Família Pavoniana: Religiosos e Leigos: 03/01/2010 - 04/01/2010\nCapítulo II - O que temos em vista quando falamos em Iniciação à Vida Cristã. Brasília: Edições CNBB. 2009.\nPor Irmão Thiago Cristino, FMI\n2.1. Jesus Cristo, mistério de Deus\n35. Diante da sede do homem pelo mistério e busca de Deus, Jesus Cristo é a resposta. Ele é ‘caminho, verdade e vida’ (Jo 14,6) para o qual tende toda a nossa vida.\n36. Com Jesus se faz presente o Reino de Deus, que só é compreendido ao nos aprofundar na realidade do Jesus histórico e em sua prática. Ao revelar o seu grande amor por nós e o projeto salvífico do Pai, Jesus dá à sua Igreja a base para o seu ministério e a faz lugar de participação na vida nova que Ele nos veio trazer.\n2.2. O mistério está no centro da fé\n37. O Reino de Deus é mistério. Comprometer-se com este mistério e participar dele exige de nós uma conversão e nos dá o nome de cristão. O conceito de mistério aparece pouco no Primeiro Testamento (presente nas religiões pagãs), mas é muito difundido por São Paulo (é a presença do Reino de Deus presente com Jesus).\n38. Mergulhar no mistério de Deus e da vida significa ouvir a voz da Palavra (Revelação oral), ver o rosto da Palavra (Jesus Cristo), entrar na casa da Palavra (Igreja) e percorrer os caminhos da Palavra ( Missão).\n39. O termo mystérion é fundamental no Segundo Testamento Foi usado para manifestar o desígnio divino de salvação, na pessoa de Jesus Cristo na sua paixão, morte e ressurreição.\n2.3. Iniciação: mergulho pessoal no mistério\n40. O mistério carrega algo de espantoso, divino, algo inacessível a um simples mortal. Todavia a tal mistério não se tem acesso através da teoria, mas através da iniciação da pessoa nas experiências que a marcam profundamente e a levam ao encontro do mistério, Jesus.\n41. A Iniciação Cristã vai além de uma realidade humana e arraigada nas culturas. Ele é algo mais profundo: para participar do mistério de Cristo Jesus é preciso passar por uma experiência impactante de transformação pessoal e deixar-se envolver pela ação do Espírito. No tempo dos discípulos de Jesus o processo de transmissão da fé tornou-se iniciático em sua metodologia. Portanto, a conversão ou metanoia (mudança de mentalidade) supõe certa maturidade humana.\n42. Existe, porém uma tensão entre o aspecto de segredo dentro do mistério. Por segredo entendemos algo que deve ficar em sigilo, velado. Todavia, a missão da Igreja visa proclamar e fazer experimentar o mistério, não escondê-lo. Mas também não se pode banalizar o sagrado como se estivéssemos transmitindo algo que não tivesse conseqüências, isto é, uma mudança de comportamento, por exemplo. O querigma (primeiro anúncio) é para todos, mas os mistérios, isto é, (sacramentos) são para aqueles que foram iniciados na fé.\n2.4. Catecumenato: um caminho antigo e eficiente\n43. Desde o início da história do Cristianismo, o catecúmeno/catequizando é “aquele que deve ser iniciado na fé (da Igreja)”.\n44. Iniciação Cristã refere-se às etapas consideradas indispensáveis para mergulhar no Mistério Pascal de Cristo (mistagogia: conduz ao mistério) e começar a fazer parte efetiva da comunidade eclesial; é um processo profundo que integra a pessoa a um outro estilo de vida. Tal mistério era primeiramente experimentado para depois ser explicado. Neste sentido o rito marca mais profundamente do que uma simples instrução e interioriza o que foi celebrado realçando a dimensão do compromisso.\n2.5. A iniciação como dado antropológico\n45. Urge resgatar a necessidade antropológica dos processos iniciáticos, haja vista que ao longo dos séculos a perdemos de vista o seu real sentido e importância, enquanto discernimento para uma escolha que possa orientar a nossa vida.\n46. A despeito etimológico da palavra INICIAÇÃO, temos: initio (início), in-inter (itinerário, percurso, caminho). Assim, consideramos que INICIAÇÃO tem o objetivo de ‘colocar no caminho’, haja vista que o ‘caminho se faz caminhando’. Ou: in-ire (ir bem para dentro, no sentido de aprofundar-se). A INICIAÇÃO é o processo (educativo) de natureza ritual (pois existem ‘pré-requisitos’ ou passos a serem dados durante as várias etapas que compõem o caminho) que efetiva e marca a promoção do indivíduo a novas posições sociais ou acesso a outras determinadas funções religiosas e políticas. Em outras palavras, é um tempo de aproximação e imersão em um novo jeito de ser; sinaliza uma mudança de vida, de comportamento, com a inserção num novo grupo.\n47. Os ritos de passagem estão mais presentes na vida das pessoas quando se trata dos vários processos de iniciação: casamento, vestibular-faculdade, aniversário de 15 anos, morte, etc... A necessidade de ritualizar as novas etapas da vida é fato, inclusive para aqueles que não têm religião. O fato simplesmente de ‘oficializar’ – com um rito diluído em formas mais modernas ‘sui generis’ – uma nova etapa da vida, já se classifica na nossa afirmação.\n48. A iniciação do ponto de vista filosófico equivale a uma mutação ontológica existencial, pois afeta diretamente na natureza (essência) do homem. Ao final do período de provas (formação) o neófito (novato/neoprofesso) goza de uma existência totalmente diferente, transforma-se noutra pessoa.\n2.6. Revalorizar hoje esse caminho\n49. É mister aprofundar o conceito de uma nova iniciação que forme cristãos que estejam realmente interessados em assumir o projeto do Reino.\n50. Identificar formas de catequese que estejam verdadeiramente a serviço da iniciação cristã.\n2.7. A importância e o lugar dos sacramentos\n52. O sacramento é a tradução latina para a palavra grega mystérion. Tal palavra na Bíblia e no cristianismo nascente tinha um sentido bem mais amplo: ações salvadoras de Deus. O mistério entendido hoje é uma ação sagrada na qual o ato salvífico se faz presente no rito. Assim tudo o que a Igreja realiza é mistério.\n53. É nos sacramentos, que a liturgia torna presente para cada crente a obra de salvação realizada de uma vez por todas em Jesus Cristo.\n54. Os sinais e símbolos são importantes na concepção de mistério porque ao mesmo tempo em que revela, escondem a realidade divina que querem comunicar. Por isso é que o coroamento do processo iniciático tem seu coroamento na catequese mistagógica.\n2.8. Mas identificamos um problema nesse processo\n55. Com a catequese sacramentalista os sacramentos viraram uma espécie de costume, de devoção, de despedida da Igreja em detrimento do compromisso de fé que eles sinalizam e exigem. É fato que o processo catequético desemboca na celebração dos sacramentos.\n56. Nosso desafio é abandonar a visão meramente sacramentalista – o que a empobrece – e despertar para uma consciência missionária em que a fé assumida seja refletida no compromisso eclesial com o Reino de Deus e sua justiça e auto-sustentado pelos sacramentos, fonte que revigora a alma e lança para frente.\n57. A catequese deve levar ao sacramento, mas que não seja um ponto de chegada, senão um prosseguimento no caminho.\n2.9. Uma iniciação que leve a uma real participação\n58. Nossa cultura atual há uma grande demanda de transcendência, de uma certa religiosidade difusa, que busca um contato meio às cegas com o sagrado. Ao considera este fato afirmamos que a iniciação cristã tem um caminho oposto a este tipo de ‘mercado religioso’.\n59. A restauração do catecumenato quer retomar a dimensão mística, celebrativa da catequese, haja vista que o mais importante é levar as pessoas a uma autêntica experiência cristã na integridade das suas dimensões.\n60. Cristãos de qualidade e não em quantidade é o que devemos ter em mente. Num processo que conclama ao compromisso com o Reino o que conseqüentemente nos conduz à conversão ‘rasgar o coração e não as vestes’ e a assumir o mistério pascal de Cristo: morrer para o pecado, ressurgir para uma vida nova, com a finalidade de amadurecer a fé.\n61. A função maior da catequese (catecumenato) no início do cristianismo era a de inserir a pessoa na Vida de Cristo: “nos grandes mistérios revelados por Cristo, sentindo o amor do Pai e transmitindo, com a ajuda do Espírito Santo, o amor serviçal aos irmãos como o fez Jesus. Assim, o iniciante vai experimentar a fé nos gestos salvíficos, nas palavras de Cristo, vividos e comunicados pela Igreja através do testemunho, da Palavra, dos Sacramentos na espera da Vida Plena em Deus (escatologia)”.\n2.10. Natureza da iniciação cristã\n62. Sua natureza é essencialmente divina pois é Revelada pelo Pai, no Filho, pelo Espírito, diferentemente dos ritos mistéricos pagãos. Pois a auto-comunicação de Deus nos convida a participarmos de sua natureza divina (DV 2). Caminhar para Deus é o nosso fim último. Três são as características da iniciação cristã:\n63. a) Dimensão da Graça – benevolente e transformadora: em Cristo, somos cumulados de dons divinos. Com os sacramentos iniciáticos recebemos a graça santificante: Filhos do Pai, alimentados pelo Corpo de Cristo e ungidos pelo Espírito Santo.\n64. b) Dimensão eclesial – na e pela Igreja: a Igreja, corpo de Cristo, é a guardiã da Revelação (DV 10). Ela acolhe e orienta todos quantos desejam fazer este caminho de fé, coloca os fundamentos da fé e incorpora a Cristo os que estão sendo iniciados pelos sacramentos da iniciação. Portanto, as pessoas são iniciadas no mistério de Cristo e na vida da Igreja, não na devoção particular de qualquer pessoa ou grupo. Cada palavra e gesto deve ser feito em nome da Igreja.\n65. Dimensão da Liberdade – decisão livre da pessoa: pela obediência da fé a pessoa entrega-se inteira e livremente a Deus (DV 5). O fracasso ou falta de perseverança no caminho deve-se, às vezes, à falta deste envolvimento total.\n66. Dimensão Nucleica: Iniciação cristã é participação humana no diálogo da salvação, uma vida nova na natureza divina. Somos chamados a ter uma relação filial com Deus.\n2.11. Uma visão de conjunto da vida cristã\n67. A iniciação cristã, de modo amplo, está pautada a partir do conjunto da missão da Igreja e implica assumi-la como um processo longo e vital nos aspectos do mistério divino Revelado. Não se trata de aprender tudo, mas de ter um todo elementar.\n68. Diga de passagem que todo esse processo deve nos remeter a um equilíbrio, isto é, a uma maturidade em Cristo.\n CEC 1149: “A Liturgia da Igreja pressupõe, integra e santifica elementos da criação e da cultura humana conferindo-lhes a dignidade de sinais da graça, da nova criação em Jesus Cristo”.\n Christus Dominus, n.14; Sacrossanctum Concilium, nn. 64-68; Ad Gentes, n.14.\n Cf. Joel 2,13\nPáscoa 2010 - Pe. Graziano Stablum\nPe. Graziano Stablum - Centro -, Mestre de Noviços Pavonianos do Brasil, entre uma parcela dos seus amados filhos/as e autoridades políticas local e do Centro Medianeira, instituição da qual era Diretor,\npara o lançamento da pedra fundamental do Centro Esportivo Cultural Medianeira. Faleceu hoje, dia 18 de março de 2010, às 08h em São Leopoldo, local onde será sepultado.\nAcompanhe-mo-lo no seu encontro com o PAI, nas núpcias do Cordeiro!\nInterceda a Deus por nós, grande irmão!\nDesejaria falar hoje do meu irmão Graciano.\n70 anos de vida, 37 de Brasil, agora com câncer no pâncreas.\nFizemos um pedaço de estrada juntos.\nNa época não estava asfaltada.\nEstá celebrando nestes dias a sua Páscoa.\nPáscoa não como momento, mas como passagem,\ncomo dom, separação, Páscoa como encontro.\nQuando jovens partilhamos muito: tempo, saber, sonhos.\nOutro dia partilhei com ele a Ceia Eucarística.\nJesus no nosso meio, dom oferecido, acolhido, consumido.\nChorei. Sempre desejei fazer esta ceia convosco.\nA sua vida para mim, para seus irmãos, doada.\nEle não me pertence,\nmas a sua vida, seu sangue, seu suor, seu amor, sim.