Decreto-Lei n.º 88/87 - igaphe gestão habitacional serviços\nDecreto-Lei n.º 88/87 | igaphe gestão habitacional serviços\nMinistérios das Finanças, da Justiça e das Obras Públicas, Transportes e Comunicações\nQuinta-feira 26 de Fevereiro de 1987\n48/87 SÉRIE I ( páginas 844 a 858 )\nDecreto-Lei n.º 88/87\nA extinção do Fundo de Fomento da Habitação (FFH), operada pelo Decreto-Lei n.º 214/82, de 29 de Maio, criou um vazio orgânico em matéria de gestão, conservação e alienação do seu património habitacional.\nCom efeito, o extinto FFH era titular de cerca de 35000 fogos em regime de arrendamento ou de venda em propriedade resolúvel, número que entretanto se elevará para cerca de 42500 com a conclusão das obras ainda em curso.\nA política do Governo no sector da construção e habitação, e em particular no da habitação social, dirige-se no sentido de incrementar e apoiar o desenvolvimento de programas prosseguidos pelas câmaras municipais, cooperativas de habitação e empresas privadas, como forma de optimizar a aplicação dos recursos disponíveis e mais rapidamente se vir a contribuir para a satisfação das necessidades de habitação dos agregados familiares de menores rendimentos.\nO passado recente demonstrou claramente a falência do desenvolvimento de políticas de habitação social de promoção directa da administração central, que se traduziram, entre outras consequências, na imobilização de recursos e aplicações financeiras, em planos de concretização excessivamente longos e, consequentemente, preços de construção anormalmente altos.\nÉ certo que as habitações sociais constituem, por definição, um instrumento de política habitacional e, neste sentido, justificar-se-á que o Estado mantenha em bom nível de conservação um conjunto de casas para acorrer a situações familiares de maiores carências.\nO grau de rotação das famílias beneficiárias será um indicador quer da transitoriedade da situação de carência quer do bom ou mau funcionamento dos outros instrumentos da política habitacional, na medida em que estes criam ou não alternativas mais adequadas à resolução dos problemas.\nMas um tal património habitacional deve conter-se em limites restritos por duas ordens fundamentais de razões. Primeiro, e como já ficou referido, porque deve ser olhado, na maioria dos casos, como uma solução provisória ou transitória a suscitar o recurso a outros meios da política habitacional. Segundo, porque a figura do Estado administrador de casas não é fácil, gera desperdícios e irracionalidades, implica encargos pesados para o Orçamento do Estado.\nOra, a presente dimensão do património do ex-FFH afigura-se já excessiva. Torna-se altamente recomendável proceder à alienação de número significativo de habitações, de modo a reduzir em muitos milhares o mencionado stock de 42500 fogos.\nA alienação dos fogos não é, todavia, apenas uma questão económica ou financeira. Mais do que isso, poderá constituir uma acção eminentemente social, ao dar a famílias de menores recursos acesso à propriedade, mediante um esforço de poupança comportável no seu nível de rendimento, o que, por sua vez, requererá imaginação e flexibilidade para que se possa chegar a preços realistas, adoptar formas especiais de compra e venda, aplicar regimes apropriados de amortização.\nAí entronca, pois, uma das atribuições fundamentais e um dos maiores desafios do novo Instituto: desinvestir parte do seu património habitacional e afectar as receitas emergentes à redução da enorme dívida do ex-FFH.\n1 - É criado o Instituto de Gestão e Alienação do Património Habitacional do Estado, designado abreviadamente por IGAPHE.\n2 - O IGAPHE é um instituto público, com personalidade jurídica, dotado de autonomia administrativa e financeira e património próprio.\nSão atribuições do IGAPHE:\n1 - Compete ao IGAPHE no domínio da gestão:\na) Alienar habitações ou outros edifícios, bem como a propriedade ou o mero direito de superfície de lotes de terreno destinados a habitação social ou instalações de interesse público;\nb) Atribuir as suas habitações em propriedade ou arrendamento, segundo os regimes legalmente fixados;\nc) Decidir da utilização dos equipamentos integrados no seu património;\nd) Assegurar a conservação do seu património habitacional e respectivos equipamentos;\ne) Propor medidas com vista à uniformização da gestão do parque habitacional do Estado;\nf) Desempenhar outras funções atribuídas por lei.\n2 - Compete ao IGAPHE no domínio do apoio técnico:\na) Sem prejuízo das competências atribuídas a outras entidades, verificar a conformidade com os objectivos da habitação social dos planos de utilização dos terrenos objecto de alienação nos termos da alínea a) do número anterior;\nb) O estudo de soluções nos campos normativo, técnico, económico e social, tomando em consideração os tipos de carências existentes, as condições sócio-económicas das populações e o equilíbrio entre conforto, custo e durabilidade das habitações;\nc) Promover a recolha, tratamento e difusão da informação técnica no domínio da gestão e conservação dos parques habitacionais;\nd) Desenvolver acções de formação e informação e apoiar tecnicamente os promotores.\n1 - Compete conjuntamente aos Ministros das Finanças e das Obras Públicas, Transportes e Comunicações aprovar os planos de actividade e financeiros, orçamentos anuais, relatórios e contas de gerência.\n2 - Compete exclusivamente ao Ministro das Obras Públicas, Transportes e Comunicações:\na) Fixar o limite de competência do conselho directivo para a realização de despesas;\nb) Dar directivas e instruções genéricas de natureza técnica ao conselho directivo;\nc) Acompanhar a execução das medidas de política e de programas definidos de acordo com os planos e normativas aprovados;\nd) Decidir sobre todas as restantes questões que não sejam do âmbito da competência conjunta a que se refere o n.º 1.\n1 - O IGAPHE tem a sua sede em Lisboa e direcções regionais em Lisboa, Porto, Coimbra e Évora.\n2 - Por despacho conjunto dos ministros da tutela, sob proposta do conselho directivo do IGAPHE, poderão vir a ser criadas outras direcções regionais ou extintas as existentes.\nÉ órgão do IGAPHE o conselho directivo.\n1 - O conselho directivo é composto por um presidente e dois a quatro vogais.\n2 - O presidente e os vogais do IGAPHE são equiparados, para todos os efeitos legais, respectivamente, a director-geral e a subdirector-geral.\n1 - O conselho directivo é o órgão permanente de direcção e administração do Instituto, competindo-lhe, nomeadamente:\na) Assegurar a gestão e desenvolvimento das actividades do IGAPHE e distribuir pelos seus membros a supervisão, orientação, coordenação e dinamização das actividades dos serviços;\ne) Arrecadar as receitas e autorizar a realização de despesas;\nf) Deliberar sobre a propositura de acções judiciais e conceder autorizações para confissão, desistência ou transacção judicial;\ng) Aprovar a conta de gerência e dar balanço, mensalmente, às disponibilidades do IGAPHE;\nh) Elaborar os regulamentos internos necessários ao bom funcionamento dos serviços e deliberar sobre todas as situações relativas ao pessoal, nomeadamente a sua contratação, nomeação, colocação, promoção, transferência e cessação de contrato;\ni) Exercer os demais actos de competência do IGAPHE nos termos do presente diploma.\n3 - A distribuição de pelouros não afecta a colegialidade e a solidariedade dos membros do conselho directivo.\n1 - Compete, em especial, ao presidente:\na) Coordenar todos os meios para que sejam atingidos os objectivos do IGAPHE;\nb) Representar o IGAPHE em quaisquer actos ou contratos, em juízo ou fora dele, podendo delegar a representação casuisticamente em qualquer dos vogais ou em qualquer dos trabalhadores do Instituto ou, para representação em juízo, em mandatário especial;\nc) Convocar as reuniões do conselho directivo, dirigir os trabalhos e providenciar pela execução das deliberações tomadas;\nd) Promover a publicação das normas e regulamentos internos.\n2 - O presidente será substituído nas suas faltas e impedimentos por vogal por ele designado.\n3 - O presidente do conselho directivo poderá delegar noutro membro deste órgão o exercício parcial das suas competências.\n1 - O IGAPHE obriga-se pela intervenção de dois membros do conselho directivo ou de um membro deste conselho e um mandatário com poderes especiais para o acto.\n2 - Nos actos de mero expediente basta a intervenção de um membro do conselho directivo, o qual poderá delegar, sem poderes de subdelegação.\n1 - Para o exercício das suas atribuições o IGAPHE dispõe dos seguintes serviços centrais:\na) Direcção de Serviços de Gestão e Administração (DSGA);\nb) Direcção de Serviços de Gestão de Solos (DSGS);\nc) Direcção de Serviços de Apoio Técnico (DSAT).\n2 - Na directa dependência do conselho directivo funcionam ainda os seguintes gabinetes, equiparados a direcções de serviços:\na) Jurídico (GJ);\nb) De Informática e Planeamento (GIP).\n1 - Compete à DSGA gerir os meios humanos e materiais e dirigir e coordenar as finanças, aprovisionamento, planeamento e controle orçamental do IGAPHE.\n2 - Para o exercício da competência referida dispõe das seguintes divisões:\na) Divisão de Pessoal e Administração;\nb) Divisão de Gestão Financeira.\n3 - A Divisão de Pessoal e Administração compreende as seguintes secções:\na) Secção de Administração e Pessoal;\nc) Secção de Economato e Património.\n4 - A Divisão de Gestão Financeira compreende as seguintes secções:\na) Secção de Rendas e Prestações;\nb) Secção de Processamento de Despesas;\nDirecção de Serviços de Gestão de Solos\n1 - Compete à DSGS a coordenação do desenvolvimento urbanístico e gestão global dos planos integrados, nomeadamente quanto à forma de ocupação dos solos, condições da sua transmissão e enquadramento de projectos, bem como as condições de aquisição de solos que concorram para a prossecução da política de habitação social do Governo.\na) Divisão de Urbanização;\nb) Divisão de Solos.\n1 - Compete à DSAT realizar estudos e assegurar o apoio técnico nos diferentes domínios da gestão da habitação social, nomeadamente apreciando planos e projectos a solicitação de autarquias locais e outros promotores, assegurar a gestão da biblioteca do IGAPHE e coligir e organizar a documentação e legislação aplicável ao sector da habitação social.\na) Gabinete de Estudos Técnicos e Análise de Projectos;\nb) Centro de Documentação e Informação Técnica.\nCompete ao GJ:\na) Dar pareceres sobre questões que lhe sejam submetidas;\nb) Preparar minutas de contratos;\nc) Conceder apoio técnico ao serviço oficial público;\nd) Preparar, acompanhar e intervir em processos judiciais;\ne) Promover e acompanhar os registos de terrenos, inscrições matriciais, registos prediais, constituição e registo de propriedade horizontal e actos notariais;\nf) Preparar e intervir nas escrituras de transmissão de propriedade;\ng) Promover a rescisão dos contratos e a transformação da propriedade resolúvel em arrendamento;\nh) Promover a cobrança coerciva das rendas em dívida.\nGabinete de Informática e Planeamento\nCompete ao GIP:\na) Gerir o sistema de informação do IGAPHE e correspondentes meios de tratamento automático;\nb) Coordenar e conceder apoio aos serviços utilizadores;\nc) Promover a racionalização e simplificação de documentos, impressos e métodos de trabalho;\nd) Promover o desenvolvimento do tratamento automático de informação e propor e dar parecer sobre a aquisição de serviços e material informático;\ne) Assegurar o apoio técnico à rentabilização da utilização e à manutenção dos equipamentos e serviços informáticos instalados;\nf) Assegurar a elaboração e controle do programa de investimentos do IGAPHE.\n1 - Para o exercício das suas atribuições o IGAPHE dispõe das seguintes direcções regionais:\na) Direcção de Gestão Habitacional de Lisboa (DGHL), com sede em Lisboa;\nb) Direcção de Gestão Habitacional do Norte (DGHN), com sede no Porto;\nc) Direcção de Gestão Habitacional do Centro (DGHC), com sede em Coimbra;\nd) Direcção de Gestão Habitacional do Sul (DGHS), com sede em Évora.\n2 - Os directores regionais são equiparados a directores de serviços.