disciplina-Homilética | Ciência | Bíblia\nsalvarSalvar disciplina-Homilética para ler mais tarde\nDissertação Mestrado_Olinda Reis\nUma grande realidade no ministrio cristo que a pregao da palavra de Deus no um privilgio somente concedido a pastores com formao acadmica, mas, de leigos tambm. Seria fatal para expanso do Evangelho, que precisa atingir at os quatros cantos da terra, se a ajuda da pregao do leigo fosse negligenciada. Porm, sem desdourar o aspecto da pregao simples, sem preparo acadmico, afirmamos que, quanto maior for o preparo do obreiro com ou sem curso teolgico, melhor condies ter de ser usado pelo Esprito de Deus para entregar a mensagem do reino dos cus, que visa transformao do corao do pecador, transformando-o em filho de Deus. O pregador precisa saber de sua importncia indiscutvel na grande seara; corrigir detalhes da sua apresentao quando est diante do pblico; dar maior nfase orao, a igreja e a Palavra. O pregador tambm precisa saber que o aspecto intelectual algo que no deve ser rejeitado, pois\nmuita contribuio poder ser fornecida pela histria, cincia, filosofia, etc. quele que foi incumbida responsabilidade de transmitir o recado divino, este ter que ter conscincia da objetividade do sermo, e no se deixar levar por variaes de tantas idias tais, que no deixam o pblico seguir uma linha de pensamento. O pregador tem que saber usar corretamente o texto de onde ir extrair a sua mensagem; ter a criatividade para dar um tema interessante ao assunto que ir expor; saber comear com uma boa introduo e terminar bem, com uma concluso que venha a desafiar o pblico a tomar uma posio ao final da pregao. O pregador deve aprender a fazer o esboo de sua mensagem dentro de uma lgica com relao ao tema e o texto, sabendo distinguir o que um sermo temtico, um sermo textual e um sermo expositivo. Aquele que tem a responsabilidade de pregar deve dar o devido valor ao tesouro que so as ilustraes, e o momento certo de us-las no plpito.\nA homiltica, como arte de pregar, no deve ser algo a ser aprendido somente por pastores, existe uma grande necessidade do leigo ter conhecimento desta arte, j que possvel tambm queles que no tiveram a oportunidade de estudar numa instituio teolgica. Todos aqueles que pregam a Palavra de Deus tem condies de melhorar ainda mais suas mensagens.\nRELAO ENTRE HOMILTICA E A HERMENUTICA\nEnquanto a hermenutica a cincia e a arte de interpretar, a Homiltica a cincia e a tcnica de comunicar ou expor a mensagem bblica. A palavra Homiltica vem do grego HOMILIA, que significa persuaso, falar, etc. Assim sendo, muitos definem a Homiltica como A Arte de Pregar.\nAs primeiras teorias acerca da Homiltica surgiram entre 345 e 405 d.C. nos escritos de Crisstomo, pregador da igreja primitiva e tambm por Agostinho.\nOS PROBLEMAS DA HOMILTICA\nCom certeza, a pregao hoje sofre nas vrias igrejas um problema que notado pelos cristos:\na) Falta de preparo do pregador. (Pouca espiritualidade e falta de conhecimento da Palavra)\nb) Falta de unidade no assunto. (Comear pregando uma coisa e terminar pregando outra)\nc) Falta de vivncia real do pregador na f crist em relao ao que ele prega.\nd) Falta de aplicao prtica s necessidades da Igreja. (Pregar assuntos que no tem nada a ver com os problemas pelos quais a igreja passa)\nRELAO DIVINO-HUMANA NA HOMILTICA\nDeus o autor e inspirador da mensagem; o pregador o veculo usado para transmitir o recado divino, e o ouvinte o alvo a ser alcanado. Sendo assim, podemos expressar este relacionamento na seguinte ordem:\nO QUE O PREGADOR DEVE CONSIDERAR SOBRE A MENSAGEM\na) o Esprito Santo que convence o pecador e no a lgica do pregador.\nb) As ilustraes so importantes, mas nunca substituiro a Palavra de Deus.\nc) A arte e a tcnica no substituem a inspirao divina. A HISTRIA DA PREGAO\nAps o exlio na Babilnia foi que a homilia primitiva comeou a desenvolver-se, por ocasio de um novo aspecto na vida judaica: A pregao feita em pblico com a leitura das Escrituras e explanao da mesma, por volta de 445-425 a.C. (Ne 13:1-3). Os gregos entre 500-300 a.C. desenvolveram a retrica com os grandes filsofos: Plato, Scrates e Aristteles. Os romanos influenciados pelos gregos aperfeioaram a retrica em forma de oratria. Jesus foi o maior exemplo de pregao pblica nos dias dos tempos romanos.\nASPECTOS DA PREGAO DE JESUS\na) Falou por parbolas (Mt 13:34)\nb) Explicou as Escrituras (Lc 4:1 6-21)\nc) Repreendeu o sistema pecaminoso da poca (Jo 8:43-47)\nd) Transformou a palavra em ao, com poder (Mc 2:9-12)\ne) Profetizou sobre si mesmo (Jo 2:19)\nf) Profetizou sobre os fins dos tempos (Mt 24:4-13)\nDETALHES QUE DEVEM SER CORRIGIDOS QUANDO SE EST NO PLPITO\na) No se deve gesticular demasiadamente o tempo todo;\nb) Evitar coar-se (Faa-o de modo discreto a no chamar a ateno);\nc) No ficar de boca aberta;\nd) Os botes da roupa devem estar todos abotoados (a no ser o blazer com botes no meio, que pode ser usado aberto);\ne) No passar as mos nos cabelos o tempo todo;\nf) No esfregar as mos na roupa;\ng) Evitar repeties o tempo todo de palavras tais como: N, Realmente, H, Aleluia, etc;\nh) Parar a mensagem para se dirigir a algum no auditrio fora do aspecto da mensagem;\ni) Evitar as gracinhas no plpito;\nj) No falar alm do tempo normal (Geralmente 30 minutos, um tempo ideal em uma reunio normal de 1 hora e meia de durao, para se poder ficar a vontade para usar o restante do tempo com relao ao apelo ou convite s pessoas para virem frente, orar por elas e finalizar o culto, porm, pode haver excees com relao ao tempo no se pode ser taxativo quanto a este aspecto da homiltica).\nQUANTO AO PREGADOR\nmuito importante que o pregador conquiste o pblico com a sua mensagem, e as pessoas vibrem com a sua experincia e autoridade. Qual o motivo do fracasso de certos pregadores em nossas igrejas? Por que pregam mensagens to cansativas e desinteressantes? Isto algo simples de responder: Pregam ao p da letra que no devemos nos preocupar com\no qu havemos de pregar, pois o Esprito Santo ser com a nossa boca, e ao chegarem ao plpito entregam qualquer coisa. O pregador tem que ter em mente que o pblico que se prontifica em ir a igreja ouvir a mensagem de Deus, no merece ouvir coisa cansativa e desinteressante. O pregador o veculo chave do anncio da Palavra de Deus, portanto, para ser eficiente no ministrio da Palavra, precisa estar envolvido com os seguintes fatores:\na) Consagrado Orao\nO pregador precisa ter uma vida de orao para que possa transmitir o recado divino inspiradamente. O sucesso da pregao depende da intensidade da inspirao e das palavras do pregador. O fracasso de uma mensagem pode, entre muitos motivos, ser atribudo a falta de uma vida de\norao por parte do pregador. Se tiver uma vida vazia de orao, sua mensagem tambm ser vazia de vida. O requisito ORAO o primeiro dos fatores importantes que o pregador vai precisar para o xito da sua mensagem.\nb) Consagrado Igreja\nJamais se deve dar oportunidade para usar da palavra queles Irmos que quase nunca vo a Igreja. Se tais irmos se acham no direito de no ir sempre igreja, a igreja tambm tem o direito de no permiti-los ter o privilgio de pregar no templo de Deus. O altar santo e necessrio que todos os que vo usar da Palavra estejam conscientes disto e tenham grande amor pela Igreja de Deus. Para a segurana emocional do pregador\nnecessrio que ele esteja bem familiarizado com o tipo de ambiente que ir ouvi-lo. Um pregador consagrado s atividades da igreja tem melhor condio emocional e psicolgica para estar diante do pblico sem transparecer medo, nervosismo, insegurana, etc. Todo pregador consciente de sua funo no ignora este importante fator.\nc) Consagrado Palavra\nO pregador da Palavra de Deus tem por finalidade anunciar as verdades divinas, e somente o poder faz-lo se tiver conhecimento destas verdades. Quanto maior o conhecimento bblico, mais autoridade ter ao falar das coisas dos cus. O conhecimento profundo da Palavra de Deus uma segurana indispensvel para se construir um excelente sermo. O\npregador tem que ter em mente que o pblico precisa ficar encantado com o contedo da mensagem da Bblia, e para isto, nada melhor do que exposies profundas das Escrituras. Temos que anunciar a Cristo como nico salvador do mundo, temos por obrigao de conhecer sua vida, o que fez, o que ainda faz, o que ele quer, quais so suas promessas, e a sua relao com a vida e a morte. A Bblia tem multas promessas para o homem, e, conhecer tais fatos dever obrigatrio de todo quele que se dedica a falar do plano de Deus para a salvao do pecador.\nQUANTO AO CONHECIMENTO INTELECTUAL DO PREGADOR\nQuem l mais tem sempre algo a falar a quem l menos, diz um ditado popular. Na igreja encontramos pessoas de diversos nveis de cultura. Algumas com uma grande capacidade intelectual, outras com um conhecimento mdio e outras com um nvel intelectual pequeno. Portanto, eis a razo pela qual todo pregador tem que estar altura do nvel intelectual daqueles que iro ouvi-lo. Todo pregador precisa que seu pblico lhe d crdito como orador, e, quando o pregador demonstra ter uma excelente cultura, ele obtm o respeito de seus ouvintes, e suas mensagens sempre sero interessantes. Nunca demais possuir conhecimento geral daquilo que vai pela cincia, histria, filosofia, etc. Um sermo para ser rico em contedo depende da intelectualidade do pregador. Um pregador culto ter mais autoridade ao falar em pblico. Isto no deve ser privilgio somente de alguns pastores, mas, de qualquer\npregador interessado em melhorar a qualidade de suas mensagens. Quanto maior o conhecimento do pregador, maior ser a bagagem para o Esprito Santo usar. A segurana intelectual do pregador evidenciada das seguintes fontes de conhecimento:\n1. Conhecimento Bblico\n2. Conhecimento Histrico\n3. Conhecimento Cientfico\n4. Conhecimento Filosfico\n5. Experincias Pessoais\nJ vimos anteriormente a importncia do conhecimento bblico quando estudamos a importncia do pregador ser consagrado a Palavra.\nimportante que o pregador saiba em que data foram escritos os livros bblicos, e para quem eram destinados, situando-se tambm nos panoramas histricos, social, econmico e religioso da poca dos seus autores. muito importante que o pregador conhea o desenvolvimento da histria atravs dos sculos e a sua relao com o cristianismo. Mil e uma\nilustraes podem ser adquiridas com os fatos relacionados com a igreja e com os grandes cristos da antigidade. A histria est cheia de curiosidades que podero ser contadas pelo pregador. Com tais fatos, a mensagem crist torna-se mais rica em contedo, despertando o interesse e a admirao do pblico. Um fato incontestvel que um pblico admirado com a pregao tende a ceder mais facilmente aos apelos do pregador.\nConhecer algo da cincia, comparando sempre com as verdades bblicas, algo muito bom, pois muitas das vezes, as descobertas cientficas vm sustentar aquilo que a Bblia vem afirmando h milnios. Expor algo da cincia tambm torna uma mensagem bem interessante e atrai muito, a ateno do pblico. Muitas pessoas tm chegado a\nconverso atravs das verdades da Bblia confrontadas com a cincia. Um bom pregador no ignora este fato.\nO pblico vibra e considera interessante quando o pregador sustenta uma verdade bblica com uma citao de algum importante Filsofo. Conhecer o pensamento dos muitos pensadores acerca da vida e da morte; do bem e do mal, algo fascinante. Muitas das vezes os absurdos e as verdades da Filosofia ajudam a ilustrar de forma maravilhosa um sermo.\nA vida crist cheia de experincias maravilhosas com Deus. Tais experincias ocorrem tanto conosco, como tambm com algum outro irmo verdadeiramente servo de Deus. Assim, o testemunho destes fatos faz com que sempre se tenha algo de edificante para uma boa mensagem. O sentimento do pblico ativado quando o pregador expe suas vivncias pessoais ou de outrem. multo importante tocar o instinto emocional dos ouvintes. Quando isto ocorre, a mensagem ser sempre lembrada. O pregador deve usar desta arma poderosa para as mensagens principalmente evangelsticas. Entretanto, se a mensagem doutrinria, e o pregador tem algo de sua vida para ilustrar com relao f crist, dever faz-lo com toda a autoridade. Este recurso produz um maior nmero de converses ou de conserto de vida crist ao final da mensagem.\nOBS: Mesmo que o pregador tem todo o recurso tcnico e intelectual, jamais poder deixar de lado o fator mais importante de todos: A inspirao do Esprito Santo. Nunca se deve esquecer que, a obra de Deus, a Palavra a Palavra de Deus, o interesse em salvar o pblico de Deus, portanto, seja qual for o recurso que o pregador ir usar, sua mensagem e seus argumentos so sempre para levar o ouvinte a crer na Palavra de Deus e em suas maravilhosas promessas.\nOBJETIVIDADE DO SERMO\nUma boa mensagem objetiva desde o comeo at o fim, ou seja, um bom sermo obedece a um tema desde a introduo at a concluso. Podemos esboar esta objetividade com a seguinte ilustrao: Certa senhora possui um passarinho de estimao e um gato travesso est preste a peg-lo. Seu filho v a cena e lhe transmite o fato com as seguintes palavras: Mame, um gato pulou em cima da janela e vai pegar o passarinho na gaiola! Vejamos a eficincia da expresso do menino:\n1. Atraiu a ateno da me para aquilo que estava falando.\n2. Levou a me a tomar uma atitude (No caso, em defesa do pssaro).\n3. Falou pouco, mas falou objetivamente.\nSer objetivo, atrair a ateno dos ouvintes e lev-los a tomar uma posio com relao ao propsito da mensagem, essencial a todo bom pregador. Um sermo objetivo, bem dividido e bem preparado, ajuda tanto ao pregador quanto ao pblico. As melhores mensagens nunca so esquecidas. Tem pessoas que lembram de mensagens que foram pregadas h vrios anos atrs. Estas mensagens de alguma forma ou de outra, lhes atraram a ateno. Todo pregador que se preza no sobe no plpito sem um pedao de papel com suas anotaes para serem lembradas no momento certo. Neste papel deve constar toda a diviso do sermo, ao qual chamamos de esboo. Geralmente, um esboo de mensagem consta do seguinte:\nPROPOSIO Sentena Interrogativa\nSentena de Transio I. PRIMEIRO SUBTTULO 1. Primeira subdiviso\n2. Segunda subdiviso\nSentena de Transio II. SEGUNDO SUBTTULO 1. Primeira subdiviso 2. Segunda subdiviso\nSentena de Transio III. TERCEIRO SUBTTULO 1. Primeira subdiviso 2. Segunda subdiviso\nOBS.: A quantidade de SUBTTULOS vai depender exclusivamente da mensagem do pregador, pois uma mensagem pode ter tanto um subttulo, quanto vrios (dois, trs, quatro, etc).