O corpo que resta à política | LavraPalavra\nAnteriorAnteriorDuas táticas e uma mesma estratégia: do ‘Manifesto de Agosto de 1950’ à ‘Declaração de Março de 1958\nPróximoO pêndulo brasileiro: até quando?Próximo\nO corpo que resta à política\nO presente texto busca contribuir para uma reflexão sobre as lutas sociais contemporâneas a partir de uma interpretação sobre algumas polêmicas envolvendo a tradição marxista e a esquerda anticapitalista pós-URSS.\nÉ possível dizer que para a sensibilidade política contemporânea, o desaparecimento do bloco socialista demonstrou como a planificação estatal da economia é inadequada à satisfação das necessidades cada vez mais complexas dos indivíduos, não importando se provenientes da imaginação ou do estômago. Mas é preciso dizer mais sobre o colapso do socialismo, pois é evidente que o ocaso da experiência soviética abrangeu limites muito maiores para os comunistas que os indicados por seus impasses políticos e econômicos. Sem dúvida que ainda hoje pesam sobre os comunistas os cadáveres que os liberais contabilizam para se referirem ao terror do stalinismo, mas isso também é pouco, uma vez que socialistas demonstraram interesse em sustentar um obsceno debate aberto por liberais ao final dos anos de 1990 acerca do número de mortos gerados pelo regime soviético. Para dizer tudo numa palavra, o fracasso do comunismo do século XX foi a derrota de determinado discurso sobre o mundo, fazendo recair para sempre o fardo dos Gulags sobre toda iniciativa política anticapitalista pós-URSS para um novo modo de vida social. Talvez por isso que desde 25 de dezembro de 1991, quando Mikhail Gorbachev renunciou ao cargo de Secretário-Geral do Partido Comunista da URSS e a bandeira soviética deixou de tremular no Kremlin russo, em relação à sociedade em que vivemos, tem nos bastado mudar nós mesmos.\nPara as pessoas da época soviética, àquelas que encarnaram em seus corpos as paixões revolucionárias do socialismo marxista, é compreensível que lhes tenha atingido um tipo muito duro de ressaca ideológica quando Nikita Kruschev tornou público os “crimes de Stálin” em 1956. Não quero sugerir que o bolchevismo e suas variantes nacionais do século XX tenham sonegado a qualquer ideologia anticapitalista uma chance de emergir, mas penso ser possível afirmar que algo na história de constituição dessas ideias foi simbolicamente barrado à vida de qualquer um desde então. Ainda que seja injusto atribuir à Francis Fukuyama a pecha de apologeta acrítico das democracias parlamentares e do capitalismo, não é errôneo considerar que as formas tradicionais de luta social e política contra o modo de vida burguês realmente perderam sentido. Suas razões podem e devem ser investigadas no plano das estruturas econômicas e suas formas políticas, mas é importante destacar que o marxismo foi certamente evadido da sua histórica autoridade simbólica tanto no enfrentamento das opressões correntes quanto na imagem de futuro que ensejava como alternativa à ordem social capitalista. Transcorrida quase duas décadas no século XXI, resta admitir que a agência política clássica da tradição marxista basicamente caducou.\nÉ bem verdade que o período romântico do socialismo atingiu seu ápice antes mesmo dos anos de 1970 começarem. Analisando Maio de 68, Foucault já sugeria uma conexão entre a ascensão de “novos interesses políticos, culturais, concernentes à vida pessoal” (2015, p.42) e o declínio do marxismo. As circunstâncias daquele momento consentiram ao imaginário anticapitalista um horizonte insurrecional mais amplo, contribuindo para um esforço de reconstrução das formas de vida para além dos limites reconhecidos pela dogmática marxista. Numa palavra, às tarefas postuladas pelo marxismo para a emancipação dos indivíduos, orientadas pela identidade proletária e baseadas na centralidade do trabalho, outra gramática se impôs. Sem necessariamente abrir mão de uma crítica das relações de dominação propriamente burguesas, o repertório anticapitalista acumulou a temática das opressões. Governada por suas palavras de ordem, o pensamento e a práxis anticapitalistas progressivamente incorporaram a noção de que as relações de espoliação econômica ou de exploração do trabalho não deveriam mais permanecer configurando monoliticamente os esquemas de representação do sofrimento das pessoas. Assim que os ideias emancipatórios classicamente regulados pela centralidade do trabalho vieram a ser reconstituídos para uso das lutas sociais contemporâneas com base no universo temático das opressões, e sua relevância pode ser aferida de diversas maneiras até os dias atuais.\nDe fato, houve um período em que o monopólio discursivo exercido pelos temas do trabalho pareceu inibir certa subjetividade anticapitalista, ao passo que pareceu colaborar para a formação de um sindicalismo profundamente conservador. Apesar de percebido esse aspecto da lutas sociais trabalhistas ao modo do período aberto por 1968, o empenho para subtrair-se da centralidade do trabalho para organizar a luta social não fazia parte de uma estratégia política em que os processos de exploração econômica eram necessariamente relegados ao esquecimento, mas certamente expressava uma intenção política que não se permitia mais adstringir por um tipo de “determinismo econômico”. Pois, como é bem sabido, o fascismo do século passado esteve amplamente relacionado às organizações sindicais que se voltaram ao Estado para um projeto de sociedade baseado na ideia de comunidade-nacional. Claro que o sindicalismo não é unívoco e representa em cada época histórica ou contexto social tensões muito diversas, mas certamente estão entre elas àquelas de caráter claramente corporativista. Acomodado ao modo de vida capitalista, acredito que se pode dizer que o corporativismo sindical à forma totalitária mantinha um procedimento de coordenação ideológica orientado pela colaboração econômica e política entre as classes, postulando o poder agregador da divisão social do trabalho para a coesão social da nação. Visto em retrospectiva, eu diria que o corpo social imaginado pela política do sindicalismo totalitário designava uma noção de unidade nacional formada pela resistência à sua intrusão.\nPode-se dizer que para o conceito de gênero, o corpo é um axioma. Muito embora sejam várias as formas que determinam seu sentido, a força analítica do conceito de gênero para a teoria social crítica funda-se numa ideia de corpo. Embora os estudos em torno do gênero na academia possam ser referidos aos anos de 1980, de acordo com Louro (1992), eles são tributários dos movimentos sociais das décadas de 1960 e 1970. Apesar dos diversos significados atribuídos ao conceito de gênero, não restam dúvidas de que o feminismo foi o espaço no qual certa “imaginação sociológica” emergiu e se desenvolveu. As lutas protagonizadas pelo feminismo certamente subsidiaram as iniciativas universitárias que procuraram retirar a mulher do lugar de objeto de pesquisa para realocá-la no papel de sujeito da investigação. Pressuposta sua ascendência nos movimentos feministas da segunda metade do século XX, é importante sinalizar que os estudos de gênero suscitaram também uma crítica epistemológica. Para muitos pesquisadores comprometidos com suas temáticas, as tarefas científicas em questão requeriam fortemente uma guinada metodológica, uma vez que os conceitos e categorias reconhecidos como válidos pela academia eram, afinal de contas, determinados pelas relações sociais que combatiam politicamente. Outrossim, a valorização da mulher como agente da ciência dependeria também de um protagonismo feminino que, por sua vez, só poderia ser obtido a partir da exposição crítica do androcentrismo científico, a saber, a colonização conceitual do humano e da realidade pela ideia de masculino.\nOs estudos de gênero constituíram não apenas um campo de pesquisa cujo epicentro era as mulheres. O enfoque dos estudos de gênero, como foi construído desde as últimas décadas do século passado, empenhou-se em discriminar sexo de gênero para flagrar os processos de formação do masculino e do feminino nas sociedades. Basicamente, para esses estudos, enquanto sexo se referiria à identidade biológica dos sujeitos, gênero abordaria a construção histórico-social da masculinidade e da feminilidade. A diferença entre essas duas instâncias (sexo e gênero) seria particularmente importante porque, numa palavra, organizaria o campo de enfrentamento contra explicações biologistas das desigualdades entre homens e mulheres. Seguindo Louro, o escrutínio do caráter social do masculino ergueu-se como parte de uma estratégia tanto científica quanto política para o feminismo para desnaturalizar as hierarquias sociais entre os gêneros. Porém, de acordo com a autora, esse ângulo também revelou certos limites à compreensão crítica das articulações possíveis e existentes entre sexo e gênero, pois contribuiu para obscurecer que, afinal de contas, essa construção “implica corpos sexuados” (1992, p.11). Acredito que a autora tem em mente o fato de que o social se inscreve no biológico, ou seja, que o biológico não pode ser simplesmente anulado pelos processos antropomórficos que o social mantém em sua historicidade, muito embora possa ser transformado em larga e profunda medida ao longo do tempo histórico-social. Nesse particular, não ocasionalmente, Louro recorre às investigações de Pierre Bourdieu para tematizar os problemas que envolvem a opressão feminina.\nEm A dominação masculina (BOURDIEU, 1999), o autor investiga o que poderia ser sinteticamente definido como “incorporação da dominação” (1999, p.32). Através de considerações epistemológicas críticas à tradição sociológica aberta pelo positivismo de Durkheim, o autor argumenta sobre a construção social dos corpos. Com base num estudo da sociedade cabila, ele descreve como as diferenças entre os sexos, sinalizadas pelos atos sexuais, organizam as práticas dos sujeitos como expressão das distinções anatômicas entre homens e mulheres, e conformam uma cosmologia que ordena as relações sociais e que determina os processos de socialização que constituem a individualidade das pessoas a partir da sexualidade. A significação social constituída pela sexualidade reconhecida pelo sistema classificatório que orienta essas práticas, não apenas polariza o masculino e o feminino como os naturaliza e hierarquiza. Essa cosmologia social baseada na sexualidade então normaliza a relação entre os gêneros, distribuindo o poder social conforme a taxionomia que a estrutura, cuja origem é uma concepção de natureza. Ancorada nas dotações corpóreas características de homens e mulheres, a dominação social de gênero progrediria por expressar a ordem natural. Em seu estudo sobre a sociedade cabila, Bourdieu sugere que certas propriedades físicas (seco/úmido, duro/mole, reto/curvo etc.) terminam por atribuir qualidades simbólicas que motivam a posição social que cada qual ocupa na vida da comunidade, ao passo que ela própria é imaginada como um organismo vivo, cujas necessidades funcionais conferem dependem de cada parte. Nas suas palavras:\n“A divisão entre os sexos parece estar na “ordem das coisas”, como se diz por vezes para falar do que é normal, natural, a ponto de ser inevitável: ela está presente, ao mesmo tempo, em estado objetivado nas coisas (na casa, por exemplo, cujas partes são todas “sexuadas”), em todo o mundo social, e, em estado incorporado, nos corpos e nos habitus dos agentes.” (1999, p.17)\nA abrangência e a profundidade do poder exercido pelos homens nesse sistema social decorreriam de uma estrutura de dominação que dispensaria argumentos de autoridade. Uma vez que expressar uma ordem natural em nível social, a cultura de opressão masculina prescindiria de um discurso, pois a divisão entre os gêneros e suas respectivas funções no emanaria certo logos sexual. Como resultado dessa cosmologia sexualizada que retroalimenta uma visão androcêntrica do mundo e, por conseqüência, elimina os vestígios sociais das relações que os indivíduos mantém entre si e consigo, suas configurações presentes de dominação são naturalizadas ao passado que dão a forma futura das relações sociais vindouras, pois essa estrutura de dominação social de gênero mantém a forma como seus objetos (as pessoas) serão distribuídos em relação a elas. E dado que os significados socialmente valorizados fazem remissão às propriedades atribuídas ao masculino, o feminino tende a representar seu inverso. Por isso que “uma sociologia política do ato sexual” (BOURDIEU, 1999, p.29), segundo o autor, seria sempre bastante instrutiva para esclarecer aspectos fundamentais da dominação masculina em geral.