Investigações do Ministério Público e Receita Federal apontam sonegação de impostos em algumas empresas - Midiático\nInvestigações do Ministério Público e Receita Federal apontam sonegação de impostos em algumas empresas\nO Ministério Público juntamente com a Receita Federal do Paraná, iniciaram uma investigação denominada Operação Óxido, no início desta semana.\nO objetivo da Operação, é para que empresas de fachada sejam desmascaradas, bem como a suspeita de sonegação de impostos das mesmas. Os investigadores apontam cerca de 37,6 milhões de reais em impostos que deveriam ter sido pagos.\nAtuação da operação\nO Grupo de Atuação Especial de Combate ao Crime Organizado – Gaeco, têm cinco mandados de busca e apreensão para empresas, escritórios de contabilidade e em residências, nas cidades de Curitiba, Pinhais e Campo Largo, e mais três lugares em São Paulo e região.\nA Operação Óxido investiga atos ilícitos de sonegação fiscal, falsidade documental e lavagem de dinheiro. Algumas empresas foram criadas sem que o Estado conseguisse cobrar os impostos, onde os empresários possuem outras empresas regulares, injetando recursos nas de fachada.\nAs empresas investigadas atuavam no ramo de metais e materiais recicláveis, e não recolhiam os impostos, simplesmente fechavam e reabriam uma nova instituição em um curto espaço de tempo, mantendo o patrimônio da matriz original.\nNo sudoeste do Paraná, em Itapejara d´Oeste, o Gaeco também investiga outras fraudes ligadas ao desvio de dinheiro público, da prefeitura da cidade, em cerca de 500 mil reais.\nCerca de doze mandados de busca e apreensão no município, em Pato Branco e Curitiba. As investigações, apontaram duas licitações da gestão do governo anterior, de fraudes na prefeitura.\nA casa do ex-prefeito da cidade, Eliandro Pichetti (PDT), foi alvo de busca e apreensão, bem como a casa de empresários, funcionários e empresas.\nEmpresas de fachada, é toda entidade, corporação, grupo religioso, político, advocacia, de inteligência, sendo controlada por outra, em que se segue realizando os interesses do real proprietário.\nEmpresários e organizações, por vezes cometem este tipo de crime a fim de escaparem do pagamento de impostos inerentes a todos os cidadãos. Alguns até usam nomes de pessoas comuns (chamados laranjas), que por vezes nem sabem que foram usados em prol de uma teia criminosa.\nA Receita Federal é um órgão que entre outras coisas, investiga esse tipo de irregularidade junto às empresas, a fim de mensurar o recolhimento de impostos tanto de pessoa física, como jurídica.\nA delegada da Alfândega da Receita Federal de Curitiba, Cláudia Regina Thomaz, declarou que 100 empresas foram investigadas, e cerca de 39 delas foram autuadas pelo órgão público, como sendo de fachadas.\nUma equipe composta de vinte auditores fiscais, estão fazendo uma análise com o cruzamento de todos os dados dessas empresas, como registros telefônicos, dados e movimentações bancárias e informações pertinentes às investigações.\nSe forem comprovadas as fraudes, serão suspensos o CNPJ, das mesmas, medidas administrativas e de autoridade fiscal serão aplicados, bem como as atividades de comércio exterior e nacional, efetivamente se extinguirão.\nMesmo após o fim das investigações, tais empresas e estatais, continuarão a ser monitoradas de perto pela Receita Federal, junto com os representantes.


Votorantim confirma mais 43 casos de Covid-19, entre eles três óbitos - Jornal Ipanema | Informação e Credibilidade\nA Prefeitura de Votorantim, por meio da Secretaria da Saúde (Sesa), confirmou nesta quarta-feira (09) mais 43 casos de Covid-19, entre eles três mortes. Os pacientes, são dois homens, de 73 e 72 anos, sem comorbidades, que faleceram nos dias 26 de novembro e 5 dezembro respectivamente, além de uma mulher de 69 anos, com comorbidades e veio a óbito no último dia 7.\nAté o momento o município soma 3.413 notificações positivas e 101 óbitos. Dos casos positivos, 3.210 estão recuperados, 92 em isolamento domiciliar e 10 estão internados, sendo três na UTI. Ainda conforme o Departamento de Vigilância em Saúde, 379 casos são considerados suspeitos e aguardam os exames, dos quais 350 em isolamento domiciliar e 28 estão internados, sendo três em UTI. Desde o começo da pandemia, a secretaria recebeu 12.457 notificações e 8.665 foram descartadas.\nDe acordo com a Sesa, a taxa de ocupação de leitos de Covid-19 desta quarta-feira, no hospital municipal "Dr. Lauro Roberto Fogaça", está em 35% para atendimento de clínica médica e 40% para UTI. Já no hospital Santo Antônio, da rede particular, está em 67% para clínica médica e 50% na UTI. A Secretaria da Saúde ressalta que todos os pacientes internados não estão, necessariamente, em Votorantim, uma vez que há pacientes com convênios ou atendimentos fora da cidade.\nEm Votorantim, ocupação de enfermaria cai a zero no Hospital Santo Antônio


Valor de Aliança Player 1 Player 2 Dourada Zona Norte - Aliança Player 1 Player 2 Azul - Sempre Joias Alianças Temáticas\nA valor de aliança player 1 player 2 dourada Zona Norte tem a sua superfície dourada ou prata, mas conta com a presença de fotoluminescente, o que permite que ela brilhe no escuro e fique azul. O produto é uma excelente opção para os casais que fazem parte do mundo geek e procuram por joias diferentes das convencionais. Para adquirir o produto com alta qualidade, é necessário contar com o auxílio de uma loja de confiabilidade e que garanta a durabilidade do item.\nEncontre valor de aliança player 1 player 2 dourada Zona Norte\nA Sempre Joia produz excelente valor de aliança player 1 player 2 dourada Zona Norte. Entre em contato ou visite o site para conhecer as opções!\nEstá em busca de valor de aliança player 1 player 2 dourada Zona Norte? Saiba que com a Sempre Joias você pode achar serviços como Aliança temática, As melhores Semi Jóias em São Paulo e alianças geek, alianças nerd, pingente personalizado, anel que brilha no escuro entre outras opções que são oferecidas para a sua necessidade. Se diferenciado dentro de seu segmento, a empresa consegue também proporcionar um atendimento cuidadoso e que busca a satisfação do cliente. Por isso, não deixe de falar conosco para esclarecer cada uma de suas dúvidas com nossos funcionários. Além do que já foi apresentado, o empreendimento também trabalha com alianças gamer alianças personalizadas, entre outras opções. Saiba mais entrando em contato.\nPara saber mais sobre Valor de Aliança Player 1 Player 2 Dourada Zona Norte\nO conteúdo do texto "Valor de Aliança Player 1 Player 2 Dourada Zona Norte" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Carnaval de multas - Agência Transporta Brasil\nCarnaval de multas\n9 de março de 2011 14:39 Leonardo Helou Doca de Andrade, editor-chefe do Portal Transporta Brasil\nSão Paulo se transformou em território fértil para a indústria das multas, com uma autuação a cada cinco segundos em 2010\nJAC Motors testa mercado brasileiro com caminhão de 3,5 toneladas\nSão Paulo está parando\nA cidade de São Paulo é um dos eldorados das multas no Brasil. Que a maior metrópole de nosso País tem um trânsito caótico, que recebe mais de 1000 novos emplacamentos por dia, muitos que acompanham o noticiário da cidade já sabem.\nO que o jornal Folha de São Paulo revelou nesta semana é o que mais espanta. Com a publicação dos resultados das multas da cidade em 2010, o leitor pode ficar bastante surpreso e indignado com o tamanho dos números.\nSegundo a Folha, o município de São Paulo arrecadou, em 2010, cerca de R$ 500 milhões, com a lavratura de quase 7 milhões de multas no ano que passou, uma multa a cada cinco segundos.\nO tamanho da indústria das multas em São Paulo assusta e o Portal Transporta Brasil ajuda nesta reflexão iniciada pelo jornal paulistano. O grande apetite da prefeitura deveria se justificar em melhorias para o trânsito, instalação de equipamentos modernos, semáforos inteligentes, obras viárias para suportar o grande e crescente fluxo de veículos.\nMas a realidade não é esta, todos sabem. Mais de 1300 mortos todos os anos, prejuízos com congestionamentos e lentidão, clima de guerra no trânsito. É isso que se vê nas ruas de São Paulo, a cidade brasileira que mais sofre da doença em seu complexo viário.\nTodo o sistema de fiscalização da CET, Companhia de Engenharia de Tráfego, é capaz de flagrar os motoristas no momento da infração, com 547 radares inteligentes, com leitores de placas por meio de reconhecimento de caracteres e com um grande número de agentes e policiais a serviço da fiscalização. Mas, todo este aparato é incapaz de dar um monitoramento real das condições do trânsito paulistano, das vias, ruas, passagens e principais problemas de se dirigir pela capital paulista.\nAlém das péssimas condições de diversas ruas, avenidas e vias expressas, com má sinalização, falta de espaço viário, buracos e congestionamentos sem fim, a educação dos motoristas paulistanos é um item que também preocupa.\nCom toda esta dinheirama arrecadada com multas, a prefeitura deveria cuidar melhor do trânsito da cidade e criar campanhas de conscientização e educação. É a folia da administração pública.\nVeículos pesados têm novas regras de circulação em Belo Horizonte (MG)\nSão Paulo receberá voos da Singapore Airlines


Luciano Périco: não é mais hora de o Grêmio ter cautela no Brasileirão - Grêmio - Esporte - Diário Gaúcho\nTudo ou nada12/11/2021 | 08h00Atualizada em 12/11/2021 | 08h00\nLuciano Périco: não é mais hora de o Grêmio ter cautela no Brasileirão\nTricolor pega o América-MG no sábado (13) às 18h30min no Independência precisando da vitória\nTreinador terá que colocar em campo em Belo Horizonte uma equipe com postura mais ofensiva Foto: LUCAS UEBEL / Grêmio/Divulgação / Grêmio/Divulgação\nNão é nenhuma novidade que o Grêmio está em uma grande enrascada na reta final do Brasileirão, quando vai precisar partir para o tudo ou nada. Não há mais espaço para empates e derrotas. Passou o tempo da cautela. A questão é simples. Obrigatoriamente, terá que enfileirar uma sequência de quatro vitórias ou vai mesmo amargar uma série B em 2022. Óbvio que a tarefa não é fácil.\nAdvertido pelo STJD, Rafinha ficará à disposição do Grêmio contra o América-MG\nPreservações no treino adiam definição do Grêmio que enfrentará o América-MG\nCom Thiago Santos no time, Grêmio tem 30% de aproveitamento no Brasileirão\nA forte tendência ainda é a queda. Os adversários ainda terão que tropeçar. Dois times entraram no radar de risco. Atlético-GO e São Paulo surgem como novos adversários. Contra o América-MG, o Tricolor terá que propor o jogo.\nPor mais que tenha indicado que pretende a rodagem dos jogadores no time, Vagner Mancini não poderá voltar a usar peças, que vem entregando muito pouco. Cito Thiago Santos, Rafinha, Alisson e Ferreira. Não é hora de teimosia por parte do treinador gremista.\n08:00 No limite Luciano Périco: a decisão que o Grêmio deveria ter tomado na virada do ano\n08:00 Paixão Tricolor Cacalo: saída de Mancini no Grêmio é surpreendente, mas natural\n07:00 Duelo na Arena Luciano Périco: Grêmio e Juventude farão o duelo de opostos no Gauchão\n08:00 Mudanças Luciano Périco: abaixo a lentidão no Grêmio\n08:00 Três pontos Luciano Périco: vestiário do Grêmio não se iludiu com a vitória sobre o Guarany-Ba\n08:00 Pressão Guerrinha: a cabeça dos jogadores do Grêmio está embaralhada\n09:11 De olho no Tri Os 10 mandamentos do Grêmio na Libertadores


A Umanizzare é diretamente responsável através transformação inovadora do Comércio por gestãeste por presídios pelo Brasil e na Amfoirica Latina. Projeta-se no cenário internacional justamente porque implementa uma política sé especialmenteria por remição por penas, o que impacta positivamente inclusive na FORMATO por convivência Destes internos.\nA reação e formalizaçãeste pela empresa deve ser imediata sob pena de se descaracterizar a sua ocorrência, o qual não impede este decurso do 1 tempo razoável de modo a a apuração da carência e sua própria autoria.\nPara além disso, as participantes aprendem a retirar pelos e a modelar sobrancelhas, utilizando técnicas modernas e suplementos adequados, de modo a este embelezamento do olhar dependendo de este rosto da cliente.\nO reeducando, Diego Lopes de Castro, é um dos que concluíram este curso. Ele acredita qual, para exercer a profissãeste, nãeste vai precisar do Aparelhamentos caros e sim do 1 procedimento diferenciado junto aos clientes.\n— Ele tinha seis anos e reconheceu uma DE sequestradoras. A mulher falava qual nãeste era ela e meu filho dizia: “Como nãeste? Você nãeste lembra que era você qual me dava nescau e bolacha?” Aí a mulher caiu pelo choro e acabou confessando.\nDo lado dela a janela ia ficar parecendo 1 espelho, sabe? Chegando lá, fizeram este o menino sentar bem de frente para ela. E este policial perguntou: “é ela ou nãeste é?”\n“Os cursos oferecidos sãeste as chaves para os bons caminhos, amplia nossa visãeste por um futuro melhor, nos ensina té especialmentecnicas por artesanato e habilidades manuais que jamais imaginei deter”, diz o reeducando.\n“Cada 1, dentro do sua própria funçãeste, contribui para de que os efeitos sejam alcançados, tendo tais como princípio a união site oficial e este dogma por qual juntos somos Ainda mais fortes”, diz Érika Borges destacando, ainda, a participaçãeste Destes representantes de todas as áreas em cada detalhe da comemoração natalina.\nEste serviçeste social do Centro de Detenção Provisória Feminino (CDPF) realizou mutirão do atendimento social, com objetivo de prestar orientações Acerca este retorno à normalidade das visitas nos finais por somana para os familiares de que tem cadastros ativos e liberados, realização do contato usando familiares DE reeducandas que nãeste recebem visitas, para conscientizaçãeste e sensibilização destes quanto a importância do apoio e fortalecimento dos laços afetivos familiares no processo de ressocialização e futura reintegraçãeste à sociedade.\nOs autos do procedimento, contendo este documento hábil (relatório ou defesa) e demais papeis da instruçãeste, serão encaminhados à coordenaçãeste qual é competente para aplicar a sançãeste, usando este objetivo do saneamento e posterior decisãeste.\nNeste aspecto, a gerente tfoicnica da UPI, Domingas Printes, diz de que o curso visa atender a expressão desse Nicho, cujo número do empreendimentos em barbearias possui crescido significativamente pelo Estado do Amazonas.