\nO pregador no deve se preocupar com o ttulo no incio do preparo de seu sermo, pois geralmente o ttulo, assim como a introduo, um dos ltimos itens a ser preparado.\nCARACTERSTICAS DO TTULO\n1. O ttulo deve ser interessante e atraente a fim de despertar a ateno dos ouvintes. Para ser interessante ele deve relacionar-se as situaes especficas e s necessidades das pessoas que ouvem o sermo.\n2. O ttulo deve ter relao com o tema do sermo ou com o texto bblico.\n3. O ttulo deve ser decente e digno. Devem ser evitados ttulos rudes que ofendem e causam apatia.\n4. O ttulo deve ser preferencialmente breve.\n5. O ttulo pode ser uma citao breve de um texto bblico.\nUma vez com o texto na mo, evidente que se ter de falar sobre um determinado assunto, e, se j sabemos sobre o qu vamos falar, ento necessrio que se d um ttulo ao assunto proposto. O pblico precisa saber sobre o qu vai ouvir. O fato de se dar um ttulo a mensagem, ajuda ao pregador a no se perder na pregao, pois, vira e volta, ele pode citar o ttulo e voltar ao assunto que comeou, mantendo assim tambm os ouvintes com o pensamento fixo em sobre o qu est voltada mensagem. O ttulo faz o pblico obedecer logo de incio a linha de pensamento do pregador, e facilita a compreenso para se entender aonde o pregador quer chegar.\nO ttulo pode ser extrado das prprias palavras do texto ou simplesmente ser inspirado nele. Exemplo: em Joo 11:15 h um ttulo sugestivo nas prprias palavras do texto: PARA QUE POSSAIS CRER. A mensagem aqui poderia ser abordada com os seguintes tpicos:\nTTULO: PARA QUE POSSAIS CRER (Jo 11:15)\nI) Devido o testemunho de Jesus\nII) Devido o testemunho do cumprimento das Escrituras\nIII) Devido o testemunho da igreja em todos os tempos\nEm Mt 28:7 encontramos a expresso IDE, POIS DEPRESSA, que sugere um timo tema. A mensagem aqui poderia apresentar o aspecto de que devemos anunciar o Evangelho porque o mundo, para ser salvo, depende de ouvir a verdade, e enquanto no ouve, vai sucumbindo em pecados, no estando preparado para o dia do juzo. Observamos ento que o tema pode ser tirado das prprias palavras do texto, porm, podemos tambm criar um tema para o texto com as nossas prprias palavras e criatividade. Exemplo: Na passagem de Mateus 27:20-26, lemos que o povo tinha que se decidir pela libertao de Jesus Cristo ou Barrabs, e acabou optando pela libertao do criminoso. Em vez de extrairmos o tema das palavras contidas no texto, poderamos criar o seguinte ttulo para um sermo bem interessante: A ESCOLHA DAS TREVAS. Traramos ao pblico uma profunda mensagem sobre a escolha errada que muitos ainda esto fazendo.\nnormal vermos pregadores lerem um texto com uma infinidade de versculos (um texto deste tamanho), e pregar sobre tantos assuntos diferentes, que aps variar tanto o rumo do assunto em que comeou a mensagem, que nem ele e nem o pblico sabem, no final das contas, aonde se quis chegar com o texto e com a pregao. Uma pregao cheia de variaes de assuntos no deixa o pblico captar uma linha de pensamento dentro da mensagem. O erro acima o de querer um texto\ngrande com suas variedades de assuntos. Outro tipo de erro comum aquele cometido por certo pregador que leu os trinta e seis versculos do captulo trs do Evangelho de Joo, e em seguida disse: Agora, meus irmos, vamos falar sobre Joo 3:16". O qu ocasionou tal pregador? Simplesmente gastou ou perdeu tempo. Cansou o pblico e no aproveitou quase nada do que leu. O qu seria correto fazer? Ora, se o qu ele iria pregar estava contido em Joo 3:16, ento deveria ter ignorado os outros trinta e cinco versculos. Naturalmente, existem mensagens que esto contidas em textos com vrios versculos, tais como as parbolas ou outras passagens semelhantes. O pregador deve ento ler somente o necessrio aonde ir basear sua mensagem, obviamente, conhecendo o contexto da passagem (as partes antes e depois dos versculos que escolheu para pregar). INTRODUO\nA introduo, tambm chamada de exrdio, deve tambm ser elaborada por ltimo, como acontece com o ttulo. Deve ficar claro que a introduo no o mesmo que as preliminares que os pregadores costumam proclamar. As preliminares consistem de observaes gerais que no se relacionam com o sermo. Geralmente uma apresentao do pregador ou um testemunho para que este seja conhecido do povo. A introduo o processo pelo qual o pregador procura conduzir a mente dos ouvintes para o tema de sua mensagem. Na introduo o pregador procura prender a ateno dos ouvintes acerca do tema que pretende proclamar.\nCARACTERSTICAS DA INTRODUO\n1. Deve despertar o interesse dos ouvintes.\nEsta parte bem simples, mas tambm exige arte e tcnica por parte do pregador. A introduo se resume em falar em poucas palavras sobre o que ir tratar a mensagem. O pregador precisa logo de incio ganhar a ateno do pblico, e para isso, nada melhor do que comear a mensagem com uma boa introduo. A introduo poder ser feita de duas maneiras bsicas:\na) Pode-se comear um sermo com uma ilustrao extrada da histria, da cincia, da experincia pessoal do pregador ou de qualquer outra fonte.\nb) Pode-se comear um sermo com um resumo dos tpicos, quando no se tem uma ilustrao apropriada como introduo.\nUm comeo bem interessante na mensagem faz o pregador ser eficaz logo de incio. Porm, o que chamamos, de interessante na introduo do sermo, uma ilustrao que tenha estreita relao com o tema. Quando se usa uma ilustrao para comear uma mensagem, esta ilustrao ter que enfatizar o tema sobre o qual ir girar a mensagem.\nExemplos de introduo com ilustraes:\n1) Certo pregador comeou assim sua mensagem: O Imperador Teodsio, por ocasio de uma anistia poltica, determinou que muitos presos fossem libertados. Tendo assim, aberto os crceres, disse: E agora, provera Deus que eu pudesse abrir todos os tmulos e dar vida aos mortos. Irmos,\naquilo que era impossvel para o Imperador Teodsio no o , para Jesus, que disse que a terra e o mar dariam seus mortos no ltimo dia. Todos pelo Seu poder sero ressuscitados, uns para condenao eterna, e outros para a vida eterna. Este nosso tema hoje: A ressurreio em Cristo Jesus.\n2) Um pregador fez esta introduo sua mensagem: Certo homem era encarregado de todas as noites acender determinado farol para que os navegantes que por ali passassem pudessem ver os grandes recifes, e assim se desviar deles. Uma bela noite encontrava-se embriagado e dormiu se esquecendo da importncia que era manter aquele farol aceso durante as noites. O resultado trgico foi visto pela manh: Os vrios corpos que boiavam mortos devido ao choque entre o pequeno navio que por ali passava na noite anterior e os grandes recifes existentes ali. Este fato ocorrera devido a luz do farol no ter brilhado naquela noite. Um poeta cristo, sobrevivente daquele naufrgio, escreveu as linhas do conhecido hino: Resplandeam vossas luzes atravs do escuro mar Irmos,\nsomos encarregados de brilhar para o mundo, pois nas trevas do pecado muitas almas esto perecendo. Jesus disse: Vs sois a luz do mundo, e este o nosso tema hoje.\nPROPOSIO OU TEMA\nProposio uma declarao positiva do assunto a ser proclamado. a afirmao de uma verdade bblica, eterna que tem aplicao universal.\nA proposio tambm chamada de tese, tema, idia homiltica.\nDeve-se atentar para o fato de que assunto e tema no so a mesma coisa. O assunto algo mais genrico, enquanto que o tema mais especfico. Um assunto, por exemplo, poderia ser a Esperana, e vrios\ntemas poderiam ser derivados deste assunto: A Esperana do Crente, A Esperana do Mundo, etc... Uma proposio, para ser completa deve possuir um sujeito e um complemento. Para descobrir o sujeito e o complemento da passagem bblica, convm aplicar as interrogativas quem, o que, por que, como, quando e onde. O texto de Glatas 3:13 nos servir de exemplo: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro. Fazendo a pergunta sobre o que fala este texto?, descobriremos o sujeito da sentena, ou seja, a maldio da Lei. O complemento tudo aquilo que a passagem relata acerca da maldio da Lei, isto , que ela foi realizada quando Cristo a tomou sobre si, sendo pendurado no madeiro. Uma vez tendo descoberto o sujeito e o complemento, podemos formular a idia exegtica do texto: Nossa redeno da maldio da Lei foi realizada por Cristo, o qual recebeu a maldio por ns.\nA proposio deve preferencialmente estar na afirmativa. A frase Devemos honrar a Cristo obedecendo aos Seus mandamentos melhor do que No devemos desonrar a Cristo desobedecendo aos seus mandamentos. A proposio difere da idia exegtica. A idia exegtica a afirmativa de uma nica sentena; a verdade principal da passagem, enquanto que a proposio a verdade espiritual ou princpio eterno, transmitido por toda a passagem. Tomemos como exemplo a passagem de Marcos 16:1-4: Ora, passado o sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom, compraram aromas para irem ungi-lo. E, no primeiro dia da semana, foram ao sepulcro muito cedo, ao levantar do sol. E diziam umas s outras: Quem nos revolver a pedra da porta do sepulcro? Mas, levantando os olhos, notaram que a pedra, que era muito grande, j estava revolvida. A idia exegtica desta passagem : ...as mulheres, a caminho do tmulo para ungir a Jesus, preocupavam se com um problema grande demais para\nelas, porm j resolvido antes de elas terem de enfrent-lo. Esta idia exegtica nos leva seguinte tese: Deus maior do que qualquer problema que tenhamos de enfrentar. Note que a idia exegtica uma verdade fundamental da sentena, mas a tese extrada da idia exegtica uma verdade eterna e universal, aplicvel a tudo e a todos. A proposio deve ser formulada no tempo presente; no deve incluir referncias geogrficas ou histricas; no deve fazer uso de nomes prprios, exceto os nomes divinos. Uma tese com algumas dessas caractersticas ficariam muito embaraosas: Assim como o Senhor chamou a Abro de Ur dos Caldeus para ir para uma terra que desconhecida, da mesma forma Ele chama alguns de ns para irmos pregar aos estrangeiros.\nSENTENA INTERROGATIVA E SENTENA DE TRANSIO\nA proposio deve ser ligada ao sermo atravs de uma pergunta, e esta por sua vez atravs de uma sentena de transio. Para ligar a proposio ao sermo, usa-se qualquer um dos cinco advrbios interrogativos: por que, como, o que, quando e onde. Vejamos alguns exemplos: Na proposio A Vida Crist uma Vida Vitoriosa podemos incluir a seguinte interrogativa: Quais so os motivos que nos levam a considerar que a Vida Crist uma Vida Vitoriosa? (ou Como se faz da Vida Crist uma Vida Vitoriosa?). Este tema poderia nos levar a uma resposta baseada em Romanos: Por que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus ou Por que em todas essas coisas somos mais do que vencedores.\nA sentena de transio faz a transio entre a interrogativa e o corpo do sermo. A transio para a interrogativa acima, por exemplo, poderia ser: Vejamos cinco motivos pelos quais podemos afirmar que a Vida Crist\numa Vida Vitoriosa. A palavra motivo a palavra-chave da transio, pois toda transio deve possuir uma palavra-chave que caracterize os pontos principais do sermo. Vrios so os motivos que classificam a vida crist como sendo uma vida vitoriosa, e em cada diviso do sermo deve expressar claramente esses motivos. As sentenas de Transio que ligam as divises do sermo devem repetir a palavra-chave. Por exemplo: Vejamos qual o primeiro motivo pelo qual devemos afirmar que a vida crist uma Vida Vitoriosa. A estrutura homiltica seria a seguinte:\nPROPOSIO: A Vida Crist uma Vida Vitoriosa\nINTERROGATIVA: Quais so os motivos que nos levam a considerar que a Vida Crist uma Vida Vitoriosa?\nTRANSIO: O texto nos apresenta cinco motivos pelo qual devemos afirmar que a vida crist uma Vida Vitoriosa. Vejamos o primeiro motivo:\nI. PRIMEIRA DIVISO: Por que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus...\nTRANSIO: Vejamos o segundo motivo...\nII. SEGUNDA DIVISO: Por que em todas essas coisas somos mais do que vencedores.\nAlvos, argumentos, aspectos, atitudes, causas, efeitos, evidncias, fatores, fatos, fontes, lies, manifestaes, marcas, meios, mtodos, motivos, necessidades, objetivos, ocasies, passos, provas, verdades, virtudes, etc. (note que as palavras-chaves esto no plural).\nTPICOS OU DIVISES PRINCIPAIS\nAs Divises so: o corpo do sermo. So as verdades espirituais divididas em partes seqenciais, distintas, mas interligadas verdade principal que a proposio.\nCARACTERSTICAS DAS DIVISES PRINCIPAIS\n2. Elas ajudam o pregador a lembrar-se dos pontos principais do sermo.\n3. Elas ajudam os ouvintes a recordarem-se dos aspectos principais do sermo.\n5. Elas devem originar-se da proposio e desenvolv-la progressivamente at o clmax do sermo.\n6. Elas devem ser uniformes e simtricas.\n7. Cada diviso deve Ter apenas uma idia ou ensino.\n8. O nmero das divises deve, sempre que puder, ser o menor possvel.