\nTornou-se alimento para muitos.\n17 anos entre os surdos no CEAL em Brasília,\n20 anos com os meninos de São Leopoldo.\nPáscoa que não explode na manhã da Ressurreição,\nmas que é algo preparado, esperado, sofrido.\nna escolha do caminhar com Ele até Jerusalém.\nNem tudo foi tão linear, houve tropeços, paradas,\nmas sempre existiu a vontade\nde responder à proposta do Pai\ndesde o primeiro sim.\nÉ o que ensinou a tantos de nós\nque se formaram ao seu lado.\nPáscoa, na qual agora me sinto sozinho\ne grito também: Porque me abandonaste?\nPáscoa do reencontro, dos discípulos de Emaús.\nPáscoa, onde no momento da exaltação, da Cruz,\neu gostaria tanto ser mãe e filho para continuar o seu projeto.\nVou reencontrá-lo todos os dias. Fazei isto em memória de mim.\nEstá entrando na Terra Prometida.\nO alimento do deserto vai esvaecer.\nParticipará do Banquete com o Pai,\ncom os tantos que chegaram antes dele.\nEstou certo que me esperará.\nQuando aí chegar vai me preparar o lugar.\nAssim tudo explodirá na alegria e no amor,\nserá a Páscoa definitiva.\nObrigado, pe. Graciano!\nObrigado em nome de todos que te conheceram e te amaram.\nSempre foi amigo legal!\nTe agradeço hoje, porque ainda estás conosco.\nA morte nunca será a última palavra.\nO nosso Deus é o Deus da Vida!\nFeliz Páscoa, irmãos, também em nome dele!\nPe. Gabriel Crisciotti, FMI\nEspiritualidade na Economia: condições para uma articulação teológico-espiritual com a economia\nPe. Fábio C. Junges\nA Campanha da Fraternidade Ecumênica deste ano aborda um tema fundamental e desafiador. Exige, por isso, uma abordagem cautelosa e audaciosa, por mais paradoxal que esta afirmação seja. Isto porque já não são poucos os artigos publicados em sites e jornais que condenam esta reflexão realizada pelas Igrejas. Muitas dessas reflexões são destituídas de fundamentação teológico-pastoral, além da falta de um conhecimento profundo do Texto-Base orientador desta temática reflexiva. Outras apresentam com justeza dificuldades e problemas nas abordagens realizadas pelas Igrejas.\nA fim de que as nossas reflexões sobre o tema da Campanha da Fraternidade não sejam destituídas de fundamentação, alguns pressupostos de base necessitam ser colocados. Para que esta reflexão teórica não se apresente tão facilmente com significantes flutuantes, desprovidos de coalescência conceitual, esta reflexão procura correlacionar economia e espiritualidade. Este texto, resultante de uma palestra proferida na Assembléia Diocesana de Pastoral, tem como objetivo mostrar em que perspectiva o discurso teológico sobre o tema da economia é possível e viável.\nEspiritualidade na Economia?\nPois bem, qual é o assunto central da Campanha da Fraternidade Ecumênica deste ano? Seria a economia, o capitalismo, o neoliberalismo, o desemprego, a pobreza, a economia solidária? A resposta é sim e não. Todos estes temas entram na reflexão, mas o tema central, enquanto teológico-espiritual, é a relação entre “economia e vida”, vista na perspectiva da fé cristã. Há se destacar que, enquanto Igrejas, a reflexão sobre economia e vida precisa ser colocada na perspectiva da fé cristã e não a partir de outras determinações externas. Se a reflexão for feita desse modo, então as Igrejas se encontram no seu direito discursivo, pois, como veremos, a questão econômica é uma questão de espiritualidade, desde que bem articulada.\nA materialidade da vida\nPodem ser apresentadas duas dimensões dessa relação fundamental entre economia e vida: a materialidade da vida e o aspecto teológico-espiritual da economia. Defendemos a tese de que a temática abordada nesta Campanha da Fraternidade ajuda as comunidades a tomarem mais consciência da materialidade da vida e da íntima relação entre essa dimensão e a salvação. Iremos elucidar, agora, esta primeira dimensão: a materialidade da vida. Querendo ou não, enquanto cristãos, temos uma tendência histórica de espiritualizar por demais a noção de vida. As Igrejas mantêm uma parcela de culpa nesta tendência, uma vez que enfatizaram em demasia a “salvação da alma” e a “vida eterna”, em detrimento dos valores e recursos econômicos.\nQuando espiritualizamos demais a vida, a própria evangelização ou pregação da Palavra de Deus acaba restrita somente à dimensão transcendental, sem relação com os aspectos materiais e econômicos da vida humana. Do mesmo modo, quando tudo espiritualizado, a ação ou preocupação pastoral-social em favor das pessoas pobres ou em necessidade passa a ser um complemento secundário da missão. Por outro lado, quando tudo espiritualizado, faz com que cristãos atuantes no campo econômico-social-político tenham dificuldades em falar sobre evangelização, salvação ou missão. É a tendência muito forte de valorizar somente o trabalho social em detrimento da espiritualidade.\nMuitas das críticas já elaboradas sobre a Campanha da Fraternidade deste ano são decorrentes desta errônea e parcial compreensão de espiritualidade. Por isso, vale destacar mais uma vez que a evangelização está a serviço da vida (Jo 10,10). A vida humana depende do trabalho, da natureza e do funcionamento da economia. Portanto, se perdermos de vista a dimensão material-econômica da vida, perdemos de vista o ser humano real e concreto e, assim, perdemos o núcleo da missão cristã. O desejo e promoção da vida plena e abundante para todos é a missão do cristianismo e das Igrejas.\nO aspecto teológico-espiritual da economia\nÀ primeira vista, falar em aspecto teológico-espiritual da economia soa estranho para a maioria dos cristãos. É quase consenso de que a economia trata das questões materiais, enquanto que a teologia e a espiritualidade das questões imateriais. Contudo, a afirmação de Jesus, “ninguém pode servir a dois senhores (Mt 6,24), revela uma profunda relação entre economia e teologia ou espiritualidade. Para que esta relação seja de fato percebida, é preciso elevar a questão econômica ao coração da teologia e da evangelização.\nJesus coloca uma disjuntiva: “Ninguém pode servir a dois senhores: ou odiará a um e amará o outro, ou se apegará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e ao dinheiro” (Mt 6,24). Jesus mostra que dinheiro pode ser e foi colocado no mesmo nível de Deus. Quando a questão econômica passa a ocupar o lugar de Deus, o nosso único Absoluto, então o dinheiro se torna um problema teológico e espiritual: uma questão de discernimento entre o Deus verdadeiro (da vida) e o deus falso ou ídolo (dinheiro). Isto é, da submissão a um “deus falso” ou ídolo que exige sacrifícios de vidas humanas resulta o problema e o tema teológico, bem como, da evangelização e da espiritualidade desta Campanha da Fraternidade: economia e vida.\nOs teólogos Assmann e Hinkelammert trabalharam teologicamente esta problemática de modo paradigmático. Eles criticam não o mercado enquanto tal, mas o mercado quando se torna absoluto, isto é, enquanto critério máximo (absoluto) para decisões sobre a vida e a morte na sociedade (idolatria). A idolatria é decorrente, em boa medida, do deslocamento da fonte de espiritualidade na nossa sociedade atual: da religião para a economia (mercado). É o “espírito do capitalismo” conforme bem definiu o sociólogo Max Weber. Ou seja, conforme o sociólogo Marx, a mercadoria, em meio às relações sociais, torna-se “cheia de sutileza metafísica e manhas teológicas”. Seguem abaixo alguns exemplos de espiritualidade na economia.\nAntes, as pessoas trabalhavam e lidavam com as questões econômicas em função da satisfação das necessidades de viver (a dimensão material da vida). Agora, ganhar dinheiro, consumir e ostentar o consumo passou a ser o sentido último da vida. No passado, não tão distante, quando as pessoas se sentiam “impuras” iam às Igrejas ou a outros lugares sagrados para rezar ou participar de algum rito de purificação. Hoje em dia, muitas pessoas preferem ir a um Shopping Center fazer compras ou ver vitrines para se purificarem. Essas experiências econômico-espirituais são tão marcantes nos dias de hoje que, mesmo nas Igrejas, têm uma presença muito forte: o orgulho por causa de um padre ou pastor da sua Igreja vender muitos CDs ou fazer muitos shows; padres e pastores de sucesso espiritual-econômico estão se tornando modelos para novos candidatos ao sacerdócio ou pastorado.\nDois níveis de discussão da economia\nÉ preciso demarcar com precisão a tarefa e a não tarefa das Igrejas e da Teologia quanto à questão econômica. A não tarefa teológica se situa no campo técnico-operacional da economia. A discussão sobre a melhor forma de combater a inflação, de aumentar o nível de emprego ou melhorar a distribuição de renda não é do campo da teologia, mas sim das ciências sociais e econômicas.\nA tarefa teológica consiste na crítica à idolatria que ocorre na economia e esta tarefa pertence ao coração da tradição bíblica. Como fazer? Fazendo uso de mediações como sempre insistiu a Teologia da Libertação. Com a ajuda da análise das ciências econômicas é preciso desvelar os fundamentos teológicos da economia, isto é, desmascarar as idolatrias que justificam mortes em nome de falsos deuses (1º e 2º mandamentos), salvando a vida contra as forças da morte (5º mandamento), das mentiras (8º mandamento) e dos roubos (7º mandamento).\n“O lugar das Igrejas é onde Deus está atuando, Cristo está sofrendo e o Espírito está cuidando da vida e resistindo aos principados e poderes destrutivos. As Igrejas que se mantiverem distante desse lugar concreto do Deus Triuno não podem afirmar que são Igrejas fiéis” (Texto-Base, p. 45). Desta afirmação contundente resultam algumas ponderações, a saber: as Igrejas, ao propor a Campanha da Fraternidade Ecumênica sobre a questão econômica relacionada com a vida, precisam se auto-afirmar: “nós não podemos servir a Deus e ao dinheiro”. Em forma de perguntas: nossas Igrejas servem a Deus com o dinheiro? Ou se servem de Deus para ter dinheiro?\nUma oração profética\nNada melhor que terminarmos nossa reflexão com a oração profética do Pai-Nosso:\nPai nosso, que estás no céu (não Pai meu)\nSantificado seja o teu nome (não o meu nome)\nVenha a nós o teu reino (não o meu reino)\nSeja feita a tua vontade (não a minha vontade)\nAssim na terra como no céu (não no céu como na terra)\nO pão nosso de cada dia (não o pão meu)\nPerdoa-nos as nossas dívidas (não somente ofensas)\nE não nos deixes cair em tentação (não somente sexual, mas principalmente econômica e social: amor ao dinheiro; redução do ser humano à condição de consumidor; ato de dignificar a pessoa por conta de sua capacidade de consumo).\nMas livrai-nos do mal, pois teu é o Reino, o Poder e a Glória para sempre (não é nosso o reino, nem o poder, nem a glória do momento).\nSabemos que a rotina nos anestesia e, na repetição, cria a ilusão (idolatria, 1º e 2º mandamentos) de estável normalidade. Podemos estar diante do precipício (economia atual), mas acostumados a vê-lo a cada minuto, não temos ideia da queda que nos espera se dermos um passo à frente (morte, 5º mandamento). Nada é mais perigoso do que os hábitos (roubos, acúmulos, mentiras, 7º, 8º e 10º mandamentos) que se apoderam de nós como oculto invasor noturno (“não nos deixes cair em tentação”, como reza o Pai Nosso), que não percebemos nem notamos quando nos assalta e nos domina (idolatria). Portanto, nada mais benéfico que sejamos puxados pelo braço e que nos mostrem o abismo, isto é, a idolatria (1º e 2º mandamentos) que mata (5º mandamento) como pretende fazer a Campanha da Fraternidade deste ano, ao chamar a atenção para as nossas relações econômicas.\n Padre da Diocese de Santo Ângelo, mestrando em Teologia Sistemática pelas Faculdades EST, de São Leopoldo.\nEspiritualidade na Economia: condições para uma ar...


