STF Poderá Julgar PIS/COFINS Sobre Receitas Financeiras - ABAT - Associação Brasileira de Advocacia Tributária\nVocê está em:Home»STF Poderá Julgar PIS/COFINS Sobre Receitas Financeiras\nSTF Poderá Julgar PIS/COFINS Sobre Receitas Financeiras\nO ministro Dias Toffoli, do Supremo Tribunal Federal (STF), propôs que a Corte julgue a discussão sobre a cobrança de PIS e Cofins sobre receitas financeiras em repercussão geral. O entendimento se deu em um recurso, do qual é relator, em que o contribuinte alega ser inconstitucional a forma como as alíquotas foram fixadas.\nO assunto é um dos mais importantes da área tributária para as empresas, afirmam advogados. Especialmente pelos gastos a mais que vêm tendo com o pagamento dessas contribuições.\nAs alíquotas sobre as receitas financeiras – que estavam zerada desde 2004 – foram estabelecidas em 4% para a Cofins e 0,65% para o PIS. A mudança se deu por meio do Decreto nº 8.426, de julho de 2015. E, desde lá, inúmeros processos foram ajuizados.\nEntre os principais argumentos dos contribuintes está o de que a cobrança não poderia ter sido restabelecida por decreto. Nas ações, citam o artigo 150 da Constituição Federal. O dispositivo diz que é vedado “à União, aos Estados, ao Distrito Federal e aos municípios exigir ou aumentar o tributo sem lei que o estabeleça”.\nNo recurso em análise pelo STF, o contribuinte, uma concessionária de veículos do Paraná, tenta reformar decisão do Tribunal Regional Federal (TRF) da 4ª Região – que decidiu em favor da União. Além do artigo 150, alega que a cobrança contraria o artigo 153, que estabelece quais tributos poderiam ser alterados por meio de decreto. Entre eles, por exemplo, está o Imposto de importação. Nada consta sobre as contribuições.\nO ministro Dias Toffoli, relator do caso no tribunal, não se posicionou sobre o mérito. Ele tratou apenas da repercussão geral do tema. Segundo Toffoli, a matéria é similar à discutida na ação direta de inconstitucionalidade (Adin) nº 5.277, da qual também é relator. A ação trata da autorização do Executivo para fixar e alterar coeficientes para reduzir alíquotas de PIS e Cofins sobre receita bruta auferida na venda de álcool.\n“Entendo estarem presentes a densidade constitucional e a repercussão geral”, afirmou Toffoli. A proposta foi submetida à análise dos demais ministros, que se posicionarão por meio do plenário virtual.\nOs contribuintes perderam quase todas as disputas sobre o tema nos Tribunais Regionais Federais. Há um entendimento majoritário na segunda instância de que as alíquotas zeradas de PIS e Cofins também haviam sido instituídas por meio de decreto e que ambos – o que zerou e o que restabeleceu a tributação – tiveram o mesmo fundamento legal. Trata-se do artigo 27 da Lei nº 10.865, de 2004, que permitiu reduzir ou restabelecer as alíquotas.\nAdvogados acreditam, no entanto, que há boas chances de os contribuintes reverterem o entendimento no tribunal superior. “O Supremo tem um compromisso histórico com a legalidade. E, nesse caso, a violação é muito grosseira”, diz o tributarista Luiz Gustavo Bichara, do Bichara Advogados. Ele entende a questão da legalidade como sendo “um escudo de proteção do contribuinte contra o Estado”.\n“O princípio da legalidade está em um capítulo da Constituição Federal que trata das limitações constitucionais ao poder de tributar. Jamais legalidade poderá ser arguida contra o contribuinte”, afirma o advogado. “Exige-se lei para criar ou aumentar tributos. Para reduzir o decreto pode ser válido”, acrescenta.\nO advogado Luís Alexandre Barbosa, do escritório LBMF, cita pelo menos cinco precedentes importantes da Corte pela prevalência do princípio da legalidade e pela inconstitucionalidade da delegação da competência do Legislativo ao Executivo (em ofensa à tripartição dos poderes) – como teria ocorrido com a Lei nº 10.865, na qual se baseou o decreto que restabeleceu as alíquotas de PIS e Cofins.\n“Se mantido o histórico de precedentes do STF em casos semelhantes, os contribuintes passarão a ter segurança jurídica de não ter qualquer alteração de base tributária sem lei expressa nesse sentido”, entende Barbosa.\nJá o tributarista Marcelo Annunziata, do escritório Demarest, lembra que há um outro julgamento em curso importante, no Superior Tribunal de Justiça (STJ), em que dois ministros se manifestaram em favor dos contribuintes. A matéria está sendo discutida pela 1ª Turma, em um processo que envolve a rede de supermercados Zaffari. Votaram contra a validade da cobrança, até agora, o relator do caso, ministro Napoleão Nunes Maia Filho, e a ministra Regina Helena Costa.\nNenhum outro ministro votou a matéria. O julgamento, que foi retomado no começo do mês, foi suspenso por um pedido de vista. Esta seria a primeira decisão de mérito do STJ sobre o tema.\nJá a 2ª Turma vem entendendo que a matéria tem viés constitucional e, por isso, não poderia ser analisada pelo STJ – cabendo somente ao STF o julgamento. Ontem havia três processos sobre o assunto na pauta e a decisão foi a mesma em todos eles. O relator, ministro Herman Benjamin, nem chegou a analisar o mérito dos pedidos das empresas, mantendo, assim, as decisões favoráveis à Fazenda.\nOs recursos eram das empresas JJI Importação e Exportação, Dupont Distribuidora de Alimentos e Automóveis Barigui, todas contra decisões do Tribunal Regional Federal da 4ª Região – que abrange a região sul do país.\nAcesso em http://www.valor.com.br//legislacao/4872616/stf-podera-julgar-piscofins-sobre-receitas-financeiras


Juiz Odilon acusa ministro do STJ de "adulterar" sentença - Fátima News\nJuiz Odilon acusa ministro do STJ de "adulterar" sentença\n26 Jun 2007 - 16h40\nO juiz Odilon de Oliveira, da 3ª Vara Federal de Campo Grande, encaminhou ao STJ (Superior Tribunal de Justiça) um ofício acusando o ministro Paulo Medina — afastado desde a “Operação Furacão” — de suprimir trechos de uma sentença para justificar a concessão de um habeas corpus ao empresário Fahd Jamil, que foi condenado em junho de 2005 a 20 anos de prisão por narcotráfico e colocado em liberdade em janeiro deste ano, estando foragido desde essa data.\nO documento foi enviado ao presidente do STJ, ministro Rafael Barros de Monteiro, no último dia 29 de maio, contestando as alegações feitas por Medina para conceder o pedido de liberdade, embora o condenado ainda esteja foragido. Aos 66 anos, Jamil é conhecido em Ponta Porã (MS) e Pedro Juan Cabalero (Paraguai) por seu envolvimento com o narcotráfico.\n“Não obstante ser o paciente (Jamil) primário e possuir bons antecedentes, circunstâncias essas reconhecidas na sentença, determinou-se, para exercer o direito de recorrer, sua manutenção na prisão sem que se tenha apontado os motivos cautelares para tanto”, diz a liminar de Medina.\nNo ofício ao presidente do STJ, Odilon contesta a informação e diz que Medina suprimiu partes da sentença, sendo que a alegação de bons antecedentes não corresponde à verdade. “A decisão de sua excelência (Medina) suprimiu os antecedentes do paciente (Jamil) e ainda registrou haver este juiz reconhecido, na sentença, possuir ele bons antecedentes. A decisão (...) contém declaração que não corresponde à realidade”, diz o juiz.\nMedina está afastado do STJ, por suposto envolvimento no esquema de venda de sentenças a bicheiros. O advogado do ministro, Antônio Carlos de Almeida Castro, se recusou a comentar o ofício do juiz Oliveira. “Recuso-me a entrar em decisões sobre o mérito de decisões anteriores. No Brasil, não existe o crime de hermenêutica (interpretação das leis). Cada juiz tem direito a decidir com base em sua consciência”, disse o advogado. O advogado de Jamil, Antonio Cláudio Mariz de Oliveira, foi procurado, mas não comentou o caso. O juiz Odilon de Oliveira não quis comentar o ofício enviado ao presidente do STJ.


