por athos em Seg 07 Dez 2009, 3:39 pm\nQuero propor nesse tópico que cada um dê sua opinião e seu ponto de vista, sobre os versículos postados. (Escrevam em vermelho a sua opinião, e debates e discussões em letra normal mesmo).\nPs: Se acharem que não tem nada a ser decifrado, ou de profundo nesse capitulo da Bíblia, diga também por favor.\nRe: Decifrando Apocalipse\npor Jarbas em Seg 07 Dez 2009, 6:15 pm\nTanto nesse capítulo, como nos demais, há muitas coisas para serem decifradas, e o tempo para isso é chegado. Eu também vou observar os entendimentos que poderão surgir...\npor athos em Ter 08 Dez 2009, 7:51 pm\nApocalipse 1:1 a 3: "Revelação de Jesus Cristo, a qual Deus Lhe deu, para mostrar aos Seus servos as coisas que brevemente devem acontecer; e pelo Seu anjo as enviou, e as notificou a João Seu servo. O qual testificou da palavra de Deus, e do testemunho de Jesus Cristo, e de tudo o que tem visto. Bem-aventurado aquele que lê, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo."\nRevelação de quem? Deus deu a Jesus Cristo uma revelação. O Senhor então entregou a mensagem ao anjo Gabriel e este notificou ao servo João. Essa foi à ordem dos acontecimentos.\nPara quem? Seus servos. O que é um servo? É alguém que serve a um senhor. Gostaria de enfatizar a importância dessa passagem. O próprio Deus deu a revelação para Jesus, para que através de Gabriel chegasse a João, o qual foi escolhido para transmitir a mensagem a mim e a você. Fica claro que essa mensagem é para uma categoria especial de pessoas. São eles os servos de Deus. Portanto, não importa se você é rico ou pobre, se é ignorante no assunto, culto, inteligente. Você não terá dificuldade em compreender esse livro se realmente tiver um coração receptivo e for um servo de Deus. A revelação é para você.\nRevelação sobre o quê? João foi escolhido por Deus para mostrar aos Seus servos as coisas que brevemente devem acontecer.\nApocalipse 1:2: "O qual testificou da palavra de Deus, e do testemunho de Jesus Cristo, e de tudo o que tem visto." Essa passagem confirma porque João, com 85 anos, foi escolhido para escrever o livro. Ele escreveu sobre tudo aquilo que viu.\nApocalipse 1:3: "Bem-aventurado aquele que lê, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo." Creio que essa seja uma das poucas, senão a única passagem bíblica em que é oferecida uma benção tríplice. Os versos também mostram que existem três estágios espirituais para todo o servo que queira conhecer as revelações do Apocalipse.\nPrimeiro nível: aqueles que lêem – são os servos que lêem a Palavra, a conhecem, dedicam tempo para seu estudo.\nSegundo nível: aqueles que ouvem – são os servos que se permitem ficar em silêncio para ouvir a voz de Deus falar-lhes ao coração.\nTerceiro nível: aqueles que guardam – são os que já leram, já ouviram e agora praticam o que aprenderam na vida.\nApocalipse 1:4-6: "João, às sete igrejas que estão na Ásia: Graça e paz seja convosco da parte daquele que é, e que era, e que há de vir, e dos sete espíritos que estão diante do Seu trono. E da parte de Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, o primogênito dentre os mortos e o príncipe dos reis da terra. Àquele que nos amou, e em Seu sangue nos lavou dos nossos pecados. E nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai; a Ele glória e poder para todo o sempre. Amém."\nConfirmação da Santa Trindade Divina saudando o povo de Deus. Quem são os sete espíritos que estão diante do trono? Sabemos que o número sete, na Bíblia, representa a perfeição divina, a plenitude. Aqui o sete é usado de maneira simbólica.\nSete = número simbólico que representa a perfeição.\nEspíritos = Espírito Santo de Deus.\nO verso declara Jesus como o primogênito dentre os mortos. A referência é para afirmar que Jesus foi a pessoa mais importante que já experimentou a morte.\nApocalipse 1:7: "Eis que vem com as nuvens, e todo o olho O verá, até os mesmos que O traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentarão sobre Ele. Sim. Amém." Primeira promessa em Apocalipse sobre a volta de Jesus. Indicação de como será Sua vinda. Afirmação de que todas as pessoas que estiverem vivas O verão. Também ressuscitarão no dia da volta do Senhor aqueles que O transpassaram (todos que tiveram participação direta ou indiretamente em Sua morte). Os mortos em Cristo também se levantarão dos túmulos para presenciar Sua volta.\nApocalipse 1:8: "Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, diz o Senhor, que é, e que era, e que há de vir, o Todo-Poderoso." Alfa é a primeira letra do alfabeto grego, ômega a última. Isso quer dizer que Deus Se intitulou como sendo o início e o fim de tudo. Que promessa maravilhosa Deus faz aqui; que esperança é saber que por maior que sejam os problemas pelos quais passamos ou vamos enfrentar, eles têm uma data certa para acabar.\nApocalipse 1:9: "Eu, João, que também sou vosso irmão, e companheiro na aflição, e no reino, e paciência de Jesus Cristo, estava na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus, e pelo testemunho de Jesus Cristo."\nJoão confessa que é nosso irmão, que foi como um de nós, cheio de problemas e provações. Aliás, ele estava preso e isolado aos 85 anos na ilha de Patmos justamente por causa da Palavra de Deus. Ele, que andava com Jesus, que foi chamado de apóstolo amado, não foi poupado das injustiças deste mundo. Muitos acreditam que seguir a Jesus é assinar uma "apólice de seguro", porém, aqui fica claro que mesmo João foi alvo de injustiças e provações. Porém, ele seguiu em frente, olhando para o alto, pois sabia que havia de cumprir o propósito pelo qual fora criado.\nApocalipse 1:10: "João diz: Eu fui arrebatado no Espírito no dia do Senhor, e ouvi detrás de mim uma grande voz, como de trombeta."\nA real explicação para essa afirmação é que em momento de revelação, o Espírito Santo de Deus levou a mente de João para um estado onde pudesse compreender a visão e a mensagem que iria receber. Sua "alma" não saiu do seu corpo e foi para algum lugar do "além". Não. A Bíblia é enfática em afirmar que a vida (alma) não existe se corpo e espírito (fôlego) não estiverem juntos. O Espírito Santo impressionou a mente do apóstolo a fim de que ele pudesse ver.\nJoão disse que sua visão foi no dia do Senhor. Eis apenas algumas das diversas passagens bíblicas que afirmam que dia é esse:\nIsaías 58:12-14: "E os que de ti procederem edificarão as antigas ruínas; e levantarás os fundamentos de geração em geração; e chamar-te-ão reparador das roturas, e restaurador de veredas para morar. Se desviares o teu pé do sábado, de fazeres a tua vontade no Meu santo dia, e chamares ao sábado deleitoso, e o santo dia do Senhor, digno de honra, e o honrares não seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua própria vontade, nem falares as tuas próprias palavras. Então te deleitarás no Senhor, e te farei cavalgar sobre as alturas da terra, e te sustentarei com a herança de teu pai Jacó; porque a boca do Senhor o disse."\nÊxodo 20:10 e 11: "Mas o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus; não farás nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que está dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o Senhor os céus e a terra, o mar e tudo que neles há, e ao sétimo dia descansou; portanto abençoou o Senhor o dia do sábado, e o santificou."\nLucas 4:16: "Chegando a Nazaré, onde fora criado, [Jesus] entrou na sinagoga no dia de sábado, segundo o Seu costume, e levantou-Se para ler." Enquanto Cristo viveu na Terra, guardou e santificou o sábado, o dia do Senhor.\nApocalipse 1:10-14: "E ouvi detrás de mim uma grande voz, como de trombeta. Que dizia: Eu sou o Alfa e o Ômega, o primeiro e o derradeiro; e o que vês, escreve-o num livro, e envia-o às sete igrejas que estão na Ásia: a Éfeso, e a Esmirna, e a Pérgamo, e a Tiatira, e a Sardes, e a Filadélfia, e a Laodicéia. E virei-me para ver quem falava comigo. E, virando-me, vi sete castiçais de ouro; E no meio dos sete castiçais um semelhante ao Filho do homem, vestido até aos pés de uma roupa comprida, e cingido pelos peitos com um cinto de ouro."\nJoão viveu com Jesus durante anos. Tinha um íntimo relacionamento com o Senhor. Por que, então, o verso menciona que ele precisou se virar para ver quem falava com ele?\nJesus esteve na terra como homem, assim como João. O apóstolo não O reconheceu de imediato porque a voz de Jesus havia mudado. Jesus apareceu a João glorificado, como o próprio Deus. Com uma voz cheia de poder.\nQue sete igrejas são essas? Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodicéia representam os períodos e fases pelas quais a igreja de Deus passou na Terra, desde a crucificação de Jesus e a morte dos apóstolos.\nO que são os sete castiçais de ouro? Um símbolo usado para descrever as sete igrejas. "O mistério dos sete castiçais de ouro que viste, são as sete igrejas" (Ap 1:20).\nO texto trata da primeira revelação que João teve. E sua tradução é a seguinte: João ouviu Jesus falando com ele, afirmando ser o início e o fim. Jesus deu ordem para que João escrevesse tudo aquilo que visse e então mandasse para as sete igrejas, ou seja, para todos os períodos da igreja de Deus na Terra. João disse que, ao se virar, viu sete castiçais de ouro, ou seja, as sete igrejas. E no meio desses períodos, um em especial que refletia o caráter de Jesus Cristo.\nApocalipse 1:13-15: "No meio dos sete castiçais um semelhante ao Filho do homem, vestido até aos pés de uma roupa comprida, e cingido pelos peitos com um cinto de ouro. E a Sua cabeça e cabelos eram brancos como lã branca, como a neve, e os Seus olhos como chama de fogo. E os Seus pés, semelhantes a latão reluzente, como se tivessem sido refinados numa fornalha, e a Sua voz como a voz de muitas águas."\nAs vestes usadas por Jesus eram as mesmas que os sacerdotes do Antigo Testamento usavam quando estavam oficiando no santuário. O relato da descrição das roupas deixa claro que assim como existia um santuário terrestre, existe também o celestial, no qual Jesus está ministrando como sacerdote.\nVoz de muitas águas = voz como de grande multidão.\nApocalipse 1:16: "E ele tinha na Sua destra sete estrelas; e da Sua boca saía uma aguda espada de dois fios; e o Seu rosto era como o sol, quando na sua força resplandece."\nSete estrelas = "O mistério das sete estrelas que viste na minha destra são os anjos das sete igrejas" (Ap 1:20). Mensageiros das Igrejas. O recado aqui é para os dirigentes de igrejas quanto à responsabilidade de pregar a Palavra de Deus. Jesus tem em Sua mão direita os mensageiros da Sua Palavra e os sustenta com ela.\nO que é a espada aguda de dois fios que saia da boca de Jesus? "Porque a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra até à divisão da alma e do espírito, e das juntas e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração" (Hb 4:12).