Calendários - HISTÓRIA - Em formação\nO equinócio de outono de 2019, também chamado de equinócio de outono, ocorre na segunda-feira, 23 de setembro de 2019. ( ...consulte Mais informação\nO equinócio primaveril ocorre em 20 ou 21 de março e marca o início da primavera no hemisfério norte. Durante o equinócio vernal ou de primavera, a quantidade de luz do dia e escuridão é quase a mesma em comprimento. (A palavra equinócio vem do latim "aequus", que significa ...consulte Mais informação\nPor que temos horário de verão?\nMuitos pensam que o horário de verão foi concebido para dar aos fazendeiros uma hora extra de luz solar para cultivar seus campos, mas esse é um equívoco comum. Na verdade, os fazendeiros há muito se opõem a saltar para a frente e recuar, uma vez que isso prejudica sua colheita habitual ...consulte Mais informação\nPode parecer uma peça óbvia de qualquer sistema numérico, mas o zero é um desenvolvimento surpreendentemente recente na história da humanidade. Na verdade, este símbolo onipresente para "nada" nem chegou a ser encontrado na Europa até o século 12. Data de origem mais provável de Zero ...consulte Mais informação\nComo os antigos comemoraram o dia mais longo do ano\nGregos antigos De acordo com certas iterações do calendário grego - variavam muito por região e época - o solstício de verão era o primeiro dia do ano. Vários festivais foram realizados nessa época, incluindo Kronia, que celebrava o deus da agricultura, Cronos. O estrito ...consulte Mais informação\n6 coisas que você pode não saber sobre o calendário gregoriano\n1. O objetivo original do calendário gregoriano era alterar a data da Páscoa. Em 1582, quando o papa Gregório XIII introduziu seu calendário gregoriano, a Europa aderiu ao calendário juliano, implementado pela primeira vez por Júlio César em 46 a.C. Uma vez que o sistema do imperador romano calculou mal ...consulte Mais informação\nO mais antigo calendário maia conhecido desmascara o mito de dezembro de 2012\nDescoberta em XultúnBatilhado pelo tempo e praticamente desconhecido, o sítio arqueológico conhecido como Xultún se espalha por mais de 16 milhas quadradas na floresta tropical de Petén, na Guatemala. Era o lar de dezenas de milhares de pessoas na era dos maias, o poderoso império mesoamericano que alcançou o ...consulte Mais informação\n8 coisas que você pode não saber sobre o horário de verão\n1. É "horário de verão", não "horário de verão". Muitas pessoas interpretam a segunda palavra do termo no plural. No entanto, uma vez que a palavra “salvar” atua como parte de um adjetivo ao invés de um verbo, o singular é gramaticalmente correto. 2. Embora a favor da maximização ...consulte Mais informação\nCALENDÁRIO, HISTÓRIA DE:\nA história do calendário judaico pode ser dividida em três períodos - o bíblico, o talmúdico e o pós-talmúdico. O primeiro baseava-se puramente na observação do sol e da lua, o segundo na observação e acerto de contas, o terceiro inteiramente no acerto de contas.\nO estudo da astronomia deveu-se em grande parte à necessidade de fixar as datas dos festivais. A ordem (Deuteronômio xvi. 1), "Guarde o mês de Abib", tornou necessário conhecer a posição do sol e a ordem "Observe também a lua e santifique-a", tornou necessário o estudo das fases da Lua.\nO termo mais antigo em hebraico para a ciência do calendário é /> ("fixação do mês") posteriormente /> ("santificação da lua nova") /> ("santificação da lua nova por meio da observação") / > /> ("santificação da lua nova por meio de cálculo") /> ("ciência de fixar o mês") /> ("regras para a santificação da lua nova"). Entre outros nomes, além desses, encontramos /> ("o segredo da intercalação"). O nome medieval e moderno é />.\nO ano babilônico, que influenciou a contagem do tempo na França, parece ter consistido em 12 meses de 30 dias cada, meses intercalados sendo adicionados pelos sacerdotes quando necessário. Dois calendários babilônicos são preservados nas inscrições e, em ambos, cada mês tem 30 dias, até onde pode ser aprendido. Em tempos posteriores, no entanto, meses de 29 dias alternaram com os de 30. O método de intercalação é incerto, e a prática parece ter variado.\nOs anos babilônicos eram soli-lunares, ou seja, o ano de 12 meses contendo 354 dias foi ligado ao ano solar de 365 dias intercalando, conforme a ocasião exigida, um décimo terceiro mês. De cada 11 anos, havia 7 com 12 meses e 4 com 13 meses.\nStrassmeier e Epping, em "Astronomisches aus Babylon," mostraram que os antigos babilônios eram suficientemente avançados em astronomia para capacitá-los a traçar almanaques nos quais os eclipses do sol e da lua e os tempos de lua nova e cheia foram previstos (" Proc. Soc. Bib. Arch., 1891-1892, "pág. 112).\nO Talmud (Yerushalmi, Rosh ha-Shanah i. 1) afirma corretamente que os judeus pegaram os nomes dos meses na época do exílio babilônico.\nNão há menção de um mês intercalar na Bíblia, e não se sabe se a correção era aplicada nos tempos antigos pela adição de 1 mês em 3 anos ou pela adição de 10 ou 11 dias no final de cada ano.\nOs astrônomos conhecem esse tipo de ano como um ano lunar limitado. Os gregos tiveram um ano semelhante. Mesmo o ano cristão, embora seja um ano puramente solar, é forçado a levar em conta a lua para a fixação da data da Páscoa. Os maometanos, por outro lado, têm um ano lunar gratuito.