Georg Lukács nasceu na Hungria em 1885, dois anos após a morte de\nMarx e ainda em vida de Engels. Faleceu em 1971, quando o estruturalismo\nexibia suas primeiras crises e a “pós-modernidade” ainda dava os seus\nprimeiríssimos passos. Participou ativamente do que se transformou, com\ntodos os prós e contras, da tragédia deste século: tal como tantos outros revolucionários, apostou todas as suas fichas na Revolução Russa, em especial\nno leninismo e, até o final de sua vida, manteve sua adesão ao que veio a se\ntransformar o Leste Europeu.\nQuando se entra em contato com a obra Lukács pela primeira vez, não\nraramente esta parece ser a questão mais urgente: foi ele ou não um stalinista.\nO fato de a resposta depender do que entendemos por “stalinista” é já um indício do terreno nebuloso em que nos encontramos. Se por este termo entendemos\numa adesão incondicional a Stalin, há argumentos suficientes para afirmar\ntaxativamente que Lukács não foi um “stalinista”. Ele realizou uma incansável\n“luta de guerrilha” contra a consolidação do que teoricamente se cristalizou\ncomo o dogma stalinista, se opôs ao abandono da tradição hegeliana enquanto\num dos elementos constituidores do pensamento marxiano, criticou, incansável, o mecanicismo e economicismo do “marxismo oficial”: em suma, não há\nnenhuma identidade entre Lukács e o stalinismo neste patamar.1\nContudo, se entendemos por stalinismo um campo mais amplo, que\nse particulariza no interior do marxismo no século XX pelas teses do “socialismo em um só país” e pela defesa do modelo soviético como um passo\nefetivo na direção da sociedade comunista, certamente Lukács se encontraria no seu interior. Até o final de sua vida entendeu que as “deformações”\ndo socialismo soviético diziam respeito, apenas, às esferas da política e da\nideologia, não atingindo as relações de produção. Talvez emblemática de\nsua posição política tenha sido a sua postura quando do Levante Húngaro\nNicolas Tertulian publicou o mais importante texto acerca da oposição de Lukács ao\nstalinismo, intitulado “Lukács e o stalinismo”, Praxis , 2, 1994.\nde 1956: participou ativamente da revolta, foi Ministro do governo rebelde,\nmas foi contra o rompimento com a União Soviética. Nunca abandonou a\nidéia de que uma reforma, para ele ao mesmo tempo possível e imprescindível, poderia converter o sistema soviético em autêntico socialismo. Talvez\nnão seja um exagero afirmar que foi ele um incansável e intransigente reformista no interior do “socialismo real”.\nSuas obras não poderiam deixar de trazer a marca desta sua opção\npela “radical oposição reformista” no interior do bloco soviético, e ,certamente, está aqui a clivagem fundamental entre Lukács e o seu mais\nbrilhante discípulo, István Mészáros. Reconhecer estas marcas, contudo,\nem nada nos aproxima daquela posição, não rara, que recusa in totum\ntoda a sua produção de maturidade como mera expressão do stalinismo.\nAssim o fizeram tanto os seus ex-discípulos que passaram ao campo liberal-burguês, como Agnes Heller e Ferenc Feher, autores claramente conservadores como Kipadarky, Gáspár Tamas e, entre nós, em um livro recentemente publicado, Juarez Guimarães.2 Esta posição está completamente equivocada: joga-se fora a criança junto com a água do banho.\nContudo, fechar os olhos a esta relação, e às suas conseqüências teóricas,\nnão tem sido menos problemático.\nEsta relação de Lukács com o stalinismo, contudo, é apenas o primeiro e mais superficial aspecto de uma problemática muito mais complexa. A\nevolução política e intelectual de Lukács, ao longo de quase um século de\nexistência, desdobrou uma relação com Marx, e com o comunismo, muito\nheterogênea, o que adiciona muitos elementos complicadores para a análise\nde sua posição política. O jovem Lukács, anterior à História e Consciência\nde Classe (1923), transitou de uma posição neokantiana para uma outra fortemente influenciada por Hegel. Com a Primeria Guerra Mundial (1914-1918)\ne a Revolução Russa de 1917, a sua trajetória intelectual deu uma guinada à\nesquerda que seria definitiva: abraçou o campo marxista-revolucionário e\naderiu ao Partido Comunista Húngaro.\nParticipou da Comuna Húngara de 1919 e, com a derrota desta, passou à clandestinidade. Seus ensaios publicados em Tática e Ética e História\nconcepção messiânica dos partidos comunistas, uma concepção teleológica\nda história em direção ao comunismo e uma concepção fortemente hegeliana\ndo proletariado como a mediação que realizaria a identidade sujeito-objeto\natravés da revolução socialista. As debilidades, hoje evidentes, desta posição, o levaram, após um áspero debate no interior do movimento revolucio2\nJuarez Guimarães, Democracia e marxismo - crítica à razão liberal , Xamã, 1999. Cf. em\nespecial pp. 104, 111-116.\nManuscritos de 1844, texto então ainda inédito, e que confirma a sua intuição que teríamos no pensamento marxiano uma nova e revolucionária concepção de mundo (Weltanschauung) e que esta seria a perspectiva mais\nadequada para compreender seus escritos «econômicos», «filosóficos», «sociológicos», «políticos», etc.\nÉ também nesta época que Lukács decidiu abandonar a militância\npolítica direta: derrotado no episódio das Teses de Blum (Blum era seu\ncodinome), convenceu-se que era pior político que teórico. Há que se levar\nem conta, também, que, àquela época, a consolidação do stalinismo tornava\na arena política cada vez mais inóspita, mesmo para a «oposição reformista»\nde Lukács, por uma razão ou outra, possivelmente um pouco por cada uma,\nLukács concentrou na sua «guerra de guerrilha» no campo da teoria e, com\nexceção do Levante Húngaro de 1956, nunca mais ocupou nenhum cargo de\nDesde a leitura dos Manuscritos de 1844 até o final de sua vida, a\ntrajetória intelectual de Lukács evolui para a elaboração de uma proposta de\nrecuperação de Marx que pusesse em relevo o caráter radicalmente revolucionário da sua obra. Contra todas as concepções que cancelam a possibilidade\nontológica da revolução socialista, Lukács se propõe a demonstrar como, por\nquais mediações, os homens são os únicos responsáveis por sua história, de\ntal modo que não há nenhuma justificativa para que a ordem burguesa venha\na ser o “fim da história”, tanto na versão hegeliana quanto na farsa de\nEste empreendimento levou Lukács a confrontar todas as mais significativas correntes teóricas deste século. Não apenas combateu o irracionalismo\n(com argumentos que mantém sua validade, em muitos aspectos fundamentais, mesmo em relação à maioria das vertentes pós-modernas), como ainda\nas principais concepções burguesas que afirmam a eternidade da ordem capitalista. Argumentou contra o estruturalismo, que termina por conduzir à «morte\ndo sujeito» e cancela os homens como demiurgos de sua história; criticou o\nstalinismo, cuja concepção teleológica da história representa a negação da\nconcepção marxiana. E, como se não bastasse, cruzou espadas com os idealistas de todos os matizes que cancelam a reprodução material como o momento predominante da história (e, por tabela, embora aqui haja muitas mediações que devam ser consideradas na análise dos casos concretos, também\nA editora. Verso publicou, em 1997, uma coletânea de textos, que se julgavam perdidos, de defesa de História e consciência de classe por Lukács, intitulada In Defense of History\nand Class Consciousness .\ncancelam o trabalho enquanto categoria fundante do ser social). Para sermos\nbreves, a obra de Lukács se converteu num diálogo crítico incessante com o\nque de mais significativo ocorreu no debate teórico deste século, sendo, também por isso, portadora de uma universalidade que o torna um pensador atípico\nem nossa época. E, se há um veio condutor de sua trajetória da maturidade,\ncertamente é este: explicitar as mediações sociais que fazem do homem o\núnico demiurgo de seu próprio destino, de tal modo a demonstrar a possibilidade ontológica (que não significa a viabilidade prática imediata, nem implica num programa) da revolução comunista (na acepção marxiana do termo).\nÉ nesta rica trajetória intelectual que Lukács vai acumulando, desde\nos anos trinta até sua morte, os elementos que culminarão em suas duas grandes obras de maturidade: a Estética e a Ontologia.4 Dentre os momentos\nmais importantes desta trajetória temos seus estudos estéticos, que lhe possibilitam investigar a fundo os fenômenos ideológicos e sua relação com o\ndesenvolvimento da reprodução social; seu acerto de contas com Hegel, que\npassa pelo O Jovem Hegel e por um capítulo de sua Ontologia, no qual\ndistingue o “verdadeiro” do “falso” na sua obra5 e, finalmente, sua investigação das conexões categoriais mais genéricas da reprodução social que o conduzirão, no início dos anos sessenta, à descoberta desta “bela palavra\nontologia”6 e a elaboração do que viria a ser seu último grande texto, a\nPortanto, retornando à questão da relação de Lukács com o stalinismo,\nse no plano imediatamente político temos uma relação de oposição reformista\nou de adesão crítica, esta caracterização apenas se aproxima da verdade se\nlevarmos em conta que seu desenvolvimento intelectual foi dos mais complexos, o que torna esta relação tudo menos uma relação simples, que pode ser\ncaracterizada por um simplório “sim” ou “não”. Ignorar a complexidade desta relação tem servido, invariavelmente, como desculpa para se esquivar de\numa análise, necessariamente trabalhosa, dado seu volume e complexidade,\nde seus textos mais significativos.\nG. Lukács, Estética , Grijalbo, México, 1966. A Ontologia compreende, na verdade, dois\ntextos: Per una ontologia dell’essere sociale , Riuniti, Roma, 1976-1981, e Prolegomeni\nall’Ontologia dell’essere sociale , Guerini e Associati, Nápoles, 1990.\nPublicado no Brasil, com tradução de Carlos Nelson Coutinho, como um volume separado com o título A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel , São Paulo, Ciências Humanas,\nGuido Oldrini, em “Lukács e a ontologia crítica”, há ser publicado pela Boitempo no ano\nque vem, expõe as principais etapas desta trajetória de Lukács. Partindo dos anos trinta\naté o início dos anos sessenta, Oldrini demonstra os momentos decisivos que levaram\nLukács da leitura dos Manuscritos de 1844 à Ontologia .\nHá, ainda, uma outra esfera de problemas que deve ser considerada\nnum artigo introdutório à obra de maturidade de Lukács: seu significado para\na discussão específica, e área de conhecimento particular, a que se dedica: a\nestética e a ontologia. Bastante, ainda que longe do suficiente, já foi escrito\nacerca de suas contribuições e inovações nas questões estéticas, em especial\nda crítica literária. É este o aspecto de sua obra mais explorado e melhor\nconhecido. Entre nós há uma tradição lukácsiana que se concentrou neste\naspecto, articulada principalmente ao redor de Roberto Schwartz e, numa\nvertente em tudo diversa, de Carlos Nelson Coutinho, Leandro Konder, José\naulo Netto e Celso Frederico.7 Contudo, há uma outra dimensão em que sua\ncontribuição tem sido mais investigada nas últimas décadas: as suas formulações para a compreensão da relação do homem (nas dimensões de indivíduo humano e humanidade) com sua própria história (novamente, individual\ne coletiva). Como nenhum outro pensador após Marx, Lukács se debruçou\nna exploração das mediações pelas quais os homens fazem a sua própria\nhistória, “ainda que em circunstâncias que não escolheram”. Como é este o\nmeu campo de estudo, será este o eixo deste texto de apresentação.\nResumindo, talvez além do admissível, as investigações acerca da essência humana, poderíamos afirmar que nela encontramos dois grandes momentos. O primeiro, que vai dos gregos até Hegel, e o segundo, de Marx até\nO primeiro período se subdivide em três momentos. A Grécia Antiga\nque, desde Parmênides, estabeleceu o patamar do que viria a ser a discussão,\naté Hegel; o período Medieval, Santo Agostinho e São Tomás como seus maiores expoentes e, finalmente, Hegel, principalmente o da Fenomenologia do\ntranscendental de que teríamos um “verdadeiro ser”, que corresponderia à essência, à eternidade, ao fixo; e um ser menor, ou uma manifestação “corrompida” do ser, que seria a esfera do efêmero, do histórico, do processual.\nNo mundo grego, a concepção da relação entre o homem e seu destino\nfoi moldada a esta concepção mais geral. Existiria uma dimensão essencial,\neterna, que não poderia ser construto dos homens nem poderia ser por eles\nBastante úteis ao leitor não especializado são os textos de José Paulo Netto (principalmente a “Introdução” in Lukács , São Paulo, Ática 1981, Coleção Grandes Cientistas Sociais) e Lukács um clássico do século XX , por Celso Frederico (São Paulo, Moderna, 1977). Há,\nainda, duas entrevistas de Lukács, publicadas no Brasil, que compõem uma bela introdução ao pensador húngaro: Conversando com Lukács , Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969, e\nPensamento Vivido , São Paulo, Ad Hominen, 1999.\n88 - outubro\nalterada. Esta dimensão, por sua vez, impunha limites ao fazer a história\npelos homens. Assim, em Platão, a direção da história é dada, não pelas\nações dos próprios homens, mas pela referência fixa ao modelo, também fixo,\nda esfera essencial das Idéias.