\nTTULO: O DISCIPULADO E SUAS NECESSIDADES (Cl 1:28) I) Necessidade do Amor (SUBTTULO)\nII) Necessidade da alimentao (SUBTTULO)\nIII) Necessidade de maturidade (SUBTTULO)\nTTULO: VESTIDURAS DIFERENTES (Sf 1:8) I) Caracterizada por uma f diferente (SUBTTULO)\nII) Caracterizada por um viver diferente (SUBTTULO)\nIII) Caracterizada por uma esperana diferente (SUBTTULO)\nQUANTO AS ILUSTRAES\nJ comentamos anteriormente que podemos extrair ilustraes da Histria, cincia, experincias pessoais, etc. Entretanto, o pregador no deve transformar-se num mero contador de estrias. As ilustraes no devem, de maneira nenhuma, por mais interessantes que sejam, substituir a Palavra de Deus. No se deve, em hiptese nenhuma, ocupar o tempo todo da mensagem com ilustraes. Sabemos que so importantes e necessrias, mas o que o pblico precisa ouvir a Palavra de Deus. Se o pregador vai dividir o seu sermo em trs tpicos, e costuma usar uma mdia de meia hora para a sua pregao, possivelmente uma ilustrao rpida para cada tpico ser o suficiente. Isto no quer dizer que todo pregador seja obrigado a contar trs ilustraes quando for pregar um sermo de trs tpicos. Muitas das vezes o pregador poder usar somente uma ou duas ilustraes. Existe tambm o aspecto de se comear a\nmensagem com uma ilustrao, que dever enfatizar bem o tema, e durante todo o sermo, em dado momento o pregador volta a mesma ilustrao, contando-a por partes, dando a sua concluso exatamente no momento do fechamento da mensagem. Este aspecto de se contar somente uma ilustrao por partes, ao longo do sermo, exige uma maior arte e tcnica por parte do pregador, mas com a prtica, o pregador adquire a habilidade necessria para isso. Outro fator importante no ficar enchendo lingia na ora de contar as ilustraes. As ilustraes, em geral, devem ser contadas em poucas palavras, rapidamente, porque causa um maior efeito assim.\nComear e terminar bem um sermo dever de todos aqueles que so chamados para anunciar as boas novas salvao. A concluso tecnicamente um apelo ao tema. O pregador comea um sermo com um tema, e tem que terminar em cima do mesmo assunto, ou tema. A concluso exatamente aonde o pregador quis chegar com o tema. O pregador tem que levar o pblico a tomar uma posio ao final da mensagem, e este apelo feito dentro do assunto ou tema, o qual\ntranscorreu a pregao. Um sermo bem estruturado tem comeo, meio e fim, obedecendo a uma lgica durante todo o tempo. A concluso o clmax do sermo. Na concluso o pregador deve chegar ao seu alvo que atingir seus ouvintes e persuadi-los a praticarem e aplicarem em suas vidas a mensagem que ouviram. a sesso do sermo onde tudo o que foi dito anteriormente reafirmado com mais intensidade e vigor, a fim de produzir maior impacto nos ouvintes.\nCARACTERSTICAS DA CONCLUSO\n1. A concluso no apenas um anexo da mensagem, parte dela.\n2. Na concluso no devem ser apresentadas novas idias, mas apenas ser enfatizado as j expostas anteriormente.\n3. A concluso a parte mais poderosa do sermo, porque une todas as verdades ensinadas em uma verdade nica.\n4. A concluso deve ser breve.\n5. A concluso pode ser uma recapitulao das idias expostas nas divises principais.\n6. A concluso pode ser uma ilustrao.\n7. A concluso poder ser a aplicao da mensagem aos aspectos prticos da vida.\n8. A concluso pode ser um apelo.\nCLASSIFICAO DOS SERMES Existem quatro tipos bsicos de sermes que podem ser classificados em: a) Sermo Temtico\nb) Sermo Textual\nc) Sermo Expositivo\nd) Sermo Biogrfico\nO sermo diferente da homilia ou da preleo exegtica. A homilia a exposio seqencial da passagem, versculo por versculo, apresentando-se apenas a idia exegtica que cada versculo contm.\num comentrio sobre uma passagem bblica, curta ou longa, explicada e aplicada versculo por versculo, ou frase por frase. A homilia no possui estrutura homiltica.\nA preleo exegtica um comentrio detalhado de um texto, com ou sem ordem lgica ou aplicao prtica. A exegese interpreta o significado oculto da passagem, mas a exposio apresenta ao pblico esse significado.\naquele cujas divises principais derivam do tema, e no diretamente do texto bblico. Isso no quer dizer que o tema no seja bblico, mas sim que o sermo gira em torno do tema e no de uma passagem especfica. Porm para que o sermo temtico seja bblico, o tema deve ser extrado da Bblia. Um tema, por exemplo, poderia ser a f evanglica. O sermo, ento no se basearia em apenas um texto bblico, mas em diversos versculos da Bblia, pois a palavra f se prolifera por toda a Escritura. O sermo baseado neste tema poderia expor a f dos patriarcas, a f dos mrtires, a f dos apstolos, e assim por diante.\nTTULO: O JOVEM NOS DIAS DE HOJE (EcI 12:1)\nI) influenciado pela tecnologia moderna\nII) influenciado pelas filosofias modernas\nIII) influenciado pela religiosidade moderna\nTTULO: AS RESPONSABILIDADES DO CRISTO (II Tm 3:14)\nI) A responsabilidade com a Palavra\nII) A responsabilidade com a Igreja III) A responsabilidade com o testemunho\nTTULO: FAZER DISCPULOS (Mt 28:19)\nI) Envolve desejo para buscar o perdido\nII) Envolve preparo para buscar o perdido\nIII) Envolve tempo para buscar o perdido\nMuitas mensagens criativas e empolgantes partem de um sermo temtico, pois h uma infinidade de temas que podero ser criados para a mensagem crist. O sermo temtico nos d a possibilidade de termos sempre algo novo para pregar. Existe, no entanto, o perigo das divagaes, pois o assunto a ser pregado, j que deriva do tema e no do texto bblico, possvel que o pregador deixe de lado as citaes da Bblia. O pregador que se prope a pregar um sermo temtico, deve atentar para o detalhe mais importante que citar a Palavra de Deus parar torna o assunto, um sermo bblico.\nO sermo temtico tambm pode ter o seu tema extrado das palavras do prprio versculo bblico, porm, a exposio do assunto no ser uma anlise da passagem bblica, e sim, a discusso ir girar em torno do tema. Exemplo:\nTTULO: A NOSSA CONSOLAO TRANSBORDA POR MEIO DE CRISTO (II Co 1:5)\nI) Por isso a razo de nossa alegria\nII) Por isso a razo de nossa esperana\nIII) Por isso a razo de nossa vitria\nTTULO: O VOSSO TEMPO EST SEMPRE PRESENTE (Jo 7:6)\nI) Com relao igreja: tempo de semear\nII) Com relao ao crente afastado: tempo de reconciliao\nIII) Com relao ao descrente: tempo de deciso\nEXEMPLO DE UM ESBOO NEGATIVO\nTTULO: JESUS VIR DO MESMO MODO COMO SUBIU (At 1:11)\nI) Jesus vir para condenar o mundo\nII) O mundo ser condenado no ltimo dia\nIII) Muitos ficaro sem salvao\nIV) A prostituta no foi condenada CONSIDERAES SOBRE O ESBOO NEGATIVO:\na) O tema est timo.\nb) O primeiro tpico est correto, pois est bem relacionado com o tema.\nc) O segundo tpico no foi bem estruturado, pois quase idntico ao primeiro, e o pregador ir repetir muita coisa j dita antes, no primeiro tpico.\nd) Neste terceiro tpico o sermo comear a ficar cansativo, pois ser a reprise daquilo que j foi dito nos outros dois anteriores.\nc) A quarta e ltima diviso apresenta um tpico que mais uma ilustrao do que propriamente uma diviso.\nDentro do tema citado para este esboo negativo ou errado, poderamos criar um excelente sermo com os seguintes tpicos corretamente construdos:\nTTULO: JESUS VIR DO MODO COMO SUBIU (At 1:11)\nI) Vir para condenar o mundo\nII) Vir para conceder galardes aos Seus servos\nIII) Vir para implantar o Seu Reino sobre as naes\nO sermo temtico o mais simples e o mais apropriado para inserirmos nele nossa cultura geral sobre a Histria, Cincia, Filosofia e experincias vividas por ns mesmos ou por terceiros. Uma coisa muito significativa citarmos sempre as fontes de onde extramos tais experincias para no deixarmos dvidas sobre a veracidade dos fatos narrados em nossas pregaes. Exemplo:\nTTULO: CORAGEM PARA TESTEMUNHAR (At 23:11)\nI) A luta santa\nII) A luta rdua\nIII) A luta compensa\nNum esboo como este citado acima, existe a possibilidade de mil e uma ilustraes, principalmente quando entrarmos na discusso do segundo tpico e tentarmos comprovar o porqu da luta ser rdua, citando as experincias vividas no combate ao pecado e a incredulidade. Imaginemos quantas experincias acontecem nas lutas nos campos missionrios, que so realmente rduas. Tambm, ao entrarmos na discusso do terceiro tpico, podero ser contadas muitas experincias de vitrias sobre o mundo e o pecado, cujos testemunhos demonstram ao pblico o porqu a luta crist compensa, valendo a pena ter assim, coragem para\ntestemunhar. As grandes vantagens deste tipo de sermo esto na facilidade da construo do esboo e no aspecto interessante das ilustraes. Porm, cada ilustrao dever provir de fontes verdicas.\nSUBDIVISES OU SUBTPICOS\nQuando voc constri o esboo de um sermo temtico, geralmente voc divide o tema em tpicos, no entanto, estes tpicos podero ter subtpicos ou subdivises. Exemplo:\nTTULO: O DOMNIO DO HOMEM (Gn 1:26)\nI) COM RELAO AO MUNDO (SUBTTULO)\na) Ele conquista terras (SUBDIVISO)\nb) Ele cria invenes (SUBDIVISO)\nc) Ele cria sistemas (SUBDIVISO)\nlI) COM RELAO AO PECADO (SUBTTULO)\na) Ele advertido contra o pecado (SUBDIVISO)\nb) Ele subjugado pelo pecado (SUBDIVISO)\nc) Ele condenado pelo pecado (SUBDIVISO)\nIII) COM RELAO AO EVANGELHO (SUBTTULO)\na) Ele deve dominar o conhecimento da Palavra de Deus (SUBDIVISO)\nb) Ele deve crer nas promessas da Palavra de Deus (SUBDIVISO)\nc) Ele deve obedecer a Palavra de Deus (SUBDIVISO)\nPodemos reparar ento que os tpicos so as divises com relao ao tema e os subtpicos so as divises com relao aos tpicos. Dividimos ento o tema em tpicos, e dividimos os tpicos em subtpicos. As subdivises no precisam ser necessariamente em nmero igual para todos os tpicos. possvel que um primeiro tpico tenha trs subdivises e os demais tenham apenas duas ou at mesmo, mais subdivises e viceversa. Para o estudo bblico, o sermo com tpicos e subtpicos se toma excelente para uma exposio completa do assunto. Durante um estudo bblico, dentro do aspecto de um sermo com alguns tpicos e subtpicos, o uso de um quadro ou um retroprojetor, seria um fator de grande importncia para que o pblico acompanhe as aplicaes das divises e subdivises do sermo. Naturalmente possvel que os nmeros de subdivises no sejam os mesmos para cada tpico.\nTTULO: ORAI SEM CESSAR (1 Ts 5:1 7)\nI) O SIGNIFICADO DA ORAO:\na) dependncia do homem para com Deus\nb) sintonia entre o homem e Deus\nc) adorao do Homem a Deus\nII) OS MOTIVOS DA ORAO:\na) A orao por si mesmo\nb) A orao pelas necessidades espirituais da Igreja\nc) A orao pelos enfermos\nd) A orao pelos incrdulos\nIII) AS POSSIBILIDADES DAS ORAES:\na) possvel em qualquer lugar\nb) possvel a qualquer hora\nc) possvel a qualquer pessoa\nTTULO: OURO REFINADO PELO FOGO (Ap 3:18)\nI) EVIDENCIADO NAS PROMESSAS MATERIAIS\na) Promessa de cura (Jr 33:6; Jr 30:17; Is 53:4)\nb) Promessa de sustento (Is 41:10; Is 41:13)\nc) Promessa de prosperidade (Is 58:11; Js 1:8)\nlI) EVIDENCIADO NAS PROMESSAS ESPIRITUAIS\na) Promessa de ajuda angelical (Hb 1:13,14; SI 34:7)\nb) Promessa de libertao (Mc 16:17; Jo 8:32)\nc) Promessa de sinais (JI 2:28)\nd) Promessa de derramamento do Esprito (JI 2:29)\ne) Promessa de paz (Is 32:18; Jo 14:27)\nf) Promessa de salvao (Jo 3:16,17)\nO sermo textual aquele cujas divises principais derivam de um texto bblico, constitudo de uma poro mais ou menos breve das Escrituras. O tema extrado do prprio texto, e por isso o esboo das divises deve manter-se estritamente dentro dos limites do texto. Exemplo:\nTTULO: A CARNE E O ESPRITO (Rm 8:13)\nI) UM ALERTA DIVINO: ...se viverdes segundo a carne...\nII) UMA CONSEQNCIA GLORIOSA: Certamente morrereis...\nIII) UM APELO DIVINO: Se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo...\nIV) UM RESULTADO GLORIOSO: ...certamente vivereis.\nTTULO: A DETERMINAO DE ESDRAS (Ed 7:10)\nI) ESTAVA DISPOSTO A CONHECER A PALAVRA DE DEUS: Esdras tinha disposto no corao buscar a Lei do Senhor...\nII) ESTAVA DISPOSTO A OBEDECER A PALAVRA DE DEUS: ...e para a cumprir...\nIII) ESTAVA DISPOSTO A ENSiNAR A PALAVRA DE DEUS: ...e para ensinar em Israel Seus estatutos e juzos.\nOBS: Repare que nos exemplos citados as divises so uma anlise das prprias palavras do texto. Assim, de modo diferente do sermo temtico, no sermo textual o pregador se prende o tempo todo ao texto. Em muitos casos, existem passagens na Bblia em que o prprio texto nos fornece uma perfeita diviso, isto , as divises so as prprias palavras do texto. Exemplo:\nTTULO: O QUE SO OS CRISTOS DIANTE DE DEUS? (1 Pe 2:9)\nI) Raa eleita\nII) Sacerdcio real\nIII) Nao santa\nIV) Povo de propriedade exclusiva de Deus\nCARACTERSTICAS DO SERMO TEXTUAL 1. Deve girar em torno de uma nica idia principal da passagem, e as divises principais devem desenvolver essa idia.\n2. As divises podem consistir em verdades sugeridas pelo texto.\n3. As divises devem, preferencialmente e quando possvel, vir em seqncia lgica e cronolgica.\n4. As prprias palavras do texto podem formar as divises principais do sermo, desde que elas se refiram idia principal.\nVANTAGENS DO SERMO TEXTUAL\nExige um conhecimento maior das Escrituras.\nPor no ser extrado de um texto grande, podemos usar ilustraes.\nPodemos usar este tipo de sermo para o doutrinamento bblico.\naquele cujas divises principais se derivam do texto, e consistem em idias progressivas que giram em torno de uma idia principal. O sermo expositivo, assim como o sermo temtico e o textual, gira em torno de um tema, mas na mensagem expositiva o tema extrado de vrios versculos em vez de um nico. Por isso mesmo os vrios versculos de uma passagem que do origem ao tema nico do sermo devem ser uma unidade expositiva. O sermo expositivo se baseia em uma poro extensa das Escrituras.\nPode ser alguns versculos ou um captulo inteiro, at mesmo um livro. Exemplo:\nTTULO: A ORAO SACERDOTAL DE CRISTO (Jo 17:1-26)\nI) OS MOTIVOS DA ORAO POR SI PRPRIO\na) O pedido de glorificao (Vs. 1, 5)\nb) O reconhecimento de sua autoridade (V. 2)\nc) A definio de vida eterna (V. 3)\nd) A misso cumprida (V. 4)\nII) OS MOTIVOS DA ORAO PELOS DISCPULOS\na) Os discpulos eram vidas que lhe pertenciam (V. 6)\nb) Os discpulos eram conhecedores da Palavra (V. 8)\nc) Os discpulos creram no Filho de Deus (V. 8)\nd) A proteo amorosa divina (V. 11)\ne) Os discpulos no eram do Mundo (V. 14)\nf) O dio do Mundo contra os discpulos (V. 14)\ng) A santificao dos discpulos (Vs. 17-19)\nh) Os futuros discpulos (V. 20)\ni) A unio dos discpulos com Deus (Vs. 21-23)\nj) Um lugar garantido na glria (V. 24)\nk) A continuao da obra (V. 26)\nNo sermo expositivo, apesar da apresentao de um texto longo, existe uma relao progressiva de idias contidas na passagem bblica.\nTTULO: O SALMO DOS ATRIBUTOS DE DEUS (SI 139)\nI) Sua oniscincia (Vs. 1-4)\nII) Sua onipresena (Vs. 7-9)\nIII) Sua onipotncia (V. 10)\nIV) Seu poder criador (Vs. 13, 14)\nV) Seu controle sobre a vida (Vs. 15-17)\nVI) Seu pensamento inatingvel (Vs. 17, 18)\nVII) A santidade de Seu nome (V. 20)\nVIII) Sua condio para mudar o corao humano (Vs. 23, 24)\nOs sermes expositivos, alm de doutrinrios, do timas mensagens biogrficas. Eis alguns temas para mensagens biogrficas:\na) Moiss, o libertador.