Hermes introdução - hermes e a complexidade da comunicação 13.05.20…\nHermes introdução - hermes e a complexidade da comunicação 13.05.2011\nIntrodução
Hermes e a complexidade da comunicação
No cenário do mundo globalizado, os dispositivos tecno-informacionais têm gerado vigorosas redes sociais. E o fenômeno da internet, particularmente, forjou uma nova realidade eletrônica, em que os cidadãos, conectados, interagem de maneira colaborativa, forjando laços afetivos, comerciais e políticos. Porém, a modernização tecnológica parece não ter trazido benefícios para todos; do lado de fora da sociedade digital estão os “sem-micro”, os “sem banda larga”, os outsiders do século 21.
Por isso mesmo, defendemos um princípio ético-político e comunicacional que reconhece a inclusão digital como um caminho para a cidadania; logo, constatamos que a grande batalha do nosso tempo se coloca em favor da democratização da informação, facilidade de acesso, conexão ágil e banda larga para todos.
Basta observarmos a paisagem cotidiana para percebermos a efervescência e potencialidade das redes sociais. Após meio século de debate sobre a influência da cultura de massa, a discussão pública se volta para os meios pós-massivos, para as estratégias de empoderamento gerado pelas mídias colaborativas.
Há uma inteligência coletiva conectada que perpassa o vasto conjunto das atividades socioculturais e ético-políticas cotidianas, abrangendo experiências tão diversas como o correio eletrônico, o webjornalismo, o sistema bancário informatizado, a medicina computadorizada, o voto eletrônico, o GPS, as enciclopédias, dicionários e bibliotecas virtuais, teleconferências e programas de ensino mediados pela tecnologia.
Em pouco mais de uma década a nossa relação com o mundo social e ecológico mudou radicalmente. Do presencial ao virtual (e vice-versa) estamos tecnologicamente e sensorialmente interligados através das redes geradas por meios digitais como o chat, o blog, o MSN, o Facebook, o Twitter e o YouTube, que teletransportam os corações e mentes para outra dimensão da experiência individual e coletiva.
Por meio dos protocolos informacionais e mediações sociotecnológicas, os cibercidadãos e as comunidades virtuais têm redefinido os rumos da cultura.
Em casa, na rua, na esfera pública e privada, nas atividades das empresas, instituições e organizações, novos atores, linguagens, valores e procedimentos ganham vigência: um novo ethos se instala pelo efeito da informatização social.
A partir da segunda metade do século 20, o campo das mídias passou a influir - efetivamente - nos modos de pensar, falar e agir dos atores sociais. Mas convém distinguir entre uma mídia corporativa que controla o potencial comunicativo dos grupos humanos, reduzindo-os à narcísica condição de espectadores, e outra formação midiática, cuja dinâmica interativa possibilita mediações sociais afirmativas.
Numa interpretação da cultura midiática, é preciso separar o joio e o trigo: há um complexo midiático massivo controlado pelo sistema global de produção capitalista, meramente comercial e voltado - sobretudo - para o lucro e a rentabilidade. E existe, por outro lado, um complexo midiático pós-massivo que, tecnicamente, favorece as estratégias de socialização da informação, e sem descartar a importância do mercado no campo das trocas materiais e simbólicas, é mais democrático, e concilia a diversidade dos interesses e expectativas sociais, sendo eticamente mais inclusivo.
O agenciamento das modalidades tecnossociais de comunicação, principalmente pela internet, abre caminho para um processo dialógico, cooperativo, compartilhado, que opera modificações importantes nos cenários econômicos, políticos e culturais.
Jornais, revistas e vídeos do mundo inteiro, informações ao vivo, em tempo real, a conexão simultânea entre os vários setores de produção, distribuição e consumo, tudo isso atesta um surpreendente estado de convergência de formas, conteúdos e linguagens, sinalizando conquistas e elevação da qualidade de vida simbólica e material.
Neste novo nicho comunicacional, os espectadores se tornam e-leitores, editores, cibercidadãos. Ou seja, ocorreu uma transformação profunda no contexto da experiência cultural. Antes dos meios digitais havia um ambiente sócio-político, ético-comunicacional, orientado pelas regras da separação: de um lado, os autores, a produção massiva, a indústria cultural, e do outro, os espectadores, a recepção passiva, o consumo de massa; havia, então, obstáculos para a evolução da inteligência cognitiva e social.
Hoje, o agenciamento coletivo dos usuários-cidadãos promove uma conjunção mais equilibrada: as redes sociais favorecem processos de veiculação, cognição e colaboração, assegurando a inserção dos indivíduos na economia de trocas informacionais, num contexto comunicativo mais democrático e participativo.
Todavia, o fenômeno da comunicação, que evolui em sintonia com o processo civilizatório, não se efetiva num mar de águas tranqüilas; pelo contrário, opera num contexto minado pelas tensões e conflitos. Observe-se, a propósito, como a cada grande conflito mundial, novos meios surgiram gerando novas potências comunicativas.
Como adverte Benjamin, no ensaio “Sobre o conceito de história”, inspirado em Freud, “nunca houve um monumento da cultura que não fosse um monumento de barbárie” (BENJAMIN, 1985, p.225). Ou como afirma McLuhan, no livro Os meios são as massagens, citando Whitehead, “os maiores avanços na civilização são processos que quase arruínam as sociedades em que ocorrem” (MCLUHAN, 1969, p. 7).
Vejam-se os exemplos das revoluções francesa, industrial, russa, chinesa, cubana, que em nome da liberdade, emancipação e desenvolvimento, espalharam ruínas no planeta. Assim, na era da revolução tecnológica, instauram-se novos medos diante do caos nuclear, desastre ecológico, controle estatal e corporativo através da tecnologia.
Vários pesquisadores têm contribuído para elucidar algumas verdades e mitos sobre o fenômeno técnico. Nesse filão, André Lemos, um entusiasta da tecnologia, faz distinção entre a cibercultura e a tecnocultura. Para Lemos, “na modernidade, cria-se uma tecnocultura como um fenômeno técnico expandindo-se para todos os domínios da vida social, sendo a preocupação principal ‘procurar em todas as coisas o método absolutamente mais eficiente’ ”(LEMOS, 2004, p. 50). E, em defesa do uso social, criativo e inteligente das tecnologias de comunicação, conclui: “A cibercultura é um exemplo forte dessa vida social que se quer presente e que tenta romper e desorganizar o deserto frio racional, objetivo e frio da tecnologia moderna”. (LEMOS, 2004, p. 262).
O ciberespaço traz grandes desafios para o mundo da ciência. Na interface da Comunicação e Cultura, é preciso encontrar um dispositivo teórico-metodológico, uma imagem conceitual, para enfrentarmos os paradoxos da comunicação, que se quer aberta, transparente, democrática, mas é atravessada por forças (econômicas, políticas, institucionais) que a impelem numa direção contrária. Todavia, se considerarmos os três tempos da comunicação impressa, audiovisual e digital, percebemos que este terceiro estágio nos revela um potencial mais libertário, socializante e agregador.
A sabedoria de Hermes e o poder da comunicação em rede
Há milênios, muito antes de esse corpo de conhecimento que hoje chamamos de ciência existir, a relação dos seres humanos com o mundo era bem diferente. A natureza era respeitada e idolatrada, sendo a única responsável pela sobrevivência de nossa espécie, que vivia basicamente da caça e de uma agricultura rudimentar. Na esperança de que as catástrofes naturais como os vulcões, tempestades e furacões não destruíssem as suas casas e plantações, ou matassem os animais e os peixes, várias culturas atribuíram aspectos divinos à natureza. (...) Os mitos são histórias que procuram viabilizar ou reafirmar sistemas de valores, que não só dão sentido à nossa existência como também servem de instrumento no estudo de uma determinada cultura. (Muitos) exemplos mostram que o poder do mito não está em ele ser falso ou verdadeiro, mas em ser efetivo. (...) na cosmogonia moderna, encontramos alguns traços dessas idéias antigas, memórias distantes talvez, que de alguma forma permaneceram vivas nos confins de nosso inconsciente, demonstrando uma profunda universalidade da criatividade humana”.
(GLEISER, A Dança do Universo, 1998, pag.20).
Explorando os domínios da filosofia, antropologia, sociologia, psicanálise, história e crítica literária, encontramos a imagem de Hermes, como o intérprete e mediador diante das grandes causas da humanidade. Homero, Petrônio, Dante, Shakespeare, Proust, Dostoievsky, entre outros arcanos do pensamento ocidental, atualizam a imagem de Hermes como fonte de leitura do grande livro do mundo. E, sendo o gestor eficaz no enfrentamento dos contrários, pode ajudar a decifrarmos os paradoxos, contradições e complexidades da cultura na era da comunicação digital.
Seguimos uma trilha epistemológica que nos leva a compreender a origem e o significado do mito e do culto de Hermes, desde a antiguidade até os dias de hoje, sempre buscando contemplar o passado com os olhos do presente.
Hermes é Mercúrio (na acepção latina); é igualmente Hermes Trismegistos (em hibridação com o deus Thot, egípcio). Este está mais próximo do pensamento filosófico-científico, místico-religioso, lógico-especulativo, e Mercúrio está mais próximo do cogito matemático, das ciências aplicadas, do saber pragmático.
Hermes tem a incumbência de contemplar a vasta prosa universal e desvelar as teias de sentido que formam a complexidade da linguagem, texto, discurso e comunicação, como doxa (opinião vivenciada no senso comum), como techné (arte e saberes práticos), como epistème (saber especulativo, ciência, filosofia).
Seguimos este simbolismo antropológico, mais antigo que a própria filosofia, que hoje, na idade mídia, não cessa de desvelar novas iluminações e descobertas. E assim, contemplamos a diversidade de estratégias comunicativas, buscando o princípio do equilíbrio, da justiça e do discernimento.
E nessa esteira, encontramos o espírito de Hermes, o mediador, o juiz, senhor da lógica, do cálculo matemático e ao mesmo tempo, o deus das múltiplas interpretações religiosas, filosóficas, políticas, comerciais, jurídicas que se entrecruzam na esfera pública. Sendo o deus da comunicação, Hermes consiste numa figura arquetípica, cujo simbolismo favorece o equilíbrio na economia de trocas materiais e simbólicas das mais diversas naturezas.
Origem, significado e atualidade do culto de Hermes.
Hermes era, na mitologia grega, um dos deuses olímpicos, filho de Zeus e de Maia, e possuidor de vários atributos. Divindade muito antiga, era cultuado na pré-história grega possivelmente como um deus da fertilidade, dos rebanhos, da magia, da adivinhação, das estradas e viagens, entre outros atributos. Ao longo dos séculos seu mito foi extensamente ampliado, tornando-se o mensageiro dos deuses e patrono da ginástica, dos ladrões, dos diplomatas, dos comerciantes, da astronomia, da eloqüência e de algumas formas de iniciação, além de ser o guia das almas dos mortos para o reino de Hades. Com o domínio da Grécia por Roma, Hermes foi assimilado ao deus Mercúrio, e através da influência egípcia, sofreu um sincretismo também com Toth, criando-se o personagem de Hermes Trismegisto. Foi um dos deuses mais populares da Antiguidade clássica, teve muitos amores e gerou prole numerosa. Com o advento do Cristianismo, chegou a ser comparado a Cristo em sua função de intérprete da vontade do Logos. As figuras de Hermes e de seu principal distintivo, o caduceu, ainda hoje são conhecidas e usadas por seu valor simbólico, e vários autores o consideram a imagem tutelar da cultura ocidental contemporânea. (Wikipédia, 01.04.2011).