\n3 - Nas Direcções de Gestão Habitacional do Centro e do Sul os directores regionais serão coadjuvados por um adjunto, equiparado a chefe de divisão.\n4 - Por despacho do Ministro das Obras Públicas, Transportes e Comunicações, podem ser criadas delegações com nível de divisão.\n5 - A área geográfica de actuação das direcções regionais e delegações será definida por despacho do Ministro das Obras Públicas, Transportes e Comunicações.\nCompetências e estrutura das direcções de gestão habitacional\n1 - Compete às direcções de gestão habitacional atribuir, gerir e conservar o parque habitacional e equipamentos da sua área de acção, designadamente promovendo a organização de processos de atribuição em propriedade ou arrendamento e promovendo a detecção de obras ilegais, bem como a conservação do parque habitacional e o acompanhamento técnico da execução das respectivas obras.\n2 - Para o exercício das suas competências as Direcções de Gestão Habitacional. de Lisboa e do Norte dispõem das seguintes divisões:\na) De gestão;\n3 - As divisões de gestão dispõem das seguintes secções:\na) De propriedade;\nb) De arruamentos.\n4 - As Direcções de Gestão Habitacional do Norte, do Centro e do Sul dispõem, para apoio Instrumental, de uma secção administrativa.\n5 - As Direcções de Gestão Habitacional do Centro e do Sul assumem globalmente as competências das divisões previstas no n.º 2.\nCompetências das divisões e secções\nAs competências das divisões e das secções previstas na estrutura do IGAPHE serão definidas por regulamento do conselho directivo, aprovado por portaria do Ministro das Obras Públicas, Transportes e Comunicações.\nConstitui património do IGAPHE a universalidade dos bens, direitos e obrigações que lhe forem consignados nos termos deste diploma, bem como os que lhe venham a ser atribuídos e os que adquira ou contraia no exercício das suas funções.\na) As resultantes da alienação do seu património;\nb) As resultantes da cobrança das rendas;\nc) Outras resultantes da sua actividade;\nd) As dotações atribuídas pelo Orçamento do Estado;\ne) As heranças, legados ou doações de que venha a ser beneficiário;\nf) As receitas provenientes de acções de formação ou apoio técnico;\ng) Outras receitas que lhe venham a ser atribuídas por lei.\nInstrumentos de previsão o controle\nA actividade do IGAPHE é disciplinada pelos seguintes instrumentos de previsão e controle:\na) Planos financeiros e de actividade plurianuais;\n1 - O IGAPHE dispõe dos quadros de pessoal constantes dos anexos ao presente diploma, do qual são parte integrante, identificados pela forma seguinte:\na) Serviços centrais - quadro I;\nb) DGHL - quadro II;\nc) DGHN - quadro III;\nd) DGHC - quadro IV;\ne) DGHS - quadro V.\n2 - Os quadros de pessoal referidos no número anterior podem ser alterados por portaria conjunta dos Ministros das Finanças e das Obras Públicas, Transportes e Comunicações.\n1 - Sem prejuízo do disposto no artigo seguinte, o provimento do pessoal a que se refere o presente diploma será feito por nomeação provisória ou em comissão de serviço pelo período de um ano.\n4 - O disposto no número anterior não prejudica a nomeação em comissão de serviço, por um período a determinar, até ao limite de um ano, com base na opção do funcionário ou por conveniência da Administração.\nb) No lugar do quadro do IGAPHE em que vier a ser provido definitivamente.\nO pessoal dirigente é recrutado e provido nos termos da lei geral.\nO recrutamento e selecção e o ingresso e acesso do pessoal do IGAPHE regem-se pela lei geral, sem prejuízo do disposto no artigo seguinte.\n1 - A carreira de operador de reprografia, inserida no nível 1 do grupo de pessoal auxiliar, é horizontal e desenvolve-se pelas categorias de operador de reprografia de 1.ª, de 2.ª e de 3.ª classes, a que correspondem as letras de vencimento O, Q e S, respectivamente.\n2 - O recrutamento para as categorias de 1.ª e de 2.ª classes faz-se, respectivamente, de entre operadores de reprografia de 2.ª e de 3.ª classes, de acordo com as regras de progressão definidas no artigo 15.º do Decreto-Lei n.º 248/85, de 15 de Julho, para as carreiras horizontais.\n3 - O recrutamento para a categoria de operador de reprografia de 3.ª classe faz-se de entre indivíduos habilitados com a escolaridade obrigatória.\nAs certidões passadas pelo IGAPHE de que constem as importâncias de rendas ou outras prestações em dívida, bem como os respectivos encargos, têm força de título executivo e a sua cobrança coerciva é da competência dos tribunais tributários.\n1 - São transferidos para o IGAPHE o património mobiliário e imobiliário, os arrendamentos e outros contratos e os programas em curso do extinto FFH, com dispensa de quaisquer outras formalidades, salvo as de registo, quando necessário.\n2 - Relativamente aos programas em curso, compete ao IGAPHE dar conclusão às obras e exercer os direitos e obrigações emergentes dos respectivos contratos ou actos administrativos.\n3 - Os autos de medição de obra serão remetidos à comissão liquidatária do FFH, depois de visados pelos serviços competentes do IGAPHE, para efeitos de liquidação e pagamento.\n4 - São igualmente transferidos para o IGAPHE os contratos de desenvolvimento para a habitação celebrados pelo extinto FFH.\n5 - Para assegurar os encargos resultantes do exercício da garantia de compra daqueles contratos, a comissão liquidatária do FFH transferirá do seu orçamento privativo as verbas necessárias.\nAs responsabilidades do ex-FFH perante o Tesouro serão assumidas pelo IGAPHE.\nAté aprovação do orçamento próprio, as despesas de funcionamento e investimento do IGAPHE serão asseguradas através de transferências do orçamento da comissão liquidatária do FFH.\nPelo Ministro da Justiça será nomeado, nos termos da Lei Orgânica dos Serviços de Registo e Notariado, aprovada pelo Decreto-Lei n.º 519-F2/79, de 29 de Dezembro, por períodos trienais renováveis, um notário, que ficará afecto à celebração de escrituras e outros actos notariais em que intervenha o IGAPHE.\nSem prejuízo do disposto na Resolução do Conselho de Ministros n.º 7/84 , publicada no Diário da República, 1.ª série, n.º 15, de 18 de Janeiro de 1984, é transmitida ao IGAPHE a capacidade de prosseguir ou proceder a expropriações onde já exista declaração de expropriação sistemática ou declaração de utilidade pública e de que era beneficiário o ex-FFH.\nConvénios de gestão\nNo âmbito das atribuições previstas na alínea a) do artigo 2.º deste diploma, o IGAPHE poderá celebrar convénios de gestão com autarquias locais e outras instituições.\nRepresentação da comissão liquidatária do Fundo de Fomento da Habitação\nEnquanto se mantiver em funções a comissão liquidatária do FFH, um dos vogais do conselho directivo do IGAPHE será um representante da referida comissão.\nVisto e aprovado em Conselho de Ministros de 8 de Janeiro de 1987. - Aníbal António Cavaco Silva - Miguel José Ribeiro Cadilhe - Mário Ferreira Bastos Raposo - João Maria Leitão de Oliveira Martins.\n"Decreto-Lei n.º 88/87 "


Queimadas sem controle na Amazônia provocam crise internacional – Rede Metropolitana – M1M2\nAs queimadas que atingem a Amazônia ganharam repercussão além das fronteiras do país e atingiram status de crise internacional, sobretudo após as críticas do presidente Jair Bolsonaro a entidades ambientalistas. Apesar de dados da Nasa mostrarem que as queimadas nesta época de seca estão na média dos últimos 15 anos, a situação chamou a atenção de líderes mundiais, que alertaram para a necessidade de proteger a floresta, considerada o pulmão do mundo. Devido às proporções que o assunto tomou nas redes sociais, o governo fez uma reunião de emergência no Palácio do Planalto e decidiu montar um gabinete de crise, formado por diversos ministros, para lidar com a situação.\nprofundamente preocupado” com os incêndios. “No meio da crise climática global, não podemos permitir mais danos a uma fonte importante de oxigênio e biodiversidade”, disse ele, também no Twitter. “A Amazônia deve ser protegida”, enfatizou.\nO prefeito de Nova York, Bill de Blasio, também usou a rede social para comentar a questão. “As mentiras de Bolsonaro não mudam os fatos. Desmatamentos na Amazônia cresceram 67% desde que ele chegou ao poder”, criticou. O democrata já fez outras críticas a Bolsonaro. No início do ano, ele chamou o presidente brasileiro de “racista, homofóbico e destrutivo” e disse que ele não era bem-vindo à cidade, onde deveria ser homenageado por empresários. Na quarta-feira, o presidente brasileiro chegou a ser comparado a Nero, imperador romano, acusado de colocar fogo em Roma.\nDentro do país, a Câmara de Meio Ambiente e Patrimônio Cultural do Ministério Público Federal enviou ao Ministério do Meio Ambiente, ao Ibama e ao ICMBio ofício pedindo informações sobre as ações concretas realizadas pelos órgãos para a prevenção de desmatamentos e incêndios na Amazônia. As informações servirão como subsídio para uma possível atuação do MPF em relação ao aumento no número queimadas na região. Dados do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (Inpe) mostraram que os incêndios na região cresceram 82% em relação ao ano passado, com mais de 71.497 focos registrados em 1º de janeiro e 18 de agosto deste ano.O governo contesta os dados do Inpe. Também afirma que o aumento de queimadas na região amazônica é normal nesta época do ano, devido à estação seca, mas que não estaria ocorrendo aumento de grande envergadura em relação a anos anteriores. Um relatório da Nasa divulgado nesta semana, com base em imagens de satélite, afirma que nos meses de julho e agosto, período em que as chuvas diminuem na região, costuma haver aumento de queimadas, devido à ação de fazendeiros que procuram abrir áreas de plantio ou pastagens. Segundo o Observatório da Terra, porém, as ocorrências, neste ano, têm ficado perto da média dos últimos 15 anos.\nAnteriorPrefeitura de Taubaté atendemos prioritariamente as vias de maior tráfego em cada bairro\nPróximoBolsonaro diz que 'tendência' é enviar Forças Armadas para combater incêndios na Amazônia


Revista lista as 50 pessoas mais influentes do mundo do vinho\nVinho - 01.Jun - Na Decanter Magazine\nA revista Decanter publicou a lista bienal das 50 pessoas mais influentes no mundo internacional do vinho. Quem a encabeça é o chefe executivo da Pernod Ricard, Pierre Pringuet, atualmente o produtor de vinhos mais diverso e de alcance maior.\nPierre Pringuet, o homem mais influente no mundo do vinho\nPringuet, de 60 anos, estava na décima posição na lista de 2009. Ele preside a quarta maior companhia de vinho do mundo, dona de marcas de Champagne Mumm e Perrier-jouet a Jacob's Creek e a Brancott Estate da Nova Zelândia.\nPernor Ricard abrange tanto o mercado de massa como o Premium no comércio global de vinhos, dando uma perspectiva privilegiada ante ao grande índice de variações que afeta o mundo do vinho.\nEm segundo lugar ficou Eric de Rothschild, que tomou conta do diverso portifólio da Domaines Barons de Rothschild por 37 anos.\nEle subiu da vigésima posição devido à grande influência do Chateau Lafite na China: "enquanto os produtores Premium do mundo traçam uma rota ao leste, é sobre os passos do Lafite que eles pisam", publicou a revista.\nEm contraponto, Robert Parker caiu à terceira posição.\nA lista também evidencia a influência do leste, com Don St Pierre Jr da ASC Fine Wines na China subindo da 16ª posição para a sétima, Wu Fei da gigante empresa chinesa Cofco sobe ao oitavo lugar, Robert Shum da Aussino sobe da 28ª à 17 classificação, e Nobutada Saji da Suntory - agora dono da ASC - chega à 12ª.\n+ Seminários na Espanha discutirão comércio de vinho do Brasil\nPublicado em 01/06/2011, às 06h58 - Atualizado em 27/07/2013, às 13h47


