Início Notícias Igreja Presbiteriana do Brasil\nA força prática da teologia reformada não está simplesmente em seu vigor e capacidade de influenciar intelectualmente os homens.\n"Sola fide (somente a fé); Sola Scriptura (somente a Escritura); Solus Christus (somente Cristo); Sola gratia (somente a graça); Soli Deo gloria (glória somente a Deus)."\nComemoramos 498 anos da Reforma Protestante que teve início no século XVI, com o monge alemão Martinho Lutero, abraçando as idéias dos pré-reformadores. Ele publicou três sermões contra a “venda” do perdão total ou parcial dos pecados (indulgências), em 1516 e 1517. Em 31 de outubro de 1517, Lutero pregou as 95 teses contrárias ao papado, na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre elas. Esse fato é considerado como o início da Reforma Protestante. Disse Lutero após ser questionado pela Igreja Católica Romana:\nA menos que vocês provem para mim pela Escritura e pela razão que eu estou enganado, eu não posso e não me retratarei. Minha consciência é cativa à Palavra de Deus. Ir contra a minha consciência não é nem correto nem seguro. Aqui permaneço eu. Não há nada mais que eu possa fazer. Que Deus me ajude. Amém. O Cristianismo não é uma forma de acomodação na cultura, mas de formação e de transformação por meio de uma mudança de perspectiva da realidade, que redundará necessariamente numa mudança de comportamento, alterando sensivelmente as suas agendas e praxes. Assim sendo, a nossa fé tem compromissos existenciais inevitáveis. Ser cristão reformado não é apenas um status nominal vazio de sentido, antes reflete a nossa fé em atos de formação e transformação.\nNo Brasil, quando os calvinistas franceses Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e André Lafon não negaram a sua fé diante de Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1571), foram presos. Na manhã de sexta-feira, 9 de fevereiro de 1558, quando Jean du-Bourdel, o autor da Confissão de Fé da Guanabara, ia sendo conduzido ao rochedo para ser executado, acompanhado por Villegaignon e seu pajem, narra Crespin: “Ao passar junto da prisão em que estavam os seus companheiros, gritou-lhes em alta voz que tivessem coragem, pois iam ser logo libertados desta vida miserável. E, caminhando para a morte, entoava salmos e louvores a Deus, o que causava grande espanto a Villegaignon e ao carrasco”.\nA força prática da teologia reformada não está simplesmente em seu vigor e capacidade de influenciar intelectualmente os homens, mas no que tem produzido na vida de milhões de pessoas, conduzindo-as, em submissão ao Espírito, à fidelidade bíblica e a uma ética que se paute pelas Escrituras. A grande contribuição do calvinismo não se restringe aos manuais das mais variadas áreas do saber, mas, estende-se à integralidade da vida dos discípulos de Cristo que seguem esta perspectiva comprometidos com Deus por toda sua vida e até o final dos tempos.\nRev Marcelo Mauricio


HYENAS é o novo jogo de tiro online da SEGA - Digital Earth\nNa trama, os jogadores vão encarnar o papel de piratas do espaço, roubando naves espaciais, conhecidos como “Plunderships”, que estão cheias de espólios nostálgicos roubados dos restos mortais da Terra e repletos de bandidos contratados, sistemas de alarme e drones armados que só os hiper-ricos podem pagar. Os jogadores devem reunir uma equipe de “hienas” para invadir as naves e pegar o Merch de volta.\nO game oferecerá uma experiência multijogador online com equipes de três lutando contra quatro outras tripulações para pegar o lance mais picante e aplicar a fuga. Cada “Plundership” é descrito pela SEGA como um playground sandbox de sistemas interligados, criando oportunidades infinitas para equipes explorarem o ambiente. Os combates ainda serão combinados com cenários de gravidade zero e muitas vezes comutáveis, oferecendo oportunidades para dominar as áreas e eliminar outras tripulações.\n“Acreditamos que a chave para o sucesso dos jogos de tiro modernos é entender o que os jogadores querem ver e para onde querem levar sua experiência. Sabemos que temos algo interessante em nossas mãos, mas também sabemos que as probabilidades estão contra nós”, disse o produtor executivo, David Nicholson, em comunicado oficial. “Para enfrentar os maiores jogos da indústria, precisamos ouvir o que os jogadores pensam, desde o início. Se você estiver dentro, queremos levá-lo para este passeio. É por isso que, após o anúncio de hoje, também estamos lançando o primeiro de nossos testes alfa públicos”, completou.\nVolkswagen Jetta GLI volta ao Brasil mais potente e tecnológico


Carpete de Rolo Salesópolis - Carpete de Rolo para Empresa - Moema Decor\nO carpete de rolo Salesópolis é um dos revestimentos mais atrativos, isso por oferecer uma aplicação personalizada, conforto térmico, resistência sonora e variedade em modelos. O uso deste item é capaz de ofertar variados benefícios, de uso e financeiros, que devem ser adquiridos com alto padrão de qualidade para que eles sejam colocados em prática.\nVantagens do carpete de rolo Salesópolis\nA compra do carpete de rolo Salesópolis é muito vantajosa, quando feita em empresas especializadas no mercado, como é a Moema Decor, uma das mais indicadas neste ramo por atuar com alto padrão de qualidade em todo território nacional. Saiba mais entrando em contato!\nBusca por carpete de rolo Salesópolis? Na Moema Decor, você encontra a solução que busca ao se tratar de Pisos Laminados. Oferecemos serviços como papéis de parede na Zona Sul - SP, Pisos Laminados na Zona Sul São Paulo, cortina para sala, assoalho de madeira, papel de parede adesivo na Zona Sul - SP, persianas rolô. Com profissionais altamente capacitados, e instalações modernas, a organização é capaz de se destacar de forma positiva no mercado.\nPara saber mais sobre Carpete de Rolo Salesópolis\nO conteúdo do texto "Carpete de Rolo Salesópolis" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Entre o Deus e o Diabo: É dor, isto que sinto\nNa linha dos últimos posts sobre o juro pago pela dívida pública italiana, tenho a dizer o seguinte: está meeeeesmo quase. E, como diria Nouriel Roubini, "não vos vou dizer que eu bem vos disse, mas disse".\nHoje estou melancólico com influências revoltosas. Tudo isto é tão incompreensível, que me dói. Com sinceridade. Sinto-me como um espectador sentado na plateia de um teatro. Numa peça a trama repete-se todas as noites em que o espectáculo vai à cena. É assim que deve ser. Deve ser dada a oportunidade a todos quantos quiserem assistir, de irem ver a peça. Mas ESTA não é uma peça que valha a pena assistir consecutivamente. Seria desejável que demonstrássemos visão, senhores! E, deste lugar onde me sento, este espectáculo a que estou a assistir repete-se, bailout após bailout após bailout após o raio que vos parta a todos. Não podia ser assim! A história repete-se sem que se vislumbrem sinais de aprendizagem por parte de quem manda nestas coisas. A história serve para compreender o futuro, embora se costume dizer que em economia o passado não interessa, o presente não existe e o futuro é hoje. Considero essa uma perspectiva redutora e, no máximo, é um caso notável. E não há um filha da puta de alguém dos que mandam nas cenas que perceba que há padrões, que há coisas que, ao acontecerem sistematicamente da mesma forma, garantem com uma probabilidade razoavelmente elevada a sua repetição futura! Ou se calhar até há quem perceba isto, mas talvez seja este o jogo político e financeiro de que é feita esta vidinha do primeiro mundo.\nAinda assim, dói-me. O conceito de dor como aqui falo é relativo, já se vê. No contexto em que me insiro, dói-me. Se estivesse em São Tomé estava-me pouco cagando para a dívida pública, mas não estou. O que me incomoda mesmo para lá de demasiado é que os senhores que mandam não sentem dor e não estão em São Tomé. Isto, eu não compreendo. E esforço-me tanto!\nPublicada por Miguel às 13:35\nHoje a ver as "notícias" sobre o colapso na Itália, lembrei-me dos teus post´s....\n8 de novembro de 2011 às 00:31\nÉ. E a propósito dessa linha de raciocínio - não sei porque escrevi esta última frase, não tem nada a ver, mas apeteceu-me -, dizer que o meu problema é o timing. Sempre foi. Bom, também é verdade que o timing é que é o problema. Sempre. Esquece, tenho sono.\nQuando se tem sono, dorme-se:)\nNão se fazem comentários confusos!lol