\n“Se a relação sexual se mostra como uma relação social de dominação, é porque ela está construída através do princípio de divisão fundamental entre o masculino, ativo, e o feminino, passivo, e porque este princípio cria, organiza, expressa e dirige o desejo – o desejo masculino como desejo de posse, e o desejo feminino como desejo da dominação masculina” (1999, p.31)\nEnfatizando que apesar de toda banalização em torno da ideia da construção social do corpo, cujos responsáveis residiriam na tradição antropológica, Bourdieu reafirma sua pertinência para pensar os mecanismos de dominação que estuda. Destacando que as propriedades naturais dos corpos não constituem as relações sociais de dominação, mas que essas distinções físicas se fazem socialmente operantes apenas por meio da simbolização da qual são resultado, Bourdieu afiança que o poder de nomear, representar e interpretar o mundo não é puramente performativo. Como produto arbitrário de certo modo de construir e distribuir o poder social, a dominação de gênero se inscreve como natural para legitimar a si própria como prática entre os indivíduos. Para ele, o trabalho de construção simbólica que institui esse poder realiza transformações profundas, influindo decididamente na experiência do indivíduo consigo e com o mundo. Como condição da própria sociabilidade existente, fundada numa perspectiva androcêntrica da realidade, a hierarquia entre os gêneros autoriza a opressão do feminino pelo masculino, com base numa certa simbolização dos sexos. Consciente de que o caso da sociedade cabila poderia ser objetado como insuficiente para descrever o modo de vida nos Estudos Unidos da América ou na Europa, Bourdieu segue citando estudos sobre o sexismo dessas sociedades. Refletindo sobre uma forma de coação social que incide sobre os corpos, o autor passa a enumerar as conquistas obtidas pelas mulheres nessas sociedades para destacar seus contrapesos. O autor põe-se a identificar alguns traços no nível da cultura que certamente informam uma autonomização relativa da mulher nessas sociedades em termos comparativos para pensar a condição feminina. Seguindo Bourdieu nesse particular, embora o vestuário feminino em sociedades ocidentais certamente não seja regulado por códigos como a charia, comum à muitos países de cultura muçulmana, é mais que correto afirmar que seus corpos são coercitivamente regulados (essa situação paradoxal de liberdade e opressão no ocidente desenvolvido no que se refere às relações sociais entre os gêneros, a meu ver, pode ser criticamente imaginada através figura jurídica do usufruto, uma vez que as mulheres parecem ser pessoas a quem são cedidos o corpo que habitam, já que é relativamente flagrante o limite a que estão submetidas quanto aos modos para usá-lo).\nDe maneira geral, o argumento desenvolvido por Bourdieu sobre a opressão masculina serve para enfatizar o caráter simbólico da dominação que as mulheres estão submetidas em sociedades de cultura androcêntrica. O que não significa que as leituras tradicionais críticas sobre as formas de dominação social sejam descartadas pelo autor por supostamente serem comprometidas com uma noção mais restrita de violência. De muitos modos, análises como as de Bourdieu permitiram enriquecer a antiga as teses de que as relações sociais estão constituídas por formas de poder, acrescentando maior extensão ao argumento de que elas formam o fundo essencial de toda sociabilidade da qual emergem as pessoas e suas individualidades. A dominação masculina como uma estrutura social de poder, cujo núcleo central consiste uma visão androcêntrica do mundo, ancora uma divisão sexual que é o próprio meio através do qual é conformado o sentido de toda vida social. Dito de outra maneira, o recurso conceitual à ideia de violência simbólica no tocante à dominação masculina tem a pretensão de revestir de inteligibilidade os processos sociais de opressão em geral, que sonegam não apenas às mulheres o reconhecimento do sistema social de opressão no qual estão inseridas, mas também aos homens. E ainda permitiria vislumbrar suas formas de superação.\nAcredito que não custa muito para se notar a extensão política da ideia de violência simbólica para uma interpretação crítica da sociedade moderna, assim como suas conexões ou afinidades com a tradição marxista. Decerto que o marxismo é consciente do fato de que as relações sociais na sua forma propriamente efetiva estão armadas por dimensões materiais e espirituais, por assim dizer. Entretanto, a ideia de que “o desenvolvimento político, jurídico, filosófico, religioso, literário, artístico etc. se funda no desenvolvimento econômico” (ENGELS, 2010, p.104-105) parece ter contribuído para que se conserve uma desconfiança acumulada contra o marxismo onde quer que haja uma audiência aberta à noção de uma forma dominação social construída pela simbolização do mundo. O que quero dizer é que para além de qualquer solidariedade ou aproximação, parece certo que a militância e o ativismo atual exibem sem constrangimento todo tipo de resistência ao discurso marxista. Para mim, um aspecto central envolvido nessa disjunção ou tensão sobre o modo como o marxismo imagina as relações sociais de poder e dominação decorre da sua resistência em rever não a apenas sua natureza ou forma, mas a noção de sujeito articulada pelo seu ponto de vista. Apesar de diversos esforços para reafirmar seu aporte às lutas sociais, acredito que a legitimidade contemporânea do marxismo tem coincidido com sua disposição em “ampliar” sua noção de sujeito. Já que o marxismo realmente existente, aquele que se reconstrói através dos escombros do chamado socialismo real, não tem podido mais declarar impunemente a classe trabalhadora como o ator dos processos políticos de emancipação social.\nEssa necessidade é visível dentro do marxismo de vários jeitos. Em 1991, Mauro Iasi abordou essa questão. Assentindo ao entendimento de que nem Marx ou Engels formularam uma teoria sobre a opressão da mulher e que foi no limite do nulo a contribuição do socialismo histórico à dissolução da cultura de opressão machista, ele resgata o argumento implícito de todo marxismo de que a emancipação das mulheres envolve sua realização como trabalhadoras para anunciar o equívoco que precisaria ser deslindado. Inicialmente, Iasi considera que os estudos marxistas sobre a questão de gênero permitiram que o próprio marxismo reorganizasse sua teoria das relações sociais entre as classes no capitalismo. De acordo com ele, as feministas que buscaram o marxismo cooperaram para a revitalização da “totalidade” e da “dialética” perdidas pela tradição, restituindo sua atualidade política e teórica para as lutas sociais contemporâneas. Com elas, prossegue Iasi, pôde-se ampliar o conceito marxista de classe social, resgatando a essência do pensamento de Marx, livrando-o do chamado economicismo. Evidente que Iasi sublinha que o feminismo serve aos objetivos da emancipação social imaginada pelo marxismo tanto quanto for capaz de fazer a mediação entre o “particular” e o “universal”, i.e., reconhecer que a transformação da condição de vida das mulheres depende da transformação geral da sociedade. Ao mesmo tempo, o autor enfatiza a necessidade dos homens em reconhecer o caráter distintivo da opressão feminina no capitalismo, cobrando estes para que assumam “perspectiva feminista, por seus próprios interesses” (1991, p.8). No entanto, o que permanece subjacente à sai reelaboração acerca da maneira como a tradição marxista pensa a questão das opressões em geral, e em particular a questão da violência de gênero, é exatamente aquilo que tem motivado toda sorte de recusa da esquerda pós-URSS ao marxismo. Mas o que Iasi não pôde notar na operação de revisão do conceito de dominação de classe que postula, inelutavelmente matizado pelo reconhecimento de antagonismos de natureza econômica, é que a dominação de gênero apenas tem redimensionada e aprofundada sua subsunção ao marxismo. Não sobrando então nada mais para a teoria social e política comprometida com a temática do gênero que um novo patamar no interior de uma estrutura de invisibilidademantida pelo ponto de vista marxista e suas temáticas clássicas.\nAcredito que as preocupações de Iasi podem ser postas às pesquisas de Saffioti, apesar da evidente distância entre os autores quanto ao tema. A obra da autora contribuiu para que os estudos de gênero conquistassem espaço na academia, mas também relevância política entre a esquerda identificada com o marxismo. Mais precisamente, as pesquisas de Saffioti consolidaram um importante campo de reflexão para quem identifica na articulação entre os discursos marxista e feminista um proveitoso ângulo à tematização da dominação social. Embora Saffioti indique que estudos marxistas possam ser incapazes de apanhar conceitualmente as formas de violência que se abatem sobre as mulheres nas sociedades capitalistas, a autora fornece um ponto de vista crítico aos estudos de gênero. Como marxista, Saffioti esforçou-se para marcar como o sistema de pensamento inaugurado por Marx poderia instruir às feministas aos seus fins. As críticas dirigidas pelo feminismo ao marxismo são desfeitas pela autora não por uma adesão ingênua ou dogmática à hipótese da “luta de classes”, mas para afirmar que “as classes sociais são, desde sua gênese, um fenômeno gendrado” (2004, p.115). Longe de qualquer reducionismo econômico, a autora identificou na sociabilidade capitalista as estruturas de dominação que respondem pela violência de gênero. Suas elaborações sobre o conceito de patriarcado evidenciam o enfoque que orienta seu modo de abordar a violência masculina contra a mulher no contexto histórico da sociedade moderna. Para Saffioti, decerto que a cultura patriarcal determina as relações sociais, conduzindo a um processo de dominação e exploração. Mas, a seu ver, “as bases material e social do patriarcado” (2004, p.123) escoram os mecanismos de submissão feminina à ordem masculina na sociedade moderna, de tal maneira que o sexismo machista não pode ser identificado como um puro preconceito cultural ou algo de antiquado: deve-se afirmar sua serventia aos interesses das classes sociais dominantes. O vetor dominação-exploração indicado por Saffioti pode ser pensado como um expediente para articular gênero e classe em sua teorização sobre a condição da mulher no capitalismo. O pensamento da autora compreende a determinação econômica, marcada por relações sociais de exploração da força de trabalho, mas não negligencia o caráter qualitativo do tipo de coerção que se impõe às mulheres. Através da chave dominação-exploração, em um sentido preciso, está sugerida uma crítica ao que seriam unilateralidades tanto marxistas quanto feministas.\nApesar de exemplos como esse, não é preciso muito para reconhecer que ainda sim o marxismo não tem fornecido o ponto de vista mais abrangente sobre o debate de gênero na atualidade, mesmo quando sujeitos envolvidos nessa discussão o absorvem e o depuram dos “desvios” e “vulgaridades” (que eles mesmos acusam). É bem verdade que uma fundamental tensão continua progredindo entre marxistas e feministas, ainda que haja inúmeras concordâncias consagradas sobre o entrecruzamento do universo de problemas que analisam e combatem. Sem me alongar nesse tópico, eu concluiria que toda resistência ao marxismo se relaciona ao seu gesto de identificar na exploração da força de trabalho o elemento que articula todas as formas de violência, inclusive àquelas que envolvem o gênero. Por isso que ao insistir na hipótese da luta de classes para pensar as formas de opressão que transitam na época burguesa, o marxismo pensa a questão de gênero nos marcos da emancipação dos trabalhadores, e suscita o mesmo tipo de crítica que imagina superar quando faz suas revisões (por vezes, meramente protocolares). Acredito que seja correto dizer que por persistir na centralidade do trabalho, convertendo-a como a causa imanente de todas as lutas sociais, é que a tradição marxista tem se tornado progressivamente menos relevante junto aos movimentos de dissenso contemporâneos, apesar das organizações ou discursos trabalhistas tradicionais ainda encontrarem uma forma eventual de importância.