Aos Bispos de Quênia em visita «ad Limina Apostolorum» (6 de dezembro de 1982) | João Paulo II\nAOS BISPOS DO QUÉNIA EM VISITA\n1. Durante estes últimos dias foi-me possível falar pessoalmente com todos vós sobre a Igreja de Deus no Quénia. Discutimos as vossas esperanças e objectivos, a renovação que o Espírito Santo trouxe às vossas comunidades locais, como também os obstáculos e as dificuldades que experimentais no vosso ministério pastoral como guias do rebanho.\n2. Estes dias da vossa visita ad Limina evocam a minha visita ao vosso país, quando pudemos considerar juntos muitos aspectos da responsabilidade do governo pastoral e episcopal. Algumas tarefas importantes vêm-me agora ao pensamento. Estou profundamente satisfeito em notar o vosso zelo apostólico e encorajo-vos nos vossos esforços colegiais em diversos campos, por exemplo: o vosso trabalho pelas vocações sacerdotais e para a vida religiosa; a promoção do apostolado da família; iniciativas dirigidas para a efectiva inculturação da mensagem evangélica na vida dos fiéis; contínuos esforços para alimentar o desenvolvimento humano integral através da educação, dos serviços sanitários e sociais; o estabelecimento de comunidades cristãs que dêem testemunho da paz, da unidade e amor fraterno; à solicitude pelo grande problema dos refugiados; uma generosa partilha dos recursos; e uma acção conjunta no que se refere a diversos problemas. Pela vossa zelosa entrega ao Reino de Deus, e pela dos vossos sacerdotes e religiosos, tanto autóctones como missionários, agradeço-vos em nome de Cristo o Senhor.\n3. Actualmente existe um assunto particular que eu gostaria de propor à vossa especial atenção. É a grande verdade salvífica da nossa Redenção em Jesus Cristo — uma verdade que me esforcei por proclamar entre o vosso povo. Na minha primeira Encíclica chamei a atenção para este mistério divino, dizendo: "A tarefa fundamental da Igreja de todos os tempos e, de modo particular, do nosso, é de ajudar todos os homens a ter familiaridade com a profundidade da Redenção que se verifica em Cristo Jesus" (Redemptor Hominis, n.10).\n4. Precisamente por este motivo já convidei à celebração de um Jubileu especial em 1983 para comemorar o aniversário da Redenção. Nesta ocasião os nossos pensamentos voltar-se-ão para Jesus, o Redentor do homem, que nos disse: "O Espírito do Senhor está sobre Mim, porque Me ungiu, para anunciar a Boa Nova aos pobres; enviou-Me a proclamar um ano de graça do Senhor"(Lc. 4, 18-19).\nO ano da salvação que celebraremos — a Redenção em Jesus Cristo que proclamaremos de novo — oferece um verdadeiro programa pastoral para as vossas Igrejas locais, com uma visão concentrada sobre a pessoa do Redentor e sobre a sua acção salvífica na história das vossas comunidades eclesiais. Na verdade, a Igreja inteira tem uma esplêndida oportunidade para celebrar o poder purificador e santificador do sangue de Cristo, oferecido em sacrifício e derramado em remissão dos pecados. Para glória de Deus Pai devemos proclamar repetidamente ao nosso povo: "O sangue de Jesus Cristo, Seu Pilho, purifica-nos de todo o pecado"(1 Jo. 1, 7),\nO Ano Jubilar da Redenção pretende ser uma verdadeira proclamação da eficácia do Mistério Pascal de Cristo; é um hino de louvor ao Senhor crucificado e ressuscitado. Ao proclamarmos a Redenção ao nosso povo devemos recordar a necessidade de a Igreja corresponder ao amor do Redentor. Por este motivo o Ano Jubilar torna-se uma chamada pessoal a mais profunda conversão; é um tempo especial para a reconciliação, que é efectuada mediante os méritos infinitos de Jesus Cristo. No contexto de uma fé viva o Ano Jubilar é um convite à esperança, porque é anúncio de salvação e proclamação de misericórdia.\nComo pastores do povo de Deus conhecemos a profunda necessidade que o mundo de hoje tem de misericórdia. Como eu mencionei na Dives in Misericórdia: "A Igreja deve considerar como um dos seus principais deveres — em todas as fases da história, mas especialmente na época contemporânea — o dever de proclamar e introduzir na vida o mistério da misericórdia, revelado no seu grau mais elevado em Jesus Cristo" (n. 14).\nNo grande acontecimento da Redenção, Cristo oferece à sua Igreja a plenitude da misericórdia, juntamente com o perdão amoroso.\n5. A livre oferta de misericórdia e perdão num ano dedicado ao mistério da Redenção deve levar todos nós a uma renovada acentuação do Sacramento da Penitência e da Confissão individual. É no acto da Confissão individual que todas as pessoas são chamadas a encontrar Cristo o Redentor no momento chave da conversão. Pela graça de Deus aquele momento de conversão é um momento de misericórdia e perdão, e de total reconciliação com Deus e a sua Igreja.\n6. E dado que o Sacramento da Penitência é o Sacramento da conversão, a sua frequência está ligada à inteira mensagem do Evangelho que é proclamada na Eucaristia: "Cristo, que convida para o banquete eucarístico, é sempre o mesmo Cristo que exorta à penitência, que repete o 'convertei-vos'. Sem este constante e sempre renovado esforço pela conversão, a participação na Eucaristia ficaria privada da sua plena eficácia redentora" (Redemptor Hominis, 20).\nVeneráveis e queridos irmãos Bispos, apesar da grande importância que a Redenção em Jesus Cristo reveste para toda a Igreja, tem particular importância para a Igreja no Quénia. O Ano Jubilar da reconciliação e da penitência — da profunda conversão interior — pode também ser uma preparação muitíssimo adequada para o Congresso Eucarístico Internacional que será realizado em Nairobi em 1985. Do mesmo modo que a Eucaristia, como vértice da proclamação do Evangelho, pressupõe conversão, assim também toda a conversão deve conduzir o povo de Deus ao cumprimento eucarístico da Redenção. Por este motivo, a proclamação da Redenção em Jesus Cristo é ao mesmo tempo um programa pastoral e um hino de louvor ao "sangue de Cristo, que pelo Espírito Santo se ofereceu a Si mesmo sem mácula a Deus" (Heb. 9, 14).\nQueridos Irmãos, sob o sinal de Cristo Redentor e no poder do seu sangue, prossegui na unidade da Igreja universal, a conduzir os vossos rebanhos "pelos caminhos rectos, por amor do Seu nome"(Sl. 23, 3).\nA todos os amados fiéis do Quénia envio a minha religiosa saudação e a minha Bênção Apostólica.


APÓLICE Nº SEGURO COLETIVO DE PESSOAS. Produto registrado na SUSEP sob o nº / - PDF\nAPÓLICE Nº SEGURO COLETIVO DE PESSOAS. Produto registrado na SUSEP sob o nº /\nDownload "APÓLICE Nº 853.169 SEGURO COLETIVO DE PESSOAS. Produto registrado na SUSEP sob o nº 15414.002914/2006-14"\nBianca Ávila Beretta\n1 APÓLICE Nº SEGURO COLETIVO DE PESSOAS Produto registrado na SUSEP sob o nº / Pelo presente instrumento particular, as partes, de um lado, SOCIEDADE IBGEANA DE ASSISTÊNCIA E SEGURIDADE - SIAS, com sede na Rua do Carmo, nº 11-6º andar, CEP: , Rio de Janeiro/ RJ, inscrita no CNPJ/MF sob nº / e, de outro lado, a BRADESCO VIDA E PREVIDÊNCIA S/A, sociedade seguradora com sede na Cidade de Deus s/n., Vila Yara, Osasco/SP, inscrita no CNPJ sob o nº / , doravante denominada SEGURADORA, têm entre si justo e acordado a presente Apólice de Seguro Coletivo de Pessoas, na forma das cláusulas e condições abaixo: CLÁUSULA PRIMEIRA DO OBJETIVO 1.1 A presente Apólice objetiva formalizar a contratação, entre a ESTIPULANTE e a SEGURADORA, da(s) cobertura(s) do Seguro Coletivo de Pessoas referida(s) na cláusula segunda deste Instrumento, com o fim de disponibilizá-la(s) aos integrantes do Grupo Segurável, bem como disciplinar as particularidades operacionais e as obrigações das partes contratantes. CLÁUSULA SEGUNDA DAS COBERTURAS CONTRATADAS 2.1 A(s) cobertura(s) que compõe(m) o Seguro contratado pela ESTIPULANTE é(são) a(s) seguinte(s): Morte Garante ao(s) Beneficiário(s) indicado(s) na Proposta de Adesão, o pagamento de indenização correspondente ao Capital Segurado contratado para esta cobertura no caso de morte do Segurado por causas naturais ou acidentais. Esta cobertura será considerada Cobertura de Referência, visando, unicamente, estabelecer o Capital Segurado das demais coberturas aqui contratadas Morte Acidental Garante ao(s) beneficiário(s) indicado(s) na Proposta de Adesão, o pagamento de uma indenização correspondente ao Capital Segurado contratado para esta cobertura no caso de morte do Segurado por causa exclusivamente acidental. As indenizações devidas pelas coberturas de Morte ou Morte Acidental se acumulam.\n2 O Capital Segurado desta cobertura corresponde a 100% daquele previsto na Cobertura de Referência mencionada nesta apólice Invalidez Permanente por Acidente Garante ao segurado o pagamento de uma indenização relativa à perda, à redução ou à impotência funcional definitiva, total ou parcial, de um membro ou órgão por lesão física, causada por acidente pessoal coberto, de acordo com os percentuais previstos nas respectivas Condições Gerais. O Capital Segurado desta cobertura corresponde a 200% daquele previsto na Cobertura de Referência mencionada nesta apólice Invalidez Funcional Permanente Total por Doença Garante o pagamento de indenização em caso de invalidez funcional permanente total, conseqüente de doença, que cause a perda da existência independente do segurado. É considerada perda da existência independente do segurado a ocorrência de quadro clínico incapacitante que inviabilize de forma irreversível o pleno exercício das relações autonômicas do segurado, comprovando na forma definida nas Condições Gerais do Seguro. Com o pagamento de indenização da cobertura de Invalidez Funcional Permanente e Total por Doença ocorrerá, imediata e automaticamente, a exclusão do Segurado do presente Seguro. Nessa hipótese, os prêmios eventualmente pagos após a data do requerimento de pagamento do Capital Segurado serão devolvidos, atualizados monetariamente. Não estando comprovada a Invalidez Funcional Permanente e Total por Doença, o seguro continuará em vigor, observadas as demais Condições da Apólice, sem qualquer devolução de prêmios. O Capital Segurado desta cobertura corresponde a 100% daquele previsto na cobertura de Referência mencionada nesta apólice Cláusula Complementar de Inclusão de Cônjuge (Facultativo) Garante a inclusão, no seguro dos cônjuges de todos os segurados principais que assim autorizem, para o caso da(s) cobertura(s) Morte, Morte Acidental e Invalidez Permanente por Acidente. O Capital Segurado desta cobertura corresponde a 50% daquele previsto nas Coberturas de Morte, Morte Acidental e Invalidez por Acidente Cláusula de Restrição Ficam excluídos da cobertura do seguro garantido pela apólice em referência os traumas ou doenças de qualquer natureza do Quadril e suas conseqüências, referente ao cônjuge da segurada Graciliana Maria de Paiva Ficam excluídos da cobertura do seguro garantido pela apólice em referência os traumas ou doenças de qualquer natureza dos Membros\n3 Superiores e suas conseqüências, referente ao cônjuge do segurado Enio Schiavo, matrícula A descrição completa da(s) coberturas(s) contratada(s) e referida(s) nesta cláusula, com as garantias por ela(s) oferecidas, respectivos Riscos Cobertos e Riscos Excluídos, está prevista nas Condições Gerais e Cláusulas Complementares do Seguro. CLÁUSULA TERCEIRA DO GRUPO SEGURÁVEL 3.1 Poderão aderir ao Seguro todos os atuais associados do Estipulante (Participantes e assistidos da SIAS, na condição de ex-funcionários do IBGE, servidores ativos e inativos do IBGE, empregados e ex-empregados da SIAS), desde que se encontrem em plena atividade profissional e com coberturas vigentes na apólice Bradesco Vida e Previdência S/A, nº e manifestem, no prazo máximo de 30 (trinta) dias a contar do início de Vigência desta Apólice, a intenção de aderir ao presente Seguro, mediante preenchimento de Proposta de Adesão. Para os atuais segurados da apólice não será exigido o preenchimento da Declaração Pessoal de Saúde. 3.2 Também poderão aderir ao Seguro, os futuros associados do Estipulante (Participantes e assistidos da SIAS, na condição de ex-funcionários do IBGE, servidores ativos e inativos do IBGE, empregados e ex-empregados da SIAS), desde que se encontrem em plena atividade profissional, perfeitas condições de saúde declaradas na Proposta de Adesão e que não tenham idade inferior a 14 (quatorze) ou superior a 65 (sessenta e cinco) anos. 3.3 Os proponentes a segurados que estiverem, na data de início de Vigência desta Apólice, afastados do Estipulante, poderão ingressar na Apólice com os capitais segurados atualmente vigentes na Bradesco Vida e Previdência, corrigidos monetariamente de acordo com o critério de atualização dos capitais dos segurados ativos. Após o retorno às atividades profissionais, devidamente comprovado pelo Estipulante, estes poderão ser enquadrados nas condições atuais da apólice à época do retorno, mediante preenchimento de sua respectiva Proposta de Adesão, desde que se manifestem no prazo de 30 dias. 3.4 Os aposentados por tempo de contribuição pela Previdência Social poderão ser incluídos no Seguro, desde que não tenham sido aposentados por invalidez. A inclusão no Seguro se dará mediante preenchimento e aceitação prévia da Proposta de Adesão. CLÁUSULA QUARTA DO GRUPO SEGURADO 4.1 São as pessoas físicas integrantes do Grupo Segurável, efetivamente aceitas no Seguro.