por Carlos Orsi (08/05/2012)\nJogar videogame, sugere Johnson, é uma espécie de implementação lúdica do método científico\n"Tudo que é ruim é bom para você: Como os games e a TV nos tornam mais inteligentes", de Steven Johnson\nOs arautos do apocalipse cultural – da ideia de que novas tecnologias e formas de entretenimento estão lançando a humanidade numa espiral descendente de estupidificação – são, provavelmente, mais numerosos que os que proclamam a iminente Segunda Vinda de Cristo. Também pertencem a uma tradição muito mais antiga: não é difícil imaginar os doutos escribas de tabuinha de argila da Babilônia tremendo diante de inovações perigosas para a preservação da alta cultura, como o papiro e o pergaminho. Onde, devem se ter perguntado os ludistas midiáticos da Mesopotâmia, isso vai parar?\nVozes que, vinte ou trinta anos atrás, teriam carpido lágrimas sobre a deterioração mental trazida pela televisão ou pelas histórias em quadrinhos hoje lançam alertas soturnos a respeito da internet, dos videogames, dos reality shows e da violência e infantilização crescentes dos grandes sucessos do cinema. Contra esse oceano de análises distópicas, erguem-se, aqui e ali, gotas de dissidência. Uma delas é Tudo que é ruim é bom para você, de Steven Johnson, lançado no Brasil pela Zahar, em boa tradução de Sérgio Góes.\nA tese central do livro de Johnson é de que a chamada “cultura pop” – os videogames, os seriados e shows de TV e, em menor escala, os filmes do chamado “cinemão” hollywoodiano – estão se tornando cada vez mais complexos e inteligentes, e que os pais e críticos culturais em geral não devem se desesperar porque os jovens (e as pessoas em geral) passam boa parte de seu tempo livre, por exemplo, jogando Grand Theft Auto ou assistindo a Big Brother.\nFundamentais para essa tese são a constatação de que é preciso dissociar conteúdo explícito de qualidade – o fato de uma obra estar saturada de sexo e violência, por exemplo, não implica que ela seja ruim: a contagem de corpos da Ilíada é provavelmente maior que a de toda a filmografia de Sylvester Stallone – e o conceito de demanda cognitiva: o quanto o cérebro é exigido para que haja fruição de uma obra.\nArmado dessas duas ideias, Johnson pede ao leitor que concorde em comparar “laranjas com laranjas”. Isto é, que não se caia na tentação de medir Big Brother com uma régua calibrada por Dostoiévski, mas, por exemplo, pelo velho Show de Calouros de Sílvio Santos. Em sua primeira parte, o livro dedica-se a isso: a buscar métricas e argumentos para demonstrar que mesmo o lixo cultural de hoje é mais sofisticado e interessante que o de décadas passadas. Afinal, a carga cognitiva exigida de um fã de Big Brother – que envolve decifrar as relações interpessoais na “casa” e extrapolar a estratégia e o comportamento dos participantes – é ordens de grandeza maior que a do fã do Show, que se resumia a olhar, embasbacado, enquanto o homem-avestruz engolia cacos de vidro.\nFalando de seriados de TV, Johnson mapeia o número de relações e interações entre personagens que é preciso compreender para fazer sentido de 24 Horas ou da Família Soprano e o que era preciso para assistir a Mary Tyler Moore ou Dragnet, e chega à mesma conclusão: a demanda cognitiva é muito maior nos produtos atuais.\nDemanda cognitiva é, compreensivelmente, o fulcro da defesa dos videogames, que ocupa a maior porção da primeira parte do livro. Aqui não se trata apenas de constatar a crescente sofisticação do meio – de Pac-Man a Myst – mas de defender sua legitimidade como manifestação cultural autônoma e relevante. Trata-se, no fim, da mesma batalha já travada pelos quadrinhos, pelo cinema, pela televisão. De modo convincente, Johnson argumenta que os jogos estimulam o cérebro de um modo diverso que as mídias narrativas tradicionais, na medida em que instigam o jogador a testar os limites do universo criado pelos programadores – a buscar respostas a questões como, se meu personagem saltar de um prédio de dez andares, ele vai se esborrachar lá embaixo ou será que a gravidade é inconsistente neste jogo? Jogar um videogame moderno, sugere o autor, é uma espécie de implementação lúdica do método científico.\nJohnson concede, no entanto, que essa linha de crescente sofisticação dos produtos culturais de massa parece não ter sido muito bem seguida pelo cinema. Para ficar num exemplo do próprio autor, ET era certamente um filme mais instigante que Transformers. Ele atribui a discrepância à questão do tempo: um seriado de TV pode se prolongar por anos a fio, ganhando camadas de complexidade à medida que a trama se desenrola; já os filmes estavam limitados ao teto de duas ou três horas.\nEssa é uma constatação que lhe permite lançar-se na segunda parte do livro, onde busca explicar quais as forças por trás desse processo de complexificação e sofisticação: afinal, não seria natural que a mídia de massa corresse atrás, sempre, do menor denominador comum? Seria, responde Johnson, se os meios tecnológicos não tivessem mudado. Quando os programas de TV tinham apenas uma oportunidade de capturar a audiência – quando qualquer piada mais sofisticada representava um risco concreto de que parte da audiência mudaria de canal, por não pegar a graça da coisa – então, sim, a corrida ao menor denominador comum era uma força de mercado irresistível. Mas aí surgiram o videocassete, o DVD, a internet, e de repente a receita perdida com o público que fugia da piada inteligente podia ser resgatada vendendo o programa para as pessoas que tinham se intrigado com ela, e queriam revê-la de novo e de novo. No caso dos reality shows, a expansão do espaço midiático para a internet, pay-per-view, etc., acaba gerando pressão no mesmo sentido.\nEnfim, o argumento é de que quando a cultura pop deixou de ser um item de consumo imediato e virou item de coleção ou de desfrute prolongado (via listas de discussão, websites, análises em blogs, etc.), as forças de mercado passaram a atuar no sentido oposto: as pessoas só vão querer ter o box de um seriado em casa se os episódios puderem ser revistos diversas vezes, sem saturar; se as tramas suportarem horas e horas de discussão online sem se exaurir. Daí, Os Simpsons substiuem Os Waltons, e 24 Horas engole Starsky & Hutch. De modo análogo, SimCity destrona Pac-Man, e o Big Brother põe o Show de Calouros de lado. Este é o paraíso de McLuhan, onde a dinâmica e a interação dos meios incentiva a mensagem a transformar-se em algo cada vez melhor.\nJohnson afirma que, a despeito dessa análise otimista, não se considera um entusiasta do poder benevolente do mercado: da mesma forma que a configuração atual de tecnologias e mídias pede do mercado que ponha coisas cada vez mais sofisticadas na tela, há trinta anos o sinal apontava na direção oposta, e nada impede que outras inversões venham a ocorrer.\nAo longo de todo o livro, e principalmente na conclusão, ele chama atenção para o fato de que seu argumento não deve ser usado em detrimento das formas tradicionais, como a literatura e o teatro, e nem como uma espécie de passe livre para que as pessoas reduzam seu consumo de cultura a reality shows e videogames. O que ele defende é uma espécie de “dieta equilibrada” de produtos de mídia, sem o desprezo intelectual muitas vezes lançado sobre os formatos recém-chegados. E, mesmo reconhecendo que muita coisa – principalmente os reality shows – é lixo, ele nos desafia a encarar o fato de que o lixo atual é bem melhor que o lixo do tempo de nossos pais.\n::: Tudo que é ruim é bom para você ::: Steven Johnson (trad. Sérgio Góes) :::\n::: Zahar, 2012, 188 páginas :::