Seguimos as pistas da divindade, na leitura da obra de Junito de Souza Brandão (1994), recontando a lenda de Hermes, que tendo nascido precoce, ainda pequeno, foi colocado no oco de um salgueiro, símbolo da fertilidade e da imortalidade.
A origem do seu nome está ligada à “herma”, que significa um grande platô feito de cipós, um pilar, emanando o sentido de consistência, justiça e perpetuidade. Evoca o poder de ligar, desligar, forjar laços afetivos, comerciais e políticos. O espírito de Hermes atua como o passarinho virtual do Twitter, que ali faz um ninho interativo.
Dentre as suas características ontológicas, é impulsivo, rebelde, outsider, possui matizes contraculturais: roubou o rebanho de Apolo e após devolvê-lo ganhou um caduceu de ouro, que lhe concedeu a curiosidade, a adivinhação e o pendor para a engenharia. Esta alegoria lembra o métier dos engenheiros de comunicação, arquitetos e criadores do soft, técnicos, inventores, atuando em meio às brechas, abrindo caminho no emaranhado das redes de informação. Hermes antecipa a ação dos cyberpunks, hackers, phreakers que modificam o comando dos computadores e telefones.
Astucioso, do casco de uma tartaruga, Hermes fez uma lira e inventou a flauta de Pã. É uma divindade complexa. É agrário (também protetor dos pastores) e simboliza o dom da astúcia, do ardil, de uma sabedoria sagrada. Na versão latina, Mercúrio, como vimos, é o deus dos comerciantes (dos mercadores, dos negociantes e dos “ladrões” ).
O signo de Mercúrio tem sido, ao longo da história, semanticamente associado às atividades ligadas ao comércio: merces, mercado, mercadoria; liga-se - portanto - a um nível de conhecimento dinâmico, cerebral, pragmático. O deus Mercúrio tem o dom do discernimento para os negócios: é, portanto, um deus protetor do marketing; a sua significação no mundo moderno constitui uma forte marca registrada no comércio.
E não esqueçamos, falar em Mercúrio é remeter ao zodíaco. E nesta direção, relembramos que o mapa astrológico, consiste numa experiência calcada no rigoroso estudo dos astros (a astronomia), que detém a sabedoria para interagir com o princípio diurno da ciência, sem recalcar o princípio noturno da magia, e que, a despeito da comunidade dos incrédulos e desconfiados, não cessa de revigorar os laços com milhões de atores sociais, que se regozijam diariamente na liturgia do horóscopo.
A evidência simbólica de Hermes, no cerne da comunicação contemporânea, projeta-se no nomadismo dos navegadores do ciberespaço, seja nos domínios da arte, educação, trabalho, lazer ou mercado.
Basta observar o imaginário publicitário e o comércio dos veículos de transporte, por terra, água e ar (carros, motos, aviões, barcos, navios), cujas marcas exibem uma vasta iconicidade em que fervilham os objetos e seres alados significando ação, potência, destreza e velocidade.
Relembramos, em tempo, que toda a obra de McLuhan (o homem das galáxias), é recheada por significações envolvidas pelo hermetismo, por simbolismos e analogias que remetem ao arquétipo de Hermes: a ambigüidade, o paradoxo, o oximoro, a provocação sistemática na arte de aproximar os contraditórios. A obra de McLuhan, hermeticamente, tem algo de premonitório: nos anos 60, previu o híbrido, o fenômeno das convergências sociais e midiáticas do século 21.
Basta observarmos o caráter complexo e paradoxal dos célebres jargões: “o meio é a mensagem” e “os meios são as massa-gens” que faz a mixagem das linguagens populares e eruditas, aforismos e fórmulas, história e publicidade. Sob o signo de Hermes Trismegistus, McLuhan, clarividentemente, tentou até o limite alcançar o sentido mais amplo da comunicação, culminando no insight que se tornou a sua mitologia mais celebrada (e não é o carro como metáfora da “noiva mecânica”), mas sim a eletricidade como mensagem pura:
A roda é um prolongamento do pé; o livro é um prolongamento do olho; a roupa é um prolongamento da pele; os circuitos elétricos, um prolongamento do sistema nervoso central. (...) Os meios ao alterar o meio ambiente, fazem germinar em nós percepções sensoriais de agudeza única. O prolongamento de qualquer de nossos sentidos altera nossa maneira de pensar e de agir – o modo de perceber o mundo. Quando essas relações se alteram, os homens mudam. (MCLUHAN, 1969, p.59-79).
Conciliando o princípio diurno (o trabalho, a lógica matemática) e o princípio noturno (a imaginação criadora e vigilante), ludicamente e pragmaticamente, conhece os roteiros, fluxos, sinalizações (GPS), os mapas (Google Maps), as cartografias mais herméticas (Google Earth). Logo, atua eficazmente nos sistemas de geolocalização.
Hermes encarna um espírito “psicopompo” (condutor das almas), que transita entre as dimensões do mundo telúrico (a superfície) e o ctônico (as profundezas). E é este o espírito do internauta e-leitor, cibercidadão, interagindo hipertextualmente no labirinto de bits e bytes, garimpando os sites, textos, vídeos, livros e músicas. Navegando em rede, conectados a outros usuários, os leitores imersivos percorrem os diversos níveis sensoriais, estéticos, cognitivos dos ambientes em rede.
Certamente, a transmigração simbólica de Hermes mais importante, do paganismo ao catolicismo, está encarnada na imagem do anjo. A figura mais bem acabada do Hermes como intérprete-explorador imersivo está no filme Asas do Desejo (Win Wenders, 1987), em que os anjos se tele-transportam para Berlim, captando nas bibliotecas, vias públicas, automóveis e metrôs as vozes e os sons das mentes humanas.
Hermes como anjo é uma figura complexa, cuja força simbólica reside justamente no seu silêncio, sexualidade polimorfa e invisibilidade total. E isso, ao mesmo tempo, fascina e perturba a imaginação dos humanos. Numa cultura narcisista que parece apostar as suas fichas na aparência material e visibilidade dos seres e coisas, suas cópias e duplicações, o anjo hermeneuta surge como uma alteridade radical; não é à toa que o seu culto nos mercados globais de “auto-ajuda” seja tão bem sucedido.
A imagerie dos anjos persiste indelével no mundo secular; está nas capelas, nas esculturas, nos grandes afrescos e resplandecem no cinema, além de Asas do Desejo, em Cidade dos Anjos (Brad Silberling, 1998) e na série apocalíptica Anjos na América (Mike Nichols, 2003). O importante é guardarmos a sua ontologia complexa que talvez possa ajudar a compreendermos as subjetividades e sociabilidades na era dos ciborgues, avatares, seres híbridos, dos chamados “pós-humanos”.
O espírito de Hermes conhece o poder da linguagem formal, pragmática, legislativa, e simultaneamente, reconhece a potência da linguagem cotidiana, informal, performativa, assimilando a parte lúdico-criadora da experiência comunicante. A sua perícia em lidar com a coincidência dos opostos lhe concede sabedoria para lidar com as complexidades, os temas difíceis, situações extremas: por aí podemos entender as noções que derivam do seu culto, como “hermético”, “hermetismo” e “hermenêutica”.
O código binário da linguagem informacional é hermético para os leigos, entretanto, a aquisição das instruções básicas e a sua aplicabilidade pode transformar os usuários em cidadãos, eficazes gestores dos processos sociotécnico-comunicacionais.
Hermes, no sincretismo místico religioso brasileiro, à luz da antropologia (BIÃO, 2009), se traduz na figura emblemática de Exu, do candomblé, que, no Brasil arcaico, durante a hegemonia cultural branca, precisou se manter secretamente para sobreviver. É uma entidade mediadora entre o mundo dos vivos e dos mortos, protetor da sexualidade masculina. Reúne assim a dimensão lógica, gerencial, corpórea, quantitativa, e a dimensão inconsciente, lúdica e especulativa da comunicação.
De um modo geral, as encruzilhadas (daí, do mundo) são loci da comunicação, das línguas, das feiras temporárias e permanentes, dos mercados, das cidades, dos teatros edificados e das profissões das artes do espetáculo. Aí se encontra a Esfinge (e suas charadas mortais), Tirésias (o que vê mais quer os demais, sem nada ver, tão importante para theorein e para theatrum² ), Hermes (o que nos legou o poder da interpretação dos textos sagrados e o grande problema da traduzir e trair; na expressão italiana: traduttore traditore). ARMINDO BIÃO (2009).
O simbolismo de Hermes-Mercúrio está associado às aptidões para o cálculo, a matemática, a estatística, a engenharia, as ciências duras, pelo seu altíssimo poder de concentração e discernimento, mas também às virtudes criativas, procriadoras e proativas. E, a estrutura simbólica de Hermes-Trismegisto está ligada às faculdades espirituais, às essências humanas (às ciências do espírito, filosofia, antropologia, psicologia, sociologia, semiologia), o que reafirma a sua simbologia complexa.
Um detalhe importante na sua indumentária é o capacete que ganhou de Hades; concede-lhe a astúcia, inteligência, o poder da gnose, do saber e da magia. Logo, é um experto no campo da imaginação criativa (artes da publicidade, design, arquitetura, propaganda, gestão de marketing, administração); Hermes é o protetor das ciências da contabilidade. Mas, o caduceu lhe envolve principalmente numa circunstância de significação esotérica, transmitindo-lhe o dom de decifrar a invisibilidade, permitindo-lhe trabalhar com as experiências de interpretação e decodificação.
É pelo fazer, visando à utilidade da ação, que se aprende a conviver com a liberdade. É pela ação construtiva que o cidadão, o empresário, o político, o comunicador, todos nós, descobrimos a essência, o daimon, no dizer dos gregos. Na “Tábua das esmeraldas”, atribuída ao deus Hermes, pode-se ler: “Descobre o gênio imortal que te habita (Daimon), aquela energia apaixonada que te torna em algo e te impulsiona em direção à tua missão aqui na terra”. In: VIANA (2006: 15).
No seu culto, historicamente, podemos detectar um simbolismo ligado ao devir dos acontecimentos, o que nos remete à atividade da reportagem, a transformação dos fatos em notícias, matérias jornalísticas. Cumpre destacar, o hermetismo envolve o “segredo”, a parte oculta, a linguagem subliminar da comunicação, os não-ditos, os interditos, os silêncios, a matéria ainda em estado de elaboração.
Hermes é um especialista também na fabricação dos antídotos, poções, remédios; é pródigo nas mediações. E se atualiza na figura profissional do técnico, informacionista, encarnando em nossos dias uma espécie de “curandeiro high tech”, que conserva o “disco duro”, salvando a memória virtual, o nosso cérebro eletrônico.
