Persa Hero Rustum - Em formação\nPersa Hero Rustum\nEm imagens: histórias dos séculos VIII e IX do herói persa Rustam\nRustam e Rakhsh no terceiro ‘julgamento’ quando juntos derrotam um dragão, Rakhsh morde o dragão enquanto Rustam corta sua cabeça. Copiado em 891/1486, estilo turcomano / timúrido (British Library Add.18188, f 91v) | Biblioteca Britânica\nHistórias do herói Rustam e seu fiel corcel Rakhsh, imortalizado pelo poeta do século 10 Firdawsi em seu poema épico, o Shahnamah ("Livro dos reis"), estão entre os mais amados em toda a literatura persa. Não tão conhecidas, no entanto, são as versões únicas da mesma história que datam dos séculos VIII e IX que foram recentemente exibidas na exposição internacional The Everlasting Flame: Zoroastrianism in History and Imagination no Museu Nacional de Delhi.\nRakhsh não era um cavalo comum. O Shahnamah nos conta como Rustam inspecionou os cavalos do Zabulistão e Cabul e finalmente selecionou um potro com peito e ombros de leão, forte como um elefante, e da cor de uma rosa com folhas espalhadas sobre um fundo açafrão. Este potro, já conhecido como "Rakhsh de Rustam", foi, ao que parece, pré-destinado a carregar o defensor da terra do Irã.\nRakhsh não era apenas rápido e forte, ele era inteligente e um protagonista ativo. Talvez sua façanha mais conhecida tenha sido a primeira das sete "provas" pelas quais Rustam passou na busca para libertar o rei Kavus dos demônios de Mazandaran. Exausto pela longa jornada, Rustam adormeceu. Perto, porém, escondido entre os juncos, estava um leão feroz e faminto. O leão atacou, mas Rakhsh bateu na cabeça do leão com os cascos, mordeu seu pescoço e o partiu em pedaços. Quando Rustam acordou, o leão estava morto.\nRakhsh mata um leão. De Shahnamah de Firdawsi. Copiado em 891/1486, estilo turcomano / timúrido (British Library Add.18188, f. 90v).\nNo futuro, ordenou Rustam, Rakhsh deveria acordá-lo se um inimigo se aproximasse. No entanto, durante o terceiro "julgamento", Rustam, enquanto dormia, foi abordado novamente, desta vez por um dragão monstruoso. Duas vezes acordado por seu cavalo Rakhsh, na escuridão da noite ele não viu nenhum perigo e voltou a dormir. Acordado pela terceira vez, no entanto, Rustam finalmente viu o dragão e com a ajuda de Rakhsh conseguiu matá-lo.\nRustam e Rakhsh no terceiro ‘julgamento’ quando juntos derrotam um dragão, Rakhsh morde o dragão enquanto Rustam corta sua cabeça. Copiado em 891/1486, estilo turcomano / timúrido (British Library Add.18188, f 91v).\nO fragmento Sogdian Rustam\nO "Livro dos reis" do persa médio Xwaday-namag (de Blois, "Épicos"), uma das fontes em que Firdawsi se inspirou, provavelmente não era um poema, mas sim um compêndio em prosa de tradições lendárias e históricas reunidas no final do império sassânida. Embora seja freqüentemente referido em fontes árabes, nenhuma cópia existente sobreviveu como tal. O nome Rustam, no entanto, começou a ser comum no final do período sassânida, no século VII, sem dúvida refletindo o fato de que nessa época a lenda Rustam havia se tornado amplamente popular nas terras iranianas ocidentais, especialmente em Sogdiana ( Tadjiquistão e Uzbequistão modernos) a pátria dos Sogdians.\nA Biblioteca Britânica tem a sorte de ter em suas coleções parte de um fragmento da história escrita em sogdian (uma língua iraniana oriental falada pelos sogdianos), que provavelmente data do século IX. Foi descoberto em 1907 na caverna 17 em Dunhuang, China, durante a segunda expedição de Stein à Ásia Central. A parte superior do mesmo manuscrito foi posteriormente adquirida por Paul Pelliot no ano seguinte e agora está na Bibliotheque Nationale, Paris. Juntos, esses dois fragmentos formam a única evidência textual sobrevivente de um ciclo inicial de Rustam, copiado cerca de 200 anos antes de Firdawsi completar seu poema épico.\nReconstrução dos dois fragmentos da história Sogdiana de Rustam e os demônios, século IX, de Dunhuang, China. Superior: Pelliot Sogdien 13 e inferior: Stein Ch. 00349 (British Library Or.8212 / 81).\nA história descrita em nosso fragmento Sogdian não corresponde a nenhum dos episódios conhecidos do Shahnamah de Firdawsi. Ele relata como Rustam e seu cavalo Rakhsh destruíram um bando de demônios fingindo fugir e atacando-os enquanto estavam despreparados. O fragmento começa e termina tentadoramente no meio da frase, então nunca saberemos exatamente o que aconteceu.\n[Fragmento de Paris] . [Os demônios] fugiram imediatamente para [a cidade]. Rustam foi em sua perseguição até os portões da cidade. Muitos demônios morreram por serem pisoteados, apenas mil conseguiram entrar na cidade. Eles fecharam os portões. Rustam voltou com grande renome. Ele foi para um bom pasto, parou, tirou a sela e soltou o cavalo na grama. Ele mesmo descansou, comeu uma refeição, ficou satisfeito, estendeu um tapete, deitou-se e começou a dormir.\nOs demônios estavam em consulta malévola. Disseram uns aos outros: Foi um grande mal, uma grande vergonha para nós, que tivéssemos nos refugiado na cidade de um único cavaleiro. Por que não devemos sair? Ou vamos todos morrer e ser aniquilados ou vamos exigir a vingança por nossos senhores! Os demônios, que ficaram com um escasso resquício de sua antiga força, começaram a preparar grandes equipamentos pesados com armaduras fortes e grandes.\nEles abriram os portões da cidade. Muitos arqueiros, muitos cocheiros, muitos elefantes montados, muitos monstros montados, muitos porcos montados, muitas raposas montadas, muitos cães montados, muitos montados em cobras e lagartos, muitos a pé, muitos que voaram como abutres e. muitos de cabeça para baixo, a cabeça para baixo e os pés para cima: todos eles berraram um rugido, eles levantaram uma forte tempestade, chuva, neve, granizo, [relâmpagos] e trovões, eles abriram suas bocas malignas e jorraram fogo, chamas e fumaça . Eles partiram em busca do valente Rustam.\nEntão, o observador Rakhsh veio e acordou Rustam. Rustam acordou de seu sono, rapidamente vestiu sua vestimenta de pele de leopardo, amarrou sua caixa de arco, montou em Rakhsh e correu em direção aos demônios. Quando Rustam avistou de longe o exército dos demônios, disse a Rakhsh [início do fragmento de Londres]: Venha, senhor, fuja pouco [a pouco] vamos fazer [um truque] para que os demônios [nos perseguam] para o plano [simples. ] Rakhsh concordou. Imediatamente Rustam voltou. Quando os demônios viram, ao mesmo tempo a cavalaria e a infantaria rapidamente se lançaram para a frente. Eles disseram uns aos outros: agora que a esperança do chefe foi esmagada, ele não está mais preparado para lutar conosco. De maneira nenhuma o deixe escapar! Não o mate também, mas leve-o vivo para que possamos mostrar-lhe um castigo maligno e uma tortura severa! Os demônios se encorajaram muito, todos uivaram e partiram em busca de Rustam. Então Rustam se virou e atacou os demônios como um leão feroz atacando um veado ou uma hiena atacando um rebanho ou rebanho, como um falcão atacando uma [lebre ou] um porco-espinho atacando uma cobra, e ele começou [a destruí-los].\n(tradução N Sims-Williams)\nOs murais de Panjikent\nEvidências arqueológicas adicionais para um ciclo inicial de Rustam podem ser encontradas em pinturas de parede descobertas pelo arqueólogo B Stavisky em 1956-7 em uma casa de dois andares no sudeste da medieval Panjikent, no Tadjiquistão.\nO friso Rustam de Panjikent, Sala 41 / VI, agora em exibição no Museu Hermitage de São Petersburgo. Foto: Ursula Sims-Williams. Reconstrução do friso Rustam, feita no momento da escavação dos artistas Gremyachinskaya e Nikitin, agora no Museu de História da Cultura de Panjikent, Tajiquistão. Foto: Ursula Sims-Williams.\nOs frisos são atribuídos à primeira metade do século VIII e retratam uma série de episódios em que Rustam e Rakhsh lutam contra demônios. Embora as identificações com episódios conhecidos no Shahnamah sejam difíceis, é tentador pensar que uma das cenas pode corresponder àquela descrita no fragmento Sogdian descoberto em Dunhuang.\nRustam, montado em Rakhsh, luta contra um adversário. Pintura de parede em gesso de loess seco de Panjikent, Tajiquistão, c. 740 DC (Museu Estatal Hermitage, São Petersburgo, SA-16223). Foto: Ursula Sims-Williams.\nEste artigo apareceu pela primeira vez no site da Biblioteca Britânica.\nSohrab e Rustum: Resumo e # 038 Análise\nO poema começa com a cena em que os dois poderosos exércitos dos tártaros e dos persas estão acampados às margens do rio Oxus. Durante a noite, os soldados dormem. No dia seguinte, eles estão prestes a testemunhar uma grande batalha. Sohrab, o herói do exército tártaro, não consegue dormir.\nNa escuridão da madrugada, ele sai de sua cama e faz seu caminho solitário através das tendas negras do grande acampamento até os aposentos de Peran-Wisa, comandante do exército tártaro. Sohrab é o jovem campeão dos tártaros. Pouco mais que um menino, ele se tornou o mais poderoso lutador do exército tártaro.\nJovem em idade e famoso nas armas, ele é, no entanto, inquieto e descontente. Acima de tudo, ele quer encontrar seu pai a quem ele nunca viu, o incomparável Rustum, chefe invencível dos persas.\nPeran-Wisa acorda quando Sohrab entra e pede um favor incomum a ele: Sohrab deseja desafiar um líder dos persas para um combate individual. Ele espera que sua fama como lutador chegue aos ouvidos de seu pai. Peran-Wisa pede paciência e questiona sua sabedoria ao tentar o destino. Ele teme perder.\nEle o aconselha a usar o meio da não violência para encontrar seu pai. Mas por mais jovem que seja, Sohrab não está pronto para ouvi-lo. Por saber que é filho de um guerreiro famoso, ele também deseja impressionar seu pai desconhecido com sua força. Assim como um clube dos leões não pode ser retido, Peran-Wisa percebeu que poderia conter Sohrab e lhe concedeu permissão para lutar um duelo.\nNa manhã seguinte, ambos os exércitos saem de seu acampamento. Os anfitriões estavam prontos para se engajar na guerra. Há uma cena em que ambos os exércitos aguardam a ordem de seus respectivos comandantes. Quando eles estavam prestes a entrar na batalha, Perena-Wisa apareceu na frente de batalha.\nEle então anunciou que em vez de guerra, haveria um duelo. Isso significava que um campeão do exército persa e o outro do exército tártaro lutariam entre si. Este foi um combate mortal em que o último homem de pé ganharia a vitória para todo o seu exército.\nEnquanto isso, no acampamento persa, Gudurz, um dos membros do conselho vai chamar Rustum para enfrentar o campeão do exército tártaro. Mas Rustum diz que o próprio rei deve escolher alguns jovens para enfrentar o desafio colocado por Sohrab.\nEle admite que é mais velho que seu oponente. Portanto, ele se recusa a participar da batalha. Gudurz então o provoca fazendo uma pergunta retórica sobre o que as pessoas diriam quando Rustum dissesse não ao desafio. Ele avisa Rustum para tomar cuidado para que o povo não considere seus dias concluídos.\nEssas palavras de Gudurz acionam o espírito do guerreiro em Rustum e ele decide participar do duelo. Gudurz então retornou ao acampamento enquanto Rustum chama seus seguidores e os ordena que tragam suas armas e seu escudo para derrubar seu oponente. Ele também ordenou que seu cavalo Ruksh o seguisse. O cavalo o segue como um cão fiel. Depois disso, Rustum segue em direção à arena.\nAmbos os heróis entram na arena. Nesse ponto, Rustum diz a Sohrab para recuar. Rustum conta isso porque sente pena da juventude de Sohrab. Rustum também aponta que Sohrab é como um filho para ele, sem saber o fato de que Sohrab era seu filho real.\nSohrab olha para a figura poderosa e quando ele olha, uma estranha esperança nasce em seu peito. Ele corre para a frente e se ajoelha diante do poderoso guerreiro que diz: “Não és tu Rustum? Falar! És tu, não ele? " Sohrab só foi informado do nome de seu pai. Portanto, na esperança de ser seu pai, ele cai de pé, pega suas pernas e pergunta se ele é Rustum.\nRustum, pensa que é um truque e repreende o espanto de Sohrab. Ele fala de sua fama como prova de que ele próprio é Rustum. Ele narra para ele a história além da qual ele “desafiou uma vez os dois exércitos acampados ao lado do Oxus, todo o senhor persa, para enfrentá-lo em uma única luta: mas eles encolheram”. Ele o provoca para se levantar e desafiá-lo.\nSohrab se levanta e responde de volta dizendo que não tinha medo dele. "Eu não sou uma garota, para ser empalidecido por palavras." Ele também o avisa dizendo que embora ele fosse jovem, ainda assim a vitória em si não era certa em qual tribunal ela cairia e "apenas nos ensinará em turnê"\nCom essa conversa, os dois grandes heróis lutam pela honra de seu reino. Eles lutam com lança e clube e ambos ganharam domínio sobre suas respectivas armas. Na luta, Sohrab ganha a vantagem. Ele consegue causar dano na armadura de Rustums.\nRustum, por sua vez, tenta contra-atacar atacando Sohrab com seu taco, mas Sohrab sendo jovem e usando suas habilidades de agilidade, se esquiva dos ataques de Rustum. O golpe atinge Rustum em retorno e Rustum cai no chão. Sohrab retira a espada da bainha e perfura Rustum.\nSohrab então provoca Rustum pedindo-lhe para provar seu poder. Ele o lembra que “Menino como eu sou. Eu também vi batalhas - Entrei na frente em suas ondas sangrentas e ouvi seu rugido oco de homens moribundos ”. Ele então o convida a dar o seu melhor na luta e não se conter.\nEnquanto Sohrab falava, Rustum se levanta e segura sua lança. Ele estava cheio de raiva e gritou "menina, ágil com os pés, não com as mãos!" Ele diz a ele que lutará com todas as suas forças e que não sente mais pena de Sohrab porque o envergonhou na frente de todo o exército com "truques leves para pular e truques de garota".\nNeste ponto, os dois guerreiros avançam um em direção ao outro com toda a sua força "como duas águias em uma presa" e se chocam. Rustum atinge o Escudo de Sohrab com sua lança e consegue fazer um buraco, mas não consegue alcançar a pele de Sohrab. Sohrab atinge Rustums Helm (capacete) com sua espada.