\nOcorre que parte significativa do esforço para constituir uma nova subjetividade anticapitalista, que inclusive reconheça o problema da espoliação econômica assinalada pelas teorias da exploração do trabalho, devém do que poderia ser indexado como centralidade do corpo. Para não me perder na extensão de um inventário dos discursos e comportamentos políticos anticapitalistas contemporâneos essencialmente afinados à ideia de que o corpo é central, faço referência às palavras de Lohana Berkins, para quem o corpo “é o bem mais absoluto que temos” (2000, p.5). A meu ver, a verdade ecoada por assertivas dessa natureza são subjacentes a toda noção política identitária. Mais precisamente, me parece que em razão da centralidade do corpo é que os discursos identitários anticapitalistas são muitos sensíveis ao argumento da diferença. Para a esquerda pós-URSS, cronologicamente anterior ou posterior ao fracasso do socialismo histórico do século passado, é fundamental que uma alteridade deve ser reconhecida. Assim sendo, ao seu modo de ver, recusar o marxismo como uma teoria sobre a dominação social significa abandonar a ideia de que conceitos sobre classes sociais sejam capazes de nomear o modo como os indivíduos sofrem ou esperam viver com base em sua própria experiência social. Ao relativizar a capacidade da subjetivação política pela via das lutas no contexto dos conflitos capital-trabalho, a esquerda contemporânea pretende não apenas ver como as pessoas seriam realmente, mas estar aberta à noção de que os indivíduos possam representarem a si próprios, inclusive para resistir aos riscos totalitários de subsumir as pessoas às abstrações despóticas de uma ideia. Mesmo que os processos de exploração sejam declarados como politicamente válidos para orientar a luta social, atualmente é comum que se parta do princípio que uma identidade de classe é sempre menos potente do que qualquer outra forma de representação política. Desde a politização da vida privada dos anos de 1960, que trouxe para a cena pública demandas estranhas ao universo de reivindicações trabalhistas, pelas quais a construção e reconhecimento da identidade de mulheres, negros e homossexuais consolidou-se como essenciais à sobrevivência da esquerda anticapitalista, o marxismo tem procurado acrescer à sua noção de sujeito o que aumente sua cotação política, ideológica e social para circular como discurso útil sobre o mundo. Os estudos de Helena Hirata sobre a interdependência das relações sociais entre raça, sexo e classe indicam a relevância das identidades sociais, e sinalizam algumas dessas condições contemporâneas à política emancipatória. Abordando essa articulação, reconhecidamente movente e produzida tantos pelos indivíduos quanto pela sociedade, Hirata lembra com base no “conceito de conhecimento situado ou de perspectiva parcial da epistemologia feminista” (2014, p.61) que:\n“A interseccionalidade remete a uma teoria transdisciplinar que visa apreender a complexidade das identidades e das desigualdades sociais por intermédio de um enfoque integrado. Ela refuta o enclausuramento e a hierarquização dos grandes eixos da diferenciação social que são as categorias de sexo/gênero, classe, raça, etnicidade, idade, deficiência e orientação sexual. O enfoque interseccional vai além do simples reconhecimento da multiplicidade dos sistemas de opressão que opera a partir dessas categorias e postula sua interação na produção e na reprodução das desigualdades sociais.” (BILGE, 2009 apud HIRATA, 2014, p.62)\nClaro está que a implícita resistência contemporânea da esquerda anticapitalista à ideia de política trabalhistas ou classistas não está baseada numa defesa da desigualdade social. Para ela, a desigualdade pode ser aferida como expressão de relações sociais hierarquizadas, geradas inclusive por processos econômicos de exploração, mas a busca da igualdade substantiva como uma alternativa para a vida social não pode direcionar para a supressão da diferença. Para esse ponto de vista, considera-se que uma experiência política emancipatória envolve o reconhecimento dos singulares, como se a capacidade de refletirem as individualidades que a compõem funcionasse como a causa do sentido que carregam. Numa palavra, os processos de transformação social radical se tornam funções para o reconhecimento do indivíduo porque, afinal de contas, se o mundo é resultado de suas práticas não existem razões para que a realidade os negue esse espelhamento. Assim, eu diria que comum nessa operação é a noção de protagonismo, para qual não há nenhuma política possível para além da representação. Vale destacar que essa noção é tão corrente que seções politicamente muito distintas das lutas sociais críticas à exploração econômica do trabalho podem basear-se igualmente nesse princípio sem qualquer prejuízo do antagonismo que mantém entre si. Para ficar em um exemplo e não estender-me mais nessa digressão, basta atinar que a importância da ideia de representação pode ser notada tanto numa iniciativa do Ministério da Cultura de um governo petista para promover a visibilidade da mulher negraquanto na aproximação da CSP-Conlutas ao movimento LGBT.\nHavendo algum sentido no que sugeri sobre a possível ou provável natureza das tensões entre a tradição marxista e as lutas sociais contemporâneas, restaria considerar em que medida a novidade discursiva e política conduzida pela esquerda pós-URSS abriu uma nova época às ideias e práticas emancipatórias. Nesse sentido, eu destacaria que o discurso marxista também consiste uma forma de reivindicação social erigida sob o princípio do reconhecimento. A meu ver, a própria noção de exploração da força de trabalho quando vista à luz da clássica ideia marxista de alienação tem esse princípio implícito ao seu argumento. Bom modo de entrever a correção do que estou buscando sinalizar é pensar na maneira como a noção de “direito ao produto integral do trabalho” defendida por Anton Menger como instrumento de luta socialista à classe trabalhadora foi criticada por Engels e Kautsky (2012): à medida que se concentra na sua forma jurídica para acusá-la como estratégia política errônea, a subscreve como discurso político correto sobre a autoridade social dos trabalhadores. Quer dizer, sem questionar que o trabalho é a fonte de toda riqueza social em geral, fica explícito o reconhecimento de que os trabalhadores constituem o grupo social antagônico ao capitalismo. O dispêndio (laborativo e intelectivo) empregado na produção econômica permite que a classe capitalista enriqueça através dos bens produzidos pela força de trabalho, mantida sob seu controle em razão do monopólio que a classe exerce sobre os meios de produção. Ao impedir que os trabalhadores tenham a propriedade daquilo que usam para produzir, os capitalistas erigem seu poder sobre eles, os submetendo à produtividade que lhes convém mediante uma remuneração (que pode ser estimada como a expressão monetária do que é sonegado ao trabalhador). Apesar de sumária, me parece que essa descrição guarda o essencial de todo o marxismo sobre o problema da exploração econômica, e reflete a chamada centralidade do trabalho.\nPortanto, a superação da sociedade capitalista envolveria o reconhecimento de que o trabalho é a origem da riqueza social, de forma que os sujeitos dessa atividade, a saber, os trabalhadores, sejam tratados na prática social como tais, não mais tendo apropriado por um estranho aquilo que lhes é próprio. Em outras palavras: se a vida social resulta da atividade dos sujeitos, o modo de produção que os relaciona deve expressar suas necessidades; uma vez que se subtraia do sistema social a exploração da força de trabalho, que é arranjada política, econômica, ideológica, culturalmente etc. pelos capitalistas para dominar os trabalhadores, a sociedade progrediria em conformidade com os anseios, desejos, fantasias, enfim, dos trabalhadores. Exatamente o contrário do que ocorre no capitalismo, cuja produção não espelha os produtores, mas apenas a compulsão por acúmulo daqueles que dela usufruem monopolísticamente. O conflito entre os capitalistas, que perseguem seus objetivos particulares, e os trabalhadores, que vêem sua atividade criadora ser “aprisionada”, derivaria da contradição entre o modo de produção e as relações sociais de produção organizadas na época burguesa, que sonega aos trabalhadores o reconhecimento e autoridade social sobre sua propriedade.\nSe a tradição de pensamento econômico e político marxista poderia ser assim descrita, à luz dos problemas abordados nesse texto, valeria mencionar argumentos defendidos por Moishe Postone, para quem o socialismo prefigura “uma sociedade em que o trabalho, desimpedido das relações capitalistas, estrutura abertamente a vida social, e a riqueza que cria é distribuída de forma mais justa” (2014, p.24). No entanto, para o autor, as diversas correntes políticas e tendências teóricas no interior do marxismo teriam interpretado de modo desajustado à Marx a natureza do trabalho no capitalismo, motivando profundas distorções. De acordo com ele, Marx não atribuiu ao trabalho o papel de fonte da riqueza social para além das circunstâncias históricas especificamente capitalistas. Na sua reinterpretação categorial do pensamento de Marx, o autor afirma que a noção de que o trabalho constitui a vida social deve ser restringida ao contexto histórico capitalista. Declarando que o marxismo tradicional termina por deslocar a crítica marxiana do modo de produção capitalista para uma crítica da forma de distribuição, uma vez que estabelece o trabalho como o centro de toda vida social em qualquer época histórica e enfatiza a desigualdade social, Postone indica que essa abordagem trata a dominação social no capitalismo de maneira muito distinta de Marx. A seu ver, com base nos seus estudos sobre os Grundrisse (1857-1858), onde a teoria social marxiana seria mais acessível do que n’O capital (1867), o núcleo fundamental do capitalismo não reside na contradição entre as forças produtivas e as relações sociais postas pelo modo de produção capitalista (sob a forma da propriedade privada e do mercado), mas no contraste entre o valor e a riqueza material. Para qualificar a estrutura de dominação própria à moderna sociedade capitalista então seria necessário apanhar não como a riqueza circula, mas como ela é produzida: nas condições históricas e sociais propriamente capitalistas, a riqueza é constituída pelo trabalho e tem a forma do valor. Sinalizando com Marx que se as formas da riqueza são historicamente específicas, elas não podem ser as mesmas em todas as sociedades, o autor indica que a abolição do valor (forma social da riqueza no capitalismo) significaria que o tempo de trabalho humano deixaria de servir como medida para a criação da riqueza social. Nesse caso, a superação da alienação determinada pela exploração do trabalho na sociedade capitalista teria um sentido muito diverso, pois envolveria a própria suspensão do trabalho como fonte de valor. Nas suas palavras:\n“A superação do capitalismo, como apresentada nos Grundrisse, envolve implicitamente a superação dos aspectos formais e materiais do modo de produção firmado no trabalhado assalariado. Ela deverá resultar na abolição de um sistema de distribuição baseado na troca de força de trabalho, como uma mercadoria, por um salário, com o qual se adquirem os meios de consumo […] Em outras palavras, a superação do capitalismo envolve também a superação do trabalho concreto executado pelo proletariado.” (2014, p.44)\nPara os fins desse texto, é interessante notar que a reinterpretação categorial proposta por Postone indica que a teoria social de Marx promove uma crítica da forma como a produção se desenvolve no capitalismo e não do modo como ela é apropriada. Ao contrário da tradição marxista, Marx não indica uma crítica do capitalismo do ponto de vista do trabalho, mas faz uma crítica do trabalho no capitalismo. O que permitiria então afirmar que a centralidade do trabalho devém da natureza das relações sociais capitalistas, ao invés de ser pervertida por elas. Com efeito, todo o projeto de crítica da economia política de Marx não envolve uma glorificação do trabalho, mas sinaliza o exato oposto. Numa palavra, porque o pensamento marxiano trata o valor como uma categoria social e historicamente própria do capitalismo, o trabalho analisado por Marx está no centro de sua teoria críticas obre a moderna sociedade capitalista. Por isso, a seu ver, o pensamento de Marx teria mostrado que não é possível caracterizar ou conceituar as relações sociais tipicamente capitalistas sob o enfoque dos antagonismos entre as classes. Para Postone, e isso seria particularmente fundamental ante ao fracasso do socialismo real, cujo arranjo social distinguiu-se exatamente pelo fim das classes e da propriedade privada, a dominação social no capitalismo não decorre dos conflitos entre pessoas, grupos sociais ou classes em relação aos produtos do trabalho, mas consiste na dominação dos indivíduos pelas estruturas sociais que constituem através da organização de toda vida social por meio do sistema social erigido pelo trabalho.