O que é autenticação SAML?\nAutenticação SAML é um método de verificação de identidade que utiliza um provedor de identidade para autenticar usuários de forma centralizada para diversos sites não afiliados. Ao transmitir o processo de autenticação a um único provedor confiável de identidade, as empresas observam muitas vantagens de segurança, administração e economia de custos e, acima de tudo, acabam com a necessidade dos usuários de manter dezenas de nomes de usuário e senhas.\nCriado pelo consórcio sem fins lucrativos OASIS , o SAML, ou linguagem de marcação de asserção de segurança, é um padrão ou protocolo XML de código aberto para troca de informações de autenticação e autorização entre um provedor de identidade, como o SafeNet Trusted Access, e uma parte ou provedor de serviços de confiança, ou seja, uma nuvem ou programa web, como o Office 365, Salesforce, AWS, Zendesk, DropBox etc.\nAutenticação baseada em token, serviços de token de segurança, autenticação federada e federação de identidade são todos termos que descrevem as capacidades que um provedor de identidade SAML oferece.\nComo a autenticação SAML funciona?\n1. Com a autenticação SAML, cada vez que um usuário acessa um aplicativo, o processo de autenticação é retransmitido para o provedor de identidade SAML.\n2. O usuário digita suas credenciais (por exemplo, senha, OTP, atributos contextuais), que são então verificadas pelo provedor de identidade.\n3. O provedor de identidade envia uma resposta de acesso ou rejeição na forma de uma asserção SAML. Se a autenticação for bem sucedida, o usuário terá acesso ao recurso e, se não for, o acesso será negado.\nComo é a experiência do usuário com a autenticação SAML?\n1. Um usuário acessa um aplicativo e é redirecionado para o provedor de identidade para autenticação.\n2. O provedor insere suas credenciais no portal de login.\n3. Após a autenticação bem sucedida, o usuário é logado no recurso.\nVantagens da autenticação SAML para uma empresa\nUma única identidade de usuário para todos os recursos\nCustos de help desk 20% menores\nMenor risco de violação de dados\nGestão de aplicativos e identidades em uma única tela\nPor que usar SafeNet Trusted Access para autenticação SAML?\nCada programa de nuvem e web funciona com um conjunto diferente de atributos SAML, que podem incluir um ou mais itens, como identidade de usuário, e-mail, participação em grupo, endereço postal, pseudônimo e outros. Portanto, a fim de integrar com sucesso um provedor central de identidade SAML com uma nuvem ou aplicativo web, o provedor de identidade fornecedor esses dados na afirmação SAML.\nO SafeNet Trusted Access facilita o uso de um único sign on de autenticação SAML, pois oferece um catálogo de programas pré-integrados. Basta adicionar a nuvem ou aplicativo web que você já usa para começar a usar o Smart Single Sign-On com políticas de acesso para negócios.\nCriando gerenciamento de acesso e login único para o Microsoft AD FS\nAs empresas estão em vários estágios de mudança para a nuvem. Para aquelas que ainda usam AD FS, o uso do acesso condicional e do método de autenticação apropriado é uma forma natural de utilizar o gerenciamento de acesso de última geração em seu ambiente existente. Saiba como o Smart Single Sign On melhora a capacidade das estruturas regulares da federação e como se beneficiar da autenticação adaptativa e do acesso condicional enquanto utiliza o AD FS.\nMelhores práticas para proteger o Office 365 com gerenciamento de acesso\nUm número recorde de empresas está migrando para o Office 365. Ao mesmo tempo em que oferece eficiência na nuvem, esta mudança pode tornar as empresas mais vulneráveis a ataques de phishing, comprometimento de credenciais e violações de dados importantes. Saiba como proteger o O365 no ponto de acesso com o método de autenticação apropriado.


0-12Meses Menino Primavera/Verão - blusas e casacos Sé • OLX Portugal\nRoupa de menino, 0-12M, usada mas em bom estado!\nFOTO1: T shirt, marca Lefties, 6-9meses, NOVA SEM ETIQUETA, 2€ + chapéu branco, tamanho 0anos, marca benetton, EXCELENTE ESTADO, 2€ Conjunto = 3€\nFOTO2: T shirt azul clara, marca La compagnie des petits, 6 meses, NOVA SEM ETIQUETA, 2€ + t shirt laranja, marca Primark, 6-9meses, em MUITO BOM ESTADO, 1,5. Conjunto = 3€\nCasaco azul escuro, 100% algodão, trabalhado, 9 meses, EXCELENTE ESTADO, 4,5€.\nCalças, de malha algodão fininha, riscas de côr beje e castanho claro, marca Zara, 6-9meses, EXCELENTE ESTADO, 3€.\nFOTO4: 2 sobretudos de meia estação em BOM ESTADO. Conjunto = 5€\nCasaco azul claro, bombazine muito fininha, marca Girândola, 6 meses, 2,5€.\nCasaco azul escuro, forro interior com riscas azuis escuras, capuz amovível, 3,5€\nPublicado\tàs 10:58, 10 Agosto 2020\nID do anúncio: 615316531\nPublicado às\t10:58, 10 Agosto 2020


Lutando contra o Sniffles? Experimente estes remédios tradicionais indianos para o resfriado comum - Bacana\nLutando contra o Sniffles? Experimente estes remédios tradicionais indianos para o resfriado comum\nEssas receitas suaves vêm de lareiras e lares em toda a Índia.\nCrescendo na Índia, a mudança das estações frequentemente significava lutar contra o nariz entupido, congestão e uma sensação de confusão na cabeça.\nA Índia é um país com muitas estações, e cada mudança sazonal traz consigo uma onda de resfriados e tosses.\nFelizmente, a Índia oferece uma abundância de remédios caseiros, geralmente chamados de dadima ke nuskhe (receitas da avó). Tenho algumas receitas experimentadas e testadas de toda a Índia que guardo no bolso de trás.\nDor de garganta era comum para mim quando criança. Para acalmar as amígdalas doloridas, meus pais me davam chai quente com uma pitada de sal e pimenta. Muitas vezes isso me deu um alívio imediato.\nQuando o nariz entupido e o congestionamento se tornavam insuportáveis, meu pai cozinhava seu característico curry de carneiro com o dobro do quociente de especiarias. A batida de pimentas e o caldo gorduroso reconfortante eram uma maneira certa de ter um sono tranquilo.\nAs famílias indianas têm um grande repertório dessas receitas. Alguns são apoiados pelo conhecimento do Ayurveda e alguns são puramente anedóticos.