Umbanda: uma Religião Sincrética - Templo Caboclo Pantera Negra\nUmbanda: uma Religião Sincrética\nTexto de Hulda Silva Cedro da Costa\nNesse terceiro capítulo iremos demonstrar que a Umbanda é uma religião sincrética e de raízes difusas. E que o seu sincretismo não teve início em 1908, data de sua “instauração”, mas remonta ao século XVII, com o advento da primeira religião afro-luso-brasileira denominada Calundu, religião esta que representa a primeira fase do processo embrionário de formação das religiões sincréticas afro-brasileiras.\nEste processo apresenta uma segunda fase, no século XIX, com o surgimento da religião afro-brasileira de caráter revolucionário, também de origem sincrética chamada Cabula. Posteriormente, surge uma terceira fase, através da religião afro-brasileira, denominada Macumba, existente na segunda metade do século XIX e nas primeiras décadas do século XX. A partir da Macumba se dá o surgimento da religião Umbanda, que constitui a quarta fase do processo supracitado.\nNesse sentido, analisaremos o processo de afastamento de suas matrizes africanas com a intensificação da política de embranquecimento decorrente de sua aproximação como modelo norte americano e europeu, considerado moderno e progressista. A religião Umbanda, conforme também iremos demonstrar, teve suas bases estruturais formadas em estreita consonância com as transformações sociais, políticas, étnicas, econômicas e religiosas vivenciadas no Brasil República no decorrer do século XX.\nA UMBANDA COMO RESULTADO DE UM SINCRETISMO CONTÍNUO\nOs elementos sincréticos existentes nas bases estruturais da formação da religião Umbanda, não surgiram com o seu nascedouro, no início do século XX, mas, remontam ao século XVII, como herança direta dos Calundus bantos, que foram os responsáveis pela formação embrionária de um sincretismo religioso que se formou a partir do encontro de elementos bantos, com alguns elementos católicos e outros indígenas. A formação da religião afro-luso-brasileira, denominada Calundu, constituiu a primeira fase de um processo religioso sincrético, que perdurou do século XVII até ao final do século XVIII. O Calundu, conforme já foi mencionado anteriormente, no final do século XVII, deu origem a mais dois segmentos religiosos, também sincréticos, quais sejam, o Catimbó e a Pajelança (BASTIDE, 1985).\nEstes primeiros movimentos sincréticos recém-formados, durante o século XVII, no período do Brasil colonial, surgiram em decorrência dos inúmeros conflitos sociais e religiosos existentes entre os colonizadores e os escravos. Neste contexto, o sincretismo serviu como um instrumento de mediação face às diferenças culturais e religiosas advindas, do encontro ocorrido entre os portugueses, os africanos e os afrodescendentes (VALENTE, 1976).\nNa primeira metade do século XIX, deu-se o início de uma outra religião, também, de origem banto, denominada Cabula, de caráter altamente revolucionário, herdeira do sincretismo dos calundus, que se constituiu como a segunda fase do processo sincrético já mencionado. Nesse primeiro momento, a Cabula se caracterizava como um processo de resistência negra campesina. Os senhores colonizadores perceberam que as crenças dos negros estavam se tornando uma ameaça à soberania exercida por eles. Portanto, as suas religiões passaram a ser vistas, por extensão, pelos senhores de escravos, como um mecanismo de resistência ideológica social e cultural frente ao sistema de dominação existente (MOURA, 1988).\nA partir do final da quarta metade do século XIX, a Cabula agregou alguns elementos do Espiritismo Kardecista aos seus rituais, para que pudesse fugir das perseguições empreendidas pela Igreja e pelo Estado. Buscava dessa maneira uma forma alternativa de se escamotear ao lado de um segmento religioso que era aceito pela classe dominante vigente. Isso para Rehbein (1985) configura resistência cultural, e é concomitantemente uma forma de preservar as raízes africanas. A partir daí se consolida um sincretismo contínuo e dinâmico, que se adaptará, de acordo com as transformações sociais face às cargas políticas e circunstanciais onde terá que se revestir ou se metamorfosear (SANCHIS, 1994).\nNo final do século XIX e início do século XX, a Cabula irá se fundir com a religião denominada Macumba, que agregará vários elementos religiosos em seu culto, e se constituirá na terceira fase deste processo sincrético contínuo. Dessa forma, o sincretismo na Macumba irá apresentar várias facetas, tendo em vista a existência de zonas interétnicas, decorrentes dos contatos entre diferentes culturas, religiões e línguas, onde as fronteiras se tornam porosas ou se diluem, propiciando um espaço ambivalente de poderes e privilégios, um trânsito imperceptível no limiar entre o caos e a ordem social (CASTRO, 2007).\nA Macumba, conforme Edison Carneiro (2008) será a precursora da religião Umbanda, e esta herdará um arcabouço simbólico trazido das fases predecessoras, advindas de um sincretismo religioso contínuo que antecedeu à sua própria formação. Neste contexto, a Umbanda desconstrói partes do universo simbólico da Macumba, ressignificando os seus elementos, alicerçando-se sobre as suas ruínas simbólicas e ocupando os seus espaços religiosos. As desconstruções e reconstruções efetuadas irão se transformar em novas práticas e em novos significados (STEWART, 1994).\nA Umbanda na busca de sua estruturação utiliza um processo sincrético para que possa legitimar-se enquanto religião socialmente aceita, de acordo com os conceitos de modernidade, inseridos num contexto histórico de grandes transformações sociais, econômicas e políticas. Seus agentes irão se aproximar da classe dominante através de táticas e astúcias, e irão se infiltrar por meio de um processo microbiano procurando subverter as estratégias do sistema vigente (CERTEAU, 2011).\nA Umbanda ao aproximar-se do Espiritismo Kardecista buscou maquiar-se para que pudesse ser aceita pela classe média branca, e também, pelas autoridades governamentais. Ao mesmo tempo buscou se precaver dos ostensivos ataques policiais efetuados junto aos seus terreiros. O próprio chefe de polícia política1 do Governo Vargas, no período compreendido entre os anos de 1930 a 1945, Felinto Müller, afirmava que o Espiritismo Kardecista era uma religião inofensiva para o sistema de governo. Nesse sentido, os centros espíritas kardecistas se encontravam protegidos pelas próprias autoridades policiais. A Umbanda percebendo essa aceitação por parte do Estado em relação ao espiritismo, se rotulou como uma religião denominada Espiritismo de Umbanda. Isso se perfez por meio de um sincretismo intencional, onde a Umbanda buscava dessa forma, se proteger e fugir dos estereótipos que lhe eram atribuídos que redundavam nas inúmeras perseguições policiais. (OLIVEIRA, 2008).\nO distanciamento estratégico da Umbanda das matrizes africanas foi em detrimento destas serem consideradas portadoras de práticas bizarras, atrasadas, estranhas e repugnantes, do ponto de vista europeizado e positivista. Para Bauman (1999) tudo que é estranho, repugnante ou repulsivo, é incompatível com a modernidade. Portanto, tais práticas foram consideradas anômalas, e em oposição às propostas de uma nova religião que queria fugir dos estigmas de selvagerias, feitiçarias e ambiguidades que eram atribuídas à Macumba. Dessa forma, a Umbanda buscou se eximir das ambivalências que se encontravam no limiar existente entre o caos e a ordem (BAUMAM, 1999).\nA partir de 1925, a Umbanda aproximou-se mais dos elementos indígenas, autóctones, para que estes pudessem lhe conferir um caráter de nacionalismo ou brasilidade, de acordo com os preceitos e ditames da ideologia dominante deste período. Dessa forma, a Umbanda projetou-se no cenário religioso da era Vargas como um mosaico religioso que irá refletir o modelo de uma religião brasileira que será compatível com os moldes das religiões protestantes, oriundas da Europa e dos Estados Unidos, e com o Espiritismo Kardecista, todos considerados modernos e racionalistas, e que contrapunham-se à religiosidade popular existente no Brasil.\nReligiosidade esta combatida duramente, desde 1840, pelo processo de romanização empreendido pela igreja católica brasileira que tinha como objetivo livrar-se dos elementos sincréticos existentes no catolicismo popular (SERBIN, 2008).\nA Umbanda tentou se espelhar em determinados aspectos dessas religiões supracitadas, buscando legitimar-se como uma religião nacional. Ela buscou aproximar-se e conquistar as classes emergentes, quais sejam, a classe operária e os profissionais liberais, pertencentes à classe média branca, que abraçavam os ideais e levantavam a bandeira de modernização, corporativismo, ordem e progresso (OLIVEIRA, 2008). Nesse sentido, a Umbanda tenta negar suas origens, que reportam aos negros escravizados que praticavam heresias, sob o ponto de vista da classe dominante.\nA legitimação é sensível no que diz respeito ao mercado religioso onde a Umbanda, considerada num passado recente como heresia, torna-se, pouco a pouco, um sistema religioso aceito pelas outras profissões de fé. A partir de um ramo da macumba, prática negra e ilegítima, assiste-se à emergência e ao reconhecimento social de uma nova religião que se desenvolve hoje através de toda a nação brasileira (ORTIZ, 1999, p.15).\nDessa forma, se estabelece um divisor de águas, ou dois polos, onde de um lado, estavam as religiões que representavam a África, e de outro, a que representava o Brasil, qual seja, a Umbanda. Nesse momento, a Umbanda intitulou-se como uma religião nacional, denominando-se uma religião afro-brasileira moderna, difundindo suas práticas religiosas, e tentando conquistar o mercado religioso, dentro de um espaço heterogêneo da recém-formada sociedade urbana brasileira.\nO PROCESSO DE EMBRANQUECIMENTO DA UMBANDA\nO processo de embranquecimento da religião Umbanda teve início desde a sua fundação em 1908, com Zélio de Moraes, pois tanto ele quanto seus companheiros umbandistas, provenientes da classe média da sociedade brasileira, além de serem praticamente quase todos de etnia branca, procuraram abolir, da nova religião que se formava, os elementos das religiões afro-brasileiras que eram considerados como baixo espiritismo. Diana Brown (1985) afirma que “dos 17 homens retratados numa fotografia oficial dos fundadores e principais líderes da Umbanda, tirada em 1941, meus informantes identificaram 15 como brancos e apenas dois como mulatos. Nenhum era negro” (BROWN, 1985, p. 11).\nA religião Umbanda ao buscar a sua legitimação social o faz em conformidade com os valores ditados pela sociedade brasileira, que vivia um processo de rejeição às práticas religiosas afro-brasileiras que eram consideradas atrasadas, avessas à ideologia do modelo político que permeava a classe dominante. Portanto, para que pudesse ter o seu reconhecimento, enquanto religião aceita socialmente, era preciso se livrar daquilo que lembrasse a magia negra praticada na Macumba pelos negros africanos, tidos como miseráveis, proletários e seres inferiores. Para Bastide (1985, p. 439), a ideia do negro bêbado, da negra ladra, da prostituição de cor, do negro ignorante e grosseiro, preguiçoso ou mentiroso. Como então aceitar que semelhante gente, depois da morte, se transforme em espíritos de luz, capazes de guiar no caminho do Bem não somente os irmãos de raça (o que, a rigor, seria compreensível) mas também os brancos!\nO processo de embranquecimento ganhou novo impulso em 1924, com a criação da Tenda Espírita Mirim, dirigida por Benjamin Gonçalves Figueiredo, discípulo de Zélio de Moraes, que da mesma forma que seu antecessor, se afastou mais ainda das matrizes africanas, aproximando-se mais das raízes indígenas, e com mais intensidade dos elementos do Espiritismo Kardecista. A partir de 1930, com o advento da política de Getúlio Vargas de modernização, urbanização e industrialização do Brasil, a Umbanda segue lado a lado com o Espiritismo Kardecista que era aceito pelos intelectuais da classe média branca. Segundo Roger Bastide (1985) o sucesso do Espiritismo foi imediato desde que surgiu no Brasil, por volta de 1863. Percebemos, que isso se deu primeiro, por ter sido da Europa, de uma classe branca, letrada e elitizada, segundo, por seus ensinamentos e doutrinas serem de cunho científico, intelectualizados, racionalizados e estruturados ritual e doutrinariamente.