Políticas do esquecimento - Artepensamento\nO imperio das palavras\nDurante a ocupação da França pela Alemanha na Segunda Guerra Mundial, alguns franceses colaboraram ativamente com...\nA política sem nome\nA vida, hoje, é uma soma de momentos individuais, de ocupações solitárias e individualistas, desligada da...\nEsquecimento da política ou desejo de outras políticas?\nHouve uma época em que “tudo era político”. Mas isso foi antes do esquecimento. Tudo era político exceto...\nPara onde vão as ideias rejeitadas, o projetos esquecidos, as crenças arruinadas?\nA árvore está imóvel, permanece parada no seu banho de luz.\nMas ontem mesmo ela se agitava com todas as suas folhas, ramos e galhos, até mesmo seu potente tronco, cor de pedra e quase pedra.\nOnde estão seu entusiasmo, sua agitação, suas torções de braços e mãos?\nPaul Valéry, “Poésie perdue”\nPara evitar mal-entendidos, talvez fosse prudente, de início, esclarecer que este livro não trata do fim da política, mas de seu esquecimento. A observação é necessária porque é comum se dizer que os séculos XIX e XX foram os séculos das utopias, das promessas comunitárias, da política do futuro, ideais que teriam chegado ao fim. O século XXI, que começa sob a hegemonia do pensamento único, seria o abismo que se criou para a própria política, e, assim, saímos do sonho para cair no sono, como observa o filósofo Francis Wolff. É certo que o esquecimento sempre acompanhou a política e impediu a rememoração de acontecimentos trágicos — a tortura, por exemplo — em nome de uma anistia ampla, geral e irrestrita. Mas o que vemos hoje é uma laboriosa construção do esquecimento, não exatamente dos acontecimentos, mas da própria origem da política, como se ela viesse de nenhum lugar, fosse destituída de qualquer fundamento.\nOutras considerações sobre as grandes transformações na civilização do Ocidente nos advertem para o fato de que abandonamos o espaço das revoluções políticas para entrar no espaço das revoluções técnicas e mentais. Em um texto chamado Apocalipse, Karl Kraus nos lembra que hoje “a alma é despossuída pela técnica, o que nos torna frágeis e belicosos”. Há um processo completamente autônomo e cego da técnica que age sem política e muitas vezes contra ela. É verdade que o enfraquecimento de instituições, práticas e ideais antes profundamente enraizados, assim como o desaparecimento de algumas formas da política, solidamente estruturadas na tradição – uma tradição de séculos põe em perigo a própria ideia de política. Ouvimos sempre dizer que um mundo novo está em gestação. O problema é que, entre o fim de uma experiência e o começo de outra, nenhuma criação nova no campo da política ganhou expressão. Marx dizia que muitas vezes pode haver rupturas sem que elas sejam pensadas como tais por seus agentes. Em síntese, vivemos um momento de incerteza e desordem. Em qualquer domínio da atividade humana — esferas do saber e do poder, costumes, mentalidades, sensibilidade ética, valores — notamos transformações sem precedentes. A política é parte dessas mutações, que se expressam na ausência de conceitos mais ou menos precisos, mais ou menos provisórios, que serviam de pontos de referência para a prática. Esse saber politico, que procurava dar conta da ideia de totalidade que a política pede, decompõe-se hoje em expedientes parciais, realizados pelos especialistas da atualidade e, portanto, voláteis e puramente instrumentais.\nAs questões suscitadas pelo tema deste livro são evidência de um novo mal-estar.\nNo prefácio à edição das Pesquisas filosóficas de 1945, Wittgenstein deseja que, “na indigência e nas trevas desta época, (o livro) lance alguma luz em um ou outro cérebro”. No comentário do filósofo Jacques Bouveresse, Wittgenstein não pretendia dissipar as trevas da época, mas esclarecer um pequeno número de espíritos. É essa a intenção de O esquecimento da política.\nPartimos de uma evidência: há uma desordem generalizada da memória política que se desdobra em lembranças sem importância. Se o trabalho do pensamento é uma reconstrução, somos postos, de início, diante de um dilema: retorno às coisas políticas ou restauração daquilo que antes se entendia por política? Depois das experiências totalitárias, que pretendiam pôr fim à política, ou melhor, depois da oposição binária e aparentemente fácil entre democracia e totalitarismo, somos chamados a construir caminhos inéditos a partir da presença de um terceiro termo, o Estado autoritário, ou autoritarismo, comum a todas as democracias. Sigamos, pois, um fragmento de Feuerbach de Necessidade de uma reforma da filosofia: “Uma nova filosofia que surge do mesmo fundo histórico que aquelas que a precederam é uma coisa, mas uma filosofia que surge de uma era radicalmente nova da história humana é outra coisa.”\nEm um texto célebre, o poeta e ensaísta Paul Valéry escreveu que o mundo moderno aboliu duas das maiores invenções da humanidade, o passado e o futuro. Quando põe em discussão as ideias de passado e futuro, ele está pensando no destino da civilização do Ocidente e escreve a célebre frase. “Nós, civilizações, sabemos agora que somos mortais… Toda civilização tem a mesma fragilidade de uma vida.” Com a morte da civilização, entramos em uma era de transformações rápidas e profundas trazidas pelo desenvolvimento técnico-cientifico. Estamos em um momento de mutação que é a passagem de regime de funcionamento que conhecemos a outro, que ainda não sabemos nomear. “Entramos no futuro de costas”, escreve Valéry.\nMas essas transformações acontecem de maneira desigual no conjunto das coisas humanas.\nEnquanto na vida material elas são velozes e visíveis e afetam nossa vida cotidiana (clonagem, alteração das concepções de espaço e tempo, biotecnologia, computadores, celulares etc.), o mesmo não acontece com as “convenções fundamentais da sociedade”: os costumes, as leis civis, o direito público, os conceitos, as entidades e aquilo que Valéry chama de mitos essenciais do mundo moderno, que são a Moral, a Política e a História, que permanecem quase que intactas na aparência. Em um texto clássico chamado A politica do Espírito — nosso supremo bem, Valéry explicita esta contradição: “O mundo moderno, em toda sua potência, de posse de um capital técnico prodigioso, inteiramente penetrado de métodos positivos, não soube, no entanto, estabelecer uma política, uma moral, um ideal, nem leis civis e penais que estivessem em harmonia com os modos de vida que criou, nem com os modos de pensamento que a difusão universal e o desenvolvimento de certo espírito científico propõem pouco a pouco a todos os homens.”\nVivemos, pois, um paradoxo: se o passado foi quase que inteiramente abolido pela ciência e pela técnica na ordem da vida material, este mesmo passado, no entanto, não pode ser esquecido nas dimensões humanas da sociedade, muito menos na ordem política. Em síntese: para estabelecer o seu domínio, a técnica precisa esquecer o passado; já as convenções fundamentais da sociedade não podem viver sem a tradição e sem o passado. Imaginemos o que aconteceria se esquecêssemos tudo o que foi escrito, filosofias, tragédias, as pinturas, os clássicos, enfim, as obras de arte e as obras de pensamento, imaginemos o que aconteceria se a cultura acompanhasse a lógica veloz de destruição e criação operadas pela tecnociência, como acontece com a vida material de hoje?\nJá a ideia de futuro está sendo posta à prova: vivemos um presente eterno, e tudo segue as leis do fugaz, do veloz e do volátil, eterna mudança do mesmo. Poucos pensam em permanência de alguma coisa. Isso acontece não apenas em nossa vida cotidiana, mas também como uma espécie de falência da imaginação criadora, incapazes que somos de formar uma representação homogênea do mundo, que incorpore dados antigos e novos da experiência.\nOra, são as dimensões do passado e do futuro que dão profundidade As coisas políticas, ou melhor, a profundidade só pode ser alcançada através da lembrança e dos projetos.\nVivemos um paradoxo: como esquecer a política se a própria tradição nos faz lembrar a cada momento o seu lugar de origem e suas formas de criação, a começar pelas palavras: tirania, monarquia, aristocracia, democracia? A própria palavra política tem origem helênica. São muitas as noções de política criadas pelos gregos, mas duas ou três delas bastam para definir a origem e a natureza da política, ou a “invenção da política”, como escreve o helenista Moses Finley:\nComecemos com a invenção da ideia de uma “constituição” de um “regime”, isto é, como escreve Aristóteles, “certa ordem instituída entre os que habitam a cidade”. É essa constituição que organiza, estrutura e ordena as relações entre as partes. A ideia de partes é fundamental em Aristóteles porque é através dela que ele estabelece que a política não é o exercício do poder apenas, mas um modo de relação entre as partes. É o que ele diz no Livro III da Política: o cidadão é aquele “que participa do fato de comandar e de ser comandado”. Toda a política se resume nessa relação específica, e é o sentido desse “fazer parte” que é preciso interrogar. Esse conceito de “fazer parte” foi retomado por muitos pensadores, o mais recente deles o filósofo Jacques Rancière, em seu livro sobre o Dissenso.\nA segunda ideia é sobre o objetivo mais alto da política, que, para Aristóteles, consiste no “viver bem”, “ser feliz”, viver da melhor maneira possível. Que a cidade tenha como causa final o bem supremo – e isso se alcança através da autarquia ou do governo dos próprios cidadãos que vivem em comunidade. Como nos lembra o filósofo Francis Wolff no seu livro Aristóteles e a política, uma comunidade é um grupo de homens unidos por um fim comum e, portanto, ligados por uma relação afetiva chamada “amizade” e segundo as relações de justiça:\n“Eis por que na sua Ética Aristóteles estuda com precisão as relações entre tipos de comunidade e tipos de amizade — na qual não se deve ver apenas uma relação afetiva, mas um sentimento de co-pertencimento a um ‘nós’ (mesmo que provisório, contingente e convencional) que opõe, por um tempo ou para sempre, esse ‘nós’ a todos os outros, e separa assim o amigo e o inimigo. Mas, desde que haja diversos indivíduos e algo de comum entre eles, põe-se um problema que é o da justiça. Com efeito, ‘tudo o que é posto em comum funda-se sobre a justiça’ (Ética a Nicômaco).\nEis por que a justiça não é uma virtude como outra qualquer, mas a virtude da comunidade, aquela que regula as relações entre seus membros, graças à qual uma comunidade existe ou pode continuar a existir.”