\nLogo, o significado do verso é o seguinte: Jesus sustenta em Sua mão direita os mensageiros de Sua Palavra; de Sua boca sai toda palavra de Deus que é tão penetrante que, quando temos um coração receptivo, entra no íntimo da nossa mente e é capaz de mudar as intenções do coração.\nApocalipse 1:17 e 18: "E eu, quando vi, caí a Seus pés como morto; e Ele pôs sobre mim a Sua destra, dizendo-me: Não temas; Eu sou o primeiro e o último. E o que vivo e fui morto, mas eis aqui estou vivo para todo o sempre. Amém. E tenho as chaves da morte e do inferno."\nTodo e qualquer ser humano, no estado de pecador, não pode ver a Deus. Com João não foi diferente. Não conseguia enxergar a glória de Deus e então desmaiou. Mas Jesus o levantou com Sua mão direita e disse-lhe: "Não temas, Eu sou o primeiro e o último." Jesus também Se refere a Si como aquele que morreu, mas que hoje está vivo para todo o sempre. Jesus é o único que tem a chave da morte e das sepulturas (heb. inferno); só Ele pode dar vida aos mortos.\nApocalipse 1:19: "Escreve as coisas que tens visto, e as que são, e as que depois destas hão de acontecer."\nJesus chama a atenção de João para que ele continue escrevendo tudo que diante dele tem se revelado, pois é chegada a hora de mostrar a todos os servos de Deus tudo o que há de acontecer. Para que ninguém seja enganado.\nApocalipse 1:20: "O mistério das sete estrelas, que viste na minha destra, e dos sete castiçais de ouro. As sete estrelas são os anjos das sete igrejas, e os sete castiçais, que viste, são as sete igrejas."\nO capítulo termina com Jesus revelando o significado das sete estrelas e dos sete castiçais.\n(Texto do jornalista Graciela Érika Rodrigues, inspirado na palestra do advogado Mauro Braga)


Identidade sexual e identidade de gênero\nsalvarSalvar Identidade sexual e identidade de gênero para ler mais tarde\nIdentidade Genero Revisado\nBreve Resenha Teorias Lesbicas Jules Falquet\nJorge Scala - Ideologia de Gênero - o Neototalitarismo e a Morte Da Família\nPropostas Humor e Stand-up Comedy\nMuxes e Hijra -Teoria queer.pdf\nDocci Teli Sexual i Dad Brasil\nMobilidades, Migrações e Orientações Sexuais.\nGênero, sexo e sexualidade enquanto clichês- relendo citações de A face e o verso, de Jurandir Costa.pdf\nBORTOLINI Org - Diversidade Sexual Na Escola Educação Cultura Violência e Ética\nO Encontro No Universo Lesbico de Cassandra Rios\nSociologias, Porto Alegre, ano 2, n 4, jul/dez 2000, p.274-305\nIdentidade sexual e identidade de gnero: subverses e permanncias\nMestre em Sociologia pela UFRGS\nste texto uma tentativa de reflexo sobre a relao entre gnero, sexualidade e cidadania, a partir dos conflitos e das diferenciaes que se estabelecem entre integrantes de um grupo organizado de homossexuais 1 , constitudo por homens e mulheres, os quais acarretaram a dissidncia de integrantes e formao de outro grupo. Tais diferenciaes e conflitos foram percebidos por aqueles como um problema entre homens e mulheres. Mais do que um suposto machismo, trata-se das dificuldades de pessoas que, ao reivindicarem a igualdade de direitos de uma populao constituda como diferente, no conseguem romper totalmente com os esquemas de percepo fundantes das relaes de gnero, havendo uma re-posio das hierarquias naturalizadas entre os gneros (Bourdieu, 1999).\n1 O texto foi construdo com base em dados obtidos em pesquisa de campo, junto a dois grupos organizados de homossexuais, um deles misto e outro constitudo exclusivamente por mulheres, para minha dissertao de mestrado, os quais receberam outro enfoque, a partir de teorias de movimentos sociais. Agradeo Professora Cli Pinto pela sugesto de trabalhar os dados a partir de uma problematizao das relaes de gnero.\nGnero, homossexualidade, cidadania\nA noo de gnero entendida aqui como relaes estabelecidas a partir da percepo social das diferenas biolgicas entre os sexos (Scott, 1995). Essa percepo, por sua vez, est fundada em esquemas classificatrios que opem masculino/feminino, sendo esta oposio homloga e relacionada a outras: forte/fraco; grande/pequeno; acima/abaixo; dominante/dominado (Bourdieu, 1999). Essas oposies so hierarquizadas, cabendo ao plo masculino e seus homlogos a primazia do que valorizado como positivo, superior. Essas oposies/hierarquizaes so arbitrrias e historicamente construdas. A diviso entre os sexos parece estar na ordem das coisas(...) ela est presente, ao mesmo tempo, em estado objetivado (...) em todo o mundo social, e em estado incorporado, nos corpos e nos habitus dos agentes, funcionando como sistemas de esquemas de percepo, de pensamento e de ao (Bourdieu, 1999, p. 17). Entender as relaes de gnero como fundadas em categorizaes presentes em toda a ordem social, permite compreender no somente a posio das mulheres, em particular, como subordinada, mas tambm a relao entre sexualidade e poder. A sexualidade, longe de ser um domnio da natureza considerada aqui como um fato social enquanto condutas, como fundadora da identidade e como domnio a ser explorado cientificamente (Bozon e Giami, 1999). A sexualidade perpassada por aqueles esquemas de classificao, fundados na oposio e hierarquizao entre masculino/feminino, a partir da oposio entre ativo/passivo, o que estabelece uma ligao entre sexualidade e dominao: as imagens, o vocabulrio e as significaes mobilizadas em cada sociedade para evocar as relaes sexuais so, em todos os\nlugares, utilizados para dizer igualmente a dominao de sexo em geral (Bozon, 1999, p. 14) 2 . A dominao masculina se exerce a partir da percepo na relao, de que o homem o sujeito, e a mulher, o objeto (o homem come a mulher) (Bozon, 1999). A oposio ativo/passivo traz consigo a heterossexualidade como norma, e dispe homens e mulheres segundo a natureza. Neste sentido, a homossexualidade subverteria a norma, a partir da ocupao, no caso da homossexualidade masculina, de uma posio inferior (dominada) (Bourdieu, 1999; Bozon, 1999). Essa posio foi construda historicamente, pela medicina e psiquiatria, a partir da reelaborao da prtica homossexual como enfermidade, e no mais como pecado (Turner, 1989) e fundada na percepo de diferentes naturezas para homens e mulheres e na identificao do homossexual com a natureza feminina (Costa, 1996). J no caso da homossexualidade feminina, haveria a possibilidade de subverso de uma posio de subordinao, a partir da negao do papel atribudo mulher: subordinar-se, tambm sexualmente, ao homem3 . A partir da subverso da ordem operada por uma relao homossexual, os homossexuais so invisibilizados e estigmatizados socialmente. O estigma se refere ao conjunto de atributos inscritos na identidade social de um indivduo, os quais, em uma interao, podem desacredit-lo/deprecilo, tornando-o um indivduo menor socialmente (Goffman, 1988). Aos homossexuais abre-se a possibilidade de manipulao da informao que as pessoas tm sobre eles, na medida em que esta prtica no seria, a princpio, evidente, a no ser em situaes de intimidade (Goffman, 1988). Esta possibilidade , ao mesmo tempo, o interdito da visibilidade e a incorporao do mesmo (dominao simblica), indicando a aceitao da existncia de uma prtica sexual correta e instituindo uma experincia envergonhada (escondida) da sexualidade (Bourdieu, 1999).\n2 Ver tambm Bourdieu, 1999, p. 29. 3 Como se v no depoimento de integrante de um grupo observado, que revelou ter sido casada com um homem antes de tornar-se lsbica: eu acho que eu sempre fui e no sabia, eu tinha que botar pra fora este meu lado homossexual, ou ento, eu fui to machucada por eles [os homens] que eu no quis mais saber deles, ai eu achei o carinho e o afeto nas mulheres e ... fiquei com elas.\nEmbora em nvel geral haja esta percepo do homossexual masculino como tendo uma natureza feminina, ligando-o a uma posio dominada (Bozon, 1999), e ao mesmo tempo sujeitando-o a uma experincia escondida/envergonhada, estas autopercepo e experincia podem variar entre os homossexuais masculinos, segundo autores como Pollak (1990) e Perlongher (1987). Pollak identifica, a partir de estudo junto a homossexuais franceses, diferenas quanto experincia da homossexualidade segundo diferentes indicadores sociais, entre eles a idade e a posio social. Entre os homossexuais mais velhos predominava uma experincia escondida da sexualidade. Os entrevistados de idade intermediria em sua pesquisa afirmavam a homossexualidade. Os mais novos no tinham preocupao em esconder ou afirmar sua sexualidade, praticando-a de forma banal. Da mesma forma, a identidade homossexual tem seus atributos e significados nuanados segundo a posio social dos indivduos. Assim, a auto-identificao como bicha (pd) estaria relacionada s chamadas classes populares. nelas que h a identificao entre homossexualidade e feminilidade4 , o que se observaria nas escolhas profissionais (cabelereiro, garom, cozinheiro), que no correspondem s profisses manuais masculinas, na auto-apresentao corporal (a bicha-louca, ou, a manuteno da fachada heterossexual, o bofe brasileiro) e no exerccio da dicotomia ativo/ passivo5 . Entre as classes superiores, a homossexualidade tambm seria identificada com o feminino, mas seria uma condio menos enfatizada: haveria a valorizao da discrio, acompanhada de uma certa aceitao social e um encaminhamento para profisses artsticas e intelectuais, relacionadas ao mesmo tempo sensibilidade e distino. So os homossexuais masculinos provenientes das chamadas classes mdias urbanas (as quais esto implicadas na difuso da educao e na liberalizao dos costumes) que vo procurar romper com a percepo do\n4 Perlongher, 1987, identifica as mesmas categorizaes segundo a posio social, em sua pesquisa junto a profissionais (masculinos) do sexo paulistanos, os michs. 5 Deve-se ter em mente que tais classificaes no so, entre os homossexuais, estanques.\nhomossexual como feminino, com a figura do gay. Fazem isto a partir do estabelecimento de relaes igualitrias, nas quais os papis ativo/passivo no existem como relao de subordinao. Ao contrrio, as relaes sexuais seriam vistas como fontes de prazer, sendo valorizadas por isto. O gay, de alguma forma, rompe com a representao do homossexual masculino como inferior, feminino; com o gay, a imagem do homossexual redefinida como masculina, adotando os signos da masculinidade (corpo musculoso, bigode, calas justas) (Pollak, 1990; Perlongher, 1987). entre os gays que o gueto vai ganhar um novo significado: o de espao de uma experincia escolhida e reivindicada. No entanto, o gueto ainda representaria um espao permitido, ou seja, de experincia livre da condenao social, mas contrastante com o restante da sociedade: h a permanncia do interdito (Escoffier, 1996)6 . O rompimento com a invisibilidade se d com uma superao do gueto, e a constituio de grupos organizados de homossexuais que visam questionar sua posio na sociedade, tentando redefinir a categorizao social do homossexual: lutando por impor o sistema de classificao mais favorvel a suas propriedades ou ainda para dar ao sistema de classificao dominante o contedo melhor para valorizar o que ele tem e o que ele (Bourdieu, 1979, p. 554). Nota-se que a constituio desses grupos operada fundamentalmente por homossexuais de classe mdia, que adotam7 o esteretipo gay (Perlongher, 1987). J o travesti, na linha da marginalidade, dificilmente se identifica ou identificado com esses grupos. Sua conduta contra a discriminao a reao violenta, ou adaptao a regras do jogo (Silva, 1993). Pode-se pensar, ento, que o questionamento operado pelos grupos homossexuais pode ser atravessado pela origem social de seus integrantes (classe mdia) e pelos contedos de sua auto-identificao como homos-\n6 McRae (1983) considera que gueto, ao permitir o exerccio da identidade homossexual, possibilita segurana para buscar aceitao em outros mbitos da vida. 7 Esta adoo no obedeceria a um interesse estratgico ou consciente, mas faria parte de uma construo identitria (social).