HISTÓRIA VIVA: Abril 2012\nPostado por Eduardo Marculino às 16:01 Um comentário: Links para esta postagem\nPaíses como Brasil, Peru e Paraguai estavam sob regime militar. Não seria inteligente enfrentá-los de cara. Che precisaria conquistar primeiro a Bolívia, contando com o apoio que ganharia por escapar vivo do atentado. A partir daí, o lógico seria investir na conquista de países como o Chile, onde a esquerda ganhava força sob o comando de Salvador Allende. Só assim, aumentando a adesão à causa, ele conseguiria enfrentar os governos mais resistentes. Mas levaria tempo - talvez só lá pelos anos 80 ele formaria, enfim, sua imensa república.\nChe seria o governante central, mas passaria a administração regional para companheiros de guerrilha. "Cada país tinha suas particularidades. Até que a América Latina passasse pela revolução, cada território teria seus líderes", diz o historiador Luiz Bernardo Pericás, autor de dois livros sobre Che. Junto com seus representantes, Che decretaria a coletivização do trabalho e colocaria a economia desse enorme bloco nos moldes comunistas. "O Brasil e toda a nação latino-americana teriam indústrias estatais e campos de produção agrícola. Nos centros urbanos haveria espaço para a iniciativa privada, mas para pequenos comerciantes", afirma Amir Assad, economista da UFMG.\nO sonho duraria pouco. Com o fim da União Soviética em 1991, a utopia comunista estaria morta. E a república de Che possivelmente se fragmentaria, como aconteceu com as repúblicas soviéticas. Alguns países resgatariam a autonomia. Pero sin perder la ternura - e algumas cositas compartilhadas com os hermanos.\nChe já teria deixado a América Latina há tempos. Depois de concluir a revolução por aqui, tentaria derrubar outras ditaduras na África e lutaria até pendurar a boina. "Ficar no poder por muito tempo não combinava com ele", conta o cientista político Kleber Chagas. A imagem que teríamos de Che Guevara não seria a do rosto do jovem guerrilheiro, e sim a de um Che envelhecido. Talvez usando Adidas, como Fidel Castro.\nA economia da república desaceleraria por causa da coletivização. A população entraria nas décadas seguintes empobrecida. Os brasileiros não teriam vivido a ascensão das classes mais pobres dos anos 90. E até hoje estariam longe de conseguir comprar carro - todo mundo dependeria de ônibus.\nFontes Kleber Chagas Cerqueira, historiador e doutor em ciências políticas pela UnB; Luiz Bernardo Pericás, historiador e autor dos livros Che Guevara e a Luta Revolucionária na Bolívia e Che Guevara e o Debate Econômico em Cuba; Vitor Izecksohn, professor de história da UFRJ; Osvaldo Coggiola, professor de história da USP; Amir Assad, economista da UFMG; Che Guevara - Uma Biografia; Che Guevara: A vida em Vermelho.\nPostado por Eduardo Marculino às 15:43 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nMarcadores: América Latina, Che Guevara, Movimentos de Independencia na América Latina\nA propriedade na Cidade Antiga.\nAnotações sobre Fustel de Coulanges\nNuma-Denis Fustel de Coulanges nasceu em Paris, em 1830, e desde cedo se interessou pelos estudos históricos. Na condição de professor da Universidade de Estrasburgo, em 1862, Fustel ministrava aulas de História e deu início à redação de "La Cité Antigue ." A primeira edição foi de apenas 650 cópias, mas poucos anos depois teve várias edições até se tornar um clássico.\nO Livro Segundo trata sobre a Família e, estranhamente, o Capítulo VI deste livro é dedicado ao Direito de Propriedade. A propriedade na família? Sim, para Fustel, a história da propriedade faz parte da organização da família e da religião doméstica, conforme veremos.\nII - O DIREITO DE PROPRIEDADE\nInicialmente, Fustel no s adverte que sua abordagem não pode ser baseada no Direito de Propriedade de nossos dias, ou seja, da época que a obra foi escrita: 1862/1863. \nA pesquisa de Fustel indica que alguns povos antigos jamais estabeleceram a propriedade em suas relações e outras adotaram a propriedade, superando um problema crucial de então: como afirmar "esta terra é minha!"\nSegundo Fustel, os Tártaros  concebiam o direito de propriedade somente em relação aos seus rebanhos, mas não em relação ao solo. De outro lado, em relação aos germanos , a terra não pertencia a ninguém e a cada ano a própria tribo distribuía um lote aos seus membros para o plantio, cuja colheita pertencia ao que laborava a terra, o mesmo acontecendo em relação a uma parte dos povos de raça semítica  e alguns povos eslavos .\nCom relação aos povos da antiga Grécia e Itália, no entanto, "desde a mais remota antiguidade," sempre se conheceu e praticou a propriedade privada e não existem registros históricos de que tivessem utilizado a terra de forma comum ou mesmo em relação à partilha do cultivo. Com os povos gregos, ao contrário, em algumas cidades os lavradores de então eram obrigados a disponibilizar parte de sua colheita à comunidade. Assim, contraditoriamente, tinha a propriedade do solo, mas não podia dispor livremente de seus frutos!\nIII - RELIGIÃO, FAMÍLIA E PROPRIEDADE\nSegundo Fustel, este tripé – religião, família e propriedade – teve relação inseparável e fundamentava o Direito de Propriedade entre os povos antigos que estabeleceram de imediato a propriedade privada.\nFala-se aqui, evidentemente, da religião doméstica.\nNecessariamente, devemos voltar ao Livro Primeiro, Capítulo III, em busca do entendimento do conceito de "fogo sagrado."\nSegundo Fustel, o fogo tinha sentido divino e cada casa, seja de grego ou romano, deveria conter um altar com cinzas e carvões acessos, eternamente, como obrigação sagrada.\n"Desventurada a casa onde este fogo apagasse."\nEra obrigação do chefe da casa cobrir os carvões de cinza para que não se consumissem totalmente durante a noite e, na manhã seguinte, reavivar os carvões e alimentar o fogo com ramos secos, ou seja, rendia-se verdadeiro culto ao "fogo sagrado" e era este fogo quem mantinha a unidade e perpetuidade do grupo familiar através dessa "religião doméstica."\nAssim, juntamente com o culto aos antepassados (cada família possuía seu túmulo), o fogo sagrado era a base da religião doméstica dos antepassados e, como veremos, terá grande influência na definição da propriedade.\nOra, sendo cada fogo exclusivo de cada família, ele se constituía, por assim dizer, na propriedade daquela família e, como deveria ser posto em um altar sobre o solo, terminou por transformar cada "lugar" do solo em sua propriedade e da família que lhe cultuava.\nA família, portanto, devendo continuar unida em torno de suas tradições, erguia sua casa, seu altar e ali cultuava seu "fogo sagrado," eternamente. A família está ligada ao fogo e este, de sua vez, ligado ao solo, irremediavelmente.\nSendo tão essencial e sagrado, o fogo necessitava também de um espaço protegido: primeiro apenas um marco, depois um muro de pedra; depois uma cabana, depois uma casa de pedra, etc. Ao seu redor, as gerações se sucediam e agora já existem um grande pátio e altas construções para proteger o fogo sagrado.\nIV - O CULTO AOS MORTOS\nO culto aos ancestrais também apresentava forte tradição entre os povos antigos. Segundo Fustel, cada família tinha seu próprio túmulo e, da mesma forma que os fogos domésticos não se misturavam, também os túmulos eram exclusivos de cada família. Da mesma forma que não se permita enterrar um morto fora do túmulo da família, também não se permitia enterrar um estanho no mesmo local.\nAssim como os muros passaram a proteger as casas que protegiam o fogo sagrado das famílias, também as cercas e os muros passaram a proteger o campo que servia de túmulo para determinada família. O local era inviolável, imprescritível e jamais poderia ser destruído ou transferido.\nSeguindo a mesma lógica, o solo passou a pertencer aos mortos, cujas famílias lhes cultuavam e se obrigavam a proteger. Por conseqüência, também aquela terra passou a ser considerada propriedade sagrada da família. Mais tarde, os campos foram delimitados com troncos e pedras e se chamavam "termos." O termo era sagrado e o vizinho não ousava, sequer, aproximar-se demasiadamente dele, sob pena de castigos severos. Diz Fustel, citando Ovídio, que o deus familiar que se sentia ferido pelo arado do vizinho, clamava: "detém-te, este é o meu campo, lá está o teu."\nNão como negar, portanto, a importância fundamental da família e da religião doméstica na delimitação da propriedade entre os povos antigas da região da Grécia e Itália. Assim, não foi, conseqüentemente, uma lei que estabeleceu a propriedade e seus limites para aqueles povos, mas os preceitos da religião.\nDepois dessa fase, virá a formação das cidades, a fundação de Roma e suas leis. Mas esta é outra história.\n01 COULANGES, Fustel de. A cidade Antiga. 2ª ed. São Paulo: Edipro, 1999. 334 p.\n02 O Code Civil des Français tinha entrado em vigor em 21 de março de 1804 e, como sabemos, protegia fortemente a propriedade. Tinha a seguinte estrutura original:\nLivro Segundo: Dos bens e das diferentes modificações da propriedade (artigos 516 a 710) e\nLivro Terceiro: Dos diferentes modos de adquirir a propriedade (artigo 711 a 2302).\n03 Tártaros: A Tartária é uma região de fronteiras indefinidas na Ásia Central, considerada como o território de origem dos tártaros, um grupo étnico relacionado aos turcos e aos mongóis. Alguns historiadores crêem que a Tartária já constituiu sua própria monarquia, do século XIII ao XVI, embora muitos ainda digam que os tártaros constituíram apenas tribos, que ocupavam o sudeste da atual Rússia. Se existiu mesmo um império tártaro, ele se estendia sobre toda a Rússia central, oriental, partes do Alasca e norte do Japão. (http://pt.wikipedia.org).\n04 Germanos: são um grupo histórico de povos falantes de línguas indo-européias, originários da Europa Setentrional e identificados pelo uso comum das línguas germânicas, que se diversificaram a partir do proto-germânico ou germânico comum durante a Idade do Ferro pré-romana. Os povos falantes de línguas germânicas da Idade do ferro romana e do período de migrações dos povos bárbaros revelam uma cultura material uniforme e crenças religiosas comuns, embora pesquisas recentes contestem a existência de um grupo étnico germânico distinto. (http://pt.wikipedia.org).\n05 Semíticos: é um adjetivo que se refere aos povos que tradicionalmente falavam línguas semíticas ou a coisas que lhes pertencem. A análise genética sugere que os povos semíticos partilham uma significativa ancestralidade comum, apesar de diferenças importantes e de contribuições de outros grupos. Existe muito debate acerca do âmbito do uso "racial" da palavra no contexto da genética de populações e da história, mas como termo lingüístico está bem definida, referindo-se a uma família de línguas — quer antigas, quer modernas —, originárias na sua maioria do Médio Oriente, que inclui o acádio, o amárico, o árabe, o aramaico, o assírio, o hebraico, o maltês e o tigrigna. (http://pt.wikipedia.org).\n06 Eslavos: são um povo indo-europeu que habita a região da Europa central e oriental há cerca de cinco mil anos, cujos descendentes atuais são os russos, bielo-russos, ucranianos (ramo oriental), búlgaros, sérvios, croatas, macedônios, eslovenos (grupo meridional), Tchecos, eslovacos, polacos e lusácios (grupo ocidental). A idéia de que os povos eslavos têm muito em comum quanto às suas origens, a origem de suas línguas e de alguns aspectos culturais são derivados do nacionalismo romântico, do pan-eslavismo e da noção de raça como uma base biológica para as nações, embora muitas semelhanças histórico-genéticas, geo-culturais e fonético-idiomáticas tenham sido comprovadas por muitos estudos sobre os povos proto-indo-europeus ou ários. (http://pt.wikipedia.org).\nLeia mais: http://jus.com.br/revista/texto/10600/a-propriedade-na-cidade-antiga#ixzz1rqsdyIPe\nPostado por Eduardo Marculino às 15:37 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nMarcadores: Cidades, Direito, Livros, Resenhas\nNa obra Seis Mil Anos de Pão, o historiador alemão Heinrich Jacob diz que, em algumas guerras, saiu vitorioso o lado que tinha domínio da panificação, como os russos contra Napoleão Bonaparte.