\nEm 1941, com a realização do Primeiro Congresso Espírita de Umbanda houve a tentativa de provar definitivamente que a Umbanda não era oriunda dos povos africanos. Alguns umbandistas atribuíram a origem da Umbanda aos índios da América do Sul, e estes seriam oriundos do continente perdido de Atlântica. Outros umbandistas atribuíram a outro continente mítico conhecido como Lemúria, outros à Índia, e outros à África, mas à África do norte, ao Egito (CUMINO, 2011).\nOs congressos espíritas de Umbanda ocorridos em 1961 e 1973 reforçaram esse processo de embranquecimento, pois, no caso da religião Umbanda o branqueamento seria o afastamento de elementos atrasados, oriundos da Macumba, consequentemente de elementos de matrizes africanas. Os idealizadores da Umbanda procuraram estar conforme os valores ditados pelo projeto político da elite dominante que buscava branquear a população e erradicar a presença negra, tida como empecilho para que se pudesse alcançar patamares de desenvolvimento de acordo com os padrões ocidentais, pois, ser branco era sinônimo de progresso. Portanto, “conforme essa maneira de ver as coisas, para o Brasil atingir o mesmo nível das nações mais desenvolvidas deveria eliminar seu lado africano e negro” (SOUZA, 2007, p. 122).\nA Umbanda sacraliza esses valores estabelecidos por essa classe dominante, procedendo ao mesmo jogo desses opressores, ela procurava estar de acordo com a moral, as crenças, os valores e os bons costumes dominantes estabelecidos (LAPASSADE e LUZ,1972), tendo em vista que “o autoritarismo e a prepotência, estavam sendo construídos com os mesmos tijolos culturais já moldados” (FRY, 1982, p.14).\nHouve muitas dissidências e surgimentos de outros segmentos umbandistas2, durante a trajetória da religião umbanda, desde o seu início, com o advento de outros segmentos religiosos que não aceitaram o embranquecimento das matrizes africanas. Dentre estas dissidências, apenas a título de exemplo, podemos citar o surgimento de um ramo da Macumba, que permaneceu escondido, denominado de Quimbanda pelos próprios adeptos da Umbanda. Também outro dissidente foi o umbandista Tancredo da Silva Pinto, conhecido como Táta Tancredo e o surgimento das Linhas Cruzadas3, no início dos anos sessenta no Rio Grande do Sul.\nAs discussões acerca da utilização ou não dos elementos pertencentes às matrizes africanas perdura até os dias atuais. E quando são utilizados estes elementos, percebe-se que eles o são de forma ressignificada. O processo de embranquecimento da Umbanda foi mais intenso a partir das décadas de 1920 e 1930, pois, havia a necessidade de se atrelar cada vez mais ao Espiritismo Kardecista depurando de seus rituais e de sua doutrina elementos que fossem de encontro ao modelo ideológico e político estabelecido no Brasil.\nO PAPEL DO SINCRETISMO NO PROCESSO DO EMBRANQUECIMENTO DA UMBANDA\nA Umbanda, instaurada em 1908, é o resultado da quarta fase4 de um processo sincrético contínuo que foi ao longo do tempo adaptado e utilizado de acordo com os movimentos das transformações socioculturais ocorridas. Este processo contínuo de sincretismo foi revisto e redefinido pelos idealizadores umbandistas, liderados por Zélio Fernandino de Morais e um grupo de intelectuais da classe média branca, no Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, realizado em 1941, na cidade do Rio de Janeiro. Neste congresso, o papel do sincretismo objetiva legitimar a Umbanda como uma religião moderna e compatível com os valores vigentes, buscando, também ser aceita pela classe média branca e pelas classes operárias miscigenadas emergentes.\nA Umbanda nasceu dentro de um processo de branqueamento, que teve início no final do século XIX, na passagem do Império à República, onde a premissa era livrar-se dos estigmas do escravismo, e da presença dos negros, ainda, de tudo àquilo que estivesse relacionado a eles, pois, eram estereotipados como uma classe marginal. Nessa passagem de sociedade escravista para sociedade livre estabeleceu-se um modelo social, trazendo novas lógicas que explicavam e definiam o papel dos grupos sociais, inserindo-os como de caráter central ou marginal. Portanto, no processo de branqueamento, que se iniciou no final do século XIX, com fim do Império, e se manteve na República, “o que estava em jogo era não apenas a construção de um novo regime político, como a conservação de uma hierarquia social arraigada que opunha elites de propriedades rurais a uma grande massa de escravos e uma diminuta classe média urbana” (SCHWARCZ, 1993, p. 27).\nNo Brasil República fomentava-se ideias de construções de modelos e de conceitos importados da Europa, que eram tidos como modernos, civilizados e evoluídos. Nesse sentido, o advento das imigrações de alemães, italianos e poloneses para o Brasil tinha a intenção de fomentar um processo de branqueamento intencional, visando mudar sistematicamente os aspectos fenótipos5 da população brasileira para conferir uma nova fisionomia ao Brasil, ou seja, uma cara que fosse compatível e de acordo com os padrões aceitáveis dentro dos preceitos capitalistas. Com isso, objetiva-se forçar a atenção e angariar possíveis parcerias com os países desenvolvidos, especialmente, a Europa e os Estados Unidos. Cabe ressaltar, que a população brasileira, no início do século XX, era em sua grande maioria composta por negros, mulatos e pardos. Nesse contexto, a Umbanda surge com o objetivo de atender aos modelos impostos pelas políticas governamentais, pela elite branca e pela própria população afrodescendente, que também, ansiava criar uma nova fisionomia, que fosse oposta a trazida pelos estigmas da escravidão (CUMINO, 2011).\nEm 1941, ocorre definitivamente à intenção de utilizar o sincretismo de forma intencional para que se pudesse legitimar o processo de branqueamento da Umbanda que já havia tido início desde o seu nascedouro em 1908. Os congressistas umbandistas deste Primeiro Congresso de Umbanda tentaram provar com as teses apresentadas, que a umbanda não foi trazida da África através dos negros degredados para o Brasil Colonial. Uma corrente de umbandistas defende a tese de que ela é depositária da mítica AUM-BAN-DAN oriunda das lendárias Atlântida e Lemúria, mas, que é transmitida aos povos da África posteriormente (FERNANDES, 1942; OLIVEIRA, 1996).\nRivas Neto (2007) afirma que a Umbanda vem dos povos indígenas, ou seja, habitantes da terra denominada de Baratizil6, hoje denominada América do Sul.\nPara Cumino (2011) a teoria negando as origens africanas da Umbanda, foi defendida por Woodrow Wilson Matta e Silva, no congresso de 1941.\nDiamantino Coelho Fernandes (1942) neste mesmo congresso, ressalta que a origem Umbanda vem do sânscrito, portanto, da Índia.\nPercebemos, que esses argumentos caracterizam um processo de negação das origens africanas da Umbanda, não atribuindo aos negros que vieram da África para o Brasil como escravos a sua origem, pois, afastam qualquer possibilidade de vincular sua remanescência ao continente africano. Este processo de negação da cultura negra estava em estreita consonância com os valores ditados pela política implantada por Getúlio Vargas (LANDES,1967), que buscava diminuir a presença da etnia.\nDiana Brown (1985) discorre acerca da Umbanda, e enfatiza o processo de branqueamento que se deu desde a sua formação, tendo em vista os próprios fundadores7, a começar por seu idealizador, Zélio de Morais, serem todos eles, em maioria absoluta, de cor branca, pois, perfaziam um total de 15 brancos, dois mulatos e nenhum negro, e todos eles eram intelectuais. Percebemos, que esta tentativa de fugir dos estigmas e dos estereótipos atribuídos aos escravos negros africanos e seus afrodescendentes, era parte de uma estratégia política, iniciada com o advento da proclamação da República, em 1889, que visava aproximar-se sistematicamente dos países desenvolvidos. Portanto, era preciso se desvencilhar de tudo que fosse atrasado, do ponto de vista desses países desenvolvidos.\nPor outro lado, Brown (1985) traz uma teoria paradoxal acerca do surgimento da Umbanda, no que se refere aos seus fundadores. Ela apresenta um processo inverso desenvolvido por eles, segundo o qual eles seriam espíritas kardecistas descontentes, que procuraram se apropriar de alguns elementos da Macumba, desde que esses não fossem de encontro aos valores vigentes na sociedade brasileira. Nesse sentido, dois elementos extraídos da Macumba passaram a ser elementos centrais da Umbanda, quais sejam, os caboclos e os pretos velhos.\nEsses elementos representavam o resultado de um longo processo de dominação, o índio sob o codinome caboclo, caracterizava o mestiço ou o selvagem adestrado, e o preto velho, caracterizava o negro ladino8 aculturado, submisso aos seus senhores brancos. Portanto, “não seria possível abrir mão de alguns aspectos cerimonias, ritualísticos e do próprio panteão da Macumba. A negação desses elementos poderia gerar um risco de perda da identidade religiosa” (SÁ JUNIOR, 2012, p. 8).\nDessa forma, o embranquecimento pretendido, traria possíveis riscos, tendo em vista o afastamento demasiado do universo das matrizes africanas, e de outros elementos sincréticos pertencentes ao mundo da Macumba.\nOs fundadores da Umbanda, paradoxalmente, se apropriaram de determinados elementos afros, porém, rejeitaram outros, que ideologicamente caracterizavam resistência aos ditames da classe branca dominante. A Umbanda fugiu totalmente de alguns elementos afros, porque tinha que conquistar um público determinado, qual seja, as massas subalternas que pertenciam ao mundo das feitiçarias do universo da Macumba.\nPercebemos, que no Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbanda, realizado em 1941, os congressistas presentes buscavam legitimar a Umbanda como uma religião genuinamente brasileira. As discussões entabuladas giravam em torno de dois temas principais: a preocupação com a criação de uma Umbanda desafricanizada, cujas origens foram localizadas nas antigas tradições religiosas do Extremo Oriente e do Oriente Próximo, e o esforço para branquear ou purificar a Umbanda, desassociando-a da África primitiva e bárbara (BROWN, 1985, p.11).\nA fundação da Umbanda estava ligada diretamente às relações de classes urbanas que se encontravam sob um processo de intensa mudança. Ela externava o reconhecimento, em torno dos setores médios, pelo crescimento das massas, com a intenção de modelar e ditar paradigmas e controlar suas principais atividades (BROWN, 1985). Os intelectuais fundadores da Umbanda planejaram racionalmente um sincretismo intencional ao escolherem alguns símbolos nacionalistas, representados pelos espíritos principais da liturgia umbandista, como exemplo, Ogum negro sincretizado com São Jorge branco, ou seja, um orixá negro guerreiro torna-se branqueado, passando a ser representado por um santo militar católico, com status de General, e branco. Coincidentemente, o Presidente da República, Getúlio Vargas, era militar e ocupava o posto de General. Outro orixá, denominado Xangô, foi sincretizado com São Jerônimo, e tanto o orixá quanto o santo, ambos representavam símbolos da justiça. Percebe-se assim uma clara alusão à máxima, Ordem e Progresso.\nPessoa (1960, p. 89) expressa esse nacionalismo umbandista, ao afirmar que, “a Umbanda é hoje uma religião nacional, bem nossa, bem brasileira”. Nesse sentido, percebe-se que os umbandistas foram influenciados pelo nacionalismo de Vargas, que consistia numa política de valorização dos produtos internos, mas, que não dispensava o auxílio externo, ou seja, o produto externo. A política do governo Vargas buscava despertar uma consciência nacional9, através da construção de uma identidade única, que fosse de acordo com os princípios de nacionalidade. Portanto, Vargas tinha como objetivo criar uma cultura nacional única, consolidando a unificação social e cultural do povo brasileiro (BROW, 1985). O nacionalismo desse governo visava a centralização do poder, por isso, a unificação se fazia pertinente. Nesse sentido, “não importa quão diferente seus membros possam ser em termos de classe, gênero ou raça, uma cultura nacional busca unificá-los numa identidade cultural para representá-los todos como pertencendo a uma mesma e grande família” (HALL, 2011, p. 59-60). Neste contexto, do período do governo Vargas, a Umbanda sentia a necessidade de fazer parte dessa grande família brasileira, e principalmente, de ser uma religião nacional.