\nNesse sentido, a compreensão de Marx sobre a dominação social no capitalismo informa que a subordinação dos indivíduos a outros não está referida a vínculos de dependência pessoal (baseados em costumes, tradição ou cultura, como ocorria em épocas históricas passadas). Ao contrário, a conexão social entre os indivíduos na moderna sociedade capitalista arma sua forma social de dominação à custa de sua singularidade: como ninguém produz tudo o que precisa ou quer para si mesmo, a produção de cada qual está condicionada pela produção de cada um – por isso que muito embora a propriedade privada dos meios de produção e a distribuição desigual tanto do poder político quanto da riqueza socialmente produzida figure com destaque na teoria marxiana do modo de produção de capitalista, elas não seriam o seu cerne:\n“A dependência recíproca e multilateral dos indivíduos mutuamente indiferentes forma sua conexão social. Essa conexão social é expressa no valor de troca, e somente nele a atividade própria ou o produto de cada indivíduo devêm de uma atividade ou produto para si” (2011, p.105)\nPor essa razão, acompanhando Postone, se deveria atinar que a análise de Marx sobre a dominação social na modernidade capitalista representa o desenvolvimento de seus estudos sobre o tema da alienação. Postone acredita que apenas em sua fase madura, quando devidamente ambientado aos temas da economia política, é que Marx pôde notar que a propriedade privada não é causa, mas a conseqüência do trabalho alienado e, por conseguinte, que a superação do capitalismo não está condicionada à eliminação da propriedade privada, mas à dissolução das relações sociais que a tornam possível. Sua teoria sobre as estruturas sociais capitalistas e sua dinâmica histórica, pressupondo inclusive a existência das classes e do antagonismo de interesses entre elas face aos bens produzidos pela divisão social do trabalho, não pode ser entendida sob o enfoque da exploração da força de trabalho, ainda que sem dúvida possa esclarecê-la em larga medida. De acordo com Postone, seria então o caso de compreender que:\n“Não apenas uma teoria da exploração, ou do funcionamento da economia restritivamente entendida, a teoria crítica do capital de Marx é uma teoria da natureza da história da sociedade moderna […] a teoria desenvolvida sobre alienação implica que Marx via a negação do núcleo estrutural do capitalismo como aquilo que permite a apropriação do povo dos poderes e conhecimentos historicamente constituídos de forma alienada.” (2014, p.48)\nSe assim, seria possível admitir que a exploração é uma categoria subordinada à dominação na teoria social marxiana. De acordo com Duayer (2011), levando em consideração que as ideias fundamentais que orientaram as experiências socialistas (desenvolvimento econômico, igualdade, socialização dos meios de produção, distribuição de renda etc.) foram articuladas categorialmente pela exploração, e que elas ainda predominam entre os marxistas pós-URSS sem qualquer efeito teórico ou prático mais relevante às lutas sociais contemporâneas, convém restituir o tema da emancipação social em Marx. O autor afirma que embora o problema da emancipação humana tenha sido progressivamente posto de lado pela tradição marxista, talvez por considerá-lo “especulativo” ou “filosófico”, deve-se afirmá-lo como o núcleo da teoria marxiana porque, afinal de contas, assim está indicado por seus escritos. Ponderando que se trata de uma categoria que não pode ser omitida em qualquer abordagem de Marx, Duayer sugere que mesmo n’O capital esse é o tema fundamental, e que figura logo em seus primeiros capítulos. Partindo do modo como procede a própria análise de marxiana, ele indica, sumariamente, o seguinte: a troca mercantil pressupõe a conexão dos indivíduos como trabalhadores, proprietários que trocam o produto de seu trabalho; dado que trocam, tem-se que os trabalhadores não produzem tudo o que consomem, do contrário lhes bastaria consumir o que produziram; como os produtos de seus trabalhos individuais precisam ter um uso qualquer para um terceiro, o intercâmbio mercantil devém socialmente arranjado, aonde cada um deve participar para poder existir socialmente; uma vez que o sentido da produção é a troca, tudo o que os produtores produzem tem serventia para si na medida em que puder ser trocado; assim é que cada produtor busca com sua atividade acessar a riqueza criada socialmente, com base naquilo que produziu; tendo em vista que todos são proprietários de uma mercadoria e participam de um sistema social de troca, os produtores visam trocar seus produtos por outros equivalentes, ainda que distintos; como estão desvinculados entre si, apenas por meio da troca é que os indivíduos asseguram os meios para sua subsistência, mas também os meios para continuarem a produzir; portanto, os indivíduos visam produzir riqueza ao máximo que puderem para terem a possibilidade de terem para si o máximo da riqueza produzida por outros, de tal modo que a produção crescente decorre como o núcleo da própria produção; o que, por sua vez, reveste o sistema social capitalista de uma qualidade espontânea e impessoal de dominação.\nPor isso, de acordo com Duayer, “a categoria da exploração, a despeito de sua relevância e objetividade, não é a categoria fundamental” do pensamento de Marx (2011, p.95). Compartilhando com Postone o essencial de seu argumento, i.e., que a superação da sociabilidade capitalista não pode ser identificada com a apropriação do valor, mas por sua substituição por outra forma de riqueza social, Duayer imagina que a emancipação social deixa de coincidir com a realização do trabalho. Assim interpretado, eu diria que seria possível dizer que a suspensão das estruturas sociais típicas do capitalismo não serve para o reconhecimento do trabalho como fonte de riqueza social. Segundo Duayer, com base numa interpretação particular da ontologia lukacsiana, Marx veria o trabalho como fundante, mas não central para o ser social. Exatamente porque o ser social cria as condições para sua reprodução, de acordo com Duayer, a esfera que o funda não pode ser considerada central no curso de seu desenvolvimento (2012, p.46).\nConsiderando o que busquei sugerir nesse texto, o problema do reconhecimento é parte estruturante dos discursos políticos marxistas tradicionais tanto quanto dos críticos anticapitalistas pós-soviéticos. Ocorre que para além de haver uma afinidade em comum entre os modos como cada um desses pontos de vista imagina a dominação e opressão social, à luz dos comentários que tentei articular com base na análise postoneana, a tarefa real das lutas emancipatórias consistiria em pensar para além do princípio do reconhecimento. Apesar de certamente ter sido apressado na evolução do argumento, o que quero dizer é que a forma abstrata da dominação social na modernidade tem como pressuposto o reconhecimento de que as pessoas são distintas e singulares entre si. Sendo assim, não se tratando mais de postular um indivíduo cujas qualidades devem ser valorizadas, seja seu corpo ou sua força de trabalho (aliás, qual a diferença?), acredito que a real questão não envolve a satisfação das necessidades de reconhecimento emergidas do contexto em que elas virão a ser e são frustradas, mas na constituição de um mundo em que tais necessidades simplesmente percam seu atual sentido, e desejos outros então ganhem forma.\nVale conferir a posição de autores como Agamben, Badiou, Rancière e Zizek, para quem comunismo é o nome de uma ideia. Assumindo que impera uma completa desorientação sobre o que queremos ao negarmos o capitalismo hoje, ao mesmo tempo em que somos governados pelo fantasma imobilizar do totalitarismo, o pensamento que enunciam corresponde a um sentido de urgência peculiar. Ainda que possa soar inadequadamente enigmática, eu diria que se toda política esquerdista realmente existente se adstringe nas muitas formas sociais possíveis ao indivíduo, talvez haja um comunismo do impossível em que a operação emancipatória real não sente como totalitário aquilo que é estranho à sua individualidade.\n Em 1997, pesquisadores e professores franceses e anticomunistas escrevem O livro negro do comunismo. Em 1998, pesquisadores e professores franceses lançam O livro negro do capitalismo.\n Atílio Boron dá eco a essa verdade quando sugere sexismo em Marx e Engels (2001, p.67). De maneira distinta ao argumento por ele, que é importante referência teórica para o pensamento social crítico latino-americano, o Richard Rorty pôs o feminismo da virada do milênio no mesmo lugar ocupado pelo movimento de ideias representado pelo comunismo do século XIX (2010, p.228).\n As considerações de Gramsci sobre o que chamou de “catarse” são um modo de tematizar esse problema à luz do marxismo. Para ele, a constituição do bloco histórico revolucionário derivaria em parte da passagem do momento “egoístico-corporativo” para o “ético-político”. Esse movimento subjetivo da classe trabalhadora envolve o deslocamento de reivindicações próprias à ordem para outras que a transcendem. O exemplo histórico de Gramsci para qualificar seu conceito é o próprio sindicalismo operário italiano.\n Um modo clássico para pensar a relação entre o movimento de massas e o totalitarismo no século XX está consagrado nos estudos de Hanna Arendt. Seguindo a autora, o totalitarismo poderia ser encarado como o gesto político de dissolução dos particulares (as classes), cujo universal (para o fascismo, a Natureza; para o bolchevismo, a História) suprime o singular (o indivíduo).\nTermo usado por Charles Wright-Mills para designar a atitude sociológica correta para distinguir o olhar comum do crítico em relação aos fenômenos da vida social. Apesar da ingenuidade positivista subjacente à sociologia do autor, a expressão pode ilustrar a ideia de que a compreensão da realidade cotidiana exigiria algo mais do que uma leitura cotidiana.\n Código social extraído do Direito Islâmico para o modo de vida muçulmano, cuja fonte é o Corão.\n Vale notar que apesar da diferença temporal, o discurso de Alexandra Kollontai para trabalhadores na Moscou em 1918 é contemporâneo de Iasi. A líder revolucionária bolchevique cobrava que o proletariado soviético, finalmente reconhecido em seus direitos pela abolição da propriedade privada e o fim da exploração capitalista da força de trabalho, reconhecesse que as mulheres permaneciam “subjugadas ao trabalho doméstico, como escravas dentro da própria família” no socialismo.\n Militante social transgênero argentina e militante do Partido Comunista local, fundou em 1994 Associação de Luta Pela Identidade Travesti e Transexual (ALITT).\n No argumento de Badiou, a hipótese comunista, que é uma operação intelectual, envolve a reconstrução da significância política da ideia de verdade para a emancipação coletiva –ainda que, e exatamente por isso, prepondere entre a opinião pública que o “despotismo da Ideocracia” tenha sido o motor conceitual dos regimes totalitários do século XX (2012, p.131-132).