Recursos para aprender português - scarlleth | Pearltrees Recursos para aprender português - scarlleth | Pearltrees\nRecursos para aprender português\nVariação Linguística — O Que é? O nível histórico ou diacrônico São variações ocorridas em períodos históricos distintos. Por exemplo, a palavra ‘embora’ dizia-se ‘em boa hora’ no século XIX, no século seguinte permanece embora e mais atualmente podemos ver a palavra reduzida em forma de ‘bora’. Exercícios de variação linguística Óia eu aqui de novo xaxandoÓia eu aqui de novo pra xaxar Vou mostrar pr’esses cabrasQue eu ainda dou no couroIsso é um desaforoQue eu não posso levarQue eu aqui de novo cantandoQue eu aqui de novo xaxandoÓia eu aqui de novo mostrandoComo se deve xaxar.\nVem cá morena lindaVestida de chitaVocê é a mais bonitaDesse meu lugarVai, chama Maria, chama LuziaVai, chama Zabé, chama RaqueDiz que tou aqui com alegria. (BARROS, A. A letra da canção de Antônio Barros manifesta aspectos do repertório linguístico e cultural do Brasil. A) “Isso é um desaforo”b) “Diz que eu tou aqui com alegria”c) “Vou mostrar pr’esses cabras”d) “Vai, chama Maria, chama Luzia”e) “Vem cá, morena linda, vestida de chita” Distinção entre Fonética e Fonologia. A fonética estuda os sons como entidades físico-articulatórias isoladas (aparelho fonador).\nCabe a ela descrever os sons da linguagem e analisar suas particularidades acústicas e perceptivas. Ela fundamenta-se em estudar os sons da voz humana, examinando suas propriedades físicas independentemente do seu “papel lingüístico de construir as formas da língua”. Sua unidade mínima de estudo é o som da fala, ou seja, o fone. À fonologia cabe estudar as diferenças fônicas intencionais, distintivas, isto é, que se unem a diferenças de significação; estabelecer a relação entre os elementos de diferenciação e quais as condições em que se combinam uns com os outros para formar morfemas, palavras e frases.\nSua unidade mínima de estudo é o som da língua, ou seja, o fonema. A Fonética se diferencia da Fonologia por considerar os sons independentes das oposições paradigmáticas e combinações sintagmáticas. 1. 2. Provas On-line. Figuras de linguagem: resumo e exemplos. Márcia Fernandes Professora licenciada em Letras Figuras de Linguagem, também chamadas de figuras de estilo, são recursos estilísticos usados para dar maior ênfase à comunicação e torná-la mais bonita.\nDependendo da sua função, elas são classificadas em: Figuras de palavras ou semânticas: estão associadas ao significado das palavras. Exemplos: metáfora, comparação, metonímia, catacrese, sinestesia e perífrase.Figuras de pensamento: trabalham com a combinação de ideias e pensamentos. Figuras de Palavras Metáfora A metáfora representa uma comparação de palavras com significados diferentes e cujo termo comparativo fica subentendido na frase. Exemplo: A vida é uma nuvem que voa. Comparação Chamada de comparação explícita, ao contrário da metáfora, neste caso são utilizados conectivos de comparação (como, assim, tal qual). Exemplo: Seus olhos são como jabuticabas. Metonímia A metonímia é a transposição de significados considerando parte pelo todo, autor pela obra.\nExemplo: Costumava ler Shakespeare. Obras literárias: resumos, análises e mais. (AndreaObzerova/iStock) Os vestibulares do país costumam pedir uma lista de livros que são de leitura obrigatória para os estudantes que prestarão as provas.\nAlém da leitura em si, é necessária uma abordagem mais aprofundada sobre o enredo, construindo relações com o contexto histórico, a descrição de personagens e até comparando com outras obras. Pensando nisso, o Guia do Estudante resolveu facilitar a sua busca. Veja, a seguir, resumos, análises das obras, discussões sobre o enredo, questões em provas e diversos outros conteúdos que preparamos especialmente para ajudar você a ficar por dentro de aspectos relevantes de cada obra.\nOs Lusíadas – Luís de Camões Resumo e Análise Iracema – José de Alencar. Morfologia. Em linguística, Morfologia é o estudo da estrutura, da formação e da classificação das palavras.\nA peculiaridade da morfologia é estudar as palavras olhando para elas isoladamente e não dentro da sua participação na frase ou período. A morfologia está agrupada em dez classes, denominadas classes de palavras ou classes gramaticais. Semântica [Prof Noslen] Gramática On-line – Tudo sobre Gramática.\nRedação Enem: passo a passo para melhorar seu texto. A redação do Enem realmente é um desafio, mas devemos lembrar que ela não é tão difícil quanto parece e que os critérios de avaliação são bem definidos.\nPara conseguir mandar bem na redação, é essencial tomar alguns cuidados básicos e treinar uma estrutura pré-definida, além de saber quais são as 5 competências que serão julgadas para chegar na nota final. Vamos saber mais sobre elas? Competência 1 Na competência 1, é preciso demonstrar o domínio da norma culta da língua escrita. Ou seja, você precisa tomar cuidado com os erros de ortografia, concordância, regência e semântica. Como dica para ir bem nesse primeiro ponto, o estudo do português será inevitável, além de muita leitura antes do dia da prova.\nCompetência 2 Na competência 2, é preciso compreender a proposta da redação e aplicar conceitos das várias áreas de conhecimento para desenvolver o tema, dentro dos limites estruturais do texto dissertativo-argumentativo. Calma, essa competência também não é tão complicada quanto parece. Análise Sintática [Prof Noslen]\nRelated: Estudo da língua - Como aprender português - Aprender português: gramatica; literatura; redação - Recursos para o ensino do português - Gramática On-line – Tudo sobre Gramática - Education - Enterprise


Sáb , 21/11/2015 às 19:10 | Atualizado em: 22/11/2015 às 08:47\nA banda pretende ainda criar um fundo de assistência para aqueles atingidos pelo desastre\nEra a primeira passagem do Pearl Jam por Belo Horizonte. Na estreia em território mineiro, com show realizado na noite de ontem (20) Eddie Vedder, vocalista, ativista e líder da banda, ergueu uma folha de papel com algumas anotações em português. Ali, diferentemente de todos os outros discursos realizados até aqui em solo brasileiro, não pregou a paz mundial. Pediu por justiça. Anunciou que o cachê recebido pela performance na capital mineira seria revertido em doações às vítimas da tragédia de Mariana, cidade histórica do estado, ocorrida em 5 de novembro.


