A arte da meditação by Swemmy Sharon 269 views\nMitos Marítimos by complementoindirecto 4570 views\nA biblia vampirica by William Silva de ... 141 views\nO livro negro de satan part i by euromaxalarmes 505 views\nA bíblia satânica anton szandor la vey by sanvito33 771 views\nLucifer luciferax vi (1) by ANDRE FERNANDEZ 2799 views\n, Working at Upa - Unidade De Pronto Atendimento\nSilvia Guarani Kaiowá\n1. A DANÇA CÓSMICA DAS FEITICEIRAS Guia de Rituais à Grande Deusa STARHAWK Título original norte-americano THE SPIRAL DANCE Tradução de Ann Mary Fighiera Perpétuo Ilustração de capa: Isabela Hartz (digitalizado por Alseid Eostre) Sou contra a pirataria, mas dada a dificuldade que as pessoas estão tendo em encontrar este livro, que não teve mais publicações, estou disponibilizando esta versão digitalizada. Se você pagou por este PDF, você foi enganado. Copyright © 1979, 1989 Copyright da tradução © 1993 (Nova Era)\n2. SUMÁRIO Agradecimentos _______________________________________________ 7 Introdução à Edição de 10º Aniversário _____________________________ 9 1. Feitiçaria como Religião da Deusa ______________________________ 8 2. A Visão de Mundo da Feitiçaria ________________________________ 22 3. O Coven __________________________________________________ 37 4. Criando o Espaço Sagrado ____________________________________ 55 5. A Deusa __________________________________________________ 71 6. O Deus ___________________________________________________ 84 7. Símbolos Mágicos___________________________________________ 97 8. Energia: O Cone do Poder ____________________________________ 112 9. Transe __________________________________________________ 122 10. Iniciação ________________________________________________ 139 11. Rituais da Lua____________________________________________ 145 12. A Roda do Ano ___________________________________________ 148 13. Criando a Religião: Rumo ao Futuro ___________________________ 163 Dez Anos Mais Tarde: Comentário sobre os Capítulos 1 a 13 ________________________ 189 Tabelas de Correlações _____________________________________ 222\n3. EXERCÍCIOS 1. Experiência da Sombra 2. Experiência do Ritmo 3. Sentindo a Energia do Grupo 4. Respiração em Grupo 5. A Árvore da Vida 6. Cântico do Poder 7. Encerrando o Poder 8. Transe de Associação de Palavras 9. Relaxamento 10. Concentração e Centralização 11. Visualizações Elementares 12. A Maçã 13. O Pentagrama 14. O Nó 15. Contemplação de Velas 16. O Diamante 17. Espelho, Espelho 18. A Pedra 19. O Martelo 20. Purificação com Água Salgada 21. Purificação em Grupo com Água Salgada 22. Expulsão 23. Meditação do Ar 24. Athame ou Meditação da Espada 25. Meditação do Fogo 26. Meditação do Bastão 27. Meditação da Água 28. Meditação da Taça 29. Meditação da Terra 30. Meditação do Pentagrama – Os Cinco Estágios da Vida 31. O Pentagrama de Ferro 32. O Pentagrama de Pérola 33. Meditação Transformadora 34. Meditação do Caldeirão 35. Exercícios de Visualização do Círculo 36. A Consagração de um Instrumento 37. Círculo Protetor 38. Círculo Protetor Permanente 39. Meditação da Lua Crescente 40. Meditação da Lua Cheia 41. Meditação da Lua Minguante 42. A Espiral Dupla 43. Assegurando a Invocação 44. Filtro Protetor 45. O Cone de Poder 46. Cântico do Ventre 47. Concentração Formal 48. Exercício do Pêndulo 49. Sentindo a Aura: Método do Pêndulo 50. Sentindo a Aura: Método Direto 51. Enfraquecimento e Projeção de Energia 52. Vendo a Aura 53. Advertências 54. O Arco-íris: Iniciação ao Transe 55. O Local de Poder 56. O Arco-íris: Emersão 57. Cristalomancia\n4. 58. Sugestão 59. Memória 60. Transe do Sonho 61. Indução Ritual INVOCAÇÕES, CÂNTICOS E BÊNÇÃOS A Organização do Círculo Um Círculo para o Alívio de Dificuldades (Alan Acacia) Invocações Rítmicas de Valerie Invocações do Ritual de Solstício de Verão Os Encargos da Deusa Cânticos de Repetição (à Deusa) Ciclo de Repetição: “O Desabrochar” Cântico Sumeriano Invocação à Lua Orvalhada Homenagem à Deusa (Karen Lynd Cushen) Cântico Kore Invocação à Deusa como Mãe (Susan Stern) Mãe Lua (Laurel) Invocação à Rainha do Verão Invocação ao Deus Cânticos de Repetição (ao Deus) Ciclo de Repetição Invocação ao Equinócio de Aspecto Masculino (Alan Acacia) Invocação ao Deus do Verão Invocação à Deusa e ao Deus (Valerie) Invocação ao Fundamento do Ser Invocação a Pã (Mark Simos) Bênção de Bolos e Vinho Despedida da Deusa e do Deus Abrindo o Círculo FEITIÇOS Feitiço da Raiva Feitiço de Auto-remissão Feitiço para a Solidão Feitiço para Períodos Infecundos Feitiço para um Lugar Seguro Feitiço para Conhecer a Criança Dentro de Nós Feitiço para Estar em Harmonia com o Útero Feitiço para a Cura da Imagem\n5. AMULETOS DE ERVAS Para Atrair Dinheiro Para Atrair Amor Para Curar um Coração Partido Para Proteção Para Conseguir Emprego Para Poder Interior Para Eloquência Para Ganhar uma Causa Para Carregar um Amuleto de Ervas Para Pegar um Inimigo MITOS Criação A Roda do Ano A Deusa no Reino da Morte\n6. 7 AGRADECIMENTOS Este livro não poderia ter se tornado realidade sem o carinho e o apoio do meu ex-marido, Ed Rahsman, e de minha mãe, a Dra. Bertha Simos. Pela Oportunidade de explorar e buscar compreender os Mistérios, agradeço os membros dos meus covens: em Compost, Guidot, Quest, Diane, Beth, Arden, Mãe Mariposa, Amber, Valerie e Paul; em Honeysuckle, Laurel, Brook, Susan, Zenobia, Diane e, especialmente, Kevyn, pela inspiração adicional de seu desenho. Gostaria, também, de agradecer àqueles que me ensinaram a Arte: Victor e Cora Anderson, Ruth, Z. Budapest e os outros. Também sou grata pelo apoio e o estímulo da comunidade pagã da região da baía de San Francisco e das Feiticeiras do Conventículo da Deusa e dos amigos e companheiros, por demais numerosos para serem aqui citados. Desejo agradecer, em especial, ao meu irmão espiritual, Alan Acacia, e ao meu irmão, uterino, Mark Simos, por suas contribuições; a Patty e Nada, por estarem comigo desde o início; a Ann por sua inspiração e a Carol Christ e Naomi Goldenberg por sua ajuda na busca de uma comunidade mais ampla. Finalmente, quero expressar o meu apreço à minha editora, Marie Cantlon, por sua sensibilidade e coragem no que se refere à publicação deste assunto e a Sarah Rush, por toda a sua ajuda. A todos vocês, a Ela que Canta no Coração e a Ele que Dança, é dedicado este trabalho.\n7. 8 AGRADECIMENTOS PARA A SEGUNDA EDIÇÃO Além dos acima mencionados, quero agradecer aos membros de Wind Hags, Matrix e, especialmente, aos da Reclaiming Collective. Os rituais que juntos realizamos, o trabalho que fizemos, lecionando, escrevendo e organizando; nossos debates, conflitos, brincadeiras e discussões ao longo dos anos formam o núcleo de onde as minhas mudanças brotaram. Tenho sido extremamente feliz em minhas relações no universo editorial. Marie Cantlon, que editorou a primeira edição, permaneceu como minha amiga e editora ao longo desta década e para todos os meus livros que se seguiram. Ela também publicou vários dos livros citados na bibliografia, tornando-se uma verdadeira mãe deste movimento. Jan Johnson e Yvone Keller, da Harper & Row, provaram ser editores atentos e compreensivos desta edição. Meu agente, Ken Sherman, primou durante os últimos dez anos em manter a minha estabilidade financeira. Pleides Akasha auxiliou- me na preparação deste manuscrito com muita disposição. Raven Moonshadow revisou as Tabelas de Correlações. Os Gatos Negros, membros da minha família coletiva, suportaram minhas reclamações e convidaram-me para jantar. E desejo agradecer à minha amiga Kate Kaufman por ter sugerido a ideia desta edição. Enquanto eu preparava esta edição revista, dois membros do antigo coven de Honeysuckle viveram a transição para mãe em sentido literal, dando à luz duas lindas filhas: Nora e Vivian Sarah. A todos vocês, o meu agradecimento e carinho. Starhawk Fevereiro de 1989 San Francisco\n8. 9 INTRODUÇÃO À EDIÇÃO DE 10º ANIVERSÁRIO Esta nova edição de A Dança Cósmica das Feiticeiras proporcionou-me a oportunidade de ter uma conversa comigo mesma, na qual você, leitor, espero que se sinta incluído. Uma das coisas que me fascinam ao escrever é a maneira como a noção de tempo cai por terra. Relendo isto, ouço a minha voz de dez anos atrás, recordo-me de insights dos quais havia me esquecido e de percepções que haviam esmaecido. Inevitavelmente, noto algumas mudanças. Inicialmente, a ideia de escavar meu material de dez anos atrás apresentava-se como um empreendimento alarmante. Por um lado, temia descobrir que muitas coisas que, naquela época, pareciam ser certezas absolutas, estivessem tão mudadas que meus sentimentos anteriores poderiam ser considerados infantis ou confusos. De outro, que minhas crenças, pensamentos e práticas permaneceram estáticos todo esse tempo. Reler este livro provou ser reconfortante. Sim, existem coisas que mudaram, assim como o mundo mudou. Mas, a maioria daquilo que escrevi ainda é procedente. Na verdade, há via me esquecido de muitas coisas, não tendo, de fato, lido o livro com mais vagar nestes dez anos, apesar de tê-lo utilizado como referência. Para mim, após ter escrito vários rascunhos de um livro, datilografando-o três vezes (sim, este livro foi escrito antes do tempo dos computadores domésticos) e revisado diversas provas de composição, francamente não quero olhar para isso durante longo período. No entanto, tive uma agradável surpresa. Minha lembrança de A Dança Cósmica das Feiticeiras era a de um livro de exercícios simples, uma introdução à feitiçaria de fácil leitura para iniciantes. Relendo-o, percebo que ele é, na realidade, uma obra de deialogia poética, bem como uma introdução para iniciantes, porém mais complexo do que havia imaginado. Estou muito surpresa, na verdade, por tê-lo produzido aos vinte e poucos anos e do mesmo passar um certo tom de autoridade quando me lembro daquele período da minha vida como sendo bastante instável. Este livro nasceu, realmente, no verão em que tinha dezessete anos de idade, o verão de 1968. Passei a maior parte deste viajando de carona pela costa da Califórnia, acampando nas praias. Pela primeira vez vivi em contato direto com a natureza, dia e noite. Comecei a sentir-me ligada ao mundo de uma maneira nova, percebendo tudo como palpitante, erótico, envolvida em uma dança constante de encanto mútuo, eu como parte especial desse todo. Mas eu ainda não tinha como dar nome à minha experiência. Voltei para casa e comecei a estudar na UCLA (Universidade da Califórnia em Los Angeles). Uma amiga e eu começamos a lecionar Feitiçaria como um projeto independente para a nossa cadeira de antropologia. Na realidade, não sabíamos nada sobre o assunto quando iniciamos as aulas, mas isto não nos impediu de oferecer o curso, organizando como uma espécie de seminário, onde encorajávamos cada um dos nossos colegas estudantes a pesquisar algum aspecto do assunto e a fazer um relatório. Assim, aprendemos muito e até formamos um coven ou o que, presumivelmente, deveria fazer. Improvisávamos rituais, os quais, recordo-me, envolviam muitas batidas ritmadas com bastões e massagem grupal. Quando, finalmente, conhecemos as verdadeiras Bruxas de Wiccan, elas visitaram a casa que havíamos transformado em uma fraternidade, na qual muitos de nós vivíamos livremente em comunidade, e leram para nós sobre o Papel da Deusa. Enquanto ouvia aquelas palavras, fui tomada de forte sensação, não a de estar entrando em contato com algo novo, mas de estar descobrindo nomes e uma estrutura para compreender as experiências que já havia tido. O conceito de uma religião que venerava uma Deusa era surpreendente e poderoso. Tendo sido criada como judia, fui muito religiosa quando criança e prossegui\n9. 