\nMel e gengibre são os remédios mais comuns e costumam ser tomados juntos. Suco de gengibre, chá preto ou verde e limão costumam ser ingeridos com mel.\n“O gengibre ajuda a aliviar a dor de garganta, enquanto o mel e o limão podem ajudar a lubrificar a garganta e a produzir saliva, reduzindo as cócegas na garganta”, diz a nutricionista Kavita Devgan.\nAlgumas pesquisas também sugeriram que o mel é mais eficaz do que a maioria dos medicamentos de venda livre.\nDe acordo com a Ayurveda, as mudanças sazonais causam kapha aumentar, resultando em catarro e tosse. Kapha é a energia responsável pela lubrificação do corpo.\n“Os elementos alimentares com sabor adstringente ajudam a reduzir o kapha no corpo”, diz a nutricionista Ayurveda e chef Amrita Kaur. “As especiarias ajudam nisso, e é por isso que bebemos infusões quentes para combater o resfriado e a tosse”.\nKadha, uma mistura feita com manjericão sagrado, pimenta em grão e outras especiarias fervidas em água é a infusão quente mais comum.\nAlcaçuz, feno-grego, mostarda e pimenta, entre outras especiarias e ervas, ajudam a quebrar o muco nos pulmões e a desbloquear as passagens nasais.\nReceitas de toda a Índia\nNa tentativa de encontrar remédios caseiros em diferentes partes da Índia, conversei com escritores de culinária, chefs e amigos para compartilhar as receitas tradicionais de suas cozinhas.\nEmbora essas receitas sejam anedóticas, muitas parecem um cobertor quente em uma noite fria.\nA escritora gastronômica de Delhi, Vernika Awal, compartilha uma receita de sua casa que é quase como uma sobremesa. Esta preparação semelhante a um mingau usa farinha de grama de Bengala. Acredita-se que ele seca o catarro e proporciona alívio.\n2-3 colheres de sopa Farinha de grama de bengala\n1 Colher de Sopa. amêndoas raspadas (opcional)\nAqueça uma frigideira de fundo grosso e adicione ghee.\nAssim que o ghee estiver ligeiramente quente, adicione o grama de farinha de Bengala e asse até que saia um aroma de nozes.\nVocê também pode adicionar amêndoas raspadas a isso.\nAdicione açúcar. Assim que o açúcar derreter, acrescente o leite e mexa continuamente para evitar grumos.\nCozinhe por 1–2 minutos e consuma quente.\nAmrita Kaur compartilha uma receita com a qual ela cresceu. A base é gengibre e alho, ambos considerados úteis no combate a um resfriado.\nDe acordo com Devgan, o alho tem propriedades antivirais, antibacterianas e antiinflamatórias que podem ajudar a desintoxicar o sistema imunológico e expelir o muco.\nÀs vezes, um dente de alho é queimado em óleo de mostarda. O óleo quente é então esfregado no peito e nas costas, aliviando a congestão como se fosse esfregar mentol.\nPedaço de gengibre de 1 polegada, ralado\n1/2 colher de chá pó de pimenta vermelha (opcional)\nAqueça o ghee em uma panela. Adicione o gengibre e o alho.\nRefogue o gengibre e o alho por 3 a 4 minutos e, em seguida, adicione sal grosso, açafrão em pó e pimenta vermelha em pó. Misture bem.\nAdicione o leite. Leve para ferver e cozinhe por 2-3 minutos.\nPuspanjalee Das Dutta é um escritor de alimentos de Assam, no Nordeste da Índia. Seu remédio caseiro preferido para resfriado e tosse é o khar, uma mistura feita com a queima da casca de uma variedade específica de banana e filtrando a água através dela.\nDas Dutta gosta de uma receita chamada kharoni bhat, arroz cozido com khar que é comido para combater um resfriado. Khar também é esfregado no peito, nas costas e na planta dos pés para proporcionar conforto.\n2 colheres de sopa. khar\n2-3 dentes de alho, esmagados com a pele\n1 colher de chá. óleo de mostarda\nAqueça o óleo em uma wok. Adicione o alho assim que o óleo estiver soltando fumaça.\nEm seguida, adicione arroz cozido e khar. Misture bem e frite em fogo médio por 5 a 6 minutos.\nProve e adicione sal, se necessário. Geralmente, o khar confere um sabor salgado ao prato.\nKharoni bhat está pronto para ser comido.\nEste prato vermelho-púrpura é visualmente deslumbrante e considerado um tônico para o sistema digestivo.\n“Minha avó era adepta do Ayurveda, fazendo óleos, kanji (um mingau feito com açúcar mascavo, leite de coco e arroz vermelho) e temperos simples para colocar ordem no sistema digestivo”, diz a chef Marina Balakrishnan. “Lembro-me particularmente das manhãs em que ela preparava chukka kaapi.”\nChukku é o nome local para gengibre em pó seco que é fabricado com café. A mistura proporciona conforto contra tosse e resfriado e pode estimular o sistema imunológico.\n1 colher de chá. chukka (pó de gengibre seco)\n1 colher de chá. café em pó\n1 colher de chá. açúcar mascavo, solo grosseiro\n5-6 folhas de manjericão sagrado\n16 oz. água (dois copos de 8 onças)\nAdicione chukka, sementes de cominho, pimenta moída, açúcar mascavo e folhas de manjericão sagrado e leve para ferver. Cozinhe em fogo médio por 10-15 minutos.\nCoe e beba bem quente.\nO rasam picante e apimentado é para o estado de Tamil Nadu, no sul da Índia, o que a canja de galinha representa para o resto do mundo.\nO saboroso caldo picante usa um pó especial feito com uma mistura de especiarias e ervas. Geralmente incluem sementes de coentro, sementes de feno-grego, sementes de cominho, pimenta em grão e folhas de curry, embora possam variar de região para região.\nO pó rasam pré-fabricado pode ser comprado em uma mercearia tradicional indiana.\nMeera Ganapathi, escritora e fundadora da revista online The Soup, compartilha sua receita para este caldo reconfortante.\n1/2 xícara de mung dal, cozido e amassado\n1 colher de chá. pó de Rasam\n1 chili verde, cortado longitudinalmente\n6-7 folhas de curry\n1/2 colher de chá pó de açafrão\n1/2 colher de chá pó de pimenta vermelha\n1 bola de tamarindo do tamanho de limão, embebida em 1 xícara de água morna para extrair seus sucos\nAqueça o ghee em uma panela e adicione as sementes de mostarda, folhas de curry, sementes de cominho, pimenta verde e assa-fétida. Mexa brevemente até obter um aroma, mas não queime!\nAdicione os dentes de alho esmagados e a pimenta preta esmagada. Refogue.\nAgora adicione os tomates e cozinhe até que estejam macios e comece a soltar o suco.\nAdicione açafrão e pimenta vermelha em pó e refogue por mais 5 minutos.\nAgora adicione água com infusão de tamarindo e leve para ferver, depois cozinhe por 10 minutos.\nAdicione o pó de rasam e 1/2 xícara de água.\nAdicione o dal fervido e amassado. Adicione sal. Deixe cozinhar por 2 a 3 minutos.\nTradições de cura\nEmbora essas receitas possam não ser clinicamente comprovadas, são remédios tradicionais usados na Índia há séculos.\nSejam imersos na tradição do Ayurveda ou simplesmente passados de uma cozinha para outra, eles podem acalmar, fortalecer e curar durante a estação de gripes e resfriados.\nPlantas como Remédio


