Preço da cirurgia plástica: confira os valores para 2020\nConhecer os preços das cirurgias plásticas para 2020, ainda que seja uma estimativa, é importante para um planejamento financeiro adequado. Confira!\nApenas com avaliação presencial é possível saber o preço da cirurgia plástica. Conheça valores de referência!\nO preço da cirurgia plástica é um dos principais fatores avaliados pelas pacientes que desejam submeterem-se a uma intervenção estética em 2020.\nO planejamento financeiro é um aspecto importante para realização da cirurgia plástica, pois a técnica deve ser executada por um cirurgião plástico de confiança, em um hospital adequado e considerando gastos adicionais, como medicações, anestesia e até mesmo cintas compressivas para recuperação.\nDessa forma, não adianta investir em uma cirurgia plástica e tentar economizar em itens indispensáveis para a segurança e boa recuperação.\nA seguir apresentados algumas das principais técnicas e o preço da cirurgia plástica para 2020. Confira!\nQual o preço da cirurgia plástica em 2020?\nAntes de falar em valores, é fundamental que a paciente esteja consciente que os eles podem mudar e que apenas com uma avaliação médica presencial será possível determinar o valor correto do procedimento.\nDessa forma, os valores indicados consistem apenas em informações de referência e nunca devem ser tomados como exatos pelas pacientes.\nOutro aspecto importante é que eles não incluem custos relacionados à internação hospitalar, anestesista ou os despesas com as próteses mamárias.\nA mamoplastia é a cirurgia plástica referente aos procedimentos estéticos realizados na mama, seja para aumento, redução ou lifting mamário.\nEssa cirurgia plástica está entre as mais procuradas entre as brasileiras, o que justifica um interesse crescente quanto ao preço dos procedimentos.\nO valor da mamoplastia muda de acordo com o tamanho da intervenção, girando em torno de R$ 12.000 a R$ 20.000. Além disso, são diversas as técnicas usadas.\nA mastopexia, por exemplo, é o procedimento indicado para tratar a flacidez e caimento das mamas. Essa cirurgia pode ter custos que variam entre R$ 11.000 e R$ 19.000.\nAlém disso, a colocação de prótese de mama é outra cirurgia comum e que pode ser conjunto à mastopexia, por exemplo. Em geral, uma cirurgia para colocação de prótese mamária gira em torno de R$ 9.000 a R$ 14.000.\nA abdominoplastia é a cirurgia plástica recomendada para remoção do excesso de pele e flacidez na região abdominal. Esse procedimento pode ter custos que variam de R$ 12.000 a R$ 18.000, de acordo com a extensão da técnica.\nQuando realizada para complementar os resultados após uma cirurgia bariátrica, a abdominoplastia pode ser entendida como um procedimento funcional, fazendo com que tenha cobertura do plano de saúde.\nA rinoplastia é a cirurgia plástica para remodelação estética do nariz, podendo ser usada para aumentá-lo, reduzi-lo, corrigir o tamanho das asas nasais, da giba nasal ou mesmo a projeção da ponta.\nAs indicações exatas das alterações contempladas nesse procedimento estético dependem da avaliação profissional que vai considerar a estrutura facial e também os anseios do paciente.\nEm geral, uma rinoplastia pode ter custos que variam de R$ 9.000 a R$ 15.000, lembrando que valores referentes à internação hospitalar e anestesista não estão inclusos.\n4. Mini lifting\nO mini lifting consiste em uma versão reduzida da ritidoplastia, cirurgia plástica que visa amenizar sinais do envelhecimento facial, como a flacidez, rugas e sulcos faciais.\nO mini lifting pode ser focado em diferentes áreas da face, como terço superior (testa e olhos), terço médio (bochechas e nariz) e terço inferior (boca e pescoço).\nApenas com a avaliação presencial será possível determinar a extensão das alterações estéticas e também os custos do procedimento que podem variar de R$ 7.000 a R$ 11.000.\nA lipoaspiração é um dos procedimentos estéticos mais realizados pelas brasileiras, no entanto, são diversas as técnicas que podem ser indicadas, dependendo da avaliação especializada. Os custos giram em torno de:\nlipoaspiração local (hidrolipo): R$ 7.000 até R$ 11.000;\nlipoaspiração de submento (papada): R$ 6.000 até R$ 10.000;\nLipo HD (depende do tamanho): R$ 15.000 até R$ 22.000;\nlipoaspiração (depende do tamanho): R$ 8.000 até R$ 17.000.\nA paciente deve ter em mente que são valores de referência, podendo ser diferentes após uma avaliação clínica. A técnica usada também varia de acordo com as expectativas e objetivos da paciente.\nA otoplastia é a cirurgia plástica para correção da orelha de abano e outras anormalidades estéticas e funcionais nas orelhas.\nO procedimento pode ser realizado a partir dos 7 anos, quando o desenvolvimento da orelha já está completo. O preço da cirurgia plástica varia entre R$ 8.000 até R$ 12.000, de acordo com o caso.\nA cirurgia plástica para correção das pálpebras é uma das mais comuns após a meia idade e pode ter indicações funcionais quando a ptose palpebral prejudica a visão da paciente.\nCom a avaliação do cirurgião plástico pode-se verificar que a cirurgia é necessária em uma ou em ambas as pálpebras. Dessa forma, os custos podem variar entre R$ 10.000 e R$ 15.000.\nTodos os valores apresentados aqui podem sofrer variações após a avaliação presencial com o cirurgião plástico. O preço da cirurgia plástica é influenciado pela extensão da técnica, complexidade, entre outros.\nAlém disso, fatores não considerados nesses valores incluem tempo de internação (que depende da anestesia), anestesista, exames pré-operatórios, próteses e custos de recuperação (remédios, sessões de drenagem linfática, cintas compressivas etc.).\n| DRA. LUCIANA LEONEL PEPINO\nMembro Especialista em Cirurgia Plástica pela Sociedade Brasileira de Cirurgia Plástica - SBCP.\nJoana moraes dos santos souza disse:\nComo marcar avaliação\nOlá, Joana! Você pode marcar a sua avaliação entrando em contato com a clínica pelo telefone: 3285-6412. Será um prazer atendê-la. Atenciosamente, Equipe Dra. Luciana Pepino\nTécnica do fast-track recovery garante pós-operatório mais rápido e menos dolorido da cirurgia plástica provendo recupera�...\n21 abr 2021 13 0\nTécnica do soutien interno\nSoutien interno é uma técnica que pode ser associada à mamoplastia ou ser feita isoladamente, garantindo sustentação e fir...\n20 abr 2021 67 0\n13 dez 2019 680.050 0\n24 nov 2017 552.833 0\n20 set 2017 477.964 0\n18 jan 2017 422.194 0\n24 jun 2013 34.144 0


O COMBATE DA MOCIDADE GALEGA POLA INDEPENDÊNCIA\nMiguel Garcia Nogales é Porta-Voz Nacional da Assembleia da Mocidade Independentista.\n1. Sectorialidade e globalidade, ou o espaço de seu que ao movimento juvenil corresponde no seio do movimento de libertaçom nacional galego.\nO juvenil é um sector extremamente heterogéneo, que reproduz no seu seio a diversidade e mesmo o enfrontamento de interesses que a sociedade alberga: entre a mocidade existem as diferenças e os antagonismos de classe. Se um debate encalhado no feminismo polemiza acerca de qual é a contradiçom principal que deve dirigir a acçom política -ponhamos por caso- dumha mulher operária, bem a que a enfronta como mulher à sociedade patriarcal, bem a que a enfronta como obreira ao modo de produçom capitalista, a polémica nom tem razom algumha de existir a respeito do sector juvenil: a mocidade é um estádio passageiro que nom determina interesses ou estabelece contradiçons principais, mas que apenas moldeia baixo certas circunstáncias a condiçom de classe e os interesses e projecto político que esta determina. Claramente, a condiçom de classe há de primar sobre a idade na acçom política a desenvolver pola moça trabalhadora. E, porém, nom negamos em absoluto que a juventude seja factor configurante dessa acçom: existe, com efeito, todo um feixe de circunstáncias próprias à mocidade, que moldeia baixo parámetros específicos as inquedanças políticas que a condiçom de classe imprime: dependência familiar, adolescência, a formaçom educativa e a procura do primeiro emprego como eixos na configuraçom das perspectivas de toda umha vida; ingresso, assi, como agente, no modo de produçom, que acompanha o processo de construçom d@ moç@ como sujeito social... som algumhas das realidades vividas pol@ jovem e que configuram a circunstáncia social em que há de desenvolver a sua consciência política. Defendemos, entom, como traços definitórios do sector juvenil, da mocidade, frente a limites de idade arbitrários, um conjunto de características sociais que modulam necessidades e interesses próprios, sobre o condicionamento de classe.\nA concepçom que sustenta esta afirmaçom encerra derivaçons políticas e organizativas muito mais profundas do que puder semelhar: se o juvenil é um sector definido sociologicamente, e nom apenas o resultado de restarmos à pirámide populacional as faixas inferiores -ponhamos por caso- a 25 ou 30 anos de idade, as respostas organizadas aos problemas políticos da juventude deverám fugir de ser mimetismos a escala das políticas gerais, para procurar umha máxima adaptaçom táctica e organizativa à realidade social da mocidade. Esta conceiçom é a que ampara a reivindicaçom de auto-organizaçom da juventude. E, porém, defendemos que a condiçom juvenil só é que modula baixo determinadas circunstáncias a condiçom social, alimentada na nossa sociedade por factores como a condiçom dependente do país, o género ou, fundamentalmente, o papel a desenvolver no modo de produçom que o colonialismo sustenta, e que, por isso, a independência táctica e organizativa deve de se conjugar coa unidade estratégica da mocidade organizada com o povo organizado. O projecto político e sectorial que representa a Assembleia da Mocidade Independentista (AMI), sintetiza estes dous extremos fundamentais da actividade juvenil revolucionária: a combinaçom, baixo a forma de movimento, da autonomia organizativa da mocidade coa pertença a um projecto político global, no nosso caso independentista.\nA definiçom, o entendimento, a compreensom e a aplicaçom prática da necessidade de organizarmo-nos politicamente a juventude sobre este eixo, sectorialidade-globalidade, é, desde a sua II Assembleia Nacional, a principal ocupaçom teórica da organizaçom em que milito. É um problema teórico que qualquer movimento juvenil deve enfrontar, mas que na Galiza de hoje, como conseqüência da inexistência dum referente político de libertaçom nacional, adquire especial urgência no seio da mocidade independentista. Compreender o elemento dialéctico sobre o que este eixo se construi, a relaçom de interdependência que existe entre os dous extremos aparentemente excluintes, entender que umha actividade sectorial eficaz necessita dum projecto global que a contextualize, e que este nom é mais do que pura casca oca se nom hai expressons sectoriais do seu conteúdo ante situaçons concretas, é o grande passo de gigante que a AMI começou a dar em Novembro de 1997. Que a mocidade deve contextualizar o seu projecto sectorial no seio dum projecto político mais amplo, e que este último é pura ideologia se nom contar com pontos reais de apoio e influência nos diferentes sectores sociais da Naçom, é umha tese central no desenvolvimento do combate político da mocidade galega, e a contradiçom que aparentemente pode semelhar que implica, sintetiza-se com facilidade baixo o conceito político de movimento: a luita juvenil, com efeito, deve coordenar a sua autonomia táctica e o seu compromisso estratégico no seio dum movimento político. Outras questons, sem dúvida de muito maior calado, abrem-se ao perguntarmo-nos acerca de qual é na Galiza o papel que à mocidade cumpre desenvolver no seio de tal movimento, que compromisso estratégico deve guardar o combate juvenil a respeito do movimento independentista, que relaçom guarda o combate político da mocidade galega coa luita independentista do conjunto da populaçom, e que papel corresponde desenvolver a aquele no seio desta.