\nsexuais: em que medida o rompimento com uma posio inferior, presente no esteretipo gay, permeia a constituio de um grupo homossexual (que se coloca na defesa de toda a populao homossexual, indiscriminadamente) e em que medida esse rompimento possvel, dentre a diversidade de identidades homossexuais? A inteno responder esta questo, a partir da percepo de como se relacionam, se re-definem e se re-pem identidades sexuais e de gnero, o que ser tratado a partir de um estudo de caso junto a dois grupos organizados de homossexuais, um deles misto e outro constitudo exclusivamente por mulheres.\nOs Grupos A e B8\nO material de que se dispe (entrevistas, observao participante e material impresso dos grupos), foi coletado junto a dois grupos organizados de homossexuais, que so prximos um do outro, e, em um certo sentido, contnuos um deles a dissidncia do outro, e as razes dessa dissidncia sero tratadas aqui. Chamarei o primeiro grupo (o mais antigo) de grupo A e o outro grupo de B. O grupo A existe em Porto Alegre desde 1991, ganhando existncia legal (registro de estatuto) em 1993. Em termos gerais, sua proposta defender e trabalhar pela cidadania dos homossexuais. Procura fazer isto atuando junto a esferas pblicas (propondo leis, denunciando a discriminao de homossexuais por parte de rgos do Estado, especialmente as polcias civil e militar, e sendo parceira do mesmo na execuo de poltica de preveno AIDS) e tambm na chamada sociedade civil (denncias e protestos contra discriminao, e parceria com outras entidades que atuam em nome dos Direitos Humanos, como a Anistia Internacional). Tambm tem insero junto a partidos polticos de esquerda, especialmente o Partido dos Trabalhadores (PT). Pode-se dizer que a proposta do grupo seria incorporar as diferentes opes ou identidades se-\n8 Os nomes dos grupos, bem como de seus integrantes, foram modificados, a fim de resguardar suas imagens.\nxuais condio de cidado, o que ser visto com detalhes mais adiante. Os componentes mais ativistas do grupo sempre foram poucos: um ncleo de fundadores, composto por aproximadamente sete pessoas. Existe tambm um nmero varivel de pessoas que se integrou a este grupo ao longo dos anos, e que, por um motivo ou outro (divergncias internas de ordens vrias, que tratei com mais cuidado em outro momento9 ) saram do grupo. Da mesma forma, saram do grupo integrantes do prprio ncleo de fundadores (muito embora tenham mantido relaes de amizade com os que ficaram). Dos fundadores, restam apenas dois integrantes que, no por acaso, tm sua imagem plenamente identificada com a do grupo. De resto, pode-se notar que o grupo A tem como caracterstica marcante ser composto por uma maioria de integrantes do sexo masculino. Esta caracterizao feita a partir de dados sobre treze integrantes do grupo, sendo nove deles membros integrantes poca do conflito com as mulheres desse grupo10 , formando o que uma destes chamou de o ncleo duro do grupo. Outros quatro, identificados de alguma forma com a proposta, chegaram posteriormente, mas se observam semelhanas de perfil. Quanto posio social, os integrantes deste grupo poderiam ser caracterizados como integrantes das chamadas camadas mdias. Isto pode ser caracterizado por suas profisses: assistente administrativo, funcionrios pblicos, professor, agentes de sade, advogada, ator, publicitrio, arteso e mestranda em histria. Essa caracterizao fica mais explcita quando se considera a sua escolaridade: dos treze, apenas dois no possuem formao superior e apenas um possui somente o primeiro grau. Dos nove integrantes poca do conflito, dois esto na ps-graduao e um j a fez. O fato de possuir uma escolaridade bastante alta, ao mesmo tempo que os afasta definitivamente do restante da populao, confere a eles um alto capital cultural, que pode ser convertido, entre outras coisas, na atuao em nome da homossexualidade (Bourdieu, 1999). Portanto, tudo indica que a afirmao da homossexualidade, nesse\n9 Para maiores detalhes, ver Anjos, 1999. 10 O conflito entre homens e mulheres no grupo A ocorreu em um perodo anterior pesquisa de campo.\ngrupo, pode estar relacionada insero social de seus integrantes e seus recursos sociais. Todos os treze vivem sua homossexualidade de forma mais ou menos aberta. Freqentam o gueto, embora praticamente todos neguem que este seja o espao exclusivo de experincia da homossexualidade. Destes, apenas um no se apresenta como homossexual perante a famlia: se eles no entram no assunto, no acho que eu tenha a obrigao ou que eu deva confrontar com isso. De resto, o mbito profissional que coloca aos integrantes do grupo o horizonte da invisibilidade, em suas formas de manipulao da informao sobre o estigma: o encobrimento (esconder o estigma) e o acobertamento (tentativa de diminuir a tenso que o estigma traz s interaes sociais, por parte do estigmatizado, ou seja, esconder, de alguma forma, o que considerado defeito, diante de outros que sabem que o mesmo existe) (Goffman, 1988). Ainda assim, verificamse estratgias concretas de ir-se colocando aos poucos neste mbito e uma valorizao por parte dos mesmos do poder andar na rua de mos dadas. O assumir perante todo mundo, que possibilita a existncia do grupo como reivindicativo perante a sociedade, est bastante calcado em possibilidades percebidas de se colocar como homossexual nos diferentes espaos e no apenas em um desejo individual e voluntrio. Por outro lado, nove dos mesmos no escondem sua homossexualidade em nenhuma esfera de sociabilidade (exerccio profissional, lazer, relaes familiares), o que pode estar relacionado a uma certa independncia relativamente ao mbito profissional (um arteso, trabalhando por conta prpria, outra cursa mestrado, outro ator) ou a uma profissionalizao da militncia: dos nove, seis, de alguma forma, esto dedicados integralmente militncia (seja em torno da AIDS, como em trs casos, seja em torno da militncia especfica homossexual em outros trs), e sua vida profissional gira em torno dessa militncia. Nestes casos, h uma absoro da vida dos mesmos pela militncia homossexual, havendo o que Goffman (1988) caracteriza como profissionalizao da militncia. Essa profissionalizao envolve a afirmao do estigma, sua diminuio e acesso normalidade, atravs da profissionalizao (acesso\na expresso, relaes e conhecimentos). Em certo sentido, ao publicizarem sua condio, vem-se alados categoria de representantes da mesma junto sociedade, muito embora essa condio no seja reconhecida por eles. O perfil masculino do grupo se evidencia de um s lance ao se contemplar seus integrantes: dos treze relacionados s h trs mulheres, e na sua auto-apresentao corporal, que, de forma varivel, se distancia da feminilidade. No por acaso, ento, que o grupo no atrai a participao de travestis11 , e a sua liderana percebe limitaes na atuao dos mesmos dentro do movimento homossexual: (...) a nvel de movimento, eu acho que os travestis, tm algumas questes interessantes que eles colocam, mas eles to a reboque (...). Eles tm uma vida completamente diferente. A vida deles est muito voltada para o cotidiano, (...) uma grande parte profissional do sexo. Ento mais difcil de se organizar. (Depoimento de Otvio, coordenador do grupo) Esse perfil tambm se expressa nas campanhas contra a AIDS, dirigidas a um pblico masculino, e na reivindicao de cidadania, que coloca a possibilidade de publicizao da homossexualidade entendendo-se que a ocupao de espaos pblicos uma prerrogativa masculina (Bourdieu, 1999). O grupo A, desde seu incio, foi caracterizado pela diferenciao entre uma cpula (que mais ou menos coincide com os fundadores e agregados ao longo do tempo) e uma franja, um nmero varivel e rotativo de pessoas que participaram de atividades do grupo (reunies de convivncia, passeatas, encontros, eventos), mas sem se vincularem a instncias de to-\n11 O nico travesti a participar da coordenao, Alexandra, era secretrio do grupo, recebendo uma remunerao para isto.\nmada de deciso do grupo: a coordenao, ocupada pelos fundadores. Um desses fundadores, na poca da pesquisa de campo coordenador do grupo, reputa esta ausncia de comprometimento maior s dificuldades de uma militncia homossexual pela cidadania, que exigiria uma publicizao ampla da homossexualidade, havendo ento a possibilidade de sanes sociais como perda de emprego, briga com a famlia, etc. Outra razo para essa dificuldade seria uma espcie de egosmo: os homossexuais procurariam o grupo A para ter um apoio para seus problemas pessoais relativos homossexualidade e no para defender a cidadania dos homossexuais: as pessoas s pensam no seu ... No entanto, a prpria existncia do grupo B sugere que no s isto. O grupo B constitudo exclusivamente por mulheres lsbicas. O material utilizado para caracterizar a posio das mulheres (observaes e entrevistas) na poca do conflito no A foi obtido junto ao grupo de lsbicas quando este j estava configurado independente do A, mas ele vlido porque o carter do grupo no se teria modificado, segundo as mesmas, e porque algumas entrevistas dizem respeito a anterior participao no A. poca da pesquisa de campo, em 1998, havia, no grupo B, em torno de dez mulheres. Nota-se que essas mulheres no diferem muito dos integrantes do grupo A quanto posio social; das trs integrantes desse grupo de mulheres, e que depois vieram a constituir o grupo B, duas so enfermeiras e uma advogada. No entanto as mesmas, de alguma forma, sentem-se diferentes dos integrantes do grupo A. Entre as novas integrantes do grupo B, h uma professora, uma estudante de Direito, uma de Cincias Sociais, uma tcnica em enfermagem, todas com idade variando de vinte e cinco a trinta e cinco anos. H integrantes mais jovens (duas integrantes, cursando pr-vestibular) e apenas uma integrante de origem mais popular, vigia. O grupo B estava absorvendo tambm novas integrantes. Observa-se que, embora houvesse uma coordenao composta por trs pessoas, o grupo era mais coeso, no havendo uma separao radical