Dominicanos em Solor e Timor. Bispo, A.A. (Ed.). BRASIL-EUROPA 168 (2017:4)\nDominicanos em Solor e Timor\nS.Domingos, Lisboa. Fotos A.A.Bispo 2014©Arquivo A.B.E.\nN° 168/11 (2017:4)\nOs Dominicanos de Goa nos primeiros séculos do Cristianismo de Solor e Timor\nA tradição do combate a heresias e do espírito inquisitório dos „cães do Senhor“\nna luta contra muçulmanos e holandeses\nDa prática dominicana do Rosário ao significado de Fátima no Timor-Leste do presente\nPelos 40 anos de encontros com estudiosos do Institut für Gesellschaftswisenschaften Walberberg\n- sob o impacto das dimensões internacionais os 100 anos da aparição de Fátima -\nOs estudos dedicados ao arquipélago malaio e o Brasil realizados no corrente ano em vários países daquela grande esfera insular do globo não puderam deixar de constatar o papel desempenhado pelas ordens religiosas em processos culturais no passado dessa região nas suas relações com a Europa.\nSignificado da consideração de ordens religiosas nos estudos culturais\nAs ordens religiosas que tão intensamente atuaram nas mais diferentes regiões do mundo alcançadas, administradas ou influenciadas pelos portugueses desde os séculos dos Descobrimentos desencadearam ou marcaram processos culturais.\nAs diferenças entre si quanto a história, tradições, expressões de culto e de práticas festivas, escopo e procedimentos, ou seja, as culturas específicas das diferentes ordens determinaram uma diversidade nas comunidades formadas que não podem deixar de serem consideradas em análises culturais mais acuradas.\nDentro de uma mesma sociedade cristã, as várias ordens estabeleceram diferenças numa unidade, esferas culturais próprias, seja franciscana, dominicana, jesuíta ou outras.\nNesse sentido, termos como „religião“ ou „cristandade“ foram também utilizadosna literatura mais antiga para a designação das ordens nas suas características particulares, para o qual utilizam-se hoje antes termos como espiritualidade ou carisma. Encontram-se, assim, expressões como „religião franciscana“ ou „religião dominicana“.\nPoder-se-ia falar, assim, no estudo de processos culturais nas diferentes regiões do mundo desencadeados pela ação de ordens missionárias de „cristandades“ com características diferenciadas.\nArrefecida por diferentes razões no decorrer da história, a ação de ordens que mais atuaram em processos cristianizadores, permaneceu em muitos casos viva a marca de suas ações em concepções e expressões religiosas e festivas transmitidas pela tradição. Analisar as permanências e transformações ocorridas, assim como traços deixados sob o aspecto demopsicológico e de mentalidades constitui importante tarefa que se impõe a estudos de processos culturais em contextos mundiais.\nApesar das diferenças de contextos nas quais agiram, a atuação de ordens em diferentes partes do mundo, marcada pelos princípios comuns derivados de suas origens e características distintivas, levou a desenvolvimentos similares em regiões entre si distantes geograficamente e mesmo sem vínculos históricos mais estreitos. Franciscanos, Dominicanos, Jesuítas ou outros atuaram como tais nos vários continentes e sob muitos aspectos criaram esferas de vida, de compreensão do mundo e da existência, assim como expressões afins nos mais diferentes contextos.\nTorna-se possível e necessário, assim, considerar esse fator de unidade para além de delimitações de contextos e de espaço geográfico. Este foi um dos complexos temáticos que marcou de início a realização da série de simpósios „Música Sacra e Cultura Brasileira“, aberta, em 1981, com o simpósio internacional dedicado significativamente ao complexo temático „unidade e diversidade“.\nDiferenças derivadas do predomínio de determinadas ordens\nEm Malaca, constata-se em particular a ação dos Jesuítas no primeiro século da presença portuguesa no arquipélago malaio, o que conferiu àquele centro portuário por sua vez grande significado na história dos contatos da Europa com a China e o Japão e na qual salienta-se o vulto de S. Francisco Xavier SJ (1506-1552). (Veja)\nEssa relevância da Companhia de Jesus, sempre lembrada nas ruínas históricas que restam em Malaca, permitem o estabelecimento de pontes com o Brasil, país nos quais os Jesuítas desempenharam reconhecidamente um papel determinante sob muitos aspectos na sua formação cultural.\nNo caso das ilhas de Sonda - e assim de Solor e Timor-Leste -, torna-se necessário considerar em primeiro lugar o papel desempenhado pelos Dominicanos.\nEssa consideração da Ordem dos Pregadores de S. Domingos (Ordo Praedicatorum) neste contexto geo-cultural, embora distante, pode contribuir aos estudos culturais da influência dominicana na história e em processos culturais no Brasil, uma problemática a qual não se tem dado ainda suficiente atenção.\nNão se pode esquecer que a marca da „religião“ dominicana, ou seja, de uma cultura própria da ordem determinada pela época de sua fundação e seus objetivos, suas características de culto, vida religiosa, tradições e orientações doutrinárias também fêz-se vigente no Brasil por caminhos indiretos, sobretudo através de expressões de culto, concepções e formas de comportamento de portugueses e de grupos populacionais africanos que tinham sido influenciados por esses religiosos em missões internas ou externas de Portugal.\nA consideração de um contexto cultural tão determinantemente marcado pelos Dominicanos - como é o caso de Timor-Leste - pode aguçar a sensibilidade do pesquisador para o reconhecimento e a análise dessa marca da ordem de S. Domingos em configurações culturais no Brasil.\nA problemática dominicana nos estudos euro-brasileiros\nEm visita ao antigo centro de estudos do Institut für hymnologische und musikethnologische Studien em Maria Laach/Colonia, Alemanha, que, com a sua seção de Etnomusicologia marcou estudos e os debates referentes ao Brasil durante 25 anos (1977-2002), lembrou-se, em 2017, da atenção dada desde o início de seus trabalhos ao papel desempenhado pelos Dominicanos na história das missões em dimensões mundiais e à sua atuação nos anos pós-conciliares.\nNo sentido de uma orientação dirigida a processos, defendida sob a perspectiva brasileira, sempre reconheceu-se que uma consideração atenta do papel desempenhado por ordens religiosas no passado missionário é indispensável para a análise de desenvolvimentos na história e no presente, assim como para o entendimento das diferentes configurações culturais de sociedades de identificação cristã do presente, sua demopsicologia e mesmo tendências político-culturais.\nEsse interesse justificou-se por diferentes razões. Em instituto fundado por iniciativa de organização pontifícia, mantido tanto por instituição científica de relêvo alemã - a Academia de Ciências da Mogúncia - como por instâncias eclesiásticas, entre elas a Conferência dos Bispos da Alemanha, surgia como uma exigência focalizar com especial cuidado crítico a tradição de pensamento e a história das ações das ordens, e, entre elas, a dos Pregadores.\nEmbora situado nas proximidades de grande centro beneditino e na esfera do pensamento e da tradição de estudo e interiorização monástica da ordem de S. Bento, não se podia esquecer o papel - sob muitos aspectos contrastante - exercido pelos Dominicanos na história universitária medieval, da Teologia e da Filosofia e dos conhecimentos em geral.\nOs estudos da Ordem dos Pregadores traziam à luz a problemática das relações entre o saber, a contemplação, a pregação, uma atitude de preocupação doutrinária dele decorrente, o pensamento inquisitório e a militância contra heresias.\nA consideração das extensões da ação dominicana em regiões extra-européias surgia como exigência para o desenvolvimento de estudos de processos culturais nas suas dimensões mundiais, em particular sob a perspectiva de uma história global do saber institucionalizado, da disputa teológica e filosófica, assim como à luz de aspectos altamente questionáveis da história da Inquisição.\nAnálises de contextos e fundamentos que levaram a situações de intolerância e mesmo a implantações de regimes de terror em nome da pureza doutrinária e atos de barbárie nos autos da fé mereciam e deviam ser conduzidas também a serviço de uma admoestação à modéstia intelectual, aos problemas derivados de uma excessiva certeza do saber e dos riscos da arrogância humana em nome de uma „filosofia perene“.\nDominicanos na história universitária e o instituto de Walberberg\nA atenção à história dominicana na Europa e fora dela foi também uma decorrência do contexto institucional no qual esses trabalhos euro-brasileiros foram desenvolvidos na década de 1970. Com sede em Colonia, encontrava-se em cidade que foi uma das mais antigas fundações da ordem no espaço alemão e na qual Albertus Magnus (1205-1280) dirigiu o Studium generale dos Dominicanos. Até hoje a Universidade de Colonia reporta-se a esse grande nome do Aristotelismo medieval, levantando-se o seu edifício principal em praça que traz o seu nome e o seu monumento.\nNas proximidades de Colonia encontrava-se também um dos principais centros de estudos dos próprios Dominicanos, o „Instituto de Ciências da Sociedade“ do convento de Walberberg (Institut für Gesellschaftswissenschaften Walberberg). Através do periódico Die Neue Ordnung e em encontros com estudiosos a êle vinculados, os estudos e os debates que se processavam dentro da própria intelectualidade dominicana foram acompanhados e interagiram nas reflexões voltaas a processos culturais.\nA problemática das relações entre o pensamento na tradição social-cristã tomista e tendências do pensamento da Teologia da Libertação marcou as discussões, prementes sobretudo devido à orientação brasileira dos trabalhos.\nEssa preocupação teórica levou à programação de uma sessão específica levada a efeito na Igreja de São Domingos em São Paulo no âmbito do Simpósio Internacional „Música Sacra e Cultura Brasileira“, em 1981. (Veja)\nEntre as iniciativas que se seguiram relativamente a estudos dominicanos em processos culturais salientaram-se aqueles desenvolvidos no âmbito do projeto dedicado a culturas musicais indígenas, em particular no Brasil Central em 1992/3, no Museu da Inquisição em Cartagena (2008) e, mais recentemente, no convento e igreja de São Domingos em Lisboa, em 2012. (Veja)\nSituação crítica de Timor-Leste após 1975 nos estudos respectivos\nO estudo do papel desempenhado pelos Dominicanos em processos culturais de regiões marcadas pela presença portuguesa na história surgia nas décadas de 1970 e 1980 como necessário e atual devido aos trágicos desenvolvimentos que ocorriam em Timor-Leste em fase de descolonização e da ocupação do território pela Indonésia.