\nA traduçom galega das características sociológicas que definem o sector juvenil fam deste, no seu conjunto, umha força social objectivamente interessada na libertaçom nacional da Galiza. Além das diferenças de classe que alberga no seu seio, além dos mais agudos enfrontamentos de interesses, existe um comum denominador ao conjunto da mocidade galega, e este é o interesse comum em superar a condiçom dependente do país. Isto acontece em virtude do próprio funcionamento do colonialismo, que opera: 1. Impedindo o normal desenvolvimento do conjunto das classes sociais autóctones, de jeito que onde à classe obreira enfronta desemprego e sobre-exploraçom laboral, ao camponesato opom políticas discriminatórias desenhadas em base à satisfaçom de interesses alheios (leia-se quota láctea...), e à pequena burguesia a competência desleal frente a monopólios transnacionais; 2. Homogeneizando, conseqüentemente, o grosso das classes populares galegas, e nom precisamente arredor do aumento do nível de vida, mas dumha depauperaçom generalizada que é conseqüência do bloqueio da economia nacional: o desvertebramento dos sectores produtivos nacionais ou o disparo da taxa de desemprego juvenil desenham um futuro incerto a compartir (se bem a diferentes níveis) polo conjunto da mocidade galega; 3. Implantando dinámicas superestruturais de apoio à política económica que afectam por igual ao conjunto da sociedade galega, e que se agudizam no relevo generacional: afastamento civil da participaçom política, desculturalizaçom e alheamento, como três das principais. Na Galiza, o combate da mocidade pola independência é hoje, em primeiro lugar, o combate das moças e moços do país pola nossa própria independência, polas condiçons mínimas para um desenvolvimento pessoal que as condiçons sócio-económicas coloniais tornam quase impossível. Objectivos sociais globais e sectoriais identificam-se plenamente ao amparo do colonialismo. E, porém, este comum denominador ao conjunto da juventude galega (o enfrontamento às condiçons de bloqueio do próprio desenvolvimento, social e pessoal) ocupa um lugar de maior ou menor importáncia nas necessidades e motivaçons de cada quem, em base ao conjunto da circunstáncia social do seu desenvolvimento e, entom, à sua procedência de classe. Que lugar ocupa, daquela, o combate juvenil no seio do Movimento de Libertaçom Nacional? Do visto deduzimos que ocupa um lugar próprio, isto é, que na Galiza umha luita juvenil coerente deve inserir-se na sua totalidade na luita independentista, que nom hai no seio grosso da mocidade galega, entendida como sector, interesses contrários à libertaçom nacional, mas que esta é condiçom necessária para a realizaçom dos seus interesses mais próprios. É quanto ao rol a desenvolver polo sector juvenil no seio do movimento independentista, que atopamos diferentes conceiçons e, entom, diferentes respostas.\n2. Conseguirá o poder a imaginaçom do estudantado? Fazer do juvenil um movimento estético ou mais um instrumento para a libertaçom nacional é umha questom de hegemonia de classes.\nUmha conceiçom alicerçada na experiência concreta do papel desenvolvido por certos sectores juvenis nas revoltas sociais em que sobressaiu o Maio francês de 68, alentada por toda umha certa mística da juventude e pretendidamente reafirmada numha miragem da situaçom actual, levaria a adjudicar à mocidade certo papel de vanguarda política no seio do movimento. Concretamente, esta visom assentaria nas supostas condiçons que o estudantado, em virtude do seu acesso à cultura e das suas circunstáncias materiais (relativa autonomia familiar), desfruta politicamente; no nosso país, pretenderia ter um exemplo corroborativo no impulso que a mocidade -e especialmente a estudantil- estaria a dar ao independentismo. Umha história do nacionalismo galego onde certa mitificaçom da juventude levou insistentemente a ver nela a “redentora” ou “salvadora” dum país -Galiza- com reticências a se libertar no presente, acabaria por alicerçar esta conceiçom com que, porém, nom acabamos de comungar. Duvidamos, essencialmente, do “potencial revolucionário” que quer atribuir-se ao estudantado.\nEm primeiro lugar, cumpre termos presente os condicionantes sociais a determinar a actividade política do estudantado, onte e hoje. Proclamado como umha vitória da progressia sessentista e do Estado de Providência, a abertura inter-classista das Universidades galegas nom levou, como nalgum momento poderia pensar-se, a umha elevaçom do grau de consciência política nas faculdades, como conseqüência do “desembarco” no seu seio das classes trabalhadoras. Num primeiro termo, porque continua a existir umha peneira classista no acesso à universidade: a legalidade e o potenciamento institucional dumha educaçom privada cada vez mais preparada para competir praças universitárias à educaçom pública, a insuficiência e recorte das bolsas, o aumento das taxas, e as nulas perspectivas laborais que abrem -se bem todas- principalmente aquelas titulaçons de acesso mais doado, continuam a fazer dos estudos superiores no nosso país um certo privilégio unicamente ao alcance dum raquítico 20% da juventude galega. Mas, num segundo termo, e fundamentalmente porque as universidades nom som já na Galiza capazes de se converterem no fervedoiro crítico, intelectual, político e associativo que as caracterizara hai 30 ou 15 anos. Longe ficam os tempos em que a juventude pequeno-burguesa iniciava o activismo em contacto clandestino cumha intelectualidade ideologizada e ideologizadora. Fukuyama destruiu o mito do 68; a morte das ideologias que leva implícita a triunfalista proclama neoliberal da “fim da história”, desarticula literalmente o mecanismo que convertia as faculdades em centros de politizaçom: a ideologia. O estudantado é um sector eminentemente ideologista, mas a universidade já nom ideologiza nos parámetros da esquerda e, muito polo contrário, converte-se em projector incontestado da ideologia burguesa mais refinada e actualizada, à vez que em paradigma dos comportamentos competitivos, passivos e passotas que a nova ordem promulga.\nNesta ordem de cousas, e em segundo lugar, fai-se necessário olhar a realidade e tirarmos conclusons importantes a respeito da desmobilizaçom geral e da perda de interesse e compromisso social que demonstram as faculdades galegas neste fim de século, quando as contradiçons económicas e sociais empenham em se acentuar dia a dia e em dar a razom, assi, às mais questionadas das tendências sócio-económicas capitalistas apontadas polo marxismo. Baixo esta realidade cumpre, quando menos, questionarmos a sério que o estudantado esteja a ser um certo reduto contestatário. O movimento estudantil galego está, de facto, mais dividido e desmobilizado do que nunca, e as honrosas excepçons nom devem ocultar umha tónica dominante na qual a militáncia política pode chegar a se confundir mais cumha extravagáncia estética (hippie, punckie, skin, cheguevara...), do que a se identificar cum comprimisso firme coas necessidades do país. Por muito que o consignismo radical e as estéticas rupturistas abrolhem do mais preocupante ermo político –o que a dia de hoje atravessa a Galiza— as dinámicas políticas dominantes entre a pequena burguesia mais radicalizada nom contam hoje coa firmeza militante, coa seriedade política, coa projecçom social, coa profundidade revolucionária que as circunstáncias exigem, e achegam-se mais, em demasiadas ocasions, a certa orientaçom esquerdista das mesmas dinámicas individualistas, consumistas e conservadoras que triunfam no grosso da mocidade. A hegemonia, no movimento juvenil, dum estudantado que nom é capaz quase de se mobilizar com valentia contra a espanholizaçom e privatizaçom do ensino, as deficiências das aulas, a corrupçom nos departamentos, a precariedade dos centros... imprime a este, finalmente, mais um feixe de ideologismos e tiques esquerdistas do que a orientaçom revolucionária e popular que necessita. A hegemonia do estudantado no seio do movimento juvenil actual poderia, nom tanto corroborar a capazidade dinamizadora desse sector, quanto ajudar a explicar as desviaçons mais desmobilizadoras que este, tamém na sua facçom independentista, padece.\n1. Que, em quanto que sector social, a mocidade fica objectivamente interessada na independência nacional, mas que nom possui interesses próprios capazes de estabelecer contradiçons estruturais com o modo de produçom e, portanto, capazes de outorgar ao seu combate político um papel determinante no processo de libertaçom nacional. Que isto nom quer dizer que o seu papel nom seja fundamental, que a organizaçom sectorial da sua actividade política nom seja umha necessidade de primeira ordem, e que, se bem nom está capacitada para desenvolver como tal um papel de vanguarda política, nom seja em si própria umha força revolucionária.\n2. Que um movimento revolucionário nom pode suster-se em ideologia, mas que tem que se construir sobre consciência, e que, assi, o papel do estudantado no seio do movimento revolucionário nom é o de força dirigente. Que isto nom nos leva a negar que baixo circunstáncias bem afastadas das presentes hoje nas nossas universidades, o estudantado, como conseqüência das suas circunstáncias concretas –e, de qualquer jeito, passageiras—, dumha miragem de independência familiar, dum relativo grau de ideologizaçom política (a anos luz, ainda assi, do de outros tempos), poda chegar a desenvolver certo papel de revulsivo social, de faísca política, se bem isto nom o capacita baixo nengum ponto de vista para assumir, entanto que estudantado, o compromisso, a iniciativa, a constáncia, a consistência, o prestígio ante as classes populares, em que se baseia qualquer papel de vanguarda revolucionária. Que, quando é hegemonizado polo sector estudantil, o movimento juvenil perde a enorme valia que tem para o processo revolucionário. Que, no seio dos sectores acomodados da pequena-burguesia mais moça, a condiçom juvenil nom fai hoje, em muitos casos, mais do que provocar certas inquietaçons, mais estéticas do que políticas, que, de nom ser arrastadas por um movimento político forte e centrado nas necessidades do país, acabarám, como muito, por se auto-consumir em pubs de medido desenho nacional-popular.\n3. Que o movimento juvenil nom seja central nem o papel do estudantado o de motor, nom significa que o combate sectorial da mocidade pola independência nom tenha, no nosso país, umha importáncia fundamental. Que o desenvolvimento do importante papel que ao movimento juvenil toca jogar no seio do movimento de libertaçom nacional passa por aprofundar na crítica (extensível hoje por hoje ao conjunto do independentismo) às orientaçons políticas ideologistas, e pola análise das necessidades populares concretas a que tal movimento deve responder.\nSe a mocidade estudante dorme, maioritariamente, no sonho burguês do acriticismo, do apoliticismo militante e o individualismo a ultrança, hai um pesadelo intenso com capacidade para espertar à mocidade trabalhadora do mesmo sonho neoliberal: este pesadelo é a realidade material que encara hoje a Galiza, e que tem desenhado na juventude das classes trabalhadoras a sua vítima fundamental. Com efeito, a diferença do estudantado pequeno-burguês, a mocidade desempregada ou trabalhadora nom precisa do contacto cumha ideologia em crise para passar à actividade política: tomar consciência da sua própria situaçom é avondo. James Petras explica, no seu informe sociológico sobre os efeitos da social-democracia liberal do PSOE no Estado espanhol, como as condiçons materiais para a militáncia política da mocidade obreira som insuperáveis: é a nossa geraçom um banço mais na necessária corrida capitalista cara a acumulaçom de todo em maos duns poucos, a costa da depauperaçom progressiva e constante dumha maioria cada vez maior. Afogadas em cifras as espectativas que para a nossa geraçom pudérom criar o auge económico e mais o Estado de Providência que dizia parir a transiçom, a juventude trabalhadora da Galiza de fim de século volve sofrer, a nível económico, mas tamém político e cultural, o colonialismo de maneira selvagem. Está a ser hoje, a mocidade trabalhadora galega, protagonista dum crescimento e assentamento do desemprego juvenil, da sobre-exploraçom laboral e a depauperaçom geral das condiçons de trabalho, completamente desconhecido pola história mais recente da classe obreira galega, e unicamente comparável em gravidade ao recorte das liberdades democráticas e à perda acelerada da consciência patriótica e de referentes culturais próprios que o está a acompanhar. O sociólogo estado-unidense explica tamém que esta juventude, filha do liberalismo político introduzido selvagemente baixo máscara de “socialista” e “obreiro”, filha tamém no nosso país -acrescentaríamos nós- das renúncias mais flagrantes dum nacionalismo oficial consagrado à desmobilizaçom, ao acomodamento e ao pacto, é a mais indefesa que a história do colonialismo espanhol pariu na Galiza. O individualismo, o desprestígio manifestado da política, o associacionismo ou o sindicalismo, a plena assunçom dos dogmas sociais, políticos e económicos de Espanha, a falta de memória histórica acerca das luitas sociais e patrióticas com que poder defender-se do derrotismo, o esfarelamento, lento mas constante, dos referentes simbólicos que nos vertebram como naçom (nomeadamente o lingüístico)... deixam as maos livres ao aparelho económico, político e ideológico colonial (que, a diferença dos tempos das nossas mais e pais, hoje conta com sindicatos obreiros, imprensa livre, progressia antifranquista...da sua mao). Legalizado o despedimento livre baixo a forma de raquíticos contratos temporais, questionadas ou facticamente revisadas muitas das conquistas fundamentais de século e meio de luita obreira, elevadas as taxas do desemprego juvenil mui além dum escandaloso 30%, convertido o salário mínimo interprofissional num auténtico privilégio laboral, regularizada a sobre-exploraçom, elevado o preço da independência familiar a golpe de especulaçom selvagem... conclui Petras que “ainda que a qualidade de vida da mocidade trabalhadora era melhor que a dos seus pais e mais mentres o que estavam era a medrar, as perspectivas de futuro hoje som muito mais negativas”. E é precisamente nesta realidade que devemos basear o desenvolvimento dum movimento juvenil capaz de levar a mocidade galega ao combate pola independência.