entre coordenao e demais participantes. A razo disto parece es-\ntar, por um lado, no carter de convivncia do grupo as atividades desenvolvidas pelas mulheres no grupo B teriam uma forte marca daquilo que foi caracterizado em outros lugares como movimento cultural, voltado para transformaes de valores, que passariam por autoconhecimento, tomada de conscincia e re-interpretao das histrias pessoais (Scott, 1990). Este carter de convivncia seria acrescido da vinculao pessoal existente entre as integrantes do mesmo. O B era tambm um grupo de amigas e pode-se dizer que havia um trnsito amoroso entre as integrantes do grupo -, que se reunia fora da institucionalidade grupo B para atividades de convivncia, tais como jantas, almoos, passeios. Percebe-se isto ao se considerar a importncia que as relaes pessoais tinham no grupo B, formado por aquelas mulheres: (...) tinha gente que saa, gente que brigava, tinha gente que comeava a namorar, tinha gente que acabava o relacionamento (...) (Depoimento de Ana, coordenadora do grupo). Tal prtica acabou por esvaziar o grupo, quando ocorreu um racha no mesmo devido separao de duas de suas integrantes que seriam at ento companheiras. Nota-se, ento, que este carter de relaes personificadas no apenas perpassava, mas constitua o grupo: (...) muita gente ficando com muita gente (...) da d intriga (...) ali dentro a vida pessoal tinha que ser deixada de lado, tinha que ser o grupo, o trabalho (...) ficar com uma e ficar com outra l dentro a no trabalho j fica todo mundo assim fao, no fao; ser que fao com aquela pessoa, no fao com aquela pessoa. Depoimento de Carla, integrante do B. Esta foi a nica integrante do mesmo que desenvolveu, durante a pesquisa de campo, uma crtica ao grupo. Essa crtica pode estar relacionada ao fato de que ela foge ao perfil das integrantes do grupo B. Pode-se dizer que ela a nica das suas\nintegrantes que adotou de forma mais radical os signos da masculinidade (jaqueta de couro, cabelos curtos, botas). a nica que se assume plenamente sua homossexualidade em todas as esferas de ao, impondo sua presena. De origem social baixa, vigia noturna. Para alm disso, o grupo B estava, na poca da pesquisa de campo, elaborando um estatuto para a oficializao do mesmo e tambm ensejando a participao do grupo em algumas instncias, como a Conferncia Estadual de Direitos Humanos e no Conselho Municipal dos Direitos da Mulher do municpio participao que se poderia qualificar de velada, j que o grupo no participava na sua totalidade, mas devido deciso pessoal de uma ou outra de suas integrantes (uma delas inclusive foi classificada de vitrine, por se preocupar mais em participar no Conselho Municipal dos Direitos da Mulher como representante do grupo, do que nas atividades internas do mesmo). Apesar destas participaes, nota-se que suas aes e opinies eram permeadas pelo medo e antecipao, ou aceitao, do preconceito: ao saber que havia um mvel a ser doado pela firma de advocacia na qual trabalhava uma das integrantes, esta resolveu trazer o arquivo para o grupo, s que as integrantes do B entenderam que a doao deveria ser feita tendo um grupo feminista como fachada, porque a firma no ia querer doar um arquivo a um grupo de lsbicas. Suas atividades tinham um carter exclusivo, a fim de evitar o preconceito: eu acho que tinha que abrir mais, mostrar mais esse jeito. Mas tem muitas pessoas com medo. Pra eles abrir isto a pra outras pessoas, eles tm que abrir pra eles primeiro. Eles tm que se olhar no espelho e dizer no, eu sou assim, e eu gosto de mim assim (depoimento de Carla, integrante do grupo. Note-se o pronome masculino para se referir s outras mulheres do grupo). Havia tambm uma proposta de elaborao de um projeto a ser encaminhado a alguma instncia governamental da rea da sade (uma integrante do grupo acreditava que no tinham cacife para mandar um projeto para o Ministrio da Sade), o qual diria respeito a um financiamento de uma campanha para a preveno de doenas sexualmente transmissveis\nentre mulheres. Estavam-se inserindo na mesma lgica de grupos homossexuais que atuam como ONG/AIDS: a institucionalizao viria ligada a uma busca de financiamento externo na rea da sade. Muito embora no grupo no houvesse a separao entre cpula e demais participantes, percebia-se que havia trs integrantes que pensavam o grupo (propunham e direcionavam discusses, atividades, dominavam a palavra). Essas trs fundaram o grupo B, a partir de sua dissidncia do grupo A. Essa dissidncia ocorreu no momento em que o A teve na coordenao, alm dos fundadores, outros participantes, que seriam essas mulheres. S que no havia, no grupo A, uma integrao entre os fundadores e as mulheres que passaram a participar da instncia da coordenao: Foi quando entraram as mulheres, foi quando as reunies da administrao deram uma inchada por causa delas (Depoimento de Mariana, ex-integrante do A, e fundadora do mesmo, fortemente identificada com a causa do grupo cidadania para os homossexuais - e que mantinha uma relao de amizade com o coordenador do grupo). A participao dessas mulheres na coordenao do A se caracterizava como uma no-normalidade. Primeiro, porque elas no pertenceriam mesma comunidade axiolgica - redes de relaes interpessoais, que conferem identidade comum e que servem de base constituio de organizaes (Kaase, 1992) dos fundadores. Esta constituiu o grupo A e possibilitou que o mesmo se institucionalizasse. As mulheres entraram no grupo em um momento posterior, em funo de uma atividade de carter distinto ao da proposta dos fundadores: (...) o [A] um grupo que tinha nascido pra discutir poltica, pra fazer poltica. Poltica contra discriminao. Tais mulheres se constituram em outra comunidade axiolgica. Em segundo lugar, a participao das mulheres (d)enunciava o diferencial de poder dentro do grupo. Os fundadores ocupavam a instncia de coordenao (direo do grupo, secretaria, tesouraria) e assim, espaos de informao e tomada de deciso, enquanto as mulheres participariam principalmente de uma atividade at certo ponto paralela e considerada secundria pelos fun-\ndadores, reunies de convivncia no grupo A. O que se ressalta aqui que este diferencial de poder garantiu, de certa forma, a preponderncia da proposta da coordenao quanto ao carter e atuao que o grupo deveria ter. A partir da constatao das diferenas entre os fundadores e as novas integrantes, ocorreu o afastamento das mesmas, do grupo A, e a formao do grupo B. A sada das mesmas foi vista por ambos os grupos como decorrncia da diferena entre homens e mulheres: que ns somos homens, elas so mulheres... (coordenador do grupo A), muito embora houvesse mulheres entre os fundadores do grupo A e este sempre tivesse procurado atrair mulheres. Se h uma questo de gnero posta e manifesta como aceitao de ambos os lados da posio das mulheres e da posio dos homens, sobre a origem desta admisso que se deve perguntar. Tal questo de gnero estaria radicada nos prprios esquemas de classificao e divises sociais objetivas ou oposies fundamentais da ordem social entre dominantes e dominados (Bourdieu, 1979). O gnero estaria fundado nessa oposio. Ao mesmo tempo, a sexualidade estaria atravessada por ela, a partir da dicotomia ativo/passivo, colada e homloga oposio masculino/ feminino, e ratificada pela oposio normal/anormal. No caso do grupo A, evidencia-se um rompimento com a posio inferior (anormal), acompanhado pelo rompimento com a posio passivo-feminino, dados pela origem e posio social especfica de seus integrantes. Deve ser considerado ainda que esta subverso no rompe com o dualismo masculino/feminino, mas coloca, entre outras coisas, a homossexualidade masculina como um atributo (possvel) da masculinidade. No entanto, as mulheres dissidentes no romperam, seja com sua posio de anormais (enquanto lsbicas, submissas), seja de mulheres (inferiores) diante dos homossexuais masculinos, o que gerou uma falta de identificao entre os integrantes novos e os antigos do grupo A, uma discusso interna em torno daquela no-identificao, e a sada das mulheres do grupo A. Essa discusso interna se manifesta no choque das mulheres com as concepes do grupo A, como se\nver mais adiante. Para alm do perfil do grupo A, que pode ser considerado masculino e classe mdia (e para alm de qualquer crtica que o politicamente correto pode ensejar quanto a isto), pode-se notar que as pessoas que compem o grupo A so orientadas, em suas aes no grupo e fora dele, por determinadas concepes de sexualidade e de qual deve ser o tipo de ao em nome dela. Ao mesmo tempo, essas concepes existem enquanto opostas a outras noes de sexualidade, como a das mulheres que terminaram por constituir o grupo B.\nA sexualidade poltica\nO grupo A, de uma forma geral, considera a sexualidade como um atributo do indivduo-cidado; assim sendo, desloca a discusso sobre a sexualidade, da psicanlise (ou o que o valha) para o da poltica: Ento eu percebi que no era uma questo da psicologia, era uma questo poltica (Depoimento de Slvio, ex-integrante do grupo A). H uma abdicao da busca do eu na sexualidade: ela no uma condio (gentica ou outra qualquer), mas uma opo quanto prtica sexual, definida pelo objeto da relao: ser gay uma questo pessoal. a maneira de eu me relacionar sexualmente com meus parceiros (Henrique, integrante do grupo A). Essa opo seria acompanhada de performances , ou signos identificatrios, mas no identidades: As pessoas escolhem, se identificam ou no se identificam com nada (Lcio, integrante do grupo A). No entanto, nota-se que no qualquer performance com a qual os integrantes do grupo se identificam: um dos integrantes, ao considerar sua opo por relaes homossexuais, observou que isto s se deu no momento em que ele percebeu que a homossexualidade poderia ser mais um atributo seu, gostar de homem e sentir teso por homem tambm, sem que isto o colocasse em uma posio indigna: eu tinha muito a preocupao de no ser bichinha\nestereotipada, de ter que usar saia, de ter que usar batom (...) eu no queria ser travesti (Cludio, integrante do grupo A). Ao mesmo tempo que a sexualidade um domnio individual, est reposta, na identidade sexual, a valorizao da masculinidade em oposio feminilidade, considerada inferior. De qualquer forma, a sexualidade remetida ao indivduo: cada indivduo isto, um indivduo, por isto que os gays, os heterossexuais, so tudo a mesma coisa [note-se gay como englobando a diversidade homossexual] (depoimento de Guilherme, integrante do grupo A). Faz parte de uma instncia a ser protegida pela interveno externa (social): A proposta mais forte agora de as pessoas brigarem pela individualidade das pessoas (...) nas suas relaes, na sua sexualidade, nas suas escolhas (...) a moral uma questo de ponto de vista (...) claro que tem uma mquina que manipula isto (...) a mquina social como moral, como preconceito (...) mas a mquina no fechada, ela muda. Se as pessoas esto cientes do seu corpo, elas podem ir l