\nAo longo da história, a importância do pão não se restringe ao dia-a-dia da mesa. Em um livro clássico sobre o alimento, Seis Mil Anos de Pão – que será relançado no ano que vem pela Editora Nova Alexandria –, o historiador alemão Heinrich Eduard Jacob (1889-1967) diz que, em algumas guerras, saiu vitorioso o lado que tinha domínio da panificação.\nSegundo Jacob, Napoleão fracassou em seu plano de controlar a Europa continental, no início do século XIX, porque seu estoque de trigo acabou no caminho de volta de Moscou para Paris. Ele estava certo de que encontraria mais cereal nos campos russos, mas as tropas inimigas já haviam levado consigo toda a colheita. Em retirada para a Polônia, o Exército francês morreu de frio e fome. Depois de 50 dias sem comer, ao chegarem às aldeias, os soldados se atiravam aos pães deixados para os animais – muitos morriam engasgados, sem ar. Os prussianos estranharam o comportamento e o justificaram como um “flagelo divino”. Segundo eles, os franceses haviam desperdiçado tanto pão que nunca mais poderiam matar sua fome.\nNa Guerra de Secessão (1861-1865), escreve o historiador, as tropas legalistas do Norte venceram os confederados do Sul dos Estados Unidos, entre outros motivos, porque seus celeiros estavam cheios. O Exército do Norte recebia os melhores pães, com baixo teor final de água, ingredientes selecionados e cozedura bastante lenta. Quem trabalhava nos campos eram as mulheres dos soldados, além de imigrantes que chegavam da Europa. Eles usavam máquinas de colheita e moagem consideradas modernas, dando início à fase industrial da panificação.\nO livro conta também que o pão, embora esteja muito vinculado à imagem de Jesus Cristo, surgiu muito antes, por volta de 4.000 a.C, inventado pelos egípcios. Eles perceberam que a massa de trigo azeda (que depois ganhou o nome de fermento) resultava em um produto diferente daqueles até então conhecidos por outros povos, como papas ou bolos (de cevada, trigo, aveia e milho) que não cresciam no calor do fogo. No entanto, os egípcios não entendiam como o pão crescia e julgavam ser uma espécie de milagre da natureza.\nPostado por Eduardo Marculino às 11:41 2 comentários: Links para esta postagem\nMarcadores: Alimentos, Literatura, Livros\nPostado por Eduardo Marculino às 11:22 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nFoi um evento de música, dança, poesia e artes plásticas que inaugurou um novo movimento cultural no Brasil: o Modernismo. Há exatos 90 anos, a elite cafeicultora paulista alugou o Teatro Municipal de São Paulo, pelo equivalente a R$ 20 mil, para receber um novo tipo de arte, fortemente influenciada pelas vanguardas europeias e que refletia o progresso e a industrialização que a cidade vivia naquele momento. Até então, o Rio era considerado a capital cultural do país. A elite acabou não entendendo completamente a proposta do evento, mas ele influenciou definitivamente os rumos culturais brasileiros. Mais de 40 anos depois, por exemplo, era possível perceber seus reflexos no Tropicalismo, proposto por Caetano Veloso e Gilberto Gil.\ne a volta ao nativismo. Abaixo ao “passadismo”!\nCredito Márcia Camargos, historiadora e autora de A Semana de 22: Entre Vaias e Aplausos\nPostado por Eduardo Marculino às 11:07 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nMarcadores: Literatura, Semana da arte Moderna\nFoi uma série de conflitos, iniciados em 1917, que derrubou o império russo e levou ao poder o Partido Bolchevique, de Vladimir Lênin. Recém-industrializada e sofrendo com a 1ª Guerra Mundial, a Rússia tinha uma grande massa de operários e camponeses trabalhando muito e ganhando pouco. Além disso, o governo absolutista do czar Nicolau II desagradava o povo, que queria uma liderança menos opressiva e mais democrática. A soma dos fatores levou a manifestações populares que fizeram o monarca renunciar e, no fim do processo, deram origem à União Soviética.\n1. Operários da então capital, Petrograd (atual São Petersburgo), começam uma série de greves, que evoluem para passeatas e manifestos, conhecida como Revolução de Fevereiro. Ao voltar de viagem, o czar não tem saída a não ser renunciar, em 15 de março. O parlamento cria um governo provisório\n2. Os problemas permanecem\ne o povo começa a apoiar o Partido Bolchevique, cuja base é formada por soldados e trabalhadores. O apoio aumenta com o fim do exílio do líder do partido, Vladimir Lênin. Após um protesto em junho, Trotsky (outro bolchevique importante) é preso. Com medo, Lênin foge para a Finlândia.\n3. Lênin retorna em outubro, ainda em meio a protestos, e os bolcheviques decidem que “um levante armado é inevitável” e chegam a Petrograd no início de novembro. A tomada do Palácio de Inverno, sede do governo provisório, é pacífica e os bolcheviques passam a governar, com Lênin à frente.\n4. Outros opositores do governo provisorio (imperalistas, liberais, etc.) formam o Exército Branco e confrontam o Exército Vermelho, dos bolcheviques, na Guerra Civil Russa, que dura até 1921. As consequências desse conflito (vencido pelo Exército Vermelho) e os efeitos da 1ª Guerra Mundial deixam o país devastado.\n5. Em 1922, é fundada a\nUnião Soviética, junção de 15 repúblicas (que hoje correspondem a 15 países), com governo e economia centralizados na Rússia. Lênin morre em 1924 e é sucedido por Joseph Stálin. O novo líder retoma o crescimento e comanda o país,\ncom sucesso, durante a 2ª Guerra Mundial.\nFontes: BBC, Marxists.org e Enciclopédia Britannica\nPostado por Eduardo Marculino às 00:43 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nMarcadores: Curiosidades, Revolução Russa\nIntitulado 1922: em busca da cabeça do Brasil moderno, o trabalho que vou apresentar retoma algumas das questões discutidas em minha dissertação de mestrado, defendida nesta casa há exatamente três anos atrás - outubro de 1991- sob a orientação do professor Manoel Salgado.\nDos vários aspectos que têm marcado as novas abordagens dos anos 20, pelo menos três devem ser especialmente destacados. Em primeiro lugar, a percepção da especificidade do período em contraposição a uma tendência na historiografia que via 20 apenas como "antecedente" dos anos 30, numa construção de memória que elevava 1930 a marco divisor na história brasileira. Parece-me, assim, que a década de 20 passou a ocupar hoje um lugar próprio na historiografia, iluminada por suas próprias questões, deixando de lado, em parte, a incômoda posição de ter de explicar porque 30 ocorrera.\nPor outro lado, não há como negar a sedução que a inquietação dos anos 20 exerce sobre a intelectualidade de um país sempre às voltas com o dilema de estar entre a catástrofe iminente e a esperança de algo novo. Menos preocupada com influências ou heranças, a historiografia recente sobre os anos 20 compartilha, no entanto, com a "geração de 22" a utopia da inserção do país na modernidade.\nFinalmente, é preciso destacar a abertura do leque de temas, para além daqueles que particularmente marcaram o período. Ou seja, além dos eventos tradicionais dos anos 20 - a fundação do PCB, a Semana de Arte Moderna, e a irrupção do movimento tenentista -, cuja lugar na memória e na historiografia nacionais foi cuidadosamente construído ao longo do tempo, verifica-se agora a introdução de temas antes relegados a segundo plano. Refiro-me, por exemplo, à tensa sucessão presidencial de 1922, ou ainda à organização de um centro do pensamento católico, como o Centro Dom Vital, ou então a propostas de reformas educacionais, que, geralmente ocupavam um lugar secundário no quadro de análises que buscavam explicar os nossos anos 20.\nNo que toca especificamente à comemoração do centenário da independência, em 1922, esta sequer é lembrada, a não ser em citações passageiras em enciclopédias e livros didáticos antigos. Tal omissão pode ser explicada, sem dúvida, pela suspeição que essas comemorações coletivas despertavam na comunidade de historiadores. Tais celebrações, que encarnariam o artificialismo e o elitismo da ideologia dominante, podiam interessar, se tanto, à "história oficial".\nO estudo de Mona Ozouf sobre as festas da Revolução Francesa, publicado em 1976, pode ser considerado um importante passo para a quebra de tais preconceitos. Destacando o caráter institucional do evento comemorativo, pela massa de relatórios, discursos, projetos e propostas que lhe foram dedicados, a historiadora francesa enfatiza sobretudo o aspecto pedagógico da comemoração, chamada a tornar-se a "professora da nação". É forte o apelo à reunião, à unificação, à eliminação dos fatores de diversidade, aspecto aliás ressaltado por Raoul Girardet\nno seu Mitos e mitologias políticas. É pois no âmbito de uma corrente historiográfica preocupada com o delicado processo de construção das nações que se desenvolveram estudos sobre a constituição do universo nacional, ou seja, símbolos, 2 práticas, comportamentos e valores que ao definirem o que é comum a um grupo e o que o diferencia dos outros, tornam-se elementos básicos da identidade nacional.\nA memória coletiva ocupa um papel fundamental em todo esse processo, como foi bem demonstrado por Eric Hobsbawm em seu trabalho sobre a invenção de tradições na Europa de 1870 a 1914, e principalmente no clássico de Pierre Nora, Les lieux de mémoire, onde é desvendada a relação entre memória e nação. "Datas magnas" - como o 4 de julho nos EUA, o 14 de julho na França, o 7 de setembro, no Brasil - seriam lugares de sacralização da nação e de identificação do nacional.\nUma vasta documentação, especialmente representada por jornais, revistas, livros, congressos, palestras,- e que foi por nós explorada na dissertação de mestrado - indica efetivamente que a comemoração do centenário da independência em 1922 mobilizou a intelectualidade dos dois principais centros urbanos do país, Rio de Janeiro e São Paulo. Ao forçar a busca das origens e a avaliação do papel das figuras históricas, ao julgar o passado colonial e as realizações republicanas, a comemoração do centenário suscitou debates sobre a formação e as perspectivas da sociedade brasileira, recolocando de forma especialmente urgente o dilema da salvação nacional. A década de 20 abriu-se, assim, com um aceso debate sobre a nação brasileira às vésperas de completar cem anos de vida independente, marcada porém pelo atraso.\nEm desacordo sobre os reais motivos do descompasso do país com a modernidade, divergindo em torno dos caminhos que deveriam conduzir até ela, a intelectualidade brasileira convergia, no entanto, na compreensão de que o centenário seria o momento-chave em que tais questões deveriam ser discutidas.\nMomento de articulação do presente/passado/futuro, de construção de diferentes modelos para a criação de uma nação "brasileira e moderna", o centenário de 1922 não se reduziu à comemoração de uma data memorável, mas ao contrário, envolveu a intelectualidade brasileira na tarefa sempre renovada de criar a nação, traçar a identidade nacional e, mais que tudo, construir um Brasil moderno.\nMas o que significava pensar o Brasil nesse momento? O grande desafio era, sem dúvida, romper com o passado recente, encarnado, por um lado, numa Belle Époque falida após a I Guerra; e, por outro, numa República que se revelou bem distante dos sonhos dos primeiros republicanos. Ou seja, de qualquer maneira era preciso buscar novos parâmetros para definir uma nação moderna, já que o modelo até então consagrado parecia esgotado.\nMarcada pela missão de fecundar idéias singulares, - "basta de fecundação artificial", bradava Ronald de Carvalho - nem por isso a "geração de 22" se furtou a buscar a modernidade através de uma integração crítica e seletiva das idéias que circulavam na Europa, e que revelavam o desmoronar dos valores que sustentavam a Belle Epoque, ou seja, o liberalismo, o racionalismo, o otimismo cientificista. Desse modo, o antiintelectualismo, o antiliberalismo e o nacionalismo, foram componentes que alimentaram o chamado pensamento tradicionalista, mas que foram igualmente levantados pelas correntes de vanguarda para demolir todas as "tradições".\nAbastecidos nas mesmas fontes, tradição e vanguarda reivindicavam para si o monopólio de portadores da modernidade.