Em suma, Hermes é o ágil detentor de um saber que lhe permite atuar como leitor, mediador, decodificador; é tanto um oráculo, um pensador, quanto repórter, intérprete, mensageiro: não é à toa que é o “patrono dos jornalistas” (VIANA, 2006).
Todo aquele que recebe deste deus o conhecimento das fórmulas mágicas, torna-se invulnerável a toda e qualquer obscuridade. Pode dar à luz, e pode também lançar na escuridão. O olhar de Hermes, iluminado, resiste às atrações das trevas. Assimilado ao deus egípcio Thot, torna-se o mestre da escrita, da palavra e da inteligência. Hermes Trismegisto se desloca do hermetismo à alquimia. É resultado do sincretismo entre o Mercúrio latino e o deus ctônico Thot; é o criador do mundo através do logos e da palavra.(BRANDÃO, Mitologia Grega, 2003).
Na obra As Metamorfoses, de Ovídio, Hermes-Mercúrio é sábio, inteligente, judicioso, encarna o próprio logos. É aquele que transmite toda a ciência secreta, e faz a revelação. Seu filho (com Afrodite, o hermafrodita, é o decifrador da “pedra filosofal” no clássico de Petrônio (Satyricom). Hermes tem a estatura de Virgílio guiando Dante (A divina Comédia), entre os mortos, nos círculos do inferno.
A imaginação mitopoética, a história e as nervuras do re@l
Fazendo uma leitura mais atenta do estudo antropológico de André Lemos, Cibercultura, vida social e tecnologia (2004), encontramos uma etnologia das formas de vida mental, incluindo o mito e o logos, a técnica e a magia, desde um estágio pré-moderno da civilização. Percebemos o empenho do autor em relativizar os sistemas de pensamento, historicamente localizados, e ao mesmo tempo, reconhece o valor das conexões entre a techné e a epistème na sabedoria antiga. Logo, ajuda-nos a entender as interfaces da arte e técnica, ciência e a magia, imaginação criativa e lógica dedutiva, conjunções vigentes em outros momentos da história, e que retornam na era da comunicação digital e interativa, potencializando o imaginário, a ação social e política.
É neste sentido que podemos compreender a popularidade dos sites, listas de discussão, redes de relacionamento, blogs coletivos, games, ambientes interativos, dispositivos colaborativos que reúnem a dimensão diurna e noturna do imaginário, coligando linguagens e experiências advindas de interesses e motivações distintos.
O olhar de Hermes busca compreender a conexão das diversidades, a complexidade das culturas. Por essa via podemos compreender a dinâmica dos processos sócio-informacionais, envolvendo o mundo do lazer, entretenimento, um dinâmico circuito de trocas, propiciando modalidades de deleite, fruição e prazer estético, e que, simultaneamente, abrange o mundo da pesquisa e da investigação, favorecendo modos de conhecimento e gerando empoderamento sócio-político.
Reconhecemos a positividade das experiências cognitivas e educacionais, assim como das experiências comerciais e mercadológicas, que nem sempre convivem harmonicamente nos fluxos de informação. Logo, o desafio que se coloca é distinguir em que medida estas instâncias podem coexistir equilibradamente.
Na perspectiva da antropologia simbólica, à luz de uma hermenêutica histórica e social, informada pela empiricidade capturada na internet, varrendo as experiências do YouTube, blogs, Bibliotecas Virtuais, Jornalismo Digital, sistemas de geolocalização, Cinema em 3D, processos de transmidiatização e redes sociais diversas, dedicamos-nos a uma interpretação da complexidade cultural na era da comunicação digital.
A imagem de Hermes-Mercúrio instala-se como uma vigorosa chave interpretativa dos “mistérios do mundo” na mitologia greco-latina, e não deixa de emitir fluidos significativos às experiências contemporâneas. Está presente nas narrativas mitopoéticas de Homero, Hesíodo, Ésquilo, Sóflocles, Euripides, Píndaro e Aristófanes, servindo de farol aos homens e mulheres de todas as épocas. Inscreve-se na filosofia antiga (na dialética platônica e na metafísica aristotélica) como uma figura de linguagem poderosa que atua colaborativamente na articulação dos sistemas de pensamento racionais da antiguidade e igualmente nas tramas do pensamento atual.
Com o advento monoteísta do cristianismo, evidentemente, foram confiscados os seus atributos pagãos; todavia, persistirão na extraordinária iconografia das artes visuais, que explodem nos quadros de Boticelli, Rubens, Turner, Celine, De Vries, entre outros, e na imaginação poética de escritores como Dante, Goethe, Wilde e Pessoa.
O conflito das interpretações: a aldeia global e as novas mitologias
No contexto da civilização cristã, é interessante notar o surpreendente sincretismo ocorrido entre os mitos antigos e os santos forjados pelo catolicismo, cuja atual força simbólica é extraordinária junto às comunidades de crentes. Talvez a sua expressão mais forte, nos tempos da globalização, seja a permanência do culto e da peregrinação no caminho de Santiago de Compostela, que arrebanha milhões de fiéis de todas as partes do mundo, forjando um hermetismo e nomadismo surpreendentes.
Os exemplos são inumeráveis, e aqui citaríamos alguns só para ilustrar: Nossa Senhora dos Navegantes (e da Boa Viagem), Nossa Senhora do Loreto (padroeira da Aeronáutica), São Cristovão (padroeiro dos motoristas), São Rafael (padroeiro dos motociclistas), São Francisco Sales (protetor dos jornalistas), Santo Antonio (protetor dos feirantes e dos namorados), incluindo a incrível figura de Santo Isidoro de Sevilha, padroeiro dos internautas.
Os cortejos em torno da iconicidade formada por essas figuras híbridas, em sua aparente banalidade, atestam a potência do imaginário simbólico que se estrutura, a partir de distintas e diversificadas influências multiculturais. Em nossa época imagético-publicitária, a iconologia de Hermes-Mercúrio se projeta numa cartografia híbrida e multifacetada: na hermenêutica jurídica, comercial, médica, psicanalítica, nos rituais do candomblé, na astrologia, nos esportes, no circuito da moda e do show business.
O que importa aqui é perceber a arte da comunicação como uma hermenêutica que se atualiza nas invenções cotidianas, desde os games interativos, como O Inferno de Dante, passando pela videologia de Harry Potter, os ambientes imersivos e sensoriais como o Second Life, até o caleidoscópio de imagens escatológicas do website pornotube.com, os dispositivos neokitsch e art-net minimalista dos PPS, o vasto repertório de textos postados pelos pesquisadores no site de compartilhamento Slideshare, as epifanias cibermístico-astrológicas nas páginas eletrônicas (como no site Porto do Céu), os milhares de posts comemorativos pela morte de Bin Laden no YouTube, nos comentários irados os ciberativistas no Orkut, os segredos de polichinelo revelados no wikileaks.
O amplo repertório destas iconicidades expressa o estilo das idolatrias pós-modernas, como mostram os inventários de Maffesoli (1997), mapeando as “tribalizações e nomadismos contemporâneos”, De Kerckhove (2009), “investigando os efeitos da nova realidade eletrônica” e de Zielinsky (2006), fazendo uma “arqueologia da mídia e dos tempos remotos das técnicas do ver e do ouvir”. Trata-se de um legado direto da imaginação antropo-filosófica de Hermes Trismegistus, o alquimista que parece ter previsto a nossa era de hibridações e convergências desconcertantes.
O sono da razão (sensível) desperta os monstros
Numa época de controle sobre o livre arbítrio e a liberdade de expressão, como ocorreu na Idade Média, como podemos constatar a partir de uma leitura das conjecturas e refutações de Santo Agostinho, da teologia de Tomás de Aquino e do pós-medievalismo de Spinoza, incidem severas interdições sobre a informação, a comunicação e o conhecimento, conforme se mostra no romance O Nome da Rosa (Umberto Eco, 1980), uma contemplação do mundo dos mosteiros, quando os livros, o sexo e o riso (des)velavam segredos trancados a sete chaves.
É neste contexto que podemos compreender a pujança do pensamento hermenêutico, cuja função crítica se faz em relação ao sistema filosófico e sociopolítico dominantes, e prima pela experiência do desvelo, sem desprezar o sentido antropológico dos mistérios, símbolos e rituais, que - ontem e hoje - reafirmam os laços comunitários.
Tratamos de uma experiência complexa e o nosso enfoque tem uma base empírica que resulta da captura etnográfica de objetos, fenômenos e processos sociotecnológicos disponibilizados na internet, à guisa de uma observação e análise crítica. E, numa fase de pré-entendimento do objeto de estudo, recorremos à ciência de Hermes, a hermenêutica, como norteamento das nossas bases interpretativas.
A especulação filosófico-hermenêutica se situa num nível de abstração mais elaborado e requer destreza teórico-conceitual para se servir dela. Todavia, apostamos no viés interpretativo como ponto de partida, buscando relativizar os “efeitos de verdade” gerados pelo neopositivismo (acadêmico e tecnocientífico), fundamentalismo religioso (nos tempos da Al Quaeda e do Tea Party e da cientologia), e mercadológico (na era da informação sob a égide da Google Corpor@tion).
Ao mesmo tempo, considerando a influência das redes sociais no imaginário coletivo, reconhecemos as suas experiências como um processo que é também de ordem mitológica. Basta observarmos a maneira como os contemporâneos idolatram os objetos técnicos para percebermos o retorno da imaginação mitopoética na era da cibercultura.
Em nossa exploração, percorremos os domínios da arte, técnica, ciência e política, circundamos os domínios da ética, da estética, dos afetos, da percepção e da cognição na era digital. Logo, mantivemos as referências filosóficas fornecidas pela hermenêutica como salva-guarda de nossa argumentação, que no fim das contas, consiste modestamente numa abordagem comunicacional do ciberespaço.
Buscamos um jeito próprio de pensar e procuramos realizar uma investigação interpretativa, em diálogo com a antropologia (enquanto um prisma dos estudos culturais em comunicação), estética (instância de percepção da comunicação por meio dos afetos e sensorialidades), sociologia (contemplação das identidades e sociabilidades em formação nos espaços virtuais) e assimilamos as sistematizações metodológicas formuladas em alguns trabalhos recentes, interpretações rigorosas que têm dado um novo rumo à pesquisa teórica e empírica no campo das Ciências da Comunicação: Métodos de pesquisa para internet. (FRAGOSO, RECUERO & AMARAL, 2011); Redes Sociais na Internet (RECUERO 2009); O futuro da Internet (LÉVY & LEMOS, 2010); Pesquisa em Cibercultura e Internet (AMARAL & MOTARDO, 2010); “Estudos culturais e cibercultura” (KNEWITZ, Compós, 2009); Um modelo híbrido de Pesquisa (MACHADO & PALACIOS, 2007).
Hermenêutica e Theatrum Philosoficum
A recorrência à leitura das obras Hermenêutica (PALMER, 1986), Questões fundamentais da hermenêutica (CORETH, 1973) e Interpretação e Ideologias (RICOEUR, 1988) tem se mostrado relevante para um refinamento da percepção acerca de uma série de questões, como as relações entre os processos cognitivos e as linguagens, as dimensões éticas e comunicativas dos grupos humanos, os problemas da verdade, legitimidade e credibibilidade dos discursos, assim como as suas decodificações, as dimensões do Direito, da jurisprudência, da ética e da moral.