\nDessa forma, há uma dura luta entre os dois guerreiros, cada um tentando levar o melhor do outro. Por causa da luta, uma poeira espessa emerge do solo e cobre o campo de batalha e ninguém conseguia ver nada. Rustum finalmente consegue perfurar o corpo de Sohrab com sua lança. Sohrab dá alguns passos para trás e cai no chão pela última vez. Finalmente, quando a poeira baixa, os dois exércitos veem Rustum em pé, enquanto Sohrab jaz no chão.\nRustum com um sorriso amargo começa a elogiar Sohrab sarcasticamente. Ele conta que foi durão. Ele conta que deixou seu pai e seus amigos orgulhosos por ter enfrentado um guerreiro duro como ele. Mas no final, ele o chama de tolo por tê-lo desafiado e ser morto por um homem desconhecido. Ele o insulta, dizendo: "mais querido para os chacais vermelhos serás do que para o teu amigo e para o teu velho pai"\nSohrab então responde a Rustum e diz a ele que não foi um homem desconhecido, mas Rustum que o matou. Ele também diz a ele que se houvesse mais 10 pessoas tão fortes quanto Rustum contra ele, ele ainda iria derrotá-los.\nMas era o nome de ‘Rustum’ que o preocupava. Por causa do nome que ele segurou enquanto lutava. Ele dá a Rustum o maior choque de sua vida ao dizer ironicamente que seu pai ‘Rustum’ vingará sua morte. Até agora, os dois guerreiros não têm ideia de que estão relacionados um ao outro\nRustum repreende esta afirmação e diz que, “O poderoso Rustum nunca teve um filho”. Sohrab então revela que Rustum teve um filho, era ele mesmo. Ele também revela que Rustum nunca foi informado de que ele tinha um filho. Ele também diz a ele que tem pena de sua mãe “que mora em Ad-Baijan, que com seu pai, que fica grisalho com a idade, e governa o valente campo curdo”.\nRustum acha difícil engolir o fato de que a mesma pessoa que está morrendo na sua frente era seu próprio filho. O poeta então nos dá um vislumbre do passado. Um dia, Rustum foi um convidado de honra no palácio do rei em uma cidade distante. Aqui ele viu a filha do rei, Tamineh, a quem amava por sua beleza e sabedoria. Portanto, eles se casaram, pois o rei estava feliz em fazer uma aliança com Rustum.\nChegou o momento em que Rustum teve que voltar para sua cidade. Ele estava triste e não podia levar sua esposa com ele. Ele não queria que seu povo soubesse de seu casamento, pois esperavam que ele se casasse com uma donzela de seu próprio povo.\nEntão ele se despediu com ternura de Tamineh e deu a ela um amuleto feito de pedra de ônix que ele tirou de seu braço, e disse: "Se o céu te conceder uma filhinha na minha ausência, amarre este ônix em seu cabelo, mas se for um filho, coloque-o sobre seu braço, então ele terá membros fortes como Sahm, meu avô, e terá palavras graciosas como Zal, meu pai. ”\nDepois de algum tempo, Tamineh deu à luz um menino adorável que sorria para o mundo desde o momento em que ele veio e então o chamaram de Sohrab, ou o filho dos sorrisos. Ele era tão poderoso quanto seu pai. Quando ele cresceu para nove anos, ele poderia lutar e cavalgar melhor do que qualquer homem adulto naquela terra. Tamineh temia que Rustum se orgulhasse de tal filho e o tirasse dela.\nQuando ainda era um bebê, ela amarrou o amuleto de ônix em seu braço e mandou uma mensagem para Rustum dizendo que uma filha havia nascido. Rustum ficou desapontado porque esperava um filho corajoso, mas mandou cinco joias para o filho, ordenando que a mãe cuidasse bem dela. Ele estava ocupado no campo de batalha e não pôde vir vê-la.\nQuando Rustum ainda não acreditava que Sohrab era seu filho, Sohrab então lhe deu uma prova. Ele afrouxou o cinto e, em seguida, remove a armadura e mostra o selo que foi dado a ele por sua mãe. Rustum está destruído olhando para a prova. Ele percebe que o Sohrab era seu filho e ele próprio o matou.\nEm pesar, ele solta um grito alto: “Ó menino, teu pai!”. Ele abraça Sohrab e o beija. Mas sua dor é demais para ele suportar. Ele pega sua espada e está cometendo suicídio. Mas então Sohrab o impede, dando-lhe consolo. Ele lhe diz “venha, sente-se ao meu lado nesta areia, pegue minhas bochechas e lave então com suas lágrimas e diga - Meu Filho”.\nRuksh, o mesmo cavalo dado por Tamineh a Rustum entra em cena. Sendo um animal, ele é capaz de compreender o triste destino que se abateu sobre seu mestre e seu filho. Sohrab elogia ironicamente Ruksh por ter o privilégio de passar mais tempo com seu pai do que com seu próprio filho.\nFinalmente, Sohrab faz seu último desejo de ser carregado para seitan e colocado em uma cama e pranteado por ele. Ele também pediu para colocar uma inscrição que dizia: "Sohrab, o filho do poderoso Rustum está lá, a quem seu grande pai matou por ignorância". Rustum promete a ele que ele realizará seu último desejo. Ele também promete que deixará todos os seus homens irem em paz, sem derramamento de sangue.\nNo final, Rustum sacou a lança do lado de Sohrab e o deixou morrer pacificamente.\nRapto de Zal pelo Simurgh. Dos Álbuns Sarai Tabriz, c. 1370 CE Hazine 2153, fólio 23a. Mantido no Museu do Palácio de Topkapi. / Wikimedia Commons\nGavaevodata é o touro primordial (também conhecido como o touro exclusivamente criado, bovino primordial, boi primordial) que estava entre as primeiras criações de Ahura Mazda. A Divindade Suprema primeiro criou o céu - um orbe - e então o encheu de água e separou a água da terra, que foi plantada com vários tipos de vegetação, e então fez o Touro Primordial, que era branco brilhante e brilhava como a lua. Gavaevodata era tão bonito que atraiu a atenção de Angra Mainyu que o matou e, depois, foi transportado para a lua e purificado de sua semente purificada vieram todos os animais que se alimentariam e fertilizariam a vegetação terrestre. Depois que os animais foram criados, Ahura Mazda criou os seres humanos e depois o fogo, mas Gavaevodata foi a primeira entidade única na Terra e estabelece o alto valor que os persas davam aos animais.\nPersa Hero Rustum - História\nTive a oportunidade de ler um quadrinho em inglês baseado no lendário herói persa Rostam e fiquei encantado com o que descobri como uma tentativa ousada e bem-sucedida de transformar o lendário roteiro de Ferdowsi & # 8217 em uma história visualmente deslumbrante acessível a todas as faixas etárias.\ne cópia Hyperwerks, Karl Al tstaetter, Bruce Bahmani\nAcho que uma das melhores consequências do exílio foi que, pela primeira vez em nossa história, os iranianos foram forçados a confrontar sua cultura com um olhar crítico estrangeiro. Este tem sido o caso do nosso Cinema nacional, aclamado em festivais de cinema em todo o mundo, mas também de outras formas de arte persa. É um desafio tentar convencer uma cultura estrangeira a compreender e, eventualmente, absorver nossa visão pessoal ou coletiva e compreensão de nosso mundo. Behrouz Bahmani & # 8217s Rostam Comic Book publicado pela Hyperwerks enfrenta este desafio porque quebra as representações visuais tradicionais de Ferdowsi & # 8217s Epic story frequentemente ilustrada em miniaturas persas ou nas ilustrações frequentemente kitch de Mahmoud Farshchian, oferecendo uma aparência mais moderna de seus heróis ao mesmo tempo que respeita as precisões históricas no que diz respeito aos trajes e cenários. O resultado é uma viagem pela mitologia persa que me lembra muito a fiel adaptação cinematográfica de Peter Jackson & # 8217s de JRR Tolkien & # 8217s & laquo Senhor dos Anéis & raquo filmado e produzido na Nova Zelândia.\nAbaixo está uma entrevista de Bruce Behrouz Bahmani sobre a gênese de seu livro em quadrinhos & # 8230\nDarius KADIVAR: Quando você teve a ideia de adaptar Ferdowsi & # 8217s Epic hero em um super-herói de quadrinhos? Quais foram as suas referências aos quadrinhos?\nBehrouz BAHMANI: Foi cerca de 6 anos atrás, enquanto trabalhava em um projeto comercial em San Francisco, para a câmara de comércio chinesa que queria fazer uma campanha anti-tabagismo para adolescentes. fomos encarregados de produzir uma história em quadrinhos e, como resultado, contratamos nosso bom amigo Karl Atstatetter, um famoso artista de quadrinhos, para ajudar. Uma das amostras que Karl enviou parecia quase exatamente como eu sempre imaginei Zal (o pai de Rostam e o herói original no Shahnameh). Depois disso, toda a ideia de uma adaptação do Shahnameh em quadrinhos inundou meu cérebro.\nCrescendo no Irã durante os anos 70, passamos horas lendo histórias em quadrinhos americanas. Na escola, aprendíamos literatura persa e, claro, o Shahnameh e o Ferdowsi eram obrigatórios. Então, os 2 de alguma forma foram combinados anos depois, aqui.\nDK: Deve ter sido um desafio resumir um poema épico de 60.000 dísticos em um enredo compreensível?\nBB: Desafio? Eu diria que impossível é mais provável. Em primeiro lugar, gostaria apenas de garantir que os seus leitores saibam que esta banda desenhada é uma adaptação e uma interpretação. Há muitas liberdades que eu senti que deveria tomar para torná-la uma história em quadrinhos legível. O texto real é muito difícil de condensar no formato exigido de 32 páginas, e as referências vagas aos subenredos anteriores são complicados demais para serem eliminados. Ferdowsi tece uma teia incrivelmente complexa que eu argumentarei que ninguém entende totalmente.\nAntes do projeto, fui a vários especialistas para aconselhamento e interpretação e descobri que muitas vezes eles discordavam do significado entre eles. Portanto, abandonei a ideia de me referir a qualquer coisa como um padrão oficial de interpretação e trabalhei a partir de traduções combinadas com minha própria leitura da obra em persa. Então eu tive que reduzir para 32 páginas de texto em balões! Minha cabeça ainda está girando.\nDK: Notei o uso de algumas onomatopeias interessantes & # 8217s que, para variar, parecem ser derivadas do persa, como & # 8220SHATARAGH & # 8221? Isso também é um avanço no vocabulário americano de quadrinhos, quero dizer, o WIZ, POW etc & # 8230\nBB: Eu queria que os iranianos vissem efeitos sonoros familiares como Shataragh! Ou Voy Naneh! Ou Sheytoon! Ou Deheki !, gíria persa comum. Ainda não havia sido feito, então achei que seria divertido. Para que houvesse uma espécie de código secreto de conexão entre nós. Muitos leitores perceberam e me disseram que essa é sua parte favorita.\nDK: Vamos falar sobre os desenhos que você pesquisou bastante sobre os trajes, o arsenal ou o contexto histórico. Quais foram suas fontes? Você tomou algumas liberdades?\nBB: Com certeza, antes de começarmos, enviei a Karl todas as amostras tradicionais em miniatura para ver. Então ele me ligou depois de alguns dias e disse que entendia o estilo e achava que poderia reproduzi-lo facilmente. Eu disse a ele, NÃO! Eu quero que você faça algo completamente diferente! Todas as armaduras, roupas, arquitetura, armas e coisas assim são completamente novas e frescas e não têm nada a ver com o tradicional. Sentimos que poderíamos tomar essa liberdade porque o Shahnameh original não foi ilustrado. Isso veio depois. Portanto, as primeiras cópias ilustradas também foram criações interpretativas dos ilustradores da época. Naquela época, o estilo miniaturista era popular e de alguma forma tornou-se associado à ilustração tradicional de Shahnameh. Estou francamente cansado e entediado com o gênero tradicional em miniatura, nada contra ele, simplesmente não é do meu gosto. E eu sinto que certamente não funciona com esse tipo de história em quadrinhos no estilo americano.\nKarl Altstaetter do Hyperwerks trabalhou\nsobre os conceitos de desenho de Rostam\nTambém existem alguns pontos de ilustração tradicionais que são considerados satânicos, como usar a caveira do Deev como capacete e também o simbolismo de uma barba com 2 chifres. Removemos aqueles para não atrair o tipo errado de atenção e mal-entendido sobre o que é o folclore persa muito puro e decente.\nDK: Quantas pessoas trabalharam no Rostam? Como você conseguiu convencer os Hyperwerks envolvidos neste projeto?\nBB: Hyperwerks é a editora de quadrinhos de Karl e tem uma grande reputação na indústria. Originalmente, apresentamos isso a ele como "Ei, se você precisar de um novo conceito legal para considerar, ligue para nós." E foi isso. Adivinha? Eles finalmente ligaram!\nDK: O que é interessante em sua versão da história é que você deu uma dimensão humana aos seus personagens. Rostam e Sohrab são maiores do que personagens reais, mas ambos têm suas dúvidas e fraquezas & # 8217. Rostam, por exemplo, tem dúvidas em Kai Kaovous, rei do Irã, a quem ele prometeu sua vida e espada?\nBB: Enquanto eu lia o original repetidamente tentando decifrar o significado de Ferdowsi, ficou claro para mim (ou talvez eu esteja um pouco louco agora!) Que uma mensagem inerente de Shahnameh pode ser que Ferdowsi pretendia que Rostam fosse de fato um personificação do povo iraniano na forma de um herói. Se você pensar sobre isso, como um povo, somos todos defensores do Irã e de seus maiores heróis. Freqüentemente, somos governados de maneira injusta e brutal, mas nosso amor pelo Irã e nossa relutância em parar de defendê-lo nunca vacilam. Gosto muito dessa metáfora.\nBehrouz Bruce Bahmani em uma sessão de autógrafos em São Francisco\nde sua adaptação em quadrinhos de sucesso do herói épico persa Rostam\ne cópia Hyperwerks, Karl Altstaetter, Bruce Bahmani\nRostam fica ocasionalmente zangado e impaciente quando o rei, que obviamente teme o poder de Rostam, freqüentemente questiona sua lealdade. Rostam pode tirar o poder do rei sempre que ele quiser, mas é claro que nunca o faz. Isso soa vagamente familiar?\nSohrab é a história clássica do que cada um de nós, sem dúvida, sentiu pessoalmente, que é o desejo de corresponder às expectativas de nossos pais e de ganhar e merecer seu respeito e amor.\nDK: O conflito Pai-Filho na história de Rostam é muito semelhante ao do Rei Arthur e seu filho Mordred na lenda celta. Em ambos os casos é uma história trágica, o que Ferdowsi está tentando nos dizer em sua opinião?