\nPortanto, parece claro que o ano judaico não foi um simples ano lunar, pois embora os festivais judaicos sem dúvida fossem fixados em determinados dias dos meses lunares, eles também dependiam da posição do sol. Assim, a festa da Páscoa deveria ser celebrada no mês da colheita do trigo (/>), e a festa dos tabernáculos, também chamada de />, ocorria no outono. Às vezes, as festas são mencionadas como ocorrendo em certos meses lunares (Lev. Xxiii. Num. Xxviii., Xxix.), E outras vezes eles são fixados de acordo com certas safras, isto é, com o ano solar.\nNos tempos pós-talmúdicos, Nisan, Siwan, Ab, Tishri, Kislew e Shebaṭ tinham 30 dias, e Iyyar, Tammuz, Elul, Ḥeshwan, Ṭebet e Adar, 29. No ano bissexto, Adar tinha 30 dias e We-Adar 29. De acordo com Pirḳe Rabbi Eliezer, houve um ciclo solar lunar de 48 anos. Este ciclo foi seguido pelos helenistas, essênios e primeiros cristãos.\nNos tempos do Segundo Templo, parece da Mishná (R. H. i. 7) que os sacerdotes tinham um tribunal ao qual testemunhas compareciam e relatavam. Essa função foi posteriormente assumida pelo tribunal civil (ver B. Zuckermann, "Materialien zur Entwicklung der Altjüdischen Zeitrechnung im Talmud," Breslau, 1882).\nA fixação da duração dos meses e a intercalação dos meses era prerrogativa do Sinédrio, a cuja chefia havia um patriarca ou />. Todo o Sinédrio não foi chamado a agir neste assunto, a decisão sendo deixada para um tribunal especial de três. O Sinédrio se reunia no dia 29 de cada mês para aguardar o relatório das testemunhas.\nAntes da destruição do Templo, certas regras existiam. A lua nova não pode ocorrer antes de um lapso de 29 dias e meio e ⅔ de uma hora. Se a lua não pudesse ser determinada com exatidão, um mês deveria ter 30 dias e o próximo 29. Os meses completos não deveriam ser menores que 4 nem maiores que 8, de modo que o ano não deveria ser menor que 352 dias, nem maior que 356. Após a destruição do Templo (70 EC), Joḥanan ben Zakkai transferiu o Sinédrio para Jabneh. Para este órgão ele transferiu as decisões relativas ao calendário, que anteriormente pertencera ao patriarca. Depois disso, as testemunhas da lua nova foram diretamente ao Sinédrio.\nA cada dois ou três anos, conforme o caso, um mês a mais era intercalado. A intercalação parece ter dependido do cálculo real dos comprimentos relativos dos anos solar e lunar, que foram transmitidos pela tradição na família patriarcal. Além disso, foi possível julgar pela colheita de grãos. Se o mês de nisã chegasse e o sol estivesse tão distante do equinócio vernal que não pudesse alcançá-lo até o dia 16 do mês, então este mês não era chamado de nisã, mas de Adar Sheni (segundo).\nNa noite anterior ao anúncio da intercalação, o patriarca reuniu alguns estudiosos que ajudaram na decisão. Em seguida, foi anunciado às várias comunidades judaicas por cartas. A esta epístola foi adicionado o motivo da intercalação. Uma cópia de tal carta de Rabban Gamaliel é preservada no Talmud (Sanh. Xi. 2).\nOs camponeses e os habitantes da Babilônia foram informados do início do mês por sinais de fogo, que eram prontamente transportados de uma estação para outra na região montanhosa. Esses sinais não puderam ser levados aos exilados no Egito, Ásia Menor e Grécia, que, sendo deixados em dúvida, celebraram dois dias como a lua nova.\nDevido ao clima, muitas vezes era impossível observar a lua nova. A fim de eliminar qualquer incerteza quanto à duração do ano nesta conta, foi ordenado que o ano não deveria ter menos de 4 nem mais de 8 meses inteiros. Após a fixação do calendário ficou acertado que o ano não deveria ter menos de 5 nem mais de 7 meses completos.\nR. Gamaliel II. (80-116 DC) costumava receber os relatos das testemunhas pessoalmente e mostrava-lhes representações da lua para testar sua exatidão. Em uma ocasião, ele fixou o primeiro de Tishri após o depoimento de duas testemunhas suspeitas. A exatidão da decisão foi contestada pelo Rabino Josué, que foi então ordenado pelo patriarca a comparecer diante dele preparado para a viagem no dia que era, de acordo com seus cálculos (de Josué), o Dia da Expiação, uma ordem com a qual ele mais relutantemente cumprido.\nDurante as perseguições sob Adriano e no tempo de seu sucessor, Antoninus Pius, o mártir Rabi Akiba e seus alunos tentaram estabelecer regras para a intercalação de um mês.\nSob o patriarcado de Simão III. (140-163) surgiu uma grande disputa a respeito dos dias de festa e do ano bissexto, que ameaçava causar um cisma permanente entre as comunidades babilônica e palestina - resultado que só foi evitado pelo exercício de muita diplomacia.\nSob o patriarcado do Rabino Judah I., apelidado de "o Santo" (163-193), os samaritanos, a fim de confundir os judeus, colocaram sinais de fogo em momentos impróprios, e assim fizeram com que os judeus caíssem em erro a respeito até o dia da lua nova. Rabbi Judah, conseqüentemente, aboliu os sinais de fogo e empregou mensageiros. Os habitantes de países que não podiam ser alcançados por mensageiros antes da festa estavam, portanto, em dúvida e costumavam comemorar dois dias dos feriados. A essa altura, o pôr da lua nova, de acordo com o depoimento de testemunhas, parece ter perdido sua importância, e os cálculos astronômicos eram em grande parte confiados.