DIFICULDADES DA LOGÍSTICA NO AGRONEGÓCIO\nAs atividades do agronegócio não se resumem somente em plantio ou pecuária, temos várias questões que requer atenção, e a logística é uma delas.\nHoje em dia o Brasil se firmou como um dos grandes produtores agrícolas do mundo, que é a base da recuperação da nossa economia.\nSegundo a Confederação Nacional do Transporte (CNT), atualmente cerca de 60% da matriz do transporte de cargas do Brasil se concentra nas estradas. Há, portanto, uma grande dependência do setor em relação ao modal rodoviário.\nTemos mais de 200 mil quilômetros de rodovias pavimentadas e somente 30 mil quilômetros de ferrovias – dos quais apenas um terço é de fato efetivo para a movimentação da produção. E não podemos esquecer que estamos falando do deslocamento de grandes volumes.\nA dependência da malha rodoviária acarreta vários impasses para a logística no agronegócio brasileiro. Além das condições precárias e dos altos custos, os empreendedores rurais ainda enfrentam uma elevada dificuldade no transporte de insumos e sementes agrícolas.\nDentro de todo esse cenário encontramos algumas dificuldades rotineiras da logística no agronegócio. Nesse artigo vamos abordar alguns e como solucionar esses problemas.\nDificuldades na hora da cotação\nUma dificuldade apresentada na logística do agronegócio no transporte de insumos e sementes agrícolas é a cotação dos fretes.\nExistem várias transportadoras no mercado, mas na hora de fazer a cotação acabamos entrando em contato sempre com as mesmas para ganharmos tempo e infelizmente ficamos presos ao preço prestados por elas e o serviço que nem sempre são de qualidade.\nControle sobre a logística (relatórios)\nUm controle exato dos resultados obtidos durante um período, é uma dificuldade encontrada em todas as empresas, principalmente no agronegócio. Ficar alimentando planilhas, burocracia na hora da elaboração de contratos.\nFalta de informações do frete (passo a passo)\nVocê tem um trabalho enorme para fazer a cotação, está precisando com urgência das sementes e se depara com mais um problema, saber aonde o caminhão está.\nA sua mercadoria chegou, se prepara para a plantação, mas surge mais um problema, a semente perdeu a qualidade pela forma que foi transportada.\nTecnologia e inovação a favor da logística no agronegócio\nA tecnologia está cada dia mais avançada e presente em nossa vida, facilitando todas os setores, e no agronegócio não é diferente.\nPensando em aperfeiçoar esse seguimento e resolver alguma dessas dificuldades, a\nA.O Solutions, desenvolveu o Trucker do AgrO.\nUma de nossas vantagens são:\nOtimização do tempo na cotação;\nServiços automatizados pelo sistema;\nCompartilhamento de informações essenciais entre contratantes e transportadoras;\nCondições e valores justos para fretes;\nPasso a passo do seu caminhão em tempo real;\nMaior segurança e qualidade nos serviços prestados;\nMotoristas avaliados pelos contratantes;\nPremiação para os motoristas;\nBotão SOS para situações especificas de emergência.\nTrucker do Agro é\nTel: (44) 3523-5823\nR. Francisco Ferreira Albuquerque, 1848 - Centro, Campo Mourão - PR, 87302-220\n©Trucker do Agro - Site Desenvolvido pela Agência Maia Mkt


Falência com juros - A Nova Democracia\nNotícias triunfais saudaram os resultados do orçamento em outubro. Na Gazeta Mercantil, de 1º de dezembro último, o título foi: "Governo administra com folga as contas até dezembro". A mídia trombeteou, em especial, o superavit "primário", que, com 5% do PIB, superou a meta do "acordo" com o FMI, de quase 4%. Isso, porém, é terrível, pois significa desviar 20% das receitas tributárias de qualquer aplicação útil ao País. Como se tal não bastasse, no orçamento "nominal", houve excesso das despesas sobre as receitas, de 8% do PIB. Portanto, mais 32% da receita igualmente dilapidados para pagar juros. Somando-se aquele superavit a este deficit resultam 13% do PIB ou 52% das receitas, que é quanto os juros estão oficialmente custando.\nO orçamento "primário" foi inventado para apresentar algo que omitisse os juros da dívida pública. No "nominal" os juros são contados. Por isso, o FMI só faz questão de superavit no orçamento "primário". No "nominal" pode haver deficit. De fato, para o Fundo, o Brasil deve renunciar aos gastos vitais para a sociedade, a fim de destinar ao pagamento dos juros parcela cada vez maior dos recursos coletados. Daí, a mídia condiciona a mente dos brasileiros, fazendo-os acreditar que o superavit "primário" seja algo positivo.\nA realidade, entretanto, é um deficit de dimensão intolerável, segundo o padrão de qualquer economia não desarticulada pelo modelo dependente. Mesmo assim, o deficit fica abaixo da conta astronômica dos juros, dado o superavit "primário". Em todo o Mundo não subordinado ao FMI, presta-se atenção ao saldo do orçamento, o que, logicamente, inclui os juros. Ter deficit superior a 3% é vedado aos países membros pelo Tratado da União Européia. Coteje-se essa cifra com os 8% ou 9%, no Brasil, atingidos em setembro de 2002, quando houve grande desvalorização do real. Mais de 30% dos títulos públicos são indexados pela variação da taxa de câmbio.\nDe qualquer modo, alguns países europeus estão se insurgindo contra aquela restrição que lhes amarra a política econômica, mormente na situação presente, de depressão. Eles gastam com juros quantia inferior à do deficit orçamentário. Entretanto, estão faltando recursos para financiar obras de infra-estrutura e demais despesas em favor da produção, a fim de reanimar os mercados combalidos à taxa de 3% aa., mesmo que o estoque da dívida seja em alguns países equivalente, como no Brasil, a cerca de 70 % do PIB, a conta de juros equivale a 2,1 % do PIB. No Brasil, com encargos em cerca de 25% aa., a conta nos custa, agora, mais que 17,5% do PIB. Os números oficiais, pois, não estão mostrando tudo. Não cabe, ademais, chamar de governo quem aumenta as taxas de juros. Seria o mesmo que uma pessoa, encalacrada com despesas de juros, resolver de moto próprio elevar essa despesa, acelerando sua ruína. Teria de ser interditada por prodigalidade.\nEm artigo anterior, publicado em 20 de novembro, dia em que o BACEN elevou a taxa de 21% para 22%, mostrei a inconsistência das alegações, segundo as quais o aumento dos juros seria necessário para conter a inflação. Com o surto inflacionário que ora se deflagra, os economistas do sistema estão clamando por novos aumentos da taxa de juros, e os porta-vozes do "mercado" prevêem alta significativa dessa taxa na próxima reunião do Conselho de Política Monetária. Posso acrescentar que a inibição no poder de compra dos consumidores, devido à queda da renda individual, não reduz a inflação, porque as condições depressivas decorrentes dos altos juros determinam inibição ainda maior dos investimentos produtivos, reduzindo assim a oferta de bens e serviços. O que fazem os poucos, com renda bastante para investir ou para poupar, é obter ganhos no mercado financeiro local ou transferir renda ao exterior, dado à recorrente instabilidade e à retração econômica. Esta é agravada pela erosão da renda dos consumidores e, sobretudo, pela ausência de investimento público. De fato, praticamente nada sobra para esse fim no orçamento, em função do crescimento da conta de juros.\nTudo isso leva à seguinte conclusão: mantida a estrutura do atual modelo, qualquer política é um desastre. O salto da inflação decorreu, em parte, da desvalorização do real em 2002. Pretender revertê-la, atraindo capitais estrangeiros mediante juros ainda mais extorsivos que os atuais, significa elevar para acima das nuvens a já insuportável despesa pública com os juros, além de acabar de quebrar as empresas privadas, quase todas, inclusive grandes, em estado de falência declarada ou virtual, à exceção das transnacionais. Estas tendem a deter poder absoluto sobre os mercados e são o fator causante dos deficit de conta corrente com o exterior, em função das transferências via preços de importação e exportação e das realizadas nas contas de serviços. Assim, tampouco pode haver alívio duradouro na pressão cambial.\nAumentando a dose\nDemonstrei em artigos recentes ser enganosa a idéia de que elevações das taxas de juros servindo para conter a alta dos preços e, também, revelei o custo insuportável dos juros, dado o tamanho da dívida pública. Baseado nos dados oficiais do orçamento, estimei uma cifra de juros públicos da ordem de 17,5% do PIB, ou, seja, 70% das receitas tributárias, excluída a Previdência. Por incrível que pareça, a estimativa é conservadora, pois supus taxa de juros efetiva só um pouco maior do que taxa básica. Esta era de 22% aa. e foi agora aumentada para 25% aa., pelas atuais "autoridades monetárias", com o beneplácito das que vão entrar.\nO economista Ricardo Bergamini observa que, de janeiro a outubro de 2002, o custo de financiamento efetivo da dívida foi quase o dobro disso: 48,9% aa.. Grande parte dessa brutal taxa decorreu da desvalorização do real. Com efeito, mais de 30% da dívida interna e, obviamente, 100% da dívida externa são diretamente afetados pela taxa de câmbio, i.e. Algo mais do que 40% da dívida total, tendo alguns dos títulos rendido acima de 60% aa. De qualquer modo, a realidade é ainda mais aterradora do que a já apontada, não só em face do câmbio, mas também pelo fato de, nos papéis não indexados ao dólar, o Banco Central, por vezes, só conseguir rolar os títulos pagando mais que a taxa básica.\nQuando votei em Lula, no segundo turno, juntei-me à esmagadora maioria dos que não desejam a continuidade das políticas dos últimos oito anos. Entretanto, pergunto-me se não cometemos sério erro, considerando as declarações do presidente eleito e seus principais seguidores. Elas indicam que, mais do que seguir a linha da atual equipe, eles pretendem adotar curso ainda mais radicalmente favorável aos grupos de poder financeiros. Em discurso no Clube da Imprensa em Washington (10/12), Lula recitou o catecismo do FMI: "Meu governo vai pautar-se pela responsabilidade fiscal, pelo combate à inflação e pelo respeito aos contratos e acordos." E: "Precisamos de uma atitude construtiva por parte da chamada comunidade financeira internacional. Estejam certos de que todas as instituições e empresas responsáveis encontrarão no Brasil ambiente seguro e estável para investir."\nO próximo Ministro da Fazenda, ademais de endossar a alta dos juros como instrumento a ser usado no controle da inflação, afirma que as decisões sobre a taxa serão tomadas pelo Conselho de Política Monetária. Mais um modo de afastar o governo da direção da política monetária, ou seja, conferir "independência" ao Banco Central. Na prática, esta já ocorre há muito tempo, mas nem o governo que se retira a havia assumido oficialmente. Como a campanha pró-independência é antiga, sempre nos indagamos em relação a quem se trata de o Banco Central ser independente. Do governo ou do "mercado"? O nomeado não depende mais de quem o nomeou? Poderá exercer, seguindo apenas sua própria vontade, prerrogativas de Chefe de Poder, do Executivo Federal? Quem elegeu o Sr. Meirelles para essas funções? Certamente não foi o voto direto. Como presidente do Banco Central, ou se trabalha para o País, sob as ordens do governo, ou, se não, nada impede que o titular resolva servir ao outro lado do balcão, pois não há vácuo no poder. E é desse outro lado que têm vindo os diretores da instituição.\nOficializada a independência do Banco Central, seu presidente tem plena liberdade para fixar as taxas de juros básicas, bem como para influir na paridade cambial. Ora, os juros são a fonte principal dos ganhos dos bancos privados no Brasil. Durante anos, até o início de 1999, o real se manteve valorizado por elevadíssimas taxas de juros. Isso possibilitou o enriquecimento injustificado de vários protegidos. A mágica se realiza tomando recursos no exterior a taxas de juros de um dígito, hoje menos de 2% aa., para aplicar os recursos nos títulos públicos da dívida interna, que chegaram até a 50% aa. em 1998.