Quem � Chico Xavier?\nDentro do Movimento Esp�rita brasileiro discute-se se Francisco C�ndido Xavier (Chico Xavier) seria ou n�o a �ltima reencarna��o do prof. Rivail (Allan Kardec). Weimar Muniz de Oliveira, Marlene Nobre e Carlos Baccelli s�o alguns dos adeptos da corrente afirmativa. (Os Leitores interessados podem pesquisar, a respeito, por exemplo, em A Volta de Allan Kardec, FEEGO, 2008, de Weimar). Pessoalmente, adoto a corrente de Weimar.\nS�o admitidas por todos os esp�ritas duas reencarna��es do prof. Rivail (reveladas e divulgadas por ele pr�prio): como o sacerdote druida Allan Kardec (contempor�neo de Caio J�lio C�sar) e como Jo�o Huss (reformador religioso checo).\nO presente estudo n�o pretende relacionar ind�cios dessas reencarna��es, mas partir da possibilidade aventada por Weimar, que relaciona os seguintes personagens como sendo esse esp�rito em v�rias roupagens, do mais antigo para o mais recente: Elias, Plat�o, Allan Kardec, Jo�o Batista, Jo�o Huss, padre Jos� de Anchieta, prof. Rivail (Allan Kardec) e Francisco C�ndido Xavier (Chico Xavier).\nElias cometeu o grave erro da intransig�ncia ao determinar a morte de pessoas que n�o aceitavam sua doutrina do Deus �nico.\nPlat�o equivocou-se ao justificar a escravid�o humana.\nJo�o Batista adotou um perfil um tanto agressivo, falhando principalmente ao atacar publicamente as falhas morais de Herodes e sua fam�lia, o que lhe ocasionou a morte desnecess�ria.\nVerifica-se, pela an�lise das sucessivas encarna��es desse esp�rito luminoso, seu aperfei�oamento com o decurso do tempo e com seu esfor�o pelo seu pr�prio aperfei�oamento.\nEntendo que a �alergia� de muitos esp�ritas � tese de que Chico e Kardec s�o o mesmo esp�rito se deve a querer, talvez inconscientemente, n�o reconhecer a superioridade extraordin�ria de Chico. Preferem ver nele um esp�rito devedor, sobrecarregado por um karma negativo, que lhe teria gerado sofrimentos inclusive nas muitas mazelas f�sicas que enfrentou.\nConsiderando que todos os personagens acima sejam v�rias das manifesta��es do mesmo esp�rito, pode-se aquilatar da sua superioridade pela seguinte afirma��o de Jesus Cristo: �Dentre os filhos nascidos de mulher ningu�m h� maior que Jo�o Batista�. Esse � o melhor demonstrativo de quem � realmente Chico Xavier.\nNa sua �ltima reencarna��o exercitou, como poucos, a humildade (que n�o tinha adquirido nas vidas mais antigas) e demonstrou, atrav�s da sua viv�ncia di�ria, a interliga��o entre o mundo dos encarnados e dos desencarnados. Talvez sua maior contribui��o tenha sido no sentido da comunicabilidade entre as duas realidades da vida: nunca ningu�m (a n�o ser Jesus Cristo) avan�ou tanto nesse sentido.\nEssa comunicabilidade refor�ou a id�ia da imortalidade do esp�rito, da reencarna��o e das conseq��ncias morais desses dois postulados, visando a transforma��o da humanidade para supera��o do ego�smo, orgulho e vaidade, que dificultam a evolu��o social.\nRelaciono, a seguir, os dados que coletei sobre cada um dos personagens, do mais antigo para o �ltimo.\n1) ELIAS. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Elias_(profeta))\nElias � um dos grandes profetas da B�blia, na parte do Antigo Testamento.\nO pr�prio nome Elias, vem de "El" (Elohim, Deus) e "a" de Yah (Jeov�/Yahweh ou Senhor), o pequeno "i" significa "de", ou seja significa: "O Senhor � Deus" ou "O Senhor � meu Deus", j� expressa seu car�ter e sua fun��o na hist�ria b�blica. Ele foi um campe�o do monote�smo de Yahweh. � ele, juntamente com outros sete mil, que mant�m a f� em Yahweh entre o povo, mesmo diante das persegui��es de Jezabel contra o monote�smo. Sua �rdua luta contra todo sincretismo religioso faz deste profeta, que "surgiu como fogo e cuja palavra queimava como uma tocha", um dos profetas mais respeitados simultaneamente entre judeus e crist�os. Enquanto o livro do Eclesi�stico (48,1-11) canta suas gl�rias, os livros dos Reis nos contam sua vida de forma ampla. Nesta narra��o distinguem-se dois ciclos: "o ciclo de Elias" (1Rs 17 - 2Rs 1,18), que se centra na atividade do profeta, e o "ciclo de Eliseu" (2Rs 2-13), que come�a com o arrebatamento de Elias, momento em que Eliseu o sucede.\nOrigin�rio de Tisbe, na regi�o da tribo de Naftali, mais tarde chamada Galil�ia, Elias exerceu seu minist�rio no reino do Norte, no s�culo IX a.C., em tempos de Acabe e de Ocozias.\nPrimeiro descendente da fam�lia de Amri, Acabe, que subiu ao trono no ano de 874 a.C., havia desposado Jezabel, filha de Etbaal II, rei de Tiro e grande sacerdote de Astart� (1Rs 16,31), que ensinara � filha o mesmo culto idol�trico e as mesmas pr�ticas. O grego Menandro menciona que em certa ocasi�o, na �poca deste Etbaal, abateu-se sobre Tiro uma seca que durou um ano e meio, e que durante este per�odo inteiro o rei ficou orando aos deuses dele e de seu povo para que a estiagem terminasse. Acabe pagou as vantagens pol�ticas dessa uni�o submetendo-se � vontade de Jezabel, que demonstrou dominar seu marido impondo-lhe o culto � Baal e fazendo-o cometer atrocidades, como quando matou a Nabot, que o impedia de estender suas propriedades na zona de Jezrael (1Rs 21,1-16).\nNestas circunst�ncias chega Elias, enviado pelo Senhor, para anunciar a Acabe a lei do tali�o (1Rs 21,21-24), lei que depois, por causa da penit�ncia p�blica do rei, foi aplicada somente � sua mulher e aos seus filhos (1Rs 21,29; 2Rs 9,7-10.26.36-37). A ira de Jezabel contra Elias desencadeia a matan�a dos profetas de Jav� (1Rs 18,4.13; 19,10). Elias respondeu anunciando uma seca de tr�s anos, durante os quais ele se refugiou primeiro na torrente de Carit, na Transjord�nia, onde os corvos, aves de h�bito t�o ego�sta que segundo a B�blia os adultos preferem comer, em caso de necessidade, antes dos pr�prios filhotes, o alimentaram, e depois em Sarepta, 15 km ao sul de Sid�nia, onde uma vi�va lhe deu de comer; Elias multiplicou milagrosamente o azeite e a farinha dessa vi�va e tamb�m ressuscitou seu filho (1Rs 17).\nA prova indiscut�vel de que "o Senhor � o verdadeiro Deus" acontece no confronto que Elias estabelece com Baal, o �dolo de Jezabel. Ela est� retratada no cap�tulo 18 do primeiro livro dos Reis. Uma antiga tradi��o situa este contronto na ponta sudeste do Monte Carmelo ainda hoje chamado de El-Muhraqah (do �rabe, "Lugar do Fogo"). Elias fala aos profetas de Baal para que fa�am um holocausto e invoquem o nome deste deus para que este venha a incendiar o altar. Ap�s horas de clamor e auto-flagela��es, nada acontece. Elias, ent�o, restaura o altar de Yaweh, que havia sido destru�do, e nele coloca o sacrif�cio. Pede, ent�o, para que os profetas de Baal molhem o altar e, depois disto, ora. Ap�s o t�rmino da ora��o, desce fogo do c�u queimando o holocausto e fazendo com que todos os presentes reconhecessem a unicidade de Deus. Elias, ent�o, ordena que os profetas do �dolo sejam levados � torrente do Quison, onde os degola. Para evitar a vingan�a de Jezabel, Elias deve fugir para o sul, onde � milagrosamente alimentado por um anjo e alcan�a o monte Horeb. J� no cume, numa teofania, recebe uma tr�plice miss�o: investir a Hazael como rei de Damasco, a Je� como rei de Israel e a Eliseu como profeta (1Rs 19). Morto Acab (852 a.C.) num combate (1Rs 22) em Ramot de Galaad, lhe sucede seu filho Ocozias. E quando este, ap�s sofrer um grave acidente, envia mensageiros para que consultem a Baal-Zebub, deus de Acaron, se ir� sarar, Elias interv�m novamente e lhes anuncia a morte do rei (2Rs 1,2-4).\nChegando ao fim de sua vida, Elias deixa G�lgala, acompanhado por Eliseu e um grupo de profetas, faz paradas em Betel e Jeric�. Ao rio Jord�o atravessa a p� enxuto, dividindo as �guas com seu manto. Apenas Eliseu, destinado a suced�-lo, � quem o segue. O fim misterioso de Elias � descrito como um arrebatamento por um redemoinho, ap�s este e Eliseu serem separados por um carro de fogo (2Rs 2,2-13). Desta descri��o se originou a antiga cren�a hebraica de que o profeta haveria de regressar antes do "Grande dia de Yahweh" ou da "parusia" do Messias, cren�a que encontrou eco inclusive entre os Padres da Igreja e entre escritores eclesi�sticos.\nO prudente parecer expressado por Fl�vio Josefo: "Elias desapareceu dentre os homens e, at� o dia de hoje, nada se sabe sobre sua morte", e sobre tudo a atitude de Jesus, relatada nos Evangelhos, nos leva a considerar a descri��o do arrebatamento de Elias como um caso de �xtase prof�tico de Eliseu para significar a especial assist�ncia divina na morte do profeta. Na realidade, o fim de Elias est� descrito tal como apareceu aos olhos do Profeta Eliseu (cf. 1Mac 2,58) que foi o �nico que presenciou: Elias desapareceu em um turbilh�o. O mesmo verbo laqah (=tomar), usado para indicar o arrebatamento de Elias, expressa em outros lugares a interven��o de Deus na morte serena do justo (Gn 5,24; Salmo 49,16; Is 53,8).\nOutros exegetas por�m afirmam que Elias apenas foi arrebatado para um outro lugar, como j� acontecer� outras vezes (1Rs 18:12), prova disso se deve ao fato de Elias ter enviado uma carta ao rei Jor�o de Jud� ap�s a morte de Josaf� (2Cr 21:12) indicando que ele realmente n�o morreu no arrebatamento pelo turbilh�o, pois em seu arrebatamento (2Rs 2:11) reinava ainda Josaf�.\nEm Malaquias 3,1-24 (hebr. 4,5ss) se diz que Elias vir� como precursor do Messias. Esta profecia se realiza em Jo�o Batista (Lc 1,17), que � o precursor profetizado (Mt 11,10; 17,10-13), assim como podemos averiguar as profecias relacionadas ao retorno do profeta Elias (Ml 3,1 e Ml 4,5). Essa profecias retratam o retorno do profeta Elias. Ou seja, a sua personalidade que deveria retornar para o cumprimento da profecia e apenas o pr�prio Elias, era o �nico que poderia cumpri-la.\nNa transfigura��o de Jesus no Monte Tabor, Elias aparece junto com Mois�s (Mc 9,2-8; Mt 17,1-8; Lc 9,28-36), tamb�m favorecido por uma teofania no Sinai. Elias permanece ligado a Mois�s na Antiga Alian�a, da qual um � o legislador que a conclui, e o outro � o profeta que a conserva intacta e pura. A presen�a de ambos no Tabor � destinada a testemunhar, na antecipada exalta��o de Jesus, que a nova Alian�a � o coroamento da Antiga.\nAo descerem do monte, os ap�stolos Pedro, Jo�o e Tiago discutiam sobre o assunto da "ressurrei��o dos mortos", entre si, conforme vemos:\n"Ao descerem da montanha, Jesus recomendou-lhes que n�o contassem a ningu�m o que tinham visto, at� que o Filho do homem tivesse ressuscitado dos mortos. Eles observaram a recomenda��o e se perguntavam o que queria dizer "ressuscitar dos mortos". Os disc�pulos perguntaram a Jesus: "Por que os doutores da Lei dizem que antes deve vir Elias? Jesus respondeu: Antes vem Elias para colocar tudo em ordem. Mas, como dizem as Escrituras, o Filho do homem deve sofrer muito e ser rejeitado. Eu, por�m, digo a voc�s: Elias j� veio e fizeram com ele tudo o que queriam, exatamente como as Escrituras falaram a respeito dele" (Mc 9, 9-13).\nAo descerem do monte, os ap�stolos conversavam entre si, sobre o fato da "ressurrei��o dos mortos". Neste momento, surgiu a d�vida entre eles, de como se daria tal ocorr�ncia e perguntaram a Jesus, com o objetivo de lhes esclarecerem, mas com o fato do retorno do profeta Elias. Da�, nessa ocasi�o, os disc�pulos consideravam o retorno do Profeta Elias correlacionando a "ressurrei��o dos mortos", como a reencarna��o? Jesus, em sua resposta, � enf�tico: "Antes vem Elias para colocar tudo em ordem".\nNisto surgiu a defesa de tese que falavam de Jo�o Batista, como o Elias reencarnado, afirmando que os ap�stolos acreditavam que a "ressurrei��o dos mortos" seria aplicada a Elias, indubitavelmente � porque ele n�o detinha a imortalidade f�sica e era Jo�o Batista reencarnado. Outra corrente defende que Elias ainda voltar�, para se cumprir a morte f�sica que todos os humanos deveriam passar, fazendo men��o �s testemunhas que preceder�o a vinda do Filho do homem na sua forma gloriosa, montado num cavalo branco, como esperavam os judeus e como na atualidade aguardam tamb�m a cristandade.\nElias, finalmente, � apresentado tamb�m no NT como modelo de ora��o eficaz. (Tiago 5,17).\nElias na tradi��o Judaica\n� do conhecimento geral que o profeta "arrebatado" ao c�u ocupa um lugar importante na haggada. Essa ilustra e amplia com elementos legend�rios, �s vezes simplistas, e com considera��es teol�gicas os textos b�blicos relativos � vida terrena de Elias; por�m, se det�m especialmente em seu arrebatamento e sua atividade celestial, sobre suas apari��es na terra como benfeitor dos pobres e amigo dos humildes, como socorredor e libertador dos fi�is em toda situa��o extrema, como amigo dos s�bios e estudiosos da Torah, devido o seu zelo por ela, e finalmente como precursor do Messias.\nQuando o anjo da morte apareceu para levar Elias, este se encontrava conversando com Eliseu sobre a Torah. Como n�o lhe era permitido interromper o estudo da Torah, Satan�s se p�s na espera; por�m, num relance, um carro de fogo puxado por cavalos de fogo se interp�s entre Elias e seu disc�pulo. Elias subiu nele e foi arrebatado ao c�u em um turbilh�o. Satan�s foi ent�o protestar diante de Deus pela n�o acontecida morte de Elias; por�m antes de come�ar a falar, Deus o preveniu: "Eu criei os c�us precisamente para que Elias pudesse subir a eles". O anjo insistiu e o Eterno permitiu que houvesse uma luta entre Satan�s e Elias. O profeta saiu vencedor e pediu a Deus permiss�o para aniquilar a seu advers�rio. A permiss�o n�o lhe foi dada porque a derrota definitiva de Satan�s dever� acontecer no final dos tempos.\nEsta id�ia da transla��o, inclusive corporal, seguiu sendo a mais comum. "Se Ad�o n�o tivesse pecado, ficaria sempre vivo?", pergunta-se o rabino Jehuda bar Hai, e ele mesmo responde: "� exatamente o que aconteceu com Elias porque este n�o pecou".\nPor�m em outros textos se afirma que Elias deixou seu corpo material para tomar outro luminoso: "Como Elias p�de subir e habitar os c�us que n�o sustentam nem um gr�o de trigo?". O rabino Sim�o bar Jochai responde: "Encontrei escrito: entre os que nasceram neste mundo, haver� um esp�rito que baixar� sobre a terra e vestir� um corpo. O seu nome � Elias. Ele voltar� a subir ao c�u, seu corpo permanecer� no turbilh�o e seu esp�rito revestir� um corpo luminoso para que possa habitar entre os anjos".\nRecordemos a este respeito a refuta��o apresentada por Santo Epif�nio, justamente contra a id�ia t�o difundida entre os judeus, de que Elias era um anjo. Tampouco faltam textos que negam qualquer transla��o de Elias ao c�u: "O segundo ano de Ocozias - dizia o rabino Jos� bar Halaphta, disc�pulo do rabino Aqiba - Elias foi escondido [nignaz], e aparecer� de novo com a vinda do Rei Messias" (Seder Olam Rabba). Com o verbo nignaz, o rabino (do s�culo II) insinua que Elias continua vivendo na terra, por�m ocultamente. Esta parece ser a concep��o de Fl�vio Josefo, a das tradu��es dos Setenta e do Targum (2Rs 2, 1), e provavelmente do texto hebraico do Eclesi�stico 48,9.