Entrevista a Pharoah Sanders - 2ª edição\nHá uns anos, alguém com responsabilidades no meio do jazz me acusou publicamente de, numa entrevista que dei a uma revista especializada, ter tratado tão mal os críticos portugueses que, como consequência, um deles, sentindo-se tão amargurado com as minhas críticas, abandonou a carreira. Depois de um período em que tive que me beliscar repetidamente na tentativa de tirar a limpo se estava a sonhar ou se tinha entrado na twilight zone esqueci o assunto, não sem antes ter rabiscado um tema a propósito do episódio, o "Smoking Gun", gravado no CD "Once upon a Time in Portugal" do baterista Michael Lauren.\nHoje, ao vasculhar o site arquivo.pt , site que é como uma enorme sucata de páginas web descontinuadas, abandonadas pelos seus criadores, a estória voltou-me.\nÉ que , entre o código html a granel, os scripts e os frames esquecidos que esse arquivo guarda, encontrei o que resta do blog desse crítico, que supostamente desistiu da escrita por minha causa. Antes de continuar, descansem. Ele próprio me garantiu que seu o abandono da escrita não aconteceu pela razão invocada.\nÉ que no tal blog - o Improvisos ao Sul - encontrei a entrevista que eu próprio fiz a Pharoah Sanders em 2004 e que em 2007 ofereci ao meu amigo crítico para publicação exclusiva no seu blog.\nDo facto dessa entrevista repousar agora num cemitério de webpages vem a minha vontade de a voltar a "ressuscitar", não só porque é uma oportunidade de ouvir o mestre Pharoah a partilhar algumas memórias um registo que, creio, não lhe é muito habitual, mas principalmente para eu próprio regressar a esse momento e ao enorme prazer que ele me deu.\nAqui fica a entrevista, feita em 2004 e publicada no blog Improvisos ao Sul em Agosto de 2007\nEXCLUSIVO: JOSÉ MENEZES ENTREVISTA PHAROAH SANDERS\nJosé Menezes e Pharoah Sanders\nO Improvisos Ao Sul tem a honra de publicar - em exclusivo - uma entrevista feita em 2004 por José Menezes a uma verdadeira lenda viva do jazz, o saxofonista Pharoah Sanders.\nAqui está a transcrição da entrevista que fiz a Pharoah Sanders a 16 de Agosto de 2004 quando foi convidado do "Creole Project" de David Murray no festival de Sines. Na altura eu tinha um programa de rádio e decidi fazer esta entrevista mais por motivos pessoais - pela imensa admiração que tinha - e tenho - pela música deste senhor do que por imperativos de informação. O que é certo é que acabei por nunca passar a entrevista no programa - que entretanto acabou. Creio que, no fundo, me queria apenas "vingar" de um episódio ocorrido 27 anos antes e que faz parte da lista dos meus momentos olimpicamente falhados. Em 1977, tive conhecimento pela rádio da próxima realização do Festival Nouvelles Musiques de Chateauvallon. Era um festival de músicas de vanguarda e ainda nada de parecido tinha acontecido em Portugal. Soube também que o quarteto de Pharoah Sanders abriria o festiva razão suficiente para eu, fã como era - e ainda sou - do saxofonista, me ter decidido a lá ir. Ora Chateauvallon era - e ainda é - no sul de França e apesar de estar prevista uma excursão ao festival organizada pelo Rui Neves o meu orçamento não permitia tal luxo. De resto também nunca gostei de excursões... A boleia foi a opção. Resumindo: Depois de alguns dias na estrada e muitas peripécias que não são para aqui chamadas cheguei ao local do concerto 1 hora DEPOIS dele ter terminado. Calculem a frustação ... A minha vontade de ver e ouvir Pharoah, talvez até falar com ele, encontrou resposta com esta entrevista feita 27 anos depois do episódio de Chateauvallon. Partilho com quem a ler o prazer que tive ao fazê-la.\nJosé Menezes (JM): Começou com o clarinete e depois passou para o sax tenor...\nPharoah Sanders (PS): Não. Sempre toquei tenor. Comecei com a bateria. Mas queria tocar clarinete.Então comecei a trabalhar a serio para comprar um.Na igreja. A minha família ia à Igreja Baptista e havia um senhor que tinha um "mellow clarinet"... então... poupava todos os domingos durante um ano e comprei um clarinete por 17 dólares ou 17 e meio, qualquer coisa assim.\nJM: Estamos a falar de que ano?\nPS: Estamos a falar á volta de... 1956 mais ou menos... e o tenor... sempre toquei tenor na banda..na banda da escola... mas andava sempre à volta do tenor, da tuba, do barítono da trompa do trompete... e algumas vezes o barítono. Outras o tenor... porque eu não tinha um tenor mas tinha um clarinete mas ainda tocava bateria na banda.\nJM: Alguma vez gravou com barítono? Acho que não...\nPS: Não, nunca gravei.\nJM: Quem eram os seus ídolos quando começou com o tenor?\nPS: Bem... comecei com o clarinete, flauta na escola e tocava o sax alto. E tinha que os pedir emprestados à escola [imperceptível] instrumentos... Trazia então o sax barítono o tenor e o alto... [imperceptível] e chamavam-me sempre “O LOUCO” (risos) porque os levava a todos ao ombro... mas a escola ficava perto de casa... ficava só a 3 ou 4 quarteirões.\nJM: E quando era miúdo tinha algum ídolo, algum músico que quisesse imitar?\nPS: Ouvia.... eh.. ouvia James Moody antes de começar a ouvir Charlie Parker. Eu não tinha dinheiro para comprar os discos de Charlie Parker mas havia um sítio de esquina onde paravamos, perto de minha casa que tinha uma juke-box e ouviamos muito Count Basie , “April in Paris” e James Moody, um tema que se chamava “Hard To Get”... nunca mais me esqueço... e lá ia para esse sítio onde paravamos... onde os estudantes paravam , sentavamo-nos perto da juke-box, com os nossos óculos escuros.Eu pensava que era mesmo um tipo cool...\nJM: Nessa altura era habitual transcrever solos?\nPS: Não me lembro que se transcrevessem solos nesse tempo... era escutando... de ouvido...nunca escrevi nada... mas um professor meu chamado Jimmy Cannon,era trompetista ,e como o seu ídolo era Clifford Brown levava para as aulas discos dele para nós ouvirmos... era o meu ídolo..\nJM: Ainda pratica?\nPS: Claro que sim... Sempre..pratico imenso no meu quarto de hotel... já pratiquei depois que cheguei... duma forma silenciosa... só com as chaves...\nJM: Quando pratica, o que faz?\nPS: Pratico o meu controle... sabe, há muita coisa que se pode aprender só de carregar nas chaves do saxofone... procurando digitações alternativas... controle dos dedos... há tantas dedilhações possíveis..eu, por exemplo, tenho os dedos curtos... tenho que encontrar maneiras de com os mover nas chaves... para uma melhor técnica.\nJM: Como chegou ao contacto com John Coltrane? Como o conheceu?\nPS: Conheci o John em 1959/60. Ele estava na Costa oeste a tocar num clube... acho que se chamava the Jazz Workshop. Era um clube em S. Francisco. Um clube de primeira.E havia outro, o Black Hole mas Trane ia sempre ao Jazz Workshop. Bom..conheci-o através de um amigo... sabe como é... está-se num clube...é-se músico... ou tenta ser-se músico... o meu amigo apresentou-nos... Nessa fase Coltrane andava à procura de uma mudança no seu som e mudava constantemente de boquilha. Eu ofereci-me para o levar a visitar as lojas de penhores. E foi assim. A partir dessa altura contactavamo-nos de vez em quando... telefonava-me... ou quando tocava na cidade eu ia ao clube onde ele tocava.\nJM: O que sentiu com o convite de Coltrane para trabalhar e gravar com ele? E... que idade tinha nessa altura, por altura da gravação de "Ascension"? Foi o 1º disco que gravou com ele, não foi?\nPS: Creio que sim. Estava em Nova Iorque e era um homeless. Estava longe de casa há 2 anos e meio... o meu aspecto era tão mau, tão sujo... não queria estar com ninguém..não podia ir aos clubes mas ouvia do exterior... Quando conheci o John eu estava em S. Francisco mas depois consegui uma boleia para Nova Iorque mas não sabia que a cidade era como era... fria e as pessoas... assim... digamos que não eram muito simpáticas... e tive que aprender isso à minha custa se queria sobreviver. Dava sangue para ganhar alguns dólares, tipo 5 dólares por uma garrafa de sangue. Assim podia comprar pizzas ou chocolates que me davam alguma energia. Nesse tempo dormia nas entradas dos prédios de apartamentos... enfim..dos que estavam abertos... Mais tarde... eu continuava a dar sangue... mas estava farto disso... pensei em arranjar algum trabalho e comecei a ter alguns empregos em Greenwich Village. Comecei então a trabalhar como cozinheiro... Guardei o meu saxofone num sítio qualquer... devo ter guardado... ah , já sei , escondido num lugar qualquer. Não se tratava dum emprego pago mas o patrão deixava-me comer à borla... bom... eu comeria à borla de qualquer maneira... (risos)\nJM: Tempos difíceis...\nPS: mesmo na McDoodlle Street. E nesse mesmo lugar onde trabalhava foi onde conheci Sun Ra. Eu trabalhava na cave. Lá em cima, no mesmo edifício, no clube, que se chamava Playhouse. Uma noite, um grupo começou a tocar e eu pensei “Espera aí! Que é que eles estão a fazer?”. E eram John Gilmore, Pat Patrick, Marshall Allen e alguns outros de quem eu não conhecia os nomes na altura. E então uma noite eu fui lá cima, durante o intervalo, e fiz saber a Sun Ra que eu era músico, que tocava tenor... e ele usou-me algumas vezes...quando o John Gilmore não podia... eu estava lá baixo na cozinha a trabalhar... e... que grande músico era o John Gilmore... um dos maiores músicos do mundo... Eu disse-lhe “quando o John Gilmore não puder ou faltar um saxofonista tenor... "E uma vez isso aconteceu... e parece que gostaram do que eu fazia e eu também gostava da música deles... mas o Sun Ra assustava-me... todas aquelas coisas na cabeça... à volta da cabeça e uma capa... mas Sun Ra era diferente de todos e a música do seu grupo não era parecida com nada do que eu tinha ouvido... e ele deixou-me tocar uma noite... Mais tarde eu descobri onde ele morava,ele deixava-me lá ir e dar uma vista de olhos à música e acho que gostou de mim como pessoa já que eu era muito sério em relação á música que eu queria tocar.\nJM: Uma grande altura para estar em Nova Iorque e conhecer todos esses grandes músicos.\nPS: Sim... mas dificil para mim. Estava demasiado sujo para sair e conhecer gente. Mas eu queria realmente fazer música... não queria arranjar um emprego de dia... nada disso. Já no Arkansas, que é a minha terra eu tocava com grupos de blues...\nJM: Conhece alguma coisa de música portuguesa?\nPS: Não mas gostava de conhecere já perguntei se havia algum instrumento característico que eu não conheça para levar.\nJM: Vou oferecer-lhe um disco dum músico portugues recentemente falecido, Carlos Paredes.\nPS: Já ouvi alguma música mas nunca com suficiente atenção para entrar nela, música de guitarra...\nJM: Vou tentar arranjar esse disco já que, pessoalmente, gostava que conhecesse...\nJM: Que música ouve actualmente?\nPS: Ainda ouço muito tambores africanos, [imperceptível] música marroquina. Tive a oportunidade de gravar com alguns grupos marroquinos com quem ainda mantenho contacto e com quem espero no futuro viajar e fazer tournée.\nJM: O que tem a dizer a um jovem músico de jazz?\nPS: Bem... dir-lhe-ia para ouvir de dentro, fazer uma audição séria, não ouvir duma forma superficial. Não ouvir o exterior, ouvir por dentro. E esperar que assim perceba o que precisa de trabalhar... as escalas... todos os elementos necessários.É preciso ser realmente um bom ouvinte.\nJM: Uma última pergunta. Qual é o seu objectivo quando sobe a um palco para tocar?\nPS: Ao contrário de muitos outros músicos não vou para me divertir . Sinto que tenho uma mensagem. É isso que eu tento passar com a minha música. Espiritualmente e todas as coisas por que passei na vida. Tento tocar todas as minhas experiências. Não posso falar pelos outros músicos mas isto é o que eu sinto.\nJM: Obrigado Mr. Sanders. Foi um grande prazer falar consigo.


22/01/2021 11h11 — em Manaus\nManaus/AM - Uma passageira de aplicativo, ficou ferida após um acidente, na manhã desta sexta-feira (22), no cruzamento das ruas Brasil e Senador Cunha Melo, bairro São Jorge, Zona Oeste de Manaus.\nSegundo a polícia, a vítima estava em carro de aplicativo modelo Fiat Uno, que colidiu contra um outro veículo, modelo Gol. Ambos os automóveis eram utilizados para fazer corridas por aplicativos e cada um transportava uma passageira.\nA polícia contou, que testemunhas do motorista disseram que o motorista do Fiat Uno não teria respeitado a sinalização, atravessou a rua sem parar e acabou colidindo contra o Gol que passava na hora.\nO Serviço de Atendimento Móvel de Urgência (Samu) foi acionado e levou a passageira do Fiat Uno para uma unidade de saúde da capital. A mulher apresentava lesões leves no corpo e suspeita de fratura em um dos braços.