\nUma das figuras importantes na história do calendário foi Samuel (nascido por volta de 165, morreu por volta de 250), apelidado de "Yarḥinai" por causa de sua familiaridade com a lua. Ele era um astrônomo e dizia-se que conhecia os cursos dos céus, bem como as ruas de sua cidade (Ber. 58b). Ele foi diretor de uma escola em Nehardea (Babilônia) e, enquanto lá, organizou um calendário de festas para que seus conterrâneos pudessem ser independentes da Judéia. Ele também calculou o calendário para sessenta anos. Seus cálculos influenciaram muito o calendário subsequente de Hillel. Segundo Bartolocci, suas tabelas estão preservadas no Vaticano. Um contemporâneo seu, R. Adda (nascido em 183), também deixou uma obra no calendário.\nMar Samuel calculou o ano solar em 365 dias e 6 horas, e Rab Adda em 365 dias, 5 horas, 55 minutos e 25 25/57 segundos.\nEm 325, o Concílio de Nice foi realizado, e nessa época o equinócio havia retrocedido para 21 de março. Este conselho não fez nenhuma mudança prática no calendário civil existente, mas se dirigiu à reforma do calendário da Igreja, que era soli-lunar em o sistema judaico. Grandes disputas surgiram quanto à hora de celebrar a Páscoa. Além disso, a Igreja não foi totalmente estabelecida, muitos cristãos ainda sendo simplesmente sectários judeus. Portanto, uma nova regra foi feita, a qual, embora ainda mantendo a Páscoa dependente da lua, a impedia de coincidir com a Páscoa.\nSob o patriarcado do Rabino Judah III. (300-330) o depoimento das testemunhas a respeito do aparecimento da lua nova foi recebido como mera formalidade, dependendo o acerto do dia inteiramente de cálculo. Esta inovação parece ter sido vista com desagrado por alguns membros do Sinédrio, particularmente Rabino José, que escreveu às comunidades babilônica e alexandrina, aconselhando-as a seguir os costumes de seus pais e continuar a comemorar dois dias, um conselho que foi seguido, e ainda é seguido, pela maioria dos judeus que vivem fora da Palestina.\nSob o reinado de Constâncio (337-361), as perseguições aos judeus atingiram tal ponto que todos os exercícios religiosos, incluindo o cálculo do calendário, foram proibidos sob pena de severa punição. O Sinédrio foi aparentemente impedido de inserir o mês intercalar na primavera e, portanto, o colocou após o mês de Ab (julho-agosto).\nAs perseguições sob Constâncio decidiram finalmente o patriarca Hillel II. (330-365), para publicar regras para o cálculo do calendário, que até então era considerado uma ciência secreta. As dificuldades políticas decorrentes das reuniões do Sinédrio tornaram-se tão numerosas neste período, e a consequente incerteza dos dias de festa foi tão grande, que R. Huna b. A Abin tornou conhecido o seguinte segredo do calendário para Raba na Babilônia: Sempre que ficar claro que o inverno vai durar até o dia 16 de Nisan, faça do ano um ano bissexto sem hesitação.\nEsta promulgação altruísta do calendário, embora destruísse o domínio dos patriarcas na dispersa Judéia, fixou a celebração das festas judaicas no mesmo dia em todos os lugares. Escritores judeus posteriores concordam que o calendário foi fixado por Hillel II. no ano 670 da era selêucida, isto é, 4119 AM ou 359 C.E. Alguns, no entanto, como Isaac Israeli, fixaram a data em 500. Saadia posteriormente formulou regras de calendário, após ter contestado a exatidão do calendário estabelecido pelos caraítas. Que há um pequeno erro no calendário judaico - devido a imprecisões na duração dos anos lunares e solares nos quais ele se baseia - foi afirmado por vários escritores.\nDe acordo com Isidore Loeb, o ciclo judaico em 19 anos excede o gregoriano em 2 horas, 8 minutos e 15,3 segundos. Isso faz diferença em cem ciclos (1900 anos) de 8 dias, 21 horas, 45 minutos e 5 segundos ("Tables du Calendrier Juif," p. 6, Paris, 1886).\nA duração assumida do ano solar é de 6 minutos, 39 25/57 segundos a mais do que o verdadeiro valor astronômico, o que fará com que as datas do início dos anos judaicos futuros, que são assim calculados, avancem do equinócio por dia em erro em 216 anos ("Encyc. Brit." s. v. "Calendário", 9ª ed., Iv. 678).\nO seguinte cálculo das diferenças entre as durações judaica e gregoriana do ano e do mês foi feito em particular para o escritor por Prof. William Harkness, ex-diretor astronômico do Observatório Naval dos Estados Unidos em Washington:\n1 ano = 365d. 05h 997 12/19 ḥalaḳim ou 365d. 05h 55m. 25,439 s. 48m. 46,069 s. valor verdadeiro (29d. 12h. 793 ḥalaḳim) 235 = 6939d. 16h. 595 ḥalaḳim = 19 anos 29d. 12h 44m. 3⅓s. Valor verdadeiro = 29d. 12h 44m. 02.841s.\nDe acordo com esses cálculos, o ano judaico excede o gregoriano em 6 m. 39,37s. e o mês judaico em 0,492 s. Por mais insignificantes que essas diferenças possam parecer, elas causarão uma divergência considerável nas relações entre nisã e a primavera com o passar do tempo, e podem exigir um Sínodo Pan-Judaico para se ajustar.