\nBB: Eu desafiaria qualquer um que a versão do Rei Arthur é mais provável de ter sido tirada do Shahnameh! Para mim, a mensagem é clara. Eu acho que você precisa ser um pouco louco (no bom sentido!) Para chegar perto de entender muito do Shahnameh, porque isso ajuda! Mas o que eu entendi é que Ferdowsi está claramente nos alertando para que estejamos cientes e consideremos nosso futuro. Para pensar sobre isso e planejar para isso. Para não ser tão consumido por nosso presente, por nós mesmos e pela grandeza e glória do passado. O uso de Sohrab como metáfora do futuro e para que a tragédia que se desenrola aconteça é um terrível aviso para todos nós. Que, se não dermos atenção a isso, possivelmente não teremos futuro. Muito profundo se você comprar. Não estou dizendo que é o que diz, estou apenas dizendo o que acho que significa. Claro que posso estar completamente errado.\nDK: O Shahnameh é uma homenagem aos reis persas? (Ou, como para Shakespeare na literatura britânica, uma metáfora sobre a relação ambígua entre aqueles que estão no poder e o homem comum)\nBB: Eu acho que o Shahnameh é exatamente o que é anunciado no primeiro verso. (. basi ranj bordam. etc.) que essencialmente diz que para preservar sua herança você tem que trabalhar duro para isso, e que às vezes é repleta de uma grande dor doce. O fato de ser doce faz com que valha a pena. Acho que ele realmente queria preservar o que era herança persa pré-islâmica e teve que enfrentar questões políticas para se safar. E de alguma forma encontrou uma maneira criativa e brilhante de fazer isso. Todo o poema tem esse duplo significado contínuo e uma maneira de negar sinceramente que o que está sendo dito não é subversivo e, na verdade, inocente. De fato, muito sorrateiro e brilhante!\nDK: Quantas pessoas trabalharam no Rostam?\nBB: Cada história em quadrinhos é composta por 3 funções principais. O ilustrador que desenha tudo em tinta preta. Foi nossa sorte conseguir Karl Altstaetter. Um ícone da indústria na ilustração em quadrinhos. A tinta, que dá cor a tudo. Artistas comerciais, em vez de à mão, como de costume, fizeram isso no computador. Fizemos isso no computador porque é uma nova tendência e oferece melhor gama de cores e resultados gerais. Está muito bem feito em nosso livro e as cores saltam para você. Depois, há o escritor, que fui eu neste caso. Também usamos um editor comercial para encontrar maneiras alternativas de cortar o texto quando precisávamos de mais espaço para as ilustrações. (Veja Filme do Artista no Trabalho)\nDK: O quadrinho será uma trilogia?\nBB: Eu tenho as próximas 2 histórias bloqueadas neste momento. Estou tentando manter as metáforas. O próximo livro "Search for the King" ilustra o exemplo de como a geração atual pode trabalhar com a geração mais jovem para proteger e preservar o conceito de Irã. Eu acho que esta é uma mensagem muito boa nos saltos do primeiro livro, especialmente na atual situação do Irã com muitos jovens que se sentem cada vez mais desconectados. Tipo de outro aviso. O terceiro livro é sobre não dar atenção aos avisos e o que acontece quando as coisas vão muito mal! É tudo o que vou dizer por agora!\nEstamos indo muito devagar, um livro de cada vez, mas queremos ir o mais longe possível. Existem tantas histórias, tramas e boas lições no Shahnameh que são perfeitas para este formato. Eu até tenho um esboço de história, que não está no Shahnameh, tipo se Ferdowsi tivesse feito mais um, sobre o que seria. Mas tudo está vinculado à aceitação e apoio do livro pelo público leitor. Até agora, tivemos uma ótima resposta.\nDK: Obrigado, Bruce. Estou ansioso para o próximo episódio & # 8230\nBB: Obrigado por dedicar seu tempo. Se alguém quiser falar comigo sobre isso, peça que me enviem um e-mail para: [email protected]\nNota do autor: Também disponível em amazon.com, Rostam Comic Books and Memorabilia podem ser adquiridos em:\nSobre o autor: Nascido nos Estados Unidos, filho de pai iraniano e mãe francesa, Darius Kadivar é jornalista freelance residente em Paris, França.\nKite Runner e folclore persa\nEste romance de Khaled Hosseini está entre meus favoritos de todos os tempos, por seu enredo envolvente, personagens heróicos, fracasso e redenção, suspense, drama e # 8230 Além disso, minha experiência no mundo de língua persa (passei dois anos ensinando inglês aos afegãos no Paquistão em meados - & # 821790, e nós dois passamos dois anos na antiga república soviética do Tadjiquistão no início do & # 821700s) incluímos este livro em nossa lista de leitura.\nMuito foi dito em outros lugares sobre os temas de redenção e raça / cultura afegã que aparecem no romance de Hosseini & # 8217s, então não vou me alongar sobre eles aqui. Esta postagem se limita a um resumo das minhas descobertas de pesquisa sobre aspectos do folclore persa em The Kite Runner, descrito em & # 8220Heroism and Tale-Telling in The Kite Runner. & # 8221 Os interessados na discussão aprofundada podem ler o artigo completo aqui: Heroísmo e contação de histórias em The Kite Runner\no Shahnamah (“Livro dos Reis”) é a história mítica clássica do Irã. Foi transcrito pelo poeta persa Abu'l-Qasem Ferdowsi no século X, mas tem suas raízes na antiga tradição oral indo-iraniana. Suas histórias giram em torno dos reis da Pérsia e dos heróis que os serviram, especialmente o herói-guerreiro Rustam. Esses heróis devem exibir (entre outras virtudes) magnanimidade, capacidade de vingança, lealdade, generosidade, coragem na batalha e veracidade. Um dos contos de Rostam mais conhecidos é Rostam e Sohrab. Nesta história de pai e filho, Rostam vai caçar e é atraído para uma cidade turca. O rei da cidade oferece-lhe hospitalidade e, à noite, a filha do rei, Tahmineh, é atraída irresistivelmente para o quarto deste guerreiro renomado. Rostam e Tahmineh apelam ao rei por permissão para casar, e a cerimônia, ao que parece, é realizada no local. No dia seguinte, no entanto, o cavalo de Rostam é encontrado e Rostam está a caminho. Nove meses depois, Tahmineh deu à luz um filho, Sohrab, cuja estatura e força rivalizam com as de Rostam. Sabendo-se filho de Rostam, Sohrab parte para o Irã com um exército em busca de seu pai. Quando eles encontram o exército do Irã, Sohrab desafia o xá para um combate um-a-um. O xá envia Rostam e, antes de começar, Sohrab exige saber a identidade de Rostam. Rostam, no entanto, se recusa a divulgar seu nome. No terceiro dia, Rostam desfere o golpe mortal em Sohrab quando ele expira, Sohrab revela que é filho de Rostam. Rostam, é claro, está arrasado e lamenta amargamente sua perda. Ele queima sua tenda, armadura, sela e todos os seus adereços reais e dá a Sohrab um enterro real.\nThe Kite Runner é narrado na primeira pessoa pelo protagonista Amir. Seu pai, Baba, é a própria imagem do herói persa. Ele é vigoroso, competitivo, valente, generoso e carismático. Ele foi campeão de futebol na juventude. Ele adora caçar e carros, e ele dá uma grande festa quase todo fim de semana. Há rumores de que uma vez ele lutou contra um urso com as próprias mãos. Ele concede empréstimos e recusa o pagamento. Ele constrói um orfanato com seus próprios recursos, insistindo em projetá-lo ele mesmo, embora não tenha experiência como arquiteto.\nPor outro lado, Amir não possui as qualidades necessárias de um herói. Ele é um escritor, não um guerreiro, um fato que Baba parece usar contra ele. Ele não consegue se afirmar contra os valentões da vizinhança. Mais significativamente (e este é o ponto crucial da história), embora ele e Hassan tenham crescido como irmãos, ele falha no teste de lealdade quando Hassan enfrenta problemas ao ajudar Amir.\nAcontece que Hassan é o verdadeiro herói e, de certa forma, mais se parece com Baba do que com Amir. Apesar de sua constituição franzina, ele defende Amir em brigas de rua, onde Amir apenas pendura a cabeça. Ele corre mais rápido, é mais coordenado, pode atirar com um estilingue com precisão mortal. Quando ele e Amir empinam sua pipa na competição anual de empinar pipa, Hassan é sempre o primeiro entre os “corredores de pipa” que perseguem as pipas que foram cortadas. Ele pode identificar o ponto de descida da pipa com uma presciência quase sobrenatural. Hassan interpreta o guerreiro heróico a serviço de Amir (cujo nome significa “rei). Na verdade, somos informados de que a mãe de Amir veio de linhagem real, Baba a chamou de sua princesa.\nEm "Manliness in Persa Literature", Arley Loewen afirma que a fama - um bom nome - é a qualidade determinante do heroísmo persa no Shahnameh. Pode-se muito bem possuir todas as outras qualidades essenciais de um herói, mas, a menos que a notícia delas seja divulgada, elas não valem nada. 1 O desejo de glória é tanto uma necessidade, impulsionando muitos heróis & # 8217 feitos, quanto um risco, muitas vezes levando à sua queda. É aqui que Hassan difere dos campeões. Ele demonstra humildade duradoura e se recusa a se defender quando isso traria desonra para Amir.Ele é a própria imagem do auto-sacrifício, conforme retratado graficamente na descrição de Hosseini & # 8217s da cena principal no beco, prefigurada desde o início do livro.\nEnquanto a lealdade e amizade contínuas de Hassan & # 8217s & # 8220s desempenham um papel na restauração de Amir & # 8217s & # 8220 & # 8221 & # 8221, em última análise, são as próprias ações de Amir que parecem expiar sua queda. A jornada heróica que ele empreende na última parte do livro é claramente significativa. Mas, à luz da importância da glória e renome para os heróis persas descritos acima, sugiro que Amir trabalhe sua própria redenção contando a história de Hassan em The Kite Runner (aparentemente suas memórias) e estabelecer o nome de Hassan como um herói guerreiro. Um herói persa não é herói a menos que alguém conte sua história. Ironicamente, Amir não pode contar a história de Hassan sem revelar sua própria vergonha e, ao fazer isso, ele também se liberta de seu passado.\nO fato de Hosseini ser um imigrante na América suscita especulações sobre se sua exposição ao Ocidente gerou algumas imagens e temas cristãos em O Kite Runner. Por exemplo, o herói servo que se combina com o herói guerreiro na pessoa de Hassan parece mais comum no cristianismo do que no islamismo ou no folclore persa. (É importante distinguir entre os dois últimos porque muito do material no Shahnameh é anterior ao Islã, embora o épico tenha sido gravado depois que a religião se espalhou para o Irã.) Além disso, é tentador ler imagens cristãs de sacrifício na cena do beco, mas isso pode ser injustificado em um contexto muçulmano. Os muçulmanos observam um feriado anual que comemora uma história em que Abraão, por ordem de Deus, oferece seu filho Ismael como sacrifício, após o que Deus fornece um cordeiro para ser sacrificado no lugar de Ismael. No entanto, o sacrifício de ovelhas e outros rebanhos não parece ter o significado substitutivo no Islã que o sacrifício de Cristo tradicionalmente representa para os cristãos. Seria interessante saber se os leitores persas detectam imagens cristãs ou ocidentais em The Kite Runner ou se eles o consideram totalmente consistente com a tradição persa.\n1) Loewen, Arley. 2001. “The Concept of Manliness in Persian Literature and Society.” Ph.D. diss., University of Toronto, p. 57\nClique aqui para o texto online do Shahnameh do The Internet Classics Archive: The Epic of Kings\nClique aqui para ver uma entrevista da NPR de 27 de julho de 2003 com Khaled Hosseini: entrevista da NPR com Hosseini\n[O texto a seguir foi digitalizado e corrigido por Philip V. Allingham veja a nota após o poema para as fontes do texto. A GPL converteu o texto e as notas para html. Clicar nos links abrirá o documento de notas em uma segunda janela, feche-o para retornar ao poema.]\nA história de Sohrab e Rustum é contada na História da Pérsia de Sir John Malcolm, da seguinte forma: & mdash\n"O jovem Sohrab foi fruto de um dos primeiros amores de Rustum. Ele havia deixado sua mãe e buscado fama sob as bandeiras de Afrasiab, cujos exércitos ele comandava, e logo obteve uma fama além de todos os heróis contemporâneos, exceto seu pai. Ele levara morte e desânimo às fileiras dos persas, e aterrorizara os guerreiros mais ousados daquele país, antes que Rustum o encontrasse, o que por fim aquele herói resolveu fazer, sob um nome fingido. Eles se encontraram três vezes. Na primeira vez, eles resolveram fazer. separado por mútuo consentimento, embora Sohrab tivesse a vantagem no segundo, o jovem obteve a vitória, mas concedeu vida a seu pai desconhecido. O terceiro foi fatal para Sohrab, que, ao se contorcer nas dores da morte, alertou seu conquistador para evitar a vingança que é inspirado pelas aflições dos pais, e pediu-lhe que temesse a raiva do poderoso Rustum, que logo descobrirá que ele havia matado seu filho Sohrab. Essas palavras, dizem, foram como a morte para o herói idoso e quando ele se recuperou de um transe, ele chamou desespero por provas do que Sohrab havia dito. O jovem aflito e moribundo rasgou sua cota de malha e mostrou a seu pai um selo que sua mãe colocara em seu braço quando lhe descobriu o segredo de seu nascimento, e ordenou-lhe que procurasse seu pai. A visão de seu próprio sinete deixou Rustum bastante frenético. Ele se amaldiçoou, tentando pôr fim à sua existência, e só foi impedido pelos esforços de seu filho que estava morrendo. Após a morte de Sohrab, ele queimou suas tendas e todos os seus bens e carregou o cadáver para o Seistão, onde foi enterrado. O exército de Turan foi, de acordo com o último pedido de Sohrab, autorizado a cruzar o Oxus sem ser molestado. Para nos reconciliar com a improbabilidade dessa história, somos informados de que Rustum não poderia ter ideia de que seu filho existia. A mãe de Sohrab havia escrito para ele que seu filho era uma filha, temendo perder seu querido filho se ela revelasse a verdade e Rustum, como antes declarado, lutava sob um nome fingido, um uso não incomum nos combates cavalheirescos daqueles dias. "& mdash Arnold.\nE o primeiro cinza da manhã encheu o leste,\nE a névoa subiu do riacho Oxus.\nMas todo o acampamento tártaro ao longo do riacho\nFoi silenciado, e ainda assim os homens mergulharam no sono.\nSohrab sozinho, ele não dormiu a noite toda\nEle tinha ficado acordado, se jogando em sua cama\nMas quando o amanhecer cinzento invadiu sua tenda,\nEle se levantou, se vestiu e cingiu sua espada,\nE tomou sua capa de cavaleiro e deixou sua tenda,\nE foi para o exterior na névoa fria e úmida,\nAtravés do acampamento escuro até a tenda de Peran-Wisa.