10 minha educação judaica até um nível avançado. Mas, quando atingi o estágio de jovem adulta, ao final dos anos 60, algo parecia estar faltando. O movimento feminista ainda não havia renascido e eu desconhecia a palavra patriarcado, mas sentia que a tradição, assim como se apresentava então, carecia, de alguma maneira, de modelos para mim enquanto mulher bem como de caminhos para o desenvolvimento do poder espiritual feminino. (Nos caminhos seguintes, algumas ramificações do judaísmo abriram mais instituições para o desenvolvimento das mulheres e caminhos mais abertos para conhecer Deus, mas naquela época este processo ainda não havia sido iniciado.) A tradição da Deusa oferecia novas possibilidades. O meu corpo, agora, em toda a sua feminilidade, seios, vulva, útero e fluxo menstrual, era sagrado. A força primitiva da natureza, o intenso prazer da intimidade sexual assumiu papeis centrais como caminhos para o sagrado, em vez de serem negados, denegridos ou encarados como periféricos. Começamos a treinar com as bruxas que conhecíamos, mas elas exigiam certas coisas que, na época, eu era incapaz de fazer: basicamente, uma metódica rotina de meditação, estudo e prática. Eu me afastei, mas continuava a apreciar muito a introdução que eu havia tido à religião da Deusa. No início dos anos 70, vivia em Venice, uma parte de Los Angeles que naquela época era uma atuante comunidade de muitos artistas, escritores, ativistas políticos e, genericamente, de personalidades excêntricas. Estava profundamente envolvida com o movimento das mulheres e identificava-me como feminista. Para mim, parecia existir uma ligação natural entre um movimento para dar poder às mulheres e uma tradição espiritual baseada na Deusa. Enquanto que a maioria das feministas daquele período suspeitava e criticava qualquer virada para a espiritualidade, identificando-a com o controle patriarcal ou escapismo apolítico, algumas outras estavam despertando para a história e o simbolismo da Deusa. Em Venice, Z. Budapest, uma bruxa hereditária da Hungria, começou a ensinar e a treinar muitas mulheres de acordo com uma tradição feminista de Wicca. Encontrei-me com ela em um dia próximo ao Equinócio de Primavera em sua loja em uma rua movimentada e ela convidou-me para o primeiro grande ritual só de mulheres que participei. Caminhamos até uma bela encosta nas montanhas de Santa Monica, cantamos, dançamos e oferecemos libações à Deusa. Pedi o restabelecimento de uma amiga que estava atravessando intensa crise emocional e Z. mirou-me nos olhos e disse: “Peça algo para si mesma.” “Não”, pensei, “isto é mau, egoísta e, além do mais, eu não tenho necessidade”, mas, sabiamente, ela foi inflexível. “Em nossa tradição é bom ter necessidades e desejos”, ela disse: “Nós somos uma religião de autoabnegação.” Não me recordo exatamente o que pedi (o que mostra como estava hesitante em relação às minhas necessidades), mas o ritual deu início a um processo de mudança e transformação, funcionando da maneira em que frequentemente a magia opera: fazendo com que tudo desmorone. Meu relacionamento desfez-se, o meu emprego terminou e decidi mudar-me da cidade. Eu havia começado a escrever na semana em que completei 21 anos de idade. Minha mãe deu-me uma máquina de escrever elétrica como presente de aniversário e de formatura. Eu estava iniciando minha pós-graduação em cinema da UCLA e inscrevi- me em um curso de verão de redação. Sentei-me à máquina de escrever e uma sensação premonitória tomou conta de mim. Algo me dizia: “Você vai passar muito tempo de sua vida aqui.” Assim, no verão e no outono escrevi um romance com o qual venci o Prêmio Samuel Goldwyn de Escritores da UCLA, recebendo – o que parecia ser na época – uma assombrosa quantia de dinheiro, o que me investiu de expectativas ilusórias de sucesso imediato. Escrevi um segundo romance. Nenhum dos dois jamais foi publicado, o que não foi de todo ruim. Eram úteis ao seu propósito verdadeiro, o de me ensinarem a arte e a disciplina de escrever.\n10. 11 Mas, obviamente, ninguém senta e escreve um romance com a ideia de que é apenas um exercício. Portanto, no verão em que fiz 23 anos, abatida pela rejeição de meus manuscritos, incerta sobre o que pretendia fazer com a minha vida e ansiosa por desafios físicos e contato com a natureza, peguei uma bicicleta e fui viajar durante um ano. Aquele ano foi um período de formação para A Dança Cósmica das Feiticeiras, apesar do meu desconhecimento desse fato. Ele tornou-se um extraordinário tipo de aventura visionária. Enquanto pedalava no rastro de trailers, acampava em uma barraca soba a chuva e desenvolvia a habilidade em ser recolhida por estranhos; enquanto eu passava todos os dias ao ar livre, testava os limites do meu corpo e encontrava lugares selvagens e intricados da Costa Oeste, novas dimensões pessoais começaram a se revelar. O ano foi uma iniciação durante o qual aprendi a confiar em minha intuição e a permitir que ela fosse minha guia. Quando chegou o inverno, minha intuição conduziu-me a Nova York, onde tentei, sem sucesso, encontrar um editor para os meus romances. Eu queria ser escritora, em parte porque, naquela época, vivia em Nova York e poderia conhecer as pessoas certas, mas não sabia como encontrá-las ou o que lhes dizer, caso as encontrasse. Eu fazia faxina na casa de uma senhora idosa para ganhar algum dinheiro e usufruí da hospitalidade de algumas pessoas muito simpáticas, que permitiram que eu permanecesse em seu apartamento muito mais do que o necessário. (Eu era, nessa época da minha vida, aquele terrível tipo de pessoa que aparece para passar um fim de semana e acaba ficando três meses Da minha parte, tudo o que posso dizer é que, desde então, paguei devidamente as minhas dívidas kármicas em relação a este assunto.) Eu estava desanimada, solitária; não conseguia chegar a lugar algum e parecia que, repentinamente, todas as pessoas estavam se matriculando na faculdade de direito. Então, tive uma série de sonhos muito intensos. Um deles me dizia para voltar à Costa Oeste. Eu estava de pé, junto ao mar, fitando um afloramento rochoso. Subitamente, percebi que estava repleto de animais maravilhosos: leões-marinhos, pinguins, pássaros. “Eu não sabia que todas estas coisas incríveis estavam aqui”, pensei. Em outro sonho, olhei para o alto para ver um falcão cruzando os céus. Havia uma sensação nesse sonho que não consigo exprimir em palavras, como se o universo tremeluzisse e se abrisse para revelar um luminoso, subjacente padrão de coisas. O falcão aterrissou e transformou-se em uma mulher idosa. Senti que estava sob a sua proteção. Voltei para a Costa Oeste (de carro, não de bicicleta) e mudei-me para San Francisco com minha amiga Nada, onde comecei a ler mãos e cartas de Tarô em uma série de feiras psíquicas e dedicando-me a outras formas de trabalhos temporários. Uma das agentes que conhecera em Nova York havia sugerido que eu tentasse a não-ficção. Ela alegava que era mais fácil publicá-la do que ficção. Decidi que gostaria de escrever algo sobre mulheres, feminismo e espiritualidade, portanto comecei a pesquisar a história e as tradições da deusa. De início, nada colaborou, mas pouco tempo depois ela voltou-se para outros objetivos. Simultaneamente, comecei a dar aulas sobre rituais e habilidades afins e, delas, o coven de Compost foi formado. Como professora usava o nome de Starhawk (star = estrela, hawk = falcão), que tirei do meu sonho sobre o falcão e da carta da estrela do tarô, a qual representa o self profundo. E realmente comecei a praticar algumas das disciplinas em treinamento mágico que haviam sugerido a mim sete anos atrás. A região da baía possuía uma bem-sucedida comunidade pagã e logo conheci pessoas de vários outros covens e tradições, incluindo do Victor e Cora Anderson, que me treinaram na tradição das fadas. As bruxas da região formavam o coven da Deusa, que funcionava como uma igreja legalmente reconhecida. Fui eleita primeira oficiante em 1976 e torne-me ativa como porta-voz da Arte.\n11. 12 Durante todo esse tempo, escrevia rascunho após rascunho de A Dança Cósmica das Feiticeiras, enviando propostas e amostras de capítulos, só recebendo em resposta a recusa. Um, do qual eu jamais me esquecerei, dizia: “Não creio que essa autora saiba o que está tentando dizer e duvido que tenha inteligência para dizê-lo, se o soubesse.” No outono de 1977, terminei todo o manuscrito do livro e, num ímpeto de entusiasmo, casei-me três meses depois. Este manuscrito, assim como as propostas anteriores, pulou de editor em editor por cerca de dois anos, não sendo digno do interesse de ninguém. Eu ainda dava aulas, ainda escrevia, ainda estava envolvida com os meus covens e com a pequena, mas crescente, comunidade de pessoas interessadas no cerimonial e na religião da Deusa. Para atender às minhas necessidades financeiras, prestava serviços temporários como secretária ou escrevia para filmes técnicos. Mas esse foi, para dizer o mínimo, um período desalentador em minha vida. Eu havia me dedicado seriamente a escrever nos últimos cinco ou seis anos, sem nenhum sucesso, no que me diz respeito. Em desespero, inscrevi-me no programa de redação criativa da Universidade do Estado de San Francisco. Fui recusada. (Estará você, leitor, em uma fase parecida? Boa sorte!) Finalmente, minha sorte deu uma guinada. Carol Christ,co-editora de Womanspirit Rising, aceitou um artigo que eu havia escrito sobre Feitiçaria como religião da Deusa. Ela convidou-me para apresentá-lo a reunião anual da Academia Americana de Religião. Lá, apresentou-me a Marie Cantlon, sua editora na Harper & Row, San Francisco. Marie mostrou-se interessada em ver o meu livro e enviei-o para ela. Meses se passaram. Então, finalmente, recebi a notícia que esperava: eles queriam publicar o livro. Sentei-me para revisar o manuscrito e escrevi a versão que você tem em mãos agora. Os últimos dez anos foram de grandes mudanças, em minha própria vida, nas comunidades pagãs e da Arte e no mundo como um todo. O interesse em espiritualidade feminina, paganismo, religiões terranas e Feitiçaria cresceu enormemente. Ninguém cataloga bruxas ou mantém estatísticas oficiais sobre pagãos, mas alguma indicação desse crescimento pode ser notada na extensa bibliografia sobre a Deusa publicada desde 1979. Muitas e muitas pessoas têm participado de círculos e rituais. A Dança Cósmica das Feiticeiras vendeu mais de 100.000 exemplares e foi traduzido para o alemão e o dinamarquês. Tenho dado palestras e aulas em comunidades espalhadas por todos os Estados Unidos, Canadá e Europa. Publicações pagãs, boletins informativos e até quadros de avisos computadorizados abundam. A espiritualidade feminista, o paganismo e a Feitiçaria sobrepõem-se mas não são comunidades idênticas. Muitas feministas exploram a sua espiritualidade no contexto do cristianismo ou do judaísmo e, nessas tradições, novas portas foram abertas às mulheres, apesar de que, obviamente, existam muitas batalhas a serem vencidas. Outros utilizam-se das tradições da Deusa de várias culturas ou preferem criar os seus próprios rituais sem se identificarem com qualquer tradição específica. Pagãs e até mesmo bruxas podem ser ou não feministas. Muitas pessoas voltam- se para tradições espirituais ligadas à terra, para a celebração de ciclos sazonais e para o despertar de dimensões da consciência mais amplas, sem uma análise de interação de poder e sexo. Mas a Arte feminista também cresceu muito, incluindo muitos homens assim como mulheres que participam de várias arenas de batalhas sociais e políticas. Minha própria vida tornou-se politicamente muito mais evidente nos últimos dez anos. A Dança Cósmica das Feiticeiras foi escrita durante a era Carter, um período político mais otimista, antes do retrocesso à direita dos anos Reagan. Muitos de nós, que havíamos sido politicamente ativos nos anos 60, sabíamos que, talvez, pudéssemos relaxar um pouco. É verdade, a sociedade ainda estava repleta de injustiças, a liberação das mulheres era um processo que recém-começara e não ocorrera nenhuma mudança significativa na organização social, mas talvez o caminho para essas mudanças precisasse passar pelo terreno interior e transformar o nosso imaginário cultural, como também nosso sistema econômico e a política interna. Talvez, na realidade, uma\n12. 