Farto de procurar pelo encaixe do cinto? – Motorguia\nA Skoda patenteou a solução para deixar de andar à noite as apalpadelas junto ao banco à procura do encaixe do cinto de segurança. Trata-se de um encaixe do cinto iluminado por um LED que muda de cor em função da necessidade da sua utilização ou não.\nEste encaixe recorre a um plástico transparente no topo, na peça em que habitualmente se faz a pressão para soltar o cinto, peça essa que assim permite ver a luz do LED que está incorporado no interior do encaixe.\nAo entrar no carro o LED projeta inicialmente uma luz de cor branca indicando que não é necessário apertar o cinto, mas quando alguém se senta num banco este LED muda para luz vermelha, alertando para a necessidade de colocar o cinto. Uma vez corretamente colocado, a cor muda de novo para o branco.\nA projeção de luz, além de ajudar a encontrar o encaixe, funciona também como aviso para quando o cinto tem de ser colocado, algo muito útil para o condutor perceber se alguém no banco de trás, por exemplo, se esqueceu de colocar o cinto corretamente.\nSegundo a Skoda este sistema de LED pode ainda ser programado para emitir uma coreografia de cores quando se entra no veículo, uma espécie de saudação de boas vindas.\nTópicos relacionadosbancobrancocintocinto de segurançacondutorFeaturediluminadoLEDluzplásticosegurançaSkodavermelho


China Microplaquetas de Samsung da luz do tubo do diodo emissor de luz PL de 8W 2G7 Fabricantes\nDescrição:Luz do tubo do diodo emissor de luz de 2G7 PL,Luz de tubos de LED PL G27,Luz de tubo de LED PL 8W\n Página inicialLista de ProdutoTubos de LEDTubos de 2G 7Microplaquetas de Samsung da luz do tubo do diodo emissor de luz PL de 8W 2G7\n8W luzes LED usam Samsung SMD 5630 Chips e driver de alta qualidade. O tubo 8W 2G7 LED PL pode substituir o CFL de 18W . 2 anos de garantia CE RoHS são listados. Todos os produtos são através de testes rigorosos, para garantir a qualidade dos produtos. Estamos ansiosos para obter um diálogo comercial interessante com você.\nA luz do tubo do diodo emissor de luz PL de 8W 2G7 com Samsung lasca 3000K\n1. Detalhes rápidos da luz do tubo do diodo emissor de luz PL :\nMarca: KEHEI Modelo n º: PL-2G7-18-8W\nTipo de Item: 2G7 PL Tubos de Potência: 8W\nFonte de luz: Samsung 5630 da Coreia Base: 2G7\n2. Termos de comércio:\n3. Especificações da Lâmpada de Tubo LED PL :\nModelo n º: PL-2G7-18-8W\nFonte de Luz: Samsung 5630 da Coreia\n(3) Driver Interno, não precisa mais de ballest, mas para substituição pode trabalhar com balastro magnético\nDimensão: L237 * W 30mm\nDetalhes do pacote: 50 pcs / ctn, Med: L270 * W190 * H260mm GW: 7kgs\n6. Luz LED para Tubo PL\n7. Projetos de LED G24 Tube :\nGrupo de Produto : Tubos de LED > Tubos de 2G 7\n8W Plug PL Tubes 2G7 com Lifoud Driver Contato Agora\n2G7 6W LED Tubes 360D 4 Pin CFL Contato Agora\n2G7 4 pinos 4000K 8W Tube LED Replacement Contato Agora\nMicroplaquetas de Samsung da luz do tubo do diodo emissor de luz PL de 8W 2G7 Contato Agora\n6W 2G7 4 pinos LED PL tubos 4000K Contato Agora\nSubstituição dos tubos 6W do diodo emissor de luz 2G7 para o tubo fluorescente Contato Agora\nSubstituição clara 13W CFL dos tubos do diodo emissor de luz de 2G7 6W Contato Agora\n2G7 LED Tubos Fluorescentes de Substituição 4 Pinos CE Contato Agora\nLuz do tubo do diodo emissor de luz de 2G7 PL Luz de tubos de LED PL G27 Luz de tubo de LED PL 8W Luz do tubo do diodo emissor de luz de G23 PLL Luz do tubo do diodo emissor de luz de 6W PLL Luz do tubo do diodo emissor de luz de G24 4W Luz do tubo do diodo emissor de luz de 4W G24 Luz de teto do diodo emissor de luz de 2


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O Cântico de Davi no Exílio ...................................... 81 10.0 Cântico de Confiança de Davi................................91 11.0 Homem cuja Língua Era Uma Navalha Afiada... 103 12. Como Israel Fraquejou Diante de D eus................ 115 13. Vencendo o M edo......................................................127 14. Um Convite à Adoração...........................................143 15.0 Amor e a Misericórdia do Senhor.....................157 16. Da Escravidão para a Libertação.............................173 17. Aquele que Sonda os Corações...............................187\n4. Como Prosperar Texto: Salmos 1 e 119 Introdução O livro dos Salmos é uma coletânea de poesia hebraica inspirada pelo Espírito Santo; descreve a adoração e as experiências espirituais do povo de Deus no Antigo Testa mento. E a parte mais íntima e pessoal deste testamento, pois nos mostra como era o coração dos fiéis naquele tem po, e a sua comunhão com Deus. Nos livros históricos da Bíblia, Deus fala acerca do homem; nos livros proféticos, Deus fala ao homem, e nos Salmos, o homem fala a Deus. A alma do crente pode ser comparada a um órgão cujo executor é Deus. Nos Salmos, percebe-se como Deus toca todas as emoções da alma piedosa, produzindo cânticos de louvor, confissão, adoração, ações de graças, esperança e instrução. Até hoje, não foi achada linguagem melhor para que nós nos expressemos diante de Deus. As palavras dos Salmos são a linguagem da alma.\n5. 6 Salmos, Orando com os Filhos de Israel I - O Homem Justo e o seu Andar (SI 1) Este salmo pode servir de introdução à totalidade do livro dos Salmos. Alguns pais da Igreja qualificaram-no como o “o prefácio ao Espírito Santo”. O tema é funda mental: Deus destinou a salvação aos justos; a perdição, aos ímpios. Este salmo nos mostra que conhecer a Deus é o verdadeiro conhecimento, a verdadeira força espiritual e a verdadeira felicidade humana. Apresenta o retrato que Deus dá do homem justo e piedoso. 1. Fiel a Deus naquilo que evita. “Bem-aventurado o ho mem”, ou: “bênçãos para o homem...” ou: “quão grande a felicidade do homem!” (Mt 5.1-11). A felicidade descrita aqui é o resultado da retidão e da confiança em Deus. A palavra está no plural e em hebraico, porque nenhuma bênção vem sozinha. Quando recebemos bênção de Deus, recebemos muitas. O homem que recebe estas bênçãos é, antes de tudo, descrito negativamente, segundo aquilo que não faz. • "Não anda segundo o conselho dos ímpios". Suas ações não são inspiradas em princípios mundanos, maldosos e astutos. • "Não se detém no caminho dos pecadores". Não adota suas linhas de comportamento. “Caminho” em hebraico quer dizer o modo de vida e de conduta. • “Nem se assenta na roda dos escarnecedores”. O escarnecedor é o descrente bem ateu, que zomba dos fiéis. O homem crente não freqüenta lugares onde há pessoas que zombam de Deus e de coisas eternas. O assento do escarnecedor pode ser muito elevado socialmente, todavia fica muito perto da porta do inferno, e logo ficará vazio. Nota-se como o pecado leva os que o praticam de um ponto de degradação para outro: “anda... se detém... se assenta”. No início, a pessoa começa a escutar o conselho dos ímpios, depois pratica a vida ímpia, e, finalmente, faz parte da roda, cujo objetivo é ensinar e tentar outros a praticarem o pecado.\n6. Como Prosperar 7 2. O homem fiel a Deus naquilo quefaz. O homem justo, crente, piedoso e temente a Deus agora é descrito positiva mente. A justiça negativa não basta; os que fogem do pe cado devem também correr atrás da virtude e da perfeição espiritual. • Deleita-se na lei. “Antes o seu prazer está na lei do Senhor”. Não está debaixo da Lei, como maldição e con denação, mas está dentro da Lei, e a Lei está nele, e, assim, gosta de fazer aquilo que Deus deseja que ele faça. Não devemos nos esquecer do fato de ter havido pessoas, na época do Antigo Testamento, que atingiram uma vida de graça. • Meditação da lei. “E na sua lei medita de dia e de noite”. Assim como as ovelhas vão pastando relva, assim também o homem de Deus pastoreia a sua alma, alimen tando-a com a Palavra de Deus. Não a lê apenas como dever, porém vai entendendo espiritualmente aquilo que lê e pen sa profundamente sobre sua aplicação à sua própria vida. Muitas pessoas já leram a Bíblia inteira, mas quantas real mente meditam em sua mensagem? Outras já passaram pela Bíblia inteira, mas será que já a deixaram passar por suas almas? • Permanência na lei. Essa permanência é ilustrada na figura de uma árvore. A árvore tem vitalidade, segurança quando está “plantada”; capacidade tirada da “corrente de águas”; vida porque sua “folhagem não murcha”; e prospe ridade, “e tudo quanto ele faz será bem sucedido”. 3. Fiel a Deus naquilo que escapa. “Os ímpios não são assim”. Os descrentes, ou ímpios, são comparados à palha em contraste com os crentes, ou justos, que são compara dos a árvores. “São, porém, como a palha que o vento dispersa”. A árvore enfrenta a tempestade, enquanto a pa lha é dissipada por ela. Os maus são como a palha - sem valor, inútil, morta, e facilmente levada embora. A morte os apressará para o fogo eterno.\n7. 8 Salmos, Orando com os Filhos de Israel “Por isso os perversos não prevalecerão no juízo, nem os pecadores na congregação dos justos”. No Dia do Juízo, serão condenados; não poderão ficar firmes diante do olhar perscrutador de Deus (Ap 6.15-17). Uma “civilização cris tã” representa uma mistura de justos e pecadores. O trigo e o joio crescem juntos; as escórias se misturam com o outro. No céu, porém, não haverá pecadores. Seria mais fácil para um peixe viver em cima das árvores do que um pecador habitar no Paraíso. “Pois o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios perecerá”. Deus reconhece e honra os seus próprios seguidores, e abençoa a sua maneira de vi ver, todavia a vida dos ímpios vai caminhando para a des truição (Mt 7.13,14). Abraão é um exemplo de quem cumpriu o padrão defi nido no Salmo primeiro. Era um homem abençoado (Gn 12.1-3) que amava a lei de Deus (Gn 18.19), e cuja recom pensa incluía prosperidade espiritual e material (Gn 13.2). II - O Homem Fiel a Deus e à sua Palavra (SI 119) O Salmo 119 é o mais longo desse livro. É um hino de louvor a Deus como nosso Mestre, e de gratidão pela sua Palavra. Cada versículo de salmo tem alguma referência à Palavra de Deus, com exceção do v. 122. A palavra “lei” aqui não significa “legislação”, mas, sim, instrução vinda da parte de Deus, no sentido mais alto. Os seguintes ver sículos selecionados descrevem os resultados do sincero estudo da Bíblia. 1. Felicidade e bênção. “Bem-aventurados os que guar dam as suas prescrições” (v. 2). “Prescrições” ou “testemu nhos” (v. 14) são indícios que Deus dá a verdades impor tantes acerca dEle mesmo e do nosso relacionamento com Ele. Crer nos seus testemunhos e amá-los é andar pelo\n8. Como Prosperar 9 caminho da felicidade. Se guardarmos os testemunhos de Deus, eles nos guardarão; seremos guardados na opinião correta, em consolação de espírito, em conversação santa, e cheios de gloriosa esperança. Devemos conservá-los como preciosidade. “E o buscam de todo o coração”, ou seja: sinceramente e não com coração dividido. Aqueles que guardam os tes temunhos do Senhor, certamente, desejarão procurar o pró prio Senhor. Se a sua Palavra é muito preciosa para nós, certamente Ele próprio deve ser ainda muito mais precioso. 2. Santificação. “De que maneira poderá o jovem guar dar puro o seu caminho? Observando-o segundo a tua pa lavra” (v. 9). Os que conhecem a natureza da juventude e as tentações às quais estão sujeitados os jovens, reconhece rão a vital importância da pergunta aqui levantada. Não existe nenhum atalho para a vitória, e o jovem não pode vencer pela sua própria sabedoria. Na Palavra de Deus achará sua orientação e o Espírito Santo será o seu ajudador. Devemos vigiar nossos próprios passos além de estudar a Palavra. “Um homem, seguindo à risca um mapa, pode perder o caminho se o mapa estiver errado; mas, mesmo com um mapa perfeito, também perderá o caminho se não o seguir fielmente”. “Guardo no coração as tuas palavras, para não pecar contra ti” (v. 11). A Palavra é referida aqui como meio da santificação (cf. Jo 15.3; Tg 1.21-25). O mais precioso (a Palavra) é guardado no melhor lugar (o coração), para o melhor propósito (proteger do pecado). O coração, no íntimo da personalidade, é onde se pro duz os impulsos que influenciam a conduta e as palavras. Nossos atos surgem daquilo que somos no íntimo (Mt 15.19). (Isto sem negar que a pessoa pode, por um tempo, hipocritamente fazer alguns bons atos para esconder pro pósitos perversos). A Palavra, enterrada no fundo do cora-\n9. 