\nMashallah, 754-813 Sahl ben Rabban al-Ṭabari, 800 Sind ben Ali, 829-832 Shabbethai b. Abraham Donolo, 949 Ḥasan, juiz de Córdoba, 972 Abraham b. Ḥiyya, d. 1136 Abraham ibn Ezra, 1093-1168 Isaac b. Joseph Israeli, 1310 Immanuel b. Jacob de Tarrascon, 1330-1346 Elia Misraḥi, m. 1490 Abraham b. Samuel Zacuto, professor de astronomia em Saragoça, 1492, Moses Isserles, d. 1573 David Gans (falecido em 1613), amigo de Keppler e Tycho Brahe Raphael Levi Hannover, 1734 Israel Lyons, 1773, membro de uma expedição polar inglesa. Além das seguintes obras do período talmúdico: />, Baraita do segredo da intercalação (R. H. xx. 2) /> (Pirḳe de Rabbi Eliezer ha-Gadol b. Hyrcanus).\n([URL= & lt www.resonate.com/places/writings/mayan/calendar.htm & gt])\n([URL= & lt iNsci14.ucsd.edu/\nTabela dos dias da semana\nmorre Solis sol dia Domigo domenica (italiano)\nmorre Lunae Lua dia Segunda-feira lunedì\nmorre Martis De marte dia Dia de Tiw terça martedì\nmorre Mercurii Mercúrio dia Dia de Woden quarta-feira mercoledì\nmorre Jovis De Júpiter dia Dia de Thor quinta-feira giovedì\nmorre Veneris De Vênus dia Dia de Frigg sexta-feira venerdì\nmorre Saturni Saturno dia sábado sabato\nRecursos Relacionados • Júlio César\n• Rodada do Calendário Maya\n• Calendário gregoriano\n• Calendário Juliano\nO primeiro calendário do Japão veio da China via Coréia. Em meados do século 6, a Corte Imperial de Yamato, que governava o Japão na época, convidou um padre de um país chamado Paekche (Kudara em japonês), no que hoje é a Coréia, para aprender com ele como fazer um calendário , bem como astronomia e geografia. Alegadamente, o Japão organizou seu primeiro calendário no 12º ano da Suiko (604).\nNihonshoki. Vol.19 - 1v.\n1610 - -\nNo. da chamada\nUma edição antiga de impressão tipográfica. 210.3 WA7-120\nUma entrada datada de junho do 14º ano do imperador Kinmei (553) no Nihonshoki, a crônica mais antiga do Japão, afirma que o governo planejava convidar um especialista em calendário de Paekche para apresentar um calendário ao Japão, tornando-o a primeira referência a um calendário em todos os registros japoneses.\nNaquela época, todos os assuntos relacionados ao calendário eram determinados pela Corte Imperial. Sob o sistema Ritsuryosei de administração centralizada sob o código legal Ritsuryo da Reforma Taika, o Onmyoryo de Nakatsukasasho estava encarregado da tarefa. Um Onmyoryo era uma repartição governamental com jurisdição sobre a preparação de calendários, astronomia, adivinhação, etc. Foi uma época em que calendários e adivinhação eram inseparáveis. A partir do final do século 10, a tarefa de preparar o calendário foi passada à família Kamo, enquanto a astronomia passou por gerações da família Abe, seu patriarca sendo Abe Seimei (921-1005), conhecido como um Onmyo-shi, ou especialista na área de calendários e adivinhação.\nO calendário usado na época era chamado de "Tai-in-taiyo-reki", um calendário lunisolar ou "Onmyo-reki".\nCada mês era ajustado ao ciclo de aumento e diminuição da lua. Como a lua orbita a Terra em cerca de 29,5 dias, o ajuste foi necessário e isso foi feito criando meses com 30 dias ou 29 dias, o primeiro, "Dai-no-tsuki (mês longo)," o último, "Sho- no-tsuki (mês curto). " Além da órbita da lua ao redor da Terra, a Terra orbita o Sol em 365,25 dias, o que, como todos sabemos, causa as mudanças sazonais. Assim, a simples repetição de meses longos e curtos gradualmente produzia uma discrepância entre a estação real e o calendário. Para compensar isso, um mês chamado "Uru-zuki", ou mês intercalar, foi inserido a cada poucos anos para produzir um ano com 13 meses, com a ordem dos meses mais longos e mais curtos mudando ano a ano.\nAo contrário do nosso calendário contemporâneo, em que não há mudança na ordem dos meses, naquela época a fixação de um calendário era considerada tão importante que foi colocada sob o controle da corte imperial e, no período Edo posterior, sob os militares sobrepostos regime do shogunato.\nDivulgação dos calendários Guchu-reki e Kana-goyomi\nO calendário estabelecido por Onmyo-ryo era chamado de "Guchu-reki", no qual várias palavras indicando estações, eventos anuais e bons presságios diários eram escritas em caracteres chineses e chamado "Reki-chu (notas de calendário)". O Guchu-reki deriva seu nome do fato de que as notas foram escritas em detalhes.\nEste Guchu-reki, que esteve em serviço até o período Edo, era usado principalmente por nobres nos tempos antigos e medievais, os indivíduos baseavam suas atividades cotidianas no calendário. Freqüentemente, escreviam um diário pessoal nos espaços em branco ou no verso de seu calendário pessoal. Essas entradas permanecem como registros históricos valiosos da época.\n20º ano de O-ei (1413) Guchu-reki (Mansai Jugo nikki) - 1 pergaminho\nNo verso: Mansai Jugo nikki (o diário de Mansai Jugo) 499.81/210.46 WA1-1\nEste é um calendário Guchu feito no 20º ano de O-ei (1413), no verso do qual está um diário escrito por Mansai Jugo (1376-1435), o sumo sacerdote do Templo Daigoji, a quem o imperador conferiu o Elevado posto de "Jusango". Ele foi altamente considerado e confiado por três shoguns Muromachi, Ashikaga Yoshimitsu, Ashikaga Yoshomichi e Ashikaga Yoshimasa, e conhecido como o "Sacerdote de Preto". Seu diário é considerado um registro histórico que fornece uma visão sobre os assuntos políticos da época.