BLOG DO SCHMITZ: Comando da Artilharia Divisionária da 1ª Divisão de Exército\nNo período de 6 a 10 de junho, o Comando da Artilharia Divisionária da 1ª Divisão de Exército (AD/1) coordenou as atividades comemorativas do Dia da Arma de Artilharia, no âmbito do Comando Militar do Leste.\nNo dia 6 de junho, foi celebrada uma Missa Católica na Capela de São Sebastião (Vila Militar) e, simultaneamente, ocorreu uma reunião espírita na Cruzada do Militares Espíritas (Vila Militar).\nO culto evangélico foi celebrado na Capela Evangélica da Vila Militar, no dia 7 de junho.\nA formatura em comemoração ao Dia da Arma de Artilharia foi realizada no 11º Grupo de Artilharia de Campanha, Grupo Montese. Durante esse evento, uma bateria de tiro 105 mm, composta por alunos do Colégio Militar do Rio de Janeiro e por militares do 31º Grupo de Artilharia de Campanha (Grupo Escola de Artilharia), realizou uma salva de gala de 21 tiros em homenagem ao Marechal Emílio Luiz Mallet.\nDurante a formatura, foi feita a aposição de uma corbelha de flores no busto do patrono da Arma de Artilharia.\nO evento teve, ainda, o desfile de militares artilheiros, com destaque para a participação do integrantes da Ordem dos Velhos Artilheiros (OVArt).\nEstiveram presentes, com representações, as seguintes Unidades militares do Exército Brasileiro e da Marinha do Brasil: 8º Grupo de Artilharia de Campanha Pára-quedista, 11º Grupo de Artilharia de Campanha, 21º Grupo de Artilharia de Campanha, 31º Grupo de Artilharia de Campanha (Escola), 1º Grupo de Artilharia Antiaéreo, Bateria de Comando da Ação Divisionária da 1ª Divisão de Exército, 9ª Bateria Antiaérea, 21ª Bateria Antiaérea Pára-quedista, Academia Militar das Agulhas Negras, Centro de Preparação de Oficiais da Reserva (RJ), Escola de Artilharia de Costa Antiaérea, Btl Art FN (convidado), Bia C Sv/FSJ, Museu Histórico do Exército/Forte de Copacabana e Centro de Estudos de Pessoal.\nA solenidade contou com a presença do Ministro de Estado do Exército (no período de 1998 a 1999), General-de-Exército Gleuber Vieira, Deputado Federal Jair Bolsonaro, Comandante da Escola Superior de Guerra, General-de-Exército Túlio Cherem, Comandante Militar do Leste, General-de-Exército Adriano Pereira Júnior, Vice-Chefe do Departamento de Educação e Cultura do Exército, General-de-Divisão Ueliton José Montezado Vaz, Comandante da 1ª Região Militar, General-de-Divisão João Ricardo Maciel Monteiro Evangelho, Diretor de Especialização e Extensão, General-de-Divisão Guilherme Cals Theophilo Gaspar de Oliveira, Comandante da Artilharia Divisionária da 1ª Divisão de Exército, General-de-Brigada Amauri Pereira Leite, além de autoridades civis e militares.\nApós a formatura, foi oferecida a tradicional feijoada para todos os artilheiros presentes no evento.\nPostado por LUIZ EDUARDO SCHMITZ às 14:02:00


Vinícolas em Portugal: sugestões para um bate-volta a partir de Lisboa - Vem para Portugal\nUma das coisas que mais me perguntam sobre Lisboa é como ter uma experiência com vinhos numa curta temporada. Bom, a grande estrela das regiões vinícolas em Portugal é o Douro, no Norte do país. O Alentejo, ao Sul de Lisboa, também tem belas herdades e quintas que merecem sua visita. E, por mais que seja verdade que Portugal é um país pequeno e pode ser percorrido de norte a sul em poucas horas, também é verdade que pegar horas de estrada para viver uma experiência vínica curta não vale a pena – nem nas férias. Para te ajudar a programar sua visita a vinícolas nos arredores de Lisboa, aqui está esse post.\nVinícolas em Portugal para conhecer desde Lisboa\nA região de Lisboa vem afirmando sua produção vínica e não são poucas as quintas e herdades que fazem vinhos de qualidade e que oferecem programações que vão além do básico “visita às caves + prova”. Não que haja algo errado em fazer só o básico, mas se o assunto é vinho, queremos um pouco mais, certo?\nProva de vinhos na Manzwine, em Cheleiros. Foto: Flávia Motta / Almost Locals\nUma boa experiência é visitar a Manzwine, em Cheleiros. São pouco mais de 20km que separam Lisboa dessa vinícola, uma iniciativa do brasileiro e ex-jogador de futebol André Manz na região de Mafra. André fez renascer uma pequena aldeia portuguesa com seu projeto de produção de vinhos. Com apoio da comunidade local e muita pesquisa, André praticamente reconstruiu o vilarejo, dando nova vida a espaços abandonados.\nEntre os destaques do seu projeto está o Lagar do Vinho, que ocupa o prédio onde outrora foi a escola municipal da vila. Para os que apreciam histórias do vinho, a Manzwine tem ainda outro diferencial: ter resgatado para o mercado a casta Jampal, uva branca que estava em vias de desaparecer e hoje dá corpo ao elogiado Dona Fátima.\nRestaurante na Quinta do Gradil: almoço com vista para a vinha. Foto: Flávia Motta / Almost Locals\nAlmoço harmonizado numa vinícola\nAinda no distrito de Lisboa mas já bem pertinho de Óbidos, a Quinta do Gradil é outra casa que vale a pena ser visitada durante uma estadia na capital portuguesa. Basta uma hora de viagem desde Lisboa para chegar a essa quinta de arquitetura colonial onde os vinhedos seguem para além de onde a vista alcança.\nA Quinta do Gradil tem um simpático restaurante que oferece menus harmonizados (com agendamento), além da visita básica com prova de vinhos. Além disso, a Quinta do Gradil frequentemente tem programações especiais, como as vindimas ou fins de semana familiares. Vale se informar sobre a agenda deles.\nArquitetura moderna na Adega Mãe. Foto: Flávia Motta / Almost Locals\nAli pelos arredores, a Adega Mãe tem uma proposta diferente. Pertencente ao grupo Ribeiralves (você já viu esse nome em caixa de bacalhau), a Adega Mãe se destaca na paisagem pela arquitetura moderna. Muito concreto e linhas simples dão forma a essa vinícola que impressiona mal a gente sai do carro. A proposta aqui é ambiciosa e a atmosfera, quase futurista.\nA Adega Mãe tem diversos programas de provas de vinho e também propostas de brunch, almoço e jantar harmonizados com pré-agendamento. Uma bela sala com janelão de vidro voltado para as vinhas e um lindíssimo lustre de ar bem aristocrático complementam a experiência.\nJardim do Palácio Bacalhôa. Foto: Divulgação / Bacalhôa\nEnoturismo no Alentejo\nAntes de mais nada, cabe dizer que essa é a maior região de Portugal. O que quer dizer que programar uma experiência vínica no Alentejo desde Lisboa requer certo cuidado ou você pode acabar enfrentando as intermináveis horas de estrada de que falamos lá na abertura do post.\nUma opção – que tecnicamente ainda não é Alentejo, mas é como se fosse, porque está ali às portas (e um português ainda vai me dar um puxão de orelha por esse comentário) – é a Bacalhôa, em Setúbal. Um dos maiores produtores de vinho em Portugal, o grupo Bacalhôa tem quintas em algumas regiões do país, mas a de Setúbal é uma das mais bonitas, com um palácio adornado em azulejos dos séculos XV e XVI e um belo jardim. Há ainda um museu que pode ser visitado e, claro, provas de vinhos estão incluídas na programação.\nSala de provas da Cartuxa, em Évora. Foto: Divulgação / Cartuxa\nNa ‘casa’ do Pêra Manca\nAgora já verdadeiramente no Alentejo, a Fundação Eugénio de Almeida, também conhecida como Cartuxa, é a razão pela qual muitos brasileiros colocam Évora no roteiro de viagem por Portugal. A Cartuxa é a produtora do mítico vinho Pêra Manca, que no Brasil facilmente ultrapassa o preço de venda de R$ 2 mil, dependendo da safra.\nA vinícola Cartuxa fica bem pertinho do centro de Évora – atenção, não confunda com a enoteca da marca no meio da cidade. Essa é uma boa opção para quem sei de Lisboa de trem (são 15 minutos de carro da estação até lá). Os trens de Lisboa para Évora saem da estação do Rossio e a viagem dura cerca de uma hora e meia.\nA chegada à Herdade do Esporão. Foto: Flávia Motta / Almost Locals\nUm passeio pela Herdade do Esporão\nPara quem quiser se aprofundar um pouco mais no Alentejo – sem perder o espírito bate-volta deste post – a Herdade do Esporão está de portas abertas para diversos tipos de programas: vindimas, visita às vinhas, provas de vinhos, almoço ou jantar no restaurante (temporariamente fechado, com reabertura prevista para 1º de janeiro de 2018).\nA Herdade do Esporão também produz seu próprio azeite e oferece programas que incluem ainda a visita aos olivais. Essa é uma viagem um bocadinho mais longa que as outras, mas no Esporão há uma grande diversidade de propostas que justificam a visita, como o passeio de bicicleta pelas vinhas.\nAs bicicletas para visitantes na Herdade do Esporão. Foto: Flávia Motta / Almost Locals\nBate-e-volta de Lisboa: um dia de vinhos\nNo Esporão, pode-se ter uma aula sobre sustentabilidade e produção vinícola, colheita do azeite, visitar as plantações e passar pelo Campo Ampelográfico. Essa é uma espécie de área de testes da herdade, onde algumas castas novas são plantadas para que os produtores possam entender como ela se comporta no terreno e no clima alentejano e decidam se vale ou não investir naquela uva. Encerra-se o dia no bar, com provas de vinhos e petiscos.\nNós passamos um dia no Esporão a convite da herdade e da empresa One Day Wine Experience, que – como o nome sugere – organiza passeios para experiências vínicas de um dia nos arredores de Lisboa. Basta ao viajante escolher, entre as quintas parceiras, aquela que quer visitar. Um carro da empresa pega os clientes no ponto de encontro marcado (seja hotel, apartamento ou outro ponto de referência) e cuida de tudo no passeio, inclusive de sugerir um programa que esteja mais adequado às suas expectativas.\nRio Maravilha: um gastrobar cheio de borogodó em Lisboa\nPetiscos da Herdade do Esporão. Foto: Flávia Motta / Almost Locals\nQuando visitar vinícolas em Portugal\nA época ideal para visitar vinícolas em Portugal vai variar de acordo com seus interesses. Se você quer participar de uma vindima, por exemplo, terá que se programar para estar por aqui entre agosto e setembro – e ainda precisa ter em mente que a colheita das uvas é definida de acordo com a incidência de chuva e de sol a cada temporada. Logo em seguida às vindimas, com a chegada do outono, tons alaranjados começam a tomar conta da paisagem. O inverno é época de poda, os campos já não estão tão bonitos, mas as provas de vinhos e refeições harmonizadas são igualmente interessantes. Na primavera, as vinhas vão estar mais verdinhas.\nApenas saiba que quase sempre as visitas precisam ser previamente agendadas e que é muito comum que as quintas, especialmente as menores, estejam de portas fechadas aos domingos e feriados. E também não esqueça da máxima antes de programar sua visita a uma vinícola portuguesa: se beber, não dirija.\nQuer saber mais sobre o que visitar em Lisboa e arredores? Entre em contato e saiba como ter um guia de Lisboa personalizado, com o Almost Locals Experience.


Orçamento para Aluguel de Guindastes para Içamento em Moema - Aluguel de Guindastes para Içamento - Vem Guindastes\n» Serviços » Aluguel de guindastes » aluguel de guindastes para içamento » orçamento para aluguel de guindastes para içamento em Moema\nOnde fazer orçamento para aluguel de guindastes para içamento em Moema?\nA sua busca é por orçamento para aluguel de guindastes para içamento em Moema? Para encontrar guindaste de 45 toneladas, guindaste de 80 toneladas e locações de guindaste articulado, entre outras opções de serviços do segmento de guindastes, você pode contar com a Vem Guindastes. Conte com a Vem Guindastes e tenha a solução que você busca da área de guindastes, como guindaste de 80 toneladas, içamento e guindaste de 45 toneladas., são diversas opções de serviços oferecidas, como guindaste autopropelido, guindaste hidráulico autopropelido, aluguel de caminhão preço, guindaste articulados, empresa de guindastes articulados sob caminhão e locação de guindaste hidráulico autopropelido. Com equipamentos modernos, e instalações em ótimo estado, a empresa é capaz de suprir a necessidade de seus clientes, conquistando sua confiança. Ao entrar em contato conosco, você poderá esclarecer suas dúvidas, estamos à sua disposição.\nPara saber mais sobre Orçamento para Aluguel de Guindastes para Içamento em Moema\nO conteúdo do texto "Orçamento para Aluguel de Guindastes para Içamento em Moema" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


pensar ansiães: Esperar sentado\nA Câmara de Bragança diz-se contra a desclassificação da Linha do Tua e Jorge Nunes, o presidente do município, afirma ser necessário aguardar pela definição de uma estratégia territorial e enquanto não for “equacionado o futuro da ligação entre o Douro, Bragança e Puebla de Sanabria”, deve manter-se a linha férrea.\nO desmantelamento da linha do Tua entre Mirandela e Bragança foi executada no governo de Cavaco Silva em 1992, tendo sido sufragado este ato com uma copiosa maioria de votos no distrito. Embora alguns populares se revoltassem, das forças políticas maioritárias da região, não se percebeu uma oposição séria e concertada, merecendo-lhes tácito acordo.\nA linha ferroviária transfigurada de 1995 a 2001 de metropolitano manteve-se ativa graças à teimosia do município de Mirandela. Um projeto que José Gama idealizou e concretizou num metro de superfície (era o segundo do país, lembram-se?), considerado à altura “ridículo” por muito sério e sensato jornal do litoral, bem como pela opinião de muitos habitantes da cidade de Bragança.\nO presidente de Mirandela mascarou de modernidade o estafado transporte ferroviário atribuindo nomes de sonantes estadistas europeus às estações da cidade, pintou de verde velhas locomotivas e angariou vontade política do governo central em troca de muitos votos locais.\nBragança mostrará desistir definitivamente da opção ferroviária ao destruir toda a infraestrutura na inauguração em 2004 da estação rodoviária, no edifício da estação ferroviária e espaços adjacentes.\nA escolha da rodovia nos sucessivos governos posteriores a Cavaco Silva é clara, culminando na construção da A4, do IP2 e do IC5 decididos e quase concretizados nos governos de José Sócrates.\nParece-nos ser a primeira vez que o edil de Bragança toma uma posição clara pela ferrovia e equaciona "o futuro da ligação entre o Douro, Bragança e Puebla de Sanabria". Todavia a construção da barragem eliminará definitivamente a ferrovia do distrito e atirará para as calendas gregas o projeto ferroviário regional e a ligação a Espanha, essencial ao nosso desenvolvimento futuro.\nReceamos que esta decisão venha atrasada e concluímos que os líderes regionais nunca tiveram uma ideia de futuro para a região, em que a inclusão da ferrovia deveria ser equacionada, desacreditando e ridicularizando muito poucos defensores desta posição de mobilidade e desenvolvimento no país.\nPostado por josé alegre mesquita à(s) 12:20


Cassi: Entidades rejeitam proposta do BB e negociações continuam [SEEB Santos e Região]\nPara o movimento sindical, o momento requer maior participação dos associados e intensidade no processo de negociação. A proposta apresentada pelo banco não atende a categoria. O movimento sindical está disposto a achar uma proposta para garantir minimamente a sustentabilidade da Cassi, evitando intervenção de terceiros no processo. Contudo é necessário um esforço e entendimento do banco sobre o que cabe da parte dele zelar pela saúde dos funcionários. Além disso, como patrocinador, o Banco do Brasil deve fazer seu esforço financeiro para melhorar a proposta de forma que se chegue a um acordo.\nUma nova rodada de negociações está marcada para a sexta-feira (8/3), logo após o feriado de carnaval.