\nSe a condiçom juvenil nom fai no seio da pequena-burguesia mais acomodada muito mais do que modular os seus interesses e as suas dinámicas de classe para extravagáncias intelectuais ou exotismos políticos doadamente assimiláveis pola ideologia dominante e polo mercado, no seio da classe obreira implica directamente um cartom de entrada aos recintos mais escuros (e cada vez mais amplos) dos novos projectos económicos e sociais capitalistas. A mocidade trabalhadora galega é, deste ponto de vista, a “avançadinha” do processo colonial espanhol na Galiza e, assi, as condiçons do seu desenvolvimento acham-se gravemente travadas por umha agudizaçom generalizada das contradiçons económicas, políticas e culturais, que provoca que seja este sector da sociedade galega o de futuro mais incerto e estabilidade mais ameaçada. No contexto criado por um modo de produçom que provoca necessariamente, etapa após etapa, a agudizaçom das contradiçons que ele próprio gera, as camadas mais jovens do Trabalho detentam as condiçons objectivas idóneas para o impulso de processos transformadores rupturistas. E a história política do nosso país é aval firme a esta afirmaçom: a participaçom de moças e moços das classes populares nas avanguardas revolucionárias actuantes na Galiza, tanto durante o franquismo quanto durante a monarquia parlamentar, é reveladora. 26 anos tinha um jovem trabalhador de 1936 quando resolveu começar o seu combate armado contra o fascismo, jornaleiro galego que passaria à história da resistência guerrilheira no nosso país baixo o nome de Foucelhas, e cujo combate haveria de se prolongar durante anos até as suas últimas conseqüências; contemporáneos a ele, Mário Rodrigues Tosada bota-se ao monte com apenas 23 anos de idade, Davide Fuentes Álvarez “Velasco” tem 16 anos quando participa em acçons guerrilheiras em Veiga de Valcarce, e O Piloto ingressa na guerrilha galega anti-franquista aos 28 anos de idade; mocidade trabalhadora é tamém a que encabeça e fai germolar a UPG para posicionamentos patrióticos e marxista-leninistas, mocidade que tem em Moncho Reboiras o exemplo de compromisso mais profundo: obreiro da construçom aos 15 anos, militante na clandestinidade da UPG aos 19, membro do Comité Central e do Comité Executivo do Partido aos 22, impulsor da linha mais combativa que caracterizará a organizaçom desde 1972 e até 1975, motor da Frente Militar da UPG aos 24 anos, e assassinado pola polícia espanhola aos 25; e foi mocidade das classes populares galegas (principalmente labreg@s) quem deu, a través de ERGA, o impulso primeiro ao movimento juvenil nacionalista, como tamém fôrom jovens o 42% das pessoas detidas nas acçons levadas a cabo pola polícia espanhola e a Guarda Civil contra o Exército Guerrilheiro do Povo Galego Ceive, sendo popular e trabalhadora a procedência dos quadros jovens mais destacados: Antom Garcia Matos e Carlos Deive eram moços de 20 anos quando começárom a sua militáncia independentista no EGPGC, Duarte Abad Lojo e Manuel Chao Dobarro tinham 22, nem Sefa Rodrigues, nem Sam Martim Bouça, nem Alexandra de Queirós, nem Lola Castro nem José Vilar... superavam os 30 anos de idade. A História mais recente da resistência galega está construída dos pequenos grandes episódios que constituem a entrega, a vitalidade, a decisom, o compromisso e a coerência de centos de patriotas e revolucionári@s jovens.\n3. Organizarmos desde a juventude a libertaçom nacional\nA arma com que Espanha está a se defender hoje no nosso país da bomba de relojaria que umha nova geraçom de oprimid@s e explorad@s galeg@s representa, é umha pantalha de consumo, ilusom de democracia e bem-estar, e luzes fluorescentes, que convida insistentemente à desmobilizaçom política. Tal imagem construi-se sobre as bases que cimentárom o progresso económico e a conquista de formalidades democráticas que vivêrom os nossos pais e mais, e que puliu o reforço e a incontestabilidade do capitalismo que em 1989 se quixo ver. Umhas bases que hoje estám a se desmoronar. Existe umha contradiçom entre a forma de consciência imperante hoje em dia na mocidade galega e as condiçons materiais em que esta está a se desenvolver, umha contradiçom entre umha estrutura económica e social a caminhar para a instabilidade, e umha superestrutura ideológica a assentar no conservadorismo. Tal forma de consciência construiu-se sobre a segurança e a abundáncia material que o auge económico pudo causar na geraçom anterior, e que na nova geraçom tivo o seu reflexo através do hiper-proteccionismo familiar e dumha educaçom que primou a comodidade como um valor e o conflito como umha experiência a evitar pola criança ou @ jovem, mas a assumir sacrificadamente pola boa mae ou pai que nom quer que @ filh@ passe polo que ela ou ele tivérom que passar nos duros anos de pós-guerra. Petras afirma ao respeito que “A prolongada dependência familiar [a que obrigam as condiçons económicas e que permitem mais e pais] cria um ponto de vista social conformista, onde a ideia de conseguir as cousas grátis socava o pensamento crítico. A ideia de sair ao mundo como trabalhador independente colheita um sentido de eficácia ao actuar por si próprio e fazer-se cargo da própria vida. Este é o prelúdio da assunçom de responsabilidade na acçom política e social. A prolongada dependência familiar fomenta a infantilizaçom. O antigo comportamento adolescente prolonga-se e persiste a passividade: aguarda-se que a mai cozinhe e limpe a roupa e que o pai solte o dinheiro para um fim de semana de saltinhos no bar. A ideia de rebeliom toma assi a forma de concertos de rock camorristas e politicamente seguros, de punhadas no futebol, ou de jóias e roupas excéntricas, todo isto convenientemente subvencionado pola família”. Este conformismo alimenta umha covardia endémica da juventude de hoje na hora de enfrontar os seus problemas fundamentais, e principalmente a ditadura dum mercado laboral agressivo até o extremo. Mas esta forma de consciência tem umha base material temporal, e em declínio. O conservadorismo e a ideologia burguesas encontram campo abonado na falta de responsabilidade e o acomodamento dumha juventude infantilizada, mas começa a ficar sem oxigénio em quanto a protecçom da família nom é quem de evitar o contacto coa realidade, quando a necessidade de independência familiar se agudiza, seja polo desejo normal de realizaçom pessoal d@ jovem, seja por um óbvio imperativo biológico e generacional. As maes e os pais da mocidade galega de hoje acabarám por morrer. Que será, entom, dumha juventude condenada ao desemprego, a exploraçom selvagem e condiçons escravistas de sobrevivência?\nA inactividade e desmobilizaçom actual da mocidade trabalhadora galega nom deve chamar-nos a engano: nom deve levar-nos a desestimar o seu potencial, nem a ver, comparativamente, um regueiro de verdadeiro fervor revolucionário na estética política da pequena burguesia mais revoltosa. Explica-nos o marxismo: primeiro, que a acçom política obedece em último termo à necessidade de superaçom das contradiçons latentes na estrutura económica da sociedade; segundo, que as realidades sociais devem ser entendidas dialécticamente, no movimento contínuo que lhes imprime a existência de contradiçons internas. O combate juvenil independentista deve englobar todos aqueles movimentos de contestaçom à realidade problemática que o colonialismo espanhol fai viver à mocidade galega no seu conjunto e como sector, mas deve ser inequivocamente hegemonizado pola mocidade trabalhadora. Sendo o sector quantitativa e qualitativamente mais importante da juventude galega, só a sua presença (e o conseguinte despraçamento do centro do movimento daqueles sectores estudantis ideologistas) garante a projecçom social, a introduçom nas massas e o afastamento da simples estética política, que o combate da mocidade galega necessita hoje. O baixo grau de consciência e activismo políticos que a juventude das classes trabalhadoras regista hoje nom deve ser, por outra parte, entendido como um mal caído do céu ou como a corroboraçom neoliberal do fim da luita de classes; muito polo contrário, deve ser interpretado como umha conseqüência da fase actual do desenvolvimento dessa luita na Galiza e, ao amparo das tendências sócio-económicas que se constatam, como um estádio passageiro da consciência de classe, em flagrante contradiçom coas necessidades ideológicas que a realidade material do país imprime à mocidade e, assi, com os anos contados.\nÉ labor do movimento juvenil galego agudizar esta contradiçom que, dizemos, existe entre o grau de consciência da juventude e as condiçons sócio-económicas que lhe vam (que já lhe estám a) tocar viver. Agudizá-la dum ponto de vista político, evitando que a nossa se converta em mais umha geraçom de emigrantes galeg@s, mas que seja definitivamente umha nova geraçom de revolucionári@s. Um movimento juvenil ainda em construçom, mas que deve basear a sua acçom política em:\na) rachar as dinámicas sociais individualistas e competitivas que definem o carácter dominante desta juventude de entre-séculos. O associacionismo juvenil num sentido amplo e sem restriçons, mesmo pré-político (associaçons juvenis de bairros, sócio-culturais, de lazer e desportivas...), converte-se hoje em dia numha prioridade para a restituiçom dos valores da solidariedade social e a identidade de grupo que o colonialismo desintegra. Novamente Petras, aponta que “é fundamental educar em novos valores sócio-culturais, que brindem umha compreensom mais profunda das relaçons entre o descontente privado e a realidade social: apenas assi é que se há de dar a base para umha visom alternativa da sociedade, o Estado e o trabalho”. Conjuntamente, devolver o prestígio à organizaçom e mais ao combate políticos, separando-os das dinámicas e posturas mais possibilistas, devolvendo-lhes a capazidade e os métodos de luita rupturistas que os identifiquem ante a juventude como meios de verdadeira intervençom social, é um repto fundamental que o movimento juvenil independentista nom deve esquivar.\nb) destruir o véu desmobilizador que cobre a consciência nacional e de classe da mocidade obreira, revitalizar um espírito combativo amorfo por anos de educaçom sobre mentiras, dogmas inquestionáveis e falácias neoliberais. Potenciar a contradiçom entre umha forma de consciência caduca e umha estrutura social empenhada em fechar qualquer porta de futuro digno, através dumha prática sectorial em contínuo contacto com as problemáticas e as necessidades mais sentidas da juventude galega. Devolver ao movimento juvenil a sua utilidade e direcçom obreira, sem esquecer que é o conjunto do sector –da mocidade galega— quem fica interessado objectivamente na libertaçom nacional, e quem deve engrossar as fileiras dum movimento tam amplo e englobador como dinámico e combativo.\nc) Construir para si um modelo militante arredado do projecto juvenil do capital e dos média (consumista, individualista, passivo, egocêntrico), mas enraizado e fortemente centrado na realidade do país e nas necessidades que esta provoca. Superar a militáncia vacilante e estética por um compromisso baseado na disciplina, o esforço, a austeridade e a resistência tanto às adversidades do próprio movimento quanto à repressom do inimigo.\nd) contextualizar as suas reivindicaçons e estratégias no seio dum movimento político de libertaçom nacional, do qual o movimento juvenil independentista há de ser concebido como mais umha engrenagem, que nom como umha reproduçom em miniatura. O combate organizado da mocidade galega pola independência é parte integrante do combate do povo pola libertaçom nacional, e a luita do povo pola sua independência compom-se dos contributos políticos e organizados que cada um dos seus sectores sociais desenvolve para combater as expressons concretas do colonialismo. É o articulamento das diferentes frentes de luita, que nom a sua supeditaçom, o meio para enriquecer a luita da esquerda independentista e levá-la definitivamente ao seio do povo.\nO combate da mocidade pola independência encerra nom só o compromisso patriótico de mais umha geraçom de galegas e galegos, mas a luita necessária dumha juventude que precisa de libertar-se para desenvolver-se. Este combate político deve inserir-se no seio dum amplo movimento de libertaçom nacional e dar assi novos folgos ao projecto histórico de independência e socialismo. Assi é que o entende a AMI. Assi é que, já em 1934, o entendia o independentismo galego: “Han de sér sin dúbida as xuventudes, o mesmo que foron en todol-os países opresos, as que conquerindo a concencia do estado de opresión da Galiza fagan xuntanza e se dispoñan a loita, pasando por enriba das consideracións e das cordialidades aconselladas pol-os mal chamados apóstolos do galeguismo, verdadeiros estorbos pra o camiñar do povo cara o seu porvir. Terán que ser as mocedades galegas quenes, abranguendo nunha forte aperta o ideal arredista, han de espallalo antre o povo galego, facendo nacer n-él o entusiasmo e a fe perdida, e terán que facelo desbotando toda posibilidade de concordia cos nemigos da Terra e cos que finxen estar ao servizo do ideal liberdador pra medrar e sadisfacer as suas noxentas ambizóns”.