\nTimor foi uma das regiões do globo que mais foram determinadas pelos dominicanos, que ali atuaram quase que como em exclusividade e mesmo em dominância. Considerar essa atuação com mais cuidado surgia como pressuposto para estudos de fundamentos de um país que se confrontava com graves problemas políticos relacionados com questões religiosas, eclesiásticas e de identidade cultural cristã.\nLogo tomou-se consciência, porém, que o estudo do papel desempenhado pelos Dominicanos na formação cultural de Timor não podia delimitar-se a essa ilha, devendo abrangir não só a de Solor como também um contexto muito mais amplo e que compreendeu várias fundações na Índia, Malaca, Cambodja, Sião e outras regiões asiáticas e africanas.\nPrincipal fonte histórica: uma relação dos feitos dos dominicanos\nUma das principais fontes históricas para esse estudo é uma pormenorizada relação dos feitos dominicanos escrita por ordem oficial de 1679 e na qual procurou-se fixar os princípios das „cristandades“ nas quais os Pregadores atuaram e que já em parte tinham acabado.\nTrata-se da „Summaria relaçam do que obrarão os religiozos da ordem dos pregadores na conversão das almas e pregação do sancto evangelho em todo o estado da India e mais terras descubertas pellos portugueses na Azia, Ethiopia Oriental, e das missões em que autualmente se exercitão, com todos os conventos, cazas e número das relligiões que de prezente tem esta sua congregação da India Oriental“ (Documentação para a História das Missões do Padroado Português do Oriente, col. A. da Silva Rego, Índia 7. vol.VII, 1559, Lisboa: Agência Geral do Ultramar, 1952, Nr. 72, 367 ss.)\nA existência desse valioso documento explica-se pela necessidade do registro da história da ação da Ordem dos Pregadores em época na qual já pertencia ao passado o período de sucessos da presença portuguesa no Sudeste Asiático: cidades e fortalezas tinham sido tomadas por potências estrangeiras, conventos e igrejas tinham sido destruídos e, com as casas da ordem, muita documentação tinha sido perdida.\nDiferentemente também dos Jesuítas, os Dominicanos não cultivavam com tanta intensidade a prática da correspondência, o que explicava a falta de fontes e a necessidade de registro de acontecimentos a partir de notícias esparsas e da memória. Como o próprio autor da relação salienta, os Dominicanos tinham sido sempre mais „cuidadosos em obrar do que diligentes em escrever“.\nTratando da fundação das cristandades de Solor e Timor (pág. 424 ss.), o autor, após considerar a casa de Malaca, menciona dela terem vindo os fundadores da missão de Solor com a vinda de quatro religiosos de S. Domingos em 1561, início de uma ação que se irradiou a numerosas ilhas, pertencentes então à esfera de Malaca.\nNaquele ano partira de Goa para Malaca D. Fr. Jorge de Santa Luzia como primeiro bispo, levando em sua companhia dois dominicanos: o Pe. Fr. Antonio da Cruz e Fr. Aleixo, leigo, que trouxera do convento de Aveiro. A êles ajuntaram-se dois outros acerdotes. Sob a direcão de Fr. Antonio da Cruz, quatro religiosos embarcaram para Solor seguindo ordem do vigário geral da congregação, Fr. Antonio Pegado.\nAlcançaram grandes sucessos, logo batizando o régulo de Solor. A seu exemplo batizaram-se na ilha e na ilha de Ende grande número de pessoas. O mesmo ocorreu em Timor, onde já havia traços do Cristianismo, que tinha sido levado pelo Fr. Antonio Taveiro, o primeiro dominicano que nela entrara ao redor de 1556 e que ali batizara mais de 5000 pessoas.\nEm Timor, o processo cristianizador foi intensificado através de um outro missionário, um Fr. Christovão Rangel , que alcançou grande número de conversões. Depois de longo tempo sem missionários, esse religioso entrou na ilha, batizou o rei a terra e toda a gente de sua casa, abrindo caminhos para a conversão do povo a êle sujeito em época marcada por tensões com o Islão. Ferido por muçulmanos, recolheu-se ao convento de S. Domingos em Goa, onde faleceu.\nProcedimento „de cima para baixo“: batismo de filho de régulo em Malaca\nCom as notícias encorajadoras vindas de Solor e Timor, outros dominicanos se animaram a dar continuidade à cristianização. Muitos régulos locais foram batizados, entre eles o principe de um reino de Timor, que foi levado a Malaca por Fr. Belchior da Luz para ser batizado com grande solenidade pelo bispo D. Fr. João Gayo Ribeiro na presença do capitão e da nobreza de Malaca.\nVoltando a Timor, foi bem recebido pelo seu pai e o padre passou a ser altamente prestigiado, o que levou a grande número de conversões até o ano de 1577. „...todos muito obediente e sogeitos aos religiozos de São Domingos, como ainda oje são, porque nunca conhecerão outros mestres nem pays espirituaes mais que a elles, nem os quizerão admitir, por haverem experimentado, que dos nossos religiozos tinhão não so o ensino mas tambem hum escudo para sua defesa contra seus inimigos. (...)“ (op.cit. 426)\nEssa notícia testemunha o mesmo tipo de procedimento empregado já na África e cuja consideração é de relevância não apenas para estudos mais específicos de métodos na história das missões como, de forma mais ampla, para análises de processos culturais. Os Dominicanos em Timor e em outras regiões utilizaram-se de estruturas sociais e de poder existentes, procurando conquistar potentados, personalidades acatadas nas respectivas sociedades, o seu círculo mais estreito de relações familiares e de dependentes. Batizados, tornavam-se exemplos e agentes de conversões para o seu povo, levando a batismos em massa.\nComo já ocorrera e ocorria na África, a conquista de régulos e círculos de poder e influência também no Sudeste da África ocorreu em grande parte através da atração, do fascínio por formas e expressões do culto e do poder constituído. Assim como na África, o meio mais eficiente para impressionar de modo mais profundo os nativos consistia em trazê-lo para grandes centros com possibilidades de realização de solenidades de batismo de maior esplendor e brilho.\nNo caso do arquipélago malaio, o principal desses centros foi - até a sua queda - Malaca. Um dos principais problemas resultantes dessa estrategia foi o de que os batismos ou „conversões“ em massa, induzidos por imitação ou situações de poder, não significavam necessariamente uma transformação fundamental sob o aspecto cultural de concepções, visões da vida e expressões. Se implantava uma nova identificação - a do ser cristão - não correspondia mais profundamente a convicções, decisões e a um abandono de concepções, práticas e tradições.\nO batismo de coletividades assim alcançado não deixava porém de ter consequências de grandes proporções. Sob a perspectiva teológica, tratava-se de um sacramento, de um sinal que criava realidades, e a qualidade de ser parte da cristandade trazia para essas sociedades obrigações de seguir normas e prescrições, religiosas e, em particular também de natureza moral. Abriam-se aqui, assim, possibilidades para a ação e aplicação de medidas do Direito eclesiástico e, assim, para o exercício de uma atividade na qual os Dominicanos há séculos se distinguiam: o de „domini canes“, o da guarda doutrinária, da acusação de riscos e de desvios religiosos e morais, sua inquisição e julgamento.\nRepercussão dos sucessos e vinda de Dominicanos letrados\nO grande número de batismos em Solo e Timor ressoou nos grandes centros dos portugueses no Oriente, despertando expectativas promissoras de Cristianização. Foi o bispo de Malaca D. João Gaio Ribeiro que mais se empenhou na vinda de missionários para Solor e Timor. Ao redor de 1585, escreveu a autoridades portuguesas informando a respeito da grande comunidade que os dominicanos haviam feito em Timor, Solor e Ende, pedindo o envio de mais religiosos.\nSendo as cartas lidas no convento e S. Domingos de Lisboa, cinco religiosos embarcaram para Malaca, entre eles o padre mestre Fr. Thomas de Brito, que então lia teologia no convento, o Fr. Francisco de Matos, lente de Artes e os padres Fr. Luis de Brito, Fr. Francisco da Cunha e Fr. Gaspar Teixeira, letrados e pregadores de renome. Embarcados sob a direção de Fr. Thomas, em janeiro de 1586, foram confrontados com naus inglesas de piratas, chegando após seis meses em Moçambique e dali para Malaca, entrando em Solor. Já nesse empreendimento registra-se o cuidado português em enviar para as ilhas religiosos de alta formação intelectual e teológica, ou seja, o de promover uma cristianização bem fundamentada segundo critérios e concepções da época.\nA repercussão desses sucessos comunicado pelas cartas do bispo de Malaca pode ser avaliada através da disposição que despertou entre os Dominicanos portugueses em transferir-se para Timor e outras ilhas. As cartas foram lidas também em outros conventos, e do Colégio de Coimbra se oferecerão 19 religiosos, vindos com Fr. Hyeronimo de S. Thomas em duas naves. Com eles veio Fr. João da Piedade, que no Colegio de S. Thomas de Goa leu durante anos. Entre outros, distinguiu-se o Fr. Domingos da Visitação, que, ao chegar, também dedicou-se ao ensino, lendo Artes e Teologia.\nEsssa fase da história cultural das ilhas do Sudeste Asiático determinada pela repercussão do grande número de batismos alcançado pelos Dominicanos foi marcada por uma tragédia naval que levou à morte de vários religiosos de renome em Portugal pela sua capacidade intelectual e teológica.Trata-se do naufrágio do galeão S. Lucas, em 1590, onde viajavam para o Oriente dez Dominicanos que iam sob a direção do Vigário Geral da Congregação, Fr. Antonio de Lacerda. Todos eram homens de erudição e pregadores, dois eles lentes de artes no convento de S. Domingos de Lisbos e no convento a Batalha.\n„Com tão grandes socorros e ajudas, como teve a christandade de Solor, e outros que depois mandou o provincial e os prelados da congregação continuarão, por via de Malaca, forão tantos os religiozos que entrarão em Solor, que athe os annos de 1606, se contavão sessenta e quatro e estavão aquellas ilhas tão povoadas de igrejas que herão dezoito as que estavão fundadas nas ilhas e Solor e do Ende, em que havia muitos milhares de christõas, das quais a principal e como cabeça das mais he a da invocação de Nossa Senhora da Piedade em Larantuca, onde havia um seminario onde os meninos aprendiam a ler, escrever e conbtar. e rezide hum vigario com seu companheiro, que he o prelado mayor destas christandades e quasi sempre comissario do Santo Officio, (...)“ (op.cit. 429).\nO cronista afirma não haver povoações nas ilhas de Solor, Sica e Ende em que não houvesse igreja, e em Timor. Em reinos como Lifau, Amanubão, Mena, Luca, Batamião e Cupão, já todos os regulos eram cristãos e, à sua imitação, muitos vassalos tinham sido batizados, tendo-se levantado em suas terras igrejas onde os padres diziam missas.