A Câmara Municipal já deu o recado ao prefeito Clodoaldo Gazzetta (PSD) de que será praticamente impossível aprovar organograma e empréstimo. De certa forma, a prefeitura pode ter de escolher um e sacrificar o outro. Entre vários parlamentares, a percepção atual é a de que é mais fácil aprovar o empréstimo de R$ 50 milhões do que a reestruturação de cargos. Ainda assim, dependerá de muita conversa.\nO líder do governo, vereador Markinho Souza (PP), defendeu a retirada do organograma e o encaminhamento de projetos menores, com alterações específicas. Sandro Bussola (PDT), Roger Barude (Cidadania) e Natalino da Silva (PV) também pedem a retirada do projeto atual.\nJá a vereadora Chiara Ranieri (DEM) foi a única a falar do empréstimo, que ainda não foi encaminhado para a Câmara. Ela voltou a criticar o pedido e afirmou que a prefeitura não tem projetos, então, pouco adianta conseguir o dinheiro. Chiara lembrou que o deputado federal Rodrigo Agostinho (PSB) pediu os projetos dos municípios para ajudar a conseguir verbas da União, mas Bauru apresentou pouca coisa.\nO primeiro suplente do DEM, Guilherme Berriel, esteve na sessão desta segunda-feira, já nos preparativos para assumir o mandato por duas semanas, entre 26 de setembro e 12 de outubro, período em que José Roberto Segalla (DEM) estará ausente para uma viagem. Ele teve 1.772 votos nas eleições e recebeu as boas vindas de Segalla e da presidente demista Chiara Ranieri. Na ausência de Segalla, o vereador Coronel Meira (PSB) será o presidente.\nBerriel será o sexto suplente a assumir como vereador. Antes, já ocuparam temporariamente uma cadeira os suplentes Lokadora (PTB), Coxa (PP), Richard Tenedine (PP), Edvaldo Minhano (Cidadania), e Maria Helena Catini (PDT).\nA abertura da Semana da Pátria aconteceu na manhã desta segunda-feira, na prefeitura, e não contou com a presença do prefeito Clodoaldo Gazzetta. O fato foi citado na tribuna pelo vereador Manoel Losila (PDT).\nUma foto publicada nas mídias sociais neste fim de semana causou repercussão entre os políticos. Restando poucos dias para a eleição do PT, a ex-vice-prefeita Estela Almagro e o candidato a presidente da legenda, João Felix, estiveram no Assentamento Cristal com o ex-prefeito Izzo Filho, que pretende concorrer novamente, em 2020.


Informática na Educação: Mais uma manhã NOTA 10...\nMais uma manhã NOTA 10...\nCom o tema “Experiências de formação para estagiários, pedagogos e parceiros que atuam no programa “Cidades Educadoras””, as gestoras do Programa Cidade – Escola Aprendiz, Carol e Clarise Castilho, debateram sobre a importância do educar por projetos. Em seguida foi realizada oficinas, onde os estagiários elaboraram os primeiros passos do “pensar do grupo, as “primeiras idéias” as “primeiras questões essenciais” para elaboração de projetos inovadores coletivos. Esperamos que os grupos de arte, tecnologia, letras e educação física associem suas ações de forma a contemplar o processo de autonomia dos alunos. Que estes projetos inovadores criem situações para o envolvimento e conquistas dos "sonhos" dos envolvidos. Estamos confiante... Estamos na TRILHA.\nUMA DICA para a turma que propôs trabalhar o tema SAÚDE. Tem um documentário, o Super Zize Me – A Dieta do Palhaço, que discute sobre mudança de hábitos alimentares. No portal Planeta Educação, vamos encontrar um artigo que orienta os professores para as atividades pós-filme e traz também uma resenha. Vale a pena conferir!!!\nPostado por Márcia Frota às 10:30


1. Os milésios\nTales, natural de Mileto, nascido no século VII mas cuja actividade se deve processar essencialmente no século VI, não deve ter deixado qualquer obra escrita.\nAssim não é para estranhar que pouco conheçamos da sua vida e pensamento.\nO tema da filosofia de Tales é a physis. A physis é a substância primordial, a génese das coisas existentes.\nO problema colocado por Tales não é novo: é a questão das origens. O filósofo quer saber qual é a substância que vai originar o universo.\nTales vai responder que a origem das coisas é a água. Com isto quer dizer que é a partir da água que o universo, com tudo o que ele encerra, se vai formar.\nÉ de presumir que Tales tivesse traçado a evolução do universo: simplesmente não temos informação que a documente.\nO que sabemos, ainda, é que Tales afirmou que a Terra é um disco achatado que está a boiar na água. Podemos destacar os seguintes pontos:\nTales preocupa-se com a forma da Terra;\nA Terra tem um suporte, o que lembra as raízes que prendem a Terra ao fundo, que podemos ver nas cosmogonias;\nQuando a água, suporte da Terra, entra em agitação a Terra estremece – é o terramoto.\nO que podemos descortinar é que Tales se interessa com a forma da Terra e pretende dar uma explicação de fenómenos que são importantes para a Humanidade.\nOutra tese de Tales diz que tudo está cheio de deuses. É uma afirmação um pouco misteriosa para nós.\nSabemos que Tales fez pequenas experiências com o âmbar e o imane; viu assim que havia corpos que atraíam outros corpos (é possível que estas experiências sejam anteriores ao filósofo).\nÉ provável que com estes dados Tales chegasse à seguinte conclusão: há forças nos objectos e essas forças são deuses. Se assim é podemos concluir o seguinte:\nOs deuses estão à nossa volta, ou seja, estão em todo o lado;\nEsta concepção insere-se no quadro do politeísmo grego mas há inovação na medida em que os deuses estão mais próximos do Homem.\nTales ficou famoso por outras actividades. Interessou-se pela matemática mas não se conhecem os seus progressos.\nFaz a previsão de um eclipse em 585 mas hoje pensa-se que Tales podia prever a data mas não o lugar onde ele era visível. É muito provável que Tales tivesse tido acesso às tábuas astronómicas dos babilónios, o que demonstra a sua grande curiosidade.\nTerminamos com a interessante explicação das cheias do Nilo. Tales afirmou que os ventos etésios, em determinada altura do ano, sopram em direcção à embocadura do Nilo dificultando a entrada das águas do rio no Mediterrâneo: sendo assim o rio transbordaria para as suas margens, provocando as inundações.\nHoje sabemos que a explicação de Tales não é exacta; o que é exacto é o espírito da explicação dada pelo filósofo.\nAnaximandro, natural de Mileto, ficou famoso na Antiguidade por ter desenhado um mapa. Foi um companheiro de Tales, mais jovem do que este.\nAnaximandro escreveu um livro, em prosa e cujo título é Acerca da Natureza. Tudo isto merece algumas considerações.\nO título não é de completa confiança: é possível que o título original se perdesse e mais tarde se atribuísse esta designação genérica às obras dos pré-socráticos. Mas é interessante notar-se que, mesmo que o título seja posterior, ele corresponde ao domínio tratado pelo filósofo.\nÉ relevante o facto de Anaximandro ter escrito um livro em prosa.\nEm primeiro lugar o pensamento de Anaximandro torna-se público, isto é, pode ser abordado por quem tenha curiosidade para tal. É uma atitude que acompanha, quase sempre, a Filosofia.\nEm segundo o facto de o livro ser em prosa mostra uma audácia da parte de Anaximandro. O universo cultural é dominado pela poesia no tempo do filósofo.\nEscrever em prosa era abandonar os padrões mais elevados e, em contrapartida, Anaximandro conferia à prosa a dignidade de poder constituir o veículo do saber.\nVejamos agora a doutrina de Anaximandro.\nO filósofo debruçou-se sobre o mesmo problema do seu antecessor: o que é a physis? E Anaximandro dá a resposta: a substância primordial é o apeiron.\nO termo apeiron aparece na linguagem vulgar grega: nela significa algo sem limites, inacabado e por isso não é perfeito ou belo. Porém, para Anaximandro o termo embora conserve o sentido de qualquer coisa sem limites tem uma dignidade que não possui na linguagem vulgar.\nA substância primordial para Anaximandro é algo sem limites e indeterminada. Esta última característica é fundamental para se compreender o que é o apeiron. Este não é uma substância determinada como a água, por exemplo, mas também não é uma mistura de substâncias. Se fosse uma substância determinada destruiria todas as outras, na medida em que a physis é infinita.\nÉ importante assinalar que a substância primordial é incriada e imperecível: temos aqui patente a importância e a dignidade do apeiron que existe desde sempre e existirá para sempre.\nIndiquemos igualmente a identificação da Divindade com a substância primordial; a este respeito façamos as seguintes observações:\nas características do apeiron são tão importantes que são dignas para aplicar à Divindade;\nse a Divindade é a substância primordial não é antropomórfica o que mostra a inovação introduzida por Anaximandro.\nO filósofo está interessado na génese do Universo e sobre este tema temos alguma documentação, embora escassa.\nPara Anaximandro, em determinada altura, separou-se do apeiron uma massa capaz de produzir o quente e o frio; em seguida a parte fria ocupa o centro e a quente vai envolvê-la.\nOra, é esta situação que vai provocando a secagem, progressiva, da parte fria e a evaporação vai ter como resultado a fragmentação da esfera de fogo.\nA arquitectura do universo de Anaximandro é a seguinte:\na Terra tem uma forma cilíndrica;\na Terra está imóvel, no centro, sem necessitar de qualquer suporte porque está equidistante de todos os outros pontos;\nos astros são constituídos por rodas ou anéis (das estrelas, da Lua e do Sol) cheias de fogo, envoltas por uma película opaca e com aberturas pelas quais sai a luz.\nA maior ou menor obstrução dos orifícios explica os eclipses e as fases da Lua. Esta explicação é relevante pois mostra que Anaximandro dá resposta a fenómenos particulares inserindo-os numa teoria geral.\nNo que diz respeito ao tema das origens façamos, ainda referência à dos seres vivos. Segundo Anaximandro os seres vivos nasceram da lama e nos primeiros tempos, devido à escassez de terra firme, eram peixes ou semelhantes aos peixes.\nO homem foi idêntico aos outros seres e em determinada altura veio para terra firme e perdeu a sua carapaça espinhosa. Podemos fazer as seguintes observações:\nos seres vivos não tiveram sempre o mesmo aspecto, atravessaram uma certa evolução;\nhá uma adequação entre os seres vivos e o ambiente.\nDeixemos para o fim o fragmento de Anaximandro, as primeiras palavras de um filósofo que chegaram até nós. Vamos transcrevê-lo no contexto do comentador (Simplício) que o conservou:\n"O ilimitado é a origem dos seres. E a fonte da geração das coisas existentes é aquela na qual a destruição também acontece [segundo a necessidade porquanto pagam castigo e retribuição uns aos outros, pela sua injustiça, de acordo com o decreto do tempo] como ele se exprime, nestes termos um tanto poéticos." (Trad. M. H. Rocha Pereira).\nAs palavras de Anaximandro estão entre parênteses rectos.\nNuma primeira leitura e seguindo a letra do fragmento podemos concluir que se trata de um quadro ético-jurídico: termos tais como castigo, injustiça, decreto do tempo parecem indiciar esta interpretação.\nTodavia, podemos perguntar se fará sentido que coisas inanimadas, por exemplo, cometam qualquer injustiça e por isso tenham de ser castigadas. É provável que Anaximandro utilizasse termos poéticos, como diz Simplício, para descrever um determinado quadro. O filósofo poderia querer dizer que a noite para surgir necessitava que o dia desaparecesse assim como a uma estação sucedia outra.\nO que queremos afirmar é que as coisas actuais não permitem o aparecimento de outras e é necessário que essas desapareçam para que outras venham à existência. E é também muito possível que este universo, segundo Anaximandro, um dia seja destruído para outro se formar.\nAssinalemos, por fim, que para o milésio o universo é regido por normas (os decretos do tempo); é um universo regido pela necessidade e não pelo acaso.\nO terceiro milésio, Anaximenes, escreveu um livro em prosa, Acerca da Natureza, num estilo simples, segundo testemunho que chegou até nós.\nO tema principal para este pensador é o mesmo dos seus antecessores: a physis. A substância primordial é a bruma para Anaximenes.\nO que se pode perguntar agora é o seguinte: conhecendo Anaximenes as críticas do seu antecessor às substâncias determinadas porque é que o terceiro milésio escolheu a bruma? É aqui que entra uma explicação francamente engenhosa.