BLOG MIRON NOTÍCIAS : TCE notifica prefeito sobre rombo de R$ 8 milhões no Reciprev\nMais um suposto rombo nas contas do próximo prefeito do Recife a ser eleito em novembro. Colegas de concurso público de Geraldo Júlio (PSB), os auditores do TCE fizeram um relatório apontando que o atual prefeito do Recife, de forma ilegal segundo os auditores, deixou de recolher ao fundo municipal de previdência (RECIPREV) mais de R$ 8 milhões da contribuição dos inativos e pensionistas.\nGeraldo Júlio já foi notificado pelo TCE pelo Ofício TCGC03 00195/2020, já recebido no gabinete do prefeito.\nOs auditores do TCE foram categóricos sobre a suposta irregularidade.\n"As contribuições previdenciárias incidentes sobre a totalidade dos proventos de aposentadoria e pensão dos servidores inativos e pensionistas tiveram o seu recolhimento suspenso pela Prefeitura do Recife, a despeito das mesmas não estarem incluídas dentre as espécies alcançadas pela Lei Complementar Federal 173/2020 e pela Portaria ME/SEPRT 14.816/2020", disse o relatório oficial de auditoria.\nAgora os auditores do TCE querem que Geraldo seja obrigado a recolher o devido na previdência até 31 de dezembro deste ano.\n"A única interpretação cabível, a qual respeitaria a Constituição Federal e os ditames da legislação infraconstitucional, é que a suspensão apenas atingiria a contribuição normal definida pelo art. 20 da Lei Municipal 17.142/2005, mas a contribuição adicional que incidiria sobre a totalidade da folha dos inativos e pensionistas continua com a sua exigibilidade, devendo ser providenciado o devido recolhimento dessa contribuição adicional", pedem os auditores.\nSegundo o texto do relatório, Geraldo quer "pendurar" mais essa conta para o próximo prefeito em 2021.\n"Esse montante iria integrar futuro parcelamento a ser feito em 2021, tornando sem efeito qualquer remédio jurídico que não seja de pronto interposto, visto que a situação se tornaria irreversível com a mora e irá gerar encargos financeiros adicionais", concluem os auditores.\nGeraldo já está deixando várias contas "penduradas" para o próximo prefeito. Por exemplo, ele adiantou o recolhimento do IPTU de 2021. Recife foi a única cidade no Brasil a adotar a inusitada antecipação de imposto, segundo advogados da área tributária.\nPosted by BLOG MIRON NOTÍCIAS on outubro 09, 2020


Ativo e passivo: saiba como mensurar os resultados\nUma das principais funções dos demonstrativos contábeis — além de ser a base para cálculo de impostos e alíquotas — é servir como um norte do desempenho da empresa para o gestor do negócio. Por isso, saber como mensurar o valor de uma empresa vai muito além de olhar o número final no ativo e no passivo.\nA necessidade de medir, em valores monetários, os itens presentes nas demonstrações contábeis é um fato bem fácil de se entender do ponto de vista do gestor. Porém, o que nem todos os contadores sabem é que existe mais de uma forma de realizar a medição.\nPara entender melhor como funciona esse processo, confira os tópicos a seguir!\nEsse processo é diferente de simplesmente avaliar os itens que aparecem nos balanços patrimoniais, por exemplo. Para mensurar, é preciso determinar os valores monetários que evidenciem os atos e fatos contábeis de uma forma minimamente razoável. Dependendo da fórmula utilizada, pode haver diferenças significativas nos números obtidos pela empresa.\nIsso é necessário porque, para mensurar o real valor da empresa, é preciso que se tenha uma noção de qual perspectiva está sendo usada para determinar o valor de seus ativos e passivos no demonstrativo.\nTradicionalmente, esse montante é determinado pelo sistema de custo histórico, que define o valor de um ativo pelo seu valor no momento da compra — saberemos mais sobre ele posteriormente.\nPorém, dependendo da inflação no período, utilizar o custo corrente pode ser uma forma de aumentar o valor do ativo no demonstrativo, dando a entender que a empresa cresceu mais do que o real, por exemplo.\nIndependentemente da forma de mensuração, é imprescindível que a empresa deixe muito claro no balanço patrimonial, no demonstrativo de resultado de exercício ou em qualquer outro demonstrativo financeiro qual a forma de cálculo usada.\nVale dizer, ainda, que a mensuração de resultados deve ser feita de maneira consistente em diversos períodos. Conheça as principais formas de fazer isso:\nCusto histórico, custo corrente, valor realizável e valor presente\nAs bases de mensuração são divididas em quatro categorias, com mudanças que podem parecer sutis ao olhar de um leigo, mas que fazem toda a diferença na contabilidade de uma empresa.\nO custo histórico é a base mais utilizada pelas empresas. Para os ativos, ele costuma utilizar como representação o valor pago pelos recursos em questão ou mesmo o valor justo para tal, sempre tendo como parâmetro a data de aquisição deste.\nJá no caso dos passivos, nessa base, é usado o montante de recursos recebidos em troca da obrigação de pagamento ou do quanto que se espera ser necessário para liquidá-la. Na prática, pode se dizer que no custo histórico é levado em conta o valor pago por um ativo ou contratado de um passivo.\nO custo corrente é uma boa forma de mensuração para ganhos ou perdas com inflação, por exemplo. Isso porque os valores levados em consideração devem ser calculados com base na data do demonstrativo financeiro. Ou seja, devem ser atualizados com o valor de mercado mais atual de cada produto ou serviço.\nAssim, se os ativos tivessem que ser comprados no dia do fechamento do balanço, quanto a empresa deveria pagar por ele? E os passivos, se tivessem que ser liquidados na mesma data, qual seria esse montante? Esses são os números que devem ser apresentados no demonstrativo financeiro.\nO valor realizável, também conhecido como valor de liquidação, tem como critério a data do fechamento do balanço ou demonstrativo. Porém, com uma diferença crucial: aqui, são levados em consideração por quanto a empresa conseguiria vender seus bens e direitos no dia do fechamento, especialmente no caso dos ativos.\nPara o passivo, assim como no custo corrente, deve ser levado em consideração o montante que se espera ser necessário para liquidar a obrigação.\nPor último, temos o valor presente. Para ele, o valor dos ativos aparece nas demonstrações financeiras com o seu valor presente, descontado o fluxo futuro de entrada líquida que a empresa espera que o item em questão gere no curso normal das operações do negócio.\nJá no caso do passivo, também leva-se em conta o valor presente descontado o fluxo futuro de saídas líquidas que a empresa espera pagar para liquidar o valor no curso normal de operações. Aqui, é necessário lembrar que valor presente é diferente de valor justo.\nEnquanto o valor justo mede por quanto um ativo pode ser negociado e um ativo liquidado, o valor presente mede o fluxo de caixa que ele pode gerar, descontando-se as taxas implícitas no seu valor original, com a finalidade de evitar distorções nas operações contábeis em longo prazo.\nO ativo é comumente apresentado do lado esquerdo de um demonstrativo financeiro. Ele representa a quantidade de bens e direitos que uma empresa possui — ou seja, todo o seu patrimônio. No entanto, só podem ser apresentados no ativo bens que possam trazer algum benefício financeiro no futuro e cujos custos possam ser determinados por bases confiáveis.\nNo ativo também aparecem contas de itens não monetários — como imóveis, automóveis e até mesmo investimentos em obras de arte. Porém, bens não mensuráveis — como capital humano — não podem ser medidos no ativo de uma empresa. Costuma ser representado com os itens de maior liquidez no topo, como caixa, banco conta movimento e investimentos.\nO passivo contabiliza todo o capital de terceiros utilizado em uma empresa, seja para adquirir um novo recurso para aumentar a produção, seja um montante em dinheiro para impulsionar o capital de giro. Ele apresenta todas as obrigações financeiras de um negócio com pessoas físicas, jurídicas e até com o governo.