\nb) Abrao, o missionrio.\nc) Jac, o suplantador.\nd) Davi, o homem segundo o corao de Deus.\ne) Jesus, o filho de Deus.\nf) Pedro, aquele que negou o filho de Deus.\ng) Paulo, o perseguidor.\nOs sermes expositivos tambm nos proporcionam timas mensagens profticas. a) Isaas, o profeta messinico.\nb) Jeremias, o profeta choro.\nc) Daniel, o profeta apocalptico.\nd) Jonas, o profeta rebelde.\ne) Ageu, o profeta da reconstruo.\nQuando pregamos um sermo expositivo, praticamente no existe espao para as muitas ilustraes que podemos usar, pois praticamente estamos\npregando um sermo temtico. Ambos os sermes, textual e expositivo, tem tanto o tema como as divises, extrados do texto bblico, sendo possvel ento, no sermo textual o uso de ilustraes, j que ele baseado numa pequena poro da Bblia. No sermo expositivo, visto que baseado numa poro mais ou menos, extensa da Bblia, fica praticamente impossibilitado o uso de ilustraes (naturalmente h excees), no havendo possibilidades para divagaes, j que este tipo de mensagem uma exposio completa do trecho bblico.\nO sermo expositivo recomendado para o estudo bblico e a Igreja depende deste tipo de sermo como alimento espiritual para conhecimento das Escrituras e fortalecimento na Palavra.\nDIFERENA ENTRE SERMO EXPOSITIVO E TEXTUAL\nNo sermo textual as divises principais oriundas do texto so usadas como uma linha de sugesto, isto , indicam a tendncia do pensamento a ser seguido no sermo, permitindo ao pregador extrair as subdivises ou idias de qualquer parte das Escrituras. J no sermo expositivo o pregador forado a extrair todas as subdivises e, claro, a diviso principal, da prpria passagem que pretende explicar ou expor.\num tipo especfico de sermo que tem por objetivo expor a vida de algum personagem bblico como modelo de f e exemplo de comportamento.\nCONSELHOS PRTICOS NO PREPARO DA MENSAGEM\n1 - Leia muitas vezes o texto.\n2 - Reproduza o texto com as suas prprias palavras.\n3 - Observe os contextos imediato e remoto.\n4 - Pesquise as circunstncias histrico-culturais.\n5 - Anote particularidades.\n6 - Faa o esboo.\n7 - Selecione ilustraes.\n8 - Determine uma concluso especfica ao assunto proposto.\n9 - O pregador deve variar o tom de sua voz ao pregar do plpito o seu sermo. (Um sermo pregado num mesmo tom de voz (o tempo todo baixo\nou o tempo todo alto), leva o ouvido do auditrio a cansar-se. A oscilao da tonalidade da voz (Ora baixo, ora alto num mesmo sermo), leva o pblico a despertar-se de repente, e voltar a ateno de novo para as palavras do pregador).\nCARACTERSTICAS IMPORTANTES DO SERMO\nA discusso o desenvolvimento das idias contidas nas divises do sermo. A fonte principal para a discusso deve ser a Bblia, mas no errado o pregador recorrer a outras fontes, desde que sejam confiveis. Essas fontes podem ser citaes de revistas ou jornais, poesias, letras de hinos ou provrbios da sapincia popular. Fontes histricas tambm so de grande valia para a discusso, conforme a natureza do sermo.\no processo de explicar algo desconhecido pelo conhecido. a exposio de um exemplo que torna claro os ensinamentos do sermo.\nA ilustrao pode ser uma parbola, uma alegoria, um testemunho ou uma histria (ou uma estria). Deve ser enfatizado que a ilustrao no a parte mais importante do sermo, mas sim a explanao do texto. A parte mais importante a interpretao do texto, pois o alvo do sermo torn-lo conhecido do pblico, e a ilustrao se presta a essa tarefa.\nA aplicao o processo mediante o qual o pregador aplica a verdade espiritual do sermo vida dos seus ouvintes, a fim de persuadi-los a uma reao favorvel mensagem. Em outras palavras a aplicao e persuaso das palavras do pregador; a palavra dirigida ao corao. Na pregao o pregador fala a mente das pessoas, a fim de que meditem nas palavras que esto ouvindo, mas na aplicao o pregador fala ao corao, a fim de que pratiquem as palavras ouvidas. A aplicao a meditao posta em prtica.\nO apelo o processo de requerer do auditrio uma resposta positiva acerca do que foi explanado. O apelo uma invocao feita aos ouvintes para que recebam os ensinamentos expostos na pregao.\nDeve ser enfatizado que a prpria pregao j em si um apelo. O verdadeiro apelo feito pelo Esprito Santo. Ele chama e invoca os homens para que ouam a Sua Palavra, e quando estes se voltam para Ela, demonstram sua f nas palavras que ouviram. As Escrituras afirmam que a f vem pelo ouvir da Palavra de Deus, portanto a exposio da Palavra o apelo que o Esprito Santo dirige aos homens para que ouam, creiam e a recebam a Palavra em seu corao. Isto no impede, entretanto que se faam apelos platia de forma visual, por meio de um levantar de brao ou solicitando ao ouvinte que v frente da congregao. Deve-se, no entanto, entender que esses fatos no se constituem na concretizao do apelo, e, portanto, deve, este tipo de apelo, ser usado com moderao.\nIMPORTANTE: O sermo expositivo considerado, pelos pregadores mais proeminentes, o melhor tipo de sermo. Ele possui uma srie de vantagens sobre os outros tipos. Uma dessas vantagens que, justamente por se\nbasear em uma poro extensa das Escrituras, possvel obter diversas aplicaes de um mesmo texto.\nEste exemplo enfoca os atributos de Jesus\nTTULO: NOSSO SENHOR SINGULAR\nI. A COMPAIXO DE JESUS\na) Demonstrada em seu interesse pela multido (V. 14)\nb) Demonstrada em seu servio multido (V. 14)\nII. A TERNURA DE JESUS\na) Demonstrada em sua resposta graciosa aos discpulos (Vs. 15, 16)\nb) Demonstrada em seu trato paciente com os discpulos (Vs. 17, 18)\na) Manifesto na alimentao da multido (Vs. 19-21)\nb) Exercido mediante o servio dos discpulos (Vs. 14-21)\nEste exemplo enfoca a mesma passagem tendo Cristo como o Supridor de nossas necessidades\nTTULO: VEJA DEUS OPERAR\nI. CRISTO SE INTERESSA POR NOSSAS NECESSIDADES\na) Tem compaixo de ns em nossas necessidades (Vs. 14-16)\nb) Ele nos considera em nossas necessidades quando outros no se importam conosco (Vs. 15, 16)\nII. CRISTO, AO SUPRIR NOSSAS RESTRINGE PELAS CIRCUNSTNCIAS\na) Ele no se restringe por nossa falta de recursos (Vs. 17, 18)\nb) Ele no se restringe por qualquer outra falta (V. 19)\nIII. CRISTO SUPRE NOSSAS NECESSIDADES\na) Supre nossas necessidades com abundncia (V. 20)\nb) Prov muito mais do que o suficiente (Vs. 20, 21)\nEste exemplo enfoca a mesma passagem sob o ponto de vista de nossos problemas\nTTULO: RESOLVENDO NOSSOS PROBLEMAS\nI. S VEZES NOS CONFRONTAM OS PROBLEMAS\na) Problemas de grandes propores (Vs. 14, 15)\nb) De natureza imediata (V. 15)\nc) De soluo humana impossvel (V. 15)\nII. CRISTO ABUNDANTEMENTE CAPAZ DE SOLUCIONAR NOSSOS PROBLEMAS\na) Sob a condio de que lhe entreguemos nossos recursos limitados (Vs. 16-18) b) Sob a condio de que lhe obedeamos sem questionar (Vs. 19-22)\nEste exemplo enfoca a f em relao com a necessidade humana\nTTULO: RELACIONANDO A F COM A NECESSIDADE HUMANA\nI. O DESAFIO DA F a) O motivo do desafio (Vs. 14, 15) b) A substncia do desafio (Vs. 14, 15)\nII. A OBRA DA F\na) O primeiro ato de f (Vs. 17, 18) b) O segundo ato de f (Vs. 19)\nIII. A RECOMPENSA DA F a) A bem-aventurana da recompensa (V. 20) b) A grandeza da recompensa (Vs. 20, 21)\nCULTO E MSICA\nAS BASES ESPIRITUAIS DO CULTO CRISTO\nPsiclogos e socilogos debatem a procura da razo porque o homem adora. A antropologia e a arqueologia descobrem em todas as civilizaes a presena da religio e do culto. Supem ser isto resultado do medo, do\ninstinto gregrio, do desconhecimento do futuro etc. Numa coisa todos concordam: o homem um ser adorador, tem esprito religioso, adora. Mas, quando afirmamos isto, outra batalha se forma: qual a adorao verdadeira? Existe um lugar, uma fonte, um modo de adorar verdadeiros? Existe adorao falsa? Era nestas interrogaes que a alma da mulher samaritana se debatia. Ela estava presa ao pecado do adultrio, presa confuso religiosa. Na sua poca, a babel religiosa, existia. Ela confessa: Nossos pais adoravam neste monte (Samaria), vs (Judeus) dizeis que em Jerusalm que se deve adorar. Ela poderia dizer mais: ns aceitamos somente o Pentateuco como livro sagrado e vs dizeis que os salmos e os profetas tambm o so. Afinal, o que se deve seguir? Qual a verdadeira religio?\nNo poucos de ns passamos pelas mesmas angstias daquela mulher. Mas, graas a Deus que ela encontrou-se com o Senhor Jesus. E a conversa que teve com o nosso mestre vem respondendo, h dois milnios, estas interrogaes espirituais. Em sua conversa com a mulher, Jesus apresentou: AS BASES ESPIRITUAIS DO CULTO CRISTO.\nNO TEM UM LUGAR ADORATIVO\nPodemos afirmar que hoje, ligar a verdadeira adorao a algum lugar da terra superstio. Jesus disse: A hora vem quando nem neste monte, nem em Jerusalm, adorareis o Pai. A verdadeira adorao de um Deus Esprito, e nesta condio limitar a divindade ir de encontro Sua eterna e infinita natureza. Deus no tem um tmulo sagrado, nem uma Aparecida do Norte, nem uma Roma, nem uma Ftima, nem uma Jerusalm. Ele no se prende rua tal, nmero tal; no tem lugar, gruta, nem cidade. Nem seu poder, nem sua pessoa se limitam a um pedao de pau, nem a um dolo de ouro, prata ou barro. No propriedade particular da igreja tal e nem monoplio de organizao nenhuma. Deus Esprito e Ele por Jesus Cristo e pelo Santo Esprito, se coloca no interior do homem e a adorado, servido, e trabalha esteja este homem no ventre de um peixe, no fundo do mar, pisando no solo da lua, ou presente num templo.\nA superstio busca lugar, dolos, smbolos, amuletos, coisas ungidas, centros peregrinativos, gurus, missionrios, bispos e reverendos. Mas o louvor cristo busca adorar em Esprito e em verdade.\nNO REFLEXO DO CERIMONIALISMO\nDeus Esprito e quer adorao em Esprito. O louvor cristo espiritual. O cerimonialismo visa sensao. Procura impressionar. O homem adora a liturgia, o brilho, a festa e as emoes. O cerimonialismo se estabelece num culto rgido de gestos ensaiados ou num culto carismtico de danas, palmas e sensaes. Mas Jesus afirma que o louvor cristo no se prende a aparatos religiosos. Quando Ele esteve presente na festa da dedicao, no instante da cerimnia do derramamento de gua pelos sacerdotes, Ele se ps de p em lugar de destaque e\nproclamou: Quem tem sede, venha a mim e beba (Joo 7:37). S nEle encontramos a satisfao que o cerimonialismo jamais poder oferecer. O louvor verdadeiro no produto fabricado por gestos sacerdotais ou pastorais, nem nas palavras mecanizadas de oraes repetitivas; nem resultado de frases e gestos exorcizantes ou expresses corporais. a aproximao da alma na sua simplicidade e que, por meio de Jesus Cristo, pelo Esprito Santo, se chega a Deus e, bebendo da gua da vida, encontra satisfao, jamais achada nos gestos ensaiados ou espontneos dos homens.\nNO VEM DE DEDUES LGICAS\nOs samaritanos no aceitavam a plenitude bblica. S criam no Pentateuco. Eis aqui o erro deles. Tinham abandonado a Bblia. A confuso entrara em suas mentes. Jesus mostrou que o louvor revelado\npelo Pai. A adorao verdadeira no fruto da criatividade, no carece de sanes doutorais, nem precisa de endosso humano. No tem que ser fruto de concluso lgica.\nTEM QUE SER CRISTOCNTRICO\nA adorao um ato divino humano. o encontro do eterno com o passageiro. Do infinito com o finito. Do Espiritual com o carnal, de Deus com o homem. No culto, no louvor, Deus e o homem se encontram. Por isso deve haver um mediador Deus-\nHomem. Um homem verdadeiro e um Deus verdadeiro devem mediar o louvor. Este perfeito homem, perfeito Deus, Jesus Cristo. A mulher sabia que, quando viesse o Messias, tudo seria solucionado. Jesus se apresentou como sendo o que estava por vir. Ele mesmo disse: Ningum vem ao Pai seno, por mim (Jo 14.6). impossvel o louvor sem a mediao de Jesus Cristo. Tentar adorar a Deus sem estar em comunho com Jesus condenao assegurada.\nTEM QUE SER UNIVERSAL\nA Bblia diz que os discpulos voltaram e se admiraram que Jesus estivesse conversando com uma mulher, e ainda samaritana.\nReligies racistas e preconceituosas no podem ter o louvor verdadeiro. Deus no tem etnias privilegiadas. Agora, sob a dispensao do Evangelho da graa, todos os povos, lnguas, tribos e naes so admitidos ao culto verdadeiro. Devemos fugir de religies segregarias e acepcionistas; elas ignoram a graa de um Deus de amor, pois, em Cristo no h homem, mulher, brbaro, cita, sbio ou inculto, somos em Cristo, todos admitidos ao seu culto. No cremos em religies fascistas, bairristas, onde se defende a guetificao cultural, regional, ignorando o carter universal do culto cristo. No louvor cristo, todos os povos da terra so, por meio de Jesus, recebidos pelo Pai, que no faz acepo de pessoas.\nTEM QUE SER TRANSFORMADOR\nA mulher, aps o encontro com Jesus Cristo, teve sua vida mudada. Abandonou a prostituio e se tornou uma missionria. O vero louvor eleva o carter de quem adora. Fala mente, ao corao, vontade e ao esprito. No existe no louvor cristo aquela histria de que o culto terminou. H um prosseguir adorativo na vida missionria, transformada e transformadora. O louvor cristo se faz presente dia-a-dia na obedincia, em casa; no respeito, na igreja; na lealdade, no trabalho; na fidelidade, no amor; no cuidado, em tudo. O louvor ato vitalcio. Quando os homens vm ao louvor se realmente adoram no voltam os mesmos! O louvor cristo fortalece o carter, restabelece a f, santifica o esprito.\nOS ADORADORES SO PROCURADOS POR DEUS\nJesus disse mulher samaritana que Deus busca seus adoradores! Vivemos sob a influncia do Marketing da propaganda. Sabemos que boa divulgao resulta em bom (nmero) auditrio. Encher os templos constitui, hoje, prova de bons ministros. Apelaes, shows, estrelas... e a igreja est uma bno!\nCheia... cheia... Mas Jesus disse que o Pai quem procura seus adoradores, so escolhas divinas: No fostes vs quem me escolhestes a mim, pelo contrrio eu vos escolhi. A verdadeira adorao a prestada por aqueles que o Esprito Santo rene na pureza da busca sincera, do louvor verdadeiro.