Tiago Aguiar, Supervisor\nat Multiplante - Inovação Socioambiental\nTECNOCIÊNCIA E AS ANOTAÇÕES\nSOBRE: “O CONCEITO DE TECNOLOGIA”\nDE ÁLVARO VIEIRA PINTO.\nANALISTA DE TECNOLOGIA E INOVAÇÃO DA SECRETARIA DE CIÊNCIA E TECNOLOGIA - PE\nImagens fractais. Fonte Google\nNeste ensaio o Autor GERALDO MEDEIROS DE AGUIAR produz\nsuas REFLEXÕES sobre TECNOCIÊNCIA e suas ANOTAÇÕES sobre a\nobra de ÁLVARO VIEIRA PINTO intitulada “O CONCEITO DE\nTECNOLOGIA” publicada no Rio de Janeiro pela Editora Contraponto, em\n2005, em dois volumes com 1.328 p.\n“A tecnologia de qualquer tipo, constitui uma propriedade inerente à ação\nhumana sobre o mundo e exprime por essência a qualidade do homem, o\núnico ser vivo em todo o processo biológico, que se apodera\nsubjetivamente das conexões lógicas existentes entre os corpos e os fatos\nda realidade e as transfere, por invenção e construção para outros corpos,\nas máquinas. Graças a elas, altera a natureza, com uma capacidade de\nação imensamente superior à que caberia aos seus instrumentos inatos, os\nmembros de que é dotado. Pela faculdade tecnopoética, identificada à\ninvenção da máquina, o homem se afirma como ser pensante, não em\ncaráter abstrato, mas porque pensa segundo as leis da realidade.\nSuperpõe-se definitivamente aos animais brutos, incapazes de tornarem\nsua a racionalidade a que obedecem”.\nEste trabalho é dedicado à memória de:\nAbreu e Lima, Visionário Pernambucano, Revolucionário Brasileiro e Herói Nacional da\nVenezuela, Colômbia, Equador e Bolívia;\nPedro Pomar, Herói do povo brasileiro;\nÁlvaro Vieira Pinto, Filósofo e Cientista do Povo Brasileiro;\nDon Helder Câmara, Arcebispo Brasileiro (Olinda e Recife);\nFrancisco Cândido Xavier, Renomado Espírita Brasileiro;\nDarcy Ribeiro, Antropólogo e Cientista do Povo Brasileiro;\nPaulo Freire, Pedagogo, Professor e Educador do povo Brasileiro;\nGregório Bezerra, Revolucionário e Comunista Brasileiro;\nOsvaldo Orlando da Costa, Guerrilheiro Brasileiro;\nMargarida Maria Alves, Agricultora Revolucionária Brasileira;\nFrancisco Julião, Líder Camponês e Político Brasileiro;\nFrancisco (Chico) Mendes, Extrativista e Ambientalista Brasileiro;\nCaio Prado Júnior, Historiador e Ativista Marxista Brasileiro;\nCelso Furtado, Economista e Historiador Brasileiro;\nLeôncio Basbaun, Ativista Político, Historiador e Intelectual Brasileiro;\nFlorestan Fernandes, Sociólogo, Político e Marxista Brasileiro;\nJosué de Castro, Humanista Internacional, Geografo e Cientista Brasileiro;\nMilton Santos, Geógrafo e Cientista Social Brasileiro;\nMiguel Arraes, Político Brasileiro e Governador de Pernambuco;\nTodos eles, exemplos de vida e de amor ao Povo Brasileiro que, independentemente,\nde suas formas de lutas e ações, foram os PROFETAS DO POVO BRASILEIRO.\nEntre os vivos, dedico o trabalho aos meus filhos: Eugênio, Milena, Tiago e Lucas, à\nminha esposa Mauriceia Marta Wanderley de Aguiar aos meus netos Thaís, Andrei e Ian Victor\nao meu Genro Fabrício Azevedo e aos colegas Vantuil Barroso Filho, George Emílio, Luís Perira\nda S8ilva e ao mestre argentino Manuel Figueroa. Dedico-o, também, a todos aqueles e aquelas\nque, no seu dia-a-dia, buscam construir um BRASIL GRANDE COM INCLUSÃO SOCIAL. Ao\nPresidente LULA, na certeza de a esperança vencer o medo e de ele conformar uma ÉPOCA\nHISTÓRICA NACIONAL mais significativa que as marcadas pelos eminentes e saudosos\npresidentes: GETÚLIO VARGAS e JUSCELINO KUBITSCHEK\nI. REFLEXÕES SOBRE TECNOCIÊNCIA.........................................................................................7\nII. SINOPSES DAS REFLEXÕES SOBRE TECNOCIÊNCIA...............................................................14\nIII. AS ANOTAÇÕES DO LIVRO “O CONCEITO DE TECNOLOGIA” DE ÁLVARO VIEIRA PINTO\nPARTE I - ANÁLISES DE ALGUMAS NOÇÕES FUNDAMENTAIS ..................................................35\nCapítulo I. EM FACE DA “ERA TECNOLOGIA”.............................................................................366\nCapítulo II. O HOMEM E A MÁQUINA.......................................................................................399\nCapítulo III. A TÉCNICA...............................................................................................................45\nCapítulo IV. A TECNOLOGIA......................................................................................................55\nPARTE II - O CONCEITRO DE RAZÃO TÉCNICA ........................................................................... 65\nCapítulo V - AS ANTECIPAÇÕES DA “RAZÃO TÉCNICA”..............................................................70\nCapitulo VI. O CONCEITO DE “TECNO-ESTRUTURA”..................................................................77\nCapítulo VII. DESENVOLVIMENTO E CATEGORIAS DA RAZÃO TÉCNICA.....................................82\nPARTE III - QUESTÕES DA TECNOLOGIA ATUAL .........................................................................90\nCAPÍTULO VIII. TEMAS PROPOSTOS PELA CIBERNÉTICA............................................................. 91\nCAPÍTULO IX. NATUREZA E TIPOS DOS SISTEMAS CIBERNÉTICOS............................... ...........99\nCAPÍTULO X. PROBLEMAS GERAIS DA INFORMAÇÃO............................................................... 106\nCAPÍTULO XI. LÓGICA E INFORMAÇÃO ..................................................................................... 117\nCAPÍTULO XII. O CARÁTER SOCIAL DA CIBERNÉTICA ................................................................ 123\nCAPÍTULO XIII . O PROCESSO HISTÓRICO E O CARÁTER DA INTELIGÊNCIA........................... 127\nCAPÍTULO XIV. A CIBERNÉTICA E O DESTINO DO HOMEM....................................................... 135\nPARTE IV – TECNOLOGIA E PROBLEMAS DA EXISTÊNCIA ......................................................... 140\nCAPÍTULO XV. AS PERSPECTIVAS DA TECNOLOGIA.................................................................. 141\nCAPÍTULO XVI. TECNOLOGIA, ESCATOLOGIA E CLASSES SOCIAIS............................................. 147\nIV. CONCLUSÕES DO AUTOR ....................................................................................................151\nO AUTOR ..................................................................................................................................176\nNOTA 1:..................................................................................................................................... 177\nNOTA 2:..................................................................................................................................... 178\nO presente ensaio tem o propósito de trazer ao público em geral e, em particular aos\nalunos e aos colegas do Autor o breve entendimento que tem sobre tecnociência, e, ainda, do\npensamento filosófico do Professor Àlvaro Vieira Pinto sobre “O Conceito de Tecnologia”.\nO Autor presta serviços à Secretaria de Ciência e Tecnologia de Pernambuco – SECTEC\nque tem como vinculadas as seguintes organizações: ITEP, UPE, PORTO DIGITAL, PARQTEL,\nFACEPE, Espaço Ciência e o Território Estadual de Fernando de Noranha. É, também, professor\ndas faculdades: Boa Viagem e São Miguel.\nEm nenhum momento o Autor das Reflexões sobre Tecnociência e das Anotações do\nlivro “O Conceito de Tecnologia” teve a pretenção de seguir ou cumprir, na produção deste\nensaio, as normas da ABNT e muito menos submetê-lo a uma revisão gramatical e ortográfica\nda língua portuguesa. Também, não procedeu qualquer revisão do conteúdo. Manteve seus\ntextos escritos de forma espontânea e coloquial (como se tivesse fazendo uma palestra ou\ndando uma aula) na esperança de ser melhor inteligível ao leitor comum. Este trabalho será\ndisponibilizado no site www.geraldoaguiar.com.br para compartilhamento com aqueles\nque se dignarem em apreciá-lo no todo ou em partes e, também, proceder suas críticas e\nVale informar que as presentes Reflexões sobre Tecnociência, e as Anotações, agora\napresentadas, são, ainda, uma continuação do trabalho intitulado “Apontamentos sobre\nConsciência e Realidade Nacional de Ávaro Vieira Pinto”. O livro em dois volumes de\n“Consciência e Realidade Nacional” sobre o qual se processou os Apontamentos foi produzido\npelo grande cientista, pensador e professor quando era Diretor do Instituto Superior de Estudos\nBrasileiros – ISEB do Ministério da Educação e Cultura extinto pelos militares em abril de 1964.\nOs Apontamentos da obra do filosofo Alvaro Vieira Pinto já se encontram disponíveis para o\npúblico da INTERNET no site www.geraldoaguir.com.br\nTanto as Reflexões quanto as Anotações são fiéis ao propósito do livro “O Conceito de\nTecnologia” e, tem a pretenção de ser uma sintese da dita obra de forma a contribuir ao\nconhecimento que se tem sobre o assunto. As Reflexões refletem o texto que o Autor produziu\npara a SECTEC sobre “Tecnociência, Sociedade e Meio Ambiente” e as Anotações foram\nelaboradas seguindo fielmente as: partes, capítulos e tópicos correspondentes a obra de Álvaro\nVieira Pinto “O Conceito de Tecnologia”.\nA linguagem utilizada pelo Autor é simples e direta, porque é do cotidiano daqueles\nenvolvidos com estudos e pesquisa cientifica, mas também, porque expressa a singeleza de\nsimples Reflexões, Anotações e Apontamentos e não a de um livro texto acadêmico clássico. Já as\ntranscrições do livro de Álvaro Vieira Pinto estão apresentadas entre as aspas que se encontram\nnos períodos dos textos.\nCom esse mínimo de informação espera-se estimular o público alvo às leituras mais\nprofundas, e quem sabe, colaborar para a ampliação do debate e da consciência crítica sobre\nesses importantes assuntos entre aqueles que produzem, ensinam, divulgam e utiliza o\nconhecimento científico e tecnológico inclusive o público leigo em geral.\nA clientela alvo é como já se disse a de estudantes e profissionais que lidam com\ntecnologia. Com um pouco de boa vontade, se incluí aqueles estudantes e profissionais das áreas\nde: Ciências Humanas, Ciências Biológicas e Ciências Exatas na medida em que a abordagem é\nEm verdade, uns números cada vez maiores, de estudantes e profissionais de diferentes\náreas, percebem que, sem um conhecimento básico na temática da tecnociência, além de não\nterem oportunidade de contribuir para o desenvolvimento dos conhecimentos: científico e\ntecnológico sentem-se prejudicados na qualidade de sua labuta diária. Além disso, adquirem a\nconsciência de que é uma condição sine qua non, para tornar-se um bom profissional, conhecer a\nlinguagem técnica e científica seus métodos e, principalmente, entendê-la e criticá-la.\nClaro está que aqueles leitores que tiverem acesso e procederem à leitura ou o estudo de\n“O Conceito de Tecnologia” certamente, ao condicionarem seu ponto de vista, descobrirão textos\nque necessariamente deveriam ser anotados e farão interpretações mais ricas e profícuas que as\napresentadas aqui pelo Autor das Anotações que limitou e condicionou seu ponto de vista às suas\natividades profissionais na SECTEC e aulas nas faculdades (FBV e São Miguel) e fica na esperança\nde receber críticas e sugestões dos leitores no e-mail gmaguiar@yahoo.com.br\nI. REFLEXÕES SOBRE TECNOCIÊNCIA\nÉ sabido que em ciência, tecnologia, inovação, planejamento, coordenação, supervisão\ne administração de atividades nas sociedades causam dissonâncias, transtornos e desconfortos\nem níveis dos setores: público e privado, governos e de classes sociais em permanentes lutas de\ninteresses desde sua formação até os dias de hoje no modo de produção capitalista. Haja vista\no uso de epítetos ideológicos como são exemplos a chamada “era tecnológica”, aplicada à\nsociedade contemporânea como se fosse à única fase revolucionária da tecnociência e “tecno-\nestrutura” às corporações. A candura de tais conceitos é uma negação da história da\nhumanização do animal Homo sapiens sapiens em toda seu processo de hominização e\nevolução até aos dias atuais.