\nEle se situa do lado direito dos demonstrativos financeiros e pode conter itens diversos, como empréstimos, fornecedores, impostos, salários etc. Sua modalidade exigível é responsável por mostrar o endividamento da empresa.\nPara medir os resultados de uma empresa, o gestor pode levar em conta o patrimônio líquido, que é o valor que sobra da subtração entre os passivos e os ativos em um relatório contábil. Porém, existem outras formas de verificar se um negócio está crescendo ou não.\nPor exemplo, se o passivo exigível de uma empresa aumentou, porém há uma contrapartida no ativo que justifique um processo de crescimento — como compra de novos equipamentos —, o aumento nos números não necessariamente traz um resultado positivo.\nDa mesma forma, é possível calcular a relação entre ativo e passivo para descobrir a liquidez de um negócio, dividindo-se o primeiro pelo segundo. A curto prazo, podem ser levadas em consideração somente as modalidades circulantes. A longo prazo, vale a pena somar também as não-circulantes.\nAnteriorSaiba como usar os incentivos fiscais para o crescimento empresarial\nPróximoEntenda como fazer uma gestão de custos e preços eficiente


Aculturação dos Índios Kiriris\nResumo do trabalho apresentado na graduação de História, na AESA-CESA\nA nação dos índios kiriris (ou cariris, quiriris), se estabelecia ao longo de grande quantidade de terra no Nordeste. Tem um passado de glória, sendo estudados até pelo grande historiador Capistrano de Abreu, mas que no decorrer do processo colonizatório, onde a prioridade dos governos sempre fora ocupar o interior, os colonos acabaram por invadir as terras kiriris, desfacelando a nação.\nO povo ficou fragmentado em muitas comunidades, umas distantes das demais, cada uma delas as margens da sociedade dos “brancos”, prestando pequenos serviços aos seus próprios invasores para a sua sobrevivência.\nOs kiriris de Mirandela chamam a atenção por possuírem um enredo curioso e conflituoso, com chamadas constantes na imprensa, mediante os conflitos e o convívio com os posseiros em suas próprias terras. Nesse convívio, os kiriris pouco a pouco acabaram por absorver a cultura dos “civilizados”, ao mesmo tempo em que perdiam sua identidade de povo.\nUma cultura bonita, com peculiaridades de rituais, crenças, línguas, dentre tantas, quase perdida na memória do tempo, das Misturas e mestiçagens por séculos.\nPor outro lado verifica-se todo um trabalho voltado ao resgate cultural desse povo. Agora se faz um trabalho inverso: aculturá-los, porém com outros índios da mesma origem, com aqueles que mais resistiram com as suas tradições.\nA situação das comunidades indígenas chega a ser bastante preocupante na atualidade, em razão dos agravantes abandonos e descasos por parte de todos. É o caso da tribo kiriri de Mirandela, onde mesmo tendo conseguido a demarcação e posse de sua reserva, seus problemas não acabaram, estando de frente com a grande necessidade de acertar seus caminhos.\nEis então que esse trabalho se propõe a: identificar a verdadeira situação de vida dos kiriris na atualidade, analisando seus aspectos sócio-culturais; comparar a cultura remanescente com a sua cultura original, fazendo-se perceber dos aspectos culturais que ficaram perdidos ao longo do tempo; indicar alguns elementos de resgate cultural da nação kiriri que fazem efeito no trabalho de identificação desse povo.\nACULTURAÇÃO DO POVO KIRIRI\nDepois da expulsão dos holandeses, na segunda metade do século XVII, os portugueses cuidaram também de ouro problema que lhes afligia: os índios do interior que teimavam em resistir contra a subjugação dos brancos. Para a efetiva conquista do interior do Nordeste era necessário dominar os cariris (kiriris). As batalhas de extermínio e dominação durou quase um século, com participação até de bandeirantes paulistas. No rio São Francisco se estabeleceram missões religiosas, com hostilidades dos criadores de gado, no caso, os da Casa da Torre, dos Garcia D''Ávila, contra os índios.\nUma das maneiras de estudar o impacto da modificação cultural dos índios com o contato com os “civilizados” há tanto tempo, foi concentrar-se nos poucos aspectos culturais que ainda sobrevivem.\nProcura-se hoje em dia verificar o que resta de suas antigas atividades de subsistência, construção de casas, cerâmica, tecelagem, instrumentos musicais, indumentárias para rituais, danças, remédios, ou melhor, da sua cultura.\nOs índos kiriris da tribo de Mirandela, distante vinte quilômetros de Ribeira do Pombal, na Bahia, que outrora formavam uma grande nação indígena, chegou à beira do extermínio total. Os que restam vivem mesclados entre povos e culturas, esforçando para identificar neles próprios aquilo que é nativo e o que de “branco”, como eles mesmos consideram.\nHistoricamente, cada um dos atuais grupos indígenas do Nordeste parece resultar de cisões e fusões que ocorreram ao longo de seu atribulado e secular contato com os brancos, é o caso dos kiriris, que nos últimos anos lutam pela sua própria identificação de povo, com auxílio de alguns órgãos de assistência.\nAtualmente, todos os índios do Nordeste, não usam mais sua língua indígena. Também perderam a maior parte de sua cultura indígena e da organização social original. Como os demais, têm suas terras invadidas, e mesmo o direito sobre o pouco que lhes resta é colocado em dúvida pelos vizinhos não-índios, que não os considera mais nativos, mas caboclos.\nVale notar que, tal como os fulniôs e os potiguaras, que têm uma cidade dentro de sua reserva, os kiriris têm uma vila histórica, mas em seu próprio domínio há cinco anos. Os kiriris se tornarão urbanos, afinal de contas? Ou saberão conviver com tais diferenças, preservando a cultura particular que lhe resta? A importância desse estudo recai sobre a compreensão dessa problemática, mediante análise da situação em questão.\nSuas terras ficaram nas mãos de posseiros, antigos arrendatários e invasores, considerados como os compradores preferenciais das mesmas pelo governo do estado por muito tempo, até o reconhecimento das terras da reserva há duas décadas pelo governo federal.\nComo se nota só há pouco tempo esse povo vem tentando a sua organização territorial, por isso mesmo dificultosa, onde até conflitos internos se observa. A sua aculturação também está atrelada a outras características do povo dito civilizado, explorador e individualista.\n1. Os kiriris\nAinda de acordo com Capistrano, o nome significa tristonho, calado, silencioso. Segundo se supõe teriam chegado a essa região (do Paraguaçu ao Itapicuru) vindos do norte e do noroeste, em busca desses rios e de seus afluentes, principalmente até o São Francisco, pois eram lugares mais ajustados às condições de vida e de sua cultura neolítica. O idioma se desdobrava em 4 dialetos: Kipeá, Dzubucuá, Camuru, Sabujá.\nNo Livro Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil, de Capistrano de Abreu, descreve os kiriris como valentes e de terrível resistência, talvez o de mais persistência que os portugueses encontraram, para doma-los foi preciso que os atacassem de várias frentes, até bandeirantes paulistas tiveram que combatê-los.