\nA terceira ideia grega é a isonomia, isto é, a participação igual de todos na vida política. O que está em jogo nessa definição é a oposição central entre liberdade e servidão, igualdade política e tirania, cidadania e despotismo.\nMas, dando um grande salto, deve-se ressaltar a ruptura trazida pelo pensamento de Maquiavel. Para ele, a política não diz respeito justiça grega nem à graça divina dos medievais, mas ao exercício do poder. Toda sociedade, diz ele, é atravessada por uma divisão originária entre o desejo dos grandes de oprimir e comandar e o desejo do povo de não ser oprimido nem comandado — os grandes são movidos pelo desejo de bens, e o povo, pelo desejo de liberdade e segurança. A grande ruptura consiste, pois, em tomar como ponto de partida para pensar a político não a ideia clássica de comunidade, mas a ideia de sociedade dividida.\nComo Maquiavel — diz Marilena Chaui no seu texto O que é política —, Marx parte da divisão social, isto é, da divisão de classes, e considera o Estado moderno o exercício da dominação, pois realiza, em linguagem maquiaveliana, o desejo dos grandes de oprimir e comandar, isto é, a propriedade privada dos meios sociais de produção e a repressão militar e policial.\n“Dos contratualistas aos liberais, dos liberais aos marxistas, muito foi escrito e feito na política”, escreve Marilena, “mas sem perder de vista a divisão social, seja à maneira liberal para ocultá-la nas figuras do Estado e da Nação como unidade indivisa imaginária, seja à maneira revolucionária de reinvenção da política sem e contra o Estado.”\nPor fim, consideremos a política como dissenso e não consenso, como a tomada de posição em relação à divisão social; pensemos a política como uma permanente criação de direitos. A política é o ato de saber fazer leis e, ao mesmo tempo, ter a capacidade de questioná-las.\nAssim, a política não pode ser pensada como o exercício do poder ou a luta pelo poder apenas; se existe uma natureza política — ou uma razão política, como querem alguns teóricos —, ela “está inteiramente contida nessa relação que não é uma relação entre sujeitos, mas uma relação entre dois termos contraditórios” — como define Jacques Rancière: “a política é a reivindicação da parte dos que não têm parte”, ou a relação entre dois desejos: o desejo dos grandes de oprimir e comandar e o desejo do povo de não ser oprimido nem comandado — desejo de liberdade.\nEstas breves definições servem de contraponto às várias formas de esquecimento da política hoje.\nOuvimos diariamente falar de economia política, poder político, poder teológico-político, ciência política, políticos profissionais, tecnocracia político etc. Perguntemos, a política é uma ciência ou uma prática da liberdade? A política pode ser medida como um valor econômico de mercado? Ora, além da fragmentação da ideia de política com a junção desses apostos, notamos uma incessante luta de cada um desses termos pela hegemonia na sociedade. Hoje, por exemplo, vemos o domínio hegemônico absoluto do que se define como economia política. Mais: essa fragmentação provoca uma cisão enorme entre “nossos hábitos políticos, nossas instituições, nossa legislação e mesmo nossa sensibilidade, e cisão maior entre aquilo que sabemos e o que podemos saber”. Assim, de fragmentação a fragmentação, a política acaba sendo reduzida a uma invenção de expedientes. Antes, a política concebia projetos de grande estilo, planos de longa duração, o que resultou em algumas potentes instituições. “Atribuía-se aos Maquiavéis uma sabedoria, uma previsão e uma estratégia.” Hoje, a história é outra: “Técnica, estudos, rigor, controle, ordem e precisão de um lado; de outro, expedientes, verbalismo, ilusões, superstições diversas de origem filosófica e histórica, profecias dos partidos, imaginários ingênuos, impulsões e sugestões, apelos mais ou menos disfarçados cupidez, à bestialidade… Enquanto as relações do homem com seu meio físico tornaram-se cada vez mais precisas e mais vantajosas, as relações do homem com o homem foram dominadas por um empirismo detestável e marcam mesmo, em diversos pontos, uma regressão muito sensível.”\nEssas são algumas contradições do mundo contemporâneo, cheio de expedientes políticos, que resultam em esquecimento da política. Que expedientes são esses?\nA primeira forma do esquecimento é a privatização da vida — o esquecimento da coisa pública em proveito do privado. Em um de seus ensaios, Robert Musil escreve que o capitalismo pode ser considerado “a mais gigantesca organização do egoísmo”. Não é difícil constatar hoje, na prática, uma desilusão no coletivo e a crença de que “a felicidade e o bem concentram-se no casal, na família e, quando muito, no pequeno grupo”, como nos lembra Wolff. A publicidade de mais um programa de televisão, o BBB, é exemplar: “Agora você tem mais um motivo para ficar em casa.” O elogio do individualismo e a desilusão do coletivo, hoje problemas universais, ganham força peculiar no Brasil. Nossa formação política criou um solo propício à sua fácil expansão. Um clássico, Raízes do Brazil, de Sérgio Buarque de Holanda, já nos advertia sobre essa formação: “a família patriarcal fornece o grande modelo por onde se hão de calcar, na vida política, as relações entre governantes e governados”. Sigamos o comentário da historiadora Lilia Schwarcz: essa forma de sociabilidade está inscrita em nossa história; “presente durante a escravidão, sobreviveu ao clientelismo rural e resistiu à urbanização, onde o princípio de classificação hierárquica manteve-se sustentado por laços pessoais”. Pergunta sem resposta de Lilia Schwarcz: “De que maneira pensar projetos de igualdade social nessa sociedade que trata a cidadania como fórum da intimidade e entende o exercício da política como uma prática restrita a biografias exemplares?”\nAo privatizar a vida, aquele que deveria ser o sujeito da política delega toda a sua ação aos profissionais — o deputado, o prefeito, o ministro, o vereador etc. Francis Wolff tem uma imagem dessa política do individualismo exacerbado: “É um teatro”, diz ele, “uma espécie de comédia com seus personagens que se vê na televisão, longe das preocupações reais das pessoas, longe da vida cotidiana de todos. Não se tem uma verdadeira hostilidade à política, mas antes indiferença desconfiada.” Wolff cita Tocqueville — autor de Democratie (1835) que vê na democracia de massa os males quase inevitáveis: “O individualismo é um sentimento refletido e tranquilo que leva cada indivíduo a se isolar da massa de seus semelhantes e a se retirar com sua família e amigos; de tal maneira que, após ter criado assim uma pequena sociedade para uso próprio, abandona voluntariamente a própria sociedade.” Tocqueville diz ainda: “Desta vez, os bárbaros não sairão dos gelos do Norte, eles se levantarão do seio de nossos campos e do meio de nossas cidades.” O individualismo é, pois, a essência do contemporâneo. O mundo, que sempre foi o centro de todas as controvérsias e de uma quantidade enorme de contrários, pode ser representado hoje em um único plano: consumismo desenfreado e vitória da ética do “cada um por si”. Ser “moderno” é estar inserido no mercado de consumo; quem está fora é qualificado de arcaísmo abstrato. No ensaio A colonização da política, Francisco de Oliveira define o indivíduo contemporâneo como uma mônada. Ora, mônada, dizem os dicionários, é uma unidade orgânica diminuta e muito simples, como um grão de pólen; mônada é definida também como um átomo inextenso que compõe qualquer realidade física, mas ao mesmo tempo imaterial e indivisível. Na química, uma mônada é um átomo univalente; em síntese, um número formado por uma figura apenas, único, solitário, isolado. É verdade que hoje não passamos de números nas estatísticas que servem para medir ou definir qualquer coisa: da política aos atos sexuais, das sondagens de opinião aos créditos bancários e altas e baixas da Bolsa de Valores, os números são o fetiche dos tempos atuais. Mônada é, pois, uma imagem forte para designar o individualismo moderno porque ele abole qualquer possibilidade de vínculo social — e sabemos que o vínculo (ou relação) é constitutivo de uma ética do mundo político, porque a política é algo que ocorre entre os indivíduos, no espaço comum da vida pública, como nos lembra Hannah Arendt. Ora, ao dizer que o indivíduo sob o Estado burguês é um ente abstrato, por não estar enraizado numa vida comunitária autêntica, Marx remete à noção de mônada, descrita posteriormente por Adorno e outros filósofos. A opção pelo individualismo exacerbado no mundo moderno transforma a comunidade em um aglomerado de elementos “extrinsecamente relacionados por uma instância” (que pode ser o Estado ou o político profissional) a quem o poder é delegado.\nLemos, por fim, em Francisco de Oliveira, que a primeira e a mais evidente forma de domínio do econômico veio com a mundialização. Estado-nação perdeu sua autonomia econômica e política: todas as relações internas são, agora, mediadas externamente: “A financeirização da economia mundial impõe regras estritas para os países nacionais, sobretudo para os menos desenvolvidos, e muito abriram indiscriminadamente suas contas de capital, através das quais o movimento especulativo entra e sai, quando quer, das bolsas nacionais.” É o Tesouro norte-americano que estipula a regra monetária de praticamente todas as economias nacionais. Deste modo, as soberanias política e econômica dos países menos desenvolvidos foram severamente postas em questão. Na realidade, são quatro os organismos internacionais que controlam a economia mundial: o FMI, a OMC, o Banco Mundial e o Tesouro norte-americano. Além das diretrizes da política de juros, há ainda os mecanismos que impedem os governos nacionais de utilizarem políticas fiscais diferenciadas e estabelecem limites para diversos gastos, em particular gastos de pessoal.\nFrancisco de Oliveira aponta ainda as grandes transformações tecnológicas como responsáveis também pelo enfraquecimento da política. “Ao modificar constantemente os modos de produção até a informatização, a técnica altera grande parte dos processos de trabalho, desloca, extingue mesmo categorias inteiras de trabalhadores, o que afeta sua organização e sua representação política. As centrais sindicais perdem a capacidade de mobilização e negociação.” Pensemos também no desdobramento dessas novas funções produtivas da era tecnológica. Os cientistas hoje, por exemplo, deixam de ser considerados teóricos e passam a se constituir em mão-de-obra. O conhecimento transforma-se em produto da “indústria da descoberta”, desfazendo identidades longamente trabalhadas pelos velhos processos.