Volume 5, número 5, junho de 2008-Dossiê História da América - PDF\nDownload "Volume 5, número 5, junho de 2008-Dossiê História da América"\nLeandro Mascarenhas da Conceição\n1 MEMÓRIAS DE NOVA IORQUE-MA: invenção imaginária de uma cidade. Helen Lopes de Sousa Mestrando em História pela Universidade Federal de Pernambuco Resumo: Este estudo toma como objeto de investigação dois momentos da vida dos moradores de Nova Iorque do Maranhão, que são as inundações e completa destruição da cidade, as ações discursivas e sociais dos moradores, no intuito de reconstruí-la física, política e simbolicamente. Para a realização desse propósito, tomaremos como material principal de análise os relatos orais dos antigos moradores, relatos esses que falam de suas experiências de vida como forma de preservação da memória individual e coletiva. Ou seja, ao construírem imagens da cidade pelas narrativas da memória, partindo de pontos de vista diferentes, lugar social que os narradores ocupam ou ocuparam nas histórias que narram, as lembranças rememoradas acabam convergindo para pontos comuns, nos permitindo pensar o universo investigado como parte de uma geração que vivenciou situações sociais próprias e que não se deixa confundir com a geração atual. Palavras-chave: cidade, memória, oralidade. Abstract:This study it takes as inquiry object two moments in the life of the inhabitants of New York, the discursive and social flooding and complete destruction of the city, actions of the inhabitants in intention to reconstruct it physical, politics and symbolically. For the accomplishment of this intention we will take as material by analysis the verbal stories of the old inhabitants main, stories these that speak of its experiences of life as form of preservation of the individual and collective memory. Or either, when constructing images of the city for the narratives of the memory, leaving of different social place, points of view that the narrators occupy or had occupied in histories that they tell, the recollected souvenirs finish converging to common points, in allowing to think the investigated universe as part of a generation that lived deeply proper social situations and that it is not left to confuse with the current generation. Key words: city, memory, orality. 39\n2 INTRODUÇÃO A melhor maneira de saber a história de um povo é o ouvindo contar. 1 O texto que por hora lhes apresento é resultado parcial de uma investigação. Nele pretendo discorrer sobre relatos de memórias. Para tanto, adoto como prioridades pontos de vista expressos em entrevistas com pessoas que viveram experiências traumáticas e que compartilham de um espaço social comum em suas vidas: a cidade de Nova Iorque. 2 O que despertou meu interesse por essas experiências foram os dois episódios da inundação das cidades, narrados por pessoas que estiveram direta e indiretamente ligados a esses acontecimentos: a inundação de 1929 teve como causa a enchente natural do rio Parnaíba; a de 1970, por sua vez, foi resultado da intervenção do homem, no curso natural do rio, represando suas águas. Nova Iorque foi escolhida como lugar das ações da memória, nesta pesquisa, por ali terem acontecido fatos que foram historicamente significativos e relevantes para a vida dos moradores no decorrer do processo de construção da hidroelétrica da Boa Esperança. Fui a Nova Iorque, ao encontro de homens e mulheres que vivem ali, para pedir-lhes que me confiassem uma nesga de suas memórias. Todavia, as pessoas que me ofertaram um naco de suas lembranças, não a fizeram sem antes quererem saber quem eu era, por que havia me interessado por suas histórias e as das cidades e o que pretendia fazer com ambas. É sabido que toda relação exige algo em troca. Com a pesquisa, não poderia ser diferente, por se tratar de uma relação de poder, portanto uma troca. Também é mais do que sabido que a dádiva só acontece quando há reciprocidade e para que isso ocorra, depende-se da disponibilidade do outro. Pois bem, em meio às dificuldades em partilhar com os moradores as intenções e propósitos da pesquisa, a importância e necessidade em gravar entrevistas, aos poucos foram conquistando a confiança dos entrevistados. Uma vez aceito, o desafio foi o de encontrar as estratégias mais adequadas para interagir com as pessoas, possibilitando-lhes relatar os pontos de vista de suas representações/interpretações acerca da inundação da Cidade 1 Narradores de Javé, 100 minutos, cor, 2003; direção de Eliane Caffé, Bananeiras Filmes. 2 Localizada no Médio Sertão do Maranhão, estando a 600 km de distância da capital São Luís, a cidade tem por divisa natural com o Estado do Piauí, o Rio Parnaíba. De acordo com os dados do censo populacional realizado pelo IBGE em 2007, Nova Iorque tem uma população de habitantes. 40\n3 Velha 3, já que revirar o passado é trazer à superfície um turbilhão de imagens e dores de outrora. Como diz o historiador Henri Rousso: a história da memória tem sido quase sempre uma história das feridas abertas pela memória (ROUSSO, 2002, p. 95). Nesse sentido, lembrar da submersão da velha cidade é para os nova-iorquinos um exercício cotidiano da reminiscência pr além das dores das feridas abertas pela memória. É como arrancar com as unhas das lembranças, as bostelas de ferida. É chaga que não sara. Nos dizeres de Guimarães Rosa: um dia é todo para esperança, o seguinte para a desconsolação (ROSA, P. 410). 1. DILEMAS TEÓRICO-METODOLÓGICOS: uma abordagem de campo. O tema desta pesquisa não são os episódios das inundações enquanto tais, mas, sim, os relatos de memórias, feitos pelos moradores da cidade de Nova Iorque. Trata-se, portanto, de um ponto de vista interpretativo da memória local. Para tanto, adoto como referência os relatos dos moradores, que por sua vez, também, são interpretações. No entanto, há que se esclarecer que não tenho a pretensão em estabelecer verdades acerca das inundações ocorridas em Nova Iorque. Tampouco, pretendo reescrever sua história. Trata-se de um esboço narrativo em analisar os meandros das memórias e representações que estão contidas nos referidos relatos. Tomo-os como pontos de partida, pilares de sustentação para construção de outra interpretação. Diz o filósofo francês Paul Ricoeur, que a interpretação é o trabalho de pensamento que consiste em decifrar o sentido oculto do sentido aparente, em desdobrar os níveis de significação implicados na significação literal. [...] há interpretação onde houver sentido múltiplo; e é na interpretação que a pluralidade dos sentidos torna-se manifesta (RICOEUR, 1978, p.15). Assim sendo, visto de um ângulo apropriado, o ponto de vista interpretativo das inundações da cidade, nesta pesquisa, pauta-se em investigar, analisar e identificar, por intermédio dos relatos de memórias dos narradores, a constituição simbólica dos processos de significações, imbricados nas representações quanto à destruição/reconstrução da idade de Nova Iorque. Meu intento é analisar os significados dos rastros deixados pelas memórias, no intuito de poder desvendar as atribuições de signos que pretendem ir além da significação literal do que estava sendo contado pelos moradores. Diz o antropólogo francês Clifford Geertz que, 3 Assim os moradores denominam a cidade submersa pelas águas da Barragem da Boa Esperança em\n4 É por intermédio dos padrões culturais, amontoados ordenados de símbolos significativos, que o homem encontra sentido nos acontecimentos através dos quais ele vive. O estudo da cultura, a totalidade acumulada de tais padrões, é, portanto, o estudo da maquinaria que os indivíduos ou grupos de indivíduos empregam para orientar a si mesmo num mundo que de outra forma seria obscuro (GEERTZ, 1989, p. 228). Gigantesco amontoado de símbolos ordenados. Homens e mulheres que atribuem sentidos aos acontecimentos causados pelas inundações... Maquinaria cultural. Com propósitos em diversificar os pontos de vista, além dos relatos de memória dos moradores, também lancei mão de reportagens encontradas nos principais jornais em circulação na capital. Há que se esclarecer, no entanto, que o que se buscou encontrar nestas reportagens não foi os indícios que pudessem constatar a veracidade dos referidos relatos de memórias. De que forma os fatos foram decorridos, é o menos importante. O que importa é não perder de vista outro ângulo de possibilidade interpretativa por intermédio da imprensa. Uma visão em que se procura desvendar o que acontece por trás do dedo que aperta o gatilho e dispara símbolos de imagens veladas nas entrelinhas das reportagens, sobretudo nas que dizem respeito à construção da hidroelétrica da Boa Esperança. Multiplicidades de olhares. Profusão de enunciados. Relatos de memórias dos narradores e visão da imprensa se coadunam. Complementam-se e se confrontam. Aproximam-se e se distanciam. Desse modo, seguindo os rastros dos relatos dos moradores, com os óculos da memória de Nova Iorque, a construção da barragem é apresentado-anunciado como o prenúncio da destruição, da desgraça, da tragédia, uma calamidade, de acordo com os olhos de ver de Sr. Pedro: Eles baixavam as comportas e ele (o Rio Parnaíba) vinha, parece que vinha caminhando. Aí nós juntou todo mundo para igreja, pra ir chorar lá. A água vinha pelos becos, em todos os becos da cidade que já era um lugar baixo, de várzea de carnaúba, de cocal, dessa coisa toda. Ele chega vinha assim (gesticula entremeando as mãos). Até quando fechou o cerco. Aí nós ficamos, vamos vê todo mundo no cemitério rezar pra lá e as sepulturas enchendo de água. Uns chorava pra lá e outros se maldiziam aquele negócio inteiro. Uma calamidade! (Entrevista concedida ao autor em Nova Iorque, em 20/02/2005.) Tragédia anunciada, mas não conformada. Como podemos observar, ao narrar o episódio da inundação da cidade velha, Sr. Pedro encontra, na própria experiência dos acontecimentos, os artefatos com que constrói a tessitura da sua narrativa. Semelhante aos tropos lingüísticos do era uma vez, a narração se inicia rememorando que, ao baixarem as comportas da hidroelétrica, ele vinha, o rio, parecia que vinha caminhando em direção à cidade. A imagem do rio é de uma centopéia em seu lento rastejar de mil pés. Ele chega vinha assim, em lentos passos, foi-se apoderando das ruas da cidade. Beco por beco, até 42\n5 quando fechou o cerco. Se o rio parecia caminhar, o desespero chega a galope. Acuados, os moradores se amontoam. Resignados, abrigaram-se na igreja. Ao pé do altar, fizeram-se aos prantos: juntou todo mundo pra igreja, pra ir chorar lá. A imagem que salta do relato, logo a seguir, é a do cemitério. O que se vê: todo mundo no cemitério rezar prá lá. Pelos ossos dos seus mortos, às lágrimas somavam-se as águas do rio: e as sepulturas enchendo... Os prantos se alastram feito faísca de fogo em rastilho de pólvora. Das vistas desaparecem os últimos vestígios dos seus antepassados: Uns choravam pra lá! Outros se maldiziam! Uma calamidade!. Enquanto isso, visto de outro ângulo, com as lentes da imprensa e dos governantes, a construção da Barragem reflete as imagens do progresso. Do propalado desenvolvimento Nacional e por extensão, do Maranhão. A Boa Esperança nascia para redimir o Nordeste Ocidental das suas condições subumanas. Assim foi anunciada a boa nova às populações do Piauí e Maranhão nas páginas do Jornal O Imparcial: Obra iniciada em agosto de 1964, atravessou os anos de sua realização em ritmo acelerado de trabalho, numa das regiões menos desenvolvidas do país onde inexistiam condições de infraestruturas, a usina de Boa Esperança teve característica de projeto integrado trazendo benefícios imediatos às populações do Piauí e Maranhão. Sob a coordenação da COHEBE, empresa subsidiária da ELETROBRAS, diversos órgãos federais participaram de um vasto programa que compreendeu desde a construção de novas cidades (Guadalupe no Piauí e Nova Iorque no Maranhão), até a criação do órgão (comissão de desenvolvimento dos municípios da área de Boa Esperança DEMABE), responsável pelo desenvolvimento e instalação de unidades de saúde e assistência social e de ensino médio. 