\nEntretanto, a opini�o comum coloca Elias no c�u ou no Para�so, no alto, com os anjos, onde lhe est�o confiadas v�rias incumb�ncias: a de escriv�o celestial (escreve os nomes dos justos e suas boas a��es no livro da vida), a de guia das almas (est� no caminho que leva ao Para�so esperando as almas dos justos para acompanh�-las ao lugar que lhe � destinado), e a de intercessor em favor de Israel.\nElias, al�m disso, desce com freq��ncia � terra: "Se os c�es latem alegres, � porque Elias n�o est� longe; se os c�es gemem tristemente, o anjo da morte se acerca". Os relatos de suas apari��es entre os homens constituem lendas, as vezes alegres e instrutivas, que inculcam o amor � justi�a e a f� na Provid�ncia.\nO rabino Kahana (s�culo III) ganhava o sustento vendendo cestos �s mulheres. Um dia, ao entrar numa casa, foi convidado a pecar; para fugir, subiu pela escada e se jogou do terra�o. Por�m Elias interveio para salvar sua vida. "Voc� me obrigou a me deslocar quatrocentas l�guas", lhe disse Elias. E o rabino retrucou: "O que � que me conduziu a esta situa��o sen�o minha pobreza?". O profeta ent�o lhe deu um jarro cheio de moedas de ouro.\nPor�m a fun��o essencial de Elias � a de precursor do Messias. Esta cren�a se fundamenta na profecia de Malaquias (3,23-24), que h� muito tempo era entendida neste sentido. Esta cren�a era comum entre o povo no tempo de Jesus, como o demonstram as numerosas perguntas sobre a vinda de Elias. � estranho que os ap�crifos n�o contenham nenhuma predi��o sobre a fun��o do precursor: unicamente se diz que ent�o aparecer�o os homens que estavam mortos.\nA tradi��o rab�nica, pelo contr�rio, atribui a Elias uma atividade consider�vel nos primeiros atos da restaura��o.\nPara os judeus, Elias n�o � um personagem do passado: est� presente e acompanha Israel em seu longo e penoso peregrinar; est� vivo na piedade judaica individual, como o mais pr�ximo e familiar dos protetores celestiais. No rito da circuncis�o, ainda hoje em dia, se deixa sempre um lugar vazio: � o lugar de Elias.\nO lugar que o profeta Elias ocupa n�o s� no AT e na tradi��o judaica, como tamb�m no NT, o faz ser recordado nas obras dos Padres com freq��ncia.\nAlguns deles insistem na rela��o existente entre Elias e S�o Jo�o Batista; outros fixam sua aten��o no arrebatamento de Elias e no seu retorno ao final dos tempos. Neste sentido � not�vel a clara afirma��o de Or�genes que, contra a opini�o comum, assegura a morte de Elias e nega que haja sido arrebatado ao c�u em carne mortal; outros (S. Justino, S. Irineu, etc.) p�e de relevo a personalidade do profeta e o apresentam como modelo de vida de perfei��o.\nOr�genes apresenta o exemplo de Elias para mostrar a confian�a que devemos colocar na ora��o e para estarmos seguros de sua efic�cia; Atan�sio, na Vita Antonii, refere a m�xima de Ant�o (ou Ant�nio): "Todos os que professam uma vida solit�ria devem tomar por regra e por patrono o Grande Elias e ver em suas a��es como em um espelho para saber qual deve ser seu comportamento"; S�o Jo�o Cris�stomo, por fim, elogia a pobreza de Elias: "Elias nada possu�a e, sem d�vida, nada o impediu de alcan�ar o cume da virtude; ele � um oceano sem limites".\nS�o numerosos os textos dos Padres latinos que se referem a Elias. Santo Isidoro denomina Elias como "grande sacerdote e profeta" e deduz o sacerd�cio de Elias a partir do sacrif�cio que havia oferecido a Yahweh no Horeb. S. Ambr�sio escreve a respeito de Elias: "O pr�ncipe mais excelso entre o todos os profetas. Da sua miss�o de denunciar o pecado e convidar � penit�ncia, � indicada sobretudo a primeira tarefa, a increpatio, junto com a dureza de sua vida e o ardente zelo pela gl�ria de Deus. � comum a cren�a de que Elias n�o est� morto; por�m morrer� junto com Enoque, no final dos tempos, lutando contra o Anticristo. Santo Agostinho atesta que "� muito celebrada nos serm�es e nos cora��es dos fi�is" a id�ia da volta de Elias como precursor da segunda vinda de Cristo, como S�o Jo�o Batista o havia sido da primeira. Os Padres procuram ver no Apocalipse 11 os detalhes desta miss�o prof�tica de Elias, uma das mais importantes dentre as muitas que realizou durante sua vida. Nos dois testemunhos do Apocalipse, eles v�em a Enoque e a Elias (Tertuliano, Ambrosi�ster, S�o Greg�rio Magno). "O mesmo que h� de vir na segunda vinda do Salvador em sua realidade corporal, vem agora na pessoa de Jo�o em virtude e em esp�rito", escrevia S�o Jer�nimo.\nO movimento mon�stico do s�culo IV tomou a Elias como seu modelo, pondo em relevo a contin�ncia, a pobreza, a vida no deserto, o jejum, sua ora��o: nosso pr�ncipe � Elias. A mesma import�ncia e relevo lhe d�o os Padres s�rios.\nElias no Isl�\nO pr�prio Cor�o menciona o "profeta" Ily�s. � Sobre Elias: 6:85, 37:129, 37:130, 37:131, 37:132 � Profecias de Elias: 6:85, 37:123 � Prega��es de Elias: 37:124, 37:125, 37:126 � O povo negando Elias: 37:127 Elias e o ideal mon�stico\nAos monges, o tema do aspecto prof�tico de sua pr�pria vida sempre inspirou o mais vivo interesse. De fato a espiritualidade da vida de perfei��o j� foi preparada no AT. Os grandes profetas Elias, Eliseu e S�o Jo�o Batista foram considerados, junto com outros, como prot�tipos da vida religiosa.\nAntes do in�cio da vida mon�stica, os Padres apresentaram pouco o profeta Elias como exemplo de vida contemplativa e modelo de vida perfeita. Gustavo Bardy conclui um estudo bastante consciencioso sobre os Padres gregos com estas palavras: "Com certeza, para os leitores, preparados neste sentido, ser� uma surpresa comprovar que raramente os Padres gregos do s�culo IV prop�em Elias como um modelo a ser imitado". O mesmo ocorre entre os latinos.\nOs padres do deserto imitam de bom grado o exemplo de nossos antigos padres quanto a f�, sobretudo o de Elias como se percebe na carta aos Hebreus (11,37-38); � um exemplo que inspira sua vida espiritual. Um primeiro testemunho, bastante expl�cito, de imita��o do ideal prof�tico se encontra da vida de Santo Ant�o, patriarca dos anacoretas. Santo Ant�o realmente se propunha um progresso cont�nuo no caminho da perfei��o:\nCom freq��ncia repetia a si mesmo as palavras do Ap�stolo: "esquecendo-me do que fica para tr�s, lan�o-me para o que est� adiante (Fl, 3,13). Recordava tamb�m o lema do profeta Elias: O Senhor vive e � necess�rio que eu compare�a hoje em sua presen�a (ante cuius conspectu hodie sto); sublinhava o emprego da palavra hoje, pois contava como nada o tempo passado, considerando de ter apenas come�ado a servir a Deus, se esfor�ava a cada dia por alcan�ar a perfei��o necess�ria para se apresentar diante Dele, isto �, com uma consci�ncia pura e um cora��o bem preparado para obedecer sempre a Sua vontade e s� a Ele servir. "Dizia a si mesmo que conv�m ao asceta ir ajustando sua vida, a cada dia (=sempre), ao modelo de vida do grande Elias, como quem se olha num espelho".\nEra justamente a cont�nua presen�a de Deus o que Santo Ant�o se propunha como ideal. O jovem Onofre que vivia em uma comunidade cenobita da Tebaida, ouvia aos anci�os louvarem a vida erem�tica de Elias; "Meus vener�veis irm�os, voc�s t�m, muitas vezes, me ouvido louvar a vida de nosso santo padre Elias, que procurou se mortificar no deserto com t�o grande abstin�ncia e ora��o que mereceu alcan�ar do Senhor grand�ssima virtude". Os eremitas fugiam da vida f�cil do mundo para poder chegar a ser cidad�os do c�u e formar "algo assim como uma regi�o especial de piedade e de justi�a". Santo Ambr�sio afirma que os profetas Elias, Eliseu e S�o Jo�o Batista realizaram esta feliz retirada do mundo para o deserto:\nElias fugiu da mulher Jezabel, isto �, do c�mulo da vaidade e fugiu em dire��o ao monte Horeb, que significa "dessecamento", para que o rio da vaidade carnal se secasse nele e podendo assim conhecer a Deus em maior plenitude. E assim se encontrava junto ao rio Chorrad, que � como dizer torrente do conhecimento, onde podia alcan�ar a abund�ncia da divina sabedoria, fugindo do mundo at� o ponto de n�o buscar outro alimento al�m do que os corvos lhe levavam; se bem que para o mais o seu alimento n�o era desta terra. Passou, por fim, durante quarenta dias sustentado t�o s� com o alimento que havia recebido. N�o era certamente uma mulher, mas o s�culo que afugentava um profeta t�o grande; isto �, o que afugentava era a sedu��o do mundo, o cont�gio da m� companhia, os sacril�gios de uma na��o rebelde e �mpia.\nHerv� da Encarna��o faz notar: Fugir do mundo para matar sua sede nas fontes do conhecimento de Deus: Elias podia servir de maravilhoso exemplo e de guia neste ideal, que era o de Ambr�sio e o do movimento mon�stico do s�culo IV.\nViver na a��o e na contempla��o, viver nas duras fadigas do corpo e do cora��o, respirando constantemente o Cristo: eis a maneira mais simples de um eremita adquirir a paz celestial. Am�nio, primeiro sucessor de Santo Ant�o, escreve a seus monges: "Este foi o caso de Elias". No mais "era cren�a comum entre os autores s�rios ver em Elias a perfeita realiza��o do ideal mon�stico" (p. 164). Por isso, n�o � de se estranhar que em torno dos principais lugares elianos se encontram eremitas, que veneravam e imitavam ao santo profeta.\nNo s�culo IV, Et�ria nos fala da exist�ncia de um monast�rio junto a Tesbi e da habita��o de um solit�rio no vale de Corra, onde Elias tinha habitado nos tempos do rei Acab. Um s�culo mais tarde Teod�sio menciona uns monges que habitavam em Sarepta e o pseudo-Antonino afirma a presen�a de eremitas no vale do Jord�o.\nTamb�m o g�nero de vida estabelecido por Pac�mio tem certa analogia com o do profeta:\nOs cenobitas de Tabenna se vestem com peles, a exemplo de Elias tesbita, acredito que com a finalidade de recordarem-se, � vista desta veste de peles, a virtude do profeta e possam assim resistir corajosamente aos desejos vergonhosos e fazer crescer a esperan�a de recompensas semelhantes. Na Vita Pachomii, junto com Eliseu e Jo�o Batista, Elias � ressaltado como o grande modelo de Santo Ant�o.\nSem d�vida, S�o Bas�lio, fundador de uma vida verdadeiramente cenobita, apenas lembra o grande solit�rio do AT. Se Greg�rio Nazianzeno e Greg�rio de Nissa, em seus paneg�ricos, comparam Bas�lio ao profeta, � mais que nada como lugar comum liter�rio. Notemos, por outro lado, que como ponto de compara��o se toma a solid�o. O mesmo se l� num escrito pseudo-basiliano: "Tamb�m foi assim Elias, o qual fugia da confus�o dos homens e se comprazia em viver no deserto� Fixa-te em Elias: depois de quanto retiro, de quanto sil�ncio, de quantos suores mereceu ver a Deus?".\nNo Ocidente, "os monges que viviam em comunidade sob a regra de S�o Bento ou de S�o Ces�reo n�o tinham os mesmos motivos que os solit�rios do Oriente para conservar de modo especial a mem�ria do velho profeta que viveu em seu deserto".\nElias como inspirador da vida erem�tica Se Elias n�o � o fundador, em sentido estrito, da vida mon�stica, pode ser considerado como seu aut�ntico precursor. � um mestre, diz Santo Ambr�sio, e os monges s�o seus disc�pulos. Sobre esta primazia escreve S�o Jer�nimo: "Os nossos pr�ncipes Elias e Eliseu e nossos chefes os filhos dos profetas, que habitavam no campo e na solid�o, constru�am suas tendas perto do rio Jord�o". E na Vita sancti Pauli ele apresenta, como opini�o de alguns, a origem prof�tica da vida mon�stica:\nCom freq��ncia muitos se perguntam qual foi o monge que morou por primeiro num ermo. E alguns, remontando-se mais longe, encontraram seu come�o no beato Elias e em Jo�o Batista". A mesma id�ia nos repete Soz�meno como opini�o corrente: "Os mestres desta excelente filosofia foram, como dizem alguns, Elias profeta e S�o Jo�o Batista". S�o Nilo de Ancira chamar� a Elias "iniciador de toda vida asc�tica". "Eles estabeleceram as primeiras bases desta profiss�o", disse Cassiano falando de Elias e de Eliseu, que colocaram os seus fundamentos iniciais.\nA pureza do cora��o\nA pureza do cora��o � o ideal mon�stico. Seguindo uma tradi��o hebraica, desde o princ�pio a virgindade � atribu�da a Elias. Santo Ambr�sio o faz na f�. S�o Jer�nimo atribui a virgindade tamb�m aos filhos dos profetas: "Virgens foram Elias, Eliseu e muitos dos filhos dos profetas". S�o Greg�rio Magno e S�o Nilo v�em no arrebatamento de Elias a recompensa de sua pureza. De outro lado, esta deve ser entendida no sentido da pureza mon�stica, da "ap�theia". Elias, amando "os segredos da solid�o e a pureza do cora��o", realizou o ideal de um monge: "sabemos que ele se uniu familiarissimamante a Deus pelo sil�ncio da solid�o". A respeito desta plena disposi��o de um cora��o puro remetemos ao bel�ssimo texto de Afraates, de inspira��o eliana. Al�m do mais, na vida de Elias se encontram os principais exerc�cios atl�ticos do eremita: a solid�o, o jejum e a ora��o.\nA vida de ora��o\nElias era sobretudo o inspirador da vida de ora��o. Ele exorta a se praticar a plenitude do amor divino. "At� quando vais estar mancando?", com estas palavras do profeta, Orsiesio exorta a seus monges. A ora��o de Elias, um homem como n�s, foi poderos�ssima, por isso, sob este aspecto, se constitui num exemplo completo. O vidente do Horeb e do Monte Tabor � tamb�m o exemplo de grande intimidade com o Senhor. Para M�ximo, o Confessor, a vis�o do glorioso Elias na sua gruta � um s�mbolo da m�stica apof�tica:\nO Horeb representa� um exerc�cio habitual das virtudes num esp�rito de gra�a. A caverna � o mist�rio da sabedoria escondida na alma, e seu santu�rio. Quem nela penetra ter� a intui��o profunda e m�stica do saber "que supera toda ci�ncia" e na qual se manifesta a presen�a de Deus. Pois se algu�m, como o grande profeta Elias, busca verdadeiramente a Deus, deve n�o somente "subir ao Horeb" (e � evidente que quem se consagrou � a��o deve tamb�m aplicar-se � virtude), como tamb�m "penetrar no interior da caverna" situada sobre o Horeb, isto �, estar completamente dedicado � contempla��o, na obscuridade e no mist�rio mais profundo da sabedoria, fundada sobre uma pr�tica habitual da virtude". Conv�m tamb�m citar um famoso texto m�stico de S�o Greg�rio Magno.\nA m�stica hesicasta, que v� o lugar m�stico na luz do Tabor, pode igualmente refazer-se no exemplo de Elias. Pedro o Atonita (s�culo VIII) �, talvez, o primeiro dos hesicastas a quem se elogia com estas palavras: "Tu decidiste habitar no Monte Athos como Elias no Carmelo, para buscar a Deus no sil�ncio".