REGULAMENTO (UE) 2017 745 - Silimed\nAdvertências, precauções ou medidas a tomar pelo paciente ou por um profissional de saúde.\nINTERFERÊNCIA NA AMAMENTAÇÃO – A presença de silicone no leite materno foi pesquisada em diversos estudos, não sendo encontrados níveis significativos da substância em mães portadoras de implantes mamários de silicone, quando comparado com mulheres sem implantes. Há, porém, uma possível interferência na amamentação (redução na produção de leite) em mulheres que se submeteram à cirurgia com implantes mamários. A frequência de interferência na amamentação é maior em pacientes nas quais a via de incisão periareolar foi utilizada.\nINTERFERÊNCIA COM MAMOGRAFIA; ULTRASSOM E RESSONÂNCIA MAGNÉTICA – A interferência ocorre quando a presença de implantes (ou artefatos) provoca uma leitura errônea do resultado.\nA SILIMED lembra que o implante pode interferir na qualidade da mamografia. Por isso, você deve ser\norientado e instruído a solicitar os serviços de profissionais que tenham experiência com as técnicas de mamografias com implante, informando ao radiologista a necessidade de adaptar a compressão mamográfica e não se esquecendo de mostrar o “CARTÃO DE RASTREABILIDADE DE PRODUTO SILIMED – PARA PACIENTE”.\nOutros métodos, tais como ultrassonografia e ressonância magnética, podem ser úteis em conjunto com a mamografia porque não exigem compressão e permitem exame de qualquer ângulo.\nDe acordo com estudos recentes, os implantes mamários de silicone reduzem a qualidade da imagem das visualizações ecocardiográficas. Mais dados são necessários, no entanto A SILIMED aconselha seus pacientes a informar o técnico responsável pelo exame a existência dos implantes de silicone.\nINTERFERÊNCIA COM O AUTOEXAME – O autoexame das mamas é uma técnica de prevenção usada na tentativa de identificar estágios iniciais do câncer de mama.\nO médico deve orientá-lo sobre como distinguir o implante do tecido mamário durante o autoexame. Você deve realizar o autoexame periodicamente para rastreamento de caroços, inchaço, endurecimento,\nou mudança na forma do implante, que podem ser sinais de ruptura. Caso ocorra o aparecimento de qualquer destes sintomas ou dor persistente, comunique ao seu médico.\nÉ importante ressaltar que o exame das mamas feito pela própria mulher não substitui o exame físico realizado por profissional de saúde (médico ou enfermeiro) qualificado para essa atividade.\nCUIDADOS – No primeiro mês após a cirurgia, algumas atividades podem prejudicar o implante e devem ser evitadas, tais como:\n• Exposição ao sol; • Movimentos bruscos; • Esportes em geral.\nVocê deve estar ciente de que estresse normal ou trauma aplicado no local da cirurgia podem causar\nextrusão do implante. O uso de sutiã adequado e não fazer exercícios violentos são recomendações mínimas a serem seguidas no período pós-operatório.\nPergunte ao seu médico sobre as atividades que ele não recomenda no pós-operatório.\nVocê deve informar ao especialista médico ou farmacêutico que é portador de implantes de silicone antes de utilizar medicamento de uso tópico (por exemplo, esteróides) na região da mama.\nVocê precisa continuar a se consultar com o especialista médico para prosseguir com o monitoramento de rotina para detectar o câncer de mama.\nVocê deve informar ao médico sobre a presença do implante se qualquer cirurgia da mama for agendada. No caso de suspeita de qualquer complicação listada neste informativo ou de qualquer sintoma anormal,\nentre em contato com seu médico. Vida útil esperado do implante de silicone\nDurabilidade – Como todos os implantes mamários, os Implantes Mamários SILIMED têm vida útil limitada. Este tempo de vida ainda não foi determinado pela comunidade científica. A SILIMED estabelece um\nperíodo médio de 10 anos como vida útil esperada, mas tal parâmetro pode ser alterado quando alguma razão que o justifique é levantada.\nO implante poderá necessitar ser removido ou substituído, o que pode implicar uma cirurgia de revisão. Recomenda-se acompanhamento clínico anual dos pacientes.\nFonte UNIÃO EUROPÉIA. REGULAMENTO (UE) 2017/745 DO PARLAMENTO EUROPEU E DO CONSELHO de 5 de abril de 2017.\nDisponível em: <https://eur-lex.europa.eu/legal-content/PT/TXT/PDF/?uri=CELEX:32017R0745&from=EN>


03/11/2016 Rosangela TomielloCriação De Blogs\nO curso de Alex Vargas permaneceu muito tempo entre os mais vendidos e continua sendo um dos melhores, o que vem despertando cada vez mais o interesse dos internautas, seja para conhecer um pouco mais sobre o produtor do Fórmula Negócio Online, seja para comprar o curso.\nAlex Vargas tem hoje perfil no Facebook e no LinkedIn, sendo perfis muito acessados, com milhares de seguidores e, o mais interessante, é que ele sempre está respondendo as questões e dúvidas de todos os alunos. Caso você queira conhecer vou te mostrar um vídeo com entrevistas exclusivas dos próprios alunos, vai ver que todos os depoimentos são favoráveis ao curso e todos mostram que Alex Vargas é uma pessoa bastante acessível, muito gentil e de bom caráter.\nComo é o curso Fórmula Negócio Online\nO treinamento criado pelo Alex Vargas, Fórmula Negócio Online, é bem completo e com muito conteúdo, tendo informações que você não iria encontrar tão facilmente na internet para aplicar ao seu negócio online. Trata-se de um treinamento extenso, com 19 módulos e com ferramentas práticas que você pode aplicar com tranquilidade para ter resultados em seu negócio.\nOs módulos foram todos criados em modelo de vídeo-aulas, tendo o objetivo de mostrar o passo a passo para qualquer pessoa criar um negócio lucrativo na internet, sem pular qualquer etapa.\nJunto com os módulos, Alex Vargas também mostra diversas ferramentas e mapas mentais para ajudar a fazer um bom planejamento e criar um negócio online de sucesso. São inúmeras estratégias comprovadas, trazendo os pilares do marketing digital.\nAlguns módulos do Fórmula Negócio Online\nEntre os módulos do curso Fórmula Negócio Online, podemos destacar os seguintes:\nVocê também poderá assistir o módulo intitulado “30 dias para multiplicação”, cujo objetivo é mostrar como aplicar o que você aprendeu no treinamento, colocando em prática com um passo de cada vez, fazendo cada dia uma coisa que tenha aprendido durante o treinamento.