\n A II Assembleia Nacional da AMI celebrou-se em Compostela durante os dias 22 e 23 de Novembro de 1997. O documento de Estratégia aprovado pola Assembleia supujo o ponto de partida da implicaçom da AMI a respeito da reorganizaçom do Movimento Independentista Galego. Nele, a mocidade independentista afirmávamos que “o interesse objectivo que temos na re-organizaçom do MIG vem ser conseqüência da necessidade da existência dumha expressom política capaz de desenvolver coerentemente um programa independentista de jeito global, e que nos permita, assi, desenvolver a nós um trabalho nitidamente sectorial, que ao mesmo tempo seja a expressom do próprio movimento no seio da mocidade galega”.\n Os conceitos de “ideologia” e “consciência” aparecem aqui quase como opostos. Mentres que a “consciência” será para nós o entendimento da própria realidade material unido à assunçom das necessidades que esta implica, a “ideologia” é um corpo de valores, ideias, discursos e análises, que adoptamos de fóra como representaçom válida da realidade. Jogamos coa acepçom propriamente marxista para aplicá-la aos sectores mais acomodados que, a través da ideologia, fam com que a sua situaçom “apareça invertida como numha cámara escura”, auto-convertendo-se em vanguarda revolucionária.\n Informe publicado no número correspondente ao mês de Março de 1996 da revista espanhola Ajoblanco, baixo o título Qué ha pasado en España.\n As tendências apontadas por Petras a nível estatal nom fam no nosso país mais do que reafirmar-se, quando nom agudizar-se. Um estudo relativamente recente da USC (X.M.Sabucedo, C.Arce e M.Rodríguez: Xuventude e Política en Galicia, Biblioteca de divulgación da USC, 1992) fortalece a teoria do desprestígio e os condicionantes sociológicos (que nom ideológicos) como causantes principais do baixo nível de associacionismo e compromisso político que regista a mocidade galega. A este respeito, e sempre seguindo o citado estudo, factos como o alto nível de consciência política e de classe da juventude do país, que provoca que “ante todas e cada umha das perguntas de igualitarismo, os nossos sujeitos respondem de maneira maioritária no polo radical e igualitarista. Para eles, a distribuçom da riqueza nom é justa, e a colaboraçom entre as classes sociais nom é possível”, ou que apenas um 32,7% da juventude galega veja representados no Governo os interesses da maioria, frente a um amplo 47,1% que considera que o Governo apenas tem em conta “os interesses duns poucos”, passando por que três pilares sociais como som a Banca, a Igreja e as Forças Armadas Espanholas sejam apontadas como as instituiçons polas que maior desconfiança manifesta a juventude do país,... contrastam com o dado de unicamente um raquítico 3,5% d@s jovens estudad@s materializarem este descontente num “interesse activo na política” .\n O sociólogo vasco Justo de la Cueva formula a questom, a respeito da mocidade de Euskal Herria, baixo os seguintes termos: “que vam fazer os jovens bascos desempregados ou precarizados quando acabar o colchom familiar? Suicidar-se? Emigrar a nengumha parte? Ou é que, decatando-se de que nom tenhem que perder mais que o seu desemprego, tentarám fazer a revoluçom?”\n A Fouce, número 74, Buenos Aires, Setembro de 1934.\nANTIMILITARISMO E INDEPENDENTISMO NA GALIZA. André Seoane Antelo


Perguntas Frequentes | Metal Injection Molding | INDO-MIM | Empresa de moldagem por injeção de metal\nPerguntas FrequentesRamesh rtn2020-06-01T12:29:38+00:00\nPERGUNTE & RESPONDEMOS\nAs peças de MIM podem ser metalizadas ou tratadas termicamente?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:34+00:00\nAs peças de MIM podem ser metalizadas ou tratadas termicamente?\nSim, as peças de MIM podem ser metalizadas e tratadas termicamente em um produto usinado, fundido ou forjado. A INDO-MIM mantém instalações internas de metalização e tratamento térmico para fornecer componentes totalmente acabados.\nQue tipo de equipamento é usado no processo de MIM?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:34+00:00\nQue tipo de equipamento é usado no processo de MIM?\nNormalmente, a tecnologia da MIM utiliza uma maquinaria padrão com melhorias personalizadas. A INDO-MIM usa uma maquinaria de última geração com os controles mais modernos para manter um rendimento de processo superior. A INDO-MIM desenvolveu uma relação estratégica com muitos dos seus fornecedores de equipamento europeus e norte-americanos para personalizar a maquinaria de acordo com nossas necessidades específicas.\nQue tipo de tolerâncias a MIM pode obter?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:34+00:00\nQue tipo de tolerâncias a MIM pode obter?\nAs tolerâncias da MIM variam de ± 0,03% a 0,05% da dimensão. Entretanto, as tolerâncias são altamente dependentes da geometria do produto. Tolerâncias superiores às que a MIM é capaz de oferecer são obtidas por operações posteriores de usinagem. A INDO-MIM o ajudará com essa análise e pode prover uma ampla faixa de opções de usinagem interna para oferecer um produto que atenda às suas necessidades.\nExistem limitações na MIM?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:34+00:00\nExistem limitações na MIM?\nComo ocorre em qualquer tecnologia, a MIM tem suas limitações. O peso do produto é limitado a um peso máximo de cerca de 240 g (embora a economia geralmente force o limite de peso para 50 g no máximo). Determinadas características geométricas também podem ser um problema (como seções transversais extremamente finas ou espessas). A INDO-MIM aconselhará as melhores opções de projeto para satisfazer suas necessidades.\nExiste alguma regra para definir a complexidade?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:34+00:00\nExiste alguma regra para definir a complexidade?\nNão existe certo ou errado neste ponto. Como regra geral, se um desenho tiver mais de 20 dimensões, pode ser uma boa peça para a MIM.\nQual é a quantidade anual típica na MIM?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:34+00:00\nQual é a quantidade anual típica na MIM?\nGeralmente, os volumes de produção deverão ser superiores a 20 mil peças anuais para um produto típico. Entretanto, a INDO-MIM considerará qualquer volume de produção anual que for economicamente viável para o cliente.\nQual é o prazo necessário para a MIM?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:34+00:00\nQual é o prazo necessário para a MIM?\nO prazo típico para a construção de ferramentas e envio da amostra é de 8 a 10 semanas. Entretanto, prazos menores são possíveis, dependendo dos requisitos específicos do projeto.\nQual é a melhor maneira de perceber as vantagens da MIM?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:34+00:00\nQual é a melhor maneira de perceber as vantagens da MIM?\nA melhor maneira de perceber todas as vantagens da MIM é aplicar a tecnologia antecipadamente na fase de projeto do seu ciclo de desenvolvimento do produto. A INDO-MIM o ajudará na aplicação da MIM tanto se ela for um componente novo como no caso de uma conversão de uma tecnologia existente de moldagem de metal.\nQue materiais podem ser fabricados?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:34+00:00\nQue materiais podem ser fabricados?\nQuase todos os tipos de ligas metálicas podem se usadas no processo de MIM. As ligas mais comuns incluem aços de alta resistência, aço inoxidável e superligas de Ni e Co. Outros materiais processados incluem ligas de cobre, titânio e metais refratários. Também são possíveis ligas de baixo ponto de fusão, como latão, bronze, zinco e alumínio, mas, em geral, estas não são economicamente viáveis pelo processo de MIM. Verifique a tabela de seleção de materiais da INDO-MIM para obter a gama completa de materiais processados pela MIM.\nO que é a tecnologia MIM?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:35+00:00\nO que é a tecnologia MIM?\nA MIM (modelagem de pós metálicos por injeção) é uma tecnologia de fabricação que combina a complexidade de confecção de formas da moldagem por injeção de plásticos com a flexibilidade da metalurgia de pó.\nComo funciona o processo de MIM?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:35+00:00\nComo funciona o processo de MIM?\nPós metálicos finos são combinados com aglutinantes termoplásticos e de cera para formar carga injetável (feedstock). Quando aquecida, a carga injetável se torna uma pasta viscosa que é injetada sob alta pressão em um molde projetado para formar o componente da forma desejada. Ao esfriar, a peça é ejetada do molde e, então, submetida a um processo (denominado “extração”) para a remoção dos aglutinantes. A etapa final (sinterização) submete a peça a uma temperatura elevada em uma atmosfera controlada para fundir os pós metálicos e formar um sólido de densidade quase total.\nO metal é derretido durante o processo de moldagem?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:35+00:00\nO metal é derretido durante o processo de moldagem?\nNão, somente os aglutinantes são derretidos, permitindo que os pós fluam como um material plástico. Ao esfriar, os aglutinantes se solidificam, conferindo à peça resistência para o manuseio. A peça deve ser subsequentemente sinterizada a alta densidade para alcançar as propriedades mecânicas necessárias.\nComo a MIM se diferencia do processo de PM convencional?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:35+00:00\nComo a MIM se diferencia do processo de PM convencional?\nO processo de PM (moldagem de plásticos) convencional usa alta pressão aplicada de forma não axial a pós metálicos grossos em um conjunto de matrizes para produzir componentes moderadamente complexos. Geralmente, não ocorre nova densificação durante o processo de sinterização. As densidades obtidas por esse método normalmente estão na faixa de 80 a 90% do valor teórico, o que limita as propriedades físicas que podem ser obtidas para uma determinada liga. Os produtos de MIM não estão limitados à complexidade da forma devido à flexibilidade do processo de moldagem por injeção. Os pós metálicos finos usados se combinam com temperaturas mais elevadas de sinterização para permitir que a MIM alcance uma densidade quase total no produto final. Isso permite que os produtos de MIM possuam propriedades similares às dos materiais forjados.\nA peça encolhe durante a remoção dos aglutinantes?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:35+00:00\nA peça encolhe durante a remoção dos aglutinantes?\nNão, a peça não mudará de tamanho na fase de extração do processo. Entretanto, como a sinterização alcança quase a densidade total, a peça sofrerá uma mudança de tamanho de até 20%.\nQuais serão a densidade e a resistência das peças de MIM?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:35+00:00\nQuais serão a densidade e a resistência das peças de MIM?\nAs densidades típicas obtidas pela MIM são ≤ 96% dos valores teóricos. As propriedades variam dependendo da liga escolhida; entretanto, elas serão similares às do material forjado.\nPor que eu deveria usar a MIM?Ramesh rtn2020-06-01T11:18:35+00:00\nPor que eu deveria usar a MIM?\nA MIM é excelente na produção de peças pequenas, de alta complexidade, que teriam um custo complexo ou proibitivo de produção com tecnologias convencionais, como a usinagem ou a fundição.


Na luta contra o câncer pastor Cristian Oliveira se submete a mais uma cirurgia\nPastor Cristian Oliveira é esposo da cantora gospel Danielle Cristina\nPublicado em: 16/06/18 às 11:02 por Micael Batista | Atualizado em 16/06/2018 às 11:02\nO pastor Cristian Oliveira, esposo da cantora gospel Danielle Cristina, usou o Instagram na noite da última sexta-feira(15), para pedir orações pela sua vida, pois nesta manhã de sábado(16), Cristian se submeteu a mais uma cirurgia, a última etapa do tratamento do pastor.\nA quase onze meses o pastor vem lutando contra o câncer e tem se mostrado confiante na cura, e não tem se abatido diante da enfermidade. Enfrentando cirurgia, quimioterapia, e radioterapia, Cristian tem reagido muito bem ao tratamento.\n+ “Não existe nada impossível para Deus”: disse Ludmila Ferber ao revelar câncer no pulmão\nNa manhã deste sábado(16), a cantora Danielle Cristina fez um post em seu Instagram. Danielle escreveu; “Até aqui nos ajudou o senhor jesus por isso seguimos manifestando a nossa fé. Danielle postou algumas fotos do pastor já no quarto do hospital onde será feito o procedimento cirúrgico, e disse que conta com as orações dos intercessores.\nDanielle também escreveu; ” #euvouvencerestegigante vamos declarar em voz alta. Última cirurgia #combateaocâncer pra glória de Deus.\nPOR FAVOR OREM. Último procedimento desde o tratamento. Jesus é fiel!!!\n+ Cantor gospel Israel Salazar inicia mais uma etapa na luta contra o câncer\nMuitas pessoas escreveram mensagens positivas no post da cantora e disseram que estavam em oração. Danielle e o pastor Cristian tem demostrado muita confiança em Deus. O pastor disse que quando saísse da cirurgia, assim que pudesse gravaria um vídeo para informar a todos sobre o seu estado de saúde.