interferir no mecanismo da mquina, da moral (Henrique). Este indivduo, oposto e externo sociedade e suas imposies, reposto nela como cidado: antes de ser gay eu sou cidado, eu sou um ser da sociedade. Eu pago todos os meus impostos, eu ando de nibus, eu consumo gua, luz, oxignio (...) se eu me considero cidado, no me interessa se eu sou gay ou no para eu ter os meus direitos (Henrique). Redefinir-se como cidado vai possibilitar deslocar-se de uma posio inferior/ estigmatizada na sociedade, a partir da nfase em um atributo geral (estendido, em teoria, a todos os membros da sociedade) que apaga as diferenas. Ao mesmo tempo, ser cidado possibilitaria o exerccio (pblico) da\ndiferena: [eu] no via essa necessidade de beijar na rua, de andar de mo dada. Ento, eu me sentia cidado sem ser cidado de fato (Guilherme). Neste sentido, h uma rejeio, por parte dos integrantes do grupo, do gueto homossexual, pois ele remete especificidade: naquele bairrozinho tu s feliz, mas sai daquele bairrozinho (...) eu no sou mais cidado, eu sou o gay (Cludio). Estes depoimentos evidenciam um rompimento com a invisibilidade exigida aos homossexuais, e assim, abre-se a possibilidade de subverso de sua posio inferior na sociedade (Bourdieu, 1999): no tem outro jeito, porque a homossexualidade clandestina, temos de dizer que a gente existe (Otvio). Em certo sentido, as possibilidades de existncia e continuidade do grupo A esto calcadas naquela subverso. Deve-se notar que a visibilidade est baseada em estratgias concretas, segundo possibilidades pessoais, conforme j se tratou. Observa-se ainda que a concepo de sexualidade como atributo do cidado aparece em um grupo formado por pessoas que j tm uma histria anterior de participao em mbitos nos quais a cidadania um discurso corrente. Dos treze integrantes entrevistados, cinco eram filiados ao PT, sendo que um deles foi um dos fundadores do PT em sua cidade natal: Eu j tinha militado no PT h muito tempo, e sempre fui uma cara que gostei de briga. Briga neste sentido de estar na militncia. Militei primeiro no movimento de mulheres no final de 70, incio de 80, depois no PT, a depois no bairro, em associao, a me chamaram para o [A], bom, mais um lugar onde militar (Mariana, ex-integrante do grupo A). Da mesma forma, os outros integrantes, se no filiados, so o que se convencionou chamar de simpatizantes do PT.\nPor outro lado, dos treze entrevistados, oito tm uma participao (anterior ou contempornea) em ONGs/AIDS, e no se pode negar o papel que ela teve para o surgimento do grupo. Em primeiro lugar, porque ela contribuiu, de alguma forma, para a visibilidade da homossexualidade na sociedade. Alm disto, no caso do grupo, suas possibilidades de vida institucional foram dadas pelo GAPA/RS, onde seus primeiros integrantes viveram uma dupla militncia. Em segundo lugar, as campanhas contra a AIDS realizadas pelo grupo, alm de possibilitar recursos financeiros (e em alguns casos, a dedicao integral militncia), permitem reafirmar valores prprios do mundo homossexual masculino: a busca do prazer individual, agora com preservativo, autorizando a diversidade de experincias sexuais, caras ao gueto gay (Pollak, 1990). Ou seja, o entendimento da homossexualidade como atributo da cidadania est vinculado a uma formao anterior participao em um grupo homossexual, formao que permitiu estender a noo de cidadania, da poltica para o terreno da sexualidade. Os fundadores do grupo A, ento, prescindiram de uma formao dentro do prprio grupo, e desconsideram um possvel papel formador do grupo quanto homossexualidade como questo poltica. Neste sentido, a noo de cidadania, importada de outras esferas e reapropriada em funo da sexualidade, seria central. Esta reapropriao, ao mesmo tempo, exige que a sexualidade se descole de outros significados que giram em torno dela (intimidade, gnero, identidade): Eu quero ir l pra dentro e discutir formas de melhorar a qualidade de vida destas pessoas. Formas de abrir caminho pra que estas pessoas no necessitem se esconder amanh. Formas de abrir caminhos pra que estas pessoas, na medida em que se assumam, sejam menos discriminadas. (...) se eu me tornei contente ou descontente com a\npessoa que eu sou, isto eu tive que resolver comigo mesma. Ento no importa se eu sou feliz comigo mesma, ou no (Mariana). E se articule aos da poltica leis, direito, respeito, convivncia : Ele um cara tambm j declarado, ia na televiso, no havia o que esconder, no havia o que preservar ali. Havia o que exigir respeito, havia o que trabalhar por isto (Mariana sobre Otvio). H uma abdicao da busca da substncia da homossexualidade: Ns existimos, somos gays - sei l o que a gente - mas existimos (Otvio), acompanhada de uma negao da importncia das especificidades: eu j estou mais que convencido que esta questo de gnero, que importante, se hetero ou se homo, numa luta, ela fica em segundo plano, terceiro ... Pra mim ela j no . O que eu entendo a questo das idias que vo em cima das pessoas, do que elas pensam, da proposta de sociedade (Otvio). As especificidades so diludas em nome do que seria comum a todas elas: a cidadania. Alm disto, as estratgias do grupo, orientadas por esta noo de cidadania, levam o mesmo a direcionar suas aes no especificamente para os homossexuais, mas para o restante da sociedade: eu no vou me fechar e lutar pelos meus direitos, fechado num grupo. Eu vou lutar pelos meus direitos, aberto pro mundo. A gente gay, o [A] um movimento gay, um movimento pela livre orientao sexual, no fechado, aberto. (Henrique), o que necessita de uma publicizao daqueles que participam do grupo e uma valorizao dessa publicizao. Essa valorizao estaria radicada em uma percepo da positividade do enfrentamento: eu acho ficar de coitadinho de ltima. Se eu estou com meu namorado (...) e al-\ngum aponta (...) eu no acho que deva parar de fazer aquilo (...) e se o outro continuar, gritar o que t olhando? Nunca viu? (Cludio), que ope, de alguma forma, coragem a fraqueza: o [A] que um grupo superpolitizado, que discute efetivamente essas coisas e no fica divagando em termos de autopiedade, de ter medo, como outros grupos, no s gays, mas de mulheres, de ser discriminado (Luiz Gustavo). Neste sentido, diferenciar-se de ONGs/AIDS (o que um desafio para o grupo A, j que executa campanhas de preveno AIDS junto a homossexuais masculinos) uma dimenso do enfrentamento frontal do preconceito: Por que at um tempo [atrs], eu dizia: Ah! Eu vou numa ONG/AIDS. Cacete. No uma ONG/AIDS (...) parece que as ONGs/AIDS tm sido muito fachada pra homossexualidade. Sabe, a criatura entra pelas bordas (Lcio, integrante do A). Ambas, a visibilidade e a negativa em tratar as especificidades, de acordo com a noo de cidadania, foram o ponto de choque com algumas das mulheres do grupo. Este choque, para alm da disputa pelo poder institucional, demonstra os limites de uma noo equalizante como a de cidadania, diante de identidades (como as de gnero), reconhecidas ou no, que repem a diferena e no permitem um rompimento completo com a mesma.\nCidadania versus invisibilidade e especificidade\nMesmo que as mulheres que entraram no grupo em um momento posterior ao dos fundadores tenham participado da instncia da coordenao, sua participao foi conflitiva, devido ao no compartilhamento por parte daquelas, tanto da concepo de sexualidade como da proposta dos fundadores. Era percebido pelas mulheres do grupo A, tanto as fundadoras quanto as novas integrantes, que havia uma diferena na forma de pr em prtica\na homossexualidade, segundo o gnero. Enquanto as mulheres, dissidentes ou no, do importncia aos relacionamentos amorosos, para os homens h uma negao dos mesmos, em favor da experincia da sexualidade como um atributo individual, o que pude observar a partir das inmeras narrativas dos integrantes do sexo masculino, nas quais est presente a multiplicidade de relaes sexuais e de parceiros. Esta diferena pode, por sua vez, estar ligada a uma construo de identidade ou, na expresso de Giddens (1993), narrativas do eu, segundo os gneros masculino e feminino, que se repe nas e se sobrepe a identidades homossexuais. Conforme Giddens (1993), a modernidade atribuiu s mulheres o domnio do lar (e a subordinao a este), a criao e cuidado amoroso com os filhos. Associado a estas atribuies estaria o ideal do amor romntico. Este estabeleceria um vnculo com o outro, que envolveria, alm da atrao sexual, intimidade (conhecimento profundo do outro) e complementao mtua. Como ideal, instaura uma busca pelo mesmo e simultaneamente uma narrativa do eu, sujeita a uma construo ativa individual, instrumentalizada pelos conhecimentos produzidos pela sociedade sobre si mesma (reflexividade institucional), na qual o amor seria o esteio garantidor do futuro. O amor romntico estaria relacionado diviso entre esfera pblica e privada; na clivagem entre os dois, ficaria como sentido da vida (quase que exclusivamente feminino). O amor romntico estaria como que ausente/secundrio nas narrativas do eu masculinas, construdas no trabalho/vida pblica (Giddens, 1993). Percebe-se em um grupo formado por pessoas, cuja identidade a sexualidade estigmatizada, uma continuidade segundo os gneros na forma de significar a mesma. O que colocou aos integrantes do grupo A, na poca do conflito, a percepo das especificidades masculinas e femininas dentro mesmo da homossexualidade:\n12 Parque de Porto Alegre, local onde, noite, ocorrem encontros homossexuais.