Cultura e Evangelho | Professor Alcides Amorim\n← Cultura e religião: o homem e sua busca pelo transcendente\nCultura e Missão: breves reflexões →\nIlustração: Cristo & Cultura\nJá vimos anteriormente, que cultura é toda criação ou invenção humana, seja ela material ou imaterial, que é socializada pelos membros de uma sociedade. E que nas criações imateriais está relacionado também o aspecto espiritual e religioso, ligado à busca das pessoas por um ser soberano e transcendente. E terminamos este último post afirmando que a religião, em certo sentido pode ser entendida como algo vindo “de fora” para certo grupo social, ou seja, algo supra cultural ou revelado a este grupo e socializado por ele, embora seu modo de crer e de fazer seus cultos estejam associados especificamente à esfera cultural.\nVimos também que no exemplo de Babel, aquela geração ao construir sua torre tinha o desejo de permanecer num mesmo local e sua cultura usada para usurpar o lugar de Deus, ao mesmo tempo em que tentava impedir as ramificações de outras culturas, ao impor uma única língua aos seus moradores.\nNeste post, queremos refletir sobre a relação entre o Evangelho com a cultura, como Jesus e sua comunidade foram influenciados e influenciaram a cultura e que é possível aplicar a mensagem a todos os povos sem a imposição de uma cultura – judaica, por exemplo – tida superior ou especial em relação às demais.\n1. Cultura vs Evangelho\n“Jesus, porém, ouvindo que João estava preso, voltou para a Galileia; E, deixando Nazaré, foi habitar em Cafarnaum, cidade marítima, nos confins de Zebulom e Naftali; Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías, que diz: A terra de Zebulom, e a terra de Naftali, Junto ao caminho do mar, além do Jordão, A Galileia das nações; O povo, que estava assentado em trevas, Viu uma grande luz; aos que estavam assentados na região e sombra da morte, A luz raiou.” (Mateus 4.12-16)\nO homem é o criador de cultura, uma atividade que está no propósito de Deus. Mas como o homem é racional, espiritual, inteligente e criativo, todas as coisas que foram sendo criadas com o tempo e somadas às demais já existentes, deram – e continuam dando – um significado muito amplo para todo o complexo cultural, isto é, o somatório das coisas criadas, de cada povo no decorrer dos tempos. Este aproveitamento de parte de culturas existentes por outros povos, acontece através dos chamados empréstimos culturais, isto é, manifestações culturais emprestadas e vivenciadas pelos membros de uma determinada sociedade, juntando-se às já existentes, e destinadas a se perpetuar de geração após geração. Nesse complexo cultural, vivido e transmitido às gerações, estão envolvidos também comportamento e certas ideias ou pressuposições que podemos chamar de cosmovisão. E porque a cultura em geral foi afetada pelo pecado, a cosmovisão ou forma de ver o mundo de cada grupo, tornou-se bastante diversificada e distorcida. O homem é um ser cultural e ao mesmo tempo, olha o seu mundo a partir de sua “lente cultural”. E se esta lente está manchada pelo pecado tanto o homem quanto sua cultura carecem de redenção.\nNo texto de Mateus acima, vemos referências de lugares como Galileia, Nazaré, Cafarnaum etc., que ficam em uma região mais ampla do planeta, hoje chamada Israel. O texto também afirma que o povo desta região estava assentado em trevas, mas para ele raiou uma grande luz. Sabemos que o povo destacado – no norte do antigo Israel – é parte de um grupo maior chamado de o povo judeu; e a grande luz corresponde ao cumprimento da promessa feita pelo Seu Deus, Yahweh: a chegada do Messias, Jesus Cristo, que veio transmitir sua mensagem redentora, o Evangelho ou Boa Notícia, ou ainda Boa Nova. O Evangelho, ao ser pregado e aceito, constitui um exemplo de empréstimo cultural judaico-cristão para o mundo que o aceitou e o aceitará. Sua influência para as culturas tem sido determinante para a base da cultura, hoje, principalmente do mundo ocidental.\nSegundo ainda Mateus 9.35, a mensagem que Jesus Cristo ensinava pelas cidades, aldeias e sinagogas, era também chamada de o “evangelho do reino”. E os sinais de que este reino tinha chegado ao povo eram os milagres que acompanhavam sua mensagem, como a cura de suas “enfermidades e moléstias”. O “Reino de Deus” ou “Reino dos céus” – expressões análogas – é este algo “de fora”, como já vimos, pois foi trazido dos céus ou de Deus para este mundo. E, como Jesus mesmo afirma, seu “… reino não é deste mundo…” (Jo 18.36). É por isto que alguns cristãos falam, inclusive, em “cultura do reino”, por entenderem que o seu livro sagrado, a Bíblia, apresenta a mensagem deste reino e que ela pode servir de parâmetro para as culturas. Isto é, todo o conjunto de cultura imaterial como conhecimentos, artes, costumes, crenças, leis, moral etc., manchado pelo pecado, pode ser influenciado – ou até redimido – pela “cultura do reino”, extraída da verdade maior, o Evangelho. Este reino é acompanhado de poder e de verdade; e Jesus disse para alguns de seus ouvintes que eles estavam errando por não conhecer nem “… as Escrituras, nem o poder de Deus” (Mt 22.29). Portanto, as “Escrituras”, principalmente o Novo Testamento, onde consta também e, principalmente, os evangelhos, são a base para se evitar os erros e para a redenção e até a santificação das culturas. Quando dizemos “Evangelho”, estamos nos referindo não só aos ensinamentos e práticas do ministério de Jesus, narrados e/ou escritos pelos evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e João, mas a toda a pregação cristã centralizada nas Escrituras: Antigo e Novo Testamento.\n2. Jesus, seus discípulos e sua cultura circundante\nJesus é o Deus humanizado, que nasceu de um povo – judeu –, falou a língua deste povo, viveu a cultura deste povo, em tudo foi semelhante aos homens de seus dias, exceto no pecado (Hb 2.17; 4.15). Jesus foi um homem de cultura; que ao mesmo tempo anunciou sua mensagem, como Deus eterno e como “Filho de Deus e homem perfeito” (Ef 4.13). Mas então não há distinção entre cultura e Evangelho? Justo L. González acredita ser difícil distinguir (separar) ambos. E ele apresenta dois motivos: um deles é porque a cultura “… faz parte do que somos” (Op. Cit., p.98), e não podemos nos separar dela. E em segundo lugar, porque Jesus foi, embora divino, também humano, e nesta condição de homem, ele também usou a cultura para comunicar seu Evangelho aos povos.\nQuando Jesus nasceu, “na plenitude dos tempos” (Gl 4.4), sua região e as regiões próximas eram dominadas politicamente pelo Império Romano, cujo idioma oficial era o latim, e culturalmente pelos gregos. A Língua Grega era o idioma universal da época, seguida pelo Latim. Possivelmente, Jesus tivesse noções de grego e latim, conhecesse hebraico e no dia-a-dia falava aramaico junto à sua família e seu povo. Ou seja, é provável que Jesus fosse poliglota. Ele era judeu e afirmou para a mulher samaritana que a “salvação vem dos judeus” (Jo 4.22), isto é, do seu povo. Mas ao que sabemos nenhum livro do Novo Testamento foi escrito na língua de seu povo (aramaico ou hebraico). E a mensagem de Cristo, difundida depois de sua morte e ressurreição, cruzou fronteiras, “… deixando de ser uma mensagem puramente judaica e tornando-se também uma mensagem para os gentios” (Ibidem: p 100). Um empréstimo cultural dos judeus para o mundo.\nNa época de Jesus e de seus discípulos, a cultura grega imperava com o nome de helenismo, fusão da cultura grega com as dos orientais, os judeus entre eles, conquistadas pelos macedônicos, em especial Alexandre Magno, uns 300 anos antes de Cristo. Dentre os supostos “benefícios da civilização”, propagadas pela cultura helenística, estava a Língua Grega, na qual foram escritos os livros do Novo Testamento. Além disso, embora a cultura grega, considerada pagã pelos cristãos, fosse, por isto mesmo, condenada, textos e ensinamentos dos filósofos como Sócrates, Platão e Aristóteles, além da língua, eram muito utilizados nas epístolas e ensinamentos da época. Exemplo disto podemos encontrar em um dos doutores da igreja, Tertuliano, o qual embora “… rejeita o uso da filosofia grega no campo da teologia é o advogado que faz constantemente uso de princípios legais romanos para defender a fé cristã e até para explicar doutrinas como a Trindade e a encarnação. Portanto, embora Tertuliano insistisse na necessidade de rejeitar a filosofia que vinha da Grécia, ele próprio participava dessa filosofia de modos que desconhecia” (Ibidem: p. 102).\nJesus disse: “… Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda a criatura” (Mc 16.15). Portanto, os cristãos têm uma mensagem salvadora, que é o Evangelho. Esta mensagem está acima das culturas. Mas também é preciso ir a toda criatura, o que pressupõe conhecer e/ou viver as culturas – ou parte dela –, destas criaturas. Neste caso, como veremos, é importante que o Evangelho, sempre que possível, seja pregado por alguém da própria cultura destas criaturas: povos, tribos, nações…\n3. O Logos e a catolicidade dos Evangelhos para e nas culturas\n“E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi assentados sobre os tronos vinte e quatro anciãos vestidos de vestes brancas; e tinham sobre suas cabeças coroas de ouro. (…) E havia diante do trono um como mar de vidro, semelhante ao cristal. E no meio do trono, e ao redor do trono, quatro animais cheios de olhos, por diante e por detrás. E o primeiro animal era semelhante a um leão, e o segundo animal semelhante a um bezerro, e tinha o terceiro animal o rosto como de homem, e o quarto animal era semelhante a uma águia voando” (Ap 4.4,6,7).\nNo princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez (…). Veio para o que era seu, e os seus não o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que creem no seu nome (…) E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. ( Jo 1.1,2,11,14)\nJá destacamos no texto (post) diversidade cultural que o Evangelho, neste caso, a primeira parte do Novo Testamento, é ao mesmo tempo uno (a única mensagem salvadora de Cristo) e quadriforme (escrito sob quatro visões diferentes dos evangelistas). Quero considerar também nesta linha de raciocínio o texto de Apocalipse 4, acima, que fala da visão que João, um dos evangelistas, teve do céu, e lá, a presença de vinte e quatro anciãos e de quatro animais. Os vinte e quatro anciãos, que aparecem assentados em seus tronos, são reconhecidos pela igreja como símbolos das doze tribos de Israel, tratadas no Antigo Testamento, e dos doze apóstolos de Cristo, descritos no Novo Testamento da Bíblia cristã. Neste caso, tanto os representantes dos judeus, representados pelos vinte e quatro anciãos, quanto os apóstolos, adoravam “… ao que estava sobre o trono, ao que vive para todo o sempre” (v. 9) e por meio de quem todas as coisas foram criadas (v. 10). Sabemos que Este que recebe a adoração é Jesus Cristo, personagem central da mensagem a ser pregada a todas as culturas. “Os anciãos reconhecem que um só é digno de ter a preeminência na criação, e Ele é o criador… Ele quis a existência de todas as coisas. Ele tem o direito de lidar com elas em soberana liberdade. Toda a criação deverá reconhecer a sua sujeição a Ele e atribuir ao seu nome a glória e a honra e o poder.” (In: SHEDD, Op. Cit., p. 1460).