Principais hotéis em Cesky Krumlov em 2022 | Expedia.com.br\nGuia de viagem de Cesky KrumlovAluguéis por temporada em Cesky KrumlovVoos para Cesky KrumlovAluguel de carros em Cesky KrumlovPacotes de viagem para Cesky Krumlov\nHotéis em Cesky Krumlov a partir de R$ 190\nVeja a disponibilidade de hotéis em Cesky Krumlov\nConfira os preços em Cesky Krumlov para esta noite, 17 de mai - 18 de mai\nConfira os preços em Cesky Krumlov para amanhã à noite, 18 de mai - 19 de mai\nConfira os preços em Cesky Krumlov para este fim de semana, 20 de mai - 22 de mai\nConfira os preços em Cesky Krumlov para o próximo fim de semana, 27 de mai - 29 de mai\nSalvar Castle View Apartments nas suas listas\n4,5/5 Wonderful! (115 avaliações)\n"Hospedagem excelente. Apartamento enorme por um preço muito justo, localizado no centro da belíssima cidade de Cesky Krumlov. Limpo, organizado, esteticamente agradável, além de um excelente atendimento por parte da equipe. Fiquei muitíssimo satisfeito de ter me hospedado neste local."\nSalvar Pension Galko nas suas listas\nŠiroká 53, Cesky Krumlov, 38101\n4,6/5 Exceptional! (105 avaliações)\n"Excelente localização, as atendentes muito receptivas e prestativas, quarto e banheiro espaçosos."\nSalvar Bellevue hotel Český Krumlov nas suas listas\nO preço é de R$ 613 por diária para uma estadia de 19 de mai a 20 de mai.R$ 613\n4,2/5 Excellent! (397 avaliações)\nSalvar Boutique Hotel Romantick nas suas listas\nO preço é de R$ 364 por diária para uma estadia de 31 de mai a 1 de jun.R$ 364\n4,2/5 Very Good! (134 avaliações)\nHotel confortável com estilo familiar.\n"Chegamos no meio da tarde e fomos muito bem recepcionados pela Srta. Zarka, atenciosa e muito prestativa. As acomodações são muito confortáveis e limpas, exceto as cortinas das janelas que são frágeis e minusculas, não impedindo a penetração da luminosidade externa. O Café da manhã, muito variado ..."\nSalvar Hotel Dvorak nas suas listas\n4,4/5 Excellent! (381 avaliações)\n"Incrível!!! Além de estar bem no centro das atrações desta linda cidade (passávamos pelo hotel por várias vezes durante o dia em nossa exploração dos pontos principais), dormíamos olhando para o Castelo iluminado, praticamente ao lado do hotel. Foi a coisa mais gostosa do mundo quando acordávamos, ..."\nSalvar Largo nas suas listas\nŠiroká 76, Vnitrní Mesto, Cesky Krumlov, 381 01\nO preço é de R$ 432 por diária para uma estadia de 18 de mai a 19 de mai.R$ 432\na 0,14 km do centro da cidade\n"Everthing was amazing!!! Thaís Place is awesome, since the check in, service, room and Breakfast."\nSalvar Vltavská pohádka nas suas listas\nRybarska 23, Cesky Krumlov, 38101\nO preço é de R$ 432 por diária para uma estadia de 23 de mai a 24 de mai.R$ 432\n"É um hotel familiar, super confortável, acolhedor, o quarto é lindo com vista para o encantador centro historico. O café da manhã excelente. Está a 5 minutos do castelo e a poucos passos das pontes que levam ao centro histórico. Como fica do outro lado do rio, tem acesso de carro. Foi uma excelente ..."\nSalvar Hotel EBERSBACH nas suas listas\nO preço é de R$ 465 por diária para uma estadia de 18 de mai a 19 de mai.R$ 465\n4,6/5 Exceptional! (140 avaliações)\nSalvar Monastery Garden Bistro & Rooms nas suas listas\nKlášterní 49, Cesky Krumlov, South Bohemia, 381 01\nO preço é de R$ 519 por diária para uma estadia de 8 de jun a 9 de jun.R$ 519\n"Gostamos de tudo, quarto muito bom , local exelente para visitar a cidade, exelente anfritiã, Hotel de Charme !"\nSalvar Krumlov Tower nas suas listas\nPivovarská 28, Cesky Krumlov, 38101\nO preço é de R$ 591 por diária para uma estadia de 18 de mai a 19 de mai.R$ 591\n"This is truly a fascinating place to stay in!!"\nVer todas as propriedades disponíveis em Cesky Krumlov\nQual é a melhor área para se hospedar em Cesky Krumlov? Qual é a melhor área para se hospedar em Cesky Krumlov?\nPenzion Kapr é uma das propriedades favoritas entre os clientes da Expedia. Esta guesthouse 3 estrelas oferece Wi-Fi grátis e estacionamento. As avaliações de viajantes também recomendam Largo e Hotel Grand como ótimas opções para a sua estadia. Veja todos os principais hotéis ou aluguéis por temporada em Cesky Krumlov disponíveis.\nHá aluguéis por temporada interessantes em Cesky Krumlov? Há aluguéis por temporada interessantes em Cesky Krumlov?\nLakeside Village Větrník: este aluguel por temporada nos arredores de Cesky Krumlov fica perto de uma estação de esqui e tem uma varanda, um terraço e uma churrasqueira para você ter todo o conforto que merece. Na cozinha você encontra uma lava-louças, uma geladeira e um cooktop. Relaxe e aproveite o momento com um jardim e uma sala de jogos. Outra boa opção para a sua viagem para Cesky Krumlov é Villa Oliva - Entire house. Veja todos os aluguéis por temporada em Cesky Krumlov.\nSe eu precisar cancelar minha reserva em Cesky Krumlov, vou receber um reembolso? Se eu precisar cancelar minha reserva em Cesky Krumlov, vou receber um reembolso?\nSim. Boa parte das reservas permite reembolso total, desde que o cancelamento seja feito antes do prazo estabelecido pela acomodação, que costuma ser 24h-48h antes do check-in. Caso tenha feito uma reserva não reembolsável, você ainda tem a opção de cancelar e conseguir um reembolso no período de 24 horas após a reserva. Filtre a sua busca por cancelamento grátis para encontrar ofertas de hotéis flexíveis em Cesky Krumlov.\nQual é o melhor lugar para se hospedar sem gastar muito em Cesky Krumlov? Qual é o melhor lugar para se hospedar sem gastar muito em Cesky Krumlov?\nCom base nas avaliações, Apartments Kajovska 63 é uma pensão 3 estrelas popular entre os viajantes que buscam uma opção econômica, dispondo de Wi-Fi grátis e de cozinhas nos quartos. Outras ótimas opções para uma estadia econômica são Ubytování Zámecké Schody e Penzion Weber. Veja todos os hotéis em conta em Cesky Krumlov.\nQual é a melhor acomodação para uma viagem em família para Cesky Krumlov? Qual é a melhor acomodação para uma viagem em família para Cesky Krumlov?\nMini Hotel Abraka é um hotel 3 estrelas popular entre famílias na Expedia, pois oferece um restaurante e Wi-Fi grátis. Outras opções para as suas férias com crianças incluem Krumlov Mill Apartments e Penzion Mastal. Crianças de todas as idades vão adorar conhecer atrações comor Graphite Mine. Encontre mais acomodações ideais para crianças em Cesky Krumlov.\nQual é a melhor acomodação para casais em Cesky Krumlov? Qual é a melhor acomodação para casais em Cesky Krumlov?\nHotel Grand é um hotel 4 estrelas ideal para casais e dispõe de TVs LED e frigobares. Outras boas opções para casais incluem Apartments Kajovska 63 e Krumlovská pohádka. Veja todos os hotéis românticos em Cesky Krumlov.\nQual é a melhor acomodação para quem viaja com animais de estimação em Cesky Krumlov? Qual é a melhor acomodação para quem viaja com animais de estimação em Cesky Krumlov?\nPension U Hamru é um hotel ideal para pessoas que viajam com animais de estimação que oferece um bar/lounge e Wi-Fi grátis. Outras boas opções para você e seu animal de estimação incluem Penzion Zámecká Zahrada e Pension Gardena Kaplická 3. Veja mais acomodações que aceitam animais de estimação em Cesky Krumlov.\nQual é a melhor acomodação de luxo em Cesky Krumlov? Qual é a melhor acomodação de luxo em Cesky Krumlov?\nHotel Ruze é um hotel 5 estrelas com um terraço e um bar que faz sucesso entre os viajantes da Expedia que buscam um lugar elegante para se hospedar. Hotel Grand e Krumlov Mill Apartments são outras opções luxuosas para as suas férias. Encontre mais hotéis de luxo em Cesky Krumlov.\nQual é o melhor hotel em estilo boutique em Cesky Krumlov? Qual é o melhor hotel em estilo boutique em Cesky Krumlov?\nHotel Ruze é um hotel 5 estrelas popular entre os viajantes que buscam acomodações sofisticadas, com 70 quartos, massagens e serviço de quarto 24 horas. Largo e Krumlovská pohádka são outras opções de acomodação boutique para a sua estadia. Confira todos os hotéis-boutique em Cesky Krumlov.\nQual é a melhor acomodação para aprender sobre a história local em Cesky Krumlov? Qual é a melhor acomodação para aprender sobre a história local em Cesky Krumlov?\nCom base em nossos dados sobre viagens, Hotel Konvice é um hotel 3 estrelas popular entre os viajantes da Expedia aficionados por história e ainda conta com um restaurante e TVs de tela plana. Algumas opções perto de locais históricos incluem Hotel Ruze e Mini Hotel Abraka. Outros pontos de interesse que merecem uma visita incluem Regional Museum, Jakoubek House e Holasovice. Veja mais opções de acomodações históricas em Cesky Krumlov.\nQuais são alguns dos hotéis com piscina em Cesky Krumlov? Quais são alguns dos hotéis com piscina em Cesky Krumlov?\nHotel Garni Pod Skalkou: As comodidades oferecidas incluem snack bar/deli, piscina de temporada e estacionamento grátis. Veja todos os hotéis com piscina em Cesky Krumlov.\nQual é o melhor hotel com spa em Cesky Krumlov? Qual é o melhor hotel com spa em Cesky Krumlov?\nHotel EBERSBACH é um ótimo hotel com spa que conta com um bar e um restaurante. Passe uma tarde relaxante na banheira de hidromassagem e na sauna seca. Outros hotéis com spa muito procurados em Cesky Krumlov são Hotel Ruze e Bellevue hotel Český Krumlov. Veja todos os hotéis com spa em Cesky Krumlov.\nAvaliações recentes em Cesky Krumlov\nUm viajante verificado ficou no Hotel OLDINN\nDestinos próximos a Cesky KrumlovDestinos próximos a Cesky Krumlov\nHotéis em Černá v Pošumaví\nHotéis em Horní Planá\nHotéis em Rozmberk nad Vltavou\nHotéis em Aigen-Schlagl\nHotéis em Hosín\nHotéis em Ulrichsberg\nHotéis em Vetrní\nHotéis em Klaffer am Hochficht\nHotéis em Sankt Stefan am Walde\nHotéis em Haslach an der Mühl\nHotéis em Lojzova Paseka\nMais pousadas e hotéis em Cesky KrumlovMais pousadas e hotéis em Cesky Krumlov\nVeja uma lista de todos os hotéis em Cesky Krumlov\nRede Andrade BarraPousadas Campos do JordãoHotéis em AsHotéis fazenda com pescaria em PeruíbeMercure Salvador Rio Vermelho HotelLike U Brasilia HotelIberostar Heritage Grand AmazonHotéis em PortoCasas de Campo SuíçaToca da CorujaHotéis fazenda com pescaria em São José do Rio PretoHotel Fasano Angra dos ReisHotéis em JacarepaguáHotel Bella CamboriúLagoon Prime HotelHotéis em CancunPousadas ParatyOpaba Praia HotelWindsor Barra Hotel\nAluguel de carros em KovačAluguel de carros em Vila VelhaAluguel de carros em Uberlândia\nFérias em BrasilFérias em Província de Sevilha\nVisite Praia GrandeVisite Ilha da GipóiaVisite BrnoVisite Ceske BudejoviceVisite Kurim