\n4 CLÁUSULA QUINTA DOS CAPITAIS SEGURADOS 5.1 Os atuais segurados com coberturas vigentes, terão seus respectivos Capitais Segurados mantidos. 5.2 Os futuros segurados que desejarem aderir ao seguro terão seus Capitais Segurados estabelecidos conforme tabela abaixo: PLANO CAPITAL SEGURADO A R$ ,00 B R$ ,00 C R$ ,00 D R$ ,00 E R$ ,00 F R$ ,00 G R$ ,00 H R$ ,00 I R$ ,00 J R$ ,00 K R$ ,00 L R$ ,00 M R$ ,00 N R$ ,00 O R$ ,00 P R$ ,00 Q R$ ,00 R R$ ,00 S R$ ,00 T R$ ,00 U R$ ,00 Para todos os segurados que manifestarem o desejo de aumentar o capital segurado será necessário preenchimento da Proposta de Adesão e Declaração Pessoas de Saúde além de prévia análise e aceitação da Seguradora. CLÁUSULA SEXTA DAS TAXAS DO SEGURO 6.1 As taxas serão as abaixo descritas, por mil reais de Capital Segurado, por mês, incluindo o Imposto Federal Previsto na Lei Sobre Operações Financeiras (Imposto sobre Operações de Crédito, Câmbio e Seguros ou relativas a Títulos e Valores Mobiliários). Segurado Principal 1,1885 Cônjuge Facultativo 1,1885\n5 CLÁUSULA SÉTIMA DA FORMA E CRITÉRIO DE CUSTEIO DO SEGURO 7.1 O Seguro será CONTRIBUTÁRIO, custeado integralmente pelos SEGURADOS, por meio de pagamento dos Prêmios mensais. 7.2 Cálculo do Valor dos Prêmios O valor dos Prêmios do Seguro será obtido por meio da multiplicação da taxa do Seguro pelo respectivo Capital Segurado da Cobertura de Morte. 7.3 Faturamento O faturamento dos Prêmios do Seguro será realizado mensalmente, com base nas informações fornecidas pelo ESTIPULANTE, por meio de arquivo eletrônico no lay out previamente disponibilizado pela SEGURADORA, no mínimo 20 dias antes da data de vencimento prevista na apólice. 7.4 Pagamento dos Prêmios Os Prêmios do Seguro serão recolhidos mensalmente pelo ESTIPULANTE em favor da SEGURADORA, através de boleto bancário até o 5º dia útil posterior ao final do período de competência. Quando o pagamento dos Prêmios competir ao Segurado, havendo atraso no pagamento, os respectivos valores serão acrescidos de atualização monetária pela variação do IGPM/FGV, mais juros de 1% (um por cento) ao ano pro rata temporis, calculados entre a data do vencimento e a data do efetivo pagamento. Não havendo pagamento ou repasse dos Prêmios pelo ESTIPULANTE à SEGURADORA, na data de vencimento prevista nesta Apólice, além das penalidades previstas no item anterior, o ESTIPULANTE também estará sujeito às demais penalidades estabelecidas nas Condições Gerais deste Seguro e legislação aplicável. CLÁUSULA OITAVA DA ATUALIZAÇÃO DE VALORES 8.1 Os valores de Capitais Segurados e Prêmios serão atualizados monetariamente a cada ano, com base na variação do IGPM/FGV acumulada nos doze meses anteriores ao mês do último índice publicado imediatamente antes da data de atualização. CLÁUSULA NONA DOS BENEFICIÁRIOS 9.1 São Beneficiários as pessoas indicadas pelos Segurados nas respectivas Propostas de Adesão, ou em documento específico, para receber os valores de\n6 capitais segurados na hipótese de morte do Segurado, observado o disposto nas Condições Gerais do Seguro e na legislação em vigor. 9.2 Havendo mais de um Beneficiário e não tendo o Segurado estabelecido o percentual do Capital Segurado que caberá a cada um, o respectivo valor será rateado entre eles em partes iguais. 9.3 Na falta de indicação expressa de Beneficiário(s) ou, se por qualquer motivo, não prevalecer a que for feita, serão beneficiários aqueles indicados por lei. CLÁUSULA DÉCIMA DA LIQUIDAÇÃO DE SINISTROS 10.1 Na ocorrência de Sinistro, deverá o Segurado ou o Beneficiário, conforme o caso, comprovar a sua ocorrência por meio do envio dos documentos básicos relacionados nas Condições Gerais do Seguro, podendo a SEGURADORA, mediante dúvida fundada e justificável, solicitar outros documentos para instruir a liquidação do Sinistro O pagamento da Indenização será realizado por meio de crédito em conta bancária do Segurado ou Beneficiário, conforme o caso, no prazo de 30 (trinta) dias, contados da entrega de toda a documentação e informações solicitadas pela SEGURADORA. No caso de solicitação de documentos ou informações complementares, o prazo pra pagamento será suspenso e voltará a correr a partir do recebimento, pela SEGURADORA, dos documentos e informações solicitados No caso de mora da SEGURADORA, caracterizada pelo não-pagamento da Indenização no prazo previsto no item anterior desta Cláusula, o valor da Indenização será atualizado monetariamente com base na variação do IGPM/FGV, acrescido de juros de mora de 1% (um por cento) ao ano, calculado pro rata temporis entre a data do vencimento e a data do efetivo pagamento. CLÁUSULA DÉCIMA PRIMEIRA REMUNERAÇÃO DO ESTIPULANTE 11.1 O ESTIPULANTE receberá o percentual de 7% da totalidade dos Prêmios líquidos mensais recebidos pela seguradora, a título de remuneração pelo cumprimento de suas obrigações legais e contratuais O pagamento da remuneração do ESTIPULANTE será realizado no prazo de 10 (dez) dias úteis a contar da data do efetivo pagamento dos Prêmios à SEGURADORA, mediante crédito em conta bancária nº , agência nº 227 do banco nº 237, em favor do ESTIPULANTE É vedado ao Estipulante deduzir do valor dos prêmios devidos à Seguradora eventuais valores correspondentes a remuneração do Estipulante.\n7 CLÁUSULA DÉCIMA SEGUNDA CRITÉRIO DE APURAÇÃO E DISTRIBUIÇÃO DE EXCEDENTE TÉCNICO 12.1 O Seguro de que trata esta Apólice não prevê distribuição de excedente técnico. CLÁUSULA DÉCIMA TERCEIRA DAS OBRIGAÇÕES DAS PARTES 13.1 Constituem obrigações do ESTIPULANTE: a) fornecer à SEGURADORA todas as informações e documentos por ela solicitados e necessários à analise e aceitação do risco, incluindo dados cadastrais e informações e documentos relativos aos proponentes; b) remeter à Seguradora as Propostas de Adesão devidamente preenchidas e assinadas e entregar aos Segurados o Certificado Individual, mediante recibo que deverá ser enviado à SEGURADORA; c) manter a SEGURADORA informada a respeito dos dados cadastrais dos Segurados, alterações na natureza dos riscos cobertos, bem como quaisquer eventos que possam, no futuro, resultar em Sinistro, de acordo com as condições contratuais do Seguro; d) fornecer aos Segurados, sempre que solicitado, quaisquer informações relativas ao Seguro; e) disponibilizar aos proponentes, no momento da adesão ao Seguro, esta Apólice e as Condições Gerais com a(s) Cláusula(s) Complementar(es) das coberturas contratadas; f) discriminar explicitamente no documento de cobrança dos Prêmios o respectivo valor do prêmio, a denominação da SEGURADORA e a informação de que o não pagamento do Prêmio poderá ocasionar o cancelamento do Seguro; g) repassar os Prêmios à SEGURADORA, no prazo estabelecido na Cláusula Sétima desta Apólice; h) repassar aos Segurados todas as comunicações ou avisos inerentes à Apólice; i) repassar aos Segurados os valores relativos aos Excedentes Técnicos apurados que lhes competirem, observando estritamente a proporção de participação dos Segurados no custeio do Seguro, (quando houver);\n8 j) discriminar a razão social e o nome fantasia da SEGURADOURA nos documentos e comunicações referentes ao Seguro; k) comunicar, de imediato, à SEGURADOURA, a ocorrência de quaisquer Sinistros, ou expectativa de Sinistro, referente ao Grupo Segurado, assim que deles tiver conhecimento; l) dar ciência aos Segurados dos procedimentos e prazos para liquidação de Sinistro; m) comunicar à Superintendência de Seguros Privados SUSEP, quaisquer informações solicitadas, dentro do prazo por ela estabelecido, bem como quaisquer procedimentos que considerar irregulares relativos ao Seguro; n) informar a razão social e, se for o caso, o nome fantasia da SEGURADORA, bem como o percentual de participação do risco, no caso de co-seguro, em qualquer material de promoção ou propaganda do Seguro, em caráter tipográfico maior ou igual ao do ESTIPULANTE, (quando houver cosseguro); o) obter anuência expressa dos Segurados que representem, no mínimo, ¾ (três quartos) do Grupo Segurado, para os casos de rescisão, renovação ou alteração do Seguro que implique em ônus ou dever adicional aos Segurados; p) cumprir e fazer cumprir todas as obrigações previstas nesta Apólice e nas Condições Gerais e Cláusula(s) Complementar(es) da(s) cobertura(s) contratada(s), com observância dos prazos estabelecidos conforme o caso É vedado ao ESTIPULANTE: a) cobrar dos segurados quaisquer valores relativos ao Seguro, além dos especificados pela SEGURADORA; b) fazer propaganda e promoção do Seguro sem a anuência prévia e por escrito da SEGURADORA, e sem respeitar a fidedignidade das informações quanto ao Seguro; c) vincular a contratação de seguros a qualquer de seus produtos, ressalvada a hipótese em que tal contratação sirva de garantia direta a estes produtos Constituem obrigações da SEGURADOURA: a) informar ao Segurado a situação de adimplência do ESTIPULANTE, sempre que solicitado;\n9 b) emitir a fatura do Seguro no prazo previsto na Cláusula Sétima desta Apólice; c) efetuar o pagamento das Indenizações, nos termos, condições e prazos definidos nesta Apólice, nas Condições Gerais e Cláusula(s) Complementar(es) da(s) cobertura(s) contratada(s); d) prestar ao ESTIPULANTE e a cada Segurado todas as informações necessárias para o perfeito acompanhamento do Seguro. CLÁUSULA DÉCIMA QUARTA DA VIGÊNCIA 14.1 A vigência desta Apólice é de 1 (um) ano, com início em 01/04/2008 e término em 30/03/2009, podendo ser reconduzida automaticamente, por igual período, uma única vez, exceto se qualquer uma das partes comunicar à outra o desinteresse na recondução do Seguro, mediante aviso prévio de, no mínimo, 60 (sessenta) dias da data de término da vigência As renovações posteriores deverão ser efetuadas de forma expressa Não havendo concordância entre as partes quanto à renovação, o Seguro se extinguirá de pleno direito ao final de sua vigência, sem que caiba a devolução dos Prêmios pagos. CLÁUSULA DÉCIMA QUINTA DA RESCISÃO 15.1 A presente Apólice poderá ser rescindida a qualquer tempo, mediante aviso prévio com 60 (sessenta) dias, com a anuência prévia e expressa de Segurados que representem, no mínimo, três quartos do grupo Segurado A presente Apólice poderá ainda ser rescindida, a qualquer momento, por qualquer uma das partes, independentemente de cumprimento de prévia notificação ou interpelação judicial ou extrajudicial, caso ocorra falência, liquidação judicial ou extrajudicial, recuperação judicial ou extrajudicial requerida, deferida, homologada ou decretada, bem como no caso de suspensão das atividades do ESTIPULANTE por período superior a 15 (quinze) dias A infração de quaisquer das cláusulas ou condições aqui estipuladas poderá ensejar a imediata rescisão deste instrumento, por simples notificação escrita à parte infratora, pelo correio com aviso de recebimento ou via cartório, com indicação do descumprimento contratual, garantindo à parte infratora o prazo de 48 (quarenta e oito) horas para sanar a falta. Decorrido o prazo e não tendo sido sanado o descumprimento, este instrumento poderá ser rescindido de pleno direito, respondendo a parte infratora por eventuais perdas e danos a que der causa.\n10 CLÁUSULA DÉCIMA SEXTA DO CORRETOR 16.1 A MIRAL ADMINISTRAÇÃO E CORRETAGEM DE SEGUROS LTDA, devidamente identificada abaixo, é a CORRETORA da Apólice, indicada pelo ESTIPULANTE que, neste ato, autoriza a SEGURADORA a destinar-lhe os valores relativos à comissão de corretagem. Miral Administração e Corretagem de Seguros Ltda. Endereço: Av. Graça Aranha, nº 57 Sala 504 à 506 e 1101 à 1109 Rio de Janeiro/RJ CNPJ: / Inscrição na SUSEP: CLÁUSULA DÉCIMA SÉTIMA DAS DISPOSIÇÕES GERAIS 17.1 Qualquer modificação da Apólice que implique em ônus ou dever para os Segurados ou a redução de seus direitos dependerá de anuência expressa de Segurados que representem, no mínimo, três quartos do Grupo Segurado, a ser obtida pelo ESTIPULANTE e comprovada por este perante a SEGURAOURA Em caso de perda de vinculo com o ESTIPULANTE, desde que haja concordância expressa deste devidamente comunicada à SEGURADOURA, o Segurado poderá ser mantido no Seguro, desde que continue a arcar com o custeio integral dos Prêmios do Seguro, que deverá ser por ele recolhido à SEGURADORA mediante o pagamento de boleto bancário Os tributos que forem devidos em decorrência direta ou indireta do presente instrumento, ou de sua execução, serão de responsabilidade do contribuinte, conforme definido na lei tributária O eventual atraso, por uma das partes, nas obrigações por ela assumidas no presente instrumento que seja admitido pela outra parte, deverá ser considerado como simples tolerância, não podendo ser interpretado como alteração ou modificação deste instrumento A omissão ou atraso de qualquer parte em exercer qualquer direito previsto neste instrumento não constituirá renúncia do direito, e nenhum exercício singular ou parcial de qualquer tal direito, impedirá qualquer outro ou ulterior exercício de tal direito.\n11 17.6 Nenhuma modificação deste instrumento terá efeito vinculante, a menos que consignada em instrumento escrito, firmado pelo representante legal de cada parte. CLÁUSULA DÉCIMA OITAVA DO FORO 18.1 Para dirimir quaisquer dúvidas ou litígios resultantes desta Apólice, as partes elegem o foro da Comarca de Osasco-SP, com exclusão de qualquer outro, por mais privilegiado que seja. Osasco, 06 de Março de BRADESCO VIDA E PREVIDÊNCIA S/A SEGURADORA\nVGBL AVERBADO CONTRATO DE ADESÃO - PLANO COLETIVO\nVGBL AVERBADO CONTRATO DE ADESÃO - PLANO COLETIVO SAFRA VIDA E PREVIDÊNCIA S/A, sociedade anônima, inscrita no CNPJ nº 30.902.142/0001-05, sediada na Av. Paulista, nº 2.100-14º andar, na cidade de São