\nPara os tradicionalistas, nada havia de moderno na realidade urbano-industrial marcada pelo desenraizamento e o artificialismo. Para enfrentar esse mundo que se desmanchava no ar, o homem moderno precisava de raízes firmemente ancoradas na tradição nacional. O retorno ao campo e a valorização do setor agrário eram difundidos como a possibilidade concreta de um mundo harmonioso. A sociedade da máquina, intelectualizada e racionalizada, era entendida como decadente e caótica. Ao se afastar do mundo natural, através da artificialidade do maquinismo e do meio urbano, o homem teria perdido contato com as "reais"\nvirtudes da civilização.\n"Fujamos da natureza", essa era a palavra de ordem da vanguarda, marcando uma opção de enfrentamento da modernidade radicalmente oposta à dos tradicionalistas, que pregavam um retorno à natureza. O Manifesto Futurista, de Marinetti, marcado pela apologia dos "aeroplanos, locomotivas e oficinas", indicava o desejo, marcante na vanguarda européia, de exaltar a vida moderna, corporificada no maquinismo e panorama urbano.\nNo Brasil, a intelectualidade comprometida com a construção de um Brasil moderno oscilou entre a tradição e a vanguarda. É marcante a diferença entre essas duas elites intelectuais: uma, composta por indivíduos ligados às idéias vanguardistas européias, rompendo com os valores "clássicos" e buscando sintonizar a realidade nacional com o ritmo veloz e febril do novo mundo urbano e industrial; outra, igualmente filiada a correntes internacionais, de caráter conservador, marcada pelo apelo aos valores da natureza e do campo, pelo repúdio ao industrialismo e à modalidade da vida urbana, litoralista, cosmopolita e liberal. Ambas se unem pela oposição às pretensões da razão universal derrotada na guerra, e advogam a originalidade de cada nação. É claro que, como em todas as classificações excessivamente simples, a dicotomia, por vezes, torna-se artificial, uma verdadeira camisa-de-força. Porém como todas as distinções encerram algum grau de verdade, a oposição "tradicionalismo" x "vanguarda" oferece um ponto de partida para a\nA adesão aos valores "sólidos" da tradição rural, a filiação às correntes que pregavam um retorno à natureza, a valorização da atividade agrária frente à "ameaça" industrialista, atraíam tanto os intelectuais da reação católica, Jackson de Figueiredo e Tristão de Ataíde, como os "verde-amarelos", Plínio Salgado e Cassiano Ricardo, ou ainda Oliveira Vianna e Monteiro Lobato, membros de uma elita agrária em crise. Para estes intelectuais, a identidade nacional teria que ser buscada longe dos centros urbanos litorâneos corrompidos pelo "vício da imitação".\nComo diz Monteiro Lobato, "é preciso frisar que o Brasil está no interior, nos sertões onde o sertanejo vestido de couro vaqueja(...) sem um escrúpulo de francesismo a lhe aleijar a alma(...). Romper com as idéias importadas significava deixar de ser caranguejo a arranhar o litoral. A descrença nos valores da belle époque , a avaliação crítica dos cem anos de naçào, a crise do pacto republicano, reforçavam a necessidade maior de firmar os "bastiões da nacionalidade" no interior. Era preciso não esquecer a licão de Euclides da Cunha: rumo aos sertões.\nMarcado por um certo retomar do pensamento romântico, a corrente tradicionalista tendeu a privilegiar o espaço. O espacial seria o elemento definidor do Brasil e garantidor de sua originalidade na quadro internacional, e a geografia, o instrumento mais adequado para uma reflexão sobre a nacionalidade brasileira. A identificação entre nacionalismo e território era clara. Quem não se lembra do primeiro contato com o Brasil, "fazendo rios com tinta azul e montanhas com lápis marrom, traçando fronteiras com tinta vermelha...", concluía Plínio Salgado. Afinal, se a avaliação dos 100 anos de história parecia nos condenar, a geografia poderia nos redimir.\nAlém de se constituírem em "cerne da nacionalidade", as populações rurais seriam as maiores fontes produtoras da riqueza nacional. Como diz Alberto Torres, ao trabalho produtivo da lavoura se contrapunham as indústrias das cidades, "parasitas mantidos pelos cofres públicos...". Considerada por grande parte da historiografia como apenas uma "manifestação ideológica dos setores agrários conservadores" frente ao crescente espaço ocupado pelos interesses industriais no panorama político, essa corrente de ideias, que privilegiava o interior, a natureza, o campo, portava um projeto de nação. Só que também em nome de um projeto de nação, outros louvavam a urbanização e a industrialização.\nPara um expressivo grupo de intelectuais, especialmente aqueles que dentro do modernismo admiravam os cânones vanguardistas - Mario de Andrade, Oswald de Andrade, Menotti del Picchia, para citar os principais - era difícil acreditar que o Brasil estava no sertão. Para estes, a cidade impunha-se como o novo centro dinâmico da vida nacional, impunha-se como identidade nova. Como diz Menotti, "queremos luz, ar, aeroplanos, reivindicações obreiras, motores, chaminés de fábricas, sangue, velocidade...". A incorporação à ordem moderna, compreendida\ncomo urbana e industrial, precisava se afastar do "nacionalismo carro-de-boi, com Jeca "maginando", canto de cambaxirra e regato sussurrante...". Não era nas matas ou no sertão que se encontraria o tipo representativo de nacionalidade. Como diz Mario, "fujamos da natureza. Só assim a arte não se ressentirá da ridicula fraqueza da fotografia colorida...".\nDiante do desafio de comemorar o centenário da independência, a geração intelectual de 1922 produziu novas e variadas explicações do Brasil. Explicações caracterizadas por um desejo dilacerante de compreender o país, de repensá-lo, e, principalmente, de salvá-lo. A própria dinâmica da celebração - o balanço obrigatório dos feitos do passado, a avaliação do presente de realizações frustradas, a perspectiva de um futuro incerto, - estimulava a produção acelerada de\nsignificações do que fora essa nação, do que era àquela altura e do que deveria ser no futuro. Filiada a diferentes concepções de modernidade, devotada à causa da brasilidade, essa geração partilhava a crença de que a construção da sociedade moderna dependia de um projeto de reconstrução da nação brasileira. Essa produção intelectual resultou na configuração de um imaginário nacional - firmado na invenção de novas tradições e na construção de novos marcos simbólicos - que teve uma insuspeitada permanência na mentalidade coletiva. Paradigmaticas, as interpretações que deram para o Brasil inauguraram novos estilos de pensar o país, sua história, seus dilemas do presente e suas perspectivas do futuro.\nInstitucionalizadas, tais idéias se tornaram referências constantes em programas de governo. Formaram discípulos, seguidores e dissidentes. Detonado um debate que atravessou toda a década de 1920, deixou para os períodos posteriores a sensação de que o país encontrara seu perfil e o seu caminho. Oliveira Viana, Mario de Andrade, Monteiro Lobato, estabeleceram estilos de pensamento, e, principalmente, tornaram-se marcos obrigatórios de reflexão e ação para aqueles que insistiram e ainda insistem em desvendar a questão nacional.\nMOTTA, Marly Silva da. 1922: em busca da cabeça do Brasil moderno. Rio de Janeiro, CPDOC,1994. 8f.\nSeminário 70 Anos da Coluna Prestes: 1924-94\nIFCS/UFRJ - 26 de outubro de 1994\nPobreza no Brasil Colonial:\nrepresentação social e expressões da desigualdade na sociedade brasileira\nA reflexão sobre as questões que envolvem entendimentos diversos sobre a pobreza e a desigualdade social, na perspectiva de nossa pesquisa, inscreve-se em um projeto maior, desenvolvido no Programa de Mestrado em História Social das Relações Políticas da Universidade Federal do Espírito Santo, na linha de pesquisa “Estado e Políticas Públicas”, e tem como foco a questão social na perspectiva histórica da modernidade, abrindo frentes de estudos temáticos voltados, principalmente, à História Regional, priorizando as fontes primárias do valioso acervo do Arquivo Público do Estado do Espírito Santo.\nTema de grande expressão no fórum de debates sociais e políticos, a pobreza e suas representações se incluem num complexo universo social, econômico, cultural e político, aliadas às questões teóricas e conceituais. Nesse contexto, identificamos as referências iniciais sobre a pobreza no Brasil colonial, no ideário da construção ideológica cristã que se estruturava na caridade, e na expressão dos princípios da desigualdade social, noções que vão percorrer tempos históricos posteriores.\nInerente à organização da sociedade colonial, desenvolvem-se as atividades das Ordens Mendicantes e da Misericórdia, tendo, como representação maior, a Santa Casa da Misericórdia, que em Vitória (locus da pesquisa) foi de fundamental importância nas funções sociais da cidade.\nA modernidade e o ideário do projeto colonizador\nNa perspectiva da evolução histórica, a modernidade representa um processo complexo de mudanças direcionadas a distintas dimensões. Inicialmente, o tema nos reporta ao projeto sociocultural europeu nascido em meados do século XVI, que se consolida com o Iluminismo no século XVIII. Tempo marcado pela emergência do capitalismo, enquanto modo de produção dominante nos países europeus, com bases na fase inicial da industrialização. Podemos considerar a trajetória da modernidade europeia, nesta fase inicial, como uma etapa precursora, na qual a modernidade evoluía num ideário filosófico e intelectual, conquistando tanto avanços materiais e políticos quanto uma maior consciência popular. Um movimento que estabelecia a nova “fronteira” entre moderno x antigo, noção que se estende ao século XIX, quando se configura mais precisamente a modernidade.\nPara Sousa Santos (1996), o projeto sociocultural da modernidade, por sua complexidade, esteve sujeito a desenvolvimentos contraditórios, num contexto onde a força das dimensões da racionalidade agia como fator de entendimento do mundo. As relações sociais sofreram alterações significativas a partir do momento em que o potencial transformador da racionalidade aprimora as técnicas de produção e da opressão, atingindo fundamentalmente a subjetividade humana. Uma nova lógica de lucro/poder/domínio reorganizava a sociedade, que se desenvolvia com base na força e ampliação da tecnologia, fortalecendo o processo de reificação do trabalho humano. As diferentes dimensões da modernidade promoveram sua expansão de maneira abrangente, tendo, esse ideário, a necessidade de conectar-se com realidades distintas e adquirindo, assim, configurações diferentes.\nTratamos aqui da fase inicial da trajetória da modernidade europeia, que constitui a referência obrigatória para o entendimento do processo e dos princípios do projeto colonizador na América, notadamente no Brasil. O ideário da modernidade europeia, expresso principalmente a partir do século XVI, vai ser determinante para uma nova concepção de mundo, promovendo uma superação da tradicional estrutura de comércio marítimo e alargando os horizontes das relações comerciais em esfera internacional com as grandes navegações.\nA concepção moderna, entendida pela razão, destruiu a noção tradicional que o mundo medieval havia construído nos preceitos divinos, em que os fenômenos universais só poderiam ser interpretados a partir de um entendimento teológico. O novo ideário do mundo físico promoverá avanços significativos no campo da ciência, possibilitando descobertas científicas que viabilizem o aperfeiçoamento de novos instrumentos de navegação e de outras instâncias socioeconômicas (Souza Santos, 1996). Ao que parece, essa nova concepção seria o grande divisor de águas para o entendimento da modernidade no século XVI. A razão encaminhará, nos séculos seguintes, os princípios de entendimento do mundo, sendo esses reforçados pelo Iluminismo no século XVIII.\nNesse contexto, grandes transformações econômicas, políticas, sociais e culturais se estabeleciam na Europa ocidental, marcando e expandindo o ideário da modernidade numa perspectiva universal. Nesse ideário, a colonização portuguesa na América representará as relações de poder tanto na esfera econômica quanto na esfera política da nova ordem europeia, ou seja, as bases estruturais do Antigo Regime absolutista, no campo político e do Mercantilismo, no campo econômico.