Contemplamos a experiência cultural num período histórico em que a tecnociência e a religião, o criacionismo e o evolucionismo, refazem os termos das ideologias e interpretações de nossos “tempos líquidos”.
A postura hermenêutica em nossa investigação é importante, na medida em que nos instiga a desenvolver uma mediação acerca de algumas experiências, senão divergentes, bastante distintas, mas que, no entanto, inscrevem-se num mesmo espaço sociotécnico-informacional, como o ciberativismo e os mercados virtuais, o jargão dos internautas e o discurso acadêmico, o trabalho dos especialistas e a experiência dos amadores, o comércio do show business e os processos educocomunicacionais.
Este é um processo que certamente poderia ser retomado a partir da crítica de Heidegger à técnica ou à filologia iconoclasta de Nietzsche, exorcizando a hegemonia dos valores morais, filosóficos, ético-políticos. Todavia, optamos pela contemplação de um roteiro das interpretações, partindo de um momento histórico em que o mundo começou a ser pensado à maneira moderna. E este momento pode ser datado a partir de Kant (1724-1804), antes de tudo, um grande intérprete, exegeta da razão, que procurou conciliar o “racionalismo dedutivo”, de Descartes e Leibniz, com o empirismo inglês (Hume-Locke-Berkeley), e que formulou o conceito de idealismo transcendental, especulando sobre a filosofia da natureza e a natureza humana, e com sua célebre “autobiografia do espírito”, estabeleceu as bases para uma reflexão libertária, ou seja, elegeu a razão como vetor de esclarecimento e emancipação da espécie.
Aqui, particularmente, recolhemos em Kant a noção de “imperativo categórico”, para repensar o “imperativo da visibilidade”, uma noção utilizada por Sibilia (2008), e para interpretar a experiência de sociabilidade digital propiciada pelas redes telemáticas, decorrente da intersecção entre a esfera pública e a esfera privada, em que a visibilidade do ego surge como uma condição sine qua non para a entrada do ser na ordem da cultura audiovisual e ciber-tecnológica.
Seguindo a trilha da hermenêutica, encontramos a obra do teólogo romântico Schleiermacher (1768-1834), ao seu modo, empenhado em refazer a crítica dos milagres e das escrituras. E Dilthey (1833-1911), o psicólogo-pedagogo alemão, dedicado ao estudo das “ciências do espírito” e das “ciências da natureza”. Como Husserl (1859-1938), filósofo-matemático, ousou prever uma fenomenologia do Ser diante do número.
Caminhando quase sozinho nas rotas das idéias do seu tempo, Heidegger (1889-1976), investigador da metafísica e da teologia, antecipou uma filosofia crítica da técnica, e desta maneira vai guarnecer a moderna tradição crítica da tecnocultura.
Gadamer (1900-2002), o hermeneuta filosófico, autor de “Verdade e Método”, um rigoroso intérprete do “caráter verdadeiro das coisas”, findou como um estudioso do belo, nos estimulando a explorarmos os enigmas da realidade estetizada pelas tecnologias audiovisuais. E Ricoeur (1913-2005), o “filósofo do sentido”, dedicou-se com afinco a explorar o tema das “interpretações e ideologias” e “o conflito das interpretações”, impelindo-nos a enfrentar (e compreender) os paradoxos, contradições e complexidades do ciberespaço.
As especulações desta plêiade de filósofos nos encorajam diante da tarefa de contemplar e analisar os diferentes objetos, temas e processos no campo da cibercultura.
A questão que se colocam os filósofos é a de distinguir entre uma natureza mágica e uma natureza racional. Em termos quantitativos ou operacionais, a tarefa é certamente possível. Mas é talvez inútil buscar o momento de uma transição. No fundo, o advento da Ciência Natural ou o triunfo da ciência das máquinas não suprimem, na visão da Natureza pelo homem, a mistura entre crenças, mitigadas ou cegas, e esquemas lógicos de interpretação. A relação entre teologia e ciência, marcante na Idade Média, ganha novos contornos. “A magia, o poder da fabulação”, como diz Bergson, “é uma necessidade psicológica, tal como a razão...”. Os sistemas lógicos evoluem e mudam, os sistemas de crenças religiosas são recriados paralelamente à evolução da materialidade e das relações humanas e é sob essas leis que a Natureza vai se transformando.
(MILTON SANTOS, 1997, p. 16)
Logo, convém nos determos, atentando para as significações e ressonâncias do próprio Hermes no dorso da cultura. Trata-se de uma experiência do pensamento e da ação social, que perpassa pelo paganismo, cristianismo, neoplatonismo, metafísica, empirismo. E chega até os nossos dias, na era da inteligência artificial, quando se fala em clonagem humana, pensamento pós-metafísico e pós-humanismo. O espírito de Hermes retorna vigoroso com os leitores das obras Heidegger e Nietzsche , discutindo a crise da racionalidade moderna, e promovendo novas interpretações da cultura.
Buscamos acertar os ponteiros com essa (“moderna”) tradição, repensando as potencialidades do ser na era da técnica. É essa hermenêutica que nos importa: de olho nas redes, convergências, hibridações. Cumpre lançar um olhar hermético sobre a era das mídias e redes sociais. Convém flagrar a empiricidade que está por toda parte: nas enciclopédias (em clássico formato iluminista) e na Wikipédia (em formato digital). Está no grande livro do mundo, que não pode prescindir da ciência, da filosofia, da arte da interpretação, nem dos rizomas do pensamento organizado pelo simbolismo.
Logo, relembramos os tratados, documentos religiosos, esotéricos, herdados do neoplatonismo e do neopitagorismo, sintetizados na obra Corpus Hermeticum.
Trata-se de uma fusão de Filosofia, religião, alquimia, magia e astrologia; a articulação de uma gnose (gnosis), de um conhecimento esotérico que se realiza através de ritos de iniciação. Em suma, consiste na conjunção de imagens advindas do grego, egípcio, judaico, cristão. Mas, sobretudo, surge da necessidade de uma nova modalidade de conhecimento, de uma nova metafísica; o seu objetivo, achar a pedra filosofal, contendo a revelação dos quatro elementos: ar, terra, fogo e ar. O seu talismã supremo, a tábua de esmeralda, reúne a oposição e o equilíbrio dos dois grandes princípios do universo: o masculino e o feminino. Masculino como o sol, o ouro, o fogo, o ar, o rei, o enxofre; feminino como a luz, a prata, a terra, a água, o mercúrio. (...) O mercúrio dos alquimistas é hermafrodita: tem as características do feminino (branco, líquido), e do masculino (metal, seco). Mercúrio (Hermes) reúne os contrários, realiza a experiência difícil de promover a “coincidência dos opostos” (coincidentia opositorum). Tendo sido o protetor do deus Dionísio, segundo a crença popular, é uma divindade ligada à intuição, e sendo o preferido de Atena (Minerva) é portador de uma lógica racional: irradia, portanto, as qualidades e motivações de uma razão sensível. É um ser complexo: está próximo ao mundo dos homens, mas estando – ao mesmo tempo - longe e perto, traduz uma proximidade em permanente construção.(Hermes. Wikipédia, 2010)
Hoje, as formas de controle sobre o pensamento, linguagem e ação dos indivíduos e grupos humanos se configuram distintamente; tornaram-se mais refinadas.
Convém notar, persiste uma idéia reativa, reacionária, que bane a dimensão simbólica, controlando a imaginação científica por meio de um jargão dominante supostamente mais esclarecido. Então, remando contra a maré, partimos de uma perspectiva interdisciplinar e polifônica, que aceita o diálogo com a Filosofia, a filosofia espontânea dos cientistas, a sabedoria da praça pública informatizada, em que a doxa (o saber comum), a episteme (o saber filosófico-científico), a techné (artes e práticas do saber-fazer) se equivalem na arborescência do conhecimento.
Da imaginação mitológica às inteligências coletivas conectadas
Propomos um olhar interpretativo sobre as modalidades do empoderamento coletivo a partir do uso das tecnologias da informação e da comunicação. E nesta seara, o maior dos desafios para os contemporâneos é encontrar uma estratégia de ordenamento em meio ao excesso de informação. Quando as mídias agendam as mensagens diferenciadas num mesmo contexto, cabe ao usuário, cidadão, investigador fazer uma seleção, optar, eleger o seu repertório e a partir daí sistematizar a sua argumentação, fazendo uso da observação, da memória, da análise-crítica e empenhando-se na atualização de uma comunicabilidade eficaz.
Para Michel Serres, [este antropólogo da ciência], a comunicação é a ciência das relações e que pode ser representada pelo deus Hermes, o deus-mensageiro dos viajantes e dos tradutores. A comunicação é como o conceito de clinâmen (ângulo mínimo de desvio da trajetória do átomo e que faz com que surjam os turbilhões), utilizado por Lucrécio; isto é, uma ciência que aceita incorporar os desvios, as volutas, as turbulências, ou seja, que aceita incorporar a singularidade das coisas, diferentemente da ciência que anula as diferenças e se fia na estabilidade do mundo. É daí, dos desvios, das trilhas errantes e inesperadas, que surge o sentido. (...)
A perspectiva filosófico-científica de Serres destaca-se pela sua inclusividade dos desvios, dos turbilhões e do efêmero, pelo respeito para com os cinco sentidos , o envolvimento do corpo , “como suporte da intuição, da memória, do saber, do trabalho, sobretudo, da invenção”. É um estudo que ganha ressonância desde os estudos apoiados na figura mitológica de Hermes, para explorar as experiências da “comunicação”, “interferência”, “tradução”, “distribuição”, “passagens”. E mais recentemente, na obra Hominescências , “busca conciliar o universo tecnocientífico aos sentidos e ao corpo, procurando encontrar respostas mais harmonizadas com as tecnologias digitais e do virtual. Focaliza o atual estágio da humanidade em que o homem adota o finalismo das máquinas enquanto habita espaços e tempos múltiplos”
(MARCONDES FILHO, Dicionário da Comunicação, 2009, pag. 321).
Conhecer a história do culto de Hermes é importante para se entender o papel da hermenêutica: uma interpretação dinâmica dos processos de informação, comunicação e do próprio conhecimento. Desdobrando-se a história desse culto, encontramos as figuras mitológicas de Castor e Pollux (sob o signo de gêmeos, ou seja, uma referência ao princípio da dualidade). Relembramos que Hermes busca respeitar e transcender as dualidades e polarizações radicais, e detém o poder de decifrar o mundo das coisas ocultas. E aqui tratamos de observar o espírito de Hermes, vislumbrando as suas materializações (e simbolizações) no cenário atual e cotidiano. Assim, podemos encontrar as experiências nas figuras do repórter, tradutor, professor, advogado, bibliotecário, hacker, juiz, editor, comerciante, padre ou pai de santo.
Todas estas figuras se inscrevem aqui – simbolicamente - como espécies de suportes materiais do espírito de Hermes; um arquétipo primordial que condensa múltiplas vocações e competências, mas que se norteia - principalmente - pelo critério da ética, da justiça, do equilíbrio e da temperança. .