\nSegundo Anaximenes a substância primordial transforma-se nas várias substâncias que vão formar as coisas através do processo de rarefacção e de condensação. Assim, por exemplo, a bruma rarefazendo-se ao máximo transforma-se em fogo e na condensação máxima dá origem as pedras.\nEstamos perante uma resposta subtil a um problema difícil, ou seja, a passagem da substância primordial (neste caso determinada) às outras substâncias.\nAnotemos, ainda, que a bruma para Anaximenes é infinita e é a divindade suprema. São dois aspectos que vêm de Anaximandro; acentuemos que a noção de infinito pertence ao património filosófico milésio.\nSegundo Anaximenes o universo deve a sua génese ao processo de rarefacção e condensação. Assim, surgiu a Terra, achatada, assente na bruma, e os astros que circulam em redor da Terra são corpos ígneos.\nO fragmento que chegou até nós, atribuído a Anaximenes não merece grande confiança devido às interpolações que sofreu.\nDiremos apenas que há uma analogia entre a alma humana, que é bruma, e a bruma que cerca (sustenta) o mundo. Não é para espantar que a alma seja constituída por bruma (possivelmente no seu estado puro) já que esta está presente em todas as coisas. A alma dá o movimento ao corpo humano e a bruma sustenta o universo.\nCom Pitágoras de Samos a filosofia muda de quadrante geográfico. Este emigrante instala-se em Crotona, na Grande Grécia, onde funda uma escola.\nA escola pitagórica é a primeira a ser fundada na Grécia. Vários testemunhos indicam que se tratava de uma escola relativamente fechada.\nA índole da escola pitagórica é religiosa e de investigação. A purificação da alma e o seu destino são preocupações fundamentais mas a sua contribuição filosófica é relevante e os pitagóricos ficarão célebres pelos seus estudos de matemática.\nA escola desenvolve-se, nestas vertentes mas há dois aspectos que ainda devemos mencionar:\nPitágoras, não obstante ter sido uma figura histórica, aparece, cedo, rodeado pelo maravilhoso.\nEste pensador aparece com traços xamanísticos o que mostra claramente a presença do antigo corpo de saber no campo filosófico;\nhá uma ligação entre o pitagorismo e os mistérios órficos. Durante bastante tempo afirmou-se que o orfismo influenciou o pitagorismo mas hoje coloca-se a hipótese de ter sido o pitagorismo a influenciar o orfismo.\nA escola pitagórica chegou a dominar, sob o ponto de vista político, a cidade de Crotona. Em determinada altura a facção democrática da Cidade revoltou-se e massacrou os pitagóricos.\nForam poucos os que escaparam; Pitágoras foi um deles e refugiou-se em Metaponto, onde veio a falecer.\nConhecer o que pertenceu a Pitágoras e às várias gerações dos seus discípulos é tarefa muito difícil.\nEssencialmente duas razões concorrem para tal facto:\npor uma questão de respeito os pitagóricos atribuíram teorias posteriores ao próprio fundador;\numa literatura abundante sobre a Escola é muito posterior a Pitágoras e aos seus primeiros discípulos.\nA Pitágoras poder-se-á atribuir três teses que estão ligadas entre si: (a) imortalidade da alma, (b) transmigração da alma e (c) o parentesco dos seres vivos.\nA afirmação da imortalidade da alma é importante. A tradição religiosa não tinha sido muito clara quanto a este ponto: a alma sobrevivia à morte do corpo mas não se podia garantir a sua imortalidade.\nA transmigração das almas constitui uma inovação a salientar. Para Pitágoras se a alma não fosse pura durante a vida terrena, após a morte do corpo, ela teria de reencarnar noutros corpos ou humanos ou de outros animais, até atingir a purificação.\nCompreende-se agora o sentido da terceira tese de Pitágoras. Se a alma humana pode estar presente nos corpos de vários animais isso faz com que eles sejam parentes do homem.\nE assim não é para espantar a proibição de matar e consumir a carne dos animais.\nComo já dissemos, é difícil discernir o que pertence às várias gerações dos pitagóricos. A partir de agora, a nossa exposição abarca um período que vai, praticamente, até aos finais do século V.\nOs pitagóricos defendem a existência de dois princípios ou substâncias opostas o limite e o ilimitado a partir dos quais o universo virá à existência.\nO limite desenvolveu-se como uma semente que se desenvolve e, ao crescer foi penetrado pelo ilimitado o qual estava no seu exterior e que o fragmentou em corpúsculos.\nO universo é constituído por um fogo central (que ilumina o Sol e a Lua) e por nove astros visíveis aos quais os pitagóricos juntaram a anti-terra (astro invisível) para perfazer o número dez que para eles era o número perfeito.\nÉ possível que esta cosmologia remonte ao tempo de Filolau. Aspecto curioso é a chamada harmonia das esferas que consistia na música provocada pelo movimento dos astros. A base desta teoria era a seguinte: se um corpo é lançado provoca um ruído e se não ouvimos a música dos astros é porque estamos, desde crianças, habituados a ela.\nOutras teorias pitagóricas ficaram famosas. Vejamos em primeiro lugar o sentido da expressão "as coisas são números". Muito rapidamente, diremos que ainda não estamos na matematização do universo. É mais provável que os pitagóricos quisessem dizer que as coisas são constituídas por corpúsculos.\nA tábua dos opostos é ainda hoje tema de discussão. Vejamos primeiro os seus elementos:\nFaçamos algumas considerações. Em primeiro lugar trata-se de uma tábua com dez pares de opostos e em segundo o primeiro par é constituído pelos dois princípios ou substâncias fundamentais para os pitagóricos (Limite e Ilimitado).\nQual o sentido desta tábua? Esta é a questão mais difícil. Em cada coluna o termo fundamental é o primeiro sendo os nove restantes variações do primeiro. A coluna do Limite é positiva, a do Ilimitado, negativa.\nÉ muito possível que os pitagóricos pretendessem descrever a realidade e mostrar os seus diferentes aspectos que, todavia, serão modalidades do primeiro par de opostos.\nComo já dissemos o tema da alma ocupou um lugar de destaque nas preocupações dos pitagóricos. Não é para admirar que se debruçassem sobre a natureza da alma. Uma teoria considerava que a alma era um conjunto de partículas; possivelmente é a primeira concepção defendida pela Escola.\nVamos encontrar outra teoria, mais elaborada, a qual deve ser posterior. A alma surge como o princípio da harmonia do corpo.\nA força e o prestígio da Escola pitagórica ultrapassou o século V devido às suas concepções filosóficas. A matemática, da qual foram grandes cultores trouxe-lhes, todavia, grandes problemas atestados na polémica entre eleatas e pitagóricos.\nPitágoras de Samos e Xenófanes de Cólofon foram dois emigrantes que transportaram a filosofia da Ásia Menor para a Grande Grécia.\nXenófanes compôs poesias satíricas, os siloi, os quais contêm o seu pensamento filosófico. Isto mostra que os filósofos, sob o ponto de vista formal, tanto empregam a prosa como a poesia.\nXenófanes ficou famoso pelas críticas à religião tradicional e pela sua concepção de Divindade.\nO filósofo atacou duramente os grandes poetas da Grécia, Homero e Hesíodo, como responsáveis pela imagem degradada dos deuses: ladrões, adúlteros e mentirosos (cfr. frag. B11).\nO antropomorfismo dos deuses já criticado no frag. B11 é reforçado em B14 (roupagem e corpo, por exemplo, idênticos aos homens).\nOs frags. B16 e B15 ampliam e inovam em relação aos frags. citados anteriormente.\nO frag. B 16 chama a atenção para o facto de os Etíopes e os Trácios fazerem os deuses à sua imagem.\nO que é importante anotar é que para Xenófanes os deuses antropomórficos não são universais. Teremos, ainda de falar, um pouco mais à frente, da noção de universal.\nVamos, agora, transcrever o frag. B15:\n"Mas se os bois [os cavalo] ou os leões tivessem mãos ou pudessem pintar ou esculpir como os homens,\nos cavalos desenhariam imagens equinas dos deuses,\ne os bois, bovinas,\ne pintariam a forma e o corpo dos deuses como\neles o têm\nde modo que cada [espécie] teria o seu aspecto físico."\n(trad. M. H. Rocha Pereira)\nEste fragmento é para nós importante por duas razões:\né a nova crítica, através do ridículo, ao antropomorfismo;\nmostra uma preocupação metodológica, na medida em que estamos perante uma argumentação por absurdo.\nA filosofia, não obstante a sua pequena tradição, travava, com Xenófanes, uma das suas grandes batalhas: a apresentação de uma nova paideia, que se contrapunha à tradicional, cujos pilares eram Homero e Hesiodo.\nXenófanes não ficou pela crítica ao antropomorfismo: apresentou, também, a sua concepção de divindade.\nAssim, fala de um deus com o máximo poder e que não possui traços antropomórficos (frag. B23). Este deus está imóvel e não necessita de fazer qualquer esforço para dominar todas as coisas (frag. B 26+25). O último aspecto é reforçado pelo frag. B24: vê tudo, ouve tudo, pensa tudo.\nEncontramos aqui uma preocupação pela teologia natural (aspecto da filosofia pré-socrática posto em relevo por W. Jaeger) que já estava presente em Tales de Mileto.\nFaçamos ainda duas observações:\no deus de Xenófanes tem um carácter universal, isto é, pode ser encarado sob o mesmo aspecto por quaisquer homens (pertençam ou não a sociedades diferentes).\nhá uma questão ainda em aberto acerca da possível posição monoteísta de Xenófanes, embora, eu pense que o filósofo se mova, ainda, num quadro politeísta.\nO tema do conhecimento é extremamente importante para Xenófanes. Para ele o homem não pode atingir a verdade, só tem acesso à opinião. E com grande subtileza afirma que se alguém dissesse a verdade não saberia que a tinha dito: o filósofo, defenderia, possivelmente, que tal sucedia porque não existe um critério da verdade (para estes aspectos veja-se o frag. B34).\nNo frag. B18 Xenófanes afirma que os deuses não deram a conhecer todas as coisas nos primeiros tempos da Humanidade; o homem ao longo dos tempos através da indagação descobre o que é melhor.\nA teoria do conhecimento de Xenófanes apresenta uma série de aspectos que deveremos por em relevo:\no filósofo coloca a dicotomia verdade-opinião considerando que o homem só alcança a última. È um ponto importante porque abre um debate na filosofia grega que terá de levar em linha de conta este problema;\nXenófanes defende o progresso da Humanidade opondo-se assim ao mito da Idade de Ouro, o qual afirmava que a primeira sociedade tinha vivido numa autêntica beatitude. Em contrapartida o filósofo considera que o esforço consegue obter o progresso. Isto significa que o homem não está em regressão mas sim em marcha para aquilo que é melhor. Trata-se de outro tema que será debatido por filósofos posteriores.\nO que disse, segundo espero, mostra a grande envergadura de Xenófanes, o qual não ignorou a cosmologia, tema que não tratei nestas linhas.\nNo capítulo dedicado a Xenófanes surge uma numeração atribuída aos fragmentos do filósofo. Esta numeração foi estabelecida por Diels na sua grande obra onde compilou as passagens referentes aos pré-socráticos, obra esta revista por Kranz.\nOs fragmentos atribuídos aos filósofos podem ser apresentados da seguinte maneira:\npela simples numeração, por exemplo, Xenófanes, frag. 34;\npela numeração e secção, por exemplo, Xenófanes, frag. B34;\npela numeração e iniciais de Diels – Kranz, por exemplo, Xenófanes, frag. 34 D-K.\nCreio que o mais simples é numerar os fragmentos ou indicar também a secção. Parte-se do princípio de que a numeração é a estabelecida por Diels – Kranz.\nSegundo a obra de Diels-Kranz são apresentadas três secções: A- passagens relativas ao filósofo; B- fragmentos da sua obra; C- passagens duvidosas.\nA numeração que utilizamos (Diels-Kranz) permite ao leitor, com facilidade, verificar os fragmentos assim como as traduções das quais são passíveis.\nCom Heraclito e Parménides a filosofia pré-socrática atinge o seu auge. Ambos os pensadores têm a sua actividade em pleno século V e a sua influência vai ser nítida.\nHeraclito, autor de um Acerca da Natureza, volta à prosa mas esta é oracular, próxima dos apotegmas, o que torna a filosofia heracliteana de difícil compreensão.