\nO Sr. Meirelles, designado nos EUA, entre encontros com o FMI, não se limita a declarações sobre matéria técnica. Diz que vai propor mandato de quatro anos para os diretores da instituição. Não seria ele próprio demissível a qualquer momento, como são os ministros? Tem-se dito que o Sr. Lula evitou nomear chefes de partido para o ministério, devido à dificuldade de demiti-los em caso de necessidade, já que isso abriria crises políticas. É de perguntar se a saída do Sr. Meirelles do Banco Central criaria crise com o "mercado", melhor dito com os recebedores dos juros pagos pelo BACEN e pelo Tesouro. Seria sua demissão negociável somente em caso de ser substituído por nome aceitável pelos que referendaram sua indicação?\nOu o Brasil ou o Banco Central\nIndependência — ou "autonomia" — à diretoria do Banco Central, significa a cassação do que resta de independência do Brasil. Um mandato durante o qual aquela diretoria não possa ser substituída, significa que o presidente da República renuncia por esse tempo ao exercício de seu cargo. Ele fica sem poder alterar a política monetária e de crédito. Ora, os danos que esta causa ao País são ilimitados. Quando estiverem no ponto de se tornar irreversíveis, não se pode esperar dois anos para alterar o rumo. Nem sequer um dia.\nVeja-se porque o momento crucial não está distante. Um "governo" não se cansou de repetir, após 1994, ter estabilizado a moeda. Depois disso, sofremos várias crises cambiais, e o real se desvalorizou 50% em 2002. Ele caiu do índice 100, no final de 1998, para 300 em 2002. A inflação voltou a galopar, tendo o IGPM, da FGV, atingido 25,31% em 2002. No atacado, ela foi de 33,64% no ano. Que estabilidade! Em cima disso, Malan/Fraga, com o aval de Palocci/Meirelles, elevaram, de 22% aa. para 25% aa., a taxa de juros básica para os títulos do Tesouro e BACEN. Medida inspirada no fetichismo, unânime e consensual entre os banqueiros, de que aumentar os juros seria meio adequado de deter a inflação. De resto, a brutal subida dos preços se deu com o BACEN praticando taxas da ordem de 20% aa., das mais elevadas do Mundo. Com elas, o serviço da dívida, que já absorve 70% das receitas, garante a deterioração contínua das condições econômicas.\nA desculpa esfarrapada para a alta dos preços foi a desvalorização cambial. Mas, esta não justifica aumentos como o do trigo (110%) e do açúcar (94,5%). Este não é importado, e só parte do trigo o é. Além disso, o dólar subiu só (?) 50%. A queda cambial decorre, em primeiro lugar, da política econômica do BACEN, centrada na moeda. Essa política favorece a vulnerabilidade externa causada pelas livres transferências ao exterior feitas pelas transnacionais e outros, na conta de juros, nas dos "serviços" e nos preços de importação e exportação. Sem falar nas contas CC5.\nEm segundo lugar, a depressão mundial tornou os "investidores" avessos ao risco. Com a queda substancial de ingressos de capital no balanço de pagamentos, o deficit das transações correntes deixou de ser coberto, como foi de 1999 a 2001. Esses ingressos, porém, são a alavanca de transferências crescentes ao exterior. Elevar os juros internos para atrair capital estrangeiro é o mesmo que o toxicômano aumentar sua dose de drogas. A solução seria desintoxicá-lo, mas disso não cogita a política gerida pelo BACEN (pior ainda se independente).\nA Argentina e o Brasil, além de sangrados pelas transferências, ainda são vitimados por meio das taxas juros extorsivas. Nos EUA, Europa e Japão, ao contrário, as taxas estão, há tempos, quase a zero, mas nem assim as economias reagem positivamente. A razão disso é que elas estão tendo a ressaca da concentração econômica e das manipulações e golpes, que formaram imensas bolhas em enorme inflação de ativos financeiros, como ações, títulos e derivativos, agora em processo de esvaziamento.\nA oligarquia financeira, sempre no comando, acima dos governos, aqui como nos EUA, na Europa e alhures, não tem soluções para a depressão. A resposta do FED (banco central) tem sido emitir moeda em quantidades homéricas, além de ter baixado (lá, é claro), a taxa de juros a quase zero. Essa política consiste em injetar mais ar nas bolhas. Estas teriam de ser saneadas, com os manipuladores pagando por seus desmandos. Mas isso é o que mais repugna ao FED, leia-se aos banqueiros, hoje em dificuldade, depois de terem inventado trilhões de dólares sem base na economia real. O FED, tal como o Banco Central Europeu, sempre protegendo os bancos, apega-se aos instrumentos de política monetária, tendo horror patológico aos investimentos estatais na infra-estrutura, ao crédito orientado para as atividades produtivas e à ação reguladora sobre os mercados voltada para o bem comum. Promover o desenvolvimento os ofende, porque ele implica distribuição de poder. A propósito, em 1977, aos 20% mais ricos nos EUA tocava 44% da renda após impostos, proporção que cresceu para 52%, em 2000.\nO sistema financeiro globalizado instalou, o caos em âmbito mundial. Desligar-se dele é, portanto, a única maneira de escapar ao caos. Ele não oferece mais sequer investimentos diretos e empréstimos, o engodo de que se serviu para apoderar-se da capacidade produtiva e dos mercados no Brasil, na Argentina. Esses aportes de capital não capitalizaram nossas economias. Foram e são a base das transferências, as quais fazem encolher cada vez mais o capital do País.\nOu o Banco Central ou o Brasil\nO governo recém-empossado informa que vai enviar ao Congresso projeto para conferir mandato de alguns anos ao presidente do Banco Central (BACEN) e aos demais membros de sua diretoria. Isso implicaria a renúncia de facto do presidente da República ao exercício de seu próprio mandato, já que ficaria privado da possibilidade de, durante o tempo fixado, mudar aquela diretoria. As realidades econômicas indicam que o País terá em breve de enfrentar um estado de necessidade, em face do qual a mudança na política econômica tem de ser de 180 graus. Com efeito, não está longe o colapso financeiro causado pela subordinação à linha do FMI, ditada por sua vez pelos receptores dos juros das dívidas externa e interna. O projeto poderia ser denominado "Cavalo de Tróia".\nNessas condições, o presidente da República deve desistir da "independência" do Banco Central, a qual significa dependência em relação ao sistema colonial dos juros extorsivos. Se não o fizer, são altíssimas as chances de se tornar o De La Rua brasileiro. Portanto, a resistência ao "Cavalo de Tróia" vem congregar os brasileiros conscientes que terão de fazer sua voz chegar ao Executivo e ao Legislativo. No caso de o primeiro não compreender de imediato as implicações da "autonomia" do BACEN, a pressão precisa continuar para que retire o projeto. E há que fazê-la sobre o segundo, para que não o aprove.\nO presidente da República parece desejar o melhor possível pelo País. Na área econômica, porém, predominam pessoas engajadas com a política de seu predecessor. As declarações delas são de quem se alinha de modo ainda mais completo com as posições dos porta-vozes de Wall Street e do FMI. O presidente do BACEN, desde a sabatina no Senado, expôs a proposta de "autonomia", como coisa natural e de sua competência, fazendo suspeitar que isso tenha sido acertado ainda em Nova York, quando ele foi designado para o cargo. Também declarou que manteria os diretores atuais.\nEm entrevista a Isto É – Dinheiro, 25.12.2002, Meirelles fez a irrelevante distinção entre "independência" do Banco Central, no modelo do FED dos EUA, e "autonomia", no usado pela Inglaterra e que seria seguido no Brasil. Neste, haveria meta de inflação fixada pelo Conselho Monetário, ficando o BACEN com autonomia para determinar a taxa de juros e atingir a meta. Meirelles declara sempre que a única meta será a da inflação e a associa à taxa de juros. Em artigos recentes, demonstrei que esta não serve para controlar aquela.\nMeirelles diz que se baixa a taxa de juros com superavit fiscal e executando uma política que faça decrescer a dívida. Incorre em contradição. Ele julga que a inflação se contém elevando a taxa de juros, tendo aprovado enfaticamente essa medida tomada por Fraga. Mas o aumento dos juros faz elevar a despesa pública. E como a eleva no Brasil, onde a dívida pública passa de 60% do PIB, e seu serviço se aproxima de 20% do PIB! Por isso, não há superavit fiscal algum. Há, sim, um grande deficit. Superavit só existe na ficção do orçamento primário, i.e., sem contar os juros. De outra parte, a dívida, que, diz Meirelles, seria preciso reduzir, só tende a crescer em função dos altíssimos juros que paga. De fato, dadas a carência de tudo no País e a dimensão atingida pela dívida, por mais que se comprimam gastos, não são resgatados todos os títulos públicos que vão vencendo, nem amortizadas todas as prestações dos empréstimos. Assim, parte dos juros é capitalizada, o que significa crescimento da dívida.\nO discurso de posse de Palocci, de 02.01.2003, soa como paráfrase da proclamação feita na Rússia em 1917: "Todo o poder aos sovietes!". No caso, "Todo o poder ao FMI!". Pela falta de espaço, adio os comentários às profissões de fé do ministro, representativas da ideologia dos centros de poder externos. Por ora, refiro-me a algumas das supostas injustiças que ele aponta, sem nomear as causas reais.\nSe estes desabafos não fossem desculpáveis em função de ignorância enciclopédica, seriam reflexo de extrema hipocrisia.\nPalocci diz ter o gasto com o funcionalismo passado de menos de 40 bilhões em 1994 para mais de 80 bilhões de reais em 2002. Expurgado da inflação, o aumento de 100% transforma-se em 5%. Em oito anos, é 0,6% ao ano. O novo minifaz não esclarece que crescimento do gasto só houve nas contratações e nos aumentos das gratificações de função de "confiança", dadas a gente, na maioria, estranha aos quadros do funcionalismo. Omitiu, pois, que este sofreu pesada perda em seu salário real. Aí está a moralidade dos que detiveram o Executivo, desde 1995, e são objeto dos derramados elogios de Palocci. Quanto à previdência, ignorando a desigualdade das contribuições de servidores públicos e privados, o ministro deliciou-se, como seus predecessores, em visar demagogicamente o setor público: "Não mais podemos conviver com uma sociedade com duas classes de trabalhadores."\nA justiça de Palocci para com os trabalhadores pode ser medida pela peremptória negação de qualquer indexação salarial, a pretexto de esta ser inflacionária. Deseja ele, porém, converso ao culto do FMI, manter os contratos, como os das tarifas dos serviços públicos privatizados, abusivamente indexadas. Deveria ter lembrado em seu discurso alguns aumentos de preços desde 1995: telefone 509,7%; energia elétrica, combustíveis e transporte público: 203%.


Social | Dia do Cuidador Informal – 05/11/2020 - Caisa\nSocial | Dia do Cuidador Informal – 05/11/2020\nCuidadores são todas as pessoas que prestam assistência a uma outra pessoa, que por diversas razões possa ter uma incapacidade, de grau variável, que não lhe permite realizar diferentes tarefas essenciais à sua existência. E por informal entende-se que presta esse auxílio sem qualquer tipo de remuneração.\nEm Portugal, estima-se que cerca de 8% da população, cerca de 800 mil pessoas sejam cuidadores de alguém.\nFala-se de pessoas que sem qualquer interesse dão tudo de si para que o bem-estar físico e emocional seja assegurado à pessoa cuidada. Muitas vezes, os cuidadores abdicam dos seus próprios sonhos e colocam a sua vida em “stand by”, em prol daqueles que amam.\nNo território de atuação da CAISA, existem vários cuidadores informais. É neste sentido que a CAISA pretende homenagear cada um deles, cada trabalho desenvolvido, cada meiguice para com os que mais precisam, cada carinho, cada sorriso apesar do cansaço, cada “estou bem” mesmo sentindo todas as dores físicas, cada “assim sou feliz” apesar do esgotamento emocional.\nNeste dia 5 de Novembro de 2020, um bem-haja a todos os cuidadores informais que desenvolvem um trabalho de valor extremo e impossível de quantificar. Que não só neste Dia do Cuidador mas em todos os dias lembremos daqueles que praticam um ato tão nobre quanto o cuidar.\nSe precisa de esclarecer alguma dúvida ou precisa de ajuda contacte o gabinete de apoio ao cuidador da CAISA.