\nDo ponto de vista cultural, a consolidação do absolutismo português, aliado a um clero poderoso, até a primeira metade do século XVI, deu continuidade aos contatos entre a intelectualidade portuguesa e o humanismo, incluindo Portugal nos circuitos internacionais do Renascimento. A grande abertura cultural, verificada antes de 1540, sofreu um corte abrupto com o movimento da Contra-Reforma, dando lugar aos processos inquisitórios e à rigidez das propostas da renovação católica, rompendo os vínculos com o humanismo (Wehling & Wehling, 1994).\nA ruptura com o movimento humanista foi decisivo no processo colonial brasileiro, uma vez que condicionou os quadros mentais do novo país aos estreitos limites da ortodoxia católica, de acordo com os direcionamentos que estabeleciam a renovação escolástica na Península Ibérica, estendendo-se à Espanha. A importância da Igreja, como pólo político autonômo, permanece com relevante representatividade na sociedade moderna, notadamente na Península Ibérica, que visava uma direção integral da vida pela moral cristã.\n[...] De todos os poderes que então coexistiam, a Igreja é o único que se afirma com bastante eficácia desde os âmbitos mais humildes, quotidianos e imediatos [...] de um lado a outro a influência disciplinar da Igreja exerce-se continuamente. (Espanha, 2000, p. 125)\nA integração entre Estado e Igreja tinha, em Portugal, sua expressão maior na aliança entre os direitos do rei (lei) e o direito da igreja (canônico). Assim, as tendências que são postas em prática com a renovação dos princípios filosóficos-teológicos alargam os ideais tradicionais, que reaparecem com força na prática do projeto colonizador. O Brasil recebeu esse ideário, em um contexto no qual a América representava o “novo” na noção do moderno e, ao mesmo tempo, o “locus” da transposição de práticas arcaicas e contraditórias já existentes na sociedade europeia e, em boa medida, herdadas do mundo medieval (Silva, 2007). Duas práticas caminharam juntas nesse processo: a humanista-cristã e a agromercantil-escravista, dando forma à colonização na América. Para atingir os objetivos cristãos, nenhum órgão da Igreja foi tão eficaz quanto a Companhia de Jesus “[...] quanto à economia colonial, teria como eixos a associação orgânica entre a grande propriedade fundiária e monocultura, e o trabalho escravo” (Fragoso & Florentino, 1993, p. 101), que se ampliava no movimento mercantil do tráfico de negros africanos.\nDesta forma, a articulação do estado português com a colônia brasileira foi marcada por valores próprios do Antigo Regime, pautado no arcaísmo metropolitano, que concebeu na colônia uma elite mercantil formadora de uma sociedade fundamentada no trabalho escravo e no comércio colonial primário-exportador (Fragoso & Florentino, 1993).\nAssim, a representação da modernidade no Brasil, enquanto resultado da colonização lusa, alicerçou um processo de domínio político e exploração comercial, aliado ao escravismo e ao ideário missionário cristão, uma vez que “[...] Portugal, em tempos dos descobrimentos ainda não havia incorporado à lógica da modernidade, gerando um atraso civilizatório na prática colonial” (Holanda,1995, p. 96).\nA pobreza, suas representações e os fundamentos da desigualdade social\nAo longo da evolução histórica, o caráter degradante da pobreza, do ponto de vista econômico, social e cultural, afigura-se de modo diferenciado, sendo também diversos os contextos em que se manifesta. É nessa ótica que a formação das ideias e dos valores que permearam a sociedade medieval se firmaram e estabeleceram as representações e a dinâmica social cristã. Representações que constituíram a gênese da construção ideológica da pobreza, ou seja, o elogio à pobreza é uma herança medieval.\nNa sociedade medieval cristã, a expressão maior é o Evangelho, e o elogio à pobreza enraíza-se nos programas ideológicos que tomam a Sagrada Escritura como referência. Muitas e diferentes doutrinas nascem em torno da noção de pobreza, mas será sempre a mensagem social do Evangelho a fornecer os elementos (Geremek,1987). A imagem e a expressão social do pobre no mundo medieval “[...] cria um elo de relações sociais determinantes na sociedade; afinal, o ethos da pobreza agrega o elogio à esmola ao elogio a salvação” (Mollat,1989, p. 119).\nA modernidade no século XVI vai gerar mutações na reflexão da práxis social, uma vez que vai celebrar, na sociedade pré-industrial, o elogio ao trabalho, agora visto como uma ação transformadora, que passou a refletir profundas mudanças na mentalidade coletiva (Geremek, 1987). O ideário da pobreza, enquanto valor espiritual, enfraquece-se na medida em que novos padrões passam a derrubar essa noção. “[...] O trabalho torna-se ‘o principal direito do homem, que almeja comandar o destino e conquistar riqueza’” (Geremek, 1987, p. 219). Aqui reside a mutação radical no ethos da pobreza, “[...] quando se dá o decisivo aggiornamento das doutrinas religiosas, das atitudes coletivas e da política social face à pobreza” (Geremek, 1987, p. 13).\nNa evolução do ethos da pobreza, assiste-se, na modernidade, a novos sinais para um outro modelo de pauperização: a pobreza sócio-industrial, gerando as noções determinantes da desigualdade social do mundo moderno capitalista. No século XVI, a Europa já estava superpovoada: os pobres já constituíam um sinal de problema nas cidades e as massas de miseráveis, para as quais não havia lugar nem no campo nem na cidade, tornam-se um elemento constante da paisagem social da Europa, vivendo de trabalhos ocasionais e esmolas (Geremek,1995).\nA situação das massas pobres em Portugal não se diferenciava dos demais países europeus. No século XVI, Portugal vivia um clima de contradições internas, entre as práticas das virtudes de uma nova ordem burguesa e a prática tradicional da Igreja Católica, renovando os princípios católico-feudais. Nesse clima de contradições, no Brasil, a escravidão negra, o latifúndio e a monocultura firmaram-se, aliados a um conjunto de fatores do sistema mercantilista, assentando a economia e as bases sociais da sociedade colonial brasileira.\nEntre os dirigentes da colonização, em seus vários setores – o clero, a família patriarcal, a massa trabalhadora escrava e os pobres livres –, legitimava-se a estrutura social da colônia e cumpria-se a obra da colonização, que foi “[...] avultando com o tempo o número dos desclassificados, dos inúteis e inadaptados; indivíduos de ocupações mais ou menos incertas e aleatórias ou sem ocupação alguma” (Prado Junior, 1996, p. 279). Os recursos materiais para os destituído eram muito escassos, o que agravava a situação entre os extremos na escala social, sinalizando a formação das raízes da desigualdade numa sociedade organizada em senhores e escravos, a minoria dos primeiros e a multidão dos últimos.\nA matriz colonial, nos seus pilares de sustentação – apoiados no caráter autoritário, patrimonialista e escravocrata –, criou uma herança de dominação excludente e produziu uma sociedade permeada por relações autoritárias de poder, estruturada em uma cultura política que envolveu colonizador e colonizado na reprodução da desigualdade social, dando origem a uma rígida estratificação de classes sociais (Sales, 1994).\nA pobreza perpassou toda a sociedade colonial entre a riqueza e a opulência de outras classes sociais, sem distinção entre a economia açucareira, mineradora e outros segmentos econômicos estabelecidos na colônia, marcando o quadro das desigualdades sociais.\nOs pobres constituíam uma camada social de impossibilitados e desclassificados, criados na indigência, sem condição suficiente de sobrevivência. Viviam de biscates e esmolas, amparados pela caridade da Misericórdia e da Igreja (Piva, 2005). Essa camada de desclassificados sociais foi se alargando até o século XVIII, predominantemente com negros livres, mestiços, brancos sem trabalho e/ou biscateiros, mendigos, bastardos e oriundos de núcleo familiar dirigido por mulheres sozinhas, que se amesquinhavam na sombra da caridade nas cidades (Souza, 1986).\nAté a abolição da escravatura, o Brasil já estava povoado de pobres, caracterizando uma pobreza rural extensiva aos centros urbanos. Numa sociedade marcada por extremos bem definidos – senhorial e escrava –, a população livre e pobre, num processo contínuo de desclassificação social, protagonizou a situação de carência, miséria e exclusão do Brasil colonial.\nA Ordem da Misericórdia e a ação da caridade na égide do projeto colonizador\nO ideário da doutrina cristã difundiu princípios que sustentavam a dependência social da pobreza e caridade, em uma construção ideológica que vai percorrer a sociedade colonial, independente das novas roupagens do discurso moderno predominante. Para Portugal, a colonização e a montagem de estruturas socioeconômicas hierarquizadas no novo mundo serviam ao claro propósito de preservar a antiga ordem metropolitana. No contexto do projeto colonizador, transferem-se para o Brasil os princípios lusitanos, que ressaltavam a noção de pobreza na concepção da religiosidade, e promoveram a expansão do projeto de assistência pela ação da Ordem da Misericórdia, que promovia auxílio espiritual e material aos necessitados, de acordo com a proposta de assistência social do Estado português.\nA criação da Irmandade da Misericórdia na colônia brasileira fundamenta-se nos princípios de reafirmação dos dogmas católicos com o movimento da Contra-Reforma. “[...] a vigência do modelo caritativo impulsionado por instituições como a Irmandade da Misericórdia foi uma das consequências da vitalidade da Igreja Católica em território português”. (Piva, 2005, p. 36)\nEm Portugal, já era tradição a prática de dar esmolas, principalmente através de instituições de beneficência mantenedoras caritativas cristãs medievais, dos bodos, que constituía a distribuição de alimentos aos necessitados, e das mercearias, que eram tipos de asilos onde os pobres eram recolhidos, e onde deveriam rezar diariamente pela alma de seus beneficiados (Mesgravis, 1976).\nNo modelo dessas iniciativas de assistência, também assentadas em hospitais e albergarias, foi criada, no final do século XV, a mais significativa e permanente instituição de assistência portuguesa: a “Irmandade da Misericórdia”, que veio para o Brasil aliada ao projeto colonizador, e retrata uma concepção cristã “[...] era a forma dos mais ricos exercitarem a caridade e ‘ascenderem ao reino do céu’” (Sposati, 1988, p. 83).\nCriada com o objetivo de prover assistência aos necessitados, a “Misericórdia”, instituição tipicamente portuguesa de assistência e caridade, atendia os pobres, os doentes, os presos, os alienados, os órfãos desamparados, os inválidos, as viúvas pobres e os mortos sem caixão, predominando a prática de recolher contribuições dos mais afortunados para dar assistência aos pobres e desvalidos, exceto os escravos. A esses, cabia o cuidado dos seus donos (Mesgravis, 1976).\nDentre o amplo universo das instituições de assistência mantidas pela Irmandade, a mais significativa na colônia foi a hospitalar. Foram instituídos hospitais públicos, “Santas Casas”, originando a “Santa Casa da Misericórdia”, assim denominada por fazer parte da Irmandade da Misericórdia (Piva, 2005). Criadas inicialmente com uma função muito mais assistencial do que terapêutica, davam atendimento aos pobres na doença, na vida, no abandono e na morte. Eram abrigados, além dos enfermos, os abandonados e marginalizados (crianças e velhos), criminosos doentes e doentes mentais. Davam assistência aos excluídos do convívio, em uma sociedade em que não se registrava uma preocupação com os problemas sociais. A função médico-hospitalar foi ganhando espaço ao lado da função assistencial. Nas cidades onde foram fundadas, as misericórdias se anteciparam às atividades estatais de assistência social e à saúde (Russel-Wood, 1981).\nNo Brasil, a atuação desta Ordem da Misericórdia se estabeleceu, inicialmente, pela instituição da esmola, seguida pela ação de assistência institucionalizada, passando posteriormente a assimilar uma noção de filantropia higiênica, uma vez que as epidemias, as doenças contagiosas e a insalubridade das cidades se faziam presentes, atingindo principalmente a população pobre, sem amparo por parte do poder público (Sposati, 1988).