Vocação e discipulado: ‘Chamados a estar com Ele’. | Paróquia de Maranguape\nVocação e discipulado: ‘Chamados a estar com Ele’.\nCaro internauta, o convite de Jesus: “Vem e segue-me” (cf. Mc 1,17), a tantos homens e mulheres de todos os tempos, ressoa nos corações como força motivadora que dá sentido e plenitude à vida. Neste mês vocacional somos convidados a refletir: o que nos motiva a responder ao seu chamado? Ou melhor: como estou respondendo o chamado de Cristo para seguí-Lo mais de perto?


Cadeira de Banho Dobrável Diadema - Cadeira de Banho Aço Inox - INSTITUTO DE TECNOLOGIA ASSISTIVA\n» Serviços » cadeiras de banho » cadeira de banho aço inox » cadeira de banho dobrável Diadema\nResistente. Se precisasse ser definida em uma só palavra, a cadeira de banho dobrável Diadema não poderia ser descrita de outra maneira. Isso porque suas aplicações normalmente se caracterizam por ter no alto poder de fixação do equipamento em relação à superfície úmida (ou simplesmente molhada) em questão um de seus pontos mais altos e relevantes.\nTem interesse em cadeira de banho dobrável Diadema? Para encontrar Almofada Ortopédica de Gel, Almofadas Ortopédica Cadeira e Adequação Postural Terapia, Banqueta de Banho com Encosto, Andador Ciclo Norte, Banheira Adaptada Cadeirante, entre outras opções de serviços do segmento de Equipamentos para saúde, você pode contar com a Instituto de Tecnologia Assistiva. Com a organização você consegue tirar as suas dúvidas sobre os serviços do ramo, além de contar com os melhores profissionais e instalações. Assim, a empresa conquista sua confiança e sua satisfação, que são os maiores objetivos da marca. Por isso, não deixe de falar conosco para esclarecer cada uma de suas dúvidas com nossos funcionários. Além do que já foi apresentado, o empreendimento também trabalha com Barra de Apoio Articulada Brinquedos Adaptados para Deficientes, entre outras opções. Saiba mais entrando em contato.\nPara saber mais sobre Cadeira de Banho Dobrável Diadema\nonde encontrar cadeira de banho adaptada Natal\nonde encontrar cadeira de banho adaptada João Pessoa\npreço de cadeira de banho adaptada infantil Teresina\ncadeira de banho rotativa Belo Horizonte\nonde encontrar cadeira de banho com rodinhas Brasília\npreço de cadeira de banho rotativa Fortaleza\nO conteúdo do texto "Cadeira de Banho Dobrável Diadema" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Antonio Carlos Christiano - PME News\nHome | Entrevistas | Antonio Carlos Christiano\nRio Anhumas Consultoria\nEntrevista concedida pelo CEO da Rio Anhumas Consultoria, Antonio Carlos Christiano, ao PME NEWS, edição de Agosto de 2019 – Tema: “Recuperação Judicial: instrumento útil a todas as empresas”.\nPME NEWS – Como funciona e em que situações aplica-se a Recuperação Judicial?\nAntonio Carlos Christiano – A Recuperação Judicial, criada pela Lei n° 11.101/2005, tem por objetivo auxiliar a reorganização e soerguimento de empresas que estejam atravessando situação de grave crise, concedendo-lhes possibilidades de negociar tanto a redução do seu endividamento como também o alongamento dos seus pagamentos, inclusive com carência. Deferido o pedido pelo juízo competente, todas as ações judiciais movidas contra a empresa, exceto as dos credores considerados pela legislação como extraconcursais, ficarão suspensas pelo prazo de 180 dias, prorrogáveis, se o magistrado entender necessário. Para segurança dos credores, o magistrado nomeará um administrador judicial que acompanhará a empresa por dois anos, enviando relatórios mensais aos credores e ao juiz responsável pelo processo, informando a situação da empresa e o devido cumprimento do plano de recuperação judicial, caso este venha a ser aprovado pela assembleia de credores. Do deferimento do pedido de recuperação judicial também inicia-se o prazo improrrogável de 60 dias para a apresentação do plano de recuperação judicial. O referido plano tem como finalidade expor aos credores os meios pelos quais se pretende reestruturar e reorganizar a empresa, bem como a forma pela qual serão quitadas as dívidas sujeitas ao processo de recuperação.\nTodos os custos com a recuperação judicial, inclusive os relacionados ao Administrador Judicial, são de exclusiva responsabilidade da empresa recuperanda.\nPME NEWS – Quais as recomendações e riscos que o empresário deve ter ao entrar com o pedido de Recuperação Judicial?\nAntonio Carlos Christiano – Tendo em vista a complexidade do processo recuperatório e o fato de que o plano estará sujeito à aprovação ou não dos credores sujeitos à recuperação judicial, recomenda-se que a sua elaboração seja realizada por profissionais experientes e capazes de entender a operação da companhia e o cenário de crise, de maneira a construir um processo de recuperação crível, realista, factível e que atinja os objetivos de compreensão e confiança dos credores, os quais serão responsáveis pela aprovação ou pela rejeição da proposta, o que, neste último caso, pode resultar na convolação em falência da empresa.\nNão é suficiente apenas escrever um plano de recuperação judicial, ou extrajudicial. O projeto tem que demonstrar aos credores as boas intenções da empresa e que de fato ela tem chances reais de se recuperar, se fortalecer, e voltar a comprar e vender a estes mesmos credores, fazendo uso das mesmas instituições financeiras parceiras.\nSe os credores não perceberam no plano de recuperação proposto chances reais de soerguimento, se as tratativas não forem negociadas adequadamente, as possibilidades de aprovação ficam significativamente reduzidas e isto tem que ser evitado pela companhia.\nPME NEWS – Qual a importância de se preparar antecipadamente uma empresa em crise para um processo de Recuperação Judicial?\nAntonio Carlos Christiano – Como já mencionado, esta é a questão crucial de todo o processo de recuperação judicial, instrumento legítimo, muito útil, mas que precisa ser muito bem construído para aumentar suas taxas de sucesso. A Rio Anhumas entende que a empresa em busca de recuperação precisa antes fazer a sua parte, apurar com atenção o que não está funcionando corretamente em sua operação, conhecer as razões de suas perdas e prejuízos, deixar de atribuir a fatores externos toda a razão de seus problemas, abandonar velhas práticas e certos tabus de gestão, e regularizar o quanto possível o seu fluxo de caixa, de forma a, antecipadamente, implementar correções em sua forma de atuação junto a clientes, fornecedores e instituições financeiras de seu relacionamento. Toda a comprovação de mudanças, de trato respeitoso e transparente para com seus parceiros operacionais e clientes, conduzirá a chances maiores de aceitação das negociações necessárias, de construção de um ambiente mais harmônico e cooperativo para a implementação de melhorias que permitirão culminar com a aprovação do plano de recuperação da companhia que será apresentado a posteriori.\nPME NEWS – E quanto aos chamados credores extraconcursais?\nAntonio Carlos Christiano – Outra questão de extrema importância, e que exige muito preparo antecipado da empresa recuperanda, está relacionada aos débitos não incluídos pela Lei de Recuperação Judicial, os chamados créditos extraconcursais. Como esses débitos não podem ser incluídos no plano de recuperação judicial e não ficam suspensos de cobrança pelo prazo legal, eles podem ser imediatamente executados pelos órgãos fiscais e pelos credores detentores de garantias reais, o que poderia trazer consequências irreparáveis para o processo de recuperação. Por isso, é fundamental que a companhia implemente negociações prévias com estes credores com o propósito de entabular acordos que evitem imposições de óbices ao processo de recuperação judicial desejado, bem como elabore um planejamento tributário capaz de quitar os débitos fiscais através de parcelamentos ou outros mecanismos legais que possam ser apresentados ao longo do processo.\nPME NEWS – A falência pode ser decretada antes da Recuperação Judicial?\nAntonio Carlos Christiano – A Recuperação Judicial não é um pré-requisito para a decretação da falência. A legislação prevê que o processo de falência pode iniciar de duas formas; pelo pedido de autofalência feito pelo próprio empresário, ou através do pedido de falência apresentado por terceiros. Neste último caso, não havendo manifestação contrária, a falência terá prosseguimento. Isso quer dizer, em breve síntese, que, decretada a falência, o magistrado afastará a gestão e nomeará para tais funções um Administrador Judicial, que fará o levantamento de todo o ativo e passivo da empresa, assim como os direitos de seus credores, os quais receberão os valores que lhes são devidos, na proporção e se houver saldo após a alienação do ativos disponíveis, conforme Lei n° 11.101/2005.\nA companhia que recebe contra si um pedido de falência pode utilizar-se da recuperação judicial para suspender os trâmites falimentares. Deferido o pedido de recuperação judicial e aprovado o plano pelos credores, a falência somente será decretada se o juiz receber a informação que a empresa não está obedecendo ao quanto pactuado.\nNão se pode negar que, através deste instrumento, a empresa ganha um fôlego extra para tentar “escapar” da falência, e isso pode até gerar resultados positivos, mas um procedimento de recuperação judicial, ou até mesmo extrajudicial, planejado, negociado e construído adequadamente é o mais recomendado.\nPME NEWS – Qual a vantagem da empresa requerer a Recuperação Judicial?\nAntonio Carlos Christiano – Umas das vantagens de ter o pedido de recuperação judicial deferido é a suspensão por 180 dias, prorrogáveis a critério do juiz, de parte das ações e execuções a que está sujeita a empresa. Embora o artigo 5°, parágrafo 4°, da Lei n° 11.101/2005, não permita esta prorrogação, as decisões proferidas pelos Tribunais se firmaram no sentido de que a prorrogação deve ser deferida, caso a empresa justifique o seu pedido e o juiz da recuperação entenda que a prorrogação é necessária para a manutenção da empresa. A suspensão das cobranças concedem ainda um fôlego maior para que a empresa em crise reorganize seu caixa, negocie carência, deságio e alongamentos de pagamento de seus débitos. Outra vantagem reside no fato de que, sendo o plano de Recuperação Judicial aprovado pelos credores, a empresa não mais ficará sujeita a ações individuais de cobranças, que poderiam prejudicar ou até mesmo inviabilizar o processo de recuperação.\nPME NEWS – Qual o impacto da Recuperação Judicial de grandes empresas, a exemplo da Odebrecht, na economia?\nAntonio Carlos Christiano – O impacto é muito significativo, mesmo que o pedido de Recuperação Judicial já venha sendo esperado pelo mercado há um bom tempo, principalmente porque, como explicado, durante cerca de no mínimo 06 meses a empresa se verá desobrigada de pagar as parcelas vencidas de suas dívidas inclusas no processo de recuperação judicial.\nQuanto maior for a empresa e suas dívidas, maior o seu impacto, notadamente em uma economia com crescimento minúsculo, onde um número significativo de fornecedores verá o seu fluxo de caixa prejudicado, sem poder encontrar novos clientes.\nContudo, é fundamental pontuar que a falência de uma grande empresa teria impactos muito mais desastrosos para a economia, inclusive para os empregados e suas famílias, e foi esta uma das grandes preocupações do legislador.\nEmbora a legislação ainda careça de alguns aprimoramentos, ela já é uma evolução significativa e muito benéfica para a economia nacional quando comparada à antiga lei de falências e concordatas.\nPME NEWS – A Recuperação Judicial pode ser aplicada para empresas de qualquer porte, ou se restringe às grandes empresas?\nAntonio Carlos Christiano – A Recuperação Judicial pode ser aplicada a companhias de qualquer porte, inclusive às microempresas e às empresas de pequeno porte, como se verifica dos artigos 70 a 72, da Lei n° 11.101/2005. Por se tratarem de empresas classificadas em um regime diferenciado das demais, houve a preocupação do legislador em estabelecer um regime que melhor se adequasse às necessidades das ME e EPP e que permitisse seu efetivo soerguimento. No entanto, é importante lembrar que, apesar da lei prever este regime especial para as ME e EPP, o regime é opcional e deve ser requerido logo no início do processo de recuperação judicial.\nComo as diferenças entre os regimes referem-se a prazos de pagamento, à carência e a despesas com o processo de recuperação, cabe a cada empresa realizar uma análise prévia, através de profissional qualificado para que, em função das particularidades de cada empresa, possa escolher o regime que mais se adeque e traga mais vantagens para a companhia.