Médicos Britânicos Alertam: Há uma nova superbactéria que pode ser transmitida sexualmente – Radio Difusora FM 104 : Undefined index: ver in /home/admin/web/difusoramais.com/public_html/wp-content/themes/sahifa/framework/functions/common-scripts.php on line 575\nMédicos Britânicos Alertam: Há uma nova superbactéria que pode ser transmitida sexualmente\n18 de julho de 2018 Notícias Gerais\nPara elaboração do estudo, foram ouvidos 169 especialistas em saúde sexual que atuam no Reino Unido.\nA BASHH Associação Britânica de Saúde Sexual e HIV (sigla em inglês), faz alerta sobre uma infecção sexualmente transmissível que se alastra pelo mundo, tratada como “bactéria”. A contaminação acontece a partir da mycoplasma genitárium (MG) e ocorre em relações sexuais sem o uso do preservativo.\nPelo fato de ser desconhecida, ainda não há testes para o diagnóstico preciso e nem para o tratamento adequado. Todas as informações sobre esta superbactéria estão sendo reunidas e analisadas.\nA maior preocupação da demora por achar o tratamento adequado é que a não reação do tratamento pode levar aproximadamente até 3 mil mulheres a terem a Doença Inflamatória Pélvica (DIP) causada por MG e com risco de infertilidade.\nEsta superbactéria possui sintomas semelhantes ao da clamídia, doença sexualmente transmissível também por meio de bactéria que causa dores, inflamação pélvica e corrimento, mas é mais resistente ao tratamento e se não tratada corretamente, pode levar a infecção dos órgãos reprodutivos e causar infertilidade. No caso do homem, provoca ardência ao urinar e secreção, além de inflamação dos órgãos internos.\n#bactéria #britânicos #Ciência #DIP #doença #Médicos #MG #transmissão 2018-07-18


Roedores de Livros: Junho 2013\nUm dia para guardar com carinho!\nNo sábado passado, 22/06, entre as tantas emoções vividas (e que falaremos depois por aqui), recebemos a visita de Dona Emília e sua neta Ana Letícia. As duas frequentaram o projeto Roedores de Livros entre 2007 e 2009. Foram três anos de muitas leituras e histórias para contar. Quando nos mudamos para o Shopping Popular da Ceilândia, em 2010, perdemos o contato com a dupla. Mas a reportagem sobre nosso sétimo aniversário, veiculada na TV Globo em maio passado, serviu de ponte para o nosso reencontro.\nEm meio aos abraços e sorrisos, Dona Emília explicou para as crianças o que era um frango "capão", palavra que estava no texto do livro da Tatiana Belinky (abaixo) que serviu de mote para a mediação daquele dia. Ana Letícia ficou ali com o olhão curioso beliscando tudo ao redor, como quem vai estudando os cômodos e móveis da casa nova depois da mudança. Assistiu às leituras e cantou conosco. Enfim, o mais legal de tudo isso é que estamos juntos de novo. Fisicamente, é claro. Pois espiritualmente, uma vez roedores de livros, sempre roedores de livros.\nNa semana anterior (dia 15/06) recebemos a notícia de que a escritora TATIANA BELINKY juntou-se à Sylvia Orthof, Cecília Meireles, Flávia Lobo e outras tantas queridas que foram contar histórias e estrelas com os anjos. E, como sabemos todos, nos dias seguintes o Brasil foi às ruas em manifestações por um pais mais justo. Por tudo isso, o livro que escolhemos para a mediação foi o LIMERIQUES DA COCANHA (Tatiana Beinky, il. Jean-Claude R. Alphen, Cia das Letrinhas). Cocanha é um país fictício em que as pessoas não precisam se preocupar com dinheiro, saúde e alimentação, por exemplo.\nComo já disse, o sábado foi de muitas emoções. Recebemos a visita do querido Otávio Maia, que ano passado fez uma mediação inesquecível com nossas crianças, mostrando várias sementes e aliando a elas histórias de bichos. Alguns desenhos que as crianças fizeram naquele encontro acabaram entrando na edição do livro que Otávio foi lançar em nossa sede: VAI - Vocabulário Ambiental Infantojuvenil (IBICT), que contém definições lúdicas e técnicas para uma centena de palavras acerca do meio ambiente. O livro é todo ilustrado por crianças, tem a tecnologia do QRCODE em alguns vocábulos, e ficou muito, muito, muito legal. Otávio presenteou cada roedor de livros com um exemplar autografado e fez a alegria da turma.\nAo final, descendo as escadas ao final do projeto, encontramos essa turma aí abaixo lendo o livro do Otávio. Uma delícia de presente para encerrar as emoções daquele dia super especial. Rico em emoções. No Roedores de Livros é assim: a gente planeja uma coisa. E, muitas vezes, surpresas acontecem. Na maioria das vezes, ótimas surpresas. E a gente segue feliz! Hakuna Matata!!!\nNeste link você acessa um post de 2007 falando sobre Dona Emília!!!\nàs domingo, junho 23, 2013 Um comentário: Links para esta postagem\nMarcadores: Otávio Maia, Tatiana Belinky, VAI - Vocabulário Ambiental Infantil


Ubuntu vs Linux Mint - O melhor para iniciantes? - Iniciantes - Diolinux Plus\nUbuntu vs Linux Mint - O melhor para iniciantes?\nanon72188942 Junho 20, 2019, 5:38pm #1\nEm um tópico aqui no fórum (Acho que era enquete) o Linux Mint foi o mais escolhido para usuários iniciantes,na minha opinião não vejo nada interessante no Linux Mint,pode ser questão de gosto,até porque defendo o Linux Ubuntu,o Linux Ubuntu tem icones organizados,ícones com formato perfeito na minha opinião,e é fácil instalar driver da NVIDIA,é só ir em programas e atualizações e logo em seguida em Driver adicionais.\nPorque os iniciantes estão escolhendo o Linux Mint? Observação: Não vejo nada de interessante no Linux Mint,será que sou cego ou é questão de gosto?\nfastos2016 Junho 20, 2019, 3:21pm #2\nlinuxmint é mais focado no “user space” inteface, usabilidade etc…Ubuntu mantem e trabalha no sistema geral, tanto em baixo nivel em correções no kernel quanto no “user space”. Logo são detalhes que vão fazer a diferença, diolinux tem uma serie comparando linuxmint e ubuntu, acho que tu vai entender…\nfastos2016 Junho 20, 2019, 3:24pm #3\ndaniloancilotto Junho 20, 2019, 10:21pm #4\nNa minha empresa compramos um notebook e veio com o Ubuntu, então resolvemos deixar ele para fazer um teste, pois o usuário que iria usar vinha do Windows 10.\nApós uma semana ele começou a reclamar de algumas coisas simples que não estava conseguindo fazer, como compartilhar uma pasta e até achar aplicativos no menu, percebi que ele ainda tinha mentalidade do Windows, então sugeri o Linux Mint com a DE Cinnamon.\nPor incrível que pareça ele amou o Mint, disse que conseguia achar as coisas mais fáceis, e não reclamou mais, para usuários vindos do Windows creio que o Mint seja mais acessível, ainda mais com o Cinnamon.


Jorge Torgal disse que a Covid-19 não é "uma doença facilmente transmissível por contacto social"? - Polígrafo\nJorge Torgal disse que a Covid-19 não é "uma doença facilmente transmissível por contacto social"?\nEm grupos nas redes sociais que se dedicam à negação ou relativização da pandemia é frequente encontrar citações isoladas de Jorge Torgal, médico especialista em Saúde Pública, a servirem como instrumento de credibilização "científica" de teorias de conspiração, "fake news", exercícios de manipulação e distorção estatística, entre outros conteúdos de desinformação. Das citações mais partilhadas destaca-se uma em que terá afirmado que "as pessoas agem como se fosse uma doença facilmente transmissível por contacto social e não é".\n"As pessoas agem como se fosse uma doença facilmente transmissível por contacto social e não é. Sabemos que são pessoas que estão com febre, escarrando ou tossindo para cima de outras [que podem transmiti-la]. É um quadro muito limitado que não é compatível com todo o alarme social que existe", lê-se na citação atribuída a Jorge Torgal, num post de 22 de março no Facebook.\nA citação isolada é recolhida a partir de uma entrevista que o médico especialista em Saúde Pública concedeu ao jornal "Público", na edição de 12 de março de 2020, logo no início da pandemia, escassos dias após a detecção dos primeiros casos de infetados com Covid-19 em Portugal.\n"Estamos perante uma situação em que 80% das pessoas infetadas terão uma forma ligeira da doença; teremos 15% e 20% de doentes mais diferenciados e 5% terão uma situação muito grave. Acho que isto é um quadro relativamente benigno, até porque presumo que Portugal nunca terá o mesmo número de doentes que teve a China. O quadro global nacional é relativamente positivo, face à morbilidade de outras patologias com que convivemos todos os dias", afirmou Jorge Torgal.\n"Por outro lado, as pessoas agem como se fosse uma doença facilmente transmissível por contacto social e não é. Sabemos que são pessoas que estão com febre, escarrando ou tossindo para cima de outras [que podem transmiti-la]. É um quadro muito limitado que não é compatível com todo o alarme social que existe", acrescentou.\nImporta aqui sublinhar que já foram registados mais de 820 mil casos de infeção por Covid-19 em Portugal, cerca de um ano depois da supracitada declaração de Jorge Torgal, ao passo que na China foram registados pouco mais de 90 mil casos de infeção, cerca de nove vezes menos em comparação com Portugal. Mas esta parte da declaração de Jorge Torgal - "presumo que Portugal nunca terá o mesmo número de doentes que teve a China" - foi cortada na citação que está a circular nas redes sociais.\nNoutra entrevista ao "Jornal de Notícias", edição de 28 de fevereiro de 2020, Jorge Torgal assegurara que o novo coronavírus "é menos perigoso do que o vírus da gripe! Existe um pânico completamente desproporcional à realidade. As vítimas mortais de que se conhece o historial clínico tinham processos clínicos complicados. As outras infetadas estão a ser medicadas para a gripe, muitas delas com paracetamol".\n"E é claro que haverá casos em Portugal, mas isso não é problema nenhum. Vivemos em sociedade, com deslocações, com convívio entre as pessoas. É uma doença que tem tratamento", garantiu o médico.\nQuestionado pelo Polígrafo sobre a primeira citação, da entrevista de 12 março de 2020, Jorge Torgal ressalva que tais considerações foram expressas à luz do que se sabia então sobre a doença. "É preciso ler o contexto, o conjunto da frase e a altura em que proferi a citação", sublinha.\n"Embora haja uma grande diferença entre o que se sabia na altura, o facto é que é uma doença que é transmissível por aqueles que estão doentes. Sabemos que os assintomáticos transmitem muito pouco. Continuo a achar, infelizmente, que podíamos ter feito as coisas de outra maneira", afirma.\n"Nós devemos proteger aqueles que se se infetarem podem ficar doentes com gravidade. E nós hoje sabemos quem são essas pessoas. Parar a sociedade inteira quando podíamos ter uma ação dirigida para estes, continuo a considerar que é um excesso. Porém, a partir do momento que se iniciou um caminho ao nível mundial de fechar a sociedade, é difícil para alguns governos tomar medidas excêntricas àquela que é a política geral", conclui.