\nA tribo objeto desse estudo localiza-se no Distrito de Mirandela, distante cerca de 20 quilômetros de Ribeira do Pombal e 38 de Banzaê, remanescentes dos antigos kiriris do Rio Itapicuru.\n"A luta contra os índios cariris revoltados ante a pressão cada vez maior dos pecuaristas que lhes tomavam a terra e os escravizavam, fazendo por qualquer pretexto o que chamavam de 'guerra justa', não só possibilitou o desbravamento do Agreste e de parte do Sertão, como aniquilou o poderio indígena, fazendo com que os remanescentes das poderosas tribos se recolhessem às serras, aos brejos altos menos acessíveis aos brancos e menos cobiçados pelos criadores de gado." (M.C. de Andrade, 1973)\nNessa localidade havia duas grandes comunidades: a de Canabrava em Ribeira do Pombal e a de Saco dos Morcegos, em Mirandela. No século XVIII chegaram nessa região os jesuítas portugueses, iniciando ali o processo de catequização, ao mesmo tempo em que surgia e crescia o povoamento de colonos, próximo demais às aldeias. Essa proximidade e o conflito por terras, fizeram afastar dali os índios de Canabrava para Saco dos Morcegos, concentrando lá a maioria dos índios da região.\nAjudada pelos jesuítas essa tribo conseguiu persistir viva, mesmo com suas inúmeras baixas, diante dos conflitos entre eles e os posseiros que invadiram suas terras no decorrer dos tempos.\nForam decretadas várias leis oficializando a reserva kiriri, mas quase nunca foram respeitadas, até que em 1982, foram demarcadas suas terras, com indenizações dos invasores pela Funai, num processo que ainda hoje rende notícias nos jornais.\nRestam hoje cerca de mil e quinhentos índios, divididos em algumas aldeias, sendo as principais: Mirandela e Marcação.\nEles são escuros, baixos, fortes, ornados de palhas e algumas penas, carrancudos e tristonhos.\nA habitação kiriri era feita de palha de ouricuri (pindoba, no seu linguajar) e de madeira, pequenas e baixas, tendo no seu interior algumas redes e esteiras (“tapetes” feitos de pindoba).\nFaziam muitas peças de cerâmica cozida, como potes, além de cabaças e cuias, pilão de socar (para esmagar as sementes), urupemba (para separar os grãos da palha), abano (para atiçar o fogo) e muitas outras coisas e acabaram por se integrar á civilização sertaneja.\nPara a sobrevivência da tribo cultivavam a mandioca, principalmente para o preparo da farinha. Passaram a fabricar também milho e algodão.\nO toré era o ritual xamanístico de incorporação, onde dançavam por muito tempo pisando forte no chão, enquanto cantavam acompanhados do som do chocalho feitos de cabaça.\n4. A Aculturação\nNo convívio forçado entre índios e não-índios, recheado de invasões e outras posses, fizeram gerar conflitos horrendos com mortes de todos os lados. Em volta da Igreja de Nosso Senhor do Ascensão, fundada pelos jesuítas de Miranda, Portugal, cresceu o povoado de colonos chamado Mirandela, ficando as aldeias logo ao lado, num constante clima de tensão. Eram vizinhos inimigos.\nOs séculos de convívio e de conflitos entre índios e não-índios, diante das variadas frentes de expansão econômica, agrícolas e pastoris, disputando as terras dos índios, transmitiam-lhes doenças e estimulavam a dependência indígena, para mais facilmente explora-los e utiliza-los como mão-de-obra nos seus próprios territórios.\nOs jesuítas foram os primeiros a tirarem-nos de seu modo de vida, soltos na caatinga para confiná-los num povoado.\nAcuados de todos os lados, foram submetidos aos interesses do branco, por muito tempo, sobrepujados, exterminados físico e culturalmente, foram despojados das suas línguas, práticas de trabalho, rituais e formas de habitação.\nHoje, ao se chegar em Mirandela, a primeira impressão é que se trata de um típico povoado do interior nordestino, casas antigas, algumas com fachadas e rebocos barroco, mas pouco depois vemos saírem delas seus habitantes arredios, índios e caboclos, que observam desconfiados os visitantes.\nIronicamente a sede da tribo é uma grande vila (que já foi até município), Mirandela, fundada pelos colonos há quase quatrocentos, sendo portanto, uma das mais velhas povoações da Bahia, tendo hoje cerca de duzentas residências, quase todas seculares, em estilo barroco. Esse acervo histórico foi entregue ao domínio kiriri, por situar-se dentro de sua reserva. Talvez seja a maior e mais antiga vila de “brancos” habitada por índios no Brasil.\nPercebe-se de imediato a mistura de culturas pelas propagandas políticas pregadas nas paredes, uma praça central com jardim, uma igreja (de quase 400 anos), um bar, padaria. Os moradores são homens, mulheres e crianças, de olhos repuxados e longos cabelos lisos e negros, nas mulheres vão até o meio das costas ou cintura.\nÉ grande o número de caboclos e cafuzos, por meio dos casamentos entre índios, brancos e negros, mas todos ali se definem como índios, membros do povo kiriri. A mistura não foi só cultural, mas racial também, se o ritmo de cruzamentos continuasse como estava, talvez em pouco tempo não restasse quase nenhuma característica desse povo.\nUsam um saiote feito com palha de pindoba (ouricuri), quase sempre ainda verde, mas sobre um calção ou short. As mulheres além do saiote usam uma tiara na testa e um sutiã, também feitos de palha.\nAlguns homens carregam ao ombro ou amarrados na cintura uma buanga (espécie de bolsa) feita de uma fibra que eles denominam crauá ou caroá. Usam também colares feitos de sementes e arcos e flechas.\nEnquanto comemoram 5 anos da retomada de Mirandela, alguns índios transitam de bicicleta, calçados em sandálias Havaianas.\nEles não gostam de conversar com estranhos, são muito desconfiados, resultados de séculos de conflitos com os não-índios.\nDesde a época dos aldeamentos missionários houve o estímulo de casamento entre brancos e índios, o que preocupou e muito a perda de identidade cultural dos kiriris. Muitos procuraram concentrar-se na procura dos aspectos culturais que ainda teriam sobrevivido, bem como sua combinação com outros, de diferentes origens.\nOs kiriris da região de Mirandela apresentaram alguns elementos culturais que ainda sobrevivem, como palavras da língua indígena (mas não falada no cotidiano), atividades relacionadas às crenças, ou construção de casas, cerâmica, cestaria, tecelagem, instrumentos musicais, indumentária ritual, danças, remédios, práticas funerárias.\nNas crenças observam-se práticas nativas, como em espíritos (dos mortos) chamados "encantados" ou "mestres" incorporadas aos elementos católicos.\nMuitos dos seus rituais foram esquecidos, como o “Uaraquidzam”, o “Cururu”, restando apenas algumas informações, tendo mais sucesso a restauração ritualística do “Toré” e da “Cabana Sagrada”, por meio do contato programado com outras tribos aparentadas de outras regiões do Estado.\nAgora já existe sob a guarda do pajé, próximo da vila, uma casinha de palha, destinadas aos objetos sagrados e a algumas oferendas. Porém a crença xamânica, animista, resume-se apenas nos dias desses rituais, porque normalmente eles ainda obedecem aos rituais católicos, com seus santos, promessas, devoção...\nAté as famílias que moram fora do povoado, nas aldeias vizinhas, ainda preservam o costume absorvido com o chamado homem branco, com ocas de palha, porém com paredes divisórias, como uma casa comum, em detrimento das ocas originais, de construção genuinamente kiriri. Vivem da agricultura de subsistência e do artesanato, principalmente potes, panelas e pratos de barro cozido, cordas, redes e esteiras.