13 profunda transformação na sociedade só poderia advir de uma transformação básica da cultura. Eu percebia A Dança Cósmica das Feiticeiras como sendo um livro político, no sentido de que trazia à tona as hipóteses fundamentais sobre as quais os sistemas de dominação estavam baseados e ainda o vejo como tal. Mas, durante a última década, à medida que a distância entre os ricos e os pobres aumentava, enquanto nossos arsenais nucleares eram reconstruídos, os desabrigados começavam a morrer em nossas ruas e os desempregados engrossavam as filas para obter comida, os Estados Unidos entravam em guerras veladas e públicas na América Latina, o vírus da AIDS se disseminava enquanto os legisladores suprimiam as verbas para a educação e o tratamento, o meio ambiente deteriorava, a dívida nacional quadruplicava e o buraco na camada de ozônio crescia ameaçadoramente, um engajamento político mais ativo tornava-se necessário. Um dos princípios essenciais da deialogia aqui apresentada é o de que a Terra é sagrada. Acreditando nisso, senti que era preciso agir para preservar e proteger a Terra. Portanto, nosso compromisso para com a Deusa levou-me, e a outros, em nossa comunidade, a participar de atos diretos não violentos para protestar contra o poder nuclear, para interferir na produção e testificação de armas nucleares, para se opor à interferência militar na América Centrar e para preservar o meio ambiente. Isso fez-me ir à Nicarágua e a um trabalho contínuo para estabelecer alianças com pessoas de cor e nativos cujas próprias religiões ligadas à Terra e a regiões tradicionais estão sendo ameaçadas ou destruídas. Saí de um casamento que falhara para viver coletivamente. Muitas dessas lutas estão registradas nos meus últimos livros, Dreaming the Dark e Truth or Dare. Se estivesse escrevendo A Dança Cósmica das Feiticeiras hoje, talvez ele exibisse um enfoque político mais aberto. Mas, de certa maneira, estou satisfeita com o enfoque como ele se apresenta. A consciência política pode tornar-se ima tirania, no máximo porque nos prende às questões e perspectivas de um período específico. Quando, porém, estudamos questões sobre o sagrado, movemo-nos além do tempo. Para criar as mudanças na consciência, necessárias para transformar a sociedade em um nível profundo, precisamos de insights mais amplos do que aquelas que são fornecidas pelas questões do momento. Ambas, a espiritualidade e a política, envolvem uma mudança de consciência. De fato, a definição de Dion Fortune sobre a magia como sendo “a arte de transformação da consciência pela vontade” poderia atender às duas. No entanto, existem diferenças. A ação política eficaz, de qualquer tipo, precisa oferecer direções e, pelo menos, propor respostas para problemas atuais. Mas a verdadeira espiritualidade deve, também, transportar-nos para além da vontade, para dentro dos domínios do ministério, do desprendimento, de ecoar perguntas ao invés de apregoar respostas. Portanto, estou feliz por ter escrito este livro em uma época em que eu tinha o luxo de pensar sobre os mistérios. O ativismo político, não obstante, aumenta a nossa percepção de várias maneiras e comigo isso aconteceu, em especial, no que diz respeito a questões de compreensão e sensibilidade para com aqueles que são diferentes de mim. Durante os últimos dez anos, trabalhei para estabelecer associações entre mulheres de cor e mulheres brancas e trabalhei em grupos com mulheres e homens de variadas preferências sexuais, classes sociais e escolhas de vida. Aprendi que os pontos de vista oriundos de situações de vida diferenciadas são vitais para completar o nosso quadro sobre a realidade e o esforço para incluí-los, para retirar as nossas vendas e enxergar através dos olhos do outro, é tremendamente enriquecedor. Portanto, a minha principal crítica sobre este trabalho está centrada nas questões sobre a visão de conjunto. A visão de conjunto é especialmente importante quando consideramos os mistérios, as profundas interrogações sobre as nossas vidas. Pois essas dúvidas não têm o propósito de gerar dogma mas o de criar estímulos para jornadas. Quando perguntamos: “O que é a realidade?” não estamos buscando uma definição conclusiva,\n13. 14 mas, sim, declarando a nossa disposição de sermos levados para algum lugar além dos limites de nossas experiências prévias. Essa viagem, no entanto não será rica e variada, a menos que estejamos dispostos a abrir mão de entender a nossa própria experiência, as nossas respostas, estilos e insights como sendo uma definição global de realidade. Não é necessário negar a nossa experiência, mas é preciso reconhecer que ela é uma faceta da realidade e não o todo. Somente então podemos, realmente, receber as dádivas contidas em outras perspectivas. Se eu estivesse escrevendo A Dança Cósmica das Feiticeiras hoje, incluiria mais material de muitas raças, culturas e tradições, especialmente nas seções históricas. Quando perguntamos: “O que é a feminilidade? O que é a masculinidade?”, estamos afirmando a nossa vontade de mudar de uma maneira que pode parecer assustadora, pois o nosso condicionamento para vivenciar o nosso sexo de modos culturalmente determinado sé profundo e, em um sentido primário, determina como nos vivenciaremos. Mas as bruxas têm um ditado: “Onde há medo, existe poder.” Ao nos abrirmos para essas questões, é possível encontrar aspectos de nós mesmos que liberem o poder interior de cada um de nós. O movimento feminista estimulou a cultura como um todo a rever os conceitos de masculinidade. Em razão disso, as definições não são mais satisfatórias. Elas são opressivas para as mulheres e restringem os homens. Nesse processo de transformação, a Deusa e os antigos deuses podem abrir portas em direção a novas dimensões de nossas próprias possiblidades, pois eles não somente são símbolos mas canais de poder. No entanto, é preciso que também estejamos dispostos a examinar como as nossas próprias interpretações foram moldadas pelas limitações de nossa visão. Esta talvez seja a mudança principal que eu faria neste livro e sobre a qual vários dos meus comentários estão baseados. Quando, originariamente, escrevi este livro, eu via a feminilidade e a masculinidade como qualidades concretas, como líquidos que poderiam ser absorvidos. Eu acreditava, assim como Jung, que cada mulher tinha dentro de si um self masculino e, cada homem, um self feminino. Atualmente, acho estes conceitos inúteis e ilusórios. Hoje, não utilizo os termos energia feminina ou energia masculina. Não identifico a feminilidade ou a masculinidade com conjuntos de qualidades ou predisposições específicas. Embora tivesse encontrado imagens da Deusa que me fortaleceram enquanto mulher, não mais busco deusas ou deuses para definir para mim aquilo que a mulher ou o homem deve ser. Em relação a isso, qualquer qualidade que foi especificada para um sexo divino pode ser, em outros lugares, encontrada em seu oposto. Se afirmamos, por exemplo: “A energia masculina é agressiva”, eu facilmente posso encontrar cinco deusas agressivas sem fazer muito esforço. Se dizemos “A energia feminina é criativa”, também podemos achar deuses masculinos que são criativos. A tendência moderna em perceber os mitos e deidades como modelos de atuação pode ser uma noção indevida do poder dessas imagens, nascida de nosso desespero em não sabermos como fazer parte do universo e da cultura na qual nos encontramos. Buscamos permissão para ser mais do que aquilo e a sociedade afirma que somos. Mas as deusas e os deuses não são figuras para imitarmos; assemelham-se mais a cabos de vassoura: seguremo-nos firmemente e eles nos levarão a algum lugar além dos limites de nossas vidas comuns. Por que existem dois sexos? Pela mesma razão que cortamos as cartas de um baralho antes de as embaralharmos. A reprodução sexual é um método elegante de garantir máxima diversidade biológica. No entanto, não descreveria a qualidade essencial do fluxo de energia erótica que sustenta o universo como sendo uma polaridade feminino/masculino. Fazê-lo significa determinar os relacionamentos humanos heterossexuais como o padrão básico de todos os seres, relegando outros tipos de atração e desejo à condição de desviantes. Esta descrição não somente torna invisíveis as realidades de homossexuais e bissexuais; ela também isola todos nós, independentemente de nossas preferências sexuais, da intricada dança de energia e\n14. 15 atração que podemos sentir em relação às árvores, flores, pedras, o mar, um bom livro ou uma pintura, um soneto ou uma sonata, um amigo íntimo ou uma estrela distante. Pois a energia erótica inerentemente gera e celebra a diversidade. E a religião da Deusa, em seu âmago, é precisamente a dança erótica da vida atuando através da natureza e da cultura. Em um mundo no qual o poder e o status são concedidos de acordo com o sexo, inevitavelmente nos identificamos com o nosso sexo de maneira primária. Em um mundo onde a preferência sexual é uma premissa para privilégios ou opressão, inevitavelmente nos identificamos com a nossa orientação sexual. Mas, considerar uma forma específica de união sexual como o modelo para o todo é uma limitação injusta para nós mesmos. Se pudéssemos, ao contrário, tomar o todo como o modelo para a parte, então quem ou o quê escolhêssemos amar, mesmo que estejamos sós, todos os nossos atos de amor e de prazer refletiriam a união da folha e do sol, da dança cíclica das galáxias ou do lento desabrochar do broto em fruto. A Dança Cósmica das Feiticeiras foi escrito antes que a epidemia da AIDS viesse à tona. É mais difícil hoje, mas talvez ainda mais necessário, afirmar a qualidade sagrada do erótico. Declarar que algo é sagrado é dizer que é uma coisa que valorizamos profundamente. E a AIDS, que é uma doença do sistema imunológico, transmitida de várias maneiras, somente algumas das quais sexuais, tem sido uma desculpa para o ataque ao erótico, especialmente as formas que não são sancionadas pela sociedade. Por medo, tanto da doença como do estigma vinculado a ela, eliminamos opções para nós mesmo e os outros. Se a sociedade valorizasse o erótico como sendo sagrado, a pesquisa sobre a AIDS seria uma prioridade máxima, assim como a pesquisa relativa a formas seguras de controle da natalidade. Apoio seria dado àqueles que vivem com a AIDS sem que o troco viesse soba forma de humilhação e culpa. A AIDS pode nos ensinar muito. Por nos confrontar com a morte, um dos grandes mistérios, ela nos desafia a reagir com coragem, carinho e compaixão. Por causa da AIDS devemos falar aberta, honesta e publicamente sobre a sexualidade. E, como uma das muitas doenças do sistema imunológico que estão surgindo agora, serve como um aviso de que o sistema imunológico da terra está sob o ataque de toxinas e da poluição. A AIDS, portanto, nos desafia em vários níveis para que nos tornemos guardiões da nossa saúde, de nossas comunidades e da terra. Outro desafio de cura que a comunidade pagã começou a enfrentar na última década é o confronto com nossos vícios. Muitos pagãos estão envolvidos com os Programas dos Doze Passos, como o dos Alcoólatras Anônimos, e descobriram que a abordagem espiritual para a recuperação de alguém pode aprofundar a prática da Arte. A Deusa pode ser um Poder Supremo ou, talvez, possamos dizer um Poder Mais Profundo. A linguagem dos Doze Passos e as formas tradicionais de reuniões talvez não funcionem sempre para os pagãos, mas os seus insights são extremamente valiosos para qualquer um que esteja lutando contra vícios ou dependências e podem ser adaptadas para atender às nossas necessidades. A percepção destas questões está refletida em uma das muitas mudanças que efetuei nesta edição, a substituição do vinho por outras bebidas em rituais e a mudança daquilo a que chamávamos de Banquete dos Bolos e Vinho para Festim. Fiz isso não por acreditar que alguém jamais deva beber mas, porque, deste modo, o ritual pode tornar-se um espaço seguro para aqueles que estão lutando para se recuperar de vícios. Aqueles que o desejarem, ainda podem beber vinho, mas como reconhecemos que, para algumas pessoas no círculo, isso pode vir a ser destrutivo, ele não é mais tolerado no cálice doo ritual. Outra importante mudança foi a eliminação dos termos Suprema Sacerdotisa e Supremo Sacerdote. Atualmente não funcionamos hierarquicamente. Qualquer participante pode desempenhar os papeis antes destinados ao “líderes”. Agora, que temos um grupo central de oficiantes de rituais altamente experientes, o poder, a\n15. 