Adriana Arruda - Publicado em 14-11-2017 13:00\nBCo recebe mostra que retrata trajetórias de mulheres negras brasileiras\nExposição sobre mulheres negras segue na BCo até 30/11 (Foto: Christian Savi - CCS/UFSCar)\nAté o dia 30 de novembro, a Biblioteca Comunitária (BCo) da UFSCar recebe a mostra visual "Recuperando imagens e trajetórias de mulheres negras brasileiras". O objetivo é evidenciar trajetórias de 30 mulheres negras brasileiras dos séculos XIX e XX que se destacaram por suas lutas sociais e políticas, bem como em produções teóricas nos eixos da Educação, Religiões de Matriz Africana, Literatura, Cinema, Artes Plásticas, Ciências Exatas e Política.\nA mostra está aberta para visitação gratuita do público interessado, no Piso 1 da BCo, área Norte do Campus São Carlos. A iniciativa faz parte do Ciclo de Debates - Raça, Gênero e Sexualidade, realizado pelo Programa de Educação Tutorial (PET) Usina de Reflexão da UFSCar em conjunto com o Coletivo de Mulheres Negras "Café das Pretas". Mais informações podem ser obtidas neste link.


Como acabar com corrimento branco? | Só Delas\nO corrimento branco é um dos principais sintomas de candidíase. Tratamento é feito com uso de medicação antifúngica e reforço nos cuidados íntimos shutterstock\nO corrimento branco pastoso que pode surgir na calcinha ao longo do dia é um sintoma relacionado à candidíase. A infecção é provocada pela proliferação do fungo Cândida na flora vaginal que ocorre após um desequilíbrio do pH (acidez da vagina). Além do corrimento leitoso, que pode ou não ter mau cheiro, a candidíase também causa outros sintomas como coceira, vermelhidão na região genital e ardência ao urinar.\nCausas do corrimento branco: veja o que pode provocar candidíase\nAs principais causas para a candidíase são baixa imunidade e higiene inadequada. Entretanto, outros fatores também podem desencadear a infecção vaginal:\nUsar de roupas apertadas que mantém a região íntima abafada;\nUsar biquíni ou roupa úmida por muito tempo\nNão fazer a troca de absorvente a cada quatro horas;\nFazer uso de ítens como chuveirinho, lenços umedecidos e duchas vaginais;\nUso de sabonetes corporal na região íntima ou produtos com substâncias alergênicas;\nUsar roupas apertadas todos os dias;\nPor isso, para acabar com o corrimento branco é importante incluir cuidados na rotina associado ao tratamento indicado por um(a) ginecologista. Saiba mais sobre como acabar com o corrimento branco e manter a sua saúde íntima sempre em dia.\nTratamento para acabar com corrimento branco pode ser feito com medicação antifúngica\nAo perceber a presença de corrimento branco leitoso ou pastoso, o primeiro passo é procurar um ginecologista. A candidíase tem cura e é tratada com uso de medicação antifúngica oral ou local, dependendo de como o médico irá receitar. O tratamento dura em média 7 dias (uma semana) e é fundamental que durante este período a paciente evite ter relações sexuais sem proteção e não consuma bebidas alcoólicas.\nAlém da medicação, também é importante adotar cuidados para evitar novos quadros de corrimento branco com mau cheiro e manter a saúde íntima em dia.\nConfira 8 dicas para evitar corrimento branco\nDica 1: Fazer higiene íntima com uso de sabonete neutro e apenas na parte externa\nA higiene íntima é um ponto importante na prevenção a proliferação de microorganismos que podem causar o desequilíbrio da flora vaginal e levar ao aparecimento de corrimento branco. A limpeza deve ser feita diariamente, com água e uso de sabonete íntima líquido com pH neutro. A lavagem deve se concentrar apenas na área externa, ou seja, na vulva, incluindo virilha, dobrinhas e os grandes e pequenos lábios. Limpar a parte interna da vagina é um hábito que pode levar ao desequilíbrio do pH e da flora vaginal, enfraquecendo a barreira de proteção da região íntima. Por isso, não use duchas vaginais, chuveirinhos ou outros objetos que façam a higienização interna.\nDica 2: Mantenha a região íntima seca e evite roupas molhadas por muito tempo\nAmbientes úmidos são mais propícios para a proliferação de microorganismos infecciosos que podem provocar desequilíbrios na flora vaginal, como bactérias e fungos. Por isso, o ideal é que você mantenha a região íntima sempre seca e evite ficar muito tempo com peças molhadas, como calcinha, biquíni e maiôs. Outro cuidado importante é secar bem toda a área íntima após o banho, incluindo todas as dobras e virilha.\nDica 3: Dê preferência a calcinhas de algodão e roupas leves\nO algodão é um material que permite uma melhor ventilação na área íntima, ao contrário de outros materiais sintéticos. Sendo assim, o recomendável é sempre optar por calcinhas feitas de algodão e que não sejam muito apertadas. Além de serem mais confortáveis, essas peças não atrapalham a circulação de ar, evitando que a região íntima fique abafada.\nA mesma regra vale para as peças muito justas e apertadas como a calça jeans ou legging. Procure vestir roupas mais leves como saias, vestidos e calças e short mais frescos e soltos. O jeans é um tipo de tecido mais abafado, por isso, não é uma boa ideia usá-lo todos os dias, principalmente em temperaturas mais quentes.\nDica 4: Não deixe calcinha secando no box\nAlgumas mulheres preferem lavar a calcinha durante o banho e deixar a peça secando no box. No entanto, por mais prático que seja, esse hábito favorece o surgimento de fungos e bactérias, pois o banheiro costuma ser um ambiente abafado e úmido. Uma vez que você vestir a peça íntima, a sua vagina fica muito mais vulnerável a infecções. O melhor a fazer é deixar a calcinha secando em um ambiente arejado e seco como a área de serviço. Lavar a calcinha no chuveiro, neste ponto não há problema algum. O importante é que você use apenas um sabão neutro e sem fragrância.\nDica 5: Use sempre camisinha em todas as relações sexuais\nA candidíase não é considerada uma Infecção Sexualmente Transmissível, mas pode ser transmitida durante as relações sexuais sem proteção. Aliás, o sexo sem camisinha deixa a região íntima mais exposta a outros tipos de microorganismos nocivos que podem provocar desequilíbrios e infecções com presença de corrimento e outros sintomas. Sendo assim, use sempre preservativo em todas as relações sexuais e não se esqueça de urinar e higienizar a região íntima após o sexo.\nDica 6. Evite o consumo exagerado de doces e carboidratos\nO excesso de açúcar e carboidratos aumenta a produção de ácido lático pelos lactobacilos na flora vaginal. O ácido lático é o que mantém o nível de acidez do pH vaginal em equilíbrio. Quando produzido em maior quantidade, a vagina passa a ficar mais ácida, o que facilita a proliferação de fungos e provoca corrimento branco com odor. Prefira alimentos mais integrais e ricos em fibras. Eles liberam menos glicose no organismo e reduzem a acidez da flora vaginal.\nDica 7. Após evacuar, limpe-se no sentido de frente para trás\nA forma como você se limpa após evacuar também pode provocar infecções e corrimento vaginal. A maneira correta de se limpar é sempre de frente para trás. Do contrário, você pode acabar trazendo as bactérias do ânus para a entrada da vagina. No caso das mulheres, como a uretra é menor e mais próxima a entrada da vagina, o deslocamento de bactérias também pode causar infecções no trato urinário.\nDica 8. Consulte um ginecologista ao perceber o corrimento\nMesmo que você não perceba a presença de corrimento branco com mau cheiro e nenhuma outra alteração no ambiente natural da vagina, não deixe de fazer um acompanhamento ginecológico. Essa é a melhor forma de se prevenir não apenas de corrimentos, mas de qualquer outro desequilíbrio que possa comprometer a sua saúde íntima. Busque sempre informações com um especialista.


Home Dieta Emagrecer Listas Low Carb Mundo boa forma Receita Fígado Inchado – Sintomas, O Que Pode Ser e Como Tratar\nO fígado inchado é um sinal de que algo não está funcionando da maneira correta, podendo ser um sinal de condições de saúde como doença hepática, insuficiência cardíaca e até câncer.\nPerceber que o fígado está maior do que o normal, no entanto, não é fácil, pois nem sempre o problema causa sintomas. Além de mostrar com mais detalhes o que pode ser o fígado inchado, vamos indicar o que pode ser feito para tratar a condição.\nHepatomegalia é o nome que se dá ao fígado inchado. O fígado inchado não é um problema de saúde em si, mas sim um sintoma de que algo está errado.\nTer um fígado em bom estado é importantíssimo para nossa saúde, já que o órgão é responsável por muitas funções metabólicas essenciais, como:\na produção da bile, que ajuda a quebrar os alimentos ingeridos através da dieta;\na remoção de substâncias consideradas tóxicas e nocivas à saúde;\na conversão dos carboidratos em glicose para criar um estoque de energia de fácil acesso para o corpo;\na estocagem de vitaminas e minerais como o ferro, o ácido fólico, a vitamina B12, a vitamina A, a vitamina D e a vitamina K.\nSe o fígado inchado não for tratado, o órgão pode acabar sofrendo outros danos a longo prazo, prejudicando as funções mencionadas acima e várias outras. Por isso, é importante realizar um bom diagnóstico para descobrir a causa do problema e tratá-la da forma adequada.\nO fígado é um órgão grande e um dos mais complexos do nosso organismo. Ele é encontrado na parte superior direita do abdômen e seu tamanho pode sofrer variações de acordo com a idade, o tamanho do corpo e o sexo da pessoa. Porém, um inchaço anormal nesse órgão pode ser um indício de várias condições de saúde.\nDanos no fígado podem causar diversos problemas no funcionamento do órgão e levar ao desenvolvimento de doenças. Algumas delas têm origem genética, enquanto outras podem ser adquiridas devido a maus hábitos diários como o consumo excessivo de bebidas alcoólicas, por exemplo.\nDoenças no fígado que podem resultar em inchaço no órgão incluem:\nHepatite causada por vírus ou por mononucleose infecciosa;\nDoença hepática gordurosa ou esteatose hepática alcoólica;\nDoença hepática gordurosa ou esteatose hepática não alcoólica;\nAmiloidose, doença que causa o acúmulo anormal de proteínas no fígado;\nDoença de Wilson, distúrbio genético que faz com que o mineral cobre se acumule no fígado;\nObstrução da vesícula biliar ou dos ductos biliares;\nTumores hepáticos não cancerosos como o adenoma ou o hemangioma;\nDoença de Gaucher, condição que faz com que substâncias gordurosas se acumulem no órgão;\nCistos ou tumores hepáticos;\nHemacromatose, distúrbio que leva ao acúmulo de ferro no fígado.\nTrombose da veia hepática;\nPericardite, uma inflamação do tecido que envolve o coração;\nDoenças autoimunes, obesidade, cálculos biliares, tumores hepáticos benignos, câncer de fígado, síndrome metabólica e distúrbios genéticos podem ser a causa do acúmulo de gordura no fígado, resultando também em inchaço.\nAlguns fatores que podem aumentar o risco de um indivíduo apresentar inchaço no fígado são fatores que na verdade podem causar danos no órgão, tais como:\nPessoas que sofrem de alguma doença infecciosa causada por parasitas, vírus ou bactérias podem ter um risco maior de sofrer danos no fígado.\nAqueles que ingerem bebidas alcoólicas em excesso podem prejudicar o fígado e desenvolver doenças como a cirrose.