\nNo Oriente, na celebra��o lit�rgica, � aplicado a Elias o t�tulo dos santos monges: "anjo terrestre e homem celestial". No Ocidente se encontra apenas algum rastro de um culto lit�rgico tributado ao Santo Elias. Entre os pr�prios Carmelitas a festa de Elias � bastante tardia. O pref�cio pr�prio da festa de Santo Elias cantava (at� a �ltima reforma lit�rgica): "coloquei os fundamentos da vida mon�stica".\nNo tempo das cruzadas, alguns soldados se retiraram ao Monte Carmelo, atra�dos pela beleza do lugar, pela sua posi��o geogr�fica e tamb�m pela lembran�a do profeta. Tiago de Vitry, a princ�pios do s�culo XIII, em sua Historia orientalis sive hierosolymitana tra�ou um quadro retrospectivo do renascimento espiritual da Terra Santa depois das cruzadas dos s�culos XI e XII.\nEntre os anos 1206-1214, um grupo de monges latinos, que viviam "junto � fonte no Monte Carmelo", receberam das m�os de Alberto, patriarca de Jerusal�m, uma "norma de vida", confirmada depois pelo Papa Hon�rio III em 1226. Estes viriam a ser os Carmelitas, os irm�os de Nossa Senhora do Carmelo e os filhos de Elias. N�o � certo que fora a venera��o do profeta Elias o que atraiu estes eremitas ao Monte Carmelo. A Regra n�o fala de uma inspira��o eliana da vida carmelitana. Mais tarde, Nicolau G�lico, ao expressar seu desejo de que os Carmelitas recobrassem a pureza da vida erem�tica, n�o invoca em sua [[Ignea sagitta]] o exemplo do grande solit�rio do AT. � mais prov�vel que o nascimento e desenvolvimento da devo��o a Santo Elias tenha surgido do fato de habitarem o Monte Carmelo e, mais tarde, a lembran�a conservada. S� ao longo da hist�ria � que o tema de Elias se tornou "parte integrante" da espiritualidade carmelitana. Alguma alus�o � lenda sobre uma vida erem�tica ininterrupta no Monte Carmelo desde o tempo de Elias at� as Cruzadas, se encontra na rubrica prima das Constitui��es do Cap�tulo de Londres do ano 1281.\nSe havia ainda uma diferen�a entre os primeiros eremitas do Antigo e do Novo Testamento e seus sucessores da �poca de Inoc�ncio III, na primeira rubrica das Constitui��es de 1324, os sucessores aparecem j� nos tempos de Cristo. � assim que se forma a id�ia da ininterrupta sucess�o heredit�ria da Ordem do Carmelo. Esta convic��o desembocar� no t�o penoso lit�gio entre os Carmelitas e Daniel Papenbroek. Entretanto, a figura de Elias foi se tornando cada vez mais significativa na espiritualidade da Ordem. No s�culo XV Tom�s Waldense escreve, sem ulteriores corre��es: "nossa profiss�o religiosa nos estimula a viver segundo sua inspira��o".\nTudo indica que foi Jo�o Baconthorp quem pela primeira vez uniu a devo��o mariana da Ordem do Carmelo com a lembran�a do profeta Elias.\nA forma mais completa desta espiritualidade eliana e prof�tica encontra-se num escrito do s�culo XIV, o Liber de institutione primorum monachorum.\nN�o h� d�vida quanto a antiguidade do culto tributado a Elias nas Igrejas orientais. Os crist�os, que visitavam a Terra Santa, paravam para rezar nos lugares que evocavam os santos do AT. O Iter Burdigalense recorda como lugares elianos: o Monte Carmelo, a montanha da Transfigura��o e a colina de onde Elias foi arrebatado ao c�u. O santu�rio mais conhecido � o de Sarepta. S�o Jer�nimo, ao narrar a viagem de Paula, a apresenta entrando para rezar na pequena torre da vi�va de Sarepta. Elias � venerado tamb�m como taumaturgo por ter ressuscitado o filho da vi�va.\nUm outro santu�rio � indicado por Et�ria (fim do s�culo IV) situado sobre o Horeb. O culto a Elias, como o de outros santos do AT, n�o tardou em ultrapassar os confins da Palestina. A epigrafia nos permite verificar sua irradia��o. Assim, por exemplo, na prov�ncia da Ar�bia as inscri��es atestam que Elias � o santo mais popular do Ledgaa. Na S�ria uma inscri��o atesta de que os habitantes de Ezra constru�ram �s suas custas uma igreja dedicada a Elias, no ano 542. Em Biz�ncio uma tradi��o atribui a funda��o de um santu�rio de Elias �s legi�es do imperador Zen�o, depois de sua campanha da P�rsia, como a��o de gra�as por uma apari��o do profeta ao ex�rcito. No Petrion de Constantinopla se celebrava sua festa dia 20 de Julho. E na mesma data as Igrejas s�rias celebram a mem�ria do Santo, desde o s�culo XV. Entre os Maronitas esta data figura somente a partir de 1673. Antigamente a festa de Elias era geralmente ligada �s festas que celebravam as manifesta��es de Cristo ao mundo, mais precisamente a Circuncis�o, que a Igreja Jacobita do Egito celebrava dia 1� de Janeiro, era acompanhada de uma ampla mem�ria de Elias. O mesmo ocorria no dia 6 de Agosto, solenidade da Transfigura��o, em que Elias aparece junto com Mois�s. �s vezes a lembran�a de Elias se repetia no dia seguinte, como entre os Melquitas. Os Nestorianos e os Jacobitas celebravam tamb�m esta solenidade no dia 2 de Outubro, m�s consagrado a Mois�s e considerado como o primeiro do ano. O m�s de Setembro, portanto, encerrava o ciclo e representava o final do ciclo anual. Elias, o precursor prometido, para preparar o triunfo final do Messias, � especialmente recordado nos seis domingos sucessivos, que v�o de 6 de Agosto a 14 de Setembro.\nAntigamente, nas Igrejas s�rias se celebrava a festa de Elias com o nome de "Migra��o".\nTamb�m na Igreja Oriental Ortodoxa a festa de Elias � celebrada no dia 20 de julho, precedida de uma vig�lia, na qual a mem�ria de Elias esteve durante muito tempo associada ao culto ao Profeta Eliseu, que � honrado separadamente em 14 de junho.\nEm Constantinopla prosperou igualmente a devo��o a Elias. Bas�lio o Maced�nio (s�culo IX), al�m de restaurar o antigo santu�rio do Petrion, construiu uma igreja dedicada ao nome do Salvador, de S�o Miguel e de Santo Elias, uma outra em honra de Santo Elias no bairro de Mangani, e enfim uma capela em seu pr�prio pal�cio. Constantino Profirog�nito explica esta devo��o do imperador para com Elias como motivada por uma apari��o do profeta � m�e do imperador, em que lhe predisse o destino imperial de seu filho. O Sinassario Constantinopolitano (col. 230) marca ainda no dia 13 de janeiro a dedica��o de uma igreja em honra do profeta no monast�rio de Batyriax.\nO Oriente bizantino permaneceu fiel a esta tradi��o. Em 1918, numa esp�cie de estat�stica das igrejas da Gr�cia, sobre um total de 4.637, encontramos 752 dedicadas � Sant�ssima Virgem, 196 a Santo Atan�sio, 189 a S�o Jo�o Batista, 75 a Elias e 69 a S�o Jorge.\nNa Igreja latina os santos do Antigo Testamento tiveram um culto muito limitado. A liturgia de Roma, que se difundiu muito cedo em todo o Ocidente, celebrava quase unicamente os m�rtires, aos quais se agregaram depois os bispos que haviam lutado pela ortodoxia da f�, sob o nome de confessores.\nApenas uma festa de santos do AT entrou na liturgia romana: a dos Macabeus, dia 1� de agosto, precisamente porque eram m�rtires. O culto de Elias come�ou no Ocidente, ao que tudo indica, em Auxerre, provavelmente na mesma data de 20 de julho: todo o Pref�cio est� dedicado a Elias. Por�m � o �nico testemunho que existe anterior ao s�culo XV. Por influ�ncia dos menol�gios bizantinos, os santos do AT come�aram a figurar nos martirol�gios. Elias teve que esperar at� a publica��o da editio princeps do [[Martirol�gio Romano]] (1583). Os mesmos Carmelitas n�o lhe prestaram um culto sen�o muito tardiamente. O Ordinale carmelitano de Siberto de Beka, de 1312, n�o menciona sua festa. Esta aparece por primeira vez no Missal Carmelita de 1551. O Pref�cio de Elias foi aprovado pela Sagrada Congrega��o de Ritos em 1919. O culto ao Profeta n�o pertence, portanto, � liturgia romana, por�m � pr�prio dos Carmelitas. N�o parece que no Ocidente existam igrejas dedicadas a Elias, fora das que se encontram na It�lia bizantina. Na concess�o do novo "Pr�prio" dos Carmelitas, aprovado em 17 de abril de 1972, a Sagrada Congrega��o para o Culto Divino disse: "para dar realce ao Fundador ideal da Ordem [Carmelita], concede de bom grado que a festa de Santo Elias seja celebrada com o grau de solenidade". J� se havia concedido aos Carmelitas Descal�os no dia 20 de outubro de 1971 o grau de festa.\nIconografia de Elias\nA iconografia sobre Elias � muito vasta e variada. Nas numeros�ssimas representa��es da arte bizantina e ocidental, o Profeta Elias aparece em geral vestido como um santo eremita do deserto. Os seus s�mbolos distintivos s�o o corvo (que o alimentou no deserto), uma espada flamejante, uma roda de carro (alusiva a sua ascens�o) e �s vezes uma p�. Os caracteres iconogr�ficos da figura do profeta derivam assim da tradicional interpreta��o de Elias como precursor de S�o Jo�o Batista. Como prefigura de Cristo, ao qual lhe associam muitos epis�dios de sua vida, o profeta � sempre representado no deserto enquanto � consolado ou alimentado por um anjo, ou enquanto ressuscita o filho da vi�va de Sarepta, ou ent�o arrebatado no carro de fogo.\nA ascens�o de Elias � o tema mais difundido e tratado, por sua refer�ncia � Ascens�o de Cristo, por outros diversos significados simb�licos e sobretudo porque falava j� de um modelo iconogr�fico preconstitu�do na figura cl�ssica de Helios-Apolo sobre seu carro de fogo. Fora algumas representa��es medievais nas quais o profeta aparece sobre um carro sem cavalos, ou ent�o levado por cavalos sem carro�a, a iconografia tradicional nos apresenta Elias enquanto � elevando ao c�u sobre um carro puxado por dois ou quatro cavalos, �s vezes guiado por um anjo, estendendo a m�o direita para Deus, enquanto que com a esquerda entrega seu manto ao profeta Eliseu que fica cego com esta vis�o.\nCom freq��ncia se localiza o epis�dio com a representa��o do rio Jord�o, personificado numa divindade fluvial cl�ssica. Entre as numeros�ssimas e antiqu�ssimas representa��es deste epis�dio podemos recordar as dos afrescos da catacumba de Domitila em Roma, dos sarc�fagos paleocrist�os do Louvre e da Bas�lica Vaticana, dos relevos das portas de madeira de Santa Sabina em Roma, de muit�ssimas miniaturas medievais, dos relevos da Catedral de Cremona do s�culo XII, etc.\nNumerosos outros epis�dios da vida e dos milagres do Profeta est�o tamb�m representados, em geral, nas igrejas pertencentes � Ordem do Carmelo, como na de S�o Martinho ai Monti em Roma, na capela dos Carmelitas Descal�os de Paris e nas igrejas Carmelitas de C�rdoba e de Madrid. Como Patrono da Ordem, Elias aparece vestido com o h�bito de religioso carmelita com os sinais e caracteres iconogr�ficos tradicionais. Raramente o Profeta aparece com armadura de guerreiro.\nEntre os epis�dios mais freq�entemente narrados nos ciclos acima citados evidentemente s�o o Sacrif�cio no Monte Carmelo com o milagre do fogo descido do c�u, que prefigura da vinda do Esp�rito Santo sobre os Ap�stolos; Elias alimentado pelos corvos, tema habitual nos refeit�rios dos conventos do Monte Athos; Elias socorrido pela vi�va de Serepta; a Matan�a dos 450 profetas de Baal, tema muito freq�ente na arte bizantina e russa; e finalmente Elias separando com seu manto as �guas do Jord�o.\nA popularidade de Elias foi verdadeiramente extraordin�ria. A narra��o b�blica, nos chamados ciclos elianos do AT e nos textos da Transfigura��o no NT, por sua grandiosidade e efic�cia impressionava grandemente a imagina��o do povo, principalmente devido ao seu arrebatamento ao c�u e por causa da cren�a de sua perman�ncia em vida, da sua interven��o em favor dos bons em suas necessidades e do seu regresso para lutar contra o anticristo no final dos tempos.\nNo tempo de S�o Martinho, um jovem, apresentando-se como sendo Elias e sustentando tal afirma��o com pretensos milagres, chegou a seduzir v�rias pessoas e inclusive a um bispo. No tempo de S�o Greg�rio Magno, como ele mesmo conta, um judeu chamado Nasas atra�a na Sic�lia os crist�os em torno a um altar por ele constru�do em honra a Elias.\nNos costumes eslavos, a festa de Elias adquiriu uma particular import�ncia, que a distinguia das outras festividades. O dia de Elias, chamado "Elias, o trov�o", era esperado como se aguarda um dia de descanso, com interrup��o dos trabalhos no campo. Segundo as cren�as populares, Elias comanda o trov�o e a chuva, e na sua ira pode mandar a seca. Segundo o historiador Zabelin, na consci�ncia popular da velha R�ssia, P�run, o deus pag�o do trov�o e do rel�mpago, cedeu o lugar ao profeta Elias, venerado tamb�m - fato not�vel - pelos Buriatas e T�rtaros. A vida de Elias esteve vinculada aos fen�menos celestes, ao trov�o, � chuva e � seca. O povo via em Elias um intercessor junto a Deus para o duro trabalho nos campos. Nos campos de Novgorod, onde em 1198 surgiu a primeira igreja em honra de Elias e onde se transferiu o culto do santo, desde Kiev, o barulho do trov�o era explicado como a passagem do carro de Elias sobre as nuvens.\nNas comunidades s�rias, antes de se tornarem crist�s, Elias, por influ�ncia das lendas judaicas, j� havia se transformado num ser misterioso, meio anjo e meio homem, coberto de penas e capaz de voar para socorrer aqueles que a ele se dirigiam.\nNestas cren�as populares se inspirou tamb�m Eug�nio Sue, autor de O judeu errante.\nNo dia 20 de julho se re�ne no Monte Carmelo uma grande multid�o de devotos de Elias: crist�os de v�rios ritos, judeus e mu�ulmanos. Todos sobem ali com os mais variados meios de locomo��o ou a p�, para cumprir seus votos, para apresentar suas crian�as ao batismo e principalmente para cantar e dan�ar em honra do profeta. Do interior do monast�rio se escuta o rumor de uma grande feira: toda aquela gente t�o diferenciada se re�ne ali cada ano em nome de Elias, o qual continua exercendo sua fascina��o e sua not�vel influ�ncia na vida e nas cren�as daqueles povos.\n2) PLAT�O. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Plat�o)\nPlat�o (em grego: Πλάτων, transl. Pl�tōn, "amplo", Atenas, 428/427 � Atenas, 348/347 a.C.) foi um fil�sofo e matem�tico do per�odo cl�ssico da Gr�cia Antiga, autor de diversos di�logos filos�ficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira institui��o de educa��o superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, S�crates, e seu pupilo, Arist�teles, Plat�o ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da ci�ncia e da filosofia ocidental. Acredita-se que seu nome verdadeiro tenha sido Ar�stocles; Plat�o era um apelido que, provavelmente, fazia refer�ncia � sua caracter�stica f�sica, tal como o porte atl�tico ou os ombros largos, ou ainda a sua ampla capacidade intelectual de tratar de diferentes temas, entre eles a �tica, a pol�tica, a metaf�sica e a teoria do conhecimento.