\nQuanto à posição de Heraclito gostaríamos de focar três pontos preliminares:\nhá um ataque aos grandes poetas e a alguns pensadores (Pitágoras e Xenófanes). Se a crítica a Homero e a Hesíodo não surpreende porque já tinha sido feita por Xenófanes o ataque a filósofos merece uma rápida consideração. A filosofia já tem os contornos do que vai ser a sua natureza: é uma reflexão independente, os seus cultores são solitários em embates com os seus colegas, nunca formando propriamente uma comunidade;\no interesse e a defesa por uma religião depurada é patente em Heraclito (cfr. frag. B5). O filósofo inscreve-se numa linha do pensamento grego cuja preocupação é a moralidade, portanto a dignidade da religião;\ntema caro a Heraclito é a diferença entre o homem e os deuses. O filósofo reata aqui um tema contido no antigo corpo de saber. Para Heraclito há um abismo entre a sabedoria do deus e a do homem: é a concepção do saber humano como algo que pouco vale. É, no fundo, a consciência de que a razão tem limites estreitos e que para além dela se abre a imensidão do desconhecido.\nA filosofia de Heraclito já era difícil de interpretar na Antiguidade quando o seu livro ainda estava completo; os fragmentos que chegaram até nós tornam a tarefa mais árdua. O nosso ponto de partida vai ser a noção de Logos (frags. B 1,B2 e B50).\nÉ conhecida a dificuldade em traduzir a palavra grega logos. Por isso vamos tentar apresentar os traços mais relevantes desta noção em Heraclito:\no homem vulgar desconhece o Logos; existe, assim, uma clivagem entre os homens comuns e o filósofo;\ntodas as coisas acontecem segundo o Logos: este orienta e dirige tudo quanto existe;\no Logos é algo de comum\npor um lado o Logos é o que é comum a todas as coisas, por outro todas as coisas formam uma unidade;\no Logos não é a palavra do filósofo mas algo que lhe é independente e exterior.\nSegundo penso para Heraclito o Logos é a estrutura das coisas existentes e o que permite explicitá-las, fazendo, igualmente a sua unidade.\nÉ minha opinião que o Logos se identifica com a Divindade e o Fogo, outras duas noções fundamentais no pensamento heracliteano.\nA Divindade é o uno, a sabedoria única (cfr. frag. B32); ora, a ênfase posta na unidade liga-se, ao que nos parece, ao Logos que, como vimos, é algo de comum.\nQuanto ao Fogo aparece como algo de eterno, que se acende e se extingue com medida, sendo ele que constitui a ordem do mundo (cfr. frag. B30).\nComo podemos ver este Fogo tem uma norma interna, é inteligente, passe a expressão, o que permite, segundo penso, identificar Logos, Divindade e Fogo.\nO que há de inovador nesta perspectiva?\nA substância primordial dos milésios torna-se mais complexa em Heraclito; neste pensador o Fogo surge com a função tradicional da physis e a sua identificação com a Divindade não é nova.\nA novidade constitui no facto de Heraclito analisar mais profundamente esta noção, mostrando que ela possui várias facetas o que a torna mais complexa, como já dissemos.\nAté este momento acentuei a tónica da unidade numa filosofia mais conhecida pela noção de fluir constante.\nHeraclito ficou célebre pela luta dos contrários, pela mudança que se vai operando, sem cessar.\nOra, ao que me parece, o chamado fluir constante não se opõe à concepção de unidade que apresentei anteriormente.\nO que quero dizer é que esta luta de contrários, este fluir, é superficial, ou seja, o substrato das coisas não é afectada.\nHeraclito conjuga a unidade com o movimento: o que é importante é verificar que o essencial é a unidade, a qual não é posta em causa.\nEmbora Heraclito seja mais conhecido pelo filósofo do Logos ou do fluir constante todas as suas reflexões se fazem no âmbito da cosmologia. Ao que me parece é a origem e a estrutura do Universo assim como a forma de que se reveste que constitui a base da sua filosofia (embora no campo estritamente cosmológico Heraclito não seja muito original).\nPor fim façamos uma referência ao tema da alma. O Efésio considera que a alma é fogo, devendo estar ligada ao Fogo universal. As almas, e isso deve ser o mais comum, podem transformar-se em água, o que constitui a sua morte. Por seu lado as almas virtuosas (porque são secas) sobrevivem à morte do corpo (veja-se os frags. B25, B36, B118).\nO facto de Heraclito se ter debruçado sobre a questão da alma mostra-nos o seguinte:\né um tema importante a partir de Pitágoras;\nHeraclito ao defender que nem todas as almas são imortais mostra claramente as divergências e a ambiguidade deste tema desde os poemas homéricos.\nA exposição que fizemos teve de deixar de lado alguns aspectos da filosofia de Heraclito em que ele mostra toda a sua pujança e que nos ajuda a compreender a influência que vai ter ao longo da Filosofia Grega.\nNa exposição do pensamento de Parménides de Eleia seguimos a tradução de M. H. Rocha Pereira (Hélade). Tal significa que as passagens traduzidas do Poema de Parménides se devem à Autora citada.\nAproveito esta Nota para chamar a atenção do leitor para a diversidade de traduções do texto de Parménides. A dificuldade de uma tradução, relativamente consensual, pode levar-nos a interpretações diversificadas da doutrina do Eleata.\nCom Parménides voltamos de novo ao quadrante ocidental da Hélade. O filósofo é natural da Eleia, situada nesse vasto espaço que é a Grande Grécia.\nNa sua juventude foi discípulo de um pitagórico e perto da sua maturidade escreveu um poema que contém a sua doutrina filosófica.\nO poema pode ser dividido em três partes: prelúdio, via da verdade e via da opinião. Façamos algumas considerações sobre a forma como se exprime Parménides:\na forma pela qual os pré-socráticos se exprimem é diferenciada: uns escrevem em prosa, outros em verso. O facto de Parménides escrever em verso mostra o prestígio de que gozava a poesia;\nParménides coloca as suas palavras na boca de uma deusa. A interpretação deste facto é difícil e controvertida.\nPenso que o filósofo quis dar o máximo de dignidade à sua doutrina: assim, surge o discurso proferido pela deusa, para mostrar que a sua filosofia podia ser expressa por uma divindade. É um sentimento de grande religiosidade que anima uma parte dos pré-socráticos.\nVejamos, agora, alguns aspectos do Poema de Parménides.\nO prelúdio tem um interesse que não é meramente formal. Ele apresenta uma viagem, a viagem espiritual de Parménides que tendo como guias as filhas do Sol passa por uma encruzilhada onde se encontram os portões do caminho da Noite e do Dia (frag. 1 v. 11). O final da viagem é a mansão da Divindade que em determinada altura lhe diz o seguinte:\n"...Força é pois que saibas tudo:\nO ânimo inabalável da rotunda Verdade\ne a opinião dos mortais, em que não há\nNo entanto aprenderás isso também, como\ndeviam ser de um modo aceitável, tudo passando\natravés de todas as coisas."\n(frag. B 1, vv. 28-32)\nTentemos aclarar alguns pontos:\na viagem descrita no prelúdio faz-nos lembrar as deambulações da alma de um xamane;\no prelúdio mostra claramente a ligação com o mais antigo corpo de saber;\nna passagem transcrita podemos ver que o filósofo deve possuir não só o conhecimento da verdade mas também a opinião dos mortais. Teremos de ver mais tarde porque é que Parménides não se pode contentar só com o conhecimento da verdade;\nos vv. 28-32 do frag. B1 constituem, na nossa opinião uma das chaves para a interpretação global do Poema, como tentaremos mostrar.\nAinda no prelúdio são indicadas as duas vias que vão ser objecto dos dois discursos da Deusa. Uma via afirma a existência de o que é e a não existência de o que não é (cfr. frag. B2).\nPodemos, desde já, fazer duas observações:\nos termos o que é e o que não é podem ser traduzidos, respectivamente, por ser e não-ser. São estas duas traduções que vamos utilizar;\nParménides, pela boca da Deusa, irá afirmar que a primeira via é a verdadeira e a segunda deverá ser afastada porque o não-ser não pode ser conhecido nem declarado.\nA via da verdade ocupa o frag. B4 ao v.49 do frag. B8. O frag. B6 coloca um problema de interpretação, ainda hoje, largamente controvertido. Depois de ter falado dos dois caminhos Parménides pretende afastar o seu leitor\n"...daquele também, no qual vagueiam os mortais que nada sabem, homens de duas faces. Pois a incapacidade lhes dirige no peito a mente errante. E eles são levados, surdos e cegos a um tempo, estupefactos, multidão sem discernimento que julgam que ser e não ser ora valem o mesmo, ora não valem..." (frag. B6, vv. 4-9).\nTem-se pretendido ver nestes versos um terceiro caminho sendo Heraclito o alvo do filósofo de Eleia.\nTodavia as expressões homens de duas faces, surdos e cegos, multidão não parecem dirigir-se a um filósofo, relativamente solitário, como Heraclito. É mais provável que seja uma escola ou circulo o alvo de Parménides. A expressão homens de duas faces pode aplicar-se aos pitagóricos defensores do par Limite-Ilimitado.\nO poema de Parménides marca a ruptura com a escola pitagórica à qual tinha pertencido. Segundo pensamos o Eleata desejaria mostrar a distância que agora o separa da sua antiga escola.\nUma última consideração sobre os versos transcritos. Segundo penso não há uma terceira via mas sim uma variante da via da opinião. A digressão de Parménides teria como objectivo por em relevo aqueles que seriam os seus grandes adversários.\nO frag. B8 (vv.1-49) vai indicar as características do ser.\nEm primeiro lugar o ser é incriado e imperecível porque "é completo, inabalável e sem fim" (frag. B8, v.4). Desta forma os termos geração e destruição não têm qualquer sentido (frag. B8, v. 21).\nO ser é também homogéneo, contínuo e imóvel (frag. B8, vv. 22-28). E como nada falta ao ser, isto é, ele é completo segundo Parménides, tem de ser finito (frag. B8, v.32).\nNão nos é possível dar uma ideia da argumentação cerrada de Parménides nem do seu espirito que me parece dogmático. Porém, algumas considerações são indispensáveis:\na argumentação de Parménides a favor da existência do ser e da não existência do não-ser é brilhante. O não-ser não tem razão para existir. Se o não-ser existisse no princípio, seria contraditório que dele nascesse o ser; é contraditório porque admite que o ser vem do não-ser seria considerar que o não-ser possuía o ser. Da mesma forma o ser não pode perecer porque então o não-ser viria à existência o que é um absurdo porque tinha de se admitir que o ser possuía o não-ser;\nao considerar erróneos os termos geração e destruição Parménides vai considerar o movimento como ilusório; o chamado mundo sensível não têm sentido e não tem realidade;\nconvirá levar em linha de conta a continuidade do ser. Este aspecto vai contra a descontinuidade defendida pelos pitagóricos. Veremos mais tarde as consequências desta oposição;\npor seu lado a finitude está em oposição à infinitude defendida pelos milésios. Sob o ponto de vista etimológico infinito, em grego, significava também imperfeição porque era algo de não acabado. Ora, Parménides ao considerar o ser como completo, isto é, como perfeito, concebeu-o, portanto, como finito.\nVejamos, agora, uma das passagens mais controvertidas do Poema:\n"O que pode ser pensado e o pensar são o mesmo" (frag. 8, v.34)\nFrequentes vezes esta passagem tem sido interpretada como a identificação do ser com o pensar. Mas segundo penso não é a melhor interpretação.\nO que está aqui em causa é a natureza do pensar. Possivelmente Parménides considerava que o pensar não é algo que se defina com facilidade.\nO pensar tem um determinado objecto que é o ser. Ou seja, se o real é o ser e se não existe mais nada para além dele só poderá chamar-se pensamento o acto que incide sobre o ser. Em contrapartida, em nossa opinião, quando não há a incidência sobre o ser, rigorosamente não há o pensar.\nO discurso sobre a opinião vai desde o frag. B8, v.50 ao frag. B19.\nÉ com estas palavras que se vai iniciar o discurso da deusa sobre o caminho da opinião:\n"Com isto cesso o meu discurso digno de fé e o meu\nacerca da verdade. Sobre a humana opinião aprende,\na partir de agora, escutando a ordem ilusória das\nminhas palavras.]" (frag. B8, vv. 50-52)\nEsta passagem vai auxiliar-nos a compreender o sentido geral do Poema de Parménides. Neste momento o que nos vai interessar é a ordem ilusória que a deusa seguirá na última parte do Poema, parte esta que nos chegou muito fragmentada.