Nãeste há nenhuma contra-indicaçãeste absoluta conhecida ao uso do dispositivo. O dispositivo médico só é contra Correto quando, pelo julgamento do médico, a cirurgia onde este procedimento de aspiração e esclerose está em desacordo utilizando a melhor indicaçãeste para este paciente. seis - EFEITOS ADVERSOS: Complicações potenciais associadas à endoscopia gastrintestinal incluem-se as seguintes, se natural de que permitam ocorrer outras: perfuraçãeste, hemorragia, aspiraçãeste, febre, infecçãeste, reaçãeste alé especialmentergica à medicaçãeste, hipotensão, depressãeste ou parada respiratória, arritmia ou parada cardíaca. As complicações potencias de que podem possibilitar ocorrer da injeção na mucosa são, normalmente, ulceraçãeste ou necrose do tecido injetado, trombose venosa, MANEIRAçãeste do estenoses. Outras complicações potenciais qual devem ser levadas em conta se a injeção for produzida pelo esôfago sãeste, normalmente, dores pelo peito, mediastinite e derrame pleural. Página: 7\nNa verdade o antigo turbo force nãeste é Muito mais fabricado, e por certa FORMATO eles substituiram por 1 suplemento ... de que promete realizar uma certa proeza na ativação metabólica cardiovascular porfoim o certo seria tomar pelo mínimo 3 comprimidos antes do praticar algum exercicio.\nApesar por aparentarem um “Cafifa relevo”, na maioria Destes casos, nem em algum momento as veias apresentam 1 inchaçeste muito intenso, visto qual isso é de entendimento com a situação em as varizes foram formadas e este corpo da dama.\nPossibilitando uma limpeza muito mais pronta por uma maneira bem mais simples, a Mangueira Mágica funciona oferecendo todo o suporte necessário para que você consiga obter uma higiene com demasiado mais excelência e dinamicidade para a sua lar.\nProduto Porreiro porem não atendeu minhas expectativas. Claro qual não foi por culpa do produto contudo por conta ... do uma enfermidade. Tambem não pude utilizar por 1 longo período ( mais que 30 dias) e li em certos sites que demora pelo menos de 15 dias a 2 meses do uso todos os tempo. Esse produto não é viagra, logo, nãeste faz resultado em rápido tempo. Notei de que havia melhorado minha resistência.\nTenho 1 POR DIA muito desgastante, portanto preciso utilizar suplementação termogênica forte para deter a disposiçãeste e malhar, além de possuir pressãeste baixa, este que não implicaria na minha pressãeste arterial.\nO Veinfix, por apresentar uma eficiência nunca vista antes no mercado, vem atraindo a atenção por muitas mulheres que sofrem utilizando as varizes, e consequentemente, mudando a vida por muitas pessoas.\nImpressãeste por Volantes: Facilitando ainda Muito mais o seu lado, tal ferramenta disponibiliza um sistema de impressãeste para qual você consiga imprimir todos ESTES cartões do fechamento em uma única folha do papel A4.\nSe você estiver envolvido em qualquer violaçãeste da segurança do sistema, emagrecer de vez pdf completo a Empresa se reserva este direito de fornecer AS SUAS informações para emagrecer de vez calculadora ESTES administradores do sistema de outros sites para ajudá-los a resolver incidentes de segurança. A Empresa se reserva este direito 50 receitas para emagrecer de vez pdf do investigar potenciais violações a esse Termo do Uso.\nPara usar, basta abri-la e encaixar 1 saquinho plástico (que têm a oportunidade de ser armazenado nas laterais do Resultado, Assim sendo como ESTES produtos do higiene), para o pequeno evacuar e você descartar a sujeira usando facilidade.\nNãeste confie em outros sites qual dizem alienar o Loteria Vip, como, para além do não serem confiáveis e seguros, vão roubar todo este seu dinheiro investido.\nTrata-se por um chá usado para o controle da diabetes. Atenção: ele NÃEste é nenhum Género do adoçante para diabfoiticos.


Rodrigo Nitrini – constituição, política & instituições\nDoutorando em Direito do Estado pela Universidade de São Paulo (ingresso em 2017). Mestre em Direito do Estado pela Universidade de São Paulo (2013). Possui graduação em Direito pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (2004). É Defensor Público do Estado de São Paulo desde 2007.\nNo meu doutorado, faço uma investigação sobre como operam os sistemas de moderação de conteúdo implementados pelas grandes redes sociais que dominam a internet comercial. Esses sistemas determinam as regras sobre o que é permitido ou proibido publicar em plataformas com centenas de milhões – ou bilhões – de pessoas em todo o planeta. Procuro não apenas iluminar e explicar esse funcionamento, mas propor também parâmetros normativos para que o direito possa pautar políticas de moderação que garantam a incidência de direitos fundamentais no ambiente digital.\nEm minha dissertação de mestrado (2013), analisei a aplicação da regra da proteção constitucional ao sigilo de fonte jornalístico em um ecossistema aberto de publicações consolidado pela internet, no qual as condições tecnológicas permitem que qualquer cidadão, a um custo baixo ou quase inexistente, publique informações para um número indistinto de pessoas. Como pano de fundo, o trabalho problematizou distintas visões sobre a possibilidade de o Estado diferenciar jornalistas de demais cidadãos com relação à concessão de prerrogativas para o exercício da liberdade de informação.\nLiberdade de informação e proteção ao sigilo de fonte: desafios constitucionais na era da informação digital. São Paulo: Editora Hucitec, 2016.\n“Processo Penal laico e a impossibilidade de criminalização de serviços metafísicos”, Boletim Instituto Brasileiro de Ciências Criminais 23 (2015): 13.\n“Direito ou delito? Batalhas na guerra interminável sobre o uso do sigilo da fonte nos Estados Unidos”, Revista de Jornalismo da ESPM 7 (2013): 54-57.


As canonizações dos Papas pós-conciliares\nInício Estudos As canonizações dos Papas pós-conciliares\nO que pensa o Papa Bento XVI do ecumenismo? Crise na Igreja\nDevemos assistir a missa de padres modernistas? Crise na Igreja\nAlguns teólogos hereges que influenciaram o Concílio… Crise na Igreja\nA quem devemos imitar? João Paulo II ou os santos? Crise na Igreja\nO que é o ecumenismo? Crise na Igreja\nA verdadeira e a falsa igreja Crise na Igreja\nO rito da Efusão do Espírito ou Batismo no Espírito… Crise na Igreja\nExiste hoje uma crise de fé e de moral? Crise na Igreja\nComo o Concílio Vaticano II influenciou na crise da… Crise na Igreja\nO Estado deve se separar da Realeza de Cristo? Crise na Igreja\nJoão Paulo II, Beato? Crise na Igreja\nO que foi o Encontro de Religiões em Assis? Crise na Igreja\nA origem da comunhão na mão Crise na Igreja\nO que é a Santa Missa? Crise na Igreja\nA liberdade religiosa no Concílio Vaticano II Crise na Igreja\nDevemos seguir e obedecer sempre ao Papa? Crise na Igreja\nA Missa Tridentina e sua origem Crise na Igreja\nO que foi o Concílio Vaticano II? Crise na Igreja\nOs textos do Concílio Vaticano II devem ser todos… Crise na Igreja\nQual é a crise que estamos atravessando atualmente? Crise na Igreja\nJuventude católica da FSSPX Crise na Igreja\nAs religiões não-cristãs honram o verdadeiro Deus? Crise na Igreja\nLex orandi, lex credendi – à doutrina de Vaticano II não poderia deixar de corresponder a piedade de Vaticano II, as orações ecumênicas e os santos ecumênicos de Vaticano II.\nAssim como sua doutrina é contrária à doutrina ensinada pela Igreja ao longo de dois mil anos, assim também seus santos não são santos católicos. Em suma: bastaria apagar da vida católica este concílio e seu espírito anticatólico para que todas as coisas voltassem aos seus eixos, na vida da Igreja.\nO texto abaixo mostra com clareza onde e como um católico deve entender esta delicada questão. Ele é de responsabilidade da Fraternidade São Pio X, tendo sido publicado no Boletim Electrónico DICI, em francês (www.dici.org).\nAo abordar este assunto, estamos conscientes de levantar um problema extremamente delicado que, por desejo natural da paz e da concórdia, preferiríamos não ter que abordar. Se há um domínio em que gostaríamos de seguir o papa, é a luta contra a tendência neo-protestante da dessacralização.\nO presente trabalho não tem a pretensão de fechar a questão, isto não nos compete. Sem dúvida o magistério da Igreja, num futuro mais ou menos longínquo, nos dará mais luzes que a Roma atual e trará precisões quanto a alguns casos de beatificações ou canonizações  duvidosos.\nQue o leitor não se escandalize com essa afirmação que implicaria um relativismo do magistério da Igreja. Não é o magistério em si mesmo que é relativo, mas a compreensão que têm dele os que o exercem hoje. De fato, a compreensão do conceito de Tradição comporta uma tal flexibilidade que o que é entendido num sentido hoje, poderá ser num sentido completamente oposto amanhã. Nesse contexto, pensamos que é possível abordar a questão da infalibilidade das canonizações atuais mantendo, por nossa parte, nossa adesão à doutrina comum. A fim de evitar todo mal-entendido, esclarecemos ainda que não se trata aqui de fazer um trabalho de discernimento das canonizações, procurando as que poderiam ser válidas, e as que não seriam. Ainda uma vez, não pertence a nós essa tarefa. Nossa reflexão é de outra ordem, ela se concentra sobre o espírito e a intenção com que essas canonizações são realizadas pela autoridade, hoje. Que não se impressionem se levantamos questões que abrangem também canonizações de pessoas cuja santidade já é provada publicamente por milagres e feitos extraordinários conhecidos, como é o caso de um Padre Pio, e nos quais a intervenção do magistério é, de certo modo, a sanção da vox populi.\nFoi somente no século IV que a canonização se estendeu àqueles que, mesmo não tendo tido a ocasião de derramar seu sangue pela fé, ilustrou-se de virtudes eminentes. A disciplina não varia: é aos bispos que incumbe reconhecer a santidade; mas, sobretudo no fim do século XI, os papas reclamam, para maior segurança, que o exame das virtudes e dos milagres se faça num quadro de um concílio, de preferência um concílio geral.\nQual é o estatuto jurídico desse reconhecimento oficial: trata-se de uma beatificação ou de uma canonização? Os testemunhos que a história nos deixou, não nos permitem saber com toda a certeza. Mas, se levamos em conta uma razão teológica necessária, parece muito provável que se tratava de simples beatificações, o poder de um bispo não ultrapassando os limites de sua diocese .\n“O culto só se elevava à dignidade de uma canonização se passasse de diocese em diocese e se estendesse à Igreja universal, com o assentimento expresso ou tácito do Soberano Pontífice” .\nOu seja, se é admitido explicitamente que somente o bispo pode proceder a uma beatificação, no que concerne a canonização a disciplina em uso implica que somente o papa seja provido da competência necessária.\n– Há o processo regularmente instruído: ele desemboca sobre a canonização formal. Esta pode se definir como a sentença que termina um processo regularmente aberto e segue com todo o rigor do procedimento para constatar juridicamente a heroicidade das virtudes praticadas pelo servidor de Deus e a verdade dos milagres pelos quais Deus manifestou essa heroicidade. Essa sentença é ordinariamente dada pelo Soberano Pontífice durante uma solenidade particular;\n– Há também, no curso da história, o culto espontâneo da piedade popular: quando o papa se contenta de autenticar, trata-se de uma canonização equipolente. Esta se define, então, como a sentença que não termina um processo de canonização, mas que o Soberano Pontífice emite para ratificar o culto que, desde um tempo imemorável é publicamente dado a um servidor de Deus. É necessário que as virtudes heroicas e os milagres desse servidor de Deus, mesmo não tendo sido juridicamente constatadas, tenham sido trazidas por narrativas dignas de fé e façam o objeto da crença geral do povo cristão. Essa sentença é considerada como dada quando a Santa Sé impõe de preceito à Igreja universal a celebração da missa e a recitação do ofício em honra desse santo . É nessa espécie de canonização que se arrumam a maior parte das que foram cumpridas antes de 1170 e é também nessa categoria que figuram os casos duvidosos .\nB – O que é canonização?