\nAtravés das tendas tártaras negras, ele passou, que ficava\nAglomerando-se como colmeias na vertente plana baixa\nDe Oxus, onde o verão-inundações o'erflow\nQuando o sol derrete a neve no alto Pamere\nAtravés das tendas negras que ele passou, sobre aquela faixa baixa,\nE a uma colina veio, um pouco para trás\nDa beira do riacho & mdash o local onde primeiro um barco,\nCruzar o riacho no verão arranha a terra.\nOs homens de outros tempos haviam coroado o topo\nCom um forte de barro, mas que estava caído, e agora\nOs tártaros construíram lá a tenda de Peran-Wisa,\nUma cúpula de ripas e sobre ela feltros foi espalhada.\nE Sohrab veio lá, entrou e ficou\nSobre os espessos tapetes empilhados na tenda,\nE encontrou o velho dormindo em sua cama\nDe tapetes e feltros, e perto dele estavam seus braços.\nE Peran-Wisa o ouviu, embora o passo\nEstava entorpecido porque dormia leve, o sono de um velho\nE ele se levantou rapidamente em um braço, e disse: & mdash\n"Quem és tu? Pois ainda não é claro amanhecer.\nFalar! há notícias ou algum alarme noturno? "\nMas Sohrab chegou ao lado da cama e disse: & mdash\n"Tu me conheces, Peran-Wisa: sou eu.\nO sol ainda não nasceu, e o inimigo\nDurmo, mas eu não durmo a noite toda eu minto\nAgitado e acordado, e eu vou para ti.\nPois assim o rei Afrasiab me mandou buscar\nTeu conselho e te respeitar como teu filho,\nEm Samarcand, antes que o exército marchasse\nE eu vou te dizer o que meu coração deseja.\nTu sabes se, desde Ader-baijan primeiro\nEu vim entre os tártaros e carreguei armas,\nEu ainda servi bem ao Afrasiab, e mostrei,\nNa idade do meu menino, a coragem de um homem.\nIsso você também sabe, que enquanto eu ainda mantenho\nOs conquistadores tártaros insígnias em todo o mundo,\nE derrotar os persas em todos os campos,\nEu procuro um homem, um homem e um só & mdash\nRustum, meu pai que, eu esperava, deveria cumprimentar,\nDeveria um dia saudar, em algum campo bem disputado,\nSeu filho não indigno, não inglório.\nPor muito tempo esperava, mas nunca o encontro.\nVenha então, ouça agora e conceda-me o que peço.\nQue os dois exércitos descansem hoje: mas eu\nIrá desafiar os mais bravos senhores persas\nPara me encontrar, de homem para homem: se eu prevalecer,\nRustum certamente ouvirá se eu cair & mdash\nVelho, os mortos não precisam de ninguém, não reivindicam parentes.\nDim é o boato de uma luta comum,\nOnde o host encontra o host, e muitos nomes são perdidos:\nMas de um único combate a fama fala bem. "\nEle falou: e Peran-Wisa pegou a mão\nDo jovem em seu, e suspirou, e disse: & mdash\n"Ó Sohrab, um coração inquieto é teu!\nNão podes descansar entre os chefes tártaros,\nE compartilhe a chance comum da batalha conosco\nQuem te ama, mas deve pressionar para sempre primeiro,\nEm uma única luta incorrendo em risco único,\nPara encontrar um pai que você nunca viu?\nIsso foi muito melhor, meu filho, para ficar conosco\nSem murmurar em nossas tendas, enquanto é guerra,\nE quando houver trégua, então nas cidades de Afrasiab.\nMas, se este desejo realmente governa tudo,\nPara procurar Rustum & mdash, procure-o não através da luta:\nBusque-o em paz e leve-o nos braços,\nÓ Sohrab, carregue um filho ileso!\nMas agora procure-o, pois ele não está aqui.\nPor enquanto não é como quando eu era jovem,\nQuando Rustum estava na frente de todas as brigas:\nMas agora ele se mantém separado e fica em casa,\nEm Seistan, com Zal, seu pai idoso.\nSeja essa sua própria força poderosa, finalmente\nSente as abordagens abomináveis da velhice,\nOu em alguma briga com o rei persa.\nLá vai: & mdash Não queres? No entanto, meu coração pressagia\nPerigo ou morte espera por ti neste campo.\nDe bom grado, eu te conheceria bem e bem, embora perdido\nPara nós: de bom grado, portanto, envie-te daqui, em paz\nPara buscar teu pai, não busque lutas isoladas\nEm vão: & mdash, mas quem pode manter o filhote de leão\nDe voracidade, e quem governa o filho de Rustum?\nVá, vou conceder-te o que o teu coração deseja. "\nAssim disse ele, largou a mão de Sohrab e saiu\nSua cama e os tapetes quentes sobre os quais ele estava deitado\nE sobre seus membros frios seu casaco de lã\nEle passou e amarrou as sandálias nos pés,\nE jogou uma capa branca em volta dele, e ele pegou\nEm sua mão direita um bastão de governante, sem espada\nE em sua cabeça ele colocou seu boné de pele de ovelha,\nPreto, brilhante, ondulado, o velo de Kara-Kul\nE levantou a cortina de sua tenda, e chamou\nSeu arauto ao seu lado e foi para o exterior.\nO sol já havia nascido e dissipado a névoa\nDo amplo Oxus e das areias cintilantes.\nE de suas tendas os cavaleiros tártaros saíram\nNa planície aberta, então Haman ordenou & mdash\nHaman, que ao lado de Peran-Wisa governou\nO anfitrião, e ainda estava em seu auge vigoroso.\nDe suas tendas pretas, longas filas de cavalos, eles fluíram\nComo quando em alguma manhã cinzenta de novembro os arquivos,\nEm ordem de marcha, propagação, de guindastes de pescoço longo\nRiacho sobre Casbin e as encostas do sul\nDe Elburz, dos estuários Aralian,\nOu algum canavial do mar Cáspio, voltado para o sul\nPara o mar persa quente & mdash então eles fluíram.\nOs tártaros de Oxus, a guarda do rei,\nPrimeiro, com gorros pretos de pele de ovelha e lanças compridas\nHomens grandes, corcéis grandes que vêm de Bucara\nE Khiva, e fermentar o leite das éguas.\nEm seguida, os Toorkmuns mais temperados do sul,\nOs Tukas e as lanças de Salore,\nE aqueles de Attruck e as areias do Mar Cáspio\nHomens leves e em corcéis leves, que só bebem\nO leite acre de camelos e seus poços.\nE então um enxame de cavalos errantes, que veio\nDe longe, e um serviço mais duvidoso possuído\nOs tártaros de Ferghana, das margens\nDos Jaxartes, homens com barbas ralas\nE calotas cranianas bem próximas e essas hordas mais selvagens\nQue vagam por Kipchak e pelo deserto do norte,\nKalmucks e Kuzzaks despenteados, tribos que se perdem\nMais perto do Pólo, e os Kirghizzes errantes,\nQue vêm em pôneis peludos de Pamere\nTodos eles saíram do acampamento para a planície.\nE do outro lado os persas formaram & mdash\nPrimeiro, uma nuvem leve de cavalo, pareciam tártaros,\nOs Ilyats de Khorassan, e atrás,\nAs tropas reais da Pérsia, a cavalo e a pé,\nBatalhões comandados brilhantes em aço polido.\nMas Peran-Wisa com seu arauto veio,\nEncaminhando os esquadrões tártaros para a frente,\nE com sua equipe manteve as primeiras fileiras.\nE quando Ferood, que liderou os persas, viu\nQue Peran-Wisa manteve os tártaros para trás,\nEle pegou sua lança, e para a frente ele veio,\nE verificou suas fileiras e as fixou onde estavam.\nE o velho tártaro veio para a areia\nEntre os anfitriões silenciosos, e falou, e disse: & mdash\n"Ferood, e vocês, persas e tártaros, ouçam!\nQue haja trégua entre os anfitriões hoje.\nMas escolha um campeão dos senhores persas\nPara lutar contra nosso campeão Sohrab, de homem para homem. "\nComo, no interior, em uma manhã de junho,\nQuando o orvalho brilha nas orelhas peroladas,\nUm arrepio percorre o milho profundo de alegria & mdash\nEntão, quando eles ouviram o que Peran-Wisa disse,\nUma emoção em todos os esquadrões tártaros correu\nDe orgulho e esperança por Sohrab, a quem eles amavam.\nMas como uma tropa de mascates, de Cabool,\nCruze sob o Cáucaso indiano,\nAquela vasta montanha de neve leitosa vizinha ao céu\nCruzando tão alto que, à medida que sobem, passam\nLongos bandos de pássaros viajantes mortos na neve,\nSufocados pelo ar, e mal conseguem eles próprios\nEsfregue suas gargantas ressequidas com amoras açucaradas e mdash\nEm fila única eles se movem e param a respiração,\nPor medo, eles deveriam desalojar as neves pendentes & mdash\nPortanto, os pálidos persas prenderam a respiração de medo.\nE para Ferood seus chefes irmãos surgiram\nPara aconselhar: Gudurz e Zoarrah vieram\nE Feraburz, que governou o anfitrião persa\nEm segundo lugar, e era o tio do rei\nEles vieram e aconselharam-se e então Gudurz disse: & mdash\n"Ferood, a vergonha nos convida a aceitar o desafio deles,\nNo entanto, não temos nenhum campeão para igualar este jovem.\nEle tem o pé de veado selvagem, o coração de leão.\nMas Rustum veio ontem à noite indiferente; ele se senta\nE taciturno, e armou suas tendas à parte.\nEu irei buscá-lo e levá-lo ao seu ouvido\nO desafio tártaro e o nome desse jovem.\nCom certeza ele esquecerá sua ira e lutará.\nAguarde um pouco e aceite o desafio. "\nAssim falou, ele e Ferood avançaram e choraram. & mdash\n"Velho, esteja de acordo como disseste!\nDeixe Sohrab armar, e nós encontraremos um homem. "\nEle falou: e Peran-Wisa se virou e caminhou\nDe volta aos esquadrões de abertura para sua tenda.\nMas através dos ansiosos persas Gudurz correu,\nE cruzou o acampamento que estava atrás, e alcançou,\nNas areias além dele, as tendas de Rustum.\nEram de tecido escarlate, e brilhantes e alegres\nAcabei de lançar o pavilhão alto no meio\nEra de Rustum e seus homens estavam acampados ao redor.\nE Gudurz entrou na tenda de Rustum, e encontrou\nRustum sua refeição matinal estava pronta, mas ainda assim\nA mesa estava diante dele, carregada de comida & mdash\nUm lado de ovelha assada e bolos de pão,\nE melões verdes escuros e lá Rustum sate\nApático, e segurava um falcão em seu pulso,\nE jogou com ele, mas Gudurz veio e ficou\nDiante dele e ele olhou, e o viu de pé,\nE com um grito saltou e deixou cair o pássaro,\nE cumprimentou Gudurz com ambas as mãos e disse: & mdash\n"Bem-vindo! Estes olhos não podiam ver melhor visão.\nQuais notícias? mas sente-se primeiro, coma e beba. "\nMas Gudurz parou na porta da tenda e disse: & mdash\n"Agora não! Chegará a hora de comer e beber,\nMas não o dia a dia tem outras necessidades.\nOs exércitos são retirados e ficam olhando\nPois dos tártaros é um desafio trazido\nPara escolher um campeão dos senhores persas\nPara lutar contra o campeão deles & mdash e você sabe o nome dele & mdash\nOs homens Sohrab o chamam, mas seu nascimento é criança.\nÓ Rustum, como a tua força é este jovem!\nEle tem o pé de veado selvagem, o coração de leão\nE ele é jovem, e os chefes do Irã são velhos,\nOu então muito fraco e todos os olhos se voltam para ti.\nDesça e nos ajude, Rustum, ou perderemos! ''\nEle falou, mas Rustum respondeu com um sorriso: & mdash\n"Vá para! Se os chefes do Irã são velhos, então eu\nSou mais velho se os jovens são fracos, o rei\nErrs estranhamente para o Rei, para Kai Khosroo,\nEle mesmo é jovem e honra os homens mais jovens,\nE deixe o desgostoso moldar para o túmulo.\nRustum ele não ama mais, mas ama os jovens & mdash\nOs jovens podem se levantar nas arrogâncias de Sohrab, não eu.\nPor que me importo, embora todos falem da fama de Sohrab?\nPois se eu mesmo tivesse um filho assim,\nE não aquela garota indefesa que tenho,\nUm filho tão famoso, tão corajoso, para enviar para a guerra,\nE eu para ficar com o Zal de cabelo de neve,\nMeu pai, a quem os ladrões afegãos atormentam,\nE cortar suas fronteiras e conduzir seus rebanhos,\nE ele não tem ninguém para proteger sua velhice fraca.\nLá eu iria e penduraria minha armadura,\nE com meu grande nome cerca aquele velho fraco,\nE gaste os belos tesouros que tenho,\nE descanse minha idade e ouça a fama de Sohrab,\nE deixar para a morte as hostes de reis ingratos,\nE com essas mãos mortíferas não mais desembainhe a espada. ''\nEle falou, sorriu e Gudurz respondeu: & mdash -\n"O que então, ó Rustum, os homens dirão a isso,\nQuando Sohrab desafia nossos mais bravos, e busca\nA ti acima de tudo, e tu, a quem mais ele procura,\nEsconde teu rosto? Tome cuidado para que os homens não digam:\nComo um velho avarento, Rustum acumula sua fama,\nE foge de arriscar com homens mais jovens. "\nE, muito emocionado, Rustum respondeu: & mdash\n"Ó Gudurz, por que dizes tais palavras?\nTu conheces palavras melhores do que estas para dizer.\nO que é um a mais, um a menos, obscuro ou famoso,\nValente ou covarde, jovem ou velho, para mim?\nEles não são mortais, não sou eu mesmo?\nMas quem, pelos homens de nada, faria grandes feitos?\nVenha, você verá como Rustum acumula sua fama.\nMas eu vou lutar desconhecido, e de braços abertos\nNão deixe os homens dizerem de Rustum, ele foi correspondido\nEm uma única luta com qualquer homem mortal. "\nEle falou e franziu a testa e Gudurz se virou e correu\nVolte rapidamente pelo acampamento com medo e alegria,\nMedo por sua ira, mas alegria por Rustum ter vindo.\nMas Rustum caminhou até a porta de sua tenda e chamou\nSeus seguidores, e ordenou-lhes que trouxessem suas armas,\nE revestido de aço: as armas que escolheu\nEram simples, e em seu escudo não havia nenhum dispositivo,\nApenas seu elmo era rico, incrustado com ouro,\nE, da lombada estriada no topo, uma pluma\nDe crina ondulada, uma pluma escarlate de crina de cavalo.\nTão armado, ele saiu e Ruksh, seu cavalo,\nSeguiu-o, como um cão fiel, no calcanhar,\nRuksh, cujo renome foi difundido por toda a terra,\nO cavalo, que Rustum em uma incursão uma vez\nEncontrou em Bucara perto do rio\nUm potro sob sua represa, e o levou para casa,\nE criou para ele uma baía brilhante, com crista elevada\nDight com uma sela de verde bordado\nCom crosta de ouro, e no chão foram trabalhados\nTodos os animais da caça, todos os animais que os caçadores conhecem:\nAssim seguido, Rustum deixou suas tendas e cruzou\nO acampamento, e para o anfitrião persa apareceu.\nE todos os persas o conheciam, e com gritos\nSaudado, mas os tártaros não sabiam quem ele era.\nE querido como o mergulhador molhado aos olhos\nDe sua pálida esposa que espera e chora na costa,\nPela areia do Bahrein, no Golfo Pérsico,\nMergulhando o dia todo nas ondas azuis, à noite,\nTendo inventado sua história de pérolas preciosas,\nReencontra-se com ela em sua cabana nas areias & mdash\nTão querido para os pálidos persas, Rustum veio.\nE Rustum para a frente persa avançou,\nE Sohrab armado na tenda de Haman, e veio.\nE como longe os ceifeiros cortam uma faixa\nNo meio do milho de um homem rico,\nE em cada lado há quadrados de milho em pé,\nE no meio uma barba por fazer, curta e nua\nEntão, de cada lado havia quadrados de homens, com lanças\nEriçada, e no meio, a areia aberta.