\nEsses epítetos “era tecnológica” e “tecno-estrutura” passam a ter características\ndominantes e ideológicas após a REVOLUÇÃO MUNDIAL DE 1968-1970 quando emerge o\nprocesso de globalização do capital, simultaneamente, com a virada cibernética (ciberespaço),\na biotecnologia, a robótica e a nanotecnologia, agora, amparadas pela física quântica e seus\nComo apêndice do processo da Revolução Mundial de 1968-1970 aconteceu, também,\na mudança radical do código do modo de produção capitalista que na sociedade industrial era\nde: concentração, centralização, padronização, sincronização e maximização e passou a ser\ncom a chamada “virada cibernética”, na sociedade em rede, a seguinte:\nInteratividade constituída de vasta rede de aparelhos eletrônicos interativos\nonde é deslocado o poder das redes de televisão para os usuários na medida\nem que estes podem modificar as imagens com total liberdade e, portanto,\natenuar ou erradicar a passividade do telespectador. Está imbricada ao\ndesenvolvimento da telemática e informática, principalmente via telefones\nMobilidade característica da comunicação em linha imediata de qualquer lugar\npara qualquer parte do planeta ou situação de trânsito ou lugar fixo. O\nimediatismo da comunicação móvel ou fixa, inserta nesta categoria, permite a\nefetividade da conversão ou transferência de informação de um meio para\nConversibilidade ou conectividade é a capacidade de transformar a\nmobilidade de um sistema de aparelho para outro independentemente de uma\nmarca ou país de origem. A conversibilidade é, também, um elo fundamental\nda rede interativa e de sua mobilidade\nUbiqüidade consiste na sistemática disseminação dos sistemas de\ncomunicação em rede pelo mundo e por todas as classes e estratos sociais dos\npaíses hegemônicos e periféricos. Esta categoria é responsável, hoje, pela\ndivisão da população mundial em "inforrica e infopobre”, ou seja, de\nGlobalidade/mundialidade aponta para as ilações de troca onde se explicitam\nos fenômenos políticos de mundialização versus fragmentação. Também, dá-se\no processo sócio-econômico de exclusão versus inclusão, ou a criação de um\nsistema mundo onde, ainda, não se visualiza o novo rumo do existente modo\nde produção capitalista ou de sua possível superação ou negação histórica, por\noutro modo de produção que não se sabe qual é.\nNesse processo revolucionário os atores principais da sociedade deixam de serem os\nestados nacionais que passam a se submeter ao poder e controle das grandes corporações\ntransnacionais que os capturam e induzem tal ideologia no sistema mundo do capitalismo.\nDentro dessa perspectiva fluem, também, os conflitos entre os estados ricos contra os estados\npobres sob a hegemonia, manipulação e controle das ditas corporações. Claro que, o processo,\ngera o conflito Norte x Sul explícito, nos fóruns: Econômico Mundial (Davos) versus Social\nMundial (Porto Alegre que se reúna cada ano em um continente diferente) na mesma data em\nque se realiza o de Davos.\nÉ notório, também, que o modo de produção capitalista globalizado passa, hoje, por\numa crise sistêmica que pode levá-lo ao desespero apocalíptico ou abortar a perversidade de\nseu metabolismo hedonístico de lucro e poder submetendo o poder das corporações aos\nestados globalizados em blocos de integração recuperando ou criando uma nova forma de\nconvivência social que passa longe da destruição da natureza humana na sociedade\nconformando novos avanços da tecnociência e da cibernética (agora induzida pelo sistema\nnervoso central dos humanos e não mais como prolongamento de seu corpo) e que se discute\nO Ministério da Ciência e Tecnologia e as secretarias de ciência, tecnologia e inovação\ndos estados brasileiros, têm na sua concepção (por indução do Governo Federal) a missão de\narticular e apoiar o sistema de CT&I, para o desenvolvimento tecnológico, econômico, social e\nambiental visando promover a igualdade de oportunidades para todos a partir de um\npensamento muita das vezes ingênuo (oriundo do neocolonialismo) e, também, de uma\npostura linear que acreditam ser crítica.\nSua visão está acoplada ao sistema nacional e estadual de CT&I e integrada às\ncorporações transnacionais e empresas inovadoras e competitivas distribuídas no território\nnacional e demandantes de mão de obra local qualificada, com melhor padrão de vida para a\nA preocupação máxima neste ensaio é o propósito de inserir em um debate lógico,\nsistêmico e holístico aquilo que foi tratado no trabalho realizado para a SECTEC tratando de:\nTECNOCIÊNCIA, SOCIEDADE e MEIO AMBIENTE como reflexo da Revolução Mundial de\n1968/1970 (cujo início se deu com os acontecimentos da primeira e segunda guerra mundiais)\ne gestada na chamada Guerra Fria. Note-se que aquela Revolução, em muito modificou o\nmetabolismo do capital frente aos processos de trabalho. Até esse acontecimento todo o\nmovimento dos proletários ou trabalhadores era dirigido contra o capital e o capitalista, isto é,\n“guerra” dos pobres contra os ricos através dos sindicatos e outras organizações e movimentos\nreivindicatórios de trabalhadores. Já no período pós-revolucionário 1968-1970 tudo se inverte,\nou seja, a “guerra” passa a ser dos ricos contra os pobres refletindo-se no fato de milhões de\ntrabalhadores ou proletários implorarem aos capitalistas, estados e ao capital para lhes\nexplorarem através de um emprego ou ocupação e eles solenemente ignoram ou fazem\nouvidos de surdo-mudo sobre essas reivindicações em completo e perverso hedonismo\nForam nos anos 68-70, do século passado, que teve início no planeta aquilo que se\nconvencionou chamar de “virada cibernética” que imprime às forças produtivas, às relações\nde produção e à superestrutura noológica do modo de produção capitalista um salto\nqualitativo com tendências a negá-lo e apontar sua substituição por um novo modo de\nprodução que não se sabe se será pior, ou melhor, que o atual. Este novo modo de produção,\nainda, muito nebuloso, focado para além da antroposfera (psicosfera, sócioesfera e noosfera)\nleva e traduz a informação conceituada como “a diferença que faz a diferença” (Gregory\nBateson citado por Laymert) é totalmente, voltado para interesses hedonísticos imbricados ao\nmetabolismo do capital. É notório que toda biosfera passa, também, a ser matéria-prima para\natender o metabolismo do capital pelo seu potencial de informações (gene e DNA) para novas\nHoje, a plutocracia que administra as corporações e se apropriarem dos estados\nnacionais sabe que a riqueza maior existente no planeta é o acesso tecnológico e a apropriação\ndas informações dos genes, RNA e DNA e digital que fazem a grande diferença no sistema\nmundo do capitalismo que se encontra momentaneamente em crise sistêmica. A informação e\na comunicação se transformaram em mercadorias e, por isso, são hoje por demais\ndesperdiçadas e apropriadas. Em contraponto a essa lógica do capital Maria Rita Kehl,\ndiferentemente de Bateson, pensa que “a informação, no sentido dos bites de informação,\nnessa lógica do: 1+1+1+1,... ad infinitum, não produz diferença, mas indiferenciação. Ou seja,\nna lógica do acréscimo de informação na cadeia sem que seja reformulá-la toda”. (Revolução\nTecnológica Internet e Socialismo, Câmara Brasileira do Livro, 2003, p. 37)\nEssa narrativa leva a se ter necessidade de imbricar as estratégias, políticas e ações a\nbusca de informação, da criação e do desenvolvimento de banco de dados genéticos da flora e\nda fauna dos biomas existentes nos estados brasileiros através de universidades públicas e\nprivadas e outras instituições científicas. Nos bancos genéticos de dados cabem, também,\npeixes, moluscos, crustáceos, algas, insetos, fungos, liquens e outros seres vivos.\nEm outras palavras “a virada cibernética”, quando associa o capital à informação e ao\nconhecimento, adiciona às forças motrizes do capital (lucro e poder) uma nova qualidade a sua\nfonte de informação e poder que é o genoma e o DNA de tudo que é vivo (através da biologia\nmolecular e da biotecnologia) para o processo de incessante acumulação de capital. Isso se dá\nnos sistemas produtivos e de circulação de mercadorias e uso dos novos materiais, oriundos\ndaquilo que existe na natureza bruta, agora, transformados em mercadorias via inovação\ntecnológica química, física, nanotecnologia, ciberespacial e outras técnicas doando ao recurso\nnatural absoluta infinitude contrariando o pensar ingênuo daqueles que apregoam que a\nnatureza do planeta está sobre utilizada pelos humanos.\nAcelera-se, o fetiche dos recursos naturais como mercadoria a partir dos valores: de\nuso, de troca e de desenvolvimento do processo de trabalho no desenvolvimento das forças\nprodutivas, suas correspondentes relações de produção e sua superestrutura noosférica ou\nA tecnociência como segmento da revolução do saber na sociedade da informação e\ndo conhecimento (conforme se mostra no ensaio supra dito) deve, provavelmente, adotar em\nmuitos casos, o conceito de Gregory Bateson sobre informação, ou seja: “a diferença que faz a\ndiferença” para cumprir sua missão dialética, didática e coordenadora das Políticas de Ciência,\nA essência da técnica em tal processo (no dizer de Álvaro Vieira Pinto) lhe são\nconferidas pela acumulação qualitativa do trabalho humano em termos de resolver suas\ncontradições com a natureza e o cosmo que, como sabemos não é dotada da capacidade de\ndoar sentido salvo pela hominização do animal Homo sapiens sapiens, por ela criado, em seu\nprocesso de evolução na biosfera. É o fazer bem e o fazer novo no propósito de se produzir,\nmanejar, e se criar alguma coisa que dá conteúdo a técnica. Já a ciência pode ser entendida no\nseu sentido mais amplo, ou seja, referência a qualquer conhecimento ou prática sistemática\ndos humanos. Etimologicamente, o seu conceito vem do latim scientia cujo significado é\nconhecimento. Aqui se tratam das conveniências de se debater em conjunto ciência e\nA tecnociência quando associada ou aliada ao capital global através da informática de\ndominação ou da informática da libertação gera infinitos processos de: combinação,\nrecombinação, regerenciação e reconfiguração de todas as matérias: viva e bruta existentes no\nPara estas Reflexões e Anotações se reproduz, em parte, aquele ensaio, com vistas ao\ndebate sobre Tecnociência pretendido no documento supra citado produzido para a SECTEC\n(Secretaria de Ciência e Tecnologia), onde se recorreu a três importantes metodos científicos\nCartesiano de Francis Bacon, Descartes, Adam Smith, Hume, Darwin,\nNewton, Liebnitz e outros cujos paradigmas estão sendo revisitados e revistos\na partir da teoria da física quântica e das teorias da complexidade e do caos\nMaterialista dialético de Karl Marx, Engels, Kautsky, Plekanov, Rosa\nLuxemburgo, Lukács, Meszáros, Álvaro Vieira Pinto e outros que dão\ncientificidade à lógica e ao método dialético\nComplexidade ou dialético-sistémico-holístico de Edgar Morin, Fritjof Capra,\nMichel Seres, Pedro Demo, Álvaro Vieira Pinto e outros.\nTambém, se buscou, em parte, às idéias de Jean Baudrillard, Laymert Garcia dos\nSantos que, mesmo sendo laicas e lógicas, tendem a uma visão fatalista, apocalítica e\ncatastrófica da sociedade futura.\nNo ensaio supramencionado sobre “Tecnociência, Sociedade e Meio Ambiente” o\ndebate proposto continua vivo no presente trabalho. Para este propósito e informação ao leitor\naquele ensaio foi dividido em oito capítulos sendo o primeiro uma Introdução semelhante a\nO segundo capítulo, daquele ensaio produzido para a SECTEC, tratou de colocar o\nleitor em contato com um conjunto de conceitos e reflexões que servem para um melhor\nentendimento da proposição do Autor e que, por isso, estão aqui incorporados.\nO capítulo terceiro estáva voltado para as forças produtivas, relações de produção e\nsuperestrutura noológica da tecnociência na sociedade. Procurava-se nele tratar da gênese\ndas: tecnologias, ciências e sociedades. A aceleração total e a “virada cibernética” deram\norigens aos comentário sobre os relatórios: Nora-Minc, Lugano e à Declaração do Milênio\nelaborada pela ONU e nele comentadas. Também, aqui se reproduzem aquelas reflexôes.