\nUm segundo esquecimento da política é a fraqueza da esfera pública. Em política, a opinião de todos deve se equivaler, e é na esfera pública que as opiniões divergentes sobre economia, cultura, política, ecologia, questões sociais etc. devem exprimir-se. Ora, o que é feito do espaço sindical, da imprensa livre, das reuniões políticas, dos grandes comícios, das associações de classe? Enquanto a política foi relevante, a opinião pública era a manifestação pública das reflexões dos interesses de grupos e classes sociais. Em geral, as decisões políticas resultavam dessas reflexões. Hoje, vivemos noções vagas e grosseiras de uma política que se alimenta da nossa ignorância. “O que sabemos, nós o sabemos pela operação daquilo que não sabemos.”\nOs acontecimentos recentes da campanha eleitoral à presidência da República servem de exemplo: sem debate público sobre projetos e programas de governo, assistimos mais uma vez à produção fantasiosa da política. O marketing procurou não apenas vender a imagem do politico como pessoa privada, dotada de atributos pessoais, mas também transformar o cidadão na figura de “empresário”. “Somos 180 milhões de patrões”, dizia a propaganda oficial do Tribunal Superior Eleitoral, e vamos escolher o nosso trabalhador. Pior: o que conta são os hábitos cotidianos do político, sua vida em família etc., e não possíveis concepções políticas. A privatização das figuras do político e do cidadão privatiza também o espaço público.\nMas assistimos hoje a uma forma muito mais devastadora de evaporação da esfera pública. As novas tecnologias estão pondo em xeque as formas da sociabilidade ao acolher e reforçar o individualismo exacerbado, esvaziando o convívio social e inviabilizando os sujeitos da ação política, como apontam alguns autores deste livro. “As formas da política”, escreve Francisco de Oliveira, “que ancoram nas formas de sociabilidade, entram em colapso, sobretudo a relação entre classe e representação.”\nO enfraquecimento do espaço público produz ainda uma situação perversa e paradoxal, como observa com ironia Paul Valéry: “De inicio, a política torna-se a arte de impedir as pessoas de se ligarem àquilo que lhes diz respeito. No momento seguinte transforma-se na arte de forçá-las a decidir sobre aquilo que elas não entendem.”\nAssim, chegamos ao nosso terceiro ponto do esquecimento da política, que é o predomínio da moral, ou melhor, do moralismo.\nQuando se fala de normas morais — leis imperativas que repousam inteiramente na submissão da vontade humana a um princípio superior — tendemos a pensar que elas são naturais, isto é, que sempre existiram, naturalmente. Ora, o pensamento antigo não tinha a mínima ideia de lei moral, nem mesmo encontramos nas línguas grega e latina os termos fundamentais da moral moderna que são dever, obrigação, responsabilidade. A ideia de virtude define-se de maneira diferente se nos pomos do ponto de vista moderno ou antigo. Para os antigos, a virtude consistia na busca da vida feliz, e por vida feliz entendia-se a vida presente. Para os modernos, a virtude é o hábito de obedecer a uma lei. Se para os antigos a moral consistia na busca da felicidade, da justiça e da liberdade, para os modernos ela passou a ser definida pelas ideias de dever (culpa), obediência e responsabilidade. Alguns comentadores relacionam essas ideias modernas ao pensamento cristão:\n“Muito antes de os filósofos sonharem em especular sobre a conduta humana, as religiões já tinham instruído os espíritos a derivar os preceitos morais de uma vontade divina e a figurar esta vontade em analogia à vontade de um legislador ou de um rei. Que a ideia de dever seja uma ideia essencialmente religiosa, ou de forma religiosa, é o que parece difícil de ser contestado… Deus, por intermediários ou diretamente, faz conhecer suas ordens. E ele se encarrega de recompensar ou punir, segundo se as ordens foram observadas ou transgredidas. dever, assim pensado, repousa sobre um contrato: é uma divida, e este é o sentido verdadeiro e original da palavra dever” (Victor Brochard).\nEis uma mudança radical com implicações na política: se a moral antiga estava relacionada aos ideais de liberdade, justiça, e felicidade, procedimentos que visavam necessariamente ao bem comum, portanto resposta política às questões morais, para os modernos dever, obediência e responsabilidade passam a vincular a moral a interesses privados. Ou melhor, a ideia de indivíduo substitui a de comunidade dos cidadãos.\n“O apagamento dos valores políticos em favor dos valores morais marca-se de maneira simples”, escreve Wolff, “porque há um abismo entre estes dois tipos de valores quando eles se aplicam à ação política: os valores políticos são positivos, porque mobilizam tendo em vista um fim; os valores morais são negativos, porque impedem em nome de um interdito. Em síntese, a política visa a um bem, a moral desvia do mal… O esquecimento da política em proveito da moral consiste no fato de que não se espera que a política faça politicamente o bem, mas apenas que ela não faça o mal.”\nO vínculo entre moral e interesses privados traz consequências danosas para a ética e para a política. A hegemonia da vida privada regida pelos padrões do individualismo possessivo.., leva ao advento histórico da moral do interesse, como podemos ler nas análises do professor Franklin Leopoldo e Silva sobre A banalidade da moral: “vemos que o interesse se instala como eixo diretor do modo de vida moderno precisamente porque ganha estatuto moral, qualidade que não possuía em épocas anteriores.., a organização política na modernidade está intrinsecamente ligada à ideia de sociedade como associação de indivíduos para a defesa dos seus interesses… Se compreendermos esta legitimação moral do interesse privado, compreenderemos a relação que existe entre banalização da ética e desaparecimento da política. Pois o enaltecimento do interesse individual privado tem como consequências colocar em plano secundário o significado autônomo do interesse público, uma vez que este possuiria apenas uma realidade emprestada e não seria nada mais do que a simples resultante da articulação racional de interesses privados”. É difícil contestar a ideia de que vivemos hoje a hegemonia do interesse em quase todas as áreas da atividade humana que, ligada a estratégias de massificação, leva destruição da comunidade. Ao confinar o indivíduo à sua individualidade sagrada, a “moralidade privada aparece como único critério de julgamento de qualquer conduta, inclusive daquelas que em principio deveriam ser definidas como públicas.., e como consequência não se tem propriamente conduta política nem se faz qualquer juízo político sobre as condutas”. É o prego que se paga com a progressiva destruição da esfera pública e da dimensão pública das instituições.\nOutra forma do esquecimento da política está na religião. Francis Wolff nos lembra que, inicialmente, existem governos que são “abertamente teocráticos, como a Arábia Saudita e o Irã; mas existe também um empreendimento cada vez maior das posições religiosas radicais nas políticas dos governos mesmo democráticos, como os Estados Unidos”. No Brasil, os vínculos entre religião e política são evidentes, mas vemos também um deslocamento importante: a Teologia da Libertação e as comunidades eclesiais de base, “engajadas na Cidade dos homens e nas ideias de justiça social, dão lugar hoje às igrejas evangélicas, que, ao mesmo tempo que brigam pelo voto, defendem a despolitização dos fiéis, a adoração mística e a salvação individual”. A força da religião sobre a política pode ser avaliada na questão posta pelo filósofo Cornelius Castoriadis: “Como se pode questionar a lei quando esta lei é dada por Deus; como se pode dizer que o que é dado por Deus é injusto?”\nO filósofo Sérgio Paulo Rouanet descreve um dos sintomas de recuo da política, o fundamentalismo religioso — verdadeira doença da cultura —, que, entre outros males, recusa-se a aceitar a separação entre Igreja e Estado, aqui, os preceitos da fé transformam-se em políticas governamentais, escreve Rouanet: esse recuo é, em parte, “uma reação à perda de autonomia induzida pela globalização e pelo neo-imperialismo.., O fundamentalismo é a negação mais radical da democracia, porque a lei — seja ela a Shariah islâmica, a Halachá judaica ou a Bíblia cristã — emana diretamente de Deus e não da vontade do povo soberano. Como o fundamentalismo não aceita a separação entre a Igreja e o Estado, os preceitos da fé transformam-se em políticas governamentais”.\nA crise dos ideais republicanos é outro tema tratado neste livro. A ideologia dominante tende a confundi-los com o liberalismo. Essa discussão nos leva a questionar a ideia de que seria preciso diferenciar uma “autêntica política liberal” de seu simulacro, ou mesmo do neo-liberalismo. Aqui, nos ensaios de Marcelo Jasmin e Jean-Fabien Spitz são discutidos os princípios liberais, e o principal deles é o que define a política como consenso, denegação da divisão constitutiva do social e, portanto, recusa do conflito decorrente dessa divisão. Ora, sabe-se que é o conflito que permite dar sentido à política, entendida como uma criação permanente de direitos. Em um livro recente, La haine de la démocratie, publicado em 2005, Jacques Rancière mostra que a democracia jamais se identifica a uma forma jurídico-política: isso quer dizer, escreve ele, que o poder do povo está sempre aquém e além dessas formas. “A palavra república não pode significar simplesmente o reino da lei igual para todos. República é um termo cheio de equívocos, trabalhado pela tensão que implica a vontade de incluir nas formas instituídas do político o excesso da política.” Ao tentar colar essa tensão, decorrente de uma pretendida homogeneidade entre Estado e sociedade, inerente ao projeto republicano, Rancière conclui que é na realidade a própria política que a ideologia neo-republicana apaga.\nA outra forma de esquecimento, também objeto de ensaio, é a servidão voluntária: mais do que uma manipulação externa sobre os dominados, deve-se ver o esquecimento também, e até certo ponto, como uma construção dos próprios dominados, isto é, a permanente busca do desejo de servir. Os dominadores recorrem a várias formas para subjugar as multidões, a mais forte delas, como mostra La Boétie, consiste em transformar o dominado em artesãos ativos de sua própria dominação. Mas, em seu texto, Miguel Abensour não se limita às interpretações clássicas da servidão voluntária e vai além: critica as análises contemporâneas do Discurso da servidão voluntária que procuram ocultar a revolução de La Boétie ao evidenciar apenas o lado passivo do povo e ao não considerar a hipótese fundamental que entende os homens como seres-destinados-à-liberdade. A visão passiva, segundo Abensour, é um dos momentos do esquecimento da política.