\nAlém de tudo isso, você também irá participar do grupo secreto do Facebook, onde poderá trocar ideias com outras pessoas e conhecer outros projetos que já deram resultado na internet.\nAlex Vargas criou um curso que era necessário na internet. O curso tem tudo o que você precisa saber para criar seu projeto online e ter sucesso com ele.\nDiante disso tudo que falamos, você já pode imaginar o quanto de conteúdo irá ter no Curso Fórmula Negócio Online? Poder encurtar o caminho, poder começar a ganhar dinheiro e ter total independência financeira: é isso o que você vai conseguir com o curso Fórmula Negócio Online do Alex Vargas.\nDepois do curso, você só terá a ganhar. É isso o que o Alex Vargas pode falar com tranquilidade, comprovando o que está dizendo.\nVocê sabia que pode criar um site mesmo sem saber nada de tecnologia? Como Decidir Escolher Por Um Curso ? Fórmula Negócio Online X Expert Dominante? Trabalho online, 3 metas que vão bombar o seu negócio Como montar um negócio na internet? Confira os 3 passos fundamentais!


Até 2024, pelo menos 65% das organizações justificarão os gastos com recursos de integração como investimentos estratégicos, acima dos menos de 40% em 2019. (Gartner)\n79% dos CEOs têm uma iniciativa de transformação digital\nA transformação digital exige que as organizações integrem rapidamente diferentes tipos de tecnologias de nuvem, aplicativos locais e móveis além das fontes de dados, dispositivos de IoT, parceiros do ecossistema e redes sociais e de negócios.\nAdoção do SAAS e geração de dados está crescendo rápido\nMais de 120 sistemas são utilizados por uma única empresa e cerca de 10% delas já usam mais de 200 sistemas.\nEsses sistemas estão gerando 5,8x mais dados até 2025 atingindo mais de 175 Zb anualmente.\nNão existe uma maneira fácil de conectar diferentes sistemas\nAs ferramentas tradicionais de integração de dados (criadas há mais de uma década) são caras para comprar, manter e escalar, são muito complexas para implantar e não estão preparadas para nuvem, várias nuvens e SaaS.\nPor que a Wevo?\nO primeiro iPaaS da américa latina permite que empresas de todos os tamanhos superem silos de dados, criando uma poderosa integração de dados entre sistemas e APIs, sejam eles locais ou em nuvem a partir de uma única interface.\nNossa plataforma baseada em nuvem possibilita dezenas de líderes no setor de tecnologia a conectar seus sistemas. Criando fluxos de integração reutilizáveis e automatizando processos para aumentar a produtividade.\nEncontre mais de 150 conectores desenvolvidos e muitos fluxos de integração prontos para usar\nNossa loja de conectores oferece integração instantânea a centenas de sistemas SaaS e locais.\nComo alternativa, os desenvolvedores podem criar facilmente seus próprios conectores usando o Connector Studio.\nAtive ciclos rápidos de implementação\nOs conectores Wevo e as Functions de códigos reutilizáveis oferecem soluções de integração econômicas e de fácil manutenção, em vez de integrações manuais, caras de implementar e difíceis de manter.\nO que você gostaria de conectar?\nVeja os +150 conectores disponíveis\nUma plataforma de integração como serviço, ou iPaaS, é uma plataforma cloud que permite a integração entre sistemas diversos tipos de sistemas cloud ou on-premisse, oferecendo uma gama mais ampla de recursos de integração do que as soluções tradicionais. Um iPaaS fornece uma arquitetura de integração ágil e flexível, permitindo que as empresas realizem transformações digitais.\nConecte a sua imaginação com a vida real desenhando integrações de forma intuitiva.\nNosso blog repleto de atualizações sobre o mundo da tecnologia, mundo dos negócios e histórias de sucesso.


Termos & Condiçoes – Local View\nA Localview não é responsável por items deixados na viatura e não aceitará reclamações nem poderá ser responsabilizada por atrasos ocorridos devido ao trânsito ou condições climatéricas;\nNão há reembolso em caso de cancelamento ou a não comparência no próprio dia a menos de 24h antes do passeio;\nNão se preocupe! Nós iremos buscá-lo/a ao seu hotel ou unidade de alojamento. *Atenção: a recolha é unicamente efectuada quando o hotel ou unidade particular estiver situado no centro de Lisboa. Pode ser necessário marcar um ponto de encontro a alguns metros de distância para facilitar a recolha. Em certas ocasiões pode ser preciso marcar um ponto de encontro numa zona central (por exemplo, Cais do Sodré ou Saldanha);\nA largada dos passageiros é feito em dois locais: Praça dos Restauradores ou Marquês de Pombal;\nTodos os passeios estão sujeitos a disponibilidade e apenas se realizam com mínimo de 2 pessoas (excepto Tours Privados);\nA LOCALVIEW oferece uma experiência genuína a todos os seus clientes. Nós criámos estes serviços para seu prazer e diversão sem deixar de garantir a sua segurança e conforto. A Localview não pode ser responsabilizada por qualquer erro que possa ocorrer na tipograﬁa ou impressão e reserva-se o direito de efectuar quaisquer alterações necessárias com ou sem aviso prévio.\nFUMAR / ÁLCOOL: Fumar ou bebidas alcoólicas não são permitidos nas viaturas. Paragens frequentes para passeios e refeições são feitas de forma a proporcionar aos clientes a oportunidade de fumar e beber (moderadamente), enquanto estiverem fora das viaturas.\nAs reservas directas realizadas pelo website não significa que os passeios fiquem confirmados automaticamente. A Cooltour Lisbon terá de contactar o cliente a confirmar disponibilidade para a data escolhida. Se não for possível realizar por indisponibilidade (número de lugares lotado ou outra razão), a Localview compromete-se a devolver o depósito. Declinamos qualquer responsabilidade se não conseguirmos aceitar a reserva para a data escolhida pelo cliente.\nDEPÓSITOS E CUSTOS DE CANCELAMENTO: Se um passeio for reservado por um operador de venda livre, e a Localview não puder realizá-lo por alguma razão (indisponibilidade de viaturas / lugares ou pessoa única), irá apresentar sempre uma alternativa. No caso do cliente não quiser ou não ter a possibilidade de fazer um passeio noutra data ou outro passeio, o cliente receberá um reembolso a 100%.\nAs reservas directas feitas por telefone ou e-mail / site só serão consideradas após comprovativo do depósito de 100% do valor total. Enquanto não houver prova de pagamento, a pré-reserva ficará em suspenso até 48 horas antes do passeio. Depois deste período, a LOCALVIEW reserva-se no direito de anular o pedido. Ao receber o comprovativo de pagamento, a reserva apena será efectiva quando a LOCALVIEW CONFIRMAR o pedido, de acordo com a sua disponibilidade. Se não houver disponibilidade para o passeio desejado e o cliente recusar todas as alternativas apresentadas, então a LOCALVIEW compromete-se a devolver por inteiro o valor da reserva.\nACEITAMOS: Dinheiro, PayPal , Visa, Mastercard , JCB, e do Diner Club International .