\nA Umbanda durante a segunda guerra mundial teve um significativo crescimento devido à ansiedade gerada pelos conflitos criados pelo Estado Novo10, e pelos efeitos colaterais resultantes da segunda guerra mundial que “estimularam muitos indivíduos a buscar conforto e consolo na Umbanda e em outros espiritismos” (PESSOA apud BROWN, 1985, p. 17). Nesse caso, a Umbanda atrelada ao sistema de governo e utilizando o Espiritismo Kardecista, ao se colocar como um segmento espírita em pé de igualdade com ele, busca se legitimar como uma religião aceita e necessária naquele contexto histórico.\nNo que tange ao processo de branqueamento contínuo, a Umbanda consegue branquear basicamente quase todos os orixás negros oriundos dos cultos africanos trazidos da África, pelos escravos (PRANDI, 2001). Por exemplo, Oxalá, sincretizado com Jesus Cristo e Iemanjá com Nossa Senhora dos Navegantes, onde esta expressa, por meio de uma iconografia estilizada e ressignificada, o resultado de um processo de branqueamento. A sensualidade de Iemanjá foi minimizada por longas vestes, sua pele tornou-se branca e suas feições europeias, elementos estes que não caracterizavam ameaças ao regime, e nem aos preceitos cristãos moralistas da época. Todavia, o Exu e a Pombagira foram mantidos nos porões subterrâneos da Umbanda fazendo parte da ala secreta, com acesso para poucos.\nOrtiz (1999) afirma, que os Exus e as Pombagiras não se submetiam as profundas modificações exigidas pelas doutrinas da Umbanda, dessa forma, eram expelidos para o mundo das trevas, denominado de Quimbanda, remanescente da Macumba. Nesse sentido, o Exu foi único orixá negro que não foi possível branquear (BASTIDE, 1985; ORTIZ, 1999). Entendemos que o sincretismo intencional11, por questões ideológicas, em relação ao Exu com Santo Antônio12, não funcionou a contento, por isso o Exu permaneceu como o último e único orixá a permanecer negro, caracterizando, dessa forma, um processo de significativa resistência das religiões afro-brasileiras. Outra tentativa de branqueamento de Exu foi através da figura mítica de Zé Pilintra, que encarna o arquétipo do malandro carioca, vestindo-se de terno e chapéu branco e gravata vermelha, ou seja, fugindo do estereotipado Exu de capa preta e vermelha, que lembra a figura do diabo cristão (MOURA, 1988).\nTodavia, esse branqueamento advindo de um sincretismo intencional, só foi possível graças à memória africana que percebeu a similaridade dos orixás com os santos católicos, que possuíam determinados elementos analógicos correspondentes a uma divindade do panteão africano, como exemplo Iansã, orixá das tempestades, raios, da mesma forma Santa Bárbara, que é invocada nos dias de temporais, raios e trovões, Ogum, senhor da guerra e da metalurgia, com São Jorge, santo guerreiro, que utiliza-se de elementos forjados por metalúrgicos, tais como, espadas, lanças e escudos de aço. Para umbandistas, isso fez com que este orixá não perdesse sua autonomia, face ao santo católico (ORTIZ, 2012). Assim, essas novas caras dos orixás negros sincretizados com os santos católicos brancos, foram utilizadas intencionalmente para fugir dos estereótipos considerados atrasados.\nNo processo de branqueamento, a Umbanda buscou uma aproximação com a ciência, com a intenção de ser uma ‘religião-ciência’. Para Zespo (1946, p. 15) “a Umbanda é uma ciência porque, não se limitando à aceitação cega da imposição ritualística sacerdotal dogmática, indaga, pesquisa, investiga o dito sobrenatural servindo-se dos métodos mediúnicos kardecianos”. Para Oliveira (2008) essa teoria de religião-ciência na Umbanda ocorreu a partir da aproximação de grupos umbandistas com alguns grupos espíritas kardecistas, onde estes últimos influenciaram os representantes da Umbanda, que haviam se apropriado do método kardecista para substituir as velhas práticas e métodos oriundos da Macumba, que eram considerados atrasados e não tinham quaisquer comprovações científicas.\nO método científico trazido por Zespo (1946) e por Oliveira (2008) era o de investigação, experimentação e comprovação, referente a fenômenos advindos de manifestações provenientes da experiência religiosa, tais como, dentre outros, do transe, da clarividência, da clariaudiência, das curas mediúnicas e da teoria do reencarnacionismo. Não havia quaisquer relações destas práticas científicas supracitadas com as práticas advindas dos conhecimentos empíricos dos pajés indígenas e dos curandeiros africanos, que foram adquiridos através de observações no que se refere à medicina herbácea, ou aos banhos de ervas com fins terapêuticos ou de descarrego. Essas práticas dos pajés indígenas e dos curandeiros africanos eram consideradas curandeirismo, portanto, incompatíveis com os avanços e os conceitos de modernidade provenientes da Europa e dos Estados Unidos. Nesse sentido, a Umbanda a partir de 1941, procurou afastar-se dessas práticas para que pudesse consolidar sua legitimação, enquanto uma religião A partir do final da segunda guerra mundial, em 1945, e do fim da ditadura Vargas, a Umbanda, contando com um grande número de fiéis buscará expandir-se mais ainda, valendo-se do novo governo constitucionalista que irá lhe propiciar uma maior liberdade. Com isso, ela irá investir em nível nacional, o que resultará numa grande eclosão de adeptos, acentuando de sobremaneira o seu processo de expansionismo.\nA Umbanda também começou a difundir-se rapidamente em outros estados e regiões do Brasil, ganhando, como no Rio, novos adeptos e exercendo influência sobre várias religiões afro-brasileiras regionais. Da mesma forma que o Estado brasileiro dentro do qual surgira, a Umbanda agora começava a exercer uma influência homogeneizante sobre muitas tradições religiosas regionais, transformando aquilo que as distinguia e molda-as na direção de uma cultura religiosa nacional afro-brasileira (BROWN, 1985, p. 18).\nA partir dos anos de 1950, a Umbanda amplia suas federações, tanto em nível municipal, quanto estadual e federal, e abre vários terreiros em todo Brasil. Apesar dos avanços, as rivalidades existentes entre as federações umbandistas aumentarem significativamente, com isso, a ideia de resistência contra qualquer tipo de centralização e unificação ou codificação foi se tornando impossível. As federações umbandistas contrapunham-se às federações espíritas, pois estas últimas se uniram em torno de uma única doutrina codificada, sem que houvesse quaisquer rivalidades entre elas.\nAS POSIÇÕES IDEOLÓGICAS ASSUMIDAS PELA UMBANDA NAS DÉCADAS DE 1950 E 1960, E OS CONFLITOS COM A IGREJA CATÓLICA\nA partir de 1952, parte da igreja católica se posicionou desfavoravelmente às práticas espíritas, após um senso que revelou por meio de dados estatísticos uma perda de adeptos no terreno do campo religioso católico, tendo em vista, principalmente, as investidas protestantes e a expansão do espiritismo. No Brasil, como a Umbanda, de Zélio de Morais, fundada em 1908, estava próxima do Espiritismo Kardecista, também vira alvo de alguns segmentos da igreja católica que em 1953, com a recém criada Confederação Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) chegou à conclusão, após estudos realizados pelos bispos, que a Igreja estava perdendo espaço pelo fato de alguns de seus fiéis estarem abandonando o catolicismo e se debandando para outros segmentos religiosos. Isso representava uma ameaça à supremacia católica, e entre essas ameaças, dentre outras, estava o protestantismo, o comunismo, a maçonaria e a Umbanda, que se encontrava em acelerado processo de expansão e legitimação, e ainda, estava próxima dos preceitos religiosos adotados pelo espiritismo. Porém, para a igreja católica, o “espiritismo é nesse momento a ameaça doutrinária mais perigosa à religiosidade natural do povo brasileiro” (KLOPPENBURG, 1964, p. 17).\nA Umbanda entra para cenário político e fica evidente a presença de duas Umbandas, formando dois grupos hostis entre si. De um lado, a Umbanda pura ou branqueada pertencente à classe média, e de outro, uma Umbanda remanescente da Macumba africanizada, pertencente à classe baixa da sociedade. Com essa postura abre-se uma brecha para o fortalecimento e o retorno dos elementos africanos em determinados seguimentos. Como exemplo, o seguimento liderado por Tancredo da Silva Pinto, em 1952, conhecido como Tatá Tancredo, o “Papa” da Umbanda que tornou-se a maior liderança da Umbanda africanizada, e fundou a Federação Espirita de Umbanda (FEU). Ele retoma as favelas trazendo de volta os elementos africanos que foram suprimidos ou excluídos durante a ascensão da Umbanda pura ou branca, como eram denominadas (BROWN, 1985). Nesse mesmo ano supracitado, Benjamim Figueiredo Gonçalves, fundador da Tenda Espírita Mirim, que havia sido criada por ele em 1924, teve grande participação nas articulações no Congresso Espírita de Umbanda de 1941. A partir daí ele começou a distanciar-se substancialmente de Zélio de Morais, e deu origem a um outro seguimento de Umbanda (CUMINO, 2011).\nEm 1961, no Rio Grande do Sul surge a chamada Umbanda Cruzada ou Umbanda Traçada, que com o passar do tempo recebeu a denominação de Linha Cruzada, terminologia esta última utilizada inicialmente nos meios acadêmicos, mas depois passou a ser empregada de modo geral pelos consulentes que a praticavam.\nDestacamos que ocorreu por parte da Linha Cruzada o resgate e retorno dos elementos afros renegados, anteriormente, pelo processo de branqueamento da Umbanda considerada branca e pura. Ressaltamos, porém, que a Linha Cruzada é formada por elementos da Umbanda branqueada e por elementos das nações africanas que fazem parte da estruturação do Batuque. Para Correa (1998) a Linha Cruzada é depositária dos cultos e rituais da Macumba carioca e da Macumba paulista. Esse processo teve início nos anos de 1950, quando a Macumba carioca passou ser alvo principal das rondas policiais, tendo em vista que a Umbanda ao utilizar um sincretismo intencional passou a se denominar de Espiritismo de Umbanda, e passou a ser menos perseguida.\nPor outro lado, as religiões afro-brasileiras que davam ênfase às matrizes africanas eram rotuladas como Macumba. Dessa forma, esses segmentos passaram a se denominar como Umbanda Mista, Umbanda Traçada ou Cruzada, e também Umbanda Omolocô (CUMINO, 2011).\nOcorreu um retorno a tudo aquilo que foi repudiado pelos representantes da Umbanda, desde o seu nascedouro até a consolidação de sua ascensão. Nessa mesma década de 1960, Tancredo da Silva Pinto realiza uma pesquisa que comprova a ascensão do seu segmento umbandista reafricanizado junto às favelas do Rio de Janeiro. Tancredo se tornou uma liderança afrodescendente dentro desse segmento umbandista pela restauração e resgate da identidade africana.\nA Umbanda desde sua instauração, em 1908, foi se adaptando de acordo com as transformações sociais e políticas. Dessa forma, o retorno dos elementos afros que foram excluídos, durante o processo de sua estruturação, no decorrer de várias décadas, provocou uma certa elitização em seu quadro de adeptos, tendo em vista as ressignificações efetuadas pelos seus fundadores, que acabaram utilizando métodos seletivos ao excluir partes do arcabouço simbólico pertencente à Macumba. Neste contexto, com o passar do tempo, as classes menos favorecidas foram colocadas numa condição marginal estabelecida por uma hierarquia piramidal, constituída basicamente sob a influência da classe dominante, que de cima para baixo, selecionava e controlava quase tudo, buscando sempre modelar as culturas de massas, conforme os modelos estruturais estabelecidos pela cultura dominante.