\nO consumo de álcool, da cana-de-açúcar, ainda é muito grande. Existe até um bar no povoado dos kiriris. Mas a sua bebida original também é consumida: feita com entrecascas de uma planta chamada jurema . Essa casca junto à água, fermenta e embriaga, sendo usada mais nos rituais, como no toré.\n5. Resgate Cultural\nAqueles que puderam resistir desenvolveram algumas estratégias para o reconhecimento de seus direitos enquanto povos e cidadãos, a mais importante foi à recuperação das terras pelo decreto de 1982, inclusive ficando com o povoado. Ajudados por alguns órgãos governamentais (ANAI, FUNAI), estão retomando suas atividades tradicionais, transmitidas de geração para geração, e adotam aquelas práticas que ainda permanecem próximas da original em outras tribos da mesma nação kiriri de outros lugares.\nOs ritos têm sido passados recentemente de um grupo indígena para outro, na procura de recuperar as marcas de sua identidade. Assim, os tuxás, de Rodelas, que mantêm o "toré" e o "particular" ou "oculto", uma distinção entre rito aberto e secreto, passaram suas práti¬cas rituais aos quiriris (dos municípios baianos de Quijingue e Ribeira do Pombal (atualmente a reserva pertence ao município de Banzaê), na bacia do Itapicuru) e aos aticuns (do município pernambucano de Floresta).\nSão levados para outras tribos aparentadas, lá desenvolvem atividades, com o propósito de uns aprenderem com os outros, dessa forma muito de sua cultura está sendo recuperada, porém ainda longe do que foi a cultura original.\nGraças ao trabalho de resgate cultural, o toré foi melhorado, tomando mais estrutura original.\nForam os tuxás, de Rodelas, que mantêm mais vivo o "toré" e o "particular" ou "oculto", que passaram essas práticas ritualísticas aos kiriris. Há algumas dezenas de anos esse ritual não passava de um esboço, agora recuperou muitos passos que estavam esquecidos, inclusive na língua kipeá, da qual restavam apenas algumas palavras, hoje conseguem formular expressões inteiras. Como por exemplo às palavras abaixo relacionadas, fruto de pesquisas e de esforço para sua incorporação tribal:\nÉ uma busca de si mesmos. Legitimam e atualizam gradativamente a sua “indianidade”, a sua autodeterminação, a sua identidade de povo, com seus costumes, rituais, cultura. Espera-se veementemente que pessoas outras ou situações escusas não atrapalhem ainda mais a vida desse povo sofrido.\n7. Datas históricas\nDe acordo com a tradição histórica dos índios kiriris de Mirandela foram estabelecidas por seus representantes, em 1995, quando da sua comemoração pela retomada de Mirandela, as seguintes datas consideradas de suma importância para a compreensão de sua cultura:\n1549 - Foi fundada a cidade do Salvador da Bahia.\n1550 - Começou a construção (concluída em 1620) da Casa da Torre Garcia d'Ávila, no litoral da Bahia, no lugar chamado hoje Praia do Forte. É daí que Francisco Dias d'Ávila e Garcia d'Ávila vão perseguir os índios durante quase um século.\n1557- Milhares de índios viviam nas praias do Nordeste, trocando bens com os viajantes da Europa que se aproximavam das praias com seus navios.\n1583 - 4.000 a 5.000 índios, apertados pela seca e pela fome, desciam do sertão para o litoral.\n1642 - Os capuchinhos franceses chegaram a Pernambuco e, a partir de 1670, assentaram aldeias indígenas nas margens do Médio São Francisco.\n1656 - Os jesuítas portugueses e italianos penetraram nos sertões até as Jacobinas (hoje cidade do Bonfim) e encontraram várias nações indígenas. Aos poucos, assentaram várias aldeias indígenas, no chamado Caminho do Meio (de Salvador para Paulo Afonso). O Saco dos Morcegos foi uma delas.\n1669 - Francisco Dias d'Ávila destruiu a sede das aldeias de Itapicuru , Maracacara e Jeremoabo. Os jesuítas encaminharam ao rei de Portugal o pedido de criação das reservas indígenas em léguas quadradas.\n1676 - Francisco Dias d'Ávila travou a guerra do rio Salitre, nas margens do São Francisco, acima de Juazeiro; matando uns 500 índios que tinham entregue suas armas. Suas mulheres e filhos foram levados como escravos.\n1678 - Incentivados pela vitória do Salitre, os portugueses de Canabrava (Ribeira do Pombal) levaram o governador da Bahia a travar outra guerra contra os índios de Canabrava. Apesar de terem deposto as armas, 180 índios foram mortos. Graças ações dos capuchinhos e jesuítas, foi negado aos portugueses, pelo Tribunal de Salvador o direito de prender as mulheres e os fihos como escravos.\n1700 - Em 23 de novembro, o rei de Portugal, através de um alvará, mandou que se desse às aldeias indígenas uma légua de terra em quadra para sua sustentação. O rei confirmou essa doação em 1703.\n1758 - No período de expulsão dos jesuítas, a administração colonial quis apagar a.história dos índios Kiriri: a aldeia "O Saco dos Morcegos" perdeu o seu nome para ser chamada de Mirandela.\n1759 - No contexto da perseguição e exílio dos jesuítas, por confisco, grande parte dos bens das aldeias jesuítas e os seus escravos lhes foram retirados. Assim, foi posto fim à organização e produção econômicas dessas aldeias. A fazenda Saco dos Morcegos é uma delas.\n1861 - Foi criado o município de Ribeira de Pombal ao qual passou a pertencer à aldeia de Mirandela.\n1897 - Os Kiriri perderam na guerra de Canudos parte de seus pajés e sua própria língua.\n1947 - Em 20 de maio, o padre Renato Galvão mandou uma carta ao posto indígena Paraguaçu, do Serviço de proteção ao Índio. Pedia-Ihe apoio para os índios Kiriri de Mirandela, frente às violências dos brancos invasores da Reserva. Ele lembrou a lei da Terra de 1700.\n1949 - Foi criado o posto do Serviço de Proteção ao Índio (SPI) em Mirandela.\n1974 - Uma caravana de 1.35 Kiriri, se deslocou para a área dos índios Tuxá, com a finalidade de reencontrar o ritual ancestral do Toré.\n1982 - Centenas de índios Kiriri acamparam na fazenda Picos no interior da reserva já demarcada.\n1990 - Em 15 de janeiro, o presidente Sarney publicou o decreto de homologação do Octógono Kiriri.\n1995 - Os não índios de Mirandela deixaram aos poucos as casas da aldeia e índios Kiriri tomaram posse da sua capital histórica, o Saco dos Morcegos, na festa da vitória do 11 de novembro.\nA cultura indígena foi vítima de uma outra considera superior, numa nação que não soube conviver com as diferenças, condicionando-a a uma situação subalterna, de subserviência e exploração.\nAssim mesmo aconteceu com a nação kiriri, restando apenas alguns núcleos espalhados num território imenso do Nordeste. Tais núcleos, ora atacados, ora usados para serviços considerados menores, foram sempre vistos com desprezo e desdém por um povo considerado branco, mas que na verdade não passava de mestiço também. Essa mestiçagem tomou conta dos núcleos kiriris, transformando toda a gente num povo sem identidade, esquecido, sobrepujado nos seus direitos. Igualmente situação refere-se ao kiriris de Mirandela.\nMesmo tendo reconhecido seus direitos à terra indígena, demarcada por várias vezes pelo governo federal, algumas tão antigas que remontam do Império, nunca foram respeitadas de verdade. Mas a demarcação de 1982 por fim, permite a posse das terras da reserva, pelos mil e quinhentos remanescentes kiriris. Mas seus problemas não acabaram aí, pois estes, pouco tinham preservado de sua cultura original.