\nCom os ensaios aqui publicados, podemos dizer com Miguel Abensour que a política hoje é o princípio do sem-princípio, que resulta na condição trágica descrita por Hannah Arendt: parecemos condenados a oscilar “entre democracias apáticas, comandadas exclusivamente pelas forças do mercado, e regimes autoritários”. Uma frase enigmática do filósofo alemão Martin Heidegger, sujeita a muitas e contraditórias interpretações, dá a pensar: “É para mim uma questão decisiva hoje: como um sistema político — e qual — pode, de uma maneira geral, ser coordenado na era técnica. Não sei responder a essa questão. Não estou convencido de que seja a democracia.”\nMas existe outro tipo de crença muito mais devastadora da ideia de política, uma vez que, em geral, não temos consciência dela: é a crença na palavra. Na democracia — regime da fala ou dos efeitos da fala —, escreve Paul Valéry, tudo se torna “politico”. E “político” na democracia significa mais ou menos “dramático”. Tudo é relativo às impressões de um público. “Nela, são as leis do teatro que se aplicam. Simplificação, ilusão perpétua…tudo no momento… o que é difícil de se exprimir não existe. O que pede longos preparativos, uma atenção prolongada, uma memória exata, a indiferença em relação ao tempo e ao esclarecimento faz-se impossível.”\nComo ensaísta, Valéry dedicou o melhor de sua reflexão ao poder da palavra, mais particularmente a duas delas: crença e fidúcia. Lemos, por exemplo, um dos fragmentos escritos por ele em seus famosos Cahiers: “A autoridade é o poder de ser obedecido sobre a única injunção // sobre palavra // obedecido fisicamente, ou intimamente, isto é, acreditado”… “Poucas interdições sociais (…) suportam ser enunciadas com toda evidência.” Mais: “Não se deve crer — porque não se deve dar às afirmações que se faz ou que nos são propostas outros valores que não seus valores. O bilhete de banco. Moeda fiduciária. (…)\n“Crer: dar mais do que se recebe — Receber palavras e dar atos. (…) “Que o homem possa ‘afirmar’ sem ‘saber’ — ver sem ter visto — fiar-se em algo que contradiz o que ele vê — não ser submetido ao valor atual de seu conhecimento… É uma propriedade que lhe permite construir tanto uma ciência quanto uma religião.”\nNão se pode negar que discursos e práticas políticas estruturam-se hoje a partir destas duas instâncias: crer e fazer crer, o que dá à política consistência e fragilidade ao mesmo tempo: qualquer análise que se faça deve partir de um paradoxo: o poder se utiliza da palavra para dominar, mas, para isso, ele precisa destituir a palavra do seu sentido originário. O primeiro movimento feito pelo poder consiste em fazer esquecer as operações através das quais uma palavra se constitui, introduzindo de forma velada outros “valores”. Como escreve Jean-Michel Rey, “é que a linguagem tende a impor, sem jamais dizer, uma forma de expressão que tem como único modelo o aspecto mais inconsequente da fidúcia”. Em um ensaio dedicado às formas da dependência criadas pela palavra, Rey cita Peguy, pensador da política que, de alguma maneira, dialoga com Valéry: “Assim, a força da palavra substitui a força da coisa; da ideia, do fato, da própria hipótese, e mais realidade falta à coisa, mais a palavra é necessária para compensar, reino da violência artificial (…) Através de que jogo curioso e perverso de semântica esta palavra mal formada adquiriu tão rápida e esfuziante fortuna?” Valéry retoma a questão: “Mas como fazer para pensar — quero dizer: para repensar, para aprofundar o que parece merecer ser aprofundado — se consideramos a linguagem como essencialmente provisória, como é provisório o bilhete de banco ou o cheque, dos quais o que designamos ‘valor’ exige o esquecimento de sua verdadeira natureza(…) Mas as palavras passaram por tantas bocas, por tantas frases, por tantos usos e abusos que as precauções mais atentas se impõem para evitar uma grande confusão nos nossos espíritos entre aquilo que pensamos e procuramos pensar, e o que o dicionário, os autores e, de resto, todo o gênero humano, desde a origem da linguagem, querem que pensemos…”\nMas pensemos também no seu contrário, isto é, o trabalho da palavra contra o esquecimento. É próprio da natureza da palavra querer significar mais do que ela é, e é nesse sentido que se pode dar a ela uma dimensão verdadeiramente política. Uma palavra jamais pode ser saturada porque, através de um sistema de relações, ela atesta ao mesmo tempo nossa potência de descobrir cada vez mais e nossa impotência de realizá-la inteiramente. Palavra, política, linguagem e cultura vivem deste paradoxo: a dimensão ética apontada por Valéry resume a contradição: dizer é antes de tudo fazer sem saber, muitas vezes, o que se fez. Isso se dá porque, queiramos ou não, a palavra nos impõe o pensamento dos outros. Para ele, a linguagem “é o meio mais forte do Outro — alojado em nós mesmos”. Mas o antídoto está na própria palavra: “O que há de excitante nas ideias não são ideias; é o que não foi pensado ainda; é o que é nascente e não o nascido que excita. São necessárias portanto palavras com as quais jamais se chegue ao fim — e que jamais sejam anuladas por uma representação qualquer…”\nPara que se tenha consciência da palavra é preciso, portanto, saber dizer. A palavra do sujeito falante é contingente, utópica, jamais imparcial ou neutra como quer a política. A palavra não subordinada à tagarelice dos políticos é um corpo de pensamentos errantes e em permanente construção, ainda que expressa de maneira mais ou menos imprecisa e mais ou menos diferente. É isso que o filósofo define como trabalho livre do pensamento. “A intenção de significar não está fora das palavras ou ao lado delas. Ao falar, realizo constantemente a fusão interior da intenção com as palavras. A intenção, por assim dizer, anima as palavras, e o resultado dessa animação é que as palavras e toda fala encarnam, por assim dizer, uma intenção e, uma vez encarnada, trazem nelas seu sentido” (Husserl, Lógica formal e transcendental). Enfim, para nós, mais do que tratar “objetivamente” uma palavra dada, o importante é reconhecer o sujeito falante e não permitir o domínio da fala do outro sobre nós. Como escreve Merleau-Ponty, para saber o que é linguagem é preciso, antes de tudo, falar. “Não basta”, diz ele, “refletir sobre as línguas tais como elas são, tais como a história e os documentos nos revelam. Devemos frequentá-las, reformá-las, falá-las.” Só assim, através da palavra em ato, podemos ter certa clareza do mundo das ideias, da política e dos objetos culturais. Assim, a palavra deve tornar-se, essencialmente, um meio de conhecimento. “Existe entre os homens e em cada um deles”, conclui Merleau-Ponty, “uma incrível vegetação de falas cujos ‘pensamentos’ são a nervura… Enfim, se a fala é outra coisa que ruído ou som é porque o pensamento deposita nela uma carga de sentido — de início sentido gramatical e lexical — de sorte que jamais existe contato a não ser do pensamento com o pensamento.” Contato mudo do pensamento com o pensamento que pede novos sentidos e novas expressões.\nNão é por acaso que Wittgenstein e Paul Valéry — dois críticos da língua como “acabada e fechada” e do insidioso domínio da palavra na política — comparam a expressão linguística a uma projeção geométrica. Entenda-se por geometria em Valéry uma questão de ponto de vista: “euclidianas ou não-euclidianas, são apenas maneiras de ver o mundo e de representar certas relações infinitamente variadas que podemos descobrir entre os elementos que as compõem”. Aqueles que romperam com a geometria ingênua, conclui Valéry, deram um passo enorme em direção ao conhecimento. Ele dá um exemplo que nos pode ser útil. “Tendemos sempre a esquecer que o que designamos ‘coisa’ é, na realidade, um conjunto extremamente complexo de variáveis diferentes que podem ser vistas compondo um número quase ilimitado de sistemas diferentes, se considerarmos desse ou daquele ponto de vista: Coisas — A água, por exemplo, não é a mesma coisa se penso na química, na poesia, na mecânica, na psicologia, na necessidade, na fisiologia, na metafísica, na pintura. É a mesma palavra. É, em parte, a mesma representação — mas não é a mesma função.” Enfim, trata-se de pensar, na política, o papel unicamente transitivo da palavra, situá-la em contextos precisos, retraçar suas sucessivas significações, mostrar, por exemplo, que ela pode estar sempre à deriva e que um termo adequado a um sistema científico dado pode ser captado em um campo semântico inteiramente diferente. Essa ideia transitiva aproxima-se da geometria da linguagem de Wittgenstein como a “lógica do vago”, que tem, segundo um de seus comentadores, o uso sempre flutuante de uma linguagem da qual devemos reconhecer e preservar a imprecisão: “Quando consideramos o uso real de uma palavra”, escreve Wittgenstein, “vemos algo de flutuante. Em nossas considerações, opomos algo de mais firme a esta flutuação, da mesma maneira que, em um quadro, é fixado um aspecto sempre cambiante de uma paisagem.”\nSe os politicos utilizam-se da palavra para dominar, é preciso também um trabalho político da palavra para resgatá-la das armadilhas, tirá-la do estado flutuante e fixá-la em estados de realidade. Isto é, tirar da palavra a ideia de valor e dar a ela sentido.