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ANÁLISE DA CONVERSAÇÃO – AC\nA AC é uma abordagem da análise de discurso que foidesenvolvida por um grupo de sociólogos (Garfinkel, 1967; Bensone Hughes;1983), que se autodenominam “etnometodologistas”. A etnometodologia é uma abordagem interpretativa da sociologia que focaliza a vida cotidiana como feito dependente de habilidades e os métodos que as pessoas usam para produzi-la. A tendência entre eles é evitar a teoria geral e a discussão ou o uso de conceitos como classe, poder e ideologia, que constituem preocupação central na sociologia regular.\nAlguns etnometodologistas demonstram interesse particular na conversação e nos métodos que seus praticantes usam para produzi-la e interpretá-la. Os analistas da conversação têm-se concentrado em conversas informais entre iguais, embora alguns trabalhos recentes direcionam-se para tipos institucionais de discurso, nos quais as assimetrias de poder são mais óbvias.\nA AC contrasta com a abordagem de Sinclair e Coulthard ao destacar os processos discursivos e, conseqüentemente ao contemplar tanto a interpretação como a produção.\nO autor argumenta que a AC tem uma concepção estreita de interpretação e processo, comparando-a, portanto, Sinclair e a Coulthard em sua orientação para a busca de estruturas nos textos.\nOs Analistas da conversação produziram estudos de vários aspectos da conversão: aberturas e fechamentos convencionais: como os tópicos são estabelecidos, desenvolvidos e mudados; como as pessoas relatam estórias no curso de conversas; como e por que as pessoas formulam conversas (por exemplo, resumem-nas, sugerem o que implicam). Notáveis e influentes são os trabalhos sobre a tomada de turno descrevendo como os falantes se alternam no turno de fala. Sacks, Schegloff e Jefferson (1974) propõem um conjunto simples, mas poderoso de regras para a tomada de turno.\nTais regras aplicam-se ao completar-se uma “uma unidade de construção de turno”: os praticantes da conversação constroem seus turno de unidades, tais como frase complexa, a frase simples, o sintagma, e4 mesmo a palavra, e os participantes são capazes de determinar qual é esse unidade , e predizer, com grande precisão , seu ponte de completude. As regras são ordenadas:\n1. O falante atual pode selecionar o próximo falante;\n2. se isso não ocorrer. O próximo falante pode ‘ auto-selecionar-se’, iniciando a produção de um turno;\n3. se isso não ocorrer, o falante atual pode continuar, os pesquisadores argumentam que essas regras dão conta de muitos aspectos observados da conversação : que as sobreposições entre os falantes ocorrem , mas geralmente são breves; que ocorre um grande numero de transições entre os turnos sem lacuna e sem sobreposição , e assim por diante.Elas permitem variação considerável em aspectos como a ordem e a duração dos turnos.\nA AC tem enfatizado bastante a “implicatividade seqüencial” da conversação – a alegação de qualquer enunciado imporá restrições ao que possa segui-lo. A evidência para que x implique seqüencialmente y inclui: 1. o fato de que qualquer coisa que ocorra após x, se for de qualquer modo possível , será tomada como y (‘se essa é sua esposa?’, é seguida por ‘Bem , não é minha mãe’, a última deverá ser tomada como resposta positiva implicada; 2. o fato de que se y não ocorrer, sua ausência será notada e comumente oferece margem para uma inferência ( ‘ se os professores deixam de dar retorno às respostas dos alunos , isso pode ser tomado como uma rejeição implícita destes). Segundo Atkinson e Heritage (1984:6) “ virtualmente todo enunciado ocorre em algum local estruturalmente definido na conversa”. Uma implicação disso é que os turnos exibem uma análise de turnos prévios , fornecendo evidência constante no texto de como os enunciados são interpretados.\nOutra implicação é que a posição seqüencial de um enunciado é por si só bastante para determinar seu sentido. Mas esse ponto é altamente questionável por dois motivos: 1) os efeitos da seqüência sobre o sentido variam segundo o tipo de discurso; 2) como sugerido pelo autor quando se discuti Sinclair e Coulthard, pode-se recorrer a uma variedade de tipo de discurso durante uma interação, e os participantes, como produtores e intérpretes, constantemente têm de negociar suas posições em relação ao seu repertório.\nApesar de diferentes pontos de partida e orientações disciplinares e teóricos, as abordagens de Sinclair e Coulthard e da AC têm forças e limitações bastante similares: ambas fizeram contribuições importantes para uma nova apreciação da natureza das estruturas no diálogo, mas nenhuma das duas desenvolve uma orientação social para o discurso e nem fornece uma explicação satisfatória dos processos discursivos e da interpretação, embora a AC apresente considerável reflexão sobre determinados aspectos da interpretação.\nLabov e Fanshel\nO trabalho destes pesquisadores é um estudo de um lingüista e um psicólogo sobre o discurso da entrevista da psicoterapêutica. Ao contrário de Sinclair e Coulthard e da AC , Labov e Fanshel assumem a heterogeneidade do discurso , que para eles reflete as ‘ contradições e pressões’ da situação de entrevista.Eles concordam com Goffman (1974) que as mudanças entre ‘molduras’ são um aspecto normal da conversação e identificam nos seus dados uma configuração de diferentes ‘estilos’ associados a diferentes molduras : o”estilo da entrevista” , o “estilo cotidiano” usado nas narrativas de pacientes sobre a “vida desde a última visita” (N) e o “ estilo da família “(F) , o estilo usado nas situações de família para expressar emoções fortes.\nAs entrevistas são divididas em seções transversais – correspondem em extensão às trocas de Sinclair e Coulthard, embora as seções transversais possam fazer parte de monólogos. A análise de seções transversais enfatiza a existência de ‘fluxos de comunicação ‘ verbal e para lingüística paralelos, os últimos cobrindo aspectos como freqüência, volume e qualificadores da voz como ‘ofegância’, e carregando sentidos implícitos que são ’negáveis’. Uma variável entre tipos de discursos é a relativa importância do canal paralingüístico: no discurso terapêutico, as contradições entre os significados explícitos do canal verbal e os sentidos implícitos do canal paralingüístico constituem uma aspecto central.\nA análise produz uma ‘expansão’ de cada seção transversal, uma formulação do texto que torna explícito o que era implícito, ao fornecer referentes para pronomes, ao verbalizar os sentidos implícitos das pistas paralingüístas , ao produzir material factual relevante de outras partes dos dados e ao tornar explícita parte do conhecimento partilhado dos participantes.\nA seção transversal é então analisada como ‘interação’ (significando uma “ação que afeta as relações do ‘eu’ e ‘outros’”). Supõe-se que qualquer enunciado realize simultaneamente algumas ações que são hierarquicamente ordenadas, de modo que as ações de nível superior são realizadas por meio de ações de nível inferior (uma relação marcada por ‘conseqüentemente’ a seguir).\nLabov e Fanshel refere-se a sua abordagem como análise de discurso ‘abrangente’, e seu detalhamento é de certo impressionante , embora também , como indicam , consumam muito tempo. Eles próprios identificam alguns problemas: as pistas paralingüísticas são reconhecidamente difícieis de interpretar , as expansões podem ser feitas interminavelmente e inexiste um ponto obviamente motivado para a segmentação , e as expansões têm efeito de aplainar importantes diferenças entre elementos de primeiro e segundo plano no discurso.O autor focaliza a discussão sobre duas importantes percepções em sua abordagem :\nA primeira é a visão de que o discurso pode ser estilisticamente heterogêneo por causa de contradições e pressões na situação de fala. No caso do discurso terapêutico, a sugestão é que o uso do estilo ‘cotidiano’ e ‘familiar’ é parte da estratégia da paciente para estabelecer alguma parte na conversa como imunes à habilidade intrusa do terapeuta. O princípio da heterogeneidade do discurso é um elemento central na discussão de “intertextualidade “ do autor.Há duas diferenças entre a posição do autor e a de Labov e Fanshel. Primeiro, o encaixe de um estilo em outro, é apenas uma forma de heterogeneidade e freqüentemente toma formas mais complexas, em que os estilos são difíceis de separar. Segundo, a visão deles sobre heterogeneidade é muito estática: eles consideram o discurso terapêutico como uma configuração estável de estilos, mas não analisam a heterogeneidade dinamicamente como mudanças históricas nas configurações de estilos. O valor principal do princípio da heterogeneidade parece estar na investigação da mudança discursiva dentro da mudança social e cultural mais ampla.\nA segunda percepção é que o discurso é construído sobre proposições implícitas que são tomadas como tácitas pelos participantes e que sustentam sua coerência. , Novamente, esse é um princípio importante, cujo potencial e cujas implicações não são desenvolvidos por Labov e Fanshel. Eles aproximam-se de uma análise crítica do discurso terapêutico, fornecendo recursos analíticos valiosos para tal análise.\nPotter e Wtherell\nPara final de uma abordagem não-crítica à análise de discurso, o autor discutiu o uso por Potter e Wtherell (1987) da análise de discurso como método na psicologia social. Mostra como a análise de discurso pode ser usada para estudar as questões que têm sido abordadas tradicionalmente com outros métodos e, porque levanta a questão se a análise do discurso concerne, principalmente, à “forma” ou ao “conteúdo” do discurso.\nA defesa da análise de discurso por Potter e Wtherell como método para psicólogos sociais baseia-se em um único argumento que é sucessivamente aplicado a várias áreas fundamentais da pesquisa na psicologia social . O argumento é que os psicologia social tradicional distorce e mesmo ‘suprime’ propriedade-chave dos materiais lingüísticos que usa como dados ; que o discurso é ‘construtivo’ e, conseqüentemente, constitui objetos e categorias; e que o que uma pessoa diz não permanece consistente de uma ocasião a outra , mas varia segundo funções da fala.Primeiro, o argumento é aplicado à pesquisa sobre atitudes : a pesquisa tradicional pressupunha que as pessoas tinham atitudes consistentes sobre ‘objetos’, tais como‘imigrantes de cor’, enquanto a análise de discurso mostra não apenas que as pessoas fazem avaliações diferentes e até contraditórias de um objeto de acordo com o contexto, mas também que o próprio objeto é constituído diferentemente, dependendo de sua avaliação. O argumento é então aplicado ao estudo de como as pessoas usam regras, como as pessoas produzem relatos explicativos de se comportamento(desculpas. Justificativas, etc.), e assim por diante, argumentando-se , em cada caso, a favor da superioridade da análise de discurso sobre outros métodos experimentais .\nPotter e Wtherell contrastam a priorização do conteúdo em sua abordagem com a priorização da forma na teoria ‘ teoria da acomodação da fala na psicologia social .Esta focaliza a maneira como as pessoas modificam a fala de acordo coma pessoa a quem falam e assim com a variabilidade da forma lingüística segundo o contexto e a sua função ; enquanto na primeira eles abordam variabilidade do conteúdo lingüístico . O foco sobre o conteúdo proposicional dos enunciados e sobre os tipos de argumento nos quais as proposições funcionam. Por exemplo, ao pesquisarem atitudes, registram o que os informantes da Nova Zelândia dizem a respeito da repatriação dos imigrantes da polinésia. Em outros casos , o foco é sobre o vocabulário ea metáfora – por exemplo-,os predicados ( verbos, adjetivos) e as metáforas usados relativos à comunidade , em reportagens da mídia sobre os distúrbios urbanos na Grã-Bretanha em 1980.\nNa verdade, a distinção forma – conteúdo não é tão clara como pode parecer. Há aspectos de conteúdo que realmente estão ligados a questões de forma; por exemplo, a metáfora pode ser uma questão de fusão d e diferentes domínios de sentido, mas também é uma questão de quais palavras são usadas em um texto,um aspecto de sua forma . E , do mesmo modo, aspectos de forma estão ligados ao conteúdo : a mescla de estilos no discurso terapêutico , identificada por Labov e Fanshel, é, em um nível , a mescla de formas( refere-se às linhas de entonação que são típicas do estilo da família ) mas também significativa em termos de conteúdo( por exemplo, em termos da construção da paciente como um tipo particular de ‘eu’ ou sujeito.\nO quadro analítico de Potter e Wtherell é pobre em comparação com outras abordagens : seu conteúdo reduz-se a aspectos limitados do significado ‘ideacional’ ou conceitual do discurso, o que deixa intocadas outras dimensões de significados ( em termos amplos , ‘interpessoais’) e aspectos associados de forma. É no tratamento dado ao ‘eu’ por Potter e Wtherell que essas limitações analíticas se tornam mais aparentes.Ao contrário de tratamentos tradicionais do eu na psicologia social , eles adotam uma posição construtivista que enfatiza a constituição variável do eu no discurso. Mas eles são incapazes de operacionalizar adequadamente essa teoria em sua análise de discurso porque diferentes ‘eus’ são sinalizados implicitamente por meio de configurações de muitos aspectos diversos de comportamento verbal (como também não verbal), e é necessário um aparato analítico mais rico do que o de Potter e Wtherell para descrevê-los.\nComo outras abordagens referidas, a de Potter e Wtherell é insuficientemente desenvolvida em sua orientação social para o discurso. Há em sua análise de discurso uma ênfase individualista parcial sobre as estratégias retóricas dos falantes. A discussão do eu é uma exceção aparente, porque uma visão construtivista do eu enfatiza a ideologia e a moldagem social do eu no discurso, mas essa teoria é pouco adequada à orientação predominante no livro. Finalmente há uma tendência para a atividade estratégica ou retórica do ‘eu’ , ao se usarem categorias , regras, etc., como alternativas à sujeição do ‘eu’ , em lugar de se tomarem as duas , em uma síntese dialética .\nO grupo que desenvolveu a abordagem tentou casar um método de análise lingüística textual com uma teoria social de funcionamento da linguagem em processos políticos e ideológicos, recorrendo a teoria lingüística funcionalista associada com Michael Halliday (1978,1985) e conhecida como ‘lingüística sistêmica’\nNeste estudo, a lingüística crítica encontrava-se ansiosa por distinguir-se da ligüística regular e da sociolingüística. São rejeitados dois dualismos prevalecentes e relacionados na teoria lingüística : o tratamento dos sistemas lingüísticos como autônomos e independentes do uso da linguagem e a separação entre significado e estilo ou expressão( ou entre conteúdo e foram). Contra o primeiro dualismo, a lingüística crítica afirma com Halliday que “ a linguagem é como é por causa de sua função na estrutura social e argumenta que a linguagem à qual as pessoas têm acesso depende de sua posição social.Contra o segundo dualismo, a lingüística crítica apóia a concepção de Halliday da gramática de uma língua como sistemas de ‘opções’ entre as quais os falantes fazem seleções segundo as circunstâncias sociais, assumindo que opções formais têm significados contrastantes e que as escolhas de formas são sempre significativas.A sociolingüística é criticada porque meramente estabelece correlações entre linguagem e sociedade, em vez de buscar relações causais mais profundas, incluindo os efeitos da linguagem na sociedade : “ a linguagem serve para confirmar e consolidar as organizações que a moldam” ( Fowler ET AL., 1979:1990.\nNa lingüística crítica, há uma tendência a enfatizar demais o texto como produto e a relegar a segundo plano os processos de interpretação de textos. Na análise, a relação entre aspectos textuais e sentidos sociais é muitas vezes retratada como sem problemas e transparente, na prática atribuem-se valores a estruturas particulares (tais como orações passivas sem agentes) de modo bastante mecânico. Os textos podem estar abertos a diferentes interpretações, dependendo do contexto e do (a) intérprete, o que significa que os sentidos dos sociais do discurso (bem como ideologia) não podem ser simplesmente extraídos do sem considerar padrões e variações na distribuição, no consumo e na interpretação social do texto.\nOutra limitação da lingüística crítica é que ela confere uma ênfase unilateral aos efeitos do discurso na reprodução social de relações e estruturas sociais existentes e, negligencia tanto o discurso como o domínio em que se realizam as lutas sociais, como mudança no discurso, uma dimensão uma mudança social e cultural mais ampla. Segundo o autor a interpretação é um processo ativo em que os sentidos a que se chegou dependem dos recursos usados e da posição do (a) intérprete, e só ignorando esse processo dinâmico é que se pode construir textos que produzam efeitos ideológicos sobre um recipiente passivo. O que está em questão é a visão descendente do poder e da ideologia na lingüística crítica; na estase social e não na mudança, nas estruturas sociais e não na ação social e na reprodução social e não na transformação social. Há necessidade de uma teoria social do discurso baseada em uma reavaliação desses dualismos tomados como pólos em relações de tensão, em vez de optar-se por um membro de cada par e rejeitar o outro como se fossem mutuamente exclusivos.\nA lingüística crítica se concebe a interface linguagem-ideologia muito estritamente. Primeiro, além da gramática e do vocabulário, outros aspectos dos textos podem ter significância ideológica - por exemplo, a estrutura argumentativa ou narrativa geral de um texto. Segundo a lingüística crítica lida com o monólogo escrito e tem relativamente pouco a dizer sobre os aspectos ideologicamente importantes da organização do diálogo falado (como a tomada de turno), embora haja alguma discussão das dimensões pragmáticas dos enunciados, tais como seus aspectos de polidez. Terceiro, devido ao negligenciamento relativo dos processos de interpretação, a ênfase cai exageradamente na realização de ideologia nos textos. Os processos de interpretação levam os intérpretes a pressupor coisas que não estão no texto e que podem ser de natureza ideológica.\nOs processos discursivos de produção e interpretação textual tornaram-se uma preocupação central, e há mais atenção explicita ao desenvolvimento de uma teoria social do discurso, com uma orientação para luta e a mudança histórica no discurso, que se centra em uma tentativa de desenvolver uma teoria do gênero discursivo.\nMichael Pêcheux e seus colaboradores desenvolveram uma abordagem crítica à análise de discurso que, como a lingüística crítica, tenta combinar teoria social do discurso com um método de análise textual- discurso político escrito. Sua Pesquisa tem se ligado a desenvolvimentos políticos na França, relação entre partido comunista e socialista nos anos 70 e uma comparação de seu discurso político.\nA fonte da abordagem foi à teoria marxista de ideologia de Althusser (1971). Althusser enfatiza a autonomia relativa da ideologia da base econômica e a contribuição significativa da ideologia para reprodução ou transformação das relações econômicas. Argumentou que a ideologia ocorre em formas materiais e, funciona pela constituição (‘interpelação’) das pessoas em sujeitos sociais e sua fixação em ‘posições’ de sujeito, enquanto ao mesmo tempo lhes dá a ilusão de serem agentes livres.Esses processos realizam-se no interior de várias instituições e organizações, tais como a educação, a família ou o direito, que na concepção de Althusser funcionam como dimensões ideológicas do Estado – que chamou de “aparelhos ideológicos de estado “( AIEs).\nA teoria Pêcheux foi desenvolver idéia de que a linguagem é uma forma material da ideologia. Ele usa o termo discurso para enfatizar a natureza ideológica no funcionamento da linguagem e de modo inverso, a existência da materialidade lingüística na ideologia. Um AIEs é concebido com um complexo de formações ideológicas inter-relacionadas cada qual correspondendo aproximadamente a uma posição de classe no interior do AIE. Pêcheux sugere que cada posição incorpora uma formação discursiva (FD) , um termo que tomou emprestado de Foucault. Uma FD é “aquilo que em uma dada formação ideológica determina ‘o que pode e deve ser dito’”\nFDS são faces lingüísticas de domínios sociohistoricamente constituídos na forma de pontos de estabilização que produzem o sujeito e simultaneamente junto com ele o que lhe é dado ver, compreender, fazer, temer e esperar.\nA força da abordagem de Pêcheux, e a razão para considerá-la como critica, é que ela casa uma teoria marxista do discurso com métodos lingüísticos de análise textual. Porém, o tratamento dos textos é insatisfatório. Os textos são homogeneizados, e o efeito de aplicação transformacional a analise em orações separadas. Esse procedimento possibilita um foco seletivo sobre partes dos textos o que significa que os objetos de análise são as orações e não o texto completo. Estes são tratados como produto, como na lingüística crítica, e os processos discursivos de produção e interpretação textual recebem pouca atenção. São analisados em termos semânticos estreitos com o foco em palavras-chave, são consideradas apenas as dimensões ideacionais do significado, enquanto deixam de ser contempladas as dimensões interpessoais que dizem respeito ás relações sociais e às identidades sociais e são favorecidas as relações de significado mais abstratas em detrimento das propriedades do sentido dos enunciados no contexto.Há uma visão unilateral do sujeito como um efeito; é negligenciada a capacidade dos sujeitos de agirem como agentes, e mesmo de transformarem eles próprios as bases da sujeição. A teoria da desidentificação como mudança gerada exteriormente por uma prática política particular é uma alternativa implausível por construir possibilidade de transformação em nossa visão do discurso e do sujeito.\nA segunda geração da análise do discurso na tradição de Pêcheux alterou aspectos fundamentais da abordagem, em parte em respostas às críticas e em parte sob a influência de mudanças políticas na França. O interdiscurso passou a ser considerado como um processo de constante reestruturação, no qual a delimitação de uma FD é fundamentalmente instável, não se tratando de um limite permanente a separar o interior do exterior, mas um limite entre diferentes FDs que muda de acordo com o que está em jogo na luta ideológica. Dada a heterogeneidade constitutiva do discurso, pondo questões para os intérpretes sobre as FDs mais relevantes para sua interpretação e, conferindo à análise de discurso o caráter de uma disciplina interpretativa e não diretamente descritiva. Ao mesmo tempo. Ocorre o abandono da ‘ilusão do teórico’, de que as transformações radicais dos interdiscursos são autorizadas pela existência do marxismo-leninismo. Com um novo foco sobre o evento discursivo particular, emerge uma visão dialética, e a possibilidade de transformações torna-se inerente à natureza heterogênea e contraditória do discurso.\nFairclough Norman. Discurso e mudança social. Brasília UNB 2008\nAbordagens da análise de discuso páginas 31 a 57\nEnviado por Ione Z em 06/02/2010\nCódigo do texto: T2072793\n3 textos (19438 leituras)\n(estatísticas atualizadas diariamente - última atualização em 15/12/17 14:44)