Crise política: partidos escondem o ‘P’ para enganar eleitores - Sputnik Brasil\n04:53 31 Maio 2020\n19:13 04.07.2017 (atualizado 20:00 04.07.2017) URL curta\nAtualmente, o Brasil tem 35 partidos registrados na Justiça Eleitoral, sendo que três deles não possuem a palavra "partido" em seu nome oficial, Democratas (DEM), Rede Sustentabilidade (Rede) e Solidariedade (SD), enquanto o Partido Novo costuma usar apenas o "Novo". Embarcando nessa moda, recentemente, o Partido Social Liberal (PSL) passou a se apresentar como Livres, o tradicional Partido Trabalhista Nacional (PTN) trocou o seu nome para Podemos (PODE) e o Partido Partido Trabalhista do Brasil (PTdoB) agora se chama Avante.\nEm entrevista à Sputnik Brasil nesta terça-feira, 4, o cientista político Marco Antonio Carvalho Teixeira, Fundação Getúlio Vargas (FGV), descreveu essa tendência como inócua. Segundo ele, o problema da crise política não tem a ver com os nomes que os partidos usam, mas, sim, com a sua incapacidade de atender às demandas da população.\n"A crise tem muito mais a ver com o papel que os partidos não desempenham do que com qualquer situação em que o nome do partido possa se traduzir em alguma questão. E, além disso, tem também um problema que tem sido muito recorrente no Brasil: os partidos não têm cara. Ou seja, eles perderam algumas características ideológicas que, de certa forma, deveriam permitir ao eleitor identificar-se com tais partidos, a partir da defesa de bandeiras mais claras", comentou o especialista.\nOs partidos que optam pela mudança de nome se recusam a admitir que a ação seja uma pura jogada de marketing, argumentando que ela, na verdade, parte de um processo de modernização e reforma política. Mas, refletindo a opinião de Marco Antonio Teixeira, uma pesquisa realizada pela FGV de São Paulo no final do ano passado mostrou que apenas 7% dos brasileiros confiam nas siglas partidárias.\n"Não há, pelo menos muito claramente, qualquer perspectiva mudancista neste momento que justifique a mudança de sigla. A meu ver, é muito mais uma busca de diminuir o grau de desprestígio que a sigla do partido apresenta do que de apresentar uma alternativa concreta", destacou o cientista político.\npolítica, partidos, FGV, Marco Antonio Carvalho Teixeira, São Paulo, Brasília, Brasil


A ilha debaixo do mar - Isabel Allende - Bertrand Livreiros\nInício > Livros > Livros em Português > Literatura > Romance > A ilha debaixo do mar\nA ilha debaixo do mar - Isabel Allende Isabel Allende\nZarité foi vendida aos 9 anos a um rico fazendeiro de Saint-Domingue. No entanto, não conheceu o esgotamento das plantações de cana nem a asfixia e o sofrimento dos moinhos, porque foi sempre uma escrava doméstica. A sua bondade natural, força de espírito e noção de honra permitiram-lhe partilhar os segredos e a espiritualidade que ajudavam os seus, os escravos, a sobreviver, e conhecer as misérias dos amos, os brancos. Isabel Allende dá voz a uma mulher lutadora que singrará na vida, apesar das partidas do destino. Zarité é uma heroína que, contra todas as adversidades, conseguirá abrir caminho para alcançar a liberdade. A ilha debaixo do mar de Isabel Allende\nColoque aqui o seu comentário - A ilha debaixo do mar\nMas Alla Del Invierno\tde: Isabel Allende Preço23,34€Adicionar ao cestoAdicionar à lista\nMas Alla Del Invierno\tde: Isabel Allende Preço17,97€Adicionar ao cestoAdicionar à lista\nEl Bosque De Los Pigmeos\tde: Isabel Allende Preço21,91€Adicionar ao cestoAdicionar à lista\nLa Ciudad De Las Bestias (Memoriasdel...\tde: Isabel Allende Preço21,91€Adicionar ao cestoAdicionar à lista\n2017 Mas Alla Del Invierno PLAZA & JANES 2017 Mas Alla Del Invierno PLAZA & JANES 2017 El Bosque De Los Pigmeos PLAZA & JANES 2017 La Ciudad De Las Bestias (Memoriasdel Aguila Y Del Jaguar 1) PLAZA & JANES 2017 El Reino Del Dragon De Oro (Memorias Del Aguila Y Del Jaguar 2) PLAZA & JANES 2017 A ninfa de porcelana\nPorto Editora 2017 La Ninfa De Porcelana PLAZA & JANES > ver toda a bibliografia\nIdioma:\tPortuguês\tDimensões:\t152 x 235 x 32 mm\nMas Alla Del Invierno Isabel Allende Mas Alla Del Invierno Isabel Allende El Bosque De Los Pigmeos Isabel Allende O Governo português anunciou a gratuitidade dos manuais escolares do 1.º ano do Ensino Básico. Esta medida abrange os alunos de todos os estabelecimentos escolares, público e privados, do território nacional – com exceção das Regiões Autónomas dos Açores e da Madeira –, e incide única e exclusivamente nos manuais escolares.


Clinica veterinária em Alamada: o chocolate pode ser mortal\nAlguns alimentos que podem ser prejudiciais para os cães (I)\n17/05/201617 de Maio de 2016\nUma das questões que mais preocupa a alguns dos clientes da nossa clinica veterinária Alamada é a alimentação dos seus animais de estimação. Ainda há pessoas que pensam que os cães podem ser alimentados exclusivamente com às sobras de a comida que prepara a família.\nÉ verdade que estes casas são cada vez menos, actualmente, a maior parte de quem visita a nossa clinica veterinária em Alamada também nos perguntam sobre a dieta dos seus animais de estimação e nos aconselhamo-los sobre às características das diferentes alimentações que existem. Mesmo assim, muitas pessoas desconhecem que os alimentos que nos consumimos podem ser altamente perigosos para os cães.\nO chocolate por exemplo, é veneno para os cães, pois este contém uma substância que o organismo dos cães não esta preparado para assimilar e a qual pode provocar graves danos no animal, os quais podem chegar a causar a morte em poucas horas dependendo do tamanho do animal e da quantidade de chocolate.\nOs ossos, tampouco são bons para os cães, e muito menos os que são de aves. Ao serem mastigados podem partir em bocados e espetar em qualquer parte do aparelho digestivo do animal. Mais do que uma vez em Vetalmada – Clinica Veterinária, tivemos de operar de urgência algum cão para retirar bocados de ossos espetados no estômago do animal.


Mercado Imobiliário • Nov 23, 2021\nSabemos como mergulhar no mundo dos dados pode parecer assustador. Simplificamos a caminhada com os dados com esse guia. Sua consulta definitiva sobre dados imobiliários!\nDados por onde for\nA produção acelerada de informações e o grande volume de dados (Big Data) não pode ser desperdiçado, principalmente em um mundo cada vez mais competitivo. Falamos muito nos últimos posts sobre o uso de dados e sua importância. Se você ainda não viu nossos últimos posts sobre o uso de dados, não perca os textos anteriores:\nHoje vamos falar sobre o passo a passo sobre o uso de dados. Acompanhe esse guia e não fique perdido mais!\nOs dados não são um bicho de sete cabeça\nEu sei que em um primeiro momento você pode estar pensando que isso só é verdade para aqueles que são verdadeiros experts no assunto. Porém, utilizar dados a seu favor pode ser muito mais simples do que parece e os passos básicos podem ser usados sem medo por qualquer pessoa interessada no tema.\nA verdade é que para caminhos mais ousados ou profundos, quanto mais profissional for a coleta, organização e análise dos dados melhor, pois os dados não brincam e uma coleta rasa ou uma interpretação falha podem desandar o melhor dos projetos.\n"Utilizar dados a seu favor pode ser muito mais simples do que parece!" Photo by Clayton Robbins / Unsplash\nAntes mesmo de ir atrás dos dados, primeiro você precisa entender o que você quer alcançar. A sua necessidade é entender os índices populacionais? Realizar pesquisa de uma região específica? Entender o comportamento do mercado imobiliário? As opções são imensas!\nPor isso, antes de utilizar os dados você precisa entender o que precisa que os dados te digam.\nOs dados podem ser utilizados antes, durante e depois de uma estratégia. Antes para tomar a decisão, durante para monitorar a implementação da estratégia e depois para analisar a performance. É necessário saber qual tipo de informação você precisa para então coletar, organizar e analisar os dados a fim de gerar os poderosos insights tão importantes para o planejamento estratégico.\nApós determinar o que precisa, você pode ir para a etapa seguinte!\nAgora que você já sabe o que precisa que os dados te digam, é imprescindível saber onde quer chegar com a ajuda deles. Os dados podem ser usados em um planejamento estratégico e para a tomada de decisões mais assertivas. Saber onde quer chegar é tão importante quanto começar!\nEntenda nessa etapa o que você precisa que os dados te forneçam.\nOs tipos de dados utilizados devem ser compatíveis com o tipo de solução que você ou seu negócio precisam. De nada adiantará usar os dados inadequados para solucionar os seus problemas, pois mais cedo ou mais tarde, ficará evidente que o problema terá permanecido, pois não foi tratado devidamente por causa dos dados inadequados.\nAssim como existem dados primários e secundários e ambos possam ser analisados conjuntamente e continuamente - o que caracteriza o esforço de inteligência de mercado, importante para o desenvolvimento de boas estratégias organizacionais - você deve pensar também em dados internos e externos.\nOs dados internos equivalem aos dados primários, aqueles que você pode produzir ou que já estão presentes nas operações do seu negócio, apenas esperando para serem analisados.\nJá os dados externos equivalem aos dados secundários, isto é, são produzidos fora da sua organização e em geral, são mais amplos em termos de volume e relevância estatística, representando melhor o mercado.\nSabendo qual tipo de dados você precisa usar, fica mais fácil entender qual fonte é a melhor para coletar os dados necessários.\nSe falamos de dados internos, claramente a fonte de dados é a sua própria empresa. Listas de emails, relatórios de vendas, balanço com os números do último trimestre… cada empresa possui sua própria base de dados com as informações relevantes que ela mesma vai gerando ao longo de sua operação. É importante lembrar que esse tipo de fonte não serve para gerar informações sobre o mercado em geral. Por exemplo, um relatório “Comportamento do mercado imobiliário no último trimestre” só será realmente uma análise do mercado em geral com o acréscimo da análise de dados externos. Quando usados os dados internos esse relatório será um retrato da própria empresa que foi fonte dos dados. Ainda assim, essa fonte é excelente para alinhamento de estratégias e análise de desempenho.\nAs fontes de dados externas são inúmeras (se você quer relembrar o tema, confira nosso post clicando aqui!) e abrangem um significativo número de possibilidades. Essas fontes de dados externos são as que estão fora da empresa, são dados publicamente disponíveis como por exemplo dados de cartório, dados sociodemográficos ou dados de registros fiscais. Outras fontes de dados externas são os bancos de dados privados como o da Kapputo.\nFontes de dados externas possuem dados abrangentes que ao serem analisados geram informações mais amplas sobre um determinado tema. Um exemplo de uso de fontes externas seria o uso do IBGE para analisar dados sociodemográficos e conjuntamente com outras fontes traçar um parâmetro do cenário imobiliário.\n"Sabendo qual tipo de dados você precisa usar, fica mais fácil entender qual fonte é a melhor para coletar os dados necessários." Photo by Firmbee.com / Unsplash\nAinda que os dados estejam disponíveis tanto internamente como externamente, vale ressaltar a importância de se ter o conhecimento adequado para usar esses dados.\nSaber exatamente o que cada tipo e fonte de dados oferece garante um bom início para análises assertivas que trarão uma base sólida para a tomada de decisões.\nAlém do conhecimento, o uso de inteligência artificial para a coleta e análise dos dados é ideal e imprescindível quando falamos em grandes volumes de dados. Um tempo muito menor no processo de coleta e análise possibilita mais tempo no planejamento e execução de estratégias para o seu negócio.\nJunto com Marília Ferreira