Redução de recursos federais causa corte de 27 bolsas de pós-graduação na UFMA\nInício/Maranhão/Redução de recursos federais causa corte de 27 bolsas de pós-graduação na UFMA\nEstudantes de todo o país protestaram nessa quarta-feira (15) contra o corte de verbas na educação anunciado pelo governo federal.\nNessa quarta-feira (15) milhares de estudantes e professores se reuniram em um protesto contra o contigenciamento de recursos para instituições de ensino federais anunciado pelo Ministério da Educação. O ato aconteceu em todo o país. Em São Luis, o ato teve início às 15h na Praça Deodoro. Os manifestantes caminharam pela Praça Maria Aragão e chegaram na Praça dos Catraieiros, onde se concentraram até as 18h.\ncortes Educação estudantes institutos federais maranhão


“Eu comi a Sabrina Sato” - Cool - Comportamento | AreaH | Site Masculino\n“Eu comi a Sabrina Sato” Daí o cara era igual o sistema Cantareira, operava com volume morto da popularidade até traçar a Sabrina Sato\nFOFOCASABRINA SATOSEXOCOMPORTAMENTODENISE MOLINARO\n“Eu comi a Sabrina Sato”\nDaí o cara era igual o sistema Cantareira, operava com volume morto da popularidade até traçar a Sabrina Sato\nTransar com a Sabrina Sato é como ter Hollywood a seus pés\nFOTO: Reprodução Corpo a Corpo\nSeguindo os princípios da conduta masculina – onde comer quieto não se cogita – o cidadão faz um take da japa nua em sua cama e vocifera o sucesso do coito como troféu em ambiente digital.\nVou te situar: um suposto vídeo íntimo da apresentadora Sabrina vazou na web, onde um cara que não se sabe quem, envaidecido por sua conquista após uma aparente noite de sexo com a japa mais cobiçada desta terra, resolveu espalhar para a plateia (que seria a rede mundial de computadores) que ele é foda e que não há limites para sua expansão. Ok, era hoax, ou seja, um vídeo de mentirinha usado para dar um up numa campanha publicitária. Mas, vamos supor que fosse verdade...\nSe pudesse transaria com ela em praça pública. Se pudesse faria o “ato obsceno” no coletivo. Da minha capacidade especulativa: o que vale mais, a transa homérica ou a constante aprovação dos que o cercam?\nPenso que seria a segunda opção. É antigo o interesse em observar a vida alheia, vale ressaltar que havia somente duas pessoas no mundo: Adão e Eva, e eles fizeram o que não era permitido e viraram história condenante para todas as próximas gerações. Até a árvore faz fofoca!\nO falatório é praticado com sabor melhor que cerveja na happy hour. Para os homens, então... De que adianta transar com a Sabrina se vai guardar segredo? A gozada está na predileção por falar, em geral com certa malícia.\nO valor masculino parece só ser reconhecido se rolar uma aceitação do meio. Reforçar a autoestima, ter a aprovação dos que o cercam, se tornar diferente e muito mais que os colegas.\nParece que somos psiquicamente estruturados pelo fascínio à fofoca. Não fosse esse jeito nato masculino,as mulheres estariam liberando muito mais. O medo em “ficar falada” ainda impede muita garota de ir pra cama com fulano de tal.\nTem mulher que dá de ombros para isso, mas para a grande maioria estar na boca do povo porque fez o que todo mundo faz – sexo – é experiência traumática.\nMas me colocando no lugar do cara, tentar e conseguir uma mulher “inatingível” como a Sabrina é um tiro de HK em todos os seus demônios internos. Ele surpreendeu a si próprio quando ganhou a dádiva de praticar o coito com uma famosa desse calibre.\nÉ a reviravolta do ego: “eu sou foda, eu sou capaz, eu cheguei ao topo.” é ter Hollywood a seus pés. Ninguém mais vai duvidar desse cara. Ele ganhou todo o mérito dos camaradas.\nAinda que você, leitor, seja um rapaz de fino trato, se tivesse vivenciado essa situação, duvido que ia falar baixo sobre o assunto. Eu entendo o assassinato da modéstia, agora ele é o número 1 da lista de comedores.