\nA BASE BBLICA DO CULTO CRISTO\nA confisso de f adotada pela igreja, afirma que o objetivo principal da vida humana a glorificao de Deus e o alegrar-se nEle. Isto faz do Culto o ato mais importante, mais relevante, mais glorioso na vida do homem (Karl Barth). Contudo, quantos crentes sabem distinguir entre a verdadeira e a falsa adorao? Ser que voc tem cultuado de um modo que agrada a Deus? A base da sua adorao o ensino bblico ou a experincia humana?\nO VOCABULRIO BBLICO\nPara alcanarmos uma viso correta sobre o culto cristo, mister examinarmos alguns termos usados pelos escritores bblicos:\nSeu significado principal servio ou culto. Denota o servio prestado a Deus, pelo povo inteiro e pelo indivduo, tanto externamente no ritual, como internamente no corao. Em outras palavras o servio que se oferece divindade atravs do Culto formal, ritualstico e atravs do oferecimento integral da vida (x 3:12; 10:3; 7-8; Dt 6:13; Mt 4:10; Lc 1:74; 2:37; Rm 12:1).\nComposto de duas palavras gregas, povo (Ias) e trabalho (rgon), significa servio do povo. No Velho Testamento, aplicava-se ao servio oferecido a Deus pelo Sacerdote, quando apresentava o holocausto sobre o altar de sacrifcios (Js 22:27; 1 Cr 23:24, 28). No Novo Testamento, aplica-se essencialmente ao servio que Cristo oferece a Deus, pois ele o nosso Liturgos (Hb 8:2, 6). Em suma, Liturgia o servio que o pastor e toda a igreja oferecem a Deus semelhana do servio realizado por Jesus (Rm 15:16; Fp 2:17; At 13:2).\nOriginalmente, significava beijar. No Velho Testamento significa curvarse, tanto para homenagear homens importantes e autoridades (Gn 27:29, 1 Sm 25:23), como para adorar a Deus (Gn 24:52; 2 Cr 7:3; 29:29; SI 95:6). No Novo Testamento, denota exclusivamente a adorao que se dirige a Deus (At 10:25-26; Ap 19:10; 22:8-9). Em seu emprego absoluto, significa participar do Culto Pblico, fazer oraes, entoar hinos e adorar (Jo 12:20; At 8:27; 24:11; Ap 4:8-11; 5:8-10; 19:1-7). Esta adorao compreende o ato externo e a atitude interna correspondente.\nOs vocbulos Eusebia (piedade) e Thresfeia (religio), aparecem no Novo Testamento para expressar a conduta do adorador (2 Tm 3:12; Jo 9:9-35; At 26:5; Tg 1:26). Quem adora mostra a sua devoo atravs de uma vida piedosa.\nA adorao crist se fundamenta na Nova Aliana (Hb 8). Est franqueada ao crente a comunho com Deus, pelo novo e vivo caminho aberto por Jesus Cristo (Hb 10:19-22). Portanto, ofereamos sempre por Ele (Jesus Cristo) a Deus sacrifcio de louvor (Hb 13:15a). Em todo Novo Testamento temos informaes importantes sobre o culto:\n1. Mediador do Culto\nO Culto Cristo mediado por Jesus Cristo, o sumo sacerdote que se identifica com os adoradores (Hb 2:12, 13; 16-18; Jo 17:24; Mt 18:20).\nCristo fez de seus seguidores sacerdotes de Deus, isto , pessoas cujo culto, Deus aceita (Ap 1:5,6; 5:8-10; 1 Pe 2:9).\nO Culto Cristo no deve ser profanado, mas oferecido com reverncia e temor (Hb 10:28-31; 12:28-29).\n4. Natureza do Culto\nO Culto Cristo, no meramente um evento scio-cultural (Hb 4:16; 1 Jo 1:5-10).\nOS PR-REQUISITOS DO CULTO\nO cumprimento de um ritual no basta para que haja culto. indispensvel a aceitao, por Deus do culto oferecido. Deus estabelece condies para aceitar a adorao de homens. A ignorncia dessas condies, ou sua violao, transforma o ritual em exerccio unilateral enervante com srias conseqncias para os participantes (Boanerges Ribeiro).\nVejamos os pr-requisitos do culto sem os quais no alcanamos comunho com Deus, ao contrrio provocamos a Sua ira:\n1. F (Hb 10:38; 11:6)\n2. Envolvimento total da vida (Rm 12:1-2; Mc 12:30; Lc 10:27)\n3. Deve ser dirigido a Deus (Mt 4:10; 6:6; Hb 13:15)\n4. Modelado pelo ensino bblico (Mt 15:9; Hb 4:12-13; Hb 12:28)\n5. Mediado por Cristo (Hb 9:12, 24-28; 10:19)\nA NECESSIDADE E ESSNCIA DO CULTO\nO tdio religioso sempre foi um dos maiores inimigos do Cristo, no que se refere sua vida espiritual. O tdio um estado mental resultante do esforo para manter interesse por uma coisa pelo qual no temos o mnimo interesse. Por exemplo: participar de uma escola dominical, quando o nosso desejo era estar na praia. Este fato tem levado a igreja, em nossos dias, a oferecer certos atrativos ao povo, no que tange ao culto. Em muitos lugares raramente possvel ir a uma reunio cuja nica atrao seja Deus. S se pode concluir que os filhos de Deus esto entediados dEle, pois preciso mim-los com pirulitos e balinhas na forma de filmes religiosos, jogos e refrescos (A. W. Tozer). Por esta razo, propomo-nos discutir a necessidade e a essncia do culto.\nA NECESSIDADE DO CULTO\nO culto necessrio pelas seguintes razes:\n1.Finalidade do Homem\nNo culto, o homem acha a razo da sua existncia. Ele foi criado para a adorao. O fim supremo e principal do homem glorificar a Deus e gozlo para sempre. Fora da posio de adorador de Deus, o homem no encontra o sentido para vida (leia 1 Co 10:3 1; Rm 11:36).\n2. Obedincia O culto foi institudo e ordenado por Jesus Cristo. Como diz Karl Barth: Na adorao, no somos chamados a expressar nossas necessidades ou possibilidades, mas sim a obedecer. Quando a igreja se rene para louvar,\norar, pregar a Palavra e celebrar os sacramentos, ela simplesmente obedece (Mc 16:15 -16; At 1:8; 1 Co 11:24, 25; At 20:7).\nO culto suscitado e expresso pelo Esprito Santo. A salvao provoca adorao (At 10:46). O perdo restaura a capacidade de adorar, anteriormente perdida por causa do pecado. Veja alguns exemplos: (Lc 5:25; 13:13; 17:15; 18:43; 1 Co 12:3 e 2 Co 1:22).\n4. Utilidade O culto til. Ele tem utilidade didtica, sociolgica e psicolgica. No ato do culto aprendemos a ser cristos. Ele a escola por excelncia do cristo. No culto h tambm coeso, integrao e comunho pessoal (1 Co\n10:17; At 2:42-47). Por fim, o culto traz paz, descanso e cura para a alma dos fiis.\nA ESSNCIA DO CULTO\nEm meio s mltiplas maneiras de cultuar, h um elemento imprescindvel adorao: o AMOR. A essncia da adorao o amor. totalmente impossvel adorar a Deus sem am-lo. E Deus nunca se satisfez com menos que TUDO. Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora (Dt 6:5; Mt 22:37). Sem o incentivo do amor por Deus, o culto no passa de palha, pura casca, isento de qualquer valor. Pode at se tornar em culto a satans (Russel Shedd).\nAfirmamos, entretanto, que o culto verdadeiro requer amor de todo o corao, amor integral da mente e todo o nosso esforo.\n1. Amor de Todo Corao\nPara o Hebreu, o Corao considerado a sede da mente e da vontade, bem como das emoes. O termo Alma refere-se fonte da vida e vitalidade (Gn 2:7,19), ou mesmo o prprio ser. Estes dois termos indicam que o homem deve amar e adorar a Deus sem qualquer reserva em sua devoo. no corao humano que Deus se revela (At 16:14; 2 Co 4:4,6). , portanto com o corao que devemos expressar nosso amor por Ele.\n2. Amor Integral da Mente\nA adorao envolve tambm o exerccio da mente. Diania, em grego, significa a capacidade de pensar e refletir religiosamente (1 Jo 5:20; Ef 4:18; Mt 24:15). Este entendimento ddiva divina (Lc 24:25; Ef 1:17,18). Portanto, a adorao deve ocupar a mente, de maneira a envolver a meditao e conscincia do homem. Em Romanos 12:2, Paulo estabelece que o culto cristo deve ser racional (LOGIKEN LATREA). Amar a Deus com entendimento um desafio para o crente (Mc 12:30).\n3. Amor que Exige Todo Nosso Esforo Na adorao crist, Deus exige ser amado com toda a fora do adorador (Mc 12:30; Lc 10:27 e Dt 6:5). O termo Fora (Ischuos) se refere fora e poder de criaturas vivas (Hb 11:34); exige-se que o cristo gaste todas as suas energias fsicas em atos de amor por Deus (Rm 12:1; 2 Co 2:15,16).\nO amor a Deus expressa-se no servio prestado por meio do corao (1 Co 13:3). Portanto, amar a Deus com Toda a fora representa gastar a vida e energia unicamente com expresses de lealdade e afeio a Deus.\nOS ELEMENTOS DO CULTO Os elementos do culto so os meios usados pelo adorador para expressar o culto. So as formas e funes por meio das quais a recepo e a ao litrgica se efetivam e, mediante sua cooperao orgnica, suscitam e expressam o evento cultual (O. Haendler). Os principais elementos de culto so: a Bblia, a orao, a msica, os sacramentos e as ofertas.\nO Catecismo de Heidelberg, redigido por Zacarias Ursino e Gaspar Oliviano, publicado em 1563 e usado pelas Igrejas Reformadas, diz que o cristo deve freqentar assiduamente igreja, para ouvir e aprender a Palavra de Deus, participar dos sacramentos, invocar publicamente ao Senhor e contribuir para as necessidades. Reflitamos, portanto, sobre os elementos do culto e a sua utilizao hoje. A BBLIA SAGRADA\nA Bblia a Palavra de Deus. Ela o elemento mais importante do culto cristo, pois todo ato cristo de adorao sustido pela Palavra de Deus. Sem ela o culto esvaziar-se-ia de sua substncia e perderia o trao que o separa de um culto no cristo (J. V. Allmen). As verdades bblicas devem modelar o ato de culto, bem como as idias e o comportamento do adorador (1 Sm 15:22-23; Mt 15:9).\nA Bblia aparece no culto sob diversas formas. As principais so a leitura (individual, conjunta e alternada), a pregao, o canto (congregacional, coral, conjuntos e solos) e as saudaes e bnos pastorais (1 Tm 4:13; 1 Ts 5:27; Ap 1:3; 1 Co 11:23-29; Lc 4:16-30; 2 Co 13:13).\nOrar cumprir uma ordem do Senhor (Lc 18:1 e 1 Ts 5:17). A orao indispensvel ao cristo, que deve pratic-la individualmente e coletivamente (Mt 6:5-8 e At 12:12). A orao o privilgio supremo dos cristos, concedido por Deus ao elev-los categoria de filhos. A orao s possvel dentro da famlia de Deus: o exercer os direitos de filhos no contexto dessa famlia (Rm 8:15 e Gl 4:6). Os filhos so herdeiros, participantes responsveis, por conseguinte, de toda a economia da famlia. Na famlia do Pai os filhos tm o direito de tomar a palavra. A\norao , portanto, a autorizao que Deus d a que os filhos digam o que tm a dizer com referncia aos assuntos que a eles dizem respeito (citado por V. Allmen). A Bblia nos ensina que a orao faz parte do culto particular e pblico. As oraes nas reunies da igreja devem ser uma constante hoje, como foi no passado (At 1:14; 4:24; 12:5; 21:5; Lc 1:10; Mt 18:19). As mesmas devem ser dirigidas a Deus (Mt 4:10), por meio e em nome de Jesus Cristo (Ef 2:18; Hb 10:19), acompanhadas de humildade e ao de graas (Gn 18:27; Fp 4:6; Cl 4:2). Podem ser feitas em silncio e audivelmente, nas posturas diversas (Mc 11:25; At 20:36; Mt 26:39).\nA msica tambm se destaca como um elemento indispensvel ao culto. A igreja sempre usou hinos e cnticos na expresso do seu culto (Rm 15:9; 1 Co 14:15; Ef 5:19; Cl 3:16; Tg 5:13; Ap 5:9; 14:3; Mt 26:30). O professor Bill Ichter, autoridade em msica, descreve algumas caractersticas da msica que deve ser usada na igreja:\n1. Quanto Expresso Deve expressar uma verdade bblica.\n2. Quanto Doutrina\n3. Quanto Devoo Deve ser caracteristicamente devocional.\n4. Quanto Forma Deve possuir boa forma literria.\n5. Quanto ao Estilo Deve ter um bom estilo musical.\n6. Quanto Ocasio\nDeve ser apropriada ocasio em que estiver sendo usada.\n7. Quanto ao Uso Deve ser adaptada ao uso da congregao.\n8. Quanto ao Alcance Deve ser apropriada e ao alcance da capacidade dos cantores.\nO apstolo Paulo nos revela que msicas nas igrejas devem ser: salmos, hinos e cnticos espirituais, entoados para o louvor a Deus e a edificao mtua dos irmos (Cl 3:16).\nOs sacramentos so santos sinais e selos do pacto da Graa, imediatamente institudos por Deus, para representar Cristo e os seus benefcios e confirmar o nosso interesse nEle, bem como para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem igreja e o resto do mundo, e solenemente obrig-los ao servio de Deus em Cristo, segundo a sua palavra (C. F, cap. XXVII, 1). Esta definio nos mostra que o sacramento um sinal externo de uma graa interna. H somente dois sacramentos institudos por Jesus: o Batismo e a Santa Ceia (Mt 28:19 e 26:2630). Ambos devem ser celebrados publicamente administrados somente pelos pastores ordenados (Hb 5:4).\nAtualmente, no Brasil, os evanglicos so questionados quanto contribuio financeira para as igrejas. H uma razo bvia: a proliferao de igrejas que comercializam bnos. Muitos perguntam: verdade que na sua igreja todos devem dar 10% do salrio ao Pastor? Isso nos leva a explicar, que o ato de ofertar ou contribuir faz parte do culto. O ofertar sempre foi um elemento integrante da adorao a Deus e uma expresso de fidelidade (Dt 12:4-7; Ml 3:10; Mc 12:41-44; 2 Cr 8:12-18; Hb 13:16). Ningum se iluda: o reino de Deus no se edifica com dinheiro, mas com pessoas. Aps o novo nascimento, contudo, no devemos deixar de dar o dzimo. No a igreja que precisa de dinheiro, como s vezes dizemos. Ns que precisamos trazer dinheiro igreja: nosso progresso espiritual depende disso 2 Co 9:5,10 (B. Ribeiro). Em suma, ofertar cultuar e cultuar ofertar.\nO LUGAR E O TEMPO DO CULTO\nAlfred Thomas afirmou: Bancos vazios no templo do senhor significam coraes vazios, lares vazios da verdadeira religio, com a irreverncia do domingo, e a conseqente runa espiritual. Isto correto e reflete uma dura verdade: o no reconhecimento do senhorio de Jesus Cristo no tempo e no espao. Eu sou o Alfa e o mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim (Ap 22:13). ... tudo foi criado por meio dele e para ele (Cl 1:16b). Jesus o Senhor de tudo. Sem domingo, nenhuma adorao; sem adorao, nenhuma religio; sem religio, nenhuma moral; sem moral, ento, o qu? (Craword Johnson). Vejamos o que nos ensina a Bblia, sobre a santificao do espao e do tempo.