\nE Rustum veio sobre a areia e lançou\nSeus olhos voltaram-se para as tendas tártaras e viram\nSohrab saiu e olhou para ele enquanto ele vinha.\nComo uma mulher rica, em uma manhã de inverno,\nOlhos através de suas cortinas de seda o pobre trabalhador\nQuem com dedos enegrecidos entorpecidos a faz disparar & mdash\nNo canto do galo, em uma manhã estrelada de inverno,\nQuando a geada floresce, as vidraças esbranquiçadas & mdash\nE se pergunta como ela vive, e quais são os pensamentos\nDesse pobre trabalho pode ser tão focado em Rustum\nO desconhecido jovem aventureiro, que de longe\nVeio em busca de Rustum e desafiando\nTodos os chefes mais valentes: por muito tempo ele leu\nSeu ar animado, e se perguntou quem ele era.\nou muito jovem ele parecia, ternamente criado\nComo um jovem cipreste, alto, moreno e reto,\nQue no jardim isolado de uma rainha joga\nSua leve sombra escura na relva iluminada pela lua,\nPor volta da meia-noite, ao som de uma fonte borbulhante & mdash\nSohrab parecia tão esguio, tão delicadamente criado.\nE uma pena profunda entrou na alma de Rustum\nQuando ele o viu chegando e ele se levantou,\nE acenou para ele com a mão e disse: & mdash\n"Ó jovem, o ar do céu é suave,\nE quente e agradável, mas o túmulo está frio.\nO ar do céu é melhor do que a fria cova morta.\nVeja-me: sou vasto e revestido de ferro,\nE tentei e estive em muitos campos\nDe sangue, e lutei com muitos inimigos:\nNunca aquele campo foi perdido, ou aquele inimigo salvo.\nÓ Sohrab, por que queres correr para a morte?\nSeja governado: saia do exército tártaro e venha\nPara o Irã, e seja como meu filho para mim,\nE lute sob minha bandeira até eu morrer.\nNão há jovens no Irã corajosos como você. "\nEntão ele falou suavemente: Sohrab ouviu sua voz,\nA poderosa voz de Rustum e ele viu\nSua figura gigante plantada na areia,\nSole, como uma única torre, que um chefe\nTem aproveitado o desperdício em anos anteriores\nContra os ladrões e ele viu aquela cabeça,\nRiscado com seus primeiros cabelos grisalhos: a esperança encheu sua alma,\nE ele correu e abraçou seus joelhos,\nE apertou sua mão com a sua e disse: & mdash\n"Oh, pela cabeça do teu pai! Pela tua própria alma!\nNão és Rustum? falar! não és ele? "\nMas Rustum olhou de soslaio para o jovem ajoelhado,\nE voltou-se e falou à sua própria alma: & mdash\n"Ah eu, eu medito o que esta jovem raposa pode significar!\nFalsos, astutos, orgulhosos são esses meninos tártaros.\nPois se eu agora confessar isso ele pergunta,\nE não esconda, mas diga que & mdash Rustum está aqui & mdash\nEle não vai ceder de fato, nem desistir de nossos inimigos,\nMas ele vai encontrar algum pretexto para não lutar,\nE elogie minha fama e ofereça presentes corteses,\nUm cinto ou espada, talvez, e siga seu caminho.\nE em uma festa de maré, no salão de Afrasiab,\nEm Samarcand, ele vai se levantar e chorar & mdash\n'Eu desafiei uma vez, quando os dois exércitos acamparam\nAo lado do Oxus, todos os senhores persas\nPara me enfrentar em uma única luta, mas eles\nEncolheu, apenas Rustum ousou então ele e eu\nTrocou os presentes e foi embora em termos de igualdade. '\nEntão ele falará, talvez, enquanto os homens aplaudem\nEntão os chefes do Irã foram envergonhados por mim. "\nE então ele se virou e disse severamente em voz alta: & mdash\n'Subir! portanto tu questionas em vão assim\nDe Rustum? Eu estou aqui, a quem tu chamaste\nPelo desafio, faça valer a sua vaidade ou ceda!\nÉ com Rustum que só você lutaria?\nGaroto imprudente, os homens olham no rosto de Rustum e fogem\nPois bem eu sei, isso ajudou muito Rustum\nDiante de tua face neste dia, e foram revelados,\nNão haveria mais conversa sobre lutar.\nMas sendo o que sou, eu te digo isso\nGrave no mais íntimo de sua alma:\nOu você deve renunciar à sua vaidade e se render,\nOu então teus ossos espalharão esta areia, até que os ventos\nBleach-los, ou Oxus com suas inundações de verão,\nOxus no verão leva tudo embora. "\nEle falou e Sohrab respondeu, de pé: & mdash\n"És tão feroz? Não me assustarás tanto!\nNão sou uma garota para ser empalidecida por palavras.\nNo entanto, isso tu disseste bem, Rustum resistiu\nAqui neste campo, não havia luta naquela época.\nMas Rustum está longe daqui, e nós estamos aqui.\nComeçar! tu és mais vasto, mais terrível do que eu,\nE estás provado, eu sei, e sou jovem & mdash\nMas ainda assim o sucesso balança com o sopro do céu.\nE embora você pense que sabe com certeza\nTua vitória, mas você não pode saber com certeza.\nPois todos nós somos, como nadadores no mar,\nPosicionado no topo de uma enorme onda do destino,\nQue pende incerto para que lado cair.\nE se isso nos levará à terra,\nOu se isso vai nos levar para o mar,\nDe volta ao mar, às ondas profundas da morte,\nNão sabemos, e nenhuma pesquisa nos fará saber\nSó o evento nos ensinará na sua hora. "\nEle falou, e Rustum não respondeu, mas lançou\nSua lança desceu do ombro, desceu,\nComo em alguma perdiz no milho um falcão,\nTanto tempo se elevou nas nuvens do ar,\nCai como um prumo que Sohrab viu acontecer,\nE saltou para o lado, rápido como um raio, a lança\nSibilou e caiu tremendo na areia,\nQue mandou voando longe: & mdash então Sohrab jogou\nPor sua vez, o escudo de Rustum atingiu o alvo e tocou,\nAs placas de ferro soaram agudas, mas giraram a lança.\nE Rustum apreendeu seu porrete, que ninguém exceto ele\nPodia empunhar: era um baú sem tampa, e enorme,\nAinda áspero & mdash como aqueles que os homens em planícies sem árvores\nPara construir barcos, peixes dos rios inundados,\nHyphasis ou Hydaspes, quando, alto\nPor suas fontes escuras, o vento no inverno\nHath fez na destruição das florestas do Himalaia,\nE espalhados pelos canais com galhos rasgados tão enormes\nA clava que Rustum ergueu agora e golpeou\nUm golpe, mas novamente Sohrab saltou para o lado,\nFlexível como a cobra reluzente, e o clube veio\nTrovejou para a terra e saltou da mão de Rustum.\nE Rustum seguiu seu próprio golpe e caiu\nDe joelhos, e com os dedos agarrou a areia\nE agora pode Sohrab ter desembainhado sua espada,\nE perfurou o poderoso Rustum enquanto ele estava deitado\nTonto, de joelhos e sufocado pela areia\nMas ele olhou e sorriu, nem mostrou sua espada,\nMas cortesmente recuou, falou e disse: & mdash\n"Golpeaste com muita força: essa tua clava vai flutuar\nSobre as inundações de verão, e não meus ossos.\nMas levante-se e não se indigne! não estou irado, estou\nNão, quando eu te vejo, a ira abandona minha alma.\nTu dizes, não és Rustum: seja assim!\nQuem é você, então, que pode tocar minha alma?\nRapaz como eu sou, eu também tenho visto batalhas\nVadearam em suas ondas sangrentas,\nE ouviu seu rugido oco de homens moribundos\nMas meu coração nunca foi tão tocado antes.\nSão do céu, essas suavizações do coração?\nÓ velho guerreiro, vamos nos render ao Céu!\nVenha, plante nós aqui na terra nossas lanças furiosas,\nE faça uma trégua e sente-se nesta areia,\nE prometam vinho tinto, como amigos,\nE você deve falar comigo sobre os feitos de Rustum.\nExistem inimigos suficientes no exército persa,\nQuem eu posso encontrar e bater, e não sentir dor\nCampeões suficientes do Afrasiab, a quem tu\nPode lutar, lutar contra eles, quando eles enfrentarem tua lança!\nMas, oh, que haja paz entre você e eu! "\nEle parou, mas enquanto falava, Rustum havia se levantado,\nE ficou ereto, tremendo de raiva seu porrete\nEle saiu para mentir, mas havia recuperado sua lança,\nCuja ponta de fogo agora em sua mão direita\nBrilhou brilhante e sinistro, como aquela estrela de outono,\nO sinal sinistro de poeira febres havia manchado\nSua crista imponente escureceu seus braços brilhantes.\nSeu peito arfava, seus lábios espumavam e duas vezes sua voz\nEstava sufocado de raiva: finalmente estas palavras se separaram: & mdash\n"Menina! Ágil com os pés, não com as mãos!\nAssecla enrolado, dançarino, inventor de palavras doces!\nLute, deixe-me ouvir sua voz odiosa, não mais!\nTu não estás nos jardins de Afrasiab agora\nCom garotas tártaras, com as quais você costuma dançar\nMas nas areias de Oxus, e na dança\nDa batalha, e comigo, que não faço jogo\nDa guerra eu luto corpo a corpo.\nNão me fales de trégua, penhor e vinho!\nLembre-se de toda a sua coragem, tente suas finas\nE astuto: toda a pena que eu tinha se foi:\nPorque você me envergonhou diante de ambos os anfitriões\nCom teus truques de salto leve e as artimanhas de tua garota. "\nEle falou, e Sohrab acendeu suas provocações,\nE ele também puxou sua espada de uma vez que eles correram\nJuntos, como duas águias em uma presa\nVenha correndo juntos das nuvens,\nUm do leste, um do oeste, seus escudos\nTracejado com um clangor e um estrondo\nRose, como os lenhadores musculosos\nFaça muitas vezes no coração da floresta pela manhã,\nDe cortar machados, quebrar árvores: tais golpes\nRustum e Sohrab saudaram um ao outro.\nE você diria que o sol e as estrelas participaram\nNesse conflito não natural por uma nuvem\nCresceu de repente no céu, e escureceu o sol\nSobre as cabeças dos lutadores e uma rosa dos ventos\nSob seus pés, e gemidos varreram a planície,\nE em um redemoinho de areia envolveu o par.\nNa escuridão, os dois estavam embrulhados, e só eles\nPara ambos os anfitriões que procuram em ambas as mãos\nEsteve em plena luz do dia, e o céu estava puro,\nE o sol brilhou no riacho Oxus.\nMas na escuridão eles lutaram, com os olhos injetados de sangue\nE respirando com dificuldade primeiro Rustum atingiu o escudo\nQue Sohrab segurou com firmeza a lança com pontas de aço\nAlugue as placas resistentes, mas não alcançaram a pele,\nE Rustum o puxou de volta com um gemido raivoso.\nEntão Sohrab com sua espada atingiu o elmo de Rustum,\nNem cravou seu aço completamente, mas toda a crista\nEle se afastou, e aquela orgulhosa pluma de crina de cavalo,\nNunca até agora contaminado, afundou em pó\nE Rustum baixou a cabeça, mas então a escuridão\nCresceu mais escuro, o trovão retumbou no ar,\nE relâmpagos alugaram a nuvem e Ruksh, o cavalo,\nQuem estava por perto soltou um grito terrível:\nNenhum grito de cavalo foi aquele, mais parecido com o rugido\nDe algum leão-deserto sofrido, que o dia todo\nEle arrastou a lança do caçador em seu lado,\nE vem à noite para morrer na areia: & mdash\nOs dois anfitriões ouviram aquele grito e tremeram de medo,\nE Oxus coagulou ao cruzar seu riacho.\nMas Sohrab ouviu e não se encolheu, mas apressou-se,\nE atingiu novamente e novamente Rustum curvou-se\nSua cabeça, mas desta vez toda a lâmina, como vidro,\nSaltou em mil arrepios no leme,\nE na mão o punho ficou sozinho.\nEntão Rustum ergueu a cabeça seus olhos terríveis\nOlhou, e ele balançou bem alto sua lança ameaçadora,\nE gritou, Rustum! Sohrab ouviu aquele grito,\nE encolheu-se espantado: recuou um passo,\nE examinou com olhos piscando a forma que avançava:\nE então ele ficou perplexo e caiu\nSeu escudo de cobertura e a lança perfuraram seu lado.\nEle cambaleou e, cambaleando, caiu no chão.\nE então a escuridão se dispersou e o vento caiu,\nE o sol brilhante apareceu, e derreteu todos\nA nuvem e os dois exércitos viram o par\nViu Rustum de pé, seguro em seus pés,\nE Sohrab, ferido, na areia ensanguentada.\nEntão, com um sorriso amargo, Rustum começou: & mdash\n"Sohrab, você pensou em matar\nUm senhor persa neste dia, e despir seu cadáver,\nE leve seus troféus para a tenda de Afrasiab.\nOu então que o grande Rustum cairia\nEle mesmo para lutar, e que as tuas artimanhas se movam\nSeu coração para tomar um presente e deixá-lo ir.\nE então que todo o anfitrião tártaro elogiaria\nTua coragem ou tua arte, e espalha tua fama,\nPara alegrar teu pai em sua débil velhice.\nTolo, você está morto, e por um homem desconhecido!\nMais caro aos chacais vermelhos serás\nDo que aos teus amigos e ao teu velho pai. "\nE, com um semblante destemido, Sohrab respondeu: & mdash\n"Desconhecido, ainda és, a tua arrogância feroz é vã.\nNão me matarás, homem orgulhoso e orgulhoso!\nNão! Rustum me mata e este coração filial.\nPois fui combinado com dez homens como você,\nE eu fui o que até hoje fui,\nEles deveriam estar deitados aqui, eu parado ali.\nMas aquele nome amado enervou meu braço & mdash\nEsse nome, e algo, eu confesso, em ti,\nQue perturba todo o meu coração, e fez meu escudo\nCaia e tua lança trespassou um inimigo desarmado.\nE agora tu te gabas e insultas o meu destino.\nMas ouve isto, Homem feroz, trema ao ouvir!\nO poderoso Rustum vingará minha morte!\nMeu pai, a quem procuro em todo o mundo,\nEle vingará minha morte e te punirá! "\nComo quando algum caçador na primavera encontrou\nUma águia reprodutora sentada em seu ninho,\nSobre a ilha escarpada de um lago em uma colina,\nE a perfurou com uma flecha quando ela se levantou,\nE a seguiu para encontrá-la onde ela caiu\nLonge e mdash anon seu companheiro vem voando de volta\nDa caça, e uma ótima maneira de descrições\nSua sola esquerda jovem amontoada nisso, ele verifica\nSeu pinhão, e com movimentos curtos e inquietos\nCírculos acima de seus olhos, com gritos altos\nRepreendendo sua companheira de volta ao ninho, mas ela\nMentiras morrendo, com a flecha em seu lado,\nEm algum desfiladeiro rochoso longe de seu alcance,\nUm monte de penas esvoaçantes: nunca mais\nSerá que o lago a espelha, voando sobre ele\nNunca os precipícios negros e gotejantes\nEcoe seu grito tempestuoso enquanto ela navega por: & mdash\nEnquanto aquele pobre pássaro voa para casa, nem sabe de sua perda & mdash\nEntão Rustum não conheceu sua própria perda, mas ficou\nSobre seu filho moribundo, e não o conhecia.\nMas, com uma voz fria e incrédula, ele disse: & mdash\n"Que conversa é essa de pais e vingança?\nO poderoso Rustum nunca teve um filho. "\nE, com uma voz falhando, Sohrab respondeu: & mdash\n"Ah sim, ele tinha! E aquele filho perdido sou eu.\nCertamente a notícia um dia chegará aos seus ouvidos,\nAlcance Rustum, onde ele se senta, e espere muito,\nEm algum lugar, não sei onde, mas longe daqui\nE perfurá-lo como uma facada, e fazê-lo pular\nÀs armas e clama por vingança contra ti.\nHomem feroz, pense bem, para um filho único!\nQual será essa dor, qual será essa vingança?\nOh, eu poderia viver, até que aquela dor tivesse visto!