16 inspiração e o reconhecimento podem ser compartilhados com igualdade. (O que não significa que sempre alcançamos este objetivo, mas a ele aspiramos.) Os três princípios essenciais da religião da Deusa são a imanência, a ligação e a comunidade. Imanência significa que a Deusa, os deuses, estão corporificados, que cada um de nós é uma manifestação do ser vivo da terra, que a natureza, a cultura e a vida em toda a sua diversidade são sagrados. A imanência nos estimula a viver a nossa espiritualidade aqui na terra, a viver com integridade e responsabilidade. A ligação é a compreensão de que todos os seres inter-relacionam-se, que vivemos em conexão com todos os cosmos como parte de um organismo vivo. O que afeta a um de nós afeta a todos. A derrubada das florestas tropicais perturba os nossos padrões climáticos e destrói as aves canoras do norte. O mesmo acontece em relação à tortura de um prisioneiro em El Salvador ou o choro de uma criança desabrigada no centro de San Francisco, que afetam a nossa felicidade. Portanto, a ligação exige de nós compaixão, a capacidade de sentir com os outros tão intensamente que a nossa paixão por justiça é despertada. A religião da Deusa é vivida em comunidade. Seu enfoque básico não é a salvação individual ou a iluminação e o enriquecimento, mas o crescimento e a transformação que nasce das interações íntimas e das batalhas comuns. A comunidade não inclui somente as pessoas mas também os animais, as plantas, o solo, o ar, a água e os sistemas de energia que mantêm as nossas vidas. A comunidade é pessoal – amigos íntimos, parentes e amantes, aqueles a quem consideramos. Mas em uma época de comunicações globais, catástrofes e violência em potencial, a comunidade também deve ser percebida como incluindo toda a terra. A saúde da Terra entrou em alarmante declínio nos últimos dez anos, e a próxima década pode vir a assistir uma guinada irreversível, em direção à destruição ou à regeneração. Estamos começando a colher os resultados da exploração e da insensibilidade ambientais. A camada de ozônio está se esgotando. Vemos as florestas tropicais, os pulmões da Terra, sendo destruídas em ritmo assustador. Por toda a parte encontramos o desmatamento e o envenenamento dos rios, lagos, cascatas e oceanos. Todos os dias novas espécies tornam-se extintas. As terras sagradas de povos nativos estão sendo exploradas em busca de minérios ou utilizadas como sítios para bases militares e testes nucleares. Se percebêssemos a terra como a extensão do nosso corpo, talvez cuidássemos dela melhor. Ou então, visto que muitos de nós abusamos e causamos danos aos nossos próprios corpos, talvez fosse necessário um Programa dos Doze Passos global para contrabalançar o nosso vício coletivo da destruição ecológica. Os problemas são incrivelmente nítidos mas, para solucioná-los, é preciso tanto ferramentas quanto visão. Encaro este livro como uma caixa de ferramentas para os visionários, contendo vários processos estimulatórios da imaginação coletiva, desenvolvendo rituais, comunidades de apoio, espaços para poder criar e desempenhar algo de novo. Basicamente, a re-emergência da religião da Deusa é uma tentativa consciente para reformular a cultura. No passado, a cultura foi transformada por meio da força. As perseguições às bruxas, nos séculos XVI e XVII, são um bom exemplo. Elas podem ser vistas como uma lavagem cerebral em massa, uma conversão através do terror à ideia de que o poder das mulheres – e de qualquer poder que não fosse aprovado pelas autoridades – é perigoso, imundo e pecaminoso. Mas nós não podemos reformar a consciência utilizando a violência e imposição através do medo, pois, ao fazê-lo, estaríamos reforçando aquilo que estamos tentando mudar. Devemos produzir mudanças através da não-violência, física e espiritual. Estamos sendo chamados a dar um salto radical de fé, de acreditar que as pessoas, dada a abertura para vislumbrar novas possibilidades, com instrumentos e visões, criarão um futuro vivificante. Visto que a predição é uma parte tradicional da Arte, decidi consultar o Tarô para uma indicação sobre o que deveria esperar nos próximos dez anos. A carta que surgiu foi a da sacerdotisa, a Deusa da Lua assentada entre os pilares da dualidade, tomando\n16. 17 conta do véu dos mistérios. Considero isso como uma indicação de que, na próxima década, nos aprofundaremos na magia e no mistério, em explorações do espírito e em formas de conhecimento que ultrapassam o racional. Mas, visto que os mistérios da religião da terra não se separam deste mundo e desta vida, esse conhecimento mais profundo deve conduzir-nos a um trabalho ativo de mudanças. A renovação da religião da Deusa e de outras tradições espirituais ligadas à terra continuará a acrescer na próxima década. À medida que a comunidade cresce, nossa espiritualidade torna-se mais presente em todos os aspectos de nossas vidas. Uma vez que mais crianças nascem e são criadas na tradição da Deusa, desenvolveremos mais materiais para elas e mais rituais enraizados nos ciclos e transições da vida. E, é claro, a Deusa da Inspiração continuamente nos estimula a criar música, arte, teatro e dança, assim como atos criativos para resistir à destruição da terra e de seus povos e a manifestar as nossas visões a respeito de como poderia vir a ser. Existe, também, a possiblidade de que experimentaremos mais repressão ao ficarmos em mais evidência. Mas nunca devemos permitir que o medo nos silencie – ou é melhor que desempenhemos o papel do opressor. Pessoalmente, ao tornar-me uma figura mais pública e visível, certas vezes senti reações negativas mas estas foram, de longe, superadas pelo apoio positivo. O tempo em que vivemos é, ao mesmo tempo, excitante e alarmante. A próxima década assistirá a decisões cruciais que serão tomadas a respeito do futuro do meio ambiente, da estrutura social e da salubridade do mundo que deixaremos para as gerações vindouras. Com coragem, visão, humor e criatividade, podemos fazer uso de nossa magia, de nossa capacidade em mudar a nossa consciência, nossa visão do mundo e os nossos valores a fim de restaurar a teia viva da interligação de todas as formas viventes como medida através da qual todas as escolhas serão julgadas. Com exceção de poucos casos, não alterei o texto original deste livro. Pelo contrário, adicionei alguns comentários, que se encontram ao final do livro, relacionados de acordo com a numeração das páginas e frases no texto. Por todo o texto, asteriscos marcam seções onde novos comentários surgem, começando à página 189. Sugiro que você leia cada capítulo primeiro e, então, dê uma olhada nas observações e descubra se algo mudou no meu pensamento. Obviamente, alguns de vocês preferirão ler as observações primeiro, e a seguir, os capítulos. E, se o material lhe for familiar, devido à primeira edição, ler os comentários propiciará uma visão do meu pensamento atual. Em algumas partes apresentei novas versões de antigos mitos ou novas interpretações do material. Você é livre, claro, para escolher a versão nova ou velha e utilizá-la como base para os seus próprios rituais e meditações. Em geral, todo o material apresentado neste livro foi organizado de tal maneira que você possa, à sua maneira, escolhê-lo e adotá-lo, adaptando-o e modificando-o, se necessário, a fim de atender às suas inclinações e circunstancias, acrescentando-o ao que funciona e, quando não, descartando-o. Considero este livro como um instrumento, não um dogma. Eu mesma tenho utilizado esses recursos por muitos anos e descobri que são úteis à minha vida e à comunidade. Evidentemente, como você poderá notar, ocorreram mudanças. Outros instrumentos continuam a ser desenvolvidos. Pois uma tradição viva não é estática ou fixa. Ela muda e responde às necessidades e aos tempos que mudam. Há vinte anos eu tive uma visão da Deusa, apesar de, à época, não saber de que se tratava. Desde então, tornei-me sua seguidora. E não me arrependo. A Deusa continuamente nos propõe desafios, mas, sabendo que ela está dentro de nós, assim como ao nosso redor, encontramos força para enfrentá-los, transformando o medo em poder interior, criando comunidades nas quais podemos crescer, lutar e mudar; chorar as nossas perdas e celebrar os nossos progressos, gerar atos de amor e prazer que são os rituais. Ela não se encontra adormecida e sim presente e renascendo, estendendo suas mãos para tocar-nos novamente. Quando a buscamos, revela-se a nós, nas pedras e no solo sob os nossos pés, nas cachoeiras espumantes e nas lagoas\n17. 18 cristalinas da imaginação, mas lágrimas e no riso, no êxtase e na tristeza, na coragem e na batalha comum, no vento e no fogo. Uma vez que nos permitimos mirar em seus olhos abertos, não mais podemos perde-la de vista. Ela nos fita no espelho e seus passos ecoam cada vez que colocamos os pés ao chão. Tente fugir e ela lhe trará de volta. Você não pode ludibriá-la – ela está em toda parte. Portanto, não é por acaso que este é o momento na história em que ela ressurge e estende as mãos. Por maiores que sejam os poderes da destruição, maiores, ainda, são os poderes curativos. Chame-a de Fortitude, pois ela é o círculo do renascimento, morte e regeneração. A nós como células de seu corpo, se atendermos ao que há de mais íntimo em nossos corações, não só podemos ajudar como servir aos ciclos de renovação. Possam nossos sonhos e visões guiar-nos e encontremos forças para concretizá-los.\n18. 19 1 Feitiçaria Como Religião da Deusa Entre os Mundos É lua cheia. Encontramo-nos no topo de uma colina que se estende sobre a baía. Abaixo de nós, as luzes estão disseminadas como em um vale de joias brilhantes e arranha-céus distantes varam a neblina como os pináculos das torres dos contos de fadas. A noite é encantada. As nossas velas foram apagadas e o altar improvisado não consegue manter-se de pé por causa da força do vento, que sibila por entre os galhos de eucaliptos longilíneos. Erguemos os braços e deixamos que ele sopre contra as nossas faces. Estamos muito felizes, cabelos e olhos frementes. As ferramentas não são importantes; temos tudo aquilo que é necessário para fazer mágica: nossos corpos, nossa respiração, nossas vozes, um ao outro. O círculo foi formado. As invocações têm início: Umente, volante e pregnante lua, Que brilha para todos. Que fluir através de todos… Aradia, Diana, Cibele, Mah… Navegante do infinito, Guardiã do portal, Radiância morrente e vivente Dioniso, Osíris, Pã, Artur, Hu… A lua clareia o topo das árvores e brilha sobre o círculo. Aconchegamo-nos para nos aquecer. Uma mulher dirige-se ao centro do círculo. Começamos a cantar seu nome: – Diana… – Diii-a-na… – Aaaah…\n19. 20 O Canto ascende em espirais crescentes. AS vozes fundem-se numa infinda, modulada harmonia. O círculo é envolto em um cone de luy. Então, no mesmo instante, silêncio. - Você é deusa – falamos para Diane e a beijamos enquanto ela passa para o círculo externo. Ela sorri. Ela tem em mente quem ela é. Um por um, cada um de nós alcançará o centro do círculo. Ouviremos os nossos nomes serem cantados, sentindo o cone elevando-se ao nosso redor. Receberemos a dádiva e guardaremos em mente que: “Eu sou deusa. Você é deus, deusa. Tudo aquilo que vive, respira, ama, canta na infinita harmonia de ser é divino.” No círculo, daremos as mãos e dançaremos sob a lua. “Não acreditar em feitiçaria é a maior de todas as heresias.” Malleus Maleficarum∗ (1486) Em toda lua cheia, rituais como o acima descrito acontecem no topo de colinas, praias, campos abertos e em casas comuns. Escritores, professores, enfermeiros, programadores de sistemas, artistas, advogados, poetas, bombeiros e mecânicos de automóveis – mulheres e homens de várias formações unem-se para celebrar os mistérios da Deusa Tripla do nascimento, do amor e da morte e o seu Consorte, o Caçador, que é o Senhor da Dança da Vida. A religião que praticam chama-se Feitiçaria.* Feitiçaria é uma palavra que assusta a muitas pessoas e confunde outras. No imaginário popular, as bruxas são feiticeiras velhas e feias voando em cabos de vassouras ou satanistas terríveis integrantes de um culto maluco, basicamente preocupadas em amaldiçoar os seus inimigos através da perfuração de imagens de cera com alfinetes e carentes da profundidade, da dignidade e seriedade de propósitos de uma verdadeira religião. Mas a Feitiçaria é uma religião, talvez a mais antiga religião existente no Ocidente. Suas origens são anteriores ao cristianismo, judaísmo e ao Islã; até mesmo ao budismo e ao hinduísmo e é muito diferente de todas as supostas grandes religiões. A Antiga Religião, como a denominamos, está em essência mais próxima às tradições nativas americanas ou ao xamanismo do Ártico. Ela não se baseia em dogmas ou em um conjunto de crenças, nem tampouco em escrituras ou num livro sagrado revelado por um grande homem. A Feitiçaria retira os seus ensinamentos da natureza e inspira-se no lento crescimento das árvores e nos ciclos das estações.∗ De acordo com as nossas lendas, a Feitiçaria nasceu há mais de 35 mil anos, quando a temperatura da Europa começou a cair de grandes lençóis de gelo lentamente avançaram rumo ao sul em seu último movimento. Através da fecunda tundra, prolífica em vida animal, pequenos grupos de caçadores seguiam as renas lépidas e imprevisíveis bisões. Eles estavam armados, somente, com as mais primitivas das armas, mas alguns entre os clãs eram especialmente dotados, “convocavam” as ∗ Publicado no Brasil pela Editora Rosa dos Tempos com o título de O Martelo das Feiticeiras. (N. da T.) ∗ Em todo o texto, asteriscos marcam as seções onde novos comentários foram elaborados, tendo início na página 189.