\n Ver em: http://goo.gl/oXu6Vd.\n Ver em: http://goo.gl/dhUpbm.\n Como Perry Anderson (2004), Göran Therborn (2012) etc., Postone reconhece as diversas escolas que compõem historicamente o marxismo. Sem prejuízo de suas diferenças internas ou particularidades, o autor argumenta que toda tradição marxista, não importando se “clássica” ou “ocidental”, analisa o capitalismo do ponto de vista do trabalho e compreende as relações de classe, sinalizadas pela propriedade privada dos meios de produção, como essenciais à moderna sociedade capitalista.\n Sem discorrer sobre as inúmeras elaborações de Marx sobre a subordinação do capitalista ao automovimento do valor (2013, p.229-230), sem a qual ele não pode realizar seus interesses de acúmulo, me parece conveniente interpretar que ao dizer que não tratou com “cores róseas” sua pessoa, Marx estaria se “justificando” ao trabalhador por não ter atribuído ao capitalista a opressão que é exercida sobre o trabalho.\nANDERSON, P. Considerações sobre o marxismo ocidental. São Paulo, Boitempo, 2004.\nBADIOU, A. A Hipótese Comunista. São Paulo, Boitempo, 2012.\nBERKINS, L. O Direito Absoluto Sobre os Nossos Corpos. In: Marxist Internet Archive, 2000. Disponível em: <https://goo.gl/Otij51>. Acessado em: 13/11/2015.\nBORON, A. A coruja de minerva: mercado contra democracia no capitalismo contemporâneo. Rio de Janeiro, Vozes, 2001.\nBOURDIEU, P. A dominação masculina. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1999.\nDUAYER, M. Marx e a crítica ontológica da sociedade capitalista: crítica do trabalho. In: Em Pauta, Faculdade de Serviço Social, 2013. Disponível em: <http://goo.gl/aLVM0b>. Acessado em: 13/11/2015.\n______. Mercadoria e trabalho estranhado: Marx e a crítica do trabalho no capitalismo. In: Margem Esquerda nº17. São Paulo, Boitempo, 2012.\nENGELS, F. Cartas de Engels contra a vulgarização do materialismo histórico. In: NETTO, J; YOSHIDA, M (org.). Cultura, arte e literatura: textos escolhidos. São Paulo, Expressão Popular, 2010.\nENGELS, F; KAUTSKY, K. O socialismo jurídico. São Paulo, Boitempo, 2012.\nFOUCAULT, M. Por uma vida não fascista. In: Coletivo Sabotagem. Disponível em: <://goo.gl/93BTsU>. Acessado em: 13/11/2015.\nHIRATA, H. Gênero, classe e raça: interseccionalidade e consubstancialidade de migrantes brasileira. In: Sociedade e Cultura, v.11, n.2/dez.2008.\nIASI, M. Olhar o mundo com os olhos da mulher? (À respeito dos homens e a luta feminista). In: Marxismo 21, 1991. Disponível em:<http://goo.gl/cRaHFV>. Acessando em: 13/11/2015.\nLOURO, G. Nas redes do conceito d gênero. In: LOPES, Marta et al (org.). Gênero e Saúde. Porto Alegre, Artes Médicas, 1992.\n_______. O capital. São Paulo, Boitempo, 2013.\nPOSTONE, M. Tempo, trabalho e dominação social: uma reinterpretação da teoria crítica de Marx. São Paulo, Boitempo, 2014.\nRORTY, R. Feminismo, ideologia e desconstrução: uma visão pragmática.In: ZIZEK, S. (org.). Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro, Contraponto, 2010.\nSAFFIOTI, H. Não há revolução sem teoria, In: Gênero, Patriarcado, Violência. São Paulo, Perseu Abramo, 2004.\nCapitalismo, Economia, Emancipação, Marxismo, Trabalho


DESIGN INFORMA: 2006\nLeia na integra o texto de Lays Carvalho - diretora de Planejamento da Pande Design Solutions - publicado no site do Clube de Criação do Rio de Janeiro .\nEpopéia de Lampião no MIS - São Paulo\nReunindo 86 imagens que ilustram as principais etapas da epopéia de Lampião e seu bando pelo sertão nordestino, a exposição fotográfica Cangaceiros será aberta nesta quarta-feira, 29, no Museu da Imagem e do Som (MIS). Além dos registros fotográficos, o evento, promovido pelo museu em parceria com o Instituto Cultural Chico Albuquerque, será complementado com mostra audiovisual, que exibirá filmes produzidos em torno da temática do cangaço.\nEsse material de inestimável valor histórico está reunido no livro Cangaceiros, da historiadora francesa Élise Jasmin, lançado em agosto pela editora Terceiro Nome. As fotografias datam dos anos 30. Parte dos registros foi feita por Benjamin Abrahão, mascate libanês que obteve a confiança de Lampião, em 1926, tornando-se seu fotógrafo “oficial”. Além dos registros de Abrahão, a exposição no MIS, que tem a curadoria de Èlise Jasmin e coordenação artística de Roland Laboye, traz imagens de outros fotógrafos brasileiros, nem sempre identificados, que já foram amplamente publicadas na imprensa, mas nunca na extensão e com o tratamento gráfico que receberam neste projeto.\nEmprestadas de diferentes colecionadores, o acervo ilustra etapas da trajetória desses cangaceiros que perambularam pelo sertão nordestino, entre 1926 e 1938. São encontrados desde os primeiros retratos de Lampião à frente de seu bando até as imagens do grupo de repressão constituído pelo governo para seu aniquilamento. Estão presentes, ainda, as impactantes fotografias de decapitação encomendadas pelos adversários do “rei do cangaço”.\nA reunião dessas fotos foi viabilizada numa iniciativa conjunta da família Ferreira Nunes, representada por Vera Ferreira Nunes, neta de Lampião e Maria Bonita; da família Abrahão, descendente de Benjamin Abrahão; e da Abafilm, criada por Adhemar Bezerra Albuquerque e representada, no projeto, por seu neto, Ricardo Albuquerque. Em 1930, a Abafilm proporcionou a Benjamim Abrahão as condições básicas para que ele fizesse seus importantes registros fotográficos e o único filme existente sobre o bando de Lampião.\nA exposição ficou em cartaz no Sul da França entre junho e setembro. Neste mês, será exibida simultaneamente em Paris e no MIS-SP. A abertura, marcada para às 20 horas, contará com a presença da filha única de Lampião e Maria Bonita, Expedita Ferreira Nunes, e da socióloga Vera Ferreira Nunes, neta do casal. Também na abertura será feito o lançamento em São Paulo do livro de Èlise, Cangaceiros.\nLampião fez-se fotografar inúmeras vezes e chegou a distribuir essas imagens para a população do sertão. Foi o primeiro cangaceiro a cuidar de sua imagem e aparência, utilizando modos de comunicação modernos, como a fotografia, e efeitos visuais para valorizar o modo de vida do cangaço. Em 28 de julho de 1938, Lampião e seus companheiros foram decapitados e tiveram suas cabeças transportadas de cidade em cidade, expostas como troféus.\nQuando:29/11 até 04/03/2007.\nLocal: MIS - Avenida Europa, 158.\nTel. (11) 3062.9197/ 3088.0896.\nEstacionamento: R$ 5 e R$ 10.\n- Domot Antistudio\n- This is My Secret Lab\nExposição das obras de Aldemir Martins\nA exposição apresenta 56 obras do artista plástico Aldemir Martins (1922 - 2006) entre pinturas, desenhos, gravuras e cerâmicas.\nCom curadoria do crítico de arte Jacob Klintowitz , a exposição tem o objetivo de apresentar um panorama do talento e diversidade de um dos mais significativos artistas brasileiros do século XX, falecido recentemente.Hall de exposições.\nDe 11/10 a 03/12.\nTerça a sexta, das 7h às 21h30, sábados, domingos e feriados, das 10h às 18h30.\n5° Prêmio Max Feffer de Design Gráfico\nA Suzano Papel e Celulose anuncia hoje (22/11), a partir das 20h, no Espaço Host, em São Paulo, os nomes dos vencedores do 5° Prêmio Max Feffer de Design Gráfico. Considerada a maior premiação de design gráfico brasileiro, o prêmio bateu recorde de inscrições com 830 participantes neste ano, contra 780 no ano passado.\nDe acordo com a Suzano , a quinta edição do prêmio marca definitivamente a consolidação do concurso que entrará para a história do design brasileiro. O julgamento dos trabalhos aconteceu no dia 8 de novembro. As peças foram julgadas por Alessandra Jacob, gerente de comunicação e merchandising das empresas Brasif/Dufry; Ingrid Bückmann, gerente de Comunicação e Marca da Shell Oil Products América Latina; Jorge Polydoro, diretor geral da Plural Comunicação e das revistas Aplauso e Amanhã; José Roberto Cazar, gerente Nacional de Propaganda da The Coca-Cola Company; e Mario Ponci Neto, diretor de Marketing e Expansão da Chilli Beans.\nA companhia informou que os melhores trabalhos ganharão prêmios de R$ 14 mil. Para os segundos colocados, o prêmio será de R$ 6 mil e R$ 2,5 mil para terceiros colocados. Os ganhadores ainda concorrerão a uma viagem internacional para participar de um evento de design gráfico no exterior. Ao todo, serão premiadas as 12 melhores peças inscritas e a peça destaque.\nPostado por Paulo R. Lisboa às 5:33 AM 0 comentários\nBagazine dia 23/11 nas bancas\nO Bagazine, fanzine do jornalista e arte educador Sylvio Ayala, chega às bancas no dia 23/11, quinta-feira, a partir das 19h, em evento que acontecerá na Grafiteria da Vila Madalena, em São Paulo.\nO encontro será embalado pelo DJ MZK e convidados e terá a presença de nomes como David Lloid, quadrinista inglês de V de Vingança, do roteirista Alan Moore.\nO fanzine trará grafites, entrevistas e ilustrações de nomes como Tiago Judas, Guazzelli e Jaca, além de trabalhos de outros artistas gráficos e plásticos.\nO Bagazine buscará ainda fazer a costura entre gaúchos fixados em São Paulo - como o próprio Sylvio, o artista plástico e cartunista Guazzelli e a artista plástica Marion Velasco - e paulistanos, como Tiago Judas, quadrinista, e o designer gráfico Márcio Koprowski.\nO fotógrafo carioca honorário Eduardo Monteiro, o grafiteiro goiano de passagem K-Boco, e o aquarelista chileno Gonzalo Cárcamo também integram essa coletânea de grafistas, poetas e rabiscadores.\nVisite o site: Bagazine\nAlexandre Wollner em Sorocaba-SP\nA Universidade Sorocaba, parceira da ADG Brasil, promove palestra com o designer Alexandre Wollner (SP) sobre as tendências do design gráfico e o futuro da profissão.\nA palestra acontece no dia 22 de novembro, na Uniso - Cidade Universitária, no auditório A às 9h.\nUniso - Cidade UniversitáriaRod.\nRaposo Tavares, km 92.5 - Sorocaba SP\nInscrições pelo designgrafico@uniso.br ou pelo 15 2101.7093\nA exposição reúne mais de 350 imagens do acervo do Instituto Moreira Salles (IMS) entre fotografias e originais, produzidas pelo fotógrafo carioca de origem francesa (1843-1923). A coleção com a obra completa de Ferrez foi adquirida pelo IMS em 1998 e contém mais de 5.500 imagens diferentes do autor, sendo 4 mil negativos originais de vidro.\nEmbora contemple uma perspectiva cronológica, em virtude do extenso período de atividade do fotógrafo, a exposição enfatiza sobretudo as suas opções temáticas e as características formais das imagens, estimulando um permanente diálogo entre os aspectos biográficos, estéticos e de conteúdo de seu trabalho. Os tópicos principais são: o retrato na obra de Marc Ferrez, imagens de São Paulo, o Rio de Janeiro e seu entorno, os principais trabalhos comissionados e os autocromos.\nGraças ao seu domínio da luz e à precisão na escolha do ponto de vista, o artista soube sempre ressaltar a qualidade estética das cenas registradas. Em diversas imagens, o elemento humano participa de maneira discreta, porém significativa, conferindo escala aos cenários naturais e urbanos e, principalmente, convidando o observador a percorrer a imagem em todas as suas dimensões. O reconhecimento artístico de Ferrez, considerado o maior fotógrafo brasileiro do século XIX, deve-se, portanto, à excepcional qualidade formal e documental de seu trabalho e requer, necessariamente, um projeto expositivo de grande porte como esse, com circulação nacional e internacional, para consolidar, de maneira definitiva, sua importância no cenário da fotografia brasileira e mundial.\nA mostra já foi exibida nos espaços culturais do IMS no Rio de Janeiro (RJ), Poços de Caldas (MG), Porto Alegre (RS) e, também, no Museu Carnavalet, em Paris – na programação oficial do Ano do Brasil na França, em 2005.\nLocal: Galeria de Arte do SESI (SP)\nData: de 14/11/2006 a 04/03/2007\nHorário: Terça a sábado das 10 às 20 horas, domingo das 10 às 19 horas\nReserva - grupos 3146-7396 de segunda a sexta-feira, das 10 às 12 e das 14 às 17 horas\nMudança de Endereço - Lançamento Revista Zupi - SP\nO endereço do lançamento da Revista Zupi #3, em São Paulo será na unidade MOEMA do Bar Elephante. Localizada na esquina da Rua Lavandisca, 185 com Inhambú, 570 em São Paulo.