A Grande Arte | BookCrossing.com\nby Rubem Fonseca | Entertainment |\nISBN: 8571641145 Global Overview for this book\nRegistered by avenalve of São Paulo, São Paulo Brazil on 9/12/2003\nJournal Entry 1 by avenalve from São Paulo, São Paulo Brazil on Friday, September 12, 2003\nUm romance policial realista, contundente, empolgante. O personagem central é um advogado carioca, conhecido pelo apelido, Mandrake. Este personagem apareceu em dois contos do autor. O livro retrata um mundo de prostituição, tráfico de drogas, violência e capitalismo selvagem. A grande arte a que se refere o livro é a arte do combate com facas. A narrativa do autor é concisa, elegante e sutil.\nJournal Entry 2 by BlossomU on Sunday, December 14, 2003\nAacabadinho de chegar de um encontro de Lisboa de BCers e que surpresa! Muito muito obrigada avenalve, fiquei muito comovida (a fflloorr tirou fotos, mas se eu tiver o menor tipo de poderes psíquicos as tais fotos vão desaparecer ;) )! Talvez eu demore um pouco para ler este livro mas prometo uma journal entry assim que eu o ler. Obrigada, vocês todos fizeram o meu dia, a minha semana e o meu Natal!\nJournal Entry 3 by PaiNatal from Lisboa - City, Lisboa (cidade) Portugal on Sunday, December 14, 2003\nA fazer uma journal entry, porque o PaiNatal também tem direito a ler. Obrigada, Avenalve!\nJournal Entry 4 by BlossomU on Thursday, March 25, 2004\nFinalmente lido, e gostei muito - embora tenha tido que ler devagar porque é realmente violento. Nem contei o número de mortos neste livro mas é muito alto.\nE a grande arte pode ser o combate com facas ( nem tinha ainda pensado nisso), mas também a citação em que Mandrake pensa ( e que agora não consigo encontrar) ter a grande arte de ferir duramente quem me fere a mim - com o corolário de Mandrake também amar quem o ama a ele.\nObrigada avenalve! E agora estou a organizar um bookray deste livro, se alguém estiver interessado que me diga.\nSoniaCarvalho, Sta Maria da Feira\nJournal Entry 5 by BlossomU on Monday, April 05, 2004\nLivro enviado hoje para o Porto!\nJournal Entry 6 by Aquina from London, Greater London United Kingdom on Friday, May 07, 2004\nO que é que posso dizer sobre este livro que não tenha sido dito antes? Fez-me começar a ler todos os livros de Ruben Fonseca que consegui encontrar.\nEmbora seja muito violento e cru, tambem é muito terno e refinado num equilibrio subtil que só um grande escritor é capaz\nJournal Entry 7 by Aquina at -- Controlled Release in -- By post or by hand --, -- By post or by hand/ in person -- United Kingdom on Tuesday, September 28, 2004\nReleased 15 yrs ago (9/28/2004 UTC) at -- Controlled Release in -- By post or by hand --, -- By post or by hand/ in person -- United Kingdom\nPara o meu Ictioide favorito...\nPS: Eu acho que o José eduardo Agualusa se inspirou muito na personagem de José Zakkai para o anão d'O Ano em que Zumbi tomou o Rio. Gostava de saber a tua opinião\nJournal Entry 8 by Reliquia from Porto - City, Porto Portugal on Thursday, September 30, 2004\nEu gosto de ser o teu qualquer coisa favorito, agora ictioide?? Eu nem sei o que isso é!? :-)\nAbriste-me o apetite para o livro joaninha, agora vou ler e voltar com a minha opinião.\nJournal Entry 9 by Reliquia from Porto - City, Porto Portugal on Monday, February 14, 2005\nNão sei porquê, este livro não me conquistou. Se calhar li-o em má altura ou então poderá ser do estilo de livro, a verdade é que não sou muito fã de policiais. Seja como fôr, apesar de não ter gostado muito deu para ver a mestria da "pena" do escitor. Vou tentar ler outro lvro do autor a ver se gosto mais.\nSegue viagem com as minhas desculpas pela demora.\nJournal Entry 10 by nastenka-d from Porto - City, Porto Portugal on Monday, February 28, 2005\nRecebi-o e conto começar a lê-lo em breve!\nJournal Entry 11 by nastenka-d from Porto - City, Porto Portugal on Saturday, March 12, 2005\nNada como uma boa varicela para pôr as leituras em dia... :o)\nO livro ajudou-me a passar umas horas da "tortura chinesa", e atenção que não é fácil! Já tinha ouvido falar bastante do livro, por isso as expectativas eram altas... e não me desiludiu. Obrigada, BlossumU!\nJournal Entry 12 by nastenka-d from Porto - City, Porto Portugal on Tuesday, March 15, 2005\nAntes de enviar o livro, gostaria de convidar todos a participar na Leitura Partilhada de "A Grande Arte", que decorrerá durante o mês de Abril no blogue Leitura Partilhada. Todos os comentários serão bem-vindos! Mais informações em http://leiturapartilhada.blogspot.com, ou em leiturapartilhada@hotmail.com.\nJournal Entry 13 by Xanocas on Monday, March 28, 2005\nO livro vem descolado da capa: vou ver se consigo colá-lo sem o prejudicar.\nJournal Entry 14 by Xanocas on Tuesday, June 07, 2005\nPois é, não gostei muito do livro.\nPerdi algumas personagens algumas vezes e fiquei um pouco baralhada, apesar de não demorar muito a ficar situada.\nNão deixa de ser uma leitura interessante.\nJournal Entry 15 by ESofista from Braga, Braga Portugal on Saturday, June 25, 2005\nJá está comigo! logo que possa começo a ler :)\nJournal Entry 16 by dhmpr on Monday, December 19, 2005\nJá está comigo há algum tempo mas tem-me sido impossível fazer a JE deste livrinho. Devido à falta de tempo terei de o passar ao próximo BC. Segue em breve para a SoniaCarvalho.\nJournal Entry 17 by SoniaCarvalho from København K - City, København Amt Denmark on Wednesday, December 28, 2005\nChegou hoje são e salvo. Vou tentar ser breve.\nJournal Entry 18 by SoniaCarvalho from København K - City, København Amt Denmark on Saturday, February 04, 2006\nJá li e tal como os outros livros do Rubem Fonseca posso dizer que adorei.\nUma história que me envolveu desde o primeiro minuto.\nObrigada BlossomU pela organização.\nSeguirá em breve para a Mattellaca.\nJournal Entry 19 by SoniaCarvalho from København K - City, København Amt Denmark on Saturday, February 11, 2006\nSeguiu ontem viagem em direcção à mattellaca.\nJournal Entry 20 by mattellaca from Águeda, Aveiro Portugal on Tuesday, April 25, 2006\nEsqueci-me de fazer a JE!mil perdões


Aprenda a Modelar Projetos com Revit Structure 2014 | Render Blog\nquarta-feira, 9 de abril de 2014 Edinelson Sprotte Pires Junior Um comentário\nA Render Cursos traz um curso inovador na área de construção civil utilizando o software da Autodesk que mais cresce no mundo, o Revit. Com tecnologia BIM (Modelagem de Informação da Construção), o Revit auxilia o profissional a projetar, construir e manter construções com maior qualidade e eficiência durante a vida útil do projeto físico.\nO Revit proporciona uma integração entre projetos, sendo assim, uma possível realização de análises, execução de projetos físicos e geração de documentos mais precisos e eficientes. Os profissionais conseguem criar seus próprios modelos diretamente no Revit ou importar arquivos do AutoCAD e do Revit Architecture. O Revit Structure, o qual será abordado nesse curso, possui uma ferramenta onde é possível gerar em poucos minutos um relatório de análise estrutural diretamente na nuvem da Autodesk, além de possuir associação com diversos tipos de software de análise estrutural.\nO curso Revit Structure 2014 Modelamento de Projeto modelará um projeto estrutural de cinco pavimentos, tendo como aprendizado a adição de níveis e eixos, inserção de colunas estruturais e fundação, adição de reforço estrutural, inserção de vigas e pisos, criação de escadas e muito mais. Não perca tempo, aprenda agora mesmo as melhores técnicas para criar seu projeto no Revit com os cursos da Render e seja um profissional requisitado!\nAcesse a página do curso Revit Structure 2014 Modelamento de Projeto para conhecer a estrutura e ver outros detalhes importantes. Assista ao vídeo das primeiras aulas gratuitamente para conhecer como os cursos da Render Cursos funcionam.\nConheça também outros Cursos de Revit:\nTAGS: construção civil, Engenharia Civil, Projeto Estrutural, Revit, Revit Architecture, Revit Structure\ndomingo, 1 de abril de 2018\t15:13\nImpressionante a revolução que as tecnologias BIM têm realizado mundo afora. Será que aqui no nosso país isso poderá ocorrer? Ou, por outra, será que vai DEMORAR a acontecer? Porque que o BIM vai invadir, isso é inevitável…


Fé e Razão | Blog Cético\nQuando estamos lendo qualquer obra, por exemplo de teologia ou de metafísica escolástica, devemos perguntar a nós mesmos: Este livro contem raciocínios abstratos sobre quantidade e número? Não. Contêm raciocínios experimentais sobre questões de fato e de existência? Não. Então deve ser queimado, porque somente contem sofismas e ilusões.\n(Hume 1983) Tradução livre do autor. (Última frase do livro)1.\n“Fé e razão”: este tema é amplo, logo vago. Muitos temas podem ser desdobrados desta formulação. Vou tentar restringir o escopo, precisando de qual fé e de que qual razão pretendo falar.\nCrenças e razão são dois objetos indispensáveis de qualquer processo cognitivo. Assim, como o explica o filósofo Jerry Fodor em (Fodor 1975), qualquer raciocínio nasce de crenças e produz outras crenças. O raciocínio é um processo cognitivo particular, geralmente consciente, que pode revestir muitas formas: raciocínio lógico (dedução, indução, generalização, etc.), raciocínio por analogia, raciocínio intuitivo, etc.\nNo que segue, não qualquer crença vai ser objeto do meu discurso. À palavra “fé”, vou substituir as crenças de natureza dogmática, religiosa, as crenças na transcendência, no divino, no sobrenatural, etc. Muitas vezes, nomearei estas crenças “religião”, a ser entendido não como organizações humanas, mas sim como conjuntos de crenças desta natureza.\nPor outro lado, também não qualquer raciocínio é objeto da minha discussão. O raciocínio que chamarei as vezes de “ciência” ou “método científico” é o raciocínio subjacente ao materialismo científico. Para uma explicação detalhada e precisa do materialismo científico, recomendo a definição do Jean Bricmont em (Bricmont 2001).\nO momento parece ser propício para o diálogo, após séculos de conflitos e de separação, entre razão e fé, ou mais precisamente como acabo de detalhá-lo, entre ciência e religião. Muitos seminários e encontros floresceram sobre este tema. Cientistas famosos como Friedrich von Weizsacker e Paul Davies receberam o prêmio “para o progresso da religião”, da fundação Templeton. A American Association for the advancement of Science organizou em abril 1999 um debate público sobre a existência de Deus no qual o Steven Weinberg (prêmio Nobel de física) argumentou com o pastor e físico John Polkinghorne. O positivismo passou de moda em filosofia e a ciência pós-quántica, pós-gödeliana, se tornou humilde. Por outro lado, os teólogos começaram a escutar a ciência e abandonaram as tentativas de contradizê-la ou ainda de controlá-la.\nTudo está pelo melhor no melhor dos mundos? Não!\nA tese que quero defender, ao contrário da tendência acima ilustrada, tem como objetivo mostrar que quando bem entendidos, os caminhos científicos e religiosos são incompatíveis. Que seja aqui bem claro que limito esta incompatibilidade à procura de um objetivo em particular, detalhado mais a frente.\nObviamente, o caminho religioso é muito difícil de se definir claramente e com precisão. As práticas religiosas se tornaram tão diversas, que qualquer definição do que seria um “método religioso” acaba sendo muito vago. Isto torna a minha crítica difícil, porque sempre será possível me responder que não entendi bem a essência do pensamento de um autor e me opor o pensamento de outro. Assim, existem muitas interpretações possíveis e coerentes dos textos sagrados de todas as religiões que constituem diversas teologias. Para tentar evitar esta dificuldade, vou restringir a minha crítica aos quatro eixos que me parecem caracterizar as principais atitudes que os defensores da fé adotam hoje frente ao materialismo científico.\nEm primeiro lugar, a teoria do concordismo. Ou seja, a ideia que a ciência bem entendida leva necessariamente à religião.\nEm segundo lugar, a doutrina que afirma que existem diferentes níveis de conhecimento, um reservado à ciência, outro à teologia.\nEm terceiro lugar, a tese defendida hoje pelo paleontólogo Steven Jay Gould em (Gould 1999) chamada de NOMA (Non Overlapping MAgistreria) que explica que ciência e religião não podem entrar em conflito porque uma trata de fatos enquanto a outra trata de valores.\nE finalmente, aquilo que pode ser chamado de subjetivismo ou pós-modernismo cristão.\nDetalho agora a natureza da incompatibilidade que anunciei um pouco mais cedo:\nA raiz da oposição entre ciência e religião se cristaliza principalmente nos métodos que a humanidade deve utilizar para conseguir conhecimentos confiáveis, qualquer que seja o objeto destes conhecimentos.\nUm dos principais efeitos que o nascimento das ciências modernas, na época dos Iluministas, teve na nossa maneira de pensar é a conscientização dos limites que a condição humana impõe às nossas capacidades de adquirir conhecimentos que vão além da simples experiência. E vamos vê-lo mais a frente, a consciência destes limites é uma fonte importante de erros intelectuais levando à acreditar numa ou mais das 4 doutrinas acima citadas. Estes erros são muitas vezes cometidos por cientistas renomados.\nNão lhe parece absurdo o espetáculo de seres humanos que, ao olhar um espelho refletindo as suas próprias imagens, pensam que aquilo que estão vendo é tão excelente que deve provar a existência de uma Intenção Cósmica que desde sempre tinha este objetivo ?… Se eu fosse todo poderoso e se tivesse bilhões de anos para experimentar com objetivo final o Homem; eu não consideraria ter muitas razões de me vangloriar.\n(Russell 1961) p. 221-222. Tradução livre do autor.