\nSobre os quatro animais, a aceitação de boa parte dos cristãos é que eles simbolizam os quatro evangelistas: Mateus, Marcos, Lucas e João. Estes animais são: o primeiro, um leão; o segundo, um bezerro; o terceiro, um animal indefinido, apenas com o rosto como de homem; e o quarto, uma águia. Hernandes Dias LOPES explica que “… o leão mostra Jesus como rei (Mateus). O novilho [ou bezerro] mostra Jesus como servo (Marcos). O homem mostra Jesus como o homem perfeito (Lucas) e a águia mostra Jesus como aquele que veio do céu e volta ao céu (João)” (Op. Cit., p. 157). LOPES continua afirmando que estes “… quatro seres viventes representam todo o nobre, forte, sábio e rápido da natureza” (Ibidem: p, 157). Portanto, embora fazemos referência ao Evangelho (no singular), mas ele deve ser entendido pela sua catolicidade – a visão universal representada pelos quatro evangelistas.\nAlém da catolicidade do Evangelho, outro ponto que caracteriza a relação entre o mesmo e a cultura, principalmente a cultura circundante à época de Jesus e de seus discípulos é enfatizado, especificamente, no prólogo do quarto evangelho que é o conceito de Logos ou Verbo, que escrevemos parcialmente acima. Era empregado com frequência pelos escritores cristãos e diz respeito à Deidade de Cristo. Já em Gênesis 1.1 o Logos estava presente na criação. A expressão “todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez” (Jo 1.3), tem relação direta com o ato criativo de Jesus Cristo, o Logos, junto com o Pai, conforme lemos: “no princípio criou Deus [Elohim] o céu e a terra” (Gn 1.1). Desta forma, o “… pensamento do escritor [João] é impregnado do Velho Testamento e não devemos imaginar que o evangelista esteja tomando emprestado um termo ou conceito da filosofia grega daquela época. Ele expõe uma ideia que remonta ao ensino rabínico, concernente à Palavra de Deus. O Logos é o Ser cuja existência transcende o tempo. Sua pré-existência eterna é implícita” (In: SHEDD: Op. Cit., p. 1063).\nO conceito do Logos, traduzido em nossas bíblias como Verbo, além de enfatizar a deidade de Cristo, o Verbo eterno de Deus que se encarnou em Jesus Cristo, fala também do seu “alcance universal”: criação (de todas as coisas, Jo 1.3) e luz (de todo o homem que vem ao mundo, Jo 1.9). Assim, todos foram criados pelo Verbo “… e, visto que esse Verbo é a luz que ilumina não apenas todos os profetas, mas todo ser humano que vem a este mundo, se há alguma luz em um ser humano qualquer, essa luz vem do Verbo que se encarnou em Jesus Cristo” (GONZÁLEZ: Op. Cit., p. 106).\nO Logos está presente em todas as culturas e pode ser entendido como o princípio da razoabilidade: a “… correlação entre as diversas mentes humanas” (Ibidem: p. 107) e também do universo, conceito defendido por Platão. É nesse sentido que acreditamos que há nas culturas a presença do Logos mesmo antes da chegada de algum missionário a qualquer lugar. “Se Deus é o criador de tudo quanto existe e se Deus está presente e atuante em toda a criação, não é possível pensar que ele esteve completamente ausente de partes inteiras da história da humanidade, de continentes inteiros, até que a fé cristã chagasse a eles” (Ibidem: p. 113). Os cristãos receberam a ordem do IDE e pregai, a partir da Grande Comissão (Mt 28.18-19). Por isso, “… a razão para ir é que Jesus recebeu todo o poder na terra e no céu. Se levarmos a sério esse texto, o propósito de nosso ir, a razão de nosso ir não é levar Jesus Cristo para um novo lugar, e tampouco levar seu senhorio. Segundo esse texto, Jesus já e Senhor desse lugar muito antes de chegarmos lá” (Ibidem: p. 117). Na conversão de Cornélio (At 10), por exemplo, o Logos já estava presente em sua casa antes de Pedro chegar à mesma. Inclusive González diz que o título “conversão de Cornélio”, de Atos 10, bem poderia ser “conversão de Pedro”. Este apóstolo estava incumbido de pregar a salvação, mas tinha uma visão (cosmovisão) muito limitada e restrita à sua cultura. Antes de seguir para a casa e Cornélio, ele tem uma visão vinda Deus, que pede – entre outras mensagens – para que ele: “… não chame impuro ao que Deus purificou” (At 10.15). Percebe-se, daí, que o Logos que já estava nas culturas gentilícias, como no exemplo de Cornélio, preparou o terreno para um dos membros da Grande Comissão aceitar aquela cultura específica de Cornélio e adicionar à mesma o Evangelho de Cristo. E é isto que muitos cristãos missionários não têm visto: a presença do Logos nas culturas e lugares aonde chegam. E também não têm tido a consciência (conhecimento) de que qualquer lugar deste planeta, mesmo aqueles onde ninguém ouvir falar de Cristo foi criado por Ele e a Ele pertence.\nNum outro momento, falaremos um pouco mais sobre cultura e missão. Mas, por ora, concluímos que na relação entre a cultura e o Evangelho, este último, embora seja uma mensagem supra cultural (como algo “de fora”, por empréstimo), foi revelado para um povo, dentro de seu contexto cultural que era ao mesmo tempo o resultado da influência das culturas dos povos circundantes. Até os escritores desta mensagem, os evangelistas, apresentaram-na sob seus pontos de vistas, sem mudar o âmago da verdadeira mensagem: o único Evangelho, mas ao mesmo tempo universal (católico), escrito sob a ótica ou cosmovisão de quatros escritores. Também enfatizamos que a diversidade cultural faz parte do propósito de Deus e que os cristãos devem ter em mente que é perfeitamente possível pregar a Cristo e seu reino em todos os lugares, sem destruir as culturas existentes e sim, influenciá-las/santificá-las com a cultura do reino…\nLOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou – As coisas que em breve devem acontecer. São Paulo: Hagnos, 2005.\nSHEDD, Russel P. (Editor). O Novo Comentário da Bíblia, Vol. II. São Paulo: Vida Nova, 1963 (1ª ed.).\n Disponível em: <http://beteldemesquita.com.br/sermons/cristo-cultura-o-evangelho-e-nossa-libertacao-do-cativeiro-cultural-palestra-3/>. Acesso em 29/11/2018.\n Por exemplo: <https://www.maisqueadoradores.com/page/2017/12/06/o-que-e-cultura-do-reino-serie-cultura-do-reino-01/>. Acesso em 05/12/2018.\n Evitamos o termo “dominados pela cultura dos romanos”, pois esta expressão é bem simplista, uma vez que nem todos que estavam no território romano eram romanizados. Sua cultura era imposta e necessariamente aceita por todos. A maioria dos pobres e oprimidos pelos romanos ansiava pela libertação do seu jugo político e econômico, mais do que sua cultura.\n “Na verdade, possivelmente Jesus era um poliglota. Devia ter noções de grego, porque esse povo deixou marcas na região na época da ocupação dos macedônios, e de latim, o idioma dos conquistadores romanos. Mas, no dia a dia, ele falava aramaico mesmo, que era a língua do povo judeu”. Disponível em: <https://super.abril.com.br/mundo-estranho/que-lingua-jesus-falava/>. Acesso em 05/12/2018.\n Veja, por exemplo, G. R. BEASLEY-MURRAY. Em seu comentário sobre o Apocalipse, ele afirma: “Julgando pela descrição dos anciãos, dada as visões subsequentes, é claro que são seres angélicos, contudo não é impossível pensar deles como sendo os representantes celestiais do povo de Deus no duplo aspecto de sacerdotes e reis, e, neste caso, o número de vinte e quatro, que relembra as doze tribos e os doze apóstolos, simboliza adequadamente o povo messiânico de duas dispensações, como a Igreja sempre se agrada em reconhecer” (In: SHEDD, Russel P. – Editor). O Novo Comentário da Bíblia, Vol. II. São Paulo: Vida Nova, 1963 (1ª ed.).\n Dentre os que afirmam ser os “quatro animais”, de Apocalipse 4.6, um simbolismo dos quatro evangelistas, está também Irineu de Lyon, por volta do ano 400 d.C. Veja também: < http://www.abiblia.org/ver.php?id=2414>. Acesso em 07/12/2018.\n No Evangelho de Mateus 10.2-4, estão registrados os nomes dos doze apóstolos: “Simão, por sobrenome Pedro; André, irmão de Pedro; Tiago, filho de Zebedeu; João, irmão de Tiago; Filipe; Bartolomeu; Tomé; Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu; Tadeu; Simão, o Zelote; Judas Iscariotes, o traidor”. Portanto, dos quatro evangelistas, dois deles (Mateus e João) estão na relação dos doze apóstolos. Marcos e Lucas não eram apóstolos, embora deixaram seu inestimável trabalho para os cristãos e o mundo.


Mãe de Segunda Viagem: Um pouquinho de mim e Parabenizando nossa amiga Nanda!!!!!!\nUm pouquinho de mim e Parabenizando nossa amiga Nanda!!!!!!\nOlá meninas, tudo bem??? estava com saudades desse cantinho, sempre passo aqui voando e nem dou noticias né..kkk... mas estou sempre no cantinho de vocês, nem sempre posso comentar, mas estou ali de olho em tudo..hehe..\nEsses dias ando com muiiiiita vontade de engravidar de novo, o Rhany voltou a pedir um maninho, mas maridon está meio ressabiado, é normal e sei que logo vai passar... Acho que me animei por causa do plano de saúde que vamos ter, marido passou no concurso e foi chamado, começa no inicio do mês... e estou louca para ter o cartãozinho do plano de saúde nas minhas mãos... hehehe... fico mais tranquila, sabendo que qualquer coisa é só ir ao medico.. já que gastei horrores da outra gravidez, pois não tinha paciência para esperar do SUS (e olhe que aqui ele não é tão ruim)... Mas mesmo assim quero esperar mais um pouquinho, tenho muitas coisas para fazer por agora e também tem o casamento da minha prima que estou ajudando, então prefiro esperar um momento mais calmo para poder, curtir, relaxar e não ficar tão ansiosa... hehe.\nBom, mas falando de coisas maravilhosas quero dar os PARABÉNS para nossa amiga NANDA do blog ser mamae pela segunda vez pela sua linda Gabi.. Que Deus cuide, ilumine e proteja vocês sempre.\nPostado por Gracy às 09:11\nVivian Godoy 25 de junho de 2013 21:13\nOi querida Gracy que saudade de você!\nOlha estamos na mesma por aqui o projeto bebê foi adiado por um bom tempo.