\nA canonização é o ato solene pelo qual o Soberano Pontífice, julgando em última instância e, emitindo uma sentença definitiva, inscreve no catálogo dos santos um servidor de Deus, anteriormente beatificado. Por esse ato, o papa declara que aquele que ele acaba de elevar sobre os altares reina verdadeiramente na glória eterna, e ele ordena à Igreja universal lhe prestar, em todo lugar, o culto devido aos santos .\na) Que tal pessoa está na glória eterna e, durante sua vida, praticou as virtudes sobrenaturais num grau heroico;\nCanonização e beatificação\na) Semelhanças: nos dois casos, o fim, o objeto e o autor são idênticos; e do ponto de vista da essência da lei, nos dois casos estamos diante de um julgamento que anuncia as virtudes heroicas de um santo ou de um bem-aventurado.\nb) Diferenças: a beatificação não é um julgamento definitivo, mas sim um ato reformável que prepara a sentença de canonização, enquanto esta última é uma sentença irreformável.\nA beatificação não é um preceito, mas uma permissão, enquanto a canonização é um preceito e constitui, então, uma obrigação.\nA beatificação não é uma lei que obrigue a Igreja universal, mas um privilégio concedido a uma parte da Igreja universal (província eclesiástica, diocese, cidade, família religiosa), enquanto a canonização é uma lei cuja observação é prescrita à Igreja universal.\nEm se tratando das beatificações realizadas pelos bispos antes de 1170, está fora de dúvida que elas não poderiam se beneficiar da infalibilidade, pois, de direito, são atos que emanam de um sujeito que não pode jamais ser infalível a título pessoal. De fato, a história mostra que erros foram cometidos .\nEm se tratando das beatificações que, depois de 1170, ficaram como privilégio exclusivo da Sé apostólica, é verossímil que não são também atos infalíveis: esses atos, com efeito, não são definitivos, nem preceptivos; ora a infalibilidade só pode estar relacionada a um ato definitivo e preceptivo . Um privilégio se aplica, por definição, a uma matéria não necessária. Poderia-se distinguir entre as beatificações equipolentes e as beatificações formais, dizendo que as segundas oferecem mais garantias que as primeiras e que, por consequência, a recusa de lhe conceder o assentimento que lhe é devido constituiria uma falta mais grave , sem para tanto atribuir a infalibilidade à beatificação. É preciso igualmente considerar o argumento da universalidade: a beatificação não introduz o culto ao bem-aventurado na Igreja universal. Ora, os atos infalíveis do magistério devem se estender à Igreja universal.\nO conjunto – quase unânime – dos teólogos até o concílio Vaticano I ensina que o papa, quando canoniza um santo, exerce a prerrogativa da infalibilidade. Citemos sobretudo: São Tomás  , Melchior Cano e Bento XIV.\nHá também um argumento de fato que sublinha Bento XIV: nunca se achou um erro nas canonizações as quais os papas puderam proceder .\nd) O caso do martirológio\nA inscrição de um personagem no martirológio não significa a canonização infalível deste. O martirológio é a lista que abrange não somente todos os santos canonizados, mas ainda os servidores de Deus que puderam ser beatificados, seja pelo Soberano Pontífice, seja pelos bispos antes de 1170 . E essas beatificações não são infalíveis . Os títulos de “sanctus” ou de “beatus” não têm, no martirológio, a significação precisa que permitiria fazer a separação entre santo canonizado e bem-aventurado.\nO objeto da canonização\nÉ de início e antes de tudo é a santidade da pessoa e as virtudes heroicas que fazem par com a santidade. Os fatos miraculosos são secundários e ocasionais para atestar a heroicidade sobrenatural de suas virtudes. O sobrenatural dos milagres e dos fatos extraordinários não é evocado por si mesmo, mas somente para atestar a origem divina das virtudes e manifestar a eminente graça santificante.\nEla consiste na graça santificante possuída a um grau extraordinário, um tal grau de caridade divina que é acompanhada de virtudes infusas e adquiridas praticadas até o heroísmo. Esse heroísmo das virtudes é como o termómetro da santidade: lá onde tem santidade verdadeira, tem também virtude heroica, e lá onde as virtudes são praticadas num grau heroico e onde nenhuma virtude faz falta, há santidade. Não sendo a graça apreendida pelos sentidos, o julgamento sobre a santidade se fará a partir da heroicidade das virtudes.\nEntretanto, a graça da caridade excede ao infinito a condição natural comum a todos os homens: ela é um dom gratuito que a natureza não saberia reivindicar como o que lhe é próprio. São Tomás adverte, a propósito da obtenção da salvação sobrenatural, que “o bem proporcionado à condição comum da natureza se realiza quase sempre, e só faz falta raramente. Enquanto o bem que excede o estado comum das coisas se acha realizado somente por um pequeno número, e a ausência desse bem é frequente” .\nPodemos então tirar, a propósito da santidade e da virtude heroica que ela implica, a mesma conclusão que São Tomás estabelece falando da salvação eterna:\n“Porque a santidade, que consiste na caridade perfeita, excede o nível comum da natureza, e, além disso, a partir do momento em que essa natureza foi privada da graça pela corrupção do pecado original, existem poucos homens santos. E mesmo nisso aparece soberanamente a misericórdia de Deus, que eleva alguns seres a uma santidade que falta ao maior número, segundo o curso e a inclinação comum da natureza” .\nA – Concepção da santidade ontem e hoje.\nB – Que santidade para os fiéis de hoje?\nC – As consequências.\nD – A noção de santidade depois do Vaticano II.\nMudanças de ordem quantitativa\nPartamos do fato constatado por numerosos observadores: depois do Vaticano II, o número das beatificações e das canonizações toma proporções quantitativas inauditas. A lista seguinte dá uma ideia precisa:\n– Século XVI: uma só canonização\n– Século XVII: 10 canonizações com 24 santos\n– Século XVIII: 9 canonizações com 29 santos\n– Século XIX: 8 canonizações com 80 santos; sob Leão XIII (1878-1903): 4 canonizações com 18 santos\n– Século XX: São Pio X (1903-1914): 2 canonizações com 4 santos\n– Bento XV (1914-1922): 2 canonizações com 3 santos\n– Pio XI (1922-1939): 17 canonizações com 34 santos\n– Pio XII (1939-1958): 21 canonizações com 33 santos\n– João XXIII (1958-1963):7 canonizações com 10 santos\n– Paulo VI (1963-1978): 20 canonizações com 81 santos\n– João Paulo II (1978 a 2002): Escrivá de Balaguer é a 468ª pessoa canonizada por esse papa.\nAté Paulo VI as canonizações eram atos solenes do Pontífice Romano excepcionais. Depois do Vaticano II isso mudou: João Paulo II efetuou mais canonizações que cada um de seus predecessores do século XX e mais também que todos seus predecessores desde a criação da Congregação dos Ritos por Sixto V em 1588. O próprio João Paulo II explicou esse crescimento do número de canonizações num discurso aos cardeais no consistório em 13 de Junho de 1984:\n“Dizem que hoje há muitas beatificações. Mas além do fato de que isso reflete a realidade de que a graça de Deus é o que ela é, isto corresponde também aos desejos do Concílio. O Evangelho está de tal maneira difundido no mundo e sua mensagem está enraizada tão profundamente que é precisamente o grande número de beatificações que reflete de modo vivo a ação do Espírito Santo e a vitalidade que jorra no domínio mais essencial para a Igreja, o da santidade. É, de fato, o Concílio que iluminou de modo particular o apelo universal a santidade”.\n“João Paulo II fez mais canonizações que fizeram todos os papas desse século. Mas dessa maneira, não se mantém a dignidade da canonização. Se as canonizações são numerosas, elas não podem ser, não diremos válidas, mas tomadas em consideração, nem ser objeto de veneração por parte da Igreja universal. (…) Se as canonizações se multiplicam, seu valor diminui” .\nMudanças de ordem qualitativa\n“O Cristo, Redentor do mundo, é aquele que penetrou, de uma maneira única e absolutamente singular, no mistério do homem. É então a justo título que o Concílio Vaticano II ensina isto: “Na realidade, Cristo, na própria revelação do mistério do Pai e de seu amor, manifesta plenamente o homem a si mesmo e lhe descobre a sublimidade de sua vocação ”\n“Tal é, se podemos dizer assim, a dimensão humana do mistério da Redenção. Nessa dimensão, o homem encontra a grandeza, a dignidade e o valor próprio de sua humanidade. Se ele deixa esse processo se realizar profundamente em si, ele produz frutos não somente de adoração para com Deus, mas também de profundo agrado por si mesmo. Que valor deve ter o homem aos olhos do Criador se ele “mereceu ter um tal e um tão grande Redentor ”, se “Deus deu seu Filho” a fim de que, o homem, “não se perdesse, mas que ele tivesse a vida eterna ”! \n“Como a missão da Igreja consiste em aplicar os frutos da Redenção, a Igreja teria por fim essencial promover essa dignidade da pessoa humana e de fazer todos os homens tomarem essa consciência. Essa profunda admiração diante do valor e da dignidade do homem se exprime na palavra Evangelho, que quer dizer Boa Nova. Ela é ligada também ao cristianismo. Essa admiração justifica a missão da Igreja no mundo” .\n“O Concílio Vaticano II, em diversas passagens desses documentos, exprimiu essa solicitude fundamental da Igreja, a fim de que a vida nesse mundo seja “mais conforme a eminente dignidade do homem”  em todos os pontos de vista, para torna-la “sempre mais humana” . Em nome dessa solicitude, como lemos na constituição pastoral do Concílio, “a Igreja é por sua vez o sinal e a salvaguarda do carácter transcendente da pessoa humana” ” .\n“Por isso, a Igreja de nosso tempo concede uma grande importância em tudo o que o Concílio Vaticano II expôs na declaração sobre a liberdade religiosa. A declaração sobre a liberdade religiosa manifesta-nos de maneira convincente que, anunciando a verdade que não provém dos homens, mas sim de Deus, Cristo, e em seguida seus Apóstolos, conservam uma profunda estima pelo homem, por sua inteligência, sua vontade, sua consciência e sua liberdade. Desse modo, a dignidade da pessoa humana vem fazer parte ela própria desse anúncio, mesmo sem recorrer às palavras, pelo simples comportamento diante dele. Quer dizer que a Igreja, em virtude de sua missão divina, se torna cada vez mais guardiã dessa liberdade, que é condição e fundamento da verdadeira dignidade da pessoa humana” .\nViver dos frutos dessa Redenção será então fazer com que “a dignidade da pessoa humana seja o objeto de uma consciência sempre mais viva e que sempre mais numerosos sejam aqueles que reivindiquem para o homem a possibilidade de agir em virtude de suas próprias opções e com toda a livre responsabilidade” . Viverá então santamente aquele que terá uma consciência aguda dessa dignidade da pessoa humana e que a respeitará celebrando a liberdade do homem, sobretudo em matéria religiosa.\nSão Tomás diz que a santidade se exprime ao mais alto ponto no exercício do culto pelo qual o homem dá a Deus o que lhe é devido .\nA nova santidade corresponde assim, logicamente, a um novo culto: o culto do homem, do qual falou Paulo VI , culto pelo qual a Igreja dá ao homem a dignidade que lhe é devida favorecendo sua liberdade. O homem santo, no sentido novo do termo, é então, o homem tolerante. A tolerância se substitui assim à caridade teologal e se torna a virtude primordial que serve de fundamento à nova santidade, segundo o Vaticano II e Dignitatis humanae.\nAcrescentamos que o novo santo não é somente o homem tolerante, mas é também o homem que propaga as virtudes naturais. A santidade “nova” perde de vista sua relação com o sobrenatural, ela se reduz frequentemente a perseguições de causas humanas, o que é uma consequência lógica da concepção naturalista da nova religião.\nNa canonização de Zdislava da Boêmia, em 21 de maio de 1995, essa nova concepção aparece bem nítida.