Home Máquinas e Tecnologia 5 EIXOS Multitarefa\nO que é máquina de 5 Eixos?\nUsinagem de 5 eixos oferece infinitas possibilidades quanto aos tamanhos e complexidade das peças que você pode efetivamente usinar. O termo "5 eixo" refere-se ao número de direções em que a ferramenta de corte pode mover. Em um centro de usinagem de 5 eixos, a ferramenta de corte se move linearmente através dos eixos X, Y e Z e gira nos eixos A e B abrangendo assim qualquer direção de corte na peça. Em outras palavras, você pode usinar cinco lados de uma peça em um único setup.\nUsinagem simultânea em 5 eixos versus máquinas 3+2\nEm processos de 5 eixos simultâneos, a máquina possui três eixos lineares (X, Y e Z) e dois eixos rotativos (A e B) que são capazes de trabalhar todos ao mesmo tempo para executar usinagens complexas. Com 3 + 2, a máquina executa um programa de 3-eixos com a ferramenta de corte travada numa posição em ângulo desejada. Esse processo simplesmente usa o quarto e quinto eixo para orientar a ferramenta de corte numa posição fixa em vez de movê-la continuamente durante o processo de usinagem.\nPor que 5 eixos simultâneos?\nNossa tecnologia simultânea de 5 eixos aumenta os limites dos tipos de geometria de peças que você pode usinar. A capacidade de produzir componentes de alta complexidade em um único setup nas máquinas 5 eixos Mazak, liberta a imaginação de seus engenheiros em redefinir as suas capacidades aumentando sua competitividade.\nUsinagem de formas complexas em um único setup aumentando a produtividade.\nEconomia de tempo e dinheiro com menos dispositivos de fixação.\nMelhoramento da rentabilidade e fluxo de caixa, com prazos de entrega menores.\nPeças com precisão superior devido à eliminação de múltiplas estações de trabalho.\nCapacidade de usar ferramentas de corte mais curtas com velocidades de corte mais altas sem vibrações, possibilitando assim, atingir acabamentos de superfície superior e melhor qualidade da peça em geral.\nUma Solução 5 eixos para cada aplicação\nOferecemos a solução mais avançada e completa da indústria de máquinas 5 eixos dando-lhe infinitas possibilidades de fabricação de peças assim como o melhor custo benefício do mercado.\nVARIAXIS j 5X\nGuia de seleção de Centro de Usinagem 5 eixos\nCom tantas opções de Centros de Usinagem 5 eixos para escolher, é importante investir corretamente na tecnologia que melhor se encaixa ao seu processo. Para ajudá-lo a identificar a solução mais pertinente e eficaz em termos de custo benefício para o seu investimento, desenvolvemos um guia de seleção de soluções 5 eixos que ajudará você com o processo de tomada de decisão em três passos simples.\n5 EIXOS Multitarefa Fotos