\nSe muitos sacerdotes tinham que cuidar de várias igrejas, isso não era resultado do descuido as autoridades, mas das muitas mortes causadas pelas „ruins agoas que há em Timor, por respeito dos mineraes de emxofre, ferro, e outros metaes, por onde pação e tambem por muitas raizes venenozas, de que he esta ilha abundante, e os que escapão em vida ficão sempre tão achacaos e doents que parecem defuntos (...)“ (op.cit. 430)\nA falta de meios financeiros foi sempre o principal empecilho para o envio de mais dominicanos. A congregação encontrava-se sobrecarregada com a construção do convento de S. Domingos de Goa. Além do mais, a viagem era muito longa, não podendo ser feita diretamente, sendo necessário ir primeiramente a Macua ou ao Sião e dali para Solor, gastando-se para isso no mínimo 9 meses.\nOs dominicanos em Malaca viviam em pobreza, sofrendo muitas necessidades, pregando até a perda da cidade, em 1640, quando lutaram para defenter o baluarte de S. Domingos a seu cargo. Mesmo nessa penúria, procuraram criar condições favoráveis à atração e formação de batizados, organizando-os numa confraria do Rosário e nela realizando celebrações e festas com o brilho e o esplendor na medida as possibilidades.\nMouros X Cristãos nas ilhas de Sonda e os Dominicanos\nO estudo do conflito entre o Islão e o Cristianismo, que marcou fundamentalmente a história política e cultural das relações entre a Europa e o Oriente, e, em particular, aquela de Malaca, adquire novos acentos através da consideração de Solor, Timor e outras ilhas nas quais atuaram os Dominicanos.\nOs sucessos por estes alcançados no batismo de régulos, suas famílias e vassalos, e assim na formação de configurações de estado identificadas como cristãs não ressoaram apenas entre os portugueses, mas também naquelas dos muçulmanos que combatiam a expansão ocidental na região.\nComo mencionado pelo cronista, os muçulmanos que viviam nas ilhas e também os de Java e de Tolo procuraram impedir tal crescimento, o que deu origem a embates e mortes. Para a luta contra os muçulmanos, o Fr. Antonio da Cruz levantou já no início uma fortaleza de pedra e cal na ilha de Solor, uma fortificação que foi sustentada durante muito tempo pelos próprios dominicanos, que nomeavam o capitão e pagavam os soldados até que esta passou em 1586 a ser sustentada pelo Vice-Rei.\nEssas ilhas inscreveram-se tanto na história dessa situação de guerra que marcou a região como naquela da expansão dos holandeses como concorrentes comerciais dos portugueses. A consideração dos Dominicanos como principais agentes europeus nas ilhas permite que se entenda situações e desenvolvimentos à primeira vista de difícil compreensão. Pela sua própria história e pelas suas características e orientações, marcadas pela defesa da doutrina e pelo combate a heresias, os Dominicanos confrontaram-se com dois inimigos, um não-cristão, outro cristão, ou seja o Islão e o Protestantismo dos holandeses. Os portugueses católicos foram assim o inimigo comum de muçulmanos e cristãos reformados, e uma aproximação ou mesmo aliança que não pode ser explicada apenas por questões de interesses comerciais, mas também no sentido de que o „inimigo do meu inimigo é meu amigo“.\nO regime dos Dominicanos em Solor e Timor\nO poder temporal dos Dominicanos e a natureza quase estatal da sua presença explica-se em parte que, sem ter governador residente, Timor ficou sob o poder dos religiosos, vigorando um sistema de cunho teocrático. Na mesma época em que os Jesuítas criaram missões na América do Sul que seriam criticadas posteriormente pela sua natureza de estados fechados e rigidez na organização interna, os dominicanos erigiram na ilha também uma configuração de governança social autoritariamente estruturada, mas com características totalmente diversas daquelas da Companhia de Jesus no Paraguai.\nEssas diferenças entre os métodos empregados pelos missionários da Companhia de Jesus e os dominicanos não poderiam deixar de ter influência na formação religiosa e cultural das populações. Se de um lado os Jesuítas empregavam elementos das culturas indígenas resignificando-os através de sua integração em expressões lúdicas e festivas, assim como exercitando os indígenas em instrumentos europeus e práticas artesanais, os Dominicanos davam sobretudo significado a questões doutrinárias e de moral, sempre preocupados com a manutenção da pureza da fé e da detectação e combate à heresias.\nIntervenções sobrenaturais: S. Domingos nas guerras contra os holandeses\nA relação dos feitos dos religiosos Dominicanos do século XVII salienta o papel decisivo por êles desempenhado na defesa da ilha contra os holandeses. Tudo indica que se deve a esse espírito combativo e não temente de uso de armas o fato de ter-se mantido a presença portuguesa na região em época na qual Malaca e outras regiões passavam ao domínio holandês.\nEssa militância e aptidão soldática dos religiosos davam continuidade nessas distantes regiões da tradição medieval de combate aos hereges dos Dominicanos. Se os estudos da Contra-Reforma nas suas dimensões globais deram atenção até hoje sobretudo aos Jesuítas, a consideração de Timor dirige o olhar a um outro aspecto do movimento de combate católico aos protestantes: o da mão armada sob a direção dos Dominicanos.\nPrincipal exemplo desses embates é aquele que se relaciona com o aprisionamento de um religioso (Fr. Christóvão). Os holandeses, após atacarem a fortaleza de Solor, dirigiram-se a Cupão, na cabeça de Timor, onde teriam convocado os muçulmanos de Solor e alguns reis de Timor para auxiliá-los na luta. Estes últimos levaram à traição de um régulo, o de Amavi, que entregou os líderes cristãos do seu reino, dos mosqueteiros e do seu capitão, com um exército de 20.000 homens. Os cristãos, reagindo, mataram muitos inimigos, um fato que não deixa de ser registrado com satisfação pelo cronista dominicano.\nEsse sucesso teria sido devido a uma milagrosa intercessão de S. Domingos. Através de confissões de inimigos traidores sobreviventes, os Dominicanos constataram que, enquanto durou o embate, os combatentes viram um frade vestido com o hábito de S. Domingos com uma cana de Bengala na mão, com a qual os saudava, fustigava e ordenava que debandassem. Essa visão criou pavor pavor e confusão nas hostes inimigas.\nO cronista estabelece aqui explicitamente uma relação direta entre o combate aos hereges na Idade Média e aquele contra os protestantes unidos aos muçulmanos em Timor. A guerra contra os cátaros ou albigenses em Albi, no sul da França, convocada pelo Papa Inocêncio III em 1208, e cujo último combate deu-se em 1244, com numerosas mortes, é transportada para as ilhas de Sonda.\n„Bem podia ser este nosso santo patriarcha que esta occazião quis socorrer a seus filhos christãos contra os hereges, como em vida fizera contra os de Alby. (op.cit. 442)\nSegundo a crónica, com esses sucessos dos católicos, os holandeses ainda mais se empenharam a partir de Batavia em destruir os cristãos de Timor, então sob o govêrno de Fr. Manuel da Concepção.\nTambém nessa fase da luta, porém, teriam acontecido vários fatos que pareciam milagrosos. Uma delas dizia respeito a uma aparente ressurreição por intervenção divina: caindo um capitão atingido por uma bala de mosquete, e estando como morto, quando o régulo levantou os olhos para o céu, o capitão levantou-se, sem feridas.\nEntre outros prodígios salientou-se aquele do aparecimento de uma pessoa que carregava o mosquete para um religioso que disparava, embora não houvesse nenhum outro Dominicano nas redondezas: teria sido S. Domingos?\nTambém a intensidade do culto mariano promovido pelos Dominicanos favoreceu suposições de fatos milagrosos e visões. Assim, a padroeira de Larantuca, Nossa Senhora da Piedade, teria aparecido em situação de luta rodeada de homens a cavalo e anjos-infantes.\nO combate a heresias e à sensualidade em processos culturais nativos\nMarcados por um espírito de cuidado relativo à doutrina e de princípios morais segundo as normas da Igreja, e na tradição de combate a heresias, os letrados dominicanos portugueses que atuaram nas Ilhas de Sonda combateram com afinco expressões e cerimônias que pareciam-lhe ser errôneas de nativos já batizados, causando com essa atitude conflitos e inimizades. Entre êles salientou-se o Fr. Duarte Travassos OP que, trazendo fama de erudito e grande pregador como leitor de Artes e Teologia no convento da Batalha, atuou em Solor com cinco outros religiosos e, a seguir, em Timor, como vigário de Lifão; ali encontrou a morte em 1670.\nO seu assassínio foi devido ao fato de ter-se indignado e combatido o que considerava superstições indignas de gente que se considerava católica por ocasião da morte de um régulo. O combate desse letrado levou a reação popular, tendo sido mortos e jogados num poço êle e seus companheiros. (op.cit. 456)\nEsse fato traz mais uma vez à consciência que os líderes locais e suas famílias, batizados no início de processos cristianizadores com o sentido de tornarem-se modêlos para os seus povos, embora neles criando uma identidade de cristãos, não suprimira os elos tradicionais com religiões nativas.\nO espírito inquisitório e doutrinário-intolerante dos Dominicanos não os condicionou apenas a ver com severidade expressões e formas de celebração que lhes pareciam heréticas. Voltavam-se sobretudo também a formas de comportamento que não correspondiam às normas da Igreja, sobretudo aquelas referentes ao casamento e à vida conjugal, assim como ao que consideravam como lascivo e sensual. Também essa intransigência dominicana levou a reações por parte do povo, sendo um exemplo o do Fr. Gaspar Evangelista OP que, alguns anos após o assassínio do Fr. Duarte Travassos OP, também foi morto na igreja de Ade, Timor, pelo fato de ter repreendido um natural em assuntos morais.\nA luta dos Dominicanos para com a sensualidade que viam reinar nas ilhas de Sonda pode ser exemplificada na história do Pe. Rafael da Veiga OP. Atuando como missionário na ilha de Savo, sentiu-se êle próprio tão propenso a ser influenciado pela sensualidade que ali predominava que preferiu dela fugir para não cair no mesmo estado moral que criticava e, assim, perder a sua alma. Ganhou, assim, a fama de santidade nos anais da ordem. (op.cit. 448)\nDominicanos no Timor e o Padroado à época da Independência do Brasil\nComo em outras regiões, também em Timor procuraram os portugueses reestabelecer a sua soberania de governança após a mudança da situação política na Península Ibérica no século XVII. Em 1702, Timor e Solor receberam o seu primeiro governador. Acostumados com uma quase que irrestrita autonomia, os missionários não aceitaram facilmente a soberania administrativa portuguesa.