BLOG DO CHUPETÃO: FRANCISCO BELTRÃO CAMPEÃO PARANAENSE MÁSTER - NA MÍDIA\nFRANCISCO BELTRÃO CAMPEÃO PARANAENSE MÁSTER - NA MÍDIA\nAconteceu no último fim de semana, na Amovi (Associação dos Motoristas Vividenses), em Coronel Vivida, o 5º Campeonato Paranaense de Bolão Máster, que contou com a participação de 11 equipes. No sábado, 25, restaram apenas seis equipes para a final, sendo que as cinco melhores se classificaram para o Campeonato Brasileiro de 2015, que acontece no Rio Grande do Sul, mas ainda não tem data e nem município sede.\nE Francisco Beltrão ficou com o título do Campeonato Paranaense Máster com a equipe da Abbel (Associação Beltronense de Bolão). Eles se reforçaram com dois integrantes de Marmeleiro e um de Planalto e ficaram à frente de Quedas do Iguaçu (2º), Guarapuava (3º), Toledo (4º) e Cascavel (5º).\n"Foi uma conquista muito importante para o nosso município, pois montamos uma equipe muito forte, já que a competição estava com o nível técnico bastante elevado. Só tenho a agradecer aos nossos atletas pela conquista, pois encerramos nosso calendário do ano com chave de ouro", comenta o presidente da Abbel, Valcir Santi.\nA equipe beltronense ficou ainda com dois destaques individuais, os chamados "braços fortes": Antônio Hertal e Luiz Vedana. Dos 540 pinos totais, eles só não derrubaram um, mostrando um ótimo aproveitamento nas passadas pelas quatro pistas.\nO bolão de Francisco Beltrão quer vir ainda mais forte no ano que vem, pois o município vai ser sede da divisão A dos Jogos Abertos do Paraná. "Estamos fazendo contato para fortalecer ainda mais a nossa equipe, pois a responsabilidade vai ser muito grande. Mas para isso precisamos inaugurar logo a nossa sede, que está prevista para terminar a obra em dezembro. Aí vamos poder treinar da forma que estamos precisando", acrescenta Santi.\nDesde maio deste ano que a equipe beltronense não treina em Francisco Beltrão. Isso porque o Marrecas Clube e a Secretaria de Esportes não entraram em acordo em relação ao aluguel da pista de bolão, como acontecia nos anos anteriores. Segundo Valcir Santi, os atletas tiveram que treinar por oito segundas-feiras na Amovi, em Coronel Vivida antes do Paranaense Máster. "Tivemos que pagar 80 reais por hora de treino para a preparação. Esperamos que o nosso Centro de Treinamento de Bolão, que fica no Parque Ambiental da Cidade Norte, fique pronto o quanto antes, para que a gente volte a treinar", complementa.\nPostado por Luiz Almeida às 17:02\nMarcadores: Notícias do Paranaense 2014


Covid-19 se alastra por Itabuna e cidade se aproxima dos 500 casos\nPágina inicialPOLICIACovid-19 se alastra por Itabuna e cidade se aproxima dos 500 casos\nBahia de Açúcar maio 15, 2020\nFoto: Oyama Brugni/Flickr\nNas últimas 24 horas, Itabuna registrou três óbitos provocados pelo novo coronavírus (covid-19), segundo a Secretaria de Saúde do Município. Uma das vítimas foi o ex-bancário Cristiano Ferraz, que faleceu nesta quinta (14), no Hospital Calixto Midlej Filho. Não há informações dos demais pacientes que faleceram por covid-19.\nHoje, o município atingiu 484 casos confirmados do novo coronavírus desde o início da pandemia. São 48 novos casos desde ontem (13). O número de óbitos saltou de 12 para 15. A boa notícia é que o número de curados também subiu, de 107 para 110, conforme a Secretaria de Saúde de Itabuna. A doença ganhou capilaridade e já se alastrou para 56 bairros de Itabuna, conforme quadro apresentado pela Prefeitura de Itabuna e que leva em conta apenas os casos confirmados até ontem (13).\nO campeão em número de moradores infectados é o bairro de Fátima, com 51 casos, seguido por São Caetano (33), Califórnia (26), Centro (26), Santo Antônio (25) e Pedro Jerônimo (18). Jardim Vitória e Conceição apresentam, cada um, 17 casos. *Com informações do blog do Pimenta\nBAHIA ESPORTE POLICIA


Dia Nacional de Combate ao Abuso e à Exploração Sexual de Crianças e Adolescentes: - Alcir 61\nO dia 18 de Maio é o Dia Nacional de Combate ao Abuso e à Exploração Sexual Contra Crianças e Adolescentes. A Prefeitura Municipal, através da Secretaria Municipal de Assistência Social+ e do CREAS – SuperAção de Júlio de Castilhos estão promovendo ações do mês de maio, representado pela cor laranja.\nTambém, em parceria com a Secretaria de Educação, serão disponibilizados materiais informativos para professores trabalharem o tema com alunos, respeitando sua faixa etária, conhecimento e especificidades. O CREAS e o CRAS IntegrAção disponibilizarão materiais informativos para todas as famílias acompanhadas pelo Programa Primeira Infância Melhor – PIM – e pelo Programa Criança feliz – PCF.\nVeja a Programação da Campanha “Faça Bonito” em Júlio de Castilhos:\nHaverá a exposição da faixa da Campanha na Avenida Pinheiro Machado e a distribuição das flores nos canteiros.\nNeste dia, representantes da SASH, CREAS, CRAS, CT e CCA estarão na Av. Pinheiro Machado Adesivando carros.\nDias 18,19, 20 e 21 de maio\nExibição de vídeo da campanha através da plataforma Facebook, nas páginas oficiais da Prefeitura.\nNeste dia a equipe do CREAS realizará atividades alusivas ao dia 18 de Maio com as crianças e adolescentes abrigadas na Casa da Criança e do Adolescente – CCA.\nO símbolo da campanha é uma flor laranja que simboliza e lembra os desenhos feitos na infância, associando a delicadeza e a necessidade de cuidado e proteção de uma criança.\nDevido ao contexto da pandemia, a mobilização da campanha será voltada para as redes sociais, mídia local, exposição de faixas e banners em locais públicos da nossa cidade e disponibilização de materiais informativos na Prefeitura Municipal, Secretarias e demais Serviços Municipais.\nFonte e foto por: Assessoria imprensa PMJC (Vinicius Ferreira)


O que leva uma senescente, quase octogenária, a escrever sobre a nossa ABEC? Oportunismo, ociosidade ou um grande desejo de transmitir algum recado? Quem me conhece já decifrou a resposta: vontade incessante de passar uma mensagem àqueles que, com garra e competência, lidam com nossas crianças e adolescentes, criando ou desenvolvendo nelas o amor pela nossa Língua e Cultura.\nFaço parte daquele grupo que antecedeu a ABEC e a viu nascer e crescer, com a ajuda de tanta “brava gente”, na Suíça. Graças a tantos esforços, perdemos a conta de quantas pessoas foram e estão sendo beneficiadas pela atuação desse grupo dinâmico, cônscio da responsabilidade em deixar um legado aos nossos descendentes. Assim, é com convicção, entusiasmo e muita fé que não me canso de propagar os feitos e os efeitos da nossa associação.\nEm algumas vezes que fomos à Suíça nesses últimos anos, tive a honra de dar algumas aulinhas para brasileirinhos em Winterthur e Zurique. Sempre me empolguei e tenho guardados na minha memória vários quadros, várias situações, sorrisos infantis de todos os tipos!\nUm exemplo disso é aquela aula que dei para um grupo de crianças, ainda não alfabetizadas, em Winterthur. Inspirando-me na minha privilegiada condição de avó, achei uma maneira original para incentivar aqueles fofinhos a gostar dos nossos cursos, estabelecendo um elo com a ideia da família, da herança.\nApelei para as cores, formas, utilizando dois grandes triângulos verdes e dois círculos amarelos. Dei asas à imaginação dos nossos brasileirinhos ao apresentar-lhes essas formas geométricas em cartolina, colocando-as no chão da sala de aula. Sugeri-lhes então que os triângulos, poderiam representar as montanhas suíças, os círculos, o sol brasileiro.\nCada criança vibrou ao falar sobre a natureza exuberante nos dois países. Depois de muito papo gostoso coloquei essas formas de tal maneira que formassem a palavra VOVÓ. Mostrei à meninada que se a gente invertesse a montanha verde, teríamos um V, já o sol corresponderia a um O, mais uma montanha de ponta cabeça e mais um sol. O acento no último O poderia ser um chapéu (pequeno triângulo) para o vovô ou uma gota de chuva para a vovó (retângulo pequeno e comprido).\nQue descoberta sensacional! As mãozinhas ágeis daquelas crianças começaram a formar, sofregamente, a palavra VOVÓ. Com alegria chegamos todos à conclusão de que as palavras “vovô” e “vovó” eram tão fáceis quanto lindas! São palavras cheias de vida, de cor, de carinho e felicidade! Elas envolvem, como aquele abraço- gostoso-brasileiro, os netinhos queridos com dupla nacionalidade. Isso quer dizer que através dos avós brasileiros, as nossas crianças também têm a maravilhosa possibilidade de herdar a nossa Língua e Cultura.\nAquelas crianças dessa minha aulinha cresceram, talvez nem se lembrem mais daqueles momentos de regozijo e descoberta. No entanto, a sementinha lançada com muita convicção e fé, naquele terreno verde-amarelo, continuou a ser bem regada pelas professoras da ABEC. A plantinha está crescendo, crescerá, florescerá e também dará frutos no seu tempo certo. Não é essa a herança de valor que queremos deixar para a nossa amada prole? Não é essa a belíssima ação da nossa ABEC, nesses 15 anos de existência?\nParabéns, querida ABEC! Pela missão inefável durante esses 15 anos! Parabéns a todos que plantaram e estão semeando amor e conhecimento verde-amarelos nos coraçõezinhos vermelhos!\nStella Maris Rosselet viveu na Suíça durante 40 anos e voltou para o Brasil. Atualmente mora no Tocantins. Ela foi pioneira no ensino de português, tanto para adultos como para crianças, e formou a primeira turma de HSK do Brasil em Winterthur. Stella adora escrever e é uma entusiasta da ABEC.\n#ABEC #História #LínguaeCulturadoBrasil #HSK #Winterthur


As conexões de redirecionamento de unidade do cliente entre os clientes e o gateway seguro do View e as conexões do Secure Gateway do View para as máquinas da área de trabalho são seguras. Se VMware o enfrenter estiver ativado, os arquivos e as pastas serão transferidos por um canal virtual com criptografia.\nAs conexões TCP na porta 9427 são necessárias para oferecer suporte ao redirecionamento de unidade do cliente. Se a sua implantação do Horizon incluir um firewall de backend entre os seus servidores de segurança baseados em DMZ e a rede interna, o firewall de backend deverá permitir o tráfego para a porta 9427 em suas áreas de trabalho remotas. Se VMware o encaminhar estiver ativado, a porta TCP 9427 não precisará ser aberta, pois o redirecionamento de unidade do cliente transfere os dados pelo canal virtual.\nA opção de redirecionamento de unidade do cliente (Client Drive Redirection) configuração personalizada no instalador do Horizon Agent é selecionada por padrão. Como prática recomendada, habilite o redirecionamento de unidade do cliente (Client Drive Redirection) opção de instalação personalizada somente em áreas de trabalho remotas onde os usuários precisam desse recurso.\nQuando o redirecionamento de unidade do cliente está ativado no Horizon Agent, você pode arrastar e soltar arquivos e pastas entre os sistemas Horizon Client e áreas de trabalho remotas e aplicativos publicados. Consulte Configurando o recurso de arrastar e soltar.\nUsando o redirecionamento de unidade do cliente em uma implementação de Unified Access Gateway\nSe a sua implementação do Horizon usar um Appliance do Unified Access Gateway em vez de um servidor de segurança, os usuários usarão o redirecionamento de unidade do cliente com o protocolo de exibição PCoIP e as máquinas Horizon Client e Horizon Agent estiverem em redes diferentes, o servidor do túnel UDP deverá ser ativado para o dispositivo Unified Access Gateway.\nUsar a política de grupo para desativar o redirecionamento de unidade do cliente\nVocê pode desativar o redirecionamento de unidade do cliente definindo uma configuração de política de grupo para suas áreas de trabalho remotas no seu servidor do Active Directory.\nUsar a política de grupo para configurar o comportamento da letra da unidade\nVocê pode usar as configurações de política de grupo do agente do para configurar o comportamento da letra da unidade para unidades que são redirecionadas com o recurso de redirecionamento de unidade do cliente.\nUsar configurações do registro para configurar o redirecionamento de unidade do cliente\nVocê pode usar as configurações da chave de registro do Windows para controlar o comportamento de redirecionamento de unidade do cliente em uma área de trabalho remota.


Powerless faz referência a Bruce Wayne, Super-Homem e jato invisível da Mulher-Maravilha em trailer - Notícias Visto na web - AdoroCinema\nPor Laysa Zanetti — 19 de jan. de 2017 às 12:10\nA série estreia em fevereiro.\nDesde que o episódio piloto de Powerless foi apresentado em 2016 durante a San Diego Comic-Con (nós até escrevemos sobre ele), a série foi inteiramente remodelada. Isso porque houve troca de showrunners e a premissa mudou completamente. De acordo com os produtores executivos Justin Halpern e Patrick Schumacker, "o ângulo não estava gerando o tipo de histórias que gostaríamos de contar", e agora a série promete entregar uma série de conexões com o universo estabelecido da DC, mas sem "jogar nomes" apenas para atrair atenção.\nO novo trailer, portanto, apresenta com mais detalhes a história restabelecida, que traça uma conexão direta com as Empresas Wayne. Na trama, Alan Tudyk (de Firefly, e dublador do dróide K-2SO em Rogue One) é Van Wayne, primo de Bruce e responsável pela Wayne Security – empresa especializada em segurança pessoal. Vanessa Hudgens interpreta Emily Locke, que começa a trabalhar no local como Diretora de Pesquisa e Desenvolvimento de Segurança. E assim descreve a sinopse oficial: "Cheia de confiança e grandes ideias, Emily aprende que suas expectativas excedem as de seu novo chefe e colegas de escritório, então ela vai tentar liderar a equipe para atingir todo seu potencial e aprender que nem todo herói precisa ter superpoderes."\nDurante apresentação à imprensa nesta quarta-feira (18 de janeiro), Halpern e Schumacker explicaram que estão abertos a fazerem referências a outros heróis e vilões, mas alertaram que desejam fazer isso apenas quando fizer sentido para a história. O trailer menciona Bruce Wayne e faz referência ao avião invisível da Mulher-Maravilha e até ao Super-Homem. Mas ainda assim, alguns heróis estão fora do limite:\n"Temos problemas com a ideia de mostrar pessoas que já existem no universo", admitiu Halpern (via TVLine), referindo-se ao 'Berlanti-verse', universo estabelecido das séries da CW, produzidas por Greg Berlanti. Os personagens que já existem em Arrow, The Flash, Supergirl e Legends of Tomorrow estão, portanto, fora dos limites exatamente por estarem em outra emissora.\nDe fato, Powerless se ambienta em um universo inteiramente diferente. Halpern afirma que a série está na 'Terra P'. "No fim, é a empresa de Bruce Wayne, mas se passa em um lugar chamado Charm City, uma cidade totalmente inventada para essa versão da série", finalizou (via EW).\nPowerless estreia no dia 2 de fevereiro nos EUA.\nVeja o primeiro teaser de Powerless, comédia ambientada no mundo da DC Comics\nPowerless terá conexão direta com as Empresas Wayne


Ana Maria Braga rebate comentário de Bolsonaro, ao vivo, no 'Mais Você': ''País de guerreiros'' - Blog Social 1 Ana Maria Braga rebate comentário de Bolsonaro, ao vivo, no 'Mais Você': ''País de guerreiros'' - Blog Social 1\nPublicado em Notas 11/11/2020 às 14:32\nA apresentadora Ana Maria Braga surpreendeu os telespectadores do Mais Você, na manhã desta quarta-feira, 11, ao criticar o presidente Jair Bolsonaro. Ao som da música Alma Feminina, de Daniela Mercury, a apresentadora rebateu as falas de Bolsonaro sobre o Brasil ser um “país de maricas”. “Com essas palavras de Daniela Mercury, eu dou bom dia a todos ao país de maricas porque é um país de homens e mulheres guerreiros”, disse Ana.\nEla ainda falou sobre as mortes por conta da pandemia do novo coronavírus: “Não custa lembrar que é um país que já perdeu 162 mil almas brasileiras por causa do coronavírus. Um bom dia para você com fé. Fé de brasileiro”.\nana maria bragabolsonaromaricas\nESCONDERIJO Há 5 horas\nTRISTEZA 2/11/2020 às 10:25\nMARICAS? Há 7 minutos\nACEITAÇÃO Há 41 minutos\nCleo diz que Rihanna foi uma das inspirações no processo de aceitação de seu corpo\nGRAVAÇÕES Há 3 horas\nCURTIÇÃO Há 3 horas


Corrente Sweet Heart de prata esterlina e colar de coração de cristal – Rolanda Alves Jewels\nCasa › Corrente Sweet Heart de prata esterlina e colar de coração de cristal Swarovsky, eu te amo, seja meu namorado, presentes para ela, colar de amor para mulheres\nCorrente Sweet Heart de prata esterlina e colar de coração de cristal Swarovsky, eu te amo, seja meu namorado, presentes para ela, colar de amor para mulheres\nPreço regular €68,00 Preço de venda €0,00 Preço unitário /por\nPreto - €68,00 EUR Azul - €68,00 EUR Castanho - €68,00 EUR Verde - €68,00 EUR Rosa - €68,00 EUR laranja - €68,00 EUR Rosa - €68,00 EUR Roxa - €68,00 EUR Vermelho - €68,00 EUR Amarelo - €68,00 EUR\nCorrente Sweet Heart de prata esterlina e colar de coração de cristal Swarovsky, eu te amo, seja meu namorado, presentes para ela, colar de amor para mulheres.\nEste colar de corrente em prata esterlina 925 com pequenos corações é adorável e delicado. E você pode adicionar um toque de cor com um lindo pingente em forma de coração de cristal Swarovski (10mm), disponível em várias cores (como na nossa última imagem). É o presente perfeito para namorados; Eu amo sua mensagem ou Dia dos Namorados e um presente de escolha certa para ela.\nMas se não é um presente de amor que você está procurando, você tem muito mais opções do que um coração de cristal Swarovski vermelho. Por exemplo, um coração de cristal verde esmeralda o transformaria em uma bela joia da sorte adequada, ou um coração de cristal Swarovski azul safira o transformaria em um presente extraordinário para um amigo nascido em setembro.\nA corrente tem 1,2 mm de espessura, e o colar tem várias opções de comprimento, com no máximo 44 cm/17,32 pol., Mas posso montar no comprimento que você quiser; apenas me convoque antes de fazer o pedido.\nOs cristais Swarovski são perfeitos para adicionar um brilho excepcional à sua vida.


BLOG SANTA CRUZ 24H: A Secretaria de Educação de Santa Cruz em parceria com UNIVASF promove palestra na entrega de Certificados do Projeto Descobrindo Talentos em Matemática\nA Secretaria de Educação de Santa Cruz em parceria com UNIVASF promove palestra na entrega de Certificados do Projeto Descobrindo Talentos em Matemática\nEntrega de Certificados do Projeto Descobrindo Talentos em Matemática\nA secretaria de Educação de Santa Cruz, mais uma vez acreditando no sucesso da aprendizagem em Matemática, mantém a parceria firmada com a UNIVASF, através do Projeto "Descobrindo Talentos em Matemática ". Na manhã de Sexta-feira, (18/05), ocorreu a abertura oficial do Projeto no auditório da Escola Elvira Granja de Souza.\nPais, alunos, Secretarias de Educação Clemilda Dias, Daiane Tavares (Adjunta) e Maciel Souza Diretor de Programas e Projetos Federais, felizes com o resultado final.\nA Secretária de Educação, Clemilda Dias, enfatiza que essas ações são focadas para a melhoria da aprendizagem dos alunos, em especial na disciplina de Matemática e, que essas ações são trabalhadas em sintonia entre professores, gestores escolares e coordenadores. Falou que a prefeita Eliane Soares tem apoiado e buscado investir sempre na melhoria da qualidade do ensino da rede, bem como na valorização dos profissionais da educação e na infraestrutura escolar.\nEstiveram presentes a equipe do Núcleo NUPEMAT, sob a coordenação do Prof. Dr. Cirino, que na certeza de que as alunas e alunos de Santa Cruz aperfeiçoarão seus conhecimentos e conquistarão grandes resultados em sua vida estudantil. O ex- secretário de educação de Petrolina Coronel Leite, em que proferiu palestra intitulada "Educação com Valor", externou que projetos como esse, comprovam a qualidade dos nossos professores e de que despertam interesse nos alunos, que contam com a força da família. Também marcou presença Dionísio Felipe - IF Sertão - NUPEMAT - abordando sobre a OPEMAT - Olimpíada Pernambucana de Matemática.\nNa oportunidade, foram entregues os certificados aos alunos participantes da edição anterior (Ano 2017), em que o Professor Paulo Guimarães conduziu essa entrega juntamente com os pais e equipe da SEDUC.\nVEJA IMAGENS DO EVENTO CLICANDO NO LINK ABAIXO


Café com Tripas: Literatura: Ressurreição (Liev Tolstói)\nLiteratura: Ressurreição (Liev Tolstói)\nNão ouse mentir ou fingir que não é com você, nós sabemos os seus podres, pois assim como nós você já deve ter feito muita merda nessa vida, algumas delas viram historias; outros arrependimentos. E é dessas últimas que vamos conversar hoje.\nEntão puxe a cadeira, sente-se e aprecie o Café porque hoje teremos uma conversa com esse velhinho simpático chamado Tolstói.\n“Uma das superstições mais costumeiras e difundidas é a de que cada pessoa tem determinadas qualidades só suas, que existe a pessoa boa, a má, a inteligente, a tola, a energética, a apática etc. As pessoas não são assim. Podemos dizer sobre uma pessoa que ela é boa com mais frequência do que má, inteligente com mais frequência do que tola, energética com mais frequência do que apática, e o contrário; mas seria falso dizer sobre uma pessoa, que ela é boa ou inteligente, e sobre outra que é má e tola. Mas sempre dividimos as pessoas dessa maneira e é errado. As pessoas são como rios: a água é a mesma para todos e é igual em toda parte, mas cada rio é ora estreito, ora rápido, ora largo, ora calmo, ora limpo, ora frio, ora turvo, ora morno. Assim também são as pessoas. Cada um traz em si o germe de todas as qualidades das pessoas e às vezes se manifesta uma, às vezes outras, e não raro acontece de a pessoa ficar de todo diferente de si mesma, enquanto continua a ser exatamente a mesma. Em certas pessoas, essas transformações ocorrem de maneira especialmente abrupta. E Nekhliúdov era uma delas. Tais transformações ocorriam nele por motivos físicos e também espirituais. E nele agora ocorria uma transformação desse tipo.”\nTítulo original: Voskressiénie\nAo ser convocado pra ser parte de um júri que julgava o assassinato de um homem, Nekhliúdov, um jovem burguês, acaba reconhecendo a ré Maslova, uma criada com quem ele teve envolvimento no passado e a abandonou grávida. Atormentado com a situação e acreditando que ele é o responsável pelos caminhos traçados por aquela mulher, ele decide que fará de tudo ao seu alcance para reparar a situação de Maslova, com a justiça e com ele mesmo.\nAntes de iniciarmos a resenha de fato, é bom compreendermos o contexto no qual a obra foi escrita. Tudo que vou comentar nesse tópico está no prefacio do livro (a edição da Cosac), mas acho importante ressaltar antes de começar porque permite uma resenha mais estruturada e, também, é algo bem importante que não sei se está presente em todas as edições do livro.\nA ideia de Ressurreição surgiu, cerca de dez anos antes da obra ser escrita, a partir da conversa com um amigo (escritor/jurista) que lhe contou sobre o caso de um jovem da nobreza que veio solicitar seu seus serviços como advogado. O jovem, ao fazer parte de um júri, reconheceu a ré acusada de assassinato, uma garota com quem ele se relacionou na casa de uma tia e abandonou grávida. Além do desamparo de ter sido deixada sozinha e grávida, ela foi expulsa de casa, tendo que buscar na prostituição uma forma de levar a vida. Diante disso o jovem decidiu ajudá-la e, também, casar-se com ela, algo que acabou não acontecendo, pois ela morreu pouco depois da sua condenação.\nA historia teve grande impacto em Tolstói porque ele mesmo já teve caso com a criada da fazenda de um parente, que foi expulsa de casa, e também tinha um filho bastardo de uma camponesa da sua propriedade. Ele começou a escrever pouco tempo depois de conhecer a historia, mas só foi retomar a ela quase dez anos depois.\nA retomada do romance ocorreu por razões político-sociais. Tolstói tinha muito apreço pelos princípios dos dukhobors, uma comunidade cristã que tem como principais princípios a negação da propriedade, do governo, do dinheiro, da igreja e da bíblia, além de serem adeptos ao vegetarianismo e ao pacifismo. Mesmo tendo alguns problemas ao longo dos anos, por não serem compreendidos por quem é de fora, a situação se intensificou em 1895 quando se negaram a jurar lealdade ao imperador e se recusaram ao alistamento no exercito, o que acabou resultando em problemas pra comunidade: muitos foram mandados pros campos de trabalho forçado, outros expulsos de suas terras, etc.\nSabendo da situação dos dukhobors, Tolstói decide intervir em favor da comunidade juntando pessoas e levantando recursos. Muitos de seus amigos e seguidores que o ajudavam na causa tiveram suas casas invadidas e trabalhos queimados, coisa que não aconteceu com Tolstói por sua grande influência, mas essa influência não impediu de que fosse vigiado de perto. Como forma de levantar mais recursos, Tolstói decidiu retomar Ressurreição e aplicar uma política de publicação diferente na obra, pois ele havia renunciado o direito de muitos de seus livros, permitindo que fossem publicadas livremente tanto na Rússia quanto no exterior.\nTolstói conseguiu negociar Ressurreição por preços bem elevados, permitindo manter a comunidade viva na Rússia e, também, mandar cerca de dez mil dukhobors pro Canadá. Parte desse sucesso de vendas se deve ao fato de Tolstoi ter renunciado parte das obras anteriores, pois isso permitiu que diversas editoras publicassem pelo seu baixo custo, então quando surge uma nova obra, mesmo que paga, as editoras acabam comprando pra manter seu catalogo atualizado.\nDito isso, podemos partir pro livro que, como veremos, vai ter relação direta não apenas com o caso da mulher, mas, também, com toda a situação da época.\nA prisão da culpa\nA obra é narrada em terceira pessoa e acompanhar a vida de dois personagens, Nekhliúdov e Maslova. O primeiro é um burguês, muitas vezes chamado de príncipe, que viveu tendo tudo aquilo que queria, mas mesmo assim sempre acreditou ser uma pessoa boa (todo mundo acredita nisso, não é mesmo?) e diferente dos outros de sua classe, tanto que, quando recebeu a sua parte da herança do pai, ele a recusou e distribuiu suas terras pra quem trabalhava lá. Porém, nem por isso deixou de levar sua vida regada a prazeres com o dinheiro da mãe, ou de frequentar os círculos da burguesia e de ter seu relacionamento com os mais pobres, mesmo que simpático, posto de forma hierárquica, colocando-o acima daqueles que estavam socialmente abaixo dele. Por sinal, no primeiro contato com Maslova na casa de uma tia, ele acredita estar fazendo algo bom, mas a trata de uma maneira nem um pouco respeitosa.\nJá Maslova era uma criada que trabalhou por muito tempo na casa da tia de Nekhliúdov. Depois de ser abandonada grávida pelo pai de seu filho e perder a criança, ela acaba sendo expulsa da casa em que trabalhava e vai pra cidade tentar a vida. Mesmo tendo uma boa educação na infância, sabendo falar mais de uma língua, ela só encontra espaço na prostituição, emprego que ficará até ser acusada de assassinar um de seus clientes.\nAinda crianças, os dois protagonistas tiveram o primeiro contato, brincando e se divertindo juntos, criando assim uma afeição. Anos depois, quando Nekhliúdov já está na faculdade, ele acaba retornando a casa da tia e reencontrando Maslova, onde eles vão acabar se relacionando. Logo após ele vai embora, deixando-a grávida, sendo que por anos ele não tem notícias de Maslova e não sabe da sua paternidade, até reencontrá-la no tribunal. Quando descobre o outro lado da história e se convence da inocência da mulher, porém, Nekhliúdov começa a repensar toda sua vida, atitudes e, também, fazer de tudo o possível, não somente para inocentar, mas também conseguir o perdão e casar-se com a mulher que ele abandonou anos atrás, como forma de reparar seus pecados.\nNessa jornada pela burocracia russa, Nekhliúdov, com o intuito de ser uma pessoa melhor e corrigir seus pecados do passado, vai se envolver não apenas no caso de Maslova, mas em diversas outras injustiças presentes na sociedade, mas que são ignoradas pelo sistema.\nDurante a leitura de Ressurreição fica claro a intenção de Tolstói com o livro. Toda a trama utilizada por ele é apenas uma forma de criar uma crítica em cima da sociedade da época, mostrando desde a burocracia até a podridão que existe no meio jurídico e político do país. O primeiro contato que teremos com isso é o julgamento de Maslova, em que vemos que aqueles que estão ali — tanto o juiz quanto o júri — não estão preocupadas com a situação e com a vida daquelas pessoas que estão sendo julgadas, mas querem apenas representar seus papeis e ir embora pra casa, como se ao pisar fora do tribunal tudo aquilo acabasse, sem qualquer necessidade de questionar se tomaram a decisão correta ou não. Isso fica bem claro no julgamento: a condenação é feita devido um erro na hora de redigir a decisão do júri, mesmo que as pessoas tenham votado contra. O juiz simplesmente ignora o fato e os outros jurados veem como caso fechado e ignoram a decisão.\nÉ nesse momento em que vemos uma mudança mais abrupta em Nekhliúdov que o faz repensar sua vida e decidir ser uma pessoa melhor. Ele começa um processo de desconstrução, reparando em diversas questões que até então passavam despercebido. Começando com a condenação de Maslova, ele vai percebendo que aquele é apenas mais um dos diversos casos de injustiça que acontecem diariamente, e, ao olhar mais de perto, percebe que boa parte da culpa por esses diversos problemas é da sua classe e dele próprio, mesmo que indiretamente.\nApós a prisão de Maslova ele começa a visitar a penitenciária para visitá-la e, com isso, ser informado de outros casos em que inocentes foram condenados. Sensibilizado ele tenta intervir, entrando em uma burocracia interminável e sem sentido, evidenciando os problemas da época. Algo que fica bem perceptível a partir disso é que as resoluções dos problemas não se davam por evidências ou provas pra inocentar o acusado, mas a principal arma de Nekhliúdov no processo judicial era sua influência e seus contatos. Por mais que todo mundo reconhecesse a inocência de um preso, ele só conseguia avançar no caso se conversasse com as pessoas certas, o que começa a dar nojo nele, porque eles conheciam os casos, sabiam da inocência, mas mesmo assim não faziam nada simplesmente por indiferença.\nNo meio dessas questões que vão sendo levantadas nas constantes visitas a penitenciaria, Tolstói vai desenvolver não apenas os problemas da justiça falha e da burocracia, porém também vai entrar em outras questões relacionadas, como a situação dos presos políticos e a diferença de tratamento que eles recebem, a precariedade das condições do presídio, os trabalhos forçados na Sibéria e, não menos importante, os diversos problemas da sociedade que levam ao desequilíbrio, fazendo uma clara crítica à situação do país, à burguesia e ao imperador, citando até mesmo o caso dos dukhobors para deixar ainda mais claro o seu ponto de vista.\nParalelamente a isso, Nekhliúdov vai lidar com outra questão que vai contribuir para o seu “desprincesamento”, permitindo que ele passe a olhar as outras pessoas de outra perspectiva, que é a morte de sua mãe e a herança deixada por ela.\nO pecado da terra\nO grande foco do livro é a questão jurídica/penitenciária e todos os problemas ligados a ela, entretanto, o autor estende a discussão da desigualdade e dos problemas sociais em outros setores à outras temáticas, e uma delas é a questão da terra, que vai evidenciar bastante da posição política de Tolstói.\nAntes mesmo da trama de Maslova começar, Nekhliúdov está lidando com as questões jurídicas da morte da mãe, que lhe deixou como herança diversas propriedades, incluindo a casa em que mora e algumas fazendas de onde vem boa parte do dinheiro da família. O protagonista, apesar de já ter uma visão contrária à mercantilização da terra, sempre tratou de uma maneira mais romantizada, de burguês que acredita se preocupar com o povo, mas nunca deixou de usufruir do dinheiro da família para seu lazer. A exemplo disso, apesar de sabermos que ele estudou e etc., não sabemos de fato se ele realmente tem uma profissão, posto que tudo dá a entender que ele vive com o dinheiro da família e com a popularidade da sua classe.\nQuando ele se depara com o caso do tribunal e começa a entrar mais a fundo nessas questões de classes e injustiças, Nekhliúdov decide dar fim as desigualdades nas quais ele está envolvido, então ele luta não apenas por Maslova e por todas aquelas pessoas que foram presas injustamente, no entanto também por aquelas que estão presas a terra por sua causa, gente que trabalha em suas propriedades, são os responsáveis por toda a sua riqueza, mas que estão em condições precárias, sem recursos pra viver dignamente.\nE isso que, a meu ver, vai levantar questões mais interessantes da obra tanto na questão das terras quanto de Maslova, pois Nekhliúdov acredita estar fazendo tudo o que pode para se redimir com o passado e melhorar a condição de vida daqueles que um dia ele prejudicou, mas quando ele se aproxima e começa a agir em favor dessas pessoas, ele sente receio dos mesmo, fazendo com que ele começa a se questionar ainda mais: “Ué, eu venho ajudar essas pessoas, proponho algo que vai melhorar a vida delas e mesmo assim eu sou tratado com certa hostilidade?”. O exemplo mais claro disso é sua decisão de libertar Maslova da cadeia e casar-se com ela, como forma de se redimir, mas em nenhum momento ele pergunta se ela quer casar, colocando sua necessidade de ajudar acima da vontade dos outros. É perceptível a vontade de ajudar e tornar-se uma pessoa melhor, entretanto tudo é feito a partir de sua própria perspectiva.\nAlgo semelhante acontece com as terras: em certo momento ele vai nas suas propriedades decidido a distribuí-las para as pessoas que de fato trabalham ali, libertando-os da relação empregado e patrão, permitindo que eles tenham poder sobre a terra que eles usam diariamente. Entretanto, quando faz o anuncio, as pessoas recuam e não aceitam. Algo que deixa o protagonista meio inconformado, afinal ele está dando a custo zero algo que vai melhorar a vida das pessoas e mesmo assim elas não querem, o que mostra bem a diferença de visão entre as duas classes: pra Nekhliúdov aquilo era uma proposta irrecusável, ao passo que para os empregados existia um motivo obvio para não aceitarem a oferta.\nÉ nesse constante conflito que o protagonista terá com diversos setores da sociedade que a narrativa se constrói, permitindo uma transformação para Nekhliúdov e para o próprio leitor.\nA resenha já está acabando,\nlogo você estará livre pra resolver as merdas do passado\nAntes de começar a ler, eu não planejava resenhar Ressurreição, mas diante de uma leitura tão bacana e com temas tão relevantes, achei que seria interessante conversar um pouco sobre ele e deixar a recomendação, afinal é um livro do Tolstói que não vejo tanta informação circulando quanto Guerra e Paz, Anna Karenina e Ivan Ilitch.\nA partir de uma história real, utilizada como base, o autor desenvolve uma nova trama que engloba não apenas o caso, mas também discute os diversos problemas sociais que eram enfrentados na época. Com essa influência das questões do dia a dia e com traços autobiográficos, a narrativa trabalha o externo e o interno, tratando desde os problemas estruturais até os as questões pessoais do protagonista, criando uma obra simples na sua ideia mas complexa em sua execução.\nA escrita de Tolstói é algo que merece ser destacado: ela é simples e acessível sem deixar de ser elegante e com característica bem próprias. Ele consegue conversar com o leitor, contar a história e explicar tudo aquilo que está por trás de uma maneira tranquila, mantendo-se no meio termo entre algo didático, explicando alguns conceitos e ideias sobre aquilo que está acontecendo, e o subentendido, que é possível decifrar as entrelinhas pelas ações e diálogos dos personagens. Eu gostei bastante do ritmo do livro, mas sei que por se tratar de temas mais densos e questões sociais que merecem cuidado, a leitura em alguns momentos pode ser um pouco mais travada, afinal não vamos ter cenas de ação nem aliens invadindo a terra. Muito da trama gira em torno de reflexões, questões jurídicas e criticas ao modo de vida burguês.\nÉ bizarro como um livro escrito em 1899, mais de cem anos atrás, lá nos cafundós da Rússia consegue ser tão atual e dialogar tão bem com aquilo que se passa no Brasil nos dias de hoje. Pessoalmente, tive um pouco de problema com algumas partes, principalmente o final, mas nada que diminua a qualidade ou que tenha me feito gostar menos. Então, vá lá resolver seus podres do passado e na volta passe na livraria/biblioteca pra pegar sua copia de Ressurreição.\nPsicografado por Victor Rego às 21:51:00\nMarcas da Besta: Cosac, Cosac Naify, Literatura, Russos, Tolstói


Jornalistas Cora Rónai e Pedro Dória debatem na ABL o tema ‘O admirável novo mundo digital’ | Academia Brasileira de Letras\nInício > Noticias > Jornalistas Cora Rónai e Pedro Dória debatem na ABL o tema ‘O admirável novo mundo digital’\nA Academia Brasileira de Letras deu continuidade à sua série de Seminários “Brasil, brasis” de 2019 com o tema O admirável novo mundo digital, sob coordenação geral do Acadêmico, professor, escritor e poeta Domício Proença Filho (quinto ocupante da Cadeira 28, eleito em 23 de março de 2006), e coordenação do Acadêmico e jornalista Merval Pereira (Oitavo ocupante da Cadeira 31, eleito em 2 de junho de 2011). Os Participantes convidados foram os jornalistas Cora Rónai e Pedro Dória.\nO seminário foi realizado no dia 30 de julho, terça-feira, no Teatro R. Magalhães Jr, Avenida Presidente Wilson, 203, Castelo, Rio de Janeiro.\nCora Rónai, começou sua carreira no jornalismo em Brasília. Trabalhou no Jornal de Brasília, no Correio Braziliense e nas sucursais da Folha de S. Paulo e do Jornal do Brasil. Em 1980 voltou para o Rio de Janeiro. Em 1982 deixou o Jornal do Brasil, ao qual retornaria alguns anos depois, para dedicar-se à literatura e ao teatro infantis. Nessas áreas, recebeu prêmios da ANLIJ e o Prêmio Mambembe.\nPioneira do jornalismo de tecnologia lançou em 1987, no Jornal do Brasil, a primeira coluna sobre computação da grande imprensa brasileira. Usuária de computador pessoal desde 1986 adotava, já então, o estilo de escrita coloquial que caracteriza o seu trabalho, seja na área cultural, seja na área tecnológica.\nEm 2006, lança o livro Fala Foto, seleção de imagens realizadas ao longo de cinco anos com mais de uma dezena de diferentes aparelhos. Fala Foto, finalista do Prêmio Jabuti, foi o primeiro livro de fotos de celulares do mundo. Parte das fotos do livro foi exibida numa individual na Mercedes Viegas Arte Contemporânea, galeria carioca, feito inédito para instantâneos colhidos por celulares, sem pretensões artísticas.\nNo jornal O Globo, onde trabalha desde 1991, criou o caderno de tecnologia "Info etc.", que editou até 2008. Atualmente, além de colunista de tecnologia, é também cronista do Segundo Caderno e apresenta, com Isabella Saes, o podcast "Aquelas Duas".\nÉ conhecida também pela defesa incondicional do Rio de Janeiro,\ndos animais e do meio-ambiente.\nPedro Doria, 44, é jornalista, escritor e palestrante. Colunista de CBN, O Globo e Estadão. Ao longo da carreira, esteve no comando de algumas das principais redações do país. É fundador da startup Meio, que resume todo dia os acontecimentos numa leitura de oito minutos. Acompanha as transformações impostas pelo digital há mais de vinte anos. Estudou em Stanford, a universidade fincada no centro do Vale do Silício. Escreveu best-sellers sobre história do Brasil, o último sobre o Tenentismo. Venceu o Prêmio Esso de Inovação, em 2012.


De olho na Libertadores, o Flamengo foi com time alternativo para enfrentar a Portuguesa e precisou suar para evitar uma nova decepção. A Lusa abriu 2 a 0 na primeira etapa, mas o Rubro-Negro buscou o empate no segundo tempo. Renê analisou o confronto e destacou que o Flamengo teve outra rotação na etapa final.\n"Não foi um bom resultado. A nossa equipe sempre entra para vencer. Infelizmente, começamos um pouco abaixo do que costumamos render dentro de campo. Acabamos tomando um gol com a felicidade do chute deles e depois um vacilo nosso, mas nosso time é guerreiro e voltamos para o segundo tempo em outra rotação. Igualamos na pegada e a qualidade do nosso time sobressaiu, mas infelizmente não conseguimos virar o jogo. Para quem estava perdendo de 2 a 0, não tem muito o que lamentar. É seguir em frente e já pensar na Libertadores", declarou.\nO Flamengo vai para a estreia na Libertadores com dois resultados ruins pelo Carioca. O Rubro-Negro perdeu para o Vasco e agora empatou com a Portuguesa. Nada que tire a confiança do time.\n"Nosso time já passou por vários situações adversas. Não vai ser um derrota e não vai ser um empate que vão abalar a nossa confiança para a Libertadores. É outro campeonato. Agora é virar a chave e pensar no Vélez e ir para cima com tudo. Meus companheiros estão descansando e os que jogaram aqui estão preparados para buscar esta vitória na Argentina", acrescentou.\nO Flamengo estreia na Libertadores nesta terça-feira, contra o Vélez Sarsfield, na Argentina.


iPhone 8 pode substituir botão Home por sistema de gestos - Smartphone\niPhone 8 pode substituir botão Home por sistema de gestos\nPor Redação | 31 de Agosto de 2017 às 08h52\nRumores quanto a remoção do botão “Home” físico nos iPhones vêm rolando há um bom tempo, e parece que “agora vai”. Segundo Mark Gurman, jornalista da Bloomberg, as interações que nos modelos atuais são proporcionadas pelo botãozinho serão substituídas por gestos no iPhone 8. Na parte inferior de sua tela, o iOS exibirá um dock de apps renovado, estando logo abaixo dele uma linha fina que, ao ser arrastada para cima, exibirá a tela inicial do aparelho.\nCaso o usuário esteja com um app aberto no primeiro plano, ao arrastar a mesma linha, ele verá uma tela de multitarefas, bastando arrastar a linha novamente para retornar à tela inicial. Ainda, se o aparelho estiver bloqueado, é só fazer o mesmo movimento de arrastar a linha para desbloqueá-lo. Quanto à Siri, ainda não ficou claro como ela poderá ser ativada sem o botão físico.\nGurman também revelou uma imagem que mostra como serão as partes do novo iPhone:\nOs sensores de reconhecimento facial ficarão posicionados no centro superior da tela, junto à câmera frontal. As áreas laterais a essa região foram apelidadas de “orelhas”, em que a tela exibirá o relógio localizado do lado esquerdo, e o indicador de Wi-Fi, do celular e da bateria ficarão posicionados do lado direito. Nas laterais, vemos o botão power, e o smartphone terá bordas de aço e acabamento em vidro.\nO iPhone 8, juntamente dos iPhones 7s e 7s Plus, deve ser anunciado pela Apple em um evento agendado para o dia 12 de setembro. Somente nesta ocasião poderemos confirmar todos esses rumores.


REVISTA PROTEÇÃO - ED 359 - 11/2021 - Loja Virtual Proteção\nREVISTA PROTEÇÃO - ED 359 - 11/2021\nParcelamento sem juros nos cartões de crédito.\nConfira os Planos de Assinatura da Revista Proteção\nA revisão das Normas Regulamentadoras, que norteiam o cumprimento da Segurança e Medicina do Trabalho nas empresas celetistas, vem acontecendo de forma rápida. Representantes do governo, empregadores e trabalhadores que participam da elaboração das novas redações confirmam que se faz urgente a eliminação de conflitos normativos e harmonização com as chamadas normas estruturais atualizadas (NR 1, NR 7 e NR 9). Além disto, apontam que muitos textos precisam ser simplificados para uma melhor compreensão e que estão desatualizados frente a normatizações técnicas nacionais e internacionais.\nPor outro lado, ainda há fortes críticas em relação ao chamado processo de simplificação, compreendido por muitos como um afrouxamento das exigências legais e das garantias em saúde e segurança conquistadas pelos trabalhadores a duras penas nos últimos anos.\nSem tirar o mérito dos que discordam, característica essencial a qualquer processo de mudança e evolução, o fato é que as revisões das NRs estão acontecendo. As perspectivas são de que se termine o ano, quem sabe até com mais uma nova NR publicada (a portuária) e três consultas públicas possivelmente encerradas no início deste mês.\nO acompanhamento e a participação com críticas e sugestões de melhorias na legislação de SST é imprescindível. Mais detalhes você confere em NR 29 pode ser a próxima, páginas 20 e 21.\nATUALIZAÇÃO DAS NRS 5, 17, 19 E 30, ALÉM DE NOVAS REDAÇÕES EM ANEXOS EXIGEM ADEQUAÇÃO DAS EMPRESAS E PROFISSIONAIS\nRecentemente publicadas, as NRs 5 (CIPA), 17 (Ergonomia), 19 (Explosivos) e 30 (Aquaviários) ganharam destaque nesta edição. As empresas terão somente dois meses para se adequarem às novas regras, uma vez que as alterações devem entrar em vigor em janeiro de 2022.\nTambém foram atualizados os Anexos 1 (Vibração) e 3 (Calor) da NR 9, Anexo 4 (Exposição Ocupacional ao Benzeno em Postos) da NR 20, e Anexo 3 (Meios de Acesso) da NR 12.\nIntegrantes dos grupos tripartites e da CTPP esclarecem as principais mudanças e o porquê de serem feitas.\nERGONOMIA DEVE SER MAIS VALORIZADA\nA presidente da Abergo Lucy Mara Baú faz um balanço de seu primeiro ano à frente da entidade e das demandas por maior valorização do profissional de ergonomia. Fisioterapeuta do Trabalho atuante, tanto na docência como também em sua consultoria, ela participou ativamente para a aprovação da especialidade na CBO. Pretende seguir caminho similar para o reconhecimento da profissão de ergonomista.\nMANUAL PARA SELEÇÃO DE EPI\nPROTETOR AUDITIVO EFICAZ\nEscolha deve avaliar realidade ambiental e características individuais.\nEmpresas do setor recebem homenagem em São Paulo.\nMANUAIS DE MÁQUINAS\nDocumento é obrigatório e pode ser solicitado pela fiscalização\nDe Segunda a Sexta, das 08h30 às 18h00\nNOVO HAMBURGO/RS - 93.510-100


Projeto estimula uso do Instagram por cientistas : Revista Pesquisa Fapesp\nProjeto estimula uso do Instagram por cientistas\nAos olhos de muitas pessoas, os cientistas são indivíduos sérios e pouco sociáveis. Na tentativa de desconstruir essa imagem, a neurocientista Samantha Yammine, da Universidade de Toronto, no Canadá, e a engenheira agrícola Paige Jarreau, da Universidade de Louisiana, nos Estados Unidos, lançaram um projeto para humanizar os cientistas por meio de fotos publicadas no Instagram, uma popular rede social.\nA ideia do Scientist Selfies! é que pesquisadores postem fotos amigáveis em diferentes contextos científicos, de modo a mudar a percepção que se tem sobre a ciência. Com base na experiência, as pesquisadoras reuniram dicas de como usar o Instagram para divulgar suas pesquisas.\nSegundo elas, é importante investir em conteúdos originais para atrair pessoas que talvez não tenham interesse por assuntos de ciência. Fotos criativas, em ambientes instigantes, com uma boa descrição na legenda, chamam mais a atenção e favorecem uma melhor compreensão de informações por parte dos seguidores.\nElas também sugerem publicar fotos com pessoas, mesmo que a pesquisa não as envolva diretamente, fazendo com que as histórias sobre as pesquisas se tornem também histórias sobre indivíduos. Além de aumentar as chances de a foto ser compartilhada, isso ajuda a aproximar os seguidores de suas jornadas, à medida que as vivenciam, no laboratório e no campo. Para saber mais, acesse o perfil oficial do projeto @scientistselfies.


Psicologicamente Bela: Dicas de unhas e roupas para o carnaval\nDicas de unhas e roupas para o carnaval\n| Escrito por Juliane de Araujo | Tags Carnaval, Dicas\nEu queria fazer pra vocês um post com algumas unhas para o carnaval, com passo-a-passo, bem legal.... mas cadê tempo pra isso?? Não encontrei. Então selecionei umas unhas bem bonitas pra vocês caírem na folia.... E também separei algumas dicas de roupa pra pular o carnaval bem confortável!\nE pra começar, vamos falar das roupitchas....\nQuem vai para um baile de carnaval, que geralmente acontece em ambiente fechado, vai com fantasia, as vezes com salto (o que eu não acho uma boa ideia - a não ser que seja um baile de gala) e sempre rola de no meio da festa a gente cansar do salto e jogar ele pra escanteio, né?1 Então vai a primeira dica: leve uma rasteirinha, chinelo, sapatilha, qualquer coisa baixinha, pra quando o salto cansar. Porque não é raro que no meio da festa, algum copo encontre o chão da pista de dança, e você não vai ficar dando sopa com os pezinhos descalços, certo??\nE pra quem vai curtir em bloco de rua, trio elétrico, no sambódromo, na praia... sabe que estar confortável é item indispensável. Então minha gente, nada de saltão pra pular na rua. Vai de short, legging, saia, tênis, algo bem a vontade. Um conselho que eu dou, por experiência: não vão de rasteira, usem tênis, calçado fechado. No meio de tanta gente pulando junto, sempre tem um que acerta o pé, e estando com calçado aberto, a chance de machucar é bem maior. Nada melhor que uma regatinha, um short confortável (nada de coisa que aperta e machuca - o objetivo é diversão, não ficar dolorida ou com marca de short, sutiã, ou qualquer outra peça que machuca por dias)... Cabelo preso também é uma boa. Não só em rabo de cavalo, mas coque, e outros jeitos de prender também, porque ninguém merece cabelo grudando no suor, eca...\nAcho que essas são as dicas pra roupas.... Vamos falar das unhas agora??\nSeparei várias imagens pra vocês se inspirarem....\nVárias unhas de bolinhas, simbolizando os confetes carnavalescos!\nUnhas chiclete... Não sabe como faz?? Tem tutorial dessa unha no Blog Boca Rosa\nEsse já veio com tutorial... Unhas feitas com canudinho! Achei interessante e era essa que eu queria fazer um passo-a-passo pra vocês... como não deu, já achei uma imagem com tutorial!\nMais uma unha feita com canudo, mas essa é diferente. Prometo reproduzir também!\nOlha essa que amor. Cada unha uma cor diferente, com esmalte que parece liquid sand. Achei bem carnaval!!\nE olha esse que amor!! Eu ainda não tentei fazer esse tipo de unha, com esponjinha, mas também vou tentar!!! Se der certo, eu mostro pra vocês!!\nE aí, que tal?? Como vocês vão pular o carnaval?? Conta pra mim, aqui nos comentários!!\nPor agora é isso, mas sexta-feira entra mais um tutorial de make pra pular o carnaval!! Não vai perder hein?!


COMBATE AO TRABALHO ESCRAVO É DISCUTIDO NO TRF3\nMuitas vezes ex-vítimas se tornam traficantes de mão de obra escrava\nO II Simpósio Internacional sobre Tráfico de Pessoas, promovido pelo Conselho Nacional de Justiça (CNJ) no Tribunal Regional Federal da 3ª Região, teve como convidados em seu segundo painel, o chefe da fiscalização do Ministério do Trabalho, Renato Bignani; a desembargadora Ivani Bramante, do Tribunal Regional do Trabalho da 2ª Região; o procurador do trabalho, Luiz Fabre e o defensor público federal Afonso do Prado. O tema abordado foi “Trabalho Escravo” que teve como mediadora a juíza federal Ana Paula Sefrin Saladini, do Tribunal Regional do Trabalho da 9ª Região.\nA juíza federal Ana Paula Sefrin Saladini afirmou que “o tráfico de pessoas destinadas à exploração do trabalho ofende as liberdades mais fundamentais do ser humano, desde o direito de ir e vir, até a liberdade de escolher o próprio trabalho”. Ela citou dados da Organização Internacional do Trabalho que, em junho de 2012, divulgou relatório que aponta que cerca de 20 milhões de pessoas são vítimas de trabalhos forçados no mundo. “O trabalho dessas pessoas rende mais de 30 bilhões de dólares por ano”, afirmou a juíza. “O Brasil tem uma participação de aproximadamente 15% de pessoas traficadas internacionalmente”, finalizou. Para ela, “impressiona, que em pleno século XXI, existam pessoas que exploram a mão de obra nessa modalidade, pessoas que acham natural explorar seus semelhantes, que, aliás, não os vêem como semelhantes e sim como objetos, que podem ser encontrados em larga escala e a preços baixos”.\nO chefe da fiscalização do Ministério do Trabalho, Renato Bignani, explicou como funciona a fiscalização e o combate ao trabalho escravo. Ele afirmou que a superexploração do trabalho do homem se divide em: trabalho forçado, servidão por dívida, jornada exaustiva e trabalho degradante. Depois de configurada a superexploração do trabalho, o primeiro objetivo do auditor é dar visibilidade ao problema conferindo publicidade aos atos e “nome aos bois” para que se evitem “novas práticas”. O segundo objetivo é proteger a vítima e garantir que ela receba as verbas rescisórias que lhe foram tiradas no curso do trabalho.\nA desembargadora federal Ivani Bramante do Tribunal Regional do Trabalho da 2ª Região afirmou que o despertar do Brasil para o combate do trabalho escravo se iniciou com o caso José Pereira: José Pereira foi escravizado juntamente com 60 pessoas para trabalhar numa fazenda. Em uma tentativa de fuga, ele foi atingido no olho e na mão esquerda por tiros provenientes de capangas que tentavam reprimir a fuga. “A princípio, José parecia morto, mas ele conseguiu andar ferido e ser socorrido”, ressaltou. “Este foi o primeiro caso de denúncia internacional contra o Brasil na Comissão Interamericana de Direitos Humanos, em 1994. A partir daí o Brasil fez um acordo, celebrado em 2003, onde reconheceu publicamente que houve violação dos direitos humanos em seu território e se comprometeu a tomar medidas repressivas e preventivas no combate ao trabalho escravo e a indenizar José Pereira”, contou a desembargadora. “A partir daí começou todo o trabalho no combate ao trabalho escravo no Brasil”.\nEla explicou que o combate ao trabalho escravo envolve vários órgãos, como o Ministério do Trabalho, a Justiça Estadual, e a do Trabalho. “Configurada a exploração do trabalho escravo, a empresa é imediatamente autuada e as pessoas libertadas, que geralmente ganham uma carteira de trabalho e seguro-desemprego”, explicou. Para a desembargadora, a maior dificuldade é impedir que a pessoa retorne a condição de traficada, por não ter outras alternativas. Ela contou ainda que os estados brasileiros que mais fornecem trabalhadores são Maranhão, Piauí e Pará. A desembargadora elencou ainda sugestões para dar mais efetividade ao trabalho.\nO procurador do trabalho Luiz Fabre concentrou-se no tráfico internacional de pessoas para o setor têxtil de São Paulo. Ele apresentou o histórico desse setor, que entre os anos 50 e 60 estava nas mãos da comunidade judaica e que, posteriormente, na década de 70, foi dominado pelos sul-coreanos, então um dos povos mais pobres do mundo. “Essas oficinas foram crescendo em sistema que se configura pela coexistência do local de trabalho com o local de residência”, ressaltou.\n“Com o tempo, o trabalho dos familiares se tornou insuficiente e o setor começou a empregar pessoas provenientes da Bolívia, Peru e Paraguai, atraídos pela oferta de ganharem entre 150 a 200 dólares por mês, o que devido às diferenças cambiais era muito mais do que essas pessoas ganhavam em seus países de origem”, explicou o procurador.\nSegundo ele, essas pessoas vivem amontoadas no fundo das oficinas, em ambientes de escassa higiene e com jornada de trabalho de segunda a sábado, das 7 horas a meia-noite, e sem salário pelo menos nos três primeiros meses de trabalho, ‘justificados’ como período de experiência e pelas ‘possíveis dívidas’ adquiridas no percurso entre o país de origem e o destino.\nPara o procurador, “o paradigma da responsabilidade jurídica faz com que as grandes grifes, que geralmente se encontram no topo da cadeia produtiva, respondam independentemente de culpa pelas repercussões verificadas no curso de sua produção, seja praticada pelo fornecedor ou pelo fornecedor do fornecedor”.\nO defensor público federal Afonso do Prado falou do papel da DPU no combate ao trafico de pessoas e afirmou que uma das grandes dificuldades é identificar quem é a vítima e quem é o traficante, pois muitos traficantes foram vítimas que posteriormente trouxeram pessoas de seus países para o trabalho forçado, tornando-se traficantes.\nFotos: João do Canto e Wellington Campos/ ACOM/ TRF3\n1 - Composição da mesa que debateu o tema Trabalho Escravo\n2 - Desembargadora federal Ivani Bramante, do TRT2\n3 - Renato Bignani, chefe da fiscalização do Ministério do Trabalho\n4 - Procurador do trabalho Luiz Fabre\n5 - Defensor público federal Afonso do Prado\n6 - Público presente ao evento


191dias 20hrs : 26min\nResposta A, vou fazer a ceia e vou fazer o almoço do segundo dia! 🥰 Ir ao debate\nA resposta A 😉 Não se deve brindar com água! ☺ Ir ao debate\nAs duas opções! 😉 Ir ao debate\nA resposta B, amigas, boa música e uma boa bebida! Ir ao debate\nEu vou ter música ao vivo durante o dia todo e a noite vou ter o... Ir ao debate\nA- acho que não vou aguentar o dia todo de saltos altos 😂 Ir ao debate\nBar aberto não poderia faltar! 😂 Ir ao debate\nA cerimônia é de manhã, mas a festa é o dia todo! 😉🤗 Ir ao debate\nNoiva no estrangeiro -desabafo\nConfio essa tarefa á minha mãe, mas sou eu sempre que dou a última... Ir ao debate


Artes da Vó Tita: PEIXINHOS DE TECIDO - JOGO DE PESCA - TARTARUGA em FELTRO\nPostado por Maria Alice às 22:49:00\nLuciana 9 de julho de 2011 22:58\nQue ótima dica, ficaram demais esses peixinhos adoreiiii a idéia,parabéns pelo trabalho.\nAnaCristina 9 de julho de 2011 23:28\nLINDOS PEIXES, LINDAS CRIANÇAS!!!LINDO SOBRINHO!!!! feliz niver pras meninas!!! bjo bjo\nLucinha 10 de julho de 2011 05:20\nQue coisinhas mais fofas esses peixinhos.\nNossa, que alegria da criançada curtindo isso.\nVocê é demais. Une o útil ao agradável.\nLeila Crochê 10 de julho de 2011 08:41\nachei seu blog uma graça e ja me tornei uma seguidora!\nCinária Mendes 10 de julho de 2011 09:32\nAmei, eu quero...\nOh vovó boa e querida!\nMariazinha 10 de julho de 2011 09:42\nlindo, os peixinho e vi tem ate hoje...as netinhas um show...sobrinho neto nem preciso falar....beijos\nImac by Artes 10 de julho de 2011 11:19\nAmo fazer essas coisinhas lindas\npara as crianças. É tudo de bom e elas amam.\nGrande abraço e um domingo abençoado pra ti!\nALCENA C V C 10 de julho de 2011 13:36\nMaria Alice que fofinhos os\nteus peixinhos,criança ama\nMARIA LUCILIA 10 de julho de 2011 22:16\nOi amiga, passei pra dizer,que tenho um carinho mito especial por você,estou muito atarefada por estes dias,e estava com saudades de ver seus lindos trabalhos.Bjs.\nDaniella Branco 10 de julho de 2011 22:54\nmaria alice marques 11 de julho de 2011 12:39\nOlá Maria Alice,que boa ideia fazer esses peixinhos as crianças vão adorar ainda pra mais feitas pla vóvó!\nLiliane de Paula 11 de julho de 2011 15:28\nAlice ficou lindo. Que ideia luminosa essa de pescaria. Fez na máquina os peixes na máquina de costura?\nTudo que vejo vc fazer quero aprender.\nPostei hoje um cobre-pão(acho que o nome é esse) e lembrei que vc fez um, tb lindo.\nLiliane de Paula 11 de julho de 2011 17:24\nAlice, se não encontrar o doce por aí me avise. Como planejo lhe mandar um avental, ainda não sei qdo, aí mando o doce(se encontrar).\nMas ainda não tenho data para enviar isso, ok?\nLuciana 11 de julho de 2011 18:00\nMenina, essa pescaria me lembrou as brincadeiras da minha infância! Que delícia!\nExcelente pedida para presentes "home made" para rapazes (coisa difícil de encontrar né?)\nLuciana 11 de julho de 2011 22:57\nTina 12 de julho de 2011 15:57\nMe lembrei das festinhas que eu ia quando pequena, na escolinha da vila onde morava. O que mais eu gostava era da pescaria, e olha, ganhei muitos presentinhos rsrs\nGi "PequenoMimo" 12 de julho de 2011 21:45\nObrigada pela visita minha querida,adorei os peixinhos , ótima idéia, bjss\nMárcia 13 de julho de 2011 18:10\nQue legal, que gostoso ser criança!! Adorei as fotos, e os peixinhos!!!\nCheiro de Vanilla 14 de julho de 2011 16:56\nAmei os peixinhos...\nQue presente perfeito!\nElaine 15 de julho de 2011 09:50\nFiquei encantada com esta ideia. Meus pequenos adoram as pescarias de festa junina, já saem de casa perguntando quantas fichas a gente pode comprar para a brincadeira. E percebo que nem é por conta do prêmio, é por conta da brincadeira de pescar mesmo. Adorei.


MPF vai recorrer de decisão que determina desocupação da UnB - Notícias - UOL Notícias\nO Ministério Público Federal (MPF) informou hoje (22) que vai recorrer da decisão da Justiça Federal que determinou a desocupação das instalações da Universidade de Brasília (UnB). Na justificativa, o órgão vai impugnar o tipo de recurso utilizado para questionar a legalidade da ocupação.\nOntem (22), o juiz federal Itagiba Catta Pretta, da 4ª Vara Federal no Distrito Federal, determinou a desocupação imediata de 15 áreas da universidade que estão ocupadas por estudantes contrários à Proposta de Emenda à Constituição (PEC) 55, que impõe teto de gastos para os Três Poderes e está em votação no Senado. As ocupações na UnB tiveram início no dia 31 de outubro. O juiz atendeu um pedido liminar feito por estudante da universidade.\nEm nota, o MPF no Distrito Federal também declarou que está acompanhando os desdobramentos da ocupação por meio de um procedimento interno e pretende mediar uma solução pacífica para o impasse.\nDe acordo com os procuradores responsáveis pelo caso, a discussão sobre a legalidade da ocupação envolve uma questão complexa sobre o "direito de manifestação do pensamento por meio de atos de ocupação".\n"Tal debate deve ser oportunizado, primeiramente, no ambiente acadêmico, sob pena de afrontar mais direitos que preservá-los e de colocar em risco a integridade física das pessoas envolvidas, ameaça que poderá se concretizar se a decisão tomada resultar em desocupação forçada", diz a nota.\nOntem, após a liminar, os advogados que representam os estudantes criticaram a decisão e afirmaram que o juiz "é conhecido por decisões ideológicas de direita, parciais e instrumentais para interesses políticos."\nAlém disso, os representantes afirmam que a decisão está "sem fundamentação sobre a presença dos pressupostos para a urgência" necessária para a liminar. Os advogados também questionaram a legitimidade jurídica do estudante para recorrer ao juiz.\nEm nota, a Universidade de Brasília (UnB) informou que o reitor em exercício, Luís Afonso Bermúdez, ao receber a notificação da Justiça, emitiu ofício aos estudantes pedindo a saída voluntária no prazo de 36 horas.\nOs estudantes que participam do movimento de ocupação de faculdades e edifícios da UnB reunem-se hoje (22), às 18h, em assembleia para decidir se deixam ou não os prédios.


SALA DO AREÓPAGO: O ABSURDO DA VIDA SEM DEUS\nO ser humano, escreve Loren Eisley, é o órfão cósmico. Ele é a única criatura no universo que pergunta: “Por quê?” Os outros animais têm instintos para guiá-los, mas o ser humano aprendeu a fazer perguntas. “Quem sou eu”, pergunta o ser humano. “Por que estou aqui? Para onde estou indo?” Desde o iluminismo, quando se desvencilhou das amarras da religião, o ser humano tentou responder a essas perguntas sem fazer referência a Deus. Só que as respostas que vieram não foram alegres, mas escuras e terríveis. “Você é o subproduto acidental da natureza, um resultado de matéria mais tempo mais mudança. Não há razão para a sua existência. A morte é tudo o que você tem pela frente.”\nE o ser humano? Será que existe algum propósito para a raça humana? Ou será que ela simplesmente desaparecerá algum dia perdida no esquecimento de um universo indiferente? O escritor inglês H. G. Wells anteviu essa perspectiva. Em seu romance A máquina do tempo, o viajante no tempo avança para o futuro, a fim de descobrir o destino do ser humano. Tudo o que ele encontra é terra morta, com a exceção de alguns liquens e musgos, orbitando em torno de um gigantesco sol vermelho. Os únicos sons são o sopro do vento e o marulhar das ondas do oceano. “Com exceção desses sons sem vida”, escreve Wells, “o mundo estava em silêncio. Silêncio? Seria difícil descrever como tudo estava quieto. Todos os sons das pessoas, o balido das ovelhas, o canto dos pássaros, o zumbir dos insetos, o movimento que forma o pano de fundo da nossa vida – tudo havia passado” E assim o viajante no tempo de Wells voltou para casa. Mas para quê? – para um mero ponto anterior na corrida em direção ao esquecimento. Quando eu, ainda nâo cristão, li o livro de Wells, pensei: “Não! Não! Não pode terminar assim!” Mas se não há Deus, o fim será esse, gostemos ou não. Esta é a realidade em um universo sem Deus: não há esperança, não há propósito. Isso me recorda os versos assustadores de T S. Eliot:\nVocê consegue entender a gravidade das alternativas à nossa frente? Se Deus existe, há esperança para o ser humano. Mas se Deus não existe, tudo o que nos resta é o desespero. Você compreende por que a pergunta da existência de Deus é tão vital para o ser humano? Como um escritor expressou muito bem: “Se Deus está morto, o ser humano também está”. Infelizmente, a massa da humanidade não percebe esse fato. Ela continua a viver como se nada tivesse mudado. Recordo-me da história de Nietzsche sobre o louco que, nas primeiras horas da manhã, corre pelo mercado com um lampião na mão, exclamando: “Procuro Deus! Procuro Deus!” Como muitos à sua volta não crêem em Deus, ele provoca muitos risos. “Deus se perdeu?”, zombam dele. “Ou se escondeu? Ou foi viajar ou emigrou!” E riem alto. Então, escreve Nietzsche, o louco pára no meio deles e crava-lhes o olhar:\nA maioria das pessoas ainda não reflete sobre as conseqüências do ateísmo, e assim, como a multidão no mercado, continua seu caminho sem saber. Mas quando entendemos, como Nietzsche, o que o ateísmo implica, essa pergunta fará grande pressão sobre nós: como nós, os maiores assassinos, consolaremos a nós mesmos?\nQuase a única solução que um ateu pode oferecer é que enfrentemos o absurdo da vida e vivamos com coragem. Bertrand Russell, por exemplo, escreveu que temos de construir nossa vida sobre “o firme fundamento do desespero incessante”. Somente reconhecendo que o mundo é realmente um lugar terrível é que podemos lidar bem com essa vida. Camus disse que devemos reconhecer honestamente o absurdo da vida e depois viver com amor uns pelos outros.\nO problema fundamental com essa solução, porém, é que é impossível viver de modo coerente e feliz com uma cosmovisão assim. Quem vive de modo coerente, não será feliz; quem vive de modo feliz, apenas o é porque não é coerente. Francis Schaeffer explicou bem esse ponto. Ele. diz que o homem moderno mora em um universo de dois andares. No andar de baixo está o mundo finito sem Deus; ali a vida é um absurdo, como vimos. No andar de cima estão sentido, valor e propósito. Muito bem, o homem moderno mora no andar de baixo porque acredita que Deus não existe. Só que não pode viver feliz num mundo absurdo; por isso, constantemente dá saltos de fé para o andar superior para afirmar sentido, valor e propósito, apesar de não ter direito a isso por não crer em Deus. O homem moderno é totalmente incoerente quando dá o seu salto, porque esses valores não existem sem Deus, e o ser humano no andar de baixo não tem Deus.\nOlhemos mais uma vez, então, cada uma dessas três áreas em que vimos que a vida sem Deus é um absurdo, para mostrar como o ser humano não pode viver de modo coerente e feliz com seu ateísmo.\nPrimeiro, a área do sentido. Vimos que, sem Deus, a vida não _tem sentido. Todavia, os filósofos continuam vivendo como se a vida tivesse sentido. Por exemplo, Sartre argumentou, que é possível criar sentido para a vida escolhendo livremente certo curso de ação. O próprio Sartre escolheu o marxismo.\nBem, isso é de uma incoerência completa. Não há coerência em dizer que a vida é objetivamente um absurdo e depois afirmar que se pode criar sentido para a vida. Se a vida é realmente um absurdo, o ser humano está preso no andar de baixo. Tentar criar sentido na vida significa saltar para o andar superior. Mas Sartre não tem base para dar esse salto. Sem Deus, não pode haver sentido objetivo na vida. O programa de Sartre é na verdade um exercício de auto-engano. O universo na verdade não adquire sentido só porque eu lhe atribuo algum sentido. Isso é fácil de ver: imagine que eu dou um sentido ao universo e você lhe dá outro. Quem tem razão? A resposta, claro, é nenhum dos dois. O universo sem Deus permanece sem sentido em termos obietivos, não importa como nós o consideremos. Sartre na verdade está dizendo: “Vamos fazer de conta que o universo tem sentido”. E isso equivale a enganar a si mesmo.\nA questão é esta: se Deus não existe, a vida, em termos objetivos, não tem sentido; acontece que o ser humano não pode viver de modo coerente e feliz sabendo que a vida não tem sentido; assim, com o propósito de ser feliz, ele finge que a vida tem sentido. Isso, claro, é uma incoerência a toda prova pois, sem Deus, o ser humano e o universo não têm nenhum sentido real.\nAgora volte-se para o problema do valor. É aqui que ocorrem as incoerências mais flagrantes. Em primeiro lugar, os humanistas ateus são totalmente incoerentes ao afirmar os valores tradicionais de amor e fraternidade. Camus foi criticado com razão por defender de modo incoerente o absurdo da vida ao lado da ética do amor e da fraternidade humana. Esses dois elementos são logicamente incompatíveis. Bertrand Russell também foi incoerente. Apesar de ateu, era um destacado crítico social e denunciava a guerra e as restrições à liberdade sexual. Russell admitiu que não podia viver como se os valores éticos fossem uma simples questão de gosto pessoal, e que por isso não considerava suas próprias posições passíveis de se crer. “Não sei a solução”, confessou. A questão é que, se não há Deus, não podem existir certo e errado objetivos. Como disse Dostoyevsky: “Todas as coisas são permitidas”.\nDostoyevsky, porém, também mostrou que o ser humano não pode viver dessa maneira. Ele não pode viver como se não houvesse problema algum no fato de soldados massacrarem crianças inocentes. Ele não pode viver como se não houvesse problema algum nos regimes ditatoriais que adotam um programa sistemático de tortura física de prisioneiros políticos. Ele não pode viver como se estivesse tudo bem com ditadores como Pol Pot, que exterminam milhões dos seus próprios compatriotas. Todo o seu ser grita para dizer que esses atos são errados – realmente errados. Mas se não há Deus, ele não pode fazer isso. Então, ele dá um salto de fé e afirma esses valores mesmo assim. E ao fazê-lo, revela a inadequação de um mundo sem Deus.\nO horror de um mundo sem valores ficou claro para mim, e com muito mais intensidade, há alguns anos quando assisti a um documentário da BBC na televisão chamado “A reunião”. Era sobre sobreviventes do Holocausto que se encontraram em Jerusalém, onde redescobriram amizades perdidas e compartilharam suas experiências. Bem, eu já havia ouvido histórias do Holocausto e até visitara Dachau e Buchenwald, e pensava que não me chocaria com mais histórias de horror. Mas descobri que estava enganado. Talvez eu estivesse mais sensível por causa do nascimento recente da nossa linda filha, transferindo-lhe as situações relatadas na televisão. Seja como for, uma prisioneira, enfermeira, contou como fora transformada em ginecologista em Auschwitz. Ela observou que as mulheres grávidas eram agrupadas por soldados sob a direção do Dr. Mengele e abrigadas nos mesmos barracões. Passado algum tempo, ela notou que não via mais nenhuma daquelas mulheres. Começou então a fazer perguntas: “Onde estão as mulheres grávidas que foram colocadas naqueles barracões?” “Você não sabe?”, foi a resposta. “O Dr. Mengele as usou para vivisseção“.\nOutra mulher contou como Mengele enfaixara seus seios para que não pudesse amamentar seu bebê. O médico queria saber quanto tempo um bebê podia sobreviver sem alimento. Desesperada, essa pobre mulher tentou manter seu bebê vivo dando-lhe pedaços de pão molhados no café, mas sem resultado. A cada dia ele perdia peso, fato acompanhado com precisão pelo Dr. Mengele. Então uma enfermeira veio em segredo dizer a essa mulher: “Dei um jeito de você sair daqui, mas você não pode levar seu bebê. Eu trouxe uma injeção de morfina para você pôr fim à vida dele”. Diante dos protestos da mulher, a enfermeira foi insistente: “Veja, seu bebê vai morrer de qualquer jeito. Pelo menos salve a si mesma”. E assim aquela mãe tirou a vida do seu próprio filho. O Dr. Mengele ficou furioso quando soube do fato porque perdera sua cobaia, e procurou entre os cadáveres até achar o corpo do bebê para poder pesá-lo pela última vez. Fiquei arrasado com essas histórias. Um rabino que sobreviveu ao campo fez um bom resumo de tudo, quando disse que em Auschwitz era como se existisse um mundo em que os Dez Mandamentos haviam sido invertidos. A raça humana nunca havia testemunhado um inferno como aquele.\nMesmo assim, se Deus não existe, em certo sentido nosso mundo é um Auschwitz: não há certo nem errado absolutos; todas as coisas são permitidas. No entanto, nem o ateu nem o agnóstico podem viver de modo coerente com essa postura. O próprio Nietzsche, que proclamou a necessidade de viver “além do bem e do mal”, rompeu com seu mentor Richard Wagner exatamente por causa da questão do antisemitismo e do nacionalismo germânico estridente do compositor. De modo semelhante, Sartre, escrevendo logo depois da Segunda Guerra Mundial, condenou o anti-semitismo, declarando que uma doutrina que leva ao extermínio não é uma mera opinião ou questão de gosto pessoal, de igual valor do seu oposto. Em seu importante estudo “O existencialismo é um humanismo”, Sartre luta em vão para disfarçar a contradição entre sua negação de valores divinamente pré-estabelecidos e seu desejo urgente de afirmar o valor dos seres humanos. A exemplo de Russell, ele não conseguia conviver com as implicações da sua própria negação dos absolutos éticos.\nUm segundo problema é que, se Deus não existe e não há imortalidade, todos os atos maus das pessoas ficam sem punição e todos os sacrifícios das pessoas boas ficam sem recompensa. Quem pode viver com essa postura? Richard Wurmbrand, que foi torturado em prisões comunistas por sua fé, afirma:\nA crueldade do ateísmo é difícil de aceitar para quem não crê na recompensa do bem ou na punição do mal. Não há razão para sermos humanos. Não há impedimento para a profundidade do mal no ser humano. Os torturadores comunistas diziam muitas vezes: “Deus não existe, não existe além, não existe punição para o mal. Podemos fazer o que quisermos”. Ouvi um torturador chegar a dizer: “Agradeço a Deus, em quem não creio, por poder viver até essa hora em que posso expressar todo o mal que há em meu coração”. Ele expressava isso com brutalidade e tortura inacreditáveis infligidas aos prisioneiros.\nO teólogo inglês Cardeal Newman disse certa vez que, se acreditasse que todos os males e injustiças da vida em toda a história não serão corrigidos por Deus na vida do além, “bem, acho que eu ficaria louco”. E com razão. O mesmo se aplica a atos de auto-sacrifício. Há alguns anos ocorreu um terrível desastre aéreo durante o inverno, em que um avião que saiu de Washington, nos Estados Unidos, bateu em uma ponte sobre o rio Potomac e arremessou os passageiros na água gelada. Quando chegaram os helicópteros de resgate, a equipe de salvamento percebeu que havia um homem que ficava jogando a escada de cordas para outros passageiros, em vez de se deixar puxar para a segurança do helicóptero. Seis vezes ele jogou a escada para outros. Na sétima vez que a escada desceu, ele não estava mais lá. Dera a sua vida espontaneamente, para que outros pudessem viver. Toda a nação voltou os olhos para esse homem em respeito e admiração pelo ato de bondade e altruísmo. Mesmo assim, se o ateu tem razão no que afirma, aquele homem não fez nada de nobre – ele fez a coisa mais estúpida possível. Ele devia ter se lançado em direção à escada e até empurrado os outros, se necessário, a fim de sobreviver. Mas morrer por gente que ele nem conhecia, desistir da breve existência que ainda lhe restava – para quê? Para um ateu, não pode haver razão que justifique tal ato. Mesmo assim, o ateu, como qualquer um de nós, instintivamente reage com louvor a esse ato desinteressado do homem. De fato, provavelmente nunca encontraremos um ateu que viva em coerência com seu sistema. Pois um universo sem responsabilidade moral e sem valores é incalculavelmente terrível.\nPor último, vejamos o problema do propósito na vida. As únicas duas maneiras pelas quais a maioria das pessoas que negam o propósito da vida podem viver feliz é inventando um propósito, o que equivale ao auto-engano como vimos em Sartre, ou não levando sua posição às conclusões lógicas. Observe o problema da morte como exemplo. De acordo com Ernst Bloch, a única maneira pela qual o homem moderno pode viver em face da morte é valendo-se inconscientemente da crença na imortalidade que seus antepassados tinham, mesmo sem ter ele mesmo base para essa crença, já que não crê em Deus. Bloch constata que a crença de que a vida termina em nada dificilmente é, em suas palavras, “suficiente para manter a cabeça erguida e trabalhar como se não houvesse fim”. Ao se valer dos resquícios de uma crença na imortalidade, escreve Bloch, “o homem moderno não sente o abismo que o cerca por todos os lados e com certeza acabará por tragá-lo. Com esses resquícios, ele salva seu senso de identidade própria. Por meio deles surge a impressão de que o ser humano não está perecendo, mas apenas um dia o mundo terá o capricho de não mais se mostrar a ele”. Bloch conclui: “Essa coragem bastante superficial saca de um cartâo de crédito emprestado. Ela vive de esperanças anteriores e da sustentação que elas antigamente proporcionavam”. O homem moderno não tem mais o direito a tal sustentação, já que rejeita a Deus. Mas, a fim de viver com propósito, dá um salto de fé para afirmar uma razão para a vida.\nEncontramos freqüentemente a mesma incoerência entre aqueles que dizem que o ser humano e o universo vieram a existir sem qualquer razão ou propósito, apenas por acaso. Incapazes de viver em um universo impessoal em que tudo é produto do acaso cego, essas pessoas começam a atribuir personalidade e motivos aos próprios processos físicos. Essa é uma maneira bizarra de falar e representa um salto do andar de baixo para o de cima. Por exemplo, os brilhantes físicos russos Zeldovich e Novikov, ao contemplar as propriedades do universo, perguntam por que a “natureza” decidiu criar esse tipo de universo e não outro. “Natureza” obviamente se tornou um tipo de substituto de Deus, preenchendo o papel e a função de Deus. Francis Crick, no meio do seu livro The origin of the genetic code, começa a escrever “natureza” com N maiúsculo, e em outras passagens diz que a seleção natural é “inteligente” e que “pensa” no que fará. Fred Hoyle, astrônomo inglês, atribui ao próprio universo as qualidades de Deus. Para Carl Sagan, o “cosmos”, que ele sempre escreve com C maiúsculo, obviamente tem o papel de um substituto de Deus. Apesar de todos esses homens professarem não crer em Deus, eles contrabandeiam um substituto de Deus pela porta dos fundos, porque não suportam viver em um universo em que tudo é resultado do acaso de forças impessoais.\nE é interessante ver muitos pensadores traírem suas posições quando são empurrados em direção às suas conclusões lógicas. Por exemplo, certas feministas levantaram uma tempestade de protestos contra a psicologia freudiana porque é machista e degradante para as mulheres. Então alguns psicólogos abaixaram a cabeça e revisaram suas teorias. Acontece que isso é totalmente incoerente. Se a psicologia freudiana é realmente verdadeira, não importa se ela degrada as mulheres. Você não pode mudar a verdade porque não gosta de suas conclusões. Contudo, as pessoas não conseguem viver coerentes e felizes em um mundo onde outras pessoas são desvalorizadas. Se Deus, porém, não existe, ninguém tem valor. Somente se Deus existe alguém pode com coerência apoiar os direitos das mulheres. Pois se Deus não existe, a seleção natural dita que quem é dominante e agressivo na espécie é o macho. As mulheres não poderiam ter mais direitos do que uma cabra ou uma galinha. Na natureza, tudo o que existe está certo. Mas quem consegue conviver com essa postura? Ao que parece, nem mesmo os psicólogos freudianos, que traem suas teorias quando levados às suas conclusões lógicas.\nObserve, também, o behaviorismo sociológico de alguém como B. F. Skinner. Essa posição leva ao tipo de sociedade imaginada em 1984, de George Orwell, em que o governo controla e programa os pensamentos de todo mundo. Se é possível fazer o cão de Pavlov salivar quando soa uma campainha, pode-se fazer o mesmo com um ser humano. Se as teorias de Skinner estão certas, não pode haver objeção para tratar as pessoas como os ratos na caixa de Skinner, que correm pelos labirintos atraídos por comida e impelidos por choques elétricos. De acordo com Skinner, todas as nossas noções são predeterminadas. E se Deus não existe, não se podem levantar objeções morais contra esse tipo de programação, pois o ser humano não é qualitativamente diferente de um rato, já que ambos são apenas matéria mais tempo mais acaso. Mas repito: quem consegue conviver com uma postura tão desumanizadora?\nOu, por fim, pense no determinismo biológico de alguém como Francis Crick. Sua conclusão lógica é que o ser humano é igual a qualquer outro espécime de laboratório. O mundo ficou horrorizado quando soube que em campos como Dachau os nazistas tinham usado prisioneiros para experimentos médicos em seres humanos. E por que não? Se Deus não existe, não pode haver objeções ao uso de pessoas como cobaias humanas. Um memorial em Dachau traz a inscrição Nie wieder - “nunca mais” – mas esse tipo de coisa continua acontecendo. Há alguns anos foi revelado que, nos Estados Unidos, várias pessoas haviam recebido de pesquisadores médicos drogas esterilizadoras, sem o conhecimento delas. Não temos nós de protestar que isso está errado – que o ser humano é mais que uma máquina eletroquímica? O fim dessa posição é o controle populacional em que os fracos e indesejados são eliminados para abrir espaço para os fortes. No entanto, a única base para podermos protestar com coerência é a existência de Deus. Somente se Deus existe pode haver propósito na vida.\nPortanto, o dilema do homem moderno é realmente terrível. Enquanto se negarem a existência de Deus e a objetividade de valor e propósito, esse dilema continuará insolúvel também para o homem “pósmoderno”. Na verdade, é exatamente a consciência de que o modernismo conduz inevitavelmente ao absurdo e ao desespero que constitui a angústia da pós-modernidade. Em alguns sentidos, a pósmodernidade nada mais é que a percepção da falência da modernidade. A cosmovisão ateísta é insuficiente para proporcionar uma vida feliz e coerente. O ser humano não pode viver de modo coerente e feliz como se a vida no fim das contas não tivesse sentido, valor ou propósito. Se tentarmos viver de modo coerente dentro da cosmovisão ateísta, acabaremos profundamente infelizes. Se, porém, conseguirmos viver felizes, será apenas contradizendo nossa cosmovisão.\nConfrontado com esse dilema, o ser humano procura pateticamente alguma escapatória. Num discurso marcante à Academia Americana para Desenvolvimento da Ciência, em 1991, o Dr. L. D. Rue, confrontado com o predicamento do homem moderno, defendeu corajosamente que enganemos a nós mesmos com alguma “Mentira Nobre” para que pensemos que nós e o universo ainda temos valor. Ao afirmar que “a lição dos últimos dois séculos é que o intelectualismo e o relativismo moral são o problema”, o Dr. Rue especula que a conseqüência dessa constatação é que a busca da integralidade (ou realização) pessoal e a busca da coerência social se tornam independentes uma da outra. Isso é assim porque, em vista do relativismo, a busca da realização pessoal fica radicalmente individualizada: cada pessoa escolhe seu próprio conjunto de valores e significado. “Não existe uma explicação definitiva e objetiva do mundo ou da pessoa. Não existe um vocabulário universal para integrar cosmologia e moralidade.” Se quisermos evitar a “alternativa do hospício”, em que a realização pessoal é buscada à custa da coerência social, e a “alternativa totalitária”, em que a coerência social é imposta à custa da integralidade pessoal, não temos outra escolha senão adotar alguma Mentira Nobre que nos inspire a viver além dos interesses egoístas, para chegar à coerência social. Mentira Nobre “é aquela que nos engana, nos ilude, nos impele além do interesse próprio, além do ego, além de família, nação [e] raça”. E uma mentira porque nos diz que o universo é dotado de valor (o que é uma grande ficção), porque alega ser uma verdade universal (o que não existe) e porque me diz que não devo viver para os meus interesses (o que é obviamente falso). “Sem essas mentiras, no entanto, não conseguimos viver.”\nEsse é o terrível veredicto pronunciado sobre o homem moderno. A fim de sobreviver, ele tem de viver enganando a si mesmo. Contudo, mesmo a alternativa da Mentira Nobre, no fim das contas, não funciona, porque, se o que eu disse até aqui está correto, a crença na Mentira Nobre seria necessária não apenas para atingir coerência social e integralidade pessoal para as massas, mas também para alcançar a própria integralidade pessoal. Isso porque ninguém pode viver de modo feliz e coerente com uma cosmovisão ateísta. A fim de sermos felizes, temos de crer em sentido, valor e propósito objetivos. Entretanto, como se pode crer nessas Mentiras Nobres e ao mesmo tempo crer em ateísmo e relativismo? Quanto mais convencido se estiver da necessidade de uma Mentira Nobre, menos se será capaz de crer nela. Como um placebo, uma Mentira Nobre funciona apenas para aqueles que acreditam que ela é a verdade. Uma vez que desmascaremos a ficção, a Mentira perde seu poder sobre nós. Assim, por ironia, a Mentira Nobre não pode solucionar o predicamento humano em todos aqueles que compreenderam esse predicamento.\nA alternativa da Mentira Nobre, portanto, na melhor das hipóteses conduz a uma sociedade em que um grupo elitista de illuminati engana as massas em proveito próprio, perpetuando a Mentira Nobre. Mas por que os que estamos iluminados deveríamos seguir as massas em sua ilusão? Por que haveríamos de sacrificar o interesse próprio por uma ficção? Se a grande lição dos últimos dois séculos é o relativismo moral e intelectual, por que fingir (se pudéssemos) que não sabemos essa verdade e, em lugar disso, viver uma mentira? Se alguém responder: “Por amor à coerência social”, podemos legitimamente perguntar por que deveria eu sacrificar meu interesse social por amor à coerência social? A única resposta que o relativista pode dar é que a coerência social é do meu interesse – mas o problema com essa resposta é que o interesse próprio e o interesse do rebanho nem sempre coincidem. Além disso, se (por interesse próprio) eu me importo com a coerência social, a alternativa totalitária sempre está aberta para mim: esquecer a Mentira Nobre e manter a coerência social (assim como a minha realização pessoal) à custa da integralidade pessoal das massas. Gerações de líderes soviéticos que enalteciam virtudes proletárias enquanto circulavam em limusines e jantavam caviar em suas dachas ou casas de campo acharam essa alternativa bastante interessante. Rue sem dúvida consideraria essa alternativa repugnante. Mas nisso é que está o problema. O dilema de Rue é que ele obviamente valoriza tanto a coerência social quanto a integralidade pessoal por amor a ambas; em outras palavras, elas são valores objetivos, o que, de acordo com a sua filosofia, não existe. Ele já saltou para o andar superior. A alternativa da Mentira Nobre, portanto, afirma o que nega e refuta a si mesma.\nEntretanto, se o ateísmo fracassa nesse aspecto, o que dizer do cristianismo bíblico? De acordo com a cosmovisão cristã, Deus existe, e por isso a vida do ser humano não termina no túmulo. No corpo ressurreto, o ser humano pode gozar da vida eterna em comunhão com Deus. O cristianismo bíblico, portanto, proporciona ao ser humano as duas condições necessárias para uma vida com sentido, valor e propósito: Deus e a imortalidade. Por causa disso, podemos viver de modo coerente e feliz. Assim, o cristianismo bíblico é bem sucedido exatamente onde o ateísmo fracassa.\nAgora quero deixar claro que ainda não demonstrei que o cristianismo bíblico é verdadeiro. O que fiz foi enunciar claramente as alternativas. Se Deus não existe, a vida é inútil. Se o Deus da Bíblia existe, a vida tem sentido. Somente a segunda dessas duas alternativas nos possibilita viver felizes e coerentes. Por isso, parece-me que, mesmo que as evidências para essas duas alternativas fossem exatamente iguais, uma pessoa racional haveria de escolher o cristianismo bíblico. Parece-me positivamente irracional preferir morte, ausência de sentido e destruição em lugar de vida, sentido e felicidade. Como disse Pascal, não temos nada a perder e ganhamos o infinito.\nExtraído do livro “A Veracidade da Fé Cristã”, William Lane Craig, Editora Vida Nova.\nKai NIELSEN, “Why should I be moral?”, em American Philosophical Quarterly 21 (1984): 90.\nPaul KURTZ, Forbidden fruit. Buffalo/NY, Prometheus, 1988, p. 73.\nRichard TAYLOR, Ethics, faith, and reason. Englewood Cliffs/NJ, Prentice Hall, 1985, p. 90. 84.\nH. G. WELLS, The time machine. Nova York, Berkeley, 1957, cap. 11.\nT S. ELIOT, “The hollow men”, em Collected poems 1909-1962. Nova York, Harcourt, Brace, Jovanovitch, Inc., 1934. Citado com permissão do editor.\nW. E. HOCKING, Types ofphilosophy. Nova York, Scribner’s, 1959, p. 27.\nFriedrich NIETZSCHE, “The gay science”, em The portable Nietzsche, ed. e trad. por W. Kaufmann. Nova York, Viking, 1954, p. 95.\nFriedrich NIETZCHE, “The will to power”, trad. por W. Kaufmann, em Existentialism from Dostoyevsky to Sartre, 2″ ed. com introdução de W. Kaufmann. Nova York, New American Library, Meridian, 1975, p. 130-131.\nBertrand RUSSELL, “A free man’s worship”, em Why I am not a Christian, ed. por P Edwards. Nova York, Simon & Schuster, 1957, p. 107.\nBertrand RUSSELL, carta ao Observer, 6 de outubro de 1957.\nJean Paul SARTRE, “Portrait of the antisemite”, trad. por M. Guiggenheim, em Existentialism, p. 330.\nRichard WURMBRAND, Tortured for Christ. Londres, Hodder & Stoughton, 1967, p. 34. 13. Ernst BLOCH, Das Prinzip Hoffnung, 2ª ed., 2 vols. Frankfurt, Suhrkamp, 1959, 2:360361.\nLoyal D. RUE, “The saving grace of noble lies”, palestra para a American Academy for the Advancement of Science, em fevereiro de 1991.\nSobre o autor: Willian Lane Craig é doutor em filosofia pela Universidade de Birmingham, na Inglaterra, e em teologia da Universidade de Munique, e atualmente é professor-pesquisador de filosofia na Escola de Teologia Talbot. É membro de nove sociedades de profissionais, entre as quais a Academia Americana de Religião, a Sociedade de Literatura Bíblica e a Associação Filosófica Americana, e escreve artigos para New Testament Studies, Journal for the Study of the New Testament, Journal of the American Scientific Affiliation, Gospel Perspectives, Philosophy e outras publicações acadêmicas. Escreveu vários livros, entre eles A Veracidade da Fé Cristã e Filosofia e Cosmovisão Cristã (em co-autoria), ambos publicados pela Editora Vida Nova.\nPostado por Jeferson Roberto Lustosa às 17:47