Helena Bonham Carter garante que seu look no Oscar vai ser “catastrófico” | E! Online Brasil\nHelena Bonham Carter garante que seu look no Oscar vai ser “catastrófico”\nDesde o fracasso da vestimenta de Helena Bonham Carter no Golden Globe Awards, a imprensa não para de questionar o estilo da atriz. No evento de nomeação ao Oscar, um jornalista do U.K. Telegraph perguntou se ela já havia escolhido o look para a grande noite dos prêmios da Academia, marcada para dia 27 de fevereiro, e Helena respondeu, “Ainda não faço idéia. Mas com certeza será uma catástrofe”. O que Helena tem certeza é que o seu look não será formado por sapatos coloridos, como compareceu no tapete vermelho do Golden Globe. “Prometo que desta vez meus sapatos serão da mesma cor”, brincou ela. A atriz admite que é mestre em deixar a escolha para a última hora porque é muito indecisa.Estamos ansiosos para saber o que Helena usará, mas uma coisa temos certeza: é sempre divertido encontrar essa talentosa estrela na galas. Independente do que ela usar, a esposa de Tim Burton estará no tapete vermelho do E! horas antes da cerimônia do Oscar e logo determinaremos no Fashion Police o quão catastrófico o seu look realmente foi.\n← Lindsay Lohan passa pelo salão de beleza para comparecer linda e bela ao tribunal\nLindsay Lohan poderá participar do próximo “Superman”, mas corre risco de pegar até três anos de prisão →


Reflexões à Margem do Tempo: Introdução - O que é PowerSelf?\nIntrodução - O que é PowerSelf?\nPowerSelf é um conceito - do inglês power (força, poder) e self (o eu, o si mesmo). PowerSelf significa portanto “fortalecimento do eu” ou o "aperfeiçoamento de si mesmo". O empowerment ou aumento de potência pessoal, no sentido de desenvolver as capacidades necessárias para fazer o que se quer ou se julga certo. Porém, o cultivo do self não significa egoísmo. Self é a unidade e unicidade do indivíduo singular, separado e, paralelamente, integrado ao mundo e aos outros eus que constituem a sociedade, com uma capacidade única e paradoxal de adaptação à realidade e de transformação desta mesma realidade. Self é o todo integral da pessoa, aquela autopercepção de unidade na multiplicidade de necessidades, papéis sociais e valores conflitantes que constituem a sua identidade.\nCreio que através do fortalecimento do Self a pessoa evolui e supera suas limitações e, por outro lado, é capaz de aceitar-se como imperfeita. Somente um self fortalecido consegue assumir um maior controle de sua vida e de seu tempo, sem, entretanto, querer controlar tudo. Mas este fortalecimento não é algo que se possa adquirir, não é algo que possa ser dado por alguém, não é uma dádiva. É um processo, um caminho a ser trilhado pela própria pessoa e que envolve dois movimentos. De um lado, a ampliação do conhecimento e da compreensão de si mesmo e da realidade. De outro, a ampliação da responsabilidade pelas próprias escolhas e pela condução da própria vida.\nCreio que este caminho pode ser percorrido através do exercício sistemático e continuado de três movimentos da atenção a atenção ao presente (percepção), a atenção ao futuro (planejamento) e a atenção ao passado (reflexão), hábitos fundamentais para a correta administração do tempo e da vida.\nA reflexão é a base do conhecimento de si mesmo e do mundo, aprimorando sempre uma visão da realidade mais livre de preconceitos, crenças limitantes e expectativas irreais.\nO planejamento é a chave para cumprir compromissos. Quando os desejos e sonhos se tornam compromissos consigo mesmo (metas pessoais), cumpri-los é afirmar sua identidade única e a realizar-se como pessoa. Quando os compromissos com os outros são assumidos de forma consciente, tornam-se compromissos pessoais, cujo cumprimento é a base da confiança, do crédito pessoal e da auto-estima.\nA atenção ao presente é a única maneira de viver com qualidade, pois é só no presente que se vive.\nEsses três hábitos são movimentos da atenção dirigidos às três dimensões do tempo agostiniano (ver Apêndice I). O planejamento é a disciplina de voltar a atenção para o futuro, para o que se deseja e para o que se quer evitar. A reflexão é a disciplina de voltar a atenção para o passado, para o que se conhece, para quem se é (na medida em que a identidade é o resultado de escolhas e experiências anteriores), para o que se fez e para o que aconteceu e, daí, retirar novos aprendizados. A atenção ao presente é a disciplina de vivenciar a experiência imediata, ampliando a percepção.\nEsses conceitos se materializam num método e num Sistema de Planejamento Pessoal (Power Planner). PowerSelf também é o nome da empresa criada para divulgar o conceito, o método e o sistema. A PowerSelf oferece cursos e palestras sobre o método e também fornece as agendas e organizers que o incorporam. A missão da PowerSelf é ajudar as pessoas a realizar seu potencial, através da melhor compreensão e utilização do seu tempo.\nO importante é o método, o algoritmo, o software que se executa para se conseguir resultados. O sistema PowerSelf é um hardware – uma ferramenta – projetado para facilitar a execução do algoritmo. Mas, na verdade, o hardware onde roda o algoritmo da gestão do tempo e da vida é o cérebro. Voltaremos a isso no capítulo II.\nO método pode ser resumido em alguns passos:\nReflexão inicial para definir valores fundamentais e metas de longo prazo.\nNo início de cada mês: planejamento e acompanhamento dos projetos de longo prazo.\nA cada fim de semana: avaliação da semana passada e planejamento da semana entrante, com foco no longo prazo e no equilíbrio pessoal.\na. No início do dia. Revisão e indexação das anotações do dia anterior, planejando as ações demandadas. Fazer um Plano Diário, distinguindo ações de compromissos com hora marcada e priorizando as ações em ABC. Confirmação ou renegociação dos compromissos com hora previamente agendados.\nb. Ao longo do dia. Marcação de compromissos futuros negociando tempo livre adequado. No tempo livre, alternar entre a rotina, as prioridades e as urgências inesperadas. Anotação sistemática dos contatos, eventos e idéias.\nPostado por Jaime Wagner às 05:40\nMarcadores: método, PowerSelf\nIntrodução - O que você encontra neste livro?\nPrefácio à Primeira Edição - Ricardo Felizzola\nIntrodução - A Doença do Tempo\nIntrodução - Por que este livro?\nSaldando um Débito - Prefácio à 2ª Edição


Esesp abre credenciamento de professores para curso preparatório do Enem - Norte Notícias\nPublicado: 14 fev, 2020\nO candidato classificado como apto poderá ser contratado de acordo com a necessidade do curso preparatório.\nA Escola de Serviço Público do Espírito Santo (Esesp) disponibilizou, nesta sexta-feira (14), o Edital nº 002/2020. O documento contém as normas gerais para o processo de credenciamento de profissionais da Educação interessados em atuar como professores no curso preparatório para o Enem da Secretaria da Educação (Sedu), o Pré-Enem [email protected]\nAs inscrições terão início no dia 02 de março. Para participar do credenciamento, os candidatos deverão apresentar cópias simples dos documentos relacionados no edital junto com a ficha de inscrição (anexo 01) devidamente preenchida.\nToda a documentação deverá ser entregue em envelope opaco, lacrado, contendo na parte externa as seguintes informações: número do edital de credenciamento; nome do candidato, número de telefone e data da entrega.\nO candidato poderá optar por levar o envelope lacrado à sede da Esesp, localizada à Rua Francisco Fundão, nº 155, Morada de Camburi, Vitória, Espírito Santo, das 9h às 17h, ou encaminhar via Correios para o mesmo endereço, no CEP 29.062-545.\nOs valores de hora/aula a serem pagos aos profissionais que atuarem no projeto são fixados com base na titulação do docente, indo de R$ 85 no caso de graduados a R$ 123 para profissionais com doutorado/notória especialização.\nO Edital 002/2020 prevê seleção de profissionais para as seguintes áreas de conhecimento:\nLinguagens, códigos e suas tecnologias: Língua Portuguesa, Redação e Língua Estrangeira (Inglês e Espanhol);\nA análise da documentação será realizada pela Comissão de Credenciamento, que verificará se estão de acordo com as exigências do edital. A lista contendo os nomes dos profissionais considerados aptos será disponibilizada nos sites da Esesp (www.esesp.es.gov.br) e da Secretaria da Educação (www.sedu.es.gov.br).\nApós a divulgação do resultado, os profissionais serão convocados para a assinatura do termo de credenciamento, que ocorrerá em datas e horários previamente informados pela comissão. O candidato classificado como apto poderá ser contratado de acordo com a necessidade do curso preparatório.\nOs professores credenciados entre 2016 e 2019 não precisam participar desse processo. Em 2020, o Pré-Enem [email protected] levará aulas a 35 municípios capixabas.\nInformações adicionais: 3636-6713


GRILICES: A Felicidade de estar com os papás\nPostado por Grilinha às 5/01/2006\nQue lindo olhar..lindo,lindo!:)\nQue bom que estão a aproveitar bem estes diazitos, imagino como ele deve estar feliz!\nO comentário anterior era meu, não sei porque não apareceu o meu link...\n(Bem, deixa-me assinar para o caso de voltar a não aparecer)\nPatrícia - http://normalidades1.blogspot.com/\nBem...desta vez fiquei "presa" aos olhos do JP!\nque bonitos...e que felizes!\nOlá, vim cá ter através do blog da Rute Bruno.\nTransmitem amor e felicidade!\nUm menino especial que também tem uma mamã especial!\nSão lindos os olhos!!\nOlhar matador!! :))\nEu tb fiquei contente por não ir "à escola" (ou trabalhar... :)) )\npor isto eu digo, a felicidade vê-se no olhar...\nE que olhar e que felicidade!\nAssim confirmamos, embora já não tivesse dúvida, da linda mãe que és!\no olhar dele diz tudo, é tão bom ficar com os papás e vou ficar mal habituado, mas pronto assim sou muito feliz.\nQue olhos tão lindos, realmente dizem tudo, até dá gosto estar a olhar para eles.\nQuer dizer que ele não gosta da escolinha!\nO teu pequenino fica contente de não ir á escola porque quer é ficar perto da mamã.\nAinda não tinha feito um link do teu blog, vou fazer.\nUm beijinho grande para ti e o teu filhote\nOlhar que fala mais que mil palavras. Força!!!