\nA cultura dominante contribui para a integração real da classe dominante (assegurando uma comunicação imediata entre todos os seus membros e distinguindo-os das outras classes); para a integração fictícia da sociedade no seu conjunto, portanto, à desmobilização (falsa consciência) das classes dominadas; para a legitimação da ordem estabelecida por meio do estabelecimento das distinções (hierarquias) e para a legitimação dessas distinções (BOURDIEU, 2012, p. 10).\nCumino (2011, p. 49) argumenta que “a ideia de evolução da religião é presente no positivismo de Augusto Comte, que acredita que a religião era evolução da magia e que seria também superada pela ciência”. Anteriormente, a realização do Concílio de Vaticano II (1962-1965), a igreja católica adotava a ideia de que com o passar do tempo todas as religiões evoluiriam e se tornariam cristãs (CUMINO, 2011, KLOPPENBURG, 1973). Adotavam uma postura de rejeição total às práticas advindas das religiões afro-brasileiras e a todo tipo de espiritismo em geral, e também, as duplas pertenças, as quais combatia, imputando caráter de herege a todo aquele que a praticasse. Mas, após a realização deste Concílio, a sua postura mudou radicalmente, em relação, tanto ao espiritismo, quanto às religiões afro-brasileiras, principalmente, à Umbanda, a qual anteriormente combatia ferozmente (BROWN, 1985; ORTIZ, 1999).\nE procura pela aproximação com essas religiões, uma linha de desenvolvimento cultural que ajude o povo a ser mais cristão, mas sob uma forma brasileira (…). A Igreja já perdeu muito tempo em hostilidade. Agora chegou o momento de buscar, no Espiritismo e na Umbanda, os elementos vivos que sirvam à Igreja no seu trabalho de evangelização (KLOPPENBURG, 1973, p. 6).\nEssa nova postura da igreja católica, de aceitação das religiões “espíritas” não se devia somente como efeito das decisões tomadas pelo corpo burocrático de religiosos no Concílio de Vaticano II, diante da pluralidade de crenças e cultos de outras religiões que passaram a existir, decisões essas que tiveram seu importante valor. Mas, essas novas posturas se deram, sobretudo, pela força das imposições trazidas como resultado das transformações sociais, econômicas e políticas mundiais que atingiam, também, a Igreja. A disputa de mercado continua subjacente às posturas da Igreja Católica, só que com outras roupagens (ORTIZ, 1999).\nO posicionamento político ideológico da Umbanda a partir do golpe militar em 1964 foi de extrema direita. Mas, um pequeno número de políticos umbandistas existentes que eram de esquerda, mormente, no Rio Grande do Sul e em São Paulo foram imediatamente caçados. Todavia, isto não aconteceu com os líderes umbandistas residentes no Rio de Janeiro (BROWN, 1985). A Umbanda, no entanto, sob essas lideranças conservadoras procurou ganhar gradativamente a simpatia dos militares. Muitos militares passaram a ser doravante chefes de terreiros. Essas mesmas lideranças conservadoras procuraram se colocar à disposição do governo militar recém implantado, no sentido de serem informantes e denunciantes da presença de comunistas entre seus membros. Embora o governo não tenha aceito tal papel, fica claro que a Umbanda se predispôs a servir como aliada dele e comungou das mesmas ideologias de repressão em troca de alguns privilégios e benefícios. Portanto, Foi sob a ditadura militar que o registro dos centros de Umbanda passou da jurisdição policial para a civil, que a Umbanda foi reconhecida como religião no censo oficial, e que muitos dos seus feriados religiosos foram incorporados aos calendários públicos locais e nacionais, de caráter oficial (BROWN, 1985, p. 35-36).\nMediante essas tendências supracitadas, adotadas pela Umbanda de ligar-se e colocar-se a serviço dos militares, o umbandista (Tatá) Tancredo da Silva Pinto rompeu com esses paradigmas, perfazendo o caminho de volta às origens africanas, trazendo para o seu novo segmento elementos que eram considerados primitivos e atrasados, sob o ponto de vista da classe dominante. Com isso, ele atendeu os anseios da parcela da classe social que fora colocada às margens da sociedade, e perdera parte de seus símbolos e de seus significados correlatos. Percebia-se que “a força do pensamento dominante fazia com que os afro-brasileiros se sentissem inferiorizados devido às suas origens africanas, buscando escondê-las com o abandono de suas tradições” (SOUZA , 2007, p. 142).\nCompreendemos que a Umbanda ao buscar a sua legitimação e o seu reconhecimento, desde seu nascedouro até a sua estruturação, aproximou-se da elite dominante, e isso redundou numa separação de classe social, entre os ricos e os pobres, principalmente, com o crescimento das favelas do Rio de Janeiro e das grandes capitais do Brasil, onde essas pessoas pobres foram jogadas para condições cada vez mais distantes da realidade da classe média. Nesse contexto, a Umbanda deixa de ser uma religião do povo, das classes marginais e passa ser uma religião voltada para a classe média.\nA Umbanda procurou ao longo dos anos se consolidar no campo religioso brasileiro como uma religião cristianizada. Para isso, utilizou de um sincretismo intencional, adotando alguns elementos do Espiritismo Kardecista, e também mantendo a adoção de alguns santos católicos, procurando por meio desses elementos atraír as pertenças e a aceitação da classe dominante. Também, buscou se adequar aos movimentos e às mudanças sociais, econômicas e políticas, procurando colocar-se numa oposição estratégica, sempre aberta a novas possibilidades que lhe proporcionasse vantagens e consolidasse a sua legitimação, mesmo que tivesse que se submeter à ressignificações de seus símbolos, ou a negação de sua origem africana.\nUMBANDA, DO APOGEU NOS ANOS DE 1970, AO DECLÍNIO A PARTIR DOS ANOS DE 1980\nNos anos de 1970, a ascensão da Umbanda continuava crescendo em proporção muito acelerada, e isso pode ser mensurado através de algumas festas comemorativas realizadas, como exemplo, a festa de Yemanjá ocorrida em São Paulo, em 1975, que atraiu um público estimado em torno de trezentas e trinta mil pessoas. Nesse período, também, houve, paralelamente, um crescimento acentuado de federações e centros umbandistas em várias capitais brasileiras. Para Cumino (2011) em 1979, realizou-se uma das últimas grandes festas dedicada à Yemanjá, em Praia Grande, município do estado de São Paulo, e segundo o jornal informativo, Integração Umbandista, publicado nesse mesmo ano, de acordo com uma estimativa feita, registrou aproximadamente um milhão de pessoas presentes a esta comemoração. Foi o ponto mais alto já ocorrido, de uma festividade umbandista vivenciada por seus fiéis. Entretanto, “no ano seguinte, 1980, a Folha de São Paulo comenta que: a tradicional Festa de Yemanjá (…) não recebeu o mesmo número de pessoas dos anos anteriores, estimando o reduzido número de 20 mil pessoas presentes” (CUMINO, 2011, p. 172).\nNum primeiro momento, esse fenômeno, do declínio vertiginoso da Umbanda, tem início com o avanço progressivo do protestantismo. Esse avanço se deu por meio de uma grande exaltação do sagrado, que é uma característica desse segmento religioso. Esse fenômeno acentuou-se de forma sistemática nas classes menos favorecidas, carentes e dominadas. Porque apesar da religião estar sempre atrelada ao opressor, e em si mesma caracterizar-se como uma forma de dominação, ela sempre oferece uma possível saída através da pedagogia da promessa, à retomada de alguma forma de poder, de compensação, especialmente daquilo que não está ao alcance de seus fiéis, no plano político, e também, no econômico (MENDONÇA, 1990).\nNum segundo momento, a Umbanda entrou num processo de esvaziamento em relação aos fiéis adeptos. Este refluxo tem várias causas, uma delas, é a ascensão do neopentecostalismo, que apresenta uma nova oferta religiosa, e utilizando-se dos meios de comunicação de massa consegue influenciar milhões de pessoas através de suas igrejas eletrônicas, por meio do rádio e da televisão (CUMINO, 2011). Nesse sentido, a Umbanda tornou-se vulnerável aos ataques fulminantes dos neopentecostais que a demonizavam, e utilizavam termos pejorativos e muito agressivos em seus argumentos contra ela. A diminuição gradual dos umbandistas deu-se em primeiro lugar devido à desorganização existente entre as federações, suas práticas e formas de fazer política. Também, devido à ausência de uma doutrinação sistemática e orientada, da falta de espaço na mídia, e do despreparo de grande parte de seus sacerdotes.\nUm outro fator que contribuiu para colocar a Umbanda em desvantagem em relação às religiões protestantes foram as mudanças do pensamento e dos valores vinculados por meio da mídia que evidenciavam um modelo avançado, moderno, advindo da Europa e dos Estados Unidos. Com isso colocava como atrasados os valores advindos das culturas africanas e indígenas que faziam parte da base estrutural e doutrinária da Umbanda. Ressaltamos que os elementos indígenas constituíam motivo de orgulho para os umbandistas. A cultuação destas raízes seria naquele momento, algo atrasado, fora de moda, fora dos padrões de progresso e modernidade. Porque os olhos da sociedade e das classes emergentes estavam voltados somente para o que era europeu e estadunidense como o padrão ideal de vida. Neste diapasão, a mídia coloca, agora, como beleza, o que é americano e europeu; a cultura tupiniquim cai de moda. A Umbanda, assim, estabelece uma contracultura de resistência, e seus adeptos têm a seu favor apenas a experiência religiosa individual como âncora para seguir (CUMINO, 2011, p. 181).\nPara Lísias Negrão (1996) ocorreu na Umbanda uma inversão de alguns símbolos afrobrasileiros, mágicos, não racionalizados, em suas tentativas de legitimação. Ela racionalizou mitos e ritos, sempre os submetendo ao crivo das concepções ideológicas e teológicas da classe dominante.\nFalar em teologia no contexto da Umbanda pode parecer tão fora de lugar. Como fenômeno religioso popular; estaria ela mais próxima da sistematicidade objetiva própria ao pensamento mítico do que da coerência intencionalmente buscada pelo pensamento teológico, conforme oposição elaborada por Bourdieu em sua análise do campo religioso (NEGRÃO, 1996, p. 145-146).\nAssim, se deu uma espécie de migração em massa de umbandistas para outros segmentos religiosos, como exemplo, para o Espiritismo, o Protestantismo, o Candomblé, e para os movimentos da New Age. Mas, a grande maioria foi para as igrejas neopentecostais que hostilizavam e demonizavam a religião Umbanda. Na reflexão de Ricardo Mariano (2007), o simples fato de demonizar uma religião de matriz africana não caracteriza totalmente uma intolerância religiosa, mas sim, é uma forma agressiva de disputar um mercado religioso. Demonizar e considerar outra tradição religiosa como errada é uma forma empreendida em diversas culturas para se atrair adeptos. Neste contexto, o neopentecostalismo vale-se da liberdade de expressão13 existente em nosso país, e dessa forma, não tem sua liberdade religiosa restringida pela justiça, em função “de considerar demoníacas certas crenças e práticas de seus adversários religiosos” (MARIANO, 2007, p.126).\nPara Ari Pedro Oro (1997) a intolerância dos neopentecostais face às religiões de matrizes africanas, configura-se como uma prática de crime de racismo.97 Constituem, de certa forma, uma heterofobia, que significa, fobia do outro, do diferente de nós, o que na realidade caracteriza recusa do outro e produz belicosidade, violência e agressividade. Outro ponto apontado por Oro é a desunião das pessoas no campo das religiões afroabrasileiras e, também, a maleabilidade e ambiguidade, que sempre fez parte dos ethos sincréticos e tradicionais.14\nMaleabilidade e ambiguidade estas que no passado foram instrumentos essenciais para a produção de cultura, e a concomitante legitimação e estruturação das religiões de matrizes afro-brasileiras. Nos dias atuais, entretanto, esse mesmo sincretismo é remanejado, e sua utilização se concretiza por meio da apropriação de alguns elementos das religiões afro-brasileiras, especialmente, os da Umbanda, pelos seguimentos neopentecostais, principalmente, pela Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) porém, a Iurd não vai somente se apropriar e ressemantizar pedaços de crenças e concepções procedentes de outras igrejas e religiões que, como ela estão em disputa no campo religioso pela conquista dos fiéis. Como veremos a seguir, ela vai também efetuar um movimento contrário de grande envergadura, a saber: exacerbar a presença do religioso no espaço público (templos e catedrais, na mídia, na política grandes espaços públicos); superdimensionar o poder do demônio; hipertrofiar os rituais de exorcismo; redimensionar o significado do dinheiro (ORO, 2006, p. 323).