4 (grifo do autor) Prosseguindo, a reportagem reforça a esperança: Boa Esperança nasceu, pois, do esforço de muitos. Primeiro, foi o antigo departamento nacional de portos, rios e canais (hoje DPVN), pensando em melhorar as condições de navegabilidade do Rio Parnaíba. Depois o DNOCS, seguido da SUDENE e da ELETROBRAS, que após estudos de viabilidade concluíram por um trabalho mais amplo com idéia da hidro-elétrica. Foi quando se criou a COHEBE, que nasceu para integrar a região Nordeste Ocidental no processo de desenvolvimento nacional (O IMPARCIAL,20/03/1970, p. 3). A reportagem é longa, porém reveladora. A Boa Esperança é fruto do esforço de vários órgãos do Governo Federal para integrar a região do Nordeste Ocidental no processo de desenvolvimento nacional. Juntamente com o Piauí, o Maranhão carregava nas tintas e expunha na galeria nacional os piores quadros de miséria do país. Nos horizontes do Médio Parnaíba piscavam as luzes da Boa Esperança. Os clarões do progresso alumiavam os céus dos sertões. Os traços marcantes dos bolsões de misérias dos estados do Maranhão e Piauí das regiões menos desenvolvidas do país onde inexistiam condições de infra- 4 Em Nova Iorque existe um posto de saúde com capacidade para 05 leitos; duas escolas: sendo uma Estadual (ensino médio) e outra municipal (ensino fundamental). 43\n6 estrutura tinham seus dias contados. Nos trilhos da Boa Esperança, correria a locomotiva do desenvolvimentismo, do avanço industrial que vem trazer nossa redenção. Os enunciados soavam dos apitos oficiais e oficiosos. O tom era de uma opereta industrial com seus acordes redentores da região menos desenvolvida do país, o inóspito sertão, o Torrão do Maranhão (LOPES, 1970, p. 67). Sob o catecismo do fuzil, os Generais de cinco estrelas comandam a marcha do desenvolvimentismo rumo ao Nordeste do país. O exército da salvação estava sob o comando do General Presidente da República: Costa e Silva. Valendo-se das páginas da imprensa escrita, assim disse mais o comandante da Nação: E mais: Salvar o Nordeste é portanto, salvar o Brasil. Resolver o problema nordestino é da solução ao problema Nacional. [...] Nacionais, entretanto, no sentido mais profundo da expressão, devem elas serem consideradas, porque visam, no fundo e mais além do significado explícito de cada uma, à integração do país, à recomposição afetiva da federação, à solidez do sistema republicano, ao desenvolvimento do Brasil, como todo sagrado, e, enfim, à perenidade dos princípios democráticos. As decisões tomadas no Recife, nestes últimos dias, põem em linhas paralelas a manutenção do sistema de incentivos fiscais dos artigos 54 e 18 do plano diretor da SUDENE, a fim de que o fluxo de investimentos, que só tem verificado na região sofra solução de continuidade, mantendo-se a extensão das oportunidades de emprego, o impulsionamento da agropecuária e da pequena e média empresa, a assistência médica, a ampliação da rede rodoviária e o carreamento de recursos, para aumentar o abastecimento da água, o reaparelhamento portuário e a alfabetização, a melhoria das comunicações e o desenvolvimento do ensino técnico, a exploração de riquezas e a habitação, a irrigação, que rejuvenesce a terra, e o saneamento, que recupera perspectivas ao bem estar do homem do Piauí e Maranhão, e também o compromisso de continuar a obra encetada pelo grande Presidente Castelo Branco, fazendo prosseguir em ritmo intenso a construção da hidrelétrica de Boa esperança, que insisto em anunciar como uma Boa Certeza (O IMPARCIAL, 15/08/1967 p.5, Grifo meu). Entre um ponto de vista e outro, optei por bisbilhotar pelas lentes dos relatos orais dos moradores, por vários fatores: primeiro, porque acredito que as experiências narradas por estes moradores resultam de lembranças traumáticas, de modo que os entrevistados demonstraram grandes dificuldades em relembrar a destruição da Cidade Velha. Segundo, porque acredito ainda ser a oralidade a maneira privilegiada por este grupo de narradores que, no cotidiano, estão acostumados a dividirem entre si as experiências vividas à época da construção da barragem. Como diz Michel Pollak, é através do trabalho de reconstrução de si mesmo que o indivíduo tende a definir seu lugar social e suas relações com os outros (POLLAK, 1989, p.14). Assim sendo, a oralidade constitui para essas pessoas uma malha de comunicabilidade, a linha com que tecem o bordado de suas memórias. Paralelo aos relatos, o silêncio dos moradores parece uma estratégia encontrada para resistir e expressar os sentimentos de suas dores d`outrora, na medida em que o longo silêncio sobre o passado, 44\n7 longe de conduzir ao esquecimento, é a resistência que uma sociedade civil impotente opõe ao excesso de discursos oficiais (POLLAK, 1989, p.3). Foi justamente por intermédio da oralidade, que busquei encontrar os pontos de vista que melhor se apropriassem e que me permitissem perceber os signos emitidos pelos relatos de memórias, e, por onde se pudessem interpretar as imagens de uma cidade submersa, na medida em que os signos são objeto de um aprendizado temporal, não de um saber abstrato. Aprender é, de início, considerar uma matéria, um objeto, um ser, como se emitissem signos a serem decifrados, interpretados (DELEUZE, 2006, p.4). Imagens/signos que não existem para além da memória dos narradores; Imagens/memórias de uma cidade que falece incrustada na lama da Boa Esperança; Imagens/signos/memórias que bóiam na superfície do confuso e obscuro labirinto da reminiscência, pois: O mundo cotidiano no qual se movem os membros de qualquer comunidade, seu campo de ação social considerado garantido, é habitado não por homens quaisquer, sem rosto, sem qualidades, mas por homens personalizados e adequadamente rotulados. Os sistemas de símbolos que definem essas classes não são dados pela natureza das coisas eles são construídos historicamente, mantidos socialmente e aplicados individualmente (GEERTZ, 1989, p.229). Assim sendo, não basta que o pesquisador esteja munido do operacionismo como dogma metodológico, e sim que seja capaz de desfazer os nós que permitam a substituição de uma complexidade menos inteligível por outra mais inteligível (GEERTZ, 1989, p. 45). Aos nós das memórias de Nova Iorque, então. 2. O SERTÃO VAI VIRÁ MAR : Nova Iorque, cidade submersa na memória. Daqui a diante, sigo os rastros das memórias dos moradores. Os primeiros indícios nos levam às origens do nome da cidade: Nova Iorque. De acordo com os relatos, deve-se este nome ao engenheiro norte-americano Edward Burnet. No imaginário social da cidade, em meados do século XIX, o estrangeiro chegara àquelas paragens. Havia sido nomeado pelo Governo do Império Brasileiro, chefe da missão, responsável por fazer a limpeza do Rio Parnaíba, desobstruindo-o das pedras que punham em riscos a navegabilidade das embarcações. Com o fim da missão, o ianque decide-se por fazer morada, ali, fundando uma vila, à qual cognominou de Vila Nova. Neste ínterim mandou erguer a primeira casa de alvenaria e coberta com telha, para logo em seguida abrir uma casa de comércio. 45\n8 Por volta do ano 1890, a Vila fora desmembrada do município de Pastos Bons 5. Foi então que o engenheiro norte-americano, não só colaborou no planejamento do espaço arquitetônico da cidade, como também sugeriu-lhe o nome de batismo 6, em homenagem a sua terra natal. Às margens do Rio Parnaíba, à época, principal rota de ligação com o sertão, Nova Iorque tornou-se um ponto estratégico para o comércio, graças ao porto da cidade em que ancoravam-as grandes e pequenas embarcações 7. Todavia, por volta de ano de 1929, a cidade sofre sua primeira grande inundação. Devido às fortes chuvas que caíram, quando choveu quatro dias, dia e noite sem parar, os habitantes da velha Nova Iorque foram apanhados de surpresa pelo transbordamento do rio Parnaíba. Em meio à tempestade a cidade fora invadida pelas águas e os moradores viveram, pela primeira vez, a tragédia de quem viu tudo escorrer rio abaixo. Na ocasião, todas as residências, prédios públicos e casas comerciais foram destruídas pelas forças das águas. Assim nos contou Dona Mariquinha Ferreira 8 : essa enchente é que foi grande, foi que acabou a cidade toda, toda, todinha. Choveu quatro dias, dia e noite sem parar. Após a tempestade, não veio à bonança. Era hora de enxugar as lágrimas e arregaçar as mangas. Naquele mesmo ano, paulatinamente, os moradores foram reconstruindo a cidade, desta vez em terreno mais alto do que o antes escolhido pelo o engenheiro ianque. Conta ainda D. Mariquinha, que durante o trabalho de reconstrução da Nova-Nova Iorque, os moradores não contaram com nenhum tipo de ajuda por parte do governo estadual ou mesmo federal. Diante da nova empreitada, os nova-iorquinos se esforçaram por erguer e manter a nova cidade igualzinha àquela que escorreu rio abaixo, com suas treze ruas e duas praças [...] Todos ficaram morando na mesma rua que morava antes (D. Mariquinha, 92 anos). Desse modo, o esforço para reconstruir a cidade vai além do projeto arquitetônico em mantê-la igualzinha àquela que escorreu rio abaixo. Procurou-se, também, manter os mesmos valores morais, sociais e culturais, preconceitos, visão de 5 Na época, Vila Nova pertencia ao município de Pastos Bons, que durante a segunda metade do Século XVIII, segundo Cabral, foi ponto de apoio para o avanço do processo de ocupação e conquista do sul do Maranhão. Os campos naturais contínuos e exuberantes foram condicionantes para o avanço da frente de vaqueiros vindos da Bahia e Pernambuco, devido às condições indispensáveis para o desenvolvimento da pecuária extensiva e itinerante, conforme Cabral, Maria do Socorro Coelho: Caminhos do gado: conquista e ocupação do sul do Maranhão. São Luís: Sioge, Somente em 1938, Nova Iorque foi elevada à categoria de cidade pelo decreto-lei nº 45, em observância à lei Nacional nº 331 do mesmo ano. 7 Ressalta-se que até a década de 1960, o rio Parnaíba ainda era a principal rota de comercialização entre os estados do Piauí, Maranhão e Tocantins, na época, também chamada Norte do Goiás. 8 Mariquinha Ferreira, 92 anos. Entrevista concedida ao autor em Nova Iorque, em 21/02/\n9 mundo, hábitos, poder de mando, violência física e simbólica, dantes existente. Haja vista que: Lá na cidade velha, era assim: era social né! Pessoa de muita cor dançava na Rua dos Pretos ou na União. Não era nem doido de pisar no Casino, porque se fosse era barrado na porta. Rapariga nem tinha o direito de olhar a festa social, de família. Fosse no Casino, fosse na União, não ia [...] A rua dos cabarés era uma só: Lá no Cai N água. Porque era na beira do rio e qualquer rapapé que os homens faziam as mulheres pá n água. Lá também tinha muito racismo! Negro lá não entrava na festa de branco e branco também não ia na festa de preto (D. Francisquinha, 80anos. Entrevista concedida ao autor em Nova Iorque, em 22/02/2005.) Das imagens que fluem dos relatos de memória de D. Francisquinha, tem-se a visão de uma cidade com seus espaços socialmente esquadrinhados: lá na cidade Velha era assim: era social né?! O ser social nova-iorquino se fazia notar nos salões dos clubes de festas. Ou seja, são nas festas que as fronteiras se evidenciam, fazem-se socialmente intransponíveis. Numa cidade em que o espaço de convivência é demarcado pela exclusão social, em que a cor da pele se faz determinante, pessoa de muita cor dançava na rua dos pretos. Eram nos salões dos clubes que se constituíam os lugares de práticas recíprocas de exclusão social, dando maior visibilidade para as regras de convivência socialmente estabelecida, pois lá também tinha muito racismo! Negro lá não entrava na festa de branco e branco também não ia à festa de preto. Noutras palavras, em Nova Iorque do Maranhão, branco é branco, preto é preto e a mulata não é a tal (VELOSO, 1992). Assim sendo, ao estabelecerem locais apropriados para reuniões e festas na cidade, o lugar não deixa de funcionar como um espaço de representação das classes sociais. Todavia, para D. Francisquinha, pior do que ser mulata, pessoa de muita cor, negro, era a condição de rapariga. A mulher da vida, a desregrada, a doidivanas era a figura que deveria ser socialmente repudiada, execrada, excomungada, apedrejada e principalmente evitada, aviltada no convívio público, de acordo com os padrões morais da boa família, sendo estas péssimas influências para as moçoilas casadoiras : rapariga nem tinham o direito de olhar a festa social, de família. Neste sentido, cada espaço da cidade determina sua forma de funcionamento e segue as regras morais e simbolicamente estabelecidas que as circunscrevem em um complexo campo de relações. Assim sendo, de acordo com Guimarães Neto, os confrontos e práticas desviantes, consideradas como próprias dos bordéis, não se enquadram segundo as regras sociais dominantes nos núcleos das cidades, mas nem por isso, anulam-se ou são recusadas (GUIMARÃES NETO, 2006, p.137). 