\nMutatis mutandis, em Aristóteles um esquema análogo pode ser encontrado. O Cosmos seria uma estrutura esférica que articularia uma esfera eterna (a\ndas estrelas fixas) com o seu centro, no qual se localizaria a Terra, onde tudo não\npassaria de movimento, de história. Esta estrutura forneceria a cada coisa o seu\n“lugar natural”, de tal modo que conhecer a essência de cada ente nada mais\nsignificava que descobrir o seu “lugar natural” dentro da estrutura cosmológica.\nO “lugar natural” dos homens seria o espaço limitado pelos semideuses e os\nbárbaros: a humanidade poderia se desenvolver no espaço entre os bárbaros (os\nhumanos mais primitivos) e os gregos (em especial os Atenienses, os humanos\nmais desenvolvidos). Tal como em Platão, também em Aristóteles o limite da\nhistória humana é dado, não por nenhuma dimensão propriamente sócio-história,\nmas pelo caráter dualista de sua concepção de mundo: a essência impõe aos\nhomens o “modelo” da Idéia ou o “lugar natural” do Cosmos. Em ambos os\ncasos, cabe aos homens, no limite, apenas desenvolverem as possibilidades que\nlhes são fornecidas por esta estrutura ontológica mais geral.\nA enorme crise que marca a transição do escravismo ao feudalismo é\no primeiro momento da história humana em que, por séculos, os homens\nforam submetidos a um processo de decadência. As contradições internas ao\nmodo de produção escravista, potencializadas pela sua particularização em\nRoma, junto com a expansão dos povos bárbaros (que se relacionava, em\nalguns casos como os varegues e magiares, com a expansão do Império Chinês), fez com que a crise do Império Romano fosse também a crise final do\nescravismo. Desta crise, dos entulhos de Roma e da sua apropriação pelos\npovos “bárbaros”, terminou surgindo, num processo tortuoso, desigual e muito\nprolongado, o que viria a ser o modo de produção feudal.\nA vivência, por séculos, de um processo histórico de decadência no\nqual a única certeza era que o amanhã seria pior que hoje, terminou dando\norigem a uma concepção fatalista da história. Tal fatalismo é o reflexo ideológico do «destino cruel» ao qual os homens estavam submetidos naquele\nmomento histórico. E, por esse motivo, as seitas religiosas então portadoras\nde uma concepção segundo a qual os homens estavam aqui na Terra para\nsofrer e pagar os seus pecados terminaram se transformando na expressão\nideológica predominante daquele momento histórico. Foi neste contexto que\nsurgiu e se desenvolveu a Igreja católica.\nTal como a concepção grega de mundo, aqui também se mantém uma\nestrutura ontológica dualista: Deus, enquanto eterna e imutável essência de\ntudo versus o mundo dos homens, cuja característica é ser locus do pecado e,\npor isso, efêmero, mutável e transitório. Tal como os gregos, os homens medievais também concebiam a sua história como a eles imposta por forças que\nestes jamais poderiam controlar. Diferente dos gregos, contudo, a concepção\ncristã pressupõe os homens como essencialmente ruins, pecadores e, por isso,\nmerecedores do sofrimento terreno. O pecado original explica a razão e os\nlimites do sofrimento humano: temos um destino de sacrifícios porque pecamos, este sacrifício termina com o Apocalipse e o Juízo Final. Depois dele, a\ndanação eterna ou o Paraíso. Novamente, a história humana seria portadora\nde limites que não poderiam ser alterados pelos homens: estava encarcerada\nentre a gênese e o apocalipse.\nA passagem do mundo medieval ao mundo moderno não conseguiu\nromper completamente com a dualidade entre a eternidade da essência e a\nhistoricidade do mundo dos homens. Certamente, o pensamento moderno abandona a concepção medieval de uma essência divina dos homens; a essência\nhumana é agora entendida como a «natureza» dos homens. Esta “natureza”,\npor sua vez, nada mais é que a projeção à universalidade da “natureza específica” do homem burguês: acima de tudo, ser proprietário privado. Os padrões modernos de racionalidade e de essência humanas correspondem às\ncondições de vida nas sociedades mercantis, então em pleno desenvolvimento. A relação comercial capitalista, um momento apenas particular da história, é transformada na essência eterna e imutável de todas as relações sociais:\no homem se converte em lobo do homem.\nTal como com os gregos e medievais, também o pensamento moderno\nestá preso à concepção segundo a qual os homens desdobram na sua história\ndeterminações essenciais que nem são frutos de sua ação, nem poderiam ser\nalteradas pela sua atividade. Por serem essencialmente proprietários privados, o limite máximo do desenvolvimento humano não poderia jamais ultrapassar a forma social que permite a máxima explicitação dessa sua essência\nimutável, a propriedade privada. Para ser breve: não há como se superar a\nsociabilidade burguesa porque o homem, sendo essencialmente um egoísta e\nproprietário privado, não conseguiria desdobrar nenhuma relação social que\nsuperasse essa sua dimensão mesquinha. Nisto se resume, no que agora nos\ninteressa, as reflexões acerca da “natureza humana” nos modernos. De Locke\ne Hobbes a Rousseau, a natureza humana comparece como a determinação\nessencial dos homens, determinação esta que impõe os limites da história e\nque não pode ser por esta alterada. Sob uma nova forma, e com um novo\nconteúdo de classe, nos defrontamos novamente com a velha concepção\nontológica dualista: há uma dimensão essencial que determina a história sem\nser resultante, nem poder ser alterada, pela história que ela determina. Para\nos modernos, esta dimensão é a “natureza” de proprietário privado dos indivíduos humanos.\n90 - outubro\nHegel leva esta concepção às suas últimas conseqüências. O Espírito\nAbsoluto é o resultado rigorosamente necessário das determinações essenciais do Espírito em-si: a essência, posta no início, determina sua passagem\npara o seu para-si. A verdade está no fim, mas a essência do processo que\ndetermina o fim como verdade está posta já no seu primeiro momento. Direção dada pela essência, a história adquire um caráter teleológico cujo resultado não poderia ser outro senão a plena explicitação da essência já dada\ndesde o início: a sociedade burguesa representa o “fim da história”.\nLukács argumentou à saciedade os traços “positivos”, “revolucionários” e “verdadeiros” das realizações hegelianas, fundamentalmente sua concepção da história enquanto uma processualidade dialética. Não poderíamos,\naqui, nos deter sobre este aspecto do problema, ainda que nos pareça imprescindível ao menos assinalá-lo. O que a nós importa é que, tal como na Grécia\nclássica, a essência em Hegel não é um construto, nem poderia ser radicalmente modificada pela processualidade (a história dos homens) da qual é a determinação essencial. E, se a essência funda o processo, o problema da origem da\nessência, de sua gênese, passa a ser literalmente insolúvel. Para os gregos, esta\nquestão nunca foi decisiva, pois como, segundo eles, para a essência ser perfeita teria que ser eterna, a questão da sua gênese pôde ser evitada. Para a Idade\nMédia, a origem da essência dos homens está em Deus, especificamente na\nCriação. Para eles, portanto, desde que não se perguntasse pela gênese de Deus\n(tal como entre os gregos, descartada pela afirmação de sua eternidade), a origem da essência humana era explicada pela ação divina.\nPara os modernos, esta questão era resolvida pela afirmação da eternidade da “natureza” humana. Ser humano significa ter a natureza dos homens,\nisto é, acima de tudo, ser portador da “racionalidade” do proprietário privado.\nEm última instância, a concepção de que Deus fez os homens com esta natureza termina permeando os escritos de muitos dos seus mais importantes pensadores. Em Hegel, o problema da gênese recebe uma solução de caráter estritamente lógico. Na Ciência da Lógica termina por transformar o “nada”, de nãoser, não-existente, em o “ser-do-outro”, em uma relação de alteridade, de diferença, ao invés de uma relação de negação ontológica. Com isso, Hegel perde\na possibilidade de incorporar, em seu sistema, a negação ontológica, categoria\ndecisiva na história humana, ainda que não exclusivamente nela.8\nA essência a-histórica não pode possuir na história sua gênese; por\nisso, toda concepção histórica que se baseia nesta concepção deve pressupor,\nde alguma forma, uma dimensão transcendente que funda esta mesma essência. Tal determinação não-social da história humana faz com que esta seja\nCf. Sérgio Lessa, “Lukács, Engels, Hegel e a categoria da negação”. Ensaio , 17-18, 1989.\nportadora de um limite que ela não pode em hipótese alguma superar, e não é\nmero acaso que em todos os casos este limite seja exatamente a sociedade à\nqual pertence o pensador. Para Aristóteles, o lugar natural dos homens fazia\nde Atenas o último e mais desenvolvido estágio de desenvolvimento humano;\npara a Idade Média, a sociedade feudal era uma criação divina que\ncorresponderia à essência pecadora dos homens; para os modernos, a melhor\nsociedade é aquela que possibilita a explicitação plena do egoísmo essencial\ndos proprietários privados, a sociedade mercantil burguesa; e, finalmente,\npara Hegel, a plena realização da essência humana é o Espírito Absoluto, no\nqual a sociedade civil (bürgerlisch Gesellschaft) encontra no Estado seu complemento dialético ideal, garantindo assim a vida social em seu momento\nmais pleno (o que inclui, claro, a propriedade privada burguesa).\nEm suma, todas as principais concepções ontológicas, da Grécia a\nHegel, conceberam a essência humana como a-histórica, no preciso sentido\nque ela funda e determina a história da humanidade contudo não pode ser\ndeterminada ou alterada por ela. A imutabilidade da essência aparece como\ncondição indispensável da história: a efemeridade dos fenômenos históricos\napenas poderia existir fundada por uma instância externa à história. Desta\nconcepção ontológica decorrem três conseqüências inevitáveis:\n1) o fundamento da história não pode ser ela própria, mas sim, uma\ninstância a ela transcendente. Daqui, o caráter dualista das ontologias até\nMarx, Hegel incluso;\n2) por ser fundada em uma categoria não-histórica, o sentido da história decorre da essência da sua categoria fundante (a ordem cosmológica, o\nMundo das Idéias, Deus, a “natureza” do proprietário privado burguês ou o\nEspírito hegeliano). A realização dessa essência se transforma no limite\nintransponível à história humana: o desenvolvimento da humanidade, por\npossuir um fundamento que não ele próprio, termina limitado por barreiras\nque não decorrem dele, e que por isso não as pode superar. É este elemento de\ntodas as ontologias antes de Marx que as faz ideologias justificadoras do\n3) por ter um início e um fim determinados por uma essência a-histórica, as ontologias que tratamos não poderiam evitar uma concepção\nteleológica da história. O destino humano teria sua explicação última no\nsentido da história, sentido este determinado do exterior da história enquanto tal.\nSegundo Lukács, o projeto revolucionário marxiano realiza a superação de todas estas concepções a-históricas da essência humana, bem\ncomo das concepções teleológicas da história que necessariamente as\nacompanham. É isto que o pensador húngaro se propõe a demonstrar com\na sua Ontologia. Para facilitar a exposição de como Lukács realiza esta\ndemonstração, a desdobraremos em dois momentos: 1) o estatuto\nontológico da essência e, 2) as categorias ontológicas que fundam a\nhistoricidade da essência humana.\nTodas as ontologias até Hegel consideram a essência como o “verdadeiro ser”, ou seja, a essência concentraria em si um quantum maior de ser\nque os fenômenos. Há, neste sentido, uma clara distinção do estatuto de ser\nentre o essencial e o fenomênico: o primeiro é autenticamente, o segundo\napenas pode existir tendo na essência o seu fundamento. Portanto, a existência do fenômeno é, para sermos breves, de segunda ordem, decorrente da\nexistência primordial da essência. Esta supremacia ontológica da essência é\no fundamento último das concepções teleológicas da história, pois, novamente sendo extremamente sintético,o desenvolvimento histórico teria por direção e sentido necessários à realização desse ser essencial.\nMarx opera uma reviravolta nesta concepção, segundo Lukács. Para\nMarx, a essência e o fenômeno são categorias que possuem o mesmo estatuto\nontológico, são igualmente existentes e igualmente necessárias ao desdobramento de todo e qualquer processo. Não há absolutamente nenhuma\nprocessualidade que não desdobre, no seu desenvolvimento, uma relação entre essência e fenômeno. Em sendo assim, o que distinguiria essência e fenômeno seriam as distintas funções que exercem no interior da processualidade\nda qual são determinações.