\nCom a disseminação do kana, o alfabeto fonético do Japão, "Kana-goyomi", uma edição simplificada do Guchu-reki escrito em kana, apareceu. Em meados do século XIV, os calendários começaram a ser impressos e logo alcançaram um leque mais amplo de usuários.\n3º ano de Koei (1344) Kana-goyomi (Moromor-ki. Vol.16) - 1 pergaminho\nNo verso: Moromori-ki (O diário de Nakahara Moromori) 449.81/210.45 WA27-1\nNas costas de um Kana-goyomi do terceiro ano de Koei (1344) estava o diário de Nakahara Moromori (datas desconhecidas), um oficial da corte imperial.\nCalendário maia, sistema de datação da antiga civilização maia e base para todos os outros calendários usados pelas civilizações mesoamericanas. O calendário era baseado em um ciclo ritual de 260 dias nomeados e um ano de 365 dias. Juntos, eles formam um ciclo mais longo de 18.980 dias, ou 52 anos de 365 dias, chamado de "Rodada do Calendário".\nO nome original do ciclo de 260 dias é desconhecido, ele é referido como o Tzolkin (“Contagem dos Dias”), calendário divinatório, calendário ritual ou simplesmente calendário diurno. Dentro do Tzolkin existem dois ciclos menores de dias numerados de 1 a 13 e uma série ordenada de 20 dias nomeados. Embora os nomes dos dias rituais difiram em toda a Mesoamérica, os estudiosos acreditam que os vários calendários foram sincronizados com base em seu uso na adivinhação. Em particular, pensava-se que cada dia nomeado tinha certas características fatídicas, mas a maioria dos detalhes foram perdidos. Embora a série de dias rituais fosse sincronizada em toda a Mesoamérica, o início do ano de 365 dias variava. O ano de 365 dias foi dividido em 18 meses nomeados (uinals) de 20 dias mais um mês de 5 dias “sem nome”, denominado Uayeb. Os dias sem nome foram considerados extremamente azarados, fazendo com que os maias os observassem com jejuns e sacrifícios às divindades. Cada dia comum tinha uma designação quádrupla - em ordem, número do dia e nome do dia no ciclo de 260 dias e número do dia no mês e nome do mês no ciclo de 365 dias. Assim, cada um dos 18.980 dias na Rodada do Calendário teve uma designação única (por exemplo, 12 Caban 15 Ceh).\nOs maias ergueram estelas - ou seja, placas de pedra ou pilares - nas quais esculpiram figuras representativas e datas e eventos importantes na vida de seus governantes. Para descrever uma determinada data com mais precisão, os maias instituíram a “Contagem Longa”, uma marcação contínua do tempo a partir de uma data base. A maioria dos historiadores pensa que 4 Ahau 8 Cumku (provavelmente 11 de agosto de 3114 aC) foi a data base usada pelos maias para o início da "Contagem Longa" e o primeiro "Grande Ciclo", um período de 5.125 anos que termina em 21 de dezembro de 2012 ce.\nEste artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Erik Gregersen, Editor Sênior.\nCalendários - HISTÓRIA\nAs dificuldades da Rússia por Elisabeth Achelis, Jornal da reforma do calendário, 1954\nA HISTÓRIA DO CALENDÁRIO DA RÚSSIA não é exceção a outras histórias de calendário do passado; ela tem sido variada, com muitas tentativas e erros. Eventualmente, o calendário gregoriano foi adotado pelo governo para se conformar com o maior número de outras nações.\nDra. Vera Rossovskaja, astrônoma do Instituto de Pesquisa de Leningrado, escreveu um livro notável, O passado remoto do calendário, publicado em 1936, no qual ela afirmava que até o final do século XV o ano russo começava em 1º de março. Anos foram contados a partir da "criação do mundo", evento que ocorreu no ano de 5509 a.C. Então, por um breve intervalo, o governo de Moscou começou o ano civil com 1º de setembro, até cerca de 1700 d.C., quando Pedro, o Grande, introduziu 1º de janeiro como o início do ano, adotando ao mesmo tempo o cálculo da era cristã. Isso despertou a oposição da Igreja Oriental.\nEm 1709, o calendário (o calendário juliano) foi impresso pela primeira vez na Rússia, mais de 127 anos depois que o calendário gregoriano foi introduzido na Europa.\nNo século XIX, devido à aceitação quase mundial do calendário gregoriano, o Departamento de Relações Exteriores usava o estilo gregoriano em suas relações com países estrangeiros, as frotas comerciais e navais também eram obrigadas a contar o tempo de acordo com o calendário ocidental e finalmente as ciências, como astronomia, meterologia, etc., que tinham um caráter mundial, foram compelidas a seguir o novo sistema. Tudo isso causou complicações consideráveis.\nEm 1829, o Departamento de Instrução Pública recomendou uma revisão do calendário à Academia de Ciências. A Academia fez uma petição ao governo para aceitar o calendário gregoriano. O príncipe Lieven, ao submeter o plano ao czar Nicolau I, denunciou-o como "prematuro, desnecessário e com probabilidade de produzir convulsões e confusão mental e consciente entre o povo". Ele declarou ainda que "a vantagem de uma reforma desse tipo será muito pequena e imaterial, enquanto os inconvenientes e dificuldades serão inevitáveis e grandes". O czar, apreensivo, escreveu sobre o relatório: "Os comentários do príncipe Lieven são precisos e justos."