\nUma nova situação impôs-se no início do século XIX, sendo esta condicionada por desenvolvimentos globais nos quais o Brasil se inseriu. Embora o papel dos Dominicanos e de outras ordens religiosas à época da transferência da Côrte portuguesa ao Rio de Janeiro exija ainda estudos mais aprofundados, os desenvolvimentos que então se seguiram repercutiram no Oriente. Um dos aspectos que merecem ser considerados é o das relações entre o govêrno português e os Dominicanos nas missões a serviço dos interesses do Padroado Português do Oriente.\nUma notícia em jornal de Macau, no início de 1823, na qual se publicam extratos do Diário do Govêrno de Lisboa, documenta uma dissidência relativamente ao Arcebispo de Goa e o apreço governamental aos Dominicanos. Dom João VI (1767-1826) tinha tomado conhecimento de „excessos jurisdicionais“ do Arcebispo de Goa na medida que procurara intervenir através de sacerdotes seculares nas atividades de ordens em diferentes regiões, entre elas dos Dominicanos em Solor e Timor. O rei salienta, neste contexto, o significado do trabalho desses religiosos, que teriam criado instituições, levantado igrejas, conventos, hospícios e atuado sem despesas para o Estado,\n„Sendo presente a Sua Magestade os excessos de Jurisdicção, com que o Reverendo Arcebispo de Goa Primáz do Oriente, se tem intromettido nas missoens dos Religiozos Dominicanos nas Ilhas de Solor e Timor Bispado e Malaca; e na dos Religiozos Agostinhos em Bengalla, Bispado de Miliapor, nomeando para ellas Sacerdotes Seculares contra as Reaes Determinaçoens, que Ordenaõ a conservação dos mesmos Regulares nas suas respectivas Missões, que crearaõ pelo seu zêlo, e conservaõ pelas suas fadigas, e aceitaçaõ dos Povos, aonde fundaraõ Conventos, ou Hospicios para irem accudir às necesidades espirituaes da Christandade, sem despeza do Estado, e sómente pelas religiozas oblaçoens dos Fieis, mostrando com estes procedimentos huma reprehensivel ambiçaõ de dominar todos os Bispados do Oriente sobre os auqes, além de conhecer das cauzas por Appellaçaõ só tem direito de nomear Vigario Capitural (...) porque a sua he limitada a demarcaçoens do seu Bispado, o que faz duvidosa aquella que confere a Sacerdotes que vaõ Missionar a Dioceses alheias, chegando ao extranho procedimento de naõ querer Ordenar os Religiozos (...) Espera Sua Magestade, que o Reverendo Arcebispo Primàz Ordene quanto antes os Regulares, que so lhes apresentarem habilitados pelos seus respectivos Prelados; e quando recuze cumprir estas Reaes Determinações (o que se naõ espera) Sua Magestade mandará proceder as temporalidades contra o mesmo Reverendo Arcebispo Primáz do Oriente. Palacio de Queluz em 16 de Abril de 1822. Jozé da Silva Carvalho“. (A Abelha a China XIX, 23 e Janeiro de 1823)\nA relevância dos Dominicanos na sustentação da ordem política pode ser avaliada de um outro artigo publicado no mesmo órgão de Macau e na qual se transcreve um extrato de ordem régia ao Prior Provincial da Ordem dos Pregadores publicada no „Pregoeiro Luzitano“. Nela, ordenava-se que os mais competentes religiosos pregassem sujeição ao govêrno estabelecido, demonstrando que as reformas que então se faziam não vinham de encontro à religião.\n„A Regencia do Reino, em Nome d‘El-Rey o Senhor D. João VI, ordena, que V.P. Reverenissima faça prégar nos Conventos, ou Mosteiros da sua jurisdicçã pelos mais habeis, e acreditados Pregadores, determinando-lhes, que nos seus Sermoens recommendem aos seus ouvintes huma reciproca uniaò, e a sua sujeiçaò ao Governo estabelecido; provando-lhes, que as reformas, e melhoramentos, de que estaò occupados os ligitimos Representantes da Naçaò, de maneira alguma offendem a Religiaò Catholica Apostolica Romana, que todos professamos, e juramos manter e deffender; o que participo a V.P., Reverendissima de Ordem da mesma Regencia, para que assim o faça executar. Deos Guarde a V.P. Reverendissima. Palacio a Regencia em 26 de Fevereiro de 1821. Joaquim Pero Gomes de Oliveira.“ (A Abelha a China XXVIL, 20 de março de 1823)\nParalelos com desenvolvimentos posteriores no Brasil\nTambém na superação da quase que configuração quase de estado das missões há paralelos entre os acontecimentos no Brasil e em Timor, assim como em outras regiões sob a administração portuguesa.\nEsses paralelos resultam de processos desencadeados por decisões políticas portuguesas. Se no Brasil o momento crucial deu-se com a expulsão dos Jesuítas no século XVIII, em Timor esse momento ocorreu já em época do Brasil independente, com a expulsão dos dominicanos em 1834 no contexto das medidas restritivas quanto a ordens religiosas do Liberalismo em Portugal.\nNão se pode esquecer que também no Brasil procurou-se reestruturar as missões indígenas e instaurar um processo de gradual supressão do poder de ordens com a proibição de aquisição de novas entradas. Não se pode também esquecer que este foi a época de Dom Pedro IV de Portugal, o Dom Pedro I° do Brasil (1798-1834).\nExpulsão dos dominicanos - permanências culturais em comunidades\nAssim como no Brasil, a expulsão de religiosos deixou um vácuo que foi particularmente grave em regiões que tinham até então estado sob o domínio quase que exclusivo das missões. No caso de Timor, a ilha ficou quase que abandonada.\nOs elos com Goa deram lugar àqueles com a diocese de Macau, à qual Timor passou a pertencer a partir de 1874. Vê-se, aqui, o início de uma fase moderna da história missionária com a implantação de amplas medidas de re-catolização da ilha. Essa re-cristianização, porém, procedeu sob o signo de uma nova época da história eclesiástica, marcada sobretudo por tendências restaurativas, do historicismo do século XIX e da cultura de ordens missionárias com outras tradições, outros pêsos no culto de santos e outras expressões. (Veja)\nÉ de se supor que o longo período em que Timor esteve sem atuação sistemática de missionários a população cristã, marcada por formação obtida no passado, deixada a si só, desenvolvesse práticas e expressões de culto heterodoxas e que passaram a ser corrigidas segundo as normas e concepções dos religiosos.\nO culto de N.Sra. do Rosário dos Dominicanos e Fátima\nUma das devoções mais características dos Dominicanos é aquela do rosário e o seu fomento marcou as suas atividades missionárias na Europa e nas regiões extra-européias.\nEsse significado do rosário explica-se pelo peso dado à interiorização através da contemplação nas concepções dominicanas: com as repetições, o homem é transportado a uma esfera de introspecção, de serenização de impulsos sensuais e receptiva, ou seja, a uma esfera mariana.\nÉ compreensível, assim, que a prática do rosário e a instituição de confrarias de Nossa Senhora do Rosário tenham marcado processos de cristianização de africanos trazidos a Lisboa e em regiões da África e da Ásia. (Veja)\nSignificativamente, a igreja mais relevante do patrimônio histórico-arquitetônico de Goa é um monumento do culto a Nossa Senhora do Rosário. (Veja)\nTambém nas ilhas de Sonda, os Dominicanos fomentaram a prática a serviço da cristianização dos nativos e a sua organização em confrarias. Essa devoção marcou assim profundamente a cultura religiosa, permanecendo viva mesmo depois da saída dos Dominicanos.\nAssim como os Dominicanos viram na sua luta contra os muçulmanos e protestantes holandeses um paralelo contra o combate dos albigenses na Idade Média, também a prática do rosário podia ser assim explicada, uma vez que, segundo a tradição, teria sido o rosário dado por Maria a S. Domingos no contexto daqueles empenhos medievais.\nNessa prática fomentada pelos Dominicanos encontram-se os fundamentos de outras formas e denominações de culto mariano nas ilhas, também daquelas relativas a aparições marianas mais recentes. A quantidade de grutas espalhadas pela região dão testemunho de uma linguagem visual de remotas proveniências atualizada pela recepção de cultos de aparições na Europa nos séculos XIX e XX.\nA veneração de Nossa Senhora do Rosário de Fátima foi promovida em Timor - como em outras partes do mundo - sobretudo na década de trinta do século XX. Nesse fomento destacou-se o Pe. Ezequiel Pascoal Enes em Manatuto, seguindo-se Soibada. Aqui, em 1936, o Pe. Jaime Garcia Goulart fundou um seminário no qual deveriam formar-se sacerdotes nativos e que passou a ser designado como Seminário de Nossa Senhora de Fátima. No ano seguinte, consagrou-se a igreja de mesma invocação em Suro; em 1939, a capela de Fátima de Fatubessi e a capela de Watolari, seguindo-se, em 1940, a de Fatumaca.\nEssa propagação da veneração de Nossa Senhora de Fátima em Timor-Leste pode ser considerada em paralelos com aquela que ocorreu na mesma época no Brasil. Só que em Timor-Leste essa extraordinária difusão explica-se de forma mais evidente pelos pressupostos culturais marianos lançados há séculos pela prática do Rosário e pelo culto a Nossa Senhora do Rosário.\nÉ esse estudo de processos históricos que permite explicar a intensidade e o significado da veneração de Fátima em Timor-Leste. Em 2002, com grande participação popular, uma imagem de Maria foi trazida de Fátima para a cateral de Dili, tendo percorrido grande parte do país.\nÉ o estudo desses processos que explicam o grande número de timorenses que visitam o Santuário de Fátima, entre êles, em 2008, o Presidente José Rampos Horta. Esse estudo torna compreensível, também, que Timor-Leste tenha Nossa Senhora de Fátima como padroeira.\nBispo, A.A.(Ed.) „ Os Dominicanos de Goa nos primeiros séculos do Cristianismo de Solor e Timor\nna luta contra muçulmanos e holandeses. Da prática dominicana do Rosário ao significado de Fátima no Timor-Leste do presente“. Revista Brasil-Europa: Correspondência Euro-Brasileira 168/11 (2017:4).http://revista.brasil-europa.eu/168/Dominicanos_em_Timor.html


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Arquivos de Digital Signage - Digital Signage & Video Wall Software for Businesses\nBy gaioem 24 Abril , 2020 Março 16, 2020 Postado em Assinatura digitalTagged Assinatura digitalSem comentários Os fornecedores de sinalização digital de custos ocultos não anunciam\nMergulhar na sinalização digital é um empreendimento empolgante para qualquer empresa no local ansiosa para aproveitar seus muitos benefícios. Mas, com centenas de empresas para escolher e tantos fatores a serem considerados, pode ser uma tarefa difícil, pois escolher a solução errada vai custar caro a longo prazo. Fazer[…]\nBy gaioem Fevereiro 14, 2020 Março 3, 2020 Postado em Assinatura digital, Enterprise Signage, Sinalização para pequenas empresasTagged Assinatura digitalSem comentários em 5 maneiras testadas e comprovadas de sinais digitais podem ajudar seus negócios no local hoje\nNinguém liga para sinais impressos. Claro, às vezes eles podem ganhar uma olhada ou duas. Mas se você instalar um display digital brilhante e vibrante na área, o que acontece?