\nVejamos: um processo é, necessariamente, a passagem de uma dada\nsituação à outra (digamos, a passagem de uma semente a uma árvore, ou de\numa monarquia a uma república). Esta passagem possui alguns elementos\n1) os seus momentos devem ser distintos entre si, senão não teríamos\num processo. Tais momentos têm que possuir, portanto, cada um deles, elementos que os diferenciam entre si e os tornam únicos. Assim, cada momento\nda passagem da semente à árvore, ou da monarquia à república, constitui um\nmomento distinto e, nesse sentido, singular, no interior do processo;\n2) a singularidade dos momentos do processo não significa, contudo, que não haja, também, elementos de continuidade que os permeiem a\ntodos. Assim, a proclamação da república no Brasil, e a derrubada revolucionária da monarquia absolutista na França de Luiz XVI são, ambas,\npassagens da monarquia à república. Contudo, são processos absolutamente diferentes porque, para sermos breves, são partícipes da história de\ndois países completamente distintos. A monarquia e a república brasileiSérgio Lessa\nras possuem determinações históricas comuns, de tal modo que perpassaram também o processo de transição de uma a outra. O mesmo se pode\ndizer da realidade francesa. No exemplo da semente e da árvore, o mesmo\nDNA, por exemplo, é uma determinação que está presente ao longo de\ntodo processo, e esta presença de um elemento comum a todo processo em\nnada diminui a singularidade irrepetível de cada um dos seus momentos\n3) Há, portanto, duas determinações fundamentais para que ocorra\nqualquer processo: os elementos de continuidade que articulam cada um dos\nseus momentos singulares em um único processo, e os elementos que\nconsubstanciam a diferença dos momentos entre si e, portanto, do ponto de\npartida do processo do seu ponto de chegada;\n4) A relação entre estas determinações fundamentais é dupla. Por\num lado, os momentos singularizantes que consubstanciam cada momento particular do processo são a mediação indispensável para que o processo se desdobre enquanto tal. Assim, como em qualquer dos processos\nhistóricos citados, cada um dos eventos que articulam a transição da monarquia à república constitui a mediação sem a qual aquela transição\nespecífica não poderia ocorrer. Mas, por outro lado, também é verdade\nque, em cada um desses eventos, o horizonte possível de desenvolvimentos futuros é dado pelo campo de possibilidades historicamente reais inscritas no seu hic et nunc. Por isso, cada momento do processo é único,\nirrepetível - o que quer dizer, é novo, inédito - e, concomitantemente, é\nportador de todas as determinações passadas que condicionaram sua gênese. O que equivale a dizer que são eles, também, portadores das determinações históricas mais gerais do processo. O mesmo, mutatis mutandis,\npode ser dito da transformação da semente em árvore.\nHá, portanto, intrínsecas a toda processualidade, duas funções\nontológicas articuladas e distintas: as determinações mais universais que\nperpassam todo o processo, e os momentos singulares que consubstanciam as\nmediações indispensáveis para que o processo se desenvolva de um estágio\nmais primitivo ao mais desenvolvido. Sem as determinações mais universais,\no processo não teria continuidade, seria o mais absoluto caos. Sem os processos de singularização não haveria as mediações indispensáveis para que o\nprocesso possa passar de uma dada situação à outra. É isto que, segundo\nLukács, diferenciaria essência e fenômeno para Marx: os elementos de continuidade consubstanciam a essência, e os elementos de singularização, a esfera fenomênica. Claro que, nesta determinação reflexiva, o fenômeno só pode\nvir a ser em sua relação com a essência, enquanto esta apenas pode se desenvolver pela mediação fenomênica: há aqui uma constante interação entre as\nduas categoriais, de tal modo que:\na) diferente de todas as ontologias anteriores, o desenvolvimento\ndos fenômenos exerce uma influência real no desdobramento da essência que,\nno limite, poderá ser profundamente transformada pelo fenômeno. Pensemos,\npor exemplo, em um processo revolucionário;\nb) ao contrário de todas as ontologias que o precederam, para\nMarx, a essência não se identifica imediata e diretamente com o universal.\nNa enorme maioria das vezes a essência tende a ser a universalidade do processo, contudo, em momentos de rupturas ontológicas (como as revoluções,\npor exemplo), o essencial pode se manifestar em um evento singular, que traz\nem si o novo a ser realizado pela história;\nc) superando todas as concepções ontológicas anteriores, a essência, em Marx, tal como o fenômeno, é uma determinação inerente à história, é uma categoria absolutamente processual. Não mais se distingue por ser\nela, a essência, eternamente fixa, a-histórica, enquanto o fenômeno seria o\npostular que a essência humana é construto da história dos homens e que, no\ninterior desta se distingue, enquanto categoria, por concentrar os elementos\nde continuidade do desenvolvimento humano-genérico e, jamais, por se constituir no limite intransponível da história humana.\nCom isto, encerramos o primeiro momento da nossa exposição: teríamos em Marx uma concepção radicalmente nova da relação entre os homens e\nsua história. Esta seria, em todas as suas dimensões, mesmo as mais essenciais,\num construto humano, e não haveria nenhuma dimensão transcendente à história a determinar os processos sociais. Os homens seriam os únicos e exclusivos\ndemiurgos do seu destino, não haveria aqui nenhum limite imposto aos homens\nsenão as próprias relações sociais construídas pela humanidade.\nHá, contudo, como mencionamos, um segundo momento: a exploração das mediações ontológicas pelas quais os homens, de fato, construíram\nsua própria história. Há a necessidade, portanto, de se demonstrar como, com\nque mediações, de que modo, os homens fazem a sua própria história - ou, se\nquiserem, a sua própria essência - e, para realizar esta demonstração, Lukács\ninvestigou as quatro categorias ontológicas fundamentais do mundo dos homens: trabalho, reprodução, ideologia e estranhamento (Entfremdung).\nArgumenta Lukács que a gênese do ser social consubstanciou um salto ontológico para fora da natureza. Se, na natureza, o desenvolvimento da\nvida é o desenvolvimento das espécies biológicas, no mundo dos homens a\nhistória é o desenvolvimento das relações sociais, ou seja, um desenvolvimento social que se dá na presença da mesma base genética. O que determina\no desenvolvimento do homem enquanto tal não é sua porção natural-biológica (ser um animal que necessita da reprodução biológica), mas sim, a qualidade das relações sociais que ele desdobra. Se é verdade, por um lado, que as\nbarreiras naturais (a necessidade da reprodução biológica) jamais podem ser\nabolidas, não menos verdadeiro é que elas são cada vez mais “afastadas”, de\nmodo que exercem, na história dos homens, uma influência cada vez menor,\nainda que sempre presente. Basta pensarmos na transição do feudalismo ao\ncapitalismo, ou em qualquer evento histórico mais importante, para termos\numa idéia clara do que aqui nos referimos: não é possível explicá-los a partir\ndo desenvolvimento das determinações biológicas dos homens.\nPelo contrário, o desenvolvimento social tem por seu fundamento último o fato de que, a cada processo de objetivação,9 o trabalho produz objetiva\ne subjetivamente algo “novo”, com o que a história humana se consubstancia\ncomo um longo e contraditório processo de acumulação que é o desenvolvimento das “capacidades humanas” para, de forma cada vez mais eficiente,\ntransformar o meio nos produtos materiais necessários à reprodução social.\nEm outras palavras, ao transformar a natureza, o indivíduo e a sociedade também se transformam. A construção de uma lança possibilita que, no\nplano da reprodução do indivíduo, este acumule conhecimentos e habilidades\nque não possuía antes; ou seja, após a lança, o indivíduo já não é mais o\nmesmo de antes. Analogamente, uma sociedade que conhece a lança possui\npossibilidades e necessidades que não possuía antes; ela também já não é\nmais a mesma. Todo processo de objetivação cria, necessariamente, uma nova\nsituação sócio-histórica, de tal modo que os indivíduos são forçados a novas\nrespostas que devem dar conta da satisfação das novas necessidades a partir\ndas novas possibilidades. Por isso, a história humana jamais se repete: a\nreprodução social é sempre e necessariamente a produção do novo.10\nÉ esta produção do novo que revela um dos traços ontologicamente\nmais marcantes do trabalho: ele sempre remete para além de si próprio. Ao\ntransformar a natureza para atender suas necessidades mais imediatas, o indivíduo também transforma a si próprio e à sociedade. Neste impulso ontológico\nem direção às sociabilidades cada vez mais complexas, ricas, o desenvolvimento social consubstancia o crescimento das “capacidades humanas” para\nproduzir os bens materiais necessários à sua reprodução. Este desenvolvimento das capacidades humanas, por sua vez, possui dois pólos distintos, ainda que\nObjetivação é a transformação do real a partir de um projeto previamente idealizado na\nNão queremos sugerir que esta incessante produção do novo não exiba linhas de\ncontinuidade às quais, não raramente, são predominantes nos processos sociais.\nrigorosamente articulados (são “determinações reflexivas”): o desenvolvimento das forças produtivas e o desenvolvimento das individualidades. A rigor,\nsem o desenvolvimento das forças produtivas não poderíamos ter a passagem\nda sociabilidade aos modos de produção mais complexos e, concomitantemente,\nsem o desenvolvimento das “capacidades” dos indivíduos estes não poderiam\noperar as relações sociais cada vez mais complexas envolvidas na passagem da\nsociedade a modos de produção cada vez mais desenvolvidos. A reprodução\nsocial, portanto, desdobra, segundo Lukács, dois “pólos” indissociáveis: a reprodução das individualidades e a reprodução da totalidade social.\nEste remeter do trabalho para além de si próprio é a sua conexão ontológica\ncom a reprodução social como um todo. É esta característica que o torna a categoria fundante do ser social: é aqui que a história social apresenta determinações\nabsolutamente distintas da natureza. Por ser o locus ontológico da criação do\nnovo, o trabalho é o fundamento genético de necessidades que, muitas vezes,\nrequerem o desenvolvimento de complexos sociais que são em tudo e por tudo\nheterogêneos ao trabalho. Basta pensarmos em complexos como a linguagem\n(com a lingüística, a gramática, etc.), como o direito, a filosofia, as ciências, a\nreligião, etc, para termos uma noção da complexidade do processo aqui referido.\nÉ por esse processo de desenvolvimento que o mundo dos homens vai se explicitando,\nao longo do tempo, como um “complexo de complexos” cada vez mais mediado e\ninternamente diferenciado, cada vez mais desenvolvido socialmente.\nPara distinguir entre o trabalho e o conjunto muito amplo das praxis\nsociais que não operam a transformação material da natureza, Lukács denominou o primeiro de posição teleológica primária e o segundo de posições\nÉ no interior das posições teleológicas secundárias que encontramos o\ncomplexo da ideologia. O que o particularizaria, segundo Lukács, é sua função\nsocial específica: mediar os conflitos sociais, quaisquer que sejam eles.\nSumariamente, Lukács argumenta que a transformação do real, no processo de reprodução social, requer necessariamente algum conhecimento do\nsetor do real a ser transformado.11 Esta exigência de conhecimento do real\nConhecer o real, portanto, é uma exigência fundamental posta pelo próprio trabalho.\nContudo, esta exigência jamais se apresenta de forma absoluta. Por exemplo: a transformação da pedra em machado pode se dar, e o conhecimento necessário para esta transformação pode estar presente, numa práxis social pertencente a um indivíduo e sociedade\nque crêem em uma concepção animista da natureza. Uma concepção ontológica falsa\npode, perfeitamente, ser compatível com o conhecimento verdadeiro, efetivo, do setor do\nreal a ser transformado.\nposta pelo trabalho exibe um duplo impulso à totalização que também não\npode ser cancelado: 1) como o real é uma síntese de múltiplas determinações,\no conhecimento de uma destas determinações remete, necessariamente, às\nrelações que ela possui com as “outras determinações”, de tal modo que\nnenhum conhecimento de nenhum setor específico da realidade se esgota em\nsi próprio, remetendo sempre à totalidade dos complexos ao qual pertence e,\nno limite, à totalidade do existente.12 2) O segundo momento decorre da própria praxis social: como o indivíduo que adquire um dado conhecimento acerca\nda pedra e da madeira ao fazer o machado é o mesmo indivíduo que vai fazer\na casa, construir uma enxada ou adorar aos deuses, o conhecimento da pedra\ne da madeira passa a ser explorado em sua capacidade de atender às necessidades postas em outros setores da praxis social, não necessariamente articulado com aquela objetivação que possibilitou tal conhecimento. Assim, o\nconhecimento adquirido em uma práxis específica pode, e é, remetido e utilizado em circunstâncias as mais diversas.