O cheiro de ansiedade 🆙\nO cheiro de ansiedade\nVocê transpira mais quando está ansioso? Você provavelmente notou que seu suor aumenta ligeiramente, mas pode não ter notado uma mudança em seu cheiro. No entanto, quando você está ansioso, seu odor corporal muda. E o mais interessante é que as pessoas ao seu redor sentem isso, mas não conscientemente. Na verdade, o olfato é um dos fatores que muitas vezes passam despercebidos quando se trata de estudos relacionados à ansiedade, mas agora alguns neurocientistas se empenharam em compensar essa negligência.\nMais suor também significa mais ansiedade\nNa verdade, nosso corpo responde de maneira diferente à ansiedade. A reação padrão é aquela que inclui um aumento da frequência cardíaca, pupilas dilatadas e dificuldade em respirar, tudo devido a alguns hormônios geralmente conhecidos como "hormônios do estresse" que afetam o metabolismo através da circulação sanguínea. Dessa forma, todo o sistema se prepara para reagir a um perigo potencial. No entanto, com todos esses hormônios no sangue, não é de admirar que o corpo se esforce muito para se livrar deles, seja pela urina, vômito ou suor. Então, quando você começa a suar, porque está ansioso, é porque nosso corpo está liberando o excesso de hormônios. Isso também ocorre porque esses hormônios estimulam certas áreas do cérebro intimamente relacionadas às funções corporais, como o hipotálamo, que quando ativado, aciona o funcionamento das glândulas sudoríparas. Com tantas mudanças no nível metabólico, não é surpreendente que nosso o cheiro também muda se nem sempre formos capazes de percebê-lo. Destilamos o que alguns cientistas apelidaram de "o cheiro da ansiedade".Combatendo a ansiedade na era da informação\nPerceber o cheiro da ansiedade afeta nosso comportamento\nSabemos que, quando estamos ansiosos, liberamos certos hormônios através do suor. Estes não são detectáveis conscientemente, mas não passam despercebidos por nosso subconsciente. Isso foi demonstrado em um estudo conduzido na Universidade de Munique, onde pesquisadores recrutaram 30 pessoas saudáveis que estavam envolvidas em um jogo de negócios em que podiam escolher tomar decisões mais conservadoras ou mais arriscadas. Curiosamente, aqueles que foram expostos ao odor de algumas pessoas ansiosas (uma amostra coletada em um recipiente) demoraram muito mais para decidir, mas tomaram as decisões mais arriscadas. Ou seja, podemos perceber a ansiedade pelo olfato e isso influencia nossas decisões, vale lembrar que este não é o único estudo que mostra que somos capazes de cheirar a ansiedade. Pesquisadores da Universidade de Kiel recrutaram 28 alunos que sentiram cheiros diferentes enquanto seus cérebros eram escaneados. Entre esses cheiros estava o de alguns alunos que ficavam ansiosos por terem que passar por um exame oral importante junto com o cheiro de pessoas que faziam atividade física intensa.O cérebro não fazia o mesmo. Os neurocientistas observaram que o cheiro da ansiedade ativava áreas associadas ao processamento emocional e à empatia, como a ínsula, giro cingulado anterior, giro fusiforme e córtex pré-frontal.\nNo passado, já foi notado que a ansiedade, os sinais químicos de ansiedade e o processo de tomada de decisão, compartilham o mesmo padrão de ativação neuronal do cérebro, de modo que não seria completamente irracional pensar que se aproximar de uma pessoa ansiosa poderia causar a alguns Até mesmo as decisões que tomamos. ”Aparentemente, mesmo que não possamos detectar conscientemente o cheiro da ansiedade, nosso cérebro o processa e de alguma forma tenta dar uma explicação e em alguns casos pode também gerar uma experiência semelhante. E tudo isso acontece sem que percebamos.\nO cheiro de lavanda é tão eficaz quanto Valium ❯\nAdicione um comentário do O cheiro de ansiedade


Erik Marmo fala sobre sua estreia como apresentador do Planeta Brasil - Acontece Revista Brasileira na Flórida\n07 Agosto 2015 | Acontece Magazine | Email\t| Acessos: 5078\nErik Marmo estreia no Planeta Brasil\nLonge das telinhas desde 2013, quando interpretou o Dr. Osmundo no remake de “Gabriela”, o ator Erik Marmo, 39, estreia como repórter e apresentador da nova temporada do programa “Planeta Brasil”, exibido pela Globo Internacional. Substituindo a jornalista Natalia Bruscky, Erik vai entrevistar brasileiros que vivem na costa oeste nos Estados Unidos e celebridades que visitam o país, dividindo a apresentação do programa com Fernanda Pontes, que traz reportagens de Orlando, na Flórida. “Foi uma surpresa muito gratificante. Não foi nada planejado, mas foi ótimo. É uma experiência nova, um desafio, como se fosse um novo personagem. Tenho que estudar, estar atento e sempre pesquisando para esta nova função”, conta o ator.\nErik vive em Los Angeles desde o início de 2014 com a mulher, a modelo Larissa Burnier, e os filhos Daniel e Nathan, de 6 e 4 anos. Segundo o ator, a própria Natalia Bruscky o indicou, quando ela estava de saída do programa. “Gravei uma matéria teste, fui aprovado e me contrataram”, afirma ele, que quase se formou em comunicação social, mas preferiu se dedicar a carreira de ator, estreando na TV em 2000, no folhetim “Malhação”. Erik também trabalhou em “Mulheres apaixonadas” (2003), “Alma Gêmea” (2005), “Sete Pecados” (2007), entre outras novelas.\nSegundo o ator, as várias entrevistas concedidas durante sua carreira serão usadas como um aprendizado do que fazer ou não no papel de repórter. Com quase total autonomia no programa, Erik tem desempenhado um verdadeiro trabalho de jornalista, escrevendo seu próprio roteiro, elaborando perguntas e pré-selecionando trechos das entrevistas para edição. “Não estou trocando de profissão. Para mim é algo a mais que incluo na minha carreira. Quanto mais experiência e conhecimento o ator tiver, melhor para ele. Acho que vou crescer com essa experiência,” afirma.\nA nova temporada do “Planeta Brasil” estreia dia 8 de agosto, com novidades não apenas no apresentador, mas também uma nova identidade visual mais moderna e jovial, com um novo conceito que traduz o clima brasileiro e o jeito descontraído do programa, sempre com o olhar voltado para a comunidade brasileira que vive nos Estados Unidos. O "Planeta Brasil" é exibido aos domingos, às 12h35 (horário de Nova York), com reprise aos sábados às 23h10 (horário de Nova York).\nTexto: Luiza Lessa / Fotos: Caesar Lima/Globo


China Cinto Abrasivo, Almofada Abrasiva, Abrasivos Revestidos Fabricante e Fornecedor\nProcurar Cinto Abrasivo, Almofada Abrasiva , Abrasivos Revestidos no diretório Industry Directory, fabricante / fornecedor / Fábrica confiável a partir de China\nCinto Abrasivo Almofada Abrasiva Abrasivos Revestidos\nPágina inicial > Lista de Produto > Abrasivo > Cinto Abrasivo\nCategoria de Produto do Cinto Abrasivo, somos fabricantes especializados da China, Cinto Abrasivo , Almofada Abrasiva fornecedores / fábrica, atacado alta qualidade produtos de Abrasivos Revestidos R & D e fabricação, temos a perfeita serviço e suporte técnico pós-venda. 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Ele tritura e \_ n polimento através das ferramentas ou máquina de ar. \_ N \_ n \_ n Descrição do produto \_ n Especificação: 1.dimension: 3 ”* 18”, 3 ”*...\nGXK51 Cinto De Lixa De Abrasivo Cinto De Lixamento Cinto De Lixamento Cinto De Esmeril\nPacote:10 peças / set 500 peças / caixa\nDescrição do produto Cinto abrasivo \_ n Cinto abrasivo é um derivado de rolo de pano de esmeril, com pano como a camada de substrato, duas camadas é de encaixe, cada juntas de camadas escalonadas. Dividido em sarja e simples. \_ N Aplicação: Correia abrasiva de óxido de alumínio usada para madeira, couro e metal comum,...\nCinto de areia para moagem abrasiva para madeira e aço inoxidável\nPacote:pacote comum: 10pcs / set 100pcs / carton Nós podemos empacotar como o demond do cliente\nDescrição do produto Cinto abrasivo \_ n Cinto abrasivo é um derivado de rolo de pano de esmeril, com pano como a camada de substrato, duas camadas é de encaixe, cada juntas de camadas escalonadas. 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Dividido em sarja e simples. \_ N \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n Nossos serviços 1 OEM está ok \_ n 2 Podemos...\ncinto de areia gxk51 cinto abrasivo gxk51\nDescrição do produto O que é ele? \_ N \_ n A cinta abrasiva é um derivado do rolo de tecido de esmeril, com um pano como camada de substrato, duas camadas são encaixadas, e cada uma delas é escalonada. Dividido em sarja e simples. \_ n \_ n Como usá-lo? \_ n \_ n step1 Corte-o na tira e junte as duas extremidades \_ n \_ n...\nCorreia abrasiva de lixamento do cinto do diamante do bom desempenho para a madeira de lustro\nPacote:10 pçs / set, 500 pcs / ctn, a granel\nBoa Perfromance Diamante Lixar cinto Emery cinto abrasivo para polimento de madeira \_ n Descrição do produto \_ n Cinto abrasivo é um derivado de rolo de tecido esmeril, com pano como a camada de substrato, duas camadas é de encaixe, cada juntas de camadas escalonadas. Dividido em sarja e simples. \_ N \_ n \_ n Embalagem...\nCorreia de lixa abrasiva do diamante GXK51\nDescrição do produto \_ n Cinto abrasivo é um derivado do rolo de pano de esmeril, com pano como a camada de substrato, duas camadas é de encaixe, cada juntas de camadas escalonadas. Dividido em sarja e simples. \_ N \_ n \_ n Embalagem e envio \_ n \_ n Produto principal \_ n Nossos serviços Damos as boas-vindas a novos e...\nFabricação JB-5 SOFT Cinto de areia Cinto de areia para moagem de madeira, couro, metal\nDescrição do produto \_ n Cinto abrasivo é um derivado do rolo de pano de esmeril, com pano como a camada de substrato, duas camadas é de encaixe, cada juntas de camadas escalonadas. Dividido em sarja e simples. \_ N \_ n Embalagem e envio \_ n Produto principal \_ n Informações sobre a empresa Nome da Empresa: Hubei...\n40 # - 400 # cinto abrasivo GXK51\nDescrição do Produto O que é isso? \_ N A cinta abrasiva é um derivado do rolo de tecido de esmeril, com o pano como camada de substrato, duas camadas são encaixadas, cada juntas de camadas são escalonadas. Dividido em sarja e simples. \_ N Como usar? \_ N 1, usar luva e máscara \_ n 2, colocar na máquina \_ n 3, polir...\nFabricação de cinto abrasivo de zircônia corindo para venda\nPacote:1,10pcs por pacote, 500pcs por caixa. 2, ou podemos embalar os bens como a exigência do cliente.\nDescrição de Produto Correia abrasiva do corindo de Zirconia da manufatura para a venda \_ n A correia abrasiva é um derivado do rolo de pano de esmeril, com o pano como a camada do substrato, duas camadas está encaixando, juntas de cada camada desconcertadas. 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Dividido em sarja e simples. \_ N Detalhes do produto: \_ n \_ n Imagem Principal \_ n \_ n \_ n \_ n \_ n Embalagem e transporte \_ n 10 pçs /...\nOEM barato 75 * 533mm 40 # - correia abrasiva da correia da areia de pano do algodão 400 #\nCinto de areia / Cinto abrasivo Descrição do produto \_ n Cinto abrasivo é um derivado do rolo de tecido de esmeril, com o pano como camada de substrato, duas camadas são encaixadas, cada juntas de camadas são escalonadas. Dividido em sarja e simples. \_ N \_ n Detalhes do produto \_ n \_ n Imagem Principal \_ n \_ n \_ n \_ n...\nBOA qualidade 40 # - 400 # cinto abrasivo GXK51\nCinturão abrasivo / CINTO DE AREIA Descrição do produto O que é? \_ N A cinta abrasiva é um derivado do rolo de tecido de esmeril, com o pano como camada de substrato, duas camadas são encaixadas, cada uma das juntas da camada é escalonada. Dividido em sarja e planície. \_ N \_ n Como usar? \_ N 1, usar luva e máscara \_ n...