O que é Microfisioterapia2019-02-192019-05-18https://www.microfisioterapiarpg.com.br/wp-content/uploads/rosanabond_marca-1.jpgRosana Bond - Microfisioterapia RPGhttps://www.microfisioterapiarpg.com.br/wp-content/uploads/microfisioterapia-o-que-.jpg200px200px\nÉ uma técnica de terapia manual que visa tratar a causa da doença e não apenas seu sintoma. Assim, é capaz de identificar tecidos que perderam sua função e vitalidade normal após eventos agressores ao organismo. A Microfisioterapia promove a normalização e a regulação das regiões corporais afetadas.\nAs sessões têm duração média de uma hora.\nPara um determinado sintoma, são necessárias no máximo de três a quatro sessões. Mas desde a primeira já se obtém resultados. A segunda sessão pode ser realizada dependendo de como se desenvolva a primeira e se o terapeuta achar necessário ou se o paciente ainda apresentar queixas. As sessões devem ser espaçadas de 30 a 40 dias, da primeira para segunda e se houver necessidade de mais sessões, estas podem ser espaçadas 50 a 60 dias para que o corpo possa desenvolver naturalmente seu trabalho de autocura. É conveniente efetuar uma sessão por ano, a título preventivo. O paciente também pode realizar sessões a cada seis meses para controle ou se apresentar sintomas agudos.\nO terapeuta procura localizar pontos no corpo do paciente em que haja perda de energia vital. Qualquer atividade corporal tem seu ritmo dentro do organismo e também na superfície da pele. Estes ritmos são percebidos pelas mãos do terapeuta como micromovimentos. Assim, ele apalpa diferentes zonas do corpo, a fim de verificar se os ritmos estão normais. Essa palpação é feita em movimento de aproximação das mãos. Se os ritmos estiverem ausentes em determinado local, isso significa que existe ali uma “cicatriz”, fonte de uma disfunção. A sensação dos micromovimentos do corpo orienta o terapeuta a seguir o caminho percorrido pela agressão e a ativar o processo de autocura. E logicamente, para perceber os micromovimentos, muito estudo. O profissional está em constante atualização e estudo.\nUma sessão de microfisioterapia dura cerca de 60 minutos. Após ter exposto as razões da consulta, o paciente se deita vestido sobre uma maca. Primeiramente, o terapeuta localiza e identifica as cicatrizes que obstruem o corpo, percebendo os ritmos vitais. Ao detectar uma perturbação, ele efetua palpações sutis para informar o organismo da presença desta cicatriz. Assim o corpo reencontra a memória do choque e se concentra nela para eliminá-la definitivamente. O paciente permanece deitado durante a sessão e recebe do terapeuta as informações dos bloqueios encontrados. Nesse momento, o corpo inicia o processo de reconhecimento e eliminação do evento agressor.\nO trabalho de autocura que o corpo desenvolve após a sessão, pode provocar ligeiro cansaço durante um ou dois dias. Para reduzir o cansaço e auxiliar o processo, aconselha-se a ingestão de 1,5 a 2 litros de água por dia, nos dias subsequentes à sessão, a fim de facilitar o trabalho de eliminação das memórias celulares. O paciente deve então descansar e deixar que o sistema imunológico realize seu trabalho com o mínimo de interferência medicamentosa possível, não se esquecendo de ingerir muita água.\nPorque a memória traumática que provoca a dor não está necessariamente no mesmo local. O corpo é um organismo complexo, que sofre reações em cadeia, as quais podem percorrer longas distâncias. Por isso, o tratamento não é feito unicamente sobre a região afetada, mas sobre todo o organismo, que o terapeuta considera em sua globalidade. Como exemplo, dores lombares podem ter origem nas glândulas paratireóides situadas na base do pescoço, ao enviarem uma mensagem química equivocada, provocando espasmos dos músculos da coluna no nível lombar. Por meio do exame e da técnica micropalpatória, o terapeuta localiza e identifica a memória traumática causadora da dor e estimula o corpo a eliminar essa memória celular, promovendo não só o alívio, mas também ajudando a prevenir os riscos de recidivas, o deslocamento dessa memória para outro ponto ou o desenvolvimento de uma degeneração.\nBlog Rosana Bond Palavras chave: O que é Microfisioterapia


Sexta, 23 Abril 2021 10:49\nParanaíba (MS) – Na noite dessa quarta-feira (21), a Polícia Militar realizou a prisão de dois homens por furtarem uma idosa e a prisão de uma mulher por receptar o produto furtado trocando em drogas, em Cassilândia.\nPolícia Militar realiza blitz educativa de orientação da nova legislação de trânsito em Rio Verde\nCoxim (MS) – A Polícia Militar realizou ontem (22/04) uma blitz educativa de orientação da nova legislação de trânsito em Rio Verde de MT/MS.\nDurante a blitz na Rua Barão do Rio Branco na Região Central e em outros pontos da cidade, foram realizado orientações aos diversos condutores sobre a nova legislação que passaram a vigorar o último dia 12 de abril de 2021.\nSaiba mais sobre as mudanças no link do Detran/MS: e-book e hotsite, confira.\nAssessoria de Comunicação Social do 5º BPM\nPolícia Militar de Corumbá realiza Blitz da Campanha do Agasalho 2021 “Aqueça um coração”\nO 6ºBatalhão de Polícia Militar, realizou nesta manhã de sexta-feira (23), uma blitz com o objetivo de incentivar a comunidade a realizar doações para a Campanha do Agasalho 2021 “Aqueça um Coração”.\nA ação aconteceu na Rua Frei Mariano, no centro da cidade com entrega de panfletos informativos sobre os pontos de coleta da campanha. A iniciativa é um chamamento para a população, enfatizando a importância da Campanha do Agasalho e tem a intenção de mobilizar o maior número de pessoas.\nAs doações podem ser realizadas nos pontos de coleta que são: 6º Batalhão de Polícia Militar, localizado na Rua treze de Junho 1173, Base Comunitária – Nova Corumbá e 3ºPelotão da Polícia Militar em Ladário. As pessoas que não tem como levar as doações, podem acionar a PM para realizar a busca do material. Participe , faça sua doação!\nSexta, 23 Abril 2021 09:19


26ª Fevest bate recorde de público e negócios nos cinco dias do evento » Eventos » Últimas notícias » Textília | Home\nA 26ª edição da Fevest - Feira de Moda Íntima, Praia, Fitness e Matéria-prima, realizada em Nova Friburgo, região serrana do Estado do Rio de Janeiro, entre os dias 06 e 10 de julho, excedeu as expectativas dos organizadores ultrapassando um público de 23 mil visitantes. Segundo balanço do Sindicato das Indústrias do Vestuário de Nova Friburgo, Sindvest, realizador da feira, a estimativa é alcançar R$ 54 milhões de negócios a partir do evento, que reuniu 120 expositores confeccionistas e fornecedores do setor.\nA feira recebeu 10 mil visitantes nos três primeiros dias, período exclusivo para compradores do setor. Já no fim de semana, dias 09 e 10 de julho, mais de 13 mil pessoas circularam na feira, que inovou com venda direta das novidades aos consumidores. Bahia, Ceará, Rio Grande do Sul, São Paulo, Pernambuco, Espírito Santo, Paraná e Santa Catarina representam alguns dos principais estados de origem dos visitantes brasileiros. Compradores de todos os continentes também prestigiaram e fizeram negócios na feira, entre os quais, Paraguai, Angola, China, Bolívia, Itália, Austrália e Estados Unidos.\nCom a abertura do evento ao público nos dois últimos dias, o Sindvest convidou a Apae -Associação de Pais e Amigos dos Excepcionais de Nova Friburgo- para ficar responsável pela bilheteria e toda a renda revertida à instituição, cobrando a entrada no valor de R$2,00, e o público pagante foi de aproximadamente quatro mil pessoas.