\nA partir de então, tentativas frequentes foram feitas para remover a proibição, mas sem sucesso. Em 1918, após a Revolução, Lenin levantou a questão da reforma do calendário e, após uma investigação sobre o assunto, publicou um decreto ordenando a adoção do estilo gregoriano “com o propósito de estar em harmonia com todos os países civilizados do mundo. "\nA adoção do calendário gregoriano exigiu um cancelamento de 13 dias, em vez de dez dias, porque no intervalo três anos centuriais foram contados como anos bissextos. Embora o governo aceitasse oficialmente o calendário gregoriano, a Igreja Ortodoxa Russa ainda se apegava ao Juliano anterior e mais conhecido. Esta é a razão, por exemplo, que a observância do Natal, em 25 de dezembro no calendário gregoriano, vem no calendário juliano em 7 de janeiro.\nEm 1923, ocorreu uma mudança radical no calendário. A Rússia soviética aboliu tanto o calendário juliano, usado pela Igreja Ortodoxa Russa, quanto o calendário oficial gregoriano que havia sido instalado por Lenin. Um novo calendário foi introduzido, no qual as semanas foram alteradas e todas as festas religiosas e dias santos foram substituídos por cinco feriados nacionais associados à Revolução.\nO "Calendário Eterno" entrou em vigor em 6 de outubro. . . , atribuindo cinco dias às semanas e seis semanas aos meses, de modo que havia 12 meses de 30 dias, mais cinco feriados com nomes nacionais em vez de nomes de dias da semana. [nota] O objetivo principal do "Calendário Eterno" era aumentar produção e cartões de cores especiais foram distribuídos aos trabalhadores. Os dias de descanso foram escalonados. Não se percebeu na época que tal arranjo causaria dificuldades reais à vida familiar. Após vários anos de teste, em 1931, a semana de cinco dias e os dias de descanso escalonados foram substituídos por outro sistema.\nPor meio de todas essas mudanças decretadas pelo governo russo, a Igreja ainda se apegou ao calendário juliano, e os fazendeiros e camponeses continuaram a trabalhar e planejar de acordo com as estações, meses e semanas, assim como seus antepassados.\nPara historiadores e estatísticos, essas várias mudanças de calendário trazem dificuldades reais. A referência ao calendário juliano russo deve ser feita antes de 1918,\nLeo Gruliow, editor da O resumo atual da imprensa soviética, escreveu recentemente: "Uma combinação de fatores parece ter colocado a Rússia na lista crescente de defensores da reforma do calendário. Resta saber se o Soviete irá além de seu atual endosso cauteloso de estudo da proposta da Associação Mundial do Calendário. Que o desenvolvimento dos estudos russos levarão a resultados benéficos está definitivamente garantido. "\nO Calendário Fixo Internacional tem 13 meses, cada um dos quais com 28 dias. Os meses são nomeados com janeiro & ndashDecember regular, com um novo mês chamado & ldquoSol & rdquo adicionado entre junho e julho. Haveria um único dia sem um mês no final de cada ano chamado & ldquoyear day. & Rdquo O Dia da Independência não seria mais 4 de julho, mas Sol 16. A Páscoa sempre seria em 15 de abril e todo Natal seria uma quarta-feira. Todo ano começaria em um domingo, e para os supersticiosos, toda sexta-feira seria sempre um dia 13.\nO calendário foi feito por Moses Cotsworth, um consultor ferroviário que não gostava de como o calendário gregoriano era "desequilibrado". O calendário era popular entre os homens de negócios, especialmente os de transporte e transporte. Embora nunca tenha sido oficialmente adotado por nenhum país, foi usado por George Eastman, que o usou em sua empresa de fotografia & mdashKodak, de 1928 a ndash89. George Eastman popularizou o calendário, esperando que outras empresas também o adotassem. Ele até abriu um escritório dentro de sua sede para a Liga Internacional de Calendário Fixo, uma organização que queria que seu calendário substituísse o calendário gregoriano.\nNo ano de 1572, Ugo Boncompagni tornou-se Papa Gregório XIII e houve uma crise no calendário - uma das datas mais importantes do Cristianismo estava ficando para trás no que diz respeito às estações. A Páscoa, que é baseada na data do equinócio vernal (o primeiro dia da primavera), estava sendo comemorada muito cedo no mês de março. A causa dessa confusão calendárica foi o calendário juliano de mais de 1.600 anos, estabelecido por Júlio César no ano 46 AEC.\nJúlio César assumiu o controle do caótico calendário romano, que estava sendo explorado por políticos e outros com a adição aleatória de dias ou meses. Era um calendário terrivelmente fora de sincronia com as estações da Terra, que são o resultado da rotação da Terra em torno do sol. César desenvolveu um novo calendário de 364 1/4 dias, muito próximo da duração do ano tropical (o tempo que a Terra leva para girar em torno do Sol do início da primavera ao início da primavera). O calendário de César normalmente tinha 365 dias, mas incluía um dia extra (um dia bissexto) a cada quatro anos para contabilizar o um quarto extra de um dia. The intercalary (inserted into the calendar) day was added prior to February 25 each year.