Bruno Langa sem respostas em julgamento\nBruno Langa, arguido no processo das dívidas ocultas, recusou hoje responder em tribunal se entregou ao amigo Ndambi Guebuza uma "brochura" com o projecto de proteção costeira para o pai e ex-Presidente aprovar enquanto estava no poder.\n03/09/2021 às 15h03\nNão vou responder à pergunta", retorquiu Bruno Langa, quando questionado por Filipe Sitoe, causídico que atua em representação da Ordem dos Advogados de Moçambique (OAM), entidade que exerce o papel de assistente e auxiliar do Ministério Público no julgamento do processo das dívidas ocultas.\nO Ministério Público acusa Bruno Langa de ter levado ao seu amigo Ndambi Guebuza a proposta de projeto de proteção da Zona Económica Exclusiva da empresa Privinvest para que este influenciasse o pai, Armando Guebuza, a aprovar o documento.\nA acusação considera que o documento foi usado como justificação para a mobilização do dinheiro que alimentou as dívidas ocultas.\nNa sua segunda e última audição em tribunal, Bruno Langa também negou hoje explicar os trabalhos de consultoria que diz ter prestado à Privinvest para justificar os 8,5 milhões de dólares (7,1 milhões de euros) que admitiu ter recebido durante o depoimento que prestou na quinta-feira.\nO arguido não se quis igualmente pronunciar sobre se terá visitado empreendimentos hoteleiros e do setor imobiliário da Privinvest, dado que disse ao tribunal que a remuneração que auferiu corresponde à consultoria que prestou nessas áreas.\nBruno Langa, 44 anos, recusou igualmente prestar esclarecimentos sobre a sua formação e experiência profissional face à consultoria que diz ter prestado à Privinvest, dado que a companhia presta serviços no setor naval.\nAs questões faziam parte de um rol de 27 colocadas na sessão de hoje pela OAM a Bruno Langa, mas sem resposta: "não vou responder a essa pergunta", referiu o arguido após cada uma delas.\nO Ministério Público moçambicano acusa Teófilo Nhangumele, Bruno Langa, Ndambi Guebuza e outros arguidos do caso de terem formado uma associação criminosa e levado o filho mais velho do antigo chefe de Estado a cometer tráfico de influência sobre o pai, convencendo-o a aprovar o projeto de proteção da Zona Económica Exclusiva usado para a mobilização do dinheiro que alimentou o esquema das dívidas ocultas.\nNa quinta-feira, Bruno Langa rejeitou essas acusações, insistindo que os depoimentos a si atribuídos na fase de instrução preparatória foram assinados sob coação psicológica.\nO Ministério Público acusa os 19 arguidos das dívidas ocultas de se terem associado em "quadrilha" para delapidarem o Estado moçambicano e deixar o país "numa situação económica difícil".\nMaputo Maputo celebra 134 anos com críticas às promessas da edilidade Dividas Ocultas Bruno Langa conta hoje sua versão sobre o papel que teve no caso das dívidas ocultas Divida Ocultas Ativistas sociais defendem audição de PR no julgamento


IRMÃO DE LUCAS PAQUETÁ É FLAGRADO SEGURANDO FUZIL EM BAILE FUNK - Portal Boca no Trombone | Notícias do Norte e Noroeste do ES\nO jogador de futebol Matheus Paquetá foi gravado em um baile funk em uma comunidade do bairro do Catumbi, no Rio de Janeiro, segurando um fuzil ao lado de homens armados. O atleta de 24 anos é irmão de Lucas Paquetá, meio-campo do Milan e da Seleção Brasileira.O vídeo foi exibido em uma reportagem exclusiva do 'Jornal da Record', onde Matheus segura um fuzil do modelo 'G3' e ainda carrega uma pistola 'Glock' em sua cintura. Ele segura um copo de bebida e dança sorrindo ao lado de outros homens armados - um deles, inclusive, com a camisa de Lucas do Milan.\nEm nota enviada à reportagem, Matheus Paquetá afirmou por meio de sua assessoria que não possui qualquer associação ao tráfico de drogas e classificou o episódio como uma brincadeira de mau gosto.\nIrmão mais velho de Lucas, Matheus Paquetá já rodou por alguns clubes brasileiros, tais como o Tombense (MG) e Avaí (SC), além de atuar na equipe italiana Monza.


Presidente da Câmara de Camaragibe recebe representantes de sindicatos para ouvir reivindicações - Portal de Prefeitura\nPaulo André afirmou que também foi tratado sobre a previdência e Fundo de previdência da cidade.\nPor Wanderson Pontes\t Publicado em 15 jun de 2021, às 15:59\nPresidente da Câmara de Camaragibe recebe representantes de sindicatos para ouvir reivindicações. Foto: Divulgação\nO Presidente da Câmara de Vereadores de Camaragibe, Paulo André (PSB), informou que recebeu na manhã da segunda-feira (14), os representantes dos diversos sindicatos de Camaragibe como: SINDGUARDA, SICEMC e SIMCACE para ouvir algumas reivindicações da vida dos servidores.\nTambém foram avaliados os critérios, formatos e andamentos dos projetos de leis que tramitam atualmente na Casa Legislativa.\nOutro assunto que foi discutido na reunião foi sobre a previdência e Fundo de previdência da cidade.\nCom o compromisso com o povo camaragibense, Paulo André também segue vistoriando ruas e escolas, buscando ver de perto as dificuldades da população, a fim de resolver os problemas nas comunidades do município.\n>> Câmara de Camaragibe pauta melhoria no destino dos lixos e entulhos espalhados na cidade


espectadores de itv indignados com o entretenimento diário em vestiários mistos\nMatt Baker saindo de um show\ncomo usar o instagram para namorar\nBefore We Die: Por que não deveríamos fazer versões britânicas de dramas Scandi\nCelebridades na fazenda: Shaun Williamson se culpa por ter sido rotulado como Barry, mas admite que 'é assim que as coisas são'\nUm debate na TV sobre vestiários mistos ou com gênero dividido dividiu os telespectadores - com alguns insistindo que não fariam uso de uma área de vestir que permitisse aos homens experimentar roupas tão bem quanto as mulheres.\nA discussão em Mulheres Soltas no início de hoje surgiu de uma notícia esta semana que detalhou como o 'sangue ferveu' de uma cliente da M&S após uma viagem de compras envolvendo sua filha de 15 anos.\nFoi originalmente alegado que um homem foi visto experimentando roupas íntimas femininas nos vestiários, mas mais tarde foi esclarecido que a filha estava em uma fila com um homem segurando vários sutiãs.\n“Ninguém nem sonharia em colocar o direito de uma criança do sexo feminino a um espaço seguro acima do do homem para ficar pervertida com roupas íntimas femininas”, escreveu a pessoa indignada no Twitter.\nCubículo ou nenhum cubículo. Cortina ou sem cortina. Mudança de espaço aberto ou não. Os homens não devem ter acesso a nenhum desses espaços femininos ao lado das mulheres. @Marks and Spencer por favor, esclareça sua política sobre vestiários femininos. pic.twitter.com/XRwH6FOz0P\n- Jean Hatchet (@JeanHatchet) 31 de outubro de 2019\nConsulte Mais informação: Fãs enlouquecem quando a Islândia revela a primeira olhada no anúncio de Natal do Frozen 2\nPosteriormente, eles continuaram em um tweet subsequente: “Cubículo ou nenhum cubículo. Cortina ou sem cortina. Mudança de espaço aberto ou não. Os homens não devem ter acesso a nenhum desses espaços femininos ao lado das mulheres. @marksandspencer, esclareça sua política sobre vestiários femininos. ”\nEm uma declaração para O Independente , A M&S explicou que seus provadores têm cubículos com fechadura projetados para proteger a privacidade dos clientes.\nAlgumas mulheres não se sentem seguras em espaços fechados se despindo com homens.\n“Como empresa, nos esforçamos para ser inclusivos e, portanto, permitimos aos clientes a escolha de qual provador eles se sentem confortáveis para usar, no que diz respeito à forma como eles se identificam”, acrescentou a M&S.\n“Esta é uma abordagem que outros varejistas e locais de lazer também adotaram. Entendemos suas preocupações e quero deixar claro que se algum cliente agisse de forma inadequada ou causasse uma ofensa intencional, a ação necessária seria tomada. ”\nComo empresa, procuramos ser inclusivos e, por isso, permitimos aos clientes a escolha do provador que se sentem confortáveis em utilizar, no que diz respeito à forma como se identificam. Esta é uma abordagem que outros varejistas e instalações de lazer também adotaram. 2/3\n- M&S (@marksandspencer) 31 de outubro de 2019\nConsulte Mais informação: A Cadbury está lançando um Twirl feito com Caramilk de chocolate dourado\nQuando levantadas sobre Loose Women na hora do almoço, as palestrantes Trisha Goddard e Carol McGiffin diferiram em sua abordagem do assunto.\nTrisha se perguntou se áreas de adaptação masculinas e femininas separadas são necessárias.\n“Por que não ter vestiários [mistos]?” ela refletiu.\n“Eu sei que muitas lojas têm apenas vestiários. Todos os Santos, Gap ... há muitos deles. '\nEla continuou: 'Eu acredito que deveria haver um [vestiário separado] para mulheres no departamento de lingerie, no entanto.'\nCarol respondeu: “Está aberto à exploração, não é?”\n“Se você quiser explorar algo ou fazer algo com isso, você pode fazer o que quiser”, ela raciocinou.\n_ Por que ter um camarim masculino e feminino? Por que não ter apenas vestiários? '\no #LooseWomen painel de debate sobre a decisão da Marks & Spencer de tornar os vestiários inclusivos de gênero. pic.twitter.com/6d8NrBfJCv\n- Mulheres soltas (@loosewomen) 1 de novembro de 2019\nAlguns telespectadores indicaram nas redes sociais que não se preocuparam com a noção de áreas de vestir mistas.\n'Contanto que as paredes e a porta de cada cubículo vão do chão ao teto, qual é o problema?' tweetou uma pessoa.\nOutro ecoou esse pensamento, escrevendo: 'Contanto que haja uma porta sólida, qual é o problema. Cortinas são outra coisa. ”\nMas muitos outros entrevistados, quase todos mulheres, insistiram que não se sentiam confortáveis com a ideia.\n“Eu não gostaria de homens em vestiários femininos, não os usaria se fosse o caso”, escreveu um deles no Twitter.\n“Algumas mulheres não se sentem seguras em espaços fechados se despindo com homens”, disse outra.\nTrisha fez parte do painel de hoje (Crédito: ITV.com)\nUma terceira pessoa tuitou: “Eu não quero estar em um vestiário com minha filha de 5 anos e ver homens e seus pedacinhos!”\nOutro afirmou: “Gênero inclusivo = permitir que qualquer pessoa que se diz mulher entre em um vestiário feminino. As mulheres lutaram por direitos, agora estamos sendo empurradas para o fundo da pilha por causa de alguns. Está ficando ridículo. '\nE outra pessoa expôs seus motivos para contestar em detalhes, escrevendo: “Por que não? Câmeras ocultas, saia levantada, agressão, dignidade e privacidade para ambos os sexos (pergunte aos homens também), segurança.\n“Pessoas de fé. Sobreviventes de abuso. Por que você acha que temos relações sexuais solteiros há décadas? Essas razões desapareceram? Não.'\n_ Bem-vindo ao nosso site de casamento! _ A namorada de Jagger e seus planos de se casar com outra pessoa


Número Angelical 13 - Uma olhada no significado deste número 13\nSe você tem visto o número 13 em todos os lugares existe a chance de você estar um pouco preocupado sobre as superstições que envolvem este número. A boa notícia é que o número angelical 13 não é um mau presságio.\nAssim, olharemos para o número 1 e o número 3, bem como o número 4 que é a soma dos dois neste artigo. Por fim, veremos o significado do número angelical 13 como um todo.\nExistem alguns aspectos negativos no número, os quais serão explorados depois neste artigo. Também abordaremos o significado do número 13, olhando sua composição.\nTodos os números que você vê ao seu redor têm um valor numérico. Eles também têm um valor energético vibracional que pode ser interpretado para ter diferentes significados. É importante perceber o que o número não representa.\nAlgumas pessoas acreditam que o número angelical representa o anjo que o enviou. Este não é o caso. Também não é verdade que a mensagem tenha passado ao redor dos anjos 13 vezes ou algo assim.\nDizendo de forma simples, um número angelical é uma mensagem de seus anjos para você.\nAlgumas vezes, o número angelical 13 causa um arrepio na espinha daqueles que o veem, mas não há necessidade para isso. O significado do 13 não é nada negro ou sinistro.\nO número 13 é normalmente associado com gatos pretos e espelhos quebrados, mas não deixe isso assustar você. Como outros números angélicos, vai encontrar positividade nele.\nNa verdade, o significado do número 13 provavelmente vai chocar você. Obviamente, a fim de obter uma interpretação apurada, temos que explorar a maioria dos números básicos: 1 e 3.\nO Número Angelical 13 em sua forma simples\nPrimeiro temos que explorar as energias vibracionais básicas: começando com o número 1. Este número representa recomeços e novos começos. Simboliza, normalmente, uma escolha que você terá que tomar.\nUm aspecto importante deste número é que ele está relacionado com você e apenas com você. Seja qual for a escolha ou o novo começo, você será o responsável por isso.\nEnquanto o número 1 nem sempre represente uma grande mudança, no caso do número angelical 13, normalmente ele o faz.\nTemos também o número 3. Sozinho, o número 3 representa otimismo. E pode ser otimismo em praticamente qualquer aspecto de sua vida. Em instantes veremos porque isso é importante em relação ao número angelical 13.\nO número 3 também está relacionado com comunicação e crescimento. Isso pode significar maturidade, mas também crescer em conhecimento, capacidade ou até mesmo crescimento físico.\nTemos também a soma dos dois: o número 4. Este número é todo sobre paciência: ter paciência e confiar que você está no caminho certo.\nDescubra agora o Número angelical 1111\nVimos até aqui como a energia de cada um destes números age sozinha e, assim podemos começar a imaginar o cenário como um todo. O significado do número 13 pode ser um pouco alusivo e quando investigamos, começamos a ver de onde vem a superstição.\nO significado do número 13 não é representativo de má-sorte, mas ele mostra que você terá alguns momentos difíceis à frente. Haverá uma mudança repentina ou uma ruptura não esperada em sua vida (ou pelo menos seria inesperada sem este sinal dos anjos).\nÉ importante se lembrar de todos os aspectos desta mensagem. Não se preocupe sobre o significado do 13 sem levar em conta também outros fatores.\nHaverá uma mudança repentina em sua vida, mas por meio da paciência (número 4) e do otimismo (número 3), você alcançará um estágio onde poderá fazer a escolha final (número 1). Apenas lembre-se que ambos o número 1 e o número 13 representam um novo começo.\nAssim, sejam quais forem os problemas ou mudanças, apenas lembre-se que você sairá do outro lado mais forte, sábio e com um recomeço esperando por você.