\nO quarto capitulo tratou dos enfoques e análises da tecnociência na sociedade\ncontemporânea naquilo que diz respeito a:\nProcesso de reconfiguração do trabalho na sociedade contemporânea\nLógica neomalthussiana de extermínio dos pobres do mundo com ações\nmilitares da OTAN, Estados Unidos, Inglaterra, França e Canadá com o\nbeneplácito da ONU e, também, do uso da biotecnologia com recombinações\nde germes, doenças e pragas para flagelar os pobres do mundo islâmico da\nÁsia e os negros da Africa\nAliança do capital global com a tecnociência (“virada cibernética”) com vistas a\ndotar as coorporações capitalistas transnacionais de super poderes e\nexponenciação de seus lucros e suas externalizações ambientais a partir da\ngrande produção de lixo (por elas apelidados nos estados nacionais de\nresíduos sólidos) e da poluição genética e sibernética que podem proporcionar\nA tecnização da vida, a vida artificial - Cyborgs e robôs “que já pensam” que\ntendem, aparentemente e ingenualmente, cada vez mais, a promover o\ntemido e falso “obsoletismo dos seres humanos” trabalhadores na sociedade,\nassim como, os processos de trabalho com o seu sucateamento.\nO capítulo quinto procurou trazer ao debate proposto a revolução cibernética-\ninformacional-biológica-molecular-digital e seus efeitos na sociedade contemporânea. O\npróprio título do capítulo é um desafio no tocante a tecnociência e as ingenuidades explícitas\npelo mundo hegemônico e de dominação.\nO capítulo sexto tratou da desconstrução da: ideologia do desenvolimento-\nsubdesenvolvimento, envolvendo: a natureza humana, a humanidade natural, a “obsolescência\ndo humano”, a população de não-pessoas sociais segundo o pensar cândido, o reconhecimento\ne mudanças na antroposfera e de suas componentes: psicoesfera, socioesfera e noosfera.\nO sétimo capítulo fez referências a apropriação do futuro através dos sete fios de\nanálises elaborados por Jeremy Rifkyn em seu livro “O Século da Biotecnológia” (São Paulo,\nMakron Books, 1999).\nO capitulo oitavo, remeteu o leitor a debater a doutrina/ideologica do ambientalismo\n(A questão ambiental vista pelo Prof. Vantuil Barroso) via tecnociência com base na falsa e\nilusória destruição antropocêntrica do ambiente ou da natureza a partir do chamado efeito\nestufa, buraco de ozônio e outras fraudes sob o beneplácito e propaganda do IPCC da ONU.\nColoca-se, hoje, essas fraudes ou doutrina/ideológica como tábula rasa da salvação terrestre\ncom alianças e subsídios das religiões abraâmicas monoteistas (judaismo, cristianismo e\nislamismo) que propulgam a salvação celeste.\nEssa doutrina/ideologica do ambientalismo macula a antroposfera e todos seus\ncomponentes dialéticos (psicosfera, socioesfera e noosfera). O grande poder dessa nova\ndoutrina/ideologia está nos financiamentos, dos seus propósitos, por parte do Clube de Roma,\nClube de Paris e do CFR (Council on Foreig Relations) através de ONG e grandes corporações\ntransnacionais podendo levar, no campo noológico da humanidade, a horrores piores, dos já\nvistos no nazismo e no estalinismo. Tudo isso, hoje, a partir da vulgarizada “virada cibernética”\nnaquilo que se volta e se imbrica a “lógica de extermínio” dos pobres implícita e explícita no\nII. SINOPSES DAS REFLEXÕES SOBRE TECNOCIÊNCIA\nA luz do tema proposto, neste e naquele ensaio, se desenvolve e se conecta, entre si,\nos conceitos e as reflexões dos seguintes tópicos ou epítetos imbricados a tecnociência:\n1. Conhecimentos: reflexivos e prospectivos. São atributos únicos dos humanos, são\nos pontos ou referências que diferenciam o ser humano da sua natureza animal na qual está\ninserto. É a razão e a essência do conhecimento humano reflexivo/prospectivo e noológicos,\nque só o gênero Homo possui, na medida em que é o único ser vivo que projeta sua ação com\nvistas à resolução de suas contradições com a natureza e entre si na sociedade. Sua essência no\nprocesso de humanização está nas seguintes virtualidades ou virtualizações imbricadas à\nSociedade (violência, contrato social)\nEstas virtualizações são os elementos essenciais que conformaram e, ainda,\nconformam os processos de evolução e hominização do gênero animal Homo sapiens sapiens\ndesde sua gênese evolutiva dos Australopitecos até aos nossos dias.\n2. Conexões dialéticas e sistêmicas na antroposfera (psicosfera, sócioesfera e\nnoosfera). São essas categorias da antroposfera que dotam os humanos de consciência crítica e\nraciocínio complexo do conhecimento do real e do virtual. Entende-se que o virtual tem como\nnegação dialética o atual. É a atualização que se opõe ou se torna o antônimo da virtualização\nno real/realidade. Segundo Engels a dialética é a "grande idéia fundamental segundo a qual o\nmundo não deve ser considerado como um complexo de coisas acabadas, mas como um\ncomplexo de processos em que as coisas, na aparência estavam, do mesmo modo que os seus\nreflexos intelectuais no nosso cérebro, as idéias, passam por uma mudança ininterrupta de devir\ne decadência, em que finalmente, apesar de todos os insucessos aparentes e retrocessos\nmomentâneos, um desenvolvimento progressivo acaba por se fazer hoje". Para a dialética, as\ncoisas não são analisadas na qualidade de objetos fixos, mas em movimento: nenhuma coisa\nestá "acabada", encontrando-se sempre em vias de se transformar, desenvolver, emergir e\nevoluir. Segundo ela, o fim de um processo é sempre o começo de outro. São quatro as leis da\nAção recíproca, unidade polar ou "tudo se relaciona"\nMudança dialética, negação, negação da negação ou "tudo se transforma"\nPassagem da quantidade à qualidade ou mudança qualitativa\nInterpenetração dos contrários, contradição ou luta dos contrários\nOrdem, desordem e organização simultâneas e recíprocas.\nPor suas leis a dialética afirmam que as coisas não existem isoladas, destacadas uma\ndas outras e independentes, mas como um todo unido, coerente e em conexões recíprocas.\n3. Sociedade (forças produtivas, relações de produção e superestrutura noológica). A\nsociedade é o ponto de partida para apreensão da tecnociência e da vida social humana em\ntoda sua complexidade. A tecnociência é parte da superestrutura da sociedade, portanto, pode\nser vista, ainda, como ideologia e está inserida na noologia. No dizer de Álvaro Vieira Pinto em\nsua obra “O Conceito de Tecnologia” (Rio de Janeiro, Contraponto, 2005, 2 volumes, 1.328 p.)\n“a técnica, de qualquer tipo, constitui uma propriedade inerente à ação humana sobre o mundo\ne exprime por essência a qualidade do homem, o único ser vivo, em todo o processo biológico,\nque se apodera subjetivamente das conexões lógicas existentes entre os corpos e os fatos da\nrealidade e as transfere, por invenção e construção para outros corpos, as máquinas. Graças a\nelas altera a natureza, com uma espacialidade de ação imediatamente superior à que caberia\naos seus instrumentos inatos, os membros de que é dotado. Pela faculdade tecnicopoética,\nidentificada à invenção da máquina, o homem se afirma como ser pensante não em caráter\nabstrato, mas porque pensa segundo as leis da realidade. Superpõe-se definitivamente aos\nanimais brutos, incapazes de tornarem sua a racionalidade a que obedecem”.\n4. Informação. Segundo o pensar de Gregory Bateson, a informação é, “a diferença\nque faz a diferença”, portanto, pode levar a total mudança no metabolismo da vida e do\ncapital, naquilo que toca as suas forças motrizes, lucro e poder. Também, da compreensão da\nsociedade contemporânea a partir da “virada cibernética” entendida esta não como parte da\nideologia que prega a chamada “era tecnológica” como apologia do sistema mundo capitalista\ne sua rapacidade através das corporações, via tecnociência sobre os povos do planeta\ndesapropriados dos fabulosos engenhos cibernéticos e robóticos atuais. Outrossim, de um\nmodo geral, segundo reza a Wikipédia, “Informação é o resultado do processamento,\nmanipulação e organização de dados, de tal forma que represente uma modificação\n(quantitativa ou qualitativa) no conhecimento do sistema (pessoa, animal ou máquina) que a\nrecebe. Informação enquanto conceito carrega uma diversidade de significados, do uso\nquotidiano ao técnico. Genericamente, o conceito de informação está intimamente ligado às\nnoções de restrição, comunicação, controle, dados, forma, instrução, conhecimento,\nsignificado, estímulo, padrão, percepção e representação de conhecimento”. No que se\nrefere à comunicação humana a Wikipédia conceitua a como um processo que envolve a troca\nde informações, e utiliza os sistemas simbólicos como suporte para este fim. Está envolvida\nneste processo uma infinidade de maneiras de se comunicar: duas pessoas tendo uma conversa\nface-a-face, ou através de gestos com as mãos, mensagens enviadas utilizando a rede global de\ntelecomunicações, a fala, a escrita que permitem interagir com as outras pessoas e efetuar\nalgum tipo de troca informacional. No processo de comunicação em que está envolvido algum\ntipo de aparato técnico que intermédia os locutores, diz-se que há uma comunicação\nmediada. O estudo da Comunicação é amplo e sua aplicação é ainda maior. Para a Semiótica,\no ato de comunicar é a materialização do pensamento/sentimento em signos conhecidos pelas\npartes envolvidas. Estes símbolos são então transmitidos e reinterpretados pelo receptor. Hoje,\né interessante pensar também em novos processos de comunicação, que englobam as redes\ncolaborativas e os sistemas híbridos, que combinam comunicação de massa, comunicação\npessoal e comunicação horizontal. O termo comunicação também é usado no sentido de\ntransportes (por exemplo, a comunicação entre duas cidades através de trens). Comunicação\nvia mídias (falada, escrita, televisiva e INTERNET), e ciberespaço são as forças motrizes da\n“virada cibernética” para o processo de acumulação incessante do capital e manipular a\nsociedade não somente pela formação de opinião, mas, principalmente, pelo entretenimento e\npropagandas subliminares, largamente usadas pelas corporações transnacionais.\n5. Fetichismos dos recursos naturais. A partir de novos materiais, que os tornam\ninfinitos como são as necessidades humanas. Esse fetichismo leva as pessoas não somente a\nilusões e delírios à noosfera, mas também, às chantagens e fraudes ideológicas\n(neomalthussianas via neoliberalismo) que primam em dizer que o planeta está sobre utilizado\ne que não há lugar para os pobres que devem ser evitados (em sua gestação) ou exterminados\nquando a ela sobrevivem. Haja vista o ressurgimento e adoção pelos estados nacionais de\ndoutrinas ultra-reacionárias que pregam radical controle de natalidades (cognominada por\nÁlvaro Vieira Pinto como complexo de Herodes) e o extermínio dos pobres como está explícito\nna estratégia do Relatório Lugano. O controle da natureza pelos entes humanos envolve as\nrelações entre cultura e materialidade pelo processo de trabalho social que é histórico e,\nportanto, dotado de sentido. O ser humano é a origem de finalidades na ação transformadora\nno planeta, isto é, da conversão do desconhecido em conhecido. A própria consciência\nhumana é sabedora de que só da natureza pode emanar e advir os bens que lhe oferecerão a\ninfinitude dos recursos naturais para uma vida humanizada feliz quando, ainda, se envolve em\numa visão antro política no dizer de Morin. Esta é mediada pela sociedade a que os humanos\npertencem. Isto os obriga a se envolverem na trama das contradições dialéticas de ordem intra\ne inter-humanas nos diferentes conflitos sejam eles: culturais, de classes sociais, religiosos,\nraciais, étnicos, tribos, nações, etc. por um objetivo mediato a transformação da sociedade e a\nhumanização da existência que acontece pelo seu papel político. A antro política (Morin) ou\npossibilidades de ações criativas representa o discurso de articulação e de inclusão da inclusão\nsocial usando-se a tecnociência contemporânea ou os saberes: científicos, tecnológicos,\npolíticos e sociais configurados na não classe no dizer de André Gorz em “Adeus ao\nProletariado para além do Socialismo” (Rio de Janeiro, Forense-Universitária, 1987)\n6. A Natureza humana. Esta se fundamenta na existência dos humanos na biosfera\ncom seus respectivos prolongamentos no reino da antroposfera, (Morin) ou ainda, como\n“conjunto de características descritas pela filosofia, incluindo formas de agir e pensar, que todos\nos seres humanos têm em comum” (Wikipédia). A esse respeito comenta Alvaro Vieira Pinto\n“os animais inferiores não produzem. A natureza produz para eles tudo quanto necessitam. (...)