\n20. 21 manadas até um penhasco ou uma armadilha, onde alguns doas animais, sacrificando- se voluntariamente, deixavam-se capturar. Estes xamãs dotados entravam em harmonia com os espíritos dos rebanhos e, ao fazê-lo, percebiam o remoinho para dentro e para fora do ser. Eles não exprimiam essa intuição intelectualmente, mas por imagens: a Deusa Mãe, aquela que dava à luz, que trazia para a existência toda a vida, e o Deus Galhudo, caçador e caçado, que eternamente cruza os portais da morte para que uma nova vida possa desabrochar. Os xamãs vestiam-se com peles e chifres em identificação com o Deus e as manadas; as sacerdotisas atuavam nuas, incorporando a fertilidade da Deusa.¹ A vida e a morte eram um fluxo contínuo; os mortos eram enterrados como se estivessem adormecidos em um útero, cercados por suas ferramentas e ornamentos a fim de que pudessem despertar para uma nova vida.² Nas cavernas dos Alpes, crânios de grandes ursos eram fixados em nichos, onde liam os oráculos para guiar os clãs na caça.³ Em lagoas nas planícies, renas suas barrigas cheias de pedras que encarnavam os espíritos dos cervos – eram imersas nas águas do útero da Mãe a fim de que as vítimas da caçada renascessem.4 No Oriente – Sibéria e Ucrânia – a deusa era a Senhora dos Mamutes; ela foi esculpida em pedra com grandes curvas sinuosas que representam os seus dons de abundância.' No Ocidente, nos templos das grandes grutas do sul da França e da Espanha, os seus ritos eram realizados dentro dos úteros secretos da Terra, onde as grandes forças antagônicas eram pintadas sob a forma de bisões e cavalos, superpostos, emergindo das paredes da caverna como espíritos em um sonho.5 A dança espiral taimbém era vista do céu: na lua, que mensalmente morre e renasce; no sol, cuja luz traz o calor do verão e, quando esta se vai, o frio do inverno. Registros da passagem da lua eram marcados em ossos7 e a deusa era mostrada a segurar o chifre do bisão, que também é a lua crescente.8 O gelo recuou. Alguns clãs acompanharam o bisão e a rena até o norte. Alguns cruzaram a passagem terrestre do Alasca e chegaram às Américas. Os que permaneceram na Europa dedicaram-se à pesca e à coleta de plantas silvestres e moluscos. Cães vigiavam os acampamentos e os novos instrumentos foram aperfeiçoados. Aqueles que possuíam poder interior aprenderam que este aumentava quando as pessoas trabalhavam juntas. À medida que os povoados isolados transformaram-se em vilas, xamãs e sacerdotisas uniram as suas forças e compartilharam os seus conhecimentos. Os primeiros covens foram organizados. Profundamente sintonizados com a vida animal e vegetal, domesticaram a região onde anteriormente haviam praticado a caça, criaram carneiros, cabras, gado e porcos, a partir de seus primos selvagens. As sementes não eram somente coletadas; elas eram plantadas, para crescerem no local do assentamento. O Caçador tornou-se o Senhor dos Grãos, sacrificados quando da colheita no outono, enterrados no útero da Deusa para renascer na primavera. A Senhora das Coisas Selvagens tornou-se a Mãe da Cevada e os ciclos da lua e do sol determinavam as épocas para semear e colher e soltar os animais no pasto. As vilas transformaram-se nas primeiras cidades. A Deusa foi pintada nas paredes calcinadas dos santuários, dando à luz a Criança Divina – seu consorte, filho e semente.9 O progresso do comércio trouxe os mistérios da África e da Ásia ocidental. Nas terras onde reinara o gelo, uma nova energia foi descoberta, uma força que corre como as nascentes de água através da terra.\n21. 22 Sacerdotisas descalças traçaram as linhas “retas” sobre a grama nova.* Descobriu-se que certas pedras aumentavam o fluxo de energia. Eram colocadas em pontos adequados em grandes fileiras e círculos que marcavam os ciclos do tempo. O ano tornou-se uma grande roda dividida em oito partes: os solstícios e equinócios e, nos quadrantes entre estes, os dias onde grandes festas aconteciam e fogueiras eram acesas. A cada ritual, a cada raio de sol e da lua que atingiam as pedras nos períodos de energia, a força aumentava. Elas se tornaram grandes reservatórios de energia sutil, portais entre os mundos do visível e invisível. No interior dos círculos, ao lado dos rnenires e dólmenes e galerias escavadas, as sacerdotisas penetravam nos segredos do tempo e na estrutura oculta do cosmo. A matemática, a astronomia, a poesia, a música, a medicina e a compreensão do funcionamento da mente humana desenvolveram-se paralelamente aos saberes dos mistérios profundos.10 Posteriormente, surgiram culturas que se dedicaram à arte de guerrear. Ondas sucessivas de invasões indo-européias tomaram conta da Europa da Idade do Bronze em diante. Deuses guerreiros expulsaram os povos da Deusa, das planícies férteis e dos seus belos templos, para as colinas e montanhas altas onde ficaram conhecidos como Sides, Pictos ou Duendes, ou Fadas.11 O ciclo mitológico da Deusa e seu Consorte, Mãe e Criança Divina, que havia prevalecido durante 30 mil anos, foi alterado para adequar-se aos valores dos patriarcados vitoriosos. Na Grécia, a deusa, em suas variadas aparências, "casou-se" com os novos deuses, resultando no Panteão Olímpico. Nas Ilhas Britânicas, os celtas vencedores adotaram vários aspectos da Antiga Religião, incorporando-os aos mistérios druidas. As Fadas, criando gado nas colinas rochosas e vivendo em cabanas redondas cobertas por turfas, preservaram a Antiga Religião. As mães dos clãs, chamadas de "Rainha de Elfame", que significa terra dos elfos, conduziam os covens junto com o sacerdote, o Rei Sagrado, o qual personificava o Deus Moribundo e era submetido à ritualização de uma morte simulada ao final do seu mandato. Celebravarn os oito festins da Roda com animadas procissões a cavalo, canções, cânticos e com o acender dos fogos rituais. Os povos invasores muitas vezes participavam; havia misturas e casamentos e muitas famílias rurais afirmavam ter "sangue de Fadas". As Escolas de Druidas e as Escolas Poéticas da Irlanda e do País de Gales preservaram vários dos antigos mistérios. O cristianismo, em seus primórdios, trouxe poucas mudanças. Os camponeses viam na história de Cristo somente uma versão nova de suas próprias lendas antigas sobre a Deusa Mãe e sua Criança Divina, que é sacrificada e nasce novamente. Sacerdotes rurais, com frequência, comandavam a dança nas assembleias ou grandes festivais.12 Os covens, que guardam o conhecimento das forças sutis, eram clamados de Wicca ou Wicce, da palavra de raiz anglo-saxã, significando "curar ou moldar". Eram aqueles que podiam moldar o invisível de acordo com suas vontades. Curandeiros, professores, poetas e parteiras eram figuras centrais em todas as comunidades. A perseguição começou lentamente. Os séculos XII e XIII assistiram ao renascimento de aspectos da Antiga Religião através dos trovadores, que escreviam poemas de amor para a Deusa sob o disfarce de damas da nobreza da época. Catedrais magníficas foram construídas em homenagem a Maria, que havia incorporado vários aspectos da antiga Deusa. A Feitiçaria foi declarada como um ato de heresia e, em 1324, um coven irlandês liderado por Dame Alice Kyteler foi levado a julgamento pelo bispo de Ossory por veneração a um deus não-cristão. Dame Kyteler salvou-se em virtude de sua condição social, mas os seus seguidores foram queimados.\n22. 23 Guerras, cruzadas, pragas e revoltas campesinas assolaram a Europa nos séculos que se seguiram. Joana D'Arc, a "Donzela de Orleans", conduziu para a vitória os exércitos da França, mas foi queimada como uma bruxa pelos ingleses. Donzela é um termo de muito respeito em Feitiçaria e foi sugerido que os camponeses franceses amavam tanto Joana D'Arc por ser ela, na verdade, uma líder da Antiga Religião.13 A estabilidade da Igreja havia sido abalada e o sistema feudal começara a ruir. O universo cristão foi tomado por movimentos messiânicos e revoltas religiosas e a Igreja não podia mais tolerar com tranquilidade os seus rivais. Em 1484, a bula papal de Inocêncio VIII liberou o poder da Inquisição contra a Antiga Religião. Com a publicação do Malleus Maleficarum* dos dominicanos Kramer e Sprenger, em 1486, o terreno encontrava-se preparado para um reinado de terror que manteria a Europa em suas garras até a metade do século XVII. A perseguição era direcionada mais intensamente contra as mulheres: de um número estimado em nove milhões de bruxos que foram mortos,* 80% eram mulheres, incluindo crianças e moças, as quais, acreditava-se, haviam herdado o "mal" de suas mães. O asceticismo do cristianismo primitivo, que negava o universo carnal, havia degenerado, em algumas alas da Igreja, em ódio àqueles que traziam esta sensualidade consigo. A misoginia, o ódio às mulheres, transformou-se em forte elemento no cristianismo medieval. As mulheres, que menstruam e dão à luz, eram identificadas com a sexualidade e, consequentemente, com o maléfico. "Toda a bruxaria advém da luxúria carnal, a qual nas mulheres é insaciável", afirmava o Malleus Maleficarum. O terror era indescritível. Uma vez denunciada por qualquer pessoa, desde um vizinho maldoso até uma criança agitada, a bruxa sob suspeita era repentinamente presa, sem aviso prévio e não lhe era permitido que voltasse para casa. Ela† era considerada culpa da até que fosse provada a sua inocência. A prática comum era desnudar a vítima, raspar-lhe os pêlos completamente na esperança de encontrar as "marcas" do diabo, as quais poderiam ser verrugas ou sardas. Com frequência, a acusada era espetada, em todo o seu corpo, com agulhas compridas e afiadas; acreditava-se que os pontos em que o Diabo houvesse tocado fossem indolores. Na Inglaterra, a "tortura legal" não era permitida, mas os suspeitos eram privados de sono e submetidos a lenta inanidade antes de serem enforcados. No continente, toda atrocidade imaginável era praticada – a roda, os apertadores de polegares, "botas" que quebravam os ossos das pernas, surras terríveis – a lista completa dos horrores da Inquisição. Os acusados eram torturados até que assinassem confissões preparadas pelos inquisidores, até que admitissem as suas ligações com Satã e as práticas obscuras e obscenas, as quais nunca fizeram parte da verdadeira Feitiçaria. Ainda mais cruel, eram torturados até que dessem os nomes de outras pessoas, até que a cota de treze de um coven estivesse completa. Com a confissão obtinha-se uma morte mais misericordiosa: o estrangulamento antes da fogueira. Suspeitos recalcitrantes, que sustentavam a sua inocência, eram queimados vivos. Caçadores de bruxas e informantes eram pagos por condenações e muitos consideravam esta uma carreira lucrativa. A instituição médica masculina, em ascensão, acolheu com prazer a chance – Em geral as bruxas são mulheres. A opção pelo gênero pretende incluir os homens e não excluí-los – de eliminar as parteiras e os herbanários dos vilarejos, seus principais concorrentes econômicos. Para outros, os julgamentos de † Em geral, as bruxas são mulheres. A opção pelo gênero pretende incluir os homens e não excluí-los.\n23. 