\nEntretanto, essa mudança vem com uma boa notícia: A Zupi oferecerá ao público capirinha grátis das 8:30h às 11h e double chopp para o público! Não perca!\nRIO DE JANEIRO - Em meio às novidades que a Revista Zupi #3 traz, está o primeiro lançamento para o público carioca, que ocorrerá junto ao projeto Multiplicidade, no Rio de Janeiro. O projeto leva à cidade espetáculos que misturam arte, música e entretenimento de forma "democrática", ao passo que une estas expressões em atividades inéditas.\nNo dia 30, mais uma dessas manifestações poderá ser vista no espetáculo "Fio", que recebe o DJ norte-americano Kill Audio, a artista plástica francesa Armelle Blary e a brasileira Miri Félix. A assessoria do evento afirma que as combinações do espetáculo tem por finalidade a palavra de ordem "experimentar". Por conta disso, o design experimental da revista Zupi se aliou ao evento e realizará a festa de lançamento da Revista #3 após o término do espetáculo.\nA entrada para o "Fio" e o Lançamento da Zupi, a serem realizados após as 19:00h no Centro Cultural Telemar, é de 10 reais (estudante R$ 5,00). Não perca!\nOnde: Rua Dois de Dezembro, 63, Flamengo - Rio de Janeiro\nQuando: 30 de novembro de 2006\nQuanto: R$10 (estudante R$5)\nExposição Virtual da Bienal de Design\nEste site é resultado da parceria entre a Associação de Design Gráfico - ADG e o Programa de Pós-Graduação Stricto Sensu Mestrado em Design da Universidade Anhembi Morumbi.\nO visitante vai encontrar aqui dados referentes a exposição, fotos, vídeos e uma visualização do espaço do Memorial e como este foi aproveitado.\nNavegue no site da Academia Brasileira da Literatura de Cordel, um aviagem no mundo da xilogravura.\nAngola – A esperança de um povo\nDepois de temporadas bem-sucedidas em São Paulo, Salvador e Brasília, a exposição fotográfica Angola – A esperança de um povo está no Rio de Janeiro, no segundo andar do Centro Cultural Justiça Federal, onde permanece até 26 de novembro.\nA cidade, que abriga a maior colônia de cidadãos angolanos do país, tem a oportunidade de ver o trabalho dos fotógrafos documentaristas Vinicius Souza e Maria Eugênia Sá, que percorreram diversas cidades do país africano logo após o acordo de paz que deu fim à guerra civil, entre setembro e outubro de 2002.\nPor intermédio do apoio de entidades como Comitê Internacional da Cruz Vermelha, Grupo Bíblico de Estudantes Cristãos de Angola, Schweizer Allianz Mission (Sole), The Halo Trust (desminagem) e Médicos Sem Fronteiras, os fotógrafos chegaram a várias regiões de difícil acesso, visitando campos de deslocados, hospitais, campos minados e escolas na capital e no interior. O resultado desta documentação fotográfica é revelado em 60 fotos preto-e-branco e coloridas presentes na exposição e nas 48 publicadas no livro que deu origem à mostra, lançado em 2004. São imagens de esperança, alegria e fé num futuro de paz que finalmente aparecem refletidas nos olhos de cada pessoa comum nas ruas das grandes cidades, em distribuições de alimento, nos cuidados médicos recebidos e no reencontro com familiares.\n“A África sempre foi a meca das expedições de fotografia documental. Imagens de crianças desnutridas e guerras fratricidas circulam pelos jornais, revistas e publicações de todo o mundo de tempos em tempos. Imagens de esperança, solidariedade e luta para reconstrução de vidas, entretanto, são bem mais raras. O desafio maior, nos parece, é penetrar na alma do povo sofrido para resgatar os valores, sentimentos e fé que não foram destruídos pela ganância, guerra e desespero. E, obviamente, traduzir tudo isso em imagens fotográficas de alto impacto”, afirma Vinicius Souza.\n– Angola vive hoje um momento diferente, uma mudança completa em poucos meses. Seu povo quer mostrar sua cara, se identificar, se conhecer, se enxergar. Não como pobres africanos que necessitam de ajuda, mas como um povo orgulhoso que enfrenta de cabeça erguida sua difícil situação e tem esperança no futuro próximo. A fotografia e o vídeo são também instrumentos dessa mudança. E por isso é tão importante colocar seus rostos em película, papel, fita… Somos privilegiados em poder compartilhar desse momento histórico e “clicar” a nova face de Angola.\nLocal: Centro Cultural Justiça Federal,\nAv. Rio Branco, 241, 2º andar, Centro, RJ\nPostado por Paulo R. Lisboa às 4:20 AM 1 comentários\n1° Ciclo de Palestras Design Catarina\nA Rede Catarina Design realiza em novembro e dezembro, em seis cidades catarinenses, o 1° Ciclo de Palestras Design Catarina. Em todas elas haverá uma apresentação da Drª Lia Krucken, com o tema "Design na cadeia de valor: visão sistêmica do negócio para identificação de oportunidades".\nO ciclo começa no dia 8 de novembro, em São Miguel do Oeste. No dia 9 de novembro é vez de Xanxerê e no dia 4 de dezembro, São Bento do Sul. No dia 5 de dezembro é a vez de Joiville. No dia 11 de dezembro, Balneário Camboriú e o encerramento acontece no dia 13 de dezembro, em Florianópolis.\nTodas as palestras começam às 19h30 e vão até 22h30. A participação é gratuita.\nO objetivo é conscientizar os empresários sobre a importância da visão sistêmica de seu negócio, evidenciando as contribuições do design para agregar valor a suas ofertas (produtos e serviços).\nO conteúdo aborda: Noções sobre valor. Identificação da oferta (produto, serviço) e do seu valor. Visão sistêmica do negócio e cadeia de valor. Formas de visualizar a cadeia de valor. Discussão sobre os fatores que afetam a competitividade em nível sistêmico. Considerações sobre sustentabilidade econômica, social e ambiental na cadeia de valor. Contribuições do design para o desenvolvimento de produtos e serviços com maior valor agregado.\nLia Krucken é doutora em Engenharia de Produção, na área de Gestão do Design, pela Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC com estágio de doutorado junto ao Design Industrial, Comunicação e Moda do Politecnico di Milano. É mestre em Engenharia de Produção e graduada em Engenharia de alimentos pela mesma instituição. Atualmente é pesquisadora colaboradora da UFSC e do Politecnico di Milano. Tem experiência interdisciplinar, com ênfase na área de Desenho Industrial, participando em projetos integrando empresas e instituições. Os principais temas de interesse e atuação são: design na valorização de produtos e territórios, análise da cadeia de valor, planejamento de negócios sustentáveis.\nMilton Borges - (48) 3233 5506\nVencedores Prêmio Porto Seguro Fotografia\nA organização do Prêmio Porto Seguro Fotografia acaba de revelar os vencedores da edição 2006 do festival.\nO Prêmio Especial foi para Fernando Lemos e Luiz Humberto. Paula Sampaio venceu na Categoria Brasil e Tiago da Arcela, em Revelação. A premiação será entregue no dia 27 de novembro, no Espaço Porto Seguro Fotografia, em São Paulo.\nNa ocasião, será inaugurada mostra fotográfica que incluirá, além das 55 fotos dos premiados, mais 58 trabalhos de 19 fotógrafos selecionados, entre eles Adenor Gondim, Daniel Kfouri e Dudu Cavalcanti.\nA sexta edição do Prêmio Porto Seguro Fotografia teve como tema central “Ética Brasil Cidadania...Brasileiros” e recebeu 7.395 trabalhos, de 1.119 fotógrafos, de 23 Estados.\nStrategy oferece emprego na Nova Zelândia\nConsiderada a mais conceituada agência independente da Nova Zelândia, a Strategy possui escritórios em Christchurch, na Nova Zelândia, e em Sidnei, Austrália.\nA agência está a procura de um criativo brasileiro para fazer parte de sua equipe na Nova Zelândia, com apoio para visto de trabalho e hospedagem no país.Para se inscrever no processo de seleção o candidato deve falar inglês a nível intermediário ou avançado.\nOs requisitos necessários para a vaga são habilidade em aplicativos de design, apurada percepção em tipografia e design em um período de 5 a 10 anos de experiência.\nEntre os dias 5 e 10 de novembro, um dos membros da Strategy estará em São Paulo para entrevistar os candidatos.\nBasta enviar seu portfolio em PDF para o e-mail mailto:guy@strategy.co.nz\nConheça o site da agência: Strategy\nCinco Décadas do Ensino de Design no Brasil\nEste será o tema do 15º Encontro Nacional de Ensino Superior de Design - ENESD, que será promovido pelo Centro Universitário Ritter dos Reis, nos dias 13 e 14 de novembro de 2006. O evento irá realizar uma revisão dos últimos cinqüenta anos de ensino de Design/Desenho Industrial no Brasil, iniciado com os cursos livres no Museu de Arte Contemporânea de São Paulo (MASP) e Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro (MAM). Nos encontros serão aprofundados debates sobre os caminhos para o futuro do ensino do Design/Desenho Industrial no Brasil.\nRealizado desde 1989, o ENESD visou em suas primeiras edições discutir o ensino de graduação em Design/Desenho Industrial no Brasil. Nos últimos anos, devido à ampliação do número de cursos e da criação de novas habilitações, o seu escopo tem sido consideravelmente ampliado. Atualmente, a questão do ensino de Design/Desenho Industrial, além de dezenas de cursos de pós-graduação Lato Sensu, inclui a pós-graduação Stricto Sensu, em fase de consolidação no país por meio de um programa de pós-graduação com curso de mestrado e de doutorado (PUC-Rio) e seis programas com cursos de mestrado (UFPE, UNESP-Bauru, ESDI, Anhembi-Morumbi, UFPR e UFSC).\nPela sua natureza de fórum da comunidade acadêmica, o ENESD reúne docentes de graduação e de pós-graduação de instituições de ensino superior (IES) de todo o País. Constitui-se em uma oportunidade ímpar para a aproximação entre IES com diferentes perfis, permitindo a difusão de conceitos e práticas pedagógicas de forma efetiva.\nMudança de Endereço - Lançamento Revista Zupi - SP...


15 Idéias de marketing do dia de St. Patrick - Marketing Future\n15 Idéias de marketing do dia de St. Patrick\nCom o dia de São Patrício se aproximando rapidamente, sua empresa tem a oportunidade de capitalizar algum marketing festivo de férias. Seja promovendo fatos do Dia de São Patty nas mídias sociais ou hospedando um evento no seu bar ou restaurante, há muitas maneiras diferentes de comercializar seus negócios no dia de São Patrício.\nIdéias de marketing do dia de São Patrício\nMarketing por e-mail para o dia de São Patrício\nPergunte aos seus assinantes que as perguntas do dia de São Patty\nHá muita história e tradição em torno do dia de São Patrício. Portanto, envie algumas perguntas ou desafios à sua lista de e-mails para incentivá-los a se envolver com você.\nCompartilhe tradições, receitas ou outras petiscos úteis ou interessantes. Os clientes adoram quando você fornece dicas valiosas que podem usar. E se você puder integrar seus próprios produtos ou serviços à informação de alguma forma, isso é melhor.\nIntegre o verde à sua mensagem\nÉ claro, a cor verde é uma grande parte do dia de St. Patty. Mas mesmo que você não tenha produtos verdes, pode pelo menos usar a palavra verde de alguma forma. Por exemplo, se você é um consultor de marketing, informe os clientes, pode ajudá-los a ganhar mais «verde» através de um de seus novos serviços. Ou, se você é um treinador de saúde, ofereça a seus clientes uma maneira de tornar os outros «verdes» com inveja.\nEm placas e exibições da loja para o dia de St. Patty\nSugira idéias únicas de presentes do dia de São Patrício\nUse sua sinalização para apontar alguns produtos ou serviços exclusivos que você oferece que pode fazer ótimos presentes para Dia de São Patricio. Amarre-os ao feriado ou às tradições irlandesas de alguma forma para explicar por que os clientes devem comprá-los.\nAnuncie suas promoções ou eventos de férias\nSe você estiver hospedando um evento ou venda especial para o dia de St. Patty, coloque sinalização que antecedeu a explicação quando ele é, qual é o custo e o que está envolvido.\nLembre os clientes de serem seguros\nSe seus especiais do Dia de São Patrício envolverem álcool de alguma forma, use sua sinalização para lembrar as pessoas para não beber e dirigir. Inclua números para empresas locais de táxi ou até inclua um código de desconto para usuários da Uber ou Lyft.\nMarketing de mídia social para o dia de São Patrício\nAdicione um pouco de verde aos seus perfis de mídia social\nTire uma foto da sua equipe usando verde. Adicione um shamrock. Ou mude seu perfil e cubra as imagens para o dia de St. Patty. Você pode até mudar seu nome para uma peça festiva em palavras que ainda utilizam todo ou parte do seu nome comercial real.