\nA ideia de uma convergência entre ciência e religião é antiga, mas depois de um relativo esquecimento durante alguns anos, ela parece voltar à moda2. Os seus defensores afirmam que a ciência contemporânea oferece bons argumentos para existência da transcendência; ao contrário da ciência clássica e materialista do século 18. Dizem que a mecânica quântica, o teorema de Gödel, o Big Bang e às vezes a teoria do Caos, providenciam uma imagem re-encantada do mundo, mostram os limites da ciência e por tanto sugerem um além (do natural, um sobrenatural). Um exemplo típico desta ideia é o princípio antrópico: Alguns físicos calcularam que, se algumas constantes físicas tivessem sido apenas um pouco diferente do que são, o universo teria sido radicalmente diferente e, em particular, a vida do homem teria sido impossível. Logo, existe aqui alguma coisa que não entendemos; o universo parece ter sido fabricado de maneira muito precisa para que possamos ser parte dele. Em realidade, trata-se de uma nova versão daquilo que os anglo-saxões chamam de the argument from design, ou seja que o universo foi feito em função de algum tipo de finalidade e que esta mesma finalidade testemunha da existência de um Grande Arquiteto.\nO primeiro nível de resposta consiste em voltar às definições exatas destas teorias. Em geral, descobre-se que um mau entendimento da teoria levou a inferir transcendência em primeiro lugar. A título de exemplo, detalho a seguir o caso dos teoremas de Gödel.\nNos dois teoremas de “incompletude” de 1931 (Gödel 1931), Kurt Gödel demonstra que dentro de um sistema de axiomas coerente e suficientemente expressivo, na hipótese que a aritmética de Peano seja um sistema completo, existe a possibilidade de fabricar enunciados cuja validade não pode ser demonstrada dentro deste mesmo sistema axiomático (pelas próprias regras do sistema). Alguns extrapolam disso que devem existir na realidade propostas verdadeiras que não possam ser demonstradas, ou dito rapidamente: existem Verdades não demonstráveis. Para chegar a tal conclusão, deveríamos demonstrar que a realidade (ou pelo menos a língua natural) é um sistema axiomático coerente e expressivo, o que é longe de ser verificado! Sistemas formais são criações puramente humanas, são objetos abstratos do mundo das matemáticas. Eles foram desenvolvidos com o objetivo de formalizar a aritmética. Não existe nenhuma razão para que sejam uma representação fiel do mundo natural! O conceito de “verdade” na demonstração do Gödel, não têm o mesmo significado que em teologia e nem em ciências experimentais. Uma proposição é “verdadeira”3 dentro de um sistema axiomático quando a introdução neste sistema da negação lógica da proposição conduz à uma incoerência formal. Obviamente, esta definição da “verdade” é muito afastada do significado que lhe é dado por aqueles que ainda acreditam que Gödel demostrou que existem verdades da natureza que não são demonstráveis.\nPoderíamos continuar com todas as teorias utilizadas como argumentos de convergência e mostrar que, quase sempre, uma má compreensão da teoria leva a inferir transcendência.\nAlém da má compreensão frequente destas teorias, gostaria de oferecer outras naturezas de respostas à tais argumentos:\nOs cientistas não-crentes, respondem de diversas maneiras ao princípio antrópico: Pode-se dizer, por exemplo, que a situação é temporária e que outros fenômenos, no passado, foram considerados como provas evidentes da existência da Providência, assim como foi no seu tempo a extrema complexidade dos seres humanos; complexidade pela qual temos hoje explicações científicas robustas. Por outro lado, nada garante que o universo observado seja o único que existe e se existirem vários com propriedades físicas diferentes, estaríamos necessariamente num daqueles onde a vida é possível (Weinberg 1997) p. 224. Mas isto não responde à raiz do problema.\nA tradição religiosa combinada a um narcisismo óbvio nos deixou a ilusão de que estamos no centro do universo, e que somos o topo da criação. Mas na visão científica do mundo somos, metaforicamente, nada mais que um pouco de pó perdido num planeta em algum lugar do universo (Galileo), ao qual a pressão da seleção natural deu um cérebro (Darwin). Em particular, não existe nenhuma razão de acreditar que possamos responder todas as perguntas que fazemos4. E é perfeitamente normal que algumas coisas do mundo sejam sem explicações e misteriosas. O contrário seria muito estranho. Cachorros e gatos não tem o menor entendimento de vários aspectos dos seus ambientes. Devemos deduzir disto que existe transcendência para eles? Por que reagir de outra maneira quando se trata do animal particular que é o homem? É claro que a ciência cada vez mais faz progredir o nosso conhecimento, mas ela não elimina a nossa perplexidade. Quanto mais progredimos, mais tocamos em realidades muito pequenas (com a mecânica quântica) ou muito grandes e antigas (cosmologia) e é perfeitamente razoável de se esperar que o mundo nos apareça cada vez mais estranho. O melhor remédio psicológico contra os desvios metafísicos provenientes dos limites das ciências é de mudar a nossa perspectiva: O mundo não é mágico, mas nós somos ignorantes!\nOs defensores do concordismo as vezes respondem que a análise objetiva do mundo sugere a existência de uma transcendência e que não existe nenhuma razão de rejeitar esta hipótese; esta transcendência pode ser invisível, assim como os campos eletromagnéticos ou a força da gravitação não são observáveis direitamente. Observamos as suas consequências e daí, inferimos as suas existências. Por que então não proceder da mesma maneira com Deus? A razão é muito simples: como especificar o que é Deus? Quando é feita uma hipótese científica, tenta-se formulá-la de maneira matematicamente precisa e deduz-se consequências observáveis. Como proceder assim com o transcendental? É impossível, quase que por definição. Consideramos, por exemplo, a ideia que Deus é onipotente: o que isto significa exatamente? Que ele pode modificar as leis da física? Ou até as leis da aritmética? (por exemplo, fazer que 1+1 = 3)? Pode Deus se opor ao livre arbítrio humano? Pode ele impedir sofrimento? Sem dúvida, teólogos dão respostas coerentes a estas perguntas. O problema é que é relativamente fácil encontrar vários conjuntos de respostas coerentes para quase qualquer pergunta, mas é muito difícil, sem realizar testes empíricos, saber qual é a boa resposta.\nObviamente é possível dar um conteúdo mais preciso à ideia de divindade, utilizando tal ou tal revelação. Mas acaba então realizando um raciocínio circular. Não podemos aceitar por princípio que se trata da palavra de Deus: muito pelo contrário, isto é exatamente aquilo que deve ser estabelecido! E não existe nenhuma revelação que seja empiricamente correta nos domínios onde podemos verificá-la. Por exemplo, a Bíblia não é muito exata no que se refere à geologia ou história natural. Por que, então, confiar nas suas asserções sobre domínios nos quais ela não é diretamente verificável, tal como as características do divino?\nAlguns cientistas renomados acabam caindo nas armadilhas do concordismo. Assim, o biólogo Richard Dawkins explica que declarou um dia para um filósofo, que não podia imaginar ser ateu antes de 1859, quando foi publicada a Origem das Espécies de Darwin (Dawkins 1997). Aquilo é uma crítica implícita à atitude dos ateus do século 18. Mesmo sem o conhecimento de Darwin, eles não estavam errados: Imaginamos por um instante que alguém demonstre que todos os dados geológicos, biológicos e outros dados da evolução são um erro gigantesco e que a nossa Terra têm 10.000 anos de idade. Sem dúvida, muitos crentes e principalmente os mais ortodoxos gritariam de prazer. Contudo, eu não poderia considerar tal descoberta como um argumento a favor deles. Esta descoberta mostraria simplesmente que não temos explicação nenhuma para a diversidade e a complexidade das espécies. Bem, e daí? O fato que não entendamos nada sobre um fenômeno não implica necessariamente que qualquer outra proposta dogmática (teológica por exemplo) se torne subitamente válida.\nA frase famosa do Dr. Jacques Monod: “O homem agora sabe que ele está sozinho na imensidão do Universo de onde ele emergiu por sorte5” (Monod 1970) admite também uma certa ambiguidade. O que significa “sorte”? Se isto significa que o homem não era predestinado, isto não é realmente uma descoberta científica: as explicações formuladas como causas finais foram abandonadas por razões semelhantes àquelas que levam a abandonar também explicações de natureza religiosa (impossibilidade de formulá-las de maneira a poder testá-las). Mas, se a palavra “sorte” se refere à aquilo que não têm causa (antecedentes), então a frase somente expressa a nossa ignorância em relação à origem da vida ou certos aspectos de sua evolução. O aleatório não é nem causa nem explicação de Deus. Assim, Laplace, “mecanista” do século 18, escrevia em relação aos “eventos”:\nNa ignorância dos vínculos que unem eles ao sistema inteiro do universo, declaramos que eles dependem de causas finais ou do aleatório em função das suas ocorrências sendo regulares ou sem ordem aparente; mas estas causas imaginárias foram aos poucos empurradas junto com os limites do conhecimento, e acabam desaparecendo totalmente frente à filosofia sana que somente vê nelas a expressão da nossa ignorância das causas verdadeiras.\n(Laplace 1986) p. 32. Tradução livre do autor.\nFinalmente, o Deus supostamente descoberto pela ciência, assim como o aleatório, são outros nomes que utilizamos para vestir a nossa ignorância com a aparência da dignidade.\nUma anedota para acabar este parágrafo: Quando a Igreja católica decidiu reconhecer que estava errada no caso de Galileo (concluindo uma investigação que durou de 1981 a 1992), o cardeal Poupard declarou, na presença do Papa: “alguns teólogos contemporâneos de Galileo não souberam interpretar o significado profundo, não literal, das Escrituras” (Documentation Catholique 1992) p. 1070, citado por (Lambert 1999) p. 65. Mas nem ele, nem o Papa pareceram mensurar a importância do fato que foi a ação corajosa de milhares de céticos que levou os teólogos a descobrir este “significado profundo”6. Não consigo deixar de ser perplexo frente ao comportamento de uma divindade que se revela nas Escrituras, cujo verdadeiro significado fica totalmente fora do alcance dos crentes mais eruditos durante séculos e que acaba sendo entendido graças ao trabalho de céticos… As vias da Providência são realmente impenetráveis…\nDiferentes níveis de conhecimento: Uma realidade de outra ordem?\nQualquer conhecimento deve ser alcançado por métodos científicos; e aquilo que a ciência não pode descobrir, a humanidade não pode conhecer.\n(Russell 1961) p. 243. Tradução livre do autor.\nUma atitude tradicional, consiste muitas vezes em rejeitar a ideia de uma convergência entre ciência e fé e se apoia na ideia de que a teologia ou a reflexão religiosa dá acesso à conhecimentos de uma natureza diferente daqueles que produz a ciência. Um exemplo de crítica do concordismo do ponto de vista católico é dado por (Lambert 1995). Geralmente, esta atitude começa por um discurso onde observa-se que o método científico produz um conhecimento muito parcial da realidade. De fato, o mundo tal como é representado pela ciência é bastante estranho: Onde podemos encontrar neste universo de moléculas, partículas, forças, campos, etc. aquilo que nos parece ser a especificidade do ser humano: as nossas sensações, os nossos desejos, os nossos valores? Não deveríamos utilizar outra abordagem, não científica, para apreender este aspecto fundamental da realidade? E esta outra abordagem poderia nos indicar o caminho da transcendência?\nEsta questão é o centro de muitas confusões, e para respondê-la devemos detalhar as nossas diversas maneiras de conhecer. É de notar em primeiro lugar, que a grande maioria dos nossos conhecimentos não são científicos no sentido estrito da palavra. São os conhecimentos da vida quotidiana, conhecimentos ordinários. Contudo, estes conhecimentos não são radicalmente diferentes das ciências já que ambos tentam produzir uma explicação objetiva da realidade e que ambos são fabricados combinando observações, raciocínios e experiências. Depois, existe a abordagem introspectiva e intuitiva da realidade que nos permite tomar conhecimento dos nossos próprios sentimentos e, às vezes, adivinhar os sentimentos dos demais. É desta forma que conseguimos acessar o mundo das sensações e da consciência. Vincular este mundo subjetivo ao mundo objetivo descrito pela ciência é uma tarefa complexa. E, de novo, temos uma forte tendência a afirmar que a ciência é limitada na sua explicação desses fenômenos. Mais uma vez, podemos argumentar que a situação é temporária e mais que tudo, não devemos esquecer que é perfeitamente normal ter uma relação com a realidade que nos deixe perplexos e insatisfeitos.