SUMÉ PB – Aulão de dança marca a volta do Projeto Estádio de Bem Estar\nA parceria entre a Prefeitura de Sumé e a Faculdade do Cariri (UNICIR), volta a render bons frutos. Desta vez com a retomada do Projeto Estádio de Bem Estar, que tem o objetivo de orientar para a realização de exercícios físicos em espaços públicos.\nNessa quarta-feira, 20, foi desenvolvido no estádio de futebol O Jacintão, um Aulão de Dança, pela manhã e à tarde, envolvendo o público que já usa o espaço diariamente para caminhadas, corridas e exercícios na academia ao ar livre.\nOs estudantes do curso de Educação Física da Unicir se dividem em grupos e executam várias atividades, como teste de flexibilidade, avaliação postural e física, submissão a testes de glicemia, frequência cardíaca e pressão arterial.\nSegundo o coordenador do curso de educação física da UNICIR, professor Davi Mota, “além de ser uma atividade que envolve o bem estar social e a saúde, também é uma ferramenta que une o conhecimento acadêmico com a comunidade, ultrapassando os muros da faculdade”.\nA parceria envolve as Secretarias municipais de Saúde, Educação, Esportes e Assistência Social e as próximas reuniões definirão os próximos eventos.\n(83) 9 9940 9155 (Secretaria de Esportes)\nPrevious PostCOVID-19: 01 caso confirmado nesta quinta-feira (21) em Sumé Next PostDecreto transfere feriado do dia do servidor público no município de Sumé


Abrigo de Idosos Helena Dornfeld precisa de doações de ‘cadeiras do papai’ | São Carlos em Rede\nInício Notícias Cidade Abrigo de Idosos Helena Dornfeld precisa de doações de ‘cadeiras do papai’\nAbrigo de Idosos Helena Dornfeld precisa de doações de ‘cadeiras do papai’\nAbrigo precisa de doação\nEntre tantas carências, o Abrigo de Idosos Helena Dornfeld, em São Carlos (SP), está necessitando com urgência de, pelo menos, cinco cadeiras modelo ‘cadeira do papai’.\n“Esta poltrona reclinável, em específico, é uma opção muito confortável e espaçosa quando comparada com as poltronas convencionais. É um modelo ideal para o público senil”, explica Silvana Freiats, fisioterapeuta do Abrigo Helena Dornfeld.\nSegundo Silvana, a ‘cadeira do papai’ facilita o posicionamento em três graus – sentado, semi sentado e deitado, proporcionando descanso e relaxamento corporal. Possui apoio de braços, elevação de membros inferiores facilitando o retorno venoso, além de reclínio do encosto. “Devido a estas características, as poltronas se encaixam perfeitamente para os idosos institucionalizados, pois no quadro de internos temos vários graus de dependência”, complementa a fisioterapeuta.\nFundado em 29 de junho de 1975, o abrigo atende hoje 50 idosos, sua capacidade máxima. A diretora administrativa Malu Brito, à frente do Helena Dornfeld desde 1994, pede que os interessados em colaborar com doações para essa importante demanda entrem em contato por meio do telefone (16) 3416-1567 ou pelo e-mail abrigosenitude@gmail.com\nA instituição possui um veículo VW Kombi caso haja necessidade de buscar a doação.


Reafirmando compromissos, com ainda mais democracia, por Rafael Horn - Artigos - Rede Catarinense de Noticias - RCN\n11 Agosto 2020 10:47:00\nVivemos, em 2020, momentos angustiantes em nossas vidas. Cada um de nós com nossos dramas pessoais, profissionais e institucionais, que trazem experiências inéditas e, principalmente, muito aprendizado com a pandemia.\nE momentos como estes, de crise mundial sanitária, política, social, econômica e institucional, chamam à responsabilidade instituições como a OAB, que têm a missão de promover o debate, o conhecimento, sem preconceitos, sem ideologias, sem sectarismo, mas sim, com o pensamento flexível, aberto à inovação.\nEis a razão de a OAB catarinense estar realizando, neste agosto, o Mês da Advocacia, com destaque para o congresso "Impactos da nova era jurídica na advocacia", o maior evento jurídico deste ano em Santa Catarina, e totalmente on-line. Não apenas para celebrar nossa profissão, mas para reafirmar nossos compromissos com a sociedade e, principalmente, debater o futuro da advocacia e de nossa instituição, com reflexos inequívocos na sociedade. Durante todo este mês, teremos 100 horas de congresso, 250 palestrantes e 62 painéis tratando de múltiplos temas de interesse da classe e da cidadania.\nMais do que um esforço pelo fomento ao conhecimento em um momento tão importante de nossa história, houve também uma escolha por ainda mais democracia em nossa Ordem quando a programação do Mês da Advocacia foi desenhada. E a opção pela realização de um evento on-line está permitindo, de forma inédita, que advogados e advogadas de todo o Estado participem, além de ofertarmos inscrição totalmente gratuita para a advocacia catarinense.\nSem passar por escolhas democráticas, certamente não teríamos construído um evento de tamanha importância para a advocacia catarinense, com a discussão dos mais diversos temas de seu interesse, a reforçar nosso protagonismo institucional. Protagonismo este que se faz presente ainda nas mudanças - mais uma vez, impulsionadas pela democracia - que estamos buscando no sistema eleitoral da OAB.\nNosso Conselho Estadual acaba de atender recomendação de nosso Colégio de Presidentes de Subseção e, assim, de reformular o procedimento de escolha da lista sêxtupla para o quinto constitucional em Santa Catarina, que passará a ser eleita por toda a advocacia catarinense mediante votação online pela internet. Da mesma forma, já manifestamos ao Conselho Federal da nossa Ordem pleito pelo aperfeiçoamento de regras que nos conduzam também a eleições diretas para a Diretoria da OAB nacional.\nO avanço da ciência e da tecnologia nos traz novidades diárias e nos impõe um modelo disruptivo, que nos leva a dirigir horizontalmente a OAB, com um pensamento flexível, ouvindo, debatendo e amoldando nosso rumo e nossas decisões, objetivando cumprir, com a maior eficiência, e cada vez de forma mais democrática, nossos compromissos com a advocacia e a sociedade.\nDeste modo, acreditamos que deixaremos um legado de uma gestão ainda mais eficiente, inovadora e inclusiva, a aprimorar nosso projeto coletivo de Ordem.\nRafael Horn, presidente da OAB/SC\nArtigo Política OAB/SC


CasaDecoraçãoFaça você mesmoOrganização\nA iluminação correta é fundamental para aproveitar melhor os cômodos sem gastar muito\nby Samanta Vicentini 31 de março de 2017, 1:12 pm 85 Views 0 Comments\nUtilizar corretamente a iluminação na decoração pode fazer milagres na sua casa. E a melhor notícia para uma mudança linda no ambiente é que você não vai gastar quase nada.\nMas, como, Samanta?? Eu não entendo nada de decoração!\nCalma, minha gente. Hoje eu vim aqui trazer dicas de uma profissional e expert no assunto, a arquiteta e urbanista Cyntia Sabat, especialista em arquitetura de interiores. A Cyntia contou aqui para o Apartamento103 que o uso de uma iluminação apropriada é muito importante para um bom aproveitamento de um espaço. “A iluminação transforma qualquer ambiente, pois é ela que nos dá a primeira impressão do espaço e produz o conforto visual”. UAU!\nA arquiteta separou algumas dicas muito simples para cada cômodo:\ncréditos: Cyntia Sabat\nViu como utilizar a iluminação na decoração não é um bicho de sete cabeças? Experimente você também e vem aqui contar pra gente!\nPost anterior Receita: como fazer pão low-carb muito fácil\nPróximo post 5 passeios para curtir com as crianças no fim de semana em São Paulo


Tô CaSanDoOO = TÔ gAstandooo???: Agosto 2013\nRoteiro da Cerimonia\nOi de novo noivinhas (os)!!!\nAgora irei mostrar o roteiro da cerimonia que eu mesma fiz para o Pastor. Afinal será um tio meu que irá celebrar nossa cerimonia, então fiz um roteiro com base no Cerimonial de Casamento Religioso mostrado no post anterior. Nossa assessora irá orientá-lo no dia, mas é sempre bom ter uma colinha né?! rs\nEu sou uma pessoa assim, bem prática, acho que quantos menos inventar, menos risco se corre de errar. E nós queremos que no nosso grande dia saia tudo perfeito, não é?! Então fiz um roteiro simples para não atrapalhar nem confundir o pastor. Apaguei nossos dados que estavam preenchidos pois haviam nomes de outras pessoas mencionados no roteiro, prefiro preservar e não mencionar pessoas sem autorização das mesmas. Espero que gostem.\nFAZENDO O ROTEIRO DA CERIMONIA!!!\nNoivos: ___________________ & ___________________\n1º Entrada da Bíblia com música: _________________________\n2º Entrada dos Padrinhos: _______________________________\n3º Entrada da Mãe da Noiva: Sra. ____________ com Pai do Noivo: __________\n4º Entrada do Noivo e sua Mãe: _____________ & _________________\n5º Entrada da Florista: ____________________\n6º Entrada da Noiva e seu Pai: ___________________&___________________\n7º Ministração da Cerimônia: Palavras do Pr._______________(15 minutos de ministração).\n8º Benção das Alianças: _____________________\n9º Troca de Alianças: Fundo de Piano\n10º Homenagem: ___________________\n11º Enceramento da Cerimônia com oração.\n12º Cumprimento dos Padrinhos: (Noivos aguardam cumprimentos dos padrinhos que saem alternadamente um casal de cada lado, por último saem os pais, florista e pajem).\n13º Saída os Noivos\nNesta parte acima fiz um agradecimento ao Celebrante. Lembrando que este é um roteiro que fiz para mim, você não precisa necessariamente seguir este padrão. É apenas uma dica ok noivinhos (as)?!\nSimples não é?! Faça você também o seu, seja criativa(o).\nPostado por Nahara Mateus às 11:08\nModelo de Cerimonial Tradicional\nOlá noivinhas e noivinhos. Tudo bem com vocês?! Como estão os preparativos pro casório?!\nFaltam 58 dias para o meu heim. ebaaaaa\nHoje irei mostrar pra vocês um modelo de cerimonial tradicional, bem explicativo e clássico. Para quem não quer inventar este modelo é sem erro. Quem me passou foi minha assessora Kátia. Espero que gostem.\nCerimonial de Casamento Religioso\nOs primeiros a entrar são os casais de padrinhos. Primeiro os do noivo, depois os da noiva. Caso tenham mais do que um casal de padrinhos a ordem continua a ser a mesma. Entre cada casal de padrinhos, a sugestão é manter uma distância de 1/4 do caminho total a ser percorrido até o altar. Os casais de padrinhos entram de braços dados com a mulher à esquerda do homem.(isso é importante pois com a mão direita temos mais segurança, em casa de tropeço ou torção do pé por causa do salto)\nPadrinhos do noivo a direita do altar.\nPadrinhos da noiva a esquerda do altar.\nMusica escolhida para a entrada dos padrinhos: ___________________________________\n1º________________________ e ________________________\n( ) Damas sentadas e cavalheiros em pé atrás das cadeiras\n( ) Todos sentados\n( ) todos em pé\nPai do noivo: Sr.:________________________ Mãe da noiva Srª_____________________\nMusica escolhida para entrada dos pais:__________________________________\nMusica escolhida para a entrada do noivo:___________________________________\nEntram na frente da noiva\nPor fim, após a entrada de padrinhos, noivos e seus pais, as portas da igreja fecham-se e ao serem abertas novamente, entram a noiva de braço dado com seu pai. Alguns dizem que a noiva deve ser a única a entrar ao lado direito de seu acompanhante, nesse caso, seu pai. Outros dizem que a noiva deve entrar ao lado esquerdo. Qualquer um dos lados é perfeitamente aceito hoje em dia. (levando- se em consideração o detalhe do vestido, tem vestido que o detalhe é a direita, outro a esquerda escolhemos então o lado para que o bouquet não esconda o detalhe)\nEntram somente quando o celebrante anuncia a bênção das alianças.\nMúsica escolhida para eles___________________\n( ) Menino e uma menina _____________e_________________\n( ) Duas meninas ______________e_________________\n( ) Uma menina ________________\n( ) Outros ( avó, adolescentes, etc...)\nCumprimentos com saída:\n( ) Noivos aguardam os cumprimentos dos padrinhos que saem alternadamente um casal de cada lado, por ultimo saem os pais floristas ,damas e pajem\n( ) Noiva cumprimenta os pais padrinhos do noivo enquanto o noivo aguarda, noivo cumprimenta pais e padrinhos da noiva enquanto noivo aguarda. Alterna-se, logo após saem um casal de cada lado, por ultimo saem os pais, florista, damas e pajem.\n( ) Noiva cumprimenta pais e padrinhos ao mesmo tempo que o noivo. Alterna-se. (necessário contratar duas câmeras ) logo após saem um casal de cada lado, por ultimo saem pais, floristas, damas e pajem.\nMúsica escolhida para saída:_______________________________________\nMusica escolhida para saída:_______________________________________\nLembrancinha para padrinhos: ( ) Sim ( ) Não\nEm que momento você gostaria de entrregar a lembrança dos padrinhos?