\nÉ por meio destas mediações mais gerais que, segundo Lukács, a praxis\nsocial dá origem a uma série de complexos sociais que têm a função social de\nsistematizar os conhecimentos adquiridos em uma concepção de mundo que\ntermine por fornecer, no limite, uma razão para a existência humana. É neste\ncontexto que se desenvolvem os complexos sociais da ciência, da filosofia,\nda religião, da ética, da estética, etc. Não podemos, aqui, examinar as determinações ontológicas de cada um destes complexos. O que aqui nos importa\né indicar ao leitor como, e em que medida, do impulso do trabalho para além\nde si próprio, temos a gênese de complexos sociais em tudo distintos da transformação material da natureza, ainda que surjam para atender a necessidades\npostas, em última instância, pelo próprio desenvolvimento do trabalho.13\nAcerca da determinação do processo gnosiológico pelas relações e categorias do serprecisamente-assim existente, cf. Sérgio Lessa, “Lukács, ontologia e método: em busca de\num(a) pesquisador(a) interessado(a), Revista Praia Vermelha , l1(2), 1999 e também\n“Teleologia, causalidade e conhecimento” in Trabalho e ser social , Maceió, Edufal, 1997.\nA não consideração deste fato tem conduzido, no debate contemporâneo, à redução de\ntodo o ser social ao trabalho. Com isto, por uma outra vertente que não a de Claus Offe e\nHabermas, cancelamos o caráter fundante do trabalho para o mundo dos homens: se tudo\né trabalho, não há como o trabalho exercer uma função ontológica fundante, já que seria\nmera tautologia afirmá-lo como fundante de si próprio. Cancelado o trabalho como categoria fundante está aberta a porta para também cancelarmos a reprodução material como o\nmomento predominante da história e, ainda que com as devidas mediações, para abolirmos a distinção social entre os operários e as outras classes sociais (se todas as praxis\nsociais são trabalho, Antônio Ermínio de Moraes é tão trabalhador quanto qualquer operário fabril!). Atualmente, no Serviço Social, na Educação e na Medicina encontramos algumas formulações que caminham nesse sentido.\nÉ aqui o solo ontológico do complexo da ideologia. Todo conflito social implica, para seu desdobramento, em uma transformação das relações sociais. Para tanto, no interior dos próprios conflitos, é necessário que as posições sejam justificadas, de tal forma que uma alternativa seja reconhecida\ncomo mais válida que a outra. Em sociedades sem classes, estes conflitos\npodem ser resolvidos sem que se recorra à violência pura. Contudo, nas sociedades de classe, a violência passa a ser uma mediação indispensável para a\nprópria reprodução social. Em ambos os casos, a ideologia é um complexo\nsocial fundamental: sem ela, nem o desenvolvimento dos conflitos nem a utilização da violência poderiam ocorrer, impossibilitando assim a continuidade da reprodução das sociedades de classe.\nPortanto, a ideologia, para Lukács, é o conjunto das idéias que os\nhomens lançam mão para interferirem nos conflitos sociais da vida cotidiana.\nSe as idéias são ou não reflexos corretos da realidade, se e em que medida\ncorrespondem ao real, é uma questão que em nada interfere14 no fato de exercerem uma função ontológica na reprodução social.\nConceber a ideologia como função social e não como “falsificação do\nreal” possibilita a Lukács superar o mito da “ciência neutra”: se a ideologia\nfosse sempre e necessariamente a falsa consciência, a “verdadeira” consciência apenas poderia ser a ciência. Deste modo, por uma vertente absolutamente inesperada, terminaríamos na tese, claramente burguesa, da ciência como\nconhecimento neutro, acima das classes e dos valores, com todos os problemas que advêm de tal posição.\nAlém do desenvolvimento de complexos sociais em tudo heterogêneos\nem relação ao trabalho, o impulso do trabalho para além de si próprio tem\nainda um outro resultado: como não podemos controlar de forma absoluta\ntodas as conseqüências possíveis dos atos humanos, há sempre a possibilidade de as objetivações terminarem por se converterem em obstáculos ao pleno\ndesenvolvimento humano. Dito de outro modo, toda objetivação põe em ação\nséries causais cujos desdobramentos futuros não podem ser previstos de modo\nabsoluto, já que ainda não aconteceram. Ou, ainda, como o presente é apenas\no campo de possibilidades para o desenvolvimento futuro (do presente não há\napenas um futuro possível) não podemos, a partir do presente, prever de forma absoluta como será o futuro. Ou, uma outra formulação equivalente, como\na história não é uma processualidade teleológica, não há como termos absoluto controle do futuro a partir do presente (e, claro, do passado).\nde de compor um\nfundamental para a compreensão da Ontologia : ser ideologia não depenreflexo falso ou verdadeiro do real, mas sim de cumprir, em um dado\na função social de ideologia. Cf. E. Vaisman, “Ideologia e sua determiEnsaio, 17-18, s/d.\nÉ este quantum de acaso presente em toda objetivação e nas suas\nconseqüências que se radica a possibilidade de a humanidade produzir mediações sociais que terminarão por se constituir na própria desumanidade socialmente posta pelos homens. É este fenômeno que Lukács denomina de\nEntfremdung, geralmente traduzido entre nós por Estranhamento ou Alienação. Nada mais é que o complexo de relações sociais que, a cada momento\nhistórico, consubstancia os obstáculos socialmente produzidos para o pleno\nAs formas historicamente concretas que assumem estes obstáculos\nvariam enormemente; contudo sempre se relacionam ao nódulo mais essencial da reprodução das sociedades. É por isso que a superação dos\nestranhamentos fundamentais de cada sociabilidade tem requerido, até hoje,\na superação da própria sociabilidade.\nTemos, agora, os dois traços teóricos fundamentais do Lukács da maturidade: 1) Marx teria operado uma ruptura fundamental com todas as concepções anteriores acerca da relação entre o homem e sua história. Após\nMarx, pensar a relação da humanidade com seu destino se transformou num\nproblema totalmente diferente do que era antes. Se, até Hegel, o problema era\ndescobrir qual o limite das possibilidades de evolução da sociedade a partir\nda determinação de uma essência a-histórica, com Marx o problema se converte em como transformar a história humana, suas relações sociais predominantes, de modo a transformar a essência humana no sentido de possibilitar o\nseu pleno desenvolvimento a partir de uma nova relação, em última análise,\ncom o desenvolvimento das forças produtivas. Ou seja, a questão adquire um\ntom nitidamente revolucionário. Não se trata mais de justificar a dominação\nda classe representada pelo pensador ao transformar a sociedade de sua época no “fim da história” (Aristóteles e o escravismo, a escolástica e a sociedade feudal, os modernos e Hegel e a sociedade burguesa etc.), mas sim de\nexplorar as possibilidades reais, efetivas, inscritas nas contradições inerentes\nà ordem presente, para a superação dos estranhamentos nela operantes e evoluir para uma sociedade (ou seja, com as devidas mediações, para uma nova\nconformação da essência humana) na qual tais estranhamentos não mais possam operar. Certamente, novos estranhamentos surgirão, mas a questão decisiva é como os homens tratarão dos novos estranhamentos, se a partir de uma\nperspectiva fundada na exploração do homem pelo homem ou se a partir de\numa ordem emancipada. Tanto para superar a «pré-história» quanto para\nconquistar um novo patamar na relação com os estranhamentos, passo indispensável, sempre segundo Lukács, é a superação do capitalismo pelo socialismo e comunismo.\n2) O segundo traço teórico do Lukács da maturidade é a sua afirmação de que Marx, além de ter afirmado ser o homem o único responsável pelo\nseu destino, ainda descobriu as conexões ontológicas mais gerais que\nconsubstanciam as mediações até hoje imprescindíveis a esse processo de\nautoconstrução do homem: trabalho, reprodução, ideologia e estranhamento.\nFoi para apresentar esta sua concepção da importância do pensamento de\nMarx que Lukács terminou por redigir sua Ontologia.\nA Ontologia de Lukács (tal como sua Estética, para ficar com suas principais obras da maturidade) possui, portanto, uma clara intenção revolucionária;\nsua crítica ao capitalismo é radical nos seus fundamentos e sua perspectiva não é\nnada menos que o comunismo. Neste sentido, no plano ontológico (pois é disto\nque se trata), sua postura é claramente revolucionária.\nÉ isto que leva Guido Oldrini, num belo texto,15 a argumentar que, diferente de todas as ontologias de Aristóteles a Hegel, que sempre justificaram os\nque ele denomina “crítica” (sem nenhum parentesco com a Escola de Frankfurt!): seu objetivo fundante é demonstrar a possibilidade ontológica, e a necessidade histórica,16 da superação comunista da sociabilidade burguesa.\nEm que pese o fato de a exploração do último Lukács estar ainda em\nandamento, o já acumulado parece autorizar com segurança a hipótese de ser\na Ontologia o esforço mais significativo, neste século, de fundamentar em\nbases filosóficas sólidas a possibilidade e a necessidade históricas para a\nemancipação humana, da revolução socialista-comunista tal como no projeto\nmarxiano original: uma sociedade sem Estado, sem classes e sem exploração\ndo homem pelo homem. Debilidades aqui e ali existem e estão sendo apontadas; elas, contudo, não parecem colocar em xeque os avanços fundamentais\nconseguidos por Lukács neste campo.\nCf. nota 5 acima.\nNecessidade, aqui, em uma acepção muito precisa: a melhor possibilidade futura\ninscrita na atual ordem das coisas. Não, há, portanto, qualquer caráter teleológico, teológico ou absoluto nesta categoria em Marx.\nCONSIDERAÇÕES SOBRE A TEORIA DO ROMANCE HISTÓRICO\nCotidiano e Trabalho no Cinema\nPerez & Prado Antiquários\numa reflexão ontológica do trabalho na relação\nSr. Presidente, Sras. e Srs. Deputados, É certo que hoje, maior parte\nJoyce Regina da Silva Magalhães Bozzi, Luis Fernando de


Marketing Flywheel, hein? | Forza Comunicação\nMarketing Flywheel, hein?\nMuito se falou que o objetivo do Inbound Marketing é criar processos previsíveis e escaláveis de vendas, em que, com poucos recursos iniciais, se gerariam grandes resultados.\nBons cases confirmam a tese, e não é à toa que já são milhares de empresas assinando (comprando) ferramentas de automação de marketing.\nCom o sucesso de vendas destas ferramentas, vários usuários passaram a questionar a validade dessa “proposição de venda”.\nEntão, para ajudar na compreensão das dificuldades encontradas, e também para corrigir a distorção do processo de evangelização do Inbound Marketing, nos últimos semestres, se difundiu o conceito de Marketing Flywheel, para explicar porquê (geralmente) os resultados esperados não são tão fáceis assim de se conquistar. (A rapadura é doce, mas é dura.)\nPodemos traduzir “flywheel” como uma engrenagem responsável por transmitir a energia que dará o impulso inicial para algo entrar em movimento.\nNo marketing, a expressão é utilizada para explicar a necessidade de se despender uma grande energia (e recursos) no início de um projeto. O movimento gerado nas fases iniciais é geralmente mínimo, com um consumo de energia muito alto. Com o passar do tempo, esta energia vai gerar resultados crescentes, como acontece com a velocidade de um corpo em movimento.\nBasicamente, é preciso entender que a necessidade de pesquisa, planejamento e desenvolvimento de estratégias e conteúdos faz com que o nível de investimento (e trabalho) inicial dos projetos de marketing seja desproporcional aos resultados imediatos. A ideia é que a curva de aprendizado das equipes e o acúmulo de materiais e processos leve a uma curva de crescimento exponencial. Porém, a tração inicial precisa ser grande. (Em mecânica esse é ponto em que se diz que o torque é mais importante que a potência.)\nEsse conceito cabe bem às estratégias de Marketing Digital, uma vez que a energia utilizada no começo da construção e execução de um projeto é imensa.\nVamos ver UM exemplo aplicado ao Inbound:\nA ideia de Marketing Flywheel explica porque é fundamental trabalharmos uma estratégia de conteúdo consistente, aliada ao Inbound Marketing, principalmente buscando levar a marca a obter um bom posicionamento nas ferramentas de buscas, como o Google.\nPor meio de boas estratégias de SEM e SEO, a reputação online da marca começa a ser construída. É preciso estabelecer um relacionamento com o público-alvo, gerando relevância e autoridade. Textos de blog, postagens em redes sociais, whitepapers, e-books, vídeos, webinars, planilhas, listas de dicas… são os conteúdos de qualidade que devem levar à audiência crescente, geração e qualificação de leads, e também à conquista de melhores posições nos mecanismos de busca.\nEntão, quanto maior a qualidade e a quantidade de ferramentas e materiais utilizados, maior a possibilidade de ganho de velocidade no processo. Escalar (no futuro) requer investimento, consistência, resiliência, foco e determinação, sintetizados na ideia singela de que é necessário “fazer a roda girar constantemente”.\nExceções existem, e geralmente viram ótimos cases para vender assinaturas. Mas para a maioria absoluta das marcas, é preciso começar do zero.