\nPagaram um preço alto demais com a convivência, ou sobrevivência forçada, que durou séculos.\nO remédio para esse mal terrível foi buscar suas origens naqueles que puderam reter seus costumes, tradições, rituais, em outras tribos mesmo que distantes. A volta ao passado permitiu que esses sobreviventes voltassem ao presente e ajudará, certamente, a encontrar um futuro.\nMuitos aspectos de sua cultura foram restabelecidos, aprendendo e reaprendendo com outros índios. Mas ainda não é o bastante.\nUma imagem ilustra bem essa realidade sombria: uma tribo residindo numa vila fundada por posseiros, estando urbanizados, porém pertencentes a uma reserva indígena, cujos moradores usam sandálias havaianas e cujas paredes de suas casas estão repletas de propagandas de políticos, que antes de serem candidatos eram posseiros de terras indígenas.\nUma parte da caminhada foi alcançada, porém nota-se que ela não terminou. Muito ainda têm que se andar para chegar num lugar que será o lugar comum dessa comunidade heróica: de encontro consigo mesmo, na reconstrução de sua verdadeira identidade. Se o resgate cultural não for feito com afinco e determinação, talvez não reste a esse povo a condição de figurante numa sociedade dominada pelos interesses elitistas, destruindo uma cultura milenar.\nOs kiriris foram contatados por colonizadores e missionários no século XVII. Conseguiram sobreviver heroicamente ao processo colonizatório à aculturação e à miscigenação e hoje se identificam como uma nação autêntica ainda que integrada à sociedade nacional.\nABREU, Capistrano de. Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil, 27ª\nEdição. São Paulo. Brasiliense. 1957.\nANDRADE, Manuel Correia de. A Terra e o Homem no Nordeste.3ª Edição. São Paulo.\nHOLANDA, Sérgio Buarque de. Raízes do Brasil.26ª Edição. São Paulo. Companhia das Letras. 2001.\nPICKERING, Wilbur (ILV).\nMoradores entrevistados na aldeia de Mirandela :\nCACIQUE MANOEL CRISTÓVÃO BUARQUE\nCACIQUE LÁZARO DOS SANTOS\nSR. ANTONIO SILVA\nSRA. CÍCERA SANTOS\nCORDEL - ACULTURAÇÃO\nO forte impõe ao fraco\nE o fraco nem se esquiva.\nNão há cultura melhor\nNem também superior\nO povo que preservar\nGanhará a seu favor\nÉ fonte de muito valor.\nNão adianta se iludir,\nCada um tem jeito único\nE a cultura é singular\nO povo vai progredir\nSe a cultura preservar.\nO povo que imita outro\nProcurando ser igual\nJamais será como outro\nE deixará de ser o tal\nÉ como ser uma cópia\nNão será original.\nJá que estamos nesse mundo\nEm constante ligação\nJamais se pode evitar\nA tal aculturação\nMas não se deve é perder\nA sua própria condição.\nPra não perder a estrutura?\nNão existe vivência pura\nTemos que aprender com o outro\nPreservando a própria CULTURA.\nPOESIA – ACULTURAÇÃO\nUm povo quase extinto,\nmas do que eu mais sinto\né de vê-lo empobrecido\nOutrora brado valente,\nHoje, apenas voz cadente\nOuvida por pouca gente\nE eu mesmo pouco ouvi.\nUsado com inferior,\nCausando-lhe tanta dor\nO abuso do invasor\nE eu nada fiz.\nÉ hora da libertação,\nfortalecer-se como nação,\nresistindo a aculturação\ndesse povo daqui.


Gripe A: 3.009 casos confirmados nos EUA - Sociedade - Correio da Manhã\nGripe A: 3.009 casos confirmados nos EUA\nOs EUA já ultrapassaram o número de casos de gripe A confirmados no México, país onde surgiu a pandemia. Segundo os Centros de Controle e Prevenção de Doenças (CDC), os EUA registam 3.009 casos confirmados em 45 estados e na capital norte-americana, Washington DC.\n13 de Maio de 2009 às 09:43\nChina confirmou segundo caso da doença FOTO: Reuters\nDe acordo com a CDC, até agora morreram três pessoas infectadas com o vírus H1N1, sendo que a doença está a alastrar por todo o país.\nEm termos globais, a gripe A já ultrapassou os 5.700 casos em 33 países, segundo os últimos dados da Organização Mundial de Saúde. Os três países mais afectados são os EUA (3.009), o México (2.059) e o Canadá (358).\nESPANHA CHEGA AOS 100 CASOS\nEntretanto, subiu para 100 o número de casos de Gripe A confirmados em Espanha, segundo o mais recente balanço do Ministério da Saúde espanhol, que revelou que estão ainda sob investigação outros 23 casos suspeitos.\nCHINA CONFIRMA SEGUNDO CASO\nA china confirmou também hoje o segundo caso de infecção pelo vírus H1N1, num jovem de 19 anos, que após ter chegado do Canadá, deslocou-se de comboio de Pequim a Jinan, capital da província de Shandong, onde apresentou sintomas de Gripe A.\nEnviar o artigo: Gripe A: 3.009 casos confirmados nos EUA


Bares e discotecas reabrem sem pista de dança e restaurantes abertos até à uma\nDigital de Vizela COVID-19 Bares e discotecas reabrem sem pista de dança e restaurantes abertos até à uma\nO Governo prepara-se para permitir a reabertura dos bares e discotecas, mas com algumas condicionantes, avança hoje o Jornal de Notícias.\nAinda segundo o periódico portuense: «Os bares e discotecas vão poder abrir, em todo o país, desde que funcionem de acordo com as regras aplicadas aos cafés, pastelarias e casas de chá, de acordo com a legislação que será aprovada em Conselho de Ministros esta quinta-feira, avançou o jornal "Público". Assim, embora retomem o funcionamento, vão ter de respeitar regras específicas, ficando proibida a utilização dos espaços para dançar e conviver com proximidade física.\nOs estabelecimentos, acrescenta o diário, poderão usar os espaços exteriores como esplanadas e ocupar as pistas de dança com mesas, respeitando as normas de distanciamento social decretadas pela Direção-Geral da Saúde. Além disso, discotecas e bares vão fechar às 20 horas, não podendo funcionar no período noturno, nem servir refeições como os restaurantes, apenas alimentação ligeira (sandes e salgados, por exemplo).\nA mesma publicação revela ainda que o Governo se prepara para aprovar o alargamento dos horários da restauração. Os restaurantes passam a poder funcionar até à uma hora da madrugada, podendo os clientes entrar até à meia-noite, incluindo na Área Metropolitana de Lisboa, onde todos os outros estabelecimentos onde não haja serviços de refeições continuarão a ter de fechar às 20 horas.


Frota da STCP vai incluir 15 autocarros Caetano eCityGold | Veículos Elétricos\nPublicado a 10:03h in Autocarros, BEV (100% elétrico), DESTAQUE1, LATERAL3, Mobilidade elétrica, SABIA QUE, Transporte Público\tpor\tCarlos Moura 0 Comentários\nA CaetanoBus ganhou o concurso público internacional lançado pela STCP para o fornecimento de 15 autocarros elétricos do modelo eCityGold. A aquisição da nova “frota verde” da STCP, que também inclui 173 autocarros a gás natural, surgiu no âmbito do acordo realizado para a transição da gestão da empresa de transportes para oito municípios da Área Metropolitana do Porto.\nRecorde-se que a CaetanoBus testou, no início do ano, durante algumas semanas, o seu “eBus” em duas linhas da rede da STCP. Este veículo 100% elétrico foi desenvolvido pela Caetano Bus, em parceria com a Siemens e instituições da Universidade do Porto. O Caetano eCityGold possui autonomia até 200 quilómetros e capacidade para 88 passageiros, incluindo 35 lugares sentados, podendo atingir uma velocidade máxima de 70 km/h.