\nNo homem, cessou o patrocínio direto da natureza. O animal humano foi dotado do recurso de\nque necessita para resolver por si as suas contradições com o meio. Tal recurso foi a posse de\num sistema nervoso suficientemente desenvolvido para elaborar na forma de idéias abstratas e\nuniversais, o reflexo da realidade, tornando-se capaz de comandar a produção dos meios de\nvencer as dificuldades. (...) A fórmula que a natureza encontrou para realizar o tipo\nqualitativamente superior de animal, que é o homem, foi investí-lo da função de produtor.(...)\nSomente o homem é um animal que produz. Neste atributo encerra-se a essência de sua\nrealidade” (Contra-capa do livro “O Conceito de Tecnologia”. V. I, Rio de Janeiro, Contraponto,\n7. Humanidade natural. Explicita-se como atributo da evolução do gênero animal\nHomo sapiens sapiens na terra e que se diferencia de entes humanos já extintos e dos (futuros)\ngeneticamente modificados ou recombinados pela biotecnologia e pela robótica que venham a\nexistir como evolução natural da técnica. Vale se refletir sobre o paradoxo existente na cultura\ndos indígenas da América Latina e, especialmente do Brasil, quando na sua cultura afirmam\nexistir: uma cultura muitas naturezas em contraponto ao ponto-de-vista ocidental da\nexistência de uma natureza e muitas culturas. Este paradoxo convida o leitor a um novo\nenfoque para análise do processo de ocidentalização do mundo frente à humanidade natural.\nVer a história dos maias, astecas e incas antes da sua destruição ou do seu extermínio pelos\neuropeus colonizadores (espanhóis e ingleses)\n8. Cibernética. Ciência da informação e da computação digital e responsável pela\nvulgarmente chamada “virada cibernética” a partir da Revolução Mundial de 1968-1970 que\nleva a humanidade à Revolução do Conhecimento e da Informação ou, ainda, à “Revolução\nInformacional-Bio-Molecular-Digital” que se encontra em plena infância em seu processo\nevolutivo nas sociedades humanas. O nascimento da cibernética como ciência, segundo a\nWikipédia, está, no entanto, associado aos trabalhos de Norbert Wiener juntamente com\noutros investigadores (nomeadamente Arturo Rosenblueth professor na Universidade de\nHarvard), a quem o governo norte-americano, durante a segunda guerra mundial, incumbiu à\ntarefa de estudar a possibilidade de regular automaticamente o tiro da artilharia antiaérea. O\nobjetivo era elaborar uma máquina capaz de localizar o avião, prever qual o caminho que\nseguia, e, por sua vez, prever as reações, simulações e estratégia do piloto. Foi na procura de\numa resolução para o caso, que os investigadores se aperceberam da unidade essencial entre\nos problemas relacionados com a comunicação, controlo e mecânica estatística, quer na\nmáquina quer no ser vivo. Em 1943 é publicado um artigo por Wiener, Rosenblueth e Bigelow\nque expõe a nova teoria, mas apenas quatro anos mais tarde a teoria é batizada por Norbert\nWiener com o nome de cibernética. Consagra-se como tecnociência a partir dos anos 1968-\n1970. Na tecnociência da cibernética insere-se a Informática da dominação e a informática da\nlibertação na dualidade do seu uso na INTERNET ou ciberespaço nas sociedades humanas. A\ninformática é uma das ramificações da ciência cibernética. Esta trata, também, da: automação,\ntécnica dos computadores, teoria da informação, teoria dos sistemas, teoria matemática dos\njogos, teoria dos algoritmos e da regulação\n9. Inteligência artificial. Esta se dá a partir de uma robótica que candidamente se\nsupõe que já pensa. Tal hipótese leva o pensar ingênua a induzir, cada vez mais, ao propalado\n“obsoletismo dos entes humanos” e a modificação de sua natureza na biosfera. Esta avaliação\nsimplista da antroposfera (esfera da linguagem, tecnosfera, psicosfera, sócioesfera e noosfera)\nque são partes da biosfera em toda sua plenitude e que, em nada, nega o processo de sua\nevolução, mas pelo contrário, reafirma-o como um dado revolucionário na tecnociência. Já a\nvida artificial, com vistas à criação ou invenção de Cyborgs, (Cybernetics Organisms) e, quiçá,\nde uma vida silícica proveniente da possibilidade de vir haver replicação ou autopoiese\n(tecnopoiese) de Nano Robôs quando usados em entes vivos de vida carbônica com replicações\nautocriativa em base silícica.\nNote-se que a nanotecnologia tem amplo uso na medicina humana e na veterinária.\nRealmente tal evento não é uma probabilidade, mas pode vir a ser uma possibilidade cujas\nconseqüências não se têm a mínima idéia de sentido para o bem ou para o mal de tal\ntecnologia ou mutação. Talvez, caso aconteça, seja útil para a conquista de outros astros\ncelestes do sistema solar e outros ambientes terrestres inóspitos ou não, ainda, não\nconquistados pelos humanos. O próprio grafeno é, hoje, um novo material mais forte e flexível\njá demonstrado pela nanotecnologia e que consiste em uma folha de átomos de carbono\ndensamente compactados em uma grade de duas dimensões com aplicações muito superiores\nao do silício que revolucionou a cibernética. Tudo aponta que o grafeno venha, em muito\nsubstituir o silício nas suas aplicações cibernéticas, robóticas, medicinais e aeroespaciais. O\ngrafeno valeu dois prêmios Nobel da física em 2010 ao cientista russo Konstanin Novoselov e\nao cientista holandês, nascido na Rússia, Andre Geim\n10. Obsolescência do humano. Esta falácia que se projeta pela velocidade das\ninformações que tornam os seres humanos cada vez mais dependentes e “simbióticos” com as\nmáquinas insertas na estratégia de aceleração total que teve início no nazismo e no estalinismo\nnos anos 30 e 50 do século XX. Esse conceito é de uma ingenuidade ímpar na medida em que é\nsabido que o sistema nervoso central dos humanos projeta a técnica como parte da essência da\nsua natureza humana que se realiza no processo de trabalho social.\nA falsa “simbiose entre ser humana-máquina”, sem a menor dúvida, aparentemente,\nem muito, se acelera em termos de mídia com as máquinas cibernéticas e robóticas no devir da\nevolução das sociedades humanas sem que, por isso, torne os entes humanos obsoletos em sua\nessência e criatividade com vistas as suas contradições com a natureza e seu controle sobre ela.\nLogo, não tem procedência científica à probabilidade e a possibilidade do ente humano se\ntornar obsoleto nas sociedades humanas. Uma análise heurística relativa à criação da técnica,\nda máquina ou ferramenta mais simples até a da técnica da máquina ou ferramenta mais\ncomplicada indica que toda e qualquer máquina/ferramenta produzida ou construída pelo ser\nhumano constitui uma mediação entre ele e a natureza com o fim de estabelecer sobre a\nrelação entre tal extrema outra relação de segundo grau, não percebida por muitos à primeira\nvista, e, no entanto contendo a essência e a razão de ser da criação das máquinas, a saber, a\nligação pelo vínculo do trabalho, entre um ser humano e os seus semelhantes. Esta é uma das\nrazões de a cibernética ser sempre a tecnociência criada e aperfeiçoada pelos humanos para\nauxiliar, com as máquinas eletro-eletrônico e robôs, na qualidade da produção de artefatos,\ninstrumentos e meios para solucionar dificuldades e problemas vividos pelos humanos.\nLembre-se que as máquinas, por mais sofisticadas e complicadas que sejam jamais terão\nproblemas pelo fato de não serem capazes de terem consciência e de doarem sentido. A sua\nprópria existência constituir solução final de problemas humanos. Foram e serão sempre\nobjetos do sujeito humano\n11. Dimensão virtual da realidade versus dimensão da realidade virtual. A última é a\nINTERNET ou ciberespaço. O “software” que faz parte da primeira dimensão participa dos\nreinos dos animais, vegetais, seres inanimados e às máquinas. A dimensão da realidade virtual\nvê os seres vivos como um “software”, ou como um design no seu plano molecular ou\nelementos mínimos de informações genéticas e de DNA. Os Recursos genéticos e DNA como\ninformação, em banco de dados digitais, na aliança capital global com tecnociência para\nmaximização de lucro e poder nas grandes corporações transnacionais capitalistas, (hoje,\ndetentoras dos estados nacionais, insertos ou não, nos megablocos econômicos de integração\nou de livre comércio) são, sem dúvida, contemporaneamente, o capital mais importante.\nMesmo com tal perspectiva e horizonte objetivo é, por demais improváveis que venham a ser\num flagelo da técnica como preconizam os intelectuais e midiáticos detentores da consciência\nNada justifica que o ente humano venha pela tecnociência abdicar de continuar sua\neterna luta de mitigar e resolver sua contradição fundamental com a natureza e o cosmo. Como\nVirtual (fenômeno com potencial ainda não realizado) pode e deve ser estudada a luz da\nSemiótica peirceana que se preocupa com os fenômenos do universo. Segundo Pierre Lévy em\n“O que é o Virtual?” (São Paulo, Editora 34, 1996) “o virtual não se opõe ao real, mas sim ao\natual. Contrariamente ao possível, estático e já construído, o virtual é como o complexo\nproblemático, o nó de tendências ou de forças que acompanham uma situação, um\nacontecimento, um objeto ou uma entidade qualquer, e que chama um processo de resolução: a\natualização”. Note-se que é muito comum se ler ou ouvir afirmações do tipo apropriação do\nfuturo e dimensão virtual da realidade com a tecnização da vida pela tecnociência e sua\ncorrespondente apropriação pelas corporações capitalistas que tomaram e controlam os\nestados nacionais e o desenvolvimento técnico e científico no planeta. É comprovado que no\nprocesso de hominização do animal Homo sapiens o desenvolvimento da técnica sempre criou\nessa apropriação de futuro a partir da virtualização da realidade mesmo sem se ter consciência\nde sua atualização.\n12. Mudanças climáticas. Este fenômeno é divulgado a partir da fraude do efeito\nestufa e da equivocada eliminação do gás da vida vegetal CO² (dióxido de carbono) que é o\nresponsável através da fotossíntese pela produção de oxigênio que é o gás necessário a vida\nanimal no planeta. Essa fraude visa esconder efeitos muito mais deletérios da questão climática\nque são as ondas eletromagnéticas Shumann desenvolvidas pelo Projeto Norte Americano\nHAARD, abreviação de “Hight Frequency Active Auroral Reseaarch Programm” (Programa Ativo\nde Alta Freqüência para a Pesquisa da Aurora Boreal), realizado em caráter secreto para fins\nbélicos. Ver detalhes no livro de Kurt G. Bluchel intitulado “A Fraude do Efeito-Estufa”. (São\nPaulo, PHL, 2008).