\nDificilmente, por mais galinha que seja uma mulher, ela vai ter o mesmo tipo comportamental do homem, que vai pra Redeno12 s quatro da manh passear. Que vai baixar as calas na Redeno, que vai chupar ou vai ser chupado na Redeno (Mariana). Se esta percepo comum, a forma de trat-la seria diferente; para os fundadores, inclusive para as mulheres fundadoras, as especificidades seriam comunicveis: eu at acho que tem especificidades. Mas so especificidades que podem perfeitamente ser discutidas dentro de um grupo misto (Mariana). Para as mulheres que entraram no grupo posteriormente, isto no era possvel. Da a exigncia das mesmas de um espao parte, para a discusso das especificidades: Era difcil pra ns fazermos os nossos trabalhos, tratarmos das nossas coisas (Simone, ex-integrante do grupo A, atual integrante do grupo B). As mulheres que terminaram por constituir o grupo B se propunham a pensar a homossexualidade e atuar no grupo, de acordo com um certo tipo de identidade feminina (lsbica). Aquela era a identidade primeira e a identidade sexual (homossexual) estaria subordinada a ela. Ou seja, mesmo assumindo uma identidade sexual subversiva com relao ao gnero (como lsbicas), no conseguiram romper com o estatuto conferido s mulheres (misterioso, obscuro, outro), que remete a domnios separados de homens e mulheres: pblico e privado. As mulheres, de alguma forma, ao circunscreverem limites ao que poderia ser tema comum, no romperam com a diviso social dos sexos, na medida em que sublinharam uma diferena construda historicamente, em nome de uma hierarquia que privilegia o masculino, ratificando-o (Bourdieu, 1999). Os fundadores, por sua vez, no s no viam problemas na comunicao entre as especificidades existentes, propondo-se a constituir um grupo misto que deu certo (como se apresentaram diante do movimento ho-\nmossexual nacional), como no se interessavam pelas discusses das especificidades em si. Os fundadores pensavam estas atividades de tomada de conscincia e/ou formao de identidade de grupo como no importantes13 : tem pessoas que acham importante, (...) ns no vamos fazer e achamos que no o mais prioritrio. (...) se lana muito mais e se conquista muito mais espao (...) se fizer um grupo que tenha uma discusso poltica (Otvio). De alguma forma, esta negativa demonstra uma valorizao da esfera pblica, em detrimento da privada, dicotomia que os fundadores do grupo no se propem a romper. Est implcita na proposta dominante no grupo A uma valorizao de qualidades consideradas masculinas: enfrentamento, coragem, em oposio a covardia: a proposta poltica, como j se viu, envolveria romper com o estigma ou com a dominao simblica: os discriminados no conseguem superar seu autopreconceito. (...) no tm que explicar nada para os outros, no existe explicao pra isto, negando a oposio normal/ anormal: Porque normal no existe ningum na sociedade. Tudo isto so construes ideolgicas, so idias. Esto ai pra serem destrudas (Otvio). Alm disto, h um aprofundamento da dicotomia entre homens e mulheres no grupo A, j que o entendimento das especificidades, entre as mulheres, vinha acompanhado de uma dificuldade de se perceberem como cidads. Entre elas, predominava a idia de que havia a necessidade de um amadurecimento para a cidadania, que passaria por discusses sobre a homossexualidade, experienciada como condio/pena: ...a gente falava sobre as dificuldades, com a famlia, no trabalho(...) as nossas dificuldades nos nossos relacionamentos sexuais; as nossas prticas sexuais (...) troca de experincias, e depois experimentava com as parceiras, e da contava como que tinha sido, se tinha gostado ou no (depoimento de Simone, sobre o\n13 O que considerei anteriormente como, em grande parte, responsvel pela desagregao do grupo.\ncarter das reunies das mulheres poca de sua participao no grupo A). No entanto, as mesmas identificavam, mesmo j como grupo B, uma barreira (auto) imposta politizao da homossexualidade: na questo das lutas pelos direitos, as mulheres esto atrs dos homens (...) a gente ainda no tem capacidade de lutar, de ir direto pelos nossos direitos polticos. A gente ainda est a um passo antes que ficar pensando sobre a problemtica da homossexualidade (Simone). O que se nota que a entrevistada, bem como o seu grupo, percebia a posio da mulher no tocante cidadania sexual como atrasada em relao aos homens. O que pode ser visto como fruto de uma percepo que d aos homens a primazia das questes polticas, enquanto coloca a mulher destinada intimidade, ao mesmo tempo que percebe a superioridade da questo poltica diante da pessoal: estar atrs dos homens no estar ao lado deles. Repe-se tambm, a partir de uma posio inferior, a oposio entre pblico e privado. Este atraso permanente para as mulheres do B; havia uma percepo de imobilidade quanto posio dos homossexuais na sociedade: no mudou nada de dez anos pra c, remetendo sua identidade sexual a uma condio prpria do gnero feminino: a imobilidade, a imanncia (Bourdieu, 1999; Beauvoir, 1990). O que colocou em choque duas formas de manipulao do estigma: a militncia aberta dos fundadores ( Tem que ser gay de igual pra igual (...) brigar com qualquer um, com todo mundo(...)), contrastava com uma vivncia da homossexualidade bastante reservada por parte das mulheres. As mulheres do grupo B, nas suas relaes nos mbitos familiar e profissional, procuravam encobrir sua homossexualidade: (...) eu no fao questo nem desfao questo; as outras fazem questo de no aparecer ou acobert-la: no trabalho eu fico na minha (Simone). O diferencial estaria, mais uma vez, no fato de as mulheres verem-se como menos capazes de romper com os preconceitos: as mulheres no sentem a necessidade ou\nno se sentem capazes ainda de se exporem deste jeito (Simone). Isto poderia estar relacionado com a avaliao das possibilidades objetivas de revelar-se nos diferentes mbitos; mas, por outro lado, a profissionalizao da militncia em nome da homossexualidade no se colocava como hiptese s mesmas: a participao em um grupo homossexual estava subordinada ao quanto ela afeta - na percepo das mesmas - negativamente outros mbitos da vida: A Ana [no assume publicamente a homossexualidade] por questes profissionais, porque ela quer ter uma carreira pblica, ela acha que isto vai impedir. Mais ou menos todas tm este motivo (...) (Simone). A cidadania no possua sentido enquanto objetivo ligado sexualidade; havia uma aceitao do preconceito como dado, que no se era capaz de enfrentar na forma concebida pelos fundadores do grupo A: de frente. Havendo a diferena (irreconcilivel) de posies quanto s especificidades e visibilidade, a dissidncia foi inevitvel. Em primeiro lugar, as mulheres tentaram constituir, dentro do grupo A, um espao parte, o que foi visto como uma insurreio por uma das fundadoras defensoras do grupo misto. A constituio deste espao se deu, ento, de forma paralela ao grupo A, com a posterior separao deste, e constituio do grupo B. De outra parte, a invisibilidade das mulheres incomodava os fundadores, que percebiam a uma fonte de enfraquecimento de sua proposta. Ao mesmo tempo, esta invisibilidade servia para deslegitimar as opinies das mulheres nas discusses comuns: A elas diziam: Ah! Porque eu no acho que tu tenha que falar isso, que tu tenha que falar aquilo, eu no acho que no sei o que. Eu disse: Tu no acha nada. Enquanto for eu que for na frente da televiso quem acha sou eu (Mariana). Desta forma, a dissidncia se operou a partir de um racha entre elas mesmas, entre mulheres que se identificavam como tais (e como inferiores) no seio do movimento homossexual, e entre mulheres que procuravam afastar-se da identidade de gnero, privilegiando a identidade sexual, reposta de acordo com atributos positivos. Os fundadores pretendiam que sua atuao transcendesse particula-\nridades em nome de uma questo comum: a cidadania. A generalidade da proposta (no estou questionando sua eficcia) parece estar relacionada ao fato de que os sujeitos da mesma, estavam no A em uma posio dominante, transformando uma forma prpria de um grupo determinado tratar a homossexualidade em universal necessrio para todos os demais grupos14 uma definio dominante da prtica (Bourdieu, 1999). Relacionado universalidade da proposta, est o fato de ela envolver uma masculinizao da homossexualidade. Os fundadores tm uma proposta que pretende romper com a feminilizao/inferioridade (fraqueza, vergonha, debilidade poltica) e que d um carter masculino/superior do que deve ser a prtica e o discurso militante (visibilidade, contraposio s prticas discriminatrias, acesso e relao com o mundo da poltica). Ao dar este significado militncia, reinstauram (ou mantm) a oposio masculino/feminino, na medida que rechaam outras posturas. A definio de excelncia est, em todos os aspectos, carregada de implicaes masculinas, que tm a particularidade de no se mostrarem como tais (Bourdieu, 1999, p. 78). Mas, alm da definio dominante da prtica - a valorizao da cidadania, que pode ser considerada como carregada de atributos definidos com relao masculinidade (Young, 1995) temos uma prtica dirigida para homens. A busca de cidadania, pelo grupo A, teria subjacente uma face masculina; dirigindo-se a homossexuais masculinos, atravs de uma campanha de preveno AIDS, que a idia de cidadania sexual veiculada. O que gera crticas entre as mulheres fundadoras do grupo, e as faz creditar a esta atuao a perda da diversidade interna: Eu acho que um dos motivos pelo qual tenham sado as mulheres do grupo tenha sido um projeto que foi abraado, que trabalha com homens. Ento as mulheres foram\n14 McRae (1990), ao tratar da relao entre homens e mulheres em um grupo homossexual, percebe a mesma coisa. Os homens do grupo tentavam apagar as diferenas de gnero chamando as mulheres de bicha, ou seja, estender um nome particular a outros, o que foi intolervel s mulheres do grupo. Por parte das mulheres, notase o desejo e a prtica destas de constiturem um subgrupo em separado e atuarem junto ao gueto lsbico, exclusivamente. Apresentam-se duas posies: a de apagar as diferenas (posio dos homens, em maioria) e de marc-las.\ncada vez mais sendo colocadas no segundo plano (Beatriz, ex-integrante do grupo A). Outra ex-integrante do grupo, que partilha das propostas gerais do A, considera que a diversidade deliberadamente excluda pelos integrantes homens do grupo: (...)eu sou militante dentro do movimento homossexual, e tinha interesse em fazer outras discusses como o trabalho com lsbicas (...) tem pouco espao pra mulher dentro do grupo (...) um grupo que fala sobre livre orientao sexual tem que falar disto (...) independente de quem compe este grupo, (...) se a maioria de homens ou de mulheres, e sempre teve uma pauta maior para a questo do gay do que da lsbica (Viviane). O resultado um grupo que tenta diluir as especificidades, mas que acaba por exclu-las, em movimentos de negao e de dissidncia, de seu interior. O que encontrou seu auge quando um integrante do grupo, Slvio, que negro, afastou-se do mesmo por perceber o grupo como exclusivamente masculino e classe mdia e ele imputava a este perfil a razo da sada das mulheres do grupo: O grupo no contempla a diversidade. A diversidade (racial e de gnero) seria uma questo levantada somente por ele, aps a sada das mulheres, o que o levou a sair do grupo, podendo ento qualific-lo de, alm de masculino e classe mdia, branco, o terror do politicamente correto no seio do movimento homossexual. Segundo depoimento de Otvio, coordenador do grupo, Slvio deixou o A por considerar que Otvio, ao propor a ele a participao na coordenao, estaria, na verdade, querendo utilizar o tom de sua pele para pedir recursos a entidades que exigem a presena de minorias nos grupos para conceder financiamentos, como a Fundao Ford, por exemplo.