\nO ideário que gerou as “Misericórdias” tem papel importante na sociedade capixaba. A província do Espírito Santo, com uma precária economia açucareira e vilas muito pobres, alojava uma população livre, desamparada e sem perspectivas de trabalho, tanto no interior quanto na capital. As fontes relacionadas à Irmandade, à Igreja da Misericórdia e à Casa da Caridade atestam atuação dessas instituições na província, mais notadamente em Vitória, durante todo período colonial e tempos posteriores. Além das precárias condições de higiene e de saúde da cidade de Vitória, os surtos de doenças endêmicas e epidêmicas intensificavam a gravidade da precária situação de vida dos pobres, alojados nos espaços mais insalubres da cidade e amparados pela “Misericórdia”, que no inicio atuava na obra de caridade sem comportar um hospital, que veio a ser a maior representação da assistência na cidade de Vitória e demais regiões da Província do Espírito Santo (APE. s: 383.L.19/20).\nA Santa Casa da Misericórdia de Vitória foi criada no início do século XIX como uma instituição própria voltada para a caridade e tratamentos de saúde. A construção do hospital se deu pelo viés da ação pública e privada, e a manutenção se dava apoiada na caridade particular. Russel-Wood (1981) esclarece que tradicionalmente em todas as regiões da colônia, eram pessoas abastadas da classe rural, comerciantes urbanos, entre outros segmentos mais afortunados, que compunham o quadro de doadores.\nSeguindo as noções higienistas da época, o hospital foi erguido em local de nível elevado aos mangues, visando afastar a população dos riscos de infecção e priorizando também um cemitério no local. Desenvolvia a rede de contribuições direcionada aos pobres e desvalidos, estando, assim, os doadores cumprindo uma função social de beneficência, voltada para a ampla camada da população, constituída em diversas categorias de pobres sem perspectiva de recursos, se não aquele empreendido como produto da caridade, pautado na cultura cristã da bondade e da assistência material e espiritual no ideário universal da Irmandade da Misericórdia.\nNosso trabalho apresenta reflexões sobre a razão do Estado como premissa ideológica justificadora de ações empreendidas sobre a sociedade, na égide de sistemas estruturados e estruturantes, que cumprem a sua função política de instrumentos de imposição e ou de legitimação da dominação, independente do tempo histórico. Assim, nessa pesquisa, analisamos a lógica da modernidade no ideário do projeto colonizador português, aliado ao inverso deste processo na prática econômica e social do Brasil colonial, situando a pobreza e a caridade numa dimensão estrutural e conjuntural desse projeto, enquanto veículo de dominação política, econômica e ideológica.\nNesse contexto, a “Misericórdia”, enquanto produto da política beneficente implementada pela Coroa Portuguesa no século XV, imprimiu na sua ação toda a manifestação do catolicismo medieval, que pedia a caridade em troca do perdão dos pecados e, consequentemente, a salvação daqueles que ajudavam aos pobres, distanciando-se dos princípios sociais da modernidade. Espalhando-se por todo o Império português, mas sempre atendendo as noções ideológicas e as prerrogativas compromissais da matriz lusitana, com seus paradigmas patriarcais, aristocratas e conservadores, a Irmandade, principalmente através da “Santa Casa da Misericórdia”, buscou adaptar-se às situações locais vividas nas colônias portuguesas. Na Província do Espírito Santo, a Irmandade da Misericórdia marca sua atuação desde o início do tempo colonial, amparando os irmãos confrades e os pobres necessitados de amparo social, e o hospital dessa Irmandade, a “Santa Casa da Misericórdia”, a partir do início do século XIX, passa a ser a maior representação de assistência à pobreza na cidade de Vitória.\nA pobreza e a caridade caminharam juntas na organização social da colônia brasileira, num ideário que contemplava a lógica conservadora do projeto colonizar, em que a pobreza cumpria um papel político (fidelidade dos pobres aos doadores afortunados), social (diferenciação das classes abastadas) e religioso (a noção do perdão e salvação dos pecados através da doação aos pobres). Não se registra na história colonial nenhuma indicação que denuncie a vontade e/ou iniciativas por parte do governo e da Irmandade em criar alternativas sociais mais modernas para diminuir a pobreza e o combate à situação de miserabilidade que se espalhava nas províncias. As ações efetuavam-se no sentido da mensagem cristã, que na realidade legitimava a situação dos pobres. Não havia, portanto perspectivas de mudanças, já que o trabalho não era colocado como uma ação transformadora. Historicamente, para a população pobre a caridade tutelada contribuiu para a ausência de um ideário relacionado à noção de cidadania (com direitos e deveres sociais), na constituição da sociedade brasileira.\nArquivo Público Estadual do Espírito Santo. Governadoria. Série 383. L.19-20\nFRAGOSO, João, FLORENTINO, Manolo. O arcaísmo como projeto: mercado atlântico, sociedade agrária e elite mercantil no Rio de Janeiro: 1970-1840. Rio de Janeiro: Diadorim, 1993.\nGEREMEK, Bronislaw. A piedade e a forca. História da miséria e da caridade na Europa. Lisboa: Terramar, 1987.\n__________. Os filhos de Caim: vagabundos e miseráveis na literatura europeia. 1400/ 1700. São Paulo: Cia das Letras, 1995.\nHESPANHA, Antonio Manuel. As estruturas políticas em Portugal na época moderna. In: MATOSSO, José, TENGARRINHA, José (Orgs.). História de Portugal. Lisboa: Instituto Camões, 2000.\nMOLLAT, Michel. Os pobres da Idade Média. Rio de Janeiro: Campos, 1989.\nPIVA, Izabel Maria da Penha. Sob o estigma da pobreza. A ação da Santa Casa de Misericórdia no atendimento à pobreza em Vitória- ES (1850-1889). 2005. Dissertação de Mestrado, apresentada no Mestrado em História Social das Relações Políticas, UFES, Vitória.\nPRADO Junior, Caio. Formação do Brasil Contemporâneo. Colônia. São Paulo: Brasiliense, 1996.\nRUSSEL-Wood. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da Misericórdia da Bahia. 1550-1755. Brasília: UNB, 1981.\nSOUZA, Laura de Mello. Os desclassificados do ouro. A pobreza mineira no século XVIII. São Paulo: Graal, 2004.\nSOUSA SANTOS, Boaventura. Pela mão de Alice. O social e o político na pós-modernidade. São Paulo: Cortez, 1996.\nSALES, Tereza. Raízes da desigualdade social na cultura política brasileira. Revista Brasileira de Ciências Sociais, ano 9, n. 25, p. 27-37, junho/1994.\nSILVA, Francisco Denísio Muniz. Filosofia e colonização: uma relação que ultrapassa o jogo dos reconhecimentos. 2007. Dissertação de Mestrado, apresentada no Mestrado de Filosofia, UNB, Brasília.\nWEHLING Arno, WEHLING, Mª. José. Formação do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994.\nPostado por Eduardo Marculino às 21:51 Nenhum comentário: Links para esta postagem


Auditoria de Sistemas ● Introdução - ppt carregar\nPublicouJuan Abrantes Alterado mais de 6 anos atrás\nApresentação em tema: "Auditoria de Sistemas ● Introdução"— Transcrição da apresentação:\n1 Auditoria de Sistemas ● Introdução – É cada vez maior o número de empresas que utilizam de tecnologia da informação para automatizar suas operações. Por isso, cada vez mais as equipes de auditoria terão que usar como evidência dados provenientes de sistemas informatizados. – Porém, não se deve partir do princípio de que dados extraídos do computador são confiáveis. – É possível que erros e fraudes não sejam detectados por causa da enorme quantidade de dados controlados pelos sistemas, da possível discrepância entre o que está armazenado e o que é efetivamente em relatórios de saída, e da mínima necessidade de intervenção humana no processo.\n2 Auditoria de Sistemas ● Introdução\n– Para usar dados de computador, a equipe deverá levar em consideração as seguintes questões: ● Qual a importância desses dados para o alcance dos objetivos da auditoria? ● Os dados podem ser considerados completos e exatos? ● O que se sabe sobre o sistema que os processou? – Para qual finalidade os dados serão utilizados? ● Fornecimento de histórico ou relato de fatos não significativos para os resultados do trabalho. ● Atingir os objetivos da auditoria.\n3 Auditoria de Sistemas ● A equipe terá que planejar um procedimento alternativo, no caso dos dados não serem confiáveis: – Obter dados de outras fontes, cuja confiabilidade possa ser confirmada; – Coletar dados primários para atender aos objetivos, em vez de utilizar fontes secundárias. – Redefinir os objetivos da auditoria, para eliminar a necessidade de utilizar dados não confiáveis. – Utilizar os dados, explicando sua limitação e abstendose de extrair conclusões ou recomendações. – Interromper a tarefa se nenhuma outra alternativa for possível.\n4 Auditoria de Sistemas – Métodos de Avaliação\n● Existem basicamente dois métodos para a avaliação da confiabilidade de dados extraídos de computadores: – Avaliação do sistema ● Testa e avalia com profundidade todos os controles num sistema informatizado, abrangendo suas aplicações e produtos. ● Os procedimentos são: (1) exame dos controles gerais e de aplicativos do sistema; (2) teste da observância dos controles; (3) teste dos dados produzidos pelo sistema. ● Este tipo de avaliação tende a consumir muito tempo e exige a participação de um especialista na área de Auditoria de Sistemas Informatizados.\n5 Auditoria de Sistemas – Métodos de Avaliação\n– Avaliação limitada ● É direcionada para dados específicos. ● Ela requer uma avaliação menos profunda dos controles gerais e de aplicativos, podendo ser realizada por equipes compostas, somente por técnicos generalistas.\n6 Auditoria de Sistemas – Métodos de Avaliação\n● A avaliação limitada segue os seguintes passos: – Determinação do uso dos dados. ● O primeiro passo é decidir como eles serão utilizados para se alcançar os objetivos de auditoria. – Definição dos dados que deverão ter sua confiabilidade avaliada. ● Em seguida, determinasse quais grupos de dados precisarão ter sua confiabilidade avaliada. ● Podem acontecer três situações: (a) dados classificados como única evidência; (b) dados classificados como evidência auxiliar; (c) dados classificados como de informação geral.\n7 Auditoria de Sistemas – Métodos de Avaliação\n● A avaliação limitada segue os seguintes passos: – Levantamento do conhecimento prévio sobre o sistema e/ou os dados. ● Informações favoráveis sobre a confiabilidade do sistema ou dos dados podem reduzir o risco de confiabilidade e diminuir o trabalho de avaliação dos controles do sistema e de teste de dados. Informações desfavoráveis leverão ao aumento do risco, exigindo maior cuidado na avaliação dos controles. – Avaliação dos controles do sistema de processamento dos ● A regra geral diz que quanto menor a confiabilidade dos controles gerais ou de aplicativo, maior a extensão do teste necessário para determinar a confiabilidade dos dados.\n8 Auditoria de Sistemas – Métodos de Avaliação\n● A avaliação limitada segue os seguintes passos: – Determinação do risco de confiabilidade dos dados e da extensão do teste de dados. ● O risco de confiabilidade dos dados é definido como sendo o risco de que os dados utilizados não sejam suficientemente confiáveis para o fim a que se destinam. – Teste de dados. ● Embora seja improvável que qualquer sistema de computador contenha dados completamente livres de erro, o conceito de confiabilidade não exige dados perfeitos. Ele pressupõe, no entanto, a execução de procedimentos para avaliar a integridade e autenticidade dos dados e a exatidão do seu processamento por computador.\n9 Auditoria de Sistemas – Métodos de Avaliação\n● A avaliação limitada segue os seguintes passos: – Divulgação da fonte dos dados e da confiabilidade atribuída aos mesmos. ● Concluído o processo de avaliação da confiabilidade dos dados, é necessário documentar os resultados obtidos, mediante o preenchimento de papéis de trabalho e a inclusão de um parecer no relatório de auditoria.