\nA sofistica��o de Plat�o como escritor � especialmente evidente em seus di�logos socr�ticos; trinta e cinco di�logos e treze cartas s�o creditadas tradicionalmente a ele, embora os estudiosos modernos tenham colocado em d�vida a autenticidade de pelo menos algumas destas obras. Estas obras tamb�m foram publicadas em diversas �pocas, e das mais variadas maneiras, o que levou a diferentes conven��es no que diz respeito � nomenclatura e referencia��o dos textos.\nEmbora n�o exista qualquer d�vida de que Plat�o lecionou na Academia fundada por ele, a fun��o pedag�gica de seus di�logos - se � que alguma existia - n�o � conhecida com certeza. Os di�logos, desde a �poca do pr�prio Plat�o, eram usados como ferramenta de ensino nos t�picos mais variados, como filosofia, l�gica, ret�rica, matem�tica, entre outros.\nPlat�o nasceu em Atenas, provavelmente em 427 a.C. (no ano da 88a olimp�ada, no s�timo dia do m�s Tharg�liốn), cerca de um ano ap�s a morte do estadista P�ricles, e morreu em 347 a.C.(no primeiro ano da 108a olimp�ada). Seu pai, Arist�o, tinha como ancestral o rei Codros e sua m�e, Perictione, era descendente de um irm�o de S�lon.\nInicialmente, Plat�o entusiasmou-se com a filosofia de Cr�tilo, um seguidor de Her�clito. No entanto, por volta dos 20 anos, encontrou o fil�sofo S�crates e tornou-se seu disc�pulo at� a morte deste. Pouco depois de 399 a.C., Plat�o esteve em M�gara com alguns outros disc�pulos de S�crates, hospedando-se na casa de Euclides. Em 388 a.C., quando j� contava quarenta anos, Plat�o viajou para a Magna Gr�cia com o intuito de conhecer mais de perto comunidades pitag�ricas. Nesta ocasi�o, veio a conhecer Arquitas de Tarento. Ainda durante essa viagem, Dion�sio I convidou Plat�o para ir � Siracusa, na Sic�lia. Plat�o partiu para Siracusa com a esperan�a de l� implantar seus ideais pol�ticos. No entanto, acabou se desentendendo com o tirano local e retornou para Atenas.\nEm seu retorno, fundou a Academia. A institui��o logo adquiriu prest�gio e a ela acorriam in�meros jovens em busca de instru��o e at� mesmo homens ilustres a fim de debater id�ias. Em 367 a.C., Dion�sio I morreu, e Plat�o retornou a Siracusa a fim de mais uma vez tentar implementar suas id�ias pol�ticas na corte de Dion�sio II. No entanto, o desejo do fil�sofo foi novamente frustrado. Em 361 a.C. voltou pela �ltima vez � Siracusa com o mesmo objetivo e pela terceira vez fracassa. De volta para Atenas em 360 a.C., Plat�o permaneceu na dire��o da Academia at� sua morte, em 347 a.C.\nPlat�o, em detalhe da Escola de Atenas, de Rafael Sanzio (c. 1510). Stanza della Segnatura. Pal�cio Apost�lico, Vaticano.\nEm linhas gerais, Plat�o desenvolveu a no��o de que o homem est� em contato permanente com dois tipos de realidade: a intelig�vel e a sens�vel. A primeira � a realidade imut�vel, igual a si mesma. A segunda s�o todas as coisas que nos afetam os sentidos, s�o realidades dependentes, mut�veis e s�o imagens das realidades intelig�veis.\nTal concep��o de Plat�o tamb�m � conhecida por Teoria das Ideias ou Teoria das Formas. Foi desenvolvida como hip�tese no di�logo F�don e constitui uma maneira de garantir a possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fen�menos.\nPara Plat�o, o mundo concreto percebido pelos sentidos � uma p�lida reprodu��o do mundo das Id�ias. Cada objeto concreto que existe participa, junto com todos os outros objetos de sua categoria de uma Id�ia perfeita. Uma determinada caneta, por exemplo, ter� determinados atributos (cor, formato, tamanho etc). Outra caneta ter� outros atributos, sendo ela tamb�m uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas �, para Plat�o, a Id�ia de Caneta, perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta. A ontologia de Plat�o diz, ent�o, que algo � na medida em que participa da Id�ia desse objeto. No caso da caneta � irrelevante, mas o foco de Plat�o s�o coisas como o ser humano, o bem ou a justi�a, por exemplo.\nO problema que Plat�o prop�e-se a resolver � a tens�o entre Her�clito e Parm�nides: para o primeiro, o ser � a mudan�a, tudo est� em constante movimento e � uma ilus�o a estaticidade, ou a perman�ncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento � que � uma ilus�o, pois algo que � n�o pode deixar de ser e algo que n�o �, n�o pode passar a ser; assim, n�o h� mudan�a.\nPor exemplo, o que faz com que determinada �rvore seja ela mesma desde o est�gio de semente at� morrer, e o que faz com que ela seja t�o �rvore quanto outra de outra esp�cie, com caracter�sticas t�o diferentes? H� aqui uma mudan�a, tanto da �rvore em rela��o a si mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da �rvore em rela��o a outra. Para Her�clito, a �rvore est� sempre mudando e nunca � a mesma, e para Parm�nides, ela nunca muda, � sempre a mesma e sua mudan�a � uma ilus�o.\nPlat�o resolve esse problema com sua Teoria das Id�ias. O que h� de permanente em um objeto � a Id�ia; mais precisamente, a participa��o desse objeto na sua Id�ia correspondente. E a mudan�a ocorre porque esse objeto n�o � uma Id�ia, mas uma incompleta representa��o da Id�ia desse objeto. No exemplo da �rvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma �rvore (e n�o outra coisa), a despeito de sua diferen�a daquilo que era quando mais jovem e de outras �rvores de outras esp�cies (e mesmo das �rvores da mesma esp�cie) � a sua participa��o na Id�ia de �rvore; e sua mudan�a deve-se ao fato de ser uma p�lida representa��o da Id�ia de �rvore.\nPlat�o tamb�m elaborou uma teoria gnosiol�gica, ou seja, uma teoria que explica como se pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao ver um objeto repetidas vezes, uma pessoa se lembra, aos poucos, da Id�ia daquele objeto que viu no mundo das Id�ias. Para explicar como se d� isso, Plat�o recorre a um mito (ou uma met�fora) segundo a qual, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma estrela, onde se localizam as Id�ias. Quando uma pessoa nasce, sua alma � "jogada" para a Terra, e o impacto que ocorre faz com que esque�a o que viu na estrela. Mas, ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes �rvores que se pode ver), a alma se recorda da Id�ia daquele objeto que foi visto na estrela. Tal recorda��o, em Plat�o, chama-se anamnesis.\nUma das condi��es para a indaga��o ou investiga��o acerca das Id�ias � que n�o estamos em estado de completa ignor�ncia sobre elas. Do contr�rio, n�o ter�amos nem o desejo nem o poder de procur�-las. Em vista disso, � uma condi��o necess�ria, para tal investiga��o, que tenhamos em nossa alma alguma esp�cie de conhecimento ou lembran�a de nosso contato com as Id�ias (contato esse ocorrido antes do nosso pr�prio nascimento) e nos recordemos das Id�ias ao v�-las reproduzidas palidamente nas coisas.\nDeste modo, toda a ci�ncia plat�nica � uma reminisc�ncia. A investiga��o das Id�ias sup�e que as almas preexistiram em uma regi�o divina onde contemplavam as Id�ias. Podemos tomar como exemplo o Mito da Parelha Alada, localizado no di�logo Fedro, de Plat�o. Neste di�logo, Plat�o compara a ra�a humana a carros alados. Tudo o que fazemos de bom, d� for�as �s nossas asas. Tudo o que fazemos de errado, tira for�a das nossas asas. Ao longo do tempo fizemos tantas coisas erradas que nossas asas perderam as for�as e, sem elas para nos sustentarmos, ca�mos no Mundo Sens�vel, onde vivemos at� hoje. A partir deste momento, fomos condenados a vermos apenas as sombras do Mundo das Id�ias.\nNo Simp�sio, de Plat�o, S�crates revela que foi a sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos conhecimentos e na genealogia do amor. As id�ias de Diotima est�o na origem do conceito socr�tico-plat�nico do amor. Conhecimento\nPlat�o n�o buscava as verdadeiras ess�ncias da forma f�sica como buscavam Dem�crito e seus seguidores. Sob a influ�ncia de S�crates, ele buscava a verdade essencial das coisas. Plat�o n�o poderia buscar a ess�ncia do conhecimento nas coisas, pois estas s�o corrupt�veis, ou seja, variam, mudam, surgem e se v�o. Como o fil�sofo busca a verdade plena, deve busc�-la em algo est�vel, nas verdadeiras causas, pois logicamente a verdade n�o pode variar e, se h� uma verdade essencial para os homens, esta verdade deve valer para todas as pessoas. Logo, a verdade deve ser buscada em algo superior.\nComo seu mestre S�crates, Plat�o busca descobrir as verdades essenciais das coisas. As coisas devem ter um outro fundamento, al�m do f�sico, e a forma de buscar estas realidades vem do conhecimento, n�o das coisas mas do al�m das coisas. Esta busca racional � contemplativa. Isto significa buscar a verdade no interior do pr�prio homem, n�o meramente como sujeito particular, mas como participante das verdades essenciais do ser.\nO conhecimento era o conhecimento do pr�prio homem, mas sempre ressaltando o homem n�o enquanto corpo, mas enquanto alma. O conhecimento contido na alma era a ess�ncia daquilo que existia no mundo sens�vel. Portanto, em Plat�o, tamb�m a t�cnica e o mundo sens�vel eram secund�rios. A alma humana enquanto perfeita participa do mundo perfeito das id�ias, por�m este formalismo s� � reconhec�vel na experi�ncia sens�vel.\nTamb�m o conhecimento tinha fins morais, isto �, levar o homem � bondade e � felicidade. Assim a forma de conhecimento era um reconhecimento, que faria o homem dar-se conta das verdades que sempre possu�ra e que o levavam a discernir melhor dentre as apar�ncias de verdades e as verdades. A obten��o do autoconhecimento era um caminho �rduo e met�dico.\nQuanto ao mundo material, o homem poderia ter somente a doxa (opini�o) e t�chne (t�cnica), que permitia a sua sobreviv�ncia, ao passo que, no mundo das id�ias, o homem pode ter a �pisth�me, o conhecimento verdadeiro, o conhecimento filos�fico.\nPlat�o n�o defendia que todas as pessoas tivessem igual acesso � raz�o. Apesar de todos terem a alma perfeita, nem todos chegavam � contempla��o absoluta do mundo das id�ias.\nPol�tica "Os males n�o cessar�o para os humanos antes que a ra�a dos puros e aut�nticos fil�sofos chegue ao poder, ou antes, que os chefes das cidades, por uma divina gra�a, ponham-se a filosofar verdadeiramente." (Plat�o, Carta S�tima, 326b).\nEsta afirma��o de Plat�o deve ser compreendida com base na teoria do conhecimento, e lembrando que o conhecimento para Plat�o tem fins morais.\nTodo o projecto pol�tico plat�nico foi tra�ado a partir da convic��o de que a Cidade-Estado ideal deveria ser obrigatoriamente governada por algu�m dotado de uma rigorosa forma��o filos�fica.\nPlat�o acreditava que existiam tr�s esp�cies de virtudes baseadas na alma, que corresponderiam aos estamentos da p�lis:\n� A primeira virtude era a da sabedoria, deveria ser a cabe�a do Estado, ou seja, o governante, pois possui car�ter de ouro e utiliza a raz�o.\n� A segunda esp�cie de virtude � a coragem, deveria ser o peito do Estado, isto �, os soldados ou guardi�es da p�lis, pois sua alma de prata � imbu�da de vontade. E, por fim,\n� A terceira virtude, a temperan�a, que deveria ser o baixo-ventre do Estado, ou os trabalhadores, pois sua alma de bronze orienta-se pelo desejo das coisas sens�veis.\nO homem para Plat�o era dividido em corpo e alma. O corpo era a mat�ria e a alma era o imaterial e o divino que o homem possu�a. Enquanto o corpo est� em constante mudan�a de apar�ncia, a alma n�o muda nunca. Desde quando nascemos, temos a alma perfeita, por�m n�o sabemos. As verdades essenciais est�o inscritas na alma eternamente, por�m, ao nascermos, n�s as esquecemos, pois a alma � aprisionada no corpo.\nPara Plat�o a alma � divida em tr�s partes:\n� 1 Racional: cabe�a; esta tem que controlar as outras duas partes. Sua virtude � a sabedoria ou prud�ncia (phr�nesis).\n� 2 Irasc�vel: t�rax; parte da impetuosidade, dos sentimentos. Sua virtude � a coragem (andre�a).\n� 3 Concupiscente: baixo ventre; apetite, desejo, mesmo carnal (sexual), ligado ao libido. Sua virtude � a modera��o ou temperan�a (sophros�ne).\nPlat�o acreditava que a alma depois da morte reencarnava em outro corpo, mas a alma que se ocupava com a filosofia e com o Bem, esta era privilegiada com a morte do corpo. A ela era concedida o privil�gio de passar o resto dos seus tempos em companhia dos deuses.\nPor meio da rela��o de sua alma com a Alma do Mundo, o homem tem acesso ao mundo das Id�ias e aspira ao conhecimento e �s id�ias do Bem e da Justi�a. A partir da contempla��o do mundo das Id�ias, o Demiurgo, tal como Plat�o descreveu no Timeu, organizou o mundo sens�vel. N�o se trata de uma cria��o ex nihilo, isto �, do nada, como no caso do Deus judaico-crist�o, pois o Demiurgo n�o criou a mat�ria (Timeu, 53b) nem � a fonte da racionalidade das Id�ias por ele contempladas. A a��o do homem se restringe ao mundo material; no mundo das Id�ias o homem n�o pode transformar nada. Pois o que � perfeito, n�o pode ser mais perfeito.\nPlat�o escreveu, principalmente, na forma de di�logos. Esses escritos, considerados aut�nticos, s�o, provavelmente em ordem cronol�gica :\n1. H�pias menor: trata do agir humano;\n2. Primeiro Alcib�ades: trata da doutrina socr�tica do auto-conhecimento;\n3. Segundo Alcib�ades : trata do conhecimento;\n4. Apologia de S�crates: relata o discurso de defesa de S�crates no tribunal de Atenas;\n5. Eut�fron: trata dos conceitos de piedade e impiedade;\n6. Cr�ton: trata da justi�a;\n7. H�pias maior: discuss�o est�tica;\n8. Hiparco: ocupa-se com os conceitos de cobi�a e avidez;\n10. L�sis: trata da amizade/amor;\n11. C�rmides: di�logo �tico;\n12. Prot�goras: trata do conceito e natureza da virtude;\n13. G�rgias: trata do verdadeiro fil�sofo em oposi��o aos sofistas;\n14. M�non: trata do ensino da virtude e da rememora��o (anamnese);\n15. F�don: relata o julgamento e morte de S�crates e trata da imortalidade da alma;\n16. O Banquete: trata da origem, as diferentes manifesta��es e o significado do amor sensual;\n17. Fedro: trata da ret�rica e do amor sensual;\n18. �on: trata de poesia;\n19. Men�xeno: elogio da morte no campo de batalha;\n20. Eutidemo: cr�tica aos sofistas;\n21. Cr�tilo: trata da natureza dos nomes;\n22. A Rep�blica: aborda v�rios temas, mas todos subordinados � quest�o central da justi�a;\n23. Parm�nides: trata da ontologia. � neste di�logo que o jovem S�crates, a personagem, defende a teoria das formas que � duramente criticada por Parm�nides;\n25. Sofista: di�logo de car�ter ontol�gico, discute o problema da imagem, do falso e do n�o-ser;\n26. Pol�tico: trata do perfil do homem pol�tico;\n29. Cr�tias: Plat�o narra aqui mito de Atl�ntida atrav�s de Cr�tias (seu av�). � um di�logo inacabado;\n30. Leis: aborda v�rios temas da esfera pol�tica e jur�dica. � o �ltimo (inacabado), mais longo e complexo di�logo de Plat�o;\n32. Ep�stolas: Cartas (dentre as quais, somente a de n�mero 7 (sete) � considerada realmente aut�ntica)\nH�, na Antig�idade, duas classifica��es das obras de Plat�o: a tril�gica, de Arist�fanes de Biz�ncio, e a tetral�gica, de Trasilo. Segundo Di�genes La�rcio, as 9 tetralogias s�o:\n� I. Eut�fron, Apologia de S�crates, Cr�ton, F�don\n� II. Cr�tilo, Teeteto, Sofista, Pol�tico\n� III. Parm�nides, Filebo, Banquete, Fedro\n� IV. Primeiro Alcib�ades (1), Segundo Alcib�ades (2), Hiparco (2), Os amantes (2)\n� V. Theages (2), Carmides, Laques, L�sis\n� VI. Eutidemo, Prot�goras, G�rgias, M�non\n� VII. Hipias (maior) (1), H�pias (menor), �on, Men�xenes\n� VIII. Clit�fon (1), A Rep�blica, Timeu, Cr�tias\n� IX. Minos (2), Leis, Ep�nomis (2), S�tima carta (1).