MANU SINISTRA SCRIBERE: Escutar...\nA gente ama não é a pessoa que fala bonito. E a pessoa que escuta bonito. A fala só é bonita quando ela nasce de uma longa e silenciosa escuta. E na escuta que o amor começa. E é na não-escuta que ele termina.\nPara haver encaixe é preciso que cada pane seja incompleta. Se as partes fossem completas os encaixes não seriam possíveis nem necessários. Como num quebra-cabeça. Cada peça tem de ter um buraco. Esse buraco é para nele se encaixar um "pleno" da outra peça. Se tal buraco não existir, o encaixe não pode acontecer. O quebra-cabeça fica frouxo, solto, desmancha. Mas não acredite nessa palavra "pleno", que usei. Usei por falta de outra. "Pleno" sugere algo completo, em que nada falta. Mas a verdade é outra. Todo "pleno" é um buraco visto pelo avesso. Quando o buraco e o pleno se juntam acontece o encaixe. (Quem já montou quebra-cabeça sabe do prazer quase erótico que se sente ao fazer uma peça se encaixar na outra. Como se fosse uma metáfora sexual. Confirmação do taoísmo.) Viver é montar um quebra-cabeça. Viver é procurar encaixes.\nPreste atenção no que está escrito. Fernando Pessoa diz que a fala tem duas partes. A primeira são as palavras que são ditas: a letra. A segunda é uma melodia que se faz ouvir nos interstícios da fala: a música.\nA letra é coisa do consciente, cerebral. A música é coisa do corpo, inconsciente. Aquilo a que a psicanálise dá o nome de inconsciente é a música do corpo. Quem diz a letra não percebe que está cantando.\nTem havido tentativas de produzir uma fala que seja só letra, sem a música. A ciência e a filosofia têm-se esforçado por esse ideal - uma fala da qual o corpo do que fala esteja ausente. Fala sem alma, só informação. A voz metálica, monótona, indiferente, de robô, dos serviços de alto-falantes dos aeroportos é uma expressão sensível desse ideal desumano. Você poderia imaginar um diálogo de amor com essa fala? Não existe voz humana que não tenha música.\nFrnda Rch 5/9/11 11:06 AM\nNossa, super interessante teu post. Vejo a plenitude necessária, antes de mais nada, dentro de nós mesmos..afinal, temos marculino e feminino..e trabalhando-nos podemos conseguir equilíbrio para nos relacionar harmonicamente com outras pessoas. E sobre o silêncio...principalmente o dos mais velhos, demonstra "a voz" da sabedoria. O fato é que os idosos não são valorizados como antes, pois a internet tomou seu prestígio diante dos mais novos (leia-se inexperientes..)\nVou me policiar mais! Beijos e parabéns\nAndrea 2/10/11 10:02 AM\npreciso registrar que isso tudo me pegou de assombro, mas ao mesmo tempo estou sem palavras... acho que apenas ficou a música... estou rendida...


Fiat Ritmo Esteio\nEncontre a Concessionária Ritmo\nTelefone: (51) 3458-8700\nEndereço: AV PRESIDENTE VARGAS 3800 PARQUE TAMANDAR\nAvalie a concessionária Fiat Ritmo\nA Ritmo possui uma estrutura completa para venda de veículos novos e seminovos, peças de reposição e assistência técnica.\nA Ritmo, revenda autorizada Fiat, localizada na AV PRESIDENTE VARGAS 3800 PARQUE TAMANDAR, Esteio/Rio Grande do Sul pode ser avaliada pelos consumidores que experimentaram o atendimento de vendas de veículos novos e seminovos ou que utilizaram os serviços de assistência técnica para revisão, reparo ou manutenção preventiva.\nSe você já utilizou os serviços da Ritmo, comprou um carro novo ou usado compartilhe sua experiência com outros consumidores, deixe sua opinião aqui.\nSe você representa a Ritmo entre em contato conosco para poder responder as avaliações, reclamações e sugestões de consumidores. Nós enviamos todas as avaliações para os e-mails cadastrados em nosso banco de dados.


Flag Handover: é assim denominada a festa de encerramento das Olimpíadas. Neste domingo, dia 12 de Agosto, quando Londres entrega a bandeira das Olimpíadas para o Rio de Janeiro, a moda brasileira subirá no pódio. Empresas brasileiras e britânicas escolheram o designer e estilista brasileiro Jum Nakao para assinar esta cerimônia. Seu conteúdo não pode ser revelado para não estragar a surpresa do momento, mas Jojoscope vai revelar alguns detalhes que vão servir como aperitivo. Jum Nakao adianta que será um espetáculo curto, de oito minutos, quando “o Brasil se apresentará ao mundo”, como o próximo país a sediar as […]


SEDEC atua em denúncia de descarte irregular de lixo em Belo Jardim\nPágina inicial SEDEC atua em denúncia de descarte irregular de lixo em Belo Jardim\nA Secretaria de Defesa Cidadã (SEDEC) recebeu na manhã desta quinta-feira (03) uma denúncia de crime ambiental no Pátio de Eventos Nivaldo Jatobá, conhecido como o pátio da feira, próximo a feira de gado. Um homem estava realizando o descarte de lixo de forma irregular.\nAo ser abordado pela equipe da secretaria e orientado, o denunciado fez o recolhimento das metralhas novamente para o veículo. Esse tipo de atitude se enquadra em crime ambiental, principalmente se o indivíduo não ceder às orientações corretas e adequadas.\nVale ressaltar que a equipe de limpeza urbana da empresa LOKE tem realizado o serviço de recolhimento dos resíduos domiciliares pelo local, nos canteiros centrais, laterais, para que fique um local limpo e seguro. É preciso que toda a comunidade colabore com a administração e faça sua parte para manter a cidade limpa e organizada. ASCOM


O STF E A CADEIA 1: Até por sua vez, inexiste “decisão” do tribunal sobre prisãeste depois de condenação em segunda instância\nOu nunca preciso imaginar. Acho de que Barroso passa Destes limites quando nãeste se dá por impedido ao votar no caso JBS. Fernanda Tórtima é sua própria irmã — por consideraçãeste ao menos. É filha por um outro casamento da ex-dama por seu pai.\nPodem possibilitar ser indicados saiba como precursores da utilização do conceito do domínio do fato no procedimento da autoria e da participação em Direito Penal diversos autores alemães, de que, a exemplo por H.\nE, para encerrar, vamos olhar. Pelo dia seguinte àquele em que deu um piti porque nãeste suportou ouvir de que o Estado do Rio está quebrado, este ministro Roberto Barroso, do Supremo — queridinho por setores da imprensa; especialmente do setor carioca; vai ver quebradeira pouca é bobagem… —, afirmou ter “quase passado Destes limites”.\nAbel Gomes fez questão do esclarecer a frase posta em uzo pouco depois do disparar voz por prisão ao advogado e noticiada através revista Consultor Jurídico nesta terça: "A senhora está sendo bucha do canhãeste do 1 grupo do advogados de que vêm a partir de este início do processo querendo atingir este julgamento usando adiamentos e suspensões", disparada em direçãeste à advogada Fernanda, nesta deterça-feira, quando ela pediu adiamento da sessão por conta do mal manter-se gerado após a voz do prisão contra o criminalista.\nE isso por ter sido verificada a presença de quatro requisitos: este poder de Fujimori de modo a emitir ordens, o afastamento da ordem jurídica da estrutura do poder, a fungibilidade do autor imediato — consistente no fato do de que qualquer outra pessoa poderia substituir o autor originariamente designado — e a sua própria alta disposição para a realização do fato criminoso. Desprovido a teoria do domínio do fato, Fujimori não teria sido absolvido, porém condenado saiba como partícipe.\nEm nota enviada à revista ConJur, Fernanda Tórtima diz que não presenciou este entrevero entre desembargador e advogado durante a sessão e, por conta disso, limitou-se a transmitir aos integrantes da 1ª Turma do TRF-2 as manifestações Destes advogados, “não tendo eu em momento destemido afirmado qual as mesmas estavam a ser feitas em nome da OAB-RJ ou do sua própria Comissão por Prerrogativas, ali por mim representada”.\n“Me senti triste usando a MANEIRA saiba como repercutiu. Fiquei chateado porque a Check This Out Dra. Fernanda não era a pessoa que deveria ter recebido a manifestaçãeste com aquelas palavras fortes [bucha de canhão]\nUtilizando base no de que ouviram Destes votos ali proferidos, não faltaram manifestações na imprensa no sentido por de que a “nova” teoria do domínio do fato — qual, tais como visto, por nova nada tem — possibilitaria condenações utilizando base em prova indiciária.