24 Feiticeiras davam-lhes a oportunidade de se verem livres de "mulheres petulantes" e vizinhos indesejados. As Feiticeiras afirmam que poucos daqueles que foram julgados à época das fogueiras, na realidade, pertenciam a covens ou eram membros da Arte. As vítimas eram pessoas idosas e senis, mentalmente perturbadas, mulheres cuja aparência era desagradável ou sofriam de alguma deficiência física, beldades locais que machucaram os egos errados por terem rejeitado suas investidas ou que haviam despertado ardente desejo em um padre celibatário ou num homem casado. Homossexuais e livres-pensadores também eram apanhados nessa mesma rede. Às vezes, centenas de vítimas eram mortas em um só dia. No bispado de Trier, na Alemanha, duas aldeias permaneceram com somente uma mulher cada, após os julgamentos de 1585. As bruxas e fadas que podiam escaparam para terras longe do alcance da Inquisição. Algumas, talvez, tenham vindo para a América. É possível que um verdadeiro coven estivesse se reunindo no bosque de Salem antes dos julgamentos, o que, de fato, marcou o fim da perseguição ativa neste país. Alguns eruditos acreditam que a família de Samuel e John Quincy Adams fazia parte do culto megalítico do "dragão", o qual mantinha viva a sabedoria do poder dos círculos de pedras.14 Certamente, o espírito independente da Feitiçaria é muito afim a vários dos ideais dos Pioneiros, como, por exemplo, liberdade de expressão e culto, governo descentralizado e os direitos do indivíduo em lugar do direito divino dos reis. Esse período foi também a época em que o comércio de escravos africanos tinha alcançado o seu auge e a conquista das Américas ocorrera. As mesmas acusações levantadas contra as bruxas acusações de barbaridades e veneração ao diabo – foram utilizadas para justificar o aprisionamento dos africanos (supostamente trazidos ao Novo Mundo para serem cristianizados) e a destruição das culturas e o genocídio em massa dos nativos americanos. As religiões africanas abrigaram-se sob o manto protetor da nomenclatura católica, denominando os seus orixás de santos, e sobreviveram como as tradições da macumba, santería, lucumi e vodu, religiões que foram tão injustamente hostilizadas quanto a Arte. A tradição oral nos conta que alguns pagãos europeus, trazidos para este país, como empregados contratados ou trabalhadores escravizados, fugiram para se juntarem aos índios, cujas tradições eram parecidas, em espírito, com as suas. Em algumas regiões, como o sul dos Estados Unidos, elementos negros, pagãos brancos e índios americanos agruparam-se. Na América, assim como na Europa, a Arte trabalhou ocultamente e tornou-se a mais secreta das religiões. As tradições eram passadas somente para aqueles que eram totalmente confiáveis, geralmente membros de uma mesma família. Comunicações entre os covens foram rompidas; eles não podiam mais se encontrar nos grandes festivais a fim de partilhar conhecimentos e trocar resultados de feitiços ou rituais. Partes da tradição foram perdidas ou caíram no esquecimento. No entanto, de alguma maneira, em segredo, silenciosamente, sob as brasas incandescentes, por trás dos postigos, codificada como contos de fadas ou canções folclóricas, ou escondida nas memórias subconscientes, a semente foi passada. Após o término das perseguições, no século XVIII, veio a era da descrença. A lembrança da verdadeira Arte havia esmaecido; os hediondos estereótipos que permaneceram pareciam ridículos, risíveis ou trágicos. Somente neste século as feiticeiras foram capazes de "sair do quarto de despejo", por assim dizer, e agir contra a imagem do mal com a verdade. A palavra "bruxa" possui tantas conotações negativas\n24. 25 que várias pessoas perguntam por que a usamos. No entanto, recuperar a palavra "bruxa" é recuperar o nosso direito, como mulheres, de sermos poderosas; como homens, de conhecer o feminino presente no divino. Ser uma bruxa é estar identificada com nove milhões de vítimas do fanatismo e do ódio e de sermos responsáveis por moldar um mundo no qual o preconceito não faça mais vítimas. Um bruxo é um "moldador", um criador que dá forma ao inviso e, portanto, torna-se um dos sábios, cuja vida está impregnada de magia. A bruxaria sempre foi uma religião de poesia, não de teologia. Os mitos, as lendas e os ensinamentos são compreendidos como metáforas d' "Aquilo-Que-Não-Pode-Ser- Dito", a realidade absoluta que as nossas mentes limitadas jamais conseguem apreender completamente. Os mistérios do absoluto nunca podem ser explicados, somente sentidos ou intuídos. Atos simbólicos ou rituais são utilizados para desencadear estados alterados da percepção, nos quais são revelados insights que vão além das palavras. Quando falamos "dos segredos que não podem ser ditos", não estamos querendo dizer, meramente, que regras nos impedem de nos expressarmos livremente. Queremos dizer que a sabedoria interior, literalmente, não pode ser expressa em palavras. Ela só pode ser transmitida através da experiência e ninguém pode determinar que insight outra pessoa poderá vir a ter de qualquer que seja a experiência. Por exemplo, após o ritual descrito na abertura deste capítulo, uma mulher disse: "Enquanto cantávamos, senti que nos uníamos e formávamos urna só voz; percebi uma unidade entre todos." Outra mulher afirmou: "Fiquei ciente de como o cântico soava diferente para cada um de nós, de como cada pessoa é única." Um homem declarou simplesmente: "Eu me senti amado." Para um bruxo, todas estas declarações são igualmente verdadeiras e válidas. Elas não são mais contraditórias do que afirmações do tipo "os seus olhos são brilhantes como estrelas" e "os seus olhos são azuis como o mar". O símbolo principal para "Aquilo-Que-Não-Pode-Ser-Dito é a Deusa. A Deusa possui infinitos aspectos e milhares de nomes. Ela é a realidade por trás de várias metáforas. Ela é a realidade, a deidade manifesta, onipresente em toda a vida, em cada um de nós. A Deusa não é distinta do mundo. Ela é o mundo e todas as coisas nele: lua, sol, terra, estrela, pedra, semente, rio, vento, onda, folha e ramo, broto e flor, dentes e garras, mulher e homem. Em Feitiçaria, a carne e o espírito são uma só coisa. Como foi visto, a religião da Deusa é inimaginavelmente antiga, mas a bruxaria contemporânea poderia, com muita precisão, ser chamada de a Nova Religião. A Arte, hoje, está passando por algo mais que um revivescimento, está experimentando um renascimento, uma recriação. As mulheres estão incentivando esta renovação e ativamente despertando novamente a Deusa, a imagem da "legitimidade e beneficência do poder feminino".15 Desde o declínio das religiões da Deusa, as mulheres carecem de modelos religiosos e sistemas espirituais que atendam às necessidades e experiências femininas. Imagens masculinas de divindade caracterizam as religiões do Ocidente e do Oriente. Independentemente de quão abstratos sejam os conceitos básicos de Deus, os símbolos, as manifestações, os pregadores, profetas, gurus e Budas são predominantemente masculinos. As mulheres não são encorajadas a explorar a sua força e as suas realizações; ensinam-lhes a submissão à autoridade do homem, a identificar percepções masculinas como sendo os seus ideais espirituais, de negarem o seu corpo e a sua sexualidade, de adequarem os seus insights a um modelo masculino.\n25. 26 Mary Daly, autora de Beyond God the Father, observa como o modelo do universo, no qual um Deus masculino governa do exterior, serve para legitimar o controle dos homens nas instituições sociais. “O símbolo do Deus-Pai, gerado a partir da imaginação humana e mantido como plausível pelo patriarcado, por sua vez, prestou um serviço a este tipo de sociedade, fazendo com que os seus mecanismos de opressão das mulheres pareçam ser corretos e adequados.”16 O modelo inconsciente continua a moldar as percepções, mesmo daqueles que conscientemente rejeitaram ensinamentos religiosos. Os detalhes de uni dogma são rejeitados, riras a estrutura fundamental da crença foi assimilada em um nível tão profundo que raramente ela é questionada. Em seu lugar, uni novo dogma, uma estrutura paralela, substitui a antiga. Por exemplo, muitas pessoas rejeitaram a "verdade revelada" do cristianismo sem jamais questionarem o conceito básico de que a verdade é um conjunto de crenças revelado através do esforço de um "grande homem", possuidor de poderes ou inteligência acima da maioria das pessoas. Cristo, como o "grande homem", pode ser substituído por Buda, Freud, Marx, Jung, Werner Erhard ou o Maharaj Ji em suas teologias, mas a verdade é sempre percebida como vinda de outra pessoa, somente conhecida por fontes indiretas. Como a erudita feminista Carol Christ observa: "Os sistemas simbólicos não podem ser, simplesmente, rejeitados, eles precisam ser substituídos. Quando não há substituição, a mente reverterá às estruturas familiares em períodos de crise, frustração ou derrota."17 O simbolismo da Deusa não é uma estrutura paralela ao simbolismo de Deus-Pai. A Deusa não governa o mundo; ela é o mundo. Presente em cada um de nós, cada indivíduo pode conhecê-la interiormente, em toda a sua magnífica diversidade. Ela não legitima o governo de um sexo pelo outro e não cede autoridade a governantes de hierarquias temporais. Em Feitiçaria, cada um de nós deve revelar a sua própria verdade. A divindade é vista em suas formas próprias, sejam elas masculinas ou femininas, pois a deusa possui o seu aspecto masculino. A sexualidade é um sacramento. A religião é uma questão de reunião, com o divino dentro de nós e as suas manifestações externas em todo o universo humano e natural. O símbolo da Deusa é poemagógico, um termo cunhado por Anton Ehrenzweig para "descrever a sua função especial de induzir e simbolizar a criatividade do ego."18 Ela, tem uma qualidade irreal e "astuta". Um aspecto escorrega para outro: ela constantemente muda de forma e de cara. As suas imagens não definem ou determinam um conjunto de atributos; elas produzem inspiração, criação, fertilidade da mente e do espírito: "Uma coisa torna-se outra/Na mãe… Na mãe…" (cântico ritual para o Solstício de Inverno). A importância do símbolo da Deusa para as mulheres deve ser enfatizada. A imagem da deusa inspira as mulheres a se verem como divinas, seus corpos como sagrados, as faces de mudanças como sagradas, a agressividade como saudável, a raiva como purificadora e o poder para alimentar e criar, mas também de limitar e destruir quando necessário for, como a força em si que sustenta toda a vida. Através da Deusa, podemos descobrir a nossa força, iluminar as nossas mentes, os nossos corpos e celebrar as nossas emoções. Podemos ir além dos papéis limitados e forçados e nos tornarmos um todo. A Deusa é, também, importante para os homens. A opressão dos homens em um patriarcado governado por Deus-Pai é, talvez, menos óbvia, mas não menos trágica que a das mulheres. Os homens são estimulados a se identificarem com um modelo a que nenhum ser humano pode, com sucesso, rivalizar: serem pequenos governantes de universos limitados. Eles vivem uma divisão interna, com um "espiritual" que,\n26. 27 supostamente, busca dominar as suas naturezas emocional e animal mais primárias. Lutam consigo: no Ocidente, para "dominar" o pecado; no Oriente, para "dominar" o desejo ou o ego. Poucos escapam desses embates sem prejuízos. Os homens perdem contato com os seus sentimentos e corpos, transformando-se nos "apáticos homens bem-sucedidos" descritos por Herb Goldberg em The Hazards of Being Male: "Oprimido pelas pressões culturais que o privaram de seus sentimentos, pela mitologia da mulher e pela maneira distorcida e autodestrutiva com que ele a percebe e se relaciona, pela insistência para que 'aja como um homem', a qual bloqueie a sua capacidade em responder às necessidades internas, tanto emocionais quanto fisiológicas, e por uma raiva generalizada para si direcionada que faz com que se sinta confortável somente quando funcionando sob controle, e não quando ele vive em função da alegria e do crescimento pessoal."19 Visto que as mulheres dão à luz os homens,* amamentam-nos e em nossa cultura são as responsáveis pela sua guarda enquanto crianças, "todo homem criado em um lar tradicional desenvolve intensa identificação primitiva com a mãe e, consequentemente, traz consigo uma forte impressão feminina."20 O símbolo da Deusa permite que os homens experimentem e integrem o lado feminino de suas naturezas, que, com frequência, prova ser o aspecto mais profundo e sensível do self. A Deusa não exclui o homem; ela o contém, assim como a mulher grávida contém um filho. O lado masculino dela incorpora tanto a luz solar do intelecto quanto a energia animal selvagem e indomada. O nosso relacionamento com a terra e as outras espécies que dividem este espaço conosco também tem sido condicionado pelos nossos modelos religiosos. A imagem de Deus, estando fora da natureza, proporcionou-nos fundamento lógico para a nossa destruição da ordem natural e justificou o nosso saque em relação aos recursos da Terra. Tentamos "dominar" a natureza do mesmo modo que buscamos dominar o pecado. Somente agora, quando os resultados da poluição e da destruição ecológica tornaram-se graves o suficiente para ameaçarem até mesmo a adaptação urbana da humanidade, é que reconhecemos a importância do equilíbrio ecológico e a interdependência de todas as formas de vida. O modelo da Deusa, que é imanente por natureza, estimula o respeito pelo espírito sagrado de todas as coisas vivas. A Feitiçaria pode ser vista como uma religião ecológica. O seu objetivo é a harmonia com a natureza, de modo que a vida não apenas sobreviva, mas viceje. A ascensão da religião da Deusa faz com que algumas feministas politicamente orientadas sintam-se inconfortáveis. Temem que ela desviará a energia necessária das ações que buscam efetuar mudanças sociais. Mas, em áreas tão profundamente arraigadas como as das relações entre os sexos, as verdadeiras mudanças sociais só podem acontecer quando os mitos e símbolos de nossa cultura forem transformados. O símbolo da Deusa fornece o poder espiritual para desafiar sistemas de opressão e para criar culturas novas, orientadas para a vida. A Feitiçaria moderna* é um rico caleidoscópio de tradições e orientações. Os covens, pequenos e unidos grupos que formam as congregações da Feitiçaria, são autônomos; não existe nenhuma autoridade central a determinar liturgias ou ritos. Alguns covens realizam Práticas que foram passadas, em uma linha sucessória ininterrupta, desde antes da época das fogueiras. Outros praticam os seus rituais a partir de líderes de renascimentos modernos da Arte – Gerald Gardner e Alex Sanders, ambos ingleses, são os que disseminaram maior número de seguidores. Os covens feministas são, provavelmente, os que mais crescem na Arte. Muitos são diânicas: una seita de\n27. 