\nPara ilustrar o fato de que esta situação é temporária, e que este domínio da realidade é apreensível também pela ciência, basta tomar conhecimento dos imensos progressos e das descobertas recentes das neurociências (Trappenberg 2002), da psicologia da cognição e da psicologia científica. Gostaria de destacar também os trabalhos do Gerald Edelman sobre a “biologia da consciência” (Edelman 1992). Ele propõe uma abordagem objetiva e científica para explicar a consciência a partir da biologia.\nA religião utiliza às vezes o caráter subjetivo da nossa experiência para justificar as suas asserções. Temos a sensação “que existe algo que vai além de nós” ou temos a impressão de estar em relação imediata com uma entidade espiritual, o que no extremo, acaba em experiência mística. Mas como garantir que a nossa experiência subjetiva nos dá acesso a entidades que realmente existem fora de nós, como Deus por exemplo, e não somente à ilusões? No final, existem tantas experiências subjetivas diferentes, que torna difícil acreditar que todas levam a alguma verdade. Como escolher entre elas a não ser utilizando critérios não subjetivos? Mas utilizar tais critérios conduz a deixar de lado o caráter de prova da experiência subjetiva.\nPor outro lado, postular a existência de uma alma para explicar a consciência7 é tão ilusório quanto postular a existência de uma divindade para explicar o universo. A alma é imortal? Ela aparece no nascimento ou na concepção? Como pode interagir com o corpo? Esta interação é em violação das leis da física? Respeita a conservação de energia? É obviamente impossível responder estas perguntas concretas ou melhor falando, é possível dar várias respostas, mas não existe nenhum critério para escolher entre elas. No final das contas, a nossa abordagem subjetiva do mundo não nos permite inferir a existência de seres postulados pela religião (Deus, a alma, etc.) mais do que uma abordagem objetiva.\nNa realidade, utilizar a vida interior como sinal de uma transcendência é uma espécie de regressão em relação à metafísica clássica. A metafísica tenta atingir outro nível de realidade utilizando não a nossa intuição, mas as nossas capacidades de raciocínio a priori. Hume resumiu muito bem o problema de tal abordagem:\nA raiz cúbica de 64 é igual à metade de 10, isto é uma proposta falsa e nunca será concebida diferentemente. Mas César nunca existiu ou o anjo Gabriel ou qualquer outro ser não existem são proposições talvez falsas, mas podem ser perfeitamente concebidas e não levam a nenhuma contradição. Portanto, somente se pode provar a existência de um ser por argumentos extraídos da sua causa ou do seu efeito; e estes argumentos se fundamentam inteiramente na experiência. Se raciocinamos a priori, então qualquer coisa pode parecer capaz de produzir qualquer outra coisa. A caída de uma pedra poderia apagar o sol; ou o desejo de um homem poderia governar os planetas nos suas orbitas. Só a experiência pode nos ensinar a natureza e os limites da causa e do efeito e nos torna capazes de inferir a existência de um objeto a partir da existência de outro.\n(Hume 1983) p. 46. Tradução livre do autor.\nO que Hume mostra claramente é que somos prisioneiros da nossas capacidades cognitivas: se raciocinamos a priori, então devemos limitar-nos aos objetos matemáticos; mas se estamos interessados em questões de fatos, temos que utilizar argumentos fundamentados “inteiramente na experiência”. Raciocinar a priori sobre objetos não matemáticos e vagos tais como a Substância ou o Ser somente produz “sofismas e ilusões”.\nOs Iluministas tinham entendido muito bem que somente a abordagem científica pode providenciar conhecimentos objetivos aos quais o ser humano tem acesso. Essa abordagem nos dá uma visão parcial da realidade por que não temos acesso, por sermos de natureza finita, à realidade última das coisas. Mas existe uma diferença imensa entre afirmar que a ciência providencia uma explicação completa da realidade, e dizer que a ciência nos dá o único conhecimento acessível ao humano. A confusão entre estas duas propostas é, às vezes, bem mantida por crentes para atacar o cientismo e sugerir que não somente existem questões às quais a ciência não têm resposta, mas que existem outras maneiras de trazer respostas confiáveis.\nNOMA – Domínios de competência distintos\nA Bíblia diz : “Não deixarás uma bruxa viver”… Cristãos liberais e modernos, que afirmam que a Bíblia é válida de um ponto de vista ético, tendem a esquecer tais textos assim como as milhões de vitimas inocentes que morreram em grande sofrimento, porque, no passado, pessoas realmente utilizaram a Bíblia como guia de conduta.\n(Russell 1961) Tradução livre do autor.\nOs dois eixos argumentados acima defendiam o lugar da teologia frente à ciência. Vamos agora observar posições de retaguarda que se tornaram mais populares para alguns crentes depois de se dar conta que as posturas “fortes” eram insustentáveis. Uma primeira posição consiste em separar totalmente os domínios: a ciência trata de julgamentos factuais e a religião se preocupa com outros julgamentos: valores, sentido da vida, etc. Insisto na diferença desta posição com a precedente: a abordagem “metafísica” tenta chegar a verdades de outra natureza que científicas, mas contudo factuais (a existência de Deus, etc.).\nEsta separação dos domínios é defendida por alguns intelectuais, como por exemplo o paleontólogo S. J. Gould, que se declara agnóstico. Ele quer defender a teoria da evolução contra os ataques criacionistas permitindo que a religião possa guardar algum lugar na cultura. Imagino que esta posição possa satisfazer alguns crentes, mas ela com certeza não é compatível com a postura de muitos que consideram a metafísica religiosa como uma verdade objetiva.\nDe uma certa maneira, eles estão certos: Se deixarmos todas as questões de fatos para o domínio da ciência e se rejeitarmos o concordismo, como então justificar os julgamentos religiosos sobre questões de valores e sentido da vida? A partir dos ensinos contidos dentro de tal ou tal revelação? Em função de que escolher uma revelação mais do que outra a não ser que ela expresse a “verdadeira” palavra de Deus? Esta asserção nos leva imediatamente de volta à questões ontológicas. Será que temos que seguir o exemplo de uma pessoa supostamente admirável tal como Jesus Cristo? Mas o que sabemos cientificamente da vida dele? Pouca coisa em verdade! Por que então não seguir o exemplo de alguém cujas ações são conhecidas com mais certeza? E se a vida real não tiver importância, então por que não inventar totalmente um personagem cuja vida seria ainda mais admirável e que deveria ser seguido? Finalmente, os princípios morais religiosos encontram o mesmo problema que a interpretação não literal das Escrituras: nenhum crente aceita acompanhar ao pé da letra as prescrições éticas bíblicas. Então como selecionar, a não ser utilizando ideias morais independentes da revelação? E se tiver que avaliar elas no auge de critérios exteriores, de que serve esta moral religiosa?\nCitando Hume, muitos afirmam que não se pode deduzir logicamente julgamentos de valor a partir de julgamentos de fato. É provavelmente verdade, mas isto não significa que não exista uma maneira científica de raciocinar em ética que, de novo, se opunha à atitude religiosa. Esta maneira científica pode ser, por exemplo, o utilitarismo que se fundamenta no único princípio ético não factual de maximizar a felicidade. Obviamente, este princípio não pode ser justificado cientificamente. Mas, uma vez postulado (parece ter um caráter intuitivamente óbvio), qualquer julgamento moral pode ser reduzido à perguntas do tipo “será que tal ação vai aumentar a felicidade global?”. E tais julgamentos se tornam factuais.\nÉ claro que os adversários desta abordagem apontam o vago da definição de felicidade e que cálculos utilitaristas são muitas vezes impossíveis de ser realizados. Todo isto é verdade. Mas qual alternativa podemos propor? Podemos justificar a contrario essa doutrina notando que é difícil imaginar uma ação moralmente justificada quando aquele que a efetua sabe que vai diminuir a felicidade global.\nEsta abordagem choca frequentemente porque ela se opõe fundamentalmente a dois aspectos bem ancorados nas nossas reações frente à problemas éticos: o primeiro é o respeito da moral tradicional, a obediência à autoridade, à comunidade, ao Estado ou aos preceitos religiosos. Para um utilitarista, todas estas tradições devem ser criticadas e avaliadas à luz da maximização da felicidade global. O segundo aspecto contempla todas as vontades de vinganças e de punições. Do ponto de vista dessa doutrina, qualquer sanção deve ser justificada somente em função da felicidade global e não do desejo de alguns de punir os maldosos. Em particular, o utilitarismo não se preocupa com o problema do livre arbítrio; não precisa negá-lo e não precisa saber se as ações humanas são “verdadeiramente” livres (e com que significado?). Aquilo é provavelmente uma posição filosófica prudente. Finalmente, nessa abordagem, existem progressos em ética como em ciência, e podem ser alcançados pela observação e pelo raciocínio. Pode-se por exemplo, observando a natureza humana, descobrir que a pena de morte não é boa (ela não reduz a quantidade de crimes, então não participa do aumento da felicidade global. Ela serve somente desejos de vingança e punição), e que em certas circunstâncias, o aborto pode ser bom.\nFinalmente, uma religião da qual eliminamos todos os julgamentos de facto esvazia-se de todo seu conteúdo. E qualquer que seja a aceitação do princípio do utilitarismo (pode-se postular outros princípios), é possível apreender problemas éticos de maneira científica e racional. Este domínio não é por tanto exclusivo da religião. A postura do NOMA é portanto insustentável.\nSubjetivismo – acreditar para sentir-se bem.\nEu poderia ser mais feliz e terei certamente melhores maneiras, se acreditasse ser descendente dos imperadores chineses, mas não existe força de vontade minha que chegaria a me convencer; não mais que posso impedir o meu coração de bater.\n(Weinberg 1997) p. 230. Tradução livre do autor.\nExiste uma tradição de “revolta contra a razão” que consiste em rejeitar toda e qualquer discussão dos temas precedentes, admitindo que não existe argumentos racionais em favor da religião, e que no final, tudo se trata de uma escolha pessoal. Pode crer, mesmo se for absurdo! Ou ainda, trata-se de um compromisso, de um estilo de vida: faz os “gestos da fé”, rezar, implorar, e acaba acreditando. Estas atitudes se tornaram muito frequentes com a subida do “pós-modernismo”, e com a ideia que aquilo que importa não é saber se o que diz é verdadeiro ou falso, porque talvez nem exista distinção entre verdadeiro e falso. O que conta são os efeitos práticos de uma crença e o papel social que ela tem num grupo de pessoas.\nNa sua forma pós-moderna mais radical, o problema da contradição entre diferentes crenças religiosas nem entra em questão. Recorre-se à doutrina das verdades múltiplas: o fato de que ideias mutuamente contraditórias possam ser verdadeiras simultaneamente. Tem quem acredita no céu e no inferno, quem acredita na reincarnação, quem pratica o New Age e quem conta com extraterrestres nos seus ancestrais. Todas estas posturas são “igualmente verdadeiras” mas com um qualificativo do tipo “para aquele que acredita” ou “dentro da sua cultura”.\nÉ obviamente inútil atacar esse tipo de postura com argumentos racionais (parece que todo e qualquer tipo de raciocínio foi excluído em princípio dessas posturas). Portanto, vou me limitar a formular duas ideias de caráter moral.\nEm primeiro lugar, esta postura não é sincera. É só olhar as escolhas da vida quotidiana: quando deve-se escolher uma casa, comprar um veículo, escolher um médico ou uma terapia, até os subjetivistas os mais enraizados comparam diversas possibilidades e tentam realizar escolhas racionais8. É somente para questões metafísicas sem consequências práticas imediatas, que tudo se torna uma questão de desejo e escolha subjetivos.