\nEste Projeto, Norte Americano, é de alta periculosidade para o planeta e para a\nhumanidade na medida em que se torna possível não somente provocar: terremotos, secas,\ntempestades, furacões e outras calamidades e desastres em determinados territórios, assim\ncomo, mudanças climáticas radicais em grandes e pequenas escalas. Ele é muito mais nocivo,\ncatastrófico e pernicioso do que a badalada fraude do efeito estufa. O HAARD, sim é que\ndeveria ser objeto de sérias preocupações da ONU, do campo religioso e dos estados nacionais\n13. Relatório Nora-Minc (INFORMÁTICA: QUAL SOCIEDADE?). Redigido por Simon\nNora e Alain Minc, publicado em Le Nouvel Observateur, em 22 de maio de 1978, que mostra,\njá naquela época, a formação de uma sociedade profundamente diferente, “capaz de trazer o\npior ou o melhor” da tecnociência cujo “novo desafio é o da incerteza: não há boas previsões,\nsomente boas perguntas”. Já o Relatório Lugano é o libelo ou tratado da inviabilidade da\npopulação excluída no processo de globalização do capitalismo via Tecnociência. O Relatório\nLugano foi publicado na França em 1999 e apresentado no Fórum Social Mundial de Porto\nAlegre em 2002. Nele se encontra toda a “lógica de extermínio” do processo da globalização\nsegundo análise de Laymert Garcia dos Santos na apresentação que fez, ao dito Relatório, na\nedição em português analisado e apresentado com todo rigor crítico pela cientista Susan\nGeorge e publicado em São Paulo pela Editora Boitempo, em 2002. Na prática o Relatório\nLugano serve de Guia para as ações que Álvaro Vieira Pinto (Ver O Conceito de Tecnologia, v. I\np.504, Rio de Janeiro, Contraponto, 2005) apelidou de “Complexo de Herodes”. Segundo ele “a\nteoria e a prática do controle da natalidade, principal imposição atualmente feitos pelos centros\nimperialistas aos povos subdesenvolvidos e colonizados enquadram-se numa forma de\nconcepção e de comportamento políticos a que julgamos caber, com justeza, o nome de\n“complexo de Herodes”. Escolhemos o nome em alusão ao mito bíblico da matança dos\ninocentes, porque nos parece resumir num conceito único, facilmente memorizável, o estado de\nespírito, a ética, os interesses e os procedimentos que movem a mentalidade e a ação dos\ndirigentes das nações hegemônicas e seus cúmplices nas regiões indefesas” (...) “A sentença\npolítica, que sob o esburacado véu de concentração científica, impõe a pena da imolação dos\nnascituros é ditada pela potência imperialista como punição pela culpa atual das populações\npobres de se multiplicarem ‘excessivamente’, mas na verdade visa a servir de meio preventivo\ncontra a proliferação de uma próxima geração de jovens reclamadores. O ‘complexo de\nHerodes’ define-se pelo horror aos recém-nascidos, à infância, de onde surgirão as multidões\njovens cada vez mais numerosas e reivindicadoras de amanhã, as que pedirão contas às\ngerações adultas da forma de sociedade que organizaram para a mocidade”.\n14. Revolução molecular-digital no processo de trabalho. Com reconfiguração e\nobsoletismo de muito dos processos de trabalho e doação de ênfase ao trabalho técnico-\ncientífico para inovação tecnológica com vistas à produtividade do trabalho e à intensidade de\nprodução levam a competitividade e, em decorrência, ao hedonismo político-econômico das\ncorporações. Ainda, aponta para “o fim dos empregos” segundo o “futurologista” norte\namericano Jeremy Rifkin (ver “O Fim dos Empregos”. São Paulo, Makron Books, 1995). Tal\nmaneira de pensar, sem dúvida, reflete mais um sentimento que uma crítica a realidade social\nvigente no sistema mundo capitalista. Também, aparecem os epítetos de além do humano,\ntranshumano e póshumano como conceitos de caracteres difusos, e cândidos oriundos das\nciências: antropologia, psicologia, sociologia, biologia molecular e biotecnologia na tecnociência\nNa prática tais conceitos são estigmas da consciência ingênua numa tentativa de\nmacular o conceito de técnica como parte da essência humana no processo de acumulação\nqualitativa do trabalho para resolver sua contradição básica com a natureza e o cosmo. Para\nisso, vem eternamente criando confusos epítetos e, ainda, as “eras tecnológicas” e não apenas\na que, hoje, vivemos com o cognome, também, de “virada cibernética”. Agora, também, a\nnanotecnologia imbricada ao reino dos estudos do átomo representa uma das mais\nrevolucionárias tecnologias. É a capacidade potencial de se criar coisas a partir do menor,\nusando técnicas da ciência quântica. Está, em muito, associada a: medicina, eletrônica, ciência\nda computação, física, química, biologia, robótica e engenharia dos materiais\n15. Apropriação da vida. Pelo sistema privado de propriedades intelectuais e de\npatenteamentos das criações e das descobertas científicas. Constitui-se, tal fato, na maior\naberração jurídica internacional sobre a tecnociência sob a égide ou controle das corporações\ntransnacionais capitalistas em seu domínio político-econômicas no planeta. Todo o aparato\nsistêmico de saques pela lei internacional de patentes é protegido pela Organização Mundial do\nComércio (OMC), pela ONU e, principalmente, pelo Departamento de Estado dos EUA, que de\nforma coercitiva faz valer as usurpações e a rapacidade das corporações sobre os países pobres\ndo mundo. Hoje, a rapina se dá pela pirataria dos países hegemônicos sobre a biodiversidade\ndos países pobres via processos de transformações dos genes e do DNA da matéria viva nas\ngrandes universidades e laboratórios dos países centricos por meio de:\n16. Sociedade pós-catastrófica. Oriunda da tecnociência desenvolvida no Século XX\nque levou a construção da bomba nuclear, testada na segunda guerra mundial (1945) em\ncidades japonesas e do atual processo de globalização do capital que leva a geração de\npopulações das “não-pessoas sociais” e, ainda, de uma família cibernética sobre as cinzas da\nantiga e destruída família nuclear-compulsória-patriarcalista. Mesmo esse fato de destruição ou\nobliteração em massa da vida, pela bomba, não valida à necessidade de se desprezar ou de se\nabdicar da tecnologia nuclear que, também, aufere grandes benefícios para a humanidade, haja\nvista, que o flagelo da bomba foi um ato político do Presidente dos Estados Unidos e não\ndaqueles cientistas que criaram a tecnologia que tem, hoje, alto valor para a humanidade.\nMais do que nunca cresce a convição que as soluções para os problemas do mundo,\nbrasileiros, nordestinos e locais demandam, cada vez mais, tecnociência, logo, não é com\nmenos ciência e menos tecnologia que eles serão resolvidos. Outrossim, não escapa a\nconsciência crítica de que a tecnociência não é um sinônimo de progresso e desenvolvimento\nela pode ser tão nefasta e antiprogressista em seu uso na medida em que sua indução política\nseja catastrófica ou nociva aos humanos ou tenha finalidades bélicas como almejam as\ncorporações transnacionais e aparelhos de estado do mundo cêntrico, muito em particular pelo\nseu braço armado que é a OTAN. Os Estados Unidos tem veementemente ameaçado e\nchantageado o planeta com suas idéias e declaraçõe sobre: “ciberterrorismo”, “ciberataques”,\n“ciberdefesas” e “ciberguerras”. Também, é verdade que o desenvolvimento da tecnociência,\ninserto na antro política, desejada pelos humanos só será realidades a partir de muito mais\nciência e muito mais tecnologias que as agora existentes.\nComo já foi dito a essência da técnica e da sua natureza de processo lhe é conferida\npela acumulação qualitativa do trabalho humano. Segundo Álvaro Vieira Pinto a técnica é o\nfazer bem e o fazer novo no propósito de se produzir ou se manipular alguma coisa ou, ainda,\nde se transformar um bem livre em um bem econômico, particularmente, na eterna luta dos\nhumanos para resolver a sua contradição fundamental com a natureza/cosmo.\nO primeiro (fazer bem) quando aprovado pelo consenso geral como vantajoso tende a\nresistir às inovações tecnológicas que visam melhorar seus resultados e, dessa forma, assume\num caráter de inércia da técnica. Já o fazer novo (“know-how”) é sempre um caráter\nrevolucionário de mudança por ser criativo e inventivo no processo tecnológico acumulativo da\nqualidade do processo de trabalho humano.\nEsse fato remete o leitor para entender e apreender ao que vem a ser a infinitude de\ntodo e qualquer recurso natural em seu processo de transformação de bem livre para bem\neconômico mesmo quando se trata de novos materiais oriundos do desenvolvimento da\ntecnociência. Os novos materiais se contrapõem a toda e qualquer idéia de finitude e\nesgotamento de um recurso natural mesmo quando considerado não renovável como é o caso\ndos hidrocarbonatos. Não há justificativas na tecnociência para as afirmações correntes de que\no planeta está sobre utilizado e saturado pelas atividades humanas. As leis da termodinâmica\ncontinuam em sua plenitude no planeta com referência a qualquer recurso natural tanto como\nbem livre quanto como bem econômico mesmo com todo seu fetiche na sua aparência e\nessência. Os órgãos técnicos e as universidades podem e devem se responsabilizar pela\nprodução de novos materiais e banco de genes e patenteá-los.\nEm todo momento o desenvolvimento da tecnociência afeta o processo de trabalho\nhumano existente e sobre ele deposita o modo novo inovador, inventivo e mais perfeito de\nfazer bem e de fazer novo. Essa sedimentação histórica do processo de trabalho distinto\nqualitativamente e superpostas como escamas e camadas, revelam a natureza de processo do\ndesenvolvimento científico e técnico que levam a infinitude de todo e qualquer recurso natural\npara atender infinitas necessidades humanas.\nToda tecnociência revela-se por meios de ensaios de erros e acertos nos quais a\nimaginação dialoga com o real, até que, no curso desse confronto, tensão e contradição a\ninteligência pelo seu conhecimento prospectivo e reflexivo capta nova propriedade do real ou\nnova possibilidade de agir até então desconhecida. Dessa forma, a tecnociência altera os\nmodos de: produzir, distribuir e consumir mercadorias, proporcionando outro nível de\nexistência, política, ambiental, econômica e social dos humanos na antroposfera.\nA tecnociência é de natureza qualitativa, acumulativa e não apenas quantitativa para a\nobtenção e transformação indispensável de um bem livre em um bem econômico. A técnica é\nsempre a criação do novo a partir do velho ou antigo, é, pois, desenvolvimento, inovação,\ninvenção e criação do novo.\n17. Emergência. O conceito desse fenômeno é muito bem explicado por Edgar Morin\nem seu livro “A Natureza da Natureza” que constitui o primeiro volume de “O Método”\napresentado ao público em seis volumes e editados, no Brasil, pela Sulina, Porto Alegre, 2005.\nSegundo aquele pensador o conceito de emergência está associado às teorias dos Sistemas\nComplexos e à Teoria do Caos. A emergência ocorre através do tempo como evolução do\ncérebro humano através de milhares de gerações sucessivas. A explicação desse fenômeno\ncaracteriza o advento do pensar científico contemporâneo quando as explicações teológicas e\nteleológicas foram deixadas de lado.\nSegundo Morin “na idéia de emergência aparecem estreitamente ligadas às idéias de:\nProduto, já que a emergência é produzida pela organização do sistema,\nGlobalidade, já que ela é indissociável da unidade global,\n“Novidade, já que a emergência é uma qualidade nova com relação às\nqualidades anteriores dos elementos”.\nSegundo ele “qualidade, produto, globalidade, novidade são, portanto, noções que\nprecisam estar ligadas para se compreender a emergência”.\n18. Teoria do Caos. Essa teoria, também, é preocupação do pensador e cientista Edgar\nMorin que a vê como aquela teoria que para a física, a matemática, a geometria fractal e os\natratores explicam o funcionamento de sistemas complexos e dinâmicos. A essência do caos\ndescansa na dialética da desordem e ordem que a partir de interações leva a organização que,\npor sua vez, leva a ordem que induz a desordem e suas interações que provocam nova\norganização e, assim, ad infinito. Os cálculos matemáticos que envolvem a Teoria do Caos são\nutilizados para descrever e entender fenômenos climáticos ou meteorológicos, crescimento de\npopulações, variações de ações nos mercados financeiros e movimentos de placas tectônicas\nentre muitos outros problemas de alta complexidade. Uma das bases principais da Teoria é o\nchamado “efeito borboleta” (teorizado pelo matemático Edward Lorenz em 1963) segundo o\nqual “o bater de asas de uma borboleta em Tóquio pode provocar um furacão em Nova Iorque”.\nLogo tudo está interado com tudo. Também, segundo Morin “é preciso se render a uma nova\nevidência. A gênese não cessou. Nós ainda estamos num universo que se dilata. Nós ainda\nestamos num universo em que se formam galáxias e sóis. Nós ainda estamos num universo que\nse desintrega e se organiza num mesmo movimento. Nós ainda estamos no começo de um\nuniverso que morre depois do seu nascimento”. Com referências as Teorias: dos Sistemas\nComplexos e do Caos aquele eminente pensador assegura que “assim, não apenas eu não\nexcluo como eu pressinto que a visão do mundo deverá ainda se transformar e se relativizar.