\nO LUGAR DO CULTO\nOs lugares de culto so lugares santos, separados para um fim especfico, a saber, o de tornar-se palco da presena de Cristo, o lugar do encontro entre o Senhor e o Seu povo. Geralmente, por deciso da Igreja, um lugar planejado, construdo e separado para o servio divino. O sucessor de Zunglio, H. Bullinger comentando o assunto diz: dedica-se a Deus e aos usos sagrados, ou em outras palavras, os separa do uso comum para destin-los e vot-los, segundo a vontade de Deus, a um uso singular e sagrado. A Confisso Helvtica Posterior, falando sobre os lugares de culto, diz: Ora, como cremos que Deus no habita em templos feitos por mos humanas, tambm sabemos que os lugares dedicados a Deus e ao Seu servio no so profanos, mas sagrados, por causa da Palavra de Deus e\ndo uso de coisas santas a que so destinados; e os que freqentam tais lugares devem comportar-se com todo decoro e reverncia, lembrando que esto num lugar santo, na presena de Deus e dos seus santos anjos. Obviamente, necessrio evitar toda superstio. No devemos transformar o lugar de culto num espao tabu e, nem tampouco, achar que se possa fazer seja l o que for no lugar de culto. A dedicao de espao para o culto inevitvel enquanto nos acharmos neste mundo. No somente temos testemunhos nesse sentido no Velho Testamento (Dt 12:5,11; 15:20; 1 Rs 5:5), mas tambm indcios de que a Igreja usou espaos separados, desde o momento em que se lhe tornou possvel a construo de lugares de culto. Teologicamente, importante estabelecer alguns pressupostos:\nSob a Nova Aliana, o Senhor no escolheu um lugar especfico para a manifestao da sua presena (Jo 4:20-24).\n2. O Templo no Novo Testamento A partir do Pentecostes, a IGREJA, o povo de Deus, torna-se o templo (1 Co 3:16; Ef 2:20-22; 1 Pe 2:4-10). No somente a Igreja na sua dimenso comunitria, mas cada membro individualmente um templo, dedicado a proclamar, a refletir e a louvar o seu Senhor (1 Co 6:19s).\n3. O lugar do Culto O lugar do culto cristo a Igreja reunida, em nome do Senhor Jesus (Mt 18.20). A Teologia do Velho Testamento j mostra que o lugar por excelncia da presena de Deus e, conseqentemente, o lugar de culto, o povo que invoca o seu nome. E com o seu povo que ele habita, onde quer que se encontre esse povo. E se verdade que existem lugares\nsagrados, no para insinuar que Deus se localize exclusivamente em tais lugares, mas, sim, mostrar que Deus intervm no mundo e reivindica para si a soberania sobre a terra toda. tambm para demonstrar que Deus convoca o seu povo para encontrar-se com ele dentro dos limites deste mundo (Von Allmen).\nA adorao, quando expressa em ritual, exige tempo. Sob o antigo pacto Deus fez proviso para perodos de tempos dirios, semanais, anuais e mesmo de geraes, para o cumprimento da obrigao de culto em Israel. O sacrifcio dirio (Nm 28:1-8), o descanso do sbado ou do stimo dia, os primeiros dias do ms e as cinco festas anuais do perodo pr-exlico foram divinamente determinados (Russel Shedd). A guarda semanal do sbado um exemplo fundamental do tempo separado para Deus (x 20:11; 31:13). Neste mandamento, Deus lembra o homem da sua responsabilidade em ador-lo, observando tempos e lugares santos. Sob o Novo Pacto, o cristo v no tempo a concretizao da sua salvao (Gl 4:4-5). Os tempos judaicos (festas, sbado, etc.) no passavam de\nsombras das coisas que haviam de vir. Jesus Cristo a realidade (Cl 2:17). Jesus constitui-se o verdadeiro sbado (Mc 2:23-28 e Mt 11:28-30). Para a igreja primitiva, o descanso consiste em consagrar a Deus, no um dia, mas, sim, todos os dias, e em abster-se, no do trabalho corporal, mas sim do pecado (Von Allmen). O fato de Cristo haver cumprido em si o sbado, levou a igreja a escolher um novo dia para o culto: o dia do Senhor ou o primeiro dia da semana (At 20:7; Mt 28:1; Mc 16:1; Lc 24:1; Jo 20:1; Ap 1:10). Sem dvida este dia o domingo. Entretanto, qual o significado do domingo?\n1. Um Memorial um memorial da ressurreio de Cristo.\n2. Um Smbolo o smbolo de um novo comeo.\n3. Comunho Crist um dia litrgico. Socialmente, voc pode descansar em qualquer outro dia da semana, dependendo sempre da sociedade em que voc est inserido. Contudo, o domingo o dia da comunho crist, da Nova Aliana. O culto celebrado no domingo relembra o evento fundamental existncia da Igreja a ressurreio de Cristo. Em suma, a adorao pelo Esprito acaba com o conceito de tempos designados para o culto. Contudo, a Igreja como povo deve manifestar-se por meio do ato de reunirse. No possvel Igreja sem culto. O dia especfico o domingo (1 Co\n16:2), porque lembra Igreja a vitria de Jesus sobre o pecado, o que lhe permite a existncia.\nO CULTO REFORMADO I ALGUNS DOS SEUS PRINCPIOS\nA preocupao dos Reformadores era de ter um culto legtimo legtimo perante Deus. Esta deve ser a nossa preocupao tambm. Podemos aprender muito com os resultados dos trabalhos de homens como Lutero e\nCalvino. Dizendo isto, no podemos esquecer que a histria no normativa. A Escritura a nica regra de f e de prtica. Foi a Escritura que levou os Reformadores reforma do culto. Porventura a palavra de Deus se originou no meio de vs, ou veio ela exclusivamente para vs outros? (1 Co 14:36). Esta palavra apostlica justifica um estudo do Culto Reformado com ateno especial histria deste culto. O ttulo deste estudo fala de princpios do Culto Reformado, porque no existe algo como O culto reformado. No existe um s culto reformado. No sculo XVI havia uma grande variedade de modelos de culto nas Igrejas Reformadas na Europa. O prprio Calvino fez vrios modelos para as congregaes que ele serviu como pastor. Mas certamente podemos descobrir princpios comuns em todos estes modelos. CULTO LEGTIMO CONFORME AS ESCRITURAS\nParece que o termo culto legtimo de Calvino. Ele ensina no incio da sua grande obra, As Institutas, que h uma estreita ligao entre o conhecimento de Deus e a adorao a Deus. O culto legtimo apenas possvel dentro dos moldes da Revelao de Deus. Oculto a Deus determinado, caracterizado e colorido pela Revelao de Deus. Em outra parte das Institutas (IV.X.30), Calvino diz: Eu aprovo exclusivamente essas ordenanas humanas que sejam no somente fundadas na autoridade de Deus, mas tambm tomadas da Escritura e, por isso, inteiramente divinas. Temos que adorar a Deus da maneira que Ele nos ordenou. Este era um princpio imutvel para Calvino. Ao mesmo tempo, este princpio levou Calvino a dizer que preceitos para o culto e formas de expresso podem ser variveis quando no h ensino expresso sobre eles na Escritura. Resumindo, o culto ser legtimo se estiver em conformidade com as Escrituras. Este o primeiro grande princpio do Culto Reformado.\nIsto significou o rompimento com a liturgia romana. Os Reformadores chegaram concluso de que esta liturgia contm elementos pagos e judaicos. O uso de imagens um exemplo tpico da necessidade do pago de ter um deus visvel que ele pode manipular. Tal uso ofende a suprema majestade do Deus Vivo. Calvino sentenciou: A liturgia Romana imita o culto mosaico do Velho Testamento e nega a vinda de Cristo, que o fim das cerimnias judaicas (Cf. Rm 10:4). Especialmente a Carta aos Hebreus mostra que o prprio Cristo reformou o culto, atravs de seu ato salvfico. Calvino sempre defendeu a unidade essencial entre a Antiga e a Nova Aliana. Mas ele sabia que com Cristo chegou a fase da Nova Aliana, com seu novo modo de cultuar a Deus. Adoramos a Deus em esprito e em verdade (Cf. Jo 4:23). O culto romano negava esta realidade. Por isso, o culto tinha que ser reformado por nossos irmos do sculo XVI.\nCULTO REFORMADO VOLTA AO CULTO ORIGINAL\nO Culto Reformado, rompendo com a antiga liturgia romana, era por isso mesmo uma volta ao culto original da igreja dos apstolos e dos chamados Pais da Igreja (lderes destacados da Igreja Antiga dos sculos II a IV). Neste segundo princpio do Culto Reformado descobrimos, por exemplo, no ttulo que Calvino deu liturgia de Genebra de 1542: Forma de culto conforme o costume da Igreja Antiga. Como era, para Calvino, o culto original da Igreja Apostlica? Ele estava consciente de que a Escritura no nos oferece um modelo detalhado para nossos cultos dominicais. Mesmo assim, para Calvino, o Novo Testamento contm alguns elementos bsicos que nunca podem faltar nos cultos. Reconhecemos ento em Atos 2:42, um verso que, para Calvino, era fundamental: E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho,\nno partir do po e nas oraes. Nas suas Institutas (IV.XVll.44), Calvino escreve, baseando-se neste verso: Assim, de modo geral, haver-se-ia de agir que nenhuma reunio da igreja se fizesse, sem a Palavra, as oraes, a participao da Ceia e as esmolas. Como foi que Calvino aplicou os elementos principais da Escritura em seu modelo para um culto reformado? O primeiro modelo, que encontramos nos escritos de Calvino est nas Institutas, j na primeira edio de 1536 (IV.XVII.43). Encontramos as seguintes partes: oraes pblicas; o sermo; celebrao da Santa Ceia; exortao f sincera e confisso dessa f; ao de graas e louvores em cnticos; despedida em paz. A celebrao da Santa Ceia inclui a leitura das palavras da instituio, proclamao das promessas do Senhor nestas palavras, vedao comunho daqueles que o Senhor barrou dela, orao, cantar salmos ou leitura bblica, e por final a prpria comunho. Calvino sempre permaneceu fiel a este resumo de seu programa litrgico que ele escreveu na idade de 26 anos.\nQueremos ainda perguntar por que Calvino tinha tanta ateno para a Igreja Antiga e aos Pais da Igreja?\n1. Primeiro: porque ele queria cultuar a Deus na comunho com todos os santos (Ef 3:18).\n2. Segundo: porque o testemunho dos Pais da Igreja no apoiava o culto romano, como a Igreja Romana dizia.\n3. Terceiro: a razo mais importante do interesse para a Igreja Antiga era porque ela preservou o culto bblico.\nOs Pais da Igreja em si no eram importantes para Calvino, e, sim, a fidelidade deles doutrina do Evangelho, tambm na rea da liturgia. Por isso, a reforma do culto no sculo XVI significa a volta origem mais antiga do culto, e no um rompimento revolucionrio com o passado. O Culto Reformado deu uma volta por cima da antiga liturgia romana, de volta s fontes que eram os ensinos dos apstolos de Cristo. Como a Igreja Antiga estava perto da era dos apstolos, Calvino usou os testemunhos dos Pais da Igreja na sua reforma do culto. Ele restaurou a Santa Ceia como ato de comunho entre Cristo e seus fiis e como ao de graas. Contra a prtica de missas privadas, enfatizava Calvino que a Santa Ceia devia ser celebrada na presena da congregao inteira, nos cultos dominicais, como na Igreja Antiga. Calvino colocou no incio do primeiro culto dominical a confisso dos pecados seguida de palavras de absolvio, conforme a\nprtica antiga. Outra prtica da Igreja Antiga que Calvino restaurou era a de recitar ou cantar o Credo Apostlico no culto como renovao do juramento de fidelidade ao Deus Trino.\nLIBERDADE CRIST NA LITURGIA REFORMADA\nParecem dois princpios contraditrios: querer um culto somente baseado nas Escrituras e permitir liberdade na liturgia. Mas no h nenhuma contradio, se entendemos o que liberdade crist. Ela a liberdade que Cristo nos d em Sua Palavra. Por isso, esta liberdade tem seus limites na prpria Palavra de Cristo, o nico Legislador em questes litrgicas. Liberdade crist na liturgia no pode significar desordem, arbitrariedade ou mania de sempre renovar o culto. Por outro lado, Calvino no queria obrigar a conscincia atravs de tradies humanas como a Igreja Romana\nfazia. Nem queria legalismo na liturgia. O que est escrito expressamente na Palavra nos obriga a observ-lo. Mas Calvino reconhecia que nosso Mestre no quis prescrever minuciosamente o que devemos seguir e que Ele no julgou convir a todos os sculos uma forma nica ( Institutas IV.X.3O). O prprio Calvino serviu vrias igrejas reformadas com modelos de culto que eram diferentes em certos pontos.\nO CULTO REFORMADO II ALGUMAS CARACTERSTICAS\nVamos estudar algumas caractersticas do Culto Reformado. Certamente, o Culto Reformado no totalmente distinto de cultos em outras tradies protestantes. Por exemplo, orar e cantar no so caractersticas s do Culto Reformado. No h culto, em igreja nenhuma, que no tenha oraes e cnticos. Mas, sem dvida, a estrutura de um encontro dentro da aliana, a centralidade da pregao e o cantar salmos se constituem elementos distintos do culto reformado.\nObservao: neste estudo trataremos apenas do culto pblico.\nENCONTRO DE DEUS COM O POVO DA SUA ALIANA\nLemos em Levtico 23:3 esta palavra do Senhor: Seis dias trabalhareis, mas o stimo dia ser o sbado do descanso solene, santa convocao; ... sbado do Senhor... Este verso nos ensina vrias coisas sobre o culto:\nO culto caracterizado como santa convocao;\nO culto iniciativa do prprio Senhor;\nO culto realizado num dia especial, o Dia de descanso.\nEste ensino nos permite tirar algumas concluses:\n1. Encontro com Deus Deus quer se encontrar com seu povo. A palavra convocao tem a ver com reunio, assemblia. Na linguagem evanglica de hoje temos termos como culto evangelstico, culto de orao e culto de doutrina, mas o culto antes de qualquer coisa o encontro entre Deus e seu povo. o nico encontro que pode ser chamado de santa convocao.\n2. Procedncia do Culto A palavra convocao tambm significa que Deus nos chama para o culto. O culto vem de Deus! O culto no nossa iniciativa. Deus , como sempre, o primeiro. O culto encontro de Deus com seu povo e, por isso, nosso encontro com Ele.\n3. Objetivos do Culto Reformado O culto como encontro entre Deus e seu povo faz parte da Aliana de Deus. Nesta Aliana, Deus o primeiro, visto que Ele estabeleceu sua aliana (pacto) com Abrao, e no Abrao com Deus. Deus criou um dia especial para o encontro com seu povo: o sbado, chamado em xodo 31:13-17 de um sinal da Aliana. E Deus colocou o culto no centro deste dia especial. Por isso, o Culto Reformado tem a estrutura de um encontro em que os dois partidos ou participantes da Aliana agem e falam. No queremos falar do culto como um dilogo, porque o dilogo supe igualdade entre os participantes. Na Aliana de Deus no h igualdade. Deus o Soberano, e ns somos seus sditos. Ns no somos scios de Deus. Mas podemos dizer que o culto e a conversa de Deus com seu povo. Isto significa que Deus fala primeiro! Nisto, o Culto Reformado diferente do culto romano que coloca o homem no primeiro lugar, com sua ao na missa. Especialmente Calvino sempre enfatizou que o culto\nprimeiramente uma ao de Deus. E Ele que age e fala, garantindo, dando e efetuando sua salvao. Mas claro que Deus espera uma resposta de seu povo: No culto, o povo de Deus tambm age. Mas esta ao sempre uma reao. A congregao reage Palavra de Deus, dando sua resposta de f, cantando, confessando e orando, e, antes de tudo, escutando, recebendo assim a salvao divina. Tudo isso constitui a primeira caracterstica do Culto Reformado: um encontro de Deus com seu povo. um encontro com dois grandes objetivos: o de Deus salvar seu povo, e o objetivo do povo de Deus glorificar a seu Deus.