Chic e Fashion: 2018-11-25\nA coleção Maravilhas de Natal tem joias que destacam zircônias em tamanhos maiores que imitam pedras de gelo e o brilho da noite\nGrande destaque nessa coleção, o corte das zircônias, conhecido na joalheria como lapidação “esmeralda”, possui em torno de 14 facetas e apresenta uma bela aparência que abre caminho para um design moderno com formas retangulares que simbolizam passos para novas aventuras, ou um novo momento no tempo.\nAs zircônias transparentes ou azuis, são posicionadas em zigue-zague, ao redor dos designs brilhando como geleiras. Suas linhas alongadas e formações cristalinas expressam um elegante minimalismo e a luminosidade glacial. O arranjo fluído e contínuo das peças espelham a corrente d’água, congelada para sempre.\nSão formas, fragmentos e facetas lindamente congelados que entregam mais do que uma joia, uma coleção que propõe uma obra de arte através de um trabalho minucioso com acabamento artesanal.\nFoi fundada em 1982 em Copenhague, Dinamarca, e é uma das maiores joalherias do mundo. Desenha, fabrica, distribui e vende joias a preços acessíveis com um modelo de negócio integrado.\nA marca está presente em mais de 100 países nos seis continentes, com aproximadamente 9.300 pontos de venda, incluindo 1.800 lojas conceito, além das vendas por meio de seu e-commerce.\nMarcadores: joias, joias para o Natal, Natal, Pandora, zircônia\nEspecialista em estética apontou truques para você incluir em sua rotina de beleza e realizar no seu dia a dia para melhorar a qualidade de sua pele\nCuidados básicos, como limpeza e hidratação, são capazes de causar uma mudança significativa na aparência da pele. Mas para quem quer conquistar uma pele ainda mais bonita e saudável, a Rosita Jimenez Busquet, esteticista do Lefil Beauty, maior salão de beleza de São Paulo, separou cinco truques fáceis para incluir no seu dia-a-dia e em sua rotina de cuidados com a pele. Confira:\nLimpe, tonifique e hidrate seu rosto de manhã e à noite: muitas pessoas só cuidam da pele antes de se deitarem ou então ao acordarem, nunca nos dois horários. Mas limpar, tonificar e hidratar a face duas vezes ao dia, com produtos específicos para o rosto, é de extrema importância para remover as impurezas, desobstruir os poros, controlar a oleosidade, normalizar o pH da pele e mantê-la hidratada.\nUse cremes de tratamentos à noite: é durante a noite que a pele se renova e, por isso, esse é o horário em que os cosméticos são melhor aproveitados, já que penetram mais facilmente na pele. Antes de dormir, utilize um creme com ingredientes de tratamento em sua fórmula, que, por exemplo, estimulem a renovação das células da pele, controlem a oleosidade, uniformizem o tom de pele e reduzam os poros, tornando assim sua pele mais uniforme, jovem e firme.\nComa mais vegetais: a maioria da população se alimenta basicamente de carne animal. O problema é que este tipo de alimento acelera o processo de envelhecimento, já que estimula a inflamação. O ideal então é comer mais legumes e verduras, que ajudam a reduzir a inflamação. Assim, sua pele ficará menos manchada e mais uniforme, hidratada e protegida contra agressões externas, como a poluição.\nFaça sessões de drenagem linfática: ela estimula o sistema linfático, o que previne a retenção de líquidos e ajuda a eliminar toxinas. E o melhor é que pode ser realizada em praticamente qualquer parte do corpo, inclusive na face. Com sessões regulares de drenagem linfática você se sentirá menos inchada e terá menos problemas como bolsas e olheiras.\nLembre-se da limpeza de pele: a limpeza de pele é um procedimento complexo e delicado, feito por profissionais experientes. Geralmente, indica-se uma por mês, para peles oleosas, ou a cada dois ou três meses, para peles mistas e secas.\nMaior salão de beleza de São Paulo, ocupando uma área de 1400m², conta com mais de 80 profissionais.\nOferece serviços premium de cabeleireiro (corte feminino e masculino, coloração, escova, progressiva, botox capilar, mega hair, hidratação etc.), manicure (unhas em gel, esmaltação em gel), pedicure e podologia (reflexologia), depilação (feminina e masculina), cuidados com o rosto e corpo, maquiagem, sobrancelha definitiva, dia da noiva, Day SPA, técnicas exclusivas de drenagem linfática e atendimento premium (vallet gratuito, manobrista).\nMarcadores: Lefil Beauty, pele firme, pele saudável, Rosita Jimenez Busquet\nAs peças chiques e sensuais da marca para a virada de ano\nHot ticket, o vestido de paetê prata holográfico propõe plumas como brinde ou ainda generosos decotes em V profundo.\nPara long dresses de tricot, a sugestão são as hot pants, ou só elas, como preferir. Prata, dourado ou branco, a escolha é sua. Para fechar, dependendo do ponto de vista, claro, acessórios adornam o pescoço com echarpes de seda ou correntes. Virada perfeita.\nModelo: Luma Grothe - Foto: Pedro Loreto - Direção de Arte: Raphael Tepedino - Styling: Marina Brum – Make: Barbara Carvalho - Produção Executiva: Natálya Diório\nMarcadores: Animale, Barbara Carvalho, Luma Grothe, Natálya Diório, Pedro Loreto, Raphael Tepedino - Styling: Marina Brum\nA próxima edição do São Paulo Fashion Week - SPFW N47 - acontecerá de 22 a 27 de abril* no ARCA, Vila Leopoldina\nA data da temporada foi atualizada após a veiculação de alguns anúncios que comunicavam sua realização no início de abril.\nMarcadores: Arca, São Paulo Fashion Week, SPFW\nQuem busca destacar os olhos no look, não pode esquecer de cuidar das sobrancelhas. Para definir, preencher e modela-las, a Vult lança a Máscara para Sobrancelhas\nO produto é resistente à agua, oferece fixação e efeito instantâneo.\nSua fórmula enriquecida com Pantenol e Vitamina E, proporciona também ação hidratante e antioxidante. Apresenta aplicador diferenciado que reveste os pelos de maneira uniforme, depositando a quantidade exata do produto, sem exageros e desperdícios.\nMarcadores: máscara para sobrancelhas, Vult\nA Johnson & Johnson Consumo acaba de inaugurar seu primeiro Centro de Experiência do Consumidor - CXC - no Brasil, localizado no campus de São José dos Campos, maior e mais diversificado parque fabril da companhia no mundo\nO Centro será o primeiro na América Latina e o terceiro no mundo. Com mais de 600m², o espaço contará com equipamentos de última geração, salas de grupos focais para pesquisas qualitativas e laboratórios preparados para testes clínicos de eficácia. O CXC permitirá que a J&J Consumo se aprofunde ainda mais nos hábitos e necessidades dos consumidores e inove ainda mais no desenvolvimento dos produtos destinados ao público brasileiro e latino.\nPara as marcas de Proteção Solar, Cuidados Femininos e Baby Hair Care, todo o desenvolvimento global acontece no Brasil e o Centro será um grande facilitador do processo. A expectativa é que no primeiro ano, duas mil pessoas participem das atividades no CXC.\n“A Johnson & Johnson tem um longo histórico de inovação e o CXC representa um avanço nessa jornada ao permitir uma experiência única no processo de avaliação dos nossos produtos com consumidores”, afirma Fabiana Gargaro, vice-presidente de Pesquisa e Desenvolvimento da Johnson & Johnson Consumo para América Latina.\nA escolha do Brasil e do complexo industrial de São José dos Campos não é por acaso. A localização em um parque fabril possibilitará alta sinergia para o desenvolvimento, fabricação e entrega dos produtos aos consumidores. Além disso, o Brasil é um dos países mais estratégicos para a Johnson & Johnson Consumo e possui o terceiro maior mercado global para a área de negócio em que está inserida. Aqui está localizado um dos cinco Centros de excelência global de Pesquisa e Desenvolvimento (CPD) da Johnson & Johnson no mundo, inaugurado em 1972, onde são desenvolvidos produtos e tecnologias das franquias de Proteção Solar e Cuidados Femininos, comercializados pela companhia em diversas partes do mundo. A estrutura brasileira conta com mais de 200 cientistas e soma mais de 90 patentes registradas no país.\nA Johnson & Johnson Consumo é uma das maiores empresas globais focada no desenvolvimento de produtos para a saúde e cuidados pessoais.\nCom sede nos Estados Unidos, é responsável por algumas das marcas mais confiáveis do mundo, entre elas Johnson’s®, Band-Aid®, Neutrogena®, Tylenol®, Sundown®, Sempre livre®, Listerine® e Hipoglós®.\nMarcadores: Band-Aid, Centro de Experiência do Consumidor, Johnson & Johnson, Johnson’s, Neutrogena, Sempre livre Listerine e Hipoglós., Sundown, Tylenol\nA primeira loja Vans, a marca original de action sports e ícone da expressão criativa, fica no Morumbi Shopping, na Zona Sul de São Paulo\nA Vans Store Morumbi traz as coleções mais recentes da marca, como a família UltraRange e suas atualizações, as coleções comemorativas do aniversário do Mickey Mouse e a homenagem à NASA, além dos icônicos Classics da Vans – em suas diversas variações – e também uma ampla coleção de tênis PRO, desenvolvidos para skate e BMX.\n“Acreditamos que o consumidor brasileiro busca uma conexão com o que é autêntico e verdadeiro. A Vans tem no seu DNA a originalidade e a autenticidade, até nas imperfeições. É uma marca que têm uma história fantástica, mas ainda pouco conhecida no Brasil”, diz João Meyer, Diretor Geral da Vans para as Américas do Sul e Central.\nA Vans Store Morumbi marca a primeira fase do programa da abertura de lojas da marca no país, que será seguida pela inauguração da nova Vans Store no Shopping Ibirapuera nas próximas semanas. A marca possui 2.000 lojas ao redor do planeta, entre unidades próprias e franquias.\nVans Store Morumi\nAv. Roque Petroni Junior, 1089 – Santo Amaro\nFone: 11 5183-4344\nMarcadores: João Meyer, Morumbi Shopping, Vans Store\nÉ o modelo Marina, disponível em várias cores e com inspiração no mar\nA novidade faz parte do Verão 2019 e é perfeita para os dias mais quentes que estão se aproximando.\nA sandália com amarração no tornozelo aparece em duas versões - salto bloco ou flat - é super feminina e carrega sofisticação e charme extra para qualquer look.\nMarina está disponível em sete diferentes cores - Jelly Red, Mel, Pétala, Blue Jeans, Preta, Bianco, Mus Yellow e New Jeans - estão à venda no site da Arezzo e nos pontos de venda da marca.\nMarcadores: Arezzo, sandália com amarração\nO Condicionador Capellux Antiqueda foi desenvolvido para regularizar o ciclo capilar por meio de tecnologia exclusiva que une ativos botânicos e o poder antioxidante da cafeína para combater a queda do cabelo, estimular seu crescimento e aumentar sua força\nO produto conta com ativos únicos que agem contra a queda capilar, como a baicalina, que protege contra o dano oxidativo e retarda o envelhecimento celular, e os germinados de soja e trigo, que aumentam a proliferação celular e estimulam a atividade metabólica das células.\nO condicionador conta com cafeína anidra em sua fórmula, ativo de alta capacidade de penetração na pele que possui o mesmo princípio da finasterida, inibindo assim a enzima 5 α-redutase, responsável pelo afinamento dos fios.