\nMuitos di�logos n�o inclusos nas tetralogias de Trasilo circularam com o nome de Plat�o, ainda que fossem considerados esp�rios (notheuomenoi) at� mesmo na Antig�idade.\n� Ax�ocho (2), Defini��es (2), Dem�doco (2), Epigramas, Er�xia (2), Halcyon (2), Da Justi�a (2), Da Virtude (2), S�sifo (2).\nOs di�logos que est�o marcados com (1) nem sempre s�o atribu�dos a Plat�o, e os marcado com (2) s�o considerados ap�crifos. Os que n�o est�o marcados s�o de autoria certa. O crit�rio para a atribui��o � variado, mas geralmente s�o consideradas obras de Plat�o as que s�o citadas por C�cero ou Arist�teles, ou referidas pelo pr�prio autor em outros textos.\n� 432 a.C. - In�cio da guerra do Peloponeso.\n� 428/27 a.C. - Nascimento de Plat�o.\n� 411 a.C. - Revolu��o olig�rquica aristocrata tira os democratas do poder em Atenas e imp�e o Conselho dos Quatrocentos.\n� 404 a.C. - Liga do Peloponeso, liderada por Esparta, derrota a Liga da H�lade, liderada por Atenas, e tem in�cio o governo dos Trinta Tiranos.\n� 399 a.C. - Condena��o de S�crates � morte pela Assembl�ia popular de Atenas.\n� 387 a.C. - Plat�o funda, em Atenas, a Academia.\n� 384 a.C. - Nascimento de Arist�teles, em Estagira, na Calc�dica.\n� 347 a.C. - Morte de Plat�o, em Atenas. A Academia passa a ser dirigida por Espeusipo.\n� 338 a.C. - Filipe da Maced�nia vence a batalha de Queron�ia e conquista a Gr�cia.\n3) ALLAN KARDEC. (n�o h� registro hist�rico dessa encarna��o)\n4) JO�O BATISTA. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Jo�o_Batista)\nJo�o Batista (AO 1945: Baptista), tamb�m chamado de Jo�o, o Batizador (AO 1945: Baptizador) (Judeia, 2 a.C. - 30 d.C.) foi um pregador judeu, do in�cio do s�culo I, citado por in�meros historiadores, entre os quais est�o Fl�vio Josefo e os autores dos quatro Evangelhos da B�blia.\nSegundo a narra��o do Evangelho de S�o Lucas, Jo�o Baptista era filho do sacerdote Zacarias e Isabel (ou Elizabete), prima de Maria, m�e de Jesus. Foi profeta e considerado pelos crist�os como o precursor do prometido Messias, Jesus Cristo. Baptizou muitos judeus, incluindo Jesus, no rio Jord�o, e introduziu o baptismo de gentios nos rituais de convers�o judaicos, que mais tarde foram adoptados pelo cristianismo.\nInf�ncia e educa��o\nGiampietrino. A Virgem Amamentando o Menino e S�o Jo�o Batista Crian�a em Adora��o, c. 1500-20.\nJo�o nasceu numa pequena aldeia chamada Aim Karim, a cerca de seis quil�metros lineares de dist�ncia a oeste de Jerusal�m. Segundo interpreta��es do Evangelho de Lucas, era um nazireu de nascimento. Outros documentos defendem que pertencia � fac��o nazarita da Palestina, integrando-a na puberdade, era considerado, por muitos, um homem consagrado. De acordo com a cronologia neste artigo, Jo�o teria nascido no ano 7 a.C.; os historiadores religiosos tendem a aproximar esta data do ano 1�, apontando-a para 2 a.C..\nComo era pr�tica ritual entre os judeus, o seu pai Zacarias teria procedido � cerim�nia da circuncis�o, ao oitavo dia de vida do menino. A sua educa��o foi grandemente influenciada pelas ac��es religiosas e pela vida no templo, uma vez que o seu pai era um sacerdote e a sua m�e pertencia a uma sociedade chamada "as filhas de Ara�o", as quais cumpriam com determinados procedimentos importantes na sociedade religiosa da altura.\nAos 6 anos de idade, de acordo com a educa��o sistem�tica judaica, todos os meninos deveriam iniciar a sua aprendizagem "escolar". Em Jud� n�o existia uma escola, pelo que ter� sido o seu pai e a sua m�e a ensin�-lo a ler e a escrever, e a instru�-lo nas actividades regulares.\nAos 14 anos h� uma mudan�a no ensino. Os meninos, graduados nas escolas da sinagoga, iniciam um novo ciclo na sua educa��o. Como n�o existia uma escola em Jud�, os seus pais ter�o decidido levar Jo�o a Engedi (atual Qumram) com o fito de este ser iniciado na educa��o nazarita.\nJo�o ter� efectuado os votos de nazarita que inclu�am abster-se de bebidas intoxicantes, o deixar o cabelo crescer, e o n�o tocar nos mortos. As ofertas que faziam parte do ritual foram entregues em frente ao templo de Jerusal�m como caracterizava o ritual.\nMorte dos pais e in�cio da vida adulta\nO pai de Jo�o, Zacarias, ter� morrido no ano 12 d.C.. Jo�o teria 18-19 anos de idade, e ter� sido um esfor�o manter o seu voto de n�o tocar nos mortos. Com a morte do seu pai, Isabel ficaria dependente de Jo�o para o seu sustento. Era normal ser o filho mais velho a sustentar a fam�lia com a morte do pai. Jo�o seria filho �nico. Para se poder manter pr�ximo de Engedi e ajudar a sua m�e, eles ter�o se mudado, de Jud� para Hebrom (o deserto da Judeia). Ali Jo�o ter� iniciado uma vida de pastor, juntando-se �s dezenas de grupos ascetas que deambulavam por aquela regi�o, e que se juntavam amigavelmente e conviviam com os nazaritas de Engedi.\nIsabel ter� morrido no ano 22 d.C. e foi sepultada em Hebrom. Jo�o ofereceu todos os seus bens de fam�lia � irmandade nazarita e aliviou-se de todas as responsabilidades sociais, iniciando a sua prepara��o para aquele que se tornou um �objectivo de vida� - pregar aos gentios e admoestar os judeus, anunciando a proximidade de um �Messias� que estabeleceria o �Reino do C�u�.\nDe acordo com um m�dico da Antioquia, que residia em P�sia, de nome Lucas, Jo�o ter� iniciado o seu trabalho de pregador no 15� ano do reinado de Tib�rio. Lucas foi um disc�pulo de Paulo, e morreu em 90. A sua heran�a escrita, narrada no "Evangelho segundo S�o Lucas" e "Actos dos Ap�stolos" foram compiladas em acordo com os seus apontamentos dos conhecimentos de Paulo e de algumas testemunhas que ele considerou. Este 15� ano do reinado de Tib�rio C�sar ter� marcado, ent�o, o in�cio da prega��o p�blica de Jo�o e a sua angaria��o de disc�pulos por toda a Judeia em acordo com o Novo Testamento.\nEsta data choca com os acontecimentos cronol�gicos. O ano 15 do reinado de Tib�rio ocorreu no ano 29 d.C.. Nesta data, quer Jo�o Baptista, quer Jesus teriam provavelmente 36 a 37 anos de idade.\n� Lucas errou na data��o dos acontecimentos;\n� A hist�ria falha na coloca��o sequencial dos eventos.\n� perspectiva comum que a principal influ�ncia na vida de Jo�o ter� sido o registos que lhe chegaram sobre o profeta Elias. Mesmo a sua forma de vestir com peles de animais e o seu m�todo de exorta��o nos seus discursos p�blicos, demonstravam uma admira��o pelos m�todos antepassados do profeta Elias. Foi muitas vezes chamado de �encarna��o de Elias� e o Novo Testamento, pelas palavras de Lucas, refere mesmo que existia uma incid�ncia do Esp�rito de Elias nas ac��es de Jo�o.\nO Discurso principal de Jo�o era a respeito da vinda do Messias. Grandemente esperado por todos os judeus, o Messias era a fonte de toda as esperan�as deste povo em restaurar a sua dignidade como na��o independente. Os judeus defendiam a ideia da sua nacionalidade ter iniciado com Abra�o, e que esta atingiria o seu ponto culminar com achegada do Messias. Jo�o advertia os judeus e convertia gentios, e isto tornou-o amado por uns e desprezado por outros.\nImportante notar que Jo�o n�o introduziu o baptismo no conceito judaico, este j� era uma cerim�nia praticada. A inova��o de Jo�o ter� sido a abertura da cerim�nia � convers�o dos gentios, causando assim muita pol�mica.\nNuma pequena aldeia de nome �Ad�o� Jo�o pregou a respeito �daquele que viria�, do qual n�o seria digno nem de apertar as alparcas (as correias das sand�lias). Nessa aldeia tamb�m, Jo�o acusou Herodes e repreendeu-o no seu discurso, por este ter uma liga��o com a sua cunhada Herod�ades, que era mulher de Filipe, rei da Itur�ia e Traconites (irm�o de Herodes Antipas I). Esta acusa��o p�blica chegou aos ouvidos do tetrarca e valeu-lhe a pris�o e a pena capital por decapita��o alguns meses mais tarde.\nPessoalmente para Jo�o, o baptismo de Jesus ter� sido o seu auge experiencial. Jo�o ter� ficado admirado por Jesus se ter proposto para o baptismo. Esta experi�ncia motivou a sua f� e o seu minist�rio adiante.\nJo�o baptizava em Pela, quando Jesus se aproximou, na margem do rio Jord�o. A s�ntese b�blica do acontecimento � resumida, mas denota alguns factores fundamentais no sentimento da experi�ncia de Jo�o. Nesta altura Jo�o encontrava-se no auge das suas prega��es. Teria j� entre os 25 e os 30 disc�pulos e baptizava judeus e gentios arrependidos. Neste tempo os judeus acreditavam que Deus castigava n�o s� os in�quos, mas as suas gera��es descendentes. Eles acreditavam que apenas um judeu poderia ser o culpado do castigo de toda a na��o. O baptismo para muitos dos judeus n�o era o resultado de um arrependimento pessoal. O trabalho de Jo�o progredia.\nOs relatos B�blicos contam a hist�ria da voz que se ouviu, quando Jo�o baptizou Jesus, dizendo �este � o Meu filho amado no qual ponho toda a minha complasc�ncia�. Refere que uma pomba esvoa�ou sobre os dois personagens dentro do rio, e relacionam essa ave com uma manifesta��o do Esp�rito Santo. Este acontecimento sem qualquer repeti��o hist�rica tem servido por base a imensas doutrinas religiosas.\nPris�o e morte\nO aprisionamento de Jo�o ocorreu na Pereia, a mando do Rei Herodes Antipas I no 6� m�s do ano 26 d.C.. Ele foi levado para a fortaleza de Macaeros (Maqueronte), onde foi mantido por dez meses at� ao dia de sua morte. O motivo desse aprisionamento apontava para a lideran�a de uma revolu��o. Herodias, por interm�dio de sua filha, conseguiu coagir o Rei na morte de Jo�o, e a sua cabe�a foi-lhe entregue numa bandeja de prata e depois foi queimado em uma fogueira numa das festas palacianas de Herodes.\nOs disc�pulos de Jo�o trataram do sepultamento do seu corpo e de anunciar a sua morte ao seu primo Jesus.\nImport�ncia para a religi�o\nFl�vio Josefo um historiador do s�culo I relacionou a derrota do exercito de Herodes frente a Aretas IV (Rei da Nabateia) se deveria ao facto da pris�o e morte de Jo�o Baptista � um homem consagrado que pregava a purifica��o pelo Baptismo.\nFl�vio Josefo refere tamb�m que o povo se reunia em grande n�mero para ouvir Jo�o Baptista, e Herodes temeu que Jo�o pudesse liderar uma rebeli�o, mandando-o prender na pris�o de Maqueronte e de seguida matou-o.\nS�o Jo�o Batista no Mande�smo\nJo�o Baptista � venerado como messias pelo mande�smo. Jo�o Baptista � tamb�m considerado pelos mu�ulmanos como um dos grandes profetas do Isl�o.\nS�o Jo�o Batista na Umbanda\nNa umbanda, religi�o afro-brasileira, este santo � sincretizado como uma das manifesta��es do orix� Xang� e � respons�vel nesta cren�a, por um agrupamento de esp�ritos que trabalha com a sa�de e o conhecimento, chamada de Linha do Oriente, por congregar al�m de m�dicos e cientistas, hindus, mu�ulmanos e outros povos.\nS�o Jo�o Batista no Islamismo\nS�o Jo�o Batista tamb�m � reverenciado pelos mu�ulmanos como sendo um dos seus profetas.\nS�o Jo�o Batista no Espiritismo\nNo espiritismo, a volta de Elias como Jo�o Batista � interpretada como sendo atrav�s da reencarna��o; a decapita��o de Jo�o Batista sendo uma esp�cie de puni��o (comparada ao que outros por outros segmentos de filosofia espiritualista chamariam de karma) por ele ter, como Elias, massacrado os profetas de Baal.\nJo�o era um judeu de educa��o. Toda a filosofia judaica foi-lhe incutida desde crian�a. No tempo de Jo�o Baptista o povo vivia subjugado � soberania dos chamados gentios havia quase cem anos. A desilus�o nacional levantava in�meras quest�es a respeito dos ensinamentos de Mois�s, do desocupado trono de David e dos pecados da na��o.\nEra dif�cil de explicar na religi�o daquele povo a raz�o pela qual o trono de David se encontrava vazio. A tend�ncia do povo era justificar os acontecimentos adversos com um prov�vel �pecado nacional�, tal como tinha acontecido anteriormente no cativeiro da Babil�nia, e outros mais.\nOs judeus acreditavam na previs�o de Daniel a respeito do Messias, e consideravam que a chegada desse prometido iniciaria uma nova �poca � a do Reino do c�u. A prega��o de Jo�o � fortemente influenciada pela antevis�o do "Reino dos C�us". E os ouvintes acreditavam que o esperado Messias estaria para chegar e restaurar a soberania do povo que eles definiam como escolhido, e iniciar uma nova �poca na Terra: a �poca de justi�a.\nA pergunta era quando. A f� de todos defendia que seria ainda naquela gera��o, e Jo�o vinha confirmar o credo. A fama da sua prega��o era o facto deste pregador ser t�o convicto ao anunciar o Messias para breve. Milhares de pessoas, na sua �nsia pela liberdade acreditavam devotamente em Jo�o e nas sua admoesta��es.\nMuitos judeus acreditavam que o Reino dos C�us iria ser governado na terra por Deus em via directa. Outros acreditavam que Deus teria um representante � o Messias, que serviria de intermedi�rio entre Deus e os Homens. Os judeus acreditavam que esse reino seria um reino real, e n�o um reino espiritual como os crist�o mais tarde doutrinaram. Foi esse o motivo da nega��o de Jesus como o Messias, por parte da maioria do povo Judeu.\nJo�o pregava que o "Reino de Deus" estaria "ao alcance das m�os" e essa prega��o reunia em sua volta centenas de pessoas sedentos de palavras que lhes prometessem que o seu jugo estava pr�ximo do fim.\nJo�o escolheu o Vau de Bet�nia para pregar. Este local de passagem era frequentada por in�meros viajantes que levavam a mensagem de Jo�o a lugares distantes. Isto favoreceu grandemente o espalhar das suas palavras. Quando ele disse "at� destas pedras pode Deus suscitar filhos a Abra�o" ele referia-se � 12 pedras que Josu� tinha mandado colocar na passagem do rio, simbolizando as doze tribos, na primeira entrada do povo na Terra Prometida.\nJo�o era um pregador her�ico. Ele falava ao povo expondo os l�deres in�quos e as suas transgress�es. Quando o assemelhavam a Elias, era porque este tinha o mesmo aspecto rude e admoestador do seu antecessor. Jo�o n�o queria simpatia. Ele pregava a mudan�a, chamava "ra�a de v�boras" e com o indicador apontado, tal como Elias o tinha feito anteriormente, e isto o categorizou como profeta.