\ndurante as fotos( ) ou no decorrer da festa ( )\nMusica escolhida para entrada:________________________________\n*Corte simbólico e brinde!\nFotos com pais e padrinhos:\nmesa do bolo ( ) ou área externa do sitio ( )\nAbertura do almoço ou jantar:\nretrospectiva dos noivos ( ) Sim ( )Não\nCorte de gravata ( ) Sim ( )Não\nSapatinho noiva ( )Sim ( )Não\nApós o almoço ou jantar enquanto é servido o bolo dançam a valsa (opcional)\n( ) Noivos dançam a valsa sozinho após será anunciado a abertura do baile\n( ) Noivos dançam parte da valsa,noiva dança com o pai e noivo com a mãe e mãe da noiva\ncom pai do noivo\n( ) Noivos não dançam a valsa\nDepois da valsa os noivos iniciam os cumprimentos (este momento pode ocorrer quando o noivos escolherem, antes do jantar o que não é aconselhável se houver mais de 150 convidados porque geralmente os fotógrafos tiram fotos o que leva de 3 a 5 minutos por mesa)\n( )cumprimentos de mesa em mesa (média de um minuto por pessoa)\n( ) cumprimento no microfone\n( ) as lembranças devem ficar em mesa decorada e especial\n( ) as lembranças serão entregues por pessoa escolhida pela noiva( indicar nome:__________________)\n( ) as lembranças serão colocadas na mesa em frente aos pratos dos convidados\n( ) as lembranças serão entregue pela noiva enquanto cumprimenta os convidados\nEle deverá ser jogado pouco antes de encerrar a festa pois representa a despedida dos noivos\n( ) As convidadas solteiras formam um circulo em torno da noiva que estará posicionada no meio com os olhos vendados e quanto para a musica a noiva é guiada até a convidada que está a sua frente e tocando-a entrega o bouquet.\n( ) Modo tradicional as convidas a atrás da noiva ela de costa joga o bouquet\nCafé colonial encerrando a festa\n* Lembranças, noivinhos,vinhos e outras bebidas deverão serem entregues pelos noivos no sitio um dia antes da cerimônia.\n* Dôces finos e bem casados deverão ser entregues no sitio no dia do evento com pelo menos\n3 (três) horas de antecedência do evento.\nPostado por Nahara Mateus às 10:36\nNossa História de Amor!!!\nTudo bem com vocês? E como andam os preparativos para o casório de vocês?! Me contem!\nAinda não contei pra vocês nossa história de amor né?!\nEntão inspirada por alguns outros blogs que andei lendo as histórias dos casais. Lembrei que ainda não havia contado a nossa à vocês. Vamos a nossa linda história...\nNos conhecemos em 2006. Estudávamos na mesma escola e na mesma sala. Eu namorava uma outra pessoa e ele também namorava.\nEle: O bagunceiro, o terror da sala e o pânico dos professores!!! rsrsrsrs\nEla: A nerd rsrsrs, estudiosa, "era comportada", sentava nas primeiras carteiras da sala.\nNo primeiro dia de aula do 1º grau do ensino médio. Estávamos eu e minhas amigas já dentro de sala de aula, como de praxe sentadas nas primeiras carteiras. Uma delas a cupido deste casal = Andressa.\nQuando derrepente entra na sala um neguinho bem metido...rsrsrs. Era ele: O Bruno!\nCabelo cacheadinho com gel, camiseta pólo e calça de pano mole (essas calças tem um nome esqueci...rsrs), brincos nas duas orelhas. Era praticamente impossível eu namorar com um cara assim.\nOlhei pra ele, até então não o conhecia. Ele devolveu o olhar. Foi um olhar sem malicia, pois tinha achado ele muito metido. E também namorava.\nNossa amizade começou mesmo quando mudamos de sala e fomos para uma sala nos andares de cima da escola.\nNesta mudança eu e minhas amigas começamos a sentar no fundo da sala. Pelo simples fato de que quando chegamos na sala já tinham sentado nos lugares da frente. Tivemos que sentar no fundão com a turma da bagunça. rsrsrs\nLá estava o meu futuro noivo santinho, com os amigos dele.\nAs carteiras eram de dois lugares. Minhas amigas sentaram com pessoas diferentes pois não deu para sentarmos juntas nas mesmas carteiras, mas sentamos perto.\nEstava eu lá sentada, quando derrepente me chega ele: O nego metido. Adivinhem?!\nEle: - Posso sentar aqui?\nEu: - Pode!\nE daí começou a surgir uma amizade. Mas, amizade mesmo, nada de malicia. Começamos a conversar, fazer trabalhos juntos, eu fazia os trabalhos dele quando ele não podia fazer e ele também começou a se empenham e se dedicar mais aos estudos. Sinceramente, eu mudei esse menino...kkkkkk. Não sou convencida não tá?!\nCheguei a ser colocada para fora da sala de aula, por culpa dele. A professora de Geografia, me colocou para fora da sala, pelo simples fato de eu estar sentada do lado dele. Imaginem como ele era querido pelos professores. rsrsrsrsrsrs.\nA amizade continuava... e ele sempre falava da sua "namorada"... que iria comprar isso e aquilo pra ela. Que ela já havia tentado se matar por ele. Etc e tal.\nEu comentava do meu "namorado", mas não era tanto como ele. Ele chegava a irritar!!! O nego se achava rsrsrss!\nApós um tempo meu namoro não ia muito bem. Meu "namorado", começou a querer ter liberdade demais, sabendo que eu era totalmente contra isso. Tipo: Sair sozinho, ir pra balada (não gosto), me deixar sozinha nos fds. E isso foi desgastando nosso namoro, até que no dia 01 de abril de 2006 chegou ao término.\nFui para escola no decorrer da semana e contei a minha amiga (Andressa), chorei, magoada e triste. Vejo uma pessoa vindo em minha direção no corredor da escola. O Bruno.\nQueria brincar, zuar, mas minha amiga deu logo um corte.\n- Não brinca com ela hoje não. Ela terminou com o namorado.\nEle me abraçou, e disse não fica assim nega linda. Eu te amo. (Detalhe: Ele namorava) rsrs. Cara de pau não?!\nContinuamos na amizade pois ele ainda namorava. Mas de certo modo, um sentimento começou a surgir. O jeito dele, o carinho, os trabalhos feitos juntos.\nNa páscoa, fui visitar minha avó que veio da praia passar um tempo na casa dela aqui em São Paulo, fica pertinho de casa. Quando chego na rua da casa da minha avó, quem esta lá?! O Bruno. A casa dele é praticamente em frente a casa da minha avó.\nAcho que aquela amizade estava começando a se tornar um pequeno sentimento...\nMeu coração ficou feliz quando vi ele, acelerou...fiquei nervosa e envergonhada...\nEle me chamou e fui até o portão da casa dele.\nDetalhe: Alguns dias antes na escola, ele havia me prometido me dar um ovo de páscoa.\nO primeiro assunto em meio a tanto nervosismo da minha parte, foi:\nE meu ovo de páscoa?! Tô esperando... (nada cara de pau né?! rsrs)\n(Bruno): - Ah tá aqui seu ovo de páscoa, vamos entrar lá dentro pra você pegar.\n(Nahara) - Não! Nem conheço sua família. Estou brincando com você!\n(Bruno) - Agora você vai entrar, não quero nem saber.\nEu, toda envergonhada, de shortinho, blusinha, nada arrumada, entrei!\nVi pela primeira vez minha futura sogra. Cara de séria, me cumprimentou e com certeza deve ter pensando: - O que este menino esta fazendo trazendo esta menina aqui, sendo que ele namora?!\nFiquei sem graça, cumprimentei, mas logo sai. Detalhe: Levei o Ovo de Páscoa que minha futura sogra tinha feito e estava uma delicia.\nEle me acompanhou até o portão, e na despedida.O beijo do rosto foi tão rápido e sem jeito que pegou do ladinho da boca. Fiquei vermelha, suei, engasguei, não queria...\nNão era uma ladra de namorado dos outros. E também estava muito magoada com o fim do meu namoro.\nNo outro dia na escola eu simplesmente não comentei nada sobre o episódio. Mas, a primeira coisa que ele disse quando chegou na sala foi em alto e bom som pra todo mundo: - Terminei com minha "namorada".\nAté então normal. Embora gostasse da nossa amizade, nunca dei nenhum motivo para que ele terminasse seu namoro.\nPerguntei o porque, e ele respondeu que não aguentava mais o jeito dela, o ciúmes, as brigas.\nNão acreditei muito no inicio, porque ele sempre dizia volta e meia que havia terminado com a namorada.\nOs dias foram passando, as aulas fluindo, a professora de geografia elogiando a mudança de comportamento dele nas aulas e dizendo para todos que eu havia mudado o Bruno.\nUm sentimento foi surgindo. As brincadeiras foram começando a ficar mais sérias e íntimas do tipo:\nBruno - Posso te dar um beijo hoje?!\nEu vermelha, sem graça, e dizendo: - Pode parar!!!\nBruno: - Se eu te roubar um beijo você me bate?\nVocê é uma negra tão linda! Quero te beijar, quero beijar a sua boca. etc...etc...\nTodos os dias era a mesma conversa. E eu resistindo, resistindo.\nA amiga (Andressa) começou a perceber e claro, colocou mais lenha na fogueira.\nAndressa: - Nossa vocês foram um casal bonito. Porque não ficam juntos logo?\nNahara: - Para Andressa, nada ver.\nBruno: - Eu quero beijar ela, mas ela não quer. Vou acabar roubando um beijo dela!!!\nAté que um dia a Andressa planejou tudo. O Bruno diz que não sabia, mas duvido muito. A Andressa me disse quando já estávamos indo embora que o Bruno queria falar comigo e estava me esperando lá fora.\nE disse para o Bruno que eu queria falar com ele e estava esperando lá fora. Só que eu não sabia que ela tinha dito isso para o Bruno.\nTocou o sinal para ir embora. Desci com ela e esperei, esperei, esperei. Nada do Bruno vir. E ela comigo claro.\nCansei e já estava indo embora. Nós fazíamos caminhos de diferentes eu e a Andressa. Me despedi dela e fui indo.\nQuando já estava alguns metros longe da escola ouço uma voz gritar: - Nahara, Nahara, espera ai. Era o Bruno.\nCorrendo em minha direção, fiquei parada esperando... ele corre, corre e chega perto de mim de supetão e dá um selinho grudadooooo. rsrsrs Não entendi nada... juro que estava inocente na história. Fiquei sem graça!\nDisse: - Tá loko menino?! A Andressa falou que você queria falar comigo.\nBruno: - Não, eu não! A Andressa disse que você queria falar comigo.\nNahara: - Eu não!\nJá havia sacado a ideia da Andressa.\nBruno: - Posso te levar em casa?!\nNahara: - Pode.\nFomos indo rumo ao caminho de casa, caminhando mesmo. Com o coração acelerado na boca eu estava com medo... medo do que poderia acontecer dali pra frente. Um beijo, um abraço, um aperto de mão (rsrsrs) Aperto de mão foi boa!!!\nChegamos próximo a rua de casa e eu pedi para que ele me deixasse ali. Era uma quarta-feira dia 19 de Abril de 2006.\nBruno: - Posso te beijar?!\nNahara: - Não!\nBruno: - Tá bom então. Desculpa ter de roubado um beijo lá na porta da escola então. Já que eu vim até aqui, só quero saber. Você vai querer ficar comigo?! Ou isso é um não definitivo?! Se for eu não vou mais te encher o saco.\nNahara: - Bruno, não é assim, você sabe que eu terminei um namoro há pouco tempo. Você tem que ter paciência.\nBruno: - Tá bom já entendi.\nVirou com cara de cão arrependido e foi indo embora. Por um instante mil coisas se passaram na minha cabeça. Devo beijá-lo, não devo?! Acho que estraguei nossa amizade, e agora?!\nNahara: - BRUNO, BRUNO!!!\nBruno: - Oi?\nNahara: - Vem aqui. rapidinho.\nE o nosso primeiro beijo aconteceu. Foi rápido, mas gostoso.\nEle foi viajar e só vi ele novamente no domingo. Chegou cheio de presentes pra me agradar. Já estava tarde no domingo não pudemos conversar direito. Ele me levou perto da rua de casa e mais um beijo.\nE como eu iria contar para os meus pais?! Não era uma menina de ficar (era de namorar), mas também não queria já tão cedo namorar novamente. Como falaria pro meu pai (que é bem sério) que estava ficando, com um cara de brincos na orelha?! kkkkkkkkkkkkkk\nContinuamos a ficar, mas eu muito medrosa com medo que alguém descobrisse.\nAté que quando vi que o Bruno queria algo realmente sério, precisei tocar no assunto em casa. Não foi fácil, mas eu tinha uma carta na manga. (rsrsrsrs)\nOs pais dele, conheciam meus pais. Haviam sido amigos de infância, cresceram juntos, foram criados juntos, tinham uma grande amizade quando eram jovens. Isso salvou minha vida.\nO Bruno começou a ligar em casa. E meu pai perguntava: - Quem é este menino que tá ligando aqui atrás da Nahara bolacha?! (Bolacha é o apelido da minha mãe)\nNahara: - Ele é um amigo da escola mãe. Ele disse que os pais dele conhece você e o pai. É a Dona Amélia, irmã do Dóquinha (tio do meu noivo).\nMeu pai: - A Maria Amélia tem filho homem grande já?! Não sabia. Não tô sabendo!\nNahara: - Ela tem sim. Chama Bruno é da minha sala na escola, a gente tá fazendo uns trabalhos juntos.\nConversa finalizada. Eu já havia aberto metade do caminho. rsrsrs.\nNo dia 01 de maio de 2006, nós fomos em uma tradicional festa do trabalhador que havia todos os anos no nosso bairro. Até então o Bruno já havia me pedido em namoro, mas eu disse que iria pensar.\nNeste dia ele me convidou para ir com ele na festa. Era o dia dele entrar pela primeira vez em casa.