\nPostado por Márcia Britto às 1:36 PM Nenhum comentário:\nMarcadores: Condicionador Capellux Antiqueda, Condicionador com cafeína Contra queda de cabelos, Cosmedical\nO pioneiro Bazar da Praça vai reunir boas compras e experiências na Casa Panamericana, de hoje, 29 de novembro, até a 2 de dezembro\nCom a missão de incentivar o trabalho artesanal e autoral brasileiro, o pioneiro Bazar da Praça reúne design, decor, moda, acessórios, gastronomia, cosméticos naturais, produtos infantis e presentes em um ambiente agradável, onde as pessoas podem vivenciar uma experiência de compra diferenciada, com mais propósito e sentido.\nCriado há 12 anos por Fernanda Nogueira, Carol Toledo e Tatiana Grinfeld o evento prepara mais uma edição. A curadoria das marcas é feita com base em valores como criatividade, qualidade, preço justo e a história que existe por trás de cada produto, sempre priorizando criações de ateliês ou fábricas próprias. Assim como em todas as edições anteriores, destaca-se a importância dos valores da sustentabilidade e o foco em produtos menos agressivos ao homem e ao meio ambiente.\nMarcadores: Bazar da Praça, Carol Toledo, Fernanda Nogueira, Tatiana Grinfeld\nPostado por Márcia Britto às 10:59 PM Nenhum comentário:\nO sabonete Softclean Bel Col acaba de ser totalmente modernizado para acompanhar as necessidades de um consumidor cada vez mais antenado com as tendências internacionais de beleza e bem-estar\nSoftclean, o sabonete líquido que remove as impurezas que causam as infecções e distúrbios da pele, ganhou nova embalagem visual moderno.\nEle não resseca a pele, tem efeito antisséptico, é hidratante e ideal para todos os tipos de pele. Pode ser usado diariamente.\nA higienização com Softclean é prática, confortável e deixa a pele macia e pronta para receber qualquer produto cosmético. Contém própolis, colágeno e elastina.\nPreço Sugerido: R$ 124,31\nSAC 11 4161 8450\nwww.belcol.com.br | www.belcolexpress.com.br\nMarcadores: Bel Col, Sabonete Softclean\nPostado por Márcia Britto às 5:11 PM Nenhum comentário:


Câmera Sony A7R IV (ILCE-7RM4) Corpo - Teixeira Eletrônicos\n12x de R$ 2.862,08\nR$ 40.596,00 R$ 34.345,00\nou R$ 32.627,75 via Boleto Bancário\nMovendo-se para um reino de resolução ainda maior, a Câmera Sony Alpha a7R IV Mirrorless E-Mount 4k 61Mpx (Corpo) "a7RIV / a7R4 / a7RM4 / a7R IV / a7R 4 / ILCE7RM4 / ILCE-7RM4 / ILCE7RMIV / ILCE-7RMIV" continua a série notável de Câmeras Full-Frame altamente capazes, caracterizada por fotos impressionantes e desempenho de vídeo e versatilidade. Esta quarta edição da Câmera Mirrorless a7R prevê a inclusão de um sensor CMOS Exmor R BSI atualizado de 61MP e processador de imagem BIONZ X aprimorado, que proporciona resultados de imagem impressionantes com suavidade acentuada, uma faixa dinâmica de 15 paradas e, é claro, velocidade. É possível fotografar até 10 qps, junto com a capacidade de gravar vídeo UHD 4K30, ambos com suporte para as tecnologias AF em tempo real e AF de rastreamento. O design revisado do sensor usa um sistema AF híbrido rápido, com 567 pontos de foco automático de detecção de fase, para um desempenho de foco notavelmente rápido e preciso. Apesar de ser um sensor de alta resolução, também se distingue pela sua faixa de sensibilidade nativa flexível, da ISO 100-32000, para trabalhar em uma variedade de condições de iluminação. Além disso, beneficiando as imagens estáticas e a operação de vídeo, a Câmera Sony a7R IV Mirrorless mantém a estabilização de imagem de deslocamento do sensor SteadyShot INSIDE de 5 eixos, que é eficaz para minimizar a aparência da trepidação da câmera em até 5.5 stops.\nCâmera Sony A6500 - Corpo - Sem Lente\n12x de R$ 588,91\nR$ 9.404,00 R$ 7.067,00\nou R$ 6.713,65 via Boleto Bancário\nCâmera Sony A7 III (ILCE-7M3) Lente28-70mm f/3.5-5.6 OSS\n12x de R$ 1.643,50\nR$ 26.795,00 R$ 19.722,00\nou R$ 18.735,90 via Boleto Bancário\nCâmera GoPro Fusion CHDHZ-103\n12x de R$ 353,41\nR$ 5.671,00 R$ 4.241,00\nou R$ 4.028,95 via Boleto Bancário\nCâmera GoPro Hero 8 Black CHDHX-801-RW\nR$ 4.711,00 R$ 3.020,00


Bolsonaro corta água da transposição e Lula reage: é desumano\n01/08/2019 às 23h00 Atualizada em 02/08/2019 às 02h00\nPor: Amanda Ramos dos Santos\n(247) O perfil do ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva no Twitter publicou nesta quinta-feira, 1, uma denúncia grave relacionada ao abastecimento de água no município de Monteiro, oriunda da transposição do rio Francisco. PUBLICIDADE\n"Desde março, o governo Bolsonaro cortou o envio de água da transposição do Rio São Francisco até Monteiro, na Paraíba. A obra pronta desde 2017, e Bolsonaro simplesmente interrompe o fluxo de água para o sertão. É incompreensível e desumano. E silêncio na imprensa. #RecadodoLula", disse o ex-presidente.\nMonteiro foi a primeira cidade paraibana a receber as águas da transposição em março de 2017. Atualmente, o canal da transposição em Monteiro acumula apenas água das chuvas e apresenta rachaduras em vários pontos, além de lodo e blocos de areia.\nNo total, 35 cidades paraibanas dependem da água das transposição. Entre elas está Campina Grande, a segunda maior do estado.\nDesde março, o governo Bolsonaro cortou o envio de água da transposição do Rio São Francisco até Monteiro, na Paraíba. A obra pronta desde 2017, e Bolsonaro simplesmente interrompe o fluxo de água para o sertão. É incompreensível e desumano. E silêncio na imprensa. #RecadoDoLula4.43614:53 - 1 de ago de 2019Informações e privacidade no Twitter Ads2.307 pessoas estão falando sobre isso\nSimões Filho - BA Atualizado às 15h17 - Fonte: ClimaTempo


Vitão faz carta aberta a Luísa Sonza: "Não suportaram te ver seguir a vida"\nNa madrugada deste domingo (7), o cantor Vitão surpreendeu os fãs e seguidores ao publicar uma carta aberta para a namorada, Luisa Sonza.\nSincero ao fazer seu desabafo, o artista falou da luta dos dois para enfrentar a enxurrada críticas ao relacionamento do casal, e lamentou que a amada não tenha a oportunidade de seguir sua vida adiante, sem sofrer julgamentos.\n+Vitão pede fim dos ataques de ódio à Luisa Sonza nas redes sociais\n“Nunca suportaram ver uma mulher crescer tanto em tão pouco tempo, cantar tão bem, ser tão inteligente, e bem sucedida de todas as formas. Assim como não suportaram te ver terminar um relacionamento e seguir com a vida, se apaixonar novamente, viver como qualquer ser humano que só busca a felicidade”, declarou ele.\nVitão relembrou o trabalho que fizeram juntos em estúdio e ainda que está ao lado dela, desde do início que os ataques a cantora começaram.\n“Me lembro de te ver gravando essa voz no estúdio, te dirigir e ajudar com as partes mais rápidas, cheias de palavras. Senti que essa música seria muito grande de muitas formas na minha vida”.\n“Quando lançamos Flores há exatamente um ano, vimos o mundo desabar sobre nós, só mais uma vez para você, mas para mim a primeira. Vi de perto o massacre do tribunal da internet sendo feito com uma mulher que já admirava e amava. Os 900 mil comentários de baixo nível e 5,5 milhões de deslikes foram a prova para todos nós, brasileiros, de que temos muito, mas muito o que aprender e crescer”, disse ele.\nEle também lamentou por tudo que eles tem enfrentado nas últimas semanas, revelou ainda estar vivendo um drama familiar.\n“Os desafios que a gente tem passado, eu e minha família nas últimas semanas, tanto com a minha filha, como também estamos passando por um momento bem desafiador com a doença do meu sobrinho que é como um filho para mim. Tantas pessoas que vem, que nos trazem um sorriso, um afago. Isso tudo me faz refletir e mostrar que o bem é muito maior que qualquer outra coisa.”\nPor fim agradeceu e seguiu relatando sua esperança na humanidade que acredita ser do bem: “E eu quero realmente agradecer todas as pessoas que têm essa empatia, que acreditam no bem e que estão aí para espalhar coisas boas. É isso que nos faz humanos, é isso que nos faz vivermos mais felizes”, disse ele.\nLuísa Sonza faz revelação sobre sua relação com o...


Arquivo de Caminhadas - Trekking / Hikking / Travessia - Prata Expedições\nCaminhadas – Trekking / Hikking / Travessia\nCategoria: Caminhadas – Trekking / Hikking / Travessia\ncaminhadas por estradas de terra e trilhas\nTrekking – Sete Cachoeiras\nPublicado em 19/12/2018 25/09/2020 por Equipe Prata Expedições\nAtrativos: Visita à Serra da Mantiqueira, sete cachoeiras com quatro piscinas naturais, campo de altitude a 1.500 m do nível do mar, trincheiras da revolução de 1932 e linha do trem.\nDuração: 5h00, aproximadamente.\nDificuldade: Moderada a pesada.\nAtividades, Caminhadas - Trekking / Hikking / Travessia, Terra\nTrekking – Cachoeiras do Serrote\nPublicado em 19/12/2018 21/07/2020 por Equipe Prata Expedições\nAtrativos: Visita à Serra da Mantiqueira, cinco cachoeiras com duas piscinas naturais, visita à ruínas de exploração de zircônio, campo de altitude a 1.500 m do nível do mar, trincheiras da Revolução de 1932 e Bairro da Estação da Cascata.\nDuração: 4h00, aproximadamente.\nTrekking – Quarta Queda\nPublicado em 19/12/2018 22/03/2019 por Equipe Prata Expedições\nAtrativos: Visita à Serra da Mantiqueira, quatro cachoeiras com três piscinas naturais, campo de altitude a 1.500 m do nível do mar e linha do trem.\nDuração: 3h30, aproximadamente.\nPublicado em 14/12/2018 28/06/2019 por Equipe Prata Expedições\nAtrativos: Visita a Serra da Mantiqueira, plantação de café, campo de altitude, 1.600 do nível do mar, bandeira da revolução de 1932, crista da serra, borda do vulcão, bairro Estação da Cascata, Sitio do Serrote, Serra do Caçador Liti, linha do trem, túnel e cachoeira.\nDuração: 2 dias e 1 noite.\nPublicado em 14/12/2018 22/03/2019 por Equipe Prata Expedições\nAtrativos: Visita à Serra da Mantiqueira, visita à treze cachoeiras com seis piscinas naturais, campo de altitude a 1.500 m do nível do mar, trincheiras da revolução de 1932, linha do trem, ruínas de minério de zircônio, Sitio Serrote e Bairro Estação da Cascata.\nDuração: 8h00, aproximadamente.\nAtrativos: Visita à Serra da Mantiqueira, Pico do Gavião, campo de altitude a 1.600 m do nível do mar, crista da serra, borda do vulcão, mata nativa, mina de água, divisa dos estados de MG e SP e bairro rural de Andradas MG.\nDuração: 6h00, aproximadamente.\nTravessia – Serra da Prata\nAtrativos: Visita à Serra da Mantiqueira, plantação de café, campo de altitude a 1.600 m do nível do mar, bandeira da revolução de 1932, crista da serra, borda do vulcão e bairro Estação da Cascata.\nDuração: 7h00, aproximadamente.\nTrekking – Pedra do Elefante\nAtrativos: Visita à Serra da Mantiqueira, mata nativa, campo de altitude a 1.500 m do nível do mar, Pedra do Elefante e Mirante com vista panorâmica.\nTrekking – Mirante São Miguel\nAtrativos: Serra da Mantiqueira, visita ao Mirante São Miguel, Canto dos Xamãs, cachoeira do Gavião Vermelho, Cachoeira Caldeirão da Bruxa, jardim de ervas e plantação de oliveiras.\nHikking – Fazenda Santa Maria\nAtrativos: Visita à Serra da Mantiqueira, Fazenda Santa Maria, vandario, cafezal, Museu da Revolução de 1932 e trilha ecológica.\nDuração: 2h00, aproximadamente.\nHikking – Trilha do Obelisco\nAtrativos: Visita à Serra da Mantiqueira, Obelisco,campo de altitude a 1.500 m do nível do mar, linha do trem, trincheiras da revolução de 1932, túmulo do soldado e bairro Estação da Cascata.\nTrekking – Cachoeiras do Túnel\nPublicado em 13/12/2018 22/03/2019 por Equipe Prata Expedições\nAtrativos: Visita à Serra da Mantiqueira, Serra da Prata, doze quedas d’água no circuito.