\n3. Uso de medicamentos, suplementos ou vitaminas\nO uso de remédios por uso prolongado ou o consumo de altas doses de suplementos e vitaminas podem aumentar o risco de danos ao fígado. Isso porque o órgão fica sobrecarregado e deixa de processar esses produtos da forma como deveria. A ingestão em excesso de comprimidos de acetaminofeno, por exemplo, é uma das principais causas de insuficiência hepática aguda. O consumo de suplementos de ervas também pode fazer mal para o órgão.\n4. Vírus da hepatite\nO vírus de qualquer tipo de hepatite (A, B ou C) pode resultar em danos no fígado e causar a hepatite.\nNesse caso, a insuficiência cardíaca pode causar um aumento no fígado porque o sangue que o coração não consegue bombear acaba voltando para o órgão, interferindo no seu funcionamento normal.\n6. Doenças metabólicas ou genéticas\nPessoas diagnosticadas com doenças metabólicas ou genéticas como a doença de Wilson ou a doença de Gaucher podem ter um risco maior de desenvolver aumentos no fígado.\n7. Maus hábitos de dieta\nAlimentar-se mal e estar acima do peso pode aumentar o risco de problema no fígado, já que quem se alimenta mal tem um maior risco de acumular açúcar e gordura no organismo, podendo causar a esteatose hepática gordurosa, por exemplo.\nNão são em todos os casos que um fígado inchado causa sintomas perceptíveis, mas quando o fígado aumenta de tamanho por causa de uma doença no próprio fígado, os sintomas abaixo podem ser observados:\nAngiomas na pele;\nInchaço no abdômen ou ascite;\nIcterícia, condição que resulta em amarelecimento da pele e da parte branca dos olhos;\nSensação de plenitude ou saciedade logo depois de começar a comer.\nPara diagnosticar o fígado inchado, é necessário que o paciente descreva algum sintoma ou faça exames de sangue completos de rotina que incluam a análise de algumas enzimas hepáticas. Do contrário, a condição nem será notada.\nUm exame físico feito por um médico pode fazer com que ele perceba alterações no formato do órgão, mas outros exames complementares devem ser solicitados para confirmar a hipótese de fígado inchado.\nExames de sangue: amostras de sangue podem identificar os níveis de enzimas hepáticas e verificar a presença de vírus que podem causar doenças no fígado.\nExames de imagem: exames como o ultrassom abdominal, a tomografia computadorizada e a ressonância magnética podem ajudar a verificar o estado do fígado por meio de imagens.\nElastografia por ressonância magnética: trata-se do uso de ondas sonoras e eletromagnéticas para obtenção de um elastograma, uma espécie de mapa visual da rigidez do tecido hepático. Esse exame é muito útil para obter uma boa imagem do órgão sem a necessidade de uma biópsia invasiva, por exemplo.\nColangiopancreatografia retrógrada endoscópica: nesse exame, é inserido um instrumento com o paciente sedado para analisar se existe algum problema nos ductos biliares, espécies de tubos que servem para transportar a bile sintetizada no fígado para a vesícula biliar. Tal teste é muito útil para detectar obstruções e pedras na vesícula biliar que podem prejudicar o fígado.\nBiópsia hepática: em suspeita de doenças mais graves, uma biópsia pode ser solicitada para remover uma amostra do órgão para análise.\nO tratamento pode variar muito dependendo da condição que está deixando o fígado inchado. Assim, não existe um único remédio para tratar o fígado inchado de forma específica.\nNo caso da hepatite, por exemplo, um remédio como a Lamivudina pode ser indicado, já em casos de insuficiência cardíaca, remédios como a Furosemida podem ser a indicação do médico. A redução do tamanho do fígado será uma consequência do tratamento da condição de saúde diagnosticada.\nOutras dicas que costumam ajudar no tratamento são:\nQuanto mais alimentos naturais e nutritivos forem incluídos na dieta, melhor. Opte por incluir mais alimentos como legumes, frutas e grãos integrais e evite os alimentos processados e o consumo demasiado de carne vermelha, que são mais difíceis para o fígado processar.\n– Ingerir álcool com moderação\nO álcool em excesso pode causar uma inflamação grave no fígado. O ideal é limitar o consumo ou evitar ao máximo a ingestão de bebidas alcoólicas.\n– Ter um peso saudável\nAlém de escolher os alimentos certos, é importante evitar o sobrepeso e a obesidade, pois esses problemas tendem a levar ao acúmulo de gordura no fígado. Evite alimentos que não agregam valor nutricional à sua dieta como produtos alimentícios açucarados ou ricos em gorduras não saudáveis.\nFumar faz com que seu corpo absorva substâncias nocivas a todo o organismo, especialmente ao fígado. Se você puder parar de fumar, fará um grande favor ao seu fígado.\n– Evitar o contato com substância com potencial tóxico\nAlém do cigarro, outras substâncias consideradas tóxicas devem ser evitadas, especialmente em ambientes fechados. Produtos de limpeza e inseticidas, por exemplo, devem ser usados com cuidado e sempre em locais com uma boa ventilação.\n– Seguir instruções ao tomar medicamentos, suplementos ou vitaminas\nPara evitar sobrecargas ao fígado, é importante sempre seguir as orientações quanto as doses de remédios, suplementos ou vitaminas já que o excesso pode ser muito prejudicial ao fígado. Exames de sangue periódicos devem ser feitos quando um medicamento precisa ser usado por período prolongado de tempo.\nNão há como indicar um tratamento universal para reduzir o fígado inchado, pois existe um tratamento específico para cada causa. Porém, com certeza seguir as dicas mencionadas acima em conjunto com o tratamento indicado por um médico melhorará muito a saúde do fígado e vai fazer com que ele execute suas funções com mais facilidade.\nVocê já foi diagnosticado com fígado inchado? Que tipo de tratamento o seu médico recomendou? O que precisou mudar no seu dia a dia? Comente abaixo!\nFígado Inchado – Sintomas, O Que Pode Ser e Como Tratar Reviewed by Natalie Hiratsuka on maio 15, 2019 Rating: 5


italki - Imprefeito e Preteito Quero perguntar que quando usa pretérito imperfeito simples e perfeito? tenho\nImprefeito e Preteito Quero perguntar que quando usa pretérito imperfeito simples e perfeito? tenho alguns lugares que não compreendo: 1. (Eu) comprei (comprar) um presente para mim, uma blusa que, segundo a Sara, me ficava (ficar) muito bem. <<< porque usa'' ficava'' ?>>> 2. (Nós) estávamos (estar), realmente, exaustas e tínhamos (ter) muito calor e muita sede. Finalmente, podíamos (poder) descansar um pouco. <<< porque usa '' tínhamos'' / '' podíamos'' ? >>> Muito obrigada pela sua reposta.\nOct 29, 2016 8:43 PM\nOlá! Vou responder com base no português brasileiro comum, já que não sou especialista da gramática. O tempo 'pretérito imperfeito' indica uma ação que foi feita no passado, e essa ação durou ou permaneceu por um período de tempo maior, e eventualmente, essa ação era mais rotineira do que no 'pretérito perfeito'. Como as frases que você utilizou tem falhas distintas, vou te dar um outro exemplo com um outro verbo para tentar explicar melhor a diferença dos dois tempos. Utilizarei o verbo "beber". Ex: 1 - Eu bebi leite. (pretérito perfeito) / 2 - Eu bebia leite (pretérito imperfeito). O ex. 1 diz que "eu bebi leite provavelmente em uma única vez ou situação". Poderia complementar a frase desta forma: "eu bebi leite ontem". O ex. 2 diz que "eu permaneci, rotineiramente e por um certo período de tempo, bebendo leite". Poderia complementar a frase desta forma: "eu bebia leite quando eu era criança" Nas frases que você escreveu: A primeira quer dizer o seguinte: A blusa que você comprou permaneceu por um certo período de tempo adequada a você (ficava bem), mas não fica mais. você pode ter engordado, por exemplo, e então a blusa deixou de ficar bem. Se a blusa continua bem, o melhor seria "fica", no tempo 'presente', mas o normal nesse tipo de frase é utilizarmos "ficou bem", pois é uma análise que se faz no momento da compra de uma roupa (forma comum de expressar-se aqui). A segunda frase precisa de umas correções, ou de um contexto para tornar-se mais clara, mas a explicação segue a mesma: "tínhamos calor" quer dizer que permaneceram com calor por um certo período de tempo, enquanto que "podíamos descansar" dá a impressão que vocês permaneceram por um tempo com a possibilidade de descansar. Nessa última frase, o uso do "finalmente" me parece solicitar a conjugação "pudemos", mas como eu disse, deve-se analisar também o contexto. Espero ter ajudado! :)\nO pretérito perfeito representa um processo verbal que exprime um fato passado não habitual; ao contrário do imperfeito, que exprime o fato habitual, rotineiro, o pretérito perfeito, diferentemente do imperfeito, indica a ação momentânea, determinada no tempo. Já o imperfeito exprime a ação durativa, não limitada no tempo. Espero ter ajudado!\n1. Eles usaram 'ficava,' porque alguém veste uma Blusa muita vezes e esta blusa sempre parece bonita nesta mulher. 2. Não tenho com certeza neste caso mas, em geral, os falantes Portuguêses usam o imperfeito quando eles estão a contar uma historia. Se esta frase aparecesse num livro, acho que vc tem a sua résposta. Mas sou Inglês, então não consigo te prometer que tenho razão..


Má postura contribui para a dor nas costas - Hospital Dom Alvarenga\nMá postura contribui para a dor nas costas\nA dor nas costas atinge cerca de 80% da população mundial, de acordo com a Organização Mundial de Saúde (OMS). Sacolas ou mochilas pesadas, mal jeito, noites mal dormidas e má postura contribuem para o aparecimento da dor.\nQuem passa a maior parte do tempo sentado, no ambiente de trabalho, dirigindo ou mexendo no celular, está mais propenso a desenvolver a dor nas costas, visto que o indivíduo fica muito tempo na mesma posição, sem perceber que a postura está errada.\nO ortopedista do Hospital Dom Alvarenga, Dr. William Martins, ressalta que ficar muito tempo na mesma posição pode impactar nas atividades ao longo do dia e que é importante policiar a própria maneira de sentar, evitando assim a má postura.\nDe acordo com o especialista, existem maneiras simples que podem ser inseridas no dia a dia e ajudam a evitar o desconforto. “A primeira opção que o indivíduo precisa inserir em seu dia a dia é o alongamento. Esse exercício trabalha a musculatura dos ombros, braços e pernas, melhora a circulação e ajuda na prevenção de lesões. O ideal é realizar os alongamentos antes de iniciar a jornada de trabalho e repeti-las nos horários de pausa ou quando estiver sentindo dor”, ressalta.\nOutro aliado no combate a dor nas costas é a cadeira. Ela precisa ser ergométrica, o assento deve ter profundidade e alturas ajustáveis, permitindo que os pés tenham sempre contato com o chão.\nA dica ao chegar em casa é, novamente, o alongamento. O Dr. William destaca que é muito importante alongar a coluna e os membros inferiores posteriores, como as coxas e panturrilhas. “Esse tipo de exercício ajuda no alívio da dor nas costas além de corrigir a postura”, destaca o especialista.\nA regra número um para se livrar de vez da dor nas costas é corrigir a postura em todas as situações, como dirigir ou mexer no computador. “Praticar atividades físicas como ginástica, musculação e caminhadas também contribuem para manter a postura correta”, destaca Dr. William.\nFonte: Dr. William Martins Ferreira, Ortopedista do Hospital Dom Alvarenga.