\nOnly a few countries were ready or willing to change to the new calendar in 1582. It was adopted that year in Italy, Luxembourg, Portugal, Spain, and France. The Pope was forced to issue a reminder on November 7 to nations that they should change their calendars and many did not heed the call. Had the calendar change been promulgated a century earlier, more countries would have been under Catholic rule and would have heeded the Pope's command. By 1582, Protestantism had spread across the continent and politics and religion were in disarray additionally, the Eastern Orthodox Christian countries would not change for many years.\nOther countries later joined the fray over the following centuries. Roman Catholic Germany, Belgium, and the Netherlands switched by 1584 Hungary changed in 1587 Denmark and Protestant Germany switched by 1704 Great Britain and its colonies changed in 1752 Sweden changed in 1753 Japan changed in 1873 as part of Meiji's Westernization Egypt changed in 1875 Albania, Bulgaria, Estonia, Latvia, Lithuania, Romania, and Turkey all changed between 1912 and 1917 the Soviet Union changed in 1919 Greece switched to the Gregorian calendar in 1928 and finally, China changed to the Gregorian calendar after their revolution of 1949!\nNotice of Online Archive: This page is no longer being updated and remains online for informational and historical purposes only. The information is accurate as of 2004. For questions about page contents, please contact us.\nAssista o vídeo: Diferentes tipos de calendários\nCopyright © salvadoryoscar.com | Calendários...


Carlos Zarattini admitiu erro em publicação no Twitter (Foto: Viola Jr./Agência Câmara)\nSÃO PAULO-SP – O deputado Carlos Zarattini (PT-SP) publicou na segunda-feira, 6, em seu Twitter, a imagem de um videogame dizendo que se tratava de um vídeo retratando ataque dos Estados Unidos no Iraque. Outro parlamentar do partido, Alencar Braga (PT-SP), fez o mesmo, mas apagou a postagem.\nA publicação aconteceu três dias após os EUA promoverem um ataque no Iraque em que foi morto o general Qassim Suleimani, uma autoridade iraniana. No mesmo dia, o deputado Eduardo Bolsonaro (PSL-SP) ironizou a publicação de Zarattini.\n“Os deputados do PT @CarlosZarattini e Alencar Braga aproveitaram que o Presidente Bolsonaro baixou os impostos sobre os games e devem estar jogando alucinadamente. Negócio ficou tão sério que já confundem a realidade com o jogo ‘Call of Duty’ do Play Station”, disse.\nZarattini assumiu o erro ainda na segunda. “Errei. Em meio a essa comoção que estamos vivendo com a escalada de guerra, publiquei um vídeo equivocado dizendo que era do ataque dos EUA no Iraque, quando na verdade era apenas um game. O vídeo era muito similar aos divulgados amplamente pela televisão”.


Project Cars #112: a estreia do Monza S/R de Sherman Vito nas pistas e uma mudança de planos na preparação | FlatOut!\nProject Cars Project Cars #112\nProject Cars #112: a estreia do Monza S/R de Sherman Vito nas pistas e uma mudança de planos na preparação\nby Leonardo Contesini 25 novembro, 2014\nComo falei no último post, já com o carro bem melhor do que tinha encontrado, percebi que ele poderia ter um bom potencial de diversão para algumas voltas no asfalto, quando abusava de uma ou outra curva andando pela cidade. E eis que, no meio de 2012, apareceu a oportunidade perfeita.\nA Federação de Automobilismo do DF, em parceria com a Secretaria de Estado de Esportes, realizou o 1º Track Day pela Vida, onde a inscrição era R$ 70 mais um comprovante de doação de sangue. Sabendo que o carro nem de longe me orgulharia no quesito performance, aproveitei a inscrição mais em conta pra tentar a sorte. De quebra, conheci o famoso c***te de agulha e ainda ajudei alguém. Até aí, só vantagem.\nNaquela época, já tinha perdido a virgindade de autódromo: em track-days passados, já tinha andado com o Kadett de pneus sulcados e slicks — um jogo utilizado para warm-up na extinta Copa Clio que montei em um jogo de rodas do Calibra 94 que estavam guardadas em casa. Como a performance logicamente foi melhor com os slicks, resolvi montá-los no Monza e ver como o conjunto se comportava.\nComecei o evento bem. Na primeira visita à curva do placar, vi o fotógrafo e atrasei um pouco a freada pra ficar bonito na foto. Resultado: perdi a dianteira e fui pro meio do mato.\nDepois de uma bandeira preta e uma conversa com a direção de prova, voltei à pista. Um pouco mais calmo e ajuizado, continuei a sentir o carro e, apesar da suspensão de Monza comum e do motor chocho, que imprimia uma velocidade máxima de estonteantes 140 km/h, gostei do comportamento dele na pista. O dia continuava divertido e sem maiores problemas, até que, chegando na Curva 2, olhei no retrovisor e vi um Calibra verde.\nO carro era de um amigo do trabalho que, depois de muita insistência minha, resolveu conhecer o autódromo de perto. Já fazia um tempo que eu queria encontrá-lo na pista pra ter uma referência de desempenho. Lógico que o carro dele tinha mais motor que o meu, mas eu tinha a meu favor os pneus e o traçado do autódromo na cabeça. Ou seja: se existisse um meio de fazer uma volta semelhante à dele, seria ganhando nas curvas. E foi assim que eu atrasei a freada de novo e, ao entrar na curva, a traseira do carro veio pro meu lado esquerdo.