\nOu seja, a noo de cidadania no consegue articular diferentes identidades, mas apenas hierarquiz-las, de acordo com suas distncias em relao a ela. O que visto na inferiorizao das mulheres operada na discusso de sua dissidncia. A inferioridade das mulheres caracterizada pela no-transcendncia da particularidade, uma limitao, que configurava um atraso: (...) elas acham que tem questes que tem que se discutir separado, o que eu acho bobagem, se eu no puder discutir vagina, ento por favor. As mulheres que me desculpem, mas elas que vo superar a limitao delas. Porque no propriedade que s eu, por que sou gay, possa discutir a questo dos gays. Mas infelizmente as mulheres ainda esto neste patamar que acham que tem que ter um espao s pra elas (Otvio). Esta diferena tambm seria caracterizada pela incapacidade das mulheres de formar um grupo eficaz: fica um grupo que s faz festinhas, no oba-oba (Cludio). E mesmo incapaz de discutir qualquer questo: (...)j que as colegas eram inexperientes, eu me propus a fazer um texto e a lev-lo pra discutir. Ai escrevi o texto sobre a Lilith. O que eu tava propondo: no era pra discutir especificidades da mulher? Eu tava propondo uma discusso da mulher como uma criatura capaz de se rebelar contra o modelo convencional de mulher. A Lilith, no a Eva, a Lilith, no a Amlia, a outra mulher. Nada. No tive a recepo esperada. (Mariana).\nA inferioridade das mulheres tambm estaria expressa na sua ausncia de coragem (atributo masculino): (...) Elas ficam ali se enredando pra falar dos medos que elas tm. Mas no das especificidades: como ter prazer para um homem; como ter prazer para uma mulher. Isto a elas no conversam, pois elas so envergonhadas demais pra conversar este tipo de coisa. Elas no tm coragem de assumir que so lsbicas, que dir pra falar de que jeito elas gostam de trepar (Mariana). Assim, no grupo A, operou-se uma feminilizao das opinies e disposies das mulheres o que no foi difcil. Estas ltimas entendem sua condio feminina como uma essncia, o que indica a assuno da posio dominada como mulheres e, entre os homossexuais, como lsbicas, o que se expressa na opinio de uma delas sobre o B, em comparao com o A O [B] um grupo muito criana, muito imaturo, muito frgil, as pessoas so muito frgeis para tomar este tipo de postura (...). Eu acho que isto um problema, esta falta de condies de assumir publicamente, a nossa imaturidade poltica eu acho que um problema. Isto se deu pelo entendimento daquelas opinies e disposies como diferenas (inferiores) com relao proposta universal dos fundadores, tanto por parte destes quanto por parte das dissidentes.\nO estudo dos conflitos internos no grupo A e as diferenas entre este e o grupo B mostram as possibilidades de subverso e permanncia das identidades sexuais e de gnero bem como a relao que se estabelece entre ambas. De uma parte, h uma reelaborao de atributos de uma identidade sexual dominada, dada, em grande parte, por condies sociais especficas: salvo exceo, possvel a uma classe mdia com alto capital cultural, que possibilita a formao de um corpo de idias e a disponibilizao de recursos (morais e materiais), bem como um vocabulrio (o da cidadania) para a subverso desta posio dominada. Mas essa subverso carregada de signos da masculinidade, repondo ento a oposio dominante/dominado como masculino/feminino. De outra parte, algumas integrantes do grupo no conseguem romper com sua posio inferior, dominada, inscrita em seu ser, tanto com relao ao sexo (como anormais), como com relao ao gnero. No choque entre as duas posies, sua inferiorizao (admitida) perante aqueles que rompem com aquela posio equivale a uma feminilizao, a confirmao de uma essncia.\nANJOS, Gabriele dos. A sexualidade poltica: atuao, identidade e estratgias de manuteno de um grupo gay em Porto Alegre. Porto Alegre, 1999. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1999. BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. v.1. So Paulo, Crculo do Livro, 1990. (Fatos e mitos). BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1999.\nBOURDIEU, Pierre. La distinction: critique sociale du jugement. Paris, Minuit, 1979. p.543-564. BOZON, Michel e GIAMI, Alain. Les scripts sexuels ou la mise en forme du dsir prsentation de larticle de John Gagnon. Actes de la recherche en sciences sociales, Paris, n.128, p.68-72, juin. 1999. BOZON, Michel. Les significations sociales des actes sexuels. Actes de la recherche en sciences sociales, Paris, n.128, p.3-23, juin. 1999. COSTA, Jurandir Freire. O referente da identidade homossexual. In: PARKER, Richard e BARBOSA, Regina Maria (Orgs.). Sexualidades Brasileiras. Rio de Janeiro, Relume-Dumar; ABIA; IMS/UERJ, 1996. p.63-89. ESCOFFIER, Jeffrey. Culture wars and identity politics. 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SCOTT, Alan. Ideology and the new social movements. London, Unwin Hyman, 1990. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, Porto Alegre, v.20, n.2, p. 71-99, jul./dez. 1995. SILVA, Hlio R. S. Travesti: a inveno do feminino. Rio de Janeiro, RelumeDumar: ISER, 1993. TURNER, Bryan S. El cuerpo y la sociedad: exploraciones en teoria social. Mxi-\nco, Fondo de Cultura Econmica, 1989. YOUNG, Iris Marion. Polity and Group Difference: a critique of the Ideal of Universal Citizenship. In: BEINER, Ronald. Theorizing citizenship. New York, State University of New York, 1995. p.175-209.\nEste artigo aborda como a problemtica de gnero se apresenta em grupos que defendem a igualdade e a no-discriminao sexual. Na medida que se trata de grupos que tm a igualdade como um dos objetivos principais, primeira vista poderia pressupor-se que o problema de gnero estaria excludo dos mesmos. Porm, ao se examinar mais detidamente as tenses e os conflitos que se estabelecem em um grupo organizado de homossexuais, composto por homens e mulheres, possvel demonstrar que, subjacentes quelas tenses e conflitos, esto diferentes maneiras de conceber a sexualidade e de agir, estabelecidas de acordo com atributos percebidos pelos prprios atores envolvidos como masculinos ou femininos. Na situao estudada, a intensidade deste problema foi tal que resultou na dissidncia de algumas integrantes e a formao de outro grupo. Estabeleceu-se uma dicotomia entre um grupo que reivindica cidadania (entendida como universal) e outro grupo, voltado para questes entendidas como especficas e femininas, havendo uma (re)posio das hierarquias de gnero por ambos os grupos.\nPalavras-chave: Movimento homossexual; Grupo homossexual e ao poltica; Grupo homossexual e hierarquias de gnero; Homossexualidade e insero social; Homossexualidade e sexualidade\nDocumentos semelhantes a Identidade sexual e identidade de gênero\nEspaço publicitário: comportamento social face às representações da homossexualidade\nGeneros e Sexualidades Nos Discursos Da Escola\nA Subida Do Calvario_parteii\nA ConseQueNciA da mentIra\nSALVAGGIO, Marcello - A Rosa e a Cruz Vol.3\nLENDAS TRADICIONAIS TRANSMONTANAS\nDa Família Anaparental: Do Reconhecimento Como Entidade Familiar - Família - Âmbito Jurídico\nTexto Base Final\nAreia e Espuma - Gibran Khalil Gibran.pdf\nLivro_de_musicas Espiritas =Centro Espirita Galileia.com.Br\nOs Patriarcas - Lições Bíblicas Da Ipb


Publicada por escarlate.due à(s) 20:49\nAi que feitio a tratar mal o xô guarda. O homem tão simpático a abrir a porta para a menina e a dar boas recomendações. É preciso mau feitio não é?\nTu não existes miúda\nE o que é que fizeste antes?\nInda se fosse um golfinho! Dizem que são inteligentes! :)\nP.S. Calhou-me faxes, freeport?\nPosso? Vinha só dizer que pode entrar...\n"Faça favor! Seja sempre bem-vinda!" XD\nAproveito já para comentar que no dia-a-dia deparamo-nos com coisas muito absurdas (como um policia a observar alguém que troca um pneu e pergunta se está tudo bem! Duh! Besunta!) e que realmente nunca vai mudar o facto de a ajuda vir sempre quando já não é preciso (quando já está tudo resolvido lembra-se: Ah! É verdade! Precisa de ajuda? - Não! Não! Deixe estar o frigorifico não pesava assim tanto, consegui sózinho! Palhaço!)\nÉ preciso ter lata! (mas não deixa de ter piada)! XD\nGrande post e, de facto, já era tempo de a chuva ir embora...\nVês, ainda há joves simpáticos!!\nEu nem arrisco comentar sobre as autoridades que temos... Gosto tanto deles que não daria um comentário, mas sim um post.\nE, ainda arriscava a encerrarem-me o blog! :)\nmas estou como tu, não sou couve para ter tanta chuva assim :P\nLOL! Estes teus últimos posts estão todos um espectáculo!\nE essado "eu não sou uma couve" matou-me! :D Que risota!\nTua cidade está parecida com Macondo, Escarlate?\nBoa semana! Espero que a chuva dê trégua :)\nO apoio moral faz parte do serviço publico…\ntratar mal eu, PreDatado? é que nem pensar!! :)\namanhã quando eu decidir moer-te o juizo, hás-de experimentar dizer isso, Paulo :P\nAntes MFC, limitei-me a tentar conduzir debaixo daquele temporal, achas pouco?!\npois, golfinhos também gosto, António, mas não há nas auto-estradas\nestá sempre aberta, Jota, também podes entrar que és bem vinda :)\nàs vezes a ajuda vem quando é preciso... mas essa é outra história, até lá vamos rindo :)\noh se era Pedro, poxa nunca mais é verão :(\nmuitoooooooooo simpáticos, Gatinha\nentão não arrisques, Ricardo, porque podem não ser o melhor do mundo mas todas as profissões têm algum telhado de vidro...\ntambém acho, Sandra :)\noh Saltinho, matou-te?? 'tou lixada, fui logo matar uma advogada\neu também espero, Jonice, até já hasteei a bandeirinha branca\né mesmo, Paulo? querem ver que ainda vou ter de pagar imposto por isso?...\nIsso parece nos filmes... O galã leva um tiro, fica todo lixado e a donzela corre para ele: "Oh, meu amor, estás bem?"...\nAposto que esse polícia, guarda ou lá o que era, era gordo...\nQuanto à chuva... mas eu adoro couves...\nNum ma fales nisso que o oitro dia, um ia me dando boz de prisão de tal maneira que o desprezei pá!\nesse aí da tua historia, havia de lhe nascer um corno no cú que ele nunca mais se pudesse sentar!!\nmas não é filme é real, Lele.\ne eu também adoro couves mas não ao ponto de querer transformar-me numa!!! :P\nque exagero, Sam, "kredoooooo" que mau humor logo pela manhã.\nia dando voz de prisão? e não deu? e sabes porque não deu? eu se fosse a ele também não dava!!! irra ter que te aturar por muito e longo tempo?! era o que faltava!!!! :P\nbeijos furados não quero, devolvo à procedência\nViesses jantar connosco e talvez não te acontecesse... pelo menos tinhas ajuda :P\neu nem me atrevo a perguntar que tipo de ajuda\nIsso parece anedota, de mau gosto mas anedota =P\nhá tantas alturas, Atlantys, em que a minha vida parece anedota, que deve ser por isso que me divirto tanto com ela\nAh, concordo perfeitamente que o São Pedro anda enganado no local da rega, afinal não somos couves para nos regarem desta maneira.\nQuanto ao sôr polícia, há que dar um desconto, que alguns são um pouco lerdos das ideias. Mas vá que ainda te abriu a porta...\nE não me admirava nada que recebesses um telefonema do nosso primeiro a louvar o elemento da autoridade que consciente dos perigos da noite velou para que não te enganasses em nenhuma porca...\npois abriu Teté, simpático, não?! :)\nvou ficar atenta ao telemovel, Dias\nTem estado o tempo ideal para ir comer uma costoleta...\nO polícia viu as grades no banco de trás?\ntu não lhe dês essa ideia!!!!\nAdorei este blog e a forma como escreves.. com q.b. de humor e sarcasmo, e no entanto sempre a dizer as verdades que são para ser ditas... PARABENS !