Menos de 20% das empresas portuguesas usam cloud computing | NTech News\nMenos de 20% das empresas portuguesas usam cloud computing\nPublicado em 29 Setembro 2017 por Ntech.news | 521 Visualizações\nA transformação digital está na mente dos empresários portugueses, mas a maioria não tem as ferramentas nem os processos operacionais necessários para executar a sua estratégia. É uma das conclusões do «Índice de Densidade Digital» da Accenture Strategy, desenvolvido em colaboração com a Oxford Economics. Na terceira edição deste índice, são apresentadas estratégias que podem ser usadas em Portugal para fazer crescer a economia a reboque da transformação digital.\nO caso do cloud computing, desde a virtualização de servidores a bases de dados, mostra que há muitas oportunidades para dar o salto. Menos de 20% das empresas portuguesas utilizam este tipo de serviços, principalmente por causa da falta de sensibilização dos decisores. Cerca de 71% dos executivos acham que têm uma estratégia digital bem definida, mas mais de 80% não tem a tecnologia nem as operações adequadas. A Accenture destaca a sensibilização para a eficiência de custos e a atração de empresas internacionais para aumentarem investimento como alavancas para a adoção da nuvem nos negócios.\nO Índice é contabilizado com base na evolução de mais de 30 indicadores, entre os quais o nível de competências digitais, a utilização de métodos de trabalho digitais, o investimento em novas tecnologias (por exemplo, robótica e inteligência artificial), as infraestruturas do país e as políticas e estímulos ao desenvolvimento de uma economia digital.\n«O papel das tecnologias digitais está a mudar – deixou de ser fundamentalmente de ganhos de eficiência para servir de base à inovação e disrupção em estreita relação com a estratégia de negócio», indica Luís Pedro Duarte, vice presidente da Accenture e responsável pelo estudo. «As barreiras existentes entre as indústrias estão a ser quebradas e as empresas dominantes a ser desafiadas ou até ultrapassadas por novos modelos de negócio, alavancados em tecnologias digitais», continua. «A velocidade de mudança é cada vez mais rápida e toda esta transformação requer uma reflexão sobre os impactos, não só nas organizações, como na sociedade e na economia».\nA premissa da Accenture é que o aumento do Índice de Densidade Digital tem um impacto significativo na produtividade e no crescimento do PIB. O impacto é maior quanto menor for a maturidade digital do país; ou seja, o fosso é uma oportunidade de aumentar o ritmo de crescimento económico. O relatório posiciona Portugal entre as 25 primeiras economias do mundo analisadas pelo estudo, numa posição superior quando comparado com o PIB dos restantes países analisados.\nUma das áreas que a Accenture refere como sendo de intervenção prioritária em Portugal é a duplicação do peso dos especialistas de tecnologia na força de trabalho, de 2,5% para 5%. É que as competências tecnológicas digitais dominam a lista das mais procuradas pelas empresas e o número de novos alunos formados pelas universidades nestas áreas não chega para responder aos empresários portugueses. A percentagem de diplomados no ensino superior na área de Ciências, Matemática e Informática em Portugal é de 7% (na Alemanha, por exemplo, é de 14%). As ações de capacitação digital que podem ser postas em marcha incluem a adoção de modelos de recrutamento flexíveis (por exemplo, recursos internacionais) e o fomento da reconversão de perfis para o digital (tal como a criação de programas universitários para pessoas com experiência).\nOutra área de intervenção é a do investimento anual em analítica e nuvem. A proporção do investimento das empresas deve aumentar 35% em analítica e 250% em soluções de nuvem, diz a Accenture. Isto porque os esforços do desenvolvimento de analítica permitem obter um maior conhecimento do cliente e garantir serviços mais personalizados e simplificados. Com um investimento de cerca de 40 milhões de euros neste domínio (dados de 2016), Portugal utiliza apenas 0,6% do orçamento do software das empresas de tecnologia.\nNa nuvem, como já referido, menos de 20% das empresas usam serviços de cloud computing.\nA Accenture considera que o Estado desempenha um papel fulcral na potenciação de políticas e iniciativas que impulsionem a adoção do digital. É necessária a promoção da literacia digital dos cidadãos, já que 26% dos portugueses nunca usaram internet, comparativamente com 14% na UE28.\nPor outro lado, agora que o país saiu da crise,«é altura de se voltarem a promover iniciativas que garantam a desmaterialização continuada dos serviços da Administração pública». O Índice destaca também que a procura por capital e novos investimentos em Portugal que ajudem a uma revitalização mais rápida da economia pode ser acelerada através da captação de investimento estrangeiro.\n«A solução nacional está na proatividade em inovar e evoluir a um ritmo superior, e na preparação das empresas para fazerem parte de um novo ecossistema: entre parceiros internacionais e de outras indústrias, startups e universidades», sublinha Luís Pedro Duarte. Segundo ele, deve aproveitar-se a qualidade das universidades portuguesas e estimular a competitividade das cidades, posicionando-as como hubs de atração de talento e investimento.


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IBOTIRAMA: QUADRILHA QUE ASSALTAVA CAMINHÕES E ÔNIBUS É PRESA PELA PRF - 27 Abril 2011 - JORGEQUIXABEIRA\nQuarta-feira, 2020-09-23, 3:52 AM\nMain » 2011 » Abril » 27 » IBOTIRAMA: QUADRILHA QUE ASSALTAVA CAMINHÕES E ÔNIBUS É PRESA PELA PRF\nIBOTIRAMA: QUADRILHA QUE ASSALTAVA CAMINHÕES E ÔNIBUS É PRESA PELA PRF\nUma quadrilha de assaltantes de ônibus e caminhões foi presa pela Polícia Rodoviária Federal (PRF), no município de Ibotirama, no oeste da Bahia, na noite de segunda-feira (25). A prisão ocorreu depois que o veículo Fiat Uno de placa JLG6908/BA foi abordado pelos agentes no Km 852 da BR-242.\nAinda segundo a PRF, durante a revista, os policiais constataram que três dos cinco homens que estavam no veículo possuíam histórico criminal por porte ilegal de arma de fogo e homicídio. O Fiat Uno ainda coincidia com a descrição informada por vítimas dos assaltos.\nAo realizar busca no veículo a PRF encontrou escondidos nas portas e bancos: um revolver Rossi calibre 38, um revolver sem identificação de calibre 38, uma faca, um rolo de fita adesiva, quatro lacres plásticos, um par de placas "GQN 7323/SP" pertencentes a um veículo Tempra e um par de algemas com chaves.\nJoão Guedes de Sousa, de 45 anos, Paulo Francisco dos Santos, 33, Sidnei de Souza dos Santos, 29, Antônio Paulo Vieira da Silva, 30 e João Monteiro Cassiano Santos Filho, 25, faziam parte de uma quadrilha especializada em roubos de carga que abordava os veículos apontando suas armas para os condutores e, em seguida, amarravam suas vítimas para fugir sem preocupações com a polícia. Todos foram encaminhados à Polícia Judiciária local.


Especialistas debatem 'cristofobia' citada por Bolsonaro na ONU | | Cidade Gospel\nEm um discurso na Assembleia Geral da Organização das Nações Unidas (ONU) na terça-feira (22/09), o presidente Jair Bolsonaro afirmou que o Brasil é um país “cristão, conservador e tem na família a sua base”, embora a Constituição estabeleça que o país é laico e secular. Ele também fez um “apelo” à comunidade internacional “pela liberdade religiosa e combate à cristofobia.”\n“Definimos perseguição quando o cristão experimenta, como resultado de sua identificação com Jesus Cristo, atitudes hostis, ações sistemáticas de cerceamento da liberdade, encarceramento, hostilidade verbal e violência do Estado e da família”, explica Marco Cruz, secretário-geral da ONG Portas Abertas.\nPara Cruz, que é evangélico, não dá para falar em “cristofobia” no Brasil. “Há casos isolados de preconceito, mas, no nosso contexto, não consideramos que exista no Brasil uma perseguição estruturada e sistemática contra cristãos, como em outros países. Nós podemos expressar nossa fé livremente, ninguém é expulso de algum local por ser cristão, nenhuma pessoa morre ou é presa no Brasil por ser cristã”, diz.\nO pastor batista Levi Araújo concorda que não existe cristofobia no Brasil. “O que existe é ignorância, generalizações e preconceitos obtusos contra os evangélicos, e isso está custando caro para todos os brasileiros, evangélicos ou não, além de fortalecer os ‘terrivelmente evangélicos’, que são a maioria em nosso segmento”, afirmou.\n“Terrivelmente evangélico” foi uma expressão usada pelo presidente Bolsonaro quando questionado sobre qual seria o perfil ideal para uma indicação sua a uma vaga o Supremo Tribunal Federal.\n“Há outra perseguição que precisa ser denunciada: a perseguição dos terrivelmente evangélicos contra aqueles que não são assim. Os seguidores de Jesus de Nazaré estão sendo perseguidos pelos terrivelmente evangélicos”, afirmou Araújo, que tem se mostrado uma das vozes mais críticas à aliança entre o bolsonarismo e pastores conservadores de grande igrejas.\n“Como se não bastasse, alguns ‘isentões’ que não querem bater de frente com os terrivelmente evangélicos, terminam, por ação ou omissão, vendendo os discípulos de Jesus de Nazaré por 30 moedas de prata”, diz.\nJá Magno Paganelli, doutor em história social pela Universidade de São Paulo (USP), embora destaque que religiões afro-brasileiras sofram mais com discriminação, acredita que exista de fato uma cristofobia no Brasil, “se você considera o rigor do conceito de islamofobia, lgbtfobia e afins”.\n“Todos eles têm forte e admirável formação acadêmica e trajetória reconhecida em seus setores de atividade, mas a comunidade científica e os especialistas de plantão destacaram crenças pessoais e filiação religiosa. Isso é cristofobia explícita que precisa ser reconhecida e combatida”, afirma Paganelli.\n“Evangélicos, especialmente os pentecostais, sempre foram chamados de povinho ignorante e de ‘vômito de Satanás’. O que fizeram? Foram para a universidade, preocuparam-se com suas carreiras até em detrimento do que a fé em suas igrejas previa. Mas hoje se deparam com preconceito cultural e religioso, porque o grupo X e Y é que devem ser pesquisados nas ciências sociais, uma vez entendido que ‘cristãos historicamente’ foram os responsáveis por tal e qual problema social e, portanto, não precisam ter voz”, diz.\nPor outro lado, há quem acredite que o uso do termo cristofobia por alguns setores evangélicos e políticos do Brasil seja uma maneira de “tentar equiparar” a perseguição e a discriminação violenta sofrida por LGBTs, negros e outras minorias.\n“É evidente que cristãos são perseguidos em outros países, mas isso não acontece no Brasil, onde eles são a esmagadora maioria”, diz Renan Quinalha, professor de Direito da Universidade Federal de São Paulo (Unifesp).\n“Sem negar que existam casos concretos e isolados de preconceito, mas me parece que essa operação de falar em cristofobia é falaciosa. Ainda mais guardando analogia com outras fobias, que são estruturais, institucionais e culturais no Brasil, como o racismo e LGBTfobia”, afirma.\n“O que a gente tem visto, na verdade, é o oposto: setores religiosos têm se articulado com o bolsonarismo de maneira expressiva para desestabilizar o Estado laico, promovendo inclusive uma cruzada moral contra LGBTs, religiões afro-brasileiras, entre outros. Apesar disso, aparece esse discurso da cristofobia que tenta vitimizar um setor que não é vítima”.