Tecnologia Hospitality inteligente para Hotéis em todo Tanzânia por Myra Allen -- Programas\nSticky Notes no Windows Deskto…\nSempre contratar um avançado …\nMagento Projeto Pele Ferrament…\nFotos do puma existem em quart…\nComo abrir MBOX Arquivo no Out…\nGradlike anuncia iPhone & …\nField Force Tracker - simplesm…\nGerenciando Quartos e espaço …\nMicrosoft SharePoint - Redefin…\nGestão de Edifícios e Constr…\nSuporte para AVG visa totalmen…\nComo mesclar vídeo e áudio e…\nComo o Software Project Manage…\nTop 10 erros por Aplicativos A…\nNo último par de anos, a Tanzânia tem beendoing relativamente bem em termos de turismo e hospitalidade. Este Leste Africannation com quantidade abundante de beleza natural está definido para se tornar um hub prominenttourism no continente Africano. A Tanzânia é o lar de vários naturalwonders incluindo o Monte Kilimanjaro, Mafia Island, reserva do jogo de Selous andGombe transmitir parque nacional e outros. Todos estes destinos têm a sua owncharm e têm atraído admiradores de todo o mundo.\nTanzânia está atraindo turistas encravados números\nEmbora o turismo internacional continua a crescer, as autoridades de turismo da Tanzânia estão trabalhando para dobrar o turista footfall a 2,5 milhões por ano. Para acomodar esses números crescentes de turistas, hotéis em thecountry estão programados para aumentar também. Indústria hoteleira da Tanzânia está pronto towitness uma forte expansão nos próximos dois anos. 3O país vai addaround 300 quartos do hotel para o seu inventário existente no final de 2015. Enquanto, em torno de 144 quartos serão adicionados em 2016, mais 200 quartos complementará theroom fornecimento em 2018.\nPor que a tecnologia hospitalidade puder hotéis benefitTanzania ?\nAumentar a dependência de tecnologia é makinghoteliers olhar para os benefícios da automação de hotel com um novo mindset.Hoteliers na Tanzânia tem agora compreendia que a tecnologia hotel é a necessidade ofthe hora e, de maneira inteligente para a frente a crescer de ocupação e receitas para o hotel\nIDS Next:. hoteleiros 'technologypartner\nPara capacitar um número crescente de hotéis inTanzania, IDS Avançar tem vanguarda muitos soluções de tecnologia de hospitalidade\nwhichrange de software de gestão hoteleira, software de gerenciamento de restaurante\ne software clubmanagement\n. Temos também uma série de soluções que permitem um hospitalityproperty para saber mais da tecnologia, por exemplo, aplicações de mobilidade, como app menu do restaurante\npode ajudar a melhorar os negócios hoteleiros em sua in-premisedining outlets.\nNossa empresa Categoria do hotel ERP é uniquelydesigned e tem Front Office e coração da casa perfeitamente integrados. Itefficiently ajuda os usuários a automatizar operações máximo com 12 módulos em-construídos, ou seja, Frente de gestão de escritório, contas a receber, ponto de venda, TelephoneManagement, Sales & Marketing, Banquetes & Conferências, Food & bebidas Costing, Gestão de Materiais, Gestão Financeira, Recursos Humanos & Folha de pagamento, Gestão de Manutenção e app SMS de alerta.\nO software de gestão hoteleira tem beencarefully projetado para melhorar as capacidades operacionais gerais do hotel andat ao mesmo tempo, permitir que o pessoal do hotel para servir os seus clientes melhor. Além disso, wetake de nossos clientes a segurança de dados a sério e nosso software é PA DSS certified.This significa, nossos usuários de software não precisa se preocupar com a segurança de theirguests 'detalhes do cartão de pagamento.\nIDS Próximo software permite aos seus utilizadores enhancetheir reputação on-line de hotéis para aumentar a ocupação. Para isso, haveintegrated um conjunto solução única chamada Hotel 360\nem nossa robusta Hotel ERP.Through esta combinação, nós ajudamos nossos clientes a terem acesso contínuo a inteligente solutionsincluding gestão da reputação online, gestão de receitas, gerenciamento de canais, no centro O sistema de reservas, reserva web ferramenta de análise de motores e de negócios Art .\nAnterior:5 Points importante diferenciar a Garantia da Qualidade, Controle de Qualidade e Teste de Software por Ashwani Sharma\nHospital Aplicação de Gestão de Contratos - Quais são os componentes importa…\nTipos de programas de software para manter os usuários engajados pela Kamal Gab…\nApple Stock ROBOT avaliação representa APPMOBILEBOT.COM SCAM? por William M Kr…\nTop 5 Tomando notas Apps para ajudar os professores e alunos por Sandy You\nBenefícios do Software de Gerenciamento de Reparação Na Nuvem por Robert Foga…\nComo converter vídeo para Celular Samsung por Mickill Ray\nExplicam funções desempenhadas por concepção gráfica Software por software …\nFlexispy Oferece Melhor Smartphone Software de Monitoramento que querem manter u…\nempresas de desenvolvimento de aplicativos móveis na Índia por retorno Kumar\nAppzzle amplia serviços de desenvolvimento de aplicativos IPhone pelo artigo Ha…\nE-Commerce Website Development Company em Nova Deli por QualityZone Infotech


Coruja de cerâmica, China Coruja de cerâmica Fornecedor & Fabricante\nAlta Qualidade Açúcar e Creamer Set, Pote Cerâmico Novo Design, Potenciômetro cerâmico refratário Fornecedores em China\nAçúcar E Creamer Set Pote Cerâmico Novo Design Potenciômetro Cerâmico Refratário\nPágina inicial > Lista de Produto > Utensílios de mesa e cozinha > Coruja de cerâmica\nCategoria de Produto do Coruja de cerâmica, somos fabricantes especializados da China, Açúcar e Creamer Set , Pote Cerâmico Novo Design fornecedores / fábrica, atacado alta qualidade produtos de Potenciômetro cerâmico refratário R & D e fabricação, temos a perfeita serviço e suporte técnico pós-venda. 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Rafael Bridi realizou a travessia de uma torre a outra da estrutura da ponte.\nNo fim da tarde, por volta das 17h, Rafael Bridi e a equipe continuarão se aventurando no highline, caso as condições climáticas favoreçam.\nOutras atrações neste domingo\nMais cedo, ocorreu a 1ª Corrida da Ponte, com a participação de aproximadamente 2 mil pessoas. Elas percorreram um trajeto de cinco quilômetros.\nÀs 14h, na cabeceira insular, ao lado do palco, haverá um jogo de basquete para cadeirantes e uma apresentação de jiu-jitsu paralímpico, com lições de defesa pessoal e interação com o público.\nMais tarde, às 17h, haverá uma apresentação da Orquestra de Baterias. O projeto realizará mais um feito inédito: 60 músicos entre bateristas convidados e banda base tocarão 13 músicas em pleno vão central do monumento. No repertório, sucessos como "Come Together", "Rancho de amor à ilha", “Vagabundo Confesso”, "Pense e dance", "We will rock you", além de outros hits da música nacional e internacional e que prometem animar o público.\nEsportes Florianópolis Santa Catarina


Fast Eddie Nelson é já realeza barreirense | Arte Sonora\nFast Eddie Nelson é já realeza barreirense\n2015-12-05, Barreiro Rocks\nUm nome recorrente na cena barreirense, Fast Eddie Nelson, inserido no Barreiro Rocks, soube como agradar o seu público.\nSó se consegue perceber a grandeza que é Fast Eddie Nelson depois de o ver actuar no Barreiro. Por um lado, é um palco familiar onde já deve ter tocado centenas de vezes. Por outro, tem que superar-se de alguma forma para conseguir manter um concerto interessante para aquelas pessoas que possivelmente já o vêem tocar desde há muito.\nE a verdade é que não desiludiu. Com uma postura e voz que faz lembrar o Lemmi, propaga um heavy rock com influências blues tão bem mandado que pela segunda faixa já o público se rendia a seus pés, com aplausos e assobios aos montes.\nMas o mais empolgante era o seu conforto naquele palco. Dedicava músicas a pessoas que nunca ouvi falar mas que vivesse ali, conhecia perfeitamente. Segurava copos de cerveja com os dentes, e bebia enquanto tocava. Um truque que, presumo, tenha demorado algum tempo a aperfeiçoar mas que já seja característico das suas actuações. Eventualmente convidou amigos ao palco para o acompanharem em refrões.\n“Midnight Special” ou “Baptize Me in Wine”, grandes faixas tocadas mais para o final que revelam a essência do que é ser Fast Eddie Nelson, aquela personagem de palco. É uma imagem caricaturesca de virilidade roqueira bruta que, apesar de tudo, é divertido de se ouvir e propício para o abanão de cabeça.\nA formal ideal de acabar o primeiro dia de Mexefest.\nTitus Andronicus ressuscitou o Ateneu


Fábrica de Pranchas Blog Zampol Surfboards - SWEET SPOT 2.0 – THE TRAVEL BOARD Licenciado: DHD/LSD/ANNESLEY\nSWEET SPOT 2.0 – THE TRAVEL BOARD\nPublicado em: Últimas Notícias | Por: Mkt - Zampol Surfrboards\nÉ hora de pensar sobre seu quiver de viagem para ondas tubulares e de fundo de coral, Ryan Hipwood fala sobre a melhor combinação de quilhas e pranchas. Combine a DHD Sweetspot 2.0 com quilhas DHD Signature FCS II para produzir a melhor configuração de equipamento para sua viagem.\nQuando você começar a sentir que a sua prancha regular está muito solta e falta controle, a Sweet Spot 2.0 será a prancha ideal de escolha. É um modelo amigável o suficiente para o surfista intermediário e high performance para o surfista avançado. Projetado com um rocker mais flat, ponto médio mais amplo e reforços de carbono na região da rabeta.\nVídeo do Ryan Hipwood falando sobre a DHD Sweet Spot 2.0 e as quilhas FCS II da DHD.


#Oscar2014 – Lupita Nyong’o – Salada de Moda\nCelebs/Moda/Premiações\t#Oscar2014 – Lupita Nyong’o\t02/03/2014 BrunaDeixe um comentário\tOmggggg, uma das celebridades que eu estava mega ansiosa para ver era a Lupita Nyong’o, e ela superou todas as minhas expectativas. Eu estou apaixonada pelo vestido, pela cor, pelo modelo, e pelos acessórios. É um Prada feito especialmente para ela!\nEsse tom de azul ficou perfeito com a cor de pele dela, e o modelo, com a saia bem fluida e solta, e o decote fundo tanto na frente quanto nas costas, deu um ar delicado mas ainda assim sexy! E a explicação da cor foi linda. Ela disse que esse tom de azul lembra o país dela, e ela queria um pouquinho de casa junto com ela nesse dia, oun!\nDeixa eu contar que uma das coisas que olhei primeiro quando vi ela foi a tiarinha que ficou um amor! Tá todo mundo comentando e querendo usar já, hahaha. E o brinco que imita uma mini ear cuff!\nlupita nyong'o, moda, oscar, oscar 2014, red carpet\tNavegação de Posts\nPost anterior#Oscar2014 – Amy AdamsPróximo post#Oscar2014 – Kristen Bell Deixe um comentário Cancelar resposta\tInsira seu comentário aqui...