‘A Internet virá abaixo e viveremos ondas de pânico’, prevê estudioso - Jornal O Globo\n24/04/2014 - 09:21 / Atualizado em 24/04/2014 - 10:01\nFilósofo Dan Dennett alerta para nossa dependência da internet Foto: Wikipédia\nMADRI - Dan Dennett, nascido em Boston, em 1942, é um homem pausado. Com barba branca, aspecto de catedrático entranhável e andar tranquilo, ninguém esperava quando subia os degraus até o palco do TED que o respeitado filósofo americano estava a ponto de pronunciar um discurso que ressoa ainda pelos corredores do teatro construído pelo arquiteto David Rockwell: “A Internet cairá e quando isso acontecer viveremos ondas de pânico mundial. Nossa única possibilidade é sobreviver às primeiras 48 horas. Para isso temos de construir —se me permitem a analogia— um bote salva-vidas”.\nDennett, famoso por suas teorias sobre a consciência e a evolução, e considerado um dos grandes teóricos do ateísmo, não mantém — explica a “El País” — um tom alarmista, e também não quer ser acusado de catastrofista: “O que digo não tem nada de apocalíptico, pode falar com qualquer especialista e lhe dirá o mesmo que eu, que é questão de tempo para a rede cair. Só o que digo é que deveríamos preparar-nos: antes costumava haver clubes sociais, congregações, igrejas etc. Tudo isso desapareceu ou vai desaparecer. Se tivéssemos outra rede humana pronta... Se você soubesse que pode confiar em alguém, em seu vizinho, em seu grupo de amigos, porque previram a situação, não estaria mais tranquilo?”, pergunta Dennett, sentado em uma cadeira e acariciando-se a barba enquanto mastiga cada palavra.


Como enviar o metrônomo do teclado para o baterista? - Cifra Club\nComo enviar o metrônomo do teclado para o baterista?\nVeterano # nov/09 · Editado por: El_Cabong\nNós estamos querendo colocar um baterista na nossa banda para tocar ao vivo, mas temos muitos instrumentos que são disparados em MIDI no Motif XS7, pois a nossa banda ainda é pequena e assim não temos todos os músicos para tocar todos os instrumentos dos arranjos das nossas músicas, ao vivo nos shows.\nComo eu posso fazer para que o som das pistas em MIDI tocados no Motif XS7 saia normalmente pelas saídas traseiras Line Out L e R (sem som de metrônomo) e alguma outra saída (sei lá, talvez a Phones Out) saia só o som do metrônomo para os fones do baterista ?\nVeterano # nov/09 · Editado por: Marcos Martini\nBah muito legal sua ideia pena que ñ posso te ajudar por enquanto\no XS7 para mim só em sonho msm.\nVeterano # nov/09 · Editado por: R Palma\nEu não sei se no Motif tem como você programar o que vai sair em cada saída de áudio.\nMas antes de tentar responder sua pergunta, faço uma a você: como esses midis são disparados? Os arquivos ficam armazenados no próprio teclado ou vc usa um sequencer externo?\nNo Fantom G isso é possível e bem fácil de fazer...\nO motif tem saída Line Out L/R adicional como vc citou, além das L/R tradicionais para conexão a mesa de som. Eu entendo que seja possível fazer isso que vc quer, mas vc provavelmente terá que reprogramar as midis e colocar um track de metronomo em todas elas manualmente....\nFoi por isso mesmo q eu perguntei, pq de qualquer forma, vai ter q colocar um track de metronomo em todos os midis, alocando por exemplo em L, e todos os demais tracks, em R.\nMesmo que não haja o Line Out adicional, se fizer isso q eu falei, ou seja, alocar o metronomo ou click no L e os outros tracks em R (ou o contrário, tanto faz), resolve tranquilo, pq a saída do metrônomo-click vai pro amplificador de fone do batera, e a outra saída de áudio do teclado vai pra mesa.\nQuando eu usava notebook no palco, era assim q eu fazia. O ruim disso e´q dá uma trabalheira do cão prá ligar tudo...é cabo prá tudo q é lado, pq no meu caso, antes de mandar pro ampli de fone do batera, eu passava o click pra minha mesa, pq eu tbm uso fone. Resolvi isso de maneira simples: BANI OS MIDIS DOS SHOWS!\nOutro jeito que dá prá fazer, se o sequencer do Motif aceitar áudio tbm (como do Fantom) é o midi prá uma saída L/R , e o áudio prá saída auxiliar. Daí o midi vai sair em stereo. Só que vai ter q criar, em cada arquivo midi, uma pista de áudio com o metrônomo/click.\nUma idéia q vou colocar em prática daqui uns meses será gravar todo o midi em áudio num gravador digital, num dos canais (L ou R), e o metrônomo/click no outro canal. Prá mim seria mais fácil assim, já que meu XP-50 tem só 3 saídas de áudio (L-mono, R e Phone).\nOs arquivos (*.mid) eu passo eles do pendrive para o armazenamento interno do teclado. Aí é só clicar em <SONGS> e aparece na tela os demos do teclado e mais estas músicas armazenadas.\nBom, então vc usa o sequencer do próprio Motif.\nDe qualquer forma, como eu já mencionei antes, você terá que alterar os *.mid manualmente, um a um, prá separar a saída (L/R) dos tracks.\nO Juno Stage tem uma saída dedicada exclusivamente ao click, mas não tenho a menor idéia de como funciona. Não sei se o Motif tem isso tbm. Se não tiver, o jeito que eu mencionei no posto acima funciona perfeitamente (pelo menos prá mim funcionava).\nQqer coisa tamos aí!\nO Motif XS7 tem também mais 1 saída stereo chamada de\nAssignable Out L e R (são 2 jacks para plugue P10).\nEu vou olhar no manual para ver se é possível direcionar só o metrônomo para esta saída.\nAlguém aí já usou a saída Assignable Out L e R do Motif ??\nSe for possível está resolvido o problema.\nPois é cara o segredo ta nás Assignable... no meu TR já fiz coisa parecida mas foi com arpejador... um clique só... e rodava direto por uma das individuais...\nTenta montar um arpejo com os clics do metronomo e endereça ele pela rota das saídas individuais e controla o tempo tb pelo teclado que no caso é o mesmo tempo das MIDIs...\nMas não seria necessário sincar o sequencer do Motif com o arpejador? Pq se não começar o arpejo e o arquivo midi imediatamente ao mesmo tempo, vai dar diferença. Sem conta que alguns midis podem ter variações de tempo.\nÉ realmente imprescindível que os timbres do Motif saiam em stéreo? Tipo, tem timbres com pan delay, alguma coisa assim? Pq do contrário, creio q seja muuuito mais simples criar um track em cada arquivo midi pro click, e alocar em L ou R, e alterar o pan de todos os outros tracks prá saída contrária.\nComo disse, quando eu usava midi no palco era assim que eu fazia, e funcionava perfeitamente. Uma saída do teclado pro PA e a outra pro ampli de fone do batera.\nMas o tempo é um só ou não??? O tempo que o Midi rodar o arpejo vai acompanhar correto?\nEntão, se o arquivo inteirinho ficar no mesmo tempo, não tem problema (a não ser a questão do sync com o arpejador). Mas tem músicas em que o tempo pode variar, por exemplo, começa em 120 bpm e depois o final vai prá 80. Bohemiam Rhapsody é assim, tem umas alternâncias de tempo.\nPor isso q dependendo da música, pode ficar complicado linkar com o arpejador.\nVou tentar em casa no Korg, mas acho que o arpejador acompanha isso também... pq ele usa o tempo padrão do modo... não existe mais de um tempo... e isso deve ser feito no Master do Motif ou no Song ou no Performance dos Rolands e Combis dos Korgs...\nVamo tentar!!! :P\npq ele usa o tempo padrão do modo... não existe mais de um tempo\nNão entendi bem o q vc quis dizer, mas tudo bem..rs\nDe qualquer forma, uma outra alternativa seria rodar o metrônomo do próprio sequencer do Motif, e direcionar esse metrônomo pra uma saída específica de áudio. Não sei se o equipo permite isso....\nTenta aí no Korg e depois conta aê......\nDeixa eu tentar explicar melhor hehehe...\nO Tempo é um só para todo teclado, se o arpejador tiver ligado ao próprio midi quando o midi acelerar ou desacelerar o tempo do arpejador vai junto... ou seja é um tempo só...\nDeu pra enteder agora ? kkkk\ngeralmente quando voce salva em mid é um formato o arpegiador é outro,\ndá pra gravar os arpegios mas depois de gravado em mid, acho que não joga o arpegiador de novo não a não ser aqueles que vce ja gravou....\nPois é...mas precisa ver se o equipo assume pra tudo o tempo do arquivo q tá carregado no sequencer..daí sem problemas.\nTópicos relacionados a Como enviar o metrônomo do teclado para o baterista?\nTeclado Yamaha PSR-650S, como enviar midi usb para pedal de voz?\nAlguem Sabe Como Enviar teclado de um Estado para outro\nEnviar midi para o teclado\nPSR 1100 - Metronomo no baterista\n309.638 tópicos 7.980.768 posts


Moreira Franco diz que Carlos Heitor Cony ajudou sua geração a amar a democracia\nSáb , 06/01/2018 às 13:21\nO ministro da Secretaria-Geral, Moreira Franco, divulgou nota de pesar pela morte do escritor e jornalista Carlos Heitor Cony, que faleceu na noite de sexta-feira, 5, de falência múltipla de órgãos. "O pesar foi grande. Foi-se C.H. Cony, testemunho dos anos duros do regime militar", escreveu o ministro.\nMoreira lembrou a carreira do jornalista e disse que Cony teve memorável atuação "com militância intelectual e política". "Ajudou minha geração a amar a democracia, respeitar o contraditório, sonhar com a liberdade", completou Moreira Franco. Membro da Academia Brasileira de Letras (ABL), Cony estava com 91 anos.\n"O pesar foi grande. Foi-se C.H. Cony, testemunho dos anos duros do regime militar. Cony esteve do começo - com memorável atuação no Correio da Manhã - ao fim com militância intelectual, política. Ajudou minha geração a amar a democracia, respeitar o contraditório, sonhar com a liberdade". Moreira Franco.