\n10 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Controles gerais – Consistem na estrutura, políticas e procedimentos que se aplicam às operações do sistema computacional de uma organização como um todo. – O primeiro passo numa auditoria é avaliar os controles gerais que atuam sobre o sistema computacional da organização. – Controles gerais deficientes acarretam uma diminuição da confiabilidade a ser atribuída aos controles das aplicações individuais.\n11 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Existem seis categorias de controles gerais utilizadas numa auditoria: – Controles organizacionais. – Programa geral de segurança. – Continuidade do serviço. – Controles de software de sistema. – Controles de acesso. – Controles de desenvolvimento e alteração de softwares aplicativos.\n12 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Controles organizacionais – Organização do departamento de tecnologia da informação. – Segregação de funções. – Unidades organizacionais bem definidas. – Atividades dos funcionários controladas e políticas claras de seleção, treinamento e avaliação de desempenho. – Política de segregação de funções e controles de acesso. – Recursos computacionais gerenciados de forma eficiente e econômica.\n13 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Programa geral de segurança – Princípios da gestão da segurança. – Avaliação do risco. – Estrutura de segurança. – Avaliação periódica do risco. – Documentação do programa de segurança. – Estrutura de gerência de segurança com atribuição clara de responsabilidades. – Políticas de segurança eficazes. – Supervisão da eficácia do programa de segurança.\n14 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Continuidade do serviço – Avaliação da vulnerabilidade das operações computadorizadas e identificação dos recursos que as apoiam. – Adoção de medidas para previnir e minimizar danos e interrupções potenciais. – Desenvolvimento e documentação de um plano geral de contigência.\n15 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Controles de acesso – Classificação dos recursos de informação de acordo com a sua importância e vulnerabilidade. – Manutenção de lista atualizada de usuários autorizados e níveis de acesso. – Controles lógicos e físicos para prevenção e detecção de acesso não autorizado. – Supervisão do acesso, investigação de evidências de violações de segurança e adoção de medidas corretivas.\n16 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Controles de software – Acesso limitado ao software de sistema. – Caminhos de acesso. – Controle das alterações do software de sistema.\n17 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Controles de desenvolvimento e alteração de softwares aplicativos – Características de processamento e alterações nos programas são devidamente autorizadas. – Todos os softwares novos ou alterados são testados e aprovados. – Bibliotecas de controle do software. ● Controles de aplicativos – Controles de aplicativos são aqueles incorporados diretamente em programas aplicativos, nas três áreas de operação, com o objetivo de garantir um processamento confiável e acurado.\n18 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Controle da entrada de dados – Estes controles devem detectar transações não autorizadas, incompletas, duplicadas ou errôneas, e assegurar que sejam controlas até serem corrigidas. – Documentos ou telas de entrada de dados. – Rotinas de preparação dos dados (batch). – Autorização para entrada de dados. – Validação dos dados de entrada. – Tratamento de erros.\n19 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Controles do Processamento de Dados – Estes controles devem assegurar que todos os dados de entrada sejam processados e que o aplicativo seja executado com sucesso, usando os arquivos de dados, as rotinas de operação e a lógica de processamento corretos. – Integridade do processamento. – Validação do processamento. – Tratamento de erros do processamento.\n20 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Controles da Saída de Dados – Revisão dos dados de saída. – Distribuição dos dados de saída. – Segurança dos dados de saída.\n21 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Desenvolvimento de sistemas – Objetiva avaliar a adequação das metodologias e procedimentos de projeto, desenvolvimento, implantação e revisão pósimplantação dos sistemas produzidos dentro da organização auditada. – Fases: ● Fase 1: Planejamento. ● Fase 2: Elaboração do plano de desenvolvimento e início do projeto. ● Fase 3: Organização do projeto. ● Fase 4: Elaboração do projeto do sistema. ● Fase 5: Revisão e aprovação pelos dirigentes. ● Fase 6: Desenvolvimento e implantação. ● Fase 7: Revisão de pósimplementação.\n22 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Redes de computadores – O principal risco oferecido pelas redes é o de acesso não autorizado a dados e programas da organização, que pode resultar em danos ou prejuízos intencionais ou acidentais. – A auditoria de redes de comunicação deve abranger os seguintes elementos críticos: ● Gerência de rede: devem existir procedimentos e políticas para auxiliar a gerência do ambiente de rede e padrões definidos para controle do hardware e do software. ● Segurança dos dados e da rede: devem existir mecanismos de controle de hardware e software que garantam a segurança e integridade dos dados mantidos no ambiente de rede e dos recursos físicos que a compõem; bem como limitem e controlem o acesso a programas e dados.\n23 Auditoria de Sistemas de Informação\n● Operação da rede: a organização deve oferecer condições para uma operação eficiente da rede, incluindo normas e procedimentos de treinamento de pessoal, execução de cópias de segurança, avaliação da eficiência do serviço e rotinas de recuperação da rede após interrupções inesperadas. ● Software de rede: a gerência de rede deve monitorar e controlar o software de comunicação e o sistema operacional instalado.\nCarregar ppt "Auditoria de Sistemas ● Introdução"


Tráfico humano nos EUA. Nove mortos e 28 feridos encontrados dentro de camião – Observador\nTráfico humano nos EUA. Nove mortos e 28 feridos encontrados dentro de camião\nNove mortos e 28 feridos foram encontrados no interior de um camião num parque de estacionamento de Santo António, nos EUA. Autoridades falam em caso de tráfico humano.\nSAN ANTONIO POLICE DEPARTMENT HANDOUT/EPA\nNove mortos e 28 feridos foram encontrados este domingo no interior de um camião num parque de estacionamento de Santo António, anunciaram as autoridades, referindo-se ao sucedido como um caso de tráfico humano.\nOs feridos, 20 dos quais em estado grave, foram hospitalizados, precisaram os bombeiros e o chefe da polícia de Santo António, uma cidade próxima da fronteira mexicana com o Texas, nos EUA. Tanto os falecidos como as pessoas hospitalizadas eram jovens e adultos com idades entre os 20 e os 30 anos, acrescentou o chefe da polícia, William McManus.\n“Isto parece bem tratar-se de tráfico de seres humanos”, declarou McManus, falando de uma cena de horror encontrada no camião. O alerta foi dado por um telefonema feito por um funcionário da cadeia Walmart, onde estava estacionado o camião e o seu atrelado. Uma das vítimas pediu água ao funcionário da loja que chamou as autoridades. Quando a polícia chegou encontrou oito pessoas mortas e vários feridos em estado grave, sendo que um deles morreu num hospital de Santo António, segundo o Serviço de Estrangeiros e Fronteiras norte-americano.\nO contentor de carga onde estavam as pessoas tinha o ar condicionado avariado e Santo António, a algumas horas de distância da fronteira com o México, tem enfrentado nos últimos dias tempo quente e seco.\nO chefe da polícia salientou ainda que os vídeos de segurança do estacionamento mostram que alguns veículos tinham vindo escolher certas pessoas que estavam escondidas no reboque do camião e que estas se encontravam vivas. McManus acrescentou que era impossível dizer quantas pessoas tinham sido transportadas no reboque.\nAs autoridades estão à procura de suspeitos que tenham fugido, abandonando a carga humana do camião num parque de estacionamento. O condutor do camião já foi detido, adiantou o chefe da polícia.\nVítimas em camião no Reino Unido serão vietnamitas\nOs relatos dos familiares das vítimas de Essex\nTráfico de pessoas. Funcionária da TAP detida\n28/10/2019, 9:56 514\n20/11/2019, 19:13 1303


Em Barcelona, comitiva do Tocantins participa de reuniões com foco no meio ambiente - Conexão Tocantins - Portal de Notícias\nA comitiva do Tocantins, liderada pelo governador Marcelo Miranda, participou nesta terça-feira, 16, em Barcelona, na Espanha, da abertura oficial da Reunião Anual da Força-Tarefa dos Governadores para o Clima e as Florestas (GCF). O evento, que reúne estados e províncias subnacionais de vários países, segue até quinta-feira, 18, visando a troca de experiências e a identificação de oportunidades para firmar compromissos, parcerias e a captação de recursos para a conservação de florestas e mitigação das mudanças climáticas.\nAinda nessa segunda, 15, o Tocantins, por meio da Secretaria de Estado do Meio Ambiente e Recursos Hídricos (Semarh), participou de reunião técnica do GCF. Na ocasião, o Estado foi representado pela titular da Semarh, Meire Carreira, e o diretor de Instrumentos de Gestão Ambiental, Rubens Brito. Já a reunião desta quarta-feira, 17, contará com a participação do governador Marcelo Miranda. Segundo a secretária Meire Carreira, o Estado já vem realizando um importante trabalho frente às questões ambientais.\n“O papel de governos subnacionais tem sido cada vez mais relevante na busca por soluções para as mudanças climáticas ao redor do mundo, e o Tocantins está investindo na definição de um modelo capaz de impulsionar o programa ambiental jurisdicional do Estado. O Tocantins está iniciando o processo de revisão da lei de mudanças climáticas, de construção de um programa de pagamento por serviços ambientais, além da implementação das ações para o Cadastro Ambiental Rural [CAR] do Tocantins", enfatiza a secretária Meire.\nDurante a reunião, os governos estaduais e provinciais, Organizações Não Governamentais (ONGs) e setor privado estão discutindo propostas para novos modelos de desenvolvimento de baixa emissão de carbono e programas de Redução do Desmatamento e Degradação Florestal (REDD+) para proteger florestas tropicais e melhorar meios de subsistência.\nSegundo a Organização das Nações Unidas para o Desenvolvimento Industrial (Onudi), os governos são responsáveis por cerca de 50 a 80% dos esforços de redução das emissões de gases do efeito estufa. Assim, os membros da Força-Tarefa do GCF estão trabalhando para consolidar ações e parcerias para a implementação da Declaração Rio Branco, assinada na Reunião Anual do GCF de 2014, na qual os membros do GCF concordaram em reduzir o desmatamento em 80% até 2020 e a dedicar uma parte substancial do financiamento a comunidades tradicionais e indígenas.\nAliado às questões ambientais, em maio, o governador Marcelo Miranda participou do Fórum dos Governadores da Amazônia Legal e assinou a Carta de Cuiabá, que tem como principal objetivo apresentar propostas dos governos estaduais da Amazônia Legal ao governo federal para ampliar a participação e captação de recursos para a redução de emissões do desmatamento e degradação florestal (REDD+) no Brasil. A carta será entregue em mãos à presidenta Dilma Rousseff nas próximas semanas.\nUm importante passo foi dado na última segunda-feira, 15, pela equipe do Governo do Tocantins, que se reuniu com o representante do Grupo China Green, Shawn Burns, sediado em Vancouver/ Canadá, e fecharam os primeiros protocolos de intenção para parceria na área de conservação ambiental, energias renováveis e alternativas de produção sustentável.\nO objetivo da parceria é a valoração de ativos de carbono como estratégia de investimento no Estado para proteção de florestas e unidades de conservação. Dentro deste processo de intenção do grupo chinês em investir no Estado, ficou agendada uma visita ao Tocantins em agosto, quando serão definidas as principais áreas de investimento.\nDe acordo com a secretária Meire Carreira, esta é uma das alternativas de investimento que o Estado está buscando para alavancar a gestão ambiental de áreas estratégicas como recursos hídricos, unidades de conservação e política de REDD+.\nTags: Barcelona, Comitiva, Marcelo Miranda