Na Cozinha do Vítor - Bacalhau à Gomes de Sá - LusoJornal\nNa Cozinha do Vítor – Bacalhau à Gomes de Sá\nBacalhau à Gomes de Sá é um dos pratos tradicionais da culinária portuguesa que recebe o nome do seu próprio criador, da autoria de José Luís Gomes de Sá Júnior, que nasceu no Porto a 7 de fevereiro de 1851 e que faleceu no ano de 1926.\nNegociante de bacalhau, sediou o seu negócio num armazém da Rua do Muro dos Bacalhoeiros, na Ribeira do Porto, tendo vendido a receita ao seu colega e amigo João, cozinheiro do Restaurante Lisbonense, localizado na Travessa dos Congregados, na cidade do Porto.\nA ele se deve esta receita de bacalhau que terá sido criada com os mesmos ingredientes (à exceção do leite) com que, semanalmente, fazia os bolinhos de bacalhau que deliciavam os amigos.\nCom efeito, os ingredientes são os mesmos, mas a receita resulta de uma confeção mais cuidada e de maior requinte, suprimindo a farinha, escalfando o bacalhau no leite, realçando o gosto com a cebola alourada às rodelas e passando o ovo a ser cozido.\nE a mistura dos vários elementos com azeite e a ida ao forno para homogeneizar os sabores concebeu um novo prato: o “Bacalhau à Gomes de Sá”.\nA receita original propõe que o bacalhau seja cortado em pequenas lascas amaciadas em leite durante cerca de uma hora e meia a duas horas e que seja cozinhado com azeite, alho, cebola, acompanhado com azeitonas pretas, salsa e ovos cozidos.\nPor ser muito apreciado, é um prato que tem também impacto em todo o território português, bem como no Brasil, graças à imigração portuguesa pós-colonial, sobretudo depois dos meados do século XIX.\nTais Portugueses, vindos maioritariamente do norte daquele país, trouxeram consigo a sua rica gastronomia, de tal modo que este e outros pratos de bacalhau-do-atlântico (Gadus morhua) são consumidos no Brasil (em que o azeite também é um componente omnipresente nessas receitas gastronómicas), como herança cultural das povoações do Norte de Portugal.\nPor essa razão, o Cônsul do Brasil no Porto, em 1988, João Frank da Costa, decidiu homenagear o criador da receita, José Luís Gomes de Sá Júnior, mandando colocar uma placa na parede da casa onde nasceu, na Rua do Muro dos Bacalhoeiros. Em vários mercados do Brasil, o bacalhau é vendido como Bacalhau do Porto, devido a esta história relacionada com o Bacalhau à Gomes de Sá, o que, muitas vezes, confunde as pessoas, que acabam por pensar que o bacalhau é pescado no Porto.\n(Segundo a receita original de José Luís Gomes de Sá Júnior)\nPega-se no bacalhau demolhado e deita-se numa caçarola. Depois, cobre-se tudo com água a ferver, e, depois, tapa-se com uma baeta grossa ou um pedaço de cobertor e deixa-se, então, assim, sem ferver, durante 20 minutos.\nA seguir, ao bacalhau que está na caçarola e que devem ser 2 quilos pesados em cru, tiram-se-lhe todas as espinhas e faz-se em lascas e põe-se num prato fundo, cobrindo-se com leite quente, deixando-o, em infusão, durante uma hora e meia a duas horas.\nDepois, em uma travessa de ir ao forno, deita-se três decilitros de azeite fino do mais fino (isto é essencial), quatro dentes de alho e oito cebolas a alourar.\nTer já dois quilos de batatas (cortadas, à parte, com casca) às quais se lhes tira a pele e se cortam às rodelas da grossura de um centímetro e bota-se as batatas mais as lascas do bacalhau, que se retiram do leite.\nPõe-se, então, na mesma travessa, no forno, deixando-se ferver tudo, por dez a quinze minutos.\nServe-se na mesma travessa, com azeitonas grandes pretas, muito boas, e mais um ramo de salsa muito picada e rodelas de ovo cozido. Deve-se servir bem quente, muito quente.\nAtenção: “Deve-se servir bem quente, muito quente” também tem de ser sempre, impreterivelmente, cumprido, para que o prato tenha qualidade!\nNota: Há outras receita mas esta é a original.\nVinho: Vinho verde tinto ou Vinho do Douro tinto


Makossa Baile Black celebra 15 anos no sábado. - Acha Brasília\nMakossa Baile Black celebra 15 anos no sábado.\nFoto Paula Carrubba.\nA festa Makossa anima o sábado (29 de julho) no Espaço Floresta (Galeria dos Estados). O baile black vai unir r&b, soul, funk, hip hop, flashback, bass, disco e cultura urbana em 15 anos de história. Ao longo dessa trajetória, a Makossa – uma das festas mais antigas de Brasília ainda em atividade ininterrupta – consagrou-se como um prestigiado evento da capital federal e referência para outras produções da cidade. Fundamental na revitalização da Galeria dos Estados e imprescindível para o revival da black music no DF, a Makossa é sinônimo de público estiloso e pista cheia e animada, sempre com a participação de DJs de renome local, nacional ou internacional.\nUm dos convidados da edição de aniversário, o paulistano Erick Jay, por exemplo, foi o primeiro brasileiro a conquistar o DMC World DJ Championship, o principal campeonato de DJs do mundo. Antes desse prêmio (celebrado em 2016), Erick Jay – que passa por hip hop, trap, disco music, entre outros estilos – ganhou diversos outros no Brasil e chegou a ser considerado por muitos o melhor DJ da América Latina. Modelo internacional, atriz, capa da Playboy e apresentadora de televisão, a paulistana Pathy Dejesus volta a Brasília para participar pela primeira vez da Makossa e mostrar seus sets imprevisíveis e dançantes, nos quais podem aparecer soul, funk, reggae e hip hop. Prata da casa, a DJ Janna é conhecida pela técnica de mixagem e pelos sets versáteis, que vão do rap underground ao mainstream, tanto nacional como internacional. A eles juntam-se os residentes da Makossa, os veteranos Jamaika, Chokolaty, Chicco Aquino e LM.\nA festa conta com o Mestre de Cerimônia Hadda MC, Circuito Makossa de Dança de Rua em sua segunda etapa em 2017. Ainda tem a Loja Makossa, Chapelaria, Cenografia temática, Área de alimentação e Segurança interna e externa.\nServiço: Makossa Baile Black – 15 Anos\nData: 29 de julho (sábado) às 23 horas\nLocal: Espaço Floresta (Galeria dos Estados – SCS)\nIngressos: R$ 40,00 (primeiro lote) – R$ 50,00 (segundo lote)\nPontos de venda: Pedacinho Pizza (108 Norte), Fun House (Conic), Kings Sneakers (Park Shopping), Lojas Bilheteria Digital ou pelo site www.mobprodutora.com.br.\nAnteriorCeilândia recebe festival gratuito que traz Rincon Sapiência e programação com arte urbana, circo e seminários.\nPróximoCena Contemporânea já tem a programação completa.