\nEle estava com medo do meu pai. (kkkkkkkkkkkkkk) tadinho. Eu já havia alertado ele como meu papys era.\nMas, mesmo assim ele foi. Conheceu meus pais, mas nada oficial.\nMeu pai já logo soltou: - Se quiser namorar aqui, tem que tirar esses brincos. Aqui a gente é evangélico, vai ter que ir pra igreja.\nBruno: - Eu sei, eu sei. Pode ficar tranquilo.\nFomos para festa do 1º de maio. E na volta pra casa o Bruno novamente fez o pedido. Eu lembro todas as palavras.\nBruno: - Você é tão linda. Nunca conheci uma negra tão linda quanto você. Eu tô apaixonado, quer namorar comigo?!\nE nosso namoro começou. Só que a nossa data é dia 19/04/2006. Esta data é especial e marca o dia que nos beijamos e que na verdade já nos enamoramos.\nNosso namoro, fluiu cheio de alegria, dificuldades, brigas, mas os momentos especiais foram os que mais marcaram nossa união.\nNoivamos no dia 19 de Abril de 2011. Sem festa, foi um pedido bem simples, mas cheio de amor.\nE no decorrer de todos esses anos, sempre pensávamos em nos casar e seria em 2013!\nNa verdade o dia que definiu esta nossa decisão para mim, não foi o dia em que compramos nosso apartamento, embora este dia eu tenha ficado supeerrr felizzzz. Mas, foi no mês de Outubro do ano de 2012, quando fomos ver o local para nos casarmos.\nE neste dia que chegamos lá, foi mágico para mim. Eu amei aquele lugar, eu queria me casar ali.\nSentamos para conversar com a Dona do Buffet. E acertamos tudo, eu não estava nem acreditando, estava ansiosa desde já. E ela nos perguntou a data que queríamos.\nPensei: - Melhor ser daqui a um ano, assim dá tempo de organizarmos e pagarmos tudo.\nEntão a agenda foi aberta na parte do mês Outubro de 2013. Ela nos perguntou: - Qual data?\nEu disse: dia 19. Pode ser?\nEla olhou para ver se estava livre, e por Deus, aquele era a única data livre para Outubro de 2013.\nUm pequeno testemunho para finalizarmos este história.\nQuando cheguei na segunda-feira na empresa para trabalhar. Olhei um calendário que tenho na minha mesa desde 2009. (Guardo este calendário porque nele estão todas datas de aniversário de amigos marcada) Olhei no calendário, afinal estavamos em Outubro de 2012, e o calendário estava em Outubro de 2009. Vi anotado uma data em destaque com marca texto amarelo. Estava escrito algo na data bem pequeno.\nPeguei o calendário nas mãos e notei que estava marcado a data do dia 19 de outubro... como calendário era de 2009, havia uma flecha indicando 19 de outubro de 2013 meu casamento.\nFui ao banheiro e chorei, pois não me lembrava que em 2009 eu havia escrito aquilo naquele calendário.\nChorei pelo fato de saber que Deus é tão detalhista e sonda nossos pensamentos. Pelo fato de somar todas as coisas e ver que a única data disponível era aquele dia para nos casarmos em Outubro de 2013. Chorei porque saber que não fui eu quem escolheu aquela data e sim que esta já estava definida por Deus.\nEnfim, queridos... este pra mim foi o momento mais marcante até hoje durante esses 7 anos 3 meses de namoro, quase quatro meses.\nEu sinto que Deus escolheu esta data. Ele nos uniu desde de o dia 19 de Abril de 2006. E ele escolheu esta data para realizar grandes coisas em nossas vidas.\nAgora estamos nós aqui, ansiosos e aguardando este grande dia.\nEspero que tenham gostado da nossa história.\nUma dica: Confie, lute e acredite na história de vocês. Peça ao Senhor para ser o centro desta relação e com certeza, se você permitir, ELE será!\n"Deus não é homem, para que minta"...(Números 23:19)\nEstou sumida devido aos compromissos e pendências à resolver do casório.\nMas, tudo esta fluindo, graças a Deus! No próximo post vou contar como as coisas estão indo e fazer o primeiro chek-list.\nNeste post eu quero deixar uma mensagem reflexiva para você.\nQuando entregamos algo nas mãos de Deus. Precisamos confiar na promessa que Ele nos fez.\nConto a vocês por experiência própria, pois eu entreguei minha futura casa, meu casamento, minhas finanças...tudo nas mãos de Deus.\nE o que é entregar tudo nas mãos de Deus Nahara?!\nPrimeiramente gostaria de lhe fazer uma pergunta: Você entregaria tudo isso que eu disse à alguém para cuidar, investir e administrar para você?\n- Ah talvez, sim!\n- Claro, com certeza, se a pessoa é de minha inteira confiança!\n- Não, por mais que confiasse, não entregaria, são coisas muito valiosas...casa, casamento, finanças?! Não, não, prefiro cuidar disso, não confio em ninguém a tal ponto de entregar tudo nas mãos desta pessoa.\nEu, não entregaria!\nPrimeiramente porque, esta pessoa certamente não teria tempo suficiente para cuidar dos meus futuros bens. Segundo porque talvez o Senhor me diga: Maldito do homem que confia no homem, e faz da carne o seu braço, e aparta o seu coração do Senhor! (Jeremias 17:5)\nBendito o homem que confia no Senhor, e cujo a confiança é o Senhor. (Jeremias 17:7)\nEntão a primeira lição é esta: Entregar tudo nas mãos do Senhor. Confiar N'Ele e deixar Ele ser sua confiança!\nConfesso que fui um pouco desconfiante. (Que feio Nahara!!!). Sim, eu fui!\nNo ano de 2010, estava como convidada com os jovens da minha igreja em um congresso de jovens em uma sub-congregação do meu ministério. Estava ansiosa, nervosa, temerosa, desconfiante... com tudo que aconteceria até este ano (2013), com relação ao casamento, a casa, as contas, os preparativos, a festa, o vestido...\nEstava vivendo precipitadamente dois anos a frente.\nCom medo do que faria, para mim casar em um buffet era caro demais, não conseguiria, estava fazendo planos para nos casarmos no cartório, fazer um almoço para família e pronto. O dinheiro não daria para mobiliar o apartamento, fazer festa, tampouco viajar de lua de mel.\nEu havia entregado tudo nas mãos de Deus. Mas eu não estava confiando N'Ele!\nMas, naquele dia, naquele congresso...a minha DESconfiança... tornou-se CONFIANÇA.\nO sinônimo de confiança é: crédito\nComo estava o meu crédito com Deus, para que eu desconfiasse de suas promessas, será que o meu crédito estava negativo? Será que estava positivo? Porque eu não acreditava que tudo estava nas mãos de Deus?\nO meu crédito estava negativo. Porquê?\nPorque minha fé não era o bastante, porque eu estava vivendo antecipadamente, porque eu estava tomando a frente de Deus, porque eu estava fazendo planos, quando na verdade eu já tinha entregado meus bens nas mãos do Administrador. Eu estava pagando o trabalho do Administrador com desconfiança, ingratidão, antecipação.\nComo esta o seu crédito com Deus?! Como esta a sua confiança em Deus?!\nMas, como Deus não é homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa; porventura diria ele, e não o faria? Ou falaria, e não confirmaria? (Números 23:19)\nEle então disse: Pera ai Nahara. Você quer que eu diga em claro, alto, e bom som, que eu já estou cuidando de tudo que você entregou nas minhas mãos. Que eu não sou homem para mentir. Que eu falo e confirmo.\nVocê esta aqui neste congresso, ansiosa, pensativa, não esta nem me adorando, tampouco prestando atenção na minha palavra. Pera ai então...\nE veio a confirmação.\nO Pastor gritou na mensagem, não diretamente para mim... mas, será que mais alguém ali estava pensando aquelas mesmas palavras que ele exclamou?!\nMas, aquelas palavras vieram como flechas no meu coração. Flechas doces, suaves, amáveis.\nPor incrível que pareça, eu não me lembro de nada daquela pregação. Porque meu pensamento não estava ali. Mas, havia uma parte naquela pregação que era para mim. Então neste momento meus ouvidos e meus pensamentos se voltaram para o púlpito quando o pastor disse:\n- Ei você esta ansiosa.\n- Pensei: - Essas palavras são pra mim.\n- Você esta preocupada com o que vai acontecer, com o casamento, com o vestido, com a festa, você esta preocupada com tudo.\n- Essas palavras realmente são para mim.\n- Mas, o Senhor manda te dizer nesta noite: Que Ele já preparou tudo, o casamento, a festa, até o seu vestido Ele já escolheu.\n- Ah, as lagrimas correram nos meus olhos. Lágrimas de alegria, lágrimas de certeza, lágrimas que saber que o Senhor é o Deus que nos sonda e somente ele sabia que eu estava pensando aquilo naquele momento.\nO Senhor é fiel! ELE é Justo! ELE não mente! ELE fala e confirma! Ele promete e cumpre!\nE a partir deste dia, eu comecei a viver cada dia o seu dia. E confiar plenamente no Senhor!\nE até hoje tudo tem dado certo. A casa já esta pronta, o vestido já esta comprado, o sapato já esta comprado, o buffet já esta quase pago e a lua de mel só falta escolher o lugar... Oh glória!\nEsse é o Deus que eu sirvo! Esse é o Deus que eu Amo!\nNão é somente pelo fato das bençãos. É pelo fato de saber que Deus me sonda e me conhece. Ele conhece o mais íntimo dos meus pensamentos. E embora muitas das vezes eu seja falha. Ele continua sendo Fiel a mim.\nEsta mensagem é para que você reflita mais em como esta sua confiança no Senhor!\nE se ela estiver fraca, que a partir de hoje ela possa ser renovada.\nSaiba que nem sempre Deus precisa falar exatamente as palavras que queremos para sabermos que Ele esta falando conosco, no meu caso as palavras foram exatas. Mas, hoje no seu caso você que pesquisou este versículo no google e encontrou esta mensagem. Saiba que você não abriu ela em vão. Ela é para você.\nPara que hoje você tenha a certeza que Deus vai cumprir tudo que ele prometeu para sua vida.\nPorque ELE não é homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa; porventura diria ele, e não o faria? Ou falaria, e não confirmaria? (Números 23:19)\nReceba hoje esta resposta do Senhor. Aguarde. Se você entregou tudo nas mãos D'Ele, você só precisa confiar. Pois se ELE que nos fez, criou o homem, formou o mundo.\nNinguém melhor do que ELE para cuidar das nossas vidas, dos nossos planos e projetos. Cuidar de nós.\nDeus meu, em ti confio, não me deixes confundido, nem que os meus inimigos triunfem sobre mim. (Salmos 25:2)\nNa verdade, não serão confundidos os que esperam em ti; confundidos serão os que transgridem sem causa. (Salmos 25:3)\nNÃO TRANSGRIDA SEM CAUSA. ESPERE NO SENHOR, CONFIE NO SENHOR.\nPostado por Nahara Mateus às 07:56\nA prova do Vestido + Dicas!!!\nOlá noivinhas e noivinhos.\nNo último sábado de Julho 27/07/13, foi a primeira prova do vestido de noiva.\nE adivinhem... eu esqueci de levar o sapato! rsrs.\nO vestido esta um must...rsrsrs tudo de bom, lindo, maravilhoso e não precisa de nenhum ajuste. Só precisava mesmo levar o sapato para ver se precisa fazer a barra ou não. Mas, como esqueci vai ficar para próxima prova que será dia 05/09/13 sem falta!!!\nQuero deixar aqui algumas dicas para quem vai provar o vestido.\n- Primeira dica: Não esqueça o sapato (rsrsrs), grave um lembrete no celular para não esquecer. No meu caso eu até gravei um lembrete, mas somente da prova, não de levar o sapato.\n- Se o seu vestido for primeiro aluguel, certifique-se de que ele realmente ele não esta sendo usado por mais ninguém até a data do seu casamento. Como? Olhe bem o vestido na prova, veja bem os detalhes, a limpeza e a brancura, se permanecem a mesma.\nComo meu vestido era primeiro aluguel, eu fiz isto na minha prova. Graças a Deus estava tudo igual. Mas, se no seu caso não estiver... questione, afinal primeiro aluguel é bem caro e você têm o direito de exigir que esteja perfeito.\n- Certifique-se de que aquele é realmente o vestido dos seus sonhos, o que você realmente deseja se casar. Pois sabemos que existem inúmeros modelos que às vezes podem nos deixar um pouco confusas. Mas, se você sempre sonhou com aquele modelo e ele ficou maravilhoso em você... mantenha seu foco, não fique provando outros e outros vestidos para tirar dúvidas, porque você pode acabar ficando mais confusa ainda. Mas, se aquele vestido não te agradar mais na primeira prova. Aproveite, ainda dá tempo de escolher outro modelo.\n- Se você puder, leve também no dia da prova os acessórios que irá utilizar, é muito bom, principalmente o arranjo do cabelo... você poderá visualizar como eles irão ficar no dia e se realmente combinam com o modelo do vestido.\n- Ah, não esqueça no dia da prova de levar a pessoa que irá lhe ajudar no dia do casamento. No meu caso será minha mãe. Então ela foi comigo para ver todos os detalhes, de como colocar o vestido, como amarrar, como tirar etc...etc... é importante para não se embananar toda no seu grande dia.\nBom é isso noivinhas... este post foi mais para noivinhas, mas serve para os noivinhos no dia da prova do Terno.\nPostado por Nahara Mateus às 08:21\n"Deus não é homem, para que minta"...(Números 23:1...