Série SLB "Prata"\nSérie L5H "Premium"\nSérie LV "Classic"\nPágina Principal das Américas > Produtos & Serviços > Movimentação de Materiais > Guindastes > Guindastes manuais > de dupla alavanca\nde dupla alavanca\tImprimir Maior Visualização\nCapacidade de tração de linha de 3/4 - 6 toneladas métricas Dê-nos um ponto de apoio e ajudaremos você a mover a terra.\nO princípio da alavanca de Arquimedes é melhorado ainda mais na série Prata de guindaste de corrente de alavanca. Satisfazendo ANSI/ASME B30.16 e todos os padrões mundiais pertinentes, o "-E" significa conformidade com a Diretiva de Máquinas Europeia EC95.\nA patente pendente do sistema "Arrow-Notch" de corrente livre é simples e confiável. O indicador é girado com apenas uma mão e os operadores vão desfrutar do encadeamento livre mais fácil que já testamos. Tente operar um SLB em modo corrente livre e o freio instantaneamente engata, segurando a carga, minimizando o risco de um acidente.\nA série Prata tem acabamento em laminado a zinco-níquel-cromo. É mais durável e resistente à corrosão do que tinta. Tem ótima aparência também.\nAlém disso o SLB tem as características de qualidade que você espera da Ingersoll Rand. VER ESPECIFICAÇÕES DE MODELO\nCaracterísticasGuindaste de alavanca de preço justo com desempenho avaliado pelo setor. Capacidades de 3/4 - 6 toneladas. Rotação do cabo de 360 graus. Empunhadura com alça em borracha em todos os tamanhos. Freio a disco confiável. Corrente de carga especial de liga de grau 100. Articulação - ganchos de segurança endurecidos. Leve. Baixa força de manuseio.Ciclo curto de manuseio. Operação com uma mão com o melhor encadeamento livre disponível. Se uma carga for aplicada no modo de corrente livre, o freio automaticamente engatará, minimizando erros do operador. Ganchos de estaleiro - disponíveis em modelos de 1,5 e 3 toneladas apenasSatisfaz as especificações ASME B30.21 e os padrões HST - 3M. © 2016 Ingersoll Rand. All rights reserved. Produtos & Serviços


Cefaleia tipo tensão: quando se preocupar? – Hospital Santa Paula\nHome Geral Cefaleia tipo tensão: quando se preocupar?\nRaramente alguém pode dizer que nunca teve dor de cabeça ao menos uma vez na vida. Chamada na medicina de cefaleia, esse quadro é também um dos principais motivos de reclamação nos consultórios médicos.\nEssas dores constantemente são incômodas e afetam as atividades diárias de quem sofre com a condição. Além disso, quando se tornam intensas e incessantes, causam preocupação. Não é incomum as pessoas acharem que se trata de algo grave, mas, atenção: apenas o médico pode avaliar o caso para indicar o tratamento adequado.\nHoje o assunto da nova edição do blog é sobre um tipo de dor de cabeça bastante corriqueiro: a cefaleia tipo tensão. A seguir, saiba mais sobre seus sintomas, causas e formas de tratamento.\nSintomas da cefaleia tipo tensional\nA cefaleia tipo tensional provoca um grau de dor que varia de leve a moderada e costuma ser descrita como se houvesse uma fita apertada em volta da cabeça. Um dos tipos mais comuns de dor de cabeça, normalmente afeta a parte da frente da cabeça, a região ao redor dos olhos e/ou toda a região do crânio.\nPodem ocorrer crises de forma episódica – quando duram menos de 15 dias por mês –, com dor leve ou moderada que vai aumentando ao longo do dia, ou crônicas – que duram mais de 15 dias por mês –, cuja intensidade da dor pode variar ao longo de 24 horas, mas geralmente fica presente durante todo esse intervalo. Diferentemente das enxaquecas, as cefaleias tensionais não provocam vômitos ou náuseas e também não pioram com sons, luzes, odores ou atividades físicas.\nConforme explica o Dr. Alexandre Souza Bossoni, neurologista do Hospital Santa Paula, o diagnóstico de cefaleia tipo tensão é feito quando a dor de cabeça dura de 30 minutos a sete dias com a presença de pelo menos duas das quatro características seguintes:\n▪ localização bilateral;\n▪ sensação de pressão ou aperto (não pulsátil);\n▪ intensidade branda ou moderada;\n▪ não é agravada por atividades físicas rotineiras, como caminhar ou subir escadas;\n▪ ausência de náusea, vômitos, fotofobia ou fonofobia (apenas uma delas pode estar presente).\nO que pode causar a enxaqueca tipo tensional?\nDe acordo com o especialista Dr. Alexandre Souza Bossoni, “a causa exata é desconhecida. Acredita-se que haja uma predisposição individual que interage com fatores externos (ambiente), internos (outras doenças como depressão, ansiedade, estressores etc.) e comportamentais (tabagismo, sedentarismo, alimentação inadequada etc.)”.\nEmbora a causa da cefaleia tipo tensional não seja totalmente compreendida, podendo ocorrer espontaneamente nas pessoas sem motivo aparente, ela pode ser agravada por diversos fatores do dia a dia:\n▪ estresse físico e emocional;\n▪ transtornos do sono;\n▪ pouco repouso;\n▪ excesso de exercícios.\nÉ importante verificar também se a dor de cabeça não está sendo exacerbada por problemas de articulação temporomandibular (ATM), má postura, contratura da musculatura do pescoço e outros fatores relacionados com os ossos e os músculos do pescoço e da região dos ombros.\nQuanto tempo a cefaleia tipo tensional dura?\nSegundo o Dr. Alexandre Souza Bossoni: “Por definição, o tempo de cada crise de dor pode variar de 30 minutos até 7 dias.”.\nApesar de a maioria dos casos de cefaleia tipo tensional, com dor leve a moderada, passar com o uso de analgésicos comuns, a indicação é sempre buscar atendimento médico para uma avaliação propícia do tipo de dor. Massagear a área afetada também pode ajudar a aliviar o desconforto temporariamente. Se forem crônicas (a definição de cefaleia tipo tensional crônica é quando a crise dura 15 dias ou mais por mês, por mais de três meses, ou seja, o paciente sente dor 180 dias ao ano ou mais), alguns medicamentos específicos, prescritos por médicos especializados, podem ajudar a aliviar as crises.\nÉ importante procurar ajuda médica sempre que a dor atrapalhar o dia a dia do indivíduo, quando houver piora progressiva da dor ao longo do tempo ou quando for observada mudança aguda no padrão de dor existente.\nAtenção aos sinais de alerta para dores de cabeça mais graves! Sintomas como os descritos a seguir devem ser investigados:\n– depois de trauma forte na cabeça;\n– dor abrupta e severa;\n– dor associada à febre;\n– rigidez do pescoço;\n– dormência ou dificuldade na fala.\nFonte: Dr. Alexandre Souza Bossoni, neurologista do Hospital Santa Paula.\ncefaleia, cefaleia tipo tensão, cefaleia tipo tensional, dor de cabeça, neurologia, neurologista\nAfinal, o que causa a dor de cabeça? Conheça 5\nMeningite: definição, tipos e sintomas mais comuns


Termos de Uso | Sobradinho Carnes\nSeja bem-vindo ao site Sobradinho Carnes!\nEstes termos e condições descrevem as regras de uso do site da empresa Sobradinho Carnes, localizada no endereço www.sobradinhocarnes.com.br.\nAo acessar este site, consideramos que você está de acordo com os termos e condições abaixo. Não continue a usar a Sobradinho Carnes caso você discorde dos termos e condições descritos neste contrato.\nExceto em casos em que for indicado o contrário, Sobradinho Carnes e seus licenciados têm direito à propriedade intelectual de todo o material postado no site. Todos os direitos à propriedade intelectual são reservados.\nEste acordo terá efeito a partir da data presente\nPartes deste site oferecem ao usuário a oportunidade de postar e discutir opiniões e informações em determinadas áreas. A Sobradinho Carnes não filtra, edita, publica ou revisa comentários antes que eles sejam apresentados no site. Comentários refletem as opiniões da pessoa que os posta. Na extensão em que as leis aplicáveis permitem, a Sobradinho Carnes não se responsabiliza legalmente pelos comentários ou quaisquer danos, riscos ou despesas causadas ou sofridas como resultado do uso, e/ou postagem e/ou aparência dos comentários deste site.\nA Sobradinho Carnes reserva para si o direito de remover quaisquer comentários que possa ser considerado inapropriado, ofensivo ou quebre os Termos e Condições deste contrato.\nVocê por meio deste concede a Sobradinho Carnes a licença não-exclusiva de usar, reproduzir, editar e autorizar outros a usar, reproduzir ou editar qualquer um de seus comentários em qualquer e todas as formas, formatos e mídias.\n(c) o benefício que ganhamos com a visibilidade do link compensa a ausência do Sobradinho Carnes;\nSe você representa uma das organizações listadas no parágrafo 2 acima e está interessado em postar um link para nosso site, você deve nos informar de seu interesse enviando um e-mail para Sobradinho Carnes. Por favor, inclua seu some, o nome da sua organização e suas informações de contato, assim como a URL do seu site, uma lista das URLs do nosso site que você pretende usar como links e uma lista dos sites nos quais você pretende publicar nossas URLs. Aguarde entre 2 e 3 semanas para receber uma resposta.\nNão será permitido o uso ou a publicação de links para o logo e/ou outros elementos visuais da Sobradinho Carnes sem um acordo de licença para o uso da marca registrada.


Nuzman vai buscar 6 mandato em 2016 | De Prima | LANCE!\nNuzman vai buscar 6 mandato em 2016\npor admin 17 de setembro de 2013 às 18:23\nO presidente do COB, Carlos Arthur Nuzmann, vai ser candidato à reeleição em 2016. O cartola, que assumiu em 1995, concorrerá para um sexto mandato. O anúncio foi feito a alguns presidentes de confederação, no primeiro semestre. Sua última reeleição ocorreu em 5 de outubro passado. Nuzman, que surgiu no vôlei, é dirigente esportivo de forma quase ininterrupta desde 1973.\nOposicionistas do Santos lançaram uma promoção. Os torcedores que enviarem e-mail com sete promessas não cumpridas do presidente licenciado Luís Álvaro Ribeiro concorrerão em sorteio a uma camisa oficial do clube e um rodízio numa churrascaria.\nOs arquitetos da Arena Corinthians e da Fifa estão em rota de colisão em razão de alterações que a Fifa exige para realizar a abertura da Copa. Camarotes, telões, arquibancada provisória estão entre os pontos de discórdia. O Corinthians recusa-se a arcar com qualquer custo extra.\nA Arena Pantanal, ao contrário da Arena Corinthians, terá capacidade aumentada após a Copa. Dos 41 mil lugares do torneio da Fifa, a arenas passará a ter 44 mil. O motivo é o tamanho das áreas VIP e de imprensa exigidas pela Fifa. Por isso, a arena receberá lote de cadeiras em janeiro de 2015.\nO Palmeiras vai ceder à Prefeitura uma faixa de seu terreno na área social. A cessão integra a contrapartida exigida pela Prefeitura para compensar o impacto que o Aliianz Parque terá sobre o trânsito da região. A área cedida está no ponto oposto ao estádio. As obras para redemarcação do clube já começaram.\nO Flamengo conseguiu aprovar mais três projetos junto à Lei Federal de Incentivo ao Esporte na semana passada. Com isso, o clube já tem R$ 35 milhões em projetos aprovados. Do total, R$ 8 milhões são de projetos pela lei estadual do Rio e o restante pela lei federal. A captação está mais adiantada no bloco menor.\nO relatório da comissão da CBF sobre o Proforte deve sair apenas em outubro. Com o aumento das rodadas do Brasileirão, de jogos remarcados, a agenda para reuniões ficou inviabilizada. O próximo encontro dos sete representantes deve acontecer no fim deste mês.\nO Corinthians e o Audax, que tinham porcentagens do Paulinho, tiveram de assinar um termo que dizia que o jogador não tinha mais nada com ninguém. O receio do Tottenham é de que mais tarde fosse cobrado. Outros clubes brasileiros foram cobrados de forma semelhante pelos europeus.\nA diretoria do São Paulo limitou ingressos para o show de Beyoncé do último domingo, no Morumbi. O candidato à presidência pela oposição, Kalil Rocha Abdalla, foi um dos que não recebeu o número desejado de entradas. Conselheiros de oposição e até alguns jogadores tiveram pedidos negados.\n“Se a gente não sabe quantas datas teremos, como vamos fazer um projeto de patrocínio?”\nAndré Pitta, presidente da Federação Goiana de Futebol, sobre demora da CBF para anunciar o calendário de 2014.