Saiba tudo sobre a técnica de completar quadrados - Cálculo Exato\nA técnica de completar quadrados é uma das várias formas de solucionar uma equação de segundo grau. Assim, ao utilizá-la em uma equação de segundo grau genérica, podemos encontrar a fórmula de Bhaskara.\nTodavia, essa técnica consiste em reescrever equações de segundo grau. Desse modo, sua resolução se torna mais simplificada e intuitiva. As equações de segundo grau não são tão simples de solucionar. Hoje em dia temos muitos métodos para isso, mas os antigos matemáticos faziam na mão.\nO poder da técnica de completar quadrados vai além da equação de segundo grau. Assim, ela pode corroborar para o bom entendimento de sistemas mais complexos. No caso, é bastante comum aplicá-la quando trabalhamos com equações diferenciais.\nDe fato, uma das formas de solucionar equações diferenciais é por meio desta técnica. Mas devemos lembrar que não vemos tais equações no ensino médio, apenas no ensino superior. Ademais, aqueles que forem fazer faculdade de exatas terão de encarar este desafio.\nEmbora possa parecer complexo à primeira vista, pode-se dominar esta técnica com alguns exercícios. Assim ela nada mais é do que uma “receita de bolo”, como gostamos de chamar. Na verdade, a matemática é cheia dessas receitinhas às quais chamamos de fórmulas.\nDedução da fórmula de Bhaskara\nComo primeiro exercício, vamos apresentar a dedução da fórmula de Bhaskara. Assim podemos comprovar o poder da técnica de completar quadrados diretamente.\nVamos supor uma equação de segundo grau genérica, dada na forma ax² + bx + c = 0.\nAgora vamos dividir todo mundo por a, restando x² + b/a x + c/a = 0.\nObserve que (x + b/2a)² = x² + b/a x + b²/a². Desse modo, podemos fazer as seguintes modificações:\nx² + b/a x + c/a = 0\nx² + b/a x = – c/a\n(x + b/2a)² = + b²/4a² – c/a\n(x + b/2a)² = b²/4a² – 4ac/4a²\n(x + b/2a)² = (b² – 4ac)/4a²\nx = +/- (b² – 4ac)¹/²/2a -b/2a\nx = [-b +/- (b² – 4ac)¹/²]/2a\nSendo a última linha a fórmula de Bhaskara que aplicamos sempre que vemos uma equação de segundo grau. Mas, afinal, qual o significado dela?\nEssa fórmula é muito específica: ela encontra os valores de x que satisfazem corretamente a equação de segundo grau. Mesmo que a equação não seja igual a zero, ela ainda pode ser aplicada. Para tanto,faz-se necessário que arranjemos os termos de acordo com a equação genérica de segundo grau.\nÉ muito importante notar que acrescentamos um termo que faltava para completar o quadrado. No caso, foi acrescentado o b²/4a² em ambos os lados da equação. Desse modo, foi possível simplificar o lado direito em uma notação mais conveniente.\nNo entanto, outro ponto importante dessa dedução deve ser notado: ela vale para quaisquer valores de a, b e c. Qual o motivo disso? Isso acontece pois não especificamos nenhum valor. Assim nosso resultado é genérico e invariável, sempre sendo solução para nossa equação de segundo grau.\nEsse é um dos poderes dessa técnica. Podemos manipular valores abstratos para posterior uso em problemas reais.\nExemplos de uso da técnica de completar quadrados\nQ1: Suponha a seguinte equação de segundo grau x² + 10x + 24 = 0. Use a técnica de completar quadrados para encontrar os valores de x dessa equação.\nR: Em primeiro lugar, vamos dar uma arrumada nessa equação: x² + 10x = -24. Podemos ver que o primeiro termo é x e o segundo é 5, logo: (x + 5)² = -24 + 25. O valor de 25 foi acrescido para completar o quadrado de (x + 5)², faltando 5².\nDesse modo, temos que x + 5 = +/- 1, ou seja, x = -4 ou x = -6. Para confirmar nosso resultado, todavia, podemos substituir os valores encontrados e ver se realmente satisfazem a equação.\nUsando x = -4:\n(-4)² + (10)(-4) + 24 = 0\n0 = 0 -> Satisfaz a equação, logo está correto.\nUsando x = -6:\n(-6)² + (10)(-6) + 24 = 0\n0 = 0 -> Satisfaz a equação, logo nossa resposta está correta.\nQ2: Vamos supor agora a seguinte equação de segundo grau 4x² + 20x + 25 = 0. Encontre os valores de x que satisfazem a equação de segundo grau.\nR: Vamos usar a mesma estratégia que no exercício anterior. Primeiro vamos deixar o x² sem número, e para tanto vamos dividir tudo por 4.\nx² + 5x + 25/4 = 0\nPodemos observar algo interessante nessa equação, no caso 25/4 = (5/2)². Então:\nx² + 5x + (5/2)² = 0\n(x + 5/2)² = 0\nx = -5/2.\nPara confirmar o resultado podemos substituir este valor na nossa equação:\n4(-5/2)² + 20(-5/2) + 25 = 0\n25 – 50 + 25 = 0\n0 = 0 -> Nossa solução está correta.\nSempre que você resolver uma equação, aplique os valores encontrados para ter certeza de que acertou a resposta. Caso seu valor esteja incorreto, ocorrerá algo como 1 = 0 e coisas do tipo.\nEquação de Torricelli: O que é, Formulas …


Gurjão é contemplado com o Selo UNICEF – Tá na Área\nA Cidade do Bode na Rua, conquistou nesta terça-feira (8) o Selo UNICEF por seus avanços na garantia dos direitos das crianças e adolescentes.\n“Estamos muito satisfeitos. É mais um fruto que colhemos em nossa gestão. Foram 8 anos nos dedicando com nossos servidores para entregar sempre o melhor para o povo de minha amada Gurjão. Por isso, agradeço a todos pelo empenho para que hoje fosse mais uma vez o município de Gurjão referência Nacional”, comenta o prefeito, Ronaldo Queiroz (Cidadania).\nAproximadamente 400 municípios de 18 estados do Semiárido e da Amazônia Legal brasileira estiveram nesta terça-feira, participando da solenidade do Selo UNICEF por seus avanços na garantia dos direitos de crianças e adolescentes.\nO anúncio dos municípios premiados foi feito em uma solenidade remota.\nO evento contou com a apresentação de Bruno Gagliasso e Thaynara OG, e as presenças de embaixadores do UNICEF no Brasil – Renato Aragão, Daniela Mercury, Lázaro Ramos e a personagem Mônica.\nO Selo UNICEF é uma iniciativa do UNICEF para estimular e reconhecer avanços reais e positivos na promoção, realização e garantia dos direitos de crianças e adolescentes em municípios do Semiárido e da Amazônia Legal brasileira.\nNesta edição os municípios que recebem o Selo UNICEF se destacaram por avanços na garantia dos direitos de meninas e meninos a educação, saúde, proteção contra a violência e participação social.\nAlém de Gurjão, foram premiados na Paraíba, Araruna, Bernadino Batista, Cabaceiras, Campina Grande, Bom Jesus, Cubati, Cuité, Damião, Dona Inês, Duas Estradas, Natuba, Olivedos, Picuí, Pombal, Esperança, Frei Martinho, Juripiranga, Lagoa Seca, Lucena, Montadas, Monte Horebe, Santa Inês, São Betinho, São José do Brejo do Cruz, São José do Sabugi, São José dos Cordeiros, Sapé e Umbuzeiro.