\nChina Importado GXK51 esmeril cinto de lixamento / cinto abrasivo\nPacote:10 pçs / set 500 pcs / carton\nDescrição do produto \_ n \_ n A cinta abrasiva é um derivado do rolo de tecido de esmeril, com o pano como camada de substrato, duas camadas são encaixadas, cada uma das juntas da camada é escalonada. Dividido em sarja e simples. \_ N Imagem Principal \_ n \_ n \_ n Embalagem e transporte \_ n 10 pçs / set, 500pcs / ctn \_ n...\nCintos para lixamento de madeira estacionário e de bancada\nDescrição de Produto A correia abrasiva é um derivado do rolo de pano de esmeril, com pano como a camada do substrato, duas camadas estão encaixando, juntas de cada camada desconcertadas. 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Dividido em sarja e simples. \_ N Cenário \_ n Embalagem e transporte \_ n pacote: 10pcs / set, 500pcs / ctn \_ n transporte: FOB...\nVenda quente Cintos de óxido de Alumínio flexível abrasivo pano de apoio cinto de lixa\nPacote:cinto de lixa será EMBALAGEM: 500pcs / CTN GW: 25KG NW: 24KG CTN TAMANHO: 43 * 43 * 41cm Nós também oferecemos embalagens especiais como sua demanda.\nCorreias de óxido de alumínio Tecido flexível de apoio abrasivo para lixar \_ n Descrição do produto As correias de lixagem são ótimas ferramentas usadas para ajudar a suavizar peças de madeira, metálicas e de borracha para limpar as perspectivas assustadoras e as tintas antigas. 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Polícia apura pouso de helicóptero no Estádio Tiberão, em Floriano - Floriano News\nPolícia apura pouso de helicóptero no Estádio Tiberão, em Floriano\nPolícia apura pouso de helicóptero no Estádio Tiberão, em Floriano.\nO caso do helicóptero que pousou no gramado do Estádio Tibério Barbosa Nunes, no bairro Tiberão, na madrugada deste domingo (2), mobilizou diversas autoridades florianenses.\nNo início da manhã estiveram no local os promotores Claudio Roberto Pereira Soeiro e Carlos Washington Machado, Juiz eleitoral da 9ª Zona de Floriano, José Osvaldo de Sousa, policiais militares e agentes da Polícia Federal.\nSegundo o Promotor de Justiça Claudio Roberto Soeiro, o piloto foi ouvido pelas autoridades, que estão apurando a ocorrência.\n“Vamos verificar aqui a origem, se tem plano de vôo, porque aterrissou aqui e não no aeroporto. Isso tem de ser averiguado pela Polícia Federal e pela Justiça Eleitoral. Vamos tentar ouvir o piloto e as pessoas que acompanharam ele”, declarou.\nO helicóptero da empresa Top Line, de Vassouras Maranhão, partiu da capital piauiense. O destino, entretanto, é desconhecido pela Polícia, bem como o motivo a aterrissagem no Estádio Tibério Barbosa Nunes. A aeronave foi enviada para o aeroporto de Floriano, e o piloto será novamente ouvido pela Polícia Federal.\nTópicos: polícia, federal, piloto\nPRF de Floriano apreende veículo transportando madeira sem licença Há 24 hrs atrás\nSuspeito de tentativa de homicídio é preso em Parnaíba Há 39 min atrás\nExército vai decidir quais armas cidadãos vão poder comprar Há 43 min atrás\nPolinter deflagra Operação Satélite e cumpre mandados na Capital Há 47 min atrás\nDupla é presa por roubo de equipamentos em Teresina Há 52 min atrás


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Lucro x riqueza: você sabe a diferença? - José Kobori\nInicio Artigos Lucro x riqueza: você sabe a diferença?\nLucro x riqueza: você sabe a diferença?\nInvestir em ações na bolsa de valores requer bastante conhecimento e preparo, para que o investidor não caia em armadilhas. Uma destas arapucas pode surgir, por exemplo, quando uma empresa divulga aumento dos lucros.\nInvestidores despreparados tendem a sentirem-se atraídos pelos bons números, mas a questão é que o mercado nem sempre entende um aumento nos lucros como algo positivo. É aí que o investidor que investiu em uma determinada empresa de maneira errada se assusta quando as ações tomam o rumo contrário ao que ele esperava.\nO que explica isso são dois conceitos – que, apesar de distintos, são confundidos pelos investidores: o lucro e a riqueza. Ou, ainda, lucro contábil e lucro econômico.\nAo entender a diferença dos dois você poderá fazer uma análise melhor das empresas na bolsa de valores – e investir com muito mais assertividade. Confira mais sobre o assunto neste artigo!\nLucro e riqueza: entendendo o lucro\nTradicionalmente, o objetivo aparente de qualquer organização é obter lucro – que é essencial tanto para o sucesso do negócio quanto para sua sobrevivência.\nApesar de ser um objetivo de longo prazo, no entanto, a perspectiva do lucro é de curto prazo. Isso porque restringe-se principalmente à análise contábil do exercício (explicarei sobre isso adiante).\nPortanto, de modo bem simplificado, a preocupação de uma empresa em ter lucro está essencialmente em possuir dinheiro em caixa para sobreviver e se manter no ambiente de negócios competitivo atual. Ou seja, sem necessariamente pensar no longo prazo.\nLucro e riqueza: entendendo a riqueza\nA maximização de riqueza é uma meta de longo prazo e envolve vários fatores, tais como participação de mercado, produtos e serviços oferecidos, aumentos de vendas, etc. Ela se preocupa, principalmente, com o crescimento da empresa.\nDesse modo, uma companhia que visa o aumento de riqueza tem a preocupação de dominar a maior fatia de mercado, a fim de alcançar uma posição de liderança. Além disso, para o conceito de riqueza o valor do dinheiro no tempo é importante.\nEm suma, a maximização de riqueza consiste em aumentar valor aos stakeholders (e aqui entram os acionistas).\nDiferenças entre lucro e riqueza\nConsiderando o que expliquei até aqui, observe o resumo abaixo:\nLucro é a capacidade da empresa em aumentar os ganhos, enquanto riqueza refere-se à capacidade em aumentar o valor de suas ações no mercado (e reforço que o primeiro desconsidera o valor do dinheiro no tempo).\nPara que uma empresa sobreviva, ela precisa pensar em ações para maximizar seus lucros. Por outro lado, a maximização da riqueza acelera a taxa de crescimento da organização e visa atingir a máxima participação de mercado da economia.\nOutra diferença entre lucro e riqueza que preciso destacar é que, se o lucro ignora riscos e incertezas e foca mais no curto prazo, a maximização da riqueza considera tanto os riscos quanto as incertezas e é uma meta de longo prazo.\nBom, mas a fim de que você possa entender melhor sobre as diferenças entre lucro e riqueza – e a importância de saber diferenciá-los, abordarei dois outros termos importantes e relacionados ao assunto: lucro contábil e lucro econômico.\nLucro contábil x lucro econômico\nSituações como aquela que comentei no início deste artigo – nas quais empresas divulgam aumento de lucro, enquanto os acionistas veem o preço das ações despencarem sem compreender o que ocorreu– podem acontecer por diversos motivos.\nDentre estes motivos está o fato de que a empresa realmente deu lucro, mas foi um lucro contábil e não econômico.\nExpliquei neste vídeo que o lucro contábil é apurado pelo regime de competência, o qual é encontrado no Demonstrativo de Resultados do Exercício (DRE). Neste tipo de regime todas as entradas e saídas da empresa são contabilizadas dentro do mês que ocorreu o fato gerador.\nIsso significa que, se uma empresa vendeu um produto mas começará a receber por ele somente em 90 dias, o DRE apresentará o recebimento do pagamento no mês em que o produto foi vendido. Em outras palavras: o valor estará no DRE, mas não no fluxo de caixa.\nO lucro contábil (que é o divulgado pelas empresas) é importante, pois permite uma avaliação mais precisa do funcionamento das operações de uma companhia e da viabilidade do negócio como um todo. Desse modo, se o objetivo for comparar duas empresas do mesmo setor ou fazer um comparativo de outros períodos da própria empresa, a análise do lucro contábil é adequada.\nAvaliando a geração de riqueza\nTodavia, para a avaliação da geração de riqueza, o lucro contábil não é o ideal por várias razões. As principais são que ele ignora os custos de oportunidade e não leva em consideração o valor do dinheiro no tempo e o efetivo custo de capital da empresa.\nO custo de capital é o retorno mínimo que os acionistas esperam do investimento feito em uma empresa. Quando falamos de investimentos, o custo de capital é um custo de oportunidade, que é um indicador que mede a possibilidade de maior potencial de taxa de retorno dentre as alternativas disponíveis no mercado.\nO lucro econômico considera o custo de oportunidade e, portanto, permite uma avaliação mais realista do negócio por parte dos acionistas.\nLucro contábil ou lucro econômico: o que interessa ao investidor?\nPara o investidor, o que interessa é a geração de riqueza, logo, o lucro econômico é importante. Mas isso não significa que o lucro contábil pode ser descartado da análise. Pelo contrário, pois ele é um indicador muito importante.\nA verdade é que avaliar uma empresa criteriosamente não é uma atividade simples, infelizmente. Trata-se de algo trabalhoso, principalmente porque há vários conceitos envolvidos, sendo que todos eles devem ser analisados conjuntamente.\nEm todo caso, é fundamental que você, enquanto investidor, compreenda as diferenças entre lucro e riqueza e a importância desta distinção para os seus investimentos – especialmente na bolsa de valores.\nLembro ainda que o valor de uma ação também é precificado pelas expectativas do mercado, o que resulta no ajuste da cotação da ação para cima ou para baixo. É por esse motivo que vemos empresas divulgando prejuízo, mas tendo suas ações subindo na bolsa (ou empresas com lucro, mas cujo preço da ação está em queda).\nNa hora de identificar em qual ação investir, portanto, é importante ter em mente que não existe receita segura, mas uma boa prática é identificar o lucro e a riqueza gerada pela empresa e avaliar as projeções para o futuro da maneira correta. Desta forma, ficará mais fácil obter o valor justo de uma ação e buscar por oportunidades no mercado.\nCaso o assunto interesse, recomendo o vídeo Como encontrar o valor de uma empresa?\nArtigo anteriorFluxo de Caixa e DRE: quais as diferenças?\nPróximo artigoO preço das ações importa na hora de investir?\nJosé Kobori é uma das maiores referências em finanças do Brasil. Empresário, investidor, consultor, palestrante, professor e escritor, autor do livro Análise Fundamentalista – Como Obter uma Performance Superior e Consistente no Mercado de Ações da editora Campus/Elsevier. Professor de finanças do IBMEC é um dos especialistas mais requisitados pela mídia quando o assunto é economia e finanças.\n© José Kobori - Todos os direitos reservados.