Onde Encontrar Isenção Pcd em Ipva Jockey Club - Isenção de Icms para Pcd - Grupo DAIWA Isenção para Pcd\n» Serviços » isenções para pcd » isenção de icms para pcd » onde encontrar isenção pcd em ipva Jockey Club\nAos portadores de necessidades especiais e deficiência física ou mental (incapaz) ou mental, quando desejarem adquirir um veículo em seu nome ou em nome de seu representante legal, ou pessoa que será responsável pela condução do automóvel, no caso de impossibilidade daquele, está assegurado o pedido de onde encontrar isenção pcd em ipva Jockey Club, que é o imposto cobrado pela circulação de mercadorias e serviços e, via de regra, recai sobre o valor total do veículo automotor no momento de sua compra. Embora definido em lei, a desobrigação deve ser submetida a análise da repartição pública, para que seja aprovada.\nEstá em busca de onde encontrar isenção pcd em ipva Jockey Club? É de extrema importância sabe que com a Grupo DAIWA você pode encontrar serviços como o de Para esses casos de desconto para pcd, é necessário obter um laudo da Receita Federal para que tudo seja realizado de forma legal e ainda por especialistas credenciados. Além disso, é preciso ficar atento(a), pois o desconto para pcd só poderá ser exercido apenas uma vez a cada dois anos, sem limite do número de aquisições, conforme a vigência da Lei nº 8.989, de 1995, atualmente prorrogada pela Lei 13.146/2015, art. 77., entre outras opções, priorizando sempre suas necessidades. Proporcionando uma forma de trabalho que preza a qualidade e confiança, a Grupo DAIWA , conta com profissionais altamente capacitados. Entre em contato para obter mais informações.\nPara saber mais sobre Onde Encontrar Isenção Pcd em Ipva Jockey Club\nO conteúdo do texto "Onde Encontrar Isenção Pcd em Ipva Jockey Club" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Diabo | Surtos & Devaneios\nO Fim do Mundo e as Promessas de Fim de Ano\nImagine acordar no dia 21 de dezembro de 2012. O tão esperado dia do fim do mundo segundo o calendário Maia. Você se levanta, toma banho, escova os dentes e prepara o café da manhã. Olha pela janela e o sol brilha intensamente no céu azul como brilhou durante todos esses anos. Sai para o trabalho, cumprimenta o Francisco na portaria, e a vida segue a sua rotina, apesar daquela sensação estranha que essa história de fim dos tempos causou durante anos. Você ouve algumas piadas sobre o assunto durante o trajeto até chegar ao escritório. Chega até olhar duas vezes para atravessar a rua, vai que esse seja o dia do seu fim do mundo. Mas nada anormal acontece. A não ser o seu chefe que está com a cara da besta, inclusive soltando fogo pelas ventas, até parece que os anjos do apocalipse passaram por lá.\nO dia transcorre naturalmente e por muita vezes você esquece que aquele seria seu “último” dia na Terra. O relógio marca cinco minutos para o final do expediente, o céu começa a fechar, formando uma daquelas tempestades de fim de tarde, todos praguejam como as pragas do antigo Egito, lamentando já pelos ônibus lotados e os engarrafamentos. Eis que num rompante céu e terra se abrem, estremecendo a tudo e a todos.\nInacreditavelmente uma luz branca e outra vermelha se espalham, e ao mesmo tempo Deus e o Diabo aparecem na Terra. Os dois com pergaminhos nas mãos. O Coisa Ruim com um sorriso nos lábios de vitória que intriga a todos. Naquele momento tudo está paralisado, inclusive o tempo, relógios, celulares, nada funciona. Todos estão estarrecidos olhando aquelas duas figuras que até então só habitavam a imaginação coletiva.\nUma voz calma e serena começa a ser ouvida por todos, é Deus quem começa a falar: – Queridos filhos, a tão esperada hora chegou. Depois de tantos sinais através de desastres naturais que enviei, não obtive exito. E agora meu amigo aqui terá que fazer o serviço.\nHisteria coletiva, todos corriam, procurando abrigo, se esconder sabe-se lá do que, afinal de contas ninguém gostaria de ir diretamente para o inferno. Os mais fervorosos se ajoelham e rezam sem parar. Até que o Belzebu desenrola o seu pergaminho gigante, nele pode se ver milhares de nomes escritos em vermelho. Uma porta cavernosa se abre atrás dele e só o que se pode ver são labaredas imensas de fogo chicoteando o ar.\nSua voz estridente pode ser ouvida por todos: – Terríveis pecadores chegou o momento, levarei todos vocês para o lugar que merecem. Arderão para toda eternidade no fogo do meu inferno. A risada só foi abafada por um pigarrear do Todo Poderoso – Calma lá chifrudinho, não vai chegar aqui no meu rebanho e levar todas as minhas ovelhas. Temos um trato e você sabe muito bem qual é!- Como eu estava falando – Prosseguiu o Criador. – Eu e o camarada lá de baixo, cansamos dessa vida desregrada de vocês. E decidimos dar um basta. É muita inveja, mesquinharia, petulância. Um querendo passar o pé no outro, uma corrida desenfreada pelo sucesso e fortuna. Só que tem uma data no ano que todo mundo nos enche a paciência. – Discursava o Senhor – Esse dia é o dia 31 de dezembro, o Réveillon, a virada do ano, o que quer que seja isso. Neste dia todos os tipos de promessas e pedidos são feitos. Fico com as orelhas ardendo de tanta coisa que sou obrigado a ouvir. É gente pedindo emprego novo, as dezenas da mega sena. Marido e namorado eu nem conto mais. E os que prometem fazer regime e parar de tomar refrigerante. Esses são os primeiros nomes na lista do meu amigo infernal.- Prosseguia assim o Criador do Mundo – E todo ano é a mesma ladainha, não vira o disco, parece discurso de politico. – O diabo ao lado só ria e esfregava as mãos, ansioso por aumentar a população do inferno.\nDeus, em tom de reprovação continuava: – Meus filhos, criei os dias, os meses o tempo, justamente para que fosse usado com sabedoria. Se não cumprisse um objetivo naquele período, outro ano iria se iniciar e assim poderia começar de novo. Mas não, todo ano vocês repetiam as mesmas coisas. A coitada da Iemanjá não sabe nem o que fazer com tanta flor e perfume que ela recebe. Mas fica triste que é esquecida nos outros 364 dias do ano. Portanto decidi que meu amigo capeta levará todos aqueles que juraram em vão, fizeram promessas e não as cumpriram. Não gastarei meu precioso tempo, com tsunamis, terremotos, planetas Nibirus nem nada.\nEntão Deus sentou-se em um pequeno banco, seu pergaminho era infinitamente menor do que o do Diabo, e começou a chamar aqueles que fizeram por merecer. Enquanto isso o Coisa Ruim organizava uma fila quilométrica que chegou a dar três voltas ao redor do planeta.\nO fim do mundo pode estar próximo. E você? Em qual fila pretende estar? Passamos da hora das promessas, façamos acontecer, façamos por merecer. A hora é agora.\nTags: 2012, Belzebu, Coisa Ruim, Deus, Diabo, Nibiru, Tsunami


Bárbara de Souza Conte Conte\né psicanalista; membro pleno da Sigmund Freud Associação Psicanalítica; coordenadora do Projeto sig/Clínicas do Testemunho da Comissão de Anistia/Ministério da Justiça membro da Comissão de Direitos Humanos e do Coletivo ampliado do Conselho Federal de Psicologia.\nLilia Moritz Schwarcz Schwarcz\né professora titular no Departamento de Antropologia da usp e Global Scholar at Princeton University. É autora de vários livros como O espetáculo das raças, As barbas do imperador (prêmio Jabuti); O sol do Brasil (prêmio Jabuti); Brasil: uma biografia. Foi também curadora de uma série de exposições, dentre as quais: Um olhar sobre o Brasil e Histórias Mestiças. Atualmente é curadora adjunta do masp na área de histórias e narrativas.\né psicóloga, psicanalista, especializada em trabalhos em grupos com recorte de gênero e raça. É diretora-presidente do Instituto amma Psique e Negritude; Coordenadora Geral da Articulação Nacional de Psicólogas(os) Negras(os) e Pesquisadoras(es) e empreendedora social da Ashoka.\n(Noni) é psicanalista, Membro do Departamento de Psicanálise do Instituto Sedes Sapientiae, Mestre e Doutora pelo Departamento de Psicologia Social do Instituto de Psicologia da USP e autora de Freud e seu Duplo. Reflexões entre Psicanálise e Arte (Edusp/Fapesp, 1996), A Viagem: da Literatura à Psicanálise (Companhia das Letras, 2006), organizadora de 125 contos de Guy de Maupassant (Companhia das Letras, 2009) e co-organizadora com Cristiane Curi Abud e Maria Lúcia da Silva de O racismo e no negro no Brasil: questões para a psicanálise (Perspectiva, 2017). Docente no curso "Conflito e Sintoma: Clínica Psicanalítica" do Departamento de Psicanálise do Instituto Sedes Sapientiae.\n1. S. Freud, (1915), De guerra y muerte. Temas de actualidad, Obras Completas, v. 14, Buenos Aires, Amorrortu.\n2. J. Derrida, Mal de Arquivo: Uma impressão freudiana, Rio de Janeiro, Relume Dumará, 2001.\n3. Novo Dicionário Aurélio, Aurélio Buarque de Holanda Ferreira, Rio de Janeiro, Nova Fronteira.\n4. S. Freud (1929), El malestar en la cultura, Obras Completas, v. 21, Buenos Aires, Amorrortu.\n5. S. Freud (1932), Por qué la guerra, Obras Completas, v. 22, Buenos Aires, Amorrortu.\n6. N. Elias, O Processo Civilizador, v. 1, Uma História dos Costumes. Rio de Janeiro, Zahar, 2011.\n7. Matéria veiculada dia 13/08/2015 no site do Conselho Federal de Psicologia.\n8. G. Didi-Huberman, O que vemos, o que nos olha, Rio de Janeiro, Editora 34, 2010.\n9. M.-R. Trouillot, Michel-Rolph. Silencing the past: Power and the production of history, Boston, Beacon Press, 1995, p. 82.\n10. Vide www.slavevoyages.org.\n11. I. Carone; M.A.S. Bento (orgs.), Patologia social do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil, Petrópolis, Vozes, 2002.\n12. A carne, Compositor: Seu Jorge, Marcelo Yuca e Wilson Capellette.\n13. R. Mezan, Psicanálise, Judaísmo: ressonâncias, Rio de Janeiro, Imago, 1995, Série Psicologia Psicanalítica.\n14. Entrevista com J. Guinzburg, Linguagem e experiência na questão da representação, Revista Brasileira de Psicanálise, v. 47, n. 1, p. 17-26, 2013.\n15. Madame Satã (2002), filme de Karim Aïnouz.\n16. Vale a pena conhecer o manual produzido pelo IPEA (Instituto de Política Econômica Aplicada), Retrato das Desigualdades de Gênero e Raça. Disponível em: < http://www.ipea.gov.br/retrato/pdf/revista.pdf>.\n17. Alguns ótimos textos, exceção ao que parece ser regra, como os de Neusa Santos Souza, Jurandir Freire Costa, foram disponibilizados no site do Departamento de Psicanálise, como Textos introdutórios, ao evento O racismo e o negro no Brasil: questões para a psicanálise (2012), http://www.sedes.org.br/Departamentos/Psicanalise/index.php?mpg=07.08.63. Vale conhecer, ainda, a íntegra da tese de doutorado de Isildinha Nogueira Baptista, mencionada no texto de abertura dessa seção Debates, Significações do corpo negro (ipusp, 1988) acessível pelo link http://psicologiaecorpo.com.br/pdf/Isildinha%20Baptista%20Nogueira-Significacoes%20do%20Corpo%20Negro-1.pdf. São muitas as contribuições de Fúlvia Rosemberg; o portal Geledes disponibiliza uma bela entrevista com ela acessível em http://arquivo.geledes.org.br/areas-de-atuacao/educacao/cotas-para-negros/12853-fulvia-rosemberg-e-preciso-mais-negros-na-universidade-para-ampliar-seu-espaco-social\n18. M. Foucault, A ordem do discurso, São Paulo, Loyola, 1996, p. 10-11.\n19. S. Freud, O mal-estar na civilização (1929-1930), São Paulo, Companhia das Letras, 2011, p. 60-61, Trad. Paulo César de Souza. ([...]quando então se pergunta: "o que farão os sovietes após liquidarem seus burgueses"?).\n20. Nunca é demais relembrar Marilena Chauí em "O discurso competente": "[...] O discurso competente é o discurso instituído. É aquele no qual a linguagem sofre uma restrição que poderia ser assim resumida: não é qualquer um que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer circunstância. O discurso competente confunde-se, pois, com a linguagem institucionalmente permitida ou autorizada, isto é, com um discurso no qual os interlocutores já foram previamente reconhecidos como tendo direito de falar e ouvir, no qual os lugares e as circunstâncias já foram pré-determinados para que seja permitido falar e ouvir e, enfim, no qual o conteúdo e a forma já foram autorizados segundo os cânones da esfera de sua própria competência". M. Chauí, O discurso competente, in: Cultura e democracia, o discurso competente e outras falas, São Paulo, Moderna, 1981, p. 7.\n21. M. Selaibe; A. Carvalho (orgs.), Psicanálise entrevista, São Paulo, Estação Liberdade, 2014.\n22. Muito instigante o artigo de Enrique Carpintero, "El discurso racista de invisibilización de los afroargentinos", no qual apresenta o processo que procurou tornar invisíveis negros e indígenas na história oficial Argentina. In: E. Carpintero, Revista Topia, n. 74, ago. 2015, disponível em: .