\nComo sempre, a mudança teórica virá da dialética entre descoberta surpreendente e uma\nnova maneira de conceber as evidências”.\n19. Cibercultura. Esse fenômeno tem início com a Revolução Mundial de 1968 -1970 a\npartir das organizações em redes e a globalização do capital com as chamadas: “virada\ncibernética” e revolução feminista. Está voltada ao gerenciamento da INTERNET e aos\nagenciamentos sociais em rede das comunidades no espaço eletrônico virtual. Seu conceito\ndescansa nas maneiras pelas quais se dão os relacionamentos: políticos, antropo-sociais,\neconômicos, culturais e filosóficos dos indivíduos conectados em rede de forma mundial.\nÉ consenso entre os estudiosos que a Cibercultura não seja apresentada como uma\ncultura pilotada pela tecnologia, mas pelos estabelecimentos de relações íntimas entre as\nnovas formas de comunicações e como se apresentam as relações sociais de produção por\nmeios digitalizados. A partir da caducidade ou do fim da família nuclear ou compulsória,\ninduzida pela revolução feminista e advento das técnicas digitais, observa-se que está em\ngestação e desenvolvimento uma nova modalidade de família que talvez possa ser apelidada de\n“família cibernética” na medida em que, praticamente, as novas formas de educação e de\nconvivências familiares se dão pela INTERNET através de computadores, telefones celulares e\noutros aparelhos eletrônicos cada vez mais aperfeiçoados. Embora as pessoas, principalmente\ncrianças e adolescentes, se apresentem aparentemente solitários e isolados com o manejo das\nmáquinas cibernéticas digitais, no âmbito de suas residências familiares, elas se encontram de\nfato conectadas com o mundo consolidando esse fenômeno de Cibercultura que necessita ser\nbem avaliado pelas suas características positivas e negativas e de desajustes e ajustes em\nrelação aos antigos hábitos culturais e familiares da já quase extinta família dita nuclear.\n20. Entropia e negentropia. Etimologicamente a palavra entropia vem do grego no\nsentido de volta tendo como negação a negentropia ou a entropia negativa. Outrossim,\nentropia possui importantes significados como sejam: medida da incerteza existente ante um\nconjunto de mensagens das quais apenas só se recebe uma única. Está dialeticamente\nimbricada a negentropia, detalhadamente estudada e apresentada por Edgar Morin em “O\nMétodo” volume um “A natureza da Natureza” (Sulina. Porto Alegre, 2005). Na física é\nentendida como magnitude termodinâmica que mede a parte de energia não utilizável contida\nem um sistema, ou, ainda, a medida da desordem de um sistema. Morin quando analisa a\ninformação a partir da entropia-negentropia é enfático em afirmar que informação não é fysis,\nnão é massa, não é espírito é tautologicamente, informação. Vai além, dessa tautologia\nafirmando que não há vida sem informação e vice versa. A informação como fenômeno da vida\nestá imbricada à termodinâmica pela entropia e a negentropia. Deduz-se, também, do\nraciocínio de Morin que a cibernética como nova ciência só pode ser entendida a partir do\nconceito de entropia e negentropia e dos turbilhões de reações químicas generativas da vida\nem um processo evolutivo pela autopoiese, simbiose e mutação. A síntese da informação\nencontra-se no RNA/DNA e no gene das células primevias da vida no planeta terra.\n21. Lógicas: Formal e Dialética. Para o entendimento e apreensão dos assuntos\ntratados neste ensaio é imprescindível ao leitor um mínimo de conhecimento do que vem a ser\nas lógicas: formal e dialética. Costuma-se dizer, no cotidiano acadêmico e vulgar, que lógico é o\nestudo filosófico do raciocínio válido e científico. A lógica tem como objeto as formas que a\nargumentação pode tomar em caráter de validade ou de falácia. Em geral, a lógica se aplica a\ndiferentes ramos de raciocínios e do saber como são exemplos as disciplinas: filosofia,\nmatemática, semântica, cibernética, ética, ontologia ou metafísica, epistemologia e teoria da\nargumentação. A lógica se diferencia na analogia e na metafísica onde é conhecida e estudada\ncomo lógica formal ou simbólica quando faz inferência com o conteúdo puramente formal. A\nlógica, como formal, lida com a relação entre conceitos. Seu principal fundador foi o filósofo\nNa Grécia Antiga os gregos Heráclito de Efeso, Demócrito de Abdera, Zenon de Eléia,\nSócrates e Platão fundaram, com seus raciocínios em diferentes etapas e estágios, uma lógica\nna base da contradição dialógica que, com o tempo e uso, passou a ser conhecida como lógica\ndialética. Esta se diferenciou como idealista no caso de Platão (Diálogos) e Hegel\n(Fenomenologia do Espírito) e materialista como em Engels (Dialética da Natureza), Marx (O\nCapital e Escritos Filosóficos), Morin (O método - em seis volumes) e muitos outro pensadores e\nativistas revolucionários como Lenine, Mao Tse Tung, Rosa Luxemburg, etc.\nPor sua grande versatilidade de uso entre os diferentes pensadores dialéticos essa\nlógica passou a ser orientada por Leis configurando aquilo que se chama Método Dialético\nMarxista que adotou as seguintes leis da dialética:\n1ª Lei: Negação da negação ou tudo se transforma\n2ª Lei: Ação recíproca ou tudo se relaciona\n3ª Lei: Interpenetração dos contrários, contradição ou luta dos contrários\n4ª Lei: Passagem da quantidade à qualidade ou mudança qualitativa.\nVale informar que todo o raciocínio dialético obedece, através das leis da dialética, o\nseguinte trivio: Tese – Antítese – Síntese. No Brasil os principais pensadores dialéticos foram:\nCaio Prado Júnior, Nelson Werneck Sodré, Leôncio Basbaun, Florestan Fernandes, Álvaro de\nFarias, Álvaro Vieira Pinto, Paulo Freire e outros contemporâneos.\n22. Antroposfera. É a parte da biosfera naquilo que se refere à vida dos seres\nhumanos e suas atividades no planeta. Por sua vez a antroposfera é constituída pelas\nvirtualidades e virtualizações que se deram no processo de hominização do primata antropóide\nque deu origem ao Homo sapiens sapiens. Para melhor entendê-la é necessário conhecer suas\ncomponentes abaixo discriminadas e explicitadas:\nEsfera da linguagem e comunicação humana. Constitui essa esfera aquela que\nresulta da mutação, (segundo Chomsky) que levou à invenção e criação das\nlinguagens: faladas, orais, escritas, vocais, verbais, simbólicas, mímicas, sinais,\ncorporais, etc. que permitiram o animal primata antropóide (que viveu a perto\nde dois milhões) e do Homo sapiens (perto de 100.000 anos atrás) se\nhumanizarem na medida em que substituía a comunicação e a aprendizagem\nda repetição, pela comunicação e aprendizagem via processo de cognição na\ntransmissão de informações. Esse fato contribuiu, para desenvolver os\nconhecimentos: reflexivos e prospectivos que diferenciaram os humanos das\ndemais formas de vida existentes na biosfera.\nSociosfera. Oriunda da necessidade daqueles animais, em processo de\nhominização, viverem, como requisito básico, em sociedade. É na sociosfera\nque tem origem a violência a partir do momento em que o animal da espécie\nHomo sapiens, passa a explorar outro inserto na criada propriedade privada\ncuja gênese foi à primeira divisão social do trabalho, ou seja, a invenção ou\ncriação da agricultura concomitantemente com o processo do sedentarização\nhumana na passagem do modo de produção do comunismo primitivo para o\ndo escravista da antiguidade.\nTecnosfera. É a habilidade e capacidade de os humanos poderem criar e\ninventar ferramentas, máquinas e instrumentos de trabalho para o controle da\nnatureza com o propósito de resolver a sua contradição fundamental ou\nbásica com ela que se dá via processo de produção de bens para sua\nsubsistência necessária e obrigatoriamente em sociedade.\nPsicosfera. É a capacidade de os seres humanos poderem criar: deuses,\ndeusas, demônios, satanases, bruxas, mitos, fantasmas, tabus, totens,\nparaísos, purgatórios, céu, extraterrestres, papafigos, lobisomens, superheróis,\nsacis, caaporas, alienígenas, etc. Foi pela psicosfera que os humanos criaram e\ndesenvolveu o campo religioso, (mono e politeísta), fato histórico muito\nimportante e poderoso no processo civilizatório.\nNoosfera. Constitui a esfera das idéias. É também, conhecida como a “esfera\ndo pensamento humano”. É objeto da ciência noologia, ou seja, aquela que\ntem como propósito o estudo das idéias.\nEstas esferas que constituem a antroposfera, sem dúvida alguma, quando a ela se\nconecta ou se acrescenta a arte tem-se aquilo que, com certeza, pode se chamar e se definir\ncomo cultura que, na natureza, é atributo único e exclusivo do ser humano.\n23. Ideologia do politicamente correto. Esta ideologia deletéria teve sua gênese no\ncampo religioso internacional, principalmente, pelos cristãos católicos romanos. É sem dúvia a\nideologia que, hoje, sutilmente, mais serceia e reprime o direito e liberdade de expressão do\nindivíduo na sociedade brasileira na medida em que criou severos dispositivos jurídico-\ninstitucionais para intimidar e punir todo e qualquer cidadão que, por motivos fúteis, pode ser\nprocessado, colocando-o sempre em autodefesa e autocensura.\nNo Brasil essa ideologia está associada ao racismo, constrangimento pessoal,\nintolerância, homofobia, machismo, feminismo, pedofilia, regionalismo e outras formas que são\njulgadas juridicamente degradantes da dignidade humana. Sua maior nocividade, no campo\npolítico, econômico e social brasileiro, está na sua transferência de objetivo para tratar os\ncoletivos humanos discriminados como pobres coitados ou, ainda, como coitadinhos que é o\nseu viés mais anacional, deletério, conservador e pernóstico. A forma pela qual\ninstitucionalmente rotula os pobres de coitadinhos essa ideologia é: mantenedora do status\nquo; reacionária; ultraconservadora e mistificadora. O fato de tratar os cidadãos excluídos das\natividades econômico-sociais dos diferentes mercados brasileiros como pobres coitados, de\nforma institucionalizada, a ideologia do politicamente correto em seu viés de pobres coitados,\nfaz abortar todo e qualquer projeto libertador das populações oprimidas e excluídas pelos\nprocessos: políticos, sociais, ambientais e tecnológicos capaz de libertá-los.\nEsta é, sem dúvida, a razão pela qual de em Pernambuco e no Nordeste a maioria\nabsoluta dos grandes projetos econômico-sociais abortarem, fracassarem e estarem sempre\nvulneráveis à desenfreada corrupção dos plutocratas e cleptocratas que detém o parlamento, o\njudiciário e o executivo brasileiro em todos os níveis de poder: federal, estadual e municipal.\nPelo seu generalizado uso a ideologia do politicamente correto/pobres coitados passou,\ntambém, a ter imbricado em si as variantes de: social, ambiental, cultural e tecnologicamente\ncorreto, e outras besteiradas. É valido chamar a atenção dos leitores que o tratamento dado\naos nordestinos e aos nortistas de pobres coitados é profundamente, discriminatório,\ndescabido e inaceitável na totalidade nacional. São exemplos de projetos falidos imbricados à\nideologia dos Pobres Coitados aqueles financiados pelo BIRD e BID: TIRIRI;\nCATENDE/HARMONIA; POLONORDESTE; PRÓRURAL; PROMATA; CRÉDITO FUNDIÁRIO; DOM\nHELDER CÂMARA; PCPR; PRODUZIR para não se falar dos frustrados, desencontrados e\ndescabidos projetos de colonização e reforma agrária do INCRA.\nAo se conceituar Corrupção Política como sendo transferência de recursos do setor\npúblico para o setor privado vê-se que a maior corrupção política criada e institucionalizada no\nEstado Brasileiro teve origem no governo FHC que é as chamadas Ementas Parlamentares pelas\nquais os parlamentares se apropriam dos recursos públicos para promoverem o maior arbítrio\nde política partidária à custa do erário público para se perpetuarem no poder.\nIII. AS ANOTAÇÕES DO LIVRO “O CONCEITO DE TECNOLOGIA” DE\n“A compreensão de uma obra complexa e criativa como a de Álvaro Vieira\nPinto passa pelo exame e discussão de pelo menos cinco pontos:\n1º) o da lógica interna das proposições do autor;\n2º) o da ideologia;\n3º) o de algumas idéias vigentes na Europa nas décadas 1910 e1920;\n4º) o da nossa história a partir de fins do século passado;\n5º) o da indagação das propostas de outros autores ou doutrinas, ligadas\nao nacionalismo e anteriores a década de 1950.