Diretora do Departamento de Engenharia de Saúde Pública Kátia Regina Ern - PDF\nDiretora do Departamento de Engenharia de Saúde Pública Kátia Regina Ern\nDownload "Diretora do Departamento de Engenharia de Saúde Pública Kátia Regina Ern"\nBaltazar Madureira Sales\n2 Presidente da República Luiz Inácio Lula da Silva Ministro da Saúde Humberto Sérgio Costa Lima Presidente da Fundação Nacional de Saúde Valdi Camarcio Bezerra Diretor-Executivo Lenildo Dias de Morais Diretora do Departamento de Engenharia de Saúde Pública Kátia Regina Ern Diretor do Departamento de Saúde Indígena Alexandre Rocha Santos Padilha Diretor do Departamento de Administração Wilmar Alves Martins Diretor do Departamento de Planejamento e Desenvolvimento Institucional Déo Costa Ramos Auditor-Chefe Edgard Távora de Sousa Procurador-Chefe Cláudio Augusto Oliveira Vinhas Assessor Parlamentar Jorge Augusto Oliveira Vinhas Assessora de Comunicação e Educação em Saúde Suelene Gusmão\n3 Saúde da População Negra no Brasil: contribuições para a promoção da EQÜIDADE (Projeto 914BRA3002) CONVÊNIO FUNASA/MS e UNESCO EXPERIÊNCIAS DESIGUAIS AO NASCER, VIVER, ADOECER E MORRER: TÓPICOS EM SAÚDE DA POPULAÇÃO NEGRA NO BRASIL. Fernanda Lopes BRASÍLIA, AGOSTO DE 2004.\n4 1 Apresentação A proposta de realização do projeto Saúde da População Negra no Brasil: Contribuições para a Promoção da Eqüidade 1 surge da parceria técnico-financeira firmada entre o Banco Mundial, a Fundação Nacional de Saúde (FUNASA/MS) e o proponente do Programa de Combate ao Racismo Institucional no Brasil, o Ministério Britânico para o Desenvolvimento Internacional (DFID). Formado por 2 componentes, um que focaliza a ação municipal e o outro que focaliza ações em saúde, o Programa de Combate ao Racismo Institucional no Brasil visa apoiar o setor público, para combater e prevenir o racismo institucional, e as Organizações da Sociedade Civil, para participar e monitorar esse processo. No caso da saúde, o Programa se propõe a realizar um estudo de caso sobre como o racismo institucional pode ser abordado dentro de um ministério setorial Ministério da Saúde -, de modo a permitir as necessárias ligações entre a política federal e sua execução nos planos estadual e municipal. Foram atividades relacionadas ao projeto Saúde da População Negra no Brasil: Contribuições para a Promoção da Eqüidade 1. Redação de uma monografia sobre a situação de saúde da População Negra Brasileira; 2. Realização de estudos sobre diferenciais: a) No acesso e na qualidade do cuidado e assistência prestados aos portadores de hipertensão arterial; b) Na esperança de vida e de anos de vida perdidos; c) Nos perfis e estimativas de mortalidade infantil; d) Nas taxas de mortalidade apresentadas para a população adulta; e) Nos perfis, indicadores e coeficientes de mortalidade materna. 3. Elaboração de um artigo revisão da literatura internacional sobre o impacto do racismo na saúde e sobre o modo como as necessidades e demandas dos grupos minorizados foram/são incorporadas às práticas e 1 Ver anexo I.\n5 2 políticas de saúde em diferentes realidades sociopolíticas, a saber: Estados Unidos da América, Reino Unido, Canadá e África do Sul; 4. Produção de informações sobre processo e resultado da implementação de políticas públicas de saúde com ênfase na promoção da eqüidade racial. O texto a seguir Experiências desiguais ao nascer, viver, adoecer e morrer: tópicos em saúde da população negra no Brasil contém uma revisão da literatura nacional sobre disparidades raciais em saúde, um sumário com alguns dos principais achados do Projeto, recomendações para ações, programas e projetos baseadas nos achados da pesquisa e nas diretrizes e metas descritas na versão preliminar do Plano Nacional de Saúde, apresentada para discussão em junho de 2004.\n6 3 I. EXPERIÊNCIAS DESIGUAIS AO NASCER, VIVER, ADOECER E MORRER: TÓPICOS EM SAÚDE DA POPULAÇÃO NEGRA NO BRASIL. Fernanda Lopes 2 Digo apenas não a violência, ao racismo e à pobreza Na certeza que esta vida vai mudar ou não vai continuar.. (Magno Souza e Maurílio de Oliveira) 1. Falando de saúde, doença e vulnerabilidades As vias pelas quais o social e o econômico, o político e o cultural influem sobre a saúde de uma população são múltiplas e diferenciadas, segundo a natureza das condições socioeconômicas, o tipo de população e as noções de saúde e agravos enfrentados. No caso da população negra, o meio ambiente que exclui e nega o direito natural de pertencimento determina condições especiais de vulnerabilidade. Além da inserção social desqualificada, desvalorizada (vulnerabilidade social) e da invisibilidade de suas necessidades reais nas ações e programas de atenção e prevenção (vulnerabilidade programática), mulheres e homens negros vivem em um constante estado defensivo. Essa necessidade infindável de integrar-se e, ao mesmo tempo, proteger-se dos efeitos adversos da integração, pode provocar comportamentos inadequados, doenças psíquicas, psicossociais e físicas (vulnerabilidade individual). No campo da saúde, o conceito de vulnerabilidade emergiu no início da década de 90 entre aqueles que, na interseção de vários campos do saber, buscavam estratégias para o enfrentamento da AIDS. Embora seja um recurso 2 Fernanda Lopes Bióloga, mestre e doutora em Saúde Pública pela Universidade de São Paulo, atualmente coordenadora do Componente Saúde do Programa de Combate ao Racismo Institucional, uma parceria entre o Ministério Britânico para o Desenvolvimento Internacional (DFID), a Organização Pan-americana de Saúde (OPAS), o Fundo das Nações Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) e o Governo Brasileiro.\n7 4 teórico aperfeiçoado no campo de estudos e pesquisas em AIDS, o conceito de vulnerabilidade não lhe é restrito. Se pretendêssemos apresentar o conceito de forma sintética, definiríamos por vulnerabilidade o conjunto de aspectos individuais e coletivos relacionados ao grau e modo de exposição a uma dada situação e, de modo indissociável, ao maior ou menor acesso a recursos adequados para se proteger das conseqüências indesejáveis daquela situação. A princípio, qualquer pessoa poderia qualificar sua situação frente às formas conhecidas de exposição aos fatores físicos, químicos, biológicos e ambientais que, por ventura, podem desencadear agravos; todavia, para as coletividades, as situações sociais e programáticas, muitas vezes, extrapolam o limite da percepção e da possibilidade de transformação de cada pessoa isoladamente (Ayres e col., 1999). Com a finalidade de avaliar a vulnerabilidade à infecção por HIV e ao adoecimento por AIDS, Mann e col. (1993) definiram três planos interdependentes de análise: o componente individual, o componente social ou coletivo e o componente político ou programático. No plano individual, os autores apresentam inúmeras definições para o conceito de vulnerabilidade: em termos absolutos, a expressão designa os desprotegidos. em termos relativos, refere-se àqueles que estão expostos a um risco maior do que a média. em termos epidemiológicos, o conceito relaciona-se àqueles que apresentam maiores graus de exposição. em termos médicos, é atribuído às pessoas incapazes de avaliar o nível e a qualidade da assistência médica que lhe é oferecida. em termos operacionais, a expressão diz respeito àqueles que necessitam de maior grau de proteção e assistência. em termos de direitos humanos, refere-se àqueles que estão expostos ao risco de discriminação ou de tratamento injusto que desafie os princípios de eqüidade e dignidade humana.