\nA Umbanda, nesse sentido, tornou-se vulnerável perdendo muito espaço, para a sua adversária principal, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), que se apropria de seus principais símbolos e os ressemantiza, e ainda, atua nas porosidades das fronteiras, local por onde perpassa um sincretismo que sempre foi instrumento de adaptação e de sobrevivência, e agora é utilizado por ela de forma inversa, às avessas. Isso com o intuito de desconstruir as bases estruturais da Umbanda, procedendo, dentre outras práticas, a de demonização de suas divindades; de condenação da evocação e da invocação de espíritos; e de condenação do uso de imagens, que a IURD considera como formas de idolatria, buscando nas palavras estabelecidas pela Bíblia, respaldo para corroborar essa ideia (MARIANO, 2007). Dessa forma, a IURD, por possuir uma bancada legislativa significativa, vale-se dessa condição política privilegiada, que a coloca na posição de poder dominante, para atacar a Umbanda, sua adversária principal no campo religioso. A IURD pratica tais atitudes hostis, como podemos perceber, tanto nas sessões realizadas nos plenários, quanto nos meios de comunicação, por meio da mídia televisiva, escrita e falada. Dessa forma, a IURD respaldada pelo seu poder de nomeação15 rotula a Umbanda como uma religião demoníaca (ORO, 2006).\nComo podemos perceber, o papel do sincretismo na formação da Umbanda, ao longo do tempo, se expressou de variadas formas, ora como processo de resistência, ora como acomodação em um processo pacificador ou mediador, e ora como processo intencional, visando atingir um ou mais objetivos. Atualmente, alguns segmentos afro-brasileiros estão tentando livrar-se de elementos sincréticos, buscando o estado original de pureza de seus cultos tradicionais. Nesse sentido, o anti-sincretismo16, ou seja, a negação do sincretismo, por parte de alguns grupos afro-brasileiros, caracteriza a vedação das brechas, ou das porosidades existentes como resultado dos encontros culturais, que em maior ou menor intensidade, dependendo dos contextos históricos e sociais, se fortalece ou se fragiliza. Assim, pode-se “recuperar a autoridade sobre uma tradição sagrada que deve ser reintegrada como antídoto contra uma sociedade que se soltou de suas amarras institucionais” (ORO, 1996, p. 142).\nEntendemos que a Umbanda é eminentemente sincrética desde seus primórdios. Ela é o resultado de um processo sincrético contínuo. Sincretismo este intrínseco à sua estruturação, e do qual valeu-se de diversas formas para que pudesse se adaptar perante às transformações socioculturais, sociopolíticas e socioeconômicas, e sócio-religiosas, ocorridas desde a sua instauração até os dias atuais.\nCOSTA, Hulda Silva Cedro da. Umbanda, uma religião sincrética brasileira. Tese de doutorado (Ciências da Religião). Goiânia: PUG/GO, 2013, Cap. 3, pp. 109-131.\n Polícia política é um corpo de policiais à serviço de um poder governante, atuando como instrumento de repressão e censura, principalmente, de caráter político. Entretanto, atuava no Brasil, na era Vargas, como um canal de repressão em relação às religiões afrobrasileiras, por suas práticas religiosas serem consideradas, nesse período da história, como atividades criminosas e subversivas. A Polícia política foi, na era Vargas, chefiada por Felinto Müller. Ressaltamos, que a polícia política foi criada no Brasil, no ano de 1922, e desenvolveu as suas atividades repressivas de 1930 a 1983 (BASTOS, 2009)\n Além da Umbanda cristã de Zélio de Moraes, surgiram outras ramificações, tais como: Umbanda branca, Umbanda popular, Umbanda pura, Umbanda esotérica ou iniciática, Umbanda de caboclo, Umbanda de jurema, Umbanda astrológica, Umbanda alma de angola, Umbanda omolokô, Umbandaime, Umbanda sertaneja, Umbandomblé, Umbanda eclética e Umbanda sagrada ou natural (CUMINO, 2011).\n A partir dos anos sessenta surgiu no Rio Grande do Sul, a Linha Cruzada ou Quimbanda, uma religião afro-brasileira sincrética, que contém elementos da Umbanda e do Batuque (nações) onde são cultuados os Exus e as Pombagiras como figuras centrais de sua ritualística. A Linha Cruzada ou Quimbanda é uma herança da Macumba carioca e paulista (CORREA, 1998).\n A primeira fase desse sincretismo contínuo iniciou-se com o Calundu, no final do século XVI. A segunda fase deu-se com a Cabula, no início do século XIX, e a terceira fase com a Macumba, no final do século XIX.\n Aspectos fenótipos são as características, os comportamentos e o desenvolvimento que se pode observar num povo. Diferentemente os aspectos genótipos são aqueles que dizem respeito à constituição genética de um indivíduo, sua herança genética celular, que é herdada de seus progenitores.\n Baratizil significa o berço da primeira humanidade, ou seja, da raça vermelha, que surgiu no planeta Terra, no local onde hoje se encontra o Planalto Central brasileiro (RIVAS NETO, 2007).\n Assim considerado por nós, Zélio Fernandino de Moraes, juntamente com alguns amigos seus espíritas kardecistas e intelectuais. Entretanto, para Diana Brown (1985) a Umbanda teve sua fundação por volta de meados da década de 1920, com o funcionamento de forma mais efetiva, da Tenda Espírita Nossa Senhora da Piedade, em Niterói (RJ). Ela considera o período anterior à esta década de 1920, como um período primordial da Umbanda. Para ela, em meados da década de 1920, Zélio e seus amigos, espíritas kardecistas e intelectuais, “membros da classe média voltaram-se para as religiões afro-brasileiras como uma forma de expressar seus próprios interesses de classe, suas ideias sociais e políticas e seus valores” (BROWN, 1985, p.10). Com isso, podemos deduzir que para Diana Brown (1985) esses primeiros dez, doze anos anteriores à 1920, são resultante de um construto teológico criador do mito fundador da religião Umbanda.\n Negro ladino era o negro domesticado, submisso e ordeiro, que prestava serviços domésticos junto à Casa Grande, residência do senhor proprietário de escravos (MAESTRI, 1994)\n Consciência nacional é uma ideologia política pautada na ideia de nacionalismo, que por sua vez, congrega a ideia de defesa dos princípios pertinentes à soberania nacional. É um sentimento de significativa valorização concernente à uma nação determinada (HOBSBAWN, 1994).\n Denomina-se Estado Novo o regime político implantado por Getúlio Vargas, no Brasil, em 1937, caracterizado por apresentar um forte nacionalismo, o combate ao comunismo e a centralização de poder. Regime de caráter extremamente autoritário que durou até 1945.\n Sincretismo intencional é aquele que tem uma intenção objetiva a ser alcançada, não se perfaz espontaneamente. É um processo por meio do qual se procura proceder à apropriação de alguns valores de uma determinada sociedade, por meio de empréstimos, de adaptações e de negociações com um objetivo específico e determinado. O sentido do sincretismo intencional mencionado no decorrer de minha pesquisa, foi aquele utilizado para que a religião professada pela classe dominada não ficasse à margem da sociedade dominante. Diferentemente, o sentido do sincretismo intencional, acima mencionado, se deu às avessas, uma vez que não partiu de uma classe dominada que aspirava se adequar de acordo com os valores vigentes de uma determinada sociedade dominante, para que pudesse ser aceita e se legitimar. Mas, pelo contrário, o sincretismo utilizado buscava conservar e manter seu poder de dominação sobre a classe dominada. Ressaltamos, que o sincretismo intencional, tem sempre como objetivo, também, competir no e pelo mercado religioso (CAMURÇA, 2009).\n O sincretismo do orixá Exu se deu com santo Antônio de Pádua devido a algumas características similares apresentadas entre ambos, tais como, a personalidade forte, o uso de espadas (gladiador), a prática de lutar pelas classes marginalizadas, e por defenderem o matrimônio, ou seja, a aproximação e coabitação do homem com a mulher (ORTIZ, 1999)\n A liberdade de expressão significa o direito que os cidadãos, de uma determinada sociedade, têm de expressar livremente seus pensamentos e suas opiniões. É uma liberdade fundamental inerente às sociedades democráticas atuais, onde a censura, em contrapartida, não encontra espaço, não se efetua, não ocorre, portanto. A liberdade de expressão é um dos ideais políticos modernos, dentre outros, que surgiu na Grécia antiga e perdura até os dias atuais. No Brasil, a Constituição do império a garantia, e assim o foi até a Constituição Federal de 1937. Entretanto, no período do Estado Novo, com Getúlio Vargas, esse princípio constitucional desapareceu e a censura foi implantada no país com o objetivo de coibir, ferozmente, qualquer liberdade de expressão, inclusive, a de imprensa. Na Constituição Federal de 1946, essa liberdade voltou a ser assegurada no ordenamento jurídico brasileiro, entretanto, a livre manifestação do pensamento das pessoas, conforme estava disposto, não se endereçava àquilo que se referia à espetáculos ou à diversões públicas. Na Constituição Federal de 1967, o texto legal manteve a legalidade do exercício da livre manifestação de pensamento, mas, a condicionou à observância do estabelecido em relação a manutenção da ordem pública, da moral e dos bons costumes. E não podia haver, também, qualquer manifestação de pensamento que se opusesse ao governo. Com a edição da Constituição Federal atual, promulgada em 05 de outubro de 1988, esse direito ganhou maior amplitude, e a liberdade de expressão, em todas as suas formas, que é um direito fundamental e intransferível de todos os cidadãos brasileiros, passou a ser vivenciada plenamente no Brasil. O exercício deste direito, inclusive, é requisito essencial para que haja realmente uma sociedade democrática. Nesse sentido, a Constituição Federal supracitada, consagrou em seu artigo 1º, o Brasil se constituir num Estado democrático de direito. No seu art. 5º, inciso IV, garante aos indivíduos o direito da livre manifestação de pensamento, e no inciso VII, dispõe que, “ninguém será privado de direitos por motivo de crença religiosa, ou de convicção filosófica ou política” (BRASIL. Constituição Federal (1988), 2013, p.12). E por fim, no art. 220, dispõe que “a manifestação do pensamento, a criação, a expressão e a informação, sob qualquer forma, processo ou veículo não sofrerão qualquer restrição”, e em seu § 2º, estabelece que “é vedada toda e qualquer forma de censura de natureza política, ideológica e artística” (BRASIL. Constituição Federal (1988), 2013, p.179).\n O crime de racismo no ordenamento jurídico brasileiro, é um crime imprescritível e inafiançável e sujeito à pena de reclusão, que é o tipo de regime mais severo, por ser totalmente fechado, cumprido com o indivíduo preso em tempo praticamente integral. Imprescritível, porque não existe lapso temporal previsto para que a atividade persecutória do Estado, a ser desenvolvida por meio de sua função jurisdicional, se encerre. Inafiançável, pois não cabe o arbitramento de fiança, que é uma quantia a ser paga em espécie, para que o indivíduo possa aguardar, em liberdade, o julgamento do ato delituoso praticado por ele, conforme determina o art. 5º, inciso XLII, da Constituição Federal de 1988, e a lei de n. 7.716/89.\n Poder de nomeação é o poder de nomear o outro, dar nome e classificar, categorizar, acusar ou proceder a quaisquer esteriótipos (BOURDIEU, 2012)\n Anti-sincretismo é um processo de reafricanização que faz parte do Candomblé. Os adeptos do Candomblé de nagô adotaram essa filosofia, de se livrar de tudo aquilo que fosse sincrético após “as viagens empreendidas por africanos ou seus descendentes às suas terras de origem, das quais retornaram trazendo os conhecimentos e liturgias para fundar ou aperfeiçoar seus terreiros” (SILVA, 2006, p. 153).