\nCENTRALIDADE DA PREGAO\nSe Deus o primeiro no culto, sua Palavra deve ter o lugar central dentro do culto. Especialmente agora, na Nova Aliana, na qual no h mais lugar para as cerimnias do antigo culto de Israel. Deus usou aquelas cerimnias como figuras e sombras da realidade que Cristo. Por isso a carta aos Hebreus 1:2 diz que nos ltimos dias Deus nos falou pelo Filho. O Filho de Deus chamado de o Verbo, a Palavra, o Porta-voz do Pai. Deus se encontra com seu povo, no culto, principalmente atravs da sua Palavra. Os Reformadores baniram as imagens porque Deus vem at seu povo na sua Palavra. S conhecemos Deus atravs da sua Palavra. Ele se revela a ns em sua Palavra. Rm 10:17 nos ensina que somente a Palavra que opera nossa f. No Culto Reformado, esta Palavra lida e pregada. O prprio Deus nos deu a leitura da Palavra dando-nos as Escrituras. Em vrias partes da Bblia encontramos leituras da Palavra na reunio do povo de Deus. No\nculto da Aliana, encontramos a cerimnia do derramamento do sangue da Aliana, mas tambm a leitura do Livro da Aliana. O prprio Senhor Jesus fez a leitura bblica num culto, segundo Lc 4:17-20. Mas era a convico de todos os Reformadores que as Escrituras foram dadas por Deus, no somente para serem lidas no culto, mas tambm para serem pregadas e explicadas. Para eles, a leitura e pregao da Palavra eram inseparveis. J os profetas do Velho Testamento pregavam a Palavra. O prprio Cristo deu aos apstolos a tarefa de ensinar aos discpulos de todas as naes (Mt 28:20). Os apstolos falaram do ministrio da Palavra (At 6:4). A Palavra deve ser distribuda ou servida ao povo de Deus. A Primeira Igreja permanecia na doutrina dos apstolos (At 2:42). Esta doutrina era o ensino pela pregao da Palavra. Prega a Palavra, Paulo diz para o jovem pastor Timteo (2 Tm 4:2). Pode ser claro que a prpria Bblia mostra que a leitura da Palavra exige a pregao dela. No encontro com Deus, Ele fala primeiro.\nCANTAR SALMOS O sacrifcio da Nova Aliana o louvor diz Hb 13:15. Este louvor o fruto de lbios que confessam o seu nome. a Palavra que nos faz conhecer e confessar o Nome de Deus. O assunto da centralidade da pregao nos leva naturalmente ao louvor, que fruto da Palavra pregada. Como deve ser este louvor? Respondendo a esta pergunta, encontramos uma caracterstica do Culto Reformado: cantar salmos. Especialmente o reformador Joo Calvino responsvel por esta caracterstica. Para ele, cantar salmos tem prioridade. Mas ele no sabia que Ef 5:19 e Cl 3:16 falam de salmos... hinos e cnticos espirituais? Claro que sabia. Por isso, Calvino no defendia o uso exclusivo dos salmos nos cultos, como alguns calvinistas pensam. Em sua primeira publicao litrgica (1539), Calvino ofereceu ao povo de Deus no somente alguns salmos rimados, mas tambm alguns\ncnticos, baseados em trechos bblicos. Na Igreja de Genebra se cantavam os Dez Mandamentos e o Credo Apostlico! Calvino no era contra o uso de hinos, desde que fossem baseados em versos ou trechos da Bblia. Mas os salmos tinham prioridade e Calvino fez questo de oferecer Igreja todos os 150 salmos rimados. Ele concordava com uma palavra de Agostinho: Ningum pode cantar de modo digno perante Deus se no cantar aquilo que recebeu de Deus. Por isso, Calvino concluiu que no h cnticos melhores do que os Salmos de Davi porque eles foram inspirados pelo Esprito Santo.\nA MSICA NA DISPENSAO DA LEI\nO trono de Deus estabelecido em louvores e por isso a msica existe desde o princpio e permanecer para sempre, pois o nosso Deus ser eternamente louvado (J 38:4-7 e SI 115:18). A msica eterna. A msica um instrumento de louvor a Deus, um meio de expresso e acima de tudo uma fora dinamizadora de poder, energia e vitalidade, capaz de exercer grandes influncias no s nos seres humanos como tambm nos animais e nas plantas. Schimichi Zuzuki, musiclogo contemporneo japons, ao escrever um mtodo de aprendizagem musical para crianas disse: Meu propsito principal, no o ensino da msica. O que aspiro formar bons cidados. Se uma criana escuta boa msica, desde que nasce e aprende a executar um instrumento, adquirir sensibilidade, disciplina, retido e nela se formar um lindo corao. O nosso propsito nesta lio mostrar o que a Bblia nos ensina sobre a msica e as suas funes na religio do povo de Deus.\nO SIGNIFICADO DA MSICA PARA OS JUDEUS\nA Bblia nos informa que a msica sempre esteve presente na vida da nao judaica, como seu melhor meio de expresso. Da a razo dos maiores eventos da histria de Israel acharem-se registrados em cnticos (p. ex. x 15:1-21 e SI 126). A histria dos Judeus contm inmeros acontecimentos em que a msica desempenha relevante papel, desde as muralhas de Jeric que caram ao toque das trombetas, at o cuidado dispensado msica do grande templo de Jerusalm. Esse povo, que mostrava inclinao para a escultura e pintura e a quem era proibido representar a Deus por imagens, concentrou toda a sua fora criadora na poesia e na msica que serviam por excelncia religio (Kurt Pahlan). Foi no reinado de Davi que a msica teve o seu maior desenvolvimento e, elevada ao nvel de ministrio, tornou-se exclusiva da religio. Davi sendo rei, msico e poeta, criou tcnicas para fabricao de instrumentos, desenvolveu a arte do canto, com formas ainda usadas nas igrejas e\ninstituies musicais em todo mundo e estruturou o ministrio da msica a servio da religio, at hoje no superado.\nCOMO O MINISTRIO DISPENSAO DA LEI\nA msica foi instituda no culto por Deus, no reinado de Davi (2 Cr 29:25). Sendo Davi msico e conhecedor do valor da msica na vida de seu povo e da religio, passou a desenvolv-la em termos de ministrio, atravs do desempenho de quatro mil msicos com os seguintes critrios e funes:\n1.1. Escolha (1 Cr 16:4,5) Os quatros mil no foram alistados por vontade prpria, mas por vontade de Deus.\n1.2. Purificao Escolhidos da tribo de Levi, por exigncia do prprio Deus, eram purificados para exercerem as funes determinadas no seu ministrio (Nm 8:6).\n2.1. Louvar (2 Cr 8:14 e 1 Cr 16:4,5)\n2.2. Profetizar (1 Cr 25:1-3)\n2.3. Ensinar (1 Cr 15:22 e 25:5-7)\n2.4. Santificar (2 Cr 29:5)\nQueremos destacar dentre as funes, o ensino da msica e o desenvolvimento do canto. Davi juntamente com Quenanias e mais duzentos e oitenta e oito mestres criaram formas e desenvolveram tcnicas de canto que at hoje so usadas em todo mundo. Vejamos alguns exemplos: Ne 12:8 Regncia de canto coletivo congregacional;\nNe 12:42 Regncia dos cantores ou coral;\n1 Cr 15:21 Uso de instrumentos adaptados ao acompanhamento do canto.\nPela necessidade de tempo para a boa formao e bom desempenho do msico, o trabalho era permanente e de dedicao exclusiva. Davi, sendo msico, foi sensvel a essa necessidade (1 Cr 9:33 e 6:31-32). A manuteno dos msicos era atravs dos dzimos e ofertas, porque o ministrio fazia parte do sacerdcio, sob a responsabilidade do rei (Ne 12:46-47; 10:37,39; 13:10,12,14).\nA MSICA NA DISPENSAO DA GRAA\nDepois de um silncio de quatrocentos anos entre os cus e a palestina, a msica volta a aparecer como serva fiel da religio, fazendo-se cumprir as palavras cantadas pelo salmista: E ps um novo cntico na minha boca, um hino ao nosso Deus; muitos vero isso e temero e confiaro no Senhor (SI 40:3). O novo cntico da graa e do amor brotou nos coraes dos escolhidos como prenunciadores das novas de Salvao: Magnificat (Lc 1:46-55), Benedictus (Lc 1:68-79), Glria in ExceIsis Deo (Lc 2:14) e Nunc Dimitts (Lc 2:29-33). E a partir de ento, os coraes dos crentes romperam em cnticos, pela experincia da graa de Cristo, como jamais cantaram e deixariam de cantar. Conforme o testemunho de Plnio (109 A.D.), o cristianismo passou a ser chamado a religio do canto.\nA ATITUDE DE CRISTO EM RELAO MSICA\nA arte da msica e do canto entre o povo de Israel, no se extinguiu com a dispensao do Velho Testamento. E evidente, que na poca de Jesus, a msica continuava com as mesmas funes estabelecidas por Deus, a servio da religio. Por muitas vezes, Jesus foi visto, participando dos cultos e das festas solenes no templo, sem jamais, em qualquer ocasio proferir palavras de censura ou reprovao aos cnticos entoados. Os discpulos e a multido O aclamaram com cnticos por ocasio da sua entrada triunfal em Jerusalm (Lc 19:37). Possivelmente, Jesus cantou muitas vezes em sua vida. No entanto, a Bblia faz referncia especial ocasio da Ceia, quando ele incluiu a msica, consagrando-a a servio do culto cristo (Mt 26:30; Mc 14:26). A partir daquele momento, o ministrio da msica, na nova dispensao, era estabelecido como meio de expresso de f e manifestao da graa divina atravs de Cristo.\nCOMO O MINISTRIO DA DISPENSAO DA GRAA\nCremos firmemente que o canto de glorificao a Deus cantado por Jesus, na Ceia, antes de ir para o Monte das Oliveiras, teve um sentido de resgate da msica do Judasmo para o cristianismo (Mc 14:26). A msica expresso de f, dom da graa divina e liberdade do evangelho, em Jesus, passa a pertencer ao sacerdcio real (1 Pd 2:9) ou ao reino e sacerdotes de Deus (Ap 1:6). Portanto, no Novo Testamento, a msica se apresenta com uma estrutura nova e especfica mas como um resultado ou aplicao do que ela foi no Velho Testamento. O apstolo Paulo, por formao acadmica, tambm sabia msica e como doutor da lei, era grande conhecedor do ministrio criado por Davi.\nPortanto, com conhecimento e sabedoria, orientou as igrejas com os mesmos princpios estabelecidos no Velho Testamento.\n1. Em Relao aos Critrios Na dispensao da lei a msica era ministrada pelos levitas, cujos critrios eram: escolhidos e purificados (1 Cr 16:4-5 e Nm 8:6). Na dispensao da graa sacerdcio dos crentes, cujos critrios so: eleio e santificao (Ef 1:4 e 1 Ts 4:7).\n2. Em Relao s Funes Na dispensao da Lei as funes da msica, exercidas pelos levitas, eram: louvar, profetizar, ensinar e santificar. Na dispensao da graa as funes da msica exercidas pelos crentes, so:\n2.1. Louvar louvando com salmos, hinos e cnticos espirituais (Cl 3:16 e Ef 5:19).\n2.2. Profetizar Habite ricamente em vs a palavra de Cristo (Cl 3:16). Os levitas msicos transmitiam a palavra recebida de Deus (2 Cr 20:14). Os msicos crentes transmitem a palavra revelada como regra de f e prtica da vida.\n2.3. Ensinar ...instruindo-vos uns aos outros com salmos, hinos e cnticos espirituais (CI 3:16). O preparo e a eficincia foram as grandes caractersticas do ministrio da velha dispensao. Nele havia mestres como Asafe, Jedutum e muitos outros que, alm de Davi, compuseram cnticos que no s edificaram o povo de Israel no passado, mas que at hoje edificam o povo de Deus.\n2.4. Santificar Edificando-vos com salmos, hinos e cnticos espirituais (Cl 3:16). Na dispensao da lei, os msicos eram ordenados a se santificarem. Na dispensao da graa, os crentes so eleitos para receber a marca da santificao que se expressa pelo testemunho de vida e pelo louvor. Deve existir coerncia entre o que se vive e se canta.\nA MSICA NOS NOSSOS DIAS\nTEOLOGIA E MSICA\nPodemos dizer que existe uma nica msica certa para aquele especfico lugar no culto. No serve qualquer msica em qualquer lugar. Tem que ser aquela. Pode ser at uma nica estrofe. Naquele lugar tem a finalidade\nnica de reforar o que foi dito, tornar claro, subsidiar a Palavra. Disse Lutero: em nome da Teologia, concedo msica o lugar maior no culto. Ele no est dizendo que a msica mais importante que a Palavra, ou que a Teologia. A msica tem que ser subsdio para a Palavra; se no for, ela estar fora do contexto. Hoje o conjunto Fulano de Tal vem aqui abrilhantar o nosso culto. Por que? O culto no precisa ser abrilhantado. O culto no uma festinha de aniversrio. fcil de perceber nos nossos dias uma confuso entre culto e festa. No Velho Testamento era mais fcil de se ver a distino, porque existiam festas litrgicas e momentos de adorao e sacrifcio. Eram coisas diferentes. A festa era horizontal, era a hora de se alegrar no Senhor. Todo mundo se alegrava. Esta era a hora dos instrumentos, das danas, dos cnticos. s vezes at no espao do templo, inclusive, mas eram festas. Mas o culto sacrificial, o sacrifcio, nem alegre era. Hoje temos misturado as coisas: Temos culto do pastor, culto do beb, culto de formatura, culto das mes. Isso nos parece, criar algumas dificuldades para ns mesmos estabelecermos os limites. At\nonde da me e at onde de Deus? Como vamos preparar o programa do culto e o sermo?