\nInicie um desafio de hashtag temático\nPeça aos clientes que compartilhem suas histórias, tradições ou outro conteúdo de São Patrício com você através de uma hashtag designada no Twitter ou Instagram.\nCrie uma placa de Pinterest com tema do Dia de São Patrício\nImagens de receitas com temas de férias, desenhos animados, idéias de festas e mais que antecederam e no dia de St. Patty.\nEventos especiais em torno do dia de São Patrício\nDesenvolva um menu personalizado para os seus clientes do dia de St. Patrick\nPor exemplo, adicione corante alimentar verde a certos alimentos ou até adicione alguns elementos irlandeses tradicionais para seus pratos. Como alternativa, você pode simplesmente alterar os nomes de alguns dos seus itens de menu regulares para torná-los mais festivos para o feriado.\nConfigure um photobooth\nOs clientes podem tirar suas fotos em um ambiente do dia de São Patrício, como no final de um arco-íris ou em um campo de quatro-Clovers de folha. Você pode até ter um funcionário se vestindo como um duende para que as pessoas possam tirar fotos com elas. Em seguida, peça aos clientes que se inscrevam na sua lista de e-mails para obter suas fotos por e-mail.\nCrie uma atmosfera festiva com música\nTem músicos irlandeses tradicionais ou até dançarinos visitam seu espaço no dia de São Patrício para levar todos ainda mais no espírito do feriado.\nVendas, descontos e ofertas especiais oferecem idéias para o dia de São Patrício\nOfereça certificados de presente\nAs pessoas podem comprá-las da sua empresa com antecedência. Ligue para esses certificados de presente de um «pote de ouro» ou algo mais festivo e verifique se eles também parecem a parte.\nHospedar uma venda de um dia\nOferece aos clientes um desconto em todos os itens temáticos verdes ou de outra forma de St. Patty. Ou você pode oferecer descontos para pessoas vestindo roupas verdes ou outras festivas.\nHost um concurso\nOs clientes podem entrar para ganhar algum tipo de prêmio que se encaixa no tema do dia de St. Patty. Por exemplo, você pode se referir ao prêmio como um «pote de ouro» ou «charme da sorte.\nVideo:15 idee di marketing di San Patrizio


Let's do it right.: Março 2010\nNossa, vocês nem imaginam o quanto eu admiro quem aparece e diz: "Eu tenho estilo", ou quando as pessoas apontam pra alguém e dizem: "Putz, que pessoa estilosa!"\nNoffa, meu cotovelo dói pakas :/\nMas, o que é estilo?\nEu não vou dizer o geral... pois cada um tem sua opinião sobre e eu não quero ficar com a ultima palavra, mas, para mim, estilo é você andar como gosta, estando nos padrões da moda e do momento, mas sem querer fazer alarme só pke se considera estiloso, você se torna merecedor de se-lo.\nE não importa qual é o seu estilo: skatista, emo, rockeiro, pin up, culto, indi, atleta, gótico, patricinha, mauricinho, rapper, que seja. Desde que você se orgulhe...\nEu morro de orgulho das minhas amigas, super-estilosas, super modestas dizendo que não possuem estilo...\nE eu lá, roendo a unha, por nunca ter sido chamada de estilosa ou qualquer coisa do gênero. Mas eu não ligo muito... tá, só um pouquinho, mas é porque a gente sempre espera ouvir um elogio depois de se arrumar por uma hora inteira... e de novo: eu não ligo.\nTanto que meu estilo é uma mistura de tdo um pouco.\nEu não saio sem um tênis All Star, meu maxi óculos Wayfarer vermelho, meus maxi anéis, com a minha boina quando meu cabelo está uma cáca, blush e mto lápis preto de make, minhas pulseiras, um diadema, e é claro, meu super-estiloso-nada-brega: MP4 pink rosa choque.\nAinda quer motivos para eu não achar que tenho estilo?\nOu quer me dar sua opinião?\nFique á vontade para postar o que quiser.\nBjss, amo vcs meus leitores ;DD\nOBS: Nunk vou deixar de colocar OBSs\nOBS²: NÃO ESQUECA DE COMENTAR!\nOBS³: na foto, meus acessórios favoritos, não saio de casa sem um.\nPostado por ca_silva Um comentário:\nOK, eu realmente não entendo nada de nada mesmo...\nPor exemplo... dizem que a fase da adolescencia é uma das fases mais maravilhosas da vida, a fase na qual a gente descobre paixõezinhas, em que a gente descobre o mundo a nossa volta, a fase em que entendemos o nosso corpo, em que vivemos o que é certo e o que e errado.\nNão querendo ser estraga prazeres, mas jah sendo, eu nao vejo a minima "maravilha" em ter que quebrar a cara diversas vezes por uma "paixãozinha", em quebrar a cara duplamente ao descobrirmos que nem tudo são contos de fadas, ou que príncepes encantados não existem, em ter mudancas de humor intensas e doidas por conta dos nossos hormônios, e nem mesmo de ter tanta reponsabilidade ao fazer algo errado...\nPra mim, adolescência é um saco.\nMas confesso, é um saco bom, jah que eh nela em que descobrimos nossos amigos, podemos apostar em tendências loucas porque estão na moda, nela em que (raramente) vemos as nossas paixõezinhas virarem paixões...\nAh, enfim, a adolescência eh um saco vazio, mas que, quando está cheio, eh maravilhosa.\nParticularmente, eu acho que a adolescência é boa pelas oportunidades...\nMas pelo resto, eh como se andassemos numa corda bamba...\nBjss ;*, me façam mudar de idéia =X\nOBS: Camila está NAQUELES DIAS.\nOBS²: na foto, eh um porco na minha cabeça, sim. #meedo\nPostado por ca_silva Nenhum comentário:\nI Love New Friends *--------*\nNão me leve a mal, mas eu sou o tipo de garota que adoraaa fazer novos amigos *----*\nPor mim... esse dia deveria ser feriado internacional. Ashauhsaushaush'.\nE, pelo mesmo motivo, cada vez que alguém se demonstrar merecedor da minha amizade, eu possto ake.\nA merecedora de hoje é a Mariana Polinaa\nAaah... conheci ela no funeral da minha bisa (olha o lugar #meedo), ela é minha prima postiçaa, tava super boiando, se nãao fosse minha outra amada prima minha, q agora é irmã dela =3, a Luhh =DD.\nEnfim, nos identificamos quase q na hora.\nGostamos/amamos a Lady Gaga, ouvimos as mesmas músicas/bandas... Ah, enfim...\nO problema é : ela mora em Campo Grande D=\nMaaas... é pra isso que serve internet e celular mesmo, llalala\nÉ, eu sou sortuda, perdi uma pessoa e ganhei outra =DD\nBeijinho... amanhã eu falo de outra super amiga ;D\nNoss, é PUNK quando alguém que a gente ama vai embora. Nos sentimos traídos, inseguros, abandonados, acabados, OK, vocês já entenderam. Mas convenhamos, é uma coisa quase sádica.\nÉ o poder da Despedida ! =D\nPor mim, a arma chamada "despedida" é muito mais poderosa do que a arma chamada "amor".\nPorque o simples ato de deixar e ser deixado desprende muitas emocoes, algumas que você nem podia acreditar que tinha. Tais como: ódio, arrependimento, alegria, cobica, desespero, Ok, onde estou querendo chegar é que desprende-se também o nosso querido, e amado, amor.\nSe despedir é um MIX de tudo em uma coisa só, fácil-fácil.\nMas a despedida tem um preco: ela raramente avisa antes de chegar.\nE isso a faz ser odiada por todos. Mas, uma despedida não deveria ser um pretexto para se seguir em frente?\nSe alguém na família falece, você não vai amar quem fiicou ainda mais por estes estarem vivos?\nQuando você perde o amor de sua vida, você não vai ficar contente (após muitos potes de sorvete com bstante Coca-Cola) por ver seus amigos te apoiando e mostrando que você não está sozinho(a)?\nÉ por isso que eu não subestimo o Adeus... nem o que vem depois, e é por isso que a gente deveria viver todo dia como se este fosse último .\nBoa-Noite, bisa Crescência, você vai pra sempre estar no meu s2\nWho saw me =D


Abordagem da Política Nacional de Educação Ambiental e a função social da escola - EcoDom\nAbordagem da Política Nacional de Educação Ambiental e a função social da escola\nAbordagem da Política Nacional de Educação Ambiental e a função social da escola, artigo de Débora Barros Andrade\n[EcoDebate] A Lei Federal Nº 9.795, sancionada em 27 de abril de 1999, institui a “Política Nacional de Educação Ambiental”. Essa é a mais recente e a mais importante lei para a EA. Nela são definidos os princípios relativos à EA que deverão ser seguidos em todo o País. Essa Lei foi regulamentada em 25 de junho de 2002, através do Decreto N.º 4.281. A lei estabelece que todos tem direito à educação ambiental. A EA como um “componente essencial e permanente da educação nacional, devendo estar presente em todos os níveis e modalidades do processo educativo, em caráter formal e não formal”.\nNas escolas, a EA deverá estar presente em todos os níveis de ensino, como tema transversal, sem constituir disciplina específica, como uma prática educativa integrada, envolvendo todos os professores, que deverão ser habilitados para incluir o tema nos diversos assuntos tratados em sala de aula. A dimensão ambiental deve ser incluída em todos os currículos de formação dos professores. Os professores em atividade deverão receber formação complementar na área. De acordo com a lei que institui a “Política Nacional de Educação Ambiental”, fazendo parte dos princípios básicos da educação ambiental:\nO enfoque holístico, democrático e participativo;\nA concepção do meio ambiente em sua totalidade, considerando a – interdependência entre o meio natural, socioeconômico e o cultural, sob o enfoque da sustentabilidade;\nO pluralismo de ideias e concepções pedagógicas;\nA permanente avaliação crítica do processo educativo;\nA abordagem articulada das questões ambientais locais, regionais, nacionais e globais;\nA vinculação entre a ética, educação, trabalho e as práticas sociais;\nO reconhecimento e o respeito à pluralidade e à diversidade individual e cultural.\nSão objetivos fundamentais da EA definidos na referida lei (entre outros):\nDemocratização das informações;\nFortalecimento da consciência crítica sobre a problemática social e ambiental;\nIncentivo à participação individual e coletiva, de forma permanente e responsável na preservação do meio ambiente;\nO fortalecimento da cidadania, autodeterminação dos povos e solidariedade;\nO desenvolvimento de uma compreensão integrada do meio ambiente em suas múltiplas e complexas relações.\nNo artigo 205 da Constituição Brasileira de 1988 estão consagrados os fins da educação: o pleno desenvolvimento da pessoa o prepara para o exercício da cidadania e a qualificação para o trabalho, fins que concretizam o bem comum (Constituição da República Federativa do Brasil, 1988/2005).\nA Educação integral, que o Estado tem a obrigação de oferecer ao cidadão, supõe a formação moral, emocional e social do ser humano. Encaixa nesse contexto a EA, de fundamental relevância para a formatação de uma sociedade sustentável.\nAtravés dela será atingido o objetivo de mudança de atitudes, comportamentos e procedimentos capazes de promover o desenvolvimento sustentável, o estabelecimento de uma nova aliança entre a humanidade e a natureza. Só assim se garantirá uma razão que não seja sinônimo de autodestruição, exigindo-se o componente ético nas relações econômicas, políticas e sociais.\nÉ de grande relevância salientar que o artigo 208, parágrafo 2º da Constituição Federal preceitua que o não oferecimento do ensino obrigatório pelo Poder público, ou sua oferta irregular importa responsabilidade da autoridade competente. Assim a ‘não inclusão’ da EA ou sua oferta de forma irregular acarreta na responsabilização da autoridade competente (Constituição da República Federativa do Brasil, 1988/2005).\nPara que uma disciplina ganhe corpo e forma é fundamental que haja um conjunto de princípios e normas específicas a informá-la. No caso da EA, esses princípios e normas devem facilitar o conhecimento e promover o relacionamento harmonioso e equilibrado entre o homem e a natureza, com o escopo de regular toda atividade que possa direta ou indiretamente a sanidade do ambiente em sua dimensão global, que é o ambiente natural e artificial.\nEmbora a EA já tenha sido reconhecida como uma ciência educacional, pela UNESCO e pela Agenda 21, e apesar da determinação explícita do inciso VI, parágrafo 1º do artigo 225 da Constituição Federal ao Poder Público de promover a Educação Ambiental em todos os níveis de Ensino, pouco se faz para a implantação concreta no ensino brasileiro (Constituição da República Federativa do Brasil, 1988/2005).