\nJo�o tinha disc�pulos. Isto significa que ele ensinava. Ele tinha aprendizes com quem dispensava algum tempo em ensinar. Havia interesse nas suas palavras e filosofia nos seus ensinamentos.\nHerodes �o Grande� conquistou o lugar de governador da Galileia em 44 a.C.. Dirigiu uma batalha contra os Hasmoneus que o levaram ao Sanh�drin (Sin�drio) para ser julgado, invocando a pena capital. Hircano II concedeu-lhe a deporta��o para a S�ria, que na altura era uma prov�ncia romana. Na S�ria, e por interm�dio da autoridade romana foi estabelecido como governador de uma prov�ncia chamada Coele-S�ria � capital do povo de Israel em tempos remotos.\nHerodes liderou a defesa dos ataques de Arist�bulo II. Isto promoveu uma amizade com Marco Ant�nio e como resultado dessa amizade obteve o seu coroamento em 40 a.C.. Foram precisos mais tr�s anos para que chegasse a Jerusal�m e se tornasse pleno soberano na Judeia, em 37 a.C., tendo morrido 33 anos depois. Os dias do seu reinado come�aram a contar a partir de 37 a.C., data da conquista de Jerusal�m.\nHerodes morreu em 4 a.C. e era vivo na altura do nascimento de Jesus e de Jo�o Baptista, tal como � manifesto em todos os registros.\nQuando Marco Ant�nio morreu, Herodes mudou a sua estrat�gia pol�tica colocando-se ao lado de Octaviano, o auto-intitulado C�sar Augusto. Foi este o C�sar que decretou o recenseamento de todo o imp�rio romano no 3� m�s do ano 8 a.C., por forma a melhorar o processo de colec��o de impostos e tributos.\nOs judeus sempre ofereceram resist�ncia a este tipo de contagem do povo. (I cr�nicas 21) Por este motivo, no reino de Herodes, essa contagem sofreu um atraso de 1 ano, sendo protelada at� ao 7aC, com uma enorme interven��o de Hillel (Aliyah) que era o ha-Nasi (presidente do Sanh�drin desde 30 a.C. a 10 d.C.).\nJesus nasceu no ano do recenseamento. Jos� foi a Bel�m para recensear a sua fam�lia, e foi em Bel�m que Jesus Nasceu. Em Bel�m o registro da ocorr�ncia do recenseamento do povo ocorre no m�s 8� do ano 31 do reinado de Herodes �o grande�, tendo este morrido 2 anos depois em 4 a.C.. Isto coloca o nascimento de Jesus em Agosto de 7aC.\nSegundo o registro do Evangelho segundo S�o Lucas, Isabel estaria com 6 meses de gesta��o quando foi visitada por Maria. E Maria j� sabia estar gr�vida o que carecia pelo menos de 1 m�s para o efeito. Considerando estes dados, poder�amos dizer que os meninos teriam 5 meses de diferen�a, o que remeteria o nascimento de Jo�o para o segundo m�s do mesmo ano � Fevereiro de 7 a.C..\n5) JO�O HUSS (http://pt.wikipedia.org/wiki/Jan_Hus)\n(Husinec, 1369 - Constan�a, 6 de Julho de 1415) foi um pensador e reformador religioso. Ele iniciou um movimento religioso baseado nas ideias de John Wycliffe. Os seus seguidores ficaram conhecidos como os Hussitas. A Igreja Cat�lica n�o perdoou tais rebeli�es e ele foi excomungado em 1410. Condenado pelo Conc�lio de Constan�a, foi queimado vivo.\nUm precursor do movimento protestante (ver: Reforma Protestante), a sua extensa obra escrita concedeu-lhe um importante papel na hist�ria liter�ria checa. Tamb�m � respons�vel pela introdu��o do uso de acentos na l�ngua checa por modo a fazer corresponder cada som a um s�mbolo �nico. Hoje em dia a sua est�tua pode ser encontrada na pra�a central de Praga, a Staroměstsk� n�měst� (Pra�a da Cidade Velha).\nSua inf�ncia e estudos\nJan Hus,(ou mais conhecido por Jo�o Huss) o famoso reformador da Bo�mia, nasceu em Husinec (75 km s. s. w. de Praga) possivelmente a 6 de Julho de 1369, como se acredita, tendo sido queimado vivo em Constan�a a 6 de Julho de 1415. O nome Hus � a abrevia��o do seu lugar de nascimento, feita pelo pr�prio, em cerca de 1399; anteriormente era conhecido como Jan Husineck�, ou, em Latim, Johannes de Hussinetz. Seus pais eram checos de poucas posses.\nTeve de ganhar a vida cantando e prestando servi�os na Igreja. Sentiu-se atra�do pela profiss�o clerical n�o tanto por um impulso interior mas pela atrac��o de uma vida tranquila como cl�rigo. Estudou em Praga, onde teria estado por volta dos anos 80. Foi grandemente influenciado por Stanislav ze Znojma, que mais tarde se tornaria seu amigo �ntimo e finalmente um grande inimigo. Como estudante, Hus n�o mostrou grande distin��o. Nos seus escritos usava frequentemente cita��es de John Wyclif. Era uma personalidade de temperamento quente. Em 1393 ele fez o Bacharelado em Letras, em 1394 o Bacharelado em Teologia, e em 1396 O Mestrado. Em 1400 foi ordenado padre, em 1401 tornou-se reitor da faculdade de Filosofia, e no ano seguinte foi reitor da Universidade Carlos. Em 1402 foi nomeado tamb�m pregador na Igreja de Bel�m em Praga, onde pregava em l�ngua checa.\nInflu�ncia de Wyclif na Bo�mia\nNo seguimento do casamento da irm� do rei Venceslau, Anne, com Ricardo II de Inglaterra em 1382, os escritos filos�ficos de Wyclif tornaram-se conhecidos na Bo�mia. Como estudante, Huss tinha sido atra�do por eles, particularmente pelo seu realismo filos�fico. A sua inclina��o para as reformas eclesi�sticas foi despertada pelos escritos teol�gicos de Wyclif. O chamado Hussismo das primeiras d�cadas do s�culo XV n�o era mais do que Wyclifismo transplantado para solo Bo�mio. Como tal, continuou at� � morte de Hus, tornou-se depois Utraquismo e seguidamente Taboritismo (ver tamb�m: Guerras Hussitas).\nPrepara��o da execu��o de Jan Hus.\nOs escritos teol�gicos de John Wycliffe espalharam-se rapidamente pela Bo�mia, trazidos em 1402 por Jer�nimo de Praga, renomado bacharel que havia estudado na Universidade de Oxford (onde Wyclif lecionara no s�culo XIV) e que, mais tarde, tornou-se amigo e seguidor de Huss. Tais escritos causaram profunda impress�o em Hus. A Universidade decretou-se contra as novas doutrinas, e em 1403 proibiu uma disputa��o sobre 45 Teses tiradas em parte de Wyclif. Sob a tutela do Arcebispo Zbyněk Zaj�c (desde 1403), Hus gozou inicialmente de boa reputa��o. Em 1405 ele estava activo como pregador sinodal, mas o bispo foi for�ado a depor contra ele devido aos ataques dele contra o sacerd�cio.\nHus pregava o Sacerd�cio Universal dos Crentes, no qual qualquer pessoa pode comunicar-se com Deus sem a media��o sacramental e eclesial.\nAntes de ser queimado, Hus disse as seguintes palavras ao carrasco: "Voc�s hoje est�o queimando um ganso (Hus significa "ganso" na l�ngua bo�mia), mas dentro de um s�culo, encontrar-se-�o com um cisne. E este cisne voc�s n�o poder�o queimar." Costuma-se identificar Martinho Lutero com esta profecia (que 102 anos depois pregou suas 95 teses em Wittenberg), e costumeiramente se costuma identific�-lo com um cisne.\nO desenvolvimento da situa��o na Universidade de Praga dependeu em grande parte da quest�o do cisma papal. O rei Venceslau, que estava prestes a assumir o comando do governo, mas que n�o dispunha do apoio de Greg�rio XII, afastou-se dele e ordenou ao seu prelado que observasse a estrita neutralidade face a ambos os papas, esperando o mesmo da Universidade.\nO arcebispo permaneceu fiel a Greg�rio, e na Universidade foi apenas a na��o Bo�mia, com Hus como seu porta-voz, que se manisfestou neutra.\nIrado com esta atitude, Venceslau, com a instiga��o de Hus e de outros l�deres checos, emitiu em Kutn� Hora um decreto segundo o qual seriam concedidos � na��o bo�mia tr�s votos em todos os assuntos da Universidade, enquanto que �s na��es estrangeiras, principalmente a alem�, teriam apenas um voto. Como consequ�ncia, muitos doutores, mestres e estudantes alem�es deixaram a Universidade em 1409, e a Universidade de Leipzig foi fundada. Desta forma, Praga tornou-se uma escola checa, tendo os emigrantes espalhado a fama das doutrinas Bo�mias para zonas distantes.\n6) JOS� DE ANCHIETA. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos�_de_Anchieta)\nBeato Jos� de Anchieta, SJ (San Crist�bal de La Laguna, 19 de mar�o de 1534 � Iriritiba, 9 de junho de 1597) foi um padre jesu�ta espanhol, um dos fundadores de S�o Paulo e declarado beato pelo papa Jo�o Paulo II. � cognominado de Ap�stolo do Brasil.\nNascido na ilha de Tenerife, no arquip�lago das Can�rias, era filho de Ju�n L�pez de Anchieta, um revolucion�rio que tomou parte na revolta dos Comuneros contra o Imperador Carlos V na Espanha e um grande devoto da Virgem Maria. Descendia da nobre fam�lia basca Anchieta (Antxeta).\nSua m�e chamava-se M�ncia Dias de Clavijo e Larena, natural das Ilhas Can�rias, filha de judeus crist�os-novos. O av� materno, Sebasti�o de Larena, era um judeu convertido do Reino de Castela.\nDos doze irm�os, al�m dele abra�aram o sacerd�cio Pedro N��ez e Melchior.\nAnchieta viveu com a fam�lia at� aos quatorze anos de idade, quando se mudou para Coimbra, em Portugal, onde foi estudar Filosofia no Col�gio das Artes, anexo � Universidade de Coimbra. A ascend�ncia judaica foi determinante para que o enviassem para estudar em Portugal, uma vez que na Espanha, � �poca, a Inquisi��o era mais rigorosa. Ingressou na Companhia de Jesus em 1551 como irm�o.\nAtua��o no Brasil\nTendo o padre Manuel da N�brega, Provincial dos Jesu�tas no Brasil, solicitado mais bra�os para a atividade de evangeliza��o do Brasil (mesmo os fracos de engenho e os doentes do corpo), o Provincial da Ordem, Sim�o Rodrigues, indicou, entre outros, Jos� de Anchieta.\nAnchieta, que padecia de "espinhela ca�da", chegou ao Brasil em 13 de junho de 1553, com menos de 20 anos de idade, com outros padres como o basco Jo�o de Azpilcueta Navarro. Novi�o, veio na armada de Duarte G�is e s� mais tarde conheceria Manuel da N�brega, de quem se tornaria particular amigo. N�brega lhe deu a incumb�ncia de continuar a constru��o do Col�gio e foi a partir deste que Anchieta abriu os caminhos do sert�o, aprendendo a l�ngua tupi e compondo a primeira gram�tica desta que, na Am�rica Portuguesa, seria chamada de "l�ngua geral".\nNo seguimento da sua a��o mission�ria, participou da funda��o, no planalto de Piratininga, do Col�gio de S�o Paulo, do qual foi regente, embri�o da cidade de S�o Paulo, junto com outros padres da Companhia, em 25 de janeiro de 1554. Esta povoa��o contava, no primeiro ano da sua exist�ncia com 130 pessoas, das quais 36 haviam recebido o batismo.\nO religioso cuidava n�o apenas de educar e catequizar os ind�genas, como tamb�m de defend�-los dos abusos dos colonizadores portugueses que queriam n�o raro escraviz�-los e tomar-lhes as mulheres e filhos.\nEsteve em Itanha�m e Peru�be, no litoral sul de S�o Paulo, na quaresma que antecedeu a sua ida � aldeia de Iperoig, juntamente com o padre Manuel da N�brega, em miss�o de preparo para o Armist�cio com os Tupinamb�s de Ubatuba (Armist�cio de Iperoig).\nNesse per�odo, intermediou as negocia��es entre os portugueses e os ind�genas reunidos na Confedera��o dos Tamoios, oferecendo-se Anchieta como ref�m dos Tamoios em Iperoig, enquanto o padre Manuel da N�brega retornou a S�o Vicente juntamente com Cunhambebe (filho) para ultimar as negocia��es de paz entre os ind�genas e os portugueses.\nDurante este tempo em que passou entre os gentios comp�s o "Poema � Virgem". Segundo uma tradi��o, teria escrito nas areias da praia e memorizado o poema, e apenas mais tarde, em S�o Vicente, o teria trasladado para o papel. Ainda segundo a tradi��o, foi tamb�m durante o cativeiro que Anchieta teria em tese "levitado" entre os ind�genas, os quais, imbu�dos de grande pavor, pensavam tratar-se de um feiticeiro.\nLutou contra os franceses estabelecidos na Fran�a Ant�rtica na ba�a da Guanabara; foi companheiro de Est�cio de S�, a quem assistiu em seus �ltimos momentos (1567).\nEm 1566 foi enviado � Capitania da Bahia com o encargo de informar ao governador Mem de S� do andamento da guerra contra os franceses, possibilitando o envio de refor�os portugueses ao Rio de Janeiro. Por esta �poca foi ordenado sacerdote aos 32 anos de idade.\nAp�s a expuls�o dos franceses da Guanabara, Anchieta e Manuel da N�brega teriam instigado o Governador-Geral Mem de S� a prender em 1559 um refugiado huguenote, o alfaiate Jacques Le Balleur, e a conden�-lo � morte por professar "heresias protestantes". Em 1567, Jacques Le Balleur foi preso, e conduzido ao Rio de Janeiro para ser executado, mas o carrasco teria recusado a execut�-lo. Diante disso, Anchieta o teria estrangulado com suas pr�prias m�os. O epis�dio � contestado como ap�crifo pelo maior bi�grafo de Anchieta, o padre jesu�ta H�lio Abranches Viotti, com base em documentos que, segundo o autor, contradizem a vers�o. Investiga��es hist�ricas, baseadas em documentos da �poca (correspond�ncia de Anchieta e manuscritos de Goa) revelam que o huguenote n�o morreu no Brasil; na verdade foi conduzido a Salvador, na capitania da Bahia, e da� mandado a Portugal, onde teve o seu primeiro processo conclu�do em 1569. Em um segundo processo no Estado Portugu�s da �ndia, em 1572, foi finalmente condenado pelo tribunal da Inquisi��o de Goa. N�o houve qualquer participa��o de Anchieta neste epis�dio, montado posteriormente pela propaganda antijesu�tica. Todavia, h� quem afirme que o relato da morte de Jacques le Balleur teria sido narrado por fontes contempor�neas jesu�ticas, comemorando o triunfo sobre os calvinistas.\nDirigiu o Col�gio dos Jesu�tas do Rio de Janeiro por tr�s anos, de 1570 a 1573. Em 1569, fundou a povoa��o de Iritiba ou Reritiba, atual Anchieta, no Esp�rito Santo.\nEm 1577 foi nomeado Provincial da Companhia de Jesus no Brasil, fun��o que exerceu por dez anos, sendo substitu�do em 1587 a seu pr�prio pedido. Retirou-se para Reritiba, mas teve ainda de dirigir o Col�gio do Jesu�tas em Vit�ria, no Esp�rito Santo. Em 1595 obteve dispensa dessas fun��es e conseguiu retirar-se definitivamente para Reritiba onde veio a falecer, sendo sepultado em Vit�ria.\nSegundo a "Brasiliana da Biblioteca Nacional" (2001) "o Ap�stolo do Brasil", fundador de cidades e mission�rio incompar�vel, foi gram�tico, poeta, teatr�logo e historiador. O apostolado n�o impediu Anchieta de cultivar as letras, compondo seus textos em quatro l�nguas - portugu�s, castelhano, latim e tupi, tanto em prosa como em verso.\n� "De gestis Mendi de Saa" ("Os feitos de Mem de S�") impressa em Coimbra em 1563, retrata a luta dos portugueses, chefiados pelo governador-geral Mem de S�, para expulsar os franceses da ba�a da Guanabara onde Nicolas Durand de Villegagnon fundara a Fran�a Ant�rtica. Esta epopeia renascentista, escrita em latim e anterior � edi��o de "Os Lus�adas", de Lu�s de Cam�es, � o primeiro poema �pico da Am�rica, tornando-se assim o primeiro poema brasileiro impresso e, ao mesmo tempo, a primeira obra de Anchieta publicada.