Ha fortes indícios de que O PSDB pode ter cometido crime eleitoral na compra de pré-candidatos para encher a chapa proporcional! – Voz de Feira – Portal de Noticias de Feira de Santana\nHa fortes indícios de que O PSDB pode ter cometido crime eleitoral na compra de pré-candidatos para encher a chapa proporcional!\nIncrível como a ilicitude corre solta em Feira de Santana, e uma das aberrações no processo político para as eleições 2020 em Feira de Santana, foi de que O PSDB comprou pré-candidatos para completar sua chapa de pré candidatos a vereador.\nO lamentável é que até o momento, a imprensa, vereadores, prefeito, não se manifestaram, haja visto o filho da Vereadora Eremita ser um homem rico e poderoso, e caso sendo incomodado pode mover processo ou mesmo tentar esvaziar aqueles que estão filiados como forma de vingança.\nFiliado desde 2015 na Democracia Cristã, o pré candidato a Vereador Marivaldo Cerqueira, conhecido também como Marivaldo da Saúde, comunicou-me que não ficaria no DC 27, pois recebeu uma proposta de vinte mil reais para deixar o partido e migrar para o PSDB. Da mesma forma, Pedro Raimundo de Oliveira, conhecido como Pedro Cabeleireiro, que já estava filiado ao DC 27, participou-nos de uma proposta de quinze mil reais para ingressar no tucanato milionário, assim o fez, este, já é vezeiro em tomar dinheiro de políticos e não cumprir com o acordo.\nToda esta trama tem como fator principal encher o partido com o objetivo maior para a reeleição de Eremita Mota.\nEsta prática é passiva de impugnação da chapa e a perda de mandato e inelegibilidade da vereadora Eremita Mota pela conivência como corruptora ao lado do filho.\nEstamos providenciando e ordenando material de comprovação das denuncias, para encaminhar ao MPF, TSE, TRE, STF, E PF para uma profunda investigação.


Resenha truman TCC - Serviço Personalizado\nO conto é rápido e passageiro, mas faz pensar trata-se de um simples trabalhador, acostumado e viciado na tarefa repetitiva de copiar documentos. O filme “o show de truman”, 1998, foi dirigido por peter weir, conta a história de um homem, que vivia, desde seu nascimento, dentro de um reality show sem saber. Em 1959, herbert e bonnie clutter e dois de seus quatro filhos, nancy e kenyon, foram brutalmente assassinados na casa da família, em holcomb, no kansas, sem motivo. Seu novo projeto, truman, em que retoma a parceria com o diretor cesc gay três anos após o que os homens falam, talvez fosse apenas um bom longa sem o ator. Seria a realidade um show de truman guilherme r fauque o que você faria se descobrisse que sua vida inteira e tudo o que o. Hoje irei falar sobre um filme que vi semana passada e achei a história bem interessante e o filme que irei resenha é o show do truman.\nTítulo: a sangue frio autor: truman capote editora: companhia das letras páginas: 421 um homem religioso, uma mãe depressiva, um adolescente, uma garota dona de. Nas primeiras linhas do relato, o jornalista truman capote narra as coisas comuns ao lugarejo onde será narrada sua história no interior do kansas, as pessoas. A amizade é provavelmente uma das relações mais intensas entre os seres mesmo que nos esforcemos para racionalizar as conexões que nos ligam com determinadas [. O show de truman, o show da vida por jéssica camargo geraldo acadêmica de jornalismo na universidade federal de santa catarina o show de truman (the truman.\n“uma garota não pode ler uma coisa dessas sem batom” ~conselho pra vida~ bonequinha de luxo acompanha as estrepolias de holly golightly, a. Confira resumos de livros, resenhas de livros, entrevistas com autores, dicas e matérias sobre literatura, frases famosas e muito mais. Resenha: capote (2005) date: 15 de december de 2010 author: sobre a ética profissional e até que ponto truman capote (philip seymour hoffman) serve. Para mim, a mensagem do filme é que a realidade pode ser apenas um ponto de vista, a realidade de truman era a visão do diretor do programa, assim, a.\nMinhas considerações são: pela montagem do roteiro, de ser uma ilha com mais de 5000 câmeras que filmam todos os passos desde o nascimento de truman. Show de truman: um homem tem sua vida inteira filmada e transmitida ao vivo pela tv, 24 horas por dia via satélite para todo o mundo, desde o seu nascimento. Resenha do filme o show de truman - o show da vida by samyta7n77ez in types school work, cinema, and resenha. O filme “o show de truman”, 1998, dirigido por peter weir, narra a história de um homem cuja vida fez parte de um reality show, desde que nascera. O filme o show de truman: o show da vida é uma obra extremamente atual, que permite reflexão sobre privacidade, manipulação, ética e outros temas atuais. A resenha de hoje é sobre um livro que eu li na faculdade e que - entre tantos outros que me marcaram nessa fase - a sangue frio, de truman capote.\nTruman é na minha e na opinião de muitos críticos, um filme que revolucionou o cinema na década de 90, por retratar. Truman capote foi, sem dúvida, um homem polêmico, que soube utilizar o seu talento – não só ao escrever, mas também no trato social a sangue frio é. Resenha do filme o show de trumantrancafiado num mundo construído especialmente pra ele, truman estrela seu próprio.\nLeia este outras artigos científicos e mais 671000 outros documentos de pesquisas (resenha) o show de truman show de truman. Um livro que registra e torna-se o marco inicial do jovem truman capote, que se tornaria um dos maiores escritores do século xx, tendo um de seus livros de maior. Resenhar sobre o filme: o show de truman do diretor peter weir o filme the truman show que traduzido chama-se o show de truman.


Garanta o seu peeling Rose de Mer hoje | Curso De Peeling Rose de Mer É Bom?\nO Mar Morto tem atraído cada vez mais o mercado da estética, graças às suas propriedades medicinais. Quando o assunto é aprender a fazer peeling Rose de Mer passo a passo o conteúdo grátis encontrado na internet parece insuficiente? Hoje em dia, você pode encontrar vídeos em todo o lugar, porém na hora de encontrar um curso que ensina como fazer peeling Rose de Mer para iniciantes passo a passo a dificuldade parece ser extrema. Curso peeling rose de mer funciona? Qual efeito disso na carreira? Curso de peeling rose de mer vale a pena? Na intenção de compreender mais relacionado a isso, basta progredir lendo. 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Problemas de pele como manchas, cicatrizes de acne, sinais de envelhecimento, entre outros, são realmente desagradáveis. Uso de laser (para estímulo de colágeno nos pontos a serem tratados) e aplicação de vitamina C – um poderoso antioxidante que permite o clareamento e a regeneração da pele. Nas peles mais claras o resultado é mais visível, e poucas as chances de manchas residuais. Você vai ficar sabendo tudo acerca do rose de mer peeling aqui. Na clínica de estética que frequento eles estavam oferecendo esse tal procedimento que dizem que é milagroso. Como leitura extra você irá aprender o rose de mer curso e como também porque isso pode ser vantajoso.\nGanhe muito mais em menos tempo de sessão! E as vantagens não se limitam apenas a quem realiza o tratamento, mas também aos profissionais que oferecem esse serviço. Você cobiçaria ver o rose de mer? Trabalhar com peeling tem ótima rentabilidade e age em diversos problemas de pele tais como: manchas, oleosidade, poros abertos, sinais de envelhecimento, estrias, sequelas de espinhas e a própria espinha.\nPor não possuir ácido em sua formulação e por ser uma combinação de plantas marinhas, minerais e sais este peeling traz visível melhora para a pele e pode ser utilizado em todas as idades e em todos os tipos de pele. Alivia a descoloração da pele e marca de acne, evitando o uso do Roacutan remédio para acne. O produto é 100% natural e pode ser aplicado em todos os tipos de pele sem a preocupação de queimar ou manchar a pele durante ou após aplicação. É possível realizar uma única sessão de peeling, no entanto, dependendo das suas necessidades e resultados desejados, o seu médico pode recomendar que realizar várias sessões.\nCobre caro e ainda receba elogios e indicações de novas clientes! O peeling Rose de Mer é um procedimento a partir da linha de produtos Rose de Mer, porém com técnicas desenvolvidas pela esteticista Mônnica Hirsch ao longo de seus 25 anos de profissão. “O tratamento tem o poder de limpar e retirar as toxinas da pele, ativando a renovação celular de forma leve e gradual”, explica a profissional. Aprenda na prática a fazer e aumentar seu faturamento com o Peeling Rose de Mer!\nDepois que realizei o peeling rose de mer fiquei realmente bem encantada e feliz com o resultado. É útil conferir o peeling rose de mer curso para todos os profissionais deste setor. Quero apresentar a vocês uma formação avançada do peeling Rose de Mer, quem está revolucionando na área da estética vários profissionais já utilizam em seus consultórios. Rose de Mer de forma segura e eficiente desencadeia um peeling completo da pele por simular o processo de inflamação natural do corpo. 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Sonda em Marte captura 'figura de anjo' perto do polo sul do planeta (FOTOS) - Sputnik Brasil\n17:57 18 Outubro 2021\n11:22 18.12.2020 URL curta\n"As asas definidas de uma figura angélica, completada com um halo, podem ser vistas projetadas para cima e para fora das margens da imagem", contou em comunicado a ESA nesta quinta-feira (17).\n© Foto / CC BY-SA 3.0 IGO / ESA / DLR / FU Berlim / Bjorn Schreiner 2020\nFigura de anjo capturada pela sonda no Marte\nAlém disso, a agência espacial também apontou a uma forma de coração abaixo de uma asa do anjo. As cores profundas se devem às areias escuras neste campo de dunas marciano, reporta a agência.\nDando algumas explicações geológicas, a ESA detalha que "a mão" esquerda do anjo é provavelmente um poço sublimático, isto é, um fenômeno sazonal que sucede quando o gelo marciano se transforma em vapor deixando uma depressão no solo atrás de si.\nFigura de anjo capturada pela sonda no Marte (imagem topográfica)\n"A 'cabeça' e o halo são formados por uma cratera de impacto, criada por um corpo espacial que colidiu com a crosta do Marte", adicionou a ESA. Este impacto deixou expostas várias camadas de sedimentos no solo, permitindo-nos uma olhada abaixo da superfície.\nPor sua vez, as marcas finas na paisagem circundante são sinais de uma tempestade de areia das que acontecem frequentemente no planeta ventoso.\nO site CNET nota justamente que a interpretação da silhueta pela ESA é uma forma adequada de marcar a época natalina.\nMarte, tempestade de areia, anjo


«Tinha pagado» e «Foi pago» são erros de português? | ncultura\nA língua portuguesa é um património de valor incalculável, repleto de preciosidades fantásticas e fascinantes. Será que dizer “tinha pagado” ou “foi pago” são erros de português?\nA língua portuguesa é um património de valor incalculável, repleto de preciosidades fantásticas e fascinantes. Convém estar atento a algumas curiosidades para perceber que este património é realmente um universo vasto que merece ser explorado. Por exemplo, sabia que existem verbos abundantes? Lendo este artigo ficará a perceber o que são verbos abundantes.\nO presente artigo do NCultura visa esclarecer uma dúvida: será que dizer “tinha pagado” ou “foi pago” são erros de português? Permaneça connosco e fique devidamente esclarecido nesta matéria. Seguramente que já se deu conta que existem determinados verbos que contêm dois particípios passados. Estes verbos com dois particípios passados são os chamados verbos abundantes e, geralmente, eles geram confusão no momento de formar os tempos compostos.\nPode surgir a dúvida, num determinado contexto, se estivermos perante um particípio regular e outro irregular, qual se deve usar? Qual dos particípios se deve escolher em cada ocasião? Quer saber mais?\n«Tinha pagado» e «Foi pago» são erros de português\nPara exemplificar este contexto que pode suscitar dúvidas, iremos analisar um caso em que se usa o verbo “pagar”. Posteriormente, também iremos citar outros verbos que possuem o particípio duplo como característica.\nSerá que dizer “tinha pagado” ou “foi pago” são erros de português? Não, não são. Tanto “tinha pagado”, como “foi pago”, não são erros, podendo ambos ser usados em determinados contextos.\nContudo, devemos, agora, perceber a razão destas duas construções existirem, embora seja também importante tentar perceber se existem outras formulações possíveis.\nEfetivamente, tanto a forma “pagado”, como a forma “pago”, são dois modos equivalentes do particípio do verbo “pagar”, algo que se pode classificar como um verbo abundante.\nA forma “pagado” é particípio regular do verbo pagar. A forma regular é, habitualmente, usada na voz ativa, nomeadamente com os verbos auxiliares “ter” ou “haver” (exemplo: “Quando ele saiu, já tinha pagado o café”).\nA forma “pago” é particípio irregular do verbo pagar. A forma irregular é, habitualmente, usada na voz passiva, nomeadamente com os verbos auxiliares “ser” ou “estar” (exemplo: “O café foi pago por ele”).\nApesar do que anteriormente foi exposto, é importante perceber que é cada vez menos comum ouvir-se e ler-se “pagado” (que, como vimos, é a forma regular), sendo normalmente privilegiado o modo “pago” (que, como vimos, é a forma irregular).\nTal ocorre mesmo em frases que usam os verbos auxiliares “ter” ou “haver”. Logo, onde seria mais correto usar a forma “pagado”.\nO verbo pagar é tido como um sinónimo de desembolsar, custear, reembolsar, remunerar, gratificar, indemnizar, quitar e liquidar. O verbo pagar também pode significar retribuir, cumprir, realizar, corresponder e compensar. Pode ainda significar padecer, sofrer e expiar.\nConvém perceber e lembrar que a forma “pago” é igualmente a forma do verbo pagar no presente do indicativo, mais especificamente na 1ª pessoa do singular (exemplo: Eu pago a renda mensalmente, sempre no dia 1).\nPresente do indicativo de verbo pagar\nConferir casos idênticos\nO particípio permite ainda a formação de tempos verbais compostos que transmitem a noção de conclusão da ação verbal, mais especificamente o estado da ação depois desta estar concluída.\n“Pagar” não é o único verbo abundante da língua portuguesa. Há outros exemplos a apresentarem um particípio duplo, um com uma forma regular e outro com uma forma irregular. Entre outros exemplos desses verbos abundantes estão: ganhar (particípio duplo: ganhado/ganho), morrer (particípio duplo: morrido/morto), extinguir (particípio duplo: extinguido/extinto).\nCreio lembrar-me que o verbo TER exige o particípio passado REGULAR e os verbos SER ou ESTAR o irregular.