\nRacism, this uncanny thing\nSe o fenômeno de "estranhamento", constitutivo do psiquismo humano, pode produzir uma sensação de alívio ao psicanalista que trabalha com patologias dos primórdios do psiquismo por balizar um resultado de movimentação psíquica em direção à saúde mental, também pode causar-lhe repúdio se deslocar seu olhar para certos movimentos sociais que transformam o mesmo fenômeno em exclusão ao outro semelhante.\nDentre as várias manifestações deste fenômeno que pode ser uma das vias de se entender o preconceito, estaria o racismo, que em nossa cultura brasileira assume facetas particulares e mostra que o latente existente no "homem cordial" pode surpreender os desavisados que fazem a leitura apenas do conteúdo manifesto. Sérgio Buarque, que tomou o termo emprestado do escritor Ribeiro Couto para definir uma característica típica do povo brasileiro, mostra que essa cordialidade tem a ver com "coração", não com bondade ou tampouco com polidez, fingimento ou hipocrisia. Tal "ética de fundo emotivo" nos levaria a traduzir o mundo a partir dos laços primordiais vividos no convívio familiar sem sermos atravessados pelas instituições, pelos rituais ou pelas tradições sociais. Ou seja, a esfera dos "contratos primários", dos laços de sangue e de coração que permeiam a vida doméstica forneceria o modelo de qualquer composição social entre nós.\nHistoricamente, veremos que a experiência da escravidão no Brasil é responsável por várias facetas da cultura e da sociedade brasileira e, mesmo após seu término oficial, suas marcas persistem de forma profunda. Na arquitetura social contemporânea, a divisão entre "área de serviço" e "área social" insiste simbolicamente na separação entre a casa grande e a senzala. Podemos encontrar na língua palavras e expressões como "denegrir", "a coisa está preta" e "passado negro", que atestam como as atitudes racistas estão incorporadas às estruturas sociais mesmo que inconscientemente. Negros são abordados pela polícia em número muito maior do que os brancos e já são considerados suspeitos a priori, não só pela polícia, mas pelo resto da população em geral.\nNo livro Brasil: Uma biografia, Lilia Schwartz e Heloisa Sterling mostram como aqui convivem duas realidades diversas: de um lado um país profundamente mestiçado em suas crenças e costumes, de outro o local de um racismo invisível e de uma hierarquia arraigada na intimidade. Um silêncio que ajuda a desmobilizar a sociedade e "naturalizar" as desigualdades. Se no cotidiano brasileiro paira o silenciamento das diferenças e discriminações, sobre a nossa história é possível detectar uma tentativa de branqueamento da população, positivada pelos próprios negros. Neusa dos Santos, ao entrevistar pessoas negras para a sua dissertação de mestrado, compilou inúmeros relatos de pessoas cujas famílias aconselhavam o casamento com pessoas brancas a fim de "branquear" e "melhorar" a raça. O velamento da discriminação esconde sua violência e contribui para negativar a identidade do negro. Resta-lhe ansiar ideais brancos que produzem identificações de um Ideal de Ego branco, incompatível com seu corpo, que passa a ser um perseguidor (Costa, 1984).\nEm sua tese de doutorado, Isildinha Batista Nogueira (1998) vai além ao afirmar que a experiência de discriminação se manifesta para a criança negra muito antes de esta sofrer qualquer experiência social de discriminação. A criança negra viveria uma particularidade ao reconhecer-se durante o estádio do espelho, pois, simultaneamente ao fascínio que a experiência produz, haveria uma repulsa à imagem por não coincidir com o desejo da mãe, atravessado que está pelo ideal de brancura. Nogueira apoia sua tese na teorização do psicanalista Sami-Ali, para quem o horror que a criança manifesta diante do rosto estranho faz parte da experiência da alteridade, quando a criança se dá conta de que há outros rostos, diferentes do rosto da mãe, o que abre a possibilidade de ela própria ter um rosto diferente do da mãe, um rosto estranho. É nesse processo que o sujeito se descobre como duplo, pois a imagem de si, garantida num primeiro momento pela identificação com o rosto da mãe, se vê afetada pela dimensão de alteridade, que produz para o sujeito uma perda de si mesmo no estranho.\nUm "estranhamento" que se perpetua nas relações entre domésticas e patrões no âmbito de muitas famílias brasileiras, unidos e separados pelos laços cordiais, que abarcam sentimentos ambíguos de forma indistinta e de difícil formalização ou contenção. Tensão belamente retratada no recém-lançado filme Que horas ela volta?, de Anna Muylaert.\nA seção Debates da Revista Percurso convida alguns interlocutores a enriquecer o debate sobre esse tema.\nA violência e a memória serão o eixo de minha contribuição a este debate. Violência descrita por Freud em duas teses sobre a guerra, a de que os impulsos primitivos, selvagens e malignos da humanidade não desaparecem no indivíduo, mas permanecem no inconsciente; e ao afirmar que nosso intelecto é débil e dependente, joguete e instrumento de nossas inclinações pulsionais e afetos, e que todos nos vemos forçados a atuar inteligente ou tontamente segundo o que nos ordenam nossas atitudes emocionais e resistências internas. (Carta de Freud ao Dr. Frederik van Eeden [médico patologista e literato] em 28 de dezembro de 1914)\nFica marcada assim a ligação da pulsão de morte com a guerra pelo caminho da destrutividade, inerente ao homem. Jacques Derrida (2001) denomina a pulsão de morte como mal de arquivo, como a pulsão destruidora dos próprios arquivos. Situo nesse cruzamento o ponto a debater: a memória como contrapartida do mal de arquivo, da destrutividade. O arquivo teria lugar na falta originária e estrutural da chamada memória: "não há arquivo sem um lugar de consignação, sem uma técnica de repetição e sem uma certa exterioridade". Consignar evoca necessariamente ao outro como aquele com quem se estabelece algo, a quem se confia, a quem se consagra algo e se recomenda.Não há arquivo sem exterior que assegure a possibilidade de memorização, da reprodução da compulsão de repetição. Por isso a força da pulsão estaria sempre a serviço da vida e da morte, da memória e do mal de arquivo.\nA memória pode ser pensada emduas concepções: uma histórica, dos acontecimentos, e outra arqueológica, inconsciente, desde onde se produzem as cenas imaginárias da experiência. A memória consciente dos fatos não coincide com a memória inconsciente do vivido, o que nos faz pensar com Freud que "nada do que se produziu alguma vez desaparece", ou seja, o inconsciente produz incessantemente. Mas, para que a compulsão de repetição se torne memória, história, ela precisa da exterioridade, da alteridade do outro que proporciona o suporte ao desamparo, o olhar constitutivo e o interdito imposto pela lei que vale para todos.\nRepetições na trajetória do homem para se distanciar da barbárie, do ato soberano de matar, que liga a guerra com a morte e ressalta a necessária condição de admitir a finitude. Volto a insistir, vale para todos.\nFreud irá afirmar sua posição às vésperas de outra guerra, em 1932 em correspondência com Einstein sobre (Porquê a Guerra) em que acrescenta ensinamentos a respeito da destrutividade inerente ao homem: "não se trata de eliminar a inclinação dos homens para agredir; pode-se tentar desviá-la o bastante para que não deva encontrar sua expressão na guerra" (p. 195). Neste texto abre outras vias para a contenção da destrutividade humana, através dos "vínculos que se tem com um objeto de amor, ainda que sem metas sexuais e as identificações". Os vínculos de amor que permitem que Eros predomine sobre Tânatos requerem renúncia das pulsões destrutivas por amor ao outro e transposição de metas sexuais em não sexuais na sublimação.\nMas o processo civilizatório deve fazer frente; tem vigência frente à vida, exige que a lei se imponha a fim de barrar e controlar a agressão do homem frente a si e ao outro. Por seu lado a lei é também um ato de violência, ao impor uma obrigatória suspensão da ação, que só é admitida quando há renúncia, delegação de poder, amor, identificação e sublimação.\nNesse sentido a transformação da barbárie em civilização exige a aceitação da própria morte e a renúncia ao incesto e ao ato de matar. A cultura cumpre, dessa forma, a necessária transformação das formas de prazer. Coincido neste ponto com Norbert Elias, sociólogo alemão do século XX, quando distingue civilização e cultura, apontando que a primeira refere-se "à sociedade ocidental naquilo que constitui o caráter especial e de orgulho: o nível de sua tecnologia, a natureza de suas maneiras, o desenvolvimento de sua cultura científica" (p. 23) marcando um movimento incessante "para frente", enquanto a cultura "expressa a individualidade de um povo, a identidade de um grupo, suas fronteiras" (p. 24). Cultura delimita, dá ênfase às diferenças nacionais e à identidade particular de grupos em uma incessante constituição de suas fronteiras.\nA cultura de um povo, de um país, coloca o olhar na memória de sua história, na busca de conhecê-la e discuti-la à luz dos efeitos do vivido. Visa alargar os horizontes ao se debruçar sobre a constituição em suas diferenças. Não à toa, esse é o tema de nosso tempo: como lidar com o estrangeiro que adentra os limites das fronteiras.\nNessa perspectiva indagamos a respeito de como pensar a destrutividade de nossos dias sem abrir os arquivos que elucidam a origem de nossa cultura. Como a violência contra os negros, o genocídio dos índios e o terror de estado permanecem desconhecidos e causam efeitos para nosso povo? Como aqueles que promovem a tortura e desaparecimentos forçados não são responsabilizados e permanecem impunes? Como um país desconhece sua história e sua memória?\nAo não tomar conhecimento da história de outro tempo, o sujeito deixa de reconhecer como os estados de exceção e de excessos se repetem na vida atual. Cala-se a história em sua necessária temporalidade. Surge o terror e o medo. Terror de Estado que se reproduz na violência de Estado em um Estado democrático de direito. História oficial que encobre o conhecimento da história vivida que se tornou calada nas escolas duas gerações interferindo na arqueologia da memória. Há pessoas que afirmam que vivemos em uma ditadura!!! Desconhecem ou não querem saber de outra versão da história. Não é à toa que a sessão de cinema de um final de semana de outubro do filme Orestes, de Rodrigo Siqueira, em Porto Alegre, tinha apenas duas pessoas. Um filme que trata de maneira original e contundente a conexão entre a violência da ditadura e a violência de hoje, a partir da trilogia grega de Ésquilo, que em Oréstia aborda a questão da justiça frente a um crime cometido.\nComo não fazer a ligação do crescente número de assassinatos de jovens negros no Brasil e a violência frente ao racismo e à pobreza? De acordo com o Mapa da Violência de 2014, 56 mil pessoas foram assassinadas em 2012, sendo 30 mil jovens entre 15 e 29 anos e destes 77% jovens negros. O mesmo relatório aponta também a relação entre o número de mortos e o despreparo dos agentes policiais nas abordagens realizadas.\nA história é subjetiva e coletiva e supõe que o reconhecimento do próprio sujeito traz em si a alteridade que o coloca frente ao outro em si. Quando a alteridade/exterioridade não se retranscreve, há um não sabido, um não dito. O efeito é traumático, e não dá lugar à transformação da compulsão de repetição. A destrutividade se impõe. A lei não opera como força de renúncia.\nGeorges Didi- Hubermann, filósofo francês, ao falar do jogo do carretel freudiano, diz que "a criança vê, no estupor da espera do fundo da ausência que a racha ao meio, algo a olha. Uma imagem. Fica exposta a um olhar transformador. Um objeto agido sobre ele, ritmicamente agido. O vai e vem de algo perdido e de algo que resta" (p. 79). Imagem de que algo é perdido e de que algo resta. Resta como inassimilável e como marca, resta como traço do outro em mim que faz laço indissolúvel com a exterioridade, com o social, com a cultura. Como desmentir essa imagem que coloca todos os sujeitos ligados a outros sujeitos e submetidos à mesma lei? Como desmentir que há uma assimetria a ser superada através de renúncias pulsionais e de transformação dos ideais, ilusão do ser único e imortal? O desmentido de nosso tempo continua sendo a não aceitação da diferença, sob a forma de "incapacidade do indivíduo em renunciar ao egoísmo e à vantagem pessoal em troca da prioridade do bem comum" (Freud, 1929). Aí se inscreve o racismo, como uma das formas de intolerância ao diferente. Daí advêm a violência de estado e as lutas diárias por políticas de não repetição.