PRESS RELEASE Novembro 10, 2020\nO chip M1 é o primeiro criado só para o Mac com desempenho líder, recursos e eficiência incríveis\nO chip M1 é o primeiro da Apple projetado especificamente para o Mac e o mais poderoso já criado.\nCupertino, Califórnia — A Apple anunciou hoje o chip M1, o mais poderoso já criado pela empresa e o primeiro projetado especificamente para o Mac. O chip M1 é otimizado para sistemas Mac, para garantir questões essenciais como tamanho reduzido e consumo eficiente de energia. Por ser um sistema em um chip (SoC), o M1 combina inúmeras tecnologias poderosas em um único chip, trazendo uma arquitetura de memória unificada para melhorar significativamente o desempenho e a eficiência. O chip M1 é o primeiro desenvolvido para computadores pessoais com a tecnologia inovadora do processo de cinco nanômetros e impressionantes 16 bilhões de transistores, a maior quantidade que a Apple já incluiu em um chip. Ele vem com o núcleo de alto desempenho mais rápido do mundo em um chip de baixo consumo de energia, o processador gráfico integrado mais rápido do mundo em um computador pessoal e desempenho revolucionário de aprendizado de máquina com o Neural Engine da Apple. Como resultado, o M1 oferece desempenho de CPU até 3,5x mais rápido e de GPU até 6x mais rápido, e velocidade até 15x mais alta no aprendizado de máquina, tudo isso com uma duração de bateria até duas vezes maior do que os computadores Mac da geração anterior. Com esse profundo aumento no desempenho e na eficiência, o M1 promove o maior salto para um Mac até hoje1.\n“Nunca existiu um chip como o M1, nosso revolucionário sistema em um chip (SoC) para o Mac. Ele foi desenvolvido com base em mais de uma década de chips líderes de mercado para iPhone, iPad e Apple Watch, e introduz uma nova era para o Mac”, afirma Johny Srouji, senior vice president of Hardware Technologies da Apple. “Em termos de chips com baixo consumo de energia, o M1 tem o núcleo de alto desempenho mais rápido, o processador gráfico integrado mais rápido do mundo para um computador pessoal e o desempenho sensacional de aprendizado de máquina do Neural Engine da Apple. Com essa combinação única de desempenho impressionante, recursos poderosos e eficiência incrível, o M1 é sem dúvida o melhor chip que já criamos.”\nO M1 é o primeiro chip para computador pessoal desenvolvido com a tecnologia revolucionária do processo de cinco nanômetros e impressionantes 16 bilhões de transistores.\nPrimeiro sistema em um chip para o Mac\nOs computadores Mac e os PCs tradicionalmente usavam vários chips para CPU, conexões, segurança, entre outros. Agora, com o chip M1, essas tecnologias foram combinadas em um único sistema em um chip (SoC), que oferece um novo nível de integração para garantir melhor desempenho e consumo eficiente de energia. O chip M1 também apresenta uma arquitetura de memória unificada com alta largura de banda e memória de baixa latência em uma única unidade dentro de um conjunto exclusivo. Com isso, todas as tecnologias no SoC têm acesso aos mesmos dados sem ter que copiar diversos conjuntos de memória, o que garante desempenho e eficiência ainda melhores.\nO melhor desempenho de CPU por watt do mundo\nO M1 vem com uma CPU de oito núcleos que consiste em quatro núcleos de alto desempenho e quatro núcleos de eficiência. Cada um dos núcleos de alto desempenho oferece performance líder do setor para tarefas de thread única, tudo rodando com o máximo possível de eficiência. Seus núcleos de alto desempenho são os mais rápidos do mundo em um chip de baixo consumo de energia, o que permite que fotógrafos editem fotos em alta resolução muito mais rápido e que desenvolvedores criem apps quase três vezes mais rápido que antes. Os quatro núcleos podem ser usados juntos para um poderoso aumento no desempenho em vários threads.\nOs quatro núcleos de alta eficiência oferecem desempenho excepcional consumindo um décimo de energia. Sozinhos, cada um desses quatro núcleos tem desempenho semelhante ao do MacBook Air de dois núcleos da geração atual, consumindo muito menos energia. Eles são a maneira mais eficiente de executar tarefas leves do dia a dia, como checar e-mails ou navegar pela internet, e ainda preservam a duração da bateria como nunca se viu antes. Os oito núcleos podem trabalhar juntos para oferecer uma poderosa capacidade computacional para as tarefas mais exigentes, com o melhor desempenho de CPU por watt do mundo.\nO chip M1 vem com uma CPU de oito núcleos que oferece uma poderosa capacidade computacional e o melhor desempenho por watt do mundo.\nO processador gráfico integrado mais rápido do mundo\nO chip M1 traz a GPU mais avançada da Apple. Isso foi possível graças aos anos de análise de aplicativos para Mac, incluindo apps do dia a dia e cargas de trabalho profissionais desafiadoras. Com desempenho líder do setor e uma eficiência incrível, a GPU do chip M1 está em uma categoria em que só ela se encaixa. Com até oito núcleos poderosos capazes de rodar aproximadamente 25.000 threads ao mesmo tempo, a GPU lida facilmente com tarefas extremamente exigentes, da reprodução suave de vários streams de vídeo 4K à renderização de cenários 3D complexos. Com uma taxa de transferência de 2,6 teraflops, o chip M1 tem o processador gráfico integrado mais rápido do mundo em um computador pessoal.\nA GPU do chip M1 é a mais avançada já criada pela Apple e tem o processador gráfico integrado mais rápido do mundo em um computador pessoal.\nAprendizado de máquina integrado ultrarrápido\nO chip M1 traz o Neural Engine da Apple ao Mac, acelerando muito mais as tarefas de aprendizado de máquina. Com a arquitetura de 16 núcleos mais avançada da Apple, capaz de realizar 11 trilhões de operações por segundo, o Neural Engine no M1 oferece desempenho de aprendizado de máquina até 15x mais rápido. Na verdade, todo o chip M1 foi desenvolvido para oferecer o melhor desempenho de aprendizado de máquina, com aceleradores de aprendizado de máquina na CPU e uma GPU poderosa, para que tarefas como análise de vídeo, reconhecimento de voz e processamento de imagem tenham um desempenho nunca alcançado antes no Mac.\nDesenvolvedores que usam o aprendizado de máquina podem aproveitar todo o desempenho ultrarrápido do Neural Engine da Apple no chip M1.\nMais tecnologias inovadoras dentro do chip M1\nO chip M1 traz inúmeras tecnologias exclusivas poderosas:\nO processador de imagem mais recente da Apple para maior qualidade de vídeo com melhor redução de ruídos, maior alcance dinâmico e balanço de brancos automático aprimorado.\nO mais recente Secure Enclave para oferecer a melhor segurança do setor.\nControle de armazenamento de alto desempenho com hardware de criptografia AES para uma performance de SSD mais rápida e segura.\nMecanismos de codificação e decodificação de mídia altamente eficientes para melhor desempenho e maior duração da bateria.\nControle de Thunderbolt desenvolvido pela Apple compatível com USB 4, velocidades de transferência de até 40 Gbps e compatibilidade com mais periféricos que nunca.\nFaceTime aprimorado pelo chip M1.\nApple TV aprimorada pelo chip M1.\nCompatibilidade do Thunderbolt aprimorada pelo chip M1.\nO processador de imagem desenvolvido pela Apple no chip M1 deixa as chamadas de vídeo no Mac mais nítidas.\nOs usuários do Mac podem assistir a seus vídeos favoritos por mais tempo graças à maior duração de bateria que o chip M1 oferece.\nO controle de Thunderbolt é compatível com mais periféricos que nunca, incluindo o Pro Display XDR da Apple em resolução 6K.\nmacOS Big Sur otimizado para o M1\nCom o Big Sur e o chip M1, os usuários do Mac podem rodar uma variedade muito maior de apps do que era possível antes. Todos os softwares para Mac da Apple agora são universais e executados nativamente nos sistemas com o chip M1. Apps existentes para Mac que não tiverem sido convertidos para Universal serão executados com facilidade graças à tecnologia Rosetta 2 da Apple. E apps para iPhone e iPad agora podem ser executados diretamente no Mac. Além disso, a estrutura do Big Sur foi otimizada para aproveitar toda a potência do chip M1, incluindo tecnologias para desenvolvedores, do Metal para gráficos ao Core ML para aprendizado de máquina.\nUsuários do Mac agora têm acesso a uma variedade muito maior de apps do que tinham antes.\nInício da transição de dois anos para o Mac\nO M1 está presente nos novos MacBook Air, MacBook Pro de 13 polegadas e Mac mini. Eles se unem aos demais produtos da linha do Mac para formar a mais potente linha de computadores Mac que já criamos. Esse é o início da transição para uma nova família de chips desenvolvida especificamente para o Mac. A transição para o chip da Apple será feita ao longo de dois anos, e esses três sistemas são a primeira etapa desse processo.\nImagens do chip M1 da Apple\n“O chip de baixo consumo de energia com núcleo de alto desempenho mais rápido do mundo”: testes conduzidos pela Apple em outubro de 2020 usando sistemas em pré-produção do MacBook Pro de 13 polegadas com chip M1 da Apple e 16 GB de RAM medindo o desempenho máximo de thread único em cargas de trabalho de alguns benchmarks padrão da indústria, aplicativos comerciais e aplicativos de código aberto. A comparação foi feita com as CPUs de melhor desempenho para notebooks disponíveis no mercado no momento dos testes. Os testes de desempenho são conduzidos com sistemas específicos e refletem o desempenho aproximado do MacBook Pro. “O melhor desempenho de CPU por watt do mundo”: testes conduzidos pela Apple em outubro de 2020 usando sistemas em pré-produção do MacBook Pro de 13 polegadas com chip M1 da Apple e 16 GB de RAM. O desempenho por watt se refere à proporção entre o desempenho máximo da CPU e o consumo médio de energia usando benchmarks padrão da indústria. A comparação foi feita com CPUs de alto desempenho para notebooks e desktops disponíveis no mercado no momento dos testes. Os testes de desempenho são conduzidos com sistemas específicos e refletem o desempenho aproximado do MacBook Pro. “Os gráficos integrados mais rápidos do mundo em um computador pessoal”: testes conduzidos pela Apple em outubro de 2020 usando sistemas em pré-produção do MacBook Pro de 13 polegadas com chip M1 da Apple e 16 GB de RAM. Os sistemas foram testados com alguns benchmarks padrão da indústria. A comparação foi feita com as GPUs integradas de melhor desempenho para notebooks e desktops disponíveis no mercado no momento dos testes. GPU integrada é definida como uma GPU localizada em um chip monolítico de silício junto com uma CPU e um controlador de memória, atrás de um subsistema de memória unificada. Os testes de desempenho são conduzidos com sistemas específicos e refletem o desempenho aproximado do MacBook Pro.