\n“A santidade consiste na capacidade de se dar aos outros e na acolhida da vida. Seu exemplo (de Zdislava) aparece eminentemente atual, sobretudo em relação ao valor da família que, como ela nos ensina, deve ser aberta a Deus, ao dom da vida e as necessidades dos pobres. Nosso santo é uma admirável testemunha do “Evangelho da família” e do “Evangelho da vida” que a Igreja mais que nunca, se esforça por difundir nessa passagem do segundo para o terceiro milénio cristão. Famílias da Boémia, famílias da Morávia, tesouro inestimável dessa nação, sejam o que são no plano de Deus, seguindo o exemplo de seus santos! E você, Zdislava de Lemberk, guie as famílias da pátria e do mundo inteiro para o conhecimento sempre mais profundo de sua missão, torne-as abertas ao dom, você, mãe doce e forte, caridosa e piedosa!” \n– O exemplo a imitar se dirige à inteligência prática e à vontade; ele indica o que não é ainda e que deve se realizar. Na concepção tradicional, a canonização é assim definida como uma lei que indica quais são as virtudes heróicas a adquirir seguindo o exemplo de um santo;\n– O sinal se dirige à inteligência pura, e indica o que já é, mas que não é percebido perfeitamente: o sinal manifesta-o mais perfeitamente.\n“O santo é o testemunho mais brilhante da dignidade conferida ao discípulo de Cristo” .\n“A vocação à santidade deve ser percebida e vivida pelos fiéis leigos, menos sob um aspecto de obrigação exigente e incontornável, do que como um sinal luminoso de amor infinito do Pai que lhes regenerou a sua vida de santidade” .\nMesmo se o exemplo das virtudes heroicas não é excluído, o exemplo dado nas canonizações corresponde a novas virtudes, bem relacionadas com a visão do concílio: a santidade se torna um dos elementos que concorrem à unidade ecumênica. Mais ainda, alguns santos com a virtude reconhecida são utilizados para difundir a mensagem do concílio: é o que chamamos de a instrumentalização das canonizações, isto é, o uso de um objeto (em ocorrência a verdadeira santidade) para fins estranhos.\nO exemplo do ecumenismo\nAssim, não somente algumas causas são promulgadas ou vidas de santos são explicadas num contexto novo, mas outras causas são paradas, o ecumenismo obriga. Um exemplo espantoso, mas que fez pouco barulho em razão da discrição da Congregação pela causa dos santos foi a parada da causa de Isabel a Católica, em 1992. Os bispos de Valência, Sevilha e Ávila tinham engajado a dita congregação a fazer avançar a causa para chegar a uma beatificação em 1992, no quadro do Quinto centenário da descoberta das Américas. A fim de não chocar a comunidade judia, a causa foi parada pelos “artesãos católicos do diálogo judeu-cristão. Tiveram que intervir também, muito oficiosamente, o Conselho pontifício pela unidade dos cristãos (relações com o judaísmo), a Secretaria de Estado e, certamente, o próprio João Paulo II” .\n“É para mim uma grande alegria saber que na Suécia ela é amada e venerada tanto pelos luteranos quanto pelos católicos. Sua vida e sua obra constituem então uma herança que nos une. Santa Brígida é como um centro de unidade. “Senhor, mostre-me o caminho e disponha-me a segui-lo!”. São as palavras de uma das orações, que se recita ainda hoje na Suécia. (…) “Senhor, mostre-me o caminho e disponha-me a segui-lo”. Essa invocação pode constituir o programa do movimento ecumênico. O ecumenismo é uma viagem que se efetua junto mas que não é possível fixar o percurso nem a duração. Não sabemos se o caminho será fácil ou difícil. Sabemos somente que é nosso dever seguir junto essa viagem. (…) Santa Brígida consagrou toda sua existência a esse ardente desejo divino de reconciliação e de comunhão entre todos os membros do povo cristão. (…)” \nDepois das festividades do Sexto centenário da canonização de Santa Brígida, João Paulo II se dirigiu aos cardeais nesses termos:\n“A recente Assembleia (Sínodo dos bispos da Europa) foi caracterizada pela presença de delegações de diversas Confissões cristãs que, sobre um pé de igualdade, tomaram parte nos trabalhos. Os encontros, os colóquios e as orações comuns – eu queria lembrar em particular a liturgia ecumênica que se desenrolou na basílica vaticana de sete de Dezembro – pôs em relevo a necessidade de prosseguir o diálogo ecumênico, na procura da unidade e da comunhão. (…) Será este ecumenismo da verdade e da caridade que fará dos cristãos os profetas críveis de esperança e de solidariedade aos olhos do mundo. Sobre esse caminho difícil, que nos ajudem os santos patronos da Europa: São Bento, São Cirilo e São Metódio. Que interceda por nós, particularmente, Santa Brígida, que celebramos recentemente o sexto centenário da canonização. Esse aniversário tomou um valor significativo, constituindo um passo importante no diálogo ecumênico. O exemplo dessa santa e a lembrança da missão que ela cumpriu ao serviço da unidade da Igreja representam um motivo de encorajamento por todos aqueles que estão engajados na nova evangelização da Europa” .\nNuma homilia pronunciada em 1995, em Kosice (Eslováquia), quando da canonização dos três mártires, João Paulo II evoca os “Os mártires das outras Confissões religiosas”:\n“Caros irmãos e irmãs! A liturgia desse dia nos convida a reflectir sobre os fatos trágicos do início do século XVII, iluminando, de uma parte, o absurdo da violência que se enfurece contra as vítimas inocentes e de outro o esplêndido exemplo de tantos discípulos de Cristo que souberam afrontar sofrimentos de todo gênero para não renegar o que lhe ditava sua consciência. Ao lado dos três mártires de Kosice, de fato, muitas pessoas, pertencendo também de outras Confissões cristãs, foram submetidas a torturas e sofreram pesadas condenações: algumas até foram mortas. Como não reconhecer, por exemplo, a grandeza espiritual dos vinte e quatro fiéis pertencentes às Igrejas evangélicas, mortas em Presov? A estes e a todos aqueles que aceitaram os sofrimentos e a morte para ficar com a consciência coerente com suas próprias convicções, a Igreja dá o louvor que eles merecem e exprime sua admiração.(…)”\nO emprego do termo “mártir” é equívoco e traz confusão. O martírio é a morte sofrida como testemunho da verdadeira fé, o que supõe um grau eminente de caridade. Não se pode falar em mártir numa falsa religião, em razão da interdependência verdade/caridade; aquele que dá testemunho de uma falsa religião não pode ser, objetivamente, um mártir.\nIsto não tira nada dos méritos pessoais de pessoas que sofrem na sua carne para defender sua fé, mesmo que seja objetivamente falsa. Além disso, é possível que elas sejam realmente mártires, se eles morrem para defender um ponto de fé católica; entretanto mesmo nesse caso a Igreja não pode lhes declarar mártires, pois ela não pode julgar desse ponto, totalmente interior. Bento XIV explica que essas pessoas são mártires diante de Deus, e receberão uma recompensa de mártir, mas elas não são mártires diante da Igreja que não pode declará-las como tal. É bem evidente que um tal caso só pode se produzir se essa pessoa está na ignorância invencível diante da verdadeira fé.\nEste ponto de teologia capital parece estar completamente esquecido como confirma uma passagem da mesma homilia:\n“Eu faço alusão também a esse martirológio na minha Carta apostólica Tertio millennio adveniente , pedindo para se pôr em dia, depois de atrozes experiências de nosso século, lhe completando com os nomes dos mártires que nos abriram caminho para o terceiro milénio (cf. n.37). O mártir nos une a todos os que crêem em Cristo, no Oriente como no Ocidente, com os quais esperamos ainda participar da plena comunhão eclesial (cf. n.34)”.\nO papa evoca ainda:\n“O respeito dos direitos das minorias. Quero então dizer minha alegria de poder acrescentar hoje esses novos nomes ao martirológio da Igreja que está em Eslováquia, e espero que isto constitua um encorajamento para todas as Igrejas irmãs, especialmente para as da Europa central e oriental. Os três novos santos pertenciam a três nações diferentes, mas dividiam a mesma fé e, sustentados por ela, souberam afrontar unidos a própria morte. Que seu exemplo reaviva nos compatriotas o engajamento a compreensão recíproca e reforce, sobretudo entre os Eslováquios e a minoria húngara os laços de amizade e de colaboração. Somente sobre a base do respeito mútuo dos direitos e dos deveres das maiorias e das minorias que um Estado pluralista e democrático pode viver e prosperar. (…) ”\nAlgumas outras citações podem ilustrar a omnipresença do tema ecumênico misturado à santidade:\n“O testemunho dado a Cristo até o sangue se tornou um patrimônio comum aos católicos, aos ortodoxos, aos anglicanos e aos protestantes, como já notava Paulo VI na sua homilia da canonização dos mártires ugandenses”. (Tertio millenio adveniente, nº 37).\n“No memorando já citado, sobre o tema da preparação do grande Jubileu, sublinhei a oportunidade de constituir um martirológio contemporâneo que leve em conta todas as Igreja locais, também numa dimensão e uma perspectiva ecumênica. Há tantos mártires nas Igrejas não católicas: dos ortodoxos do oriente, mas também dos Protestantes.” (Alocução ao Consistório extraordinário de 13 de Junho de 1994).\nO fundamento desse ecumenismo dos santos é uma consequência da nova concepção da santidade. Assim, segundo esta nova concepção, Cristo Redentor opera a salvação e a santidade revelando aos homens a dignidade de sua condição, a qual acha seu fundamento na liberdade de consciência: o principal fundamento não é a verdade, à qual o homem adere livremente, não é mais o objeto ao qual a consciência individual se submete; é a liberdade da consciência humana, é o sujeito.\nOra, essa consciência individual do homem é o que faz com que um homem creia que Deus seja o que Ele não é para um outro homem. O homem professa uma religião qualquer e, nessa profissão, ele é de qualquer modo respeitável, porque ele celebra sua interioridade transcendente. Por consequência, todas as religiões se tornam meios de salvação, porque elas são todas possibilidades de expressões da dignidade adquirida ao homem por Cristo:\n“O Concílio diz que “a Igreja de Cristo está presente” na Igreja católica, e reconhece ao mesmo tempo que, “fora do conjunto orgânico que ela forma, acha-se muitos elementos de santificação e de verdade, que, enquanto dons próprios da Igreja de Cristo, levam à unidade católica”. “Por consequência, essas Igrejas e suas comunidades, elas próprias separadas, mesmo se achamos que elas sofrem deficiência, não são nulamente desprovidas de significação e de valor no mistério da salvação. De fato, o Espírito de Cristo não recusa de se servir delas como meios de salvação, da qual a virtude deriva da plenitude mesma da graça e da verdade que foi confiada a Igreja católica”. Na medida em que esses elementos de santificação e de verdade se acham nas outras comunidades cristãs, há uma presença ativa da única Igreja de Cristo nelas. Por isso o Concílio Vaticano II fala de uma comunhão real, mesmo se ela é imperfeita”. \nHá então uma comunhão de santidade que transcende as diferentes religiões, e essa transcendência manifesta a ação redentora de Cristo e a efusão de seu Espírito sobre toda a humanidade, preparando assim a via para a unidade ecuménica perfeita:\n“Graças ao brilho do “patrimônio dos santos” pertencendo a todas as Comunidades, o “diálogo da conversão” a unidade plena e visível aparece então sob a luz da esperança. A presença universal dos santos dá, de fato, a prova da transcendência do poder do Espírito. Ela é sinal e prova da vitória de Deus sobre as forças do mal que dividem a humanidade” .\n“Mesmo de maneira invisível, a comunhão ainda imperfeita de nossas comunidades é na verdade solidamente soldada pela plena comunhão dos santos, quer dizer daqueles que, ao termo de uma existência fiel à graça, estão na comunhão de Cristo glorioso. Esses santos provêm de todas as Igrejas e Comunidades eclesiais que lhes abriram a entrada na comunhão da salvação. Quando se fala de um património comum, deve-se aí incluir não somente as instituições, os ritos, os meios de salvação, as tradições que todas as Comunidades conservaram e pelas quais foram formadas, mas em primeiro lugar e antes de tudo essa realidade da santidade”.\nSantos que veicularam e realizaram a mensagem da religião do concílio\nEm algumas beatificações/canonizações, o fim real não pode ser o destaque das virtudes heroicas das pessoas concernidas – porque é manifesto que elas não chegaram à heroicidade – mas a consagração definitiva do Concílio Vaticano II como o “novo Pentecostes da Igreja”, ou ainda uma de suas ideias mestras. Assim é a beatificação de João XXIII, a introdução da causa de Paulo VI e da canonização de Josémaria Escrivá de Balaguer.\nTirando a dedicação às obras de misericórdia corporal, todas as virtudes de João XXIII são “virtudes ecuménicas”.