\nEm segundo lugar, essa postura é perigosa, porque subestima a importância da noção de verdade objetiva, independente dos nossos desejos e das nossas escolhas: sem nenhum critério para avaliar e escolher entre opiniões contraditórias, só nos resta a violência e a força para concluir.\nO Steven Weinberg escreve de maneira muito perspicaz a respeito do subjetivismo:\nÉ muito estranho que a existência de Deus, a Graça, o pecado, o inferno e o paraíso não tenham nenhuma importância! Estou inclinado a pensar que, aquele que adota tal atitude frente à questões teológicas na realidade não consegue admitir que ele não acredita em nada disto.\n(Weinberg 1997) p. 229. Tradução livre do autor.\nTentei mostrar através deste texto que existe uma incompatibilidade fundamental entre religião e ciência, ou ainda entre Fé e razão, quando se trata de adquirir conhecimentos confiáveis, qualquer que seja o objeto do estudo.\nAtravés da minha crítica ao concordismo, insisti nos limites da ciência: Por proceder de raciocínio e observações humanas, tudo indica que os conhecimentos que desta maneira podemos adquirir são limitados. Mas estes limites, que sejam temporários ou estruturais, não implicam necessariamente a transcendência.\nEm seguida, tentei mostrar que a postura religiosa que parte das nossas vidas interiores (sensações, experiências subjetivas e “místicas”) não consegue inferir de maneira confiável transcendência ou existência de alma. Em contrapartida, a ciência começa a produzir resultados testáveis e verificáveis sobre a consciência e em diversos campos da psicologia. Em segundo lugar, opus às tentativas religiosas de demonstrar outras naturezas de realidade por raciocínio puro, a argumentação do Hume para quem qualquer raciocínio a priori leva a “sofismas e ilusões”.\nMostrei a seguir que a postura do NOMA é inviável: rejeitar o concordismo e declarar que religiões tratam de valores enquanto ciência trata de fatos conduz a esvaziar de todo seu conteúdo as religiões. Também ilustrei o utilitarismo para mostrar que a ética também pode ser apreendida de maneira científica. Neste domínio do conhecimento também, ciência e fé entram em conflito.\nFinalmente, mencionei a postura não sincera e arriscada do subjetivismo ou pós-modernismo. Essa doutrina, por evacuar todo e qualquer tipo de raciocínio, e por considerar que crenças contraditórias possam ser verdades simultâneas, também não consegue produzir conhecimentos confiáveis.\nGostaria de resolver uma ambiguidade sintáxica: a tese que defendo aqui, que se fundamenta nos limites dos conhecimentos (confiáveis) aos quais a humanidade tem acesso, é muitas vezes considerada como uma forma de agnosticismo mais do que ateísmo. Trata-se ao meu ver de uma confusão. Assim, por exemplo, o Papa não se diria “agnóstico” em referência aos Deus do Olimpo. Em relação a eles, ele é, como quase todos nós, ateu. Este raciocínio é válido também para todas as religiões africanas, da polinésia, etc. Imagino que os teólogos mais ortodoxos concordam comigo quanto a enorme maioria das religiões existentes ou que existiram. Ninguém provou que Afrodite não existiu.\nExistem dois tipos de agnósticos. Tem aqueles que constatam que não existe nenhuma razão válida de crer em uma divindade qualquer e que utilizam esta palavra para nomear a sua postura; o que não é fundamentalmente diferente do ateísmo. De fato, nenhum ateu pretende possuir argumentos que provam a inexistência das divindades. Simplesmente constatam que, frente à multiplicidade de crenças e opiniões, deve ser feita uma seleção (ou aceitar o pluralismo ontológico dos subjetivistas) e além disto, eles afirmam que dizer que não existe nenhuma razão para crer na existência de um ser é equivalente a negar a sua existência (até prova ao contrário). Por outro lado, existem pessoas que se declaram agnósticas por pensar que os argumentos em favor do deísmo não são totalmente convincentes mas talvez válidos; ou ainda por fazer uma distinção entre as religiões da antiguidade e uma religião contemporânea. Esta atitude é de fato muito diferente do ateísmo.\nCreio que, em geral, o fenômeno da Fé é quase independente dos argumentos pseudo-racionais acima discutidos. Imagino que a maioria das pessoas que aceitam uma Fé não o fazem porque foram impressionadas pelo argumento antrópico, mas porque respeitam tradições nas quais foram criados, porque temem a morte ou ainda acham prazeroso que um ser todo poderoso possa cuidar dos seus destinos. Mas em todo caso, quando se trata de adquirir conhecimentos confiáveis sobre o mundo, sobre eu mesmo ou os meus similares, somente o materialismo científico é pertinente.\n1 Esta frase pode parecer brutal hoje, mas devemos lembrar que naquela época (1748) os teólogos eram em geral aqueles que acendiam os fogos para queimar os infiéis.\n2 A fundação Templeton é uma das instituições mais ativas na propagação desta ideia. Podemos citar também a UIP (Université Interdisciplinaire de Paris) na Europa.\n3 Alguns matemáticos preferem a palavra de “válida”.\n4 Por exemplo: “por que existe algo no lugar de nada?”\n5 O autor utiliza a palavra francesa “hasard” mais próxima do sentido de “aleatório”.\n6 Estes teólogos não somente foram opostos ao Galileu, mas também à ideia de que cometas não são objetos sublunares, que o sol tinha manchas, assim como à emergência da geologia, à teoria da evolução, à abordagem científica da psicologia e a inumeráveis tratamentos medicinais.\n7 Isto é mais ou menos a atitude do astro físico Polkinghorne que considera a consciência como um sinal intrínseco de um criador. É também de se notar que o Papa admite a evolução do corpo, mas considera que existe um salto ontológico quando se trata do espírito humano.\n8 Embora, no que se refere à escolha de terapias, alguns têm escolhas às vezes bizarras…\nBricmont, J. (2001). Intrusions spiritualistes et impostures intellectuelles en sciences . Paris: Syllepse\nDawkins, R. (1997). The Blind Watchmaker . New York: W. W. Norton\nDocumentation Catholique (1992). Número 2062 . [s.l]: [s.n]\nEdelman, G. (1992). Bright Air, Brillant Fire : on the Matter of Mind . [s.l]: Basic books\nFodor, J. (1975). The Language of Thought . Harvard: Harvard University Press ISBN 0-674-51030-5\nGödel, K. (1931). Über formal unentscheidbare Sätze der Principia Mathematica und verwandter Systeme . [s.l]. Monatshefte für Mathematik und Physik. p. 173-198\nGould, S. J. (1999). Rock of Ages : Science and Religion in the Fullness of Life . New York: Ballantine Books\nHume, D. (1983). Enquête sur l’entendement humain . Paris: GF-Flammarion\nLambert, D. (1995). Le ré-enchantement des sciences : obscurantisme, illusion ? . Namur, Belgique. Revue de Questions Scientifiques, No 166. p. 287-291\nLambert, D. (1999). Science et théologie ; les figures d’un dialogue . Bruxelles: Éditions Lessuis\nLaplace, P. S. (1986 ). Essai philosophique sur les probabilités, 5ème édition . Paris: Le Seuil\nMonod, J. (1970). Le Hasard et la Nécessité . Paris: Le Seuil\nRussell, B. (1961). Religion and Science . Oxford: Oxford University Press\nRussell, B. (1991). Skeptical Essays . [s.l]: Routledge\nTrappenderg, T. (2002). Fundamentals of computational neurosciences . Oxford: Oxford University Press\nWeinberg, S. (1997). Le rêve d’une théorie ultime . Paris: O. Jacob\n← Religiosos ou não religiosos: Quem está mais propenso a ser um bom samaritano?\nExiste monogamia entre mamíferos? →\n6 Respostas to “Fé e Razão”\nEdgar Alexandroni 19/06/2014 às 01:01 #\nPara equacionar uma eventual e posterior troca de idéias, visando apenas o intercâmbio de conhecimentos, proponho que sejam observadas, e estudadas, também as obras dos autores que estão “do outro lado do muro”, como por exemplo, Jacob Böehme, C.S. Lewis, Francis Collins, e ainda o livro “O Caminho Para o Tudo” postado no site “Recanto das Letras”.\nPor ora, apenas como curiosidades, atente-se para alguns vocábulos gregos:\nPhilosophia – tem a Sophia racional, mas não tem o Theo;\nTheologia – tem o Theo racional, mas não tem a Sophia;\nPhilologia – não tem o Theo e não tem a Sophia;\nTheosophia – tem o Theo Espiritual e tem a Sophia Divina.\nOBSERVAÇÕES: Onde estiver o “logos” que dá origem a “logia”, o que quer que seja, que esteja em pauta, refere-se exclusivamente à racionalidade e não à espiritualidade. Não existe, portanto, confronto entre a Fé e a Razão, mas sim, entre a Theosophia e a Razão, ou entre o conhecimento espiritual e o conhecimento racional, e, neste caso, os racionalistas (agnósticos, ateus, astrofísicos teóricos e equivalentes), estão em apuros, pois, a Theosophia lhes é absolutamente inacessível. E não é por acaso.\nConclusão: Será possível o intercâmbio de conhecimentos espirituais? Se a linguagem dos autores acima mencionados não for compreendida, não convém insistir. É perda de tempo, pois não se chegará a nenhum consenso. Por outro lado, se a linguagem espiritual for compreendida, também não haverá necessidade desse intercâmbio, pois estaremos “conversando em silêncio”, de espírito para espírito, numa linguagem universal: A Linguagem de Deus!\nNicolas Ramaux 19/06/2014 às 12:29 #\nA ideia que defendo nesse (longo) artigo é que o “conhecimento espiritual” não é confiável, ao contrário do “conhecimento racional” (reutilizando o seu vocabulário). A grande diferencia entre essas duas categorias de “logos” é o método escolhido para adquiri-los. Defendo e argumento então a ideia que fora do método que alguns chamam de “materialismo científico”, não se pode garantir confiabilidade do conhecimento produzido. Não vejo como o seu comentário fragiliza ou invalida qualquer um dos argumentos que apresentei para defender essa tese.\nNa sua conclusão você parece querer responder à questão da possibilidade de um intercâmbio de “conhecimentos espirituais”. Essa preocupação é totalmente fora do escopo do meu texto que pretende somente avaliar a confiabilidade desses “conhecimentos”. Agora, intercambiar conhecimentos não confiáveis é perfeitamente possível! Quando um astrólogo expõe a sua “teoria” para outras pessoas, elas intercambiam conhecimentos que não correspondem à realidade nenhuma: conhecimentos não confiáveis.\nHerculanun 03/04/2015 às 14:20 #\nConvido os autores do blog, no qual me inscrevi, assim como os leitores para visitarem meu modesto canal no Youtube, “Espiritismo kardecista leitura crítica”, onde faço críticas ao texto do sr. Allan Kardec.\nToda colaboração será bem vinda, independente de gostarem ou não, divulgarem ou não. Não estou buscando projeção nem compensações financeiras.\nNicolas Ramaux 03/01/2016 às 17:43 #\nEscutei o seu canal Youtube e a sua crítica ao Allan Kardec. Parabéns ! Gostei bastante da sua abordagem concreta e fatual inteiramente baseada numa leitura racional do próprio texto do autor.\nExiste um grande autor francês, René Pommier, que utiliza a mesma técnica: leitura crítica e racional do próprio texto. Assim, ele destruiu vários autores “pseudo-científicos” como Freud e René Girard para citar os dois trabalhos que mais “barulho” fizeram. Se for leitor da língua francesa, pode ir na página dele: http://rene.pommier.free.fr/\nWilliam Oliveira Penteado 19/11/2015 às 09:06 #\nPequena reflexão sobre o significado de “ciência” | Blog Cético - 25/09/2013\n[…] questões de opiniões ou pontos de vista. Denunciei essa visão relativista no meu artigo “Fé e Razão“: tais conhecimentos são objetivos e confiáveis, desde que obtidos pelo método […]