\nA consciência de tais itens poderá nos ajudar a compreender a política\ndesse filósofo, sua teoria da educação, sua lógica, a teoria do\nconhecimento e a ontologia.”\nNASCEU EM CAMPOS em 11 de novembro de 1909 e FALECEU no RIO DE\nJANEIRO em 11 de junho de 1987. MÉDICO, MATEMÁTICO, POLIGLOTA E FILÓSOFO.\nPROFESSOR CATEDRÁTICO DA UNIVERSIDADE DO BRASIL (HOJE, UNIVERSIDADE FEDERAL DO\nRIO DE JANEIRO - UFRJ). EX-DIRETOR E PROFESSOR D0 ISEB (INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDOS\nBRASILEIROS) DO MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO E CULTURA (INCENDIADO PELOS MILITARES NO\nGOLPE DE ABRIL DE 1964).\nCONSCIÊNIA E REALIDADE NACIONAL. DOIS VOLUMES, 1.077P.\nSETE LIÇÕES SOBRE EDUCAÇÃO DE ADUTOS\nO CONCEITO DE TECNOLOGIA. DOIS VOLUMES, 1.328P.\nRecomendam-se aos leitores das presentes ANOTAÇÕES as leituras: da Nota do Editor\ne, principalmente a Introdução do Livro intitulada ”O quarto quadrante do círculo de Álvaro\nVieira Pinto” produzida por Marcos Cezar de Freitas Professor da PUC-SP e Pesquisador do\nNos dois volumes do livro “O CONCEITO DE TECNOLOGIA” o plano de trabalho de\nÁLVARO VIEIRA PINTO é constituído de quatro partes com 16 capítulos que serão neste ensaio\nobjetos de reflexões, Anotações e contextualizações de forma sinótica produzidas por Geraldo\nMedeiros de Aguiar. Os erros e imprecisões nas interpretações, contextualizações e\ncompilações, encontradas nos textos dos capítulos, são de responsabilidade do Autor das\nAnotações. As compilações do pensamento do filósofo estão nos textos sempre reproduzidas\nAlém da nota do Editor e da Introdução: O quarto quadrante do circuito de Álvaro\nVieira Pinto, acima citadas, o volume 1 contém as partes I e II de “O Conceito de Tecnologia”\nPARTE I – ANÁLISE DE ALGUMAS\nEssa parte do livro é constituída de quatro capítulos que remetem o leitor aos\nassuntos objetos dos capítulos I a IV da supracitada obra. Todos serão objetos das\nsinóticas Anotações a seguir apresentadas.\nCapítulo I. EM FACE DA “ERA TECNOLOGIA”\nNeste capítulo o pensador, poliglota, cientista e filosofo Álvaro Vieira Pinto em\nseu livro “O Conceito de Tecnologia” desenvolve seu pensamento através de cinco tópicos\nsinoticamente apresentados pelo Autor dessas Anotações.\n1. O homem maravilhado. Aqui o poliglota, conhecedor de grego antigo, inicialmente\ndesconstrói o pensar hegemônico de intelectuais europeus na tradução de clássicos e tragédias\ngregas para justificar a ocidentalização do mundo e uma falsa crise onde “a natureza humana\nse substitui à natureza, ao mundo, como atual objeto de espanto, sem que disso os\ncontemporâneos tenham clara noção” acrescentando, ainda, “que o verdadeiro criador das\ncoisas é o homem, e não o mundo”. Demonstra com clareza Vieira Pinto, que “a atitude de\nmaravilhar-se com a criação humana não é apenas histórica, mas tem fundamento na\nconstituição da sociedade” como processo de humanização a partir da evolução dos primatas\nque lhe deram origem. Explica ele, neste tópico, que a atitude de maravilhar-se com o processo\nevolucionista e as criações dos seres humanos “não é apenas histórica, mas tem fundamento\nna constituição da sociedade”.\n2. A “era tecnológica” como ideologia. Nesse tópico o filósofo mostra que esses\nraciocínios anestesiantes da ideologia das classes dominantes de endeusar o atual\ndesenvolvimento tecnológico pelas corporações que controlam os países cêntricos, apenas\nbuscam dois resultados: revestir tal ingenuidade com valor ético positivo e manejá-lo como\ninstrumento para silenciar as manifestações da consciência política e crítica das nações\nsubdesenvolvidas e emergentes com respeito ao seu desenvolvimento tecnológico. Politizando\neste fato ele desconstrói a falsa ciência denominada “futurologia” com a assertiva de não ser\n“possível prever o autêntico futuro sem reconhecer a possibilidade do surgimento do novo, do\ninesperado e do imprevisível, resultante das transformações qualitativas que deverão ocorrer no\nfluir da história”. Dessa forma ele ao aprofundar seu raciocínio crítico deixa claro e explícito a\n“era tecnológica” como simples e alienante ideologia das classes que detém o poder nos países\n3. O ponto de partida para a compreensão da técnica e da influência da mecanização\ndo trabalho. O pensador nesse tópico liga a técnica ao processo de produção de forma a\nafirmar: “o que produz o que atualmente se produz é a estrutura econômica e política da\nsociedade”. O filosofo mostra, ainda, que “toda possibilidade do avanço tecnológico está ligada\nao processo de desenvolvimento das forças produtivas da sociedade, a principal das quais se\ncifra no trabalho humano”. Este é o ponto de partida para se entender e compreende a técnica\ne sua influência na mecanização do processo de trabalho. A apologia que as classes dominantes\napregoam sobre a mecanização e automatizações do processo de trabalho as levam a propagar\nno mercado rótulos e epítetos ingênuos da ideologia da propalada “era tecnológica” tais como:\n”o homem e a técnica”, “tecnologia e humanismo”, “a técnica inimiga do homem’, “poder\navassalador da máquina”, “sociedade dirigida por cérebros eletrônicos” e outras mais. Com\nrespeito à compreensão da técnica afirma que “o homem se vai realizando na progressiva\nconquista do conhecimento e nas ações técnicas pelas quais efetua o domínio da natureza”. Seu\nponto de chegada talvez seja explícito no fato de “o novo de cada momento representa sem\ndúvida um novo diferente, distinto, possuindo caráter ímpar, do contrário não seria\nreconhecido, mas deve ter, contudo algo em comum com todos os outros ‘novos’ precedentes,\njustamente para ser percebido e conceituado como novo”.\n4. A faculdade de projetar. Na introdução dessas anotações se falou do conhecimento\nreflexivo (indutor da consciência) e do conhecimento prospectivo (doador da faculdade de\nprojetar). Explicitou-se, também, que são esses conhecimentos que diferenciam os seres\nhumanos de todos os demais entes vivos do planeta. Somente os humanos são dotados desses\nconhecimentos que lhes permitem ter essa faculdade. No dizer do filósofo Álvaro Vieira Pinto\nos entes humanos são os únicos seres vivos que projetam o seu ser, “mediante o trabalho\nefetivo de transformações da sociedade material”. O projeto humano “é na verdade a\ncaracterística peculiar, porque engendra no plano do pensamento, da solução humana do\nproblema da relação do homem com o mundo físico e social”.\n5. O conceito de produção e de “era tecnológica”. É sabido que os animais considerados\ninferiores aos humanos ou chamados de irracionais não produzem, por ser a natureza\nque produz para eles tudo quanto necessitam para viverem. Dependem totalmente do\nmeio ambiente em que vivem para não perecerem. Já o animal Homo sapiens sapiens,\nhumanizado em sua evolução, foi dotado pela natureza dos recursos que necessitava\npara resolver por si suas contradições com a natureza, com a ecologia e com os seus\nsemelhantes em sociedade. Tais recursos resumem-se na “posse de um sistema nervoso\nsuficientemente desenvolvido para elaborar, em forma de idéias abstratas e universais,\no reflexo da realidade e capaz de comandar a produção, pelo indivíduo, dos meios de\nvencer as dificuldades opostas à satisfação de suas exigências”. Por esse atributo (serem\ndotados de um telecéfalo altamente desenvolvido e complexo) os humanos destacam-\nse e se diferenciam frente ao “reino da animalidade inferior, que permanece\nestacionada no nível de seres consumidores do que encontram ao redor” na natureza.\n“Na oposição de consumidor e produtor está o caráter distintivo do salto qualitativo que\ngerou o homem, e lhe dá sentido pelo qual se define, tanto ele quanto seus atos.”. Esta é\na razão de a técnica está presente por conceito e por definição em todo e qualquer ato\nhumano seja no fazer bem ou no fazer novo. Todo e qualquer ato humano nesses\naproximados trinta mil anos de história levou e levará diferentes “eras tecnológicas”\ndesde o machado de pedra do paleolítico até as mais complicadas e sofisticadas\nmáquinas cibernéticas, robóticas, biotecnológicas e nanotecnológicas. A natureza foi e\nserá sempre em parte subjugada pelos humanos, enquanto estes se fizerem presentes\nno planeta mesmo no que pese a incomensurável violência da natureza no que toca às\nsuas freqüentes turbulências. Ela só age por causa e efeito e jamais doa sentido aos\nfenômenos naturais, às coisas e à vida, por isso não tem problemas. O ente humano é o\nanimal que se produz a si mesmo pelas suas criações tecnocientíficas que lhe são\ninerentes e, por isso, a história da técnica é evidentemente a história de todas as\nproduções humanas nos seus processos: virtual e atual de humanização.\nCapítulo II. O HOMEM E A MÁQUINA\nNa obra do cientista Álvaro Vieira Pinto, (“O Conceito de Tecnologia”) o presente\ncapítulo é contextualizado em sete tópicos sobre os quais o Autor, destas Anotações procede\nas suas sinóticas e interpretações da seguinte maneira:\n1. O fundamento da compreensão da máquina. Esse tópico visto criticamente pelo\nfilosofo leva o leitor a entender que a máquina desde as mais simples ferramentas até os mais\ncomplicados artefatos ou máquinas automáticas, nanotecnológicas, cibernéticas, robóticas e\nbiotecnológicas, não tem inicio em si mesmas, mas sim naquelas que as antecedem sejam elas:\nturbulentas, naturais e as criadas e produzidas pelos seres humanos. Por isso toda e qualquer\nmáquina é o resultado de um longo processo de acumulação de conhecimentos reflexivos e\nprospectivos a respeito das propriedades dos corpos, dos materiais e dos fenômenos\nencontrados na natureza. Daí ser a evolução do maquinismo o resultado da evolução do ser\nhumano que o constrói e que faz parte da linguagem usada no processo de trabalho principal\nfator do processo de hominização pela via da técnica inserta na sociedade que promove a\ncultura. Por isso é o ente humano o único ser vivo detentor de cultura e diferentes linguagens\nem estado social. A máquina, segundo Álvaro Vieira Pinto, “resume uma forma de ser do\nhomem, um existencial, enquanto realização específica do homem, que nenhum animal é capaz\nde efetuar”. É ingênuo pensar que “desde a entrada na era dos autômatos e dos computadores\neletrônicos ficou superada a reflexão sobre as máquinas simples, mecânicas, térmicas ou\nelétricas.” Como médico que foi aquele pensador afirma que o cérebro “é um órgão que se\nacha em pleno curso de desenvolvimento fisiológico seja com o aprendizado de idéias já\nconstituídas conforme acontece com as crianças ou nos adultos que as recebem de outros,\noriginais pelo pensador, matemático, físico ou técnico”. Segundo ele “na genealogia das\nmáquinas o primeiro motor é o humano, e isso em duplo sentido: ideal porque elas surgem do\nprojeto que só a constituição cerebral do homem é capaz de engendrar; e material, porque a\nenergia do corpo humano constitui a primeira fonte de movimento a ser aplicado aos mais\nprimitivos instrumentos e engenhos mecânicos. Mas as máquinas não se destinam à realização\nde trabalho para um indivíduo isolado. O projeto de criá-las só pode ter origem e sentido no seio\nde uma coletividade, de um grupo humano onde já vigoram relações normais de produção”. O\nmestre Álvaro Vieira Pinto conclui esse tópico dizendo que “o papel decisivo da máquina, tanto\nnas eras mais remotas quanto agora, consiste em modificar o sistema de relações de produção\ndo homem mediante a ampliação da rede de ligações com a natureza, dando-lhe a possibilidade\nde possuir formas de ação sobre os corpos e as forças naturais, formas que significam o\naumento da capacidade de domínio do mundo circunstante. Essa alteração estabelece um\nmelhor um relacionamento qualitativo do sistema nervoso do homem com a natureza”. Fica\nclaro que nessas Anotações o Autor não leva em conta “as famílias das máquinas e o conceito\ngenérico de máquinas”, tratados por Edgar Morin em “A natureza da Natureza” que constitui o\nvolume um de “O Método” apresentado ao público mundial e brasileiro em seis volumes.