28 Feitiçaria que coloca muito mais em evidência o princípio feminino do que o masculino. Outros covens são abertamente ecléticos, criando as suas próprias tradições a partir de várias fontes. Meus covens são baseados na tradição das fadas, que vem dos duendes da Inglaterra da Idade da Pedra, mas pensamos em criar os nossos próprios rituais, os quais refletirão as nossas necessidades e insights atuais. A filosofia e a thealogia (uma palavra cunhada pela estudiosa das religiões, Naomi Goldenburg, de thea, a palavra grega para deusa) subjacentes aos mitos deste livro são baseadas na tradição das fadas. Outras bruxas talvez discordem de detalhes, mas os valores e atitudes globais expressados são comuns a todos da Arte. Muito do material das fadas é ainda mantido em segredo, portanto vários dos rituais, cânticos e invocações vêm da nossa tradição criativa, Em Feitiçaria, um cântico não é, necessariamente, melhor por ser o mais antigo. A Deusa está continuamente se revelando e cada um de nós é, potencialmente, capaz de escrever a nossa própria liturgia. Apesar da diversidade, existem ética e valores que são comuns a todas as tradições da bruxaria. Baseiam-se no conceito da Densa como sendo imanente no mundo e em todas as formas de vida, incluindo os seres humanos. Teólogos familiarizados com os conceitos judeu-cristãos têm dificuldades, às vezes, em compreender como uma religião como a feitiçaria pôde desenvolver um sistema ético e um conceito de justiça. Se não há uma divisão entre o espírito e a natureza, nenhum conceito de pecado, nenhum mandamento ou convenção contra os quais possamos crer, de que maneira as pessoas são capazes de agir eticamente? Mediante quais critérios julgam os seus atos, quando o juiz exterior foi removido de seu lugar como regente do cosmo? E se a Deusa é imanente no mundo, por que lutar por mudanças ou esforçar-se por seus ideais? Por que não florescer na perfeição da divindade? O amor pela vida em todas as suas formas é a ética fundamental da Feitiçaria. As bruxas são obrigadas a honrar e a respeitar todas as coisas que têm vida e de servir à força da vida. Enquanto que a Arte reconhece que a vida se alimenta da vida e de que é preciso matar a fim de sobreviver, a vida nunca é tomada desnecessariamente, jamais destruída ou desperdiçada. Servir à força da vida significa trabalhar para preservar a diversidade da vida natural, para prevenir o envenenamento do ambiente e a destruição das espécies. O mundo é a manifestação da Deusa, mas nada neste conceito estimula à passividade. Várias religiões orientais encorajam o quietismo, não por acreditarem que o divino é verdadeiramente imanente, mas porque creem que ela/ele não o são. Para elas o mundo é Maya, Ilusão, mascarando a perfeição da Realidade Divina. O que ocorre em um mundo corno este não é realmente importante; é somente algo irreal ocultando a Luz Infinita. Em Feitiçaria, todavia, o que acontece no universo é de vital importância. A Deusa é imanente, mas ela necessita de auxílio humano para desenvolver a sua plenitude. O equilíbrio harmônico na percepção entre planta/animal/humano/divino não é automático; ele deve ser constantemente renovado e esta é a verdadeira função dos rituais da Arte. Trabalho interior, trabalho espiritual, é mais eficaz quando progride paralelo ao trabalho exterior. A meditação sobre o equilíbrio da natureza pode ser considerada um ato espiritual em bruxaria, mas não tanto como retirar o lixo largado em um acampamento ou protestando contra uma usina nuclear perigosa.\n28. 29 As Feiticeiras não veem a justiça como algo que é administrado por alguma autoridade externa, baseada em um código escrito ou num conjunto de regras impostas de fora. Pelo contrário, a justiça é um sentimento interno de que cada ato produz consequências, as quais devem ser encaradas com responsabilidade. A Arte não fomenta a culpa, a voz interior severa, de censura e de ódio que paralisa a ação. Ao invés disso, ela exige responsabilidade. "Aquilo que você envia, retorna três vezes", diz o ditado, uma versão ampliada de "Faze ao próximo o que gostarias que a ti fizessem". Por exemplo, uma Feiticeira não rouba, não devido à advertência contida em um livro sagrado, mas porque o mal é devolvido com intensidade três vezes mais, o que tem importância superior a qualquer conquista material. Roubar diminui a honra e o auto respeito do ladrão; é a aceitação de que somos incapazes de prover honestamente as nossas necessidades e desejos. Roubar cria um clima de desconfiança e medo, no qual até mesmo os ladrões vivem. E, como todos estamos unidos pelo mesmo tecido social, aqueles que roubam pagam preços mais altos pela comida, seguros e taxas. A Bruxaria inspira-se marcadamente no ponto de vista de que todas as coisas são interdependentes e inter-relacionadas e, consequentemente, mutuamente responsáveis. Um ato que prejudica alguém causa danos a todos nós. A honra é um princípio que orienta a Arte. Não é o caso de se ofender diante de desfeitas imaginárias contra a nossa virilidade, é uma sensação interna de orgulho e respeito próprios. A Deusa é honrada em nós e nos outros. As mulheres, que personificam a Deusa, são respeitadas, não colocadas em pedestais ou sublimadas, mas valorizadas por todas as suas qualidades humanas. O self, a nossa individualidade e maneira única de sermos no mundo, é altamente valorizado. A Deusa, assim como a natureza, ama a diversidade. A identidade é alcançada não através da perda do self, mas pela sua plena realização. "Honre a Deusa em si mesmo, celebre o seu ser e você perceberá que o self está em toda a parte", afirma o mágico sacerdote Vietor Anderson. Em Feitiçaria, "todos os atos de amor e prazer são meus rituais". A sexualidade, como uma expressão direta da força vital, é percebida como sendo numinosa e sagrada. Ela pode se expressar livremente, desde que o princípio que a guie seja o amor. O casamento é um compromisso profundo, um laço psíquico, espiritual e mágico. Mas esta é somente uma – entre várias – possibilidade para a expressão sexual amorosa. O abuso da sexualidade, no entanto, é abominável. O estupro, por exemplo, é um crime intolerável, visto que desonra a força vital, transformando a sexualidade em uma expressão de violência e hostilidade, no lugar do amor. A mulher tem o direito sagrado de controlar o seu próprio corpo, assim como o homem. Ninguém possui o direito de forçar ou coagir outrem. A Bruxaria valoriza a vida, abordando-a com uma atitude de alegria e admiração, bem como senso de humor. A vida é vista como uma dádiva da Deusa. Se existe sofrimento, nossa tarefa não é a de nos resignarmos, mas trabalhar em prol de mudanças. Mágica, a arte de perceber e moldar as forças sutis e invisíveis que fluem através do universo, de despertar níveis mais profundos de consciência além do racional, é um elemento comum a todas as tradições da Feitiçaria. Rituais da Arte são ritos mágicos: estimulam a percepção do lado oculto da realidade e despertam poderes há muito esquecidos da mente humana. O elemento mágico em Feitiçaria é desconcertante para muitas pessoas. Grande parte deste livro é dedicada à exploração profunda do significado verdadeiro da mágica, mas gostaria de comentar, aqui, a respeito do temor expressado por algumas pessoas\n29. 30 de que a Bruxaria e o ocultismo alimentam tendências ou estão ligados ao nazismo. Parece existir indícios de que Hitler e outros nazistas eram ocultistas, isto é, poderiam ter praticado algumas das mesmas técnicas exercitadas por aqueles que buscam expandir os horizontes da mente. A magia, assim como a química, é um conjunto de técnicas que podem ser utilizados a serviço de qualquer filosofia. A ascensão do Terceiro Reich mexeu com o desencanto dos alemães e riu caminho para o anseio profundo de recuperar tipos de experiências que a cultura ocidental havia ignorado por muito tempo. É como se tivéssemos sido treinados, desde a infância, a jamais utilizarmos o braço esquerdo: os músculos atrofiaram-se parcialmente, mas reclamam a falta de uso. Hitler perverteu esse anseio e transformou-o em crueldade e terror. Os nazistas não eram devotados à Deusa; denegriam as mulheres, relegando-as à posição de animais reprodutores cujo papel era de produzir mais guerreiros arianos. Eram o patriarcado perfeito, o derradeiro culto guerreiro, não servos da força vital. A Bruxaria não possui o ideal do "super-homem" criado à custa de raças inferiores. Em Feitiçaria, todas as pessoas são percebidas como deuses manifestos e as diferenças de cor, raça e costumes são recebidas como sinais da beleza infinita da Deusa. Igualar bruxas e nazistas, por ambos não serem judeu-cristãos e dividirem os mesmos elementos mágicos, é como afirmar que cisnes são, na realidade, escorpiões, porque nenhum deles são cavalos mas possuem rabos. A Bruxaria não é uma religião das massas – de espécie alguma.* Sua estrutura é celular, baseada em covens, pequenos grupos de até treze membros que aprovam tanto a divisão comunitária como a independência individual. "Solitárias", as bruxas que preferem venerar a Deusa a sós, são a exceção. Os covens são autônomos, livres para utilizarem quaisquer rituais, cânticos e invocações que escolherem. Não existe um livro padrão de liturgias ou de orações. Elementos podem mudar, mas os rituais da Arte seguem, inevitavelmente, os mesmos padrões fundamentais. As técnicas de magia, que foram denominadas pela ocultista Dion Fortune como "a arte de alterar a consciência através da vontade", são utilizadas para criar estados de êxtase, de união com o divino. Elas também podem ser usadas para obter resultados materiais, como curas, visto que na Arte não há uma divisão entre espírito e matéria. Cada ritual tem início com a criação de um espaço sagrado, a "disposição do círculo", que estabelece um templo no coração de uma floresta ou no centro da sala de estar do líder do coven. Deusa e Deus são, então, invocados ou despertados dentro de cada participante e são considerados como fisicamente presentes no círculo e nos corpos dos veneradores. O poder, a força sutil que molda a realidade, é evocado através de cânticos ou danças e pode ser conduzido por um símbolo ou uma visualização. Com a elevação do cone do poder vem o êxtase, que pode então levar a um estado de transe, no qual visões surgem e insights são percebidas. Alimentos e bebidas são partilhados e os líderes "voltam à realidade" e relaxam, desfrutando de um período de socialização. Ao final, os poderes invocados são dispensados, o círculo é aberto e é realizado um retorno formal à consciência comum. O ingresso em um coven ocorre através da iniciação, uma experiência ritual na qual ensinamentos são transmitidos e desenvolve-se o crescimento pessoal. Cada iniciado é considerado como uma sacerdotisa ou sacerdote; a Bruxaria é uma religião de clérigos.\n30. 