O Diário de Bruna Jones: Big Brother Brasil: 17x53 - Quem incomoda mais?\nE o episódio de hoje começa com a mulherada ganhando sapato para a festa no confinamento. Ilmar que não é bobo em nem nada, já tratou de ficar por perto de Elettra e até arriscou os passos de dança da bonita, enquanto isso... Marinalva se diz desconfiada da presença da bonita. Ilmar e Marcos também falaram sobre Rômulo ficar estimulando as brigas do casal e que devem tomar cuidado com isso. #Chatiado com a vida, Ilmar ficou ao ver Elettra esfregando o toba dela em sua cara e ele não podendo fazer nada.\nRômulo tentou jogar um veneninho em Emilly, dizendo que só Elettra pra fazer o Marcos ficar atencioso com a moça, claro que todo mundo percebe que é um jogo sujinho esse ai e ninguém dá bola, pelo contrário, eles se juntam para dizer o quão ridículo o rapaz é. Enquanto isso, Rômulo diz que se houver briga do casal, ele entrará no meio sim, já que isso afeta todo mundo. Já a Marinalva diz que não entende o motivo de Marcos ficar provocando Emilly em relação as demais moças no confinamento. E quem é que entende, não é mesmo? A dupla ainda chega na conclusão que o rapaz é um babaca, bom... Não conheço ele pessoalmente para dizer qualquer coisa, mas... Nessas atitudes, dentro do programa, eram bem babacas mesmo. Sorry!\nIlmar e Marcos falam que Rômulo deixou a Emilly vencer uma das primeiras provas da temporada e a moça fica puta da vida, mas, foi bem isso mesmo, né? Ao perceber que Vivian se interessa por bateria, Rômulo diz para eles montarem uma nova banda, já que a confination chegou ao fim e que Emilly hipnotizou os rapazes, mas que ele tem mais pena é de Ilmar no meio de tudo isso. Na manhã seguinte, Ilmar ficou de mimimi com Marinalva sobre alguma coisa, até que a moça resolveu entrar no edredom com ele e ficar lhe assediando de brincadeira, quero dizer, ela tirou umas casquinhas dele, né? Não é boba... Elettra já resolveu mostrar as tetas na hora de se trocar e também contou como foi parar no BBB da Espanha, já que é Italiana.\nIlmar, Marcos e Emilly contaram para a moça suas visões do jogo como mocinhos e inclusive Ilmar beijou o pé da moça, mas por um instante achei que o Marcos é quem iria fazer isso. Emilly também contou que perdeu a mãe recentemente e tudo termina como? Na boquinha da garrafa, olha que gostoso? Brasil é assim minha gente. Mas é claro que, toda felicidade não duraria muito... Emilly já ficou com ciúmes de Marcos ajudando Elettra na cozinha e os dois começaram a discutir, chegando na conclusão que deveriam se afastar... Será que vai durar?\nConferimos os primeiros momentos de Antônio e Manoel na Espanha, que logo no começo foi aquela brincadeira de fingir ser apenas um, sabe? Já tivemos isso aqui no Brasil... Também conferimos que Elettra veio ao Brasil ainda como participante e que ela estava no paredão, mas que acabou vencendo e todo mundo aqui comemorou loucamente. Por fim, os participantes fizeram uma prova do líder malandruxa de perguntas sobre acontecimentos aqui fora nesse período de 50 dias, Marcos e Vivian foram os primeiros perdedores, seguidos por Rômulo, depois Daniel, Emilly e Marinalva e por fim, Ieda. Sendo assim, Ilmar líder da semana.\nE na entrevista de hoje, vamos conferir a opinião do modelo e ator, Bruno Canaan sobre fazer sexo em rede nacional em um "BBB" ou "A Fazenda". Se você tem mais de 18 anos, basta clicar AQUI para conferir, beleza?\nPostado por Bruna Jones às 17:21\nAnderson Cristiano 19 de abril de 2017 05:11\nFaltou vc mencionar que a Emilly disse que o Marcos estava se aproximando da Elettra por interesse em ganhar um carro. Esse foi o motivo para o suposto termino. E vale ressaltar que esse trio em especial estava falando muito mal da Elettra. Por isso, a producao precisou revelar que ela realmente era uma participante do Gran-Hermano VIP.


Monsta X está sendo alvo? O suposto namoro de Kihyun é o escândalo mais recente que pode atrapalhar seu retorno - Notícias\nMonsta X está sendo alvo? O suposto namoro de Kihyun é o escândalo mais recente que pode atrapalhar seu retorno\nDe escândalos sobre supostos empréstimos de dinheiro, uso de drogas, trapaças e rumores de namoro, o grupo parece não ter uma pausa\nAtualizado em: 21h50 PST, 20 de abril de 2020 Copiar para área de transferência\nShownu, Joohoney, Hyungwon, I.M, Minhyuk, Kihyun e Wonho de Monsta X (Getty Images)\nKihyun do Monsta X supostamente está namorando um colega de gravadora e membro do WJSN (também chamado de 'Cosmic Girls) Bona por cinco anos, uma afirmação que sua agência Starship Entertainment nega.\nA notícia foi divulgada inicialmente depois que Sports Chosun informou em 21 de abril que os dois artistas estão juntos há muito tempo, com rumores adicionais afirmando que os dois estiveram em uma viagem juntos. Sua agência negou todas essas acusações, afirmando 'Kihyun e Bona são apenas veteranos e juniores da mesma agência. Não é verdade que eles namoraram por cinco anos ou fizeram uma viagem juntos. '\nCom isso, parece que o caso desse boato de namoro está encerrado por enquanto.\nMas isso levanta a questão - o que está acontecendo com Monsta X?\nO grupo tem estado nos noticiários tanto por sua música quanto por alegações absurdas nos últimos meses. A campanha promocional de seu álbum de 2020 'All About Luv' foi dizimada graças a questões legais e escândalos, o mais notável deles sendo o suposto uso de maconha de Wonho, bem como alegações de que ele tinha uma dívida pendente, devido à personalidade da TV Jung Da- eun, que passou a insistir que também roubou outros itens dela e que ele havia sido anteriormente encarcerado. Seguindo o drama e para evitar que afetasse os membros de sua banda, Wonho saiu do grupo no final de 2019, um pouco antes do cronograma de lançamento do álbum.\nAlém do escândalo de Wonho, seus acusadores também arrastaram o colega do Monsta X, Shownu, para a confusão, alegando que ele tinha um caso com uma mulher casada.\nWonho de Monsta X se apresenta no palco durante o Festival de Música iHeartRadio 2019 na T-Mobile Arena em 20 de setembro de 2019 em Las Vegas, Nevada (Getty Images)\nWonho, felizmente, foi limpo de todas as acusações de drogas em março. Ele também esclareceria todas as outras alegações por meio de um pedido de desculpas emitido por meio de uma entrevista com o Dispatch. Shownu também suavizou as acusações levantadas contra ele, declarando que, embora tivesse um relacionamento com a mulher em questão, ele acreditava que era antes de ela se casar.\nE em meio a todo o drama, o membro Joohoney fez uma pausa no início do ano para trabalhar com problemas relacionados à depressão e ansiedade, voltando às suas atividades com Monsta X apenas algumas semanas atrás e até mesmo contribuindo para o lançamento de estreia do companheiro de gravadora Cravity.\nCom as coisas melhorando em todas as frentes para todos os membros, parecia que eles finalmente haviam passado pela tempestade. Eles tinham acabado de começar as promoções de seu próximo álbum, 'Fantasia', que sairá em maio, quando mais uma vez, eles se veem tendo que receber mais acusações, graças aos últimos rumores de namoro envolvendo Kihyun e Bona.\nE isso realmente nos leva a questionar por que o grupo parece não conseguir fazer uma pausa. Para o fandom do grupo, parece um ataque organizado. Como um Monbebe coloca ele, 'Eles sabem que o Monsta x vai voltar, então eles estão tentando arruiná-los novamente. Espero que a nave estelar tome medidas rígidas para protegê-los que espalharem rumores infundados sobre eles. ' E embora isso possa parecer um alcance, é difícil ignorar os repetidos infortúnios do grupo ao tentar promover seu trabalho como um ato de K-pop preparado para conquistar o mercado internacional.\nO que pode ser o aspecto mais notável dessa estrada rochosa em que Monsta X se encontra é que todos os problemas que ameaçam arrastar o grupo para baixo parecem ocorrer durante as promoções de seus álbuns.\nMinhyuk, Kihyun, I.M, Hyungwon e Shownu posam como Monsta X Visits Music Choice no Music Choice em 21 de fevereiro de 2020 na cidade de Nova York (Getty Images)\nmesa 87 pizza alimentos inteiros\n'All About Luv' foi lançado em 14 de fevereiro. Apesar de Wonho fazer parte da produção do álbum e contribuir com os vocais para várias faixas, ele não conseguiu promovê-lo com o grupo. A banda continuou as promoções com apenas cinco membros após o anúncio de Joohoney de que ele tiraria uma folga, mas sua temporada foi interrompida devido à pandemia de coronavírus em curso. Eles esperavam começar sua turnê promocional para o lançamento em junho, mas isso também parece altamente improvável, dado que o mundo ainda está em total bloqueio.\nE apesar de todos esses obstáculos, 'All About Luv' alcançou sucesso comercial e internacional, estreando no quinto lugar na Billboard 200 em fevereiro, o que seria a primeira entrada do grupo nas paradas, bem como a maior entrada de um K-pop agem seguindo o BTS e o SuperM, dois grupos que conseguiram promover seus lançamentos de forma mais ampla. O sucesso do álbum também o tornaria o primeiro lançamento totalmente em inglês de um grupo K-Pop a pousar nas paradas desde o LP de 2009 de mesmo nome de BoA. Esse é um feito notável para um grupo que mal conseguiu promover seu álbum.\nO que nos leva a se perguntar o quão melhor teria feito este álbum que foi preparado para o sucesso internacional se parecesse ter toda a sua campanha promocional? E assim como outro escândalo ameaça descarrilar mais uma campanha promocional do álbum Monsta X, Monbebes está se preparando para uma guerra.\nUm estados , 'Não que eu me importe se eles estão realmente namorando, mas, por favor, pare de brincar com o monsta x', acrescentando que a última resposta foi repleta de escândalos e ameaças de boicote. Outro observa o boato de namoro de 'cinco anos', tuitando '5 anos!!! Em breve é o aniversário de 5 anos do MONSTA X, MONBEBE, POR FAVOR, FOCO NO MX E NO FANTASIA X APENAS. '\nAlguns Monbebes emitiram um aviso, afirmando 'Odiadores devem sair do nosso caminho, monsta x está tendo b * tches comeback,' enquanto outro tweetou , 'Nós rly temos que trabalhar nossos * sses de cada cb c essas btches sempre tentam estragá-lo', para o qual um colega fã respondeu , 'Nunca vi alguém com tanto medo de tamanha fofura! Gostaria de poder protegê-los de toda essa negatividade. '\nfuracão maria spaghetti modelos noaa\nlake lanier 4 de julho de 2017


Curso de Graduação: Matemática\nCurso de Graduação: Matemática\nCampus: Campos Sales / CE\nA habilitação "Licenciatura em Matemática" deve, quanto às funções que os egressos poderão exercer no mercado de trabalho:\nPropiciar a formação profissional mínima de professores de Matemática para o Ensino Fundamental e Médio;\nPropiciar uma visão ampla do conhecimento matemático e pedagógico, de modo que este profissional possa especializar-se posteriormente em áreas afins, tais como na pesquisa em Matemática, Educação Matemática, Educação, nas Engenharias etc, ou nas áreas de Administração Escolar.\nQuanto à capacidade de adaptação dos egressos às evoluções no Ensino de Matemática e de suas tecnologias:\nDesenvolver valores no futuro profissional, como a busca constante pelo saber, o bom relacionamento pessoal e de trabalho, através de habilidades de comunicação, organização e planejamento de suas atividades;\nLimite de integralização do curso: mínimo de 04 (quatro) anos e máximo de 07 (sete) anos. Profissionalização: as áreas de atuação do Licenciado em Matemática, são o Magistério de Matemática e Física.\nA capacidade de abstração e transcendência são características intrinsecamente humanas. Desde os tempos mais remotos o homem primitivo usou dessas capacidades para produzir matemática. Essas manifestações da mundaneidade do homem com respeito à matemática se perpetuam até os nossos dias em ocasiões em que ele busca resolver determinados problemas lançando mão da matemática como instrumento. Partindo-se desse pressuposto, o vestibulando na área de Matemática, deve manifestar o gosto e o fascínio pelas "generalidades", pelas "leis" matemáticas que se apresentam na natureza, além do poder razoável de reflexão em que seja necessário a utilização de raciocínio: lógico quantitativo, lógico analítico, lógico simbólico, lógico crítico.\nAlém disso, ele deve apresentar concepções positivas e edificantes com relação ao ofício de ser um professor de Matemática e consciência de sua escolha por vocação e não por falta de opção.


Blog - StudioRYS : Google e mentes brilhantes\nGoogle e mentes brilhantes\nA Google é conhecida por suas idéias revolucionárias, e no trabalho precisam de um ambiente livre para o fluxo criativo. A empresa é nova em Tel Aviv (2012) e escritório abrange oito andares do Edifício Elektra e, como todos os outros escritórios da empresa Google , é um playground para a imaginação.\nProjetado por meio da colaboração entre Camenzind Evolution, Setter Architects, e Studio Yaron Tal, a sede com 8000m2 incorpora uma variedade de personalidades e elementos naturais que caracterizam a cidade local. Em um espaço, mosaicos em preto e branco e outros elementos que se tornam um fundo de inspiração e em um outro espaço, um mural em pedra complementa em forma de luzes e texturas de barro. Luzes coloridas e sofás podem ser encontrados em todos os cantos, e até mesmo de slides de um piso deslizante que os empregadores do Google facilmente combinam trabalho e lazer.\nBrowse Gallery 01/16\nBrowse Gallery 02/16\nBrowse Gallery 03/16\nBrowse Gallery 04/16\nBrowse Gallery 05/16\nBrowse Gallery 06/16\nBrowse Gallery 07/16\nBrowse Gallery 08/16\nMarcadores: Google, Tel Aviv