\nNo seu sermão de Pentecostes de 2001, o papa João Paulo II homenageia João XXIII, por ocasião do 38º aniversário de sua morte .\n“O Concílio ecuménico Vaticano II, anunciado, convocado e aberto pelo papa João XXIII, foi consciente dessa vocação da Igreja. Pode-se bem dizer que o Espírito Santo foi o protagonista do concílio, desde o instante em que o papa o convocou, declarando que ele tinha acolhido como vindo do alto uma voz interior que se impôs ao seu espírito. Essa “brisa leve” tornou-se um “violento vendaval” e o acontecimento conciliar tomou a forma de uma nova Pentecostes. “É de fato na doutrina e no espírito de Pentecostes – afirma o papa João – que o grande acontecimento que é o concílio ecuménico tira sua substância e sua vida”. (Discorsi, p.398) \nNa homilia da missa de beatificação, o parágrafo principal sobre João XXIII evoca igualmente o profeta do concílio:\n“A onda de novidades que ele trouxe não concernia certamente a doutrina, mas sim a maneira de expô-la: nova era sua maneira de falar e agir, novo era o impulso de simpatia com o qual ele ia entre as pessoas comuns como entre os poderosos da terra. Foi nesse espírito que ele convocou o concílio ecuménico Vaticano II, graças ao qual abriu uma página nova na história da Igreja: os cristãos se sentiram chamados a anunciar o evangelho com uma coragem renovada e uma maior atenção aos “sinais dos tempos”. O concílio foi verdadeiramente uma intuição profética desse pontífice idoso que inaugurou, no meio de diversas dificuldades, uma era de esperança para os cristãos e para a humanidade.”\nEssa “nova maneira de falar e de agir” é bem relatada por Yves Marsaudon, maçom notório, que, na sua obra "O ecumenismo visto por um franco-maçom de tradição" relata seus contatos frequentes e amigáveis com Mons. Roncalli, núncio apostólico em Paris. Essa “nova maneira de falar e de agir” não releva do temperamento, do estilo pessoal de João XXIII, mas é uma maneira de abordar o mundo (no sentido evangélico), inimigo de Jesus Cristo, e aqueles que são do mundo. Marsaudon confidencia como Mons. Roncalli tinha emitido reservas no momento da promulgação do dogma da Assunção, e isso por “prudência” ecuménica: “Ele pensava perpetuamente “nos outros” e com o efeito que poderia produzir sobre os cristãos separados tal ou qual inovação.“ \nPara João XXIII, os promotores da causa se esforçaram em por em evidência sua bondade legendária; melhor se diria, seja de bonomia natural , seja de falta de prudência, nós voltaremos a falar disso depois. Para Paulo VI, não há nada disso. Paulo VI não foi nem apreciado, nem admirado; nem por seus amigos, menos ainda por seus inimigos. E, portanto, sua causa foi introduzida em 11 de maio de 1993, seguindo o pedido da conferência episcopal italiana: é uma nova prova da instrumentalização.\nQuando foi anunciada a introdução do processo, o cardeal Ruini, vigário do papa para a diocese de Roma fez uma evocação da personalidade de Paulo VI, evocação que não deixa dúvidas quanto às intenções de levá-lo aos altares; trata-se, de fato, de exaltar sua obra, a reforma resultante do concílio:\n“A cidade de Roma, essa cidade-diocese, única no mundo por sua história e sua missão, por sua universalidade e seus problemas específicos, que o teve por bispo e sucessor de Pedro durante 15 anos, sabe o que deve a Paulo VI. Os frutos de seu ministério difícil e universal se voltaram antes de tudo sobre ela. Depois de ter recolhido a herança de João XXIII, Paulo VI, guiando as últimas sessões do Concílio Vaticano II e lhe conduzindo felizmente ao seu término, tomou sobre si o encargo de inscreve-lo nas estruturas, de difundir e aplicar as decisões conciliares.\nRoma enriqueceu-se de novos dicastérios pontificais, respondendo as exigências pastorais indicadas pelo Concílio e aos anseios de um mundo em evolução rápida e em marcha para uma grande unidade. A Igreja fez a aprendizagem de uma nova maneira de rezar em coro ao curso da santa liturgia, de um novo espírito no julgamento dado sobre o mundo, relações novas com os fiéis das outras igrejas e confissões cristãs, com nossos irmãos mais velhos judeus, com os não cristãos, com os não crentes.\nA Igreja aprofundou sua nova relação com os Livros santos, pelo esforço missionário, a devoção marial, a cultura, a arte, a ciência. Paulo VI foi o iniciador das grandes viagens missionárias que o levaram, ele e seu sucessor João Paulo II, perto das comunidades do mundo inteiro e até nas assembleias das mais altas instâncias da sociedade, a fim de testemunhar o amor de Pedro pelo homem e pela paz universal.”\nA vontade de canonizar o papa Paulo VI procede de causas superiores, a “causa” por excelência, a do concílio Vaticano II e para promovê-la, as canonizações de João XXIII e de Paulo VI são meios excelentes.\nA canonização de Josémaria Escrivá de Balaguer\nA canonização de Mons. Escrivá De Balaguer está estreitamente relacionado com o concílio na medida em que, ideologicamente, Balaguer foi um precursor do concílio. Numa curta biografia publicada sobre o site da internet do Vaticano, pode-se ler:\n“Desde que João XXIII anuncia que convoca um concílio ecuménico, o bem-aventurado Josémaria se põe a rezar e a fazer rezar pela feliz realização dessa grande iniciativa que é o concílio ecuménico Vaticano II, como ele escreve numa carta em 1962.\nO magistério solene da Igreja vai então confirmar aspectos fundamentais do espírito da Opus Dei, o chamado universal à santidade, o trabalho profissional enquanto meio de santidade e de apostolado, o valor e os limites legítimos da liberdade do cristão nos assuntos temporais, a santa missa como centro e raiz da vida interior, etc.\nO bem-aventurado Josémaria encontra numerosos padres conciliares e muitos peritos que vêem nele um autêntico precursor de muitas linhas mestras do Vaticano II. Profundamente identificado a doutrina conciliar, ele promove sua colocação em prática, com diligência, através das actividades de formação da Opus Dei em toda parte no mundo.”\nConsequências dessa nova concepção da santidade:\nA falta de preocupação de ortodoxia doutrinal\nA ortodoxia doutrinal sendo um critério determinante no antigo processo, a tal ponto que a menor suspeita interromperia imediatamente uma causa, mesmo se o personagem parecesse ter vivido heroicamente todas as virtudes.\nO que dizer então de João XXIII que se calava quando se falava da infalibilidade pontifical , ou da beatificação do cardeal Ferrari, arcebispo de Milão, que não teve força contra o modernismo na sua diocese a ponto de São Pio X ter que reagir e recuperá-la?\nÉ conhecido que o cardeal Ferrari, melindrado no seu amor-próprio, nunca quis admitir que o modernismo estava em sua diocese e até em seu seminário. Ele defendia publicamente jornais tingidos de modernismo e chegou até a contestar um pouco o papa São Pio X diante dos seminaristas. \nSobre a ortodoxia doutrinal de Josémaria Escrivá de Balaguer, precursor em alguns domínios da doutrina errada do Vaticano II, nós voltaremos ao artigo que lhe é consagrado.\nAs deficiências de procedimento\nAs deficiências do procedimento de canonização podem ser deduzidas por dois caminhos.\n– Uma maneira essencial, pelas modificações do próprio processo. O leitor achará nas colunas dessa mesma revista uma comparação dos processos de canonizações antes e depois do Concílio.\n– Uma maneira mais acidental, porém reveladora, pelas irregularidades constatadas.\nO milagre atribuído a Madre Teresa  suscita uma polémica na Índia entre os médicos, os quais afirmam que o tumor canceroso de Monika Besra foi tratado no hospital. De fato, se a doença foi cuidada, não se pode declarar miraculosa a cura, mesmo súbita, sem contradizer as regras de procedimento que não considera o caso de um doente tratado com medicamentos. Além disso, não é evidente demonstrar – caso houvesse um verdadeiro milagre – que se possa atribui-lo à intercessão de Madre Teresa, pois pouco antes da cura a medalha milagrosa tinha sido imposta à doente. \nO que dizer das supostas virtudes heroicas de João XXIII? Muitas vozes se levantaram, tanto do lado progressista quanto do lado tradicional, para pedir para não confundir uma caridade heroica com uma “bondade” que se aparenta a bonacheirice ou talvez a fraqueza. Nós damos referência dos diferentes estudos que apareceram sobre esse assunto e que convergem todos para a mesma conclusão: parece impossível falar de heroicidade das virtudes. \nO que é a santidade para a Igreja do Vaticano II?\nEis a questão que está no coração do problema das novas canonizações. Os elementos que examinamos nos revelam uma nova concepção da santidade. Essa concepção influi sobre a Igreja e seus membros, a tal ponto que a noção do que é realmente a santidade se apaga pouco a pouco no povo católico, e também – sobretudo – no clero e nas comunidades religiosas. A onda de abandono do sacerdócio e da vida religiosa que seguiu depois do Vaticano II é uma marca reveladora.\nA intenção do papa é determinante quanto à infalibilidade de seus atos. Em que medida o papa João Paulo II quer executar verdadeiras canonizações que tenham a marca da infalibilidade? Os diferentes indícios recolhidos em seus discursos e suas homilias tendem a mostrar que sua intenção não se identifica mais com aquela que animou seus predecessores.\nNo ambiente de confusão atual do magistério, não podemos nos basear sobre feitos pontuais para termos noção da intenção do papa. Mas se consideramos o conjunto de sua obra, somos forçados a constatar que ele sempre repugnou colocar um ato infalível. (Como por exemplo, no caso do documento sobre a recusa da ordenação das mulheres). Como o papa quererá obrigar o conjunto dos fiéis a aceitar colocar sobre os altares simultaneamente o Padre Pio e Mons. Balaguer? O segundo encorajou e, em certos domínios, antecipou-se às reformas do concílio, destruidoras da Igreja; o primeiro as amaldiçoou.  João XXIII introduziu – convocando o concílio – com grande pompa, o liberalismo e o modernismo na Igreja, Pio IX os condenou.\nNão duvidamos da heroicidade das virtudes de algumas pessoas canonizadas por João Paulo II. Mas é preciso reconhecer que elas se santificaram e que atingiram um grau extraordinário de graça e de virtude pelos meios tradicionais. A espiritualidade na qual se santificou um Padre Pio é a antítese mais radical da nova missa de Paulo VI. \nO fato de que um Padre Pio seja canonizado no ambiente da nova missa envolve uma confusão de espíritos. A utilização de causas sãs e santas em proveito da pregação da nova religião é um dos golpes de mestre de Satanás. \n Por exemplo, canonizações de são Venceslau, duque de Boémia e mártir, morto em 929 e cujo ofício foi imposto a Igreja universal por Bento XIII em 14 de Março de 1729; ou a de santa Margarida rainha da Escócia, morta em 1093 e cujo ofício foi imposto por Inocêncio XII em 15 de Setembro de 169l.\n O mais famoso é o de Carlos Magno. O antipapa Pascal III, que se levantou contra o papa legítimo Alexandre III, sob as instâncias do imperador Frederico Barbaroxa, tinha inscrito Carlos Magno no catálogo dos santos, em 29 de Dezembro de 1165. Ora, nenhum culto público tinha sido até então rendido a esse príncipe. Essa canonização, obra de um antipapa, nunca foi nem oficialmente aprovada nem oficialmente reprovada pela Santa Sé. Os autores se dividem sobre esse assunto. Bento XIV pensa que nenhuma condição necessária falta para que se possa tratar esse caso não como de uma canonização, mas de uma beatificação equipolente (de Servorum Dei, livro l, capítulo 9, § 4).\n Bento XIV, op. cit., livro l, capítulo 42, §6-7.\n Bento XIV, op. Cit., Livro l, capítulo 42, § 9-10. Lembramos que “não infalível” não significa “desprovido de todo valor”. A certeza admite graus, e o título de bem-aventurado pede o nosso respeito.\n Bento XIV, op, cit., livro l, capítulo 43.\n Bento XIV, op. Cit., livro l, capítulo 43, §14. Histórico do Martirológio: Cf. Tractatio de martirológio romano, de Baronius, encabeçando a edição de Bento XIV, nos capítulos 4-9. O primeiro autor é Eusébio de Cesaréia que escreveu em grego e que foi traduzido em latim por São Jerónimo. A partir dessa primeira lista sobrevieram numerosas amplificações.