Calleri foi decisivo para o São Paulo na partida contra o Palmeiras e marcou dois gols na vitória do Tricolor; saiba o que o jogador disse!\nRedação Publicado em 31/03/2022, às 10h13\nCalleri foi peça importante para a vitória do São Paulo contra o Palmeiras - Paulo Pinto/SPFC\nVisivelmente emocionado, Calleri relembrou que não havia conseguido levar a equipe a uma final de campeonato e ressaltou a sua gratidão pelos torcedores. Contratado pelo São Paulo em 2021, ele se encontrou com Rogério Ceni neste começo de temporada e foi um dos principais responsáveis pelo placar de 3 a 1 contra o Palmeiras no Campeonato Paulista.\nCalleri também destacou que não ficou muito feliz com o gol sofrido no final do jogo e contou que esperava o placar de 3 a 0 para o São Paulo contra o Palmeiras: "Estou um pouco enjoado, porque a diferença era de 3 a 0, mas bola pegou no meu joelho. Teremos vantagem, agora é jogo de vida ou morte no domingo. Boa diferença, mas nada decidido ainda".\nFalei no início de temporada que fisicamente ainda não estávamos bem, agora estamos. Fisicamente, o Palmeiras é o melhor do Brasil e igualamos, até superamos em alguns momentos", seguiu.\nO atacante do São Paulo também aproveitou o momento para destacar a força que o elenco teve contra o Palmeiras. Calleri valorizou a qualidade dos rivais e o feito que o Tricolor conseguiu alcançar para abrir vantagem e ficar próximo do título do Campeonato Paulista. De acordo com ele, o time de Rogério Ceni se igualou tatica e fisicamente com o de Abel Ferreira.\n"Acho que mostramos que fisicamente podemos competir de igual a igual contra qualquer time. Jogamos com o melhor time da América do Sul. Fisicamente eles são dotados, e igualamos. Melhor do São Paulo foi a forma física. Esperamos descansar para domingo, é a final do mundo. Vamos lutar para conseguir a taça", finalizou.


Este ano deve haver mais e melhor vinho na região - Jornal Notícias da Covilhã\nHome›A ver›Este ano deve haver mais e melhor vinho na região\nPrevisão é de maior produção, se não houver trovoadas\nSe o tempo não estragar as previsões, este ano, a produção de vinho na região da Beira Interior será superior ao ano passado, quer em termos de qualidade, como de quantidade.\nSegundo o presidente da Comissão Vitivinícola da Beira Interior, Rodolfo Queirós, a produção poderá subir cerca de 30 por cento em relação a 2018, com 25 milhões de quilos de uva a poderem ser colhidos. “Neste momento, no geral, há muito mais uvas” afirma, lembrando, contudo, que anda podem vir trovoadas, embora localizadas. “Onde atingem, estragam mesmo, mas ninguém está à espera de uma trovoada em toda a Beira Interior. Portanto, à partida, quer em termos de qualidade, quer de quantidade, o ano vai ser muito melhor do que o anterior” assegura.\nSegundo o responsável, do contacto tido com algumas adegas, há quem fale no dobro da produção, como em Figueira de Castelo Rodrigo.\nA região exporta, actualmente, cerca de 24 por cento dos vinhos que produz, mas o objectivo é duplicar esta percentagem. “Temos um potencial enorme e queremos subir muito esse valor, porque em Portugal o mercado não está a crescer. Nós, para vendermos uma garrafa de vinho da Beira Interior, outra região deixou de a vender. Por isso temos que por os ovos em várias cestas. Para ter uma ideia, nós vendemos à volta de quatro milhões e garrafas de vinhos certificados e podíamos vender 15 ou 20. Temos aqui um potencial enorme de crescimento” afirma à RCB.


Inside Umbler #5: a metodologia ágil dos times – Parte 2 - Umbler Blog\nJá contamos como essa história começou no primeiro post sobre metodologia ágil. Agora chegou a vez de falar como aplicamos e fizemos essa ideia de times multidisciplinares funcionar na prática.\nHora de expandir a ideia, mas com profissionalismo\nHá um ano, depois de várias experimentações e metodologias, já tínhamos provado o valor de criar times multidisciplinares. Nesse mesmo período estávamos estudando a melhor forma de estrutura-los, bem como os próximos passos nessa otimização de cultura que estávamos implementando. Foi então que nos deparamos com uma metodologia que fazia muito sentido para o que queríamos, a metodologia que o Spotify havia criado. Basicamente o Spotify havia deixado a já conhecida estrutura matricial da administração bem mais atraente.\nA organização básica desta metodologia é que os times são orientados de forma vertical e horizontal, no qual os times multidisciplinares são chamados de Squads, áreas são chamadas de Tribos, setores são chamados de Chapters e entusiastas por algum assunto são chamados de Guilds. Claro, a metodologia é bem mais complexa que isso, mas para nosso caso isso já é o suficiente para explicar como a Umbler faz.\nSquads são times multidisciplinares que tem como objetivo uma parte do produto ou feature. Um dos Squads da Umbler, por exemplo, é o Squad de E-mail, que é o responsável por manter e inovar o UmblerMail. Podemos chamar os Squads de times auto organizados que, assim como “mini startups”, possuem autonomia para usarem a metodologia de gerenciamento de projetos que mais lhes der resultado. Tem autonomia para decidir quais tecnologias vão usar nos produtos e juntos construírem as soluções baseadas na missão do Squad e na estratégia do produto.\nNormalmente um Squad é composto por pessoas com habilidades diversas que faça sentido para atingir os objetivos propostos ao time, como por exemplo, desenvolvedores, sysadmins, marketing, entre outros. Em todos os Squads existe o papel de liderança, o Product Owner é a pessoa responsável por gerenciar o produto ou feature em questão.\nCada membro de um Squad pertence a um chapter.\nChapter é um grupo de pessoas com as mesmas habilidades, como o Chapter de Marketing, o de Programação, de Infraestrutura, etc. Cada chapter é responsável por manter padrões, práticas técnicas, melhorias funcionais e troca de ideias sobre problemas enfrentados. Frequentemente esses grupos se encontram para alinhamento, visto que cada membro de um chapter pertence a um Squad. Em um chapter sempre existe um líder, que é visto com um líder técnico e também como uma espécie de líder funcional, é ele quem guia o aprendizado técnico e o funcionamento da equipe.\nCada chapter está dentro de uma tribe.\nTribes são compostas de chapters e squads com objetivos semelhantes, como por exemplo o squad de Interface e o squad de backend, ambos pertencem a Tribe Product na Umbler. Tribes estão fisicamente no mesmo local e possuem cerca de 100 pessoas, seguindo a limitação numérica de Dunbar, a teoria diz que serem humanos conseguem manter a comunicação fluida com no máximo 100 pessoas.\nSquads e chapters de tribes diferentes se encontram para trocar experiências e alinhar a comunicação frequentemente.\nGuids é um grupo formado por pessoas de squads, chapters e tribes diferentes. É um pouco confuso no início, mas é isso mesmo. Guilds possuem um objetivo em comum e seus participantes são pessoas interessadas nesse assunto. Existe uma figura de liderança da Guild, por exemplo a Guild de Remote work, na qual são discutidas melhorias e regras para pessoas que trabalham remoto na Umbler.\nQuer saber mais sobre o trabalho remoto na Umbler? Confere esse post sobre o home office e a nova lei trabalhista.\nPorque a Umbler escolheu essa metodologia?\nEstávamos nos organizando para entregar produtos cada vez melhores e mais rápidos para nossos clientes. Essa metodologia tem como foco a entrega de resultado. Segundo o Spotify, ela possui um alto nível de autogerenciamento, dando mais autonomia e liberdade para os squads, que por sua vez são auto gerenciáveis e não possuem uma dependência de chefes funcionais, visto terem autonomia para criar e manter da forma que mais faz sentido para os objetivos traçados pelo time.\nA comunicação é o ponto chave dessa metodologia. Tribes, chapters, squads e guilds se comunicam com frequência, trazendo sinergia interna, coisa que não tínhamos com tanta ênfase assim no passado. Por último, é uma forma divertida de organizar o caos, trazendo alinhamento e organização ao caos já estabelecido.\nComo NÃO iniciar uma mudança de cultura?\nIniciamos o processo com a famosa tentativa e erro, afinal somos uma Startup e precisávamos arriscar. Sem praticamente nada de alinhamento, um belo dia começamos a chamar os times de squad. Alguns tiveram a iniciativa de buscar informações sobre o que era isso, aos poucos praticamente toda a empresa sabia o que era um squad, sorte nossa que temos correndo em nossas veias a curiosidade.\nAlgum tempo após a adaptação começamos a refletir qual era o resultado gerado pela mudança, já que apenas a troca de nome não estava gerando o resultado que esperávamos, com isso tínhamos de avançar, já sabíamos que implementar partes da metodologia aos poucos era o caminho mais sábio, porém precisávamos agilizar.\nUm certo dia trocamos os nomes dos times e dos setores para Squads e Chapters em nossa ferramenta de comunicação interna, o Slack. Pronto, criamos um novo problema. Mais confusão na cabeça das pessoas e uma implementação sem alinhamento. Houve um descontentamento geral sobre essas mudanças, o que pode ser natural em uma mudança de cultura de trabalho. Mas em pouco tempo percebemos que isso não era uma mudança de cultura, justamente porque estava sendo imposta às pessoas. Era uma estratégia, mas não uma mudança de cultura. Era questão de tempo de até isso cair no abandono.\nComo iniciar da forma certa?\nEngajando as pessoas!\nPrimeiro começou com uma palestra sobre a metodologia. Uma das primeiras partes de uma implementação como essa é nivelar o conhecimento dos colaboradores sobre o assunto. Muitas dúvidas surgiram, muita empolgação e também um pouco de apreensão, o que é perfeitamente natural em mudanças tão drásticas.\nUma das formas mais eficiente de engajar pessoas é incluindo elas nas decisões. Após a apresentação da metodologia, reunimos algumas pessoas da empresa para discutir quais seriam os squads, para começar a bolar alguns times e formas de como começar.\nForam diversos encontros e algumas boas horas gastas em dinâmicas e brainstormings sobre os squads, chapters e tribes. O nome dos squads e os objetivos foram alterados mais de uma vez, os chapters e tribes então, nem se fale.\nAté que chegamos ao que parecia ser a opção mais adequada para a empresa. Flávio, nosso CEO, disse em certo momento que “todas as opções vão ter vantagens e desvantagens, temos de optar por uma e seguir em frente”. Com essa ideia em mente escolhemos a configuração dos times, determinamos um período de teste e criamos uma regra: não modificar nada em 3 meses, tempo definido para teste.\nDefinimos os squads e seus objetivos; os chapters e seus líderes; os PO de squads criado; as tribes e tribe leaders. Esse foi o resultado:\nOk, mas quem é o chefe?\nEssa é uma parte complicada da história. Em uma estrutura matricial existe algumas figuras de liderança, normalmente por objetivos e cada um tem um papel importante na empresa. Isso causa novos problemas, porém são problemas saudáveis.