\n� "Arte de gram�tica da l�ngua mais usada na costa do Brasil" impressa em Coimbra em 1595 por Antonio de Mariz. � a primeira gram�tica contendo os fundamentos da l�ngua tupi. Apresenta folha de rosto com o emblema da Companhia de Jesus. Desta edi��o conhecem-se apenas sete exemplares, dois dos quais encontram-se na Biblioteca Nacional do Brasil: o primeiro pertenceu ao imperador D. Pedro II (1840-1889) e o outro � oriundo da cole��o de Jos� Carlos Rodrigues. Constituindo-se na sua segunda obra publicada, � ainda a segunda obra dedicada a l�nguas ind�genas, uma vez que, em 1571, j� surgira, no M�xico, a "Arte de la lengua mexicana y castellana" de frei Alonso de Molina.\nO movimento de catequese influenciou seu teatro e sua poesia, resultando na melhor produ��o liter�ria do Quinhentismo brasileiro.\nEntre suas contribui��es culturais, podemos citar as poesias em verso medieval (sobretudo o poema De Beata Virgine Dei Matre Maria, mais conhecido como Poema � Virgem, com 4.172 versos), os autos que misturavam caracter�sticas religiosas e ind�genas, a primeira gram�tica do tupi-guarani (A Cartilha dos nativos).\nFoi o autor de uma esp�cie de certid�o de nascimento do Rio de Janeiro, quando redigiu sua carta de 9 de julho de 1565 ao Padre Diogo Mir�o, dando conta dos acontecimentos ocorridos ali "no �ltimo dia de fevereiro ou no primeiro dia de mar�o" do ano. Nela se encontram os seguintes trechos: "...logo no dia seguinte, que foi o �ltimo de fevereiro ou primeiro de mar�o, come�aram a ro�ar em terra com grande fervor e cortar madeira para cerca, sem querer saber nem dos tamoios nem dos franceses." E: "... de S�o Sebasti�o, para ser favorecida do Senhor, e merecimentos do glorioso m�rtir."\nA sua vasta obra s� foi totalmente publicada no Brasil na segunda metade do s�culo XX.\nEmbora a campanha para a sua beatifica��o tenha sido iniciada na Capitania da Bahia em 1617, s� foi beatificado em Junho de 1980 pelo papa Jo�o Paulo II. Ao que se compreende, a persegui��o do marqu�s de Pombal aos jesu�tas havia impedido, at� ent�o, o tr�mite do processo iniciado no s�culo XVII.\nAnchieta era conhecido, em sua �poca, como abarebebe que, na l�ngua tupi, significa padre santo voador. A sua disposi��o em caminhar levava a que percorresse, duas vezes por m�s, a trilha litor�nea entre Iriritiba, e a ilha de Vit�ria, com pequenas paradas para prega��o e repouso nas localidades de Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta e Barra do Jucu.\nModernamente, esse percurso, com cerca de 105 quil�metros, vem sendo percorrido a p� por turistas e peregrinos, � semelhan�a do Caminho de Santiago, na Espanha.\n7) ALLAN KARDEC. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Allan_Kardec)\nAllan Kardec e sua esposa Am�lie Gabrielle Boudet.\nAs materias que lecionou como pedagogo s�o: Qu�mica, Matem�tica, Astronomia, F�sica, Fisiologia, Ret�rica, Anatomia Comparada e Franc�s. Das mesas girantes � Codifica��o\nKardec passou os anos finais da sua vida dedicado � divulga��o do Espiritismo entre os diversos simpatizantes, e defend�-lo dos opositores. Faleceu em Paris, a 31 de mar�o de 1869, aos 64 anos (65 anos incompletos) de idade, em decorr�ncia da ruptura de um aneurisma, quando trabalhava numa obra sobre as rela��es entre o Magnetismo e o Espiritismo, ao mesmo tempo em que se preparava para uma mudan�a de local de trabalho. Est� sepultado no Cemit�rio do P�re-Lachaise, uma c�lebre necr�pole da capital francesa. Junto ao t�mulo, erguido como os d�lmens dru�dicos, Acima de sua tumba, seu lema: "Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, tal � a lei", em franc�s.\n�Voltaste a esse mundo donde viemos e colhes o fruto de teus estudos terrestres. Aos nossos p�s dorme o teu envolt�rio, extinguiu-se o teu c�rebro, fecharam-se-te os olhos para n�o mais se abrirem, n�o mais ouvida ser� a tua palavra� Sabemos que todos havemos de mergulhar nesse mesmo �ltimo sono, de volver a essa mesma in�rcia, a esse mesmo p�. Mas, n�o � nesse envolt�rio que pomos a nossa gl�ria e a nossa esperan�a. Tomba o corpo, a alma permanece e retorna ao Espa�o. Encontrar-nos-emos num mundo melhor e no c�u imenso onde usaremos das nossas mais preciosas faculdades, onde continuaremos os estudos para cujo desenvolvimento a Terra � teatro por demais acanhado. (�) At� � vista, meu caro Allan Kardec, at� � vista!�\n�Substituindo a f� cega numa vida futura, pela inquebrant�vel certeza, resultante de constata��es cient�ficas, tal � o inestim�vel servi�o prestado por Allan Kardec � humanidade.�\nObras did�ticas O professor Rivail escreveu diversos livros pedag�gicos, dentre os quais destacam-se:\n� 1824 - Curso pr�tico e te�rico de Aritm�tica, segundo o m�todo de Pestalozzi, para uso dos professores e m�es de fam�lia, com modifica��es - 2 tomos � 1828 - Plano proposto para melhoramento da Instru��o P�blica\n� 1831 - Gram�tica Francesa Cl�ssica � 1831 - Qual o sistema de estudo mais consent�neo com as necessidades da �poca?. � 1846 - Manual dos exames para os t�tulos de capacidade: solu��es racionais de quest�es e problemas de Aritm�tica e de Geometria � 1848 - Catecismo gramatical da L�ngua Francesa � 1849 - Programa dos Cursos ordin�rios de Qu�mica, F�sica, Astronomia, Fisiologia � 1849 - Ditados normais dos exames da Municipalidade e da Sorbona\n� 1849 - Ditados especiais sobre as dificuldades ortogr�ficas Diplomas obtidos Lista dos principais diplomas obtidos por Denizard Rivail durante a sua carreira de professor e diretor de col�gio: � Diploma de fundador da Sociedade de Previd�ncia dos Diretores de Col�gios e Internatos de Paris - 1829 � Diploama da Socidedade para a Instru��o Elementar - 1847. Secret�rio geral: H. Carnot. � Diploma do Instituto de L�nguas, fundado em 1837. Presidente: Conde Le Peletier-Jaunay. � Diploma da Sociedade de Educa��o Nacional, constitu�da pelos diretores de Col�gios e de Internatos da Fran�a - 1835. Presidente: Geoffroy de Saint-Hilaire. � Diploma da Sociedade Gramatical, fundada em Paris em 1807, por Urbain Domergue - 1829. � Diploma da Sociedade de Emula��o e de Agricultura do Departamento do Ain - 1828 (Rivail fora designado para expor e apresentar em Fran�a o m�todo de Pestalozzi). � Diploma do Instituto Hist�rico, fundado em 24 de Dezembro de 1833 e organizado a 6 de Abril de 1834. Presidente: Michaud, membro da academia francesa. � Diploma da Sociedade Francesa de Estat�stica Universal, fundada em Paris, em 22 de Novembro de 1820, por C�sar Moreau. � Diploma da Sociedade de Incentivo � Ind�stria Nacional, fundada por Jomard, membro do Instituto. � Medalha de ouro, 1� pr�mio, conferida pela Sociedade Real de Arr�s, no concurso realizado em 1831, sobre educa��o e ensino. Obras esp�ritas As cinco obras fundamentais que versam sobre o Espiritismo, sob o pseud�nimo Allan Kardec, s�o: � O Livro dos Esp�ritos, Princ�pios da Doutrina Esp�rita, publicado em 18 de abril de 1857; � O Livro dos M�diuns ou Guia dos M�diuns e dos Evocadores, em janeiro de 1861; � O Evangelho segundo o Espiritismo, em abril de 1864; � O C�u e o Inferno ou A Justi�a Divina Segundo o Espiritismo, em agosto de 1865; � A G�nese, os Milagres e as Predi��es segundo o Espiritismo, em janeiro de 1868. Al�m delas, como Kardec, publicou mais cinco obras complementares: � Revista Esp�rita (peri�dico de estudos psicol�gicos), publicada mensalmente de 1 de janeiro de 1858 a 1869; � O que � o Espiritismo (resumo sob a forma de perguntas e respostas), em 1859; � Instru��o pr�tica sobre as manifesta��es esp�ritas (substitu�da pelo Livro dos M�diuns; publicada no Brasil pela editora O Pensamento)\n� O Espiritismo em sua express�o mais simples, em 1862; � Viagem Esp�rita de 1862 (publicada no Brasil pela editora O Clarim).\nAp�s o seu falecimento, viria � luz: � Obras P�stumas, em 1890. Outras obras menos conhecidas foram tamb�m publicadas no Brasil:\n� O principiante esp�rita (pela editora O Pensamento) � A Obsess�o (pela editora O Clarim) Cita��es � "A Doutrina Esp�rita transforma completamente a perspectiva do futuro. A vida futura deixa de ser uma hip�tese para ser realidade. O estado das almas depois da morte n�o � mais um sistema, por�m o resultado da observa��o. Ergueu-se o v�u; o mundo espiritual aparece-nos na plenitude de sua realidade pr�tica; n�o foram os homens que o descobriram pelo esfor�o de uma concep��o engenhosa, s�o os pr�prios habitantes desse mundo que nos v�m descrever a sua situa��o."\n� Allan Kardec.\n� "Como meio de elabora��o, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as ci�ncias positivas, aplicando o m�todo experimental. Fatos novos se apresentam, que n�o podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos �s causas, chega � lei que os rege; depois, deduz-lhes as consequ�ncias e busca as aplica��es �teis. N�o estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, n�o apresentou como hip�teses a exist�ncia e a interven��o dos Esp�ritos, nem o perisp�rito, nem a reencarna��o, nem qualquer dos princ�pios da doutrina; concluiu pela exist�ncia dos Esp�ritos, quando essa exist�ncia ressaltou evidente da observa��o dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princ�pios. N�o foram os fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria � que veio subsequentemente explicar e resumir os fatos. �, pois, rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo � uma ci�ncia de observa��o e n�o produto da imagina��o. As ci�ncias s� fizeram progressos importantes depois que seus estudos se basearam sobre o m�todo experimental; at� ent�o, acreditou-se que esse m�todo tamb�m s� era aplic�vel � mat�ria, ao passo que o � tamb�m �s coisas metaf�sicas."\n� "(�)o Espiritismo, restituindo ao Esp�rito o seu verdadeiro papel na cria��o, constatando a superioridade da intelig�ncia sobre a mat�ria, apaga naturalmente todas as distin��es estabelecidas entre os homens segundo as vantagens corp�reas e mundanas, sobre as quais o orgulho fundou castas e os est�pidos preconceitos de cor. O Espiritismo, alargando o c�rculo da fam�lia pela pluralidade das exist�ncias, estabelece entre os homens uma fraternidade mais racional do que aquela que n�o tem por base sen�o os fr�geis la�os da mat�ria, porque esses la�os s�o perec�veis, ao passo que os do Esp�rito s�o eternos. Esses la�os, uma vez bem compreendidos, influir�o pela for�a das coisas, sobre as rela��es sociais, e mais tarde sobre a Legisla��o social, que tomar� por base as leis imut�veis do amor e da caridade; ent�o ver-se-� desaparecerem essa anomalias que chocam os homens de bom senso, como as leis da Idade M�dia chocam os homens de hoje�"\n8) Francisco C�ndido Xavier (Chico Xavier). (http://pt.wikipedia.org/wiki/Chico_Xavier)\nFrancisco C�ndido Xavier (Pedro Leopoldo, 2 de abril de 1910 � Uberaba, 30 de junho de 2002), nascido como Francisco de Paula C�ndido Xavier e mais conhecido popularmente por Chico Xavier, notabilizou-se como m�dium e divulgador do Espiritismo no Brasil.\nO seu nome de batismo Francisco de Paula C�ndido, em homenagem ao santo do dia de seu nascimento, foi substitu�do pelo nome paterno de Francisco C�ndido Xavier logo que psicografou os primeiros livros, mudan�a oficializada em abril de 1966, quando da sua segunda viagem aos Estados Unidos.\nNascido no seio de uma fam�lia humilde, era filho de Jo�o C�ndido Xavier, um modesto vendedor de bilhetes de loteria, e de Maria Jo�o de Deus, uma dona de casa cat�lica e piedosa.\nSegundo bi�grafos, a mediunidade de Chico teria se manifestado pela primeira vez aos quatro anos de idade, quando ele respondeu ao pai sobre Ci�ncias, durante conversa com uma senhora sobre gravidez. Ele dizia ver e ouvir os esp�ritos e conversava com eles.\nA m�e faleceu quando Francisco tinha apenas cinco anos de idade. Incapaz de cri�-los, o pai distribuiu os nove filhos entre a parentela. Nos dois anos seguintes, Francisco foi criado pela madrinha e antiga amiga de sua m�e, Rita de C�ssia, que logo se mostrou uma pessoa cruel, vestindo-o de menina e batendo-lhe diariamente, inicialmente por qualquer pretexto e, mais tarde, sob a alega��o de que o "menino tinha o diabo no corpo". N�o se contentando em a�oit�-lo com uma vara de marmelo, Rita passou a cravar-lhe garfos de cozinha no ventre, n�o permitindo que ele os retirasse, o que ocasionou terr�veis sofrimentos ao menino. Os �nicos momentos de paz que tinha consistiam nos di�logos com o esp�rito de sua m�e, com quem comunicava desde os cinco anos de idade: o menino viu-o ap�s uma prece, junto � sombra de uma bananeira no quintal da casa. Nesses contatos, o esp�rito da m�e recomendava "paci�ncia, resigna��o e f� em Jesus" ao filho.\nA madrinha ainda criava outro filho adotivo, Moacir, que sofria de uma ferida incur�vel na perna. Rita decidiu seguir a simpatia de uma benzedeira, que consistia em fazer uma crian�a lamber a ferida durante tr�s sextas-feiras em jejum, sendo a tarefa atribu�da ao pequeno Francisco. Revoltado com a imposi��o, Francisco conversou novamente com o esp�rito da m�e, que lhe aconselhou a "lamber com paci�ncia". O esp�rito explicou-lhe que a simpatia "n�o � rem�dio, mas poderia aplacar a ira da madrinha", esta sim pass�vel de colocar em risco a sua vida. Os esp�ritos se encarregariam da cura da ferida. De fato, curada a perna de Moacir, Rita de C�ssia melhorou o tratamento dado a Francisco.\nO seu pai casou-se novamente, e a nova madrasta, Cid�lia Batista, exigiu a reuni�o dos nove filhos. Francisco tinha ent�o sete anos de idade. O casal teve ainda mais seis filhos. Por insist�ncia da madrasta, o menino foi matriculado na escola p�blica. Nesse per�odo, o esp�rito de Maria Jo�o parou de manifestar-se. O jovem Francisco, para ajudar nas despesas da casa, come�ou a trabalhar vendendo os legumes da horta da casa.\nNa escola, como na igreja, as faculdades paranormais de Francisco continuaram a causar-lhe problemas. Durante uma aula do 4� ano prim�rio, afirmou ter visto um homem que lhe ditou as composi��es escolares, mas ningu�m lhe deu cr�dito e a pr�pria professora n�o se importou. Uma reda��o sua ganhou men��o honrosa num concurso estadual de composi��es escolares comemorativas do centen�rio da Independ�ncia do Brasil, em 1922. Enfrentou o ceticismo dos colegas, que o acusaram de pl�gio, acusa��o essa que sofreu durante toda a vida. Desafiado a provar os seus dons, Francisco submeteu-se ao desafio de improvisar uma reda��o (com o aux�lio de um esp�rito) sobre um gr�o de areia, tema escolhido ao acaso, o que realizou com �xito.\nA madrasta Cid�lia pediu a Francisco que se aconselhasse com o esp�rito da falecida m�e dele sobre como evitar que uma vizinha continuasse a furtar hortali�as e esta lhe disse para torn�-la respons�vel pelo cuidado da horta, conselho que, posto em pr�tica, levou ao fim dos furtos.