\nA Lei n. 9.795 (1999) instituiu a Política Nacional de Educação Ambiental em todos os níveis e modalidades de ensino, enfatizando que esta não deve constituir-se em uma disciplina autônoma, mas deve permear todas as disciplinas, de forma transversal.\nConforme palavras do professor Paulo de Bessa Antunes, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, essa lei é uma norma jurídica confusa e de difícil compreensão (Antunes, 1999).\nSalienta-se, ainda, que quando a Política Nacional de Educação Ambiental se expressa contra a criação dessa disciplina, o faz de modo autoritário.\nA interdisciplinaridade é proposta pedagógica de difícil execução. Entre os profissionais que trabalham com EA não há consenso sobre o que seja essa prática.\nNão se realizam encontros para planejamento de projetos interdisciplinares. Os professores carecem de tempo e de formação específica, o que dificulta o desenvolvimento do trabalho, consequentemente no processo de ensino e aprendizagem. É penosa a tarefa de promover a inclusão transversal e interdisciplinar de temas em uma estrutura organizada em torno de disciplinas escolares, sem que se tenha como foco uma disciplina autônoma e específica que promova a integração.\nA consciência ecológica é importante para o reconhecimento da responsabilidade da presente geração pela manutenção de um meio ambiente ecologicamente equilibrado para as gerações futuras.\nO equilíbrio ecológico é a capacidade de um ecossistema compensar as variações provocadas por fatores exteriores, permitindo a existência, a evolução e o desenvolvimento do homem e dos seres vivos, sem uma ordem hierárquica entre os elementos da natureza.\nAs ações das pessoas que procedem nesse equilíbrio em relação ao meio ambiente que resultam de uma consciência ambiental que só é formada em decorrência de uma efetiva EA. Só ela forma no educando a sensibilidade e conscientização, que traz à ética, os valores, as atitudes e as ações sobre o ambiente. A EA é a mediadora fundamental da relação homem/natureza. Com o aumento dos desastres ecológicos surgiu à consciência ambientalista e ecológica, despertando as autoridades para o problema da degradação e destruição do meio ambiente, natural e cultural. Nascendo a necessidade da proteção jurídica do meio ambiente, com o combate pela lei de todas as formas de perturbação da qualidade do meio ambiente e do equilíbrio ecológico, de onde foi surgindo à legislação ambiental.\nA EA, de acordo com a lei, é obrigatoriamente oferecida pelo Poder Público à coletividade, de maneira formal, não formal e informal. Através dela forma-se uma consciência ecológica e proporciona-se a todos a possibilidade de adquirir conhecimentos, valores e atitudes necessárias para proteger e melhorar a qualidade ambiental.\nDe acordo com Carvalho (2004) só a EA poderá formar o “sujeito ecológico”, que em sua versão de gestor social seja capaz de compreender política e tecnicamente a crise socioambiental e de enfrentá-la, mediando conflitos e planejando ações (Carvalho, 2004).\nNo artigo 225 da Constituição da República Federativa do Brasil (1988/2005, p. 103), diz: “Todos têm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial à sadia qualidade de vida, impondo-se ao poder público e à coletividade o dever de defendê-lo e preservá-lo para os presentes e futuras gerações”, e também diz que “promover a EA em todos os níveis de ensino e a conscientização pública para a preservação do meio ambiente”.\nDébora Barros Andrade\nMestre em Ciências da Educação pela Unisal -Assunção- PY.\nBióloga com registro na classe CRBio08ª nº 105.263/08-D\nEspecialista em Educação Ambiental-Uniter/Ibpex.\nEspecialista em Docência do Ensino Superior -Uniaméricas-Ceará.\nEspecialista em Gestão Escolar – Progestão-Bahia;\nTécnica em Secretária Escolar / IFBA-Jacobina.\nLicenciada em Biologia FTC\nLicenciando em Química -ISEED FAVED-Faculdade.\nProfessora do Ensino Fundamental II, e Superior da Rede Pública e Privada.\nOrientadora de Trabalho de Conclusão de Curso-TCC\nSupervisora de Estágio Supervisionado


Colorado loteria | Aposta na loteria\nAs apostas podem ser viciantes. Como muitas outras coisas, ao executar em um ambiente controlado e moderado, os riscos podem ser muito divertida.\nUma maneira de fazê-lo como entretenimento e não um problema, fixando um orçamento mensal para loterias. Cada conjunto de seu orçamento com base em oportunidades econômicas que eles têm.\nPor exemplo, um orçamento razoável é de R $ 15 por semana. Desta forma, eles podem comprar os bilhetes de uma loteria, pelo menos, uma semana e jogar para cima e para participar da loteria com o prêmio de melhor do momento, que tem mais chances de ganhar.\nloteria agora tem um prêmio de US $ 95 milhões, e os custos de execução $ 12,50, então seria abaixo do orçamento.E vai mais um exemplo, a loteria com o melhor custo benefício, custou US $ 15 e é a loteria do Colorado com um prêmio de US $ 9,5 milhões. Também dentro do orçamento.\nÉ claro, o orçamento pode aumentar as possibilidades que eles têm. ideal seria investir US $ 100 por semana, assim você pode comprar os bilhetes com os melhores loterias e muito mais. Os bilhetes comprados mais, teremos mais chances de ganhar.\nAgora tem um loterias mais importantes do mundo, mas com responsabilidade.\nPalavras-chave as loterias grande, Colorado loteria, ganhar loteria, Jogadores Anônimos, jogar de forma responsável, loteria, loteria jogar, o orçamento da loteria, Powerball


Turismo - 5 Hospedagens Perfeitas para os adeptos ao Veganismo\n28 de janeiro de 2017 —\nTexto: Edelman Significa | Fotos: Divulgação\nO veganismo e a busca por uma alimentação mais saudável e limpa tem crescido cada dia mais entre os brasileiros que gostam de viajar\nAntes considerados como um pequeno grupo de pessoas que evitava produtos de origem animal por razões éticas, o veganismo e a busca por uma alimentação mais saudável e limpa tem crescido cada dia mais no Brasil. Então apresentamos opções de hospedagens para os que gostam de viajar sem abrir mão de suas convicções.\nSituado na pitoresca Türkbükü, a uma curta caminhada do Mar Egeu, o Lifeco Well-Being Center é um retiro detox, vegano e com dieta de suco, que foca no estímulo à saúde, perda de peso, redução de stress e interrupção de hábitos prejudiciais. O programa detox é personalizado especialmente para se adequar às necessidades de cada hóspede. O programa inclui ioga, meditação, hidrocolonterapia, sauna a vapor e sauna de infravermelho, além de palestras de orientação para ajudar os hóspedes a entenderem de onde vêm as toxinas do corpo e o veganismo.\nAirbnb Pagará Para Você Morar em Vilarejo na Itália


Taques cita pesquisa fraudadas e diz que adversários estão com 'medão' :: Leiagora | Playagora | Entretê\n15/11/2020 às 11:48\nTaques cita pesquisa fraudadas e diz que adversários estão com 'medão'\nPara o candidato a senatoria, os levantamento divulgados tem sido fabricados pelos seus adversários, e não mostra a realidade das ruas.\nFoto: Camila Zeni\nO ex-governador Pedro Taques (SD) cita pesquisas fraudadas e aposta em sua vitória na eleição suplementar ao Senado Federal. Para o candidato à senatória, os levantamentos divulgados têm sido fabricados pelos seus adversários, e não mostra a realidade das ruas.\n“Nós ganhamos sete ações no Tribunal Regional Eleitoral contra pesquisas fraudadas. Teve até uma pesquisa aí que disse que o Trump estava em primeiro lugar para o Senado em Mato Grosso”, ironizou ao falar com a imprensa, na manhã deste domingo (15), na Arena Pantanal, onde votou por volta das 11h20.\nDiante disso, Taques aposta na vitória. “Gratidão ao povo de Mato Grosso que me colocou muito bem avaliado, muito bem nas pesquisas. Segundo as nossas pesquisas internas, ganharemos as eleições. Agora, hoje é o momento do político ficar em silencio, quem tem que se manifestar é o cidadão, ele que vai decidir. Eu já ganhei, já não tive sucesso em uma eleição, eu entendo o eleitor, e o cidadão que manda nesse momento”, disse.\nO solidário vai mais além e ainda coloca o receio de seus adversários. “Já tentaram matar fisicamente algumas vezes, tentaram me mata politicamente, mas o que tem de gente preocupado não está escrito. Hoje eles não estão com medinho, estão com medão”, finalizou.


Anitta vence prêmio de melhor videoclipe no Latin American Awards 2018 por 'Medicina'\nPublicado em 26/10/2018, às 11h27 Reprodução Folhapress\nApós se apresentar no Latin American Awards, em Los Angeles, nesta quinta-feira (25), a cantora Anitta venceu o prêmio de melhor videoclipe da noite por "Medicina".\nA canção gravada em espanhol tem um vídeo ousado, com cenas gravadas em diversas partes do mundo, e mostra jovens e crianças dançando ao som da música de Anitta.\nLançado em julho deste ano, o videoclipe de Anitta tem mais de 98 milhões de visualizações no YouTube. Concorriam com Anitta, o cantor Juanes, com "Pa Dentro", Nacho, com "No te Vas", a parceria Residente & Dillon Francis com iLe, do vídeo de "Sexo" e Ricardo Arjona, com "El Cielo a Mi Favor".\nOutro brasileiro também concorria a um prêmio. Nego do Borel estava entre os indicados de melhor canção do ano, por sua parceria com Maluma, em "Corazón". Mas quem venceu foi "Échame La Culpa", música de Luis Fonsi, de "Despacito", com a estrela Demi Lovato.\nMaluma, que já foi parceiro de Anitta, levou para casa o prêmio especial da noite por seu trabalho realizado neste ano. A cantora cubana Camila Cabello, que foi um dos destaques do American Music Awards, venceu como artista favorita na categoria Crossover (quando há mistura de diversos gêneros musicais).\nmedicinalos angelesanittaCamila CabelloLatin American Awards


Dor contra dor.\nUm texto atual de 3 anos atrás\nMe deu uma bruta dor nas costas. Fui ao Pronto-Socorro de madrugada, gemendo. O diagnóstico foi dor lombar, possivelmente, por stress. Dá-lhe injeção anti-inflamatória e sedativo forte. Dormi direto e no dia seguinte...\na dor voltou, igual.\nProcurei então a um fisioterapeuta e agora vem a revelação. Ele disse que em caso de contratura, a única coisa que funciona é ir contra a dor...com mais dor. Ao invés de fugir dela, nos encolhendo, andando encurvados, a solução é mandar ver amassando o músculo contraído, esticando bem o condenado. E...deu certo. Duas, três sessões e eu já estava ok.\nFiquei pensando : poxa, é igual ao nosso momento no Brasil, caso típico de contratura cívica. Nós fomos nos dobrando frente às manobras de um lula, vigaristinha vulgar, deixamos passar o tempo e o caso foi agravando até quase chegarmos à cadeira de rodas.\nA receita que nos sobra agora é a do fisioterapeuta: meter a cara, ainda que doloridamente, contra tudo o que PT armou para nos ludibriar, roubar, ferir nossos direitos, nos empurrando para o comunismo argentário ou para uma guerra civil. Ninguém virá ao nosso socorro. Nem as forças amadas, nem os políticos. O judiciário, esperemos, talvez as delações premiadas, o Moro.\nTemos é que bater de frente com o PT, cada vez mais, dor contra dor. Expulsar essa cambada de bandidos, expulsar a Dilma Psicopata, expulsar o Lula Larápio - valendo tudo para essa libertação das armadilhas da Máfia do PT. Empregar delações premiadas, que nem a operação Mãos Limpas, na Itália.\nE manifestações, posts, proselitismo, pressão em cima desse senadinho mercenário, desobediência civil, greve geral, organização de grupos ativistas. Precisamos sair dessa fria. Impixe para a pessoa maldita, aprender como reagir ao Foro de São Paulo, entender como eles pensam e agem, seguir o exemplo de outros países que conseguiram vencer em sua luta contra a implantação da ditadura esquerdista.\nAqui está tudo aparelhado. Temos que cumprir nosso destino por nós mesmos, num duro aprendizado de civismo. Dor, vamos ter que enfrentar este momento sabendo que vem ainda mais dor. Mas o PT e as figuras maléficas do PMDB vão acabar dançando no inferno. Inclusive a Fulana da rede, Marina (a tartaruga da floresta) que é igual ao Lula, de saias.\nDizem que os heróis surgem quando mais se precisa deles. Sejamos então um pouco heróis, patriotas. Heroismo, patriotismo - palavras antigas, que agora ganham um novo e transcendente significado.