31 Este livro encontra-se estruturado em torno dos elementos que sinto serem constantes em todas as variadas tradições da Arte. O interesse pela Feitiçaria está crescendo rapidamente. Faculdades e universidades estão começando a introduzir cursos da Arte em seus departamentos de estudos religiosos. Mulheres, em número cada vez maior, estão se voltando para a Deusa. Existe uma necessidade urgente por material que explique inteligentemente a Bruxaria para aqueles que não são bruxos, em profundidade suficiente para que ambas, a prática e a filosofia, possam ser compreendidas. Visto que entrar em um coven é um processo lento e delicado, existem muito mais pessoas que desejam praticar a Arte do que covens para acomodá-las. Portanto, este livro também traz exercícios e sugestões práticas que podem conduzir a uma prática pessoal da Arte. Uma pessoa abençoada com imaginação e quantidade moderada de ousadia pode também utilizá-lo como um manual para iniciar a sua própria assembleia. Todavia, ele não foi desenvolvido para ser seguido submissamente; assemelha-se mais a uma partitura básica de música, sobre a qual é possível improvisar. A Deusa Mãe está despertando e podemos começar a recuperar o nosso direito inato original, a alegria intoxicante e absoluta de estarmos vivos. Podemos abrir novos olhos e ver que não há de que sermos salvos, nenhuma batalha de vida contra o universo, nenhum deus fora do mundo a ser temido e obedecido; somente a Deusa, a Mãe, a espiral em movimento que nos lança para dentro e para fora da existência, cujo olhar cintilante é o pulsar do ser – nascimento, morte, renascimento – cujo riso borbulha e atravessa todas as coisas e que somente é encontrada através do amor: amor pelas árvores, pedras, céu e nuvens, flores perfumadas e ondas imensas; por tudo que corre e voa e nada e rasteja em sua face; através do amor por nós mesmos; do amor orgásmico de criação do mundo e dissolução da vida pelo outro; cada um de nós a sua própria estrela, seu filho, seu amante, seu bem-amado, ela mesma. Notas ¹ A figura feminina é quase sempre mostrada nua na arte paleolítica. Alguns exemplos são: os baixos-relevos em Laussel, Dordogne, França. Ver Johannes Maringer e Hans-George Bandi, Art in the Ice Age (Nova York: Frederick A. Praeger, 1953), pp. 84-85 para fotografia; figuras de nus em La Magdaleine e Angles-sur-Aglin, Dordogne, França, descritas por Philip Van Doren Stern em Prehistoric Europe: FromStone Age Man to the Early Greeks (Nova York: W. W. Norton, 1969), p. 162; figuras esculpidas no santuário subterrâneo de Pech-Marle, França, descritas por Stern, pp.174-75; e as figuras paleolíticas esculpidas de Aurignac de “Vênus gordas”, como a de Willendorf, apresentada por Maringer e Bandi, p. 28, e Lespugue, ver Maringer e Bandi, p. 29. Exemplos de “bruxos” homens são encontrados pintados na caverna de Les Trois Frères, Dordogne, França (Stern, p. 166), entre vários outros exemplos. Referências são fornecidas com o propósito de indicar descrições e ilustrações de achados arqueológicos e antropológicos que corroboram a tradição oral da Arte. As interpretações aqui encontradas dos significados dos achados e costumes ilustram as tradições da Arte de nossa história e de modo algum implica que devam ser compreendidas como academicamente aceitas ou comprovadas. Se existe algo sobre o qual os estudiosos concordam, é que desconhecem o significado de várias destas figuras ou de como elas eram utilizadas.\n31. 32 2 Ver descrições de La Ferassie, Dordogne, França em Stern, pp. 85, 95; também La Barma Grande, França, em Grahame Clark e Stuart Piggott, Prehistoric Societies (Londres: Hutchinson & Co., 1967), pp. 77-79, e Grimaldi, Calábria, Itália, em Clark e Piggott, pp. 77-79. 3 Como em Drachenloch, Suíça, descrito por Stern, p.89. 4 Em Meidorf e Stellmoor, Alemanha; ver Alberto C. Blanc, “Some Evidence for the Ideologies of Early Man”, em Sherwood L. Washburn, ed., The Social Life of Early Man (Aldine Publications, 1961), p. 124. 5 Achados da Senhora dos Mamutes próximo ao rio Desna, na Ucrânia, são descritos por Joseph Campbbell, The Masks of God: Primitive Mythology (Nova York: Penguin Books, 1976), p. 327. 6 Annette Laming, Lascaux, tradução de Elanor Frances Armstrong (Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books, 1959); André Leroi-Gourhan, “The Evolution of Paleolithic Art”, em Scientific American, vol. 218, nº 17, 1968, pp.58-68. 7 Gerald S. Hawkins, Beyond Stonehenge (Nova York: Harper & Row, 1973), ver descrições de presas esculpidas de mamute (15000 a.C) de Gontzi na Ucrânia, pp. 263-37; sinais vermelhos e ocres em Abril de las Viñas, Espanha (7000 a.C.), pp. 230-31. 8 Laussel, Dordogne, França: ver Maringer e Bandi, pp. 84-85. 9 James Mellart, Catal Hüyük, a Neolithic Town in Anatolia (Nova York: McGraw-Hill, 1967). 10 Alexander Thom, “Megaliths and Methematics”, Antiquity, 1966, 40, 121-28. 11 Margaret A. Murray, The Witch-Cult in Western Europe (Nova York: Oxford University Oress, 1971), pp. 238-46. 12 Murray, p. 49. 13 Murray, pp. 270-76 14 Andrew E. Rothovius, “The Adams Family and the Grail Tradition: The Untold Story of the Dragon Persecution”, East-West 1977, 7 (5), 24-30; Andrew e Rothovius, “The Dragon Tradition in the New World”, East-West 1977, 7(8), 42-54. 15 Carol P. Christ, “Why Women need the Goddess” em Carol P. Christ e Judith Plaskow, Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion (San Francisco: Harper & Row, 1979), p. 278. 16 Mary Daly, Beyond God the Father (Boston: Beacon Press, 1973), p. 13. 17 Christ, p. 275. 18 Anton Ehrensweig, The Hidden Order of Art (Londres: Paladin, 1967), p. 190. 19 Herb Goldberg, The Hazards of Being Male (Nova York: Signet, 1977), p. 4. 20 Goldberg, p. 39.\n32. 33 2 A Visão de Mundo da Feitiçaria Entre os Mundos CRIAÇÃO¹ Solitária, majestosa, plena em si Mesma, a Deusa, Ela, cujo nome não pode ser dito, flutuava no abismo da escuridão, antes do início de todas as coisas. E quando Ela mirou o espelho curvo do espaço negro, Ela viu com a sua luz o seu reflexo radiante e apaixonou-se por ele. Ela induziu-o a se expandir devido ao seu poder e fez amor consigo mesma e chamou Ela de "Miria, a Magnífica”. O seu êxtase irrompeu na única canção de tudo que é, foi ou será, e com a canção surgiu o movimento, ondas que jorravam para fora e se transformaram em todas as esferas e círculos dos mundos. A Deusa encheu-se de amor, que crescia, e deu à luz uma chuva de espíritos luminosos que ocuparam os mundos e tornaram-se todos os seres. Mas, naquele grande movimento, Miria foi levada embora, e enquanto Ela saía da Deusa, tornava-se mais masculina. Primeiro, Ela tornou-se o Deus Azul, o bondoso e risonho deus do amor. Então, transformou-se no Verde, coberto de vinhas, enraizado na terra, o espírito de todas as coisas que crescem. Por fim, tornou-se o Deus da Força, o Caçador, cujo rosto é o sol vermelho mas, no entanto, escuro como a morte. Mas o desejo sempre o devolve à Deusa, de modo que ele a Ela circula eternamente, buscando retornar em amor. Tudo começou em amor; tudo busca retornar em amor. O amor é a lei, mestre da sabedoria e o grande revelador dos mistérios. "A ideia dos sioux sobre as criaturas vivas é a de que as árvores, o búfalo e os homens são espirais de energia temporária, padrões de turbulência… esse é um reconhecimento intuitivo e primitivo da energia como uma qualidade da matéria. Mas esse é um insight antigo, sabe-se extremamente antigo – provavelmente o insight de um xamã paleolítico. Essa percepção encontra-se registrada de várias maneiras no saber primitivo e arcaico. Diria que esta é,\n33. 34 provavelmente, o insight fundamental da natureza das coisas, e que a nossa visão ocidental, recente e mais comum, sobre o universo como sendo constituído de coisas fixas está fora da direção principal, um afastamento da percepção humana fundamental." Gary Snyder² A mitologia e a cosmologia da Bruxaria estão enraizadas naquela "intuição de um xamã paleolítico": a de que todas as coisas são espirais de energia, vórtices de forças em movimento, correntes em um mar sempre em mutação. Subjacente à aparência de isolamento, de objetos fixos em um curso linear de tempo, a realidade é um campo de energias que se solidifica, temporariamente, em formas. Com o tempo, todas as coisas "fixas" se dissolvem, apenas para se fundirem novamente em novas formas, novos veículos. Esta visão do universo como uma interação de forças em movimento – a qual, incidentalmente, corresponde, em um grau surpreendente, aos pontos de vista da física moderna – é o produto de um tipo muito especial de percepção. A consciência comum que desperta vê o mundo como sendo fixo; ela focaliza uma coisa de cada vez, isolando- a do entorno, um pouco como ver uma floresta escura com o auxílio de um estreito raio de luz que ilumina uma só folha ou uma pedra solitária. A consciência extraordinária, a outra modalidade de percepção, é ampla, holística e indiferenciada, enxerga padrões e relacionamentos no lugar de objetos fixos. É a modalidade da luz das estrelas: pálida e prateada, revelando o jogo de rumos entre laçados e a dança das sombras, sentindo caminhos como espaços no todo. Os aspectos mágicos e psíquicos da Arte estão relacionados ao despertar da visão da luz das estrelas – como eu gosto de chamá-la – e em treiná-la para que seja um instrumento útil. A mágica não é um assunto sobrenatural; é, na definição de Dion Fortune, "a arte de mudar a consciência pela vontade", ligar e desligar a lanterna, selecionar detalhes, enxergar através das estrelas. A consciência comum é altamente valorizada na Arte, mas as bruxas estão cientes das suas limitações. Ela é, em um certo sentido, um padrão através do qual enxergamos o universo, um sistema e classificação culturalmente transmitida. Existem infinitas maneiras de encarar o mundo; a "outra visão" nos liberta dos limites da nossa cultura. "Nossos semelhantes são os magos negros", diz Dom Juan, o xamã iaqui, ao seu discípulo Castaneda em Porta para o Infinito∗ . “Pense um pouco. Você é capaz de desviar-se do caminho que eles traçaram para você? Não. Seus atos e pensamentos estão para sempre fixos em suas palavras. Eu, por outro lado, trouxe a liberdade até você. A liberdade é cara, mas o preço não é impossível. Portanto, tema os seus captores, seus mestres. Não perca seu tempo e poder temendo a mim."³ Em Feitiçaria, o "preço da liberdade" é, acima de tudo, disciplina e responsabilidade. A visão da luz das estrelas é um potencial inerente a cada um de nós, mas muito trabalho é necessário para desenvolvê-la e treiná-la. Poderes e habilidades adquiridos através de uma percepção mais aguçada também devem ser utilizados de maneira responsável; caso contrário, como o anel de Sauron (em O Senhor dos Anéis, de Tolkien), eles destruirão os seus possuidores, aqueles que desejam libertar-se devem também estar dispostos a se afastarem ligeiramente dos ditames da sociedade, se necessário for. Na cultura ocidental moderna, artistas, poetas e visionários, não ∗ Publicado no Brasil pela Editora Record/Nova Era. (N. da T.)\nA biblia vampirica\nWilliam Silva de Souza\nO livro negro de satan part i\nLucifer luciferax vi (1)


Real Inn Torreon - Torreon | Hotel Urbano\nBlvd. Independencia 3595 Ote., Residencial el Fresno, 27018 Torreón, Coah., Mexico Torreon Coahuila México - 27018\nO hotel situa-se na zona norte da cidade, com as suas áreas financeira e empresarial. Fica junto à Avenida Independência e encontra-se rodeado pela Zona Dourada. Localiza-se a cerca de 3 minutos das principais áreas comerciais da cidade. Até ao Aeroporto Internacional Francisco Sarabia são cerca de 5 minutos. Este hotel conta com uma arquitectura moderna e uma notável influência mexicana. Diferentes texturas, cores e trabalhos de arte poderão ser vistos neste hotel, bem como a mais moderna tecnologia da indústria hoteleira. O hotel oferece uma perfeita combinação entre áreas de trabalho e de lazer. Foi concebido tendo em mente executivos habituados a todo o conforto e serviços. O edifício climatizado contempla um total de 124 quartos, dos quais 122 quartos de luxo e 2 suites júnior. As facilidades incluem: hall de entrada com recepção disponível 24 h por dia, cofre, elevador, bar, restaurante, instalações para conferências, acesso à Internet (também sem fios) e serviços de quartos (24 h por dia) e de lavandaria. A garagem completa estas ofertas. Os quartos e suites combinam design, conforto e segurança com uma sensação de espaço. As comodidades incluem: cofre (para computadores portáteis), acesso à Internet, 2 linhas telefónicas directas, secretária e cadeira executiva, televisão via satélite, despertador, rádio e fechadura electrónica. Os quartos contam ainda com casa de banho privativa com secador de cabelo, conjunto para engomar, camas de casal e ar condicionado regulado individualmente. Poderá reservar quartos adaptados para deficientes motores e para não fumadores. O hotel oferece um centro de fitness completo com 10 aparelhos cardiovasculares e para treino muscular. Conta ainda com uma piscina aquecida e um jacuzzi.