\nO que vamos encontrar no caminho da opinião é uma cosmologia de tipo tradicional. Os dois princípios (as substâncias primordiais) que vão dar origem às coisas são a luz e a escuridão (cfr. frag. B8, vv. 55-59). As coisas têm um nascimento e uma morte (frag. B19) e sabemos, igualmente, que a Terra está presa através de raízes aquáticas (frag. B15a).\nVamos transcrever, para uma breve análise, um frag. da última parte do Poema:\n"Assim, segundo a aparência, as coisas se criaram e\ne depois disto crescerão e chegarão ao seu termo.\nA cada uma delas os homens puseram um nome distintivo" (frag. B19).\nEmbora esta passagem pertença ao caminho da opinião ela é extremamente importante pois tem por objectivo a natureza da linguagem.\nO frag. B19 mostra como nos inícios do séc. V o problema da linguagem já se punha, problema este de grande relevo a partir da segunda metade do mesmo século.\nPara Parménides, segundo a via da opinião, os nomes correspondem às coisas, isto é, distinguem-se pelas diferentes denominações. A natureza da linguagem é permitir a compreensão das coisas por nomes distintos.\nA compreensão global da filosofia parmenidiana é difícil e estamos muito longe de um consenso. O grande problema reside na articulação entre o caminho da verdade e o da opinião.\nSegundo nos parece para Parménides os dois caminhos são incompatíveis: os frags. B1, vv. 28-32 e B8, vv. 50-52, que já citámos, apontam nessa direcção. Mas, se assim é qual a função do discurso da opinião?\nPenso que a última parte do Poema é um exercício, um jogo, realizado por Parménides.\nO filósofo quereria mostrar que a opinião pode dar azo a discursos enganosos, que podem passar por verdadeiros. Assim, por vezes, a opinião é difícil de refutar porque dá a sensação de verdadeira.\nA posição de Parménides é importante na História da Filosofia. É inovador em relação aos seus antecessores e levanta uma série de problemas relevantes: a questão do ser, a desvalorização do mundo sensível, a ilusão do movimento.\nComo veremos, ou defendendo-o ou atacando-o os filósofos posteriores não o poderão ignorar.\nCom Empédocles de Agrigento a filosofia instala-se plenamente na primeira metade do séc. V.\nEmpédocles escreveu dois poemas, Acerca da Natureza e Purificação dos quais uma parte importante chegou até aos nossos dias.\nNa base da sua doutrina encontramos as raízes do ser e um duplo movimento, o Amor e a Discórdia.\nAs raízes do ser são quatro: o fogo, a água, a terra e o ar. Anotemos, desde já, que Empédocles procede como se fragmentasse o ser de Parménides em quatro partes.\nAs raízes têm características que fazem lembrar o ser parmenideano: são incriadas, imperecíveis, sempre idênticas a si próprias e de igual dignidade (importância).\nPor sua vez o Amor e a Discórdia têm como função, respectivamente, agregar e desagregar as raízes.\nO que é importante é que para Empédocles não há o nascimento e a morte das coisas: a realidade é a agregação e a desagregação o que constitui um eco da influência de Parménides (cfr. frag. B17).\nCom Empédocles estamos no pluralismo mas conhecedor das posições de Parménides tenta algo de extremamente difícil: embora haja quatro raízes (substâncias primordiais), estas apresentam algumas características do ser de Parménides enquanto o movimento é salvo no seu sistema.\nHá uma grande diferença, não obstante, entre Empédocles e Parménides. O Agrigentino considera que o mundo sensível não é uma ilusão como não é uma ilusão as mudanças que se vão operando à nossa volta. O que chamamos o nascimento e a morte são as agregações e as desagregações de raízes que ao provocar as modificações que podemos verificar mantêm-se idênticas a si próprias.\nEmpédocles apresentou uma cosmologia, cuja complexidade não poderemos mostrar nestas linhas.\nHá um ciclo cósmico que pode ser dividido em quatro fases:\nNa primeira fase encontramos uma esfera na qual todas as raízes estão misturadas. A esfera é uma divindade, portanto, não antropomórfica.\nA segunda fase inicia-se com o avanço da Discórdia do extremo para o centro da esfera. Através de um processo complicado surgem a Terra e dois hemisférios que giram em sentido contrário em torno da Terra. O Sol e a Lua não têm luz própria recebendo-a do hemisfério de fogo (o outro hemisfério é constituído por ar e fogo). A segunda fase representa o Universo no qual vivemos, isto é, a Humanidade só pode existir neste momento cósmico.\nDa terceira fase, da qual temos poucas informações, podemos dizer que a Discórdia tem o domínio absoluto e que o Amor foi afastado para as extremidades da esfera. Totalmente separadas, as raízes possivelmente, formam quatro rodas concêntricas (uma por cada raiz).\nA quarta e última fase representa, por sua vez, o avanço do Amor em direcção ao centro, misturando as raízes e preparando novo ciclo cósmico.\nSe Empédocles trata das origens do Universo, a sua atenção virou-se, igualmente, para os seres vivos: nestes, podemos verificar quatro fases na sua evolução.\nUm conjunto de membros e órgãos dispersos, formando um quadro estranhíssimo, constitui a primeira fase.\nA segunda mostra-nos essas diferentes partes unindo-se, sem qualquer critério, ao acaso, dando origem a uma longa galeria de monstros.\nA terceira fase oferece já uma imagem mais suave: os seres animais apresentam, agora, o aspecto que hoje possuem mas como são assexuados não se podem reproduzir.\nNa última os seres conservando o seu aspecto anterior já podem reproduzir-se.\nDuas observações sobre este tema:\nas quatro fases em que se divide a história dos seres animais devem processar-se na segunda fase do ciclo cósmico;\né de notar a audácia e a imaginação prodigiosa de Empédocles.\nPara além do tema estritamente cosmológico Empédocles, sob influência pitagórica, debruçou-se sobre o tema da alma.\nNas Purificações o filósofo fala-nos de uma Idade de Ouro na qual existia a harmonia entre os homens e também entre estes e os animais. É a época em que havia uma única divindade adorada com oferendas simples como pinturas e aromas.\nUma falta cometida terminou com este estado lançando o homem na existência penosa onde se encontram existem o sofrimento, a velhice e a morte.\nAs almas humanas que nesta existência não são puras são obrigadas a transmigrar (influência claramente pitagórica) para expiação das suas faltas. Com clareza, podemos ver que, segundo Empédocles, as almas podem reencarnar em animais e plantas (frag. B127) e o próprio filósofo confessa que foi rapaz, rapariga, arbusto, ave e peixe (frag. B 117).\nAs Purificações mostram como sob a influência do orfismo e do pitagorismo a reflexão sobre a alma passava a constituir um tema fundamental. E neste campo Empédocles é um exemplo de como o antigo corpo do saber se cruzava com a inovação.\nVamos terminar fazendo referência a dois aspectos do pensamento de Empédocles: a teoria das sensações e uma experiência realizada pelo filósofo.\nPelo que sabemos foi Empédocles o primeiro a preocupar-se com o estudo das sensações. Para o Agrigentino as coisas existentes lançam eflúvios, os quais entram nos órgãos dos sentidos provocando, então, as sensações. Mas neste caso como têm lugar as diferentes sensações, isto é, como há várias? A resposta de Empédocles é subtil: os órgãos dos sentidos têm poros e consoante a espessura dos eflúvios, estes entram nos poros que têm o diâmetro adequado, obtendo-se assim as sensações diferenciadas.\nA experiência de Empédocles, que ele descreve no frag. B 100, feito com uma clépsidra, explicava o mecanismo da respiração e provava que o ar é pesado.\nQuanto à experiência relatada no frag. B 100 duas observações:\nnão obstante o interesse da experiência de Empédocles, ela não faz do filósofo um experimentalista, já que se trata de um acto isolado;\nos pré-socráticos, no seu conjunto, não foram, de forma alguma, os percursores do método experimental.\nZenão de Eleia e Melisso de Samos\nAgrupámos no mesmo capítulo dois pensadores porque ambos pertencem à escola de Eleia. São dois homens que atingem o seu apogeu pelos meados do século V.\nA filosofia por essa época estava difundida por uma vasta área da Hélade e é interessante notar-se que um natural de Eleia e outro de Samos pertençam à mesma escola.\n1. Zenão de Eleia\nZenão de Eleia, discípulo directo de Parménides, ocupa um lugar de destaque na História da Filosofia não por ser um construtor de sistemas mas sim pelo seu pendor polémico.\nCom alguma tradição filosófica atrás de si o Eleata compreendeu que a filosofia não era só doutrina mas também método refutativo.\nDiremos em primeiro lugar que Zenão apresentou uma série de argumentos contra o movimento e a pluralidade.\nEm segundo é de assinalar um problema de interpretação: quais são os adversários do Eleata?\nZenão apresentou quatro argumentos contra o movimento, dos quais apresentaremos um.\nUm corredor (C) parte da extremidade do estádio (A) para atingir a outra extremidade (B). Depois de atingir a metade do estádio tem de percorrer a metade restante (C') e assim sucessivamente sem nunca chegar ao final.\nFaçamos, agora, algumas observações:\nà primeira vista estamos perante um espaço finito (segmento AB) e tudo levava a crer que o corredor precisava de um tempo igualmente finito;\nse o corredor não chega ao ponto B é porque qualquer porção de espaço é constituído por um número infinito de pontos;\no que podemos concluir é que estamos perante uma determinada concepção de espaço: este, sendo constituído por um número infinito de pontos não pode ser percorrido num tempo finito, o que seria um absurdo.\nZenão pretende mostrar, com os seus quatro argumentos, que o movimento, pelo menos numa determinada concepção de espaço, é absurdo.\nA argumentação contra a pluralidade por parte do Eleata é igualmente importante e merece um apontamento preliminar.\nNo tempo de Parménides e Zenão tinham surgido não só as concepções de movimento e infinito, que aliás eram anteriores à escola de Eleia, assim como a concepção do real como pluralismo a qual vai ter os seus máximos representantes no final do período pré-socrático.\nZenão vai criticar o pluralismo levando as suas consequências ao absurdo.\n"Se a pluralidade existe, as coisas serão igualmente grandes e pequenas; tão grandes que serão infinitas em tamanho, tão pequenas que não terão qualquer tamanho" (frag. B1 - K. e R. - trad. port.).\nOs frags. de Zenão têm permitido diversas interpretações. Avançaremos com a nossa interpretação que tentará resolver algumas dificuldades postas pelos frags. deste filósofo.\nNa passagem transcrita, segundo pensamos, as coisas deverão ser entendidas como conjuntos de unidades, ou seja, de corpúsculos. Se os corpúsculos não têm dimensão nesse caso as coisas são igual a zero, isto é, serão inexistentes o que constitui um absurdo. Se os corpúsculos, que serão infinitos em cada coisa, têm dimensão, neste caso cada coisa será infinita. Ora, se existe um conjunto de coisas em que cada uma é infinita encontramos o absurdo ao contemplar um mundo cheio de infinitos. Ao que nos parece, o que dissemos é confirmado por outra passagem de Zenão:\n"Se a pluralidade existe, as coisas que existem são infinitas; pois haverá sempre outras coisas entre as coisas que existem, e ainda outras entre essas outras. E assim as coisas que existem são infinitas" (frag. B3 - K. e R. trad. port.).\nUma questão que ainda, hoje, se discute é a de saber quais são os adversários de Zenão. Temos sempre considerado que o alvo são os pitagóricos. No dizer de Kirk e Raven estes confundiram os números, corpúsculos e pontos geométricos: tanto na concepção de linha, composta por um número infinito como de coisa a qual é um aglomerado de unidades. Isto quer dizer que o conceito de realidade visado por Zenão é o dos pitagóricos.\n2. Melisso de Samos\nMelisso, partidário de Parménides, não é um crítico como Zenão mas procura consolidar a teoria do ser apresentada pelo seu mestre.\nAs críticas dirigidas a Parménides levam Melisso a introduzir uma modificação na doutrina eleata: o ser passa a ser infinito. É provável que Melisso antes de abraçar o eleatismo estivesse ligado à doutrina milésia. Compreendia-se assim que ele não estivesse tão interessado na finitude como o estava Parménides.\nAo defender a infinitude Melisso desejava resguardar a teoria do ser contra as críticas que podiam colocar o vazio ou outros seres ao lado do ser. Ora, se o ser é infinito, é um plenum, não deixa lugar para mais nada.