47\n10 Percebe-se, ainda, que por intermédio dos relatos a delimitação do espaço físico e social da cidade em que as raparigas podiam freqüentar, assim como habitar. Ou seja, as casas de cômodos, morada das mulheres de vida fácil, antro de pecado, o cabaré, qualquer que seja sua denominação, situavam-se na zona periférica da cidade, sendo o lugar mais conhecido pela acunha: rua dos cabarés. Em tom mais prosaico, a rua dos cabarés também era chamada de Beco do Cai n`água: qualquer rapapé que os homens faziam, as mulheres, pá n`água. Espaço de diversão, de prazer, os cabarés também aparecem como espaço propício à violência. Desse modo, para escapar dos prováveis espancamentos, surras, as raparigas, quando ameaçadas por qualquer rapapé se atiravam nas águas do rio, fugindo dos possíveis agressores. O Beco do Cai n`água aparece como um espaço de contrastes, um espaço incrustado noutro espaço, coexistindo de maneira ora desejável, ora indesejável, de acordo com a produção de práticas socialmente engendradas, pois delineiam-se assim, no fazer cotidiano dessas populações, linhas imaginárias, dividindo, desde já, mundos, tempos e regras. Nomeiam-se os lugares, mediante as práticas do espaço (GUIMARÃES NETO, 2006, p. 138). Os quadros sociais da cidade, pintados pelos relatos de memória de Dona Francisquinha, não refletem apenas os traços dos lugares, tempos e espaços, locais de convivências que cada indivíduo ou grupo podia freqüentar e ocupar, ao longo das redes de convivências tecidas em Nova Iorque. Demonstram, também, como esses espaços, tempos e lugares habitam nas memórias dos que contam as histórias da cidade. D`outra maneira, estes espaços estão arraigados nas memórias de experiência vivida e em emoções profundamente sentidas (PORTELLI, 2002, p.126). Ao recortarem a cidade em pedaços, as lembranças dos narradores não revelam apenas os lugares, tempos e espaços das memórias, mas servem como esteio para reconstrução simbólica do universo social da velha cidade, amarrando os nós com as linhas das lembranças capazes de costurar tempo e espaço vivenciado/rememorado, tirando o véu da sua existência, tal como é proseada. Diz Guimarães Neto que: Nas entrevistas se descobrem às imagens mais significativas do ponto de vista das pessoas que passaram pela experiência dos primeiros tempos, relacionadas a acontecimentos comuns e mesmo inusitados, que os relatos orais retransmitem ou (re)apresentam, para constituir um passado/presente da comunidade (GUIMARÃES NETO, 2005, p. 10). Contudo, o episódio que marcou a última e definitiva destruição-reconstrução da cidade de Nova Iorque deu-se no início da década de setenta, deixando, assim, profundas 48\n11 marcas na história de vida dos moradores da cidade. O cenário nacional é fortemente marcado pela atuação dos militares no poder, ou seja: a truculência dentro do miraculoso plano de desenvolvimentismo do país. No rabo do cometa progressista, a cidade foi novamente tragada pelas águas do rio, em decorrência da construção da Barragem da Hidroelétrica da Boa Esperança, lançando os moradores em mais uma grande tragédia de suas vidas, causando-lhes duros sentimentos de perda, assim como deixando marcas indeléveis em suas memórias. Valendo-se dos meios de comunicação, os governantes faziam soar os ecos do discurso majestoso sobre a grandeza do país, do milagre econômico, ancorado na idéia de modernização, que deveria integrar os Estados do Maranhão e Piauí ao modelo de desenvolvimento de outras regiões, notadamente o Sul maravilha. Os ventos da modernidade também sopravam por estas paragens. Revestidos com o verniz do novo, os ecos da modernidade faziam-se ouvir em praça pública e a Boa Esperança é anunciada pela voz em off, como uma mensagem de progresso, quando do discurso de posse do então eleito Governador José Sarney, e assim captado pela lente cinematográfica do jovem cineasta e precursor do Cinema Novo, Glaúber Rocha: 9 Temos os nossos olhos, nesta tarde, no começo do governo, voltados para aquela barragem de cimento que atravanca o Parnaíba e que nos acena como uma mensagem de progresso, e que se chama Boa Esperança [...] o Parnaíba é tomado para que o Maranhão e o Piauí possam transformar aquela zona na mais próspera do Norte/Nordeste, onde terá a garantia de um Estado descente (ROCHA, 1966). Em seu discurso de posse, o eleito Governador do Maranhão Novo, José Sarney, toma a barragem como algo que lhe acena como uma mensagem de progresso. O novo governo tem os olhos voltados para aquela barragem de cimento que atravanca o Parnaíba como um símbolo capaz de transformar aquela zona na mais próspera do Norte/Nordeste arrancando os estados do Maranhão e Piauí dos seus mais tétricos quadros de miséria e onde se terá a garantia de um estado descente. Em sua verborragia de palanque, o recém eleito governador diz mais: O Maranhão não quer a miséria, a fome, o analfabetismo, as mais altas taxas de mortalidade infantil, de tuberculose, de malária, de xistossoma, como exercício do cotidiano. O Maranhão não quer morrer sem gritar, não quis morrer estático de olhos parados e ficar caudatário marginal do progresso, olhando o Brasil e o Nordeste progredir, enquanto nossa terra mergulhava na podridão, não podia marchar, nem caminhar (ROCHA, 1966). 9 Ao tomar posse do cargo de governador do Maranhão, José Sarney encomendou o curta-metragem ao jovem e premiado cineasta Gláuber Rocha: Maranhão 66: posse do governador José Sarney Reportagem de Gláuber Rocha e Fernando Duarte. Curta metragem, 35mm, preto-e-branco, 10`. 49\n12 Por um lado, fazendo uso dos aparelhos midiáticos, os mensageiros do progresso, alardeavam por intermédio de jornais, rádios, cinemas e televisão a construção da barragem da Boa Esperança, como um emblema do progresso, de modernização e desenvolvimento do Estado do Maranhão como podemos perceber na reportagem estampada nas páginas do Jornal O Imparcial: O Dr. César Cals, presidente da Companhia Hidroelétrica de Boa Esperança (Cohebe), manterá contato hoje com a imprensa, rádio e televisão de São Luís. Aquele ilustre titular, na oportunidade, fará exibição de um filme documentário sobre a obra da barragem de Boa Esperança no cine Roxy. Estarão presentes, devidamente convidados, autoridades, as classes industriais, comercial e bancária, além de famílias de nossa sociedade. Trata-se de uma película de maior interesse para os Maranhenses (O IMPARCIAL 21/06/ p.06). Enquanto isso, do outro lado do espelho, no reverso da vitrine, vozes que não fazem ecos. O que ressoa nos tímpanos dos moradores da velha Nova Iorque é dissonante em relação às imagens que lhes saltam aos olhos. Diante das vistas, os ecos ganham sons de sofrimento, de abandono, tragédia, destruição, desespero e desesperança de ver a cidade mais uma vez ser engolida pelas águas da Boa Esperança: isso foi à maior tristeza do mundo (Sr. CÍCERO, entrevistas concedida em 2006). Nesse sentido, rememorar para essas pessoas é viver, através da memória individual e coletiva, imagens, fatos, histórias, pessoas, que, de outra maneira, ficariam para sempre silenciadas no fundo do lago da Boa Esperança. Rio, cidade, tempos e espaços de convivências perderam-se das vistas para compor quadros sociais e da vida que só existem nas molduras das memórias dos narradores, pois contar histórias sempre foi a arte de contá-las de novo, e ela se perde quando as histórias não são mais conservadas (BENJAMIM, 1994, p. 205). Neste sentido, a nova-nova-nova Iorque foi edificada de acordo com os moldes dos milhares de conjuntos habitacionais 10, construídos pelo país afora, com suas casas iguais, suas fachadas indistintas, apagando todos os sinais de diferenciação e impulsionando os personagens a representarem seus papéis, suspensos no tempo e espaço, como podemos depreender no relato do Sr. Pedro: Tinha neguinho que não acertava nem com a casa. Ele chagava e entrava na minha, entrava na casa do outro, todo perdido sabe? [...] Moço foi uma verdadeira calamidade! A gente não sabia o que fazia, a gente não sabia trabalhar, num sabia se movimentar em nada, a gente não sabia nem pra onde ia [...] A morte de Nova Iorque foi essa represa [...] Por quase quatro meses, todos os dias a gente ia pra praça e ficavam todos zanzando de um lado para o outro. Não tinha nada pra fazer, não sabia fazer nada, ficamos feito fantasmas fazendo assombração (Entrevista concedida ao autor em Nova Iorque, em 20/02/2005). 10 A construção da Nova-Nova-Nova Iorque ficou a cargo da Companhia hidroelétrica da Boa Esperança (Cohebe), através de convênio com o Estado do Maranhão e o BNH. 50\n13 Enquanto os jornais, rádios, televisão, cinemas e governantes comemoravam a construção da barragem como uma mensagem de progresso, para Sr. Pedro e moradores da velha Nova Iorque o aceno era de despedida, de adeus, de uma verdadeira calamidade. O que flui dos relatos são as imagens dos moradores perdidos e confusos no novo espaço da cidade, pois tinha neguinho que nem acertava com a casa. As transformações causadas nas vidas das pessoas provocam-lhes sentimentos de estranhamentos a ponto de não mais reconhecerem as próprias moradas. As imagens que fluem das lembranças do Sr. Pedro são das pessoas que ficaram zanzando de um lado para outro, já que não tinha nada para fazer, não sabia fazer nada, ficamos feito fantasmas fazendo assombração. Nem tudo foi só lamento, calamidade. Os relatos de memórias se desvendam e remetem-nos aos embaralhamentos de fios de lembranças que se encontram no tempo e espaço onde se deu a inundação da cidade. Aqui se desvenda mais uma ponta do novelo da memória. Observando do ponto de vista dos ganhos matérias, da qualidade de vida, podese dizer que a construção da nova cidade proporcionou significativas transformações para a maioria dos moradores. Refiro-me à grande maioria vivia na condição de agregados nas terras dos fazendeiros, habitando em casas de taipa coberta com palha e com mínimas condições de sobrevivência e sob o medo do fogo que, em minutos, transformavam suas taperas num amontoado de cinzas, onde um dia é todo para esperança, o seguinte para desconsolação (ROSA, 2006, p. 410). Neste sentido, receber uma casa de alvenaria representou para esses moradores um significativo avanço para melhor qualidade de vida, conforme nos relata D. Teresa: a melhora que eu tive foi que eu recebi essa casa. Agora eu posso sair tranquila sem medo de fogo. [...] Tinha uma casinha de paia na Rua do Coquinho. Era de paia em riba e em baixo, tapada. Quando era anoitinha, eu criava sete gato, só assuntava era os gato mexeno, matano cobra [...] Agora, que eu acho que lá na cidade véia era mais mió, isso era [...] há não ser por essa casa, eu merma tenho muita sordade da outra cidade. (D. Teresa, 64 anos. Entrevista concedida ao autor em Nova Iorque, em 04/04/2008.) Como se pode observar, embora tenha ganhado uma casa de alvenaria, podendo sair sem medo de fogo destruir o pouco que lhe pertencia, para Dona Tereza, a vida na cidade véia era mais mió. Desse modo, a melhor qualidade de vida proporcionada pela aquisição de bens matérias, uma casa de alvenaria, não são suficientes para apagar das lembranças os sentimentos e a sordade da outra cidade. Ou seja, ao construírem imagens da cidade pelas narrativas das memórias, partindo de pontos de vista diferentes, o lugar social que os 51\n14 narradores ocupam ou ocuparam nas histórias que narram, as lembranças rememoradas acabam convergindo para pontos comuns, nos permitindo pensar o universo investigado como parte de uma geração que vivenciou situações sociais próprias e que não se deixa confundir com a geração atual. 