OLHOS DO PSICÓLOGO: Reinserção Social dos Reclusos da Cadeia Civil da Machava na Cidade de Matola\nReinserção Social dos Reclusos da Cadeia Civil da Machava na Cidade de Matola\nO presente trabalho consiste numa pesquisa científica efectuada no âmbito do Curso de Licenciatura em Psicologia, realizado na Faculdade de Educação da Universidade Eduardo Mondlane, tem como tema Reinserção Social dos Reclusos da Cadeia Civil da Machava na Cidade de Matola. Com o trabalho, pretende-se estabelecer a importância dos factores sócio – económicos que concorrem para a reinserção dos reclusos nas suas comunidades após o cumprimento da pena.\nPartindo do pressuposto de que o acesso ao ensino, ao trabalho e o contacto com a comunidade contribui para uma melhor reinserção social dos reclusos, o presente estudo o permite conhecer as opiniões dos próprios presos, dos agentes prisionais e organizações que lidam com a justiça social acerca da reinserção social.\nPretende-se, de igual modo, que o estudo possa ser lido por todos em particular as instituições que lidam com os serviços de justiça, serviços penitenciários e reinserção social, como uma contribuição para que possam melhor progredir com a sua função de zelar pelo bem - estar físico, psicológico, educacional, profissional e estrutural dos reclusos, para que estes tenham uma boa preparação para a liberdade e que a reincidência possa diminuir.\nSendo a prisão o local de cumprimento de pena, privando os reclusos de liberdade, ela deve, igualmente, constituir um espaço de ressocialização que permita um regresso à vida livre em condições de exercício pleno na cidadania.\nComo ponto de partida para este estudo coloca - se a seguinte pergunta:\nQuais as actividades implementadas para os Reclusos da Cadeia Civil da Machava no processo de Reinserção Social?\nO acesso ao ensino, ao trabalho e o contacto com a comunidade, contribui para uma melhor reinserção social dos reclusos após o cumprimento da pena.\nAs reincidências de presos têm sido muito intensas nos últimos anos, merecendo, assim, uma atenção especial. A importância desse estudo centra – se no facto de que há muitos casos de reincidência dos reclusos. Por isso a importância de verificar o motivo pelo qual ocorrem essas reincidências apesar de todo um trabalho realizado dentro de todos os quadrantes sociais.\nTrata – se de um tema que aborda a problemática de um grupo de pessoas que necessitam e procuram novas oportunidades na sociedade, após o cumprimento da pena, permitindo deste modo, subsidiar estratégias de reinserção social, uma vez que, os presos não têm oportunidades para terem uma vida melhor, acabando por voltarem á prisão (reincidentes).\nO estudo visa também contribuir para que possam melhor progredir com a sua função de zelar pelo bem-estar físico, psicológico, educacional, profissional, ocupacional e estrutural dos reclusos, para que estes tenham uma boa preparação para a liberdade e que a reincidência possa diminuir.\n1.4.1. Objectivo Geral\nSugerir uma política de reinserção social de reclusos, compreendida como a eliminação de barreiras físicas, psicológicas e de comunicação, promovendo, assim, as condições adequadas para garantir sua inserção real e virtual na sociedade após o cumprimento da pena.\n1.4.2. Objectivos Específicos\nDifundir uma cultura de reinserção social, buscando sensibilizar sociedade de modo a igualdade de oportunidade dos recursos estatais;\nPropor acções que visem garantir a receptibilidade dos reclusos pela sociedade após o cumprimento da pena;\nConsciencializar a sociedade de modo a velar pelo cumprimento dos direitos humanos dos reclusos.\nCosta (2009), define prisão, como uma forma geral de uma aparelhagem para tomar indivíduos úteis na sociedade, através de um trabalho preciso sobre seu corpo. No sentido penal, a prisão constitui instrumento coercitivo estatal decorrente da aplicação de uma sanção penal transitada em julgado.\nNo sentido processual, a prisão constitui instrumento cautelar de que se vale o juiz no processo para impedir novos delitos pelo acusado, aplicar a sanção penal ou para evitar a fuga do processado, além de outros motivos e circunstâncias ocorrentes em cada caso concreto (Canto, 2000 citado por Costa, 2009).\nSouza (2002), defende que a prisão não foi primeiro uma privação de liberdade a que se teria em seguida uma função técnica de correcção, ela foi desde o início uma detenção legal encarregada do poder correctivo, ou ainda uma empresa de modificação dos indivíduos, a privação de liberdade permite fazer funcionar no sistema legal. O autor apontou, como factores mais frequentes da reincidência, a impossibilidade de encontrar trabalho.\nSegundo Alvim (2005), a primeira observação que se pode fazer acerca da vida nas prisões é a falta de condições de alimentação e de habitação para os reclusos. Tal processo é produto do tratamento que, sem estimulação social e afectiva, impede ao recluso recuperar seus reais comportamentos.\nA falta de privacidade está ligada à atitude controladora e repressiva da prisão, que em modo geral é uma agressão corporal e psicológica.\nÉ neste âmbito que segundo o autor em prisões em que exista trabalho, respeito às normas, educação, assistência social, assistência médica, psicológica e jurídica, o preso jamais terá tempo para pensar em voltar a praticar crimes.\nReinserir não é reeducar o condenado para que se comporte como se deseja, mas sim uma efectiva reinserção social, a criação de mecanismos e condições para que o indivíduo retorne ao convívio social sem traumas ou sequelas, para que possa viver uma vida normal (Alvim, 2005). O não cumprimento desta obrigação pelo estado, o resultado tem sido invariavelmente o retorno à criminalidade, ou seja, a reincidência criminal.\nO cumprimento da pena tem a finalidade ressocializadora, chamando a sociedade à participação deste processo. Infelizmente, embora que a lei moçambicana assegure ao recluso tratamento humanizado e individualizado, voltado a reinserir o indivíduo na sociedade através da educação, da profissionalização e tratamento humanizado, parece que não conseguiu ainda o Estado cumprir sua própria legislação.\nDelimitar qual o caminho para a ressocialização do recluso, é tarefa árdua, que depende primeiramente da individualização da pena, uma vez que as pessoas são diferentes, devendo portanto serem tratadas de acordo com sua individualidade.\nPara Romeu Falconi (1998), a face do recluso é múltipla, havendo vários factores que devem ser considerados. Segundo ele, não resta dúvida de que a maioria dos reclusos é proveniente das camadas economicamente menos favorecidas.\nIsso ocorre por vários factores, primeiro porque a condição desprivilegiada afasta os indivíduos dos meios de defesa, além de ser essa classe historicamente perseguida pelo aparato policial-jurídico-penitenciário. Segundo, porque os delitos cometidos por pessoas mais privilegiadas economicamente são dissimuladas, quase não chegando ao conhecimento das autoridades e, quando isso ocorre, estas lançam mão de meios de defesa, legais ou não (Alvim, 2005).\nPara estes, a reinserção social nada obsta, já que nunca estiveram fora do contexto social. Para os demais, correcto deveria talvez dizer inserção social, uma vez que nunca estiveram no contexto social.\nE é especialmente esta parcela da população carcerária o objecto principal de nosso estudo, que visa a contribuir para a minimização dos efeitos do cárcere e seu melhor acolhimento quando do retorno ‘a sociedade e ao mercado de trabalho.\n2.2. Reinserção Social\nA reinserção social pode ser definida como qualquer esforço tendente a integrar na sociedade os indivíduos outrora considerados anormais e, por isso excluídos. Para se entender o processo de reinserção social é necessário que se retorne ao conceito de exclusão, que é o acto pelo qual alguém é privado ou excluído em participar em determinados sistemas sociais básicos (Costa, 2009).\nCosta (2009), a exclusão social implica numa dinâmica de privação aos sistemas sociais básicos, como família, moradia, trabalho ou emprego, saúde, dentre outros. Não é outro senão, o processo que se impõe à vida do indivíduo que estabelece uma relação de risco com algum tipo de preconceito em relação aos comportamentos do indivíduo.\nEm relação aos reclusos, a reinserção assume o carácter de reconstrução das perdas e seu objectivo é a capacitação da pessoa para exercer em plenitude o seu direito à cidadania. O exercício da cidadania para o recluso em recuperação significa o estabelecimento ou resgate dos comportamentos aprovados socialmente.\nA sociedade re - inclui aqueles que ela exclui, através de estratégias nas quais os excluídos tenham uma participação activa (Baratta, 1990 citado por Silva, 2001), o termo reinserção social é proposto por Baratta (1990), em oposição a termos como reabilitação, ressocialização, exactamente pela responsabilidade da sociedade nesse processo, por submeter que o preso está sendo compreendido como alguém exactamente igual a todos os demais homens livre, diferenciando - se pela sua condição de preso.\nO processo de reinserção começa com a avaliação social, momento em que a sociedade mapeia a vida do recluso em aspectos significativos que darão suporte ao seu enquadramento na vida social, por conseguinte, a reinserção social do preso se viabiliza na medida em que se promova uma aproximação entre o preso e a sociedade, em que o sistema prisional se abrir para a sociedade e vive versa (Silva, 2001).\nO conceito de reinserção social requer a abertura de um processo de interacções entre os serviços prisionais e a sociedade.\nAs estratégias de reinserção social não devem ter a pretensão de promover, no interno, qualquer tipo de readequação de conduta. Não devem ter pretensão de conscientizá-los sobre seus erros no passado. O recluso tem que se consciencializar, isto sim, daquilo que ele pode acertar, que ele pode fazer, de suas qualidades, do cidadão e da força construtiva que existem dentro dele.\nEle tem que se fortalecer perante as restrições e os limites que a realidade lhe impõe. Noutros termos, os programas de reinserção social só podem ser, de facto, implantados mediante a implementação da interdisciplinaridade e de um compromisso crescente de todos com a mesma (Valdejão, 2002).\nNeste cenário, segundo Valdejão (2002), ajudar o recluso a se enquadrar nos sistemas sociais, deve se ter as técnicas de prevenção à reincidências representaram nos últimos anos grandes avanços na vida dos ex - reclusos, a sua reinserção social torna-se, neste milénio, o grande desafio para a sociedade. Em qualquer fase do desenvolvimento do ser humano, o reconhecimento social e a influência dos grupos a que pertence são fundamentais para a manutenção do sentimento de inclusão e de valorização pessoal.\nNo período de reclusão o preso sofre uma gradativa deterioração pessoal com o empobrecimento dos relacionamentos sociais. Sentimentos de rejeição, auto - depreciação, insegurança, dentre outros, que afastam o individuo do convívio social.\nA perda do emprego, da família ou problemas com a polícia e a justiça o colocam num impasse. A participação na comunidade oferece a oportunidade de ele reescrever a própria história, a começar com a reparação de possíveis comportamentos inadequados. A busca de ajuda para prováveis ajustes comportamentais e a reaproximação de antigos amigos pode impulsioná-lo a retomar o gosto pelo lazer, pelas actividades culturais e associativas (Costa, 2009).\nA presente pesquisa é do tipo descritiva - qualitativa através de uma análise documental e empírica. Conta com um estudo de dados bibliográficos, análise de questionários, envolvendo o aprofundamento teórico sobre o tema abordado, em livros, revistas, internet e monografias.\n3.1. Apresentação do Local de Estudo, Amostra e Instrumentos de Recolha de Dados\nA cadeia Civil da Machava localiza – se no Município da Matola, na província de Maputo, é uma instituição de carácter prisional, tutorada pelo Ministério da Justiça, tendo uma estreita coordenação com o Ministério do Interior.\nEsta pesquisa incidiu numa amostra de 20 reclusos extraída num universo de 470 da população de reclusos da Cadeia Civil da Machava. O processo de selecção foi aleatório, com base na listagem dos nomes dos reclusos, com a ajuda de guardas que trabalham na secretaria da Cadeia.\nFoi elaborado um questionário (vide em anexo), constituído por 20 questões fechadas e uma aberta. Antes de ser aplicado o questionário aos reclusos, fez-se um pedido por escrito, com o tema da pesquisa, os objectivos e a cópia do questionário a aplicar ao Director da Cadeia Civil da Machava, para que esse autorizasse a realização do estudo.\nNo dia da aplicação dos questionários os presos a serem inquiridos estavam identificados, os nomes e foram entregues aos guardas para que fossem chamados a participarem no questionário. Durante a aplicação do questionário, as conversas com os reclusos correram muito bem, estes comportaram-se com muito educação, calma e motivação para participar, o que fez com a aplicação do questionário corresse da melhor forma possível.\n3.2. Tratamento dos Dados\nApós a aplicação dos questionários procedeu-se a análise qualitativa dos dados com ajuda do programa estatístico Microsoft Excel. Os resultados obtidos foram analisados qualitativamente.\nNo que se refere à idade, os reclusos têm idades compreendidas entre 17-37 anos. Os solteiros têm maiores percentagens, com cerca de76%. 66% dos reclusos professam religião Católica, sendo que a outra percentagem professam as outras religiões. Nota – se também que os Bairros com maior número de presos são Machava, Polana Caniço, Machaquene, Chamaculo, Patrice Lumumba e T3.\nQuanto ao delito, verifica-se que se roubo (50%), homicídio (27%) e de tráfico de droga (27%). Em relação à pena de prisão, cerca de 32% dos reclusos estão sem dados porque ainda estão em situação de prisão preventiva, sendo que muitos deles cumprem a pena de prisão entre 3-7 anos.\nO nível de escolaridade com maior expressão, é o Ensino Básico (10ª Classe), com de cerca de 70%. As profissões mais expressivas, com cerca de 69%, são as ligadas à construção civil (pedreiro, servente, carpinteiro, electricista).\nDos presos inquiridos na Cadeia, a maioria (82%) pretendem continuar com os estudos fora da Cadeia. Relativamente aos motivos pelos quais os presos pretendem continuar com os estudos fora da Cadeia, cerca de 66%, mencionam que é para poderem adquirir mais conhecimentos e outros tanto para ter acesso ao emprego, deste modo, a maioria valoriza os motivos relacionados com a procura do emprego.\nCerca de 90% dos reclusos não trabalham na cadeia, o que impede a Reinserção do próprio preso, fazendo com que este se sinta revoltado consigo mesmo, com os outros colegas e com a própria Direcção da Cadeia. Pouco mais de 10% dos reclusos têm alguma actividade na cadeia. Dos inquiridos ninguém frequenta formação profissional na cadeia. Não estarão habilitados para exercer qualquer actividade fora da Cadeia a menos que exerçam a sua ocupação ou profissão anterior.\nA Cadeia Civil da Machava em coordenação com a Direcção geral da alfabetização e educação de adultos, têm em vista a introdução de aulas de alfabetização, mas o processo ainda não iniciou. Com isso, dos presos inquiridos os dados apontam que não têm acesso ao ensino dentro da Cadeia.\nOs reclusos admitem que é muito importante o ensino na Cadeia uma vez que ajudaria ocupar a mente e esquecer as penas a serem cumpridas. Significa que os presos, têm a percepção de que o factor ensino é importante para a Reinserção Social.\nNo que se refere à relação das famílias com presos, a maioria dos presos (85%) recebem visitas, em média duas vez por semana, com efeito essa relação permite a manutenção e melhora das relações entre o preso e sua família, sendo assim, a reinserção começa no momento em que o recluso está a cumprir a sua pena. No que se refere ao apoio, a maioria dos apoios são da parte dos familiares, deste modo, os reclusos recebem apoio da parte dos amigos, parentes, vizinhos. O apoio pode variar entre recursos financeiros, alimentícios.\nDos presos inquiridos todos disseram que existem ligações entre os presos e a comunidade. De acordo com alguns autores citados no trabalho, a Reinserção Social do preso terá mais eficácia se houver a cooperação da comunidade na vida do preso. Essa relação é longa uma vez que seria importante manter o contacto com os preso pelos menos uma vez por semana, contacto esse que permite conhecer e modificar o preso e pôr fim ás ideias pré-concebidas à pessoa detida.\n5. DISCUSSÃO DOS RESULTADO – ANÁLISE CRÍTICA\nSegundo Costa (2009), as relações sociais e assistência pós-prisional devem ser feitas desde o início do cumprimento da pena de um preso, ter-se-á em conta o seu futuro depois de libertado, devendo ser estimulado e auxiliado a manter ou estabelecer relações com pessoas ou organizações externas, aptas a promover os melhores interesses da sua família e da sua própria reabilitação social.\nOs Serviços ou organizações, governo e ONGs, que prestam assistência a presos libertados, ajudando-os a reingressarem na sociedade, assegurarão, na medida do possível e do necessário, que sejam fornecidos aos presos libertados documentos de identificação apropriados, casas adequadas e trabalho, que estejam conveniente e adequadamente vestidos, tendo em conta o clima e a estação do ano, e que tenham meios materiais suficientes para chegar ao seu destino e para se manter no período imediatamente seguinte ao da sua libertação (Costa, 2009).\nOs representantes legais dessas organizações terão todo o acesso necessário ao estabelecimento prisional e aos presos, sendo consultados sobre o futuro do preso desde o início do cumprimento da pena.\nÉ recomendável que as actividades dessas organizações estejam centralizadas ou sejam coordenadas, tanto quanto possível, a fim de garantir a melhor utilização dos seus esforços. Isso significa que é importante a o trabalho ou a intervenção da Assistente Social na Cadeia em diversos casos relacionados com o preso.\nAssim, globalmente, verifica – se que os reclusos não apresentam características muito diferentes quanto saídas da Cadeia durante o cumprimento da pena e as frequências das mesmas. No que diz respeito ao atendimento da Assistente Social.\nO trabalho suficiente de natureza útil será dado aos presos de modo a conservá-los activos durante um dia normal de trabalho. Tanto quanto possível, o trabalho proporcionado será de natureza que mantenha ou aumente as capacidades dos presos para ganharem honestamente a vida depois de libertados. Será proporcionado treinamento profissional em profissões úteis aos presos que dele tirarem proveito, especialmente aos presos jovens (Silva, 2001).\nNa visão de Silva (2001), é impossível obter uma visão global quantitativa das medidas de reinserção social adoptadas para os reclusos, uma vez que o termo «reinserção social» não é utilizado de forma consistente. Embora possam existir diferentes serviços a funcionar lado a lado, em todos cantos do país, existem normalmente «modalidades de provisão» gerais para a integração social:\nVisando todos os grupos excluídos;\nVisando pessoas com problemas, deficiências, dependentes, etc.;\nVisando explícita e exclusivamente os reclusos.\nEm Moçambique é difícil quantificar a disponibilidade dos serviços de reintegração social e avaliar a adequação dos serviços prestados, apesar de os dados disponíveis remeterem para um número de serviços provavelmente inadequado.\nPode - se dividir a reinserção social em três grandes tipos de intervenções: educação - formação, alojamento e emprego.\nDe acordo com Costa (2009), as pesquisas mostram que muitos reclusos têm um baixo nível de escolaridade, e muitos Relatórios Nacionais descrevem uma má relação entre ex - reclusos e o mercado de trabalho. Logo, as intervenções destinadas a melhorar as qualificações académicas, técnicas ou práticas aumentariam as oportunidades dos pacientes no mercado de trabalho.\nAs medidas em matéria de emprego podem assumir formas muito diversas como, por exemplo, o fornecimento de apoio às empresas que empregam um ex - recluso num emprego competitivo (Falconi, 1998). Outras medidas incluem a criação de serviços de emprego, tais como a Bolsa de Emprego de Viena na Áustria, ou a concessão de ajuda aos pacientes para criarem a sua própria empresa, como acontece também na Grécia e em Espanha no âmbito do programa promoção do auto-emprego, este tipo de intervenção sobrepõe-se às intervenções no domínio da educação/formação (Costa, 2009).\nPor último, na visão de Costa (2009), a oferta de alojamento ou a ajuda para o encontrar têm por objectivo introduzir alguma estabilidade na vida dos pacientes. A oferta de alojamento pode ser uma intervenção em si mesma, embora muitas vezes seja acompanhada por assistência psicossocial e algum tipo de supervisão. Há que existir um grupo aberto para ex - recluso que ofereça facilidades de alojamento.\nNa Bélgica, o projecto habitations protégées oferece não só alojamento mas também tratamento psiquiátrico. Uma investigação realizada na Irlanda (Relatório Nacional Irlandês, revelou que 79 % dos ex - reclusos indicavam que encontrar alojamento adequado era o seu principal problema e a razão da sua exclusão social, sugerindo que o alojamento é uma importante intervenção na área da reinserção social (Costa, 2009).\n5.1. Proposta de Estratégias de Reinserção Social de Reclusos\nOs assuntos individuais e sociais de maior relevância no contexto do recluso devem ser discutidos abertamente com o objectivo de estimular uma consciência social e humana mais participativa. É nestas discussões que segundo Valdejão (2002), se percebe a energia vital manifesta, quase milagrosamente, naquele recluso que havia feito da condição de excluído, o instrumento privilegiado de suas relações sociais, resgatando a sua auto-estima.\n5.1.1. Projecto de Vida do Recluso\nO Projecto de Vida deve considerar fundamentalmente as expectativas do recluso e as suas possibilidades reais, enfatizando suas escolhas pessoais, responsabilidade pelas decisões e comportamentos futuros. Deve ser personalizado e respeitar a etapa de reinserção em que ele se encontra, lembrando que uma ou mais revisões poderão ocorrer dependendo da evolução desse processo e das condições sociais (Costa, 2009).\nSegundo Miotto, (2011), a disponibilidade e a motivação do recluso para a mudança do estilo de vida que envolve sobretudo reformulação de hábitos e valores adquiridos no período de reclusão. O estabelecimento das metas deverá ser feito após uma leitura realista e objectiva de questões trazidas à discussão.\nÉ prudente iniciar com metas modestas cujo alcance irá fortalecer a auto-estima do recluso e a crença na sua capacidade de construção de uma nova realidade, onde cada passo deve ser valorizado e cada tropeço analisado cuidadosamente. O período de reclusão expõe o preso a rupturas progressivas com a família, os amigos, o trabalho, a escola e a comunidade. É preciso resgatar e/ou estabelecer novas redes de socialização (Miotto, 2011).\n5.1.2. O Papel da Família na Reinserção Social do Ex – Recluso\nDe acordo com Miotto (2011), a família é um lugar privilegiado para que o indivíduo aprenda a se relacionar com o mundo. Este aprendizado, mesmo comprometido pelos comportamentos desviantes, se impõe ao ex - recluso como referencial de comportamento e atitude diante da vida.\nSegundo Falconi, (1998), em geral, a família do recluso é uma família em crise cuja resolução vai depender da disponibilidade de seus componentes para aceitar um processo de mudança. Tal como o recluso, a família e a sociedade podem aprender novas maneiras de viver, abandonando comportamentos negativos e assumindo comportamentos positivos em relação ao ex - preso.\nA adopção de uma postura positiva pela família e sociedade favorece o restabelecimento de uma relação de confiança com o ex - recluso, possibilitando-lhe a retomada dos papéis familiares e sociais, fortalecendo a auto-estima e incentivando-o a lançar-se em novos desafios (Souza, 2002).\nA participação conjunta do recluso e familiares em grupos de auto-ajuda ou associações e projectos comunitários deve ser considerada como ferramenta de reinserção no ambiente familiar. Na ausência de familiares, deve-se buscar uma figura de referência para o recluso, com quem ele possa estabelecer ou retomar um relacionamento afectivo. Esta figura pode estar representada por um colega de trabalho, um chefe, um vizinho ou um amigo (Miotto, 2011).\n5.1.3. Aspectos Profissionais\nNa visão de Ribeiro, (2009), culturalmente, o “valor” de uma pessoa ou a sua dignidade estão directamente ligados à sua capacidade de produção. Desenvolver uma actividade formal ou informal é para o ex - recluso, é tão importante na construção do seu futuro. A discriminação quanto à capacidade do ex - recluso estar apto ao trabalho faz com que ele experimente sentimentos ambivalentes de fracasso e de sucesso. Numa situação como a actual, na qual os índices de desemprego são altos, é importante considerar que a dificuldade de inserção no mercado de trabalho cria uma espécie de frustração aos indivíduos.\nNeste caso, segundo Ribeiro (2009), o ex - recluso deverá ser preparado para entender a nova realidade, onde a percepção sobre os riscos da função é utilizada na ponderação das razões para a determinação da mudança. Esta mudança deve ser vista, pelo ex - recluso, como um passo adiante na manutenção de sua abstinência e na renovação do seu compromisso para criar confiança outrora perdida.\nA indicação de voltar aos estudos ou frequentar cursos profissionalizantes e de aprimoramento também favorece a sua reinserção e melhora a empregabilidade, especialmente num contexto de desemprego. Ribeiro, (2009), defende que para ex - reclusos desempregados e/ou desprovidos de qualificação profissional, uma acurada avaliação de potencialidades, escolaridade e habilidades, deve – se propor:\nTrabalhos temporários e informais, assim como a baixa remuneração, não devem ser vistos como fracasso, mas como uma conquista ou uma etapa a ser valorizada;\nA inclusão do paciente em programas sociais de apoio poderá ser a porta de acesso a outros benefícios, como melhoria da escolaridade e da qualificação profissional e o desenvolvimento da auto-estima;\nProgramas de voluntariado também são recomendados como forma de socialização e exercício da solidariedade e da cidadania.\n5.1.4. Aspectos Comunitários\nNo entender de Silva (2001), em qualquer fase do desenvolvimento do ser humano, o reconhecimento social e a influência dos grupos a que pertence são fundamentais para a manutenção do sentimento de inclusão e de valorização pessoal. No período da prisão, o recluso sofre uma gradativa deterioração pessoal com o empobrecimento dos relacionamentos sociais. Sentimentos de rejeição, auto - depreciação, insegurança, dentre outros, o afastam do convívio social.\nCom o processo reinserção, o ex - recluso se vê diante do desafio de resgatar os relacionamentos destruídos. A participação na comunidade oferece a oportunidade de ele reescrever a própria história, a começar com a reparação de possíveis danos causados a si próprio ou a outrem. A busca de ajuda para prováveis problemas judiciais e a reaproximação de antigos amigos pode impulsioná-lo a retomar o gosto pelo lazer, pelas actividades culturais e associativas (Silva, 2011).\n5.1.6. Aspectos Médicos e Psicológicos\nÉ importante reforçar a necessidade dos cuidados com a saúde física e psicológica do ex - recluso. De acordo com Souza (2002), o acompanhamento sistemático, considerando as características individuais do ex - recluso, lhe dará suporte na remoção de barreiras para a recuperação e reinserção social.\nNo dizer, de Sousa (2002) citado por Miotto (2011), o ser humano precisa estar em sintonia com os demais de sua espécie para que seja possível um convívio saudável que não o leve a desenvolver mudanças em seu comportamento gerando desconforto á sociedade e o desenvolvimento de actividades durante o encarceramento que ocupe de forma construtiva, permite criar condições de reformular sua visão de sociedade, trazendo-lhe esperança de terminar mais cedo, melhorar sua vida e promovendo a reinserção social; a falta de liberdade não recupera ninguém, ao contrário, o convívio entre reclusos de diferentes graus.\nA Cadeia Civil da Machava carece de uma reestruturação voltada para a humanização, substituir as penas de prisão em medidas que promovem mudanças, criar estruturas ou espaços que abriguem menores números de presos, separar os presos no que se refere á idade, o crime cometido, a reincidência, contratar técnicos para trabalhar com os presos durante e após o cumprimento das penas, fazer da Cadeia um espaço aberto para a sociedade, para conhecer os presos e o seu quotidiano, uma vez que existem muitos preconceitos referentes á pessoa do preso.\nAs actividades dentro da cadeia são importantes mas antes de tudo é necessário conhecê-las, conhecer o contexto - sócio cultural deles para poder traçar formas de intervenções. A Reinserção Social dos Reclusos não ocorre porque, na Cadeia uma vez que não existem equipas multidisciplinares, colaborando entre si para as mudanças dos presos. È necessário traçar medidas de combate á sobrelotação prisional, o emprego e formação profissional, mais envolvência da sociedade na relação com os presos, o Estado poderia colaborar conjuntamente com os tribunais, a substituição das penas de prisão em penas alternativas, como o trabalhos favor da comunidade, o trabalho em empresas públicas e privadas, etc., a pena de prisão em si não contribui para a mudança dos presos.\nAlvim, R. C. M. (2005). O Trabalho Penitenciário e os Direitos Sociais. São Paulo: Atlas\nCosta, A. M. (2009). O Trabalho Prisional e a Reintegração Social do Detento. Florianópolis: Insular\nFalconi, R. (1998). Sistema Presidial: Reinserção Social? São Paulo: Ícone\nMiotto, A. B. (2011). Temas Penitenciários. Revista dos Tribunais, São Paulo\nRibeiro, L. R. P. (2009). O pacto social e a pedagogia do preso-condenado. Disponível em: <http://www1.jus.com.br/doutrina/texto.asp?id=1015>. Acesso em: 04.05. 2012.\nSilva, R. da (2011). O que as Empresas Podem Fazer pela Reabilitação do Preso. São Paulo: Instituto Ethos\nSouza, A. E. L. (2002). Remição pela educação, Brasília. Disponível em www.google.com.br- consultado em 15-04-2012.\nValdejão, R. (2002). Prisões: Direitos humanos dos presos: Especial segurança, Reportagem da revista Super Interessante. São Paulo. Disponível em www.google.com.br- consultado em 15-04-2012.\nPostado por Elias Ricardo Sande às 11:16\nbom dia, Sr. Elias gostei do seu blog, e gostaria de o falar com urgençia por favor entre em contacto quando estiver diponivel.925822282( Angola)\n17 de abril de 2014 03:01\nJosina Espada disse...\nBom dia dr. Elias . fiquei muito feliz com esta matéria que postou. e um trabalho muito lindo e serve de inspiração para muitos ,como e o meu caso.\nestou fazendo trabalho de defesa para o grau de Licenciatura em Direito, gostava de puder encontra-lo se possível o mais urgente. Josinaespada@gmail.com, Cell: 824886027. Maputo.\n5 de dezembro de 2014 01:45\nLeonel Muchina disse...\nSaudações dr. Elias, apreciei o seu trabalho, e eu igualmente estou a desenvolver o meu, relacionado com o mesmo assunto. Gostava de poder ter o seu auxilio. 829479932\n10 de maio de 2015 02:02\nAparicio France disse...\nBoa tarde dr. Elias, julguei muito importante o seu trabalho. Estou justamente agora desenvolvendo um projecto social na cadeia civil de Mandlakazi, gostaria tanto de trocar algumas ideias consigo. aparaciofrance@gmail.com ou 844212812\n3 de abril de 2018 05:56\ntrabalho incompleto faltando os índices ou gráficos\n10 de abril de 2018 12:25\nComportamento Organizacional e Cultura Africana\nReinserção Social dos Reclusos da Cadeia Civil da ...\nAnalise de Fenomenos na Perspectiva Africana: Estu...\nNegociacao e Gestao de Conflitos em Contextos Afri...\nSatisfacao e Motivacao em Contexto deTrabalho


História com Gosto: Vivaldi: As quatro estações e o período barroco na Itália\nVivaldi: As quatro estações e o período barroco na Itália\n1. - Antonio Vivaldi\nAntonio Lucio Vivaldi (Veneza, 4 de março de 1678 — Viena, 28 de julho de 1741) foi um grande compositor e músico do estilo barroco tardio oriundo da República de Veneza, atual Itália. Tinha o apelido de "O Padre Ruivo" por ser um sacerdote católico de cabelos ruivos.\nCompôs 770 obras, entre as quais 477 concertos e 46 óperas. É conhecido do grande público principalmente por seus quatro concertos para violino e orquestra denominados Le quattro stagioni ("As Quatro Estações").\nEle foi um dos mais virtuosos violinistas de seu tempo e um dos maiores compositores da música barroca. Considerado o músico italiano mais importante, influente e original de seu tempo, Vivaldi contribuiu significativamente para o desenvolvimento do concerto, especialmente o solista, e a técnica de violino e orquestração .\nSuas obras influenciaram muitos compositores de seu tempo, incluindo Bach, Pisendel, Heinichen, Zelenka, Boismortier, Quantz. O seu "Gloria" para orquestra e coral também é muito apreciado.\nVivaldi foi contemporâneo de Johann Sebastian Bach que foi o mais importante dos músicos do período barroco pela suas inovações e explorações das possibilidades da música no seu tempo. Entretanto, não se deve esquecer que Vivaldi consolidou a forma concerto e a utilização do violino como peça chave das obras. Bach várias vezes adaptou obras de Vivaldi do violino para o orgão que era o seu instrumento preferido.\nFilho de violinista, seguiu os passos do pai, enquanto estudava para o sacerdócio.\nEm março de 1703 Vivaldi foi ordenado padre e em setembro de 1703 obteve o cargo de professor no Pio Ospedale della Pietá, uma instituição veneziana de caridade para moças abandonadas, mas talentosas, onde ensinou e conquistou fama internacional para suas alunas.\nEm 1704, foi-lhe dada dispensa da celebração da Eucaristia devido à sua saúde fragilizada (aparentemente sofria de asma), e ele se voltou para o ensino de violino no Ospedale della Pietà. Vivaldi compôs para elas a maioria dos seus concertos, cantatas e músicas sagradas.\nA vida de Vivaldi foi sempre conturbada em face de sua posição de sacerdote que não celebrava missa, e de ser um compositor de sucesso e professor de colégio de moças. Vivaldi era sempre confrontado pelos bispos por seu envolvimento na vida do show business.\nProvavelmente durante o seu período em Mantova, Vivaldi conheceu Anna Giró, a qual seria escolhida pelo compositor para ser a intérprete de todas as suas óperas entre 1723 e 1740. Vivaldi era acusado de protecionismo, adaptar obras para a voz da cantora que não era tão potente, e também de manter com ela uma relação amorosa. Apesar de todos as suspeitas, críticas e comentários, nada na documentação histórica comprova esse fato.\nA vida de Vivaldi, como a de muitos compositores de seu tempo, terminou infeliz entre as complicações de ordem econômica e humana. Suas composições não foram particularmente apreciadas em Veneza: as mudanças rápidas nos gostos musicais e a preponderância do trabalho napolitano o deixaram fora de moda.\nVivaldi decidiu se mudar para Viena , onde ele havia sido convidado por Charles VI e onde ele esperava ocupar um cargo oficial. Também é bastante provável que Vivaldi tivesse em mente a montagem de algumas de suas óperas no "Kärntnertortheater". Para financiar sua transferência, Vivaldi não hesitou em vender uma grande quantidade de manuscritos.\nPouco depois de sua chegada a Viena, Charles VI morreu, o que deixou o compositor sem proteção real e sem uma fonte constante de renda. Logo depois, Vivaldi tornou-se empobrecido e morreu durante a noite de 27/28 de julho de 1741, com 63 anos de idade, de "infecção interna", em uma casa de propriedade da viúva de um estadista vienense. Em 28 de julho, ele foi enterrado em uma simples sepultura que era de propriedade do fundo do hospital público. O funeral de Vivaldi ocorreu na Catedral de Santo Estêvão.\nIII. - A Música de Vivaldi\nInovações de Vivaldi\nInovando as profundidades da música da época, Vivaldi destacou a estrutura formal e rítmica do concerto, buscando harmonias repetidas e inventando temas e melodias incomuns. Seu talento consistia em compor música inexplorada, clara e expressiva que poderia ser apreciada pelo público em geral e não apenas por uma minoria de especialistas.\nSua música, de fato, teve uma influência notável no estilo de vários compositores austríacos e alemães. Entre eles, o mais conhecido era o famoso Johann Sebastian Bach, que foi fortemente influenciado pela forma do concerto de Vivaldi: utilizou bastante os concertos de Vivaldi para serem transcritos para órgão, cravo solo ou para uma ou mais harpa e orquestra. Entre estes está o famoso Concerto para quatro violinos, arcos e cravo op. 3 n. 10(RV 580).\nAté recentemente, acreditava-se que Vivaldi transcrevia algumas obras de Bach para violino. Recentemente, foi demonstrado que o transcritor era na realidade Bach, que, por sua vez não se limitava à transcrição pura, mas enriquecia sistematicamente a trama de Vivaldi do ponto de vista do contraponto.\nSe o concerto solo, derivado do grande concerto, vê Giuseppe Torelli como um iniciador, é no entanto a Vivaldi que se deve atribuir a elaboração de uma forma que foi usada como modelo até o nascimento do concerto clássico. Uma boa parte de seus concertos são caracterizados, em dois movimentos rápidos, por uma alternância total com base em um refrão, que é reproduzido em vários tons.\nO Império da ópera\nNo início do século 18, a ópera era o entretenimento musical mais popular. Provou ser mais rentável para Vivaldi. Havia vários teatros competindo pela atenção do público. Vivaldi começou sua carreira como compositor de ópera como uma linha lateral: sua primeira ópera, Ottone na villa (RV 729) foi realizada não em Veneza, mas no Teatro Garzerie em Vicenza em 1713.\nVivaldi compôs várias óperas. Em 1716, escreveu e produziu "L'incoronazione di Dario" (RV 719) e "La costanza trionfante degli amori e degli odi" (RV 706). A última foi tão popular que foi novamente reeditada dois anos depois. Também foi exibida em Praga em 1732. Nos anos seguintes, Vivaldi escreveu várias óperas que foram exibidas por toda a Itália.\nEntre 1717 e 1718, Vivaldi ocupou a presitigiosa posição de Maestro de Capella da corte do príncipe Philip de Hesse-Darmstadt, governador de Mântua. Ele mudou-se para lá por três anos. Em 1722 ele mudou-se para Roma onde ele compôs mais óperas e foi convidado a tocar para o Papa Bento XIII. Em 1725 ele retornou para Veneza onde continuou produzindo óperas;\nNo auge de sua carreira, Vivaldi recebeu encomendas da nobreza e da realeza européia. A serenata (cantata) Gloria e Imeneo (RV 687) foi encomendada em 1725 pelo embaixador de França, em Veneza, em comemoração ao casamento de Luís XV . No ano seguinte, outra serenata, La Sena festeggiante (RV 694), foi escrita e estreada também na embaixada da França, comemorando o nascimento das princesas reais francesas, Henriette e Louise Élisabeth. O Opus 9 de Vivaldi, La cetra, foi dedicado ao Imperador Carlos VI, da Áustria.\nIV. - As quatro estações\nLe quattro stagioni, conhecidos em português como As Quatro Estações, são quatro concertos para violino e orquestra, compostos em 1723 e parte de uma série de doze concertos, publicados em Amsterdã em 1725, com o título "Il cimento dell'armonia e dell'inventione".\nAo contrário da maioria dos concertos de Vivaldi, esses quatro têm um programa claro: vinham acompanhados por um soneto ilustrativo impresso na parte do primeiro violino, cada um sobre o tema da respectiva estação. Não se sabe a origem ou autoria desses poemas, mas especula-se que o próprio Vivaldi os tenha escrito.\nO Soneto é uma espécie de poema complicado de se estruturar. Tem que ter um certo número de batidas em cada linha, um esquema de rimas específico e deve ter exatamente catorze versos.\nAs Quatro Estações é a obra mais conhecida do compositor, e está entre as peças mais populares da música barroca.\nIV.1 - Primavera\nOs pássaros celebram a sua chegada com canções festivas\ne riachos murmurantes são docemente afagados pela brisa\nRelâmpagos, esses que anunciam a Primavera,\nrugem, projetando o seu negro manto no céu,\npara depois se desfazerem em silêncio\ne os pássaros mais uma vez retomam as suas encantadoras canções.\nNo prado cheio de flores com ramos cheios de folhas\nos rebanhos de cabras dormem e o fiel cão do pastor dorme a seu lado.\nLevados pelo som festivo de rústicas gaitas de foles,\nninfas e pastores dançam levemente sobre a brilhante festa da Primavera.\nIV.2 - Verão\nSobre uma estação dura\nde um sol escaldante o homem descansa,\ndescansa o rebanho e queima o pinheiro\nOuvimos a voz do cuco;\nouvem-se então as canções doces da pomba\nDoces aragens agitam o ar ...\nMas os ventos ameaçadores de norte subitamente aparecem\no pastor treme temendo a violenta tempestade e o seu destino.\nO medo dos relâmpagos e ferozes trovões\nroubam o descanso aos seus membros cansados\nAs moscas voam zumbindo furiosamente\nInfelizmente os seus receios estavam justificados\nos trovões rugem e majestosamente cortam o milho e estragam o grão.\nIV.3 - Outono\nIV.4 - Inverno\nTremendo de frio, no meio de cortantes ventos\nos dentes tremem de frio.\nDescansa contente na sala\nenquanto os que estão fora são atingidos pela chuva que não para.\nAndamos com cuidado no caminho gelado com medo de escorregar e cair\ndepois voltamos abruptamente e com cuidado, mas caímos no chão e\natravessamos o gelo enquanto não se quebra\nvoltamos a sentir o cortante vento norte apesar das portas fechadas\nisto é o inverno que não obstante tem as suas delícias.\nIV - A Orquestra - I Musici com Federico Agostini\na) I Musici\nI Musici também conhecido como Musici di Roma, é uma orquestra de câmara italiana, de Roma, formada em 1951. Eles são também conhecidos pela sua interpretação de músicas barrocas especialmente por suas interpretações de Antonio Vivaldi e Tomaso Albioni.\nEntre suas realizações a orquestra fez tours aclamados pela Africa do Sul em 1956 e 1967. Em 1970 o grupo gravou o primeiro video de música clássica e posteriormente o grupo foi o proimeiro a gravar um cd para o selo da Phillips.\nEntre seus violinistas famosos podemos citar: Salvatore Accardo, Federico Agostini, Felix Ayo, Arnaldo Apostoli, Claudio Buccarella, Pina Carmirelli, Italo Colandrea, Anna Maria Cotogni, Walter Gallozzi, Roberto Michelucci, Antonio Salvatore, Mariana Sirbu, Franco Tamponi, Luciano Vicari.\nb) Federico Agostini\nFederico Agostini nascido em 1959 em Trieste, Itália, é um violinista renomado como solista, músico de orquestra de câmara e professor.\nDepois do aprendizado com seu avô, ele estudou violino no conservatório de música de sua cidade natal, Trieste, posteriormente em Veneza e depois em Siena. Ele fez sua estréia como solista aos dezesseis anos. Posteriormente participou por muito tempo de apresentações com o grupo I Musici.\nEles fizeram juntos o filme de Anton van Munster (1934-2009)\nV. - Filme\nNo youtube se encontra o filme completo, em espanhol, sem legendas, "Vivaldi, un Príncipe en Venecia".\nO link é https://www.youtube.com/watch?v=IlKi8hg95Cg\nVI. - Referências\nOBSERVAÇÃO: Texto não original, compilado da wikipédia para divulgação cultural\nWikipedia: Antonio Vivaldi, as quatro estações, I Musici, Federico Agostini\nSonetos: Copiados de http://musicascomcultura.blogspot.com.br/2012/06/as-quatro-estacoe-de-vivaldi-os-seus.html\nSonetos e Vídeos: http://myowndesignexperiments.blogspot.com.br/2011/03/meanwhile.html\nPostado por Paulo Elísio às 09:08\n"Loving Vincent" - O filme;\nVivaldi: As quatro estações e o período barroco na...\nA Basílica de Hagia Sophia - Istambul\nDoutor Jivago, um grande filme.\nParque Nacional dos Lagos Plitivice - O Melhor da ...\nSplit, uma história romana na Croácia\nLes feuilles mortes - Autumn Leaves


Como a natação está ligada à longevidade? | 4Fit Academia\nComo a natação está ligada à longevidade?\nA receita da longevidade já é uma velha conhecida. Em síntese, resultado de uma rotina de exercício físico e uma boa qualidade de vida. Contudo, sabia que alguns esportes são considerados mais eficazes quando o assunto é viver mais?\nDessa forma, pesquisas recentes vêm atribuindo à natação o poder de retardar o envelhecimento, sendo o estudo da Everything Zoomer.\nAgora, o melhor é que não é preciso ser um profissional do esporte para conseguir esse feito. Sendo assim, basta apenas praticar a natação com regularidade.\nEntão, a partir de agora, você vai entender as razões dessa atividade trazer tanta longevidade. Nos acompanhe para saber mais!\nNatação e longevidade\nUm outro estudo sobre longevidade conseguiu dados ainda mais atraentes. Sob o mesmo ponto de vista, o Centro de Counsilman da Ciência da Natação da Universidade de Indiana Bloomington observou que os nadadores de alta performance conseguiram prolongar seu tempo de vida em algumas décadas.\nDessa forma, o estudo analisou marcadores de idade comuns. São eles: pressão arterial, função pulmonar e massa muscular.\nDo mesmo modo, pesquisadores da Universidade da Califórnia chegaram à seguinte conclusão: as pessoas com o hábito de nadar, morriam 50% menos que corredores ou sedentários.\nAlém disso, estudiosos descobriram que é possível reduzir a idade biológica entre 10 a 20 anos.\nEm síntese, todos esses indicadores só são possíveis graças ao fato de a natação ser um esporte completo, que trabalha o corpo de forma global.\nO colesterol é um tipo de gordura importante para produzir alguns hormônios para o corpo. No entanto, é preciso diferenciar o colesterol bom do ruim.\nLogo, o HDL é considerado bom e o LDL ruim, sendo que a natação ajuda na produção do colesterol saudável.\nEsse colesterol bom só é produzido durante o exercício físico. Ou seja, acontece quando há maior circulação sanguínea. Na prática, isso ativa o fluxo de sangue, evitando o colesterol “ruim” e que as gorduras fiquem acumuladas nas veias e artérias.\nSabia que ao praticar natação com regularidade você está protegendo o seu coração ? Ao praticar exercício físico, o corpo produz óxido nítrico. O óxido nítrico nada mais é que uma molécula que gera a vasodilatação.\nEm síntese, há uma melhora no desempenho da circulação sanguínea, facilitando que o sangue chegue ao coração. Na prática, as paredes do músculo dilatam com mais facilidade e o batimento cardíaco fica mais estável.\nQuando o assunto é músculos fortes, a natação é um dos esportes mais indicados. Além de ser um dos mais completos (já que trabalha diversos músculos ao mesmo tempo) é um exercício físico com baixo risco de lesões.\nA natação é a melhor forma de ganhar massa muscular, obter definição e perder peso. Dessa forma, segundo informação da Bucknell University, os exercícios na água conseguem aumentar a resistência dos músculos em até 14% em comparação a uma atividade em terra.\nAlém disso tudo, promove o relaxamento dos músculos e alivia toda sua tensão muscular.\nSabia que a obesidade é um dos problemas que mais afeta a população no Brasil, e também no mundo? A Organização Mundial da Saúde (OMS) calcula que, em 2025, em média 700 milhões de adultos estejam obesos e 2,3 milhões com sobrepeso.\nAlém disso, a obesidade é um fator de risco para dezenas de doenças. Em suma, as mais comuns são a hipertensão, doenças cardiovasculares, diabetes tipo 2, além de diversos problemas físicos.\nTer uma vida mais longa e com muita saúde está nos seus planos? Então você vai gostar de praticar natação na 4Fit. Conheça nossa estrutura, a qualidade dos nossos profissionais e as modalidades de exercícios na água que oferecemos!


Leitura atenta: um pequeno roteiro - Livro & Café\nA leitura atenta ou close reading é uma técnica de estudo ou leitura aprofundada, que nos ajuda a entender melhor o texto e ter mais informações para analisar a obra.\nPara quem escreve, seja ficção ou não-ficção, a leitura atenta é uma ferramenta básica para aprender sobre técnicas de escrita com os textos que mais amamos.\nNeste artigo, vou compartilhar com você a leitura atenta que me tirou de um bloqueio criativo.\nAlém disso, apresento três passos para orientar o início de sua prática de LA. Por fim, indico três leituras sobre o assunto.\nLeitura atenta para romper o bloqueio criativo\nEstava completamente travada na escrita.\nQueria olhar a ocupação Vale do Sol, esse lugar fictício onde se passa minha história, com a perspectiva de um drone.\nComo a ocupação acorda? Quais são os movimentos?\nDesenhei um croqui mal acabado. Mas não foi suficiente.\nFoi aí que me lembrei de Francine Prose: leitura atenta. Mas onde eu poderia beber? Quem poderia me dar essa aula de movimento e descrição dinâmicos?\nAluísio Azevedo em O Cortiço, com certeza!\nFoto: Acervo pessoal/Mariana Mendes\nEu havia lido esse livro em algum momento e agora ele seria minha salvação em meio a esse bloqueio maldito.\nNos primeiros dois capítulos, o autor apresenta a história daquela moradia popular precária, conta como ela foi construída pelo português de ética duvidosa e como passou a ser ocupada por aquela gente.\nE, no capítulo III, é onde ele mostra o cortiço acordando. Há movimento, uma construção narrativa que leva até o ápice da efervescência.\nPerfeito. Decidi fazer a leitura atenta deste trecho: o capítulo III.\nPeguei meu exemplar de vestibulando, aquele mastigadinho, com o significado das palavras difíceis no rodapé de cada página.\nLi palavra por palavra. Parágrafo por parágrafo. Com calma.\nE anotei minhas impressões sobre quais elementos narrativos foram usados pelo autor. Sublinhei os termos que se destacaram de alguma forma.\nFoi um estudo mesmo. E agora vou descrever algumas de minhas impressões sobre esse capítulo, enquanto aproveito para exemplificar uma leitura atenta.\nSe puder, pegue um exemplar que tiver aí na sua casa ou baixe um pdf no site do Domínio Público.\nNa primeira frase, Aluísio já dá pistas sobre a premissa do capítulo, – que é central para o livro, – logo de cara:\nAluísio começa o texto sugerindo, sem querer querendo, que o Cortiço é um ser. Ele faz um jogo para que isso não fique tão evidente quando afirma que “o cortiço acordava”, como um ser vivo, mas não abria seus olhos. Ele dá a entender que o cortiço é um ser que tem janelas e portas no lugar dos olhos. É uma afirmação poética até. Mas o pulo do gato está na forma como ele apenas deixa isso no ar. São pistas, entende? Elas criam o mistério do texto. E sua magia também.\n“Um acordar alegre e farto de quem dormiu de uma assentada sete horas de chumbo. Como que se sentiam ainda na indolência de neblina as derradeiras notas da última guitarra da noite antecedente, dissolvendo-se à luz loura e tenra da aurora, que nem um suspiro de saudade perdido em terra alheia.”\nVeja que o acordar é geral, não diz respeito a alguém em especial. É o conjunto do acordar de cada ser que compõe o todo. Ele está tomando o próprio cortiço como um personagem, formado por seus residentes, que criam em conjunto um certo organismo.\nO sono é pesado, sono breve e profundo possível apenas aos que se cansam muito. E se cansam também porque ficaram até tarde em festa e dela sentem saudade.\nA “luz loura e tenra da aurora” evoca a visão.\n“A roupa lavada, que ficara de véspera nos coradouros, umedecia o ar e punha-lhe um farto acre de sabão ordinário. As pedras do chão, esbranquiçadas no lugar da lavagem e em alguns pontos azuladas pelo anil, mostravam uma palidez grisalha e triste, feita de acumulações de espumas secas.”\nAqui o autor começa a evocar cada vez mais nossos sentidos. Ele cria imagens e cheiros. O “farto acre de sabão ordinário” ocupa nosso imaginário e nós caminhamos com ele sobre o chão de pedras grisalhas. Nesse ponto já adentramos completamente no cortiço e começamos a observá-lo mais de perto.\nO autor continua evocando os quatro sentidos na construção do texto: visão, olfato, audição, tato. São seis parágrafos de olhar amplo, só pegando movimentos e sensações. E você sente o texto crescer, da sonolência à efervescência, criando, mais uma vez, essa sensação do cortiço como um coletivo composto de suas partes.\nO autor dá sugestões: “zunzum crescente”, “o rumor crescia”, “já se não falava, gritava-se”. Inclusive ele fala sobre o zunzum duas vezes, será uma referência a uma colmeia?\nNote como ele utiliza termos específicos que remetem a uma caracterização animalesca: “alto do casco”, “fossando e fungando” e “despachavam-se ali mesmo” no parágrafo 5. E no sexto ele diz coisas como: “gula viçosa de plantas rasteiras” e “o prazer animal de existir”.\nE crescendo, crescendo. Até que “o zunzum chegou ao seu apogeu”. Os sons do cortiço, da estalagem e da vizinhança se reunem. É um rugido, dá para sentir.\nNo sétimo parágrafo surge uma personagem, um diálogo pincelado. E então ele começa a apresentação dos moradores e termina com o “frege” no horário de almoço na estalagem do português safado.\nLeia mais >> Notas sobre O Cortiço: a ressonância dos dias atuais\nAlém do texto em si\nAluísio fez visitas a cortiços no Rio de Janeiro como parte da pesquisa desse livro. Isso se torna perceptível não apenas pela descrição vívida, mas também pelo olhar do narrador.\nParece uma excursão, uma visita. Não nos sentimos parte, sentimos que somos diferentes, apartados. Mais do que isso: a voz narrativa objetiva nos coloca em um patamar elevado em relação àquela gente. E podemos refletir sobre a objetificação da voz narrativa… E sobre o lugar a partir do qual Aluísio de Azevedo escrevia.\nEle, um homem branco, que embora não fosse rico, era filho de portugueses, aprendeu francês em casa com a mãe e cujo pai comprava os lançamentos de literatura francesa logo após os lançamento e fundou o Gabinete de Leitura no Maranhão.\nObservar isso é importante para pegar nuances e manter uma perspectiva crítica em relação ao que se lê. Entenda: não é sobre cancelar, condenar ou deslegitimar. É sobre aprofundar nossas leituras.\nEnfim, depois desse estudo, consegui engatar na escrita do primeiro capítulo da terceira parte do meu romance.\nAprendi com o mestre e tentei, espertinha que sou, dar meus pulos.\nPequeno roteiro para uma leitura atenta\nNão há um passo a passo específico para uma leitura atenta. As etapas a seguir são para dar um norte a quem quer começar.\nFalando em começar, indico que aplique essas etapas primeiramente em textos menores, como contos ou poemas.\nQuando for pegar um texto mais longo, sugiro fazer a LA por capítulos ou por trechos. Isso vai te ajudar a não se perder.\nJá vou avisando que a leitura atenta é um recurso muito interessante para se aprofundar em um texto. Principalmente aqueles que você já leu, gostou e quer aprender com eles.\n1. PRIMEIRA LEITURA: PRINCIPAIS IDEIAS E IMPRESSÕES\nDefina o objetivo da leitura. Isso é essencial. O que você quer aprender com esse mestre? Quais ferramentas você quer observar?\nSeu objetivo pode ser bem específico, como encontrar formas de criar um fluxo de consciência, por exemplo. Mas também pode ser algo mais impreciso, partindo de uma pergunta: Como o autor cria a sensação de vertigem nesse texto?\nNão perca seu objetivo de vista. Faça anotações, grife o que achar importante, o que se destacar ou gerar dúvidas.\n2. SEGUNDA LEITURA: PERCEPÇÃO E IDENTIFICAÇÃO\nApós a primeira leitura, dê um tempo para relaxar. Você pode fazer uma caminhada, comer alguma coisa ou tomar um banho. Em seguida, retorne às suas anotações e busque os pontos essenciais que você observou no texto.\nComece, então, a segunda leitura. Esse é o momento de perceber nuances, observar com calma e identificar elementos que contribuem para o efeito que o texto causa e constituem a técnica utilizada.\nNesse momento, escreva sobre o que o texto te faz sentir, pode ser uma lista de sentimentos em sequência. Escreva sobre os elementos utilizados pelo autor.\nO que está escrito nas palavras e o que está nas entrelinhas?\nApós as duas leituras, você pode buscar referências diferentes sobre as técnicas utilizadas pela pessoa que escreveu o texto. Assim como ler um pouco sobre o contexto em que foi escrito, bem como a biografia ou entrevistas com a pessoa que escreveu.\nIsso pode te ajudar a fazer a imersão da terceira leitura.\n3. TERCEIRA LEITURA: IMERSÃO E INVESTIGAÇÃO\nA terceira leitura é o momento de imersão mais profunda no texto e investigação dos mecanismos técnicos utilizados.\nA partir de suas anotações e trechos grifados, faça a releitura do texto e observe:\nComo o texto constrói o efeito que ele causa?\nObserve a escolha das palavras, a pontuação que produz o ritmo e a ordem em que os acontecimentos se apresentam.\nTente mapear a engenharia por trás do texto.\nAnote livremente suas suposições, impressões, ideias sobre as técnicas utilizadas pelo autor e tudo o mais que for útil para você.\nTrês referências para ajudar você com a leitura atenta\nA primeira referência que indico é a mais simples e rápida: um artigo em inglês, mas dá para ativar o próprio tradutor do navegador e ler tranquilamente.\nA segunda é a mais aprofundada sobre o assunto que temos em português, até onde sei: Para Ler como um escritor, de Francine Prose.\nO livro é um curso de leitura atenta, que nos ensina a observar o texto palavra por palavra, frase por frase, parágrafo por parágrafo, capítulo por capítulo. E muito mais.\nO único problema desse livro, a meu ver, é a insistência da autora de colocar a leitura atenta em um campo oposto à análise crítica do texto em relação ao contexto histórico, relações políticas e situações sociais.\nEntendo que na academia essas duas formas de ler e interpretar textos têm seus atritos. Mas, como escritora, vejo que a questão vai além de uma polarização simplista.\nAo escrever, a pessoa se responsabiliza pela estética da linguagem e pelas técnicas que utiliza para causar determinado efeito. Ao mesmo tempo existe também uma responsabilidade política e social sobre como essa pessoa aborda questões essenciais para a sociedade.\nUma coisa não exclui a outra. Afinal, quem lê um livro contemporâneo, lê também a sociedade em que se vive. Pensando nessa questão, indico a terceira referência: A importância do ato de ler, de Paulo Freire.\nEmbora o autor esteja focado em falar sobre o processo de alfabetização, há um aspecto de sua explicação que pode ser muito valiosa para quem escreve.\nAo abordar o ato de ler, Paulo Freire conta que tal atividade vai além das palavras que estão no texto. Na verdade, antes mesmo que uma pessoa aprenda a ler e escrever, ela já sabe ler o mundo ao seu redor.\nAssim, quando se lê um texto, essa leitura de palavras se relaciona com a leitura do mundo. São coisas indissociáveis.\nIgualmente o ato de escrever. Ao escrever sua história, você também escreve sobre o mundo em que vive.\nE ao ler ou escrever uma história, precisamos ter isso em mente.\nEspero que esse artigo tenha te ajudado. Fique à vontade para escrever nos comentários sobre suas experiências com a leitura atenta. Aceito de tudo: dúvidas, desabafo, críticas, etc.\nLeia mais >> 10 trechos do livro Pedagogia do Oprimido e a importância de Paulo Freire\n# Aluísio de Azevedo# Dicas# dicas para escritores# Francine Prose# leitura atenta# Literatura# Paulo Freire\nanterior\tPeter Pan (J.K. Barrie): um espectro, um desejo…\npróximo\tOs “Atos Humanos” e os homens que constroem a memória


ASSOCIAÇÃO DE PAIS E ALUNOS DAS INSTITUIÇÕES DE ENSINO DO DF: CDH SENADO DISCUTIU A SEGURANÇA NAS ESCOLAS\nCDH SENADO DISCUTIU A SEGURANÇA NAS ESCOLAS\nO advogado Luis Claudio Megiorin Presidente da ASPA-DF, Coordenador da CONFENAPA e membro do Conselho de Educação do DF participou, a convite do Senador Eduardo Girão (CE), da Audiência Pública da Comissão de Direitos Humanos do Senado Federal, no dia 02 de abril de 2019, que discutiu a Segurança nas escolas. Essa foi a segunda vez que o representante dos pais foi chamado ao Congresso para discutir o tema. A primeira vez foi em agosto de 2011, na Audiência Pública chamada pelo Deputado Roberto de Lucena, por ocasião do atentado à escola de Realengo, RJ. O convite veio por intermédio da então assessora do Deputado, a Dra. Damares Alves.\nA Audiência foi presidida pelo Senador Capitão Styvenson Valentim (RN) e\ncontou também com a presença do Senador Eduardo Girão, da Senadora Zenaide Maia e do Senador Flávio Arns. Participaram representantes do MEC, UNESCO e educadores da SEEDF. O Senador Styvenson disse de sua satisfação com a diversidade dos convidados e elogiou o excelente debate.\nMegiorin falou da importância da participação dos pais de alunos na\neducação. “Somente somos chamados quando têm problemas nas escolas ou quando a escola quer nosso apoio para algum projeto”. Lembrou ainda que os pais devem acompanhar seus filhos em todo o tempo da educação, principalmente da adolescência. Na oportunidade, o advogado criticou a Lei Brasileira 13.185/2015, que instituiu o Programa Nacional contra a intimidação sistemática (bullying). Em sua opinião, a lei merece reparos ao não prever punições para agressores e para as instituições de ensino que não implementarem o Programa. Também criticou o Estatuto da Criança e do Adolescente - ECA. Para Megiorin, diminuir a violência nas escolas passa por todas as opções, inclusive a gestão cívico-militar. (Assista ao vídeo, link abaixo - 1:11:57)\nO Senador Eduardo Girão, cujos filhos já foram vítimas de atentado em escola, falou da importância de mais controle dos filhos por parte dos pais. Perguntou, ainda, a Megiorin sobre a opinião dos pais acerca do uso de câmeras de monitoramento em sala de aula, exame toxicológico e sobre se cantar o Hino Nacional nas escolas (2:12:00). Veja a resposta (2:17:52). O Senador Girão falou da visita feita a uma escola com gestão compartilhada com a polícia militar, projeto do Senador Styvenson. Girão disse que ficou impressionado com a disciplina e autoestima dos alunos. Este fato também foi corroborado por Megiorin, que disse ter tido a mesma impressão quando da visita à Escola César de Toledo em Anápolis.\nLeonardo Lapa Pedreira, Coordenador-Geral de Temas Transversais da Educação Básica e Integral do Ministério da Educação- SEB/MEC falou do projeto do Governo Bolsonaro com a gestão cívico-militar. A representante da SEEDF também afirmou que o projeto está sendo implantado em 4 escolas do DF, com vistas à expansão para mais escolas.\nA Audiência está disponível em vídeo feito pela TV Senado e pode ser conferida (aqui)\nPostado por ASPA-DF ASSOCIAÇÃO DE PAIS E ALUNOS DO DF às 13:54


Microsoft adianta novidades do Windows e Windows Phone 8.1 no MWC 2014 | Notícias | TechTudo\n23/02/2014 10h33 - Atualizado em 24/02/2014 09h42\nWindows Phone 8.1 ganhará suporte a aparelhos com dois chips (Foto: Reprodução/The Verge)\nNokia X tem visual verde lembrando o Android (Foto: Reprodução/Evleaks) (Foto: Nokia X tem visual verde lembrando o Android (Foto: Reprodução/Evleaks))\n“Não estamos abandonando a usabilidade do toque. Não há nenhum impacto negativo. Nossa intenção é manter essa experiência, mas pensamos que poderíamos melhorar o Windows para usuários de mouse e teclado”, disse o Joe Belfiore, chefe da divisão de produtos Windows.\nMais Notícias ‘Não esquecemos do Windows Phone’, garante executivo da Microsoft Microsoft anuncia Windows Phone 8.1 e assistente virtual Cortana O que levar em conta antes de comprar um Windows Phone? Cortana, a ‘vidente’ do Windows Phone, revela o campeão da Copa\nVeja também Como saber a versão do Windows Phone do meu telefone? Como adicionar atalhos para Wi-Fi e Bluetooth no Windows Phone 8? Como desativar o recurso de 'deslizar para digitar' no Windows Phone? Como mover apps do smart para o cartão microSD no Windows Phone 8.1?\nMais Notícias Confira dicas tops para melhorar sua experiência com o Windows Phone Microsoft pode estar planejando ‘abandonar’ o Windows Phone; entenda Windows Phone terá suporte a arquivos de áudio FLAC, de alta qualidade Cortana: conheça melhor a auxiliar por voz do Windows Phone\nVeja também Como bloquear a execução de apps em segundo plano no Windows Phone Como impedir que o Windows Phone ative a câmera na tela de bloqueio? Como verificar a atualização de apps manualmente no Windows Phone? Como mover dados de qualquer smart para um Windows Phone via Bluetooth\nO meu filho tem um lumia 720 nunca vi ele reclamar do sistema, inclusive ele usa muito o aplicativo XBox com os amigos. Ele tem um XBox 360 também.\nVictor que nada o WP8.1 e muito melhor minha esposa tem um samsung win rapaz ele de vez em quando trava e fora que umas três ou quatro vezes ela restaurou para atualização originais de fabrica, porque ele deu piripaque no som e depois na câmera e outros problemas como travamento, as vezes ela esta reclamando do sistema.\ncom certeza nunca chegou a mexer com um WP! Funboy é triste!\nSó tenho uma coisa a dizer, perca de tempo da LG, Lenovo e ZTE para fabricar aparelhos com WP, o mercado já é dominado pela Nokia então não vale mais a pena investir nisso, continuem com o Android que será melhor pra vocês.\n"perca de tempo" é dose!!! A Samsung já domina tb o mercado com o Android. Se for pela sua ideia então ninguém faz nada .\nHuawel, Lenovo, LG, Sony venderam em média 45 milhões de smartphones em 2013. Não foram tão ruim assim já que a Nokia vendeu 30 milhões de WP em 2013. A Samsung vendeu 315 milhões, mas vendeu no mundo todo. Huawei e Lenovo por exemplo nem se fala em outros países e vendeu muito. Lembrando que a HTC, LG e até mesmo a grande Samsung já tentaram vender WP e foi um fracasso. Vamos ver dessa vez.


17/01/2022 às 20h53 - Por Redação SP\nEnsaio da Independentes de Olaria. Foto: Kid Fotografia/Assessoria Independentes de Olaria\nNa preparação para o Carnaval 2022, a Independentes de Olaria fechou uma parceria com o Olaria Atlético Clube para realização dos ensaios. O primeiro será no próximo sábado (22), a partir das 19h, e vai contar com a presença de todos os segmentos da escola.\nOs interessados em desfilar podem comparecer para realizar a inscrição no mesmo dia e horário dos ensaios. Para a participação, será exigido o comprovante de vacinação contra a Covid-19. O clube fica localizado na rua Bariri, 251, em Olaria.\nBrenno Araújo, presidente da agremiação, falou sobre a união entre o samba e o futebol no bairro.\n“Primeiramente quero agradecer ao Presidente do Clube Lenivaldo Gomes da Silva e o vice André Luiz Santos Freire por essa parceria que será de grande valor para nossa agremiação. Também quero convocar a nação olariense para iniciarmos nossos ensaios. Estamos fazendo um lindo carnaval e dependemos deles para o nosso acesso à Marquês de Sapucaí”, afirmou o presidente.\nEm 2022, a Independentes de Olaria será a sexta escola a desfilar na segunda-feira, 28 de fevereiro, na Intendente Magalhães, com o enredo “Batuque pra Penha”.


5 de janeiro de 2018 – Encontro com Cristo\nArquivo Diário: 5 de janeiro de 2018\nDestaquesPor Tatiane 5 de janeiro de 2018 Deixe um comentário\nConfie no Senhor, Ele está contigo!\nDestaquesPor Tatiane 5 de janeiro de 2018 1 Comentário\nUm dos segredos para superar os obstáculos da vida é aprender a ter confiança em si mesmo. Se isso é uma verdade, também é triste constatar como é grande o número de pessoas dominadas pela sensação de inferioridade e incapacidade para realizar as mais diferentes atividades da vida. É como se existisse uma…\nEm coluna publicada na ACI Prensa, o Arcebispo de Los Angeles, Estados Unidos, Dom José Gómez, afirmou que “fazer resoluções de Ano Novo é um hábito profundamente cristão, pois reflete um belo desejo de crescer em amizade com Jesus Cristo e reflete a nossa consciência de que ainda não somos o povo que Deus quer…\nO Papa alertou hoje no Vaticano para a necessidade de contrariar uma cultura de competitição nas escolas, que considerou estar na origem de fenómenos como o ‘bullying’. “A aposta é cooperar para formar jovens abertos e interessados na realidade que os rodeia, capazes de cuidar e da ternura – penso nos ‘bullies’ -, que…\nAcademia Marial de Aparecida e seus projetos para 2018\nA Academia Marial de Aparecida realizou em 2017 diversas atividades que marcaram o ano na instituição, considerada o único centro de pesquisas marianas do país. Novos dirigentes e curso em Mariologia No ano em que a Academia completou seus 32 anos, novos dirigentes tomaram posse do centro de estudos, renovando os trabalhos e…\nUma novidade introduzida no final de 2017 pelo Diretor da Capela Musical Pontifícia Sistina, Dom Massimo Palombella, para um dos corais mais antigos do mundo. Foi o órgão digital usado para celebrações papais na Praça São Pedro que também preenche o espaço acústico da Basílica. “Novas exigências têm necessidade de novas soluções” afirmou Dom…


Cansei de Inventar...: Setembro 2013\n" Os vícios redibitórios, por definição, são defeitos\nocultos que diminuem o valor ou prejudicam\na utilização da coisa (art. 441 do CC-02)"\nO nosso amor eu que inventei. Eu jurava por tudo o que era mais sagrado, que não havia possibilidade alguma de dar errado. Éramos feitos um pro outro, sem tirar nem pôr. Até mesmo aquelas coisas em nós dois que não se encaixavam, harmonizavam-se de um jeito qualquer que me fazia pensar "tá tudo lindo, tá tudo bem".\nMas na verdade, toda essa história pode, metaforicamente, ser resumida assim: um eterno Bukowski em você, despertando sempre o Neruda que existe em mim.\nPra ficar mais claro: Me fodi.\nVocê vá me desculpando pelo termo, pelo mau jeito, e qualquer uma das outras coisas ditas e (mal)feitas, mas eu não posso deixar essa sinceridade infiltrável de lado.Principalmente agora que eu consigo ver as coisas sobre o prisma de quem tá de fora.\nPor falar em quem tá de fora, esses dias me perguntaram o que você foi pra mim. Entre risos respondi que você foi tipo um potinho de sorvete no congelador, só que com feijão dentro. Ou tipo mergulhar de cabeça numa piscina que não era funda. Ou tipo encher o café de açúcar e perceber que o pote era de sal.\nOu tipo..tipo essas coisas que parecem uma maravilha no inicio, mas no final são uma merda, sabe?\nNosso amor veio com defeito de fábrica. Mas eu estava tão entusiasmada com as borboletas no estômago, com a poesia, com o azulado instantâneo dos meus dias ao te ver e com aquela babaquice toda, que esqueci de ponderar, analisar, a-ve-ri-guar.\nReconheço, claro, que toda aquela ilusão era uma delícia ao seu lado, apesar de tudo. Me foi inspiração prum bando de poesia, música, sonho. E obviamente por minha própria capacidade criativa, me causou umas sensações deliciosas ao passo que eu me rendia e me prendia em sua teia.\nMas, agora, tanto faz. eis-me aqui, a cada dia que passa, "redibindo" essa nossa história. Quero dizer, expurgando você do coração, da mente, da vida mesmo. Ao passo que substitui a dor de te perder pelo prazer de manter em mente que algumas coisas simplesmente já nasceram pra acabar.\nO mais interessante é que no fim das contas, não sobra nada além de um arrependimento esquisito, uma vontade de voltar ao passado mesmo, e viver todo esse tempo sem nunca ter deixado você ficar. Assim, desse jeito mesmo: resolução total do contrato, inclusive com efeitos "ex tunc", sabe?\nMas algumas coisas simplesmente não podem ser totalmente esquecidas. Superadas. A gente vive em constante reavaliação dos erros,das escolhas e dos efeitos que tudo isso causa nas nossas vidas.\nAo fim da reviravolta "edilícia", eu posso até ter recobrado os sentidos, recuperado boa parte do amor e tempo dispendidos. Finalizei.Dei um basta. Me ganhei de volta pra mim.\nMas, feliz ou infelizmente, não conseguirei apagar da memória a parte ruim de viver uma ilusão. Isso ninguém me tira, não há quem resolva definitivamente.\nDigo mais: Ainda bem.\n: Maria Midlej às 20:12 3 comentários:\nMarcadores: data MAXIMA venia\nEi, sério, fica bem quietinho e deixa eu te abraçar.\nQuem sabe assim, nesse laço é capaz de você escutar e-xa-ta-men-te\no que o meu coração lhe diria num "tum-tum-tum" frenético, se ele soubesse falar.\n: Maria Midlej às 19:33 Um comentário:\nAmor não é jogo.\nNinguém brinca de amar.\nAmor não é fogo.\nO que arde é se apaixonar.\nAmor não é fuga.\nFugir é deixar pra lá.\nAmor não é saída.\nTalvez seja um eterno "chegar".\nAmor não é sofrer.\nEmbora nos faça chorar.\nAmor não é pra entender.\nSó que todo mundo tenta explicar.\nNem tampouco é aquilo.\nAmor é um vício.\nAmor é tudo aquilo que não dá pra saber\nMas acontece que de vez em quando\nEu me pego sorrindo, me pego sabendo.\nE amando você.\n: Maria Midlej às 21:41 4 comentários:


Cupom Desconto Mosaico Decora\nPromoções » Outros, Diversos » Cupom Desconto Mosaico Decora\nCupom Desconto Mosaico Decora\nConfira Cupom de Desconto Promocional Mosaico Decora. Os Descontos Promocionais podem ter prazos e quantidades limitadas. E podem depender da categoria e do fornecedor do produto. Aproveite pra poder comprar as ofertas de forma prática através do MarketPlace que contém Mosaico Decora. As promoções podem expirar a qualquer momento no Marketplace! Compre os produtos de sua loja favorita online (preço à vista ou parcelado) no conforto e praticidade através da plataforma marketplace online. Vide as regras dos descontos dos cupons e códigos promocionais. Veja também as avaliações, comentários e notas da loja no Marketplace. Clique no botão verde acima.\nPara saber mais informações se o site Mosaico Decora é confiável, veja avaliações, depoimentos, reclamações, reputação e índices de satisfação que podem ser encontrados em sites como reclameaqui e ebit.\nCupom Desconto Meu Xodozin Pet


Rádio Aliança - Diretor da Copérdia faz avaliação do agronegócio em 2017\nDiretor da Copérdia faz avaliação do agronegócio em 2017\nVanduir Martini diz que os resultados foram positivos, mas a meta de faturamento não foi atingida\n“Eu acredito que em 2017 fomos muito ousados na definição da nossa meta”. A afirmação é do diretor-geral da Copérdia, Vanduir Martini, que juntamente com o analista de cereais e insumos, Jarles Thums, participou do programa Mesa Redonda da Rádio Aliança, nesta sexta-feira, cinco de janeiro. Martini fez uma avaliação do agronegócio no ano que passou e comentou que a meta da cooperativa era faturar R$ 1,3 bilhão e conseguiu R$ 1,1 bilhão, ficando quase 15% abaixo do estimado.\nA principal justificativa para que a cooperativa não atingisse a meta de faturamento foi a queda inesperada no preço dos insumos, do leite e dos grãos (soja e milho). Mesmo assim, 2017 não é avaliado de forma negativa. A produtividade, por exemplo, foi maior em comparação com 2016.\nMartini também pontuou que no ano passado a Copérdia dobrou o volume de recebimento de grãos e ampliou a produção de suínos. “Tínhamos na casa de 40 mil fêmeas e chegamos a 50 mil. A nossa captação de leite no mercado também subiu 16%”, destacou.\nPara 2018 as previsões são otimistas. Na opinião de Martini, a cooperativa poderá ter um grande crescimento. “Estamos satisfeitos porque a cooperativa está com as finanças equilibradas e preparada para crescer”, disse.


Afeganistão: UMAR manifesta solidariedade com mulheres afegãs e defende asilo político - Impala\nInício > Notícias > Política > Afeganistão: UMAR manifesta solidariedade com mulheres afegãs e defende asilo político\n27 Ago 2021 | 13:55\nA União de Mulheres Alternativa e Resposta (UMAR) manifestou-se hoje solidária para com as mulheres afegãs, perante a situação vivida atualmente no Afeganistão, e defendeu iniciativas de apoio, desde logo o asilo político em Portugal e na Europa.\nEm comunicado, a associação recorda o passado das mulheres afegãs nas últimas décadas e a opressão e violência sofridas sobretudo durante o domínio do regime taliban, sublinhando que o país volta agora a um cenário crítico.\n“O Afeganistão está numa grave crise. É preciso assegurar que os direitos humanos, das meninas e das mulheres são protegidos”, escreve a UMAR, que manifesta a sua solidariedade para com estas pessoas, defendendo iniciativas de apoio, nacionais e internacionais.\nDesde logo, defendem o asilo político para as mulheres afegãs, em Portugal e na Europa, e a simplificação desse processo, e exigem um posicionamento forte das instituições internacionais na defesa dos direitos humanos e das mulheres, sem qualquer tipo de intervenção militar.\nPor outro lado, sublinham também a importância de “fazer circular as vozes das mulheres afegãs que puderem organizar-se na resistência ao novo regime” e de um fundo de solidariedade para as organizações que as representam.\n“Quando o regime taliban dominou o país, a partir de 1996, foram cometidas as maiores atrocidades contra as mulheres e os/as jovens. Esses tempos obscuros regressam agora, quando as milícias taliban chegam a Cabul”, alerta a associação.\nNo mesmo comunicado, a UMAR partilha o testemunho de jovens afegãs, como o de Aisha Klurram, 22 anos, que apela a que não se esqueçam das mulheres afegãs, quando o Afeganistão deixar de estar nas primeiras páginas dos jornais.\nOutra ativista, Pashtana Durrani, diz não ter dúvidas que o regime dos taliban vai voltar a aplicar a lei islâmica e impedir as raparigas de irem à escola, como acontecia no anterior regime até à ocupação dos aliados em 2001.