\nOS BABILNIOS DE HOJE\nOuvimos muitas vezes pastores dizerem: a gente precisa manter os jovens na igreja, os cultos precisam ser atraentes. Eu odeio essa msica, mas tenho que deixar... e quando cantam, muitos falam: ainda bem que eles esto aqui, no esto no mundo. porque eles esto aqui que precisam fazer melhor que l fora. J houve uma poca na nossa histria reformada em que a msica que acontecia nas igrejas era a melhor que se produzia naquele lugar. No sc. XVII, no sc. XVIII e no incio do sc. XIX, se algum visitasse uma cidade europia e quisesse ver e ouvir o que de melhor aquela populao produzia, iria para a igreja. L havia a melhor msica e a melhor arquitetura. Os msicos da corte do palcio iam l\naprender com os msicos da igreja. Havia uma romaria enorme at a cidade de Leipzig para aprender com Bach. Bach passou 45 anos de sua vida trabalhando como msico de uma nica igreja (a igreja de St. Thomaz, em Leipzig). Sua obra inteira foi S. D. G. (Soli Deo Glori). Ele assinava assim. Essa era a sua finalidade; por isso ele fazia o melhor que podia, exatamente porque era para a Glria de Deus. O msico do palcio podia fazer de qualquer jeito porque fazia para ganhar dinheiro, era s para honrar o rei. Mas na igreja era o melhor que se podia produzir porque era para Deus. Percebe-se que mudamos radicalmente: estvamos na dianteira absoluta, e hoje isto mudou muito. Hoje ns estamos desesperadamente correndo atrs da msica secular, para imit-la, para ver se conseguimos manter o jovem dentro da igreja. por isso que o povo no se importa mais com o nosso cntico de Sio. Os babilnios queriam ouvir o cntico de Sio, eram tocados em outros instrumentos, eram outros cnticos que no era o deles. Os babilnios (as pessoas fora da igreja) de hoje no esto nem a com a nossa msica. Hoje h vrias rdios\ngospel tocando msica o dia inteiro e no tem diferena nenhuma das outras (no sentido do estilo musical). MSICAS BOAS E RUINS\nMas a msica continua tendo dois papis no culto. O de impresso, de atmosfera, que ela j faz s com o instrumental. Mas o seu papel central no culto o de expresso subsidiar o texto. E isso s acontece quando h um bom casamento entre os dois. Cada elemento diferente da msica mexe com uma parte diferente do nosso organismo e isso faz com que sejamos integralmente atingidos, quer queiramos quer no, quer estejamos ouvindo ou no, quer sejamos perfeitamente hbeis, auditivamente, ou surdos completamente. A msica consegue ser ouvida epidermicamente. A msica influencia pessoas completamente surdas e altera o seu comportamento. Se delinear na mente de algum a idia de que estamos defendendo a msica do hinrio em detrimento dos novos cnticos (corinhos), ou defendendo coral em detrimento de conjunto, isso\nabsolutamente no verdade. Entendemos que existem hoje, muitas msicas novas boas e muitas ruins. A maior parte ruim por uma razo simples, porque elas ainda no foram filtradas pelo tempo; o tempo um timo filtro. No sc. XVII tambm foi produzida muita coisa ruim, mas foi embora. S ficaram as melhores. Existem muitas msicas novas boas sendo produzidas e, por outro lado, nos nossos hinrios, existem muitas msicas que no so to boas assim. No pelo fato de estarem no hinrio que so boas. Como lderes, temos obrigao de analisar cuidadosamente os textos das msicas que esto nos hinrios, dos hinos que vo ser cantados. Estamos, muitas vezes, cantando coisas impressas nos hinrios em que nem sempre acreditamos.\nMSICA CERTA NO LUGAR CERTO\nA nossa viso do que seja a msica incorporada no momento de culto que haja, primeiro, um trabalho muito consciente do lder na escolha do que vai se cantar; depois, aonde vai se cantar. Gostaramos de esclarecer um ponto em que a gente faz certa confuso. Existem hinos que so herana dos sculos XVII e XVIII, alguns so de estilo coral; alguns desses corais eram compostos e tinham cerca de 42, 43 e at 50 estrofes. Essas estrofes eram cantadas de acordo com o perodo por que se passava naquele momento. Por exemplo, se era uma poca de Natal, cantava-se o trecho do hino que falava sobre o Natal. Muitas vezes, muitos desses hinos, so hinos que contam todo o plano da salvao. Esses hinos no foram compostos para ser cantados inteiros. Se voc pegar o saltrio de Genebra, por exemplo, que era o hinrio de Calvino, ou o cancioneiro de Witemberg, de Lutero, vai encontrar muitos desses hinos. No saltrio de Genebra vai encontrar o Salmo 119, inteirinho. Ningum o cantava inteiro, evidentemente.\nCantavam-se trechos dos hinos, os trechos que tinham mais a ver com aquele momento de culto. Perdemos um pouco disso a partir do momento em que se passou a ter uma nova viso do hino: o hino apenas como subsdio musical do culto; canta-se o hino sem se preocupar com a letra. Se o culto est muito longo e o hino tem quatro estrofes e o coro, cantamos a primeira, a segunda e a ltima. Nunca a terceira. Mas s vezes a ltima comea com um ento. Ento, por que? Porque a continuao da terceira. A nossa proposta que cantemos as estrofes que servirem para aquele momento de culto. Pode at ser somente a terceira, se for a estrofe que sirva para aquele momento. Evidentemente, h hinos que no tm como ser partidos. Eles tm comeo, meio e fim. Mas h muitos que so absolutamente compartimentados, eles foram pensados assim, para serem usados compartimentados. Vocs devem estar percebendo que isso exige trabalho e uma leitura cuidadosa. PARNTESE NO CULTO\nQuando comearmos a excluir isso, as coisas ganharo uma nova dimenso. Por exemplo, quando o grupo de jovens deixar de ser parntese de culto. Por que parntese? Comea o culto, faz-se a leitura, e ento passa-se ao momento de louvor. Abre-se o parntese: o grupo vai para frente, afina os instrumentos e dirige o louvor. Canta-se uma vez uma msica com todos, depois s as mulheres, ento s os homens, explica-se o que o Esprito Santo faz na vida do crente; depois mais um cntico, mais um, outro mais. Quarenta minutos depois, todo mundo em p, fecha-se o parntese e o dirigente diz: agora vamos continuar o nosso culto.... Esse um grande erro, e recente em nossa histria cltica. Quando ns todos ramos crianas, no havia isso. Isso comeou a acontecer no final do sc. XIX, quando algumas denominaes enfatizaram tremendamente o acampamento de jovens. Nasceu da uma msica especial para esses tipos de reunies; chamados corinhos; mas a fora maior surgiu, na verdade, nos anos 80, quando os acampamentos reuniam uma quantia\nmuito grande de jovens e para esses acampamentos compunham-se e cantavam-se determinado tipo de msica que no tinha nada a ver com a msica que se cantava regularmente nas igrejas. Esses jovens passavam l, um final de semana e quando chegavam na igreja queriam, com a maior das boas intenes, trazer aquela atmosfera, aquilo que sentiram l no acampamento e a msica que aprenderam e cantaram l. Nessa mesma poca, as nossas igrejas no estavam aparelhadas para oferecer um tipo de msica alternativa de boa qualidade para os jovens.\nMSICA SACRA OU PROFANA?\nA gerao dos anos 10 e 20, ou parte dela foram convertidas ainda pelos primeiros missionrios ou, quando no, pelos herdeiros dessa converso. Essa gerao, e a gerao que veio imediatamente depois foi uma gerao conversionista, ou seja, convertida, isto , os nossos avs que\nfreqentavam a igreja evanglica, j tinham sido catlicos antes de se converterem. Quando eles se converteram, cantaram um tipo de cano completamente diferente de tudo que eles tinham ouvido at ento. Quando os nossos avs cantaram os hinos dos Salmos e Hinos (o primeiro hinrio traduzido integralmente), eles se consideravam cantando msica absolutamente sacra, porque aqueles sons nunca haviam sido ouvidos antes. No interessa se era, at mesmo, uma msica de bar americano. Aqui um terreno complicado porque toca mesmo no que msica sacra e o que no msica sacra. Modernamente, definimos msica sacra para um grupo; impossvel definio de msica sacra genrica, por uma razo muito simples: o sacro, na verdade, aquilo que verdadeiramente aceito por Deus, no tem nada a ver com a qualidade dos sons; tem a ver com o corao e lbios limpos, tem a ver com o cantante, e com Deus.\nO estilo que est soando no espao mais ou menos convencional para um grupo de pessoas, isto , se sacro ou no para aquelas pessoas que esto ali. Cuca um instrumento sacro ou profano, na sua cabea? Profano! Por que? Porque associamos com o carnaval. Agora, leva essa cuca para o Tibet, converta os tibetanos e diz a eles que esse instrumento vai iniciar todos os Cultos ao Senhor. Esse som vai ser o introdutrio do culto. Pronto, a partir de ento, aquilo l vai ser o som santo por excelncia, sacro por excelncia. A cuca no menos santa do que o violino. O violino feito de madeira, tripa e metal. A cuca feita de madeira, pele e metal. Igualzinho. Materialmente, no h diferena. Portanto, temos que pensar o que vale para as msicas. Temos ouvido muito isto: algumas igrejas cantavam passarinhos, belas flores, (hoje j no canta mais), isso era msica de bar americano. Era mesmo, s que ningum sabia que era. Aquele som nunca havia sido ouvido aqui; aquele tipo de melodia foi identificado pelos nossos avs, bisavs, como msica sacra. Por que? Porque ela era diferente da que eles cantavam nos bailinhos de final de semana, ou na igreja catlica que eles freqentavam.\nexatamente isso que hoje usado como critrio para definir, para um grupo scio-cultural, o que msica sacra: diferente da msica que aquele grupo conhece, fora do templo.\nEsta a primeira caracterstica de msica sacra, naquele momento histrico. A segunda que ela , basicamente, acompanhamento para a Palavra. Quando eles cantavam aquele tipo de msica aquilo era, para eles, msica sacra. Pode ser que para os nossos dias no seja mais. Quando o coro ou a congregao canta um hino, muitos se sentem elevados com essa msica sacra. Certa vez uma famlia alem que veio passar frias no Brasil e foi a uma igreja, e o coro levantou e comeou a cantar um hino, eles ficaram assombrados, porque esse era o hino nacional alemo, que Hitler obrigava todo mundo a aprender. Mas isso no quer dizer que a melodia que est l ruim. Era Haydn, uma maravilha. Mas quando ficamos sabendo da sua raiz, ento complica. Outro exemplo o hino Grande Jeov. Quer msica mais sacra que esta? Mas isso\nTannhuser, uma pera de Wagner, e nessa pera, o cavaleiro rapta a princesa da torre, com nem um pouco de boas intenes, bota-a debaixo do brao e vai embora. O mesmo acontece com o Largo de Handel que todo solista gosta de cantar. Quer coisa mais santa? S que aqui o rei Xerxes, embaixo da macieira, olhando a pessoa que iria conquistar e agradecendo a sombra da macieira. Isto no sacro (estamos falando da melodia e no da letra da msica). Percebe-se, portanto, que essa uma questo muito complicada e elas s so resolvidas exatamente assim: msica sacra aquela, para aquele grupo scio-cultural, diferente da sua secular, ou seja, a msica sacra a diferente da que, naquele momento, secular.\nMSICA DE IMITAO\nSer que a nossa msica tem que ser uma imitao da msica secular? No! Ser que, ento, estamos defendendo aqui que devemos cantar somente os velhos hinos dos hinrios? Tambm no. Ser que estamos dizendo que os jovens no tm participao no culto? Tambm no. Gostaramos muito de ver outra vez a msica da igreja liderando o movimento cultural, que ela fosse melhor e nitidamente melhor. Isso no impossvel. Temos visto isso acontecer em outros lugares, no no Brasil. Ns, infelizmente, no Brasil, tivemos uma censura, uma lacuna muito grande. Quando os jovens procuravam por uma coisa nova no tinham isso sendo fornecido. A gerao dos anos 30 cantou os hinos do hinrio sem problemas; a dos anos 40, tambm, mas j cantou um ou outro corinho; a dos anos 50 cantou mais corinhos; a dos anos 60, s cantava corinhos; a dos 70 no quer cantar nada que no sejam as msicas novas. Por que? Porque quando a gerao dos anos 50 e 60 procurou alguma\ncoisa, no encontrou; os msicos sacros; se haviam, estavam calados; no havia ningum compondo hinos, que pudesse ao lado do hinrio, parecer como uma alternativa boa. Porque muito fcil a gente falar para o jovem: isso uma droga. Difcil falar: isso melhor que isso e faz-lo sentir que melhor mesmo.\nTemos visto muito nas nossas igrejas pessoas falando assim: O rock no pode. Por que? Porque no. Mas por que no?, Porque do diabo. Mas por que do diabo? Porque . Isso resposta? Esse tipo de msica no pode por causa disso, disso, e disso; porque tem uma outra muito melhor, oua. Onde est essa parte? No s criticar: esse conjunto de jovens uma droga. mesmo, muitas vezes, mas onde est um melhor? Falta mostrar como fazer melhor, como fazer diferente. Pegar essa criatividade que est ai e multiplicar isso. Se for verdade que nos ltimos anos a produo de msica nacional sacra no esteve muito boa, para oferecer uma alternativa satisfatria, quem sabe os prximos anos\nsero melhores. A gerao passada quando quis cantar coisas novas no encontrou nada. Ou cantava as coisas velhas ou importava. E importou, num primeiro momento, dos Estados Unidos nem sempre as melhores coisas; num segundo momento imitou aquela msica. Nas primeiras gravaes de grupos alternativos jovens no Brasil, voc tem msica americana, autenticamente americana, traduzida para o portugus. Msica jovem americana. Num segundo momento, msica escrita no Brasil por eles mesmos, mas imitando o estilo que havia sido importado. Num terceiro momento, nacionalismo exacerbado; que condena tudo o que importado e surgem os grupos superalternativos, proclamando que tudo que vinha de fora, em princpio, no prestava; a gente tinha que fazer uma coisa que fosse s nossa. ai que se esbarrava num problema srio: de convencer o pessoal do Sul a cantar baio; isto uma loucura, porque aquilo no era deles na verdade. Ns estamos to fragmentados nessa questo cultural, que para o pessoal do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, o coral alemo era muito mais msica deles do que baio.\nA primeira coisa: j vai melhorar muito quando lermos os textos dos hinos (seja dos hinrios ou corinhos) cuidadosamente, e isso no fcil de fazer: ler o texto criticamente quer seja um dos novos ou do hinrio. muito difcil porque: primeiro, quando lemos um hino impresso, lemos com respeito, pois consideramos uma palavra meio inspirada; temos dificuldade em criticar, ainda que esteja pssimo em linguagem e Teologia; a segunda dificuldade que temos em relao aos hinos que muitos deles nos acompanham h muito tempo, ento, estamos muito ligados emocionalmente a eles. Temos uma ligao emocional que no nos permite ser racionais, muitas vezes, para fazer uma anlise honesta\ndaquele texto. Se conseguirmos fazer isto seriamente, sempre, tanto com os hinos do hinrio como com os novos, num primeiro momento; e, num segundo momento, feito esta seleo, encontrarmos o lugar certo deles acontecerem; e ao invs de um pacote de 40 minutos de msica, usaremos dentre aquelas 6, 7, ou 8 msicas selecionadas, aquela certa para o momento certo, ento o nosso culto passa a ter coerncia e as pessoas comeam a ter a sensao de comeo, meio e fim. E isso j melhora no domingo que vem!\nE depois, entendemos que a funo dos lderes nas igrejas tem que ser despertar nas pessoas vocacionadas para a msica o senso de responsabilidade de que esto fazendo uma coisa muito sria. Descobrir essas pessoas e lev-las para frente. Para frente no quer dizer para frente da igreja, para tocar. Quer dizer: lev-las a aprender. Ningum tem mais desculpas de que no tem onde aprender. H cursos timos, professores\ntimos, em muitos lugares. preciso resgatar a importncia de se aprender msica, que se perdeu na nossa cultura.\nDocumentos semelhantes a disciplina-Homilética