Festival no Museu Pirogovo – Um Novo Destino\nEsse fim de semana aconteceu um festival chamado країна мрій no Museu Pirogovo com direito a muita música, comida típica, artesanato e vários elementos do folclore ucraniano, e nós resolvemos dar uma conferida. O motivo que nos levou mesmo pra lá foi o show da Onuka (falei sobre ela aqui) que estava previsto para começar às 23h de domingo. Fomos mais cedo porque eu estava doida pra conhecer esse museu e tirar umas fotos e queria aproveitar bem a luz. Fora que era solstício de verão no hemisfério norte e foi uma ótima maneira de comemorar esse fenômeno que nós nunca havíamos vivenciado. Aproveitei também para fazer as minhas primeiras fotos com filme 35mm em terras ucranianas, vamos ver se vai dar pra aproveitar alguma.\nMas o que é Pirogovo? Bom, Pirogovo é um museu a céu aberto que fica a 12km de Kiev. Formado por sete vilas que representam diferentes regiões do país, suas construções reproduzem o estilo de vida dos ucranianos nos séculos 17 a 20. Ele tem esse nome porque está localizado próximo à histórica vila de Pirogovo. Nesse vídeo dá pra ter uma boa ideia de como é esse museu e esse aqui fala sobre o festival que aconteceu nesse fim de semana. Como agora estamos motorizados (nosso carro chegou na semana passada), ficou mais fácil de ir até lá. Dá pra chegar lá de transporte público, mas a gente acabava ficando com preguiça e nunca ia. Todas as informações sobre ingressos, calendário de eventos e as linhas de ônibus e metrô que vão até lá estão no site do museu, então clique aqui se quiser saber mais detalhes.\nNas fotos acima, uma moça vestida com a tradicional vyshyvanka, um rapaz praticando arco e flecha e uma das casinhas que fazem parte do museu.\nO museu é enorme e nós caminhamos mais de 8km lá dentro, mas não deu pra ver tudo. Esse é um lugar para voltar várias vezes porque sempre vai ter algo que você ainda não viu.\nO horário de funcionamento é de 10 às 18h e nós chegamos lá depois das 17h, ou seja, já não vimos os músicos do museu tocando instrumentos tradicionais nem as oficinas de cerâmica. Além disso, as casinhas estavam todas fechadas (só pegamos uma igreja aberta). Sei que tem como entrar nas casinhas porque vi algumas fotos no instagram. Inclusive, se quiser ver mais fotos, é só procurar pela hashtag pirogovo que você vai encontrar vááááárias.\nAdorei esse museu e voltarei lá numa outra oportunidade para ver as casinhas por dentro (voyeurismo mode on). Me senti no filme “De volta para o Futuro” de novo (a outra vez foi no passeio de Trabant por Berlim) e as paisagens do lugar são bem lindas, coisa de cinema. No final, não ficamos para ver o show da Onuka, pois estávamos cansados e ainda faltava uma hora e meia pra começar. Mas ela vai tocar de novo na próxima segunda-feira que é feriado por aqui e vamos tentar ir. Quem sabe eu faço um post contando como foi.\nMuseu Pirogovosolstício de verãovyshyvankaкраїна мрій\nReply\tBárbara Hernandes June 24, 2015 at 5:59 pm\nAlessandra, que interessante! Aqui na Irlanda também fui num museu assim meio parque, a céu aberto e gostei muito! Às vezes me sinto meio enclausurada dentro de um museu, e num lugar assim (ainda mais em dia de sol) a gente curte mais, né?\nReply\tAlessandra Araújo June 24, 2015 at 6:05 pm\nÉ verdade, Bárbara. Foi uma experiência bem gostosa visitar esse museu, deu pra curtir bastante.\nReply\tTaís June 26, 2015 at 11:58 pm\nAcho tão legal museu assim a céu aberto, tô louca pra conhecer algum! Adorei essas casinhas, vá lá sim conferir e mostre aqui pra gente como é dentro. Gosto tanto desses seus posts, adoro aprender e sempre que venho aqui aprendo algo novo e super interessante <3\nReply\tAlessandra Araújo June 28, 2015 at 7:53 pm\nTaís, você é uma fofa! É muito legal receber esse feedback nos comentários. Beijão!\nReply\tRoad Trip pela Ucrânia – Uzhgorod – Um Novo Destino December 6, 2018 at 5:00 pm\n[…] do castelo e seguimos para o Museu da Arquitetura dos Cárpatos que é bem parecido com o Museu Pirogovo aqui em Kiev. A única diferença é que o de Uzhgorod é bem menor. Não conseguimos ver as […]\nReply\tMuseu Pirogovo em Analógica – Um Novo Destino August 29, 2019 at 10:21 am\n[…] a Taís postou sobre a visita dela ao Museu Pirogovo e, enquanto editava umas fotos antigas, passei por essas fotos do Pirogovo em analógica que nunca […]


Entre Páginas: "Conspiração 365 - Julho" de Gabrielle Lord\nTítulo Original: Conspiracy 365 July\nConspiração 365 – Julho é o sétimo volume da série Conspiração 365 da autora Gabrielle Lord, publicado pela editora Contraponto. Segundo o blogue oficial da série, esta incrível aventura vai ser adaptada a série de Tv na Austrália. Uma excelente notícia para quem já é fã desta série; quem ainda não conhece Callum Ormond, não hesite a entrar nesta aventura.\nNeste mês de Julho, Cal encontra-se mais uma vez perto da morte, vê-se preso numa rede de pesca, junto a milhares de peixes que lhe ferem todo o corpo. Consegue desembaraçar-se da rede e o capitão do barco ajuda-o a escapar da polícia. Mas tudo tem um preço e Cal terá de pagar o favor com trabalho no barco e no cais. Enquanto trabalha, é, mais uma vez, enganado e acaba preso numa enorme arca de congelação. Quase sem força para se mexer com o frio, encontra uma solução e consegue por pouco escapar. Continua a sua investigação e com o objectivo de desvendar mais sobre o testamento de Piers Ormond, parte à procura da sua tia-avó em Milicente. Quando a encontra num convento, descobre que a sua tia-avó, não o pode ajudar como ele esperava. Inesperadamente é atacado pelos capangas de Sligo e cercado pela polícia. No meio de tiros, Cal foge e encontra-se com o seu amigo Boges e a Winter, para tentar deslindar mais sobre a jóia de Ormond. Prestes a completar dezasseis anos, Cal recebe uma mensagem estranha, uma proposta que tanto o pode ajudar no enigma, como o pode matar.\nConspiração 365 – Julho é uma leitura incrível, cada vez mais viciante e contagiante. Mais uma vez, deparamo-nos com muitos mistérios, suspense e acção. Uma aventura que nos enche de adrenalina e nos sustem a respiração até à última página.\nQuem segue a série já se habituou ao ritmo vertiginoso, às brilhantes descrições e à escrita leve e cativante de Gabrielle Lord.\nUma leitura que devoramos num ápice e que nos proporciona momentos emocionantes e perturbadores.\nApós inúmeros imprevistos, chegamos ao fim com Cal muito perto da morte, deixando-nos desesperados para ler a continuação.\nPublicada por Patrícia Matos à(s) segunda-feira, setembro 05, 2011


métodos | Encontro de Amigas\n10 dicas para o seu tempo render\nNa sequência sobre como organizar sua vida, as 10 dicas para deixá-la mais feliz e menos estressada:\n1. Tenha e use uma agenda. A partir de agora será sua companhia, assim como seu celular e seu batom.\n2. Anote todos seus compromissos e tarefas nesta agenda, inclusive prazos. Mesmo que seu celular e seu computador tenham agenda, não confie tanto. Eles quebram, podem ser roubados e, dependendo da situação, não podem ser consultados.\n3. Gosta de internet e/ou televisão? Reserve horários rígidos para isso. Senão você não fará mais nada. Inclusive o acesso aos emails, embora os celulares multimídias resolvam isso.\n4. Por falar em telefone, cuidado com ele! Se a conversa se prolongar além do necessário, corte delicadamente. Se você ainda não se sente à vontade para dizer isso, invente uma desculpa. Nenhum assunto importante lhe toma mais de 15 minutos ao telefone. Acredite!\n5. Seja objetiva e clara. Dê a você mesma tempo para cumprir suas tarefas. Então, você vai trabalhar com metas: “tenho até dia tal para fazer ou entregar tal coisa”. E pronto. Trabalhos atrasados no emprego ou na vida pessoal resultam em horas extras e desgastes emocionais.\n6. Durma como os anjos. Durma o tempo necessário para descansar seu corpo e relaxar sua mente. Uma mente repousada funciona e pensa melhor, logo se torna mais produtiva. Sem falar na irritabilidade que temos quando a exaustão nos toma.\n7. Faça uma lista mensal, tipo calendário, sabe? Assim:\nDia 1: horário, tarefa, status (concluído ou não)\nAo final do mês você detectará se otimizou ou desperdiçou seu tempo. Não esqueça que, trabalho não concluído, perda de energia e tempo. Ajuda muito a gente ver o que fizemos porque muitas vezes o que acreditamos ter feito não bate com os fatos concretos.\n8. Bem, como havia dito, não podemos mudar a duração de um dia, da semana, de um mês,… Por isso mesmo devemos priorizar o que é importante. Tenha critérios pessoais para classificar uma coisa como Importante, Pouco importante, Não importante. A execução das tarefas deve seguir esse grau de importância que você mesma delegou. Se deixou de fazer algo que nem era importante? Deixe pra lá e siga em frente.\n9. Reserve um tempo para se planejar. Quando você já tiver bom domínio do seu tempo, conseguirá fazer um planejamento mensal com tranquilidade, deixando uma margem para imprevistos e exceções. E isso não mais a angustiará.\n10. Praticidade na vida. Invista em qualidade de vida ao inserir tecnologias que lhe rendem tempo como, agendar e fazer pagamentos pela internet, aprender a fazer listas de supermercados em que você só tenha que ir de 15 em 15 dias, no máximo (claro que os produtos perecíveis logo acabam, mas isso você compra rapidinho na padaria ou pede para sua empregada ir ao sacolão, né?), aproveitar os congestionamentos de trânsito para ler, estudar (audiobook) ou checar seus emails.\nVocê quer se aprofundar no assunto? Segue o link de cursos e livros.\nDepois compartilhe conosco sua experiência!\nArquivado sob Bem-estar com a tag mara maia, métodos, organização, qualidade de vida, técnicas, tempo |\t5 Comentários


Sintra cria plano de intervenção para combater criminalidade - Sintra Notícias\nSintra cria plano de intervenção para combater criminalidade\nOs objetivos desta intervenção, são prevenir a delinquência juvenil, reduzir as vulnerabilidades sociais e promover a cidadania e a igualdade de género.\nO município de Sintra e o Governo apresentam hoje um plano de intervenção local, que tem como propósito, prevenir a delinquência juvenil, reduzir a criminalidade e promover a cidadania e igualdade de género.\nO Contrato Local de Segurança de Sintra (CLS), como é denominado, vai ser apresentado esta sexta-feira, dia 30 de agosto, às 15h30, no Palácio Valenças, em Sintra, iniciativa que conta com a presença do presidente da Câmara de Sintra, Basílio Horta e a secretária de Estado Adjunta e da Administração Interna, Isabel Oneto.\nSegundo a autarquia, o plano de intervenção do CLS irá incidir nos diversos territórios, como o Casal de São José e Tapada das Mercês (Algueirão-Mem Martins), Bairro do Pendão (Queluz), e nas áreas circundantes às Estações da CP de Agualva-Cacém, Monte Abraão e Rinchoa.\nO Plano resulta da cooperação institucional entre a administração central e a administração local, em interação com a comunidade, com o objetivo de reforçar a segurança, redução de vulnerabilidades sociais à prevenção da delinquência juvenil e à eliminação dos fatores criminógenos que contribuem para taxas de criminalidade identificadas nas áreas de intervenção.


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