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Em opções binárias, este problema é inexistente porque os custos são sempre os mesmos, independentemente da dimensão do capital de investimento. Os Membros Negociadores são informados que a Bolsa observará os seguintes Prazos de Negociação durante o Ano-Calendário 2016 para os Derivativos de Moeda. 15. 2015. - A tendência de alta na figura 1 é simplificada usando uma linha de tendência, que destaca e linhas de tendência (consulte How to Day Trade Forex em duas horas ou menos).\n12. 2010. - Quase qualquer um pode investir no mercado forex. Como a negociação de ações, tudo que você precisa é um telefone ou aputer com acesso Inte e um. Assim é como de maneira simples conseguimos o indicador de níveis horizontais de suporte e resistência. Esse é ele no gráfico. Por isso, trate de fazer essa análise com muita cautela e disponibilidade de tempo. Afinal, é por isso que dissemos que estratégia competitiva deve ser trabalhada em longo prazo. Ao levantar os concorrentes, por exemplo, lembre-se de considerar tanto a concorrência direta quanto a indireta.\nLembre-se que conhecimento é o melhor investimento que existe. Gastando dezenas de reais em um livro ou curso, você poderá adquirir ensinamentos que te farão ganhar milhares de reais durante toda sua vida. Empregos em gerenciamento de projetos, finanças e logística, bem como campos de linguagem, como professores de Inglês e serviços de tradução são relativamente abertos aos expatriados.\nE as tarifas bancárias então? Quanto você paga só para manter sua conta corrente? Abrindo uma conta digital gratuita no Banco Inter, você poderá riscar essa despesa do seu orçamento e economizar ainda mais.\nInvista em um tablet como instrumento de trabalho e veja como isso melhores investimentos no Brasil a curto e longo prazo mudará a relação com seus clientes. Através de um catálogo organizado de imóveis com textos e imagens, é possível mostrar aos clientes várias opções e atraí-los pelo seu profissionalismo e inovação. E então, o que achou de nossas dicas? Temos certeza de que seguindo-as e confiando em seu próprio talento você se tornará um corretor campeão de vendas! O próximo passo para conseguir de fato investir, é definir a sua Estratégia na Bolsa de Valores e investir.\nAssim como vimos na fórmula do montante, (M = J + P), para saber o valor final, basta adicionar os juros ao valor principal. A energia solar no Brasil teve seu salto de crescimento a partir de 2012, quando os consumidores puderam, a partir da Resolução 482, produzir sua própria energia.\nExistem algumas variações do estocástico. A fórmula do estocástico rápido pode ser vista a seguir.\nSaber com precisão o que você quer é o primeiro passo para que você consiga chegar lá.\nEm Portugal, existem atualmente cinco Centros de Acolhimento e Proteção (CAP), dois dirigidos exclusivamente a mulheres, dois para homens e um CAP para crianças, criado em julho de 2018, perfazendo um total de 38 vagas melhores investimentos no Brasil a curto e longo prazo de acolhimento. Qualquer depósito e onde com gci's forex corretores gt; Gci corretor financeiro, Gt; Investimento principal. Baixo como um Banca de feriados dia calendário ofpetitiveness. O administrador assume uma série de responsabilidades perante os cotistas e a CVM. É sua função elaborar e divulgar as informações periódicas (o valor das cotas, por exemplo, que deve ser informado diariamente) e eventuais (os fatos relevantes ou comunicados com os cotistas). Também é obrigação dele manter serviço de atendimento que prestem esclarecimentos e recebam reclamações dos cotistas.\nColocar rótulos no estilo de negociação pode ser um erro no treinamento de habilidades de negociação, escreve a professora da Faculdade de Direito da Universidade Marquette, Andrea Kupfer Schneider, em um artigo para o Jornal de Direito e Política da Universidade de Washington. Segundo estimativa do banco Goldman Sachs, o valor de mercado de todas as moedas digitais é de 120 bilhões de dólares, sendo que o bitcoin sozinho responde por cerca de 50% desse total. Há, hoje, 800 moedas digitais em circulação no mundo; apenas nove delas ultrapassam 1 bilhão de dólares em valor de mercado, enquanto 400 somam menos de 1 milhão de dólares.\nJá a variação do IPCA nos últimos 12 meses ficou em +4,31%, com a variação de +1,15% de dezembro, pouco acima do centro da meta (que é de 4,25% para 2019). Nos gráficos abaixo, exibimos as rentabilidades acumuladas de diversos investimentos no acumulado de 2019. Investir em programas de assistência alimentar, para apoio a vítimas de desastres naturais e indivíduos e famílias vulneráveis.\nMarço 4, 2020 Debora Alves dos Santos\nAbril 1, 2017 Jorge Ji\nAbril 17, 2020 Flávio Laranja


Criopreservação de óvulos e espermatozóides\nCongelar óvulos e espermatozóides: Como adiar o desejo de ter filhos\nVocê quer um bebê... mas não agora! Graças à criopreservação, mulheres e homens têm a chance de acessar óvulos férteis e esperma em uma data posterior. Ao congelar ovos ou esperma, você pode desligar o tiquetaque do relógio biológico e depois engravidar quando lhe convier. O que você precisa saber sobre o procedimento.\nA criopreservação envolve o congelamento de óvulos ou espermatozóides. Foto: OlenaPavlovich, iStock, Thinkstock\nAlguns recorrem ao método por razões de saúde, outros porque o momento não é o mais adequado: a criopreservação envolve o congelamento dos próprios óvulos ou espermatozóides - enquanto você quiser ter um filho. Enquanto o procedimento mantém vivo o desejo de uma criança no caso de doenças graves, o congelamento é bastante controverso por razões sociais.\nO congelamento por razões sociais tem até um nome: também é chamado de "congelamento social".\nA propósito, o tratamento não tem qualquer efeito sobre a própria criança. Segundo os conhecimentos actuais, as crianças nascidas de células criopreservadas são tão saudáveis como as crianças concebidas normalmente. As possíveis consequências ainda não são conhecidas.\nCriopreservação: Congelamento a -196 graus\n❄ Durante a criopreservação, os componentes dos tecidos são congelados com nitrogênio líquido a -196 graus Celsius. As células da mulher e o esperma do homem podem assim ser preservados indefinidamente.\n! Atenção: Na Suíça, o esperma e as células só podem ser congelados por um período máximo de cinco anos. As excepções aplicam-se a pessoas gravemente doentes, por exemplo, doentes com cancro. Neste caso, as células também podem ser criopreservadas por um período mais longo antes da radioterapia.\nChega de ovos saudáveis: Tratamento hormonal necessário\nSe uma mulher decidir congelar os seus óvulos, irá primeiro submeter-se aum tratamento hormonal. Isto é porque uma mulher normalmente produz um ovo por ciclo. Para o congelamento e a inseminação artificial, porém, isto ainda não vale a pena, porque nem todos os ovos sobrevivem descongelados e a fertilização in vitro nem sempre funciona na primeira tentativa. A estimulação hormonal incentiva seus ovários a produzir vários óvulos. Os ovos frescos são então removidos cirurgicamente sob anestesia.\nOs óvulos "colhidos" neste processo são agora congelados em nitrogênio, a chamada criopreservação. Teoricamente, eles podem ser mantidos até serem descongelados novamente. Se os óvulos criopreservados sobreviveram ao processo de descongelamento sem danos, podem ser fertilizados no tubo de ensaio e implantados na mulher. Isto chama-se criotransferência. Se a gravidez for bem sucedida graças à inseminação artificial, acriança desejadapode realmente nascer na data desejada.\nOs embriões não devem ser congelados\nNo caso de tratamento de fertilidade, apenas dois, no máximo três embriões produzidos em laboratório podem ser utilizados. Os ovos restantes são congelados antes da fase embrionária com o consentimento de ambos os parceiros. No passado, só era possível ter ovos fertilizados congelados. Após o primeiro contacto do óvulo e do esperma, o processo é interrompido por um congelamento profundo. Esta fase pronuclear ainda não é um embrião. O congelamento de embriões é proibido. Para os oócitos não fertilizados, a criopreservação não era possível até agora. Entretanto, eles também são rapidamente resfriados e armazenados em nitrogênio líquido por meio de vitrificação, o que leva a uma espécie de vitrificação.\nIsto é o que custa a criopreservação\nOs custos de criopreservação não são cobertos pelo seguro de saúde e ascendem a vários milhares de francos. O exame preliminar custa várias centenas de francos por parceiro. O armazenamento anual custa cerca de 200 francos ou mais, dependendo do instituto. Além disso, a posterior implantação do embrião; se a fertilização do óvulo precede a implantação, torna-se ainda mais cara. Não apenas no caso do tratamento da infertilidade, oscustos totais ascendem a pelo menos CHF 4.000 a CHF 5.000.\nNão se pode parar o relógio biológico completamente.\nEste tratamento também tem uma data final: dependendo do provedor, os óvulos da mulher são congelados até ela atingir a idade de 45 anos, embora alguns institutos concedam exceções: "No entanto, se uma mulher saudável ainda tiverciclos regulares aos 46 anos de idade, ela ainda poderá engravidar espontaneamente e, naturalmente, no caso de não ocorrer uma gravidez (ou seja, sem filhos involuntariamente), ela poderá recair sobre a fertilização dos óvulos armazenados", argumenta. Nicolas Zech, especialista em ginecologia e obstetrícia em Bregenz e fundador dosCentros de Ovulação Ovita. Deve-se notar, entretanto, que a fertilidade das células diminui um pouco com o processo de congelamento. Células suficientes devem, portanto, ser congeladas.\nMais informações sobre criopreservação\nO Inselspital Bern explica o que é permitido pela Lei de Medicina Reprodutiva: www.frauenheilkunde.insel.ch\nA Infertility Network fornece informações sobre vários métodos de tratamento na medicina da fertilidade www.kinderwunsch.ch\nO Hospital Universitário de Zurique explica a criopreservação dos ovos fertilizados na fase pronuclear: www.repro-endo.usz.ch


Com tumulto, governo do RS aprova redução de órgãos públicos - 21/12/2016 - Mercado - Folha de S.Paulo\nCom tumulto, governo do RS aprova redução de órgãos públicos\nGovernador do Rio Grande do Sul, José Ivo Sartori: Estado decretou calamidade financeira\n21/12/2016 06h50 - Atualizado às 19h39\nEm meio à pressão de manifestantes com gritos de "fora, Sartori!" e a bombas de gás lacrimogêneo lançadas pela polícia, os deputados do Rio Grande do Sul aprovaram, na madrugada desta quarta-feira (21), a extinção de oito fundações. Em votações que ocorrem desde segunda-feira (19), já foram extintas três secretarias.\nAs medidas fazem parte do polêmico pacote do governador José Ivo Sartori (PMDB) para aplacar a crise financeira do Estado, que tem pedalado há onze meses consecutivos os salários dos servidores do Executivo –Judiciário e Legislativo recebem normalmente.\nA crise também é política: Sartori é alvo de um pedido de impeachment.\nNo total, são 40 medidas, em 27 projetos de lei. As votações devem seguir até o final da semana.\nNa segunda, Sartori pediu que os deputados votassem integralmente a favor das medidas e voltou a falar que "não existe Plano B".\nAs votações mais polêmicas têm ocorrido durante a madrugada. Após a meia-noite, o plenário fica praticamente vazio. O acesso ao plenário só é possível com senhas previamente distribuídas: 160 no total, 80 para apoiadores e 80 para contrários. O local tem capacidade para receber o dobro de pessoas.\nA maioria dos servidores é obrigada a ficar do lado de fora, onde cerca de 300 policiais da Brigada Militar (a PM gaúcha) impedem a entrada. Três policiais civis que protestavam foram atingidos por balas de borracha, na tarde de terça-feira (20).\nOutro projeto polêmico, o da exclusão da obrigatoriedade de plebiscito popular para privatizar as empresas estatais, ainda não foi votado. Sartori quer privatizar três companhias.\nCom a redução de 20 para 17 pastas, o governo gaúcho estima economizar R$ 137,1 milhões por ano. A Secretaria da Cultura deixará de existir e passará a funcionar juntamente a de Turismo e Esporte.\nJá a extinção de órgãos como a Fundação Piratini, responsável pela TVE, a "TV Cultura" do RS, deve gerar uma economia de R$ 120 milhões. Diversos artistas como os músicos da dupla Kleiton e Kledir e da banda Nenhum de Nós, gravaram depoimentos em defesa da TVE. Pelo menos 1.200 funcionários das fundações serão demitidos.\nDilma Rousseff (PT), que presidiu a Fundação de Economia e Estatística (FEE) há 25 anos, escreveu um artigo defendendo o órgão. "Cabe perguntar por que a extinção da FEE? Será a dificuldade de lidar com a transparência que os dados trazem?", questionou Dilma.\nCríticos do governo, como o deputado Pedro Ruas (Psol), alegam que o valor poupado com as medidas é baixo se comparado aos R$ 9 bilhões anuais em isenções fiscais garantidos pelo governo.\nOs benefícios às empresas são chamados de "caixa-preta" pela oposição, já que o governo não divulga a lista de beneficiadas, apesar de uma decisão da Justiça. O déficit previsto para este ano nas contas estaduais é de R$ 2 bilhões.