Análises de mídia social para Al Jazeera - Talkwalker\nAnálise de mídia social para Al Jazeera\nAl Jazeera é um canal de TV dedicado a fornecer ao seu público notícias e informações sobre o que está acontecendo no mundo. Nas mídias sociais, informações em tempo real são essenciais. O canal corresponde a essa expectativa? Como o público se sente sobre o desempenho social? Onde as discussões estão acontecendo e em quais canais de mídia? Observe as informações que reunimos. Todos os dados são extraídos do Talkwalker. Se você quiser descobrir o que o Talkwalker pode fazer por você, cadastre-se para uma demonstração gratuita!\nPercepção de sentimento mundial para a Al Jazeera em mídias sociais\nEntender o sentimento do público em relação à sua marca é fundamental para as empresas em todos os setores. A ferramenta de monitoramento de mídia social da Talkwalker pode ajudá-lo a visualizar o sentimento online global rapidamente e de forma fácil. O mapa abaixo mostra o sentimento positivo e negativo em todo o mundo para a Al Jazeera.\nRepercussão, desempenhos de engajamento e alcance da Al Jazeera na mídia social\nComo está o desempenho de sua marca na mídia social? Os painéis de mídia social abaixo mostram os níveis de repercussão (menções gerais) e engajamento para a Al Jazeera no último mês, dando-lhe informações atualizados para ajudá-lo a entender melhor seu desempenho de mídia social.\nAl Jazeera desempenhos por dimensão\nOnde e em que canais sua marca está gerando mais interesse? As análises sociais da Talkwalker podem ajudá-lo a descobrir. Os gráficos abaixo fornecem um detalhamento das menções sociais da Al Jazeera para cada dimensão - tipo de mídia, país e idioma -, bem como uma visão geral do sentimento público.


Rafael Cassol e Lélio Vieira Carneiro Júnior souberam dosar este ritmo na especial desta deterça e fecharam este POR DIA na 3ª posição entre os Veículos da Classe Protótipos e marcaram o tempo do 3h21mn32s97, pelo percurso entre Santa Terezinha de Goiás e Aruanã, GO, que teve 306 quilômetros, com 297,12 quilômetros cronometrados.\nPara o criador da FVee no País do futebol, a vitória do Lélio Assumpçãeste comprova que a Classe mantém seu espírito do formador do jovens pilotos, há 50 anos.\nRafael Cassol possui 20 anos, nasceu na cidade de Rio Verde (GO). Atualmente é o piloto Muito mais jovem em competições de rali profissional pelo País do futebol. É este mais novo competidor da família Cassol, qual possui tradiçãeste em ralis e competições off road por velocidade.\nA Fórmula Vee terá ainda o presente ano a decisão da Copa do Mato Grosso do Sul, entre os dias 24 e 26 do novembro, em Campo Enorme. E a etapa decisiva do Campeonato Paulista, a principal competiçãeste da categoria, no POR DIA 16 por dezembro, em Interlagos.\nQuestionada Acerca as funções por Lé especialmentelio Vieira Carneiro e Lé especialmentelio Júnior na gestãeste da empresa, ela nãeste respondeu. Em nota enviada por e-mail pela assessoria do imprensa, a empresa disse que “o modelo societário escolhido através Umanizzare visa a preservar, através característica da sua atividade empresarial, a segurança por seus sócios e de tua direção”.\nO Grupo Coral é 1 conglomerado fundado em 1972. Em mais do três décadas, este grupo se transformou em 1 Destes superiores do país pelo setor por prestaçãeste de serviços saiba como limpeza, conservaçãeste de pré especialmentedios públicos e vigilância e atuava em diversos Estados do país.\nNão here entendo estes governantes, já nãeste basta este polpudo salário e mordomias que o cargo lhes proporciona e a ganância e facilidade em ter este poder nas mãESTES, fazem o de que querem, ninguém responde a nada, é uma calamidade, este pior é de que não conseguem frear esta prática, todos querem roubar do erário público, ficou patente a ineficiência, mesmo quem actualmente está no poder, já fez parte ou faz Parcela desta roubalheira, é desesperançoso.


O que é síndrome dos ovários policísticos e qual sua relação com a infertilidade? | Dr. Augusto Bussab | Reprodução Humana\nO que é síndrome dos ovários policísticos e qual sua relação com a infertilidade?\n"A síndrome dos ovários policísticos (SOP) é uma doença de origem endócrina, ou seja, provocada por uma desregulação hormonal, sendo uma das principais causas da infertilidade feminina, pois provoca a ausência da ovulação (anovulação), irregularidades na menstruação e o aumento do nível de testosterona, que […]"\nA síndrome dos ovários policísticos (SOP) é uma doença de origem endócrina, ou seja, provocada por uma desregulação hormonal, sendo uma das principais causas da infertilidade feminina, pois provoca a ausência da ovulação (anovulação), irregularidades na menstruação e o aumento do nível de testosterona, que cria cistos no ovário, levando à infertilidade.\nA SOP pode gerar muita angústia no casal, mas, principalmente, nas mulheres, que podem ter sua autoestima afetada pelos diversos sintomas provocados por essa doença. A fim que compreenda mais sobre essa síndrome, abordaremos os seguintes assuntos: como diagnosticar, seus sintomas e tratamentos, como reverter o quadro da infertilidade. Continue lendo e entenda!\nA SOP é uma doença de origem endócrina, sendo uma das desordens hormonais reprodutivas mais comuns em mulheres. Uma de suas características é a irregularidade menstrual, assim como o aumento do nível de testosterona e a anovulação.\nA SOP afeta o sistema reprodutivo da mulher, provocando alterações em seu corpo decorrente do hiperandrogenismo (aumento do nível de testosterona). Essas mudanças vão desde a infertilidade feminina – provocada pelas alterações hormonais que afetam o funcionamento natural dos ovários – até o surgimento de características masculinas na mulher, como o aumento de pelos em regiões tipicamente masculinas.\nA infertilidade é caracterizada como uma dificuldade na reprodução. Quando esse diagnóstico é dado, quer dizer que o casal não conseguiu realizar a sonhada gravidez, mesmo tendo relações sem uso de contraceptivos, dentro de um período de um ano.\nA dificuldade de engravidar atinge cerca de 15% dos casais que desejam formar uma família. Suas causas são diversas, como a SOP, que pode provocar a infertilidade na mulher.\nPor que a SOP pode causar infertilidade?\nA SOP pode causar infertilidade porque a mulher, quando afetada pela SOP, passa a produzir uma quantidade maior que o normal de hormônios androgênios, que são hormônios masculinos. É importante salientar que toda mulher produz hormônios masculinos, que são responsáveis pela libido, porém essa produção é em quantidade reduzida.\nQuando a mulher passa a produzir uma quantidade maior de hormônios androgênios, como a testosterona, esse desequilíbrio hormonal causado altera o processo de ovulação. A testosterona interfere no processo de ovulação natural da mulher e também é responsável pela formação de cistos no ovário.\nCompreenda o que acontece exatamente na SOP e o que causa a infertilidade feminina. Quando uma mulher nasce, ela possui uma quantidade determinada de folículos, que não aumenta mais durante a vida. Cada folículo amadurece e pode se romper para liberar o óvulo me seu interior para ser fecundado. Porém, o desequilíbrio hormonal causado pela SOP não permite que o folículo libere o óvulo, fazendo com que um líquido se acumule no local formando os cistos.\nOs sintomas da SOP podem afetar a menstruação, a pele, o peso da mulher, entre outras condições, assim como afetar sua autoestima, trazendo características masculinas, como queda de cabelo e a infertilidade. Os sintomas mais comuns são:\nMenstruação anormal (curta demais, longa demais, muito intensa);\nAcne, erupção vermelha na pele;\nO diagnóstico da SOP é relativamente simples, mas envolve a exclusão de outras possíveis condições que provoquem os mesmos sintomas. O diagnóstico é feito com base nos resultados de exames específicos, como o ultrassom, dosagem hormonal e o de toque, feito em visitas rotineiras ao ginecologista.\nQuando a mulher é acometida pela doença, seu ovário apresenta um volume maior que o normal. Isso permite que o profissional, em um exame de rotina, possa detectar a doença na paciente, o que facilita seu diagnóstico. Caso desconfie de algum sintoma, procure um ginecologista o quanto antes.\nQuais são os tratamentos possíveis para reverter o quadro?\nHá tratamentos que podem reverter o quadro da infertilidade. Embora ainda não exista a cura da doença, é possível engravidar. O tratamento ideal depende de diversos fatores, como: a idade da mulher, os sintomas e como vai reagir cada organismo.\nDietas, exercícios e medicamentos podem ajudar a controlar os sintomas. Quando a mulher não deseja engravidar, o tratamento é simples e pode ser realizado com anticoncepcionais orais, que regularizam os ciclos menstruais, amenizam os desconfortos, reduzem os níveis de hormônios masculinos e eliminam a acne.\nNo entanto, quando a mulher deseja ser mãe, o tratamento ideal será investigado pelo médico especialista e podem ser indicadas técnicas de reprodução assistida que geram ótimos resultados.\nUma das técnicas de reprodução assistida mais indicadas é a fertilização in vitro (FIV). Nessa técnica, os gametas são coletados para que a fecundação seja realizada em laboratório e, após isso, é transferido o embrião para o útero da mulher.\nPara compreender mais sobre a doença e como tratá-la adequadamente para ter uma gravidez saudável, leia este conteúdo.


Mulher acusa João de Deus de estupro e tentativa de homicídio - Plantão Policial\nUma mulher acusa João Teixeira de Farias, o médium João de Deus, 77, de tê-la estuprado, tentado assassiná-la com três tiros e jogá-la em um rio, em 1973. Em entrevista ao programa Fantástico, da TV Globo, ontem (24), ela disse que quando tinha 17 anos acompanhou uma tia que buscava tratamento espiritual.\nJoão teria abordado a jovem e a levado de carro até um local ermo, próximo à cidade de Abadiânia (GO). “Ele tirou o meu vestido, tirou minha calcinha”, afirma a mulher à reportagem. Após o estupro, ela relata ter sofrido uma hemorragia, o que teria assustado João.\nAinda conforme ela, ele desferiu um golpe com uma pedra em sua cabeça e efetuou três tiros. João então jogou o corpo da jovem no rio. Mais tarde, ela foi resgatada por um pescador. Seus dentes haviam sido destruídos por um dos tiros. Até hoje, uma das balas está alojada em seu pescoço. Segundo o Ministério Público, esses crimes não serão investigados, pois já prescreveram.\nDe acordo com a promotoria, também está em investigação uma rede de proteção a João de Deus, que incluiria policiais e um delegado. A defesa de João se disse surpresa com a acusação e disse que o Ministério Público não compartilha informações sobre o processo como deveria.\nJOÃO DE DEUS HOMICÍDIO ACUSAÇÃO