3. TEMPOS, ESPAÇOS E LEMBRANÇAS DE MEMÓRIAS TRAUMÁTICAS. Chega-se à cidade de Nova Iorque por uma larga avenida de mão dupla que avança e circula uma grande praça planejada e abandonada. Pelas ruas, poucos são os transeuntes. Tem-se a sensação de haver chegado a um lugar parado no tempo. A escolha da cidade não se deu ao acaso, mas por acreditar que ali habitam pessoas que vivenciaram experiências próprias, traumatizantes, não planejadas, indesejadas e imprevisíveis em suas histórias de vidas. Não tardou para eu perceber que ali, embora pareça, o tempo não havia parado, mas que havia uma multiplicidade de tempos, tempos justapostos. Percebo logo que o tempo marcado pelo calendário, o tempo registrado pelo relógio, linear e cronológico, se faz desnecessário em sua homogeneidade e seu vazio. A multiplicidade de tempos se faz notar por uma cadeia de elementos constitutivos que fragmentam e unificam o tempo simultaneamente. Tanto é que os moradores criaram suas próprias categorias temporais para se referirem à cidade velha após ficar submersa pelas águas represadas pela barragem: no tempo das balsas, no tempo dos coronéis, no tempo da cidade velha, no tempo dos revoltosos. Tempo e espaço entrecruzam-se de tal forma que: Por vezes acreditamos conhecer-nos no tempo, ao passo que se conhece apenas uma série de fixações nos espaços da estabilidade do ser, de um ser que não quer passar no tempo; que no próprio passado, quando sai em busca do tempo perdido, quer suspender o vôo do tempo. Em seus mil alvéolos, o espaço retém o tempo comprimido (BACHELLARD, 1998, p.28). Assim é Nova Iorque, uma cidade de tempo comprimido no espaço labiríntico da memória, pois nesse teatro do passado que é a memória, o cenário mantém os personagens em seu papel dominante (BACHELLARD, 1998, p. 28). Ou seja, mais que no tempo, é no e pelo espaço que pudemos encontrar os belos fósseis de duração concretizados por longas permanências (BACHELLARD, 1998, p. 29). Muito mais que no tempo, é através do espaço da cidade velha que a lembrança dos entrevistados ativa a memória de outrora. É por intermédio das lembranças dos espaços de convivência da velha Nova Iorque que os narradores percebem as transformações ocorridas no tempo: 52\n15 Na cidade velha tudo isso tinha, tudo isso lá tinha, tinha clube muito decente, lá tinha União Artística muito decente, tinha tudo quanto era sócio, lá tinha uma casa onde os morenos faziam suas festas. Aqui nada disso tem! Tem um clube bem ali na ponta da rua, chamam de clube. Faz até vergonha você dar suas passadas para ir olhar uma coisa daquela, só essa molecada bêbada dizendo palavrão e querendo brigar sem ter coragem (Sr. PEDRO. Entrevista concedida ao autor em Nova Iorque, em 20/02/2005). Em seu relato, ao realizar essa projeção do passado no presente, o Sr. Pedro está identificando as marcas de uma continuidade pouco notável, assim como revelando a memória como lugar de persistência, de continuidade, de capacidade de viver o hoje inexistente. Percorrendo as trilhas das lembranças e dos espaços de realizações das festas na/da cidade velha, Sr. Pedro olha para trás para evidenciar valores morais e modos de vida de outrora que se perderam e contrastam com o viver na Nova Iorque de hoje, já que faz até vergonha você dar suas passadas para ir olhar uma coisa daquela. Rememora os espaços diferenciados onde se realizavam as festas conforme cada grupo social, mas que diferentemente da cidade de hoje tudo era muito decente, pois na cidade velha [...] tinha um clube muito decente (Casino), lá tinha União Artística muito decente, tinha tudo quanto era sócio, lá tinha uma casa onde os morenos faziam suas festas. Diz Sr. Pedro que na Nova Iorque de hoje só restou essa molecada bêbada dizendo palavrão e querendo brigar sem ter coragem. Ao trazer para o presente esses espaços de sociabilidades, o narrador cria o que Pierre Nora chamou de lugares da memória. Para este autor os lugares da memória são vistos como resquícios de um tempo pretérito que é desejado como forma de reconstituição das identidades, laços com a tradição. Lugares que aparecem como artifícios para proteger o passado diante de um presente que dilui as tradições e assola a memória espontânea. Neste sentido, para Nora os Lugares são: Antes de tudo restos, já que os lugares de memória nascem e vivem do sentimento [...] São bastiões em que nos escoramos, pois se aquilo que eles defendem não estivesse sob ameaça, não seria também preciso reconstruí-los. Se vivêssemos verdadeiramente as lembranças que encerram, eles seriam inúteis [...]. É esse vai-e-vem que os constitui: momentos de história extraídos ao movimento da história, mas que lhe são devolvidos (NORA, apud PIMENTEL, 1998, p ). Desse modo, a inundação de Nova Iorque significou para os moradores a morte da cidade, etapa fundamental na luta cotidiana pela sobrevivência social, psicológica e cultural. O termo morte da cidade é muito recorrente na memória dos narradores e é usado aqui pelo Sr. Pedro como sinônimo da construção da barragem da Boa Esperança: Agora a morte de Nova Iorque foi essa represa. O termo morte de Nova Iorque é constantemente (re) elaborado pelos moradores por intermédio de outras significações, podendo ser interpretada como uma categoria local, servindo assim para aqueles que utilizam se situarem 53\n16 no tempo e no espaço, pois a morte é a sanção de tudo o que o narrador pode contar. É da morte que ele deriva sua autoridade (BENJAMIM, 1994, p.208). Contudo, as memórias da Cidade de Nova Iorque, contidas neste conjunto de narrativas orais, aparecem associadas a outras, intimamente relacionadas com certos aspectos das histórias coletivas e individuais da vida de cada um, pois nossas lembranças permanecem coletivas e nos são lembradas por outros, ainda que se trate de eventos em que somente nós estivemos envolvidos e objetos que somente nós vimos (HALBWACHS, 2006, p.30). Ou seja, como a cidade já havia passado pelo processo de destruição causada pela enchente do Rio, suas memórias se inscrevem num contexto mais amplo pela sobrevivência individual e coletiva. Dito de outra maneira, seus relatos nos remetem aos entrelaçamentos, às filigranas de memórias que se encontram no tempo e no espaço onde aconteceram às inundações. Vivendo à margem dos debates e conflitos políticos que marcaram esse período, no país, e, por extensão, o Estado do Maranhão, à época da construção da barragem, era-lhes difícil entender, por exemplo, as idéias de progresso anunciadas nas páginas da imprensa e pelos alto-falantes-oficiais, conforme este trecho da reportagem do jornal O imparcial, quando da inauguração da Boa Esperança: para os estados do Piauí e Maranhão, a inauguração da Boa Esperança está sendo denominada de festa do século (O IMPARCIAL, 1970, P. 3). Bem como, por outro lado, foi difícil, também, para os moradores de Nova Iorque, entenderem e aceitarem o fato de que a cidade desapareceria das vistas, seria dragada pelas águas da barragem: Eles prometeram mundos e fundos, que era um céu aberto, não sei o quê, isso e aquilo. Moço, foi uma verdadeira lástima que não deu em nada! [...] Quando eles saíram daqui, a Companhia, pronto, acabou tudo! Aí ficou tudo debaixo d`água, a cidade morta, esta aqui, porque acabou o trânsito marítimo (Sr. PEDRO. Entrevista concedida ao autor em Nova Iorque, 20/02/2005) Seguindo as trilhas dos relatos de memória do Sr. Pedro, durante o processo de construção da barragem, foram-lhes prometido, pelos governos, mundos e fundos, no entanto, em sua interpretação, a Nova-Nova-Nova Iorque construída pelos novos mensageiros do progresso não ia além da imagem de uma cidade morta. Com a saída da Companhia, acabou tudo, o sertão virou mar e tudo ficou debaixo d`água. Contudo, o golpe de misericórdia foi o fim do trânsito marítimo: cidade morta, esta aqui, porque acabou o trânsito marítimo. Percebe-se, ainda, que a imagem de uma cidade morta não reflete às sombras da velha cidade, que ficou submersa pelas águas, mas sim, os vultos da cidade nova, à época, recém entregue aos moradores. Nas imagens que saltam dos relatos 54\n17 de memórias do Sr. Pedro, o Parnaíba é visto também como um defunto sepultado nas águas escuras da Boa Esperança, pois perdera sua importância, seu significado, seu movimento, Foi-se acabando. O próprio Parnaíba perdeu aquele entusiasmo que ele tinha. Ele era entusiasmado e nós tudo compactuava com ele, achava ele lindo. Eu ficava sentado lá na minha porta, na hora dessas (era final de tarde), vendo as balsas que descia e os vapores que chegavam, eu enxergava tudo (Entrevista concedida ao autor em Nova Iorque, em 20/02/2005) Como se percebe, no relato, com a construção da barragem, o rio também foi perdendo seu entusiasmo, foi se acabando. Nas correntezas que passam pelas lembranças da representação coletiva, os moradores tinham um pacto com o rio e admiração pelo rio: nós tudo compactuava com ele, achava ele lindo. Por outro lado, nos quadros particularizantes da memória individual tem-se a imagem do homem, que no final de tarde, ficava sentado na soleira da porta, observando o vai-e-vem das balsas que desciam e dos vapores que subiam: eu ficava sentado lá na minha porta, [...] vendo as balsas que descia e os vapores que chegava, eu enxergava tudo. Sendo assim, o rio Parnaíba foi perdendo seu entusiasmo, promovido pelo constante vai-e-vem de balsas e vapores que deslizavam pelas fortes correntezas de suas águas, e que aos poucos foi cedendo espaço, foi se acabando na calmaria das águas represadas da Boa Esperança, uma verdadeira lástima que não deu em nada, segundo Sr. Pedro. A maneira como os moradores de Nova Iorque narram suas lembranças do tempo das inundações nos permite aproximá-los da análise feito por Walter Benjamim, em O Narrador, pois a experiência que passa de pessoa a pessoa é a fonte a que recorreram todos narradores. E entre as narrativas escritas, as melhores são as que menos se distinguem das histórias orais contadas pelos inúmeros narradores anônimos (BENJAMIM, 1994, p. 205). Ainda de acordo com Benjamim, o narrador mantém suas características no povo; é um homem simples que geralmente se dedica a trabalhos artesanais; tem sempre uma moral da história entranhada em sua narrativa; ou seja, o narrador é aquele que imbrica sua experiência narrada com a própria vida, pois assim se imprime na narrativa a marca do narrador, como a mão do oleiro na argila do vaso (BENJAMIM, 1994, p. 205). A partir da tipologia dos narradores, benjaminiano (o viajante e o camponês sedentário), os moradores de Nova Iorque afeiçoam-se com o segundo tipo, já que são pessoas que não abandonaram o lugar onde nasceram e, como lembra ainda Benjamim, também escutamos com prazer o homem que ganhou honestamente sua vida [...] e que conhece suas histórias e tradições (BENJAMIM, 1994, p.198). 55\n18 Como estavam envolvidos direta e indiretamente no processo de construção da hidroelétrica, aos poucos os moradores foram construindo suas visões de mundo, suas interpretações, de acordo com suas experiências traumáticas, assimilando-a como batalha cotidiana pela sobrevivência física e simbólica, de tal forma, que podemos ver que tais seus vestígios estão presentes de muitas maneiras nas coisas narradas, seja na qualidade de quem as viveu, seja na qualidade de quem as relata (BENJAMIM, 1994, p.205). Noutro relato exemplar, o Sr. Benedito nos descreve, com muita força, as experiências dolorosas vividas por ele e pelos demais moradores, ao ver sua cidade onírica deixar de ser espaço de aconchego, de proteção, de reconhecimento de si e dos seus, ser engolida pela fúria avassaladora das águas do Parnaíba que, d ora em diante seria as águas, ironicamente, para eles, chamadas de Boa Esperança: ficamos o seguinte: muita gente chorava, muita gente não queria aceitar. A situação foi tão precária que até os bichos sofreram. No começo, era todo mundo triste, preocupado, achando que não dava para viver aquelas coisas. Verifica-se o quão difícil foi para os moradores aceitarem a destruição da Cidade Velha, assim como foi sofrido e doloroso o processo de adaptação na Nova-Nova- Nova Iorque, pois a situação ficou tão precária que até os bichos sofreram. Assim, o reinício da vida na cidade nova foi marcado por momentos de incertezas, preocupações, tristezas, recusas, pois muita gente chorava, muita gente não queria aceitar. Não somente foram transplantados no espaço, mas, principalmente, em suas rotinas, hábitos, costumes, de tal forma que os moradores já não conseguiam mais reconhecer a cidade como sua, mas trazendo-lhes, não só estranhamento, como insegurança, já que no começo era todo mundo triste, preocupado, achando que não dava para viver aquelas coisas. CONSIDERAÇÕES FINAIS Escolhi Nova Iorque-Ma como ponto de observação e de análise, neste sentido, com o propósito de entender como os moradores tecem suas narrativas, tendo como referência os fatores tempo e espaço; como elaboram suas representações, através da memória, no entorno dos momentos de destruição/reconstrução da cidade e de suas vidas. Nesta perspectiva, a escolha de mulheres e de homens em idade avançada, aqueles que nos confiaram uma nesga de suas memórias, não foi por acaso, mas por entender que suas lembranças alcançam um passado mais distante e porque o tempo que dispõem para narrar suas experiências é mais elástico, porque menos atravessado de obrigações cotidianas. 