\n2. A evolução das máquinas e a libertação das energias humanas. É do\nconhecimento geral que a lei que rege o processo de hominização e o progresso da\nhumanidade não consiste na diminuição, em valores absolutos, do processo de trabalho\nhumano, mas sim na transferência dele para modalidades mais nobres e mais difíceis. Como\nconsequência o aperfeiçoamento, cada vez maior, do maquinismo e, em geral, nas grandes\ntransformações tecnológicas libertam as energias humanas e contribuem para a oferta de mais\nmercadorias e novos materiais até então inexistentes. A esse respeito o pensador Álvaro Vieira\nPinto adverte que “é preciso compreender que esse aperfeiçoamento enquanto tal não é da\nmáquina por si mesma, mas da consciência humana no conhecimento do mundo, refletindo-se\nna série progressiva das criações mecânicas”. E acrescenta ele: ”as máquinas, até as\nautomáticas e as que poupam o trabalho intelectual, nada mais são do que modalidade de\nmediação, cujo destino não reside na posse individual, mas no uso social, que se instalará\ngeneralizadamente quando chegar a época na qual os instrumentos de produção retornarão á\nsua origem, a sociedade de todos os homens”. Entre os humanos e as máquinas, desde a mais\nsimples a mais complicada, por eles criadas e inventadas no circuito de libertação de suas\nenergias são indutoras das transformações dos engenhos que produzem melhor os bens\neconômicos que, por sua vez, recriarão os próprios entes humanos de modo a lhes darem\ncondições mais convenientes para sua vida social mais evoluída. Todos os passos de libertação\ndas energias humanas promovidos pela inovação tecnológica das máquinas conduzem a\nentregar a máquina o serviço da sociedade como um todo. É bom lembrar que a cibernética, na\nverdade sempre existiu nos computadores vivos (desde os seres unicelulares até aos mais\ncomplexos) e, mesmo nos artefatos com outros nomes.\n3. O homem e o significado das máquinas “criadoras” e “pensantes”. Nesse tópico o\nfilósofo dá inicio a desconstrução dos conceitos do pensar eurocêntrico sobre “máquinas\ncriadoras” e de “máquinas pensantes” a partir das idéias de Von Neumann de ser construível\numa máquina capaz de produzir qualquer outra inclusive ela própria explicando que “tal\nmáquina sempre existiu e esteve em ação, pois é o próprio sistema nervoso humano que criou\nas máquinas até agora conhecidas e se reproduz a si mesmo no processo genético da\nmultiplicação de espécie”. Acrescenta o pensador “se algum dia se chegar a fabricar a máquina\ncapaz de engendrar diretamente outra máquina, planejando-a e executando-a, ainda aqui\nestaremos em presença de uma obra humana, portentosa e admirável, sem dúvida, mas não\ndiferente em essência das precedentes na linguagem tecnológica”. Sobre a ingenuidade de se\nfalar e se reinficar os chamados ”cérebros eletrônicos” os apologéticos da cibernética esquecem\nque “o cérebro está em outro lugar, na cabeça dos inventores e construtores” e não na máquina\ndepositária. Explica o filósofo “ocorreu no cérebro humano, no curso da evolução cultural, de\nmodo que a outorga às máquinas a função de realizar mecânica e eletronicamente tais\noperações continua a ser um fato humano”... “pois foram fabricados com a missão explícitas de\nfuncionarem melhor, em termos físicos de velocidade e precisão, do que o pensamento capaz de\ntê-los criado”. Segundo Vieira Pinto, “a máquina cibernética, para ser devidamente\ncompreendida na essência, tem de ser conceituada na perspectiva do processo biológico de\navanço e melhoria da função de comunicação entre indivíduos que se humanizaram e por isso\nsão capazes de recorrer a formas de transmissão de informações independentes da presença\nfísica simultânea dos comunicadores. A máquina cibernética manifesta apenas a etapa atual do\navanço das exigências da comunicação social”. Epistemologicamente, as máquinas são objetos\nque não trabalham na medida em que por definição o processo de trabalho significa um\natributo exclusivo do ser humano. O delírio de se atribuir às máquinas os processos de:\ntrabalho, pensar e ter problemas encobre e escamoteia o fato de quando o ente humano põe a\nmáquina a funcionar quem efetivamente está trabalhando é ele. “Se a base do pensamento\nreside numa forma extremamente complexa do movimento da organização biológica da\nmatéria, a realização dele só tem lugar em condições sociais”.\n4. A base social da máquina. A leitura desse item do capítulo “o homem e a máquina”,\npelo filósofo, “é sempre em função da fase da cultura vigente numa sociedade, de suas\nexigências, que nela se originam as máquinas possíveis em tal situação, tanto no significado\ncriador, inventivo, quanto na posição passiva, meramente importadora de instruções ou dos\nprodutos acabados”. Segundo ele “a máquina corporifica um dos produtos da cultura, que por\nsua vez representa a marcha do processo social da produção material da existência do homem\npor ele mesmo. As estupendas criações cibernéticas com que hoje nos maravilhamos resultam\napenas do aproveitamento da acumulação social do conhecimento, que permitiu fossem\nconcebidas e realizadas”. Em todo o capítulo o mestre para tornar seu pensamento inteligível\nprocede na sua explicação a uma detalhada aplicação da lei dialética da transmutação do\nacúmulo quantitativo em qualitativo. Mostra o pensador, que falta aos comentadores atuais da\nbase social da máquina, principalmente aos cibernéticos, “a noção global de processo histórico\ne a compreensão da cultura e de seus produtos, como resultado da evolução biológica do\nhomem. Falta-lhes a percepção do caráter social da produção. Incorrem assim na separação\nmetafísica entre o produtor e o produto, sem ver a relação dialética que os liga e explica um\npelo outro”. Segundo ele “as lamentações da consciência ingênua sobre a desumanização por\nefeito da civilização ‘mecanizada’ ocultam o fato essencial dos efeitos nocivos atribuídos à\núltima terem por origem, na verdade as estruturas sociais, diretamente, e não as relações no\nato da produção mantidas pelo trabalhador com os instrumentos, que aviltam a dignidade do\nser humano quando o tornam aparentemente ‘escravo da máquina’ ”. Prossegue seu raciocínio\nde que “basta haver uma alteração no regime de posse das máquinas para cessarem de exercer\nefeitos desumanos e revelarem a autêntica natureza de instrumentos intermediários de\nprodução, cuja finalidade definitiva está em servir toda humanidade, aumentando a\ndisponibilidade de bens de consumo e as condições de conforto”.\n5. A historicidade e a definição da máquina. É dado, segundo Álvaro Vieira Pinto,\npela dialética “na perspectiva da gênese dela no processo histórico da sociedade que estimula a\ncriação do engenho porque suscita no pensamento do animal humano a concepção da\npublicidade de utilizá-lo para resolver uma contradição com a natureza. Assim, nascendo para\nservir de solução de uma contradição humana, a máquina, e em forma mais simplificada o\nutensílio e a ferramenta vêm carregados de uma contradição interna que se resolverá pela sua\nsubstituição por outra, mais perfeita, imaginada para superar as deficiências do tipo anterior.\nEsta é a raiz do caráter contraditório de todo maquinismo, a que freqüentemente fazemos\nalusão e se observa na descrição na história de um determinado ramo de sucessivos\nmaquinismos voltados à mesma atividade funcional. Ao surgir como recurso pelo qual o homem\nsoluciona uma contradição com a natureza, a máquina recebe do agente humano, ao realizar\nas intenções dele, o caráter histórico as determinações dialéticas pertencentes originariamente\nà ação do homem sobre o mundo”. Com tal sentido dialético as máquinas são objetos a que se\npode atribuir significado ambivalente, isto é, ora com operações voltadas para relações sociais\ntotalmente humanizadas, ora malignas, anti-humanas como aquelas que recebem\npreponderadamente um sentido bélico de grande poder de destruição ou malefícios. Essa é a\nrazão de a tecnologia, seja ela qual for jamais ser neutra na medida em que está diretamente\ncondicionada ao uso político que a sociedade ou as classes dominantes lhe atribui ou lhe doam.\nAs máquinas devem ser incluídas nas bases materiais, históricas e sociais em que funcionam\npara a satisfação das necessidades humanas pelo desenvolvimento das forcas produtivas das\nquais fazem parte.\n6. O homem e a regulação das máquinas. As máquinas não se auto-regulam porque\nnão tem consciência e interesse em fazê-lo, ou seja, não contem em si a finalidade de funcionar\nbem. Um relê um robô e uns computadores não pensam, mas tem a função reguladora e,\nassim, executam essa tarefa pela vontade e pelo pensamento do ser humano. Eles não têm\nproblemas e muito menos consciência do que fazem. A máquina é sempre um objeto e jamais\nserá um sujeito na historicidade do ser humano. “A máquina se constitui em exigência do\nhomem no curso do estabelecimento e de execução de finalidades a ele impostas pela\nnecessidade de conservação da existência. A máquina é um bem vital, um bem de produção de\nordem superior porque produz bens de produção de ordem elementar”. (...) ”Toda máquina é\numa máquina de uma máquina, no sentido em que constitui a forma de superação, a herança\nmultiplicada de outra anterior”. (...) “As máquinas incorporam a técnica, representam o caso\nmais perfeito e comum em que esta se revela, mas não lhe dão origem, pois tal origem acha-se\nem outro lugar, na ação humana, da qual a técnica é um dos aspectos existenciais”.\n7. A consideração das máquinas em concreto. A dialética da ferramenta. A produção\ndesse tópico por Álvaro Vieira Pinto se aproxima muito do pensar dialético de Marx segundo o\nqual o processo da máquina-ferramenta consiste em desprender a máquina da ferramenta\nmanual, em que inicialmente se baseava, e tomar forma livre, subordinada apenas à sua função\nmecânica. Tal processo evolutivo far-se-á à custa da posição e resolução de contradições\ndialéticas e está em pleno curso na fase de automação onde agora se penetra. Toda máquina\npor um lado põe, isto é concretiza uma possibilidade de ação produtiva explicada pelos\nconhecimentos que levaram a construção dela. A natureza não doa sentido nem tem\nproblemas e estratégia apenas age por causa e efeito e é dotada de incomensuráveis segredos.\n“Na construção do conhecimento científico o homem luta contra o desconhecido, não contra o\ndissimulado”. (...) ”A natureza não joga contra o homem, mas em compensação há nela um\ninfinito de virtualidades cognoscíveis, que desempenham permanentemente a função de\nresistência e oposição, crescentes à medida que a inteligência humana penetra mais\nfundamente em seus segredos, e estabelecem o conflito de base resolvido pelo avanço do\nconhecimento, pela descoberta de novas forças motrizes e criação de maquinismos por ora


ShowCase lança novo Sistema de Auditoria e Monitoração Multicanal – Showcase Blog\nSHOWCASE 5 de abril de 2019 8 de janeiro de 2020\nA ShowCase PRO traz mais um lançamento de sucesso para 2018, o XDA QUAD – Sistema de Auditoria e Monitoração Multicanal. A nova atualização do sistema de monitoração XDA13 tem armazenamento interno que permite gravar até 4 canais simultaneamente, diretamente do sinal capturado do ar.\nA plataforma ainda oferece pesquisa dos vídeos utilizando ferramentas de filtragem, por horário e programa exibido, além de exportação das gravações a partir de pontos selecionados e faixas de tempo, seguindo opções diversas, completas e customizáveis.\nO XDA QUAD faz parte da divulgação dos produtos da empresa na NAB Show 2018, um dos maiores eventos de radiodifusão e divulgação de novas tecnologias para o setor de broadcast, que acontece dos dias 07 a 12 de abril, em Las Vegas, nos Estados Unidos.\nCategoria: EmissorasMarcado: SHOWCASEtecnologiaxdaquad\nPost anterior Tecnologia brasileira para TV digital chega ao Peru e Equador\nPost seguinte Emissoras públicas reafirmam compromisso com a acessibilidade