\nÚltimo país a abolir a escravidão mercantil no Ocidente, o Brasil recebeu 40% das populações africanas que saíram compulsoriamente da África, rumo às Américas, gerando a maior diáspora humana conhecida desde Roma. O Brasil também financiou o mais persistente, longo e enraizado sistema escravocrata, uma vez que não existia local do território que não contasse com mão de obra cativa. E, de tão disseminada, a instituição deixou de ser privilégio de grandes senhores. Padres, militares, funcionários públicos, artesãos, comerciantes, pequenos lavradores e até libertos possuíam escravos. Por essas e por outras é que a escravidão foi mais que um sistema econômico: foi uma linguagem que moldou condutas, definiu desigualdades sociais, fez de raça e cor marcadores de diferença fundamentais, ordenou etiquetas de mando e obediência e criou uma sociedade condicionada pelo paternalismo e por uma hierarquia estrita.\nMas não há como apenas jogar a culpa no passado. É sempre boa ideia anotar como o presente anda lotado de passado. O Brasil é ainda campeão em desigualdade social e pratica um racismo silencioso, adscrito ao outro, mas igualmente perverso. Apesar de não existirem formas de discriminação no corpo da lei, os pobres e sobretudo as populações negras são ainda os mais culpabilizados pela justiça, os que morrem mais cedo, têm menos acesso à educação superior pública, ou a cargos mais qualificados no mercado de trabalho. Raça e teorias raciais são conceitos implementados após o final do sistema escravocrata, mas ainda funcionam como um "plus", diante dos dados que apontam um modelo geral de gaps sociais, e elevados.\nTambém subsiste uma consciência culpada acerca do passado e que leva a um profundo silêncio sobre a questão. No Hino da República, criado um ano e meio após a abolição - em 1891 - os brasileiros cantam orgulhosos (e talvez sem notar): "nós nem cremos que escravos outrora tenha havido em tão nobre país". A escravidão mal acabara e já ninguém "acreditava" que ela havia existido? Sabemos que história, como mostra Walter Benjamin, é operação de lembrar, mas também de esquecer, e esse, durante muito tempo, foi quase um "não tema" no país. Outro exemplo: em pesquisa nacional feita pela Universidade de São Paulo, no ano do centenário da abolição da escravidão, em 1988, quando perguntados se tinham preconceito, 97% dos respondentes disseram que não. Já quando indagados se conheciam quem tivesse preconceito, 99% alegou que sim, e, além do mais, apontou para amigos e parentes próximos. Por isso mesmo a conclusão informal da pesquisa era que "todo brasileiro se sentia uma ilha de democracia racial cercado de racistas por todos os lados". O problema é jogado para o "outro", e assim se liquidam culpas e ambivalências.\nÉ certo que desde os anos 1980, com o recrudescimento do movimento negro, das políticas de ações afirmativas e do avanço das investigações sobre o tema da escravidão e das teorias raciais, anda mais difícil negar o preconceito. Porém, ainda hoje no país, e para usarmos os termos do historiador Trouillot, impera uma espécie de "indizível", quando o tema retoma o passado escravocrata e práticas de racismo presentes atualmente. Essas interrogações continuam a dialogar com o conceito de impensável definido por Michel Trouillot, em sua análise sobre o silêncio que paira acerca da revolução no Haiti. Segundo ele: "O impensável é aquilo que alguém não consegue conceber entre a gama de alternativas possíveis, aquilo que perverte todas as respostas porque desafia os termos nos quais as questões foram feitas". Pois bem, brasileiros não têm lidado bem com "essas suas questões", e por isso tratam do tema no presente ora como ausência, ora como uma questão "naturalizada" e, sendo assim, resolvida. Em censo étnico realizado na USP, muitas respostas vinham com o enunciado "não tenho esse problema". Ora, quem anuncia "não ter" é justamente aquele que o tem e se nega a vocalizar a contradição. Portanto, interessa reter como continuamos a produzir, e ressignificar no presente, estruturas que vêm do passado.\nMarca forte e renitente, a herança e a atualidade da escravidão no Brasil condicionam também a cultura, com o país se definindo a partir de uma linguagem complexa pautada em cores sociais. Nos classificamos em tons e meio tons e até hoje sabemos que quem enriquece, quase sempre, embranquece, sendo o contrário também verdadeiro. Se a fronteira de cor é de fato porosa entre nós, e brasileiros não se reconhecem por critérios biológicos estritos; se no país a inclusão cultural é uma realidade e se expressa em tantas manifestações que singularizam o país - a capoeira, o candomblé, o samba, o futebol -; se nossa música e nossa cultura são mestiças em sua origem e particularidade, não há como esquecer também dos tantos processos de exclusão social. Eles se expressam nos acessos ainda diferentes a ganhos estruturais no lazer, no emprego, na infraestrutura, nas taxas de nascimento, no afastamento sistemático de populações negras de clubes, teatros e restaurantes de elite (onde nem ao menos o garçom é negro) ou mesmo nas intimidações e "batidas" cotidianas da polícia, mestre na discriminação desse tipo de "régua de cor".\nCor no Brasil é linguagem, mas também reiteração do passado e certeza presente de hierarquia interna. Por aqui é possível "manipular e agenciar cores", assim como se muda de bairro. Até pouco tempo casar com alguém mais branco, melhorar de vida, ter um título superior ou subir na hierarquia de poder era sinônimo de "embranquecimento". É verdade, também, que essa situação vem sendo alterada, mas não a realidade de como se negociam cores a depender da situação em que se encontram os indivíduos: no trabalho, no lazer, diante da polícia. Na favela de Heliópolis, por exemplo, há um jogo de futebol que ocorre todo final de ano que se chama "Pretos x Brancos". A novidade do jogo, entretanto, é a maneira fluida como seus componentes trocam de time: ora jogam para o preto, ora para o branco a depender dessas variantes que acima apontávamos.\nAté o censo nacional é classificado por cor. Brasileiros podem ser brancos, pretos, amarelos, até pouco tempo vermelhos (hoje, classificados como indígenas). Mas o critério mais revelador é o quinto termo: pardo. Difícil achar quem defina essa cor de forma definitiva. Por isso mesmo, pardo vira uma espécie de coringa do censo, um sonoro etc., um incômodo "nenhuma das anteriores". Pardo pode ser também categoria de acusação - ninguém se define como tal -, além de representar um escandaloso silêncio, ou a vontade de não dizer com todas as letras.\nRessonâncias também estão presentes na arquitetura brasileira que ainda guarda "instituições" como o elevador de serviço, com sua entrada separada (e sabemos que eles servem para a entrada de cargas, mas também para os "serviçais", em sua imensa maioria negros ou morenos), e o "quarto de empregada": em geral apartado da estrutura social da morada, e apenas conectado à cozinha e às áreas de serviço. Como se vê, paira no Brasil, ainda, um claro preconceito contra o trabalho - sobretudo manual - e todo tipo de "serviço", numa reiteração sonora dos tempos da escravidão. Não se passa impune por um sistema que supunha, como dizia o Padre Antonil, que os escravos "eram as mãos e os pés do Brasil". Por isso, talvez a maior "lembrança ativa" da força da sociedade escravocrata entre nós seja a violência. Padrões vindos do passado e recondicionados no presente fazem do Brasil um país marcado por uma sociabilidade violenta e hierarquizada, que vai desde os ambientes privados e íntimos, até nossa maneira de desrespeitar o espaço público, aos nossos elevados índices de criminalidade e taxas de mortalidade por crime e assassinato.\nClaro está que não existem bons racismos; todos são igualmente perversos e carregados por todo tipo de sofrimento. Essas omissões e processos de humilhação coletivos representam grandes doses de constrangimentos, consolidados no país. Tudo funciona como se existissem lugares sociais rígidos, posições jamais questionadas pelo tempo e pela história. Essas são, justamente, as naturalizações que a sociedade prepara ou como a sociedade trapaceia com a natureza. A bastardia jurídica que grassou durante os tempos da escravidão - quando um liberto poderia ser facilmente reconduzido ao cativeiro por falta de "serventia", "por deslealdade" a seu antigo senhor ou ausência de documentos comprobatórios - encontra ainda conivência emocional, com o país lutando para entrar na linguagem dos direitos civis, e fazer valer o direito à diferença; à diferença na igualdade.\nAssim, de tanto misturar cores, nomes, religiões e costumes, fizemos da mestiçagem uma espécie de representação nacional, por muito tempo consensual. De um lado, a mistura se consolidou a partir de práticas violentas, da entrada forçada de povos, culturas e experiências. Dados atuais apontam para a chegada de 3.800.000 africanos, que aportaram no território para trabalhar nas colônias agrícolas do continente americano, sob regime de escravidão. Hoje, com 60% de sua população composta de pardos e negros, o Brasil pode ser considerado o segundo mais populoso país africano, depois da Nigéria. De outro lado, porém, é forçoso reconhecer como essa mesma mescla gerou uma sociedade definida por uniões, ritmos, artes, esportes, aromas, culinárias e literaturas mistas. Nossos vários rostos, nossas diferenciadas feições, nossas muitas maneiras de pensar e sentir o país são prova dessa mescla profunda que criou novas culturas, porque híbridas de tantas experiências.\nEsse é um país, portanto, que mistura de forma perversa inclusão cultural com exclusão social e que, a cada momento, mostra uma dessas faces, as quais, no limite, são basicamente a mesma. Diversidade expressa quiçá uma das grandes realidades desse país, totalmente marcado e condicionado pela separação, mas também da mistura que resulta desse processo longo de mestiçagem e de uma experiência profunda, dolorosa e persistente diante do sistema escravocrata. Se o país vai se afirmando no jogo da democracia - com as instituições fortalecidas, eleições realizadas nas urnas - ainda estamos apanhando nos valores republicanos; aqueles que lidam com o que é público e de todo. Desigualdade social é herança do passado, mas é também desafio do presente e de todos nós.\nNenhum valor é neutro, pois espelha as convicções e as crenças de um sistema particular - é uma significação já estabelecida. Não basta, assim, afirmar a evidência da multiplicidade humana. A percepção da diversidade vai além do mero registro da variedade das aparências, pois o olhar, ao mesmo tempo em que percebe, atribui um valor e, claro, determinada orientação de conduta. (Sodré, 1999)\nSodré nos mobiliza a reconhecer que todo encontro com o outro, diferente de mim, é atravessado por valor condicionado e conduta orientada. O lugar objetivo e subjetivo que cada pessoa ocupa em dada sociedade é determinante no estabelecimento das relações. As nossas crenças definem o olhar e as mútuas atitudes.\nAs representações que temos dos diferentes grupos sociais e que amparam o nosso comportamento estão baseadas em informações nem sempre acessíveis ou passíveis de serem decodificadas pelo senso comum, porém presentes em nossas sensações, sentimentos e impressões.\nVejamos a força da ideologia do branqueamento, magistralmente analisada por Carone (2002), um mecanismo forjado nos períodos pré e pós-abolicionistas para atender às necessidades, aos anseios, preocupações e medos das elites brancas, e que na atualidade ganha outra conotação - "é aos negros que se atribui o desejo de branquear ou de alcançar os privilégios da branquitude por inveja, imitação e falta de identidade étnica positiva" .\nNo momento em que a ideologia do branqueamento torna-se inviável e também não serve mais aos interesses de seus fundadores, torna-se uma patologia peculiar dos negros. Uma questão das elites do século XIX e início do XX passou a ser interpretada ideologicamente como um problema dos negros - como o desejo de branquear.\nSignos, representações, possibilidades de leituras e compreensão, nem sempre essa conta fecha, mas os negros sabem o que significa ser "a carne mais barata do mercado". A música fala de um corpo inferiorizado, subalternizado, e expropriado das suas produções objetivas e subjetivas e de suas reinvenções cotidianas para se manter humano.