\nAssustado com a mediunidade do jovem, o seu pai cogitou em intern�-lo. O padre Scarzelli examinou-o e concluiu que seria um erro a interna��o, tratando-se apenas de "fantasias de menino". Scarzelli simplesmente aconselhou a fam�lia a restringir-lhe as leituras (tidas como motivo para as fantasias) e a coloc�-lo no trabalho. Francisco, ent�o, ingressou como oper�rio em uma f�brica de tecidos, onde foi submetido � rigorosa disciplina do trabalho fabril, que lhe deixou sequelas para o resto da vida.\nNo ano de 1924 terminou o antigo curso prim�rio e n�o mais voltou a estudar. Mudou de trabalho, empregando-se como caixeiro de venda, ainda em hor�rios extensos. Apesar de cat�lico devoto e das incont�veis penit�ncias e contri��es prescritas pelo padre confessor, n�o parou de ter vis�es e nem de conversar com esp�ritos.\nO contato com a Doutrina Esp�rita\nEm 1927, ent�o com dezessete anos de idade, Francisco perdeu a madrasta Cid�lia, e se viu diante da insanidade de uma irm�, que descobriu ser causada por um processo de obsess�o espiritual. Por orienta��o de um amigo, Francisco iniciou-se no estudo do espiritismo. No m�s de maio desse mesmo ano recebeu nova mensagem de sua m�e, na qual lhe era recomendado o estudo das obras de Allan Kardec e o cumprimento de seus deveres. Em junho, ajudou a fundar o Centro Esp�rita Luiz Gonzaga, em um simples barrac�o de madeira de propriedade de um seu irm�o. Em julho, por orienta��o dos esp�ritos seus mentores, iniciou-se na pr�tica da psicografia, escrevendo 17 p�ginas. Nos quatro anos subsequentes aperfei�oou essa capacidade embora, como relata em nota no livro Parnaso de Al�m-T�mulo, ela somente tenha ganho maior clareza em finais de 1931. Desse modo, pela sua mediunidade come�aram a manifestar-se diversos poetas falecidos, somente identificados a partir de 1931. Em 1928 come�ou a publicar as suas primeiras mensagens psicografadas nos peri�dicos O Jornal, do Rio de Janeiro, e Almanaque de Not�cias, de Portugal.\nEm 1931, em Pedro Leopoldo, iniciou a psicografia da obra "Parnaso de Al�m-T�mulo". Esse ano, que marca a "maioridade" do m�dium, � o ano do encontro com seu mentor espiritual Emmanuel, "...� sombra de uma �rvore, na beira de uma represa..." (SOUTO MAIOR, 1995:31). O mentor informa-o sobre a sua miss�o de psicografar uma s�rie de trinta livros, e explica-lhe que para isso s�o lhe exigidas tr�s condi��es: "disciplina, disciplina e disciplina". Severo e exigente o mentor instruiu-o a manter-se fiel a Jesus e a Kardec, mesmo na eventualidade de conflito com a sua orienta��o. Em 1932 foi publicado o "Parnaso de Al�m-T�mulo" pela Federa��o Esp�rita Brasileira (FEB). A obra, colet�nea de poesias ditadas por esp�ritos de poetas brasileiros e portugueses, obteve grande repercuss�o junto � imprensa e � opini�o p�blica brasileira, e causou esp�cie entre os literatos brasileiros, cujas opini�es se dividiram entre o reconhecimento e a acusa��o de pastiche. O impacto era aumentado ao se saber que a obra tinha sido escrita por um "modesto caixeirinho" de armaz�m do interior de Minas Gerais, que mal completara o prim�rio. O esp�rito de sua m�e aconselhou-o a n�o responder aos cr�ticos. Os direitos autorais das suas obras s�o concedidos � FEB. Neste per�odo inicia a sua rela��o com Manuel Quint�o e Wantuil de Freitas. Ainda neste per�odo descobriu ser portador de uma catarata ocular, problema que o acompanhou o resto da vida. Os esp�ritos seus mentores, Emmanuel e Bezerra de Menezes, orientam-no para tratar-se com os recursos da medicina humana e n�o contar com quaisquer privil�gios dos esp�ritos. Continua com o seu emprego de caixeiro e a exercer as suas fun��es no Centro Esp�rita Lu�s Gonzaga, atendendo aos necessitados com receitas, conselhos e psicografando as obras do Al�m. Paralelamente, inicia uma longa s�rie de recusas de presentes e distin��es, que tamb�m perdurar� por toda a vida, como por exemplo, a de Fred Figner, que lhe legou vultosa soma em testamento, repassada pelo m�dium � FEB. Com a notoriedade, prosseguem os ataques de advers�rios que tentam desmoraliz�-lo, e de inimigos espirituais, que buscam atingi-lo com fluidos negativos e tenta��es.\nO processo da vi�va de Humberto de Campos\nNo decorrer da d�cada de 1930, destacaram-se ainda a publica��o dos romances atribu�dos a Emmanuel e da obra "Brasil, Cora��o do Mundo, P�tria do Evangelho", atribu�da ao esp�rito de Humberto de Campos, onde a hist�ria do Brasil � interpretada de forma m�tica e teol�gica. Esta �ltima obra trouxe como consequ�ncia uma a��o judicial movida pela vi�va do escritor, que pleiteou por essa via direitos autorais pelas obras psicografadas, caso se confirmasse a autoria do famoso escritor maranhense. A defesa do m�dium foi suportada pela FEB, e resultou, posteriormente, no cl�ssico "A Psicografia Perante os Tribunais", do advogado Miguel Timponi. Em sua senten�a, o juiz decidiu que os direitos autorais referiam-se � obra reconhecida em vida do autor, n�o havendo condi��o do tribunal se pronunciar sobre a exist�ncia ou n�o da mediunidade. Ainda assim, para evitar poss�veis futuras pol�micas, o nome do escritor falecido foi substitu�do pelo pseud�nimo "Irm�o X".\nNeste per�odo, Francisco ingressou no servi�o p�blico federal, como Auxiliar de Servi�o no Minist�rio da Agricultura. Como curiosidade, refere-se que, em toda a sua carreira como funcion�rio p�blico, n�o existe registro de qualquer falta ao servi�o.\nNosso Lar Em 1943 vem a p�blico uma das obras mais populares da literatura esp�rita no pa�s, o romance "Nosso Lar", o mais vendido e divulgado da extensa obra do m�dium que no ano de 2010 se tornou um filme. Este � o primeiro de uma s�rie de livros cuja autoria � atribu�da ao esp�rito Andr� Luiz.\nNeste per�odo, a celebridade de Chico Xavier � crescente, e cada vez mais pessoas o procuram em busca de curas e mensagens, transformando a pequena cidade de Pedro Leopoldo, em um centro informal de peregrina��o. Tendo morrido na mis�ria o seu antigo patr�o, Jos� Felizardo, o m�dium empenha-se em arranjar-lhe um sepultamento digno, pedindo doa��es de casa em casa para esse fim. De acordo com o seu bi�grafo Ubiratan Machado, "...at� mesmo um mendigo cego doou-lhe toda a f�ria do dia". (MACHADO, 1996:53).\nEm 1958 o m�dium viu-se no centro de uma nova pol�mica, desta vez por conta das den�ncias de um sobrinho, Amauri Pena, filho da irm� curada de obsess�o. O sobrinho, ele mesmo m�dium psic�grafo, anunciou-se pela imprensa como falso m�dium, um imitador muito capaz, acusa��o que estendeu ao tio. Chico Xavier defendeu-se, negando ter qualquer proximidade com o sobrinho. J� com antecedentes de alcoolismo e com s�rios remorsos pelos danos causados � reputa��o do tio, Amauri foi internado num sanat�rio psiqui�trico em S�o Paulo, onde veio a falecer. A parceria com Waldo Vieira\nNo mesmo per�odo, Chico Xavier conheceu o jovem m�dico e m�dium Waldo Vieira, em parceria com quem psicografou diversas obras em comum, at� � ruptura de ambos, alguns anos depois.\nEm 1959 estabeleceu resid�ncia em Uberaba, onde viveu at� ao fim de seus dias. Continuou a psicografar in�meras obras, passando a abordar os temas que marcam a d�cada de 1960, como o sexo, as drogas, a quest�o da juventude, a tecnologia, as viagens espaciais e outros. Uberaba, por sua vez, tornou-se centro de peregrina��o informal, com caravanas a chegar diariamente, de pessoas com esperan�a de um contato com parentes falecidos. Neste per�odo popularizam-se os livros de "mensagens": cartas ditadas a familiares por esp�ritos de pessoas comuns. Prosseguem tamb�m as campanhas de distribui��o de alimentos e roupas para os pobres da cidade.\nEm 22 de maio de 1965 Chico Xavier e Waldo Vieira viajaram para Washington, Estados Unidos, a fim de divulgar o espiritismo no exterior. Com a ajuda de Salim Salom�o Haddad, presidente do centro Christian Spirit Center, e sua esposa Phillis, estudaram ingl�s e lan�aram o livro "Ideal Esp�rita", com o nome de "The World of The Spirits".\nNo alvorecer da d�cada de 1970, Chico participou de programas de televis�o que alcan�aram picos de audi�ncia. Nessa d�cada, al�m da catarata e dos problemas de pulm�es, passou a sofrer de angina. Passou ainda a ajudar pessoas pobres com o dinheiro da vendagem de seus livros, tendo para tanto criado uma funda��o.\nAs d�cadas de 1980 e 1990\nEm 1981 foi proposto para o Pr�mio Nobel da Paz, que n�o ganhou. Neste per�odo a sua fama ampliou-se no exterior, com diversas de suas obras sido vertidas em diversas l�nguas, assim como ganhou adapta��es para telenovelas.\nAo final da d�cada de 1990 o m�dium contava com mais de 400 t�tulos de livros psicografados. Nesse per�odo estimava-se em aproximadamente 50 milh�es os livros esp�ritas circulando no Brasil, dos quais 15 milh�es eram atribu�dos a Chico Xavier e 12 milh�es a Kardec (SANTOS, 1997:89).\nNo ano de 1994 o tabl�ide estadunidense National Examiner publicou uma mat�ria em que, no t�tulo, declarava que "Fantasmas escritores fazem romancista milion�rio". A mat�ria foi alardeada no Brasil com destaque pela hoje extinta revista Manchete, com o t�tulo de "Secret�rio dos Fantasmas", onde se declarava que, segundo informava a "National Examiner", o m�dium brasileiro ficou milion�rio, havendo ganho 20 milh�es de d�lares como "secret�rio de fantasmas". A revista Manchete continuava: "Segundo o jornal, ele � o primeiro a admitir que os 380 livros que lan�ou s�o de 'ghost-writers', mas 'ghosts' mesmo, em sentido literal", concluindo "Chico simplesmente transcreve as obras psicografadas de mais de 500 escritores e poetas mortos e enterrados."\nO m�dium n�o respondeu, mas a FEB, por seu ent�o Presidente Juvanir Borges de Souza, editora de boa parte das obras de Chico Xavier, enviou uma carta � revista em que informava utilizar os direitos autorais e remunera��o pelas obras de Francisco C�ndido Xavier, para uso da caridade, o mesmo se passando com outras editoras, ressaltando que "os direitos autorais s�o cedidos gratuitamente, visando tornar o livro esp�rita bastante acess�vel e contribuir, destarte, para a difus�o da Doutrina Esp�rita."\nO mesmo Presidente da FEB, em 4 de outubro daquele ano, por ocasi�o do I Congresso Espirita Mundial, apresentou uma "mo��o de reconhecimento e de agradecimento ao m�dium Francisco C�ndido Xavier", aprovada pelo Conselho Federativo Nacional da FEB, em proposta apresentada pelo Presidente da Federa��o Esp�rita do Estado de Sergipe. No documento, as entidades representativas do Espiritismo no Brasil devotavam a sua gratid�o e respeito ao m�dium "pelos intensos trabalhos por ele desenvolvidos e pela vida de exemplo, voltados ao estudo, � difus�o e � pr�tica do Espiritismo, � orienta��o, ao atendimento e � assist�ncia espiritual e material aos seus semelhantes".\nO m�dium faleceu aos 92 anos de idade em decorr�ncia de parada cardio respirat�ria. Conforme relatos de amigos e parentes pr�ximos, Chico teria pedido a Deus para morrer em um dia em que os brasileiros estariam muito felizes, e que o pa�s estaria em festa, por isso ningu�m ficaria triste com seu passamento. O pa�s festejava a conquista da Copa do Mundo FIFA de 2002 no dia de seu falecimento.\nAntes de sua morte, ele havia deixado uma esp�cie de c�digo com pessoas de sua confian�a para que pudessem ratificar a sua presen�a quando houvesse um contato. J� nos aproximamos do d�cimo ano de sua morte e nenhum contato confirmando o c�digo foi feito at� ao momento.\nHomenagens Chico foi eleito o mineiro do s�culo XX, seguido por Santos Dumont e Juscelino Kubitschek.\nRecentemente, iniciou-se a constru��o de um centro em sua homenagem.\nFilme biogr�fico Em 2 de abril de 2010, data em que Chico Xavier completaria 100 anos, estreou Chico Xavier - O Filme, baseado na biografia "As Vidas de Chico Xavier", do jornalista Marcel Souto Maior. Dirigido e produzido pelo cineasta Daniel Filho, Chico Xavier � retratado pelos atores Matheus Costa, �ngelo Ant�nio e Nelson Xavier, respectivamente, em tr�s fases de sua vida: de 1918 a 1922, 1931 a 1959 e 1969 a 1975.\nPsicografias Alegoria que representa, segundo a �tica esp�rita, o m�dium Chico Xavier psicografando uma mensagem do esp�rito Emmanuel.\nChico Xavier psicografou 451 livros, sendo 39 publicados ap�s a morte. Nunca admitiu ser o autor de nenhuma dessas obras. Reproduzia apenas o que os esp�ritos lhe ditavam. Por esse motivo, n�o aceitava o dinheiro arrecadado com a venda de seus livros. Vendeu mais de 50 milh�es de exemplares em portugu�s, com tradu��es em ingl�s, espanhol, japon�s, esperanto, italiano, russo, romeno, mandarim, sueco e braile. Psicografou cerca de 10 mil cartas de mortos para suas fam�lias. Cedeu os direitos autorais para organiza��es esp�ritas e institui��es de caridade, desde o primeiro livro.\nSuas obras s�o publicadas pelo Centro Esp�rita Uni�o, Casa Editora O Clarim, Edicel, Federa��o Esp�rita Brasileira, Federa��o Esp�rita do Estado de S�o Paulo, Federa��o Esp�rita do Rio Grande do Sul, Funda��o Marieta Gaio, Grupo Esp�rita Emmanuel s/c Editora, Comunh�o Esp�rita Crist�, Instituto de Difus�o Esp�rita, Instituto de Divulga��o Esp�rita Andr� Luiz, Livraria Allan Kardec Editora, Editora Pensamento e Uni�o Esp�rita Mineira.\nMesmo n�o tendo ensino completo ele escrevia em torno de 6 livros por ano entre eles livros de romances, contos, filosofia, ensaios, ap�logos, cr�nicas, poesias... � o escritor mais lido da Am�rica Latina. (nota: ano de 2010).\nSeu primeiro livro, Parnaso de Al�m-T�mulo, com 256 poemas atribu�dos a poetas mortos, entre eles os portugueses Jo�o de Deus, Antero de Quental e Guerra Junqueiro, e os brasileiros Olavo Bilac, Cruz e Sousa e Augusto dos Anjos, foi publicado pela primeira vez em 1932. O livro gerou muita pol�mica nos c�rculos liter�rios da �poca. O de maior tiragem foi Nosso Lar, publicada no ano de 1944, atualmente com mais de 2 milh�es de c�pias vendidas, atribu�do ao esp�rito Andr� Luiz, sendo o primeiro volume da cole��o de 17 obras, todas psicografadas por Chico Xavier, algumas delas em parceria com o m�dico mineiro Waldo Vieira.\nUma de suas psicografias mais famosas, e que teve repercuss�o mundial, foi a do caso de Goi�nia em que Jos� Divino Nunes, acusado de matar o melhor amigo, Maur�cio Henriques, foi inocentado pelo juiz que aceitou como prova v�lida (entre outras que tamb�m foram apresentadas pela defesa) um depoimento da pr�pria v�tima, j� falecida, atrav�s de texto psicografado por Chico Xavier. O caso aconteceu em outubro de 1979, na cidade de Goi�nia, Goi�s. Assim, o presumido esp�rito de "Maur�cio" teria inocentado o amigo dizendo que tudo n�o teria passado de um acidente.