Mokpo Ferry. Comparar preços, horários e reservar bilhetes baratos\nferries livro de e para Mokpo e Jeju na Coréia do Sul com AFerry\nVocê pode reservar ferries de Mokpo para Jeju com AFerry. A rota Mokpo é uma conexão útil entre o Continente a Coreia do Sul ea ilha de Jeju. Veja abaixo para as últimas horários e utilizar o formulário de reserva à esquerda para reservar o seu ferry Mokpo com AFerry.\nFerries de e para Mokpo\nViajar com Seaworld Expresso , você vai encontrar uma variedade de instalações para o seu entretenimento e relaxamento. Experimente a sala de jogos a bordo ou na sala de canto para o entretenimento. Se você quiser reabastecer, você poderá desfrutar de qualquer um dos bares e restaurantes a bordo.\nAssim, reservar o seu ferry Mokpo forma simples e segura com AFerry!\nSe você estiver interessado em ver tudo o que Mokpo tem para oferecer, o city tour é para você. O passeio leva você por toda a cidade, parando em pontos mais populares e monumentos para explorar a área a pé.\nAs atrações populares incluem o Museu Marítimo Nacional, o Museu de História Natural, o Museu da Cerâmica Livingware, eo Centro de Cultura Artes.\nMokpo está localizado na região do litoral sudoeste da Coréia do Sul. Mokpo pode ser pequeno, mas é um importante porto comercial, que liga a península para a ilha de Jeju. Ferries de Mokpo pode ser reservado facilmente através AFerry.\nComo chegar ao porto de Mokpo\nDo aeroporto de Mokpo, há um ônibus que sai da Estação Ferroviária de Mokpo. Ônibus e táxis executado a partir da estação de trem para o porto da balsa que leva cerca de 5 minutos, ou você pode tomar um 20 minutos a pé.\nDe Mokpo Terminal Bus, pegue o ônibus No.1. Isso levará cerca de meia hora para chegar ao porto da balsa.\nComo as rotas de Mokpo são domésticos, o processo de check-in é bastante simples. passageiros de pé são convidados a chegar no terminal de passageiros, pelo menos, 30 minutos antes da partida. Os passageiros que viajam com os veículos são convidados a chegar no portão de embarque apropriada pelo menos 2-3 horas antes da partida para a emissão de bilhetes e embarque.


NANA BURUQUE E O AMADURECIMENTO - POR EDUARDO DE OXOSSI\nNana ensina o conhecimento que advém da experiência, da idade, do tempo de vida. Tem pessoas que aprendem pelo amor, outras pela dor, outras saem desta vida com a necessidade de retornarem pois não aprenderam o que deveriam. Amadurecer está diretamente ligado ao atingimento de todos os estados evolutivos de alguma coisa, no caso de uma fruta madura, ela atingiu e passou pelos estados necessários para poder ser servida como alimento, no caso de um líder, subentende-se que ele passou (ou deveria) pelos estados necessários evolutivos para ser um bom gestor. Amadurecer diz respeito a atitudes. Podemos ter uma pessoa de idade madura e uma pessoa de idade imatura. Podemos ter um jovem de idade maduro e um jovem de idade imaturo. Amadurecer não é necessariamente um privilégio da idade humana. Para dizer que alguém amadureceu é necessário olhar a fruta por dentro e por fora. Amadureceu nos estudos? Amadureceu na personalidade? Amadureceu apenas na idade e aparência\nVeja a lista de 27 comportamentos / aspectos de personalidade que são tóxicos e prejudicam a você e as pessoas à sua volta: 1) Inveja 2) Ego 3) Mágoa 4) Raiva 5) Mentira 6) Fofoca 7) Baixa estima 8) Arrogância 9) Infidelidade 10) Oportunismo 11) Dissimulação 12) Falta de caráter 13) Pessimismo 14) Ansiedade 15) Compulsividade 16) Vitimismo 17) Reclamação 18) Falta de educação 19) Oscilação de humor 20) Falsidade 21) Abuso da boa vontade alheia 22) Manipulação 23) Ganância 24) Individualismo 25) Falta de humildade 26) Falta de cooperação 27) Ingratidão Quanto mais itens desta lista, mais tóxico se torna uma pessoa. Este tipo de gente é tão prejudicial quanto a carga de um egun/quiumba/espírito de baixa luz. Esta lista é muito maior do que estes itens, todavia, estes são na minha opinião os mais frequentes observados em pessoas de difícil convivência. Se quer saber a energia de uma pessoa, observe seus comportamentos. Nós escolhemos com que tipo de pessoa nos relacionar,\nPor Eduardo de Oxossi Sacerdote e dirigente do T.U.S. Caboclo Pena Verde e Flecheiro de Aruanda (SP). Este banho de cravo vermelho e espada de Ogum macerados em água limpa é indicado para atrair força (física, mental e espiritual), proteção (contra inveja, cargas, demandas, perigos) e determinação (o impulso que nos mantém caminho adiante). Pode ser feito em qualquer dia, todavia, potencializado na terça-feira onde vibra nosso pai Ogum. Pode ser jogado de cabeça para baixo, porém, sempre deve-se consultar a doutrina do terreiro que você frequenta e o pai de santo da sua confiança. Coloque as ervas em um recipiente e vá fazendo sua prece de ativação enquanto macera: "Peço ao meu pai Ogum que através deste banho me traga força, proteção e determinação. Que me proteja dos males físicos e espirituais, que me abasteça de impulso e força de vontade, que sele minha armadura contra inveja e más intenções. Amém!" Observação: Alguns tipos de pele não reagem b


Os Principais Nomes De Cães Alemães 2021 » pokerajaibqq.com\nNomes de animais em alemão pode ser algo divertido de se aprender!. sapo Kröte, cão Hund, peixe Fisch, rato Maus e caracol. Apesar de levarem a fama de serem pouco expressivos, os alemães também têm uma linguagem corporal e gestos próprios para situações específicas. Fruto de um cruzamento de cães de caça alemães, franceses e ingleses, dizem que o cão basset alemão da Vestfália é uma versão em miniatura do seu parente próximo, o sabujo alemão. O padrão desta raça não apareceu até o ano de 1910. Cachorro Pastor Alemão - Quer adquirir o filhote ideal? Cuidar melhor dele? Escolher um nome personalizado? Ver os melhores vídeos da raça? Conhecer sobre a história, aparência, temperamento, vantagens e desvantagens, etc? Então este guia foi feito para você. [Post com mais de 10 tópicos e versão em áudio disponível]. De 2009 até aqui, o mercado pet evoluiu assustadoramente e, apenas no ano passado, faturou mais de R$ 34 bilhões. Os cãezinhos passaram, de um tempo pra cá, a ser tratados cada vez mais como membros da família, e isso ajudou de forma primária na ótima crescente do segmento. Assim como a busca por produtos .\nNomes para cão pastor alemão fêmea. Quando um pai ou mãe humano vão escolher o nome para cachorro pastor alemão capa preta, a primeira tentação é escolher aquele mais meigo, com diminutivos mesmo. Mas, se pensarmos friamente, nomes muito delicados não combinam com um cachorro vigoroso como o pastor alemão. O sobrenome é uma palavra usada em registro de nascimento logo após o nome da pessoa e não é a toa que na hora de batizar alguém, as pessoas tentam apostar naqueles sobrenomes que mais combinam com o nome, principalmente se for para fazer parte da área artística. Stephanitz mudou o nome de Hektor para Horand von Grafrath, e fundou em 1899 o clube do pastor alemão Verein für Deutsche Schäferhunde que existe até os dias de hoje.  Horand von Grafrath foi o primeiro cão pastor alemão registrado e serviu como reprodutor principal e modelo para os cães pastores alemães. Vai ter um novo pet mas ainda não sabe qual nome dar a ele? Não se preocupe! Nós da Petz separamos mais de 500 melhores nomes para cachorro para você se inspirar! Gosta de famosos ou do mundo geek e quer dar uma sugestão de nomes ligados a esses assuntos? A Petz te ajuda a escolher, venha já para nosso site! Você tem dúvidas sobre que nome colocar no seu amigo de estimação? Veja as nossas dicas e escolha um nome que combine com ele ou ela. Lista de Nomes - Cães - Bayer Pet.\nTrabalhar como cães de guerra não é um papel fácil. O cão deve ter personalidade e qualidades bem específicas, assim como especialmente treinado para todo tipo de situação que possa encontrar em campo. É por isso que geralmente os treinadores escolhem raças específicas que já possuem instinto natural para realizar o trabalho militar. Preparamos para você um série de nomes de cachorros famosos que se destacaram em nosso tempo e que deixaram sua história. Ótimas sugestões para vc. Ela era o xodó de todos os homens em sua unidade,. aparecendo na série de TV de mesmo nome, promoveu o uso militar de cães.


Esmeraldinos valorizam clássico | Folha Z\nGoiás precisa vencer para chegar ao 7º triunfo seguido\nEmbora já classificado à semifinal do Campeonato Goiano, o Goiás precisa vencer o Vila Nova domingo (1º), às 16h, no Serra Dourada, para dar mais um passo rumo à consolidação em primeiro lugar no torneio estadual, além de chegar ao sétimo triunfo seguido – feito inédito em 2012. “Temos que tomar cuidado porque o Vila está numa crescente muito boa”, alerta o lateral direito Peter. “É o que eu falo: o clássico muda tudo. Sabemos que um resultado ruim pode chamar coisa ruim para cima da gente.”\nSe Peter enfrenta o arquirrival esmeraldino pela segunda vez – após participar da vitória por 3 a 1 em 28 de janeiro –, o prata-da-casa Thiago Mendes experimenta uma nova sensação como profissional. “Nosso time vem de um desgaste, mas isso não impede a gente de ir para cima”, diz o volante. “Se o Vila vier, a gente não vai ficar recuado.”\nAutor dos últimos gols do Verdão nos acréscimos dos triunfos sobre Rio Verde (4 a 3) e Itumbiara (4 a 2), Thiago sonha em repetir momentos das categorias de base, como a cobrança de falta convertida na decisão do título da Copa Goiás Sub-20 2011, diante do próprio Vila Nova. “Vai ser sempre bom fazer um gol no clássico e, graças a Deus, comemorá-lo com a família, que deixou São Luís [MA] e mora em Goiânia comigo.”\nTitulares durante a atual sequência de vitórias, Peter e Thiago Mendes fazem coro sobre a força do elenco alviverde. “Jogador que sai, jogador que entra, a gente está dando o mesmo respaldo para o professor”, avalia o lateral. “Temos atletas excelentes e, quando eles machucam, temos substitutos à altura no banco”, completa o volante.\nOs 10 atletas esmeraldinos que iniciaram o jogo de quinta (29), contra o Itumbiara, fizeram hidroginástica nesta tarde. O restante do grupo treinou no campo da Serrinha\nTags: GoiásPeterSerra DouradaVila Nova\nConfusão em bar termina em tentativa de homicídio


Alunos da escola Álvares de Azevedo (Sicoob Credisul/Asbavi) disputarão seletiva nacional de basquete para Mundial na Grécia - Folha de Vilhena\nAlunos da escola Álvares de Azevedo de Vilhena (RO) vão disputar, na categoria Sub-18, o VII Campeonato Brasileiro Escolar de Basquetebol, nos dias 8 a 15 de março, em Brasília (DF). A competição nacional garante vaga para o mundial na Grécia\nO campeonato é promovido pela CBDE – Confederação Brasileira do Desporto Escolar, e cada Estado participará com uma equipe representante.\nDe acordo com o técnico Siverlô Meireles, os alunos foram escolhidos para representar Rondônia. “Para esta etapa nacional, a Federação Estadual de Desporto Escolar é responsável por indicar a equipe que vai representar o Estado. Como os alunos foram os campeões estaduais em 2018, a vaga foi dada a eles”, explicou.\nOs alunos da equipe de basquete Sub-18 da escola Álvares de Azevedo, que vão para o campeonato, integram o projeto Sicoob Credisul/Asbavi. Esses atletas possuem entre 17 e 18 anos.\nPara Siverlô, além da importância de representar o Estado em uma competição nacional, a participação da equipe no campeonato traz outros pontos relevantes para os atletas. “Os alunos da escola Álvares de Azevedo e do projeto Sicoob Credisul/Asbavi vão vivenciar uma competição do mais alto nível técnico e organizacional. É uma evolução importante”, definiu.\nO técnico destacou algumas dificuldades que a equipe pode encontrar, já que nas equipes dos outros Estados, como os das regiões Sul e Sudeste, há jogadores que participam de grandes clubes profissionais do País. “Esses atletas disputam mais competições durante o ano do que equipes da região Norte e Nordeste, onde o esporte está em fase de evolução”, afirmou. Outro ponto negativo que a equipe tem é o fato de treinar em uma quadra de tamanho não oficial, segundo Siverlô, isso faz muita diferença na hora da competição.\nApesar dessas dificuldades, as expectativas para a seletiva são as melhores. Se não alcançarem a vaga para o mundial, a intenção é ficar dentro do top 10 da competição. “Queremos chegar entre os oito melhores do país”, revelou Siverlô.