\n Ia , q 23, art.7, ad3m. São Tomás apoia esses dizeres com o exemplo seguinte: “Assim se vê que a maior parte dos homens são dotados de um saber suficiente para a conduta de sua vida, e que aqueles que são chamados de idiotas ou insensatos, porque lhes falta esse conhecimento, são muito pouco numerosos. De mesmo são muito raros, entre os humanos, aqueles que alcançam uma ciência profunda das coisas inteligíveis”.\n Ibidem. São Tomás é então partidário da tese do pequeno número de eleitos. Ainda devemos precisar que esse pequeno número é pequeno relativamente: os eleitos e os santos são menos numerosos que os danados e pecadores, mas por serem menos numerosos se comparamos com esses últimos, os eleitos e os santos podem ser em grande número se os consideramos no absoluto. No Apocalipse São João contempla a multidão dos eleitos e diz que essa multidão é inumerável: “turbam magnam quam dinumerare nemo poterat” (Apoc., 7,9). Cfr. o Comentário sobre a Epístola de São Paulo aos Romanos, capítulo 12, lição 2 (sobre o versículo 5): “Quamvis enim sint pauci per comparationem ad infructuosam multitudinem damnatorum, secundum illud Matth, 7,14: arcta est via quae ducit ad vitam, et pauci inveniunt eam, tamen absolute loquendo sunt multi. Apoc, 7,9: post haec vidi turbam magnam, quam dinumerare nemo poterat”.\n Redemptor hominis, §9 e 10. Essa ideia de João Paulo II só faz difundir o pensamento original que se exprime na constituição Dei Verbum do Concílio Vaticano II. “É certo que se revelando desse modo a nós, nesse apelo que ele nos dirige, Deus nos revela a nós mesmo: é respondendo a esse apelo que o homem emergindo na luz de Deus descobre maravilhosamente a grandeza de seu ser. A revelação suprema de Deus a qual a Nova Aliança é essencialmente ligada é também a revelação total da natureza humana” (Henri de Lubac: Comentaire sur le Proemium de la constituição, in “Vatican II – Textes et commentaires des décrets conciliaires”, Unam sanctam 70 a, página 164).\n Redemptor hominis, § 10. “A tarefa específica da Igreja, a que funda sua necessidade absoluta, é o devotamento de uma realidade já presente no coração do mundo e sobretudo no coração do homem, o reino de Deus, para que o homem conheça explicitamente este dom de Deus” (Jean-Guy Pagé: O que é a Igreja?, tomo l: O Mistério e o sacramento da salvação, página 215).\n Gaudium et spes, §76\n IIa IIae, q 81, art 8. “Chamamos santidade essa aplicação que o homem faz de sua alma espiritual e de seus atos a Deus. Ela não difere então da religião na sua essência, mas somente por uma distinção de razão. Pois fala-se de religião segundo o que se rende a Deus o serviço que lhe é devido no que concerne especialmente o culto divino: sacrifícios, oblações, etc. Enquanto se fala de santidade quando o homem, além desses atos, relaciona ainda a Deus os actos das outras virtudes, ou então se dispõe ao culto divino por algumas boas obras”.\n “Toda essa riqueza doutrinal só visa a uma coisa: servir o homem. Trata-se, é claro, de todo homem, qualquer que seja sua condição, sua miséria e suas necessidades. A Igreja é, por assim dizer, proclamada a serva da humanidade até o momento em que seu magistério eclesiástico e seu governo pastoral revestiram, em razão da solenidade do Concílio, um maior esplendor e uma maior força” Paulo VI: Discurso de clausura da 4ª Sessão do Concílio Vaticano II, em 7 de Dezembro de 1965\n De onde também a ideia mestra de Lumen Gentium: a vocação universal à santidade (capítulo 5). Vocação universal, isto é, que concerne de fato, como em princípio, o Povo de Deus todo inteiro, sem que seja feita distinção entre uma santidade comum e uma santidade heroica na qual consistiria a perfeição propriamente dita.\n Eis a reflexão de Dom Ghislain Lafont no seu livro Imaginer l’Eglise catholique, Cerf, 2001, nota 1 da página 232: “Nos alegramos de constatar que os autores da Nova enciclopédia católica teológica consagraram à santidade o capítulo inicial do volume (“Des chercheurs de Dieu par milliers…”) e desde o começo eles procedem, sem dizer, a uma espécie de beatificação espontânea: ‘Hoje, quem não conhece Madre Teresa, Martin Luther King, Helder Câmara, abbé Pierre, Oscar Romero, etc., e já um pouco mais longe Edmond Michelet, Tom Dooley, Madeleine Delbrel, Teilhard de Chardin? Esses homens, essas mulheres são como pontos de encontro para a humanidade inteira’. Mais além, eles acrescentam outros nomes os quais alguns foram depois beatificados pelo papa.”\n A continuação do discurso é interessante: “Hoje como naquela época, o Senhor continua a suscitar os homens e as mulheres generosas que fazem progredir o mesmo desejo de unidade entre os cristãos na Europa e no mundo. Como afirmei em 9 de Junho de 1989, durante a cerimónia ecuménica em Uppsala: “Nós não podemos fazer tudo de uma só vez, mas devemos fazer hoje o que nos é possível, na esperança do que poderemos fazer amanhã”. A Comissão mista de diálogo entre católicos e luteranos trabalha igualmente nesse sentido, na esperança de contribuir para suprimir os obstáculos que se opõem ainda na unidade dos cristãos”. Extratos da homilia pronunciada durante a celebração ecumênica em São Pedro de Roma, em 5 de Outubro de 1991, na ocasião do VIº centenário da canonização de santa Brígida. Nessa ocasião um acontecimento ecumênico excepcional se desenrolou na basílica de São Pedro em Roma, reunindo pastores luteranos e a hierarquia católica. Cf. Documentation catholique 2038 de 17 de Novembro de 1991.\n João Paulo II: Discurso aos cardeais e a Cúria romana de 23 de Dezembro de 1991, Documentation catholique 2043 de 3 de Fevereiro de 1992.\n É nessa ocasião que os restos do defunto papa foi exposto na praça de São Pedro e, no fechamento da cerimónia, foram reconduzidos em procissão diante do altar da Confissão da basílica vaticana, para ali ficar expostos alguns dias para veneração dos fiéis.\n Obra citada, p.46. Notamos que o quinto capítulo do livro de Marsaudon se intitula "A morte de um santo". Trata-se de João XXIII…\n “As atitudes inconvenientes, a propósito das quais poderíamos multiplicar as anedotas, confirmam o julgamento de Jean Guitton sobre um núncio apostólico “familiar” e “vulgar””, narra Yves Chiron no seu artigo sobre João XXIII (in Certitudes nº3 nova série), citando fatos efetivamente pouco edificantes.\n O ecumenismo visto por um franco-maçom, Yves Marsaudon, edições Vitiano, p. 45.\n Recuso de vários seminaristas de prestar o juramento anti-modernista. Leremos com interesse o detalhe dessa vasta polémica que fez grande agitação na época em toda a Itália. in: Disquisitio: Conduta de São Pio X na luta contra o modernismo, Publicações do Courrier de Rome, p. 157-218.\n O estudo mais detalhado apareceu sob a forma de artigos na revista Tradizione catholica (Revista do distrito da Itália da Fraternidade São Pio X). A tradução francesa pode ser lida sobre o site http://www.dici.org (parte Artigos de fundo). Um outro estudo mostrando que a bondade de João XXIII é na realidade uma falta de virtude de prudência apareceu na revista italiana Rassegna di Ascética e Mistica “S.Caterina da Siena” de Julho-Setembro de 1975. O autor, o padre Colosio é um dominicano italiano do convento de S. Miniato, perto de Pisa. Este artigo foi reproduzido em francês na revista Le Sel da la terre nº 42. Enfim, assinalamos também um bom artigo que saiu na revista Certitudes nº 3, nova série intitulado João XXIII: a beatificação infeliz.\n Em 1967, o Padre geral dos capuchinhos pergunta ao Padre Pio: “Reze por nosso capítulo geral capuchinho que vai se abrir para redigir novas constituições”. A essas palavras, o Padre teve um gesto de raiva, exclamando: “É só tagarelice e ruínas!” Algumas semanas mais tarde, quando o papa iria receber o capítulo dos capuchinhos em audiência, Padre Pio escreveu a Paulo VI: “Eu rogo ao Senhor que ela (a ordem dos capuchinhos) (…) continue na sua tradição de seriedade e austeridade religiosa, de pobreza evangélica, de observância da regra e das constituições.” Quando novas constituições foram anunciadas, Padre Pio teve a mesma reação muito viva: “Mas o que você está fazendo em Roma? O que o senhor está combinando? O senhor quer mudar até mesmo a regra de são Francisco!” Fonte: Pe. Jean, OFM cap., Cartas aos amigos de São Francisco, Père Jean, n.17, 2 de Fevereiro de 1999.\n Cf. O problema da reforma litúrgica, ed. Permanência, Rio de Janeiro, 2001\n Citamos a mensagem publicada pela Conferência dos bispos do México explicando o sentido profundo da canonização de Juan Diego pelo papa João Paulo II: “Essa canonização torna igualmente palpável o amor providencial da Igreja e do Papa pelos indígenas e reitera sua firme oposição as injustiças, violências e abusos dos quais esse povo foi vítima durante séculos. A Igreja observa e convida a observar com amor e esperança os valores indígenas autênticos… Para essa canonização, o Papa encoraja os povos autóctones do México e de toda a América a conservar essa sã firmeza na cultura de seus ancestrais e sustenta as aspirações legítimas e as justas reivindicações de todos os indígenas. A vida de Juan Diego deve retomar a dinâmica na construção da nação mexicana: uma nação de início pronta a se reconciliar com suas origens, sua história, seus valores e suas tradições; uma nação, em seguida, cujo desenvolvimento seria fundado sobre o valor da pessoa humana, respeitado na sua integridade; uma nação onde o encontro da diversidade e da comunhão se fará na criatividade; uma nação onde as leis poderiam não somente proteger as regras da vida em sociedade, mas igualmente assegurar a justiça e solidariedade; uma nação, enfim, onde a dignidade dos mais vulneráveis seria defendida e onde os mais favorecidos poderiam deixar livre-curso a sua fraternidade. Nós perguntamos a doce Mãe da Nação mexicana, padroeira da América e das Filipinas, para nos ajudar a fazer nossa sua pedagogia a fim de chegar a uma evangelização inculturada em todas as regiões, todos os lugares e todos os sectores do México e do continente americano.” A documentação católica nº 2276 de 15/09/2002.\nTradução de http://www.capela.org.br, revisada por FSSPX-Portugal. Fonte: https://fsspxportugal.wordpress.com/a-proposito-das-canonizacoes-do-papa-joao-paulo-ii/\nBlusa manga curta verde… Blusa manga curta, na cor verde com aplique bordado, confeccionada em viscolycra, blusa leve, com bom acabamento. Disponível nos tamanhos… Blusa manga curta, na cor verde com aplique… R$ 45,00 49,00\nBlusa manga longa tricot… Blusa básica manga longa cor lilás de excelente qualidade. Tricot modal, fio freddo strech, um dos melhores fios em tricot que existem.… Blusa básica manga longa cor lilás de excelente… R$ 59,00 69,00\nSaia midi godê alfaiataria… Saia modesta midi godê em tecido alfaiataria, cor preta lisa e com bolsos. Está disponível nos tamanhos P, M e G. Produto de alta… Saia modesta midi godê em tecido alfaiataria,… R$ 89,00


sociedadedosanimais.com.br/pesquise-e-conheça-um-pouco-sobre-os-animais: PAPAGAIO-DO-MAR: uma ave que mergulha até 60 mts debaixo d´água para se alimentar.\nPAPAGAIO-DO-MAR: uma ave que mergulha até 60 mts debaixo d´água para se alimentar.\nO Papagaio-do-Mar é uma ave bem projetada pela natureza para ser um excelente caçador. Compactas, medem cerca de 30 centímetros, possuem pés unidos por uma membrana e penas à prova de água, tudo para facilitar nadar debaixo d´ água em busca de comida.\nPossuem asas curtas e fortes músculos, bico superior e língua com espinhos apontados para trás, permitindo agarrar peixes. São tão hábeis na captura de peixes que chegam a acumular no bico, diversos ao mesmo tempo.\nHabitam o Atlântico Norte, Costa Nordeste Americana, Islândia, Groelândia, Rússia, Inglaterra e França. São vistos geralmente sós ou em pares e apesar da maestria para nadar, seus voos são seu maior defeito: decolar é desajeitado e pousar nem sempre é suave.\nEm alto mar formam grandes grupos para encontrar parceiros e em terra disputam locais para instalar suas colônias.\nNo período de acasalamento, entre Março e Maio, o bico dessas aves se torna vermelho e durante a corte, batem um bico no outro. Formado o par, eles escavam uma toca onde a fêmea fará a postura de apenas 1 ovo, que ambos incubam. Nascida, a cria é alimentada por ambos.\nSão aves que facilmente mergulham até 60 metros para encontrar Enguias e Merlúcios, suas presas principais.\nSão aves ameaçadas pela poluição, redes de pesca e aquecimento global que aumenta o nível do mar e inunda suas colônias.\nPostado por Alves Neto às 16:44