10 Salmos, Orando com os Filhos de Israel ção através de meditação e oração, servirá como remédio corretivo para a vida. 3. Luz. “Lâmpada para os meus pés é a tua palavra, e luz para os meus caminhos” (v. 105). Para sentir a força destas palavras, devemos pensar numa época em que não existia nenhuma iluminação pública, e quem quisesse andar fora da casa à noite teria de andar em escuridão total. Em tais casos, uma lanterna ou lâmpada era considerada de grande valor, embora não iluminasse completamente o caminho por uma distância muito gran de. Espiritualmente, o mundo está nas trevas; a Palavra é uma luz que ilumina nossos caminhos passo a passo, “até que o dia clareie e a estrela da alva nasça em vos sos corações” (2 Pe 1.19). “Alegro-me nas tuas promessas, como quem acha gran des despojos” (v. 162). Depois de uma longa e dura bata lha, o vencedor divide os preciosos despojos. Após a bata lha em prol da verdade e da santidade pessoal, ganhamos a vitória, e, então, os versículos bíblicos, que nos ajudaram a passar pela crise, começam a brilhar com um novo sen tido, tomando-se ainda mais preciosos para nós. Talvez haja referência aqui à descoberta dalgum tesouro enterrado, num período histórico em que a terra era usada como Caixa Econômica. É uma alegria muito grande descobrirmos, mediante a nossa própria busca, alguma preciosa verdade escondida na Palavra de Deus! 4. Paz. “Grande paz têm os que amam a tua lei; para eles não há tropeço” (v. 165); cf. Pv. 3.1,2; Is 32.17; Tg 3.18. Onde há pecado, sempre há perturbação. A verdadei ra paz chega àqueles cujos pecados foram cancelados e que receberam graça para obedecerem à Palavra de Deus. “Para eles não há tropeço”. Nada os faz cair, pois enquanto vi vem de acordo com a Palavra de Deus, não tropeçarão nos obstáculos que o mundo coloca no cam inho da espiritualidade; assim não cairão no pecado.\n10. Como Prosperar 11 1. A vida separada. Este mundo contém uma mistura do certo e do errado, do bem e do mal; por isso, o crente precisa tomar cuidado em distinguir as situações. No sal mo 1, o crente é advertido contra: • As opiniões de pessoas pecaminosas (o “conselho dos ímpios”). A literatura moderna contém muita matéria que visa sutilmente a minar os alicerces da fé. Autores moder nos apresentam seus ensinos ímpios com um estilo brilhan te, e muitos dos incautos acham que a beleza do estilo basta como prova da veracidade dos escritos. Ninguém deliberadamente coloca comida podre na boca, e nunca devemos deliberadamente permitir que literatura impura tenha acesso à nossa mente. • As atividades dos pecadores. “Não se detém no cami nho dos pecadores”. O fato de certos pecados serem prati cados pela grande m aioria tende a em botar nosso discernimento espiritual. “Todos fazem assim” é o grande argumento mediante o qual a conformidade ao mundanismo é exigida. Ver, porém, Êxodo 23.2. • O convívio e a associação com os pecadores. “Nem se assenta na roda dos escarnecedores”. Não precisamos viver em total separação de outras pessoas, como eremitas, pois vivemos neste mundo e devemos ajustar-nos às várias atividades da vida. Permanece, porém, a admoestação: “Não vos ponhais em jugo desigual com os incrédulos” (2 Co 6.14). A meditação na Palavra de Deus nos dará a capacidade de distinguirmos entre o bem e o mal, e inspirará em nós os piedosos impulsos para escolhermos o bem (ver Hb 5.14). 2. As árvores de Deus. “Ele é como árvore”. A árvore é permanente, bela, frutífera, seus galhos oferecem sombra para quem quiser descansar sob ela; cresce com o sol e a chuva, esperando assim em Deus e colocando a sua vida nas mãos dEle. III - Ensinamentos Práticos\n11. 12 Salmos, Orando com os Filhos de Israel “Plantada junto a corrente de águas”. O método oriental de cultivo faz pequenos córregos fluir entre as fileiras de árvores e, assim, por meios artificiais, as árvores recebem o constante suprimento de umidade. Esta expressão, com a situação que sugere, ilustra de modo belo a vida do homem cheio do Espírito. “Quem crer em mim, como diz a Escri tura, do seu interior fluirão rios de água viva” (Jo 7.38; cf. Jo 4.14). O Filho de Deus nos plantou perto dos rios do Espírito e, assim, ficaremos plantados por toda a eternida de, mesmo depois desta vida terrestre: “O Cordeiro que se encontra no meio do trono os apascentará e os guiará para as fontes da água da vida” (Ap 7.17). Haverá, no Céu, suprimentos do Espírito Santo e glórias espirituais muito além daquilo que os fiéis receberam na terra. O homem guiado e inspirado pelo Espírito Santo tem uma vida espiritual secreta muito mais profunda e gloriosa do que aquilo que o intelecto humano pode compreender (1 Co 2.14,15) e além do alcance dos ímpios, que nada poderão fazer para danificar esta vida (Cl 3.3). As mais profundas raízes da sua personalidade recebem alimenta ção da parte do Espírito eterno. “No devido tempo, dá o seu fruto” (G1 5.22,23). O homem espiritual manifesta virtudes específicas para cada situação. Em tempos de aflição, demonstra paciência; em tempos de prosperidade, manifesta gratidão; em tempos de oportunidade espiritual, revela zelo; em tempos de tenta ção, exerce controle próprio; em tempos de passar neces sidades, manifesta contentamento e fé; e assim por diante. Para ele, as várias experiências da vida têm o único efeito de fazer aparecer na superfície a riqueza de caráter espiri tual que ele possui lá no fundo. Foi assim o apóstolo Pau lo, que escreveu: “Aprendi a viver contente em toda e qualquer situação” (Fp 4.11). “E cuja folhagem não murcha”. Por que o fruto foi mencionado antes das folhas? Talvez para ilustrar que, na\n12. Como Prosperar 13 vida espiritual, a prática do que cremos importa mais do que aquilo que proclamamos como nossa crença. “Relatan do todas as coisas que Jesus fez e ensinou” (At 1.1). “Je sus, o Nazareno, que era varão profeta, poderoso em obras e palavras” (Lc 24.19; cf. Lc 13.6-9; Jo 15.2). O homem, que anda no Espírito, sempre terá folhas verdes. No meio da tribulação e da adversidade, sempre terá um testemunho novo e vigoroso, porque as raízes da sua personalidade se molham perpetuamente nas Águas Vivas. 3. A paz através da obediência. “Grande paz têm os que amam a tua lei”. Notemos quais são as bênçãos decorren tes do amor à lei de Deus. • Um coração descansado. O apego a coisas indignas perturba o coração; o amor a coisas nobres traz paz ao coração. O coração participa da natureza das coisas com as quais se alimenta. • Uma vontade submissa. Há uma diferença entre um barco a velas navegar contra o vento e correr com o vento. No primeiro caso, há agitação e, no segundo caso, há pro gresso firme e rápido, sem perturbação. Não são as prova ções que nos perturbam tanto; são as nossas reações a elas. A pessoa que curva a sua vontade diante da vontade de Deus, e humildemente aceita aquilo que vem da parte dEle, nunca é perturbada. • Uma vida obediente. Se amarmos a Deus, obedecere mos à sua Palavra, e o fruto desta obediência será a paz. Quando sabemos que o que fizemos foi segundo a vontade de Deus, podemos alegremente deixar os resultados nas mãos dEle. Assim, ficamos livres de todas as preocupações e ansiedades com respeito aos resultados das nossas ações. • Libertação da tentação. “Para eles não há tropeço”. É muito bom resistirmos e vencermos as tentações através de duras lutas. É muito melhor ainda chegarmos a uma situ ação em nossa vida espiritual em que a tentação já não nos\n13. 14 Salmos, Orando com os Filhos de Israel atrai. Quando o amor a Deus enche o nosso coração, não haverá mais lugar nele para traidores que poderiam entre gar a fortaleza ao inimigo de fora. 4. A vigilância é necessária para a santidade. Muitos jovens perguntam: “Como posso fazer meu caminho neste mundo, qual será minha carreira?” Uma pergunta mais importante é: Como posso fazer caminho limpo neste mundo? A resposta se acha em Salmo 119.9. “Observan do-o segundo a tua palavra”. O antigo ditado diz: “A eterna vigilância é o preço da liberdade”. E a vigilância é o preço da santidade. Vivemos atualmente num mundo no qual há muitas forças e influên cias que querem arrastar o homem para o pecado; no en tanto há poucas que inspiram à santidade. E uma derrota terrível aguarda o moço ou a moça que não aprendeu quan do deve dizer: “Não!” A fronteira da nossa consciência deve ser fortemente guardada contra todas as tentações e sedu ções que querem forçar entrada. O soldado que guarda a fronteira precisa das suas instruções e, para o crente, essas instruções se acham na Palavra de Deus. Essa orientação é clara nas suas instruções; autoritativa nas suas declarações e universal na sua aplicação. Não somente a Palavra escri ta, como também a Palavra viva, Jesus Cristo, deve ser nosso guia. Ele é o exemplo perfeito da vida que agrada a Deus.\n14. Confiando emDeusnos Momentos Difíceis Texto: Salmos 3 e 4 Introdução O estudo cuidadoso dos Salmos 3 e 4 revela que seus pensamentos são estreitamente relacionados entre si, e que os dois foram escritos sob circunstâncias idênticas. O título do Salmo 3 nos informa quais eram estas circunstâncias: Davi o escreveu enquanto fugia do levante comandado pelo seu filho, Absalão, descrito em 2 Samuel 15-18. No Salmo 3, descreve-se o crescente número dos adversários (vv. 2,6), que não conseguiram, mesmo assim, perturbar a calma confiança em Deus que Davi tinha. No Salmo 4.2, Davi se dirige aos rebeldes, convocando-os a deixar sua rebelião. Sugere-se que os dois salmos foram escritos no mesmo dia, um deles de manhã (vv 3,5) e o outro no fim do dia (vv. 4,8). I - Um Cântico de Manhã em Tempos Perigosos (SI 3) O pensamento central desse salmo é que os números e as forças físicas não determinam o decurso da história do\n15. 16 Salmos, Orando com os Filhos de Israel mundo; é só da parte de Deus que vêm a libertação e a vitória. 1. O perigo. “Senhor, como tem crescido o número dos meus adversários! São numerosos os que se levantam con tra mim” (v.l; cf. 2 Sm 18.31,32). Davi, profundamente entristecido, vê o grande número daqueles que foram per suadidos a voltar-se contra ele. Os sofrimentos e aflições sempre chegam em grandes grupos; é assim que o inimigo quer derrubar o crente com repentina violência. Os inimigos de Davi declararam, triunfantemente, que os seus infortúnios eram o resultado da inimizade de Deus contra ele: “São muitos os que dizem de mim: Não há em Deus salvação para ele” (v.2; cf. 2 Sm 16.8). Talvez, até alguns dos amigos de Davi chegaram a perder a esperança, achando que realmente Deus deixara de ampará-lo. “Selá”, segundo se pensa, é um sinal musical indicando pausa ou silêncio, seguida por notas mais altas. Convida o leitor a uma pausa para meditação! 2. Confiança. “Porém tu, Senhor, és o meu escudo” (v.3). A palavra aqui empregada para “escudo” se refere a um tipo de proteção que cerca quase totalmente o soldado. Parecia que Davi estava exposto aos dardos de falsos ami gos, porém Deus era a sua proteção total; parecia que es tava lançado em total abatimento, porém Deus era a sua glória; os homens queriam afundá-lo, porém Deus haveria de erguê-lo outra vez. 3. Oração. “Com a minha voz clamo ao Senhor, e ele do seu santo monte me responde” (v.4). O “santo monte” era o monte Sião, onde permanecia a Arca da Aliança. Ver 2 Samuel 15.25, contrastado com 1 Samuel 4.3-6. A con fiança de Davi não estava na Arca propriamente dita, mas em Deus cuja presença era por ela simbolizada. O tempo do verbo no original nos dá a idéia de oração contínua, habitual, incessante. Nota-se que Davi orou com a sua voz. Deus escuta a oração silenciosa; todavia, muitas pessoas já\n16. Confiando em Deus em Momentos Difíceis 17 aprenderam, através da experiência, que oram melhor em alta voz, mesmo quando estão a sós. 4. Paz. “Deito-me e pego no sono; acordo, porque o Senhor me sustenta” (v.5). O pronome é enfático em he braico, como se Davi quisesse dizer: “Eu mesmo, apesar de estar sendo caçado e amaldiçoado pelos meus inimigos, pessoalmente senti comigo a bondade do Senhor nesta pró pria noite passada”. Em terreno descoberto, sob a luz das estrelas, Davi dormiu com santa paz e despertou com santa coragem, porque a mão de Deus era como travesseiro para ele. 5. Coragem. “Não tenho medo de milhares do povo que tomam posição contra mim de todos os lados” (v.6). Deus libertou Davi do medo. Os números nem sempre compro vam que a causa é justa; Absalão conseguiu uma grande turba para segui-lo, mas Davi estava com Deus, e uma só pessoa, com Deus, forma a maioria. “Feres nos queixos a todos os meus inimigos, e aos ímpios quebra os dentes” (v.7). Essa confiança em Deus baseia-se em vitórias que Deus lhe concedeu em ocasiões anteriores. Sua confiança, com tais antecedentes, se aplica à situação imediata. Nessas metáforas, os ímpios são representados sob a figura de animais selvagens, cujas armas são seus queixos e seus dentes. Quando Davi era pastor de ovelhas, feria os ursos e os leões quando vinham contra as ovelhas (1 Sm 17.34,35) e, da mesma maneira, ele tinha confiança em que Deus trataria assim os que vinham contra ele com boca aberta e uivando ameaças. 6. Testemunho. “Do Senhor é a salvação” (v.8). Davi quis dizer que a libertação e a vitória pertencem exclusiva mente à vontade de Deus (cf. Zc 4.6). Essa é a resposta de Davi às expressões de zombaria dos seus inimigos (v.2). 7. Intercessão. O salmo termina com a oração que Davi proferiu a favor dos seus súditos, tão tristemente desviados\n17. 18 Salmos, Orando com os Filhos de Israel da lealdade. “E sobre o teu povo a tua bênção”. Esse povo, mesmo caído em rebeldia, ainda pertence ao Senhor. As sim Davi faz eco à oração de Moisés (Êx 32.31), e prenun cia a oração de Cristo (Lc 23.34). II - Uma Oração Cantada de Tarde, em Tempos Perigosos (SI 4) Esse salmo ressalta a paz de coração sentida por aque les que confiam totalmente em Deus. 1. Uma oração por socorro. Davi baseia sua oração na justiça lhe prometida por Deus (“Deus da minha justiça”) e na misericórdia que Deus já lhe concedera muitas vezes no passado (“na angústia me tens aliviado”). Angústia é uma sensação que estreita a garganta, o estômago, as veias e até reduz, quase paralisando a nossa capacidade de pen sar. O alívio vindo da parte de Deus nos deixa respirar livremente, com largueza de mente e libertação da tensão. No sentido militar, Davi já passara pela experiência de fi car cercado num lugar bem estreito, para então receber reforços que o deixaram livre para movimentar-se. Assim, Deus tira seus fiéis das situações apertadas da vida, dando- os alívio. 2. Advertência contra a oposição. Davi, depois de falar com Deus, apela aos homens. Deixamos o lugar silencioso da oração para entrar no campo da batalha. Davi reconhece a força de seus opositores, mas também sabe que foram levados a um grande erro. Pergunta-lhes por quanto tempo querem zombar da glória e da honra pertencente ao rei, e deleitar-se em falsidades contra ele. “Sabei, porém...” (v. 3). Não querem aprender, e assim precisam ser informados mais vezes. Davi os deixa saber que, por mais que queiram envergonhar a sua glória, estão se opondo àquele que Deus amou, escolheu para Si e ungiu como rei sobre o seu povo. Davi reconhece que, a cada\n18. Confiando em Deus em Momentos Difíceis 19 passo, desde o aprisco das ovelhas até ao trono de Israel, a vocação e a graça da parte de Deus lhe eram concedidas. 3. Um sábio conselho (v. 4). Davi, agora, prossegue para oferecer aos homens sábios e amorosos conselhos. Não quer que as suas fúrias os levem a pecar contra Deus. A rebelião contra a vontade de Deus tem seu fracasso garantido desde o início (v. 3), no entanto ainda há um prazo para a medi tação e o arrependimento. A cosnciência, muitas vezes desrespeitada durante as emoções e correrias do dia, comu- mente começa suas melhores atividades, quando vamos dormir, ao fim do dia; daí a admoestação: “Consultai no travesseiro o vosso coração, e sossegai”. Davi quer que os inimigos meditem nas verdades declaradas por ele. As horas silenciosas da noite trariam consigo pensamentos mais calmos e mais nobres. 4. Uma exortação direta. “Oferecei sacrifícios de justi ça (ou sacrifícios oferecidos com coração puro e sincero), e confiai no Senhor”. Absalão e os seus partidários pode riam oferecer sacrifícios no templo, mas não teriam valor algum, não sendo oferecidos com propósitos dignos e por pessoas vivendo lealmente diante de Deus. Davi ensina que os sacrifícios devem ser oferecidos com o espírito certo, para então confiar-se diretamente em Deus e não meramente na oferenda e nas cerimônias. 5. Uma expressão de confiança. “Há muitos que dizem: Quem nos dará a conhecer o bem?” (v. 6). Davi talvez está se referindo a alguns dos seus seguidores que ficaram de sanimados nos dias difíceis. As aparências eram contrárias às suas vitórias, e estavam passando dificuldades na fuga. “Senhor, levanta sobre nós a luz do teu rosto”. A face de Deus, mediante a fé, pode ser percebida por um preci oso instante de santa comunhão e basta para afugentar as sombras do pessimismo. Embora os inimigos detenham copiosos suprimentos, Davi não gostaria de estar no lugar deles (v. 7). O gozo espiritual que transborda do coração\n19. 20 Salmos, Orando com os Filhos de Israel de Davi vale muito mais do que quaisquer confortos e prazeres materiais. Davi, com toda a sua confiança em Deus, pode dizer: “Em paz me deito e logo pego no sono, porque, Senhor, só tu me fazes repousar seguro” (v. 8). Apesar dos perigos que o cer cam, Davi adormece em paz, pois nenhuma preocupação ou ansiedade o deixa virando de um lado para outro sem conse guir dormir. A segurança física, bem como a paz de espírito, são dons que Davi recebe da parte de Deus. III - Ensinamentos Práticos 1. O sono dos justos (SI 4.8). Existe o sono da presun ção, como o de Jonas que dormia quando devia estar oran do (Jn 1.5,6). Deus nos preserve deste tipo de sono! Existe, porém, o sono da santa confiança e consciência tranqüila, ilustrado na experiência de Jesus (Mt 8.24), de Pedro (At 12.6) e de Davi. A proteção da parte de Deus é a melhor segurança. Soldados armados guardavam o leito de Salomão, todavia não creiamos que dormia melhor do que seu pai, Davi, quando deitava no chão não muito longe de perigosos ini migos. Davi estava “a sós” com Deus, e “somente” Deus era proteção mais que suficiente. Uma boa consciência nos ajuda a dormir em quaisquer circunstâncias; muitas insôni as se devem a mentes perturbadas, que não confiam em Deus. Nenhum travesseiro é tão confortável como as pro messas de Deus; nenhum cobertor é mais quente do que a certeza da nossa salvação por Jesus Cristo. 2. A fé que não teme os inimigos. “Não tenho medo de milhares do povo que tomam posição contra mim de todos os lados”. Davi não menospreza o número ou a capacidade dos seus inimigos. E um realista que enfrenta os fatos; porém, como piedoso santo de Deus, também reconhece o maior fato de todos - a ajuda da parte de Deus.\n20. Confiando em Deus em Momentos Difíceis 21 Muitas vezes os crentes chegam a circunstâncias assim: não percebem nenhuma via de escape, e tudo parece som brio. Sentem-se com vontade de dizerem: “Tudo está con tra mim”. Precisamos de muita fé e confiança para dizer mos, em tais circunstâncias: “Não tenho medo”. Qualquer um pode se imaginar herói em tempos de paz, mas é o campo da batalha o divulgador do verdadeiro guerreiro. 3. Humilde diante de Deus, corajoso diante dos homens. No Salmo 4.1, Davi fala a Deus antes de falar aos homens. Essa é a ordem certa. Teríamos mais coragem espiritual em nossas conversas com nosso próximo se tivéssemos mais tempo de conversa com Deus. Quem tem santa confiança em sua comunhão com Deus não tremerá diante dos ho mens. 4. As asas da oração. Quando vemos a iniqüidade se multiplicando ao nosso redor, sentimos uma profunda de pressão; a oposição e a perseguição podem nos desencorajar. Davi foi tentado a se entregar a tais sentimentos, porém a Oração o capacitou a levantar vôo acima da violência e da descrença dos homens, aproximando-se do céu. Nada voa tão bem como a oração, pois ela ergue a alma humana com grande velocidade para uma posição muito acima dos pe rigos e até dos prazeres existentes neste mundo. Assim como o avião voa acima das nuvens de tempestade, assim nós, nas asas da oração, podemos voar acima das decepções. Ajoelhemo-nos em nossa fraqueza, e depois nos levante mos revestidos de poder. Fazemos a maior violência contra nós mesmos quando nos privamos desse meio de graça. 5. Deus cuida dos seus filhos. Os que têm fé em Cristo são os que foram escolhidos para a salvação, eleitos para herdar o Reino de Deus. Já que Ele nos escolheu para nos salvar, certamente não deixará de nos escutar a oração. Com tais pensamentos, Davi se encorajou diante da oposição de homens ímpios.\n21. 22 Salmos, Orando corn os Filhos de Israel Essa verdade continua em pé. Aqueles que procuram derrotar o povo de Deus estão lutando contra Deus e o destino. “Porventura Deus não vingará os seus próprios eleitos, que a Ele clamam de dia e de noite?” (Ver At 5.38,39; 9.4; 23.9). “Se Deus é por nós, quem será contra nós?” 6. Fé produz otimistas. Quando surgem as dificuldades, somos tentados a murmurar: “Quem nos dará a conhecer o bem?” Esse tipo de pessimismo (2 Rs 7.1,2; Jo 20.24-29) nos priva das bênçãos que Deus quer derramar sobre nós. O crente não deve ser influenciado por aquilo que vê ao seu redor, mas por aquilo que crê. Um pouco de fé nos transforma em otimistas. 7. A alegria no Senhor (v. 7). Deus, para evitar que as riquezas sejam consideradas más em si mesmas, dá um pouco delas aos justos. E, para evitar que sejam considera das o bem supremo, muitas vezes concede-as aos ímpios. As verdadeiras riquezas espirituais e eternas, porém, são a propriedade exclusiva dos fiéis. O próprio Deus é o maior tesouro do universo. É melhor ter a comunhão com Ele, e não possuir outras coisas, do que possuir tudo, sem Ele. Devemos sentir muita pena daqueles cuja paz e felicidade dependem da sua prosperidade material, e cujo único dese jo é a fartura de bens.\n22. ADescrição Divina do Insensato Texto: Salmo 14 Introdução 1 Os Salmos 11 até 14 mostram Davi em sua situação solitária. No Salmo 11 está a sós, cercado pelos perversos violentos; no Salmo 12, são os hipócritas que estão contra ele; no Salmo 13, sente-se abandonado; e no Salmo 14, enfrenta sozinho os insensatos. Este salmo descreve como Deus encara o homem natural. Davi vê como o pecado se levanta loucamente contra Deus, o qual olha para os peca dores como, muitos séculos antes, contemplou os constru tores de Babel. Vê diante dEle a apostasia total; dos altos Céus, fala a sua Palavra, e os malfeitores caem em confu são. I - A Meditação dos ímpios (SI 14.1) “Diz o insensato no seu coração: Não há Deus”. A palavra “insensato” não significa, aqui, aquele cuja inteli gência é limitada - trata-se do perverso que rejeitou a Deus e que quer viver longe dEle. Tais pessoas, professando-se sábias, revelaram a sua tolice. Alegando andarem pela luz\n23. 24 Salmos, Orando com os Filhos de Israel da razão, demonstram que sua razão nada vale. Estes são os ateus na prática, pois vivem e agem como se Deus não existisse; são muito mais numerosos do que os ateus teó ricos, que sustentam a crença intelectual da não existência de Deus. A expressão “não há Deus” não indica necessa riamente a crença de que Ele não existe - mostra apenas que os ímpios negam a interferência de Deus nos assuntos da vida diária, e que preferem viver contando com sua ausência. Negligenciam a busca da virtude e tornam-se corruptos e abomináveis. II - A Investigação Divina (SI 14.2,3) Davi mostra o contraste solene entre o barulho e ativi dade de um mundo ímpio e o olhar silencioso de Deus que a tudo contempla. “Do céu olha o Senhor para os filhos dos homens, para ver se há quem entenda, se há quem busque a Deus”. A onisciência de Deus é declarada em linguagem que nos faz relembrar as narrativas bíblicas do Dilúvio (Gn 6.5), de Babel (Gn 11.5,6) e de Sodoma (Gn 18.20,21). No meio dessa situação de rebeldia contra Deus, Ele está procurando os fiéis, “porque são estes que o Pai procura para seus adoradores” (Jo 4.23). O versículo 3 nos mostra a decepção de Deus, porque houve aguda discrepância entre aquilo que procurava e aquilo que achou: “Todos se extraviaram” do caminho do Senhor; “juntamente se corromperam”, como cadáver po bre poluindo o ambiente; “não há quem faça o bem, não há nem um sequer”. Estas últimas palavras foram citadas por Paulo para mostrar que toda a raça humana, e cada ser humano individualmente, merece a condenação divina (Rm 3.9,10). III - A Condenação Divina (SI 14.4,5) À vista da maldade em tão grande escala, a voz divina vai ecoando aos “insensatos” no meio da sua estultícia e\n24. A Descrição Divina do Insensato 25 iniqüidade. A tríplice condenação dos seus pecados foi pronunciada. Primeiro, não entenderam a raiz das suas ini- qüidades (cf. Is 1.3); segundo, cometeram o pecado posi tivo no tratamento violento do povo de Deus - longe de tomarem consciência da sua culpa, devoram os justos com a mesma naturalidade com a qual comem as suas refeições (cf. Mq 3.1-3); terceiro, demonstraram falta de religião - “não invocam o Senhor”. O ateísmo prático fica sem ora ção. O pronunciamento divino lança terror no meio das hostes da iniqüidade; “Tornar-se-ão de grande pavor” (v. 5). Qual quer revelação de Deus na sua ira transforma todos os homens em covardes (cf. Atos 5.11; 19.7). Em contraste com os pecadores em pânico, há o “pequeno rebanho” da “linhagem do justo”, que tem paz no meio das aflições e dos inimigos, porque anda com Deus. IV - Expectativa Triunfante (SI 14.6,7) Davi, inspirado por triunfante confiança, fala aos opres sores do seu povo: “Meteis a ridículo o conselho dos hu mildes, mas o Senhor é o seu refúgio” (v. 6). Quaisquer tentativas de destruir os planos do povo de Deus têm de fracassar, visto que o próprio Deus é a garantia de que o trabalho espiritual dos fiéis não é em vão (cf. também 1 Co 15.58). O salmo termina com uma oração pedindo a ajuda de Deus para que tire os seus fiéis das suas aflições, restau rando a sua prosperidade (cf. Jó 42.10). Os crentes na nação estavam sofrendo opressão por causa dos ímpios, e espera vam a redenção da parte do Senhor (cf. Lc 2.38). V - Ensinamentos Práticos 1. O crime do ateísmo. O ateísmo é um crime contra a sociedade, porque destrói a única base adequada da moralidade e da justiça - a crença num Deus pessoal que\n25. 26 Salmos, Orando com os Filhos de Israel exige dos homens a fidelidade às suas leis. Se não existisse Deus, não existiria nenhuma lei divina e todas as leis seri am exclusivamente humanas. Por que alguém precisa se submeter a um código de leis inventado por um mero ho mem? A única sanção certa para a prática do bem é: “As sim diz o Senhor!” Deus é o Juiz dos vivos e dos mortos e Árbitro do nosso destino. Procurar remover essa verdade é atentar contra os alicerces da sociedade. O ateísmo é um crime contra cada pessoa; é uma ten tativa de arrancar do coração humano seu forte desejo das coisas espirituais, sua fome e sede pelo infinito. Os ateus protestam contra os crimes da religião, e não há dúvida de que potentados eclesiásticos têm muitas vezes agido como pagãos, procurando seus próprios interesses e abusando dos seus poderes. Não podemos, porém, cancelar o conceito de Deus simplesmente porque homens pervertidos têm ousa do infiltrar-se nas igrejas para tirarem proveito delas. 2. O ateísmo prático. Os ateus, que negam a Deus pela teoria intelectual, são muito menos numerosos do que aque les que, na prática, negam a Deus. O fazendeiro rico, em Lucas 12.16-21, exemplifica o ateu prático. Sem dúvida, era membro dalguma sinagoga e negaria o título de “ateu”; na prática, porém, agia como se Deus não existisse. Seus pensamentos são dominados pelo pronome “eu”, mostran do que Deus não tem lugar algum nos seus planos. Tem a ilusão de que as coisas materiais podem satisfazer a sua alma. Planeja tudo como se esta vida fosse a única a ser levada em conta. Depois disto, sua alma lhe foi tirada, e Deus disse-lhe: “Louco!” Até o crente pode, em certos momentos, cair num tipo de ateísmo na prática. Quando Martinho Lutero sofria pe ríodos de melancolia por causa dos revezes na sua luta em prol do Evangelho, a sua esposa se vestia de luto, dando a entender que, pelo jeito do marido, Deus, por certo, teria morrido. Nossas ações e atitudes, nossas palavras e deci-\n26. A Descrição Divina do Insensato 27 Sões diárias devem demonstrar a realidade da nossa fé em Cristo. 3. O pecado é tolice. Uma das causas do pecado é que 0 pecador não quer pensar direito; ou por descuidado, ou por ignorância deliberada, não quer orientar a sua vida de acordo com a vontade de Deus. • Muitas exortações são dirigidas aos “simples” (Pv 1.4,22; 8.5). Esta palavra descreve o homem natural, sem desenvolvimento na direção do bem e do mal, sem princí pios firmes, entretanto com uma inclinação natural ao pe cado, a qual pode ser manipulada até levá-lo a cometer delitos. Não possui propósitos fixos, nem alicerces morais; escuta a exortação, mas logo se esquece e é facilmente desviado para o pecado (cf. Mt 7.26). • A Bíblia menciona, também, os “faltos de senso” (Pv 7.7; 9.4), aqueles que se tornam vítimas do pecado por falta de entendimento, além da tendência natural ao pecado que todo ser humano possui. Faltando-lhes sabedoria, falam ásneiras acerca da providência de Deus e de outros assun tos além do seus alcances. E assim se juntam aos ímpios. Não há desculpa para esses “faltos de senso” ou para os “simples”, porque tinham bastante oportunidade, já nos tempos de Salomão, de receber a instrução que o Senhor lhes oferecia a fim de torná-los sábios para a salvação (Pv 8. 1- 10). • Uma outra palavra traduzida por “insensato” (Pv 15.20), diferente do “insensato” do salmo 14, é a descrição de alguém que, embora tendo a capacidade para fazer o bem, se liga às inclinações carnais que é facilmente levado ao pecado por elas. Não quer disciplinar e orientar os seus apetites conforme a lei de Deus. • O “escarnecedor” (SI 1.1; Pv 14.6) é o pecador que justifica sua prática do pecado mediante argumentos contra a existência ou realidade de Deus, e contra realidades es pirituais de modo geral. É o descrente inveterado que zom ba dos que crêem em Deus.\n27. 28 Salmos, Orando com os Filhos de Israel Se o malfeitor pudesse realmente ver as conseqüências dos seus atos, talvez seus crimes seriam menos numerosos. Não se pode dizer que todo o pecado é ignorância, porém é certo que a ignorância é um dos ingredientes para piorar os delitos. As pessoas fecham os olhos às conseqüências quando caem em repentina tentação. 4. O mundo não é amigo da graça. “Como, todavia, não sois do mundo, pelo contrário dele vos escolhi, por isso o mundo vos odeia” (Jo 15.19; cf. SI 14.4). Até a vinda do nosso Senhor, sempre haverá uma distinção e uma ini mizade entre os filhos do mundo e os filhos do Reino de Deus. E assim como Ismael, filho da escrava, perseguia a Isaque, filho da promessa, assim também o homem natural se opõe àqueles que são nascidos do Espírito. Nunca poderá o mundo maligno ser isento de ódio con tra os santos. O mundo alega muitos motivos para odiar os piedosos, no entanto a verdadeira razão da briga são as suas santidades, a sua fidelidade a Deus. Se o mundo odiou a Cristo, não é por nada que odeia aos crentes também. “Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a vós ou tros, me odiou a mim”. Por que alguém odiaria a Cristo? É esta a prova da vileza do mundo: crucificou a Cristo e quer devorar os santos. 5. Os temores daqueles que não temem a Deus. “To- mar-se-ão de grande pavor”. A má consciência pode trans formar o herói em covarde. As seguintes são algumas des crições da consciência: “A consciência é a voz da alma assim como as paixões são a voz do corpo. E por isso que há tantas contradições entre elas”. “Não confie nada a um homem que não põe a sua cons ciência em tudo o que faz”. “A tortura de uma má consciência é o inferno da alma viva”.\n28. A Descrição Divina do Insensato 29 “A boa consciência faz para a alma aquilo que a saúde faz para o corpo; conserva a constante serenidade e o con forto em nosso íntimo, e mais do que contrabalança quais quer calamidades externas que possamos sofrer”. “Por isso também me esforço por ter sempre consciên cia pura diante de Deus e dos homens” (At 24.16). 6. Castelo forte é nosso Deus. “O Senhor é o seu refú gio”. Os inimigos ímpios, querendo derrotar os pobres e humildes, acabam sendo arruinados; os poderosos ficaram fracos, e os fracos receberam forças, porque Deus é a for taleza dos seus santos. Salomão escreveu: “Os arganazes são povo não poderoso, contudo fazem a sua casa nas ro chas” (Pv 30.26). Pessoas fracas, se têm bom senso, procu ram um refúgio forte; e Deus é o refúgio dos fiéis (SI 91). Os pescadores da Bretanha, na França, oram com sim plicidade quando começam suas viagens para a Islândia: ‘'‘Guarda-me, ó meu Deus; meu barco é pequeno e o oce ano é vasto”. É uma boa oração para os filhos de Deus que viajam pelo oceano da vida.\n29. AVida Santificada Texto: Salm o 15 Introdução No Salmo 14, o homem natural foi retratado; e, no Salmo 15, o retrato é do homem espiritual. O salmo descreve o tipo de pessoa que está em condições de ser hóspede de Deus, e as exigências para ele se aproximar de Deus. A estrutura do salmo é simples: uma pergunta, a resposta; e, então, uma promessa final. I - A Pergunta “Quem, Senhor, habitará no teu tabernáculo? Quem há de morar no teu santo monte?” A alusão nestas palavras leva a supor que esse salmo foi escrito por Davi na ocasião em que levou a Arca de volta a Sião (2 Sm 6.12-19). 1. O nome santo. Deus é alto e sublime - quem poderia ter comunhão com Ele? E bom meditarmos na natureza de Deus e nos inspirar com um sentimento de reverência para com Ele. Deus é santo e separado do homem em distância e em caráter, sendo, portanto, digno de reverência e de adoração (Is 6.1-5).\n30. 32 Salmos, Orando com os Filhos de Israel 2. O tabernáculo santo. Há referência ao tabernáculo erigido no deserto, que depois foi trazido para a Terra Prometida. Era um lugar santo, porque ali era manifestada a presença de Deus, e isso explica o amor e as ardentes saudades que o próprio lugar inspirava nos escritos espiri tuais (SI 26.8; 27.4; 84.1). Na sua pergunta, o escritor ins pirado interroga quais são as condições segundo as quais Deus oferece sua hospitalidade. 3. O monte santo. “Quem há de morar no teu santo monte?” Quem é digno de ser cidadão de Sião, a cidade de Deus? Para nós, hoje, a pergunta significa: “Quem está em condições de morar na Nova Jerusalém?” (Ap 21). II - A Resposta A condição fundamental é a retidão ou justiça, o que inclui atos virtuosos e verdade no falar. Os verbos no hebraico estão no particípio, representando ação habitual e contínua. 1. “O que vive com integridade”. Ser íntegro é agir de rtiodo correto, perfeito e completo, em total lealdade a Deus. Não se trata de perfeição infalível, mas pelo menos de um sincero desejo de fazer a vontade de Deus. 2. “E pratica a justiça”. Não somente fala acerca da retidão e da virtude, como também as pratica. Sua fé é revelada na sua vida justa e reta. Uma boa árvore produz bons frutos; um bom coração, atos virtuosos. 3. “E, de coração, fala verdade”. Mesmo seus pensa mentos não revelados, lá no seu coração, são sinceros e verdadeiros. Na câmara de conselhos, escondida no seu íntimo, não há conversações secretas com aquilo que é falso e traiçoeiro. A verdade, no hebraico, não é somente maté ria de fatos físicos (como “dois e dois são quatro”) como também a lealdade, a sinceridade, a consistência firme. 4. “O que não difama com sua língua”. Qualquer pes soa que fala mal do seu próximo, sobretudo na sua ausên\n31. A Vida Santificada 33 cia, é um difamador. Se aquilo que alega na sua maledi cência for falso, estará acrescentando a mentira e a calúnia à sua difamação. Se for verdadeiro o que disse maliciosa mente contra o seu próximo, é um difamador que rouba o bom conceito de outra pessoa, e que quebra a lei do amor cristão. 5. “Não faz mal ao próximo”. A palavra próximo aqui significa amigo ou companheiro. Há maldade especial em fazer danos até contra aqueles que mais confiam em nós, e dos quais mais gostamos. 6. “Nem lança injúria contra o seu vizinho”. Não leva as conversas sobre a vida alheia pela vizinhança afora, a fim de envergonhar o seu vizinho. Será mais lento para acreditar que seu irmão fez algo errado, e não repetirá aos outros qualquer comentário contra ele. 7. “O que, a seus olhos, tem por desprezível ao répro bo”. Não vai agradando aos mundanos, fechando seus olhos às suas maldades, achando certas as praxes deles, quando o que realmente precisam é de uma repreensão franca e aberta (ver 2 Rs 3.14). 8. “Mas honra aos que temem ao Senhor”. Disse Calvino: “É uma virtude incomum honrar aos homens pi edosos e crentes, sendo que, na opinião do mundo, tais homens são freqüentemente considerados lixo do mundo, escória de todos” (cf. 1 Co 4.13). 9. “O que jura com dano próprio, e não se retrata”. Quando faz uma promessa que, segundo ele, depois calcu la ou percebe pelas circunstâncias imprevistas, lhe acarre tará prejuízos, ainda assim cumpre a sua palavra (ver Jz 11.34,35). 10. “O que não empresta o seu dinheiro com usura”. A lei proibiu o empréstimo de dinheiro a juros, entre israelitas (Êx 22.25; Lv 25.36; Dt 23.19). Quando era um estrangei ro que pedia um empréstimo, cobrar juros era permitido\n32. 34 Salmos, Orando com os Filhos de Israel (Dt 15.3; 23.20). O sistema moderno comercial permite que alguém ponha seus bens a “trabalhar”, recebendo da parte de quem os explora comercialmente um tipo de “aluguel”. Em tal situação, a palavra “usura” é aplicada a métodos ilegais de submeter o devedor a taxas ou prestações além do acordado no contrato. 11. “Nem aceita suborno contra o inocente”. Recusa qualquer suborno, como testemunha ou como juiz, quando é feita uma acusação contra uma pessoa inocente. O con trário era o costume no oriente, e trata-se de um pecado muitas vezes condenado pelos profetas (Is 1.23; 5.23; Jr 22.17; Ez 22.12; Os 4.18), e não está totalmente ausente do nosso mundo moderno. III. A Promessa “Quem deste modo procede não será jamais abalado”. Não é aquele que lê sobre este modo de vida, nem que ouve falar sobre o assunto, mas o que vive à altura (Mt 7.24-27; Jo 13.17; Tg 1.22-25; 2 Pe 1.10,11). IV - Ensinamentos Práticos 1. Os hóspedes de Deus. De acordo com a hospitalidade do oriente, o hóspede é protegido de qualquer dano; quem se refugia na tenda dum beduíno do deserto, acha seguran ça e sustento. O hóspede de Deus, muito mais, acha prote ção de todos os inimigos e participa das generosas provi sões que são servidas aos que ali habitam. Essa hospitali dade, enquanto estamos ainda na terra, é a comunhão com Deus. Essa comunhão é rompida por qualquer dos atos maus descritos no salmo, e só o arrependimento e o perdão da parte de Cristo podem restaurá-la. Deus descreve as condições para essa comunhão, que, depois da morte, passará a ser inefável comunhão eterna no céu. A pergunta “Quem?” mostra que havia uma distin-\n33. A Vida Santificada 35 Ção, mesmo entre aqueles que professavam o nome e a religião de Israel (no Antigo Testamento) ou de Cristo (no Novo Testamento). “Porque não é judeu quem o é apenas exteriormente, nem é circuncisão a que é somente na car ne. Porém judeu é aquele que o é interiormente, e circun cisão a que é do coração, no espírito, não segundo a letra, e cujo louvor não procede dos homens, mas de Deus” (Rm 2.28,29). Quem quiser andar em comunhão com Deus precisa sujeitar à vontade de Deus os pés, as mãos, o coração, a língua, os ouvidos e os olhos. Os hóspedes de Deus devem se conformar aos seus padrões, no comportamento, no pensamento, no serviço cristão. 2. A verdade no coração. O Salmo 14 descreve o insen sato que diz no seu coração: “Não há Deus”, e cujas ações 'São tão perversas quanto a sua falsa crença. O Salmo 15 mostra o homem que aceita a verdade no íntimo do seu coração (v. 2) e que age à altura da sua fé. É a meditação do nosso coração que finalmente determina a nossa condu ta. Mediante o controle próprio evitamos praticar ou falar muitas coisas pecaminosas, contudo o grau de retidão e virtude é muito mais alto e seguro quando expulsamos qualquer pensamento mau do nosso íntimo. 1 3. O pecado da difamação. A difamação é condenada como crime notável (SI 50.20) que Deus não deixará pas sar sem castigar, e é uma das abominações de Jerusalém por causa das quais a cidade foi destruída (Ez 22.9); entre os crimes dos pagãos, registram-se os de serem “difamado- res e caluniadores” (Rm 1.29,30). Nada é mais fácil do que entender erroneamente algu ma verdade que ouvimos e citar incorretamente alguma declaração alheia. Depois de um comentário ter passado por várias mentes e bocas, adquire novas formas, e final mente recebemos uma versão totalmente distorcida. Há grande perigo em, descuidadosamente, passar adiante qual\n34. 36 Salmos, Orando com os Filhos de Israel quer coisa que ouvimos; muitíssimo mais perigoso é falar qualquer mal contra o nosso próximo, seja verdadeira ou falsa a declaração contra ele. Certo governador romano disse: “Não é costume dos romanos condenar quem quer que seja, sem que o acusado tenha presentes os seus acusadores e possa defender-se da acusação” (At 25.16)). Não é costume dos crentes, tampouco aceitar falatórios contra os outros sem ouvir o outro lado. Um crente antigo deixou acima da sua mesa de refei ções um quadro escrito: “Aquele que gosta de difamar com palavras amargas aqueles que não estão presentes, não tem lugar nesta mesa”. 4. Honra a quem merece honra. “O que, a seus olhos, tem por desprezível ao réprobo”. Na política, muitas vezes o homem indigno é honrado por seus companheiros de partido, a fim de todos encobrirem dos de fora os defeitos secretos que há entre a liderança partidária. O homem que anda em honra e justiça mostrará discri minação na sua estimativa de outras pessoas. Honrará os virtuosos sem levar em conta sua posição social ou políti ca; não aprovará os ímpios como se fossem justos, por mais alto que seja o seu ofício, embora não deixando de respei tar o próprio ofício. Paulo ficou indignado em ver um ímpio tirano ocupando a posição de sumo sacerdote, no entanto teve de respeitar a posição, sem dar razão ao comporta mento do ocupante (At 23.3-5). 5. A supremacia do caráter. Altas aspirações e emoções sublimes precisam de virtudes comuns e práticas para con servarem a sua firmeza e realidade. São estas virtudes as qualificações para alguém ser hóspede de Deus, conforme a descrição no Salmo 15. Estas virtudes precisam de ser devidamente ressaltadas, visto que a experiência nos ensina que é possível alguém passar por experiências de arrebatadoras emoções espiritu ais e depois fracassar nas virtudes mais práticas, como pagar\n35. A Vida Santificada 37 as dívidas, manifestar um espírito doce e bondoso na vida do lar, ser um bom exemplo para os não convertidos. A igreja em Corinto tinha membros que se jactavam de dons e iluminação espirituais, e ainda toleravam a prática dos pecados mais vergonhosos (1 Co 5.2). Paulo lhes deu, para corrigir isto, bastante doutrina cristã e o glorioso padrão de amor cristão descrito em 1 Coríntios 13. 6. Firmes num mundo de mudanças. O caráter do ho mem descrito no salmo não somente o qualifica a andar em comunhão com Deus, como também o deixa em condições de ficar firme e inabalável no meio das mudanças e incer tezas deste mundo. Como exercício devocional nestes tem pos de perturbação mundial, podemos olhar algum livro de história e ler uns jornais da atualidade, e, finalmente, a nossa Bíblia; a história nos mostra as grandes mudanças pelas quais as nações do mundo têm passado, com os impérios que surgem e decaem, e os mapas geográficos sempre al terados, e a Bíblia nos mostra aquele que é o mesmo on tem, hoje e para sempre. Na Bíblia aprendemos que a jus tiça, prática da vontade de Deus, é a única coisa estável e imutável, e que “o mundo passa, bem como a sua concu piscência; aquele, porém, que faz a vontade de Deus per manece eternamente” (1 Jo 2.17).\n36. 5 Deus, Nosso Libertador Texto: Salmo 18 Introdução O Salmo 18 foi escrito por Davi depois de todas as suas vitórias, registradas em 2 Samuel 10. O mesmo salmo é registrado em 2 Samuel 22, o que nos leva a pensar que foi escrito perto do fim da sua vida. Neste hino magnífico, o rei poeta dá ao leitor um rápido esboço da sua vida, mos trando como Deus sempre lhe foi gracioso, e como ele, por sua vez, sempre andou em comunhão com Deus. No meio de todas as experiências pelas quais Davi passou na sua vida, o amor e a presença de Deus sempre eram uma gran de realidade para ele. Com a ajuda de Deus, todos os ini migos pagãos foram derrotados, e Davi, pensando no seu passado, canta a Deus este salmo de louvor e gratidão pelas muitas libertações recebidas. Segue-se um esboço desse salmo, depois do qual serão estudados os versículos 19-33. 1) Introdução. Vv. 1-3, mostrando o que Deus tem sido para Davi: Força, Rocha, Cidadela, Rochedo, Escudo, Ba luarte, Força da sua Salvação.\n37. 40 Salmos, Orando com os Filhos de Israel 2) O registro dos sofrimentos e perigos de Davi, e como Deus o libertou deles todos com poderosa intervenção (vv. 4-19). 3) Essa libertação tinha por base o fato de que Deus governa os acontecimentos neste mundo com sua justiça (vv. 20-30). 4) Davi conta as bênçãos que recebeu durante a sua vida: sua própria preservação (v. 28), e a do seu povo; ajuda e socorro nas batalhas e dom ínio sobre os inim igos (vv. 31-45). 5) Conclusão. Alegres ações de graças e reconhecimen to das m isericórdias recebidas da parte de Deus (vv. 46-50). I - Davi Libertado dos Perigos (SI 18.19-27) 1. O fato da libertação. Davi relembra os perigos dos quais foi libertado (vv. 4-6). Emprega duas ilustrações: imagina-se abandonado numa pequena ilha que vai se des fazendo diante da força de inundação (v. 4) e depois se descreve como animal do bosque caçado pelas forças do inferno e da morte (v. 5); em tais circunstâncias, clama a Deus, e Ele lhe atende a oração (v. 6). A intervenção divi na para socorrê-lo é descrita em linguagem poética, na forma de uma tempestade estrondosa. A causa desta manifestação foi a oração de Davi, e o efeito foi a sua libertação pela poderosa mão de Deus (vv. 16-19). “Trouxe-me para um lugar espaçoso”, um lugar sem emboscadas inimigas ou outras ciladas. José, depois de ficar confinado à prisão, recebeu a posição de passear por toda a terra do Egito, fiscalizando o produto nacional. Davi, depois de ficar cercado na caverna de Adulão, recebeu o trono de Israel e a soberania sobre as nações vizinhas. A libertação é gloriosa depois de uma doença da pobreza paralizante ou de outra circunstância angustiosa. Deus não\n38. Deus, Nosso Libertador 41 deixa a obra pela metade: depois de derrotar os inimigos, leva os seus prisioneiros à plenitude da liberdade. 2. A razão da libertação. Davi descreve as bases do favor que Deus lhe mostrou. “Livrou-me, porque ele se agradou de mim”. A graça de Deus se acha na base de toda e qualquer libertação e a verdade dessa graça se acha no fundo de todo poço de misericórdia. Davi explica por que Deus se deleitava nele: “Retribuiu-me o Senhor, segundo a minha justiça”. Não precisamos imaginar que Davi quis se declarar livre de qualquer culpa. Referia-se à honestidade dos seus propósitos, ao sincero esforço para praticar a vontade de Deus, e à sua consciência limpa quanto à sua inteira dedicação a Deus. Neste versículo e no seguinte, podemos comparar Davi ao atleta que diz, com simplicida de: “Guardei as regras do jogo” (cf. At 23.1; 24.16; 2 Tm 4.7,8). “Recompensou-me conforme a pureza das minhas mãos. Pois tenho guardado os caminhos do Senhor, e não me apartei perversamente do meu Deus”. Davi, como viajante cuidadoso, foi seguindo os estreitos trilhos demarcados na Palavra de Deus. “Apartar-se perversamente” se refere a, persistente e deliberadamente, cometer maldade. “Porque todos os seus juízos (ou mandamentos) me estão presentes, e não afastei de mim os seus preceitos”. Os maus lançam os mandamentos de Deus atrás das costas (1 Rs 14.9; Ne 9.26). Davi declara nunca ter agido assim. As pessoas se esquecem daquilo que não desejam guardar nas suas mentes; colocar as Escrituras longe da mente é a maneira mais certa de impedi-las de influenciar a conduta. Os apóstatas começam com Bíblias empoeiradas e, depois, avançam para vestes manchadas. Este versículo ensina a necessidade de levar em consideração assuntos sagrados e o perigo de negligenciá-los. “Também fui íntegro para com ele e me guardei da iniqüidade”. Estas palavras foram faladas em singeleza de\n39. 42 Salmos, Orando com os Filhos de Israel coração e não em jactância arrogante. Antes da vinda de Cristo, havia mais ênfase nas obras visíveis da justiça (cf. Ne 5.19). Mesmo assim, duvida-se que Davi pudesse em pregar linguagem assim depois da sua queda na tentação (2 Sm 11 e 12). “Daí retribuir-me o Senhor segundo a minha justiça, conforme a pureza das minhas mãos na sua presen ça”. O professor dá prêmios ao estudante, embora tudo quanto o aluno aprendeu fosse graças à orientação do mestre. Da mesma maneira, Deus treina os seus em todas as virtu des, dando-lhes graça para vencer a tentação e ainda lhes dá recompensas para as vitórias que realmente pertencem exclusivamente a Cristo. 3. O princípio revelado na libertação. Nos vv. 25-27 Davi mostra como Deus agiu para com ele, ilustrando o princípio de que Deus recompensa os homens na terra de acordo com a atitude que tomam para com o Criador. “Para com o benigno, benigno te mostras; com o ínte gro, também íntegro. Com o puro, puro te mostras; com o perverso, inflexível”. A atitude de cada pessoa afeta a maneira de Deus tratá-la. Deus age com os homens confor me estes agem diante daquele que é fiel por excelência. A atitude piedosa e temente a Deus, da parte dos crentes, faz com que possam receber o eco dessa atitude na própria natureza de Deus. Por outro lado, os que se opõem a Deus descobrirão que Deus se coloca em oposição a eles, com a seguinte diferença: enquanto eles agem com perversidade de espírito, Ele agirá no espírito de retidão e justiça (cf. 2 Tm 2.11-13). Deus abandona os perversos desde que estes deliberem-se a seguir seus caminhos pecaminosos, com suas consequências destrutivas (Rm 1.28). O modo de Deus agir com os dois tipos de pessoas, descritos acima, se resume no v. 27: “Porque tu salvas o povo humilde, mas os olhos altivos tu os abates”. Não somente o povo de Deus reconhecia que “A soberba pre cede a ruína, e altivez do espírito, a queda” (Pv 16.18),\n40. Deus, Nosso Libertador 43 como também os pensadores gregos, como o historiador Heródoto, que assim escreveu: “Os relâmpagos de Deus sempre caem sobre a casa mais alta e sobre a árvore mais elevada. Fica assim bem claro que Deus deseja abater tudo quanto quer se exaltar”. II - A Força de Davi na Guerra (SI 18.28-33) Nesta parte do Salmo, Davi se refere à ajuda recebida de Deus nas suas guerras contra as nações pagãs em der redor. Recebeu da parte de Deus: 1. Luz. “Porque fazes resplandecer a minha lâmpada; o Senhor, meu Deus, derrama luz nas minhas trevas”. A lâm pada acesa numa casa fala de prosperidade e da contínua presença de vida e felicidade doméstica (SI 132.17; 1 Rs 11.36; 15.4; 2 Rs 8.19). Do outro lado, a extinção da famí lia real é como o apagar da lâmpada (2 Sm 21.17). Davi aqui fala da preservação da sua própria vida, como rei ungido pelo Senhor. 2. Energia. “Pois contigo desbarato exércitos, com o meu Deus salto muralhas”. Davi desbaratou os invasores quando perseguiu e derrotou os amalequitas que tomaram e incendiaram Ziclague (ISm 30.17). Estas palavras des crevem o ímpeto irresistível pelo qual Davi irrompia nas linhas dos inimigos e nas suas fortalezas. Tudo é feito “com o meu Deus”. Davi saltou uma das muralhas quando cap turou dos jebuseus a possante fortaleza de Sião (2 Sm 5.6,7). Derrotava os inimigos tanto no campo aberto como quando estavam protegidos por fortes muralhas. Assim como uma palha carregada por um vento tempestuoso pode atravessar uma porta de madeira, Davi se sentia carregado através das fileiras inimigas por uma infusão de força da parte de Deus. O mesmo apóstolo Pedro que tinha medo de uma empregadinha, mais tarde enfrentou os líderes de Israel. O que produziu a diferença? Sem dúvida, a diferença está nesta afirmação: “E Pedro, cheio do Espírito Santo...” A nossa\n41. 44 Salmos, Orando com os Filhos de Israel luta não é contra carne e sangue, e, portanto, precisamos ser “fortalecidos no Senhor e na força do seu poder” (Ef 6.10-16). 3. Confiança. “O caminho de Deus é perfeito”. O que Deus faz, é feito com perfeição, e não toma meias medi das. A maneira de Deus agir com o seu povo está acima de qualquer crítica. “A palavra do Senhor é provada”, como ouro testado no forno e revelado na sua pureza; ou seja, as promessas de Deus são infalíveis, conforme muitas pesso as têm comprovado no meio das mais duras provações. “Ele é escudo para todos os que nEle se refugiam”. Nenhuma armadura de aço nem escudo de bronze protege tão bem como Deus cuida dos seus, no meio das lutas da vida em prol da sua causa. “Pois quem é Deus senão o Senhor?” Havendo um só Deus, Criador dos céus e da terra, podemos confiar total mente nEle em todas as circunstâncias. “E quem é rochedo senão o nosso Deus?” É só nEle que esperanças sólidas podem ser firmadas; é só nEle que se acha estabilidade eterna; e somente nEle há perfeita força e resistência. 4. Perseverança. “O Deus que me revestiu de força, e aperfeiçoou o meu caminho”. Esse revestimento de poder celestial deu a Davi força mais do que humana. Sem ele, teria ficado fraco, com suas energias relaxadas e dissipa das; com ele, sentiu sólidos os seus propósitos, firme a sua coragem e concentradas as suas forças. Sua marcha era tão livre de derrotas que podia ser chamada “perfeita”. A idéia física nesse “revestimento” era um tipo de cinta oriental usada pelas pessoas que viajavam no deserto, dan do apoio e descanso para o corpo caso sofresse grandes torções ao passar horas sentado nas costas do camelo. Muito maior apoio é o reforço recebido pelo cristão mediante a oração. Se Deus, na sua providência, não tem como propó sito remover do nosso caminho algum obstáculo, concede rá forças e graça para nos deixar vencê-lo.\n42. Deus, Nosso Libertador 45 5. Agilidade. “Ele deu a meus pés a ligeireza das corças”. Os israelitas consideravam a rapidez no correr, a agilidade e a perseverança, qualidades das mais importantes na guer ra, especialmente para a perseguição dos inimigos derrota dos, visto que a verdadeira batalha começava quando um dos lados sentia medo e queria fugir. “E me firmou nas minhas alturas”, nas fortalezas das montanhas que coman dam a vista de vasto território e que são seguras contra um ataque súbito. III - Ensinamentos Práticos 1. O coração íntegro e a sua tentação inveterada. “Tam bém fui íntegro para com ele e me guardei da iniqüidade”. Ou: “me guardei da minha iniqüidade”, sugerindo que cada pessoa tem alguma tendência especial e particular a certo determinado pecado. O crente íntegro não se permitirá a prática de qualquer pecado conhecido e não ousará tocar no fruto proibido. Confrontado com sua tentação inveterada, (áirá, como José: “Como, pois, cometeria eu tamanha mal dade, e pecaria contra Deus?” Ainda que se trate dalgum pecado ao qual seu temperamento o torna especialmente suscetível, expulsá-lo-á das suas cogitações. Cada ser humano tem algum ponto fraco, alguma ten dência da sua personalidade que o inimigo sempre está procurando empregar como alavanca para levá-lo ao peca do. Ele pode usar um só vício (uma vez a tendência a tal vício é atiçada até levar o homem a praticá-lo) para arru inar o homem tão vergonhosamente como se praticasse uma enorme quantidade das mais vis indecências. O crente que quer ser forte deve primeiro descobrir os pontos fracos na sua personalidade e fortificá-los com vigilância e oração. Se Satanás quer forçar entrada por algum desses pontos fracos, devemos pedir ao próprio Cristo que venha nos acudir, visto que o inimigo tem muita prática em fazer ciladas para os homens, e só Cristo tem condições de derrotá-lo.\n43. 46 Salmos, Orando com os Filhos de Israel 2. A atitude de Deus é a resposta à nossa atitude. Esta é a verdade ensinada nos vv. 25,26. Muitas pessoas ficam perguntando a si mesmas por que Deus permitiu que algu ma experiência difícil chegasse a elas. Em certos casos, sem dúvida, as provações visam a fortalecer e a purificar o caráter humano. Noutros casos, porém, os acontecimentos desagradáveis podem ser a resposta divina à maneira de agirem para com seu próximo. Deus, às vezes, nos trata duramente porque é assim que tratamos os outros. Davi nos informa que Deus nota como agimos e, portanto, nos trata de acordo. “Bem-aventurados os misericordiosos, por que alcançarão misericórdia” (Mt 5.7). “Com a medida com que tiverdes medido vos medirão também” (Lc 6.38). “Por que o juízo é sem misericórdia para com aquele que não usou de misericórdia” (Tg 2.13). Cada pessoa receberá a sua comida segundo aquilo que emprega para dar aos outros, e o seu terreno conforme a metragem da sua maneira de se haver com seu próximo. Nenhuma regra poderia ser mais justa - mais terrível para os ímpios e mais honrosa para os justos. Se os homens entendessem que seus truques e “contos de vigário” recai riam contra eles, fugiriam desesperadamente do cometer qualquer ato desonesto. 3. Acendendo nossa lâmpada no fogo divino. “Porque fazes resplandecer a minha lâmpada; o Senhor, meu Deus, derrama luz nas minhas trevas”. Há um costume entre os egípcios de nunca deixar a casa ficar sem luz acesa, duran te a noite inteira, e até os mais pobres preferem reduzir ainda mais sua alimentação diária a ficar sem a luz. Este fato nos ajuda a dar valor à luz perpétua que Deus pode deixar acesa na alma dos que o buscam, a fim de iluminar os passos dos crentes ao longo das partes mais escuras do caminho da vida. A natureza da vela é feita com condições para receber luz, para depois transmitir a luz enquanto ela mesma vai se\n44. Deus, Nosso Libertador 47 consumindo. Não foi descoberta nenhuma tribo primitiva sem capacidade para receber a Luz do Evangelho. Qual é a fonte desta luz? João, o apóstolo, diz: “Deus é luz”. Assim como a vela, para receber a luz, tem de se submeter ao fósforo, assim também o homem precisa se submeter a Deus. E, uma vez recebida esta luz celestial, passa a ter o dever de deixar sua luz brilhar diante dos homens. “Eu sou a luz do mundo... Assim como o Pai me enviou, eu tam bém vos envio... Vós sois a luz do mundo... Assim brilhe também a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus” (Jo 8.12; 2Í.21; Mt 5.14,16). 4. O caminho de Deus é o melhor caminho. “O cami nho de Deus é perfeito”. Às vezes sentimos dificuldade quanto ao crer nisto, e somos tentados a imaginar que estamos fora de contato com o “Centro de Comando” no Céu. Se, porém, estamos andando firmes segundo a vonta de de Deus, logo teremos provas para demonstrar que os seus caminhos são os melhores para nós. Quando Deus tirou seu povo do cativeiro no Egito, levou os israelitas pelo caminho mais longo do Sinai, e não pelo atalho, pela terra dos filisteus, porque os ex-escravos ainda não estavam em condições de enfrentarem exércitos organizados pela sua frente. Às vezes temos pressa para chegarmos ao fim da viagem, mas pode ser que o atalho humano vai nos custar mais tempo e dificuldades do que poderíamos ter imagina do. 5. O Deus eterno é o nosso refúgio. “Quem é rochedo senão o nosso Deus?” Estas palavras contêm um desafio duplo: (1) o desafio aos deuses deste mundo - prazeres, fama, poder, dinheiro, etc. Hoje em dia estas coisas estão sendo adoradas, mas qual delas merece o nome de Deus? Por mais numerosas e brilhantes que sejam, nunca poderão tomar o lugar de Deus; (2) o desafio às “rochas” das quais os ímpios fogem, procurando auto-refúgio - a auto-confi\n45. 48 Salmos, Orando com os Filhos de Israel ança, a superstição, a justiça própria, etc. Mas qual destas coisas é digna de confiança? Somente Deus é refúgio certo no meio das tempestades da vida, da morte e do juízo eter no. 6. Subindo até aos níveis altos da vida. “Ele deu a meus pés a ligeireza das corças, e me firmou nas minhas altu ras”. Estas palavras retratam o efeito da profunda fé e comunhão com Deus sobre nosso coração e sobre nossa mente. • Forças. Em Habacuque 3.19, lê-se: “O Senhor Deus é a minha força”. Ele não dá como alguém que coloca uma moeda na mão dalgum mendigo em pé, separado da pessoa que lhe dá a esmola - Ele próprio é a nossa força. Não se trata tanto de obtermos a bênção - trata-se de obtermos a Ele próprio. “Tudo posso naquele que me fortalece”, disse Paulo. • Ligeireza. A corça, na língua de todas as terras onde ela existe, é considerada o emblema de facilidade de mo vimento, de ação graciosa, que salta por cima de todos os obstáculos. Equivale à oração: põe molas em nossos calca nhares! (cf. Is 40.29-31). • Elevação. “Me firmou nas minhas alturas”. Estas pa lavras nos fazem pensar num rebanho no cume das monta nhas, muito acima dos perigos e dos ataques. A comunhão com Deus nos ajuda a subir voando até tais lugares - os lugares elevados da visão, os lugares elevados da fé, os lugares elevados do prazer espiritual, os lugares elevados do serviço cristão.\n46. A Revelação deDeusnaNatureza enaBíblia Texto: Salmo 19 Introdução O Salmo 19 descreve a revelação que Deus deu ao homem. O salmista, primeiramente, contempla as obras de Deus e vê nelas a glória do Criador. Depois, com um sen timento de satisfação espiritual, abre as Escrituras, para ler 0 que se declara sobre Ele na sua revelação dada aos ho mens através da história humana e por meio de seus ser vos. Em seguida, sabendo que os deveres do dia o aguar dam, e que as tentações lhe podem advir, ora para que a graça de Deus seja revelada na sua alma. Resumindo: diz que Deus é revelado na natureza (vv. 1-6), nas Escrituras (vv. 7-11) e na experiência (vv. 12-14). 1 - Deus Revelado na Natureza (SI 19.1-6) Deus se revela através da natureza, que declara o seu poder e a sua sabedoria (Rm 1.19,20), e através das Escri turas, que declaram a sua santidade, a sua vontade e a sua graça. Davi nos diz que o testemunho da natureza é:\n47. 50 Salmos, Orando com os Filhos de Israel 1. Claro. “Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos”. O “firma mento” é a extensão dos céus visíveis e a atmosfera terres tre. A primeira metade do versículo declara o fato de que os céus estão publicando a glória de Deus e a segunda metade explica como, ao testificar que Deus os criou. A beleza e a ordem ali reveladas não estão presentes por mero acaso, não são a evolução dalguma força cega embutida na própria matéria. Deus criou o universo, e tudo no universo demonstra a sua glória. “O livro da natureza tem três folhas - o céu, a terra e o mar - e destas, a do céu é a mais gloriosa, e nos ajuda a ver melhor a beleza da terra e do mar”. 2. Incessante. “Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite”. Cada dia dá o seu tes temunho ao dia seguinte, e cada noite passa o recado para a noite seguinte; desta forma, não há nenhuma pausa ou interrupção na impressionante procissão da natureza, e o seu testemunho fica incessante. Para sempre permanece o mesmo. O dia nos convoca a trabalhar, a noite nos faz pensar em nossos preparativos para o fim da vida; o dia nos man da servir ativamente a Deus, a noite nos convida a descan sar nEle; o dia nos faz pensar no Dia Eterno, e a noite nos adverte contra cairmos na Noite Eterna (cf. Jo 9.4). 3. Silencioso. O v. 3 significa que o testemunho dos céus é inaudível, e que seu esplendor silencioso fala de Deus. A natureza tem uma linguagem cujo dialeto não pode ser classificado entre os falados no mundo. Sua voz fala, não ao ouvido, mas ao coração devoto que escuta a men sagem: “A mão que nos criou é de Deus”. 4. Mundial. “Por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras até aos confins do mundo” (v. 4). Em Ro manos 10.18 Paulo cita estas palavras como descrição da pregação do Evangelho em escala mundial. O testemunho universal da natureza deixa indesculpável qualquer nação\n48. A Revelação de Deus na Natureza e na Bíblia 51 ou tribo que descrê da existência e do poder de Deus. Da mesma forma, a pregação do Evangelho até aos confins da terra deixou Israel sem desculpa para dizer que nunca ou viu. 5. Glorioso. “Aí pôs uma tenda para o sol, o qual, como noivo que sai dos seus aposentos, se regozija como herói, a percorrer o seu caminho”. É como um rei fazendo seu impressionante acampamento ao percorrer majestosamente pelo seu império. Esses mensageiros celestiais, isto é, sol, a lua e as estrelas, levaram sua mensagem para todos os cantos da terra. São os pregadores viajantes de Deus; são apóstolos que confirmam na fé aqueles que adoram ao Senhor, e juizes em circuito que condenam aqueles que adoram a ídolos. II - Deus Revelado nas Escrituras (SI 19.7-11) O salmista menciona especialmente aquela parte da Palavra de Deus que trata da conduta: a Lei de Deus. Seis características da Lei, seis modos de encará-la, se descre vem nas seis palavras abaixo: 1. A lei. “A lei do Senhor é perfeita, e restaura a alma”. A palavra “lei” abrange não somente os preceitos da lei de Moisés como também toda a instrução divina com respeito à conduta humana e aos deveres do homem. A palavra se refere ao corpo inteiro da doutrina divina achada na tota lidade do Antigo Testamento, conforme se vê nas referên cias a ela em 1 Coríntios 14.21; João 10.34; 15.25. Em hebraico, a palavra significa literalmente “instrução” ou “educação”. “A lei do Senhor é perfeita”. É perfeita visto que nada pode ser acrescentado a ela, e nada removido; é perfeita porque é eterna no próprio céu. É completa, satisfazendo completamente as necessidades humanas quanto à reden ção e à santificação. Deus dispôs sua revelação de tal maneira que não há porções redundantes, e nada falta para\n49. 52 Salmos, Orando com os Filhos de Israel o nosso conhecimento do caminho da salvação. Assim tam bém, o Evangelho é perfeito como um todo; é crime acres centar palavras a ele, é traição alterá-lo, e é um assalto furtar dele qualquer palavra. “Restaura a alma”. A lei de Deus fala às partes mais profundas da natureza humana, tocando e influenciando sua consciência , seu raciocínio e sua vontade, e fazendo a alma voltar dos seus desvios a fim de levá-la de volta para Deus. O propósito da Palavra de Deus é restaurar o homem à posição perdida por causa do pecado. O meio para a con versão das almas é a pregação da Palavra de Deus, e a filosofia humana não tem lugar no púlpito. 2. O testemunho. “O testemunho do Senhor é fiel, e dá sabedoria aos símplices”. A palavra “testemunho” indica a revelação divina daquilo que Deus é, e daquilo que fez, está fazendo e ainda fará. Com referência à lei, estes fatos são o testemunho de Deus contra o pecado e em prol da virtude. É “fiel”, verdadeiro, fixo, firme e estável, em con traste com as opiniões fugazes e sempre diferentes do ra ciocínio humano. As teorias humanas chegam e desapare cem, os textos científicos passam por revisões, e as gran des enciclopédias têm de ser reeditadas cada ano. A Pala vra de Deus, porém, é imutável, porque é a verdade eterna. O efeito: “dá sabedoria aos símplices”. Aquele que lê, es tuda, entende e obedece a Palavra de Deus ficará sendo um homem realmente sábio. A maior sabedoria é saber qual o objetivo mais sublime do conhecimento e dedicar-se à sua procura. Esse conhecimento mais sublime é conhecer o próprio Deus. “O temor ao Senhor é o princípio da sabe doria”. 3. Os preceitos. “Os preceitos do Senhor são retos, e alegram o coração”. A idéia da palavra “preceito” vem do conceito de “transmitir responsabilidade”. Trata-se de de veres e ordens específicos impostos por Deus aos homens. São “retos” - não são ordens cruéis e impraticáveis impos-\n50. A Revelação de Deus na Natureza e na Bíblia 53 tas por um tirano caprichoso, mas, pelo contrário, são re gras baseadas na razão e na retidão, impostas visando ao benefício do homem. Os preceitos são retos porque foram dados por Deus, e Deus os deu porque são retos. O efeito: “alegram o coração”. A mesma verdade que faz o coração reto diante de Deus, dá alegria ao coração reto. A Palavra de Deus oferece um deleite e um regozijo que nenhuma literatura humana pode providenciar. 4. O mandamento. “O mandamento do Senhor é puro, e ilumina os olhos”. O “mandamento” é uma regra para regular a conduta e inclui mandamentos positivos e nega tivos (proibições). É “puro”, pois não há mistura de erro para sujá-lo, nenhuma mancha de pecado para poluí-lo. “Desejai ardentemente, como crianças recém-nascidas, o genuíno (não alterado) leite espiritual, para que por ele vos seja dado crescimento para salvação” (1 Pe 2.2). O efeito: “ilumina os olhos”. Em virtude da sua própria pureza, lim pa toda mancha que estraga a visão espiritual. Se o nosso olhar espiritual é fraco por causa de pecados, de tristezas, de desânimo ou de ignorância, a Palavra de Deus é como oculista perito, que pode fazer com que os olhos vejam com clareza. 5. O temor. “O temor do Senhor é límpido, e permane ce para sempre”. O temor, ou a reverência, descreve o efeito da lei de Deus. Refere-se à instrução que Deus nos dá a fim de inspirar em nós a reverência para com Ele. A ex pressão “temor do Senhor” corresponde à nossa palavra moderna “religião” - no seu sentido mais alto - como, por exemplo, quando Abraão disse: “Certamente não há temor de Deus neste lugar” (Gn 20.11), quis dizer que o povo não tinha religião. A essência da religião é sentir reverên cia por Deus no fundo do coração. A verdadeira reverência para com Deus e seus mandamentos é uma força purifica dora que expurga o amor ao pecado e santifica o coração. O efeito: “permanece para sempre”. Enquanto todos os\n51. 54 Salmos, Orando com os Filhos de Israel governos do mundo estão sendo sacudidos e as antigas cons tituições estão sendo canceladas e revogadas, é uma conso lação saber que há algo imutável ao qual a alma humana se pode ancorar - o trono inabalável de Deus e a sua Palavra imutável. O temor a Deus, inspirado pela sua Palavra, per manecerá para sempre, sobrevivendo todas as tentativas humanas de “abolir a religião”. 6. Os juízos. “Os juízos do Senhor são verdadeiros e todos igualmente justos”. Os juízos são as declarações da parte de Deus que definem quais atos ou modos de conduta são certos, e quais são errados. Os Dez Mandamentos são os juízos de Deus acerca da vida de cada indivíduo; as leis em Êxodo 21 até 23 são seus juízos quanto à vida nacional de Israel; e o livro de Levítico registra seus juízos com respeito às formas do culto. São verdadeiros e justos indi vidualmente e como coletânea completa. Representam a verdade, e se recomendam a toda mente veraz e sincera. “São mais desejáveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado”. As verdades bíblicas enriquecem a alma de modo ilimitado. Assim como os tesouros espirituais valem mais do que os materiais, devem ser procurados com muito maior interesse e dedicação. Muitos homens já aban donaram todos os confortos da civilização e enfrentaram grandes perigos na busca do ouro; e o crente deve ser ainda mais dedicado na sua procura dos ricos tesouros da verda de divina. De fato, a Bíblia só revela as mais ricas pepitas da verdade àqueles que as procuram com dedicação total. “São mais doces do que o mel e o destilardos favos”. Esta ilustração descreve a deliciosa sensação obtida ao entender a Palavra de Deus, que ultrapassa qualquer prazer obtido de composições humanas. “Além disso, por eles se admo esta o teu servo”. Enquanto viajamos pelo mar da vida, somos preservados do naufrágio pelos avisos contra tem pestades, os quais nos advém da parte de Deus e nos acau telam em tempo, se a eles prestamos atenção. “Em os guar\n52. A Revelação de Deus na Natureza e na Bíblia 55 dar há grande recompensa”. Às vezes, parece que os fiéis sofrem certas perdas e dificuldades, por um tempo, por causa da sua dedicação à causa de Deus, porém, afinal das con tas, ganharão tudo quanto vale a pena. Mesmo nesta vida presente, uma consciência tranqüila é uma recompensa snorme. A virtude já é uma recompensa em si mesma, e, além disso, será finalmente coroada pelo galardão oriundo de Deus. III - Deus Revelado na Experiência (SI 19.12-14) A contemplação do padrão estabelecido por Deus deixa o salmista sentir sua própria pobreza e necessidade. “Pela lei vem o pleno conhecimento do pecado” (Rm 3.20). É por isso que a leitura da Palavra nos leva espontaneamente a uma oração pedindo livramento de Deus sobre o pecado, uma oração pela graça divina. O salmista pede proteção de quatro tipos de pecado: 1. O pecado da fraqueza. “Quem há que possa discernir as próprias faltas?” A palavra “falta” indica um pecado cometido por causa da fraqueza da vontade humana, por descuido, em contraste com os pecados presunçosos come tidos, insolência e rebeldia contra Deus. Inclui os erros e perversões das emoções, da vontade, do são juízo, da cons ciência, dos desejos, das ações. A pergunta significa: Quem pode perceber e lembrar-se de todos os pecados cometidos por falta de consideração, por fraquezas, por descuido, e quem pode pesquisar o efeito que tiveram, ao ponto de poder fazer completa restituição? A resposta é: “Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecerá? Eu, o Senhor, esquadrinho o coração, eu provo os pensamentos” (Jr 17.9,10). Somente Deus pode entender perfeitamente o nosso coração, e, na medida em que entregamos a Ele tudo que há em nosso íntimo, Deus, que vê e compreende os nossos pecados, perdoa-los-á e subjuga-los-á.