\n8 5 em termos sociais, àqueles que não têm seus direitos efetivados e àqueles que não têm acesso aos serviços sociais disponíveis. em termos econômicos, aos incapazes de ter acesso a um nível satisfatório de assistência, devido às limitações financeiras. e em termos políticos, diz respeito aos carentes de poder ou incapazes de conseguir representação total. A dimensão programática da vulnerabilidade é caracterizada pelos investimentos em ações e programas de informação e educação preventivas; pela existência de serviços sociais e de saúde de fácil acesso, com alta qualidade, democraticamente delineados, periodicamente retroalimentados e avaliados; pela adoção de mecanismos de não discriminação nas instituições. A força do ambiente sociopolítico, econômico e cultural determina o sucesso dos programas e, em última instância, seu impacto sobre as pessoas e, neste sentido, a dimensão social da vulnerabilidade pode ser descrita 1. pelo acesso que as pessoas e os coletivos têm à formação e à informação aos serviços de saúde e outros equipamentos sociais; 2. pelo nível de liberdade de expressão, representação e decisão; 3. pelos indicadores de saúde, educação e renda; 4. pelo índice de desenvolvimento humano e pelo índice de pobreza e miséria; 5. pela participação dos grupos nas estruturas de governo; 6. pelo repertório de crenças e valores relacionados à saúde, sexualidade, raças, etnias, gênero e geração. 1.1 O tecido social nacional e o viés racial nas desigualdades socioeconômicas A cor da pobreza A elaboração de estratégias para melhoria da qualidade de vida e de saúde depende da compreensão das fragmentações derivadas dos fenômenos socioculturais, políticos e econômicos, seja no nível pessoal, coletivo, regional ou mundial. O mundo atual nega liberdades elementares a um grande número de pessoas. Por vezes, a ausência de liberdades substantivas relaciona-se diretamente com a pobreza econômica, em alguns casos vincula-se à carência\n9 6 de serviços públicos e assistência social e, em outros, a violação da liberdade resulta diretamente de uma negação de liberdades políticas e civis. No Brasil, o grau de pobreza é mais elevado do que o encontrado em outros países com renda per capita similar. Embora cerca de 64% dos países tenham renda inferior à brasileira, o grau de desigualdades de nossa sociedade é o mais elevado do mundo (Barros, 2000). A pobreza no Brasil tem raça/cor. Esta afirmação, interpretada por alguns como esquizofrênica, pauta-se em números, tão cruéis quanto seu reflexo nos corpos e nas mentes de negros e negras (índios e índias 3 ). De acordo com os dados do IPEA (2002), em 1992, 40,7% da população brasileira era considerada pobre; em 2001, esse percentual cai para 33,6%. Nesse período, a proporção de negros pobres equivalia a 2 vezes a proporção observada na população branca - 55,3% versus 28,9% em 1992 e 46,8% versus 22,4% em Nesse ano, homens e mulheres apresentaram-se distribuídos de forma semelhante entre os pobres cerca de 1/3 da população -, entretanto, ao incluir a variável raça/cor na análise dos dados, observou-se que esta situação era vivida por quase metade das mulheres negras contra apenas 22,4% das mulheres brancas. Na indigência, a proporção de mulheres e homens negros foi cerca de 28% em 1992 e 22% em 2001, contudo este percentual foi 2,3 vezes maior quando comparado àquele apresentado para mulheres e homens brancos em 1992 e 2,6 vezes maior em Segundo Milton Santos (2000), os pobres não estão apenas desprovidos de recursos financeiros para consumir, dado que a eles é oferecida uma cidadania abstrata, a qual não cabe em qualquer tempo e lugar e que, na maioria das vezes, não pode ser sequer reclamada. Por mais que se deseje negar, essa cidadania não consistente e não reivindicável, vem sendo oferecida ao longo dos tempos, prioritariamente aos negros e negras. Se cidadania é o repertório de direitos efetivamente disponíveis, os coletivos, cujo Estado não lhes garante os meios para o desenvolvimento, não têm condições de exercer atividades 3 Neste texto não serão abordadas questões relativas às condições de vida e saúde da população indígena.\n10 7 globalizadas, ou seja, para negras e negros brasileiros a transposição das barreiras socioeconômicas é quase impossível Aqui se vive com muito pouco Em 1999, a renda domiciliar per capita média nos domicílios com chefia negra correspondia a 42% dos valores observados nos domicílios com chefia branca (Martins, 2001). Em 2001, vivia-se com uma renda per capita média de R$ 205,40 nos domicílios com chefia negra e com pouco mais que o dobro nos domicílios de chefia branca. Em ordem decrescente de renda domiciliar per capita apareciam as residências chefiadas por homens brancos, mulheres brancas com R$ 482,10 e R$ 481,20, respectivamente seguidas daquelas chefiadas por homens negros e mulheres negras R$ 208,60 e R$202,20 (IPEA, 2002). O baixo nível de renda, seja individual ou domiciliar per capita, restringe as liberdades individuais e sociais dos sujeitos, fazendo com que todo o seu entorno seja deficiente, desgastante e gerador de doença. Para ilustrar tal situação destacamos o fato de que, em 2001, mais de trinta e dois milhões de negros com renda de até 1/2 salário mínimo eram potencialmente demandantes de serviços de assistência social e viviam, em sua maioria, em lugares com características indesejáveis 4 de habitação (IBGE, 2000; IPEA, 2002). Considerando que os negros representam 45% da população brasileira, mas correspondem a cerca de 65% da população pobre e 70% da população em extrema pobreza e que os brancos, por sua vez, são 54% da população total, mas somente 35% dos pobres e 30% dos extremamente pobres, tem-se a certeza de que nascer negro no Brasil implica maior probabilidade de crescer pobre (Henriques, 2003 apud Oliveira e Figueiredo, 2004). A pseudoneutralidade do Estado Brasileiro frente às desvantagens 4 De acordo com o IPEA e o IBGE são consideradas características indesejáveis: construção da habitação com material não durável; alta densidade; inadequação no sistema de saneamento e abastecimento de água; ausência de energia elétrica e coleta de lixo.\n11 8 materiais e simbólicas acumuladas pela população negra tem-se revelado um formidável fracasso, seja no campo social ou na saúde Escolaridade e ocupação O fenômeno da pobreza torna-se algo crônico do Brasil, geralmente estuda-se menos e isso dificulta a inserção decente no mercado de trabalho formal. Em 1999, a taxa de alfabetização para a população negra foi de 13 pontos percentuais menores que para a população branca (78% versus 90%), sendo o maior índice educacional observado entre os homens brancos (0,887) e o menor entre os homens negros (0,753). As mulheres brancas tiveram o índice calculado em 0,877 e as negras, em 0,773 (Sant Anna, 2001). Entre os brasileiros e brasileiras de 15 anos ou mais, a taxa de analfabetismo era de 12,4% em Para os negros, 18,2% e para os brancos, 7,7%. Em média, a população branca estudava 6,9 anos e a negra, 4,7 anos. A menor média de anos de estudo foi observada na região nordeste: 5,7 para os brancos e 4,0 para os negros. No Sudeste, onde se encontra a maior média para a população geral (6,7 anos), os negros estudavam, em média, 2,1 anos menos que os brancos (IPEA, 2002). Quando se estuda mais, os ocupados e ocupadas deparam-se com o racismo e a discriminação racial em suas mais variadas formas, todas eficientes no que tange à exclusão: menores salários, menores chances de ascensão, menores proporções de cargos de chefia, emprego em outras áreas que não aquela que se especializaram (INSPIR, 1999; Martins, 2001; NOP-FPA, 2003). Segundo pesquisa realizada por Soares (2000), se houvesse o fim da discriminação, as mulheres negras ganhariam, em média, cerca de 60% mais; as brancas ganhariam em torno de 40% e os homens negros entre 10 e 25% mais (a depender do lugar ocupado na distribuição de renda), ou seja, