Ingressos Rodeio de Osasco 2018 - Programação, Shows | Ingresso 2018\nIngresso 2018 > Eventos > Ingressos Rodeio de Osasco 2018 – Programação, Shows\nIngressos Rodeio de Osasco 2018 – Programação, Shows\nO rodeio de Osasco 2018 vai completar mais uma nova edição e com bastante novidades. Se você tem interesse em ir pela primeira vez ou se você quer ir em uma nova edição, não esqueça de ter antecedência na compra do seu ingresso, por que além de você várias outras pessoas também querem ir e acaba esgotando as opções mais promocionais primeiro.\nAs informações sobre os ingressos e também as datas rodeio de Osasco 2018 serão divulgadas pela internet e também através de vários pontos presenciais e é muito importante que você acompanhe de perto todas as informações. Em relação aos ingressos, não deixe eles para última hora porque você corre o risco de ficar sem, principalmente se você está de olho naquela opção mais econômica.\nIngressos Rodeio de Osasco 2018\nA programação rodeio de Osasco será publicada o mais rápido possível e através dela você saberá quais são os cantores que estarão presentes nessa nova edição. A partir daí é possível decidir se você quer ir nessa nova edição ou não.\nToda a programação dos shows de um evento acabou sendo informações importantíssimas e que estimulam os interessados a participar. Como ainda não temos a lista liberada sobre quais serão os shows para esse evento, ainda não conseguimos divulgar essas informações mas não deve demorar muito para que isso possa acontecer e você poderá ficar de olho.\nMais Ingressos: Ingressos Fórmula 1 2018 - Valor, Data\nShows Rodeio de Osasco 2018\nOs ingressos rodeio de Osasco 2018 vão ser vendidos dentro em breve e o mais importante é que você possa garantir a sua compra. Escolha efetuar a compra através dos pontos presenciais ou através dos sites. Em ambos os casos que mencionamos anteriormente é muito importante que você escolha fontes confiáveis para não correr o risco de adquirir o ingresso que não é válido.\nAtualmente, internet mudou o cenário das vendas dos ingressos, ao mesmo tempo em que trouxe alguns detalhes que precisamos ter muita atenção para que não possamos cair em nenhuma contradição. Utilizei sites confiáveis e meio de atendimentos que são autorizados a fazer a venda dos ingressos para esse evento.\nSe você verificar a programação rodeio de Osasco é possível perceber que ele vai envolver temáticas bem diferentes e não somente shows sertanejos. Como se trata de um rodeio é normal que tenhamos eventos nesse sentido e você já pode ir se preparando para ver vários assuntos relacionados a isso.\nAproveite para poder adquirir os seus ingressos e ainda ter a opção de efetuar o parcelamento, algo que está liberado para todos os clientes interessados nesse procedimento.\nAinda não sabemos a data exata em que os shows vão a correr, mas pode ter certeza que quando a empresa tiver isso definido ficará muito mais fácil para que você possa acompanhar. As datas rodeio Osasco 2018 serão divulgadas em breve.\nMais Ingressos: Ingressos Rodeio de Itu 2018 - Programação, Shows\nPor enquanto, não deixe de ir guardando e fique de olho para que você não deixe a compra do seu ingresso para última hora. Sem contar que você também pode ir pensando na questão de saldo disponível no seu cartão para você utilizar sempre que possível.\nIngressos Rodeio de Jaguariuna 2018 – Programação, Shows Para a nova edição do rodeio Jaguariúna 2018 já temos uma previsão de data e não deve demorar muito para que o mesmo possa acontecer. As pessoas interessadas devem ter atenção para comprar […]\nIngressos Hair Brasil 2018 – Valor, Atrações Adquira os seus ingressos Hair Brasil 2018 pela internet e procure garantir o melhor preço para que você possa participar desse evento. Para quem está dentro do mundo da beleza e da […]\nIngressos Rodeio de São José do Rio Preto 2018 – Shows Muitas pessoas estão à procura dos ingressos rodeio de São José do Rio Preto 2018, mas as vendas vão começar em breve e o ideal é ir acompanhando as novidades para você não deixar que a […]\nMais Ingressos: Ingressos Ginásio do Ibirapuera - Shows, Programação


Escola Bíblica Dominical - Betel: LIÇÃO 12 - A Família e a Igreja\nLição 12 – 23 de Junho de 2013 - CPAD\nA oração é a obra que unifica família e comunidade. O centro misterioso dessa obra unificadora é Cristo. Em escala menor, a comunidade existe onde dois ou três estão juntos em nome do Senhor para orar. Jesus cumpre sua promessa na menor comunhão. Jesus nos informou que os olhos paternos de Deus vigiam, atentos, precisamente sobre os pequenos, fracos e humildes. Por ser isso um fato e uma realidade divina, o Senhor nos revigora com as palavras de que, ao menor grupo reunido em oração, já se concede o maravilhoso presente do atendimento de oração. Pois onde dois ou três estão reunidos no nome dele, ele está no meio.\nOrar em nome de Jesus significa orar de acordo com o pensamento dele. E orar de acordo com o pensamento dele significa orar da maneira como ele orou. Como foi que Jesus orou? Que aconteça a vontade do Pai incessantemente! É assim a oração em nome de Jesus, uma oração que dá honras a ele, o Pai! Entretanto, orar em nome de Jesus também significa fundamentar a oração no nome de Jesus. Isso significa apoiar a oração firmemente sobre o Jesus presente e vivo, apostando sempre no Senhor sobre todos os senhores, poderoso e atual. A última palavra de Jesus, dirigida a seus discípulos, realiza-se constantemente na terra: “Estarei com vocês até o fim dos tempos.\nOs escribas haviam determinado que os judeus deveriam obedecer a 613 preceitos da Lei, sendo 365 negativos e 248 positivos. Um dos exercícios prediletos dos escribas era discutir qual desses mandamentos era o maior de todos. Jesus cita Deuteronômio 6:4, 5, famosos pelos judeus piedosos no começo e no final de cada dia. Essa declaração é chamada de Shema por causa de sua primeira palavra: Ouve, em hebraico. Em seguida, Jesus cita Levítico 19:18, que enfatiza o amor pelo próximo. Jesus coloca o amor como a coisa mais importante da vida, pois "quem ama o próximo tem cumprido a lei" (Rm 13:8-10).\nAlegrei-me quando me disseram: Vamos à casa do Senhor. O peregrino, agora de volta à sua casa, relembrava com que alegria ouvira e aceitara o convite de subir a Jerusalém e participar de uma das festividades anuais que ali se realizariam. Conforme Israel foi crescendo, e a população se multiplicava, a regra que decretava que todos os varões subissem a Jerusalém três vezes por ano (na Páscoa, no Pentecoste e nos Tabernáculos) não mais foi obedecida pela maioria dos israelitas. Para alguns, uma única visita em toda a vida deve ter sido o que realmente ocorria. Ou então os peregrinos subiam a Jerusalém apenas ocasionalmente. Além disso, havia os indiferentes, os muito pobres, os enfermos e os aleijados, que nunca tinham feito a viagem. Por conseguinte, a julgar por este salmo, para muitos a viagem era algo bastante raro, sendo feito com o máximo de prazer e alegria, a despeito dos muitos perigos enfrentados ao longo do caminho. "Por causa dos perigos do percurso, as viagens a Jerusalém eram raras para os que habitavam em lugares distantes e, por isso, para efeito de segurança, os peregrinos viajavam em grupos" (William R. Taylor, in loc.).\nAlguns estudiosos vinculam a alegria da viagem a Jerusalém ao retomo dos cativos da Babilónia, possibilitado pelo decreto do imperador Ciro. Este versículo é uma metáfora que encoraja a frequência à igreja, sendo cristianizado para falar da viagem espiritual dos peregrinos à Jerusalém Celestial.


Há 12 anos, Corinthians venceu o Athletico-PR pela Copa do Brasil em grande noite de Ronaldo\nha 12 anos corinthians venceu o athletico pr pela copa do brasil em grande noite de ronaldo\nPelo jogo de volta das oitavas de final do torneio, atacante marcou os dois gols do triunfo no Pacaembu\n06/05/2021 08h00 Agência Corinthians\nExatamente 11 anos atrás o Corinthians entrou em campo no estádio do Pacaembu para disputar a partida de volta da fase oitavas de final da Copa do Brasil de 2009. Na ocasião, o Alvinegro recebia o Athletico-PR na Saudosa Maloca e, após sofrer um revés por 3 a 2 no jogo de ida, em Curitiba, venceu por 2 a 0 e se classificou para as quartas em grande noite de Ronaldo Fenômeno.\nDerrotado na Arena da Baixada uma semana antes, o Timão conseguiu anotar seus dois gols no fim da partida e se manter vivo na disputa. E ao entrar em campo no Pacaembu, o técnico Mano Menezes escalou: Felipe; Alessandro, Chicão, Diego Sacoman, André Santos; Cristian, Boquita, Douglas; Jorge Henrique, Ronaldo e Dentinho.\nDentro de campo, a pressão corinthiana foi forte. Com domínio na posse de bola, a primeira chance de grande perigo veio aos 17 minutos com Cristian. O volante arriscou chute de fora da área e a bola passou perto do gol. Aos 28, quase o Timão abre o placar: Boquita lança Jorge Henrique, que até conseguiu driblar o goleiro Gallatto, mas chutou na rede pelo lado de fora.\nNo primeiro tempo ainda teve mais duas chances claras de gol: uma aos 30 minutos com André Santos, que recebeu lançamento de Douglas e chutou, mas parou em Gallatto; e com Ronaldo, que aos 38 minutos roubou a bola da defesa do Athletico, avançou e chutou de perna esquerda, também com intervenção do goleiro do time paranaense.\nMas ainda era pouco para o camisa 9 alvinegro. Na volta do segundo tempo, ele só precisou de dez minutos para encontrar o caminho do gol: recebeu a bola na entrada da área de costas para o gol, girou e chutou no canto de Gallatto, abrindo o placar e, até então, classificando o Timão pelo critério do gol marcado fora de casa.\nO Fenômeno, no entanto, queria ainda mais. Aos 23 minutos, ele sofreu falta dentro da área, que o juiz assinalou pênalti. Com a estrela em alta, ele mesmo pegou a bola, foi para a cobrança e anotou o segundo do Coringão, selando o placar final e garantindo a classificação para as quartas de final do torneio que o Alvinegro venceria semanas depois.


Livros Encantos: Entrevista com Babi A. Sette - Autora de Entre o Amor e o Silêncio\nEntrevista com Babi A. Sette - Autora de Entre o Amor e o Silêncio\nEntrevista de Babi A. Sette - Autora de Entre o Amor e o Silêncio\nLivros Encantos - Como surgiu a idéia de escrever Entre o amor e o silêncio ?\nA ideia surgiu com uma imagem de uma mulher jovem, lendo para um paciente em coma. Ali eu soube que ela estava apaixonada por esse paciente e soube também, que era o começo de uma estória de amor, superação entrega e cura.\nLivros Encantos - Quais seus autores favoritos e suas influências ?\nJane Austen, Lisa Kleypas, Judith Mcnaught, Liane Moriarty, Sarah MacLean, Eloisa James, Laura Lee Ghurge, Florencia Bonelli, Madeline Hunter, Sherry Thomas. Acho que essas são as mais queridas.\nLivros Encantos - Em seu livro é abordado o amor de uma mulher por um homem em coma , o que mostra uma sensibilidade ímpar , a Francie trouxe um pouco de você no livro ?\nEu me doou muito aos meus personagens. É uma entrega incondicional que acontece no momento em que eu os sinto com força pela primeira vez... E como todo sentimento ele cresce, nesse caso conforme eu escrevo o livro e conforme esses personagens se mostram para mim. Sobre a Francie, quem me conhece bem e lê o livro, diz que ela é parecida comigo em alguns aspectos.\nLivros Encantos - Lendo seu livro me senti na Itália e Paris com sua descrição maravilhosa e tocante que chega até o leitor , como foi a escolha desses lugares para seu livro ?\nPrimeiro fico muito feliz que você tenha sentido dessa maneira.\nEu escolho lugares que já tive oportunidade de visitar e que me marcaram de alguma maneira. Sei que todo lugar que conhecemos nos marca, isso claro, alguns mais outros menos. Escolho aqueles que sinto que deixei um pedaço de mim lá guardado, esperando talvez que eu retorne, nem que seja através das palavras.\nLivros Encantos - Qual a sensação e a realização de uma Bienal do Livro ?\nÉ tão intenso, profundo e incrível que acho precisaria de um livro para contar. rs. Conheci pessoas maravilhosas e que com certeza vou levar para sempre. Aliás, tudo o que se relaciona a magia que faz palavras virarem histórias tem sido muito gratificante. Conheci e conheço diariamente pessoas extraordinárias e de uma sensibilidade linda. Você é uma delas Joyce, obrigada.\nLivros Encantos - Seu livro tem sido bastante divulgado em Blogs, como foi o retorno ?\nSurpreendente, mágiico, fascinante. Só posso agradecer a todos pelo carinho, pela acolhida, pela abertura em ler e conhecer autores novos. Obrigada, obrigada, obrigada.\nLivros Encantos - Quais seus novos projetos ?\nTenho dois romances prontos. Um que acho, será o próximo a ser lançado é um romance histórico do período vitoriano que se chama: A promessa da rosa.\nLivros Encantos - Quais as maiores dificuldades para se publicar um livro hoje em dia ?\nAinda existem alguns desafios para um autor desconhecido ter o seu livro publicado. Os maiores: na minha opinião:Tempo, investimento e persistência. Mas sabe o que eu penso? Não seria todo o inicio de carreira um pouco assim?\nFazer com amor, por amor e aí os desafios passam a ser uma oportunidade de crescimento.\nLivros Encantos – Deixe um recado aos seus fãs e de Francie e Mitchell.\nO amor é a maior a dádiva da existência. Aonde ele te levar, ali está o caminho.\nObrigada por abrirem os seus corações às minhas palavras.\nEspero que as histórias de amor sempre nos inspirem a buscar o real sentido da vida!\nBabi lindona obrigado pelo carinho em me trazer os livros, adorei sua gentileza , seu carinho , seu livro se tornou um de meus preferidos e você minhas autoras queridas. Obrigado por toda confiança . Desejamos muito sucesso a você . beijos\nJoyce querida, quem agradece sou eu, a sua abertura, o seu carinho, a sua sensibilidade e sim, o seu trabalho tão Lindo!\nDiário da mãe e da filha 19 de setembro de 2014 10:27\nTambém gosto da Jane Austen, já fiz até um trabalho sobre ela. Babi, parabéns pelo livro, apesar de ainda não ter lido, quando eu ver na livraria vou comprar!\nE Joyce parabéns pelo blog, cada dia mais legal!\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 13:15\nOla lindona obrigado a cada dia estamos crescendo , a Babi é uma linda corre para comprar o livro vai amar a leitura. beijos\nGiulia Ladislau 19 de setembro de 2014 10:52\nA Babi está num ótimo começo, e de fato ela tem bastante consciência do árduo caminho que um iniciante precisa trilhar. Parabéns!\nLegal saber que ela conhece os lugares que utilizou como cenário pra história, traz mais veracidade.\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 13:16\nGiulia lindona realmente ela está de destacando e fico muito feliz por ela, o livro é otimo , Vale muito a pena a leitura . beijos\nThelma Priscilla Domingues 19 de setembro de 2014 15:32\nParabéns pra vc e para autora\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 13:19\nThelma lindona obrigado pelo carinho. beijos\nJanis Souza 19 de setembro de 2014 15:59\nQue linda, adorei as respostas, Babi! Ainda não li seu livro, mas a estória é tocante e ele já está na minha listinha de futuras leituras, afinal como não ler né?\nTambém sou inspirada e apaixonada pela escrita de Jane Austin, ela para mim é uma escritora ímpar!\nParabéns pelo sucesso e que venha muito mais!\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 13:21\nJanis sua lindona a entrevista ficou muito bacana eu adorei . A Babi só confirmou porque se tornou uma de minhas autoras queridas. beijos\nGiselly karla -Você é o que lê 19 de setembro de 2014 16:30\nGostei bastante dos livros favoritos dela já li a maioria dos que ela citou, super bacana a entrevista com ela Babi, não conheço o livro da autora vou dar uma pesquisada um pouco mais a respeito dele para ver se me agrada. ;)\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 13:25\nGiselly lindona pesquise só a capa e a sinopse já vão te encantar, já fiz a resenha aqui no blog. Leia tenho certeza que vai querer ler o livro. beijos\nPaty Souza 19 de setembro de 2014 16:56\nEu não canso de admirar a capa desse livro, é linda, e ele tem uma proposta bem diferente, nunca li nada parecido.\nNossa, dos autores preferidos da Babi, conheço vários, mas acredita que nunca li nada deles.\nGostei de saber que a história de passa em Paris e que o cenário foi bem descrito.\nWal Novo Estilo 19 de setembro de 2014 17:39\nA capa do livro para mim já é um sucesso!\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 13:28\nWal imagina quando você ler o livro então que é fantástico. beijos lindona\nAnônimo 19 de setembro de 2014 18:07\nEstou amando o livro , e a Babi é um amor de pessoa! Adorei a entrevista!\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 13:36\nAninha lindinha que bom que está gostando do livro tenho certeza que vai amar. Vou esperar sua resenha. beijos\nRoberta Aquino 19 de setembro de 2014 18:11\nBom conhecer a autora e saber sua forma de pensar e trabalhar .. e que linda que ela é .. Parabéns!\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 13:39\nRoberta ela é linda e super simpática. Um amor de pessoa, beijos lindona\nA Culpa é dos Leitores 19 de setembro de 2014 19:21\nOi Joyce, a autora é realmente linda, parece uma boneca!!\nNão conhecia o livro, e, pela entrevista, pude perceber que é um enredo emocionante.\nFiquei encantada com a autora, ela é realmente uma fofa, e estou super desejando a obra.\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 15:59\nOla Bia entre em contato com a Autora ela é uma simpatia, Com relação ao livro vai amar, beijos lindona\nEmerson Coimbra 19 de setembro de 2014 20:22\nEu também fiz uma entrevista com a Babi ! ela muito gente boa !\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 16:00\nOla Emerson vou em seu blog ver a entrevista. abraços.\nRoberta Matheus 19 de setembro de 2014 20:45\nParabéns pelo post. Que entrevista emocionante.\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 16:01\nRoberta lindona obrigado a entrevista ficou maravilhosa , beijos\nMeriene Zamprogno 19 de setembro de 2014 21:14\nQue legal conhecer a autora, parabéns a babi pelo livro, achei a temática muito interessante, achei ela muito fofa genten, essas maçãs do rosto :3 uhahuahuhuea\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 16:02\nMeri lindona nas entrevistas conhecemos um pouco mais nossas autoras queridas. beijos\nJu 19 de setembro de 2014 21:42\nAmei saber que surgiu essa imagem da mulher jovem apaixonada pelo paciente em coma para quem lia, e daí ela teve a ideia da história! E que lindo que Jane Austen é uma das autoras que a influencia! <3\nAchei a ideia da Babi super inovadora, e ela é um amor, não tem como não ser bem acolhida pelos blogs! Ainda não consegui ler o livro dela mas está aqui na fila!\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 16:04\nJu ela é uma querida, seus autores favoritos são maravilhosos, leia logo pois quero ler sua resenha . beijos lindona\nZilandra Batista Rodrigues 19 de setembro de 2014 21:43\nOla desde quando vi a primeira postagem desse livro em um blog,ja me encantei começando pela capa..\nmais entao...amoooo entrevista com autoras pois da para conhecer um pouco as bonitas que escrevem essas historias incriveis..saber de onde se inspiraram,enfim,nos desperta ainda mais a vontade de ler o livro..otima entrevista...blog lindooo\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 16:06\nOla Zilandra lindona obrigado pelos elogios, também adoro entrevistas pois sempre conhecemos um pouco mais dessa autoras lindonas e como foi criada as histórias . beijos\nAna Paula Lima Miranda 19 de setembro de 2014 22:30\nAAh eu estou apaixonada pela Babi, que encanto de pessoa né?? Adorei a entrevista e espero começar o livro em breve *OOO*\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 16:08\nOla Ana sim ela é uma graça de simpatia e vai amar o livro assim como eu. Quando estiver com a resenha vou querer ler; beijos lindona\nFernanda Bizerra 20 de setembro de 2014 08:17\nQue bela entrevista. Estou com o livro da Babi aqui para ler e é lindo demais.\nAmei saber mais sobre ela e com toda certeza amarei o livro.\nSucesso para ela sempre\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 16:10\nFe fico feliz que está com o livro e pela parceria com a Babi. Vai se apaixonar por Francie e Michell, quero ver sua resenha também beijos lindona.\nGabrielle Garcia 20 de setembro de 2014 12:05\nNão conhecia a autora nem o livro. Mas adorei a entrevista, além de linda é muito simpática.\nPoxa ela estava na Bienal? Não a vi =(\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 16:14\nGabrielle vai amar o livro já li e resenhei aqui no blog vai se encantar pelo livro , A autora é uma linda fale com ela . obrigado pelo carinho beijos lindona\nMilena Ribeiro 20 de setembro de 2014 14:56\nAi que máximo você fazer uma entrevista com ela, queria muito ir em uma Bienal mais onde moro não tem\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 16:16\nOla Mi tente se programar quem sabe um ano dá certo e você vem a Bienal vai adorar para quem ama livros é o paraíso. beijos lindona\nJessica sena 20 de setembro de 2014 19:31\nA capa do livro já é um sucesso, haha parabéns pra ti e para a babi\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 16:17\nOla Jess a capa do livro está linda demais e já chama muito a atenção do leitor, junta-se um ótimo enredo , Fica perfeito. beijos lindona\nNina Xaubet 20 de setembro de 2014 22:41\nA capa do livro é bem bonita.. eu adoro roxo. Eu gostaria de ter ido a bienal este ano, mas não deu tempo. Esperoque no proximo eu vá.\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 16:19\nOla Nina que pena que não deu para você vir, eu fui um dia só mas estava muito cheio não aproveitei muito . Espero que na próxima você consiga vir, A capa é linda parabéns sempre para quem fez a ilustração da capa. beijos lindona\nSuelen Fernandes 21 de setembro de 2014 12:00\nQue entrevista maravilhosa. Estou louca para ler esse livro. A capa é linda e a sinopse me pegou de jeito. A Babi parece ser uma pessoa muito simpática e que cativa as pessoas. Gostei de sabre que ela já foi a Paris e que ela escreveu no livro sabendo e conhecendo o lugar.\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 16:21\nSuelen meu sonho ir a Paris ainda mais com as descrições do livro, ela é super simpática e um amor de pessoa, assim que bati meus olhos na capa e sinopse já me encantei, não é a toa que se tonou um de meus livros favoritos. beijos lindona\nAnônimo 21 de setembro de 2014 12:24\nAcho que já comentei que acho as cores na capa do livro dela muito chamativas, só não curti muito o conjunto da obra, mas é tudo gosto pessoal u_u Gostei da entrevista e, principalmente de saber sobre o romance vitoriano, pena que não curto tanto romances românticos, mas a era vitoriana é muito explorada no steampunk então quem sabe eu acabe lendo haha\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 13:26\nPaty lindona os cenários do livro são lindos nos sentimos lá , a capa é maravilhosa , Leia o livro vou querer ler sua resenha . beijos\nEstante da Rob 21 de setembro de 2014 13:32\nParabéns pela entrevista! Ficou demais. A Babi foi uma simpatia e só por isso já ganhou minha atenção. Fiquei bem curiosa para ler o livro dela, é um tema bem diferente e eu adoraria conhecer um pouco mais. Muito sucesso para o blog e pra você por fazer com que autor e leitor se aproximem. Muito sucesso para a Babi também <3\nLivros Encantos 21 de setembro de 2014 16:23\nOla Matheus mesmo que o gênero não seja o seu preferido já vale pela linda capa . Tomara que leia. abraços\nOi flor, ela é uma fofa, muito simpática por sinal...o livro é muito lindo,adorei a cor, a sinopse me ganhou a algum tempinho...eu tenho um livro da Jane Austin parado aqui na minha estante, mas depois da indicação dela irei lê-lo o mais breve possível.Adorei a entrevista.\nAmanda Chieregatti 21 de setembro de 2014 17:44\nEu estou loooooouca para ler "Entre o Amor e o Silêncio" e adorei conhecer um pouco mais sobre a autora, o livro, sua inspiração, etc.\nNa última semana eu fechei parceria com a Babi (que atenciosa, gente!) e mal posso esperar para ter o meu exemplar desse livro em mãos e poder conferir essa história. Deve ser linda (como a capa!).\nGenteeeee, mais alguém que coloca o nome de Jane Austen antes do de qualquer outro(a) autor(a). I lovr you more, Babi! hahhaha\nEitaaaa, quando será lançado "A Promessa da Rosa", hein?!Fiquei curiosa!\nParabéns pela entravista!\nPamela Moreno Santiago 21 de setembro de 2014 20:17\nEstou no aguardo do livro chegar aqui em casa e poder descobrir mais um pouco sobre ela foi bem bacana. Parabéns pela entrevista!\nPaula Juliana - Overdose Literária 21 de setembro de 2014 21:58\nEla é linda mesmo! Essa autora tem uma sensibilidade incrível! Estou lendo o livro dela e curtindo muito!\nJu Souza 22 de setembro de 2014 09:48\nAdorei sua entrevista com a autora, e sempre bom conhecer um pouquinhos mais de nossos queridos nacionais. Quando vi esse livro a primeira vez me apaixonei pela capa a sinopse nem se fale. Louca para ler e conhecer um pouco mais desses personagens que com toda a certeza marcantes.\nMichelle Ladislau - As Leituras da Mila 22 de setembro de 2014 16:37\nSou super suspeita para falar da Babi, ela é minha parceira e desde o primeiro dia falando comigo, foi super atenciosa, meiga.\nDenise Valente 22 de setembro de 2014 16:51\nAdorei a entrevista e conhecer um pouco mais sobre a Babi. Já vi o livro dele em outros blog e fiquei muito interessada em ler, sem contar que a capa é linda <3\nSergio Henrique 22 de setembro de 2014 19:53\nMesmo não sendo autora do estilo literário que me agrada, adorei saber um pouco mais sobre a Babi e sua obra! Adoro conhecer mais sobre os autores nacionais... postagens como essa deviam ser incentivadas! haha\nDreeh Leal 22 de setembro de 2014 22:13\nQue simpatia gente!\nAdorei saber que a ideia inicial surgiu de uma cena que ela presenciou e tambem sobre como ela escolheu a ambientação. Toda essa veracidade do cenário com certeza tem muito a ver com o fato dele a ter marcado.\nMuito sucesso pra Babi =))


7 vantagens do piso de madeira natural para seu ambiente – Blog Timber Pisos e Revestimentos\n7 vantagens do piso de madeira natural para seu ambiente\n25 de março de 2021 às 11:08\nÉ comum a gente falar que o piso de madeira natural é um excelente isolante térmico, e também de ruído, pois a madeira age como um isolante natural e protege o ambiente onde foi instalado, tanto do frio, quanto do calor e também dos ruídos.\nFica mais do óbvio que se você optar por instalar um piso de madeira natural, é ter a certeza de um rendimento maior de nossos sistemas de calefação e ar-condicionado.\nAinda que hoje em dia exista uma variedade muito grande de pisos de madeira natural, não podemos negar que este tipo é um dos grandes favoritos para a renovação de todo tipo de ambiente. Poucos materiais são capazes de colocar tanto requinte, resistência e isolamento em um único lugar.\nSe você está com alguma dúvida se o piso de madeira natural vai ficar perfeito para o seu projeto, nós vamos de mostrar 7 vantagens que esse revestimento vai trazer para sua arquitetura.\nO piso de madeira natural, é natural\n1. O piso de madeira natural, é natural\nEste primeiro item pode parecer o mais óbvio de todos, mas nada como uma rosa natural, verdadeira, no lugar de uma artificial, correto?\nCom o revestimento funciona da mesma forma, ele é diferente dos artificiais. O toque, aconchego, cheiro e a beleza única, e por ser natural, é comprovado que a madeira contribui para benefícios de saúde fisiológica e psicológica. As pessoas têm menor índice de estresse, são mais felizes e tranquilas em espaços que contêm elementos naturais como a madeira.\nA beleza única do piso de madeira natural\n2. A beleza única do piso de madeira natural\nPor ser um produto que vem autenticamente da natureza, os veios, os desenhos da madeira e suas nuances de cores, formam desenhos únicos que foram feitos pela mãe natureza, e isso nunca irá se repetir em outro ambiente, tornando cada peça única e exclusiva.\nIsso dá sempre uma composição diferente a cada novo ambiente onde é instalado o revestimento, evidenciando ainda mais a naturalidade. Essa percepção não ocorre em pisos como os laminados, vinílicos e cerâmicos, que possuem estampas gráficas que se repetem a cada número exato de metros, podendo saturar ao longo do tempo.\nConforto térmico e acústico no revestimento\n3. Conforto térmico e acústico no revestimento\nEm climas mais frios, a madeira natural com certeza é a mais requisitada, por ter uma impermeabilidade térmica muito eficiente, não deixando passar o frio direto da estrutura.\nE adivinha: no calor o piso de madeira natural também é o mais requisitado!\nVocê sabia que ele é o material que possui mais estabilidade em temperaturas altas ou baixas? O piso de madeira natural é um excelente isolante térmico, até 15 vezes melhor que a alvenaria e o concreto, até 400 vezes melhor que o aço, e até 1770 vezes melhor que o alumínio, nessa questão de não deixar passar o calor ou o frio para o ambiente!\nCom a instalação sendo bem-feita e planejada, o piso de madeira também contribui para o conforto acústico de casas e apartamentos, pois absorve com muito mais facilidade, os sons do ambiente e também dos passos dos moradores, evitando incomodar vizinhos durante aquelas escapadas noturnas pra geladeira.\nO piso de madeira natural é sim ecologicamente correto\n4. O piso de madeira natural é sim ecologicamente correto\nQuando você fala pra gente que quer colocar um piso de madeira natural em seu projeto, você pode ter toda a certeza que isso vai contribuir para o meio ambiente.\nNós buscamos não somente entregar a melhor qualidade dos produtos, mas também buscamos fornecedores que tenham preocupação com o meio ambiental. Empresas que tenham estrutura para cuidar do manejo sustentável, e garantir todas as certificações legais para a correta extração.\nBuscamos sempre saber se antes de uma árvore ser retirada, são feitos estudos de idade da árvore, estudos de impacto que essa derrubada irá causar no entorno, além de estudos para melhorar o ambiente ao redor dessa fonte de extração, como por exemplo, a entrada de luz e umidade, favorecendo para outras árvores jovens possam vir a crescer.\nLevamos muito a sério a questão ambiental. Nós nunca iremos fornecer um produto que foi extraído de maneira ilegal, e você também não deveria sequer cogitar que isso seja incluído no seu projeto.\nA durabilidade é um ponto chave\n5. A durabilidade é um ponto chave\nA força e a beleza que o piso de madeira natural vai trazer para seu ambiente, irá durar anos e anos, e caso ocorra dele sofrer algum desgaste, você pode revitalizar esse revestimento por várias vezes, e fazendo com o processo correto, ele sempre parecerá novo.\nNos pisos produzidos de formas artificiais, a cada defeito é praticamente inevitável que o produto precise ser removido e substituído por outro. Além dessa característica, o piso em madeira natural possui camadas que deixam o piso mais estável quanto a umidade e calor, ou seja, ele não irá contrair ou expandir conforme o clima, deixando seu piso sempre nivelado e com encaixe perfeito.\nO piso de madeira natural é atemporal\n6. O piso de madeira natural é atemporal\nVocê sabia que a madeira é a matéria-prima que acompanha o homem em toda a sua jornada de evolução natural?\nAté hoje, vários países prezam por sua utilização na forma natural. Se você pesquisar estudos de construção de casas no Canadá, irá ver que 90% destas residências são de madeira!\nTodo esse caminho leva a crer que a madeira continuará sendo o material do presente, do passado e também do futuro, aliado sempre a ações sustentáveis para continuar tendo este bem precioso a nossa disposição.\nA manutenção do piso de madeira natural é muito prática\n7. A manutenção do piso de madeira natural é muito prática\nAo contrário do que muitas pessoas pensam, o piso de madeira natural não requer tantos cuidados quanto você deve estar achando.\nO essencial para manter o revestimento perfeito, é cuidar com os objetos que possam riscar o piso e cusar danos mais profundos, como por exemplo o salto alto, arrastar móveis, e também com materiais que possam riscar o piso, como outros revestimentos requerem.\nO piso de madeira hoje até pode entrar em contato com a água, mas isso não é recomendado. Por isso, para limpar é simples: um pano úmido já deixa tudo brilhando novamente!\nNo final das contas, o piso de madeira natural terá um custo mais elevado do que outros revestimento desenvolvidos industrialmente, mas a durabilidade dele será extremamente maior, e sem contar na beleza, no requinte e na exclusividade que ele vai trazer para o seu ambiente.\nSe você está buscando estas qualidades para o seu projeto, conte com a equipe da Timber Pisos e Revestimentos em Cascavel, pra te ajudar a escolher e tomar a melhor decisão.\nambiente, beleza, durabilidade, isolante de ruído, isolante natural, isolante térmico, madeira, natural, piso, requinte, revestimento


Fuja do Aperto - Dezembro: Muitas festas (e gastos)\nDezembro: Muitas festas (e gastos)\nDezembro é recheado de festa e happy hour. Cinema, balada, restaurante, reunião com os amigos do trabalho, da faculdade, da academia, da igreja, com a família... São várias as opções.\nO problema é que, independentemente da sua escolha, sair normalmente implica em gastar. E quando a situação financeira está mais apertada, as despesas com lazer podem ser grandes vilões. O ideal é curtir essas saidinhas e confraternizações e ainda ter dinheiro para preparar aquele prato para a ceia de Natal, comprar presentes e até uma roupa nova para a virada de ano.\nPensando em te ajudar a virar 2018 no azul, o Banestes lista abaixo algumas estratégias de como se divertir em dezembro gastando pouco e, assim, fugir do aperto.\nFique de olho na sua conta\nDica simples, porém indispensável. Tenha controle sobre o dinheiro que possui na conta, principalmente em dezembro, quando entra o 13º. Cheque seu extrato mais vezes. Lembre-se que você, além das festinhas, ainda terá que gastar no Natal e Ano Novo com ingredientes para as ceias, roupas e presentes. Antes de sair para o happy hour ou confraternização, reveja seu saldo e lembre as despesas que terá até o final do mês. Assim você não perde o controle das suas finanças.\nO mau uso do cartão de crédito é a causa do descontrole financeiro de muitas pessoas. Então, não entre nessa furada. Se você tem um valor “x” para gastar ao sair e sabe que pode se empolgar e cometer alguns excessos, deixe seu cartão em casa. Opte em levar a quantia em dinheiro. Assim não corre risco de ultrapassar o orçamento nem comprometer o resto das suas saidinhas de dezembro.\nEscolha apenas um dia para sair\nSe a situação financeira está realmente crítica, adote uma postura radical: escolha apenas um dia da semana para sair e gastar. Mais do que se divertir, é preciso ter responsabilidade financeira. Equilibre seu lazer com o que você realmente pode pagar.\nMarcou a balada com os amigos e já sabe que vai gastar horrores? Bem, por que não sair de casa já alimentado? Fazendo uma boa refeição antes você economiza nos petiscos da noite. Outra opção é, antes de chegar ao seu destino, passar naquela lanchonete ou restaurante que você sabe que tem valores mais baixos. Dessa forma, resolve a fome e também o bolso.\nBike ou séries na TV\nJá sabe que a grana não vai chegar até o final do mês? Não insista. Procure programações que não vão doer no seu bolso. Já olhou aquela série nova da TV? E o passeio de bicicleta pelo calçadão? As opções para se divertir gastando pouco (ou nada) são muitas. Reúna os amigos e estimule a criatividade


Relógios de Ponto em Paraná - 3\nRelógios de Ponto em Paraná\nDiretório de produtos e serviçlos de Relógios de Ponto em Paraná. Conheça negócios especializados em Relógios de Ponto em Paraná\nRelgios de Ponto por localidades\n38 empresas para Relógios de Pontoem Paraná\nArotec Venda e Assistência Em Relógios Industriais - Afonso Pena\nRelógios de Ponto em Sao Jose dos Pinhais ( Paraná ) - R. Alm. Alexandrino, 1444\nNa empresa Arotec Venda e Assistência Em Relógios Industriais - Afonso Pena temos como objetivo conseguir a satisfação dos nossos clientes por encima de tudo. Somos especialistas em Relógios de Ponto na localidade de Sao Jose dos Pinhais - Paraná.\nEstamos especializados em prestar o melhor seviço de Relógios de Ponto aos nossos clientes no estado de Paraná.\nAlém de oferecer qualidade em nossos produtos e serviços de Relógios de Ponto, contamos com umas instalações modernas e confortáveis em Sao Jose dos Pinhais.\nRelógios de Ponto em Curitiba ( Paraná ) - Pilarzinho, curitiba - pr\nO endereço da empresa é Pilarzinho, Curitiba - PR. Curitiba - PR aonde oferecemos serviços exclusivos para a Relógios de Ponto em Paraná.\nAqui você encontraráo o melhor serviço de relogios de ponto com um atendimento personalizado em Curitiba, PR.\nRelógios de Ponto em Curitiba ( Paraná ) - São Francisco, curitiba - pr\nEm serviços de Relógios de Ponto a empresa Pró-Digital Indústria de Relógios é uma das líderes no seu setor, porque o seu objetivo sempre foi o melhor trato, a melhor atenção e sem dúvida o melhor resultado.\nPara aqueles clientes que procuram qualidade em Relógios de Ponto, Pró-Digital Projetos Eletrônicos é o negócio idôneo, não perca mais tempo e venha nos visitar em São Francisco, Curitiba - PR. Curitiba - PR.\nRelomadis Comércio e Serviços de Relógios Industriais Ltda\nRelógios de Ponto em Curitiba ( Paraná ) - Centro, curitiba - pr\nConfira o melhor serviço de Relógios de Ponto em Curitiba, todos os nossos produtos estão 100% garantidos, para a sua tranquilidade.\nRelógios de Ponto em Cascavel ( Paraná ) - Av. Brasil, 8127\nFelisberto Bueno: A melhor qualidade e o melhor preço é um aliado excepcional para triunfar nos negócios. Venha conhecer o nosso comércio em Paraná.\nD F Indústria e Comércio de Relógios Ltda\nRelógios de Ponto em Ponta Grossa ( Paraná ) - R. Couto de Magalhães, 590\nA empresa D F Indústria e Comércio de Relógios Ltda é um comércio especializado em relogios de ponto, localizada no estado de PR.\nJp Relógio Ponto - São Braz\nRelógios de Ponto em Curitiba ( Paraná ) - São Braz, curitiba - pr\nProdigital Projetos Eletrônicos - São Francisco\nSe você esta procurando serviços de Relógios de Ponto essa é tua melhor opção.\nInfoponto Tecnologia - Zona 04\nRelógios de Ponto em Maringa ( Paraná ) - Av. Brasil, 5512\nO objetivo da empresa Infoponto Tecnologia - Zona 04 é a satisfação de seus clientes. Venha conferir você mesmo!!\nRelógios de Ponto em Ponta Grossa ( Paraná ) - Av. Vsc. de Mauá, 785\nrelogios de ponto em Ponta Grossa. Nesta empresa nós lutamos pela sua felicidade, portanto a sua satisfação.\nRoberto Herculano (Relógios de Ponto) está instalada em Ponta Grossa.


Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais. evaldosampaio@hotmail.com\nThis essay proposes to identify the knowledge maker's argument in Nietzsche's philosophy. Based on this, it is neither intended to reduce the argument to Nietzsche, nor the latter to the first. Identifying them in this study means to lead them to converge into elements which make them almost undistinguished, claiming that such similarity already predicts their differences. It is planned with such procedure to intensify the creative aspect of Nietzsche's philosophy, as well as to suggest a new scope for our intellectual capacity by taking a connection between knowing and creating as a matter of human condition itself.\nTrata-se de pensar o argumento do criador do conhecimento em Nietzsche. Para tanto, inicialmente apresento o citado argumento. Em seguida, identifico-o  direta ou indiretamente , em um conjunto de passagens dispersas em sua obra. Estando ciente de que tais passagens pertencem a contextos específicos e não-redutíveis uns aos outros, proponho unificá-las metodologicamente, interpretando-as a partir da relação entre linguagem e representação. Tal escolha se deve à conjectura de que a relação entre linguagem e representação é uma via de acesso privilegiada para esclarecer o que Nietzsche tem a nos dizer sobre o conhecimento, bem como justificar porque o conhecimento é e deve ser criador.\nO argumento do criador do conhecimento consiste na tese de que do real somente podemos efetivamente conhecer aquilo que nós mesmos criamos. Para Vico, que supostamente fora o primeiro a formular de maneira explícita o argumento, isso significava a superioridade das ciências humanas frente às ciências naturais. Uma vez que a natureza não é nossa criação, às ciências naturais cabe apenas um saber aproximado e hipotético. O mesmo não ocorreria com as ciências humanas, cujo objeto, fruto de convenções e acordos institucionais, poderia ser conhecido em sua plenitude.1\nEssa avaliação pressupõe (a) diferença e assimetria entre os objetos tais como se apresentam a nós e como eles são em si mesmos e (b) diferença e assimetria interna entre os objetos tais como eles se apresentam a nós. Recobrimos a realidade com nossas representações e apenas assim a conhecemos, sendo portanto incognoscível o que não pode ser representável. Daquilo que se torna objeto de conhecimento, alguns são lançados à realidade a partir de nossas representações enquanto outros são apreendidos por elas. Os objetos que são apreendidos pelas representações, por serem delas distintos, não se esgotam no representável; aqueles que compartilham da mesma natureza das representações  isto é, são também criações conceituais podem ser plenamente conhecidos. Daí porque o conhecimento dos fenômenos naturais, apenas apreensível por nossas representações, é um saber aproximado e hipotético, enquanto o conhecimento dos fenômenos sociais, que compartilha do mesmo estatuto de nossas representações, pode ser completo.\nHá variantes do argumento que diferem essencialmente da formulação original de Vico por adotarem outros significados para termos como "conhecimento" e "realidade", além de divergirem quanto aos critérios para se determinar o valor-verdade das proposições e sobre quais tipos de representações só podemos conhecer na medida em que as criamos.2 Para algumas destas variantes também há certa instabilidade quanto ao termo "criação" conforme nos deparamos com questões como "quem cria?", "como cria?" e "de qual lugar cria?".\nAdvirto que não se deve subestimar as profundas mudanças que o argumento, em suas inúmeras variações, traz para a teoria do conhecimento. Ao tomarmos "conhecer" e "criar" como coextensivos, todo um conjunto de questões até então fundamentais se tornam irrelevantes ou mesmo pseudo-problemas.\nAtente-se, por exemplo, ao chamado "trilema de Münchhausen". Segundo ele, qualquer pretensão de fundamentar filosoficamente uma teoria, isto é, determinar um ponto de partida na cadeia de provas de uma dada proposição, fracassa por incorrer (a) em uma regressão ao infinito, (b) ou em uma escolha arbitrária, ou (c) em uma petição de princípio.3 O trilema é uma tentativa de responder  ou mostrar a impossibilidade de se responder  ao projeto de se instalar um alicerce inabalável e legítimo ao conhecimento. Tudo se passa como se o conhecimento fosse uma arquitetura que se mantém coesa por sua base; descoberta a base, descobre-se igualmente o que sustenta o todo, ou seja, o que lhe confere segurança, estabilidade. Logo, essa base não pode ser instável  assumindo-se que ela o seja cai-se num ceticismo moderado e, caso se considere que ela sequer exista, parece-se incorrer num ceticismo radical.\nO que dá força às dificuldades descritas pelo trilema é a crença de que a determinação de um ponto inicial na cadeia de prova de uma dada proposição deve possuir um caráter epistemológico distinto desta. A distinção epistêmica refletiria uma diferença ontológica  o ponto inicial seria a representação de um "dado" enquanto as demais formulações da cadeia de prova seriam como que seus efeitos, portanto, diferentes de sua causa. Ou seja, o ponto de partida não seria uma representação lançada ao real, mas antes uma representação apreendida instantaneamente da realidade. Tal pressuposição é incompatível com um modelo subscrito ao argumento do criador, pois, tomando-se o conhecimento como "criação", um suposto "dado" já seria uma representação, isto é, uma demarcação do que se pode conhecer em algo que nos escapa à apreensão em totalidade. Como apenas se sabe aquilo que se cria e se cria tudo aquilo que se sabe, qualquer instância além da criação não pertence ao que conhecemos. Assumindo-se que o sujeito é demiurgo de seu próprio saber, admite-se igualmente que a referida diferença ontológica, mesmo que seja o caso, é irrelevante para o que se conhece. O problema que nos conduz ao trilema, em sentido estrito, sequer se coloca para o criador do conhecimento. Levando-se em conta que tal questão encontra-se difundida em nossa cultura e dominou uma parte significativa da epistemologia moderna,4 vê-se então a amplitude do deslocamento filosófico imanente ao argumento do criador.5\nMesmo noções metafísicas parecem adquirir outra dimensão quanto justapostas ao argumento. Tome-se, por exemplo, a idéia de causa de si. Causa sui era uma expressão corrente entre os teólogos e filósofos escolásticos.6 Diz-se que algo é causa de si mesmo se veio e se se conserva na existência apenas por si, ou seja, se é sua única e fundamental causa de existir. Especialmente a partir do século XIX, o termo "existência" passou a comportar uma ambigüidade que lhe conduziu para além dos limites da ontologia tradicional, indicando, sob outra perspectiva, uma investigação acerca da própria condição humana.7 A pergunta pela existência de x pôde também ser interpretada como uma questão acerca do sentido da existência de x. Nesse outro nível, dizer que algo é causa de si mesmo consistiria em afirmar que se é o único e diretamente responsável por sua condição existencial, ou seja, pelo sentido de sua vida. Transposto para esse âmbito, o argumento do criador do conhecimento diria então que o homem dá-se a conhecer sua existência, isto é, cria o sentido de sua própria existência.\nParece-me que esse é o primeiro deslocamento interno ao argumento do criador que a filosofia de Nietzsche nos sugere. Já no prefácio de autocrítica que fez publicar à segunda edição de O Nascimento da Tragédia, sua primeira obra-prima, sentencia-se que "este livro temerário ousou pela primeira vez aproximar-se  [e] ver a ciência com a ótica do artista e a arte com a da vida".8 Conta-se, nesse momento, a descoberta do que então se designara como "o problema da ciência mesma", a saber: qual o valor do conhecimento para a Vida? Esse problema, relata-se, não pode ser reconhecido no terreno da própria ciência, daí porque submetê-lo a outra instância, no caso, a arte, e esta, por sua vez, a um plano ainda mais elementar. De modo provisório e esquemático, pode-se afirmar que a estratégia de Nietzsche consiste em tomar tanto a ciência quanto a arte como sintomas de um modo de vida. Dito de outra maneira: ciência e arte são formas que manifestam as relações vitais de uma comunidade; ciência e arte, isto é, conhecer e criar, são signos que permitem interpretar  e avaliar  que tipo de existência nelas persiste. Mas o que significa afirmar que a ciência e a arte são sintomas de uma condição vital?\nEm uma seção de Humano, Demasiado humano intitulada "A linguagem como suposta ciência", Nietzsche observa que\nA importância da linguagem para a cultura está em que nela o homem estabeleceu um mundo próprio ao lado de outro, um lugar que ele considerou firme o bastante para, a partir dele, tirar dos eixos o mundo restante e se tornar seu senhor. Na medida em que por muito tempo acreditou nos conceitos e nomes de coisas como aeternae veritates, o homem adquiriu este orgulho com que se ergueu acima do animal: pensou ter realmente na linguagem o conhecimento do mundo. O criador da linguagem não foi modesto a ponto de crer que dava às coisas apenas denominações, ele imaginou, isto sim, exprimir com palavras o supremo saber sobre as coisas; de fato, a linguagem é a primeira etapa do esforço da ciência. (...) Muito depois  somente agora  os homens começam a ver que, em sua crença na linguagem, propagaram um erro monstruoso. Felizmente, é tarde demais para que isso faça recuar o desenvolvimento da razão que repousa nesta crença.9\nDiz-se que, através da linguagem, o homem estabeleceu um mundo próprio ao lado de outro, criando representações do real que lhe permitiram dar sentido às coisas. Por serem criações humanas, as representações nos concederam a estabilidade semântica necessária para que nos julgássemos senhores das coisas. Tornar-se senhor das coisas significa: dominar-lhes o sentido. Transferindo seus conceitos e nomes para as coisas, o homem acredita, por um lance de prestidigitação, que estes também são propriedades das próprias coisas. O "orgulho" para com suas criações, representações que lhe permitiram submeter às coisas a seus desígnios e avaliações, levou-o a ver na linguagem um reflexo do mundo.\nAvalia-se que nessa série de transposições arbitrárias reside a primeira etapa do esforço da ciência. Da maneira como se toma a relação entre as palavras e as coisas constitui-se um instante inicial de compreensão da realidade. A primazia desse movimento não é histórica, porém "genealógica". Trata-se de uma ficção heurística sugerida como um ponto de partida hipotético para o conhecimento, cujo interesse mediato é corroborar a tese de que nós criamos aquilo que conhecemos, sendo a ulterior confusão entre o "criado" e o "dado" o que está na origem do pensamento científico. Mas o que nos levou a criar a ciência? Aparentemente, um impulso de "tirar dos eixos o mundo (...) e se tornar seu senhor". Do suposto fato de que as conjecturas lingüístico-epistemológicas que nos levaram a caminhar rumo à ciência sejam equivocadas, não se segue que a ciência mesma não nos seja um privilégio. Nietzsche, ironicamente, tenta mostrar que o "erro" da consubstanciação do mundo com a linguagem foi o que permitiu o desenvolvimento da razão e a importância que esta mostra para a vida. "Erro" aqui significa algo que não tem correspondência com a realidade.\nSem dúvida, pode-se questionar a pertinência de uma ficção heurística como essa. Afinal, tais suposições parecem, a princípio, meras arbitrariedades. Contudo, caso tenhamos em mente uma peculiaridade que, segundo me parece, a investigação dita genealógica incorpora da filologia  disciplina a qual Nietzsche lecionara e que por vezes repetira a importância para a atividade filosófica quando adequadamente compreendida , percebe-se, se não a necessidade, pelo menos a plausibilidade desse procedimento.10 Um estudo filológico acerca do desenvolvimento de uma língua exige o trato com documentos de diferentes épocas que atestem modificações no nível ou níveis que se deseja apreender. O corpus por vezes se revela insuficiente para uma descrição precisa, devido ou à carência de dados ou a uma lacuna temporal expressiva entre um registro e outro. A essa dificuldade, um dos recursos da filologia é, grosso modo, com base em uma hipótese acerca das mudanças de uma palavra ou estrutura, reconstituir metodologicamente estágios intermediários que supostamente seriam o caso para assim assumir a existência de uma certa forma lingüística, se não de fato, ao menos por direito. Um procedimento análogo parece estar na matriz da investigação genealógica e apóia subsidiariamente a citada ficção heurística. Emprega-se ali tal recurso no campo semântico-pragmático reconstituindo e avaliando uma suposta lógica estrutural  e moral  quando da instauração da linguagem a partir da maneira como esta proliferou.\nPortanto, com isso, sugere-se que as categorias racionais são derivadas de uma miragem e, dessa maneira, deve-se ter, contra aquilo que a razão habitualmente prega, tais miragens em alta conta: os "erros" são talvez os principais responsáveis pelo cultivo do conhecimento. Apesar da ciência se originar a partir de uma hipótese infundada, ela de fato permitiu ao homem aquilo que estava em seu impulso: sentir-se como senhor das coisas. Se essa dominação não corresponde à realidade isto é irrelevante, pois seus objetivos foram assegurados: criar um "mundo" firme, estável, controlável, compreensivo, conhecido. Mas como fora possível, sem uma correspondência com a realidade, criar-se um mundo que pudéssemos controlar?\nDe início, deve-se ter em mente que a exigência de que apenas podemos compreender o mundo caso tenhamos representações que lhes correspondam diretamente é por si uma conseqüência do suposto equívoco apontado por Nietzsche. Assim, tomar como problemático que se uma representação não é uma espécie de reprodução fidedigna de estados de coisas no mundo ela nos veda o conhecimento já seria aqui um paralogismo. Na seqüência de sua argumentação, Nietzsche indica que disciplinas como a lógica não se baseiam em pressupostos que tenham correspondência com a realidade. Tendo-se em conta noções como a igualdade das coisas e a identidade de um mesmo objeto em diferentes pontos do tempo, percebe-se que estes são meras abstrações, decalques, simulacros do real  pois uma coisa não pode ser igual a outra nem também igual a si mesma em diferentes pontos do tempo. O mesmo raciocínio se estende à matemática, que não encontra na natureza uma linha exatamente reta ou qualquer medida absoluta de grandeza.11 A escolha da lógica e da matemática como exemplos não é gratuita. Como nos relata Kant na primeira Crítica, há um consenso de que essas disciplinas há muito trilham o caminho seguro da ciência.12 Por conseguinte, mostrar que tanto a lógica quanto a matemática extraem seus princípios de concepções sem correspondência com a realidade é, sem dúvida, um dos golpes mais duros que se pode proferir contra a idéia de ciência como uma representação do real.\nUtilizando-se para fins de esclarecimento um antagonismo corrente na filosofia da linguagem contemporânea, a saber, realismo e anti-realismo, pode-se dizer que Nietzsche nos sugeriria que ambos são derivados de uma mesma visão acerca da relação entre linguagem e mundo: para que haja conhecimento, as representações (ou os nomes) precisam corresponder ao real. Aqueles que julgam que há tal correspondência são realistas, consideram que há conhecimento "verdadeiro"; os que advogam tese contrária, são anti-realistas, consideram que não há conhecimento "verdadeiro".13\nA posição de Nietzsche, compatível ao argumento do criador, consiste em afirmar que não é a representação acurada que determina o sentido de algo e, por extensão, seu conhecimento. Assim, nega-se o pressuposto que parece permitir a oposição realismo/anti-realismo lingüístico. Em um ensaio de juventude, Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral, questiona-se "o que se passa com as convenções da linguagem? (...) As designações e as coisas se recobrem? É a linguagem a expressão adequada de todas as realidades?".14 Nesse contexto, "verdade", em oposição a "erro", significa correspondência à realidade. Diz-se, na seqüência, que "somente por esquecimento pôde o homem alguma vez supor que possui uma 'verdade' no grau acima designado". Para justificar tais afirmações, Nietzsche oferece uma análise acerca do funcionamento da linguagem.\nO que é uma palavra? A figuração de um estímulo nervoso em sons. Mas concluir do estímulo nervoso uma causa fora de nós já é resultado de uma aplicação falsa e ilegítima do princípio de razão. Como poderíamos nós, se somente a verdade fosse decisiva na gênese da linguagem, se somente o ponto de vista da certeza fosse decisivo nas designações, como poderíamos no entanto dizer: a pedra é dura: como se para nós esse "dura" fosse conhecido ainda de outro modo, e não somente como uma designação inteiramente subjetiva? (...) Que delimitações arbitrárias, que preferências unilaterais, ora por esta, ora por aquela propriedade da coisa! As diferentes línguas, colocadas lado a lado, mostram que nas palavras nunca importa a verdade, nunca uma expressão adequada: pois senão não haveria tantas línguas. A "coisa-em-si" (tal seria justamente a verdade pura sem conseqüências) é, para o formador da linguagem, inteiramente incaptável e nem sequer algo que vale a pena. Ele designa apenas as relações das coisas aos homens e toma em auxílio para exprimi-las as mais audaciosas metáforas.15\nParte-se, dentre outras premissas, de uma suposta distinção entre mundo e representação. Inicialmente, definindo-se "palavra" como a figuração de um estímulo nervoso em sons, contesta-se a legitimidade de se atribuir ao estímulo que origina a palavra uma causa fora do falante. Entenda-se: não se diz que o estímulo nervoso não tenha uma causa fora do falante, porém que não se pode fazer tal inferência tendo-se à disposição apenas estímulos nervosos. Por extensão, aceitando-se a linguagem como a figuração sonora de um estímulo nervoso, não se segue que esta seja a expressão de algo exterior ao próprio estímulo, algo fora do falante. Se somente a verdade  reitera-se: verdade como correspondência  e a certeza das designações fossem decisivas na gênese da linguagem, então todo juízo que proferíssemos seria sem sentido, pois sendo a palavra derivada de estímulos nervosos, faticamente subjetivos, como estes poderiam dar conta de algo que é faticamente objetivo? A nuança do argumento está em mostrar que determinadas condições que se tende a considerar necessárias para o estabelecimento das designações  sua verdade, sua certeza  não o são. Logo, verdade e certeza não estão em jogo quando da gênese da linguagem e, por conseguinte, das representações.\nSe na origem das línguas fosse condição imprescindível a "expressão adequada", a "verdade", então não poderia haver inúmeras línguas, mas, quando muito, apenas uma, no caso, aquela que correspondesse ao mundo. Mesmo que haja por hipótese essa língua que corresponde à realidade, o fato de que há outras línguas sugere que, quanto à natureza e ao funcionamento de um sistema lingüístico, a correspondência ao real é, na melhor das possibilidades, supérflua.\nAssim, mesmo sem corresponder à realidade, uma língua pode se originar e se desenvolver satisfazendo as demandas de seus falantes, isto é, concedendo-lhes domínio sobre o sentido das coisas, "conhecimento". A correspondência, mesmo que seja o caso, é antes o inessencial.16 Mas não é um absurdo imaginar uma língua que não corresponda ao real, que não simbolize o que deseja simbolizar? Não seria absurdo dizer "Isto é uma cadeira" se o que está a minha frente é uma mesa?\nIndica-se que as designações são delimitações arbitrárias, preferências unilaterais que designam apenas as relações dos homens para com as coisas. A palavra não é uma reprodução do estímulo, mas sua transposição para um outro âmbito. "Transposição" significa interpretar, redimensionar. Retomando-se a citada passagem de Humano, Demasiado Humano, a transposição é sintoma de um impulso para tornar-se senhor das coisas, dominando-lhe o sentido. O sentido do objeto não é o próprio objeto, mas a forma pela qual lhe podemos representar, assimilá-lo, torná-lo conhecimento. Se a transposição consiste no deslocamento de algo de um nível a outro, o que está em questão é a convergência das imagens, não sua isomorfia. Pode-se dizer que a palavra "simplifica" a realidade na medida em que ela torna estável, mais ou menos constante, representações de estados de coisas que, sem esse recurso, não seriam nem estáticos nem dinâmicos. A palavra antropomorfiza o mundo. Isso significa: delimita-o arbitrariamente, circunscreve-o a preferências unilaterais movidas por interesses pragmáticos e funcionais que, em uma acepção mais refinada, denotam impulsos vitais. Daí porque\nTodo conceito nasce por igualação do não-igual. Assim como é certo que nunca uma folha é inteiramente igual a uma outra, é certo que o conceito de folha é formado por arbitrário abandono destas diferenças individuais, por um esquecer-se do que é distintivo, e desperta então a representação, como se na natureza além das folhas houvesse algo que fosse "folha", uma espécie de folha primordial, segundo a qual todas as folhas fossem tecidas, desenhadas, recordadas, coloridas, frisadas, pintadas, mas por mãos inábeis de tal modo que nenhum exemplar tivesse saído correto e fidedigno como cópia fiel da forma primordial.17\nPor meio de uma crítica a um modelo de construção de representações por abstração, Nietzsche ambiciona mostrar que os conceitos, enquanto generalizações, surgem do abandono arbitrário de diferenças individuais. Tudo se passa como se a partir de um feixe amorfo de estímulos, estes fossem delimitados e estabilizados quando agrupadas em palavras. Se retomarmos a confusão anteriormente citada entre "criado" e "dado", esclarece-se porque Nietzsche aponta para uma transferência dessa característica da linguagem ao mundo, o que leva os falantes a considerarem que também na realidade haveria como que uma entidade abstrata por trás dos objetos singulares  ironicamente designada como "folha primordial". Assim, em uma primeira acepção, "simplificar" significa abstrair. Portanto, dizer que uma palavra  ou uma representação  não corresponde à realidade significa, nesse caso, que ela é a abstração de determinados aspectos de um continuum num processo que se poderia descrever como metonímico: a representação é uma delimitação de um todo, uma parte que, indevidamente, é depois tomada como se fosse o próprio todo.\nUma outra aplicação da idéia de linguagem como simplificação, restrição ou delimitação de estímulos nos é fornecida pela lingüística descritiva e parece compatível às considerações de Nietzsche. Tomando-se como exemplo o modo como diferentes línguas representam as cores, percebe-se que não há uma correspondência direta entre elas sendo que um termo para a cor x na língua y pode corresponder a dois ou mais termos na língua z e, por vezes, tal correspondência é apenas aproximada, pois a extensão semântica do termo para a cor x em y recobre alguns aspectos de seus correlatos em z, porém não todos, ficando estes simétricos a outras palavras de modos diversos.18 Ou seja, as línguas possuem modos distintos de classificar o espectro das cores. Logo, tais exemplos corroboram a idéia de linguagem como uma delimitação da realidade em função das relações entre os falantes e as coisas, mostrando que a correspondência com a realidade não é condição necessária ou satisfatória para o sentido.\nObviamente é absurdo não considerar problemático  para diversas situações  que, ao pronunciar a sentença "isto é uma cadeira", o que se deseje indicar seja uma mesa. Contudo, não é isso que está em questão quanto ao debate sobre a (não) correspondência de algo à realidade. Afirmar x se tenho diante de mim y é um problema gramatical. Indagar se "x" é a representação de x, isto é, se "x" corresponde de um modo verdadeiro e certo a x, é uma questão "filosófica". O que está sob inquérito não é se usamos correta ou incorretamente uma sentença, porém se esta sentença se faz correta ou incorreta por sua correspondência a estados de coisas. "Correspondência", nessa acepção específica, significa "representação autêntica, fidedigna". Entretanto, uma representação, para ser funcional, para comportar interação com o meio, não precisa, e mesmo dispensa, como visto, "autenticidade". Os termos se ajustam de maneiras diversas a seus referentes  que, em um nível fino de análise, também são conceituais  a partir das necessidades humanas que preenchem. Ao usar um termo para me referir ao objeto cadeira, o que está em questão para assegurar o êxito da comunicação não é a representação acurada e sim a funcionalidade do termo quanto à designação, isto é, se ele conduz o ouvinte ao que o falante se propõe enunciar  apesar de que essa condução se faz de várias formas. Logo, enquanto em português, se quero destacar uma cadeira, refiro-me a ela por "cadeira", em inglês digo "chair", em alemão, "Tisch". Gramaticalmente, comete-se um equívoco se não se designa uma cadeira, nessas línguas, por seus respectivos termos. Porém, "filosoficamente", Nietzsche está a nos dizer que a ligação entre essas figurações sonoras e os objetos não se faz por uma correspondência à realidade, mas por uma transfiguração da realidade. As palavras  e a própria linguagem  são saltos qualitativos de uma esfera a outra, transposições semânticas, "metáforas".\nPensando-se na composição estrutural do pensamento de Nietzsche, percebe-se que sua concepção de linguagem é um corolário das investigações que realiza acerca da sublimação (sublimiere). Como observa Walter Kaufmann,19 o termo remonta ao alemão medieval e fora usado em sua acepção clássica por Goethe, Novalis e Schopenhauer. Nietzsche chega a empregá-lo algumas poucas vezes nesse sentido original para, a partir do segundo volume de Humano Demasiado Humano,20 fazê-lo em sua conotação contemporânea, antecipando assim o uso psicanalítico. Passa então a difundi-lo em vários contextos, seja ao referir-se ao super-homem (Übermensch), às discussões sobre o Eros platônico e ao amor cristão, e mesmo quanto à atuação da arte sobre os impulsos.21 Assim, um leitmotiv importante de sua filosofia torna-se a compreensão do que acontece quando os impulsos são sublimados. O impulso sexual, por exemplo, pode ser transfigurado em uma atividade espiritual criativa e, de maneira semelhante, o desejo bárbaro de tortura e violência pode ser sublimado pela disputa nos jogos olímpicos. Para Kaufmann, embora não se trate aqui de uma doutrina que tem por base a "razão", igualmente não corresponde a alguma forma de irracionalismo, pois, em sua composição, a razão ocupa um lugar privilegiado. Todavia, a racionalidade não é admirada porque nos permite elaborar conceitos, mas por organizar o caos volitivo, integrando os impulsos em um todo harmonioso. A linguagem, portanto, pensada como parte desse amplo processo de sublimação dos impulsos, é uma das formas pelas quais alcançamos controle sobre as coisas e sobre nós mesmos.\nÉ por isso que, n'A Gaia Ciência, Nietzsche sugere a hipótese de que a sutileza e a força da consciência estão sempre relacionadas à capacidade de comunicação de uma pessoa ou animal; e que essa capacidade de comunicação remete-se à necessidade de comunicação.22 Recuperando-se a ficção heurística anterior, esclarece-se porque o homem, sendo um animal ameaçado e desprotegido, precisando de seus iguais, viu-se obrigado a adquirir meios cada vez mais sofisticados de interação e compreensão mútua, através dos quais exprimiria carências e vontades, assegurando uma cooperação que nos fortificaria frente aos predadores naturais. Contudo, para nos fazermos entender, precisávamos saber com precisão sempre maior o que nos faltava, afligia ou estimulava. Ou seja, precisávamos discernir e ser capazes de expressar linguisticamente com crescente exatidão acerca de nós mesmos. Por isso Nietzsche argumenta que a necessidade de comunicação imperou para que desenvolvêssemos uma maior capacidade de comunicação, cuja peça mais refinada  e quem sabe excessiva  talvez seja a consciência. A consciência que atua assim em dupla via, tanto na representação lingüística dos estados de coisas que nos circundam quanto nos que constituem nossa própria "interioridade", que, dessa forma, é conseqüência das relações lingüísticas comunitárias. Ironicamente, Nietzsche diz que o "conhece-te a ti mesmo" é um "desconhecer-se a si mesmo",23 já que somente apresenta uma interioridade simulada a partir do modo gregário de constituição simbólica do mundo. Portanto, sublimação, racionalidade, ciência, linguagem, representação e consciência são expressões de um processo que é acima de tudo criador, cuja matéria-prima é a desordem dos impulsos, e seu produto, sua ordenação, visando principalmente a conservação de si e o domínio do real. Daí que na origem do nosso conceito de conhecer Nietzsche avalie o desejo de tornar algo que nos é estranho em algo que nos seja seguro, familiar.24 Este "familiar" consiste nas estruturas e categorias que se mostraram  ou que assim o julgamos  como adequadas para nossa conservação ou fortalecimento.\nRetome-se agora uma questão anterior ainda em aberto: "o que significa afirmar que a ciência e a arte são sintomas de uma condição vital?". Significa que o homem atendendo a demandas e tendências como, por exemplo, tornar o mundo estável, conhecido, mensurável, cria para si uma realidade à parte, a qual lhe permite se tornar senhor do sentido das coisas. Torna-se senhor do sentido das coisas porque é ele mesmo quem lhes confere o sentido que as limita e condiciona as suas necessidades. Por isso,\nse forjo a definição de animal mamífero e em seguida declaro, depois de inspecionar um camelo: "Vejam, um animal mamífero", com isso decerto uma verdade é trazida à luz, mas ela é de valor limitado, quero dizer, é cabalmente antropomórfica e não contém um único ponto que seja "verdadeiro-em-si", efetivo e universalmente válido, sem levar em conta o homem. O pesquisador destas verdades procura, no fundo, apenas a metamorfose do mundo em homem, luta por um entendimento do mundo como uma coisa à semelhança do homem e conquista, no melhor dos casos, o sentimento de uma assimilação.25\nO homem é senhor do conhecimento porque é criador do próprio conhecimento. A arte mantém e amplifica esse impulso criador. Entretanto, o homem do conhecimento dele se "esquece".26 Esquece-se porque a ciência busca igualdade, identidade, restrição calculada das possibilidades de interpretação, verdade, incorrigibilidade. Para tais fins, a "folha primordial" parece mais importante do que a folha. Em outras palavras, conjectura-se que o próprio movimento de produção do conhecimento científico dissimula seu próprio aspecto criador. Se todos os dias oriento-me por um relógio quanto as minhas atividades, não é surpreendente que tal convenção  a contagem segura e automática do tempo pelo relógio  seja estendida quase que naturalmente ao próprio tempo e, para muitos, o próprio tempo seja em-si divisível, mensurável, dominável. O que se perde de vista é que o relógio é apenas uma maneira de antropomorfia do tempo, um modo de fazê-lo solidário às nossas demandas. Nesse sentido, criamos o tempo, ou seja, criamos aquilo que podemos conhecer acerca do tempo. E o que "esquecemos"? Esquecemos que somos criadores.\nEssa condição descreve figurativamente um processo lento e gradual que, como dito, parece ter sido desencadeado por necessidades vitais subterrâneas. Há uma passagem d'A Gaia Ciência exemplar quanto a esse ponto. Nela questiona-se acerca da origem do raciocínio lógico.27 Trata-se de pensar não pela verdade ou falsidade da lógica, mas por quais condições ela se desenvolveu e proliferou. Supõe-se que, originalmente, deveria haver seres que não soubessem distinguir com bastante freqüência o "igual" no tocante a suas demandas essenciais, como a alimentação ou a segurança. Que provavelmente a percepção desses seres "ilógicos" pudesse mesmo ser mais "verdadeira". Para que haja uma percepção, necessariamente precisa-se de distinção, segmentação: o indivíduo deve diferenciar entre ele e o meio para saber que é ele quem percebe algo, que partes de seu corpo estão na base de dadas percepções específicas, quais estados de coisas se está a perceber etc. Logo, uma "percepção pura", isto é, que reúna a totalidade de informações que se possa captar em um dado instante, seria algo próximo a uma supressão completa da individualidade em um todo  em outras palavras, em uma percepção pura tudo e, paradoxalmente, nada, é percebido! Aceitando-se a plausibilidade de tal análise em conjunção com a idéia anterior de que as categorias lógicas não possuem correspondência com a realidade, conclui-se que aqueles seres que pensavam logicamente são aqueles que adquiriram mecanismos sofisticados de segmentação e abstração do real  de "falsificação" e "simplificação" dos estados de coisas, como, por exemplo, a linguagem  enquanto os indivíduos "ilógicos", por perceberem as coisas como um "fluxo", talvez com maior riqueza de detalhes e por isso com uma interpretação que melhor "correspondesse" à realidade, incapazes de deliberar sobre suas percepções com maior agilidade e funcionalidade, foram extintos. Sugere-se, portanto, que a lógica  e por extensão, a razão e o conhecimento  são "falsos" e, justamente por isso, essenciais para a sobrevivência.28 Para empregar uma imagem recorrente nos primeiros escritos de Nietzsche, é como se a verdade precisasse ser recoberta pela ilusão para não se tornar mortal àquele que a conhece.29\nMostrou-se uma ficção heurística segundo a qual se afirma que o conhecimento se desenvolve, em suas mais diversas tendências, para dar resposta a demandas de conservação e fortalecimento. A sobrevivência não é uma dificuldade restrita apenas à alimentação, segurança e outras vias estritamente fisiológicas, mas fundamentalmente diz respeito ao sentido, ao valor da existência. A ciência, assim como a arte, a moral e a religião, são formas através das quais criamos sentido para nossas vidas. Daí porque Nietzsche denomina o cientista, o artista, o moralista e o asceta de "mestres do sentido da existência".30 Todos estes tipos especializaram-se em dar sentido, em criar sentido, para nossas representações da realidade.\nAssim pensado, o processo de criação do conhecimento deixa de ser tomado como mero falseamento das coisas para ser visto como uma intensificação da realidade. O novo prometeu, o demiurgo contemporâneo,\npor sua vigorosa ilusão, corre, indetenível [sic], até os seus limites, nos quais naufraga seu otimismo oculto na essência da lógica. Pois a periferia do círculo da ciência possui infinitos pontos e, enquanto não for possível prever de maneira nenhuma como se poderá alguma vez medir completamente o círculo, o homem nobre e dotado, ainda antes de chegar ao meio de sua existência, tropeça, e de modo inevitável, em tais pontos fronteiriços de periferia, onde fixa o olhar no incompreensível. Quando divisa aí, para seu susto, como, nestes limites, a lógica passa a girar em redor de si mesma e acaba por morder a própria cauda  então irrompe a nova forma de conhecimento, o conhecimento trágico, que, mesmo para ser apenas suportado, precisa da arte como meio de proteção e remédio.31\nO conhecimento precisa da arte para não sucumbir ao seu próprio absurdo. Precisar da arte é reconhecer-se e intensificar-se enquanto criação, como obra. O olhar criador da arte, posto sob a face do homem do conhecimento,32 mostra-lhe sua verdadeira função: domar o contra-senso, o sem-sentido, circunscrevendo-lhe ao humano, transfigurando-o em meio de conservação e fortalecimento da vida. Não é a verdade que está no impulso ao conhecimento, mas a Vida.33 Por isso, para resgatar-lhe tal preceito, esquecido juntamente com seu poder criador, é que se subscreve a ciência à arte e esta então à Vida.\nO tipo criador do conhecimento é, desse modo, na estrutura do pensamento de Nietzsche, um dos aspectos constituintes da criação de si mesmo, ou seja, do processo de "se tornar aquilo que se é".34 A dita nova forma de conhecimento, o "conhecimento trágico", consiste então no paradoxal e vital processo de dar sentido ao incognoscível, encontrando no caráter criador e auto-referencial da arte um "meio de proteção e remédio" contra os limites do sentido. Tal maneira de conhecer se diz "trágica" por estar ciente da profunda incompreensão que subsiste as suas refinadas estratégias de compreensão. Se tal condição pode ser niilista e enfraquecedora para um apóstolo da Verdade, certamente é um estimulante para aquele que cria aquilo que sabe.\nPercebe-se, enfim, como várias considerações de Nietzsche acerca da relação entre linguagem e representação permitem que as interpretemos como uma variação do argumento do criador do conhecimento. Que o tipo criador daquilo que sabe pode ser uma resposta para a crise auto-referencial que perpassa a fundamentação racional daquilo que conhecemos, ao assumir, em analogia ao artista, o caráter de artífice do que pode ser conhecido. Que tal disposição é parte do tornar-se senhor de si mesmo, entendido como o estágio superior de criação de si. Que a criação de si é se tornar diretamente responsável por sua condição existencial, ou seja, pelo sentido de sua vida. E que, apesar da filosofia de Nietzsche  mesmo em suas investigações sobre linguagem e representação  não ser redutível ao argumento do criador do conhecimento e vice-versa, a conjunção entre eles parece avivar aspectos que lhes são igualmente relevantes.\nUma vez que o chamado "problema da ciência"  a pergunta por qual impulso desencadeia a vontade de saber  foi aqui a questão inicialmente indicada como acesso às relações entre conhecer e criar, entende-se como Nietzsche pode ser um aliado para que, enquanto criadores, possamos sobreviver  e superar  ao belo e assustador conhecimento de nós mesmos.\nArtigo recebido em março de 2006 e aprovado em março de 2007.\n1 A formulação do argumento do criador do conhecimento aqui apresentada segue Ivan Domingues em seu Epistemologia das Ciências Humanas (Tomo I) (São Paulo: Loyola, 2004. Parte I, cap. 1). [ Links ]\n2 Uma dessas variantes é apresentada por Bernardo Jefferson que, reportando-se à sugestão de Vico como primeira apresentação explícita do argumento do criador, discute sua pertinência, especialmente em Francis Bacon, concentrando-se nas mudanças que sua adoção implicam para a tradicional oposição entre epistéme e téchne (Cf. OLIVEIRA, B. Francis Bacon e a Fundamentação da Ciência como Tecnologia. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. cap. 9). [ Links ]\n3 A autoria do trilema de Münchhausen bem como um estudo de algumas de suas principais conseqüências foi proposto por Hans Albert (Cf. Tratado da razão prática. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976). [ Links ] Porém, sabe-se que o referido trilema simplesmente retoma três argumentos dos que compõem o pentalema desenvolvido originalmente por Agripa, citados explicitamente por Diógenes Laércio (Vida e Obra dos Filósofos Ilustres, IX, 88-89) [ Links ] e por Sexto Empírico (Hipotoposes Pirrônicas, I, 164-170) [ Links ] como partes das estratégias céticas para obter a suspensão do juízo.\n4 Para uma leitura de alguns projetos da tradição a partir do trilema de Münchhausen, consulte-se: LUFT, Eduardo. Fundamentação última é viável? In: LIMA, C.; ALMEIDA, C. (Org.). Nós e o Absoluto. São Paulo/Fortaleza: Loyola/ UFC, 2001, p. 79-97. [ Links ]\n5 Ivan Domingues (2004, p. 35), observa que, segundo Pérez-Ramos, "[o argumento do criador do conhecimento] constitui uma das correntes subterrâneas mais poderosas do pensamento ocidental, recebendo, antes e depois de Vico, um conjunto de formulações paralelas mais ou menos elípticas da parte de autores ilustres, como Bacon, Kant, Hobbes e Boyle".\n6 Inicialmente empregado em discussões sobre a idéia de liberdade como auto-determinação (sentido que remonta a Aristóteles, Plotino e ao neoplatonismo árabe), parece ser quando das discussões ontoteológicas na modernidade que a idéia de causa sui assume explicitamente o aspecto de criação ou autocriação que lhe é imanente. Embora apressado, não seria de todo equívoco sugerir que esta capacidade de auto-criação Divina fora, no contexto pós-renascentista, atribuída por analogia ao homem. Daí Bacon ter dito que "O homem é o Deus para o homem" e Vico afirmar que "Deus é o artífice da natureza, o homem, o Deus dos artefatos" (apud OLIVEIRA, B, 2002, p. 141). Para mais informações sobre a noção de causa sui, consulte-se a nota complementar I de Joaquim de Carvalho a sua tradução da Ética de Espinosa para a coleção "Os Pensadores" (1979, p. 123), [ Links ] bem como o verbete correspondente em: ABBAGNANO, N. Dicionário de filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 1970. [ Links ]\n7 Para Nietzsche, Schoppenhauer seria o principal responsável pela introdução do problema do valor da existência na filosofia moderna. Este consistiria na pergunta por se a existência tem algum sentido; questão que, julga-se, "(...) precisará de alguns séculos para simplesmente ser ouvida em toda a sua profundidade" (Cf. A Gaia Ciência (GC), § 357). Todas as traduções das obras de Nietzsche serão mencionadas  salvo indicação contrária  com referência às realizadas para a coleção coordenada por Paulo César de Sousa (Companhia das Letras). Já as citações se fazem por abreviatura indicada, seguida de capítulo e/ou seção correspondente.\n8 NIETZSCHE. O Nascimento da Tragédia (NT), pr. 2 (grifos meus). [ Links ]\n9 NIETZSCHE. Humano, Demasiado Humano (HH), § 13. [ Links ]\n10 Uma discussão proveitosa acerca da influência da filologia na filosofia de Nietzsche está em: WISMANN, H. Nietzsche et la Philologie. In: BOURGOIS, C. Nietzsche Ajourd'hui. Paris: Union Générale D'Éditions, 1973. p. 325-335. [ Links ] Quanto à genealogia e seu recurso a uma filosofia da gramática enquanto instrumento de crítica epistêmica, veja OWEN, D. Maturity and Modernity: Nietzsche, Weber, Foucault and the ambivalence of reason. London/New York: Routledge, 1994. [ Links ] Uma excelente introdução aos princípios operacionais da filologia  aplicados ao estudo da língua portuguesa  encontra-se em S. Elia (Preparação a Lingüística Românica. Rio de Janeiro: Acadêmica, 1974). [ Links ]\n11 HH, § 13.\n12 KANT, Immanuel. Crítica da Razão Pura, B VIII-XII. [ Links ]\n13 Uma apresentação e comentário dos termos "realismo" e "anti-realismo" na filosofia da linguagem contemporânea, em oposição crítica a sua formulação original por Michael Dummet, é realizada por Richard Rorty (Objetivismo, Relativismo e Verdade. Rio de Janeiro: Relume-Dumará, 2002, p. 13-33). [ Links ]\n14 NIETZSCHE. Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-moral (VM), § 1. [ Links ] Utiliza-se aqui a tradução de Rubens Rodrigues Torres Filho publicada na Coleção "Os Pensadores" (1978, p. 41-52). [ Links ]\n15 VM, § 1.\n16 Em "Wittgenstein e o problema do significado" (In: AMORA, K.; CHAGAS, E. (Org.). Temas da Filosofia Contemporânea. Fortaleza: Edições UFC, 2004. p. 109-122), [ Links ] defendo que, por vias distintas, Wittgenstein chega, nas Investigações Filosóficas, tratando especificamente do problema da referência (bedeutung), a uma posição análoga a que aqui se atribui a Nietzsche. Se isto estiver correto, soma-se aos argumentos apresentados por Arthur Danto, para justificar que "Nietzsche, comumente interpretado como um predecessor da tendência irracionalista na filosofia contemporânea, em suas próprias obras assume posturas que vão em direção aos principais problemas que perpassam o espírito do Positivismo Lógico" (Cf. DANTO, Arthur. Nietzsche as Philosopher. Columbia: Columbia University Press, 1965, p. 82-83). [ Links ] Acrescentaria, para alimentar a polêmica, que Nietzsche não apenas antecede o Positivismo Lógico e a Filosofia Analítica como também e sobretudo os ultrapassa. Especificamente quanto à questão da referência, enfatizo que esta vem recebendo um tratamento similar por novas tendências da lingüística contemporânea. Como nos conta L. Mondada e D. Dubois, quanto à referência: "o problema não é mais, então, de se perguntar como a informação é transmitida ou como os estados do mundo são representados de modo adequado, mas de se buscar como as atividades humanas, cognitivas e lingüísticas, estruturam e dão um sentido ao mundo. Em outros termos, falaremos de referenciação, tratando-a, assim como à categorização, como advinda de práticas simbólicas mais que de uma ontologia dada. (...) a referenciação não diz respeito a 'uma relação de representação das coisas ou dos estados de coisas, mas a uma relação entre o texto e a parte não-lingüística da prática em que ele é produzido e interpretado" (MONDADA, L.; DUBOIS, D. Construção dos objetos do discurso e categorização: uma abordagem dos processos de referenciação. In: CAVALCANTE, M.; RODRIGUES, B.; CIULLA, A. (Org.). Referenciação. São Paulo: Contexto, 2003, p. 20). [ Links ]\n17 VM, § 1.\n18 Uma exemplificação deste fenômeno pode ser encontrada em H. Gleason Jr. (Introdução à lingüística descritiva. 2. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1985, p. 4-5). [ Links ] Através de um diagrama, o lingüista demonstra que falantes de diferentes línguas classificam o espectro das cores de maneiras muito distintas a partir do contraste entre o inglês, o shona (uma língua da Rodésia) e o bassa (da Libéria).\n19 Cf. KAUFMANN, W. Nietzsche, Philosopher, Psychologist, Antichrist. 4. ed. Princeton: Princeton University Press, 1974. cap. 7-8. [ Links ]\n20 HH II, § 95.\n21 Cf, por exemplo, Além do Bem e do Mal (BM), § 189; Genealogia da Moral (GM) II, § 7; Vontade de Poder (VP) § 677.\n22 GC § 354.\n23 GC, § 354.\n24 GC, § 355.\n25 VM, § 1.\n26 A categoria de "esquecimento" em Nietzsche é complexa e seu maior detalhamento excederia os limites deste trabalho. Para sua melhor caracterização, consultar GM, I, § 2, § 3; II, § 1, § 3.\n27 GC, § 111.\n28 Passagens como esta corroboram a tese de Richard Schacht de que Nietzsche desenvolve o que se poderia denominar de uma "epistemologia naturalizada". Em um capítulo intitulado "Em direção a uma epistemologia naturalizada", Schacht observa que "um dos pontos que distingue a abordagem nietzscheana acerca das questões epistemológicas é sua concepção do homem como uma particular'espécie animal' com certas capacidades que se originaram e se desenvolveram, a semelhança aos demais seres vivos, como estratégias de sobrevivência. (...) O tipo de abordagem por ele assumida pode assim ser caracterizada como 'naturalista'" (Cf. SCHACHT, Richard. Nietzsche. London/Boston: Routledge, 1983, p. 54-55). [ Links ] Apesar de concordar que, tomando-se a expressão em sentido amplo, pode-se designar o tratamento de Nietzsche à epistemologia como "naturalista" na acepção de Schacht, parece-me que essa caracterização, caso estendida ao todo das considerações de Nietzsche nesse campo, não dão conta das diferentes estratégias por ele utilizadas ao pensar o conhecimento, como o próprio Schacht também reconhece no prosseguimento de sua argumentação. Todavia, identificar em Nietzsche uma "epistemologia naturalizada", mesmo que restrita, é uma forma interessante e eficiente de atualizar-lhe o discurso ao projetá-lo nos debates epistêmicos contemporâneos.\n29 Quanto ao "problema da ciência", Roberto Machado avalia que "[Nietzsche] negando à ciência a possibilidade de ela mesma elucidar sua questão, negando a uma crítica interna do conhecimento a possibilidade de se constituir como uma verdadeira crítica, o essencial da démarche consiste em articular a ciência com uma exterioridade capaz de revelar as reais dimensões e os objetivos do projeto científico; consiste em explicar os fundamentos morais da ciência, apontando, ao mesmo tempo, a arte como um modelo alternativo para a racionalidade. Daí o privilégio da arte e da moral como instâncias que possibilitam o discurso nietzscheano sobre a ciência, indicando-lhe suas duas direções principais" (Cf. MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2002, p. 8). [ Links ]\n30 GC, § 1.\n31 NT, § 15 (grifo meu).\n32 HH, § 222.\n33 GC, § 111.\n34 Um debate mais específico sobre a criação de si mesmo em Nietzsche está em A. Nehamas (Life as literature. Cambridge/Londres: Harvard University Press, 2002). [ Links ]


Prefeitura inclui Sema à RedeSim-RO para agilizar emissão de licenças - O Rondoniense\nA Prefeitura de Porto Velho está ampliando o alcance da RedeSim-RO (Rede Estadual para a Simplificação do Registro e da Legalização de Empresas e Negócios), nas secretarias municipais. A Secretaria Municipal de Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentável (Sema) também foi integrada ao sistema, que contribui para reduzir ao máximo a burocracia no processo de abertura e legalização de empresas e negócios.\nA RedeSim Nacional é uma rede de sistemas informatizados que integra procedimentos no âmbito da União, Estados e Municípios.\nPor enquanto, a equipe da Sema está sendo capacitada e operando com sistema próprio, uma plataforma tecnológica onde todos os processos para emissão de licença ambiental são realizados de forma digital. A migração para a nova ferramenta, que é mais ágil, acontecerá tão logo a qualificação da equipe seja concluída.\nO secretário Alexandro Pincer, da Sema, explica que quando o empresário ou empreendedor entra no site da RedeSim-RO http://hom.portalredesim.receita.fazenda.gov.br/ e faz o cadastro para dar entrada no registro de uma empresa, por exemplo, já recebe as informações e o passo a passo dos procedimentos que precisa fazer, incluindo os documentos necessários.\nTambém é informado sobre onde são emitidos as licenças e o alvará de funcionamento. “Todo o procedimento é feito on-line. Após a anexação dos documentos, o processo segue para análise e emissão das autorizações”, diz ele.\nDependendo do tipo de empreendimento, o processo pode demorar um pouco mais para ser concluído. Entretanto, de acordo com Luiz Cláudio Fernandes, diretor do Departamento de Licenciamento Ambiental da Sema, por meio da RedeSim os procedimentos para abertura de empresas reduziram muito. Processos que duravam até 90 dias agora são concluídos em no máximo 60 dias, caso não ocorra demora por parte do empreendedor para anexar a documentação necessária.\n“A RedeSim veio para ajudar na prestação de informações precisas do contribuinte. Após anexar as informações no sistema, já é possível visualizar todos os alvarás e licenças que são pertinentes ao empreendimento. Os empreendedores estarão integrados e cada secretaria vai dar mais celeridade naquele processo”, diz Luiz Claudio.\nAntes da implantação da RedeSim, o empreendedor perdia tempo e dinheiro indo até a sede de cada órgão responsável pelo registro. Depois, ia à Junta Comercial, para fazer o cadastro. Esse processo em Rondônia levava em média três meses.\nAlém dos órgãos municipais de Porto Velho, também estão integrados à RedeSim a Junta Comercial do Estado, Receita Federal, Secretaria Estadual de Finanças, Corpo de Bombeiros Militar, Agência Estadual de Vigilância Sanitária, Sebrae-RO, Conselho Regional de Contabilidade e as prefeituras municipais.\nSegundo Luiz Cláudio, a RedeSim é a agregação das melhores práticas nacionais, estaduais e municipais para a desburocratização do registro e legalização de empresas. Trata-se da compilação feita pelo Departamento Nacional de Registro do Comércio a partir de reuniões com todos os órgãos responsáveis, em que todos foram ouvidos, e resultou na edição da Lei Federal nº 11.598/07 que criou a RedeSim.\n“Há negócios que, por sua natureza, envolvem riscos de saúde, ambientais, de incêndio, por exemplo, que não poderão gozar de tal facilidade, pois o poder público precisará verificar sua segurança antes que sejam autorizados a se instalar. Mas estes são a minoria dos casos”, destaca.\nTodos os procedimentos da RedeSim são digitais, acessíveis por meio da Internet, inclusive as consultas prévias, a elaboração do planejamento do negócio e o Manual de Procedimentos do Empreendedor, que orienta detalhadamente todos os procedimentos.\nO empreendedor pode fazer, utilizando a internet, requerimento para obtenção do CNPJ, inscrição estadual, alvará provisório municipal, e certificado provisório do Corpo de Bombeiros Militar, que juntamente com o registro comercial são os requisitos necessários para a completa legalização da quase totalidade dos negócios.\nA Central Fácil de Porto Velho, unidade da Junta Comercial para orientação e atendimento presencial da RedeSim, que funciona no antigo Shopping Cidadão de Porto Velho (Tudo Aqui), conta com servidores da própria Jucer (para registro, CNPJ e inscrição estadual), da Secretaria Municipal de Fazenda (Semfaz), para liberar o alvará e inscrição municipal, Secretaria Municipal de Meio Ambiente (Sema), para licenciamento ambiental, e Corpo de Bombeiros Militar, para a prevenção de incêndios.\nAtualmente, são formalizadas, em média, 300 empresas por mês, pela RedeSim -RO e cerca de 140 atendimentos diários a empreendedores que desejam saber como planejar e legalizar sua empresa, serviços disponíveis por meio digital.\n“Pretendemos agregar a Vigilância Sanitária Municipal e a Agência Estadual de Vigilância Sanitária, cujos procedimentos já estão em curso”, lembra o diretor da Sema.


COMO USAR CHAPÉU - BUYER & BRAND\nHome > LOOKS > COMO USAR CHAPÉU\nby Marcia Paron - dezembro 23, 2020 dezembro 23, 2020 2\nVerão chegando e se há um acessórios que traz“muito” estilo à produção e é perfeito para um up em dias de preguiça fashion, ele se chama Chapéu! Por aqui, é mais usado na praia e piscina, mas pode e deve ser incorporado aos looks, sem medo e inclusive para quem tem cabelo curto, ok? Eu selecionei muitas fotos para te inspirar e para replicar com os itens do armário. Salve as que gostar na pasta do estilo, combinado?\nE para quem tem Cabelo curto, também pode… Veja algumas inspirações\nE você, usa chapéu nas produções do dia a dia ? Conte aqui para mim sua experiência com esse acessórios!\nGostou do post ? Não esqueça de salvá-lo para consulta e inspiração de looks, nos dias de preguiça fashion ( é só clicar na “bandeirinha”, abaixo, lado direito ) . Compartilhe as dicas e marque aquela pessoa que você ama e precisa fortalecer sua imagem pessoal, estilo e autoestima.\nUm beijo, muitos sorrisos e estilo.\nEu sou a Marcia Paron, personal Stylist, Coach de imagem e estilo, estilista e fashion buyer, autora do Curso e livro digital Estilo para Mulheres Reais.\n2 thoughts on “COMO USAR CHAPÉU”\nANA Davi disse:\nEu sou baixinha mas adoro e uso chapéu. Quando morei na Inglaterra “peguei” está moda e usava muito lá. Aqui uso mais no verão. Bjs\nFevereiro 13, 2021 às 4:43 pm\nOi Ana, não tem problema ser baixinha, o chapéu é para todas. Na Europa dá vontade de usar toda hora, não é mesmo? além de ser hábito, tem muita opção de marcas e modelos. Um beijo grande\nMAISON MARTIN MARGIELA – COLEÇÃO RESORT 2015\nMaio 27, 2014 Maio 26, 2014 0\nVERSACE – OUTONO-INVERNO 2014\nFevereiro 24, 2014 0\nBO.BÔ – COLEÇÃO ESPECIAL DE RÉVEILLON\nnovembro 12, 2014 novembro 11, 2014 0\nJEREMY SCOTT ASSINA PERFUME EXCLUSIVO PARA ADIDAS\nFevereiro 1, 2015 Janeiro 28, 2015 0


Nova Apple TV agora suporta Full HD(1080P), apps e integração com iCloud | iPod School\nNova Apple TV agora suporta Full HD(1080P), apps e integração com iCloud\nBy iMaster - Rodrigo  on 08/03/2012\nNo sua apresentação em San Francisco, a Apple não anunciou apenas o novo iPad ao mundo, mas outras novidades foram apresentadas, uma delas foi a nova Apple TV. Agora o aparelho tem um visual e forma de utilizar o sistema, ao qual lembra mais de perto o iOS fora a integração agora com o iCloud.\nComo sabemos a última versão antes do seu novo lançamento de ontem, o aparelho contava apenas com suporte a vídeos em vídeos HD 720p, mas agora, conta com suporte a filmes em Full-HD (1080p).\nComo já mencionei, o visual de seus novo sistema lembra muito mais o iOS. Agora um Full-HD do iOS para a TV, com ícones maiores, Cover Flow e apps de terceiros. Isso inclui acesso ao Photo Stream além do Netflix, Flickr, YouTube e etc.\nTambém com o novo suporte ao iCloud, você terá como acessar os seus arquivos, como fotos, vídeos e playlists do iTunes. Você já tinha acesso às músicas e programas de TV comprados via iTunes, e agora pode fazer streaming de filmes via iCloud.\nAlgo bacana neste novo sistema, é que a Apple TV agora recomenda filmes baseado no que você já viu, com a função Genius.\nEla começará a ser vendida no dia 16 de março, por US$100 nos Estados Unidos e por R$ 400 no Brasil.\nPublished in 2012 and Apple TV