Comerciantes de Arapongas protestam contra crise política - TNOnline\nComerciantes de Arapongas protestam contra crise política\nComerciantes protestam contra crise politica no país (Foto: Delair Garcia)\nComerciantes de Arapongas, norte do Paraná, fecharam as portas de seus estabelecimentos na manhã desta sexta-feira (1º), para protestar contra corrupção e a crise política que se instalou no país. Centenas de pessoas se reuniram na Avenida Arapongas, no centro da cidade, com bandeiras e cartazes criticando os escândalos que envolvem o governo.\nA paralisação teve uma hora de duração e foi encabeçada pela Associação comercial e empresarial de Arapongas (ACIA). Os comerciantes da cidade decidiram abraçar a ideia, a exemplo de outras cidades da região, como a vizinha Apucarana.\nNa terça-feira (29) os comerciantes de Apucarana interromperam seus serviços às 10 horas.\nDeixe seu comentário sobre: "Comerciantes de Arapongas protestam contra crise política"


Doria desrespeita Constituição, direito de greve e ameaça metroviários de demissão\n14J CONTRA A REFORMA DA PREVIDÊNCIA\nEm recente fala de Dória, o reacionário governador de SP, disse que apesar de “respeitar o direito de manifestação” pode aplicar multas ao sindicato de até R$ 1 milhão e trabalhadores poderão ser advertidos, suspensos ou demitidos. Trata-se de flagrante desrespeito ao direito constitucional de manifestação e de greve.\nFoto: Sindicato dos Metroviários de São Paulo\nSegundo João Dória (PSDB) “O Metrô pode, dada a circunstância e com autorização judicial, ter desde advertência até punição de suspensão e demissão de funcionários que prejudicaram o funcionamento do metroviário em São Paulo. Nada tenho contra manifestações de ordem política, institucional, que se façam de forma pacífica, que não proponham ou aceitem agressão a pessoas, ao patrimônio público e privado e nem impeçam as pessoas no seu legítimo direito de ir e vir”, disse o governador.\nO respeito ao direito de manifestação é tudo que Doria não tem. Em sua curta carreira como prefeito de São Paulo orientou uma violenta agressão aos professores para implementar sua versão da reforma da Previdência e poucas semanas atrás começou a distribuir advertências aos metroviários que usavam um colete que criticava a reforma da previdência. Doria fala que respeita, mas na prática desrespeita e tenta rasgar os direitos de manifestação e de greve.\nApesar das reiteradas ameaças os metroviários de SP pararam contra a reforma da previdência de Bolsonaro. Reforma apoiada firmemente por Dória e seu partido, que inclusive agora a articula como governador para angariar votos favoráveis a sua aprovação.\nRepudiamos a tentativa de Dória de tentar criminalizar a legítima greve dos metroviários de São Paulo. O mercado juntamente com Bolsonaro, Dória e diversos outros políticos anseiam para ver com que trabalhemos até morrer enquanto enriquecem com nossas vidas. Hoje os trabalhadores se levantaram dizendo que não iriam aceitar essa reforma. Precisamos continuar a luta, para isso tomemos a greve geral em nossas mãos para massificar contra toda e qualquer repressão, e para enterrar de vez a reforma da previdência e os cortes na educação.\n14J Contra a reforma da previdência / João Doria / Metrô / Política\nGoverno Doria mente dizendo que moradores de rua tem condições de comprar comida\nJustiça bloqueia R$ 29,4 milhões em bens de Doria por autopromoção com propaganda oficial\nBolsonaro em coro com Guedes e Maia: "Não dá pra ficar muito tempo mais com esse auxílio"\nBolsonaro autoriza atuação das Forças Armadas nas eleições de 2020\n110 Motivos para não votar em Celso Russomanno\n2“Bolsonaro quer atacar salário de professores, mostrando desprezo pela educação”, diz Pablito\n3Bolsonaro em coro com Guedes e Maia: "Não dá pra ficar muito tempo mais com esse auxílio"\n4Quem é Valter Nagelstein? O negacionista e desprezível candidato de extrema-direita em Porto Alegre\n5Negando dados, Guedes afirma que queimadas e morte de indígenas "é um exagero"\nMetroviários de SP aposentados são demitidos em massa em meio à pandemia por Doria e Metrô


Brasília Cultural e Inclusiva: Ritchie relança CD e critica "Menina Veneno" de Zezé di Camargo e Luciano\nRitchie relança CD e critica "Menina Veneno" de Zezé di Camargo e Luciano\nO roqueiro oitentista Ritchie não poupou cuidados ao relançar a edição comemorativa dos 25 anos de seu principal disco, "Voo de Coração", um marco do pop nacional. O esmero foi tanto que ele não aliviou nem para a dupla sertaneja Zezé di Camargo e Luciano, que em 1995 regravou o principal hit do álbum: "Menina Veneno".\n"Muita gente me cobrava mais do mesmo", afirmou Ritchie sobre disco posteriores\n"Voo de Coração" é considerado por muitos um dos álbuns mais importantes do rock feito no Brasil por ter sido lançado em 1983, um período em que pouca gente acreditava que era possível gravar um bom disco do gênero em língua portuguesa, e que Raul Seixas e os Os Mutantes eram as exceções que confirmavam a regra.\nPara o próprio Ritchie --um britânico radicado no Brasil-- sua origem foi crucial para que o disco tivesse êxito e vendesse cerca de 1 milhão de cópias no país.\n"Acho que é um disco que mistura influências das duas culturas, a inglesa e a brasileira, e traz outras influências, como a música sacra anglicana, música progressiva, os formatos pop dos anos 60 e uma forte dose de eletrônica da safra dos anos 80", afirmou o músico à Folha Online.\nInsatisfeito com o relançamento do álbum em 2000, Ritchie encarregou Carlos de Andrade, o produtor do disco original, para restaurar as primeiras fitas, que quase se perderam em uma enchente no final dos anos 80.\n"O CD traz quatro faixas bônus, inclusive uma regravação acústica, feita em 2008, da faixa título", afirmou Ritchie. "Fora isso, há um livreto de 20 páginas com muitas fotos inéditas da época, comentários faixa por faixa em uma edição digipack de luxo."\nO cuidado com a nova edição foi tanta que sobrou até para a dupla sertaneja Zezé di Camargo e Luciano. Questionado sobre a regravação feita por eles para o maior sucesso do disco, "Menina Veneno", Ritchie afirmou que a versão foi decepcionante.\n"É uma homenagem bacana, mas prefiro a versão original. Eu também esperava algo mais original da dupla. A versão deles é praticamente uma cover do original, o arranjo e até o solo de sax são iguaizinhos" disse.\nPara o músico, as vozes dos cantores também não combinaram com a canção. "Acho que aquelas vozes agudas com vibrato não combinam muito com o clima sensual da música. Mas o importante é que ela caiu na boca do povo. Esta é a minha meta como compositor."\nApesar do estrondoso sucesso de "Voo de Coração" na época, Ritchie não conseguiu repetir o êxito nos álbuns seguintes. Para o músico, a culpa foi do conservadorismo da indústria musical. "Eu quis evoluir musicalmente, mas muita gente, inclusive da minha gravadora, me cobrava mais do mesmo. Não me arrependo de ter escolhido o caminho mais árduo, arriscado", diz.\nA busca por novidades no rock aparece nas bandas que ele vem ouvindo nos últimos tempos. "Eu gosto de muita coisa e de todas as épocas, seria uma lista interminável [...] Das atuais gosto de Binário [banda carioca], Nine Inch Nails, Queens of the Stone Age, Kings of Leon, Peter Gabriel, David Gray."\nApesar da atenção dispensada ao rock feito nos anos 2000, Ritchie diz que tudo o que é feito hoje tem um pé no passado. "Os tempos já são outros, as preocupações dos jovens, idem. Mas o rock de hoje ainda bebe fundo na fonte dos anos 60, 70 e 80."\nApesar de distante das paradas, Ritchie tem muitos planos para 2009. Esta semana ele entrou em estúdio para gravar seu primeiro DVD no formato "ao vivo no estúdio". "Traz --além de sucessos, releituras e lados B-- três músicas inéditas, parcerias com Fausto Nilo e Arnaldo Antunes."\nO DVD deve sair em abril ou maio com direito à exibição no Canal Brasil. Mas a principal missão de Ritchie no ano é lançar um disco novo. "No final do segundo semestre de 2009 pretendo gravar um CD só de inéditas para lançamento em 2010."\nPostado por João Carlos Corrêa às 08:06


Kit Home Care - Detox - - Cadiveu Store - Compre na Loja Oficial -\nHome MARCAS Cadiveu Professional Detox Kit Home Care - Detox\nKit Home Care - Detox\nR$ 127,37 à vista com desconto\nAge no couro cabeludo eliminando a oleosidade, nutrindo os fios sem deixar resíduos, trata os cabelos opacos, elásticos, com porosidade e frizz.\nProteína - Com jambu + complexo de aminoácido, protege os cabelos da ação adstringente do shampoo. Nutre a fibra capilar intensamente, sem deixar resíduos.\nShampoo - Com jambu + ácido salicílico, equilibra a oleosidade e descamações do couro cabeludo. Promove renovação celular, estimula o crescimento em dobro, doa força e brilho aos fios.\nCondicionador - Com Jambu + Nutrientes Essenciais, garante nutrição e maciez acentuada para os cabelos sem pesar, Livre do efeito acumulativo (sem silicones), confere movimento e brilho máximo aos cabelos, tornando os fios fortes sedosos e resistentes a quebra.\nPara todos os tipos de cabelos, pois é um novo conceito de tratamento capilar completo.\nPasso 1 - Com os cabelos secos, aplicar a proteína no comprimento e pontas dos fios em quantidade suficiente para umedecer as mechas. Deixar agir nos fios por cerca de 10 minutos, antes de lavá-los\nPasso 2 - Diluir cerca de 10 ml shampoo em um recipiente com 5 vezes a quantidade de água (para espalhar e não deixar resíduos) e aplicar sobre o couro cabeludo. Massagear bem a região com as pontas dos dedos, sem usar as unhas. Enxaguar com água em abundância e repetir a operação, se necessário.\nPasso 3 - Aplicar o condicionador no comprimento e pontas dos cabelos (evitar o contato com o couro cabeludo). Massagear e deixar agir por 2 minutos. Enxaguar com água em abundância. Finalizar como desejar.\nDesintoxica o couro cabeludo, suavizando a área para o crescimento de cabelos fortes e resistentes. Remove as impurezas, promovendo mais brilho e saúde máxima aos cabelos.\nÁcido Salicílico + Biotina + Jambu + Nutrientes Essenciais\nAna Claudia Callegaro Sigari\nAmei o kit!!! A entrega também foi super rápida!Vale a pena!!!\nNovo conceito de tratar os cabelos em casa. Promove fios saudáveis e livres de resíduos.\nWritten by: Ana Claudia Callegaro Sigari\nDamaris da Silva Pereira\nA Cadiveu está de Parabéns.Comprei a linha DETOX e AMEI! Na primeira lavagem utilizando o shampoo e o condicionador já notei diferença em meu cabelo, pela suavidade e o cheirinho que achei super agradável.Obrigada CADIVEU.\nWritten by: Damaris da Silva Pereira\nKit Home Care - Glamour\nR$ 89,44 à vista com desconto\nKit Home Care - Plástica de Argila\nKit Home Care - Bossa Nova\nR$ 139,62 à vista com desconto\nLoad time: 1.858 secs - 03-07-2022 08:16:36 - node: commerce-web84-lw - store


Gilberto Gil cancelou show em Tel Aviv devido ao genocidio de Israel sobre o povo palestino (Divulgação)\nO cantor Gilberto Gil anunciou nesta terça-feira (22) o cancelamento de um show que seria realizado no dia 4 de julho em Tel Aviv, ao considerar que Israel passa por "um momento delicado" após as dezenas de mortes provocadas pelas forças de segurança do país.\n"O sentimento geral é o de apreensão, porque Israel está atravessando um momento delicado", afirmou o cantor em um e-mail endereçado à produtora musical Arbel, encarregada de organizar o show.\n"Esperamos a compreensão, já que este assunto também é delicado para nós. Amamos Israel e sempre nos sentimos muito amparados. Sem dúvida, haverá outras oportunidades e esperamos por tempos melhores", acrescentou Gil.\nO concerto reuniria amigos do cantor, como Mayra Andrade, Bem Gil (seu filho), Chiara Civello e Mestrinho, para tocar repertório do clássico disco "Refavela", de 1977.\nO anúncio aconteceu uma semana após o Exército de Israel matar ao menos 60 palestinos durante um protesto na faixa de Gaza. Os manifestantes protestavam contra a inauguração da embaixada dos Estados Unidos em Jerusalém.\nA decisão de cancelar o show foi elogiada pelo Boicote, Desinvestimento e Sanções (BDS), campanha global que apoia a prática de boicote econômico, acadêmico, cultural e político ao Estado de Israel, com o objetivo de pôr fim a ocupação dos territórios palestinos.\n"Saudamos calorosamente o cancelamento de Gilberto Gil ao concerto que ocorreria em Tel Aviv, centro do regime de ocupação e apartheid de Israel", afirmou Hind Awwad, líder de um grupo palestino que faz parte do Comitê Nacional do BDS.\nNa nota, Awwad agradece "aos fãs de Gil no Brasil e em toda a América Latina, cuja indignação com o último massacre de Israel em Gaza e apoio aos direitos humanos palestinos parecem ter desempenhado um papel essencial em sua decisão".