\nPOs – São responsáveis pelas entregas dos squads e cada squad possui um PO. Na Umbler o PO faz o papel de gerente de projetos também.\nChapter Leaders – São os lideres técnicos e funcionais dos chapters. É a pessoa que tem a missão de guiar o time e desenvolver suas habilidades, também mantém a comunicação do time. Normalmente o Chapter Leader precisa ter uma comunicação fluida com os POs, para manter a qualidade da entrega dos resultados, afinal ele é um líder técnico.\nTribe Leader – É figura, ou melhor, as figuras – sim existe mais de um Tribe Leader por tribo – responsável por gerir o funcionamento da tribe. Por exemplo o tribe leader de product é responsável pelo produto em si, nesse caso ele é o “mandachuva” nesse aspecto. Sempre com a perspectiva mais ampla do negócio, os tribe leaders tem o papel de manter a tribo inteira em comunicação. Essa figura de liderança é uma das poucas na Umbler que é vertical.\nO resultado foi disruptivo.\nDurante os três meses do período de teste, tivemos um engajamento de 100% das pessoas. Aos poucos fomos percebendo o valor desse empenho todo. Mesmo quando tivemos algumas incertezas sobre o método, balançamos a cabeça e seguimos em frente. Não somente os tribe leaders, mas também chapters leader e POs ajudaram nessa jornada. Fomos forçados a sair da zona de conforto, mantemos uma comunicação cada vez mais fluída, melhoramos em muitos aspectos, mas também tivemos algumas divergências em questão de liderança, afinal tínhamos muitos líderes, o que acabou gerando certa confusão. Porém, isso não atrapalhou o processo de mudança de cultura de trabalho que estávamos implantando e tudo que estávamos construindo.\nApós os três meses de teste pudemos fazer algumas reflexões e constatações. Alguns pontos fortes e pontos de melhoria:\nDiversidade de pensamentos;\nDescentralização na tomada de decisões;\nPapéis bem definidos;\nMais líderes se formando na empresa;\nFoco na entrega de resultado;\nNovas oportunidades para todos.\nComunicação – ainda tem muito o que evoluir nesse aspecto;\nClareza sobre os papéis da liderança no processo;\nConfusão dos membros dos squads na hora de relatar problemas;\nAlinhamento entre chapters, tribes e squads;\nInterdependência dos squads;\nDICA: Julgamos que o principal motivo por estar dando certo é o engajamento. As pessoas querem fazer parte das estratégias da empresa e ninguém gosta de imposição. Acreditamos que esse foi o elemento principal para as coisas fluírem. Por isso, inclua as pessoas nas decisões que vão impactar, de certo modo, o trabalho delas.\nAgora vamos continuar, essas mudanças implementadas não deverão acabar ou estagnar. Quer saber mais sobre como estamos fazendo e os resultados que tivemos com as novas implementações? Deixe seu comentário!


Viver – Técnico Lisboa\nO Técnico possibilita a prática de 12 modalidades desportivas nos 3 campi.\nNo Técnico existem 46 Núcleos de estudantes\ne 10 Clubes de estudantes.\nO Técnico tem três residências universitárias.\nCom um conjunto de modernas infraestruturas, o Técnico possibilita uma vivência singular através da oferta das mais variadas atividades culturais, lúdicas e desportivas. Os diversos núcleos de estudantes e clubes existentes na escola fomentam o espírito académico e contribuem para uma integração plena na vida escolar.\nConhecer o dia a dia no Técnico\nO Técnico oferece uma série de serviços em diversas áreas como a saúde, a informática, a mobilidade e os transportes, entre outras, que são essenciais para o percurso académico dos estudantes. O grande objetivo é o de proporcionar condições que contribuam para uma melhor vivência na escola.\nConsultar os Serviços disponíveis\nFace à dimensão do Técnico e, para dar resposta às necessidades da comunidade académica do Técnico, foram construídas, ao longo das últimas décadas, três residências, com o objetivo de acolher o maior número de alunos, investigadores e professores. O Técnico conta assim com a Residência de Estudantes Eng.º Duarte Pacheco, a Residência de Estudantes Prof. Ramôa Ribeiro e a Residência Universitária Baldaques.\nDescobrir as Residências do Técnico\nÚltima atualização: 12 Fevereiro, 2021 às 07:34


Fascination Sobre casa container a venda\n11 de Julho do 2012 às 07:14 Nãeste adianta construirem 1 Pronto Socorro novinho pelo Rudge Ramos e nãeste deter mfoidicos de modo a atender, minha filha cortou o pé e está pelo pronto socorro há 4 horas para ser atendida, blogar é um descaso com a população do São Bernardo, já não temos Hospital Publico decente e este atendimento do Pronto Socorro é esta porcaria. Assim Teimavive dificil escolher em quem votar.\n6 de Novembro por 2012 às 10:05 Assalto é no bairro todo, não da Ainda mais para sair a noite, é sai e ser assaltado. Minha amiga foi assaltada na rua Ministro Oswaldo Aranha, sábado a noite por volta DE 21hrs, dois assaltantes em um carro, e ainda pediram de que ela levasse a bolsa até o carro pois tinha câmera em frente ao estabelecimento do qual ela estava na calçada, Têm a possibilidade de um atrevimento Assim sendo?\nA Enjoy prima por oferecer uma moda qual é urbana, útil, conforto com perder a beleza. Acesse o sitio da empresa e se informe Derivado do a linha do tempo, a responsabilidade social e missão da empresa.\n27 por Marçeste de 2015 às 19:46 Sou em SBCampo há Muito mais do 40 anos e acompanhei a construçãeste da Av. Brigadeiro Faria Lima, a qual está Acerca o Ribeirão Destes Meninos de que entãeste foi canalizado. Lamentavelmente, creio qual a minha e sua Bonita e maravilhosa Prefeitura, jamais efetuou a limpeza do Ribeirãeste de que está sob a avenida e igualmente do paço municipal. Isto, creio eu, é 1 dos principais motivos, pelo qual, a cada verãeste de que passamos, vemos o centro completamente alagado.\nComo vimos supra Há franquias do muitos estilos basta que o empreendedor encontre a franquia qual Ainda mais combina utilizando seu estilo e objetivos pessoais e empresariais. Aprecie actualmente a relação por quarenta franquias por ordem decrescente por tamanho.\n8 do Dezembro do 2016 às 23:01 O marido está internado na upa do Rudge Ramos, venho em meio dessa reclamação para mostrar minha indignação usando o plantãeste noturno do hospital muito descaso, parece qual estãeste ali obrigados e nãeste querem trabalhar tratam este paciente saiba como se ele nãeste estivesse ali, só ficam no celular conversando coisas pessoais entre eles enquanto este paciente está ali necessitando por atençãeste, quanto ao plantão diurno parabfoins pois fazem este seu produção correto é dãeste toda atenção possível de modo a os pacientes.\nElaborar té especialmentecnicas de modo a aumentar a conversãeste de vendas, ou mesmo que, não deixar este cliente sair da loja desprovido comprar;\n6 do Março de 2014 às 14:15 Moradores do Rudge de que pegam Anchieta, principalmente sentido São Paulo, tomem cuidado. Principalmente em congestionamentos (ainda em SBC, altura da Metodista) e paradas em nenhumasáforo ( já SP) ladrões em motos assaltam à mão armada. Há 2 de que possui cara por pau suficiente de modo a usar a mesma moto há mais por 1 ano (Falcon prata, placa traseira coberta).\n6 do Julho de 2017 às 10:51 Excelente tarde.Sou indignada utilizando este corte da árvore na frente da casa de meus pais.um desrespeito completo usando este cidadão.A vizinha do lado , usando tamanha rapidez conseguiu que desprovido dó e nunca piedade cortassem uma árvore saudável.Saiba como a prefeitura permitiu tal crime e nenhumas que os moradores da casa soubessem. Existia 1 laudo de risco eminente, cupim nas raízes, porém nãeste tinha nada, por onde eles tiram conclusões?\n19 por Janeiro de 2012 às 21:29 Qual vergonha toda vez qual chove em São Bernardo nãeste precisa chover muito, toda vez a mesma coisa, "enchente", comprei uma casa na vila Vivaldi, é uma pouca vergonha, a rua encheu inteira por água encontre isso graças a deus nãeste entrou na minha casa, mas as outras ruas encheram, e a populaçãeste perdeu tudo. Cadê os piscinões de São Bernardo que só servem de modo a depósito do lixo, quando chega a época do chuva nãeste dãeste conta devido a grande quantidade de lixo de que conté especialmentem.\n25 por Fevereiro de 2014 às 09:22 Ainda mais 1 vez, em menos do 3 meses, minha casa foi assaltada por vagabundo, em este dia, moro na rua Tibiriça, periodo da manhã sai por casa as 08:30h e quando voltei ao 12:00h minha casa estava usando portão arrombado, janela arrombada, porta dos quartos, enfim roubaram tudo de que conseguiram levar, o interessante de que ningufoim viu, cade a segurança do bairro, agora tenho de que viver em uma prisão de modo a deter Muito mais segurança, e conseguir dormir melhor, para nenhum vagabundo levar minhas coisas que me mato para trabalhar e adquerir. Indignada com o Rudge Ramos.\n15 do Janeiro do 2014 às 10:44 A Prefeitura deve fiscalizar a qualidade dos materiais utilizados para tapar ESTES grandes buracos feitos em nossas ruas e o serviçeste efetuado, por ocasião DE obras de modo a evitar enchentes. Este asfalto colocado nestes "remendos" já está se desfazendo, bastaram apenas algumas chuvas. Já estamos usando as ruas todas esburacadas do novo, colocando em risco os motoristas e pedestres.\n17 de Dezembro por 2014 às 14:46 Acredito qual temos qual mandar a Volks a GM a Ford a Scania a continuou Mercedes Benz e Praticamente as industrias próximas a residências embora pra natural longe. Só do lado da Ford e da Mercedes Benz este qual tem de residências que reclamam da poluiçãeste e da sujeira em suas casas nãeste esta no Gibi. Felizmente pra uns e infelizmente pra outros, a CETESB 1 órgãeste administrado pelo governo do estado de SP possui liberado pós medições todas as licenças pra queima do poluente à essas empresas.\n2 de Novembro do 2015 às 13:09 Sei que cá é para reclamações sobre bairros do São Bernado, contudo deixo aqui um alerta para quem esta indo passar um final por somana na praia por Itanhaé especialmentem. Sábado dia 31/10 estávamos na praia da Garças em Itanhé especialmentem, fomos para praia e se ficamos 2 horas foi bem, chegando na casa os marginais tinham feito a maior bagunça, jogando nossos pertencens no chãeste e levando celulares, dinheiro e ESTES aparelhos do som dos carros, solicitei uma viatura policial, e fui informada de que não tinha viatura disponível, entãeste quando cheguei no posto policial tinham duas policiais qual nos passou informações totalmente erradas A cerca de este qual deveríamos criar, conversando utilizando outras pessoas que lá estavam percebi de que na verdade tinham acontecido arrastões em várias casa,s tinham pessoas somente com a roupa do corpo, como tinha levado tudo, gente estou revoltada utilizando a impunidade, sei o qual foi tirado por min não vou deter mais, porém quero que quem ler possa lançar como alerta de modo a seus familiares e amigos, cuidado pessoal!