\nEstando sozinho na pista, poderia simplesmente deixar o carro rodar e, depois, seguir a vida. Mas com um carro atrás de mim, deixar o carro atravessar na pista me pareceu ser risco demais pros dois. Nisso, joguei uma terceira, acelerei e fui no contra-esterço. Já havia me salvado de umas duas traseiradas do Kadett com esse método, mas como o Monza não tinha motor, a dianteira não foi capaz de puxar a traseira de volta, e adivinha onde eu fui parar?\nComo algumas partes da pista estavam sendo reformadas, na área de escape da curva 2 havia um belo monte de terra com alguns pedaços de concreto, onde eu acabei montando o Monza, e onde o prejuízo foi maior, já que o carro bateu em um dos pedaços de concreto e amassou um pouco a lateral e a caixa de ar.\nNa dianteira, mais uns arranhados no capô, mais uns amassados na saia dianteira, a placa amarrotada e uma das setas com as bordas quebradas fechavam a conta. Nada sério, até deu pra dar mais umas voltas, mas definitivamente era melhor ter dormido sem essa.\nNo final do dia, conversando com os outros colegas que já corriam há algum tempo, pedi algumas dicas pra preparação do carro. Começando com “e aí, turbo ou aspirado?”, tive a maioria dos votos pra segunda opção. A razão era unânime: um carro aspirado tinha manutenção mais tranqüila e um comportamento mais linear na pista. Ou seja: pra potência que eu estava almejando, por volta de 250cv nas rodas, um bom aspirado daria conta do recado, sem me dar muita dor de cabeça. O que eu teria de opções, então, dentro da linha GM?\n1 – Manter o motor original, injetá-lo e prepará-lo\n2 – Partir pra o arroz com feijão e mandar um 16V de Vectra\n3 – Sair do lugar comum e montar um quatro-cilindros de Captiva\nA primeira opção, com algum estudo, foi a primeira a ser descartada. Explico: até 1986, a Chevrolet utilizava nos Monza o Família II fase I, que tem o bloco diferente do fase II, que foi fabricado desde 1987 até outro dia, o famigerado MonzaTech. Ou seja: todas as várias receitas de preparação testadas e aprovadas até então não serviriam pro meu motor, fora o fato de ele ser um motor de projeto mais antigo e, conseqüentemente, mais complicado de encontrar tais peças de performance.\nA segunda era a mais óbvia, ainda mais com os belos exemplos dos meus colegas de pista, o #12 e o #16, já detalhados aqui pra vocês. No entanto, como sempre fui meio “do contra”, me pareceu óbvio demais, além de já conhecer vários (inclusive alguns da mesma cor) S/R com a mesma configuração. Deixei como plano B.\nA terceira, então, ficou como plano A. Afinal de contas, um motor que rendia 177cv quando original já era uma boa base, apesar de alguma adaptação que poderia precisar ser feita pra que ele encaixasse no carro. Além disso, o que eu teria a mais que isso seria os 6 cilindros em linha do Opala/Omega e o Vortec 4.3 V6 da Blazer, ambos gigantescos e que não passariam nem perto de caber no carro. Se bem que o mesmo Captiva que tinha esse 4 cilindros também tinha versões com um motor V6 todo em alumínio… será?\nUm Holden VZ, com o mesmo 3.6 do projeto. Que tal o barulho?\nConhecidos por LY7 e LFW, os motores 3.6 de injeção indireta e 3.0 de injeção direta que equipavam o Captiva oferecido no Brasil faziam parte da linha High Feature da GM, lançada em 2004, a fim de renovar sua linha mundial de motores. Inicialmente, pensei no 3.0: apesar de mais difícil de achar em um desmanche, o motor teoricamente era menor e ainda era uma meia dúzia de cavalos mais potente que o 3.6.\nO problema, pra variar, era o mesmo: ninguém em Brasília topava fazer o serviço. “Não dá, não tem como”… no entanto, uma conversa com alguém “um pouco” mais entendido me clareou as idéias e me fez enxergar uma luz no fim do túnel.\nEsse alguém era o Fábio Birolini, da EBTech.\nEm um post ainda no antigo Jalopnik BR, a equipe apresentou o Fox VR6 de motor traseiro que estava sendo montado e projetado lá. Aquilo apareceu como um oásis pra mim. Sem perder muito tempo, entrei em contato com a EBTech, onde fui atendido pronta e gentilmente pelo Fábio que não demorou muito pra mostrar boa vontade em me escutar: após algumas trocas de e-mails pra preparar o terreno, nos encontramos pessoalmente em Interlagos pra conversar melhor sobre o projeto, já que coincidentemente estaria em São Paulo no mesmo fim de semana do Rally de Regularidade Jan Balder, que aconteceu no início de 2013. De quebra, ainda vi o projeto G2 em ação!\nBueno: já tinha a idéia e já tinha quem fazia. Era hora de tocar o projeto pra frente, como vocês verão nos próximos capítulos… ou não?\nPor Sherman Vito, Project Cars #112\nC20XEMonza S/RpreparaçãoswapTrack Day\nQuais são os carros mais icônicos da série Grand Theft Auto?\nBranco ainda é a cor da moda, mas o futuro dos carros deverá ser mais colorido, diz estudo\nFiat Marea Turbo: a retífica do motor Fivetech e as novas rodas do Project Cars #347\nLeonardo Contesini 8 agosto, 2016 8 agosto, 2016\nProject Bikes #462: conheça a Honda CG Street Tracker do Eurípedes Marley\nLeonardo Contesini 14 dezembro, 2018 14 dezembro, 2018\nMeu Ford Escort XR3: da restauração para a televisão\nLeonardo Contesini 21 dezembro, 2015