Agrupamento de Escolas de Barcelos – Barcelosnahora\nMunicípio de Barcelos participa em projeto europeu do Programa Erasmus\nPublicado a Julho 24, 2018 em Atualidade, Concelho, Cultura, Educação, Mundo Por barcelosnahorabarcelosnahora\nO Município de Barcelos, enquanto coordenador do projeto “A School for Tomorrow’s: Dropout Prevention, Intervention and Retrieval Through Art Education”, no âmbito do Programa Erasmus, apresenta os primeiros resultados do projeto depois de dois anos de intervenção, que tem como parceiros o Agrupamento de Escolas de Barcelos e a Associação Intercultural Amigos da Mobilidade e, em termos internacionais, a Itália e a Polónia.\nO objetivo central deste projeto passa por refletir, discutir e partilhar boas práticas educativas acerca do combate ao abandono e insucesso escolar, a partir de uma abordagem diferenciada de intervenção através da arte.\nO resultado final tem como objetivo permitir aos alunos, que caracterizados em termos escolares como alunos de insucesso, se expressarem livremente através das artes, refletirem sobre as suas dificuldades, experimentarem o sucesso e trabalharem emoções positivas com impacto na autoimagem e autoestima. Estas competências podem ser transferidas para a realização escolar, esperando-se, assim, um impacto muito positivo ao nível do sucesso académico.\nJá o produto final deste projeto materializa-se em dois guias. O primeiro, faz um ponto de situação do abandono escolar em cada um dos países e as respetivas políticas educativas de combate a este fenómeno; o segundo, refere-se à partilha de projetos e boas práticas existentes em cada um dos países, de intervenção escolar no fenómeno do abandono e insucesso através de práticas educativas que privilegiam a expressão artística.\nEste projeto piloto consistiu numa abordagem estruturada, no qual os alunos foram expostos a diferentes atividades de expressão artística em espaços culturais do município ou outros, permitindo trabalhar diferentes áreas como a pintura, o desenho, a expressão dramática, a relação com o património local, a escrita criativa, entre outros. Todo esse trabalho culminou com a apresentação pública num espetáculo, denominado “Do Avesso”, que se realizou no passado dia 24 de junho.


Sistema de Jardim Vertical Brise Vegetal para Fachadas Verdes - Ecotelhado\nBrise Vegetal para Fachadas Verdes\nBrise Vegetal é uma jardineira criada para renovar e dar vida às fachadas de prédios. Utiliza um método de instalação de plantas (geralmente trepadeiras), fixadas às paredes externas das construções. A instalação é feita com um sistema modular composto de contêineres dispostos externamente ao prédio, por onde as plantas são conduzidas via cabos de aço inoxidável presos por fixadores do mesmo material. O objetivo é cobrir a fachada do prédio, protegendo-o contra o excesso de energia solar, entre outros benefícios. O método inclui também ferti-irrigação automatizada. Conheça mais sobre a Jardineira Brise e entenda por que ela está ajudando a trazer o verde de volta às cidades.\nColabora com a diminuição dos efeitos da emissão de carbono e diminui a poluição, melhorando a qualidade e umidade do ar.\nPromove isolamento acústico e térmico.\nDecora o ambiente externo da construção.\nTem montagem e manutenção muito simples.\nContribui para a maior durabilidade dos prédios, porque reduz a amplitude térmica.\nAumenta a oportunidade de convívio com a natureza em diferentes locais.\nTraz de volta a beleza e o verde aos centros urbanos.\nContribui muito na pontuação de certificações como LEED (Leadership in Energy and Environmental Design).\nFixação dos suportes: Deve ser feito utilizando um marcador de nível (preferência por laser ou nível de mangueira de bolha). Os suportes das Jardineiras Brise devem ficar nivelados na horizontal tendo como referência a base do suporte das floreiras;\nColocação dos suportes superiores do cabeamento, utilizando marcador de nível. A floreiras devem ficar niveladas na horizontal tendo como referência a parte superior (topo) do suporte; Deve-se alinhar a furação dos suportes superiores com os suportes inferiores, com instrumento específico (laser ou um prumo de centro), pois o cabeamento tem que ficar reto, na vertical;\nApós a fixação na parede, deve-se fazer um teste de sobrecarga para garantir a estabilidade antes da colocação da jardineira.\nColocação da jardineira: Após a fixação dos suportes superiores e inferiores, a Jardineira Brise pode ser instalada. Colocar por último as jardineiras com cabeceira. O transpasse entre as Jardineiras é de, no mínimo, 5 cm. Elas devem ser rebitadas entre elas com dois rebites. Os rebites devem ficar para fora, sem rebarba interna, para não ferir a membrana. Colocar o perfil metálico na extensão da floreira de uma ponta a outra. Basta apenas encaixar de modo que uma parte do perfil fique dentro dos suportes.\nColocação das cabeceiras: furar a parte de alumínio que fica internamente e, após, rebitar de fora para dentro.\nInstalação do dreno na jardineira: para cada jardineira deverá estar disponibilizado um ponto ligado à rede de dreno, situado abaixo da mesma. Dependendo do comprimento da Jardineira, pode ser necessário mais de um ponto. Sobre a furação da jardineira já executada, adequar o adaptador auto ajustável com junta de vedação 25 mm x ¾ (com flange). O adaptador deverá ser colocado com a parte rosqueada maior virada para cima, a fim de manter a reserva de água no fundo da Jardineira Brise e funcionar como um “ladrão” de água. Sobre a furação fazer dois pequenos cortes na membrana, tipo “corte de fatia de bolo”, que não deve ser maior que a bitola interna do adaptador, para dar a estanqueidade necessária à Jardineira. Apertar bem o adaptador e fazer o teste de estanqueidade para não ocorrer pinga-pinga. Esta operação deve ser feita com muito cuidado, pois se houver erro pode-se perder toda a membrana instalada.\nPreenchimento interno da floreira: colocação do Módulo piso nuvem em toda extensão do fundo interno da floreira. Colocação do pelego branco em cima do módulo por toda extensão. Colocação do substrato.\nFixação do Cabo de Aço: Fixar o cabo de aço no suporte inferior até o suporte superior.\nColocação da vegetação: Plantas trepadeiras próxima ao cabo de aço e/ou pendentes.\nHá três maneira de adquirir o seu Brise Vegetal:\nMaterial + Instalação\nMaterial + Instalação + Vegetação\nEntre em contato com a Ecotelhado pelo e-mail contato@ecotelhado.com.br ou pelo formulário de contato.\nO Sistema Brise Vegetal® é o conjunto dos seguintes elementos:\nSuportes de Jardineira Brise\nSuportes superiores de cabos\nJardineiras Brise com cabeceira\nJardineira Brise intermediária\nMódulo Piso Nuvem\nAdaptador auto ajustável com junta de vedação 25mm x 3⁄4 (com flange)\nTubo de PVC 100 cortado para dreno com 45cm de comprimento\nSubstrato Leve Ecotelhado®\nManual e especificações Sistema Brise Vegetal\nDWG Floreira Brise Vegetal


"BBC" destaca a perseguição aos cristãos na Eritréia - Portas Abertas\n"BBC" destaca a perseguição aos cristãos na Eritréia\n| 15/10/2007 - 00:00\nA jornalista Tanya Datta, da "BBC News", publicou recentemente uma ampla reportagem sobre a vida dos cristãos na Eritréia:\nPaulus é um evangélico da Eritréia, um entre os inúmeros que tentam escapar para o pequeno Estado de Red Sea por causa da perseguição aos cristãos.\nEle mora atualmente no campo de refugiados de Shimelba, perto da disputada fronteira como norte da Etiópia.\nAli, no campo, na Igreja Evangélica Ebenezer, Paulus está livre para cultuar de uma forma que é impossível em sua terra natal.\nPaulus é um refugiado eritreu que a reportagem da "BBC" encontrou, deitado contorcido no chão. Equilibrado em sua barriga, suas mãos agarravam seus pés por trás de suas costas, com as pernas curvadas para trás. É a demonstração de uma técnica de tortura conhecida coloquialmente como "o helicóptero".\nEra nesta posição dolorosa, declara ele à jornalista, que os soldados o mantiveram amarrado por 136 horas, na tentativa de forçá-lo a desistir de sua fé. O programa da BBC foi transmitido no dia 27 de setembro.\n"Eles ficavam me dizendo para assinar um documento", relembra Paulus, "e concordar em não participar das atividades da igreja ou expressar minha fé de qualquer forma. Disseram que eu seria desamarrado e solto no minuto seguinte se eu concordasse com o que eles diziam."\nDurante os últimos cinco anos, uma brutal campanha tem acontecido na Eritréia contra as minorias cristãs, focalizado principalmente nos movimentos pentecostais e evangélicos.\nCasamentos, batismos, cultos da igreja e encontros de oração têm sido invadidos pelas forças de segurança. Visitantes ou membros das congregações têm sido perseguidos e detidos em grande número.\nDe acordo com a agência de notícias Compass, o relatório de uma ONG sobre perseguição de cristãos no mundo estimou que aproximadamente 2 mil pessoas estejam presas em toda a Eritréia por causa de suas crenças religiosas.\nEsta posição contra as igrejas minoritárias da Eritréia seguiu-se a uma declaração do governo em maio de 2002 de que somente as quatro religiões mais antigas – ortodoxa, católica, luterana, e islâmica – receberiam sanção oficial.\nAs demais seriam convidadas a registrar e declarar suas fontes de recursos financeiros. Até hoje, nenhuma foi registrada.