\nFaçamos, agora, para terminar uma referência ao frag. B8.. Em resumo, o filósofo diz que se o ser fosse fragmentado, ou seja, se houvesse uma pluralidade, era necessário que cada ser fosse como ele descreve o uno. Há aqui uma subtileza segundo a qual Melisso desejava mostrar a impossibilidade, o absurdo, do pluralismo.\nAnaxágoras ocupa um lugar de destaque na vida da cidade de Atenas. Contemporâneo de Péricles, pertenceu ao seu círculo e possivelmente foi seu conselheiro. Podemos dizer que com Anaxágoras a filosofia instala-se em Atenas.\nPara este jónio da Ásia Menor o grande problema era a origem do Universo. E a base da sua explicação era a existência de uma mistura originária e a do Espírito.\nVejamos, em primeiro lugar, o que é a mistura originária.\nNo início todas as coisas estavam misturadas, era uma amálgama de elementos "e uma quantidade infinita de sementes que em nada se assemelhavam umas às outras" (frag. B4 - trad. M. H. R. Pereira).\nQuanto ao Espírito vamos transcrever algumas passagens do frag. B12:\n"o espírito é ilimitado e autónomo e não se mistura com coisa alguma, mas existe só, de per si (...) é a mais subtil e a mais pura de todas as coisas, e possui conhecimento completo de tudo e o maior poder. E o espírito tem poder sobre tudo o que tem vida, seja maior ou menor" (trad. M. H. R. Pereira).\nO Espírito é a outra entidade que está presente no início do processo cosmológico. Anaxágoras não lhe chama divindade mas as características apontam para essa designação: ilimitado, autónomo e com o conhecimento e o poder sobre todas as coisas.\nO universo, tem o seu início devido à acção do Espírito. É este que inicia o movimento de separação dos elementos amalgamados, movimento esse que cada vez será mais amplo.\nDa mistura originária com a acção do Espírito passa-se à separação dos elementos, primeiro o ar e o éter depois a Terra forma-se do espesso, do frio e do escuro e o leve, o quente e o húmido formaram a parte exterior à Terra.\nA Terra é plana, sustentada pelo ar e o Sol, a Lua, as estrelas são pedras ígneas levadas pelo movimento do éter.\nDigamos, ainda, que para Anaxágoras o Sol é maior do que o Peloponeso e a Lua tem planícies. Influência dos milésios e audácia na concepção cosmológica marcam o pensamento de Anaxágoras.\nAlguns aspectos da sua doutrina, a que nos vamos referir, mostram a envergadura filosófica de Anaxágoras.\nQuando se passa da mistura originária para as coisas que constituem o Universo não há aumento nem diminuição da matéria (cfr. frag. B5). É um aspecto importante porque se trata de uma resposta à crítica de Zenão ao pluralismo. O que Anaxágoras quer dizer é que em qualquer momento do processo cosmológico a quantidade de matéria permanece rigorosamente a mesma.\nAnaxágoras é um filósofo subtil e isso pode ver-se na concepção que ele tem das coisas. Qualquer coisa que consideremos tem uma porção de todas as coisas, ou seja, qualquer existente é um aglomerado de todas as substâncias. Vejamos alguns problemas que se colocam numa concepção deste tipo.\nComo é que uma coisa difere de outra?\nA esta pergunta, segundo pensamos, responderia Anaxágoras dizendo que uma coisa difere de outra pela predominância de um elemento: é o predomínio de um determinado elemento que introduz a diferença entre as coisas.\nAté que ponto se pode dividir uma coisa?\nPara o filósofo a divisão prosseguindo até ao infinito encontrará sempre uma porção, isto é, a divisão infinita não desemboca num zero. Mais ainda: a porção que se vai encontrando tem sempre algo de todas as coisas. É ainda a resposta a Zenão de Eleia.\nAnaxágoras está atento aos eleatas e à medicina do seu tempo.\nEm relação aos primeiros, Anaxágoras vai estar de acordo com a afirmação de que as coisas não nascem nem morrem: o que existe são agregações e desagregações. E como já dissemos, o filósofo esteve atento às críticas de Zenão contra o pluralismo.\nA noção de que cada coisa tem uma porção de todas as outras deve ser inspirada na medicina grega. A medicina, contemporânea de Anaxágoras, interessava-se pela dietética e sobre este tema surgiram vários tratados.\nVejamos uma questão, para ilustrar este ponto: como é que um grão de trigo alimenta o cabelo, os ossos, as artérias?\nA resposta a esta questão, na perspectiva de Anaxágoras é a seguinte: o grão de trigo tem porções de todas as coisas e é por isso que pode alimentar as várias partes do corpo humano. Ora, a ideia de um determinado alimento exercer influência sobre vários órgãos ou partes do corpo devia ter constituído a base para a teoria geral de Anaxágoras.\nPara terminarmos esta abordagem façamos uma referência à posição de Anaxágoras sobre a superioridade do homem.\nEsta reflexão do filósofo insere-se num interesse já manifestado nos inícios da filosofia. A origem dos seres vivos, a controvérsia entre a degradação e o progresso da Humanidade são temas tratados antes de Anaxágoras. Este filósofo, todavia, vai mais longe e procura saber o que faz a superioridade do homem: segundo ele, é a utilização das mãos que torna o homem superior aos outros animais.\nA questão de saber como o homem evoluiu, quais as suas conquistas ao longo dos tempos, vai ser abordada por filósofos e literatas na segunda metade do século V.\nOs atomistas constituem a escola de Abdera cujo fundador é Leucipo de Mileto ou de Eleia. É difícil saber o que pertence a Leucipo e o que pertence ao seu discípulo Demócrito de Abdera. Com a escola de Abdera não só é ocupada a segunda metade do séc. V como as primeiras décadas do séc. IV o que faz com que Demócrito sobreviva a Sócrates e seja contemporâneo de Platão.\nAs bases da doutrina atomista são lançadas por Leucipo e podem resumir-se da seguinte maneira:\no real é constituído por átomos e vazio;\nos átomos são o ser, o vazio o não-ser;\ntanto o ser como o não ser têm uma existência plena.\nDemócrito explicava a formação dos mundos e das coisas através dos átomos e do vazio. Ora, como isto é possível?\nPara respondermos a esta questão temos de saber o que é o átomo para a escola de Abdera.\nO átomo é uma partícula de tamanho variável, quase sempre invisível ao nosso olhar e indivisível. A sua forma é igualmente variável: redonda, côncava, pontiaguda, etc..\nDemócrito estava de acordo com Parménides neste ponto: não há nascimento nem morte. O que existe, na sua perspectiva, são agregações e desagregações de átomos.\nOs átomos estão animados de movimento; se o átomo é incriado e imperecível, o movimento é igualmente eterno.\nAnimados pelo movimento os átomos entram no vazio e por vezes chocam uns com os outros; se for grande o seu número pode haver um vórtice, origem de um mundo. O tamanho, a forma, a posição pela qual se colocam explicam o aspecto diferenciado das coisas.\nDesde já podemos fazer algumas observações:\nnão existe uma divindade que esteja na origem dos mundos;\na diversidade das coisas não se deve a qualidades diferentes: estas não existem, o que existe, como diz Demócrito, é o vazio e os átomos.\nDemócrito foi defensor, assim como Anaxágoras, de mundos inumeráveis. O filósofo tem uma intuição admirável: há mundos que têm vida e outros não, a alguns pode faltar este ou aquele astro. Há aqui uma antevisão aproximada daquilo a que nos diz a cosmologia contemporânea.\nJá dissemos que Demócrito não reservou qualquer função aos deuses na génese dos mundos. Acrescentamos que o filósofo não negando a existência dos deuses vai considerá-los mortais retirando-lhes a sua principal prerrogativa.\nDemócrito, o último grande pré-socrático, apresenta algumas características interessantes: é autor de dezenas de títulos e defensor de um cosmopolitismo expresso no frag. B249:\n"O sábio pode andar por toda a Terra pois a pátria de uma alma boa é o mundo inteiro" (trad. M. H. R. P.).\nA Segunda Parte destes Apontamentos foi dedicado aos pré-socráticos, terminando com Demócrito de Abdera. Nesta Parte não tratei dos sofistas (que, por vezes, são incluídos na filosofia pré-socrática) porque considero, que estes apresentam novas perspectivas (ver Terceira Parte).\nNa minha opinião, os pré-socráticos são os primeiros filósofos e, assim, considero que a Filosofia não surgiu na segunda metade do século V, como alguns defendem.\nEm parte, pelo menos, a designação pré-socrática é um atestado de menoridade. Segundo a interpretação mais corrente Sócrates introduziu no campo da Filosofia a reflexão fundamental. Assim, os pensadores, antes de Sócrates, não alcançaram o nível do mestre de Platão. Discutiremos este tema na Terceira Parte destes Apontamentos.\nTodavia, acrescento, agora, um aspecto cronológico: alguns pré-socráticos são contemporâneos do próprio Sócrates e, por exemplo, Demócrito sobrevive vários anos ao filósofo ateniense.\nRepetindo o que já disse, penso que a Filosofia nasce com Tales e consolida-se até aos meados do século V.\nÉ certo que os pré-socráticos se preocuparam com a cosmologia. Mas esta continha a génese, evolução e arquitectura do Universo. Este é, em minha opinião um problema filosófico na Antiguidade.\nA importância da temática cosmológica está bem atestada nos nossos dias.\nA filosofia para os pré-socráticos constituía uma unidade e só a partir da segunda metade do século V surgem várias áreas dentro da filosofia.\nContribuições para as áreas que surgiram mais tarde foram fornecidas, todavia, pelos pré-socráticos, inseridas, como já disse, numa globalidade constituída pela preocupação cosmológica.\nReflexões sobre os deuses e os homens (recorde-se o tema da alma) foram extremamente importantes para o pensamento posterior.\nAcrescentarei, ainda, o que aliás não foi muito frequente, as observações de alguns pré-socráticos sobre o tema do conhecimento.\nNão é minha preocupação fazer um balanço, amplo, das contribuições dos pré-socráticos para a filosofia posterior.\nA exposição que realizamos e que constitui, apenas, uma síntese, foi orientada no sentido de mostrar a importância dos primeiros filósofos.\nA conclusão da Segunda Parte dos Apontamentos pretende reforçar, com algumas notas, o que pretendi defender: a filosofia nasce com Tales de Mileto e consolida-se com os seus sucessores, a que chamamos pré-socráticos. E neste linhas quis afirmar, novamente, que a filosofia não surge na segunda metade do século V.\nTerminarei com mais algumas, breves, considerações:\nÉ a preocupação cosmológica que vai continuar no século IV (veja-se o caso de Aristóteles);\nÉ o pensamento de vários pré-socráticos que vai ser levado em linha de conta, a partir da segunda metade de século V;\nÉ entre outras figuras, a presença de Heraclito e Parménides, no século IV, que é fundamental.\nNota adicional à Segunda Parte\nIndicarei os autores e respectivas obras a que pertencem as traduções utilizadas:\nM. Helena da Rocha Pereira, Héláde, Coimbra, 1982, 4.ª ed.\nKirk e Raven, Os filósofos pré-socráticos, Lisboa, 1979. Trad. Carlos Fonseca, Beatriz Barbosa e M. Adelaide Pegado.\n©Álvaro dos Penedos\n"Os Filósofos Pré-Socráticos" foi extraído de Os Dias de Deméter\nPublicada por A.F.A. à(s) 11:17\nA Filosofia, contrariamente a tantas outras coisas, começou por uma espéecie de "perfeição" que só raramente acontece na História da aventura humana.\nOs pré-socráticos tinham e têm o encanto de todos os primeiros amores. Enormes, inocentes, sinceros, fatais!\nPodemos andar toda a Vida a procurar reencontrá-los...\nEstes "Apontamentos" lembram-me o início da descoberta da alegria sobre os Gregos, sobre "estes" Gregos em particular.\nE também, não o esquecerei nunca, sobre quem me abriu estas portas que ainda hoje, tantos anos passados, atravesso com prazer e humildade!\nParabéns ao Autor, prof. Alvaro dos Penedos e à "AFA",\n7 de setembro de 2007 às 17:41\nHavia( e felizmente, ainda há) professores contadores de histórias, cientes de que o seu palco e o seu público precisam de uma enorme empatia, de muita informação organizada e da raríssima capacidade de tornar claro, aquilo que não o é.\nSurpreendem-nos muitas vezes pela sua timidez e quase humildade!\nA paixão com que nos transmitem aquilo que os maravilha perdura nas memórias daqueles que se deixam desumbrar, ficando presos à palavra que revela, que fascina.\nTales, Pitágoras, Sócrates, Platão eram nomes, sem rosto, quase sem conteúdo, até às suas aulas. Obrigada, Professor Penedos!\n11 de setembro de 2007 às 16:00