\nAinda assim, eu não tenho tanta pena dele, mas dela,\nMinha mãe, que mora em Ader-baijan\nCom aquele velho rei, seu pai, que fica grisalho\nCom a idade e regras sobre os valentes Koords.\nEu tenho pena dela, que não mais verá\nSohrab voltando do acampamento Tártaro,\nCom despojos e honra, quando a guerra terminar.\nMas um boato sombrio será espalhado,\nDe tribo em tribo, até chegar ao ouvido dela\nE então aquela mulher indefesa aprenderá\nQue Sohrab não alegrará mais sua visão,\nMas isso em batalha com um inimigo sem nome,\nPelo distante Oxus, ele é morto. "\nEle falou e quando parou, ele chorou alto,\nPensando nela, ele partiu e em sua própria morte.\nEle falou, mas Rustum ouviu, mergulhado em pensamentos.\nEle ainda não acreditava que era seu filho\nQuem falou, embora tenha chamado de volta nomes que conhecia\nPois ele tinha notícias seguras de que o bebê,\nQue nasceu em Ader-baijan para ele,\nTinha sido uma menina franzina, nenhum menino & mdash\nEntão aquela mãe triste mandou recado para ele, com medo\nRustum deve procurar o menino, para treinar nas armas\nE então ele considerou que ou Sohrab levou,\nPor uma falsa ostentação, ao estilo do filho de Rustum\nOu que os homens deram a ele, para aumentar sua fama.\nTão considerado, ele ainda ouviu, mergulhado em pensamentos\nE sua alma começou a sofrer, como a vasta maré\nDo brilhante e balançante oceano chega à costa\nNa lua cheia, as lágrimas se juntaram em seus olhos\nPois ele se lembrou de sua própria juventude,\nE todo seu êxtase como, ao amanhecer,\nO pastor de sua cabana na montanha avista\nUma cidade distante e brilhante, atingida pelo sol,\nAtravés de muitas nuvens ondulantes & mdash -so Rustum viu\nSua juventude viu a mãe de Sohrab, em sua flor\nE aquele velho rei, seu pai, que amava muito\nSeu convidado errante, e deu-lhe sua bela filha\nCom alegria e toda a vida agradável que levaram,\nEles três, naquele longínquo horário de verão & mdash\nO castelo, e as florestas orvalhadas, e caça\nE cão, e pela manhã naquelas colinas deliciosas\nEm Ader-baijan. E ele viu aquele jovem,\nMaior de idade e parece ser seu próprio filho querido,\nComovente e adorável, deitado na areia,\nComo um rico jacinto, que pela foice\nDe um jardineiro inábil foi cortado,\nCortar a grama do jardim perto de seu canteiro,\nE mentiras, uma torre perfumada de flor roxa,\nNa grama cortada e morrendo, então Sohrab estava deitado,\nAdorável na morte, na areia comum.\nE Rustum olhou para ele com tristeza e disse: & mdash\n"Ó Sohrab, tu realmente és tal filho\nA quem Rustum, foste dele, bem poderia ter amado!\nNo entanto, aqui eras, Sohrab, ou então os homens\nDisseste-te falso & mdash que não és filho de Rustum.\nPois Rustum não teve nenhum filho, um filho que ele teve & mdash\nMas um & mdash uma garota: que com sua mãe agora\nDesempenha alguma tarefa feminina leve, nem sonha conosco & mdash\nCom nós ela não sonha, nem com feridas, nem com guerra. "\nMas Sohrab respondeu com raiva por agora\nA angústia da lança profundamente fixada cresceu feroz,\nE ele desejava extrair o aço,\nE deixar o sangue fluir livremente, e assim morrer\nMas primeiro ele iria convencer seu inimigo teimoso & mdash\nE, erguendo-se com firmeza em um braço, ele disse: & mdash\n"Homem, quem és tu que negas as minhas palavras?\nA verdade está nos lábios de homens moribundos,\nE a falsidade, enquanto eu vivi, estava longe da minha.\nEu te digo, espetado neste braço que eu carrego\nAquele selo que Rustum deu a minha mãe,\nQue ela pudesse picá-lo no bebê que deu à luz. "\nEle falou: e todo o sangue saiu das bochechas de Rustum\nE seus joelhos vacilaram, e ele bateu na mão\nContra seu peito, sua pesada mão em malha,\nQue o espartilho de ferro duro retiniu alto:\nE em seu coração ele apertou a outra mão,\nE com uma voz oca ele falou, e disse: & mdash\n"Sohrab, essa era uma prova que não podia mentir.\nSe você mostrar isso, então você é filho de Rustum. "\nEntão, com dedos fracos e apressados, Sohrab soltou\nSeu cinto, e perto do ombro mostrou seu braço,\nE mostrou um sinal em pontos tênues de vermelhão\nPicado: como um trabalhador astuto, em Pekin,\nPica com vermelhão algum vaso de porcelana transparente,\nO presente de um imperador & mdash no início da manhã ele pinta,\nE durante todo o dia, e, quando chega a noite, a lâmpada\nIlumina sua testa estudiosa e mãos finas: & mdash\nTão delicadamente picado o sinal apareceu\nNo braço de Sohrab, o sinal do selo de Rustum.\nFoi aquele grifo, que do velho Zal criou,\nO grande pai de Rustum, a quem eles deixaram para morrer,\nUm bebê indefeso, entre as rochas da montanha.\nAquele que essa criatura gentil encontrou, criou e amou & mdash\nEntão Rustum interpretou isso como seu sinal glorioso.\nE Sohrab mostrou essa imagem em seu braço,\nE ele mesmo o examinou longamente com olhos tristes,\nE então ele tocou com a mão e disse: & mdash\n"Como dizes? Esse sinal é o sinal adequado\nDo filho de Rustum ou de outro homem? "\nEle falou, mas Rustum olhou, olhou e parou\nSem palavras e então ele soltou um grito agudo & mdash\nÓ menino, teu Pai! & mdash e sua voz engasgou lá.\nE então uma nuvem escura passou diante de seus olhos,\nE sua cabeça girou, e ele afundou no chão.\nMas Sohrab rastejou até onde estava deitado e lançou\nSeus braços em volta do pescoço e beijou seus lábios,\nE com afetuosos dedos vacilantes acariciou suas bochechas,\nTentando chamá-lo de volta à vida e à vida\nVoltou para Rustum e abriu os olhos,\nE eles ficaram parados de horror e ele agarrou\nEm ambas as mãos, a poeira que caía ao redor,\nE jogou em sua cabeça e sorriu seu cabelo, & mdash\nSeu cabelo, rosto, barba e braços brilhantes:\nE fortes gemidos convulsivos sacudiram seu peito,\nE seus soluços o sufocaram e ele agarrou sua espada,\nDesenhá-lo e deixar a vida sair para sempre.\nMas Sohrab viu seus pensamentos e segurou suas mãos\nE com uma voz suave ele falou, e disse: & mdash\n"Pai, deixa de lado: pois eu apenas encontro hoje\nA condenação que no meu nascimento foi escrita\nNo céu, e você é a mão inconsciente do céu.\nCertamente meu coração clamou que era você,\nQuando eu te vi pela primeira vez e teu coração falou também,\nEu sei disso: mas o destino desrespeitou essas sugestões\nSob seu destino de calcanhar de ferro, o destino engajado\nA contenda, e me arremessou na lança de meu pai.\nMas não falemos mais sobre isso: eu acho\nMeu pai me deixou sentir que encontrei!\nVenha, sente-se ao meu lado nesta areia, e tome\nMinha cabeça entre as tuas mãos, e beija minhas bochechas,\nE lave-os com as tuas lágrimas e diga: Meu filho!\nRápido! rápido! pois numeradas estão as minhas areias da vida\nE rápido como o raio para este campo\nEu vim e como o vento vou embora & mdash\nSúbito e rápido, como um vento que passa.\nMas estava escrito no céu que assim deveria ser. "\nAssim disse ele, e sua voz liberou o coração\nDe Rustum, e suas lágrimas brotaram que ele lançou\nSeus braços em volta do pescoço de seu filho, e chorou em voz alta,\nE o beijou. E o espanto caiu sobre ambos os anfitriões,\nQuando eles viram a dor de Rustum e Ruksh, o cavalo,\nCom a cabeça curvada para o chão e crina\nVarrendo a poeira, aproximou-se e em mudo sofrimento\nPrimeiro para um, depois para o outro, mudou-se\nSua cabeça, como se indagasse qual era sua dor\nPode significar e de seus olhos escuros e compassivos,\nAs grandes lágrimas quentes rolaram e endureceram a areia.\nMas Rustum o repreendeu com voz severa e disse: & mdash\n"Ruksh, agora tu estás aflito, mas, ó Ruksh, teus pés\nDevem primeiro ter apodrecido em suas articulações ágeis,\nOu antes que trouxessem teu mestre para este campo! "\nMas Sohrab olhou para o cavalo e disse & mdash\n"É isso, então, Ruksh? Quantas vezes, nos últimos dias\nMinha mãe me falou de ti, seu corajoso corcel,\nO terrível cavalo do meu pai terrível! e disse,\nQue um dia eu encontraria teu senhor e a ti.\nVenha, deixe-me colocar minha mão em sua juba!\nÓ Ruksh, tu és mais afortunado do que eu\nPois tu foste para onde eu nunca irei,\nE exalou a brisa da casa do meu pai.\nE tu pisaste as areias do Seistão\nE viu o rio de Helmund, e o lago\nDe Zirrah e do próprio Zal idoso\nMuitas vezes acariciou teu pescoço e te deu comida,\nMilho em uma travessa dourada embebida em vinho,\nE disse: O Ruksh! suportar Rustum bem! & mdash mas eu\nNunca conheci o rosto enrugado do meu avô,\nNem vi sua casa nobre no Seistan,\nNem saciei minha sede no claro riacho Helmund\nMas se alojou entre os inimigos de meu pai, e viu\nApenas cidades de Afrasiab, Samarcand,\nBokhara, e Khiva solitário no deserto,\nE as tendas Toorkmun pretas e só bêbadas\nOs rios do deserto, Moorghab e Tejend,\nKohik, e onde os Kalmuks alimentam suas ovelhas,\nO senhor do norte e este grande riacho Oxus,\nO Oxus amarelo, por cuja beira eu morro. "\nEntão, com um gemido pesado, Rustum lamentou: & mdash\n"Oh, que suas ondas estivessem fluindo sobre mim!\nOh, que eu vi seus grãos de lodo amarelo\nRoll, caindo na corrente sobre minha cabeça! "\nMas, com uma voz grave e suave, Sohrab respondeu: & mdash\n"Não deseje isso, meu pai! Você deve viver.\nPois alguns nascem para fazer grandes feitos e viver,\nComo alguns nascem para serem obscurecidos e morrem.\nFaça as ações que eu morro jovem demais para fazer,\nE colha uma segunda glória em tua era\nTu és meu pai, e o teu ganho é meu.\nMas venha! tu vês esta grande hoste de homens\nQue siga-me, eu te peço, não mate estes!\nDeixe-me implorar por eles o que eles fizeram?\nEles me seguiram, minha esperança, minha fama, minha estrela.\nQue todos eles cruzem o Oxus de volta em paz.\nMas a mim tu deves levar daqui, não enviar com eles,\nMas leve-me contigo para o Seistan,\nE me coloque em uma cama, e chore por mim,\nTu, e o Zal de cabelo de neve, e todos os teus amigos.\nE você deve me colocar nessa terra adorável,\nE amontoe um monte imponente sobre meus ossos,\nE plante um pilar bem visível sobre tudo.\nÉ assim que o cavaleiro que passava no deserto\nPode ver meu túmulo a uma grande distância e chorar:\nSohrab, o filho do poderoso Rustum, está lá,\nQuem seu grande pai fez por ignorância matar & mdash\nE eu não ser esquecido em meu túmulo. "\nE, com uma voz triste, Rustum respondeu: & mdash\n"Não temas! Como disseste, Sohrab, meu filho,\nAssim será porque queimarei minhas tendas,\nE deixa o exército, e leva-te daqui comigo,\nE te levar para o Seistan,\nE te coloco em uma cama, e chore por ti,\nCom o Zal com cabeça de neve e todos os meus amigos.\nE eu te colocarei na terra adorável,\nE amontoe um monte imponente sobre os teus ossos,\nE plante um pilar bem visível sobre tudo,\nE os homens não se esquecerão de ti na tua sepultura.\nE pouparei teu exército, sim, deixe-os ir!\nQue todos eles cruzem o Oxus de volta em paz!\nO que devo fazer para matar mais?\nPara que todos aqueles que eu já matei\nPodem estar mais uma vez vivos, meus mais amargos inimigos\nE eles que foram chamados de campeões em sua época,\nE por cuja morte eu ganhei essa fama que eu tenho & mdash\nE eu não era nada além de um homem comum,\nUm pobre soldado malvado e sem renome,\nEntão tu deves viver também, meu Filho, meu Filho!\nOu melhor, eu, até eu mesmo,\nPode agora estar deitado nesta areia sangrenta,\nPerto da morte, e por um golpe ignorante teu,\nNão tu meu! e eu poderia morrer, não tu\nE eu, não você, seja levado ao Seistão\nE Zal pode chorar sobre o meu túmulo, não o teu\nE diga & mdash ó filho, eu não choro por ti muito dolorido,\nPois de boa vontade, eu sei, você encontrou o seu fim. & mdash\nMas agora em sangue e batalhas estava minha juventude,\nE cheio de sangue e batalhas tem a minha idade,\nE eu nunca vou acabar com esta vida de sangue. "\nEntão, no ponto de morte, Sohrab respondeu: & mdash\n"Uma vida de sangue, de fato, homem terrível!\nMas tu ainda terás paz, só não agora,\nAinda não! mas tu o terás naquele dia,\nQuando você navegar em um navio de mastro alto,\nTu e os outros pares de Kai Khosroo,\nVoltando para casa sobre o mar azul salgado,\nDe colocar o seu querido mestre em seu túmulo. "\nE Rustum olhou para o rosto de Sohrab e disse: & mdash\n"Em breve será esse dia, meu filho, e nas profundezas desse mar!\nAté então, se o destino assim o desejar, deixe-me resistir. "\nEle falou e Sohrab sorriu para ele, e pegou\nA lança, e puxou-a de seu lado, e facilitou\nA angústia imperiosa de sua ferida, mas o sangue\nVeio brotando do corte aberto, e a vida\nFluiu com o riacho: por todo o seu lado branco e frio\nA torrente carmesim correu, agora turva e suja,\nComo o tecido sujo de violetas brancas\nÀ esquerda, recém colhido, em sua margem nativa,\nPor crianças que suas enfermeiras chamam com pressa\nDentro do olho do sol, sua cabeça caiu para baixo,\nSeus membros ficaram frouxos, imóveis, brancos, ele estava deitado & mdash\nBranco, com os olhos fechados apenas quando suspira forte,\nSuspiros profundos e pesados, estremecendo por todo o seu corpo,\nConvulsionou-o de volta à vida, ele os abriu,\nE fixou-os debilmente no rosto de seu pai\nAté agora toda a força diminuiu, e de seus membros\nA contragosto, o espírito fugiu,\nLamentando a calorosa mansão que deixou,\nE juventude, e florescimento, e este mundo encantador.\nEntão, na areia ensanguentada, Sohrab jazia morto\nE o grande Rustum puxou sua capa de cavaleiro\nPara baixo sobre seu rosto, e sacie-se com seu filho morto.\nComo aqueles pilares de granito preto, outrora elevados\nPor Jemshid em Persépolis, para suportar\nSua casa, agora no meio de seus lances de escada quebrados\nDeite-se de bruços, enorme, descendo a encosta da montanha & mdash\nAssim, na areia estava Rustum ao lado de seu filho.\nE a noite desceu sobre o deserto solene,\nE os dois anfitriões olhando, e aquele único par,\nE escureceu tudo e uma névoa fria, com a noite,\nRastejou do Oxus. Logo um zumbido surgiu,\nComo de uma grande assembléia solta, e incêndios\nComeçou a piscar através do nevoeiro por enquanto\nAmbos os exércitos se mudaram para o acampamento e comeram:\nOs persas levaram-no nas areias abertas\nAo sul dos tártaros pela margem do rio:\nE Rustum e seu filho foram deixados sozinhos.