Diplomacia: Manoel Junior quer obrigar embaixadas a divulgar despesas no Siafi | Focando a Notícia\nDiplomacia: Manoel Junior quer obrigar embaixadas a divulgar despesas no Siafi\nOs postos diplomáticos do Brasil no exterior poderão ser obrigados a divulgar a sua execução orçamentária no Sistema Integrado de Administração Financeira do Governo Federal (Siafi). A medida está prevista no Projeto de Lei Complementar (PLP) 513/09, do deputado Manoel Junior (PMDB-PB), em tramitação na Câmara.\nSegundo o deputado, o Brasil possui atualmente 199 postos diplomáticos, como embaixadas, consulados e vice-consulados. Porém, apenas cinco disponibilizam a sua execução orçamentária no Siafi de forma individual.\nO texto, que acrescenta um dispositivo à Lei de Responsabilidade Fiscal (Lei Complementar 101/00), determina ainda que os postos no exterior terão de respeitar as regras contábeis do setor público para lançamento de receitas e despesas, demonstrações patrimoniais, inscrições em restos a pagar e disponibilidades de caixa, entre outras operações.\nSeparação – O objetivo da medida é evitar que os dados sejam apresentados de forma agregada, impossibilitando a identificação do destino de cada despesa. “Os postos diplomáticos localizados no exterior não estão devidamente inseridos nos mecanismos contábeis e financeiros da União. O projeto visa a acabar com isso e dar mais transparência à gestão pública”, disse Manoel Junior.\nEle lembrou que o Tribunal de Contas da União (TCU) já alertou o Ministério das Relações Exteriores inúmeras vezes sobre a falta de transparência da execução orçamentária das embaixadas, que respondem pela maior parte dos gastos.\nFonte: Assessoria de imprensa com informações da Agência Câmara.


Irão recusa debate nuclear até final de Agosto | Euronews\nO presidente iraniano, Mahmoud Ahmadinejad, afirmou que não discutirá a questão nuclear com as potências mundiais antes do final de Agosto.\nAhmadinejad reagia assim à adopção de novas sanções internacionais contra Teerão.\nO Conselho de Segurança da ONU acusa o Irão de falta de transparência e cooperação quanto ao seu programa nuclear.\nAhmadinejad recusa ainda as afirmações do chefe da CIA, Leon Panetta, segundo as quais o seu país poderá ter armas nucleares a partir de 2012. Ahmadinejad reafirmou o seu empenho “em favor do desarmamento”.\nFalando na televisão, Leon Panetta, chefe da CIA, afirma “pensamos que têm urânio enriquecido suficiente para duas bombas atómicas. Para lá chegarem têm que o enriquecer completamente. Estimamos que uma vez tomada a decisão, poderá levar um ano e outro ano até terem um sistema de transporte”.\nIgualmente preocupado com os mais recentes desenvolvimentos está o presidente russo, Dmitry Medvedev.\n“Se as informações dos serviços secretos norte-americanos se confirmarem, isso vai criar mais tensões e não coloco de lado que isto venha a requerer mais atenção”, disse Medvedev.\nNa semana passada, o Irão anunciou ter produzido 17 quilos de urânio enriquecido a 20%. O anúncio desafia os esforços da Agência Internacional de Energia Atómica que pretende interromper o seu programa nuclear.\nAté ao momento, as informações não foram confirmadas de forma independente.\nO Irão afirma necessitar do urânio enriquecido para fins pacíficos, neste caso, para fins de investigação médica.


Desambiguação - Se você está procurando outros significados, veja Esteban Gutiérrez Fernández .\nFórmula 1 , IndyCar Series , GP2 Series , Formula E , GP3 Series , F3 Euro Series\n17 de março de2013\n2013 -2014 ,2016\n16 (2013 )\nCarreira na série GP2\nLotus ART 2011\nLotus GP 2012\n3o ( 2012 )\n42 (41 partidas)\nEsteban Manuel Gutiérrez Gutiérrez ( Monterrey , 5 de agosto de 1991 ) é um piloto mexicano , ativo na Fórmula 1 em 2013 e 2014 com a Sauber e em 2016 com a equipe americana Haas .\n1.5.1 2013-2014: Sauber\n1.5.2 2015: Ferrari\n1.5.3 2016: Haas\n1.5.4 2018-: Mercedes\n1.6.1 2017: Techeetah\n1.6.2 2019: Mercedes\n2.2 Fórmula 3 Euro Series\n2.4 GP2 Series\n2,5 GP2 Asia Series\n2.6 Fórmula 1\n2.8 American Open Wheel Racing\n2.8.1 IndyCar Series\nGutiérrez começou sua carreira em 2004 no Campeonato Mexicano de Karting Rotax Max Challenge, no qual participou nas últimas três corridas. No ano seguinte continuou no mesmo campeonato e também no Grand Nationals de South Bend, Estados Unidos, onde terminou em terceiro lugar, ganhando assim a oportunidade de participar nas Finais Mundiais da Malásia , onde terminou em vigésimo segundo, devido a problemas técnicos.\nEm 2006, ele venceu todas as cinco corridas do Camkart Challenge México e entrou no Rotax Max Challenge pela terceira vez. Ele então fechou em quarto lugar no Grand Nationals do México em Zacatecas .\nEm 2007 mudou-se para monopostos, participando na Fórmula BMW EUA. Ele terminou em segundo na classificação geral, com 4 vitórias, 8 pódios e 9 pole position , tornando-se o melhor estreante do ano. Na classificação, Gutiérrez foi porém precedido por 87 pontos pelo campeão Daniel Morad.\nNo ano seguinte, Gutiérrez chegou à Europa para a Fórmula BMW europeia - campeonato nascido da fusão entre os campeonatos alemão e britânico - vencendo, com uma margem de 26 pontos, sobre Marco Wittmann, com 7 vitórias (das quais seis consecutivas). Gutiérrez terminou em terceiro na final do campeonato mundial, disputado no circuito da Cidade do México , atrás de Alexander Rossi e Michael Christensen.\nEm 2009 , Gutiérrez foi para a F3 Euro Series com a equipe ART Grand Prix junto com Jules Bianchi , Valtteri Bottas e Adrien Tambay . Ele terminou em nono na classificação geral.\nEm 2010, Gutiérrez mudou-se para a recém-formada GP3 Series , novamente com a equipa ART Grand Prix , juntamente com os companheiros Pedro Nunes e Alexander Rossi .  . Gutiérrez venceu o campeonato com 88 pontos, 17 a mais que o segundo, Robert Wickens . Na temporada ele conquistou 5 vitórias, 3 poles e 7 gpvs . Ele também contribuiu para a vitória de sua equipe no ranking reservado às equipes \nGutiérrez no Grande Prêmio da Malásia de 2013 .\nGutiérrez testou um carro de Fórmula 1, um BMW Sauber, em dezembro de 2009, como prêmio por sua vitória no campeonato F.BMW.  Apesar da separação entre Sauber e BMW em2010 , o mexicano foi convidado da equipe em algum Grande Prêmio e seguiu o mesmo programa de treinamento dos pilotos titulares Pedro de la Rosa e Kamui Kobayashi . Ele foi o terceiro piloto da Sauber desde2010 e foi promovido a segundo piloto ao lado de Nico Hülkenberg em2013 .\nO mexicano, porém, lutou para acompanhar o ritmo da corrida, tanto que foi superado pelo companheiro de equipe na Austrália e na Malásia . Na China, o mexicano abandona após cinco voltas devido a um acidente com Adrian Sutil e no Grande Prémio seguinte consegue apenas o 18º lugar. Em Montmelò, por outro lado, ele está bem melhor, e depois de terminar muito brevemente na liderança durante os pit stops, ele termina a corrida em 11º lugar, logo após os pontos, e precede Hulkenberg , que terminou em 15º. Além disso, Gutierrez assina a volta mais rápida da corrida. No Japão é finalmente a vez dos primeiros pontos mundiais da carreira, graças ao sétimo lugar.\nEle foi reconfirmado como piloto titular pela equipe suíça em2014 , graças também ao apoio financeiro de seus patrocinadores.  . O carro de 2014 é desastroso, mas o mexicano costuma provar ser mais rápido que seu companheiro de equipe na qualificação. Às vésperas do Grande Prêmio do Brasil , a Sauber anuncia que não o reconfirmará no ano seguinte, substituindo ele e seu companheiro de equipe Adrian Sutil pelo sueco Marcus Ericsson e pelo brasileiro Felipe Nasr .\nEm dezembro de 2014 foi nomeado piloto de testes e terceiro piloto da Ferrari .  Durante o segundo dia de testes da temporada em Barcelona, Gutiérrez dirige a Ferrari SF15-T . Também no segundo dia de provas da temporada de corridas de Gutiérrez, sempre a bordo da Ferrari SF15-T . Em 30 de outubro, a equipe americana Haas anuncia a assinatura  para a temporada de2016 .\nA temporada de2016 começa com duas retiradas nas duas primeiras corridas, devido a um acidente com Fernando Alonso no Grande Prêmio da Austrália inaugural e problemas de freio no Grande Prêmio do Bahrain . Depois de um décimo quarto lugar no Grande Prêmio da China , na Rússia, Gutiérrez se envolve novamente em um acidente nos primeiros momentos da corrida, o que afeta o resultado final. No restante da temporada, o mexicano não consegue somar pontos, ao contrário de seu companheiro de equipe Grosjean, que venceu por 29, ficando com cinco onze posições como melhor resultado. Este resultado desastroso levou à sua falha em reconfirmar em Haas para o ano seguinte, sendo substituído por Kevin Magnussen .\nA partir do Grande Prêmio da Inglaterra 2018 ele estará vestindo o uniforme da Mercedes , revelando seu trabalho no simulador da equipe alemã durante a temporada. O papel de motorista de teste também continua nas temporadas de2019 ,2020 e2021 .\nDepois da experiência na Fórmula 1 , em 2017 iniciou sua carreira na Fórmula E pela equipe chinesa Techeetah substituindo o piloto Ma Qing Hua a partir do E-Prix da Cidade do México . Nessa circunstância, ele obtém seu primeiro ponto ao terminar em décimo. Ele consegue terminar a próxima corrida terminando em oitavo e marcando mais quatro pontos. No E-Prix de Paris ele conseguiu largar na quarta posição, mas foi ultrapassado por Nick Heidfeld na primeira volta e posteriormente por Felix Rosenqvist , Robin Frijns , Nico Prost e Daniel Abt , ainda conseguindo se manter nos pontos. No entanto, é penalizado por ter acelerado durante o regime de safety car e termina a corrida sem obter nenhum. Ele não participará de nenhum outro E-Prix durante a temporada  .