\n53. 56 Salmos, Orando com os Filhos de Israel 2. Pecados secretos. “Absolve-me das que me são ocul tas”. As falhas ocultas ao pecador são os pecados cometi dos em ignorância. Além dos pecados cometidos por nós conscientemente, há uma massa negra de pecados em nos so subconsciente, a qual não percebemos, mas que Deus vê, pecados tão reais quanto aqueles que reconhecemos e confessamos. As transgressões vistas e confessadas por nós são apenas uma mínima amostra de tudo quanto há em nosso coração. Como faremos, então? Assim como um cobertor sujo, depois de ser escovado para tirar os insetos visíveis, é colocado na luz do sol para matar os germes invisíveis, assim também nós, depois de confessar a Deus todos os nossos pecados conhecidos, somos purificados dos peca dos secretos ao abrir nosso coração para aquele que é “Sol da Justiça” e “Luz do Mundo”. 3. Pecados presunçosos. “Também da soberba guarda o teu servo”. Depois de orar pela purificação dos pecados do passado e do presente, o salmista pede a Deus que o pre serve dos pecados futuros. Os pecados que mais teme são os cometidos deliberadamente, em orgulhosa zombaria e rebeldia contra Deus. São os pecados evidentes, cometidos por livre escolha da vontade, contra a luz já conhecida, cometidos com desígnio e resolução, contra todos os ape los da consciência e contra a atuação do Espírito Santo no seu íntimo. Tais pecados são atos de rebeldia contra Deus. São os pecados cometidos atrevidamente, com desprezo à Palavra de Deus, os únicos pelos quais não havia expiação segundo as leis sacrificiais (Nm 15.29-31). O sangue de Jesus, porém, faz expiação até para este tipo de pecado, havendo verdadeiro arrependimento por parte do pecador. “Guarda o teu servo”. Para o pecador, é um desagrado ser guardado do pecado, todavia é uma alegria para o piedoso crente. “Que ela não me domine”. O pecado é um tirano; oferecido uma pequena abertura, entrará para tomar posse da alma (cf. Rm 6.14). “Então serei irrepreensível, e ficarei\n54. A Revelação de Deus na Natureza e na Bíblia livre de grande transgressão”. São os pecados deliberada mente cometidos contra tudo quanto sabemos ser a vonta de de Deus; que endurecem o coração, e, às vezes, até ao ponto de não sobrar nenhuma sensibilidade aos impulsos do Espírito Santo. Para o homem fraco e pecaminoso na terra, o grau de inocência que se pode atingir é ser livre deste tipo de pecado deliberado. O que passa disso é exclu sivamente a obra expiadora de Cristo, que nos atribui a posição de justos e santos, e a obra santificadora do Espí rito Santo, que opera obras de santidade através de nós. 4. Pecados de palavras e pensamentos. “As palavras dos meus lábios e o meditar do meu coração sejam agradá veis na tua presença, Senhor, rocha minha e redentor meu!” A oração de Davi, rogando a purificação de Deus, chega ao seu ponto alto quando pede que suas próprias palavras e pensamentos sejam aceitáveis a Deus. Aquele que since ramente apresenta esta petição ao Pai que vê em secreto, revela ser um cristão sincero, ainda que seja um cristão fraco. IV - Ensinamentos Práticos 1. A religião e a ciência. Deus se revelou na natureza, que é pesquisada pelos cientistas, e na Bíblia, que é a meditação dos fiéis. Muitas pessoas empregam sua inteli gência na procura de discrepâncias entre as duas, entretan to Deus é autor de ambas, e não pode haver conflito entre elas. Deus é um só, e as verdades científicas e religiosas são verdades na medida em que são extraídas da revelação de Deus. A religião e a ciência operam em esferas diferentes. A ciência trata do mundo físico e das suas manifestações captados pelo homem através dos seus cinco sentidos; é pelo nascimento físico que entramos neste mundo. A reli gião se ocupa com o mundo espiritual e com as suas ma nifestações captadas por nosso sentido espiritual, a fé; é\n55. 58 Salmos, Orando com os Filhos de Israel pelo segundo nascimento que a entramos no mundo espi ritual. O cientista, por maior que seja a sua capacidade in telectual, por mais experiências que tenha feito em assun tos do mundo material, sempre precisará do segundo nas cimento para ter a autoridade de fazer pronunciamentos acerca de coisas espirituais, porque “O homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus”. Em assuntos espiri tuais, é a Bíblia que contém a revelação total e final; ela é, em si mesma, a declaração perfeita de Deus quanto à religião. A ciência e a religião, além de operarem em esferas diferentes, têm maneiras diferentes de estudarem a vida. A ciência analisa a vida e pesquisa os processos dela; a reli gião trata das causas e do significado da vida. A ciência analisa e classifica, a religião interpreta. A ciência respon de às perguntas: “O quê?” “Como?” e a religião responde às perguntas: “Por quê?” “De onde?” Qual delas, pois, possui o modo correto de encarar a vida? A resposta é que ambas estão certas, dentro do seu próprio campo. As várias manifestações da vida podem ser classificadas pela ciên cia, mas só a Palavra de Deus revelada pode nos explicar a razão de ser da vida. 2. A natureza, a grande pregadora. Qual é o assunto do sermão? “A Glória de Deus”. Quem são os ouvintes? “Toda a terra”. Prega esplendidamente, de modo constante, im parcial e sempre novo. Os pregadores humanos vão e vol tam, e a morte põe fim ao seus ministérios. A natureza, porém, continua pregando sem cansaço nem interrupções, dia após dia, e século após século, dando testemunho a Deus (At 14.17). Quais são os resultados? Como acontece no caso da pregação das Escrituras, alguns podem perceber a glória de Deus nas obras dEle, enquanto outros nadá mais percebem na natureza do que o movimento cego de causa e efeito. É este o mistério da descrença! A pregadora natureza é limitada na sua mensagem, sen do que não nos conta qual é a solução para o pecado contra\n56. A Revelação de Deus na Natureza e na Bíblia 59 Deus, cuja glória ela proclama. Como João Batista, precisa dizer que após ela vem alguém superior a ela, e prepara nossos corações para a Palavra escrita que nos informa do plano de Deus para a salvação do homem caído. 3. O filho e o sol. “Mas para vós outros que temeis o meu nome nascerá o sol da justiça, trazendo salvação nas suas asas” (Ml 4.2). O sol brilha nos céus naturais, e Cristo brilha no céu da graça. Assim como o sol é centro do sis tema solar, Cristo é o centro da nossa vida espiritual. O sol é a luz física do mundo, e Cristo é a luz espiritual do mundo. A luz do sol pode ser excluída dalgum lar por meio de cortinas; Cristo pode ser excluído de corações humanos. Jesus, como o sol, habita no meio da revelação, e, em todo o seu brilho, faz sua habitação entre nós; regozija-se, como Noivo da sua igreja, em revelar-se aos homens; e, como campeão, ganha renome para si mesmo. Faz seu circuito da misericórdia pela terra, abençoando os cantos mais re motos; e nenhuma alma que procura a sua graça é tão de pravada e degradada que fica sem receber o calor e a bên ção do seu amor.\n57. 7 Um Retratoda Cruz Texto: Salmo 22 Introdução No Salmo 22 vemos um homem bom cercado por ini migos que zombam dele, que triunfam com os sofrimentos dele, e sujeitam-no a torturas físicas. Ele se volta para Deus, em quem confiou durante toda a sua vida, e recebe a cer teza de que será vitorioso sobre a morte. Esta vitória será proclamada no meio do povo de Israel, e além das frontei ras desse território; todas as nações virão e adorarão a Ele. Quem é o homem descrito no salmo? O título mostra que é o próprio autor, Davi. Mas nada há nas experiências de Davi que corresponda à descrição dada no texto. Ele nunca passou por sofrimentos que incluíam a distribuição das suas vestes e o traspassar das suas mãos e dos seus pés. Somente quando nos aproximamos da cruz de Cristo é que aprendemos a identidade do sofredor. O salmo tem duas partes: a primeira descreve sofrimen tos dolorosos (vv. 1-21); e a segunda expressa uma espe rança triunfante (v. 22-31).\n58. 62 Salmos, Orando com os Filhos de Israel I - O Clamor (v. 1) “Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que se acham longe de meu salvamento as palavras do meu bramido?” Este não é o “por quê?” da impaciência ou do desespero, não é o murmúrio pecaminoso de alguém cujo coração se rebela contra sua provação; é como o clamor de alguma criança perdida que não entende por que o pai a deixou sozinha, e que deseja ver o seu rosto outra vez. É o clamor de algum santo passando por uma prova intensa da sua fé (vv. 3-5). Passam-se mil anos, e mais uma vez se ouve o mesmo clamor, desta vez do alto de uma cruz romana: “Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?” (Mt 27.46). Os que estavam presentes não entendiam e confundiam a palavra “Eli” (Deus meu) com o nome do profeta Elias, pensando que Jesus clamasse a Elias por socorro. Um dos soldados lhe deu vinho azedo para aliviar-lhe a sede. Alguns dos judeus zombavam, dando a entender que não se devia dar alívio ao sofredor, e que seria interessante ficar olhando para ver se Elias realmente chegaria. Até hoje há muitas pessoas que não entendem o clamor de aflição de Cristo; pensam que entra em contradição com suas declarações anteriores pelas quais anunciava ser o Filho de Deus. Outras zombam, e consideram-no uma expressão de fracasso total da obra à qual Cristo dedicou a sua vida. A chave que abre o mistério é o fato de que Cristo estava citando as Escrituras. Qualquer pessoa perto da cruz, que conhecesse a sua Bíblia, saberia que Cristo estava citando o começo do Salmo 22 que descreve um santo temporari amente abandonado por Deus (v. 1), zombado pelos inimi gos (vv. 7,8), cercado pelos algozes que lançam sortes pelas vestes dele (vv. 12,13,17,18) e que traspassaram-lhe as mãos e os pés (v. 16), mas que depois recebe a libertação (vv. 21,24-31). Davi, autor do salmo, nunca passou por seme lhantes experiências, a crucificação nunca era uma forma\n59. Um Retrato da Cruz 63 judaica de suplício. As palavras escritas por ele profetiza vam aquilo que aconteceria ao Messias, descendente de Davi. Qualquer judeu conhecedor das profecias, que ficas se perto da cruz, peceberia que Jesus estava cumprindo o Salmo 22. Isto ajuda a explicar a declaração registrada por Lucas: “E todas as multidões reunidas para este espetáculo, vendo o que havia acontecido, retiraram-se a lamentar, batendo nos peitos” (Lc 23.48). Por certo alguns deles re conheciam que ali estava o Messias, morrendo pelos peca dos deles. Além disso, podemos considerar que estas palavras, faladas por Jesus, eram a resposta à zombaria dos sacerdo tes e anciãos (Mt 27.41-43). O argumento deles era: um homem assim abandonado por Deus não pode ser um ho mem bom, e muito menos o Rei de Israel e Filho de Deus. A resposta de Jesus era: pode parecer que alguém foi aban donado por Deus, como o santo descrito no Salmo 22, mas ainda será publicamente vindicado ao ser libertado da morte e exaltado no meio dos seus irmãos. Cristo não morreu como alguém vencido pela morte; morreu vitorioso contra as forças do maligno, conforme o predeterminado plano de Deus. II - O Opróbrio (v. 6) “Mas eu sou verme (cf. Is 41.14), e não homem; opró brio dos homens e desprezado do povo” (cf. Is 49.7; 52.14; 53.2,3). O verme simboliza alguém extremamente fraco e indefeso - objeto de desprezo em que se pisa sem conside ração. Jesus foi tratado assim pelos líderes religiosos judai cos (que odiavam a verdade) e pelos governantes romanos (que eram indiferentes à verdade). Percebe-se quão profun damente Jesus era “desprezado e o mais rejeitado entre os homens” (Is 53.3) quando o povo expressou seu desejo que um assassino vil fosse libertado enquanto Ele fosse levado à crucificação (At 3.14).