56\n19 Outro motivo é que as narrativas, as histórias de vida individuais e coletivas ouvidas durante a pesquisa de campo, apontam para aspectos da vida dos moradores o que nos permite interpretar as mudanças físicas, simbólicas e culturais das cidades, mediante a fato de estas trazerem à superfície um conjunto de representações, ressemantizações, referentes ao processo de transformação das vivências trágicas de suas vidas, provocadas pelas enchentes do Rio Parnaíba. Noutras palavras, a oralidade dá margem a que interpretemos os diversos significados que indivíduos e grupos sociais conferem aos testemunhos das experiências vividas. Assim sendo, enfatiza que a construção dos relatos das histórias contadas pelos moradores de Nova Iorque, serve, enquanto instrumento de reação contra a dissolução de toda uma teia de relações outrora estabelecida em nas malhas de sentidos e significados, esforços resignados de homens e mulheres que se recusam em aceitar as marcas do presente perpétuo, da pura, simples, legítima, humana e cruel decadência. REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA. BACHELARD, Gaston. A poética do Espaço. São Paulo. Martins Fontes, BENJAMIM, Walter. Magia, técnica, arte e política. São Paulo: Brasiliense, (Obras escolhidas; v.1) CABRAL, Maria do Socorro Coelho. Caminhos do gado: conquista e ocupação do sul do Maranhão. São Luís, Sioge, GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro, LTC, DELEUZE, Gilles. Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense Universitária, GUIMARÃES NETO, Regina Beatriz. Personagens e memórias. Territórios de ocupação recente na Amazônia. 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Shurmann – Nova expedição na Patagônia Fantástica\n23/04/2018 Jeff Severino Coluna Online Jornalista Jeff Severino\nA família Schurmann retorna a a cidades mais austral do planeta para uma nova expedição, em uma super produção com a National Geografic. Já começaram as filmagens na Caverna Congelada (Glaciar Vinciguerra) e demais roteiros em Ushuaia. Em seguida continuam as gravações em Cabo Horn e Puerto Wiliams, voltando novamente a Ushuaia, permanecendo até o próximo dia 27.\n“CIRCUITO INTERNACIONAL DE GOLF PELOS CAMINHOS DO VINHO”, está sendo realizado pela Vinícola Los Haroldos, o Ministério de Turismo da Argentina e o Consulado da República Argentina em Florianópolis. A coletiva de imprensa acontecerá nesta quinta-feira, dia 26 de abril às 16:00 hs; no Costão Golf em Florianópolis (Estr. Dário Manoel Cardoso, 2399 – Ingleses do Rio Vermelho). Mais informações neste link: http://golfcaminosdelvino.com/.\nSem ideias idiotas, excelente conetividade, quantidade de voos, preços, infraestrutura, segurança, mega resorts, enfim, turismo de fato levado a sério sem nenhum jeitinho e discursos baratos e orçamentos ínfimos. Enquanto nosso país gigantesco recebe ínfimos 6 milhões de turistas, o governador da Flórida, Rick Scott, anunciou que o destino recebeu 116,5 milhões de visitantes durante o ano passado, segundo os dados do Visit Florida. Novamente recorde batido. O governador destaca a contínua superação como motivo de comemoração. Segundo Scott, a região está repleta de destinos que e conseguem melhorar a cada ano. Um exemplo é o recorde de gastos de turistas em Palm Beaches. “Esta é uma ótima notícia para os 1,4 milhão de empregos que dependem da crescente indústria do turismo”, acrescenta.\n“Nosso principal objetivo é oferecer mais vantagens para quem viaja na baixa temporada. O próximo feriado prolongado será somente em novembro. Assim, nossos hóspedes terão a possibilidade de aproveitar o Corpus Christi com todo o conforto, lazer, descanso e spa que o Infinity oferece”.\nConsiderada um dos principais eventos ligados ao turismo na América Latina, a BNT Mercosul, que ocorre em 25 e 26 de maio, apresenta uma programação que vai além da oferecida em feiras tradicionais, com atividades focadas em Agendes Viagens, Operadoras e Trade Turístico. A feira acontece em dois dias, na sexta-feira das 14h às 20h e no sábado das 14h às 19h, já a programação se estende muito além disso, com atividades como o coquetel para convidados ‘Amigos do Trade’ – que acontece na noite de sexta no Infinity Blue Resort & Spa com a entrega do prêmio Infinity Best – e a 3ª edição que reúne expositores com operadoras nacionais e internacionais que trabalham com destinos e serviços relevantes especialmente convidadas pela organização da feira.\nRogério Silveira, CEO do Hotel Fazenda Boqueirão, resort de campo e ícone do Turismo Rural em Lages, Princesa da Serra Catarinense, informa que já estão com ares de inverno e temperaturas muito amenas, e preparados para o feriadão. “Com mais de 50% de reservas efetivadas, as nossas diárias incluem pensão completa e evidentemente wifi gratuito, além de toda a infraestrutura da nossa fazenda,com suas cavalgadas, pescarias, passeios, academia de ginástica, piscina aquecida, sauna, apresentações artísticas…”\nO próximo feriado do calendário brasileiro é dedicado ao trabalhador e uma folguinha é mais do que merecida, né? Para aproveitar cada segundo da melhor maneira possível, arrume às malas e pegue a estrada com destino a Fraiburgo – a cidade que tem tudo que você precisa para repor as energias e voltar para casa com boas recordações. Nacionalmente conhecida como ‘Terra da Maçã’, Fraiburgo ganha o coração de todos que por lá passam – seja pelo clima acolhedor, o ar tipicamente interiorano ou as belíssimas paisagens.\nPara começar, todos os hóspedes são convidados a conhecer os jardins do hotel – que fica no alto de um morro e tem mais de 150 mil metros quadrados. A melhor foto tirada e postada com#trabalhadornohotelrenar ganhará um brinde surpresa ao fim do feriado. Mas, o passeio não deve acontecer antes do chá de boas-vindas, que introduz os turistas às delícias preparadas no Restaurante das Estações (parte da estrutura do hotel). Os dias seguem com competições de caipirinha e jogos de carta, atividades na piscina e passeios pelos pontos turísticos mais famosos de Fraiburgo. Enquanto isso, as crianças têm sessões especiais de cinema, contato com a natureza e estimulo para brincadeiras ao ar livre e em ambientes do hotel, como o salão de jogos e a piscina. Outras ótimas possibilidades são: curtir a quadra poliesportiva, sala de cartas e de jogos, saunas, banheira, ofurô e academia. Durante a visita à cidade é possível fazer, ainda, visitar ao Parque Ecológico Rene Frey, Castelinho, Casa da Cultura, Casa do Artesão, Santuário Diocesano, Praça Maria Frey e Museu do Contestado.\nOutra dica fenomenal para quem gosta de muita tranquilidade na melhor água termal do Brasil, terceira do mundo, próximo ao Aeroporto de Jaguaruna, com transfer do próprio hotel, o Hotel Termas, em Gravaval – SC, oferece um super pacote que inclui pensão completa com uma gastromia espetacular e premiada, drinks de boas vindas, roda de violão, hidroginástica, bingo musical, bailes temáticos, show, torneios de futebol e volei, videokê, relaxamento energético, caipirinhas e petiscos, pescarias, e jantares temáticos. Reservas são fundamentais e com muita antecedência. É o primeiro hotel a sempre lotar.\nA Embratur está investindo no relacionamento com os turistas da Itália. O evento “Tra Amici”, ou em português, Entre Amigos tem como foco principal aproximar novamente o público italiano dos destinos e atrações brasileiras. No começo da década chegavam anualmente 230 mil turistas da Itália a cada ano, em comparação no ano de 2017 foram 170 mil. O Instituto Brasileiro de Turismo atua na geração de novas oportunidades, para facilitar a chegada de turistas da Itália. A quebra de barreiras que dificultam a competitividade do País, a conectividade e a geração de novos negócios com operadoras de viagens, companhias aéreas e profissionais do segmento, principalmente os especializados no continente sul-americano são algumas das ações que estão acontecendo no estande montado pela Embratur, na Embaixada Brasileira, em Roma.\nBNT MercosulInfinity BlueMountain DoShurmann\nPrevious Post:Aprovada na Câmara de Florianópolis a Gestão de Serviços de Educação e Saúde por OSS\nNext Post:Sarampo: Ocorrências de casos na País reforça a importância da Imunização


Ceará registra crescimento de imigrantes e investimentos estrangeiros em 2019 | Economia - Últimas Notícias de Economia | O POVO Online\nCeará registra crescimento de imigrantes e investimentos estrangeiros em 2019\nAutorizações de residência no Estado cresceram 93,3% em comparação com mesmo período de 2018. Dinheiro aplicado por pessoas de fora do país é quase o dobro do valor destinado a São Paulo\nAtividades no porto do Pecém influenciam no aumento dos estrangeiros no Ceará (Foto: Divulgação/CIPP)\nO Ceará tem sido destino importante para estrangeiros não só em relação ao turismo, mas também para fins de investimento e trabalho. As informações são do relatório trimestral da Coordenação Geral de Imigração Laboral (CGIL), vinculada ao Ministério da Justiça e Segurança Pública (MJSP), referentes aos meses de abril a junho deste ano.\nDe acordo com o relatório, somente no segundo trimestre de 2019 estrangeiros investiram mais de R$ 11 milhões no Ceará. O valor considera o dinheiro aplicado por pessoas físicas, não incluindo empresas. A quantia é nove vezes maior que a registrada no mesmo período do ano anterior, e mais de um terço do total aplicado por este grupo em todo o País.\nAs autorizações de residência concedidas para fins de investimento pelo governo brasileiro, no Estado, mais que dobraram no período: foram 7 de abril a junho de 2018 e 15 em 2019. Em São Paulo, segundo estado com mais aplicação de dinheiro estrangeiro, foram 21 autorizações do mesmo tipo, mas os investimentos só somaram metade do valor recebido pelo Ceará.\nSegundo Marta Mitico, presidente da Associação Brasileira de Especialistas em Migração e Mobilidade Internacional (Abemmi), isto se deve às oportunidades específicas criadas pela região. Segundo ela, pessoas que vêm de outros países e buscam investir no Nordeste procuram se inserir em áreas de negócios em expansão nestes locais, como turismo, tecnologia, energia eólica e pesca. No Ceará, o Porto do Pecém concentra parte significativa das aplicações financeiras.\nNo Rio de Janeiro e em São Paulo, afirma Marta, os investidores não têm áreas exatas de interesse. Os estrangeiros que vão para estes estados pretendem morar especificamente nestes locais, e por causa disso aplicam somente o valor mínimo para solicitar a autorização de residência. Nestes casos, o objetivo é apenas “garantir” o visto permanente.\nIsso explica, segundo ela, por que o nível de investimentos nestes locais é inferior ao valor destinado ao Nordeste, onde estrangeiros priorizam áreas de crescimento econômico e aplicam os valores em empresas, com expectativa de retorno.\nDos oito estados em que pessoas físicas de fora do País investiram mais de R$ 1 milhão, no segundo trimestre de 2019, segundo o relatório, cinco são do Nordeste: Ceará, Rio Grande do Norte, Bahia, Alagoas e Paraíba.\nA pesquisa também indica o perfil dos imigrantes que recebem autorização de residência no Brasil: em sua maioria são homens, de 20 a 49 anos, com ensino superior e pós-graduação. Os estrangeiros vêm, principalmente, dos Estados Unidos, China, Filipinas, Índia e de países da Europa.\nPara ler o relatório com as informações sobre imigração, clique aqui