\nA construção da subjetividade tem como pano de fundo as condições e processos históricos sobre os quais se desenvolve a história pessoal e coletiva de um sujeito e de seu grupo de pertença; estrutura sob a qual repousa a base de acolhimento ou não do sujeito em seu processo de desenvolvimento. Nesse sentido, compreender de que forma o racismo, incrustado na cultura como elemento estruturador das relações na sociedade brasileira, incide sobre a vida psíquica do sujeito poderá balizar ações na direção de sua desconstrução.\nTrês pontos são importantes para essa reflexão. Primeiro, a transmissão de um padrão de humanidade assentado em valores e ideais caucasianos, ou, mais precisamente, de brasileiros(as) brancos(as), e a incorporação, pelos negros, de atributos negativos, ligados a uma condição de inferioridade.\nO terceiro, um tema pouco discutido, a desumanização do sujeito negro materializada pelo constante processo de usurpação de seus bens materiais e imateriais, inicialmente dos negros africanos, e seguidamente dos negros em toda diáspora.\nO narcisismo, enquanto representação unificada de si mesmo, para o sujeito implica a apreensão de sua imagem corporal. Para Freud:\nO eu é, antes de tudo, um eu corporal; não é tão só um ser de superfície, mas é, em si mesmo, a projeção de uma superfície. [...]\nPode ser considerado a projeção mental de uma superfície corporal. (O eu e o isso, 1923)\nAssim, vale reafirmar que é no corpo, é nessa "projeção mental de uma superfície corporal" que o racismo incide. Trata-se de um corpo marcado pela sua história e que o "outro" sem nenhum respeito ou pudor se sente no direito de vilipendiar, de violar e de julgar negativamente. Um corpo que incita o outro a atacá-lo está exposto ao aniquilamento.\nMezan (1995) afirma que:\nPara muitos negros, o fato de ser negro é vivido com muita dificuldade, já que foram introjetadas imagens negativas, produzidas pelos brancos, acerca do que "é" ser negro. Torna-se muito difícil conviver com um corpo tido como feio, um cabelo por definição "ruim", os lábios denominados como beiços, etc. Para que o trauma da discriminação possa ser assimilado, acomodações psíquicas devem ser feitas para que a vida se torne ao menos suportável.\nJaime Ginzburg fala da necessidade de investigação sobre a grande dificuldade do Brasil em lidar com seu passado, com sua memória coletiva, com as representações ou a falta delas. E também\n[...] do que aconteceu de pior no passado do país que cria impactos de fantasmagoria: são imagens do horror do passado que reaparecem como se fossem parte do presente, criando um efeito perturbador.\nEsse efeito perturbador, fantasmático, se materializa no corpo negro, constantemente assaltado por uma realidade ameaçadora. O povo negro amedrontado, desgastado, chega ao limite de sua capacidade para suportar a pressão cotidiana que o expulsa continuamente da comunidade humana, colocando-o no lugar do despossuído.\nFaz pensar muito a que(m) serve a perdurável recusa da nação brasileira a olhar para o seu passado escravocrata, marcado por sistemática violação e coisificação de corpos negros. Mesmo pós-escravização mantém-se até hoje todos os estereótipos e preconceitos criados no passado para legitimar a dominação de um grupo sobre outro, fazendo crer que negro é preguiçoso, pouco confiável, afeito à subalternidade e ao trabalho pesado, inferior intelectualmente e que não encontra o seu lugar porque não se esforça, não tem vontade própria e nem merecimento.\nDesse passado escravocrata, o ônus fica ao povo negro, mantendo a população não negra omissa e isenta de qualquer responsabilidade, desfrutando de privilégios simbólicos e materiais, do fortalecimento dos laços da branquitude e do monopólio dos lugares sociais de poder.\nA nossa ação tem rumo certo: a reparação psicossocial. E é isso que sustenta e revigora a nossa energia. Energia que demanda passagem, movimento e voz: Basta de adoecimento e sofrimento psíquicos causados pelo racismo!\nPor uma psicanálise brasileira\n- Todo mundo pode entrar. Por que eu não posso?\n- Porque você não é todo mundo.\nDiálogo em Madame Satã\nO sistema escravocrata, pilar da economia colonial, que sequestrou e trouxe ao Brasil mais de 5,5 milhões de africanos, fundou e estruturou, desde nossa origem e em seus mais de trezentos anos de vigência, um estado de violência e exploração, que deixou marcas profundas em todos nós brasileiros, mas que recai discriminatoriamente sobre os mais de 70 milhões de cidadãos negros e pardos (que de acordo com o atual senso demográfico conformam 45% da população brasileira, a maior fora da África, o segundo maior contingente de afrodescendentes do mundo, número só inferior ao da Nigéria), estabelecendo uma condição inescapável e inaceitável de desigualdade e subjugação que arma nosso cotidiano público e doméstico e que é evidenciada, de maneira inequívoca, em todos os indicadores sociais: saúde, longevidade, salário, emprego, distribuição de renda, educação, moradia, segurança, justiça e direitos civis.\nApesar dos esforços das políticas governamentais e não governamentais implementadas desde a promulgação da Constituição de 1988 - apoiados nos resultados de inúmeras pesquisas históricas, sociológicas, políticas e econômicas que geraram as chamadas ações afirmativas -, ainda estamos longe, muito longe de alcançar a tão propalada democracia racial, mito fundador da sociedade brasileira.\nMas, e nós, psicanalistas brasileiros, o que teríamos a ver com tudo isso? Como poderíamos participar das reflexões e ações que se contrapõem à desigualdade e ao preconceito no país?\nO tema da discriminação histórica oriunda de práticas econômicas e políticas (leia-se escravidão, semiescravidão, contratos precários de trabalho, trabalho informal) que até hoje configuram nossas relações, de mando e servidão, privilégios e prejuízos, oportunidades e segregação, riqueza e miséria e que dão a feição tão particular a nosso país - que transparece cinicamente na chamada cordialidade brasileira, ou ainda melhor, no "jeitinho brasileiro" -, não perpassariam também nossas convicções e práticas?\nAo prepararmos o evento "O racismo e o negro no Brasil: questões para a psicanálise", em 2012, no Departamento de Psicanálise, pudemos verificar, e lastimar, a escassa produção realizada por psicanalistas sobre esses dois temas tão brasileiros: desigualdade social e discriminação racial. Aparentemente, tais questões não ocupam um lugar prioritário em nossa agenda de interesses [daí a importância dessa seção de Debates da Revista Percurso]. Quais seriam os motivos para tal? Estaríamos nós também submetidos aos mesmos processos que buscam tornar invisíveis homens e grupos sociais em nossa sociedade, como se estes não merecessem nossa atenção, como se conformassem uma classe secundária, a nosso serviço, e compartilharíamos, portanto, ainda que inconscientemente, de um ato de negação e, por conseguinte, de reiteração e aprofundamento da discriminação e de suas consequências, a suspeita e a humilhação, evidenciando uma vez mais o profundo mal-estar que regula nossas relações intersubjetivas, nos colocando bem aquém da civilização que supostamente desejaríamos construir?\nSabemos que a capacidade de discriminar é habilidade inata aos animais. Para o bebê humano, em seu desamparo, tal potência de vital importância só pode se desenvolver no âmbito da linguagem e, portanto, da alteridade. São elas que viabilizam ao infans distinguir as sensações e, assim, dar determinação ao caos profuso da experiência em que deparam o disperso sensível, nosso aparelho perceptivo e nossas forças pulsionais. Só mergulhados na linguagem, e ditos por ela através da presença de um outro cuidador, é que somos capazes de vivenciar aromas, sabores, toques, sons, formas e cores, impressões, que são o fundamento sensível do universo humano, universo que é ao mesmo tempo particular e compartilhado.\nDa mesma maneira, é ainda essa potência para a discriminação que capacita cada um de nós a discernir - apoiando-se sempre no amparo oferecido por aqueles que nos recebem - e assim, também, diferenciar especificidades na diversidade de vivências afetivas de prazer/desprazer que nos atravessam constitutivamente: tenho fome, tenho sede, tenho frio, tenho dor, tenho sono, tenho desejo de presença, tenho medo.\nÉ, portanto, a linguagem, sustentada na presença indispensável do outro, que configura e dá valor ao informe da experiência perceptiva e afetiva.\nMas, sabemos, também, que essa mesma linguagem que nos faculta a capacidade de distinguir e nomear percepções e afetos não o faz de forma neutra; enreda a experiência da imediatez dos sentidos e a organiza na ordem do discurso, na ordem do poder. Como na canção Comida, dos Titãs: "Bebida é água/ comida é pasto/ você tem sede de quê?/ você tem fome de quê?".\nComo constituintes de nossas capacidades inatas e funcionais de estabelecer determinações e distinções na diversidade da experiência, a linguagem e a alteridade instituem uma pensabilidade, ou seja, um princípio de funcionamento mental que incide sobre tais habilidades e define, por sua vez, e desde sempre, nosso modo de querer e nosso modo de pensar, delimitando também o campo do que deve ser (ou não) pensado e do que deve ser (ou não) desejado. Temos sede e fome daquele objeto que foi estabelecido culturalmente, civilizatoriamente, como sendo o que deveria nos saciar; temos desprezo, aversão e ódio àquilo ou àquele que foi estabelecido culturalmente, civilizatoriamente, como sendo o que deveríamos evitar, diminuir ou exterminar. Esta é a brecha pela qual se insinua insidiosamente o preconceito - e no caso brasileiro o racismo antinegro -, entre a capacidade inata e necessária de discriminar e o estabelecimento no e pelo discurso de valores e ideologias que formatam nosso desejo e, por conseguinte, seus objetos de satisfação ou de repúdio.\nPor mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdições que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligação com o desejo e com o poder. Nisto não há nada de espantoso, visto que o discurso - como a psicanálise nos mostrou - não é simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; é, também, aquilo que é o objeto do desejo; [...] a história não cessa de nos ensinar, o discurso não é simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominação, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos nos apoderar, permitir a transubstanciação e fazer do pão um corpo.\nFreud, em O mal-estar na civilização, expõe a dificuldade dos homens para renunciar à satisfação de seus impulsos agressivos e eróticos, enfatizando a artimanha adotada naquilo que ele irá descrever como "narcisismo das pequenas diferenças", pelo qual "sempre é possível ligar um grande número de pessoas pelo amor, desde que restem outras para que se exteriorize a agressividade".\nQuem seriam, no Brasil, essas outras pessoas que estariam inclusas em nosso agrupamento cultural apenas para receber a carga de ódio que se necessita exteriorizar? Quem seriam, no Brasil, essas pessoas a quem é recusado ativamente o amor grupal?\nOra, a democracia racial brasileira, discurso instituído, hipócrita, dissimulado e enganador, é proferido por um Nós que exclui e segrega a maior parte de seus cidadãos. Confortavelmente instalados no interior da proteção da célula narcísica, nós (esse nós que sustenta, ainda que sem o saber, o discurso do poder) não somos mais capazes de discriminar o disparate que sustenta nosso pensar e agir, e nos aferramos, para escorar nossa passividade, nossa omissão, à suposta universalidade neutra e apolítica da ciência, nesse desconhecer mortífero, silencioso e lacunar que o discurso competente instaura e autoriza, e, assim, colaboramos, não para uma transformação, mas, bem ao contrário, para a manutenção desse estado de coisas.\nMarcelo N. Viñar, por ocasião do lançamento do segundo volume de Psicanálise entrevista, republicação das entrevistas da Revista Percurso, ressaltou o valor daquele material para tornar evidente a existência de uma psicanálise latino-americana. Penso que é mais do que hora de avançarmos em direção a uma psicanálise brasileira, que teria o dever de desenterrar, de tirar de sob os escombros do recalque, as marcas instituintes de nossa nação, facultando a narrativa das agruras específicas dessa nossa história sempre atual, abrindo espaço para a reflexão e metabolização das dores infligidas reiteradamente pela colonização e escravidão de nosso povo. Uma ação como essa, que deveria atravessar o cotidiano da clínica psicanalítica (pois não é mais admissível nem a ingenuidade, nem, tampouco, a indiferença), é digna e dignifica a psicanálise, essa disciplina tão sui generis, que postula, como bem maior, a ética do desejo, que, sob a Lei, enfrenta a tirania com a justiça e estabelece o valor de se levar sempre em conta o desejo do outro.