Celebração Comunitária do SACRAMENTO DO BAPTISMO - PDF\nDownload "Celebração Comunitária do SACRAMENTO DO BAPTISMO"\nGeraldo de Oliveira Sales\n1 Celebração Comunitária do SACRAMENTO DO BAPTISMO\n2 O Baptismo, porta da vida e do reino, é o primeiro sacramento da nova lei, que Cristo propôs a todos para terem a vida eterna, e, em seguida, confiou à sua Igreja, juntamente com o Evangelho, quando mandou aos Apóstolos: «Ide e ensinai todos os povos, baptizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo». Por essa razão, o Baptismo é, em primeiro lugar, o sacramento daquela fé pela qual os homens, iluminados pela graça do Espírito Santo, respondem ao Evangelho de Cristo. Assim, não há nada que a Igreja deseje tanto, nem missão que considere mais própria de si do que despertar a todos, catecúmenos, pais das crianças a baptizar e padrinhos, para esta fé verdadeira e activa pela qual, aderindo a Cristo, iniciam ou confirmam o pacto da nova aliança. (in Ritual do Sacramento do Baptismo) 2\n3 SAUDAÇÃO E MONIÇÃO INICIAL O celebrante saúda os presentes, sobretudo os pais e os padrinhos, lembrando em poucas palavras a alegria com que os pais receberam os filhos como dom de Deus, que é a fonte de toda a vida e agora lhes quer dar a sua vida. DIÁLOGO COM OS PAIS E OS PADRINHOS O celebrante interroga, em primeiro lugar, os pais de cada criança: Que nome escolhestes para o vosso filho? Pais: N. Que pedis à Igreja de Deus para os vossos filhos? Pais: O Baptismo. Então o celebrante dirige-se aos pais com estas palavras ou outras semelhantes: Caríssimos pais: Pedistes o Baptismo para os vossos filhos. Deveis educá-los na fé, para que, observando os mandamentos, amem a Deus e ao próximo, como Cristo nos ensinou. Estais conscientes do compromisso que assumis? Pais: Sim, estamos. 3\n4 Dirigindo-se depois aos padrinhos, o celebrante interroga-os com estas palavras: E vós, padrinhos, estais decididos a ajudar os pais destas crianças nesta sua missão? Padrinhos, ao mesmo tempo: Sim, estamos. O celebrante continua, dizendo: N. e N. (ou: Filhinhos): É com muita alegria que a comunidade cristã vos recebe. Em seu nome, eu vos assinalo com o sinal da cruz, e, depois de mim, os vossos pais e padrinhos vão também assinalar-vos com o mesmo sinal de Cristo Salvador. E faz o sinal da cruz na fronte de cada criança, sem dizer nada. Depois convida os pais e os padrinhos a fazerem o mesmo. PROCISSÃO ATÉ AO LUGAR DA PALAVRA CELEBRAÇÃO DA PALAVRA DE DEUS ACLAMAÇÃO AO EVANGELHO EVANGELHO ORAÇÃO DOS FIÉIS Irmãos caríssimos: Invoquemos a misericórdia de Nosso Senhor Jesus Cristo para estas crianças, que vão receber a 4\n5 graça do Baptismo, e também para seus pais e padrinhos e para todos os baptizados, dizendo: Ouvi-nos, Senhor. 1. Pelo mistério da vossa morte e ressurreição, fazei renascer estas crianças nas águas do Baptismo e agregai-as à santa Igreja. Oremos: Todos: Ouvi-nos, Senhor. 2. Pelo Baptismo e Confirmação fazei delas discípulas fiéis e testemunhas do vosso Evangelho. Oremos: Todos: Ouvi-nos, Senhor. 3. Para que amem a Deus e ao próximo, como Vós nos ensinastes. Oremos: Todos: Ouvi-nos, Senhor. 4. Para que cheguem com alegria à mesa da vossa Eucaristia. Oremos: Todos: Ouvi-nos, Senhor. 5. Para que, instruídas pela Palavra e pelo exemplo de seus pais, cresçam em sabedoria e santidade. Oremos: Todos: Ouvi-nos, Senhor. 6. Guardai para sempre no vosso amor as famílias destas crianças. Oremos: Todos: Ouvi-nos, Senhor. (LADAINHA) (ORAÇÃO E UNÇÃO PRÉ-BAPTISMAL) PROCISSÃO PARA O BAPTISTÉRIO 5\n6 ORAÇÃO SOBRE A ÁGUA CELEBRAÇÃO DO BAPTISMO RENUNCIAÇÃO E PROFISSÃO DE FÉ O celebrante faz a seguinte monição aos pais e padrinhos: Caríssimos pais e padrinhos: No sacramento do Baptismo, as crianças por vós apresentadas vão receber do amor de Deus uma vida nova, pela água e pelo Espírito Santo. Procurai educá-las de tal modo na fé, que essa vida divina seja defendida do pecado que nos cerca e nelas cresça de dia para dia. Se, guiados pela fé, estais preparados para assumir esta missão, recordai o vosso Baptismo, renunciai agora, de novo, ao pecado e professai a vossa fé em Jesus Cristo, que é a fé da Igreja, na qual as crianças são baptizadas. Depois, o celebrante interroga-os: Dizei-me, pois: Renunciais ao pecado, para viverdes na liberdade dos filhos de Deus? Sim, renuncio. Renunciais às seduções do mal, para que o pecado não vos escravize? 6\n7 Sim, renuncio. Renunciais a Satanás, que é o autor do mal e pai da mentira? Sim, renuncio. Em seguida, o celebrante pede a tríplice profissão de fé aos pais e padrinhos, dizendo: Credes em Deus, Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra? Sim, creio. Credes em Jesus Cristo, seu único Filho, Nosso Senhor, que nasceu da Virgem Maria, padeceu e foi sepultado, ressuscitou dos mortos e está sentado à direita do Pai? Sim, creio. Credes no Espírito Santo, na santa Igreja católica, na comunhão dos santos, na remissão dos pecados, na ressurreição da carne e na vida eterna? Sim, creio. 7\n8 Esta é a nossa fé. Esta é a fé da Igreja, que nos gloriamos de professar, em Jesus Cristo, Nosso Senhor. BAPTISMO O celebrante convida a família a aproximar-se da fonte baptismal. Depois pergunta aos pais e padrinhos: Quereis, portanto, que N. receba o Baptismo na fé da Igreja, que todos, convosco, acabámos de professar? Sim, queremos. O celebrante baptiza a criança, dizendo: N., eu te baptizo em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. RITOS EXPLICATIVOS UNÇÃO DEPOIS DO BAPTISMO Depois o celebrante diz: Deus todo-poderoso, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, 8\n9 que vos libertou do pecado e vos deu uma vida nova pela água e pelo Espírito Santo, unge-vos com o crisma da salvação, para que, reunidos ao seu povo, permaneçais, eternamente, membros de Cristo sacerdote, profeta e rei. Seguidamente, sem dizer nada, o celebrante unge cada um dos baptizados, no alto da cabeça, com o santo crisma. IMPOSIÇÃO DA VESTE BRANCA O celebrante diz: N. e N. (ou: Filhinhos): Agora sois nova criatura e estais revestidos de Cristo. Esta veste branca seja para vós símbolo da dignidade cristã. Ajudados pela palavra e pelo exemplo das vossas famílias, conservai-a imaculada até à vida eterna. ENTREGA DA VELA ACESA Depois o celebrante toma o círio pascal e diz: Recebei a luz de Cristo. Os padrinhos acendem as velas no círio pascal. 9\n10 Depois o celebrante diz: A vós, pais e padrinhos, se confia o encargo de velar por esta luz, para que os vossos pequeninos, iluminados por Cristo, vivam sempre como filhos da luz, perseverem na fé e, quando o Senhor vier, possam ir ao seu encontro com todos os Santos, no reino dos céus. «EFFETHA» O celebrante, com a mão direita estendida para as crianças, diz: O Senhor Jesus, que fez ouvir os surdos e falar os mudos, vos dê a graça de, em breve, poderdes ouvir a sua palavra e professar a fé, para louvor e glória de Deus Pai. PROCISSÃO ATÉ AO ALTAR ORAÇÃO DOMINICAL CONCLUSÃO DO RITO O celebrante dirige-se aos pais e padrinhos e a todos os presentes, com estas palavras ou outras semelhantes: Irmãos caríssimos: Renascidos pelo Baptismo, estes pequeninos são chamados, e são de verdade, filhos de Deus. Pela Confirmação, 10\n11 hão-de receber um dia a plenitude do Espírito Santo; aproximando-se do altar do Senhor, participarão da mesa do sacrifício de Cristo; membros da Igreja, hão-de chamar a Deus seu Pai. Em nome deles, no espírito de filhos adoptivos que todos recebemos, ousamos agora rezar como o Senhor nos ensinou. E todos, juntamente com o celebrante, dizem: Pai nosso... CONSAGRAÇÃO A MARIA Cada família entrega uma flor a Maria BÊNÇÃO E DESPEDIDA Depois, o celebrante abençoa as mães, que sustentam os seus filhos nos braços, os pais e todos os presentes, dizendo: Deus todo-poderoso, que, por meio do seu Filho Unigénito, nascido da Virgem Santa Maria, alegra as famílias cristãs com a esperança da vida eterna, Se digne abençoar estas mães, agradecidas pelo dom de seus filhos, para que perseverem com eles em acção de graças para sempre, em Jesus Cristo, Nosso Senhor. 11\n12 Deus todo-poderoso, que dá a vida no tempo e na eternidade, abençoe os pais destas crianças, para que, juntamente com as esposas, pela palavra e pelo exemplo, sejam para seus filhos as primeiras testemunhas da fé, em Jesus Cristo, Nosso Senhor. Deus todo-poderoso, que, pela água e pelo Espírito Santo, nos fez renascer para a vida eterna, abençoe com infinita bondade estes seus fiéis, para que sejam, sempre e em toda a parte, membros vivos do seu povo e gozem da sua paz, em Jesus Cristo, Nosso Senhor. Abençoe-vos Deus todo-poderoso, Pai, Filho e Espírito Santo. Ide em paz e o Senhor vos acompanhe. Todos: Graças a Deus. 12