Fique mais confiante: as 10 melhores dicas de especialistas para mulheres\nEstar confiante é ótimo! Como mulher, em particular, é mais importante do que nunca ser capaz de se afirmar. Estas dicas mostrarão como!\nQuestionário: Impacto Genshin: Qual garota é sua alma gêmea?\n🐱🏍 Como ficar mais confiante - dicas para mulheres\nSenhoras, as dicas a seguir vão te ajudar e mostrar como pode ser fácil ganhar mais autoestima. Hoje em dia, em particular, é mais importante do que nunca mostrar como mulher que não se deixa desrespeitar. Então prepare-se!\nProvavelmente, há um número infinito de razões pelas quais alguém pode querer se tornar mais confiante. Seja para ser mais popular com os homens, afirmar-se com mais eficiência no trabalho ou ter mais facilidade com outras pessoas.\nPortanto, seja qual for o motivo, essas dicas com certeza o ajudarão a se tornar mais confiante. Você apenas tem que ousar segui-los. Porque não esqueça: Autoconfiança não é algo que você herda. Você entendeu.\n1. Traga mais positividade para sua vida\nPessoas com insegurança geralmente têm uma coisa em comum: elas têm uma atitude incrivelmente negativa. Eles veem o perigo em tudo e evitam outras pessoas apenas porque tiveram experiências ruins de vez em quando. Mas isso vai reduzir sua autoconfiança.\nConcentre-se em coisas positivas! Especialmente com as pessoas ao seu redor. Se você bater a cabeça, não comece a xingar e reclamar. Basta encolher os ombros e rir. Como você lida com as pedras que a vida joga em você depende inteiramente de você.\nNão deixe que o fracasso o empurre para baixo e tente se cercar de tantas pessoas positivas quanto possível, cheias de entusiasmo pela vida. Acredite em mim, isso é contagioso. Em algum momento, você mesmo estará irradiando positividade. E quanto mais divertido você for, mais autoconfiança você terá.\n🤓 Sugerido para você: 13 dicas para manter seu relacionamento saudável\nAlém disso, tente prestar atenção ao seu fraseado para ser o mais positivo possível. Para variar, deixe de lado as negações e reformule suas frases. Então, ao invés de dizer “Eu não posso fazer isso”, dizer “Eu ainda tenho que aprender isso.” Entende? Isso resulta em uma visão completamente diferente das coisas!\n1. Deixe o passado descansar\nEssa dica anda de mãos dadas com a anterior. Não pense no passado o tempo todo. Acabe com o que era. Não faz sentido perder horas após horas ponderando ou chorando por coisas que não podem ser mudadas. Algo assim só te puxa para baixo.\nÉ crucial que você perdoe as pessoas e especialmente a si mesmo. O que foi ontem determina quem você é, mas você ainda tem controle sobre para onde vai. Viva no aqui e agora e não no ontem. Olhe para frente!\nSeja otimista quanto ao seu futuro. Isso vai construir confiança e ajudá-lo a terminar o que foi.\n🤓 Sugerido para você: Como iniciar uma conversa em Tinder\nVocê e seu corpo, você sempre se comunica. Se você deixar seus ombros e cabeça caírem, estará sinalizando para as pessoas ao seu redor que tem pouca auto-estima e, ao mesmo tempo, baixá-la. Portanto, tente adotar uma postura saudável e confiante. Isso significa ombros para trás, costas retas, estômago para dentro.\nAlém disso, tome cuidado para não cruzar os braços e as pernas. Isso é tão defensivo quanto deixar sua cabeça e ombros caírem. Portanto, tente adotar uma postura aberta, especialmente quando estiver falando com alguém.\nVocê também deve evitar tocar seu rosto ou pescoço enquanto está falando. Mantenha suas mãos longe dessas zonas e concentre-se em sua contraparte.\nAlém disso, tome cuidado para não ficar nervoso. Respire fundo e não se mova como uma galinha assustada. Acalme-se e fique calmo.\nVocê verá que, se usar a linguagem corporal para sinalizar autoconfiança, as pessoas ao seu redor também a aceitarão. Então, aumenta como se por si só!\nSugerido para você: Como conseguir uma namorada\n1. Mostre confiança para o mundo exterior\nVocê pode ter ouvido o ditado “Finge até conseguires” antes. Então finja ser alguma coisa, e isso acabará se tornando uma realidade.\nEntão, o que isso significa no seu caso? Apenas tente fingir que você está incrivelmente confiante, mesmo que seu coração esteja em suas botas. Você verá que sua autoconfiança cresce por si mesma com o tempo, de modo que você não precisa mais fingir!\nVocê também deve se vestir com confiança. Se você sempre quis usar roupas incomuns demais para você, experimente-as! Talvez você também compre um novo penteado ou use uma maquiagem diferente do normal. Mais ou menos - ou mesmo nenhum! Existem muitas opções de como mudar as coisas. Você tem que ousar morder a bala e tentar coisas novas. Você pode mudar seu estilo a qualquer momento e seu cabelo crescerá novamente. Então tome coragem!\n1. Faça exercícios regularmente e coma uma dieta balanceada\nVocê provavelmente já ouviu centenas de vezes como os exercícios são saudáveis. Mas você pode não saber que o exercício também ajuda a aumentar a sua autoconfiança.\n📖 Sugerido para você: Como terminar com alguém respeitosamente\nQuando você se exercita, seu corpo libera uma variedade de hormônios que não apenas o deixam mais feliz e exuberante, mas também aumentam sua autoestima.\nMas não apenas os hormônios, mas também os benefícios aparentes dos esportes aumentam sua autoconfiança. Você fica em forma, acredita mais em si mesma e seu corpo fica cada vez mais bonito e saudável. Seu nível de energia também aumentará, assim como sua capacidade de concentração. Tudo isso também ajuda a sua confiança.\nA única coisa importante é que você encontre algo de que goste. Existem tantos esportes, tente tudo o que você pode pensar.\nMas, além dos exercícios, você também pode dar um impulso à sua autoconfiança com uma dieta balanceada. A comida lixo é veneno para o corpo e a mente. Além disso, você pode saber se apenas se alimenta dele. Certifique-se de comer alimentos preparados na hora e, acima de tudo, muitos vegetais. Evite açúcar e alimentos processados e também certifique-se de comer menos carne.\nSe você persistir, seu corpo ficará grato. Sua pele fica mais limpa e bonita, e você se sente mais confortável ao seu redor, o que por sua vez leva a um aumento da autoestima.\nAcredite em mim, com o poder de flertar, você pode aumentar seu nível de confiança enormemente! Ao fazer isso, também superamos o medo de ser rejeitado. Porque quanto mais você flerta, mais você verá que uma rejeição não é absolutamente nada trágico. Portanto, dê o primeiro passo e seja corajoso.\nAlém disso, como mulher, você tem a vantagem de que os homens sabem como pode ser difícil ter coragem de dar o primeiro passo. Eles honrarão isso e, na maioria das vezes, serão amigáveis. Então, o que você está esperando?!\nO flerte também mostra o quão gostosa o sexo oposto pensa que você é. Você nem precisa flertar se não quiser. Você não pode simplesmente fazer conversação com eles também. Elogie-os honestamente ou apenas peça o caminho. Quanto mais você ousa falar com os outros, maior se tornará sua autoconfiança. No entanto, por favor, flerte apenas se você for solteiro ou se seu parceiro não tiver problemas com isso.\n1. Persiga objetivos, sonhos e paixões\nAposto que você tem algo que está em sua mente há muito, muito tempo. Talvez seja um sonho ou uma meta. Talvez você sempre quis aprender um novo instrumento ou um novo idioma. Talvez você até quer um namorado ou escrever um livro? Quem sabe?\nMas pare de pensar nisso. Tome uma atitude! Se você tem metas que segue ativamente, suas dúvidas irão se dissipar com o tempo. O mais importante, entretanto, é que você planeje cuidadosamente e pratique a autodisciplina. Você tem que prestar atenção em quais etapas são necessárias para que.\nÉ fantástico, por exemplo, se você quiser aprender um instrumento. Mas primeiro você tem que conseguir o instrumento, ou se inscrever em um curso ou estudar em casa com livros ou com a ajuda da Internet. Talvez você também tenha estabelecido a meta de ser capaz de tocar uma música específica em seis meses. É importante apenas que você persiga este assunto de forma consistente e não jogue a toalha.\nEstabeleça metas alcançáveis, de preferência diariamente. Dê um passo em direção aos seus sonhos todos os dias. Sua confiança aumentará e você eventualmente terá alcançado algo que antes pensava que nunca poderia fazer! Isso o encherá de orgulho, o que, por sua vez, aumentará sua confiança.\nAs paixões também fortalecem a autoconfiança. Se você gosta muito de fazer algo, você deve tentar integrá-lo em sua rotina diária, tanto quanto possível.\nVocê gosta de desenhar, mas não tem tempo ou energia para isso à noite depois do trabalho? Então você tem que ver essa paixão como uma espécie de recompensa por um dia agitado e apenas reservar um tempo ou rabiscar um pouco no seu caderno de desenho durante o intervalo do almoço. Sempre há maneiras e meios a serem encontrados. Então pare de procurar desculpas.\n1. Exija respeito\nAs mulheres, em particular, costumam ter o problema de receber pouco respeito - especialmente dos homens. Isso ainda está profundamente enraizado na sociedade.\nMas quando você tem muitas dúvidas sobre si mesmo, pode ser difícil defender-se e exigir respeito. Mas se você fizer - oh, rapaz, acredite em mim - isso dará um impulso real à sua confiança.\nMas como eu disse, não é fácil. É melhor começar com pequenos passos. Suponha que você frequentemente enfrente o problema de ser tratado com desrespeito por amigos ou familiares ou de que ninguém o esteja ouvindo. Nesse caso, você deve fazer algo a respeito. Afinal, você deve se sentir confortável com eles, certo?\nPara ganhar respeito, tente ser firme, mas educado sobre o assunto. Não levante a voz, mas seja sério. Quanto mais você se defender, maior se tornará sua autoconfiança e mais pessoas irão respeitá-lo.\n1. Tenha sua própria opinião\nTambém é essencial que você tenha sua própria opinião. Não papagueie tudo o que é dito ao seu redor. É perfeitamente normal não concordar com outras pessoas em todas as questões. Se eles não aceitarem isso, diga-lhes exatamente o que você acabou de ler: É perfeitamente normal discordar.\nPara ter sua própria opinião, no entanto, você precisa primeiro formá-la. É melhor olhar para os argumentos de todos os lados de uma forma completamente neutra e tirar suas conclusões deles. Se você apenas consultar as declarações de amigos e conhecidos, corre o risco de dizer apenas o que eles querem ouvir. Isso também não é muito útil em termos de respeito.\nSeja fiel à sua opinião e não seja uma bandeira ao vento só porque não quer pisar nos pés de ninguém. No entanto, se um argumento parecer conclusivo para você, você pode, é claro, adotar essa opinião. É melhor acreditar em fatos, não em algumas teorias obscuras, embora.\nTambém é perfeitamente normal não ter uma opinião sobre algumas coisas. Existem muitos tópicos neste mundo para lidar com todos eles. Portanto, não tenha medo de admitir que não deu muita atenção a questões específicas. Não há vergonha nisso. Admitir algo lhe proporcionará não apenas respeito, mas também confiança.\nPessoas com dúvidas incríveis tendem a ser incapazes de decidir. Você pesa os prós e os contras por horas, sem avançar. Não seja assim. Seja decisivo! E viva com sua decisão.\nSão precisamente as pequenas coisas que costumam fazer com que os céticos se preocupem por muito tempo. O melhor exemplo: o que devo pedir em um restaurante? Em princípio, isso não importa. O principal é que depois disso você fica satisfeito e que o gosto é bom. E mesmo que isso não tenha acontecido, ainda está muito longe do fim do mundo.\nPortanto, você deve manter as prioridades em mente. Trabalhe para se tornar mais decisivo. Esta é uma maneira fácil de ganhar pequenas quantidades de confiança em si mesmo.\nSe você está procurando mais dicas para aumentar a confiança, aqui está um ótimo artigo que lhe diz tudo o que você deseja saber sobre este tópico. É muito extenso, então você pode passar horas olhando para ele. Divirta-se e muito mais sucesso em tirar suas dúvidas e se tornar a mulher que deseja ser!\nComo conseguir seu ex de volta\nQue tatuagem devo fazer?\nQue personagem do Demon Slayer é?\nPortuguês Português English Deutsch Français Italiano Nederlands Español Pусский Türkçe Polski Svenska Norsk Bokmål Dansk Suomi Čeština Română Bahasa Indonesia Ελληνική Magyar Hrvatski Українська 日本語 汉语 한국어


Orquestra da Paraíba faz concerto para alunos de escolas públicas na UFMA | O Imparcial\nNa ocasião, os alunos aprenderam um pouco mais sobre a história dos instrumentos que compõem uma orquestra e se aproximaram do universo da música erudita e suas tessituras\nPor: Redação, com informações de Assessoria 12 de Abril de 2017\nNa manhã da segunda-feira (10), a Orquestra Sinfônica da Universidade Federal da Paraíba (Osufpb) encantou, com muita música em um concerto didático, cerca de 350 crianças e adolescentes da rede pública de ensino de São Luís. Na ocasião, os alunos aprenderam um pouco mais sobre a história dos instrumentos que compõem uma orquestra e se aproximaram do universo da música erudita e suas tessituras.\nDébora Sena, aluna da Unidade de Ensino Básico José Gonçalves do Amaral Raposo, assistiu atentamente à apresentação da orquestra e irá guardar, com carinho, a experiência vivida naquela manhã. “Achei bem legal a apresentação dos instrumentos e da orquestra, dá até vontade de aprender a tocar algum instrumento”, ressaltou a aluna, que nunca havia visto a apresentação de uma orquestra.\nA Sinfônica da Paraíba já se apresentou em diversas capitais nordestinas, democratizando a música clássica para o maior número de pessoas. Sob a regência do maestro titular Thiago Santos, a orquestra é composta por 24 músicos. O coordenador geral da turnê, o professor Ulisses Silva, destacou o objetivo do projeto.\n“A turnê serve para que a gente dissemine as músicas de concerto nas universidades federais, mostrando que a música erudita não se restringe somente para um público específico, elitizado, mas que é acessível para todos”, disse o diretor.\nUlisses Silva mencionou, também, a importância do contato das crianças e adolescentes com esse universo, por vezes, desconhecido. “Durante a apresentação, escolhemos algumas crianças para assistir à apresentação no palco, junto a orquestra, pois queremos formar público, estimular o gosto pela música clássica e motivar os jovens a se tornarem, futuramente, músicos das orquestras brasileiras”, frisou.\nEstiveram presentes alunos do Centro de Ensino Antônio Ribeiro da Silva, do Bairro do Sá Viana, do Centro de Ensino Dorilene Silva Castro, do Bairro do Coroadinho, e das Unidades de Ensino Básico São José de Itapera, Uruati, Rosilda Cordeiro, São Sebastião e Professor José Gonçalves do Amaral Raposo, todas localizadas na zona rural de São Luís.