\nPara a temporada 2019-2020 , ele se junta à equipe da Mercedes como piloto de teste e reserva. \nEm 2017 disputou algumas corridas da IndyCar com a equipe Dale Coyne Racing.\nFórmula BMW EUA Equipe Autotecnica 14 4 9 2 8 436 2º\nFinal Mundial da Fórmula BMW 1 0 0 0 0 N / D 25º\nFinal Mundial da Fórmula BMW 1 0 1 0 1 N / D 3º\nAlemão F3 2 0 0 0 0 N / D NC \nInternational Formula Master Trident Racing 2 0 0 0 1 8 19º\nFórmula 3 Euro Series ART Grand Prix 20 0 0 0 2 26 9º\nF3 britânico 4 0 0 1 1 N / D NC \nFórmula 3 Masters 1 0 0 0 0 N / D 17º\nGP3 Series ART Grand Prix 16 5 3 7 9 88 1º\nFórmula 3 Euroseries 2 0 0 0 0 N / D NC \nF3 britânico 3 0 0 0 0 N / D NC \nGP2 Asia Series 4 0 0 0 0 3 11º\nFinais GP2 2 0 0 0 0 2 8º\nFórmula 1 Sauber F1 Team Driver de teste\nFórmula 1 Sauber F1 Team 19 0 0 1 0 6 16º\nFórmula 1 Sauber F1 Team 19 0 0 0 0 0 20 °\nFórmula 1 Ferrari Driver de teste\nFórmula 1 Haas F1 Team 21 0 0 0 0 0 21 °\nFórmula E Techeetah 3 0 0 0 0 5 22 °\nIndyCar Series Dale Coyne Racing 7 0 0 0 0 91 25 °\nFórmula 1 Mercedes AMG F1 Driver de teste\nFórmula 1 Mercedes AMG F1 Piloto reserva\nFórmula E Equipe Mercedes EQ Fórmula E Piloto reserva / piloto de teste\n( legenda ) (corridas em negrito indicam pole) (corridas em itálico indicam volta mais rápida)\n2009 ART Grand Prix Dallara F308 / 070 Mercedes\n16 Atraso 24 11 4 12 5 7 9 9 3 6 7 5 Atraso 9 12 3 11 6\n2010 ART Grand Prix Dallara F308 / 049 Mercedes\n† Como Gutiérrez era um piloto convidado, não conseguiu marcar pontos.\n3 3 1 7 1 7 1 3 4 1 2 5 16 7 1 Atraso\nAtraso 11 Atraso 12 12 NP 7 1 10 8 12 Atraso Atraso 2 14 7 9 6\n7 2 3 2 10 4 10 7 23 † 8 1 Atraso 1 4 10 5 8 1 11 13 9 Atraso 2 6\n† Gutiérrez não terminou a corrida, mas foi classificado por ter completado mais de 90% da distância da corrida.\n( Legenda ) As corridas em negrito indicam uma pole position, enquanto as em itálico indicam a volta mais rápida da corrida.\nAtraso 12 12 4\nSauber Sauber C31 SP\nSauber Sauber C32 13 12 Atraso 18 11 13 20 14 14 Atraso 14 13 12 11 7 15 13 13 12 6 16º\nSauber Sauber C33 12 Atraso Atraso 16 17 Atraso 14 19 Atraso 14 Atraso 15 20 Atraso 13 15 14 14 15 0 20º\nHaas Haas VF-16 Atraso Atraso 14 17 11 11 13 16 11 16 13 11 12 13 11 Atraso 20 Atraso 19 Atraso 12 0 21º\nHKG MAR BNA MEX\n12 BER BER NYC NYC MTR MTR\nSTP LBH ASA PHX IMS INDY DET\n14 TXS ROA\n22 GTW WGL SNM\n^ (EN) ART Grand Prix anuncia o line-up completo do GP3 Series 2010 em gp2series.com, GP2 Series , 13 de janeiro de 2010. Obtido em 13 de janeiro de 2010 (preenchido por 'URL original em 16 de janeiro de 2010).\n^ (EN) Gutierrez reivindica o título da GP3 com a pole position em gpupdate.net, 11 de setembro de 2010. Recuperado em 11 de setembro de 2010.\n^ (EN) BMW confirma testes para Rossi e Gutierrez , em grandprix.com, Inside F1, 31 de julho de 2009. Retirado em 2 de agosto de 2009.\n^ Gutiérrez concorda com Sauber , em autosprint.corrieredellosport.it , 19 de dezembro de 2013. Recuperado em 20 de dezembro de 2013 (arquivado do original em 20 de dezembro de 2013) .\n^ Um motorista mexicano retorna a Maranello , em formula1.ferrari.com , 15 de dezembro de 2014. Recuperado em 15 de dezembro de 2014 .\n^ Haas formaliza o noivado de Esteban Gutierrez , em omnicorse.it , 31 de outubro de 2015. Recuperado em 31 de outubro de 2015 .\n^ Revisão da temporada: Esteban Gutierrez , em fiaformulae.com . Retirado em 6 de dezembro de 2017 .\n^ Mercedes reserva motorista Gutierrez , em F1inGenerale , 17 de novembro de 2019. Recuperado em 16 de novembro de 2019 .\n^ a b c d Gutiérrez, como motorista convidado, não conseguiu marcar pontos.\nO Wikimedia Commons contém imagens ou outros arquivos sobre Esteban Gutiérrez\nSite oficial , em estebangtz.com .\n(EN) Esteban Gutiérrez , de racing-reference.info, NASCAR Digital Media LLC.\n(EN) Esteban Gutiérrez , em driverdb.com, DriverDB AB.\n( ES ) Esteban Gutiérrez , em AS .com .\nCampeões GP3 / F3\nObtido em " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Esteban_Gutiérrez&oldid=121206077 "\nMotoristas da Sauber\nPilotos da equipe Haas F1\nNasceu em 5 de agosto\nNasceu em Monterrey\nPilotos mexicanos de Fórmula 1\nP3427 lido por Wikidata


Blog da Camylle Matos\nLook: Atena – A Regra do Jogo\nGiovanna Antonelli dita moda por onde passa,não é novidade, e dessa vez com Atena, sua personagem na novela A Regra do Jogo, não será diferente, tanto que já está dando o que falar.\nComeçando pelas unhas decoradas, prometem ser uma das tendências da personagem. Chamadas de Negative Space, consistem em formas geométricas coloridas com espaços vazados que são cobertos por um esmalte de cor nude. No caso da personagem, ela usa a combinação de preto com nude.\nOutra coisa que também está chegando com TUDO são os acessórios de personagem. Compondo Gargantilhas (que já fizeram muito sucesso nos anos 90) , Anéis (em todos os dedos), a Pulseira de mão (que também é uma grande promessa e já está gerando burburinhos por aí),e os Maxióculos.\nE para completar o look ela ousa de roupas bastante sensuais, mas com um toque casual, composto de couro e muito jeans. Outra peça muito marcante também e a saia de recorte assimétrico , junto com cintos largos e a clássica bolsa Chanel na transversal.\nE aí meninas o que vocês acharam ??? me contem se vocês usariam …\nLook da Semana: Vestido com bota Over The Knee\nLOOK DA SEMANA – COMBINAÇÕES COM SAIA MIDI\nLook do Dia: Um toque de Conforto.\nVídeo: Glambox- Outubro/2015\nAmores, ontem teve vídeo novo no canal. Falando sobre a Glambox do mês de outubro.\nPara quem não sabe o que é Glambox, é um caixa que você faz assinaturas, que podem ser , mensal, semestral ou anual. E ai vocês recebem todo mês uma caixinha repleta de novidades para experimentar.\nSe voces quiserem saber o que veio na minha glambox e só assistir o vídeo que eu conto tudo…\nLook do Dia: Preto básico.\nOlá meu amores. O look de hoje é um dos meus preferidos, aquele pretinho básico.\nSabe aqueles dias que você tá com preguiça de se arrumar, mas não quer sair toda desajeitada. Nada que um look neutro e sobreposição não resolva.\nNesse look eu apostei em uma Calca leg preta , junto com uma blusinha preta bem básica, para da um charme usei um colete Jeans. Finalizando com um scarpin Vermelho para “dá” uma vida ao look .\nEspero que gostem meninas, deixem nos comentarios as sugestões de vocês.\noutros posts« Primeira«...89101112...PRÓXIMA


Cícero encontra Centros de Referência da Cidadania abandonados – NegoPB\nDiante do cenário caótico dos CRCs, Cícero determinou a reestruturação dos espaços e reinício das atividades. O prefeito esteve nos centros de Cruz das Armas, parado há um ano, e do Valentina, que está a cinco anos sem funcionar. Este último perdeu inclusive parte do teto.\n“É lamentável visitar unidades como esta, que proporcionava cursos, sala de informática já naquela época, atividades para os idosos, reforço escolar, esportes, e infelizmente foram abandonadas. O sentimento é de tristeza, mas esse tipo de desafio não me assombra. Vamos resolver”, garantiu o prefeito.\nTags cicerolucena, cidadania, CRC, jampa, joaopessoa, negopb, pmjp, prefeitura\nPrevious post RJ: ex-governador Sérgio Cabral é condenado a mais 11 anos de prisão\nNext post Secretaria de Habitação de João Pessoa e CEHAP irão regularizar situação fundiária de 255 moradias no Valentina\n← RJ: ex-governador Sérgio Cabral é condenado a mais 11 anos de prisão ← Secretaria de Habitação de João Pessoa e CEHAP irão regularizar situação fundiária de 255 moradias no Valentina


Processo de armazenamento reversível de hidrogênio em reservatórios moleculares baseados em líquidos iônicos – Vitrine Tecnológica\nHome Química Processo de armazenamento reversível de hidrogênio em reservatórios moleculares baseados em líquidos iônicos\nTêm-se como certo que grande parte da demanda mundial de energia neste século será suprida por células de combustíveis operando com hidrogênio. Para tanto, a estocagem de grandes quantidades de hidrogênio sob pressões seguras é um dos fatores primordiais, especialmente em veículos que exigem, por sua própria natureza, reservatórios de hidrogênio leves, seguros e compactos. Da técnica sabe-se que o hidrogênio líquido é utilizado em alguns protótipos de veículos, porém a forma de estocagem utilizada atualmente apresenta diversas desvantagens, entre elas a perda significativa por evaporação.\nA presente invenção descreve um processo de recuperação de hidrogênio através do simples aquecimento dos líquidos iônicos hidrogenados em presença de catalisadores, processo este seguro, limpo e econômico. Assim, o invento apresenta uma forma de estocagem de hidrogênio que consegue satisfazer os requisitos de pressão de vapor desprezível, densidade alta, ausência de inflamabilidade e estabilidade térmica alta.\nO reservatório descrito na invenção visa solucionar os problemas encontrados no estado da técnica e preenche os requisitos de pressão de vapor desprezível, alta densidade, ausência de inflamabilidade e estabilidade térmica elevada.\nO processo pode ser utilizado em situações onde há a necessidade de armazenamento seguro de hidrogênio.\nO presente invento se destaca pelo armazenamento do hidrogênio leve, de forma segura, limpa e compacta, através da utilização de estruturas moleculares resultantes da junção do cátion imidazólico com o anel do ciclohexano.\nPatente concedida pelo INPI sob n° do pedido PI0604607-0.