\nMas o majestoso rio flutuou,\nFora da névoa e zumbido daquela terra baixa,\nNa gélida luz das estrelas, e lá se moveu,\nRegozijando-se, através da perda chorasmiana silenciosa,\nSob a lua solitária: & mdash ele fluiu\nCerto para a estrela polar, passado Orgunj e egrave,\nTransbordante, brilhante e grande: então as areias começam\nPara limitar sua marcha aquática e represar seus riachos,\nE dividir suas correntes por muitos léguas\nO Oxus tosquiado e parcelado se estende ao longo\nAtravés de leitos de areia e ilhas de junco e emaranhadas & mdash\nOxus, esquecendo a velocidade brilhante que ele tinha\nEm seu berço de alta montanha em Pamere,\nUm errante tortuoso frustrado: & mdash até por fim\nO almejado batimento das ondas é ouvido, e amplamente\nSua luminosa casa de águas se abre, brilhante\nE tranquilo, de cujo chão as estrelas recém-banhadas\nEmerja e brilhe sobre o Mar de Aral.\nO seguinte texto online é baseado em um fornecido por Ian Lancashire para o Departamento de Inglês da Universidade de Toronto e publicado pelo Grupo de Desenvolvimento da Web, Serviços de Tecnologia da Informação, Bibliotecas da Universidade de Toronto, 2003. Texto fonte: Matthew Arnold, Poemas de Matthew Arnold: A New Edition (1853). Além disso, o texto de Lancashire foi verificado em relação ao seguinte:\nEditor de poemas RPO: H. Kerpneck, edição RP: 3RP 3.218. Edição recente: 4: 2001/12/14 http://eir.library.utoronto.ca/rpo/display/poem105.html\nPoesia e crítica de Matthew Arnold. Ed. Um Dwight Culler. Boston: Houghton Mifflin, 1961. Pp. 124-144, 554-557.\nPoesia e Poética Vitoriana. Ed. Walter E. Houghton e G. Robert Stange. Boston: Houghton Mifflin, 1959. Pp. 450-461.\nEminentes poetas britânicos do século XIX, Volume Dois: Tennyson para Houseman. Ed. Paul Robert Lieder. Nova York e Londres: Harper & Brothers, 1938. Pp. 365-63.\nO Herói de Qadisiyah\nEstamos agora em uma pequena cidade em um vale estreito. Não há vegetação, nem gado, nem jardins, nem rios. Deserto após deserto separa a cidade do resto do mundo. Durante o dia, o calor do sol é insuportável e as noites são calmas e solitárias. As tribos se aglomeram nele como animais em campo aberto se aglomeram em um poço de água. Sem regras governamentais. Não há religião para guiar as pessoas, exceto aquela que promove a adoração de ídolos de pedra. Não há conhecimento, exceto as artes sacerdotais e o amor pela poesia elegante. Este é Makkah e estes são os árabes.\nNesta cidade vive um jovem que ainda não viu vinte verões. Ele é baixo e bem constituído e tem uma grande colheita de cabelo. As pessoas o comparam a um jovem leão. Ele vem de uma família rica e nobre. Ele é muito apegado aos pais e gosta particularmente da mãe. Ele passa muito tempo fazendo e consertando arcos e flechas e praticando arco e flecha como se estivesse se preparando para um grande encontro. As pessoas o reconhecem como um jovem sério e inteligente. Ele não encontra satisfação na religião e no modo de vida de seu povo, suas crenças corruptas e práticas desagradáveis. Seu nome é Sa & # 8217d ibn Abi Waqqas.\nCerta manhã, mais ou menos nessa época de sua vida, o genial Abu Bakr se aproximou e falou baixinho com ele. Ele explicou que Muhammad ibn & # 8216Abdullah recebeu a Revelação e foi enviado com a religião da Orientação e da Verdade. Abu Bakr (ra) então o levou a Muhammad em um dos vales de Meca. Já era fim de tarde e o Profeta (saw) acabara de orar Salat al - & # 8216Asr. Sa & # 8217d ficou entusiasmado e oprimido e respondeu prontamente ao convite para a verdade e a religião do Deus Único. O fato de ele ter sido uma das primeiras pessoas a aceitar o Islã foi algo que o agradou muito.\nO Profeta também ficou muito satisfeito quando Sa & # 8217d se tornou muçulmano. Ele viu nele sinais de excelência. O fato de ele ainda ser jovem prometia grandes coisas por vir. Era como se esse crescente brilhante se tornasse uma lua cheia brilhante em pouco tempo. Talvez outros jovens de Meca seguiriam seu exemplo, incluindo alguns de seus parentes. Pois Sa & # 8217d ibn Abi Waqqas (ra) era um primo do Profeta (saw) por parte de sua mãe e pertencia ao Bani Zuhrah, o clã de Aminah bint Wahb (ra), a mãe do Profeta. Por esta razão, ele às vezes é referido como Sa & # 8217d de Zuhrah, para distingui-lo de vários outros cujo primeiro nome era Sa & # 8217d.\nEnquanto o Profeta estava encantado com a aceitação do Islã por Sa & # 8217d & # 8217, outros, incluindo e especialmente sua mãe, não ficaram. Sa & # 8217d (ra) relaciona:\n& # 8220Quando minha mãe ouviu a notícia do meu Islã, ficou furiosa. Ela veio até mim e disse:\n& # 8216O Sa & # 8217d! Qual é essa religião que você abraçou que o afastou da religião de sua mãe e de seu pai? Por Deus, ou você abandona sua nova religião ou não comerei nem beberei até morrer. Seu coração ficaria partido de tristeza por mim e o remorso iria consumi-lo por causa da ação que você praticou e as pessoas iriam censurá-lo para sempre. & # 8217\n& # 8216Não & # 8217 não faça (tal coisa), minha mãe, & # 8217 eu disse, & # 8216por que não abandonaria minha religião por nada. & # 8217\n& # 8220No entanto, ela continuou com sua ameaça. Durante dias, ela não comeu nem bebeu. Ela ficou emaciada e fraca. Hora após hora, eu fui até ela perguntando se eu deveria trazer-lhe alguma comida ou algo para beber, mas ela recusou persistentemente, insistindo que ela não comeria nem beberia até que ela morresse ou eu abandonasse minha religião. Eu falei para ela:\n& # 8216Ya Ummah! Apesar do meu forte amor por você, meu amor por Allah (swt) e Seu Mensageiro é realmente mais forte. Por Deus, se você tivesse mil almas e uma alma após a outra partisse, eu não abandonaria esta minha religião por nada. & # 8217\n& # 8220Quando ela viu que eu estava determinado, ela cedeu a contragosto e comeu e bebeu. & # 8221\nFoi a respeito do relacionamento de Sa & # 8217d & # 8217s com sua mãe e sua tentativa de forçá-lo a renegar sua fé que estas palavras do Alcorão & # 8217an foram reveladas:\n& # 8220E ordenamos ao homem (ser bom) a seus pais. Com dor sobre dor, sua mãe o deu à luz e seu desmame demorou dois anos. Portanto, mostre gratidão a Mim e a seus pais. Para mim é o destino final.\n& # 8220Mas se eles se esforçam para fazer você adorar a Mim coisas que você não tem conhecimento, não as obedeça. Ainda assim, tenha-lhes companhia nesta vida com justiça e consideração e siga o caminho daqueles que se voltam para Mim. No final, o retorno de todos vocês é para Mim e Eu lhes direi (a verdade e o significado de) tudo o que vocês costumavam fazer. & # 8221 (Surah Luqman, 31: 14-15)\nNesses primeiros dias do Islã, os muçulmanos tomavam o cuidado de não despertar a sensibilidade dos coraixitas. Eles costumavam sair juntos em grupos para os vales fora de Meca, onde podiam orar juntos sem serem vistos. Mas um dia vários idólatras vieram sobre eles enquanto estavam orando e rudemente os interromperam com indignidades passivamente e eles começaram a brigar com os idólatras. Sa & # 8217d ibn Abi Waqqas (ra) atingiu um dos descrentes com a mandíbula de um camelo e o feriu. Este foi o primeiro derramamento de sangue no conflito entre o Islã e o kufr & # 8211, um conflito que mais tarde aumentaria e testaria a paciência e coragem dos muçulmanos.\nApós o incidente, no entanto, o Profeta (saw) ordenou a seus companheiros que fossem pacientes e tolerantes, pois sua ordem foi de Allah (swt):\n& # 8220 E tenha paciência com o que eles dizem e evite-os com nobre dignidade. E deixe-Me sozinho para lidar com aqueles que desmentem a verdade, aqueles que desfrutam das bênçãos da vida (sem nenhum pensamento em Allah) e seja tolerante com eles por um tempo. & # 8221 (Surah al-Muzzammil, 71:10)\nMais de uma década depois, quando foi dada permissão para os muçulmanos lutarem, Sa & # 8217d ibn Abi Waqqas (ra) desempenharia um papel de destaque em muitos dos combates que ocorreram durante a época do Profeta (saw) e depois . Ele lutou em Badr junto com seu irmão mais novo & # 8216Umayr (ra), que clamou para poder acompanhar o exército muçulmano, pois ele estava apenas no início da adolescência. Sa & # 8217d (ra) voltou a Medina sozinho, pois & # 8216Umayr (ra) foi um dos quatorze mártires muçulmanos que morreram na batalha.\nNa Batalha de Uhud, Sa & # 8217d (ra) foi especialmente escolhido como um dos melhores arqueiros junto com Zayd, Sa & # 8217ib, filho de & # 8216Uthman ibn Maz & # 8217un (ra) e outros. Sa & # 8217d (ra) foi um dos que lutou vigorosamente em defesa do Profeta (saw) depois que alguns muçulmanos abandonaram suas posições. Para incentivá-lo, o Profeta (saw) disse:\n& # 8220Irmi Sa & # 8217d… Fidaka Abi wa Ummi & # 8211 Atire, Sa & # 8217d… que minha mãe e meu pai sejam seu resgate.”\nNesta ocasião, & # 8216Ali ibn Abi Talib (ra) disse que ainda não tinha ouvido o Profeta (saw) prometer tal resgate a ninguém, exceto Sa & # 8217d. Sa & # 8217d (ra) também é conhecido como o primeiro companheiro a atirar uma flecha em defesa do Islã. E o Profeta (saw) orou uma vez por ele:\n& # 8220 Ó Senhor, direcione seu tiro e responda a sua oração. & # 8221\nSa & # 8217d (ra) foi um dos companheiros do Profeta (saw) que foi abençoado com grande riqueza. Assim como ele era conhecido por sua bravura, ele também era conhecido por sua generosidade. Durante a Peregrinação de Despedida com o Profeta (saw), ele adoeceu. O Profeta (saw) veio visitá-lo e Sa & # 8217d (ra) disse:\n& # 8220O Mensageiro de Allah. Eu tenho riqueza e só tenho uma filha para herdar de mim. Devo dar dois terços de minha riqueza como sadaqah? & # 8221\n& # 8220 Não, & # 8221 respondeu o Profeta (saw).\n& # 8220Então, (devo dar) a metade? & # 8221 perguntou a Sa & # 8217d (ra) e o Profeta (saw) disse novamente & # 8216no & # 8217.\n& # 8220Então, (devo dar) um terceiro? & # 8221 perguntou a Sa & # 8217d (ra).\n& # 8220Sim, & # 8221 disse o Profeta (saw). & # 8220O terceiro é muito. Na verdade, deixar seus herdeiros bem de vida é melhor do que deixá-los dependentes e mendigar das pessoas. Se você gastar qualquer coisa procurando obter assim o prazer de Allah (swt), você será recompensado por isso, mesmo que seja um pedaço que você coloque na boca de sua esposa. & # 8221\nSa & # 8217d (ra) não permaneceu pai de apenas um filho, mas depois foi abençoado com muitos filhos.\nSa & # 8217d (ra) é principalmente conhecido como o comandante-chefe do forte exército muçulmano que & # 8216Umar (ra) despachou para enfrentar os persas em Qadisiyah. & # 8216Umar (ra) não queria nada menos do que o fim do poder sassânida que durante séculos dominou a região.\nEnfrentar os numerosos e bem equipados persas era a tarefa mais assustadora. A força mais poderosa teve que ser reunida. & # 8216Umar (ra) enviou despachos aos governadores muçulmanos de todo o estado para mobilizar todas as pessoas fisicamente aptas que tivessem armas ou montarias, ou que tivessem talentos de oratória e outras habilidades para colocar a serviço da batalha.\nBandas de mujahidin então convergiram para Medina de todas as partes do domínio muçulmano. Quando todos se reuniram, & # 8216Umar (ra) consultou os principais muçulmanos sobre a nomeação de um comandante-chefe para o poderoso exército. O próprio & # 8216Umar (ra) pensou em liderar o exército, mas & # 8216Ali (ra) sugeriu que os muçulmanos precisavam muito dele e que ele não deveria colocar sua vida em perigo. Sa & # 8217d (ra) foi então escolhido como comandante e & # 8216Abdur-Rahman ibn & # 8216Awf (ra), um dos veteranos entre os Sahabah, disse:\n& # 8220Você escolheu bem! Quem é como Sa & # 8217d? & # 8221\n& # 8216Umar (ra) se apresentou ao grande exército e despediu-se deles. Para o comandante-chefe, ele disse:\n& # 8220O Sa & # 8217d! Não deixe nenhuma declaração de que você é o primo do Mensageiro de Allah (saw) ou que você é o companheiro do Mensageiro de Allah (saw) o distraia de Allah (swt). Allah Todo-Poderoso não elimina o mal com o mal, mas elimina o mal com o bem.\n& # 8220O Sa & # 8217d! Não há conexão entre Allah (swt) e ninguém, exceto obediência a ele. Aos olhos de Allah (swt), todas as pessoas, sejam nobres ou plebeus, são iguais. Allah (swt) é o Senhor deles e eles são Seus servos que buscam elevação por meio de taqwa e buscam obter o que está com Allah (swt) por meio da obediência. Considere como o Mensageiro de Allah (saw) costumava agir com os muçulmanos e agir de acordo ... & # 8221\n& # 8216Umar (ra) deixou claro que o exército não deveria buscar a conquista por causa dele e que a expedição não era para buscar glória pessoal e fama.\nO exército de trinta mil homens partiu. Entre eles estavam noventa e nove veteranos de Badr, mais de trezentos daqueles que fizeram o Juramento de Ridwan (Satisfação) em Hudaybiyah e trezentos daqueles que participaram da libertação de Meca com o Nobre Profeta (saw). Havia setecentos filhos dos companheiros. Milhares de mulheres também lutaram como auxiliares e enfermeiras e incitaram os homens à batalha.\nO exército acampou em Qadisiyah perto de Hirah. Contra eles, os persas mobilizaram uma força de mais de cem mil homens sob a liderança de seu comandante mais brilhante, Rustum.\n& # 8216Umar instruiu Sa & # 8217d (ra) a enviar-lhe despachos regulares sobre a condição e os movimentos das forças muçulmanas e sobre o posicionamento das forças inimigas. Sa & # 8217d (ra) escreveu a ele sobre a força sem precedentes que os persas estavam mobilizando e & # 8216Umar (ra) escreveu a ele:\n& # 8220 Não se preocupe com o que ouvir sobre eles, nem sobre as (forças, equipamentos e métodos) que eles desdobrariam contra você. Procure ajuda com Allah (swt) e coloque sua confiança Nele e envie homens de visão, conhecimento e resistência a ele (os Chosroes) para convidar a Allah (swt) ... E escreva para mim diariamente. & # 8221\nSa & # 8217d (ra) entendeu bem a gravidade da batalha iminente e manteve contato próximo com o alto comando militar em Medina. Embora comandante-em-chefe, ele entendeu a importância da shura.\nSa & # 8217d fez como & # 8216Umar (ra) instruiu e enviou delegações de muçulmanos primeiro a Yazdagird e depois a Rustum, convidando-os a aceitar o Islã ou pagar a jizyah para garantir sua proteção e existência pacífica ou para escolher a guerra se assim desejassem .\nA primeira delegação muçulmana que incluía Nu & # 8217man ibn Muqarrin (ra) foi ridicularizada pelo imperador persa, Yazdagird. Sa & # 8217d (ra) enviou uma delegação a Rustum, o comandante das forças persas. Isso foi liderado por Rub & # 8217iy ibn & # 8216Amir (ra) que, com a lança na mão, foi diretamente para o acampamento Rustum & # 8217s. Rustum disse a ele:\n& # 8220Rub & # 8217iy! O que você quer de nós? Se você quiser riqueza, nós lhe daremos. Nós lhe forneceríamos provisões até que você esteja satisfeito. Gostaríamos de vestir você. Gostaríamos de fazer você ficar rico e feliz. Olha, esfregue & # 8217iy! O que você vê nesta minha assembléia? Sem dúvida, você vê sinais de riqueza e luxo, esses tapetes exuberantes, cortinas finas, paredes bordadas de ouro, tapetes de seda ... Você tem algum desejo de que lhe concedamos algumas dessas riquezas que temos? & # 8221\nRustum, portanto, queria impressionar o muçulmano e desviá-lo de seu propósito com essa demonstração de opulência e grandeza. Rub & # 8217iy (ra) olhou e ouviu impassível e então disse:\n& # 8220Ouça, comandante! Certamente, Allah (swt) nos escolheu para que através de nós aqueles de Sua criação que Ele deseja possam ser afastados da adoração de ídolos para Tawhid (a afirmação da unidade de Allah), dos limites estreitos de preocupação com este mundo à sua extensão ilimitada e da tirania dos governantes à justiça do Islã.\n& # 8220Quem aceita isso de nós, estamos preparados para recebê-lo. E quem quer que nos lute, lutaremos contra ele até que a promessa de Allah (swt) se cumpra. & # 8221\n& # 8220E qual é a promessa de Deus para você? & # 8221 perguntou Rustum.\n& # 8220Paraíso para nossos mártires e vitória para aqueles que vivem. & # 8221\nRustum, é claro, não estava inclinado a ouvir essa conversa de uma pessoa aparentemente miserável como os persas consideravam bárbaro e incivilizado e a quem haviam conquistado e subjugado por séculos.\nA delegação muçulmana voltou ao seu comandante-chefe. Estava claro que a guerra agora era inevitável. Os olhos de Sa & # 8217d & # 8217s se encheram de lágrimas. Ele desejou que a batalha pudesse ser atrasada um pouco ou mesmo que pudesse ter sido um pouco mais cedo. Pois naquele dia em particular ele estava gravemente doente e mal podia se mover. Ele estava sofrendo de ciática e não conseguia nem sentar-se direito para sentir dor.\nSa & # 8217d (ra) sabia que esta seria uma batalha amarga, dura e sangrenta. E por um breve momento ele pensou, se apenas ... mas não! O Mensageiro de Allah (saw) ensinou aos muçulmanos que nenhum deles deveria dizer, & # 8220Se ... & # 8221 Dizer & # 8220Se ... & # 8221 implicasse uma falta de vontade e determinação e desejo que a situação pudesse ter sido diferente não era a característica de um crente firme. Portanto, apesar de sua doença, Sa & # 8217d (ra) levantou-se e ficou diante de seu exército e se dirigiu a eles. Ele começou seu discurso com um versículo do glorioso Alcorão & # 8217an:\n& # 8220E, de fato, depois de haver exortado (o homem), Colocamos em todos os livros da sabedoria divina que Meus servos justos herdarão a terra. & # 8221 (Surah al-Anbiya & # 8217, 21: 105)\nTerminado o discurso, Sa & # 8217d (ra) realizou Salat az-Zuhr com o exército. Encarando-os mais uma vez, ele gritou o grito de guerra muçulmano & # 8220Allahu Akbar & # 8221 quatro vezes e ordenou que os lutadores atacassem com as palavras:\n& # 8220Hayya & # 8216ala barakatillah & # 8211 Charge, com as bênçãos de Allah. & # 8221\nDe pé na frente de sua tenda, Sa & # 8217d (ra) dirigiu seus soldados e os incitou com gritos de Allahu Akbar (Allah é o Altíssimo) e La hawla wa la quwwata illa billah (Não há poder nem pode salvar com Allah) . Por quatro dias a batalha foi travada. Os muçulmanos mostraram coragem e habilidade. Mas um corpo de elefantes persas causou estragos nas fileiras dos muçulmanos. A feroz batalha só foi resolvida quando vários guerreiros muçulmanos renomados correram na direção do comandante persa. Uma tempestade surgiu e o dossel de Rustum foi jogado no rio. Ao tentar fugir, ele foi detectado e morto. Confusão completa reinou entre os persas e eles fugiram em desordem.\nPode-se imaginar o quão feroz foi a batalha quando se sabe que cerca de trinta mil pessoas de ambos os lados caíram no decorrer de quatro dias de combate. Em um único dia, cerca de dois mil muçulmanos e cerca de dez mil persas perderam a vida.\nA Batalha de Qadisiyah é uma das maiores batalhas decisivas da história mundial. Está selado o destino do Império Sassânida assim como a Batalha de Yarmuk selou o destino do Império Bizantino no oeste.\nDois anos depois de Qadisiyah, Sa & # 8217d (ra) passou a tomar a capital da Sassânida. A essa altura, ele havia recuperado sua saúde. A tomada de Ctesiphon foi realizada após uma brilhante travessia do rio Tigre durante a enchente. Sa & # 8217d (ra) ficou assim nos anais da história como o Herói de Qadisiyah e o Conquistador de Ctesiphon.\nEle viveu até quase oitenta anos. Ele foi abençoado com muita influência e riqueza, mas como a hora da morte se aproximava no ano 54 AH, ele pediu a seu filho para abrir uma caixa na qual ele guardava um jubbah de lã grossa e disse:\nNaqsh-e Rustam: antigas tumbas de poderosos reis persas\nNaqsh-e Rustam é um dos locais antigos mais espetaculares e inspiradores do Império Aquemênida, consistindo em tumbas colossais de reis persas que datam do primeiro milênio aC. É uma memória duradoura de um império outrora poderoso que governou uma parte significativa do mundo antigo.\nNaqsh-e Rustam (significando Trono de Rustam ) está localizado a aproximadamente 5 km (3 milhas) a noroeste de Persépolis, a capital do antigo Império Aquemênida (persa) na atualidade no Irã. Gravados na fachada de uma cordilheira considerada sagrada nos períodos elamitas estão os túmulos esculpidos na rocha de governantes aquemênidas e suas famílias que datam dos séculos IV e V aC, bem como relevos ricamente decorados esculpidos pelos sassânidas nos anos 3 século DC. Além de ser uma necrópole real, Naqsh-e Rustam se tornou um importante centro cerimonial para os sassânidas até o século 7 DC.\nO local Naqsh-e Rustam já estava em uso antes da chegada dos aquemênidas, como evidenciado em um relevo pré-aquemênida (possivelmente elamita) e várias sepulturas antigas. Embora este relevo tenha sido esculpido por um relevo sassânida, um retrato de um homem com um chapéu apontando para a frente e uma longa vestimenta semelhante a um vestido (roupas não típicas dos aquemênidas e sassânidas) ainda pode ser discernido na extrema direita do último alívio. Segundo algumas fontes, foi essa figura que os moradores associaram ao herói mítico da Shahnameh escritos no "livro dos reis", denominado Rustam, daí o nome do site.\nNaqsh-e Rustam deve o seu nome à figura lendária Rustam, que é retratado aqui matando Esfandyar. Miniatura persa medieval. ( en.wikipedia.org)\nA maioria dos relevos, entretanto, data do início do período sassânida. No século 3 DC, os sassânidas, um vassalo do Império Parta que conseguiu derrubar seu mestre, eram um novo poder que se ergueu no Oriente. Para legitimar seu governo, os sassânidas procuraram se associar ao Império Aquemênida (persa) e se consideraram seus sucessores diretos. Uma das coisas que fizeram para atingir esse objetivo foi esculpir relevos em Naqsh-e Rustam.\nEmbora o local em si ainda não tenha o status de Patrimônio Mundial da UNESCO, as esculturas em relevo sassânida são protegidas como parte da "Paisagem Arqueológica Sassânida da região de Fars", reconhecida pela UNESCO por incorporar os desenvolvimentos políticos, históricos, culturais e artísticos do poderoso sassânida Império. O conjunto recém-registrado pela UNESCO, em julho de 2018, é composto por oito sítios arqueológicos situados em três partes geográficas de Firuzabad, Bishapur e Sarvestan.\nRelevo sassânida em Naqsh-e Rustam retratando o triunfo de Sapor I sobre o imperador romano Valeriano e Filipe, o árabe. ( Wikimedia Commons )\nDois outros nomes locais para Naqsh-e Rustam são Salib, uma palavra árabe que significa "cruz", e as Cruzes Persas. Isso se deve à fachada dos túmulos, que lembra cruzes. Foram as tumbas, pertencentes aos aquemênidas, que atraíram os sassânidas a Naqsh-e Rustam. Essas tumbas são câmaras funerárias esculpidas na lateral da rocha da colina, e cada uma continha um sarcófago. Não está claro, no entanto, se os corpos foram colocados diretamente nesses sarcófagos ou os ossos enterrados neles após serem expostos em uma "torre de silêncio". Além disso, acredita-se que todas as tumbas foram saqueadas e profanadas após a invasão de Alexandre, o Grande, durante o século 4 aC.\nEmbora existam quatro tumbas, apenas uma delas pode ser identificada com segurança, pois é acompanhada por uma inscrição trilíngue. Esta é a tumba de Dario I, o terceiro governante do Império Aquemênida. Acima da fachada cruzada da tumba de Dario está um painel com um relevo. O relevo retrata Dario, cujas mãos estão levantadas em um gesto de adoração, de pé em um pedestal de três degraus em frente a um altar. A piedade do rei concede-lhe proteção divina, pois o disco alado de Ahuramazda (o deus da fé zoroastriana) é mostrado flutuando acima de sua cabeça. O relevo também proclama o poder do Império Aquemênida, já que toda a cena é sustentada por portadores do trono que representam as 28 nações sob o império.\nAs outras três tumbas em Naqsh-e Rustam são consideradas como pertencentes aos sucessores de Dario, Xerxes I, Artaxerxes I e Dario II. Isso se baseia no fato de que o layout dessas tumbas foi copiado da tumba de Dario. Sem quaisquer inscrições ou evidências adicionais, as identidades dos proprietários das tumbas podem permanecer meramente como especulação. Outras tumbas reais de forma semelhante podem ser encontradas em Persépolis. Acredita-se que essas tumbas, talhadas na face da rocha em Kuh-i Rahmat, pertençam aos últimos governantes aquemênidas e demonstram a influência exercida pelas tumbas em Naqsh-e Rustam.\nMontanha Kuh-e Rahmat onde hoje se encontra o monumento aquemênida talhado na rocha de Qadamgah. Foto de Pontocello, 2009. ( Wikimedia Commons )\nApós a queda do Império Aquemênida, nenhuma nova tumba foi feita em Naqsh-e Rustam. Como mencionado anteriormente, os sassânidas tentaram fazer uma conexão com os aquemênidas esculpindo relevos nas paredes rochosas de Naqsh-e Rustam. Os temas dos relevos são variados e foram esculpidos entre os séculos 3 e 4 dC por diferentes governantes sassânidas. Um dos relevos mais famosos é o da vitória de Sapor I sobre os imperadores romanos Górdio III, Valeriano e Filipe, o Árabe. Outros relevos incluem a investidura de Ardashir I (o primeiro relevo a ser esculpido no local) e o relevo equestre de Hormizd II (o último relevo a ser esculpido).\nPlanos estão em andamento para incluir todo o sítio de Naqsh-e Rostam na lista do Patrimônio Mundial da UNESCO, incorporando-o à Persépolis adjacente, que já tem o status de Patrimônio Mundial. Como parte desse processo, diversos projetos de restauração estão em andamento. A varredura a laser detalhada do local está em andamento para dar suporte à restauração exata.\nRostam morava em Sistan, Irã (também conhecido como Pérsia), herói e um dos favoritos do rei Kaykavous. Certa vez, seguindo as pegadas de seu cavalo perdido, ele entra no reino de Samangan, onde se torna o hóspede do rei durante a busca por seu cavalo. Lá, Rostam conhece a princesa Tahmina. Ela admira Rostam e sabe de sua reputação. Ela vai para o quarto dele à noite e pergunta se ele lhe dará um filho e, em troca, ela trará seu cavalo. Rostam vai embora depois que ele fecha o acordo com Tahmina e seu cavalo é devolvido. Antes de ir embora, ele dá a ela duas fichas. Se ela tem uma menina, deve pegar a joia e trançá-la no cabelo. Se ela tem um menino, ela deve pegar o selo e amarrá-lo no braço dele. Nove meses depois, ela deu à luz um filho - um filho, a quem ela chamou mais tarde de Sohrab. Anos se passam antes que Rostam e Sohrab se encontrem novamente. Finalmente, uma nova guerra entre a Pérsia e Turan está no horizonte. Os dois exércitos se enfrentam e se preparam para a batalha iminente. Nessa época, Sohrab se tornou conhecido como o melhor lutador do exército de Turan. Mas a lenda de Rostam o precede e o exército Turan se encolhe diante do herói.\nNinguém mais se atreve a lutar contra Rostam, então Sohrab é enviado para lutar com o lendário herói Khurasaan. Embora Sohrab saiba o nome de seu pai, ele não sabe que o homem antes dele é Rostam. No campo de batalha, Rostam e Sohrab lutam pelo que parece uma eternidade, sem saber o nome verdadeiro de seu oponente.\nDepois de uma longa e pesada luta de luta livre, Rostam se sente fraco e, temendo por sua reputação, apunhala o filho no coração. É então que ele percebe o colar que uma vez deu a Tahmina, que o deu a seu filho para mantê-lo seguro durante a guerra. Tahmina, que vem ao campo para salvá-los do derramamento de sangue, chega tarde demais e encontra Sohrab morto nos braços de seu pai enlutado. \nEste é o resumo do enredo de um filme feito no Tajiquistão que foi baseado na antiga história "daastaan" de Rostam va Sohrab como foi contada no poema épico do Khurasaan "Shahnameh" de Ferdowsey. A história original em "Shahnameh" de Fedrowsy é mais longa, mais completa, lindamente retratada e um tanto diferente do filme.Por exemplo, na história épica original Tahmineh nunca vai ao campo de batalha tentando parar a luta, ou que Rustam deu uma braçadeira (não um colar) grande o suficiente para caber apenas em seus braços robustos, e agora só cabe no braço de Sohrab, e que Rustam usou uma faca envenenada para esfaquear seu filho. É importante saber que a descrição da história aqui é uma interpretação artística da história do cineasta e não segue totalmente o enredo original.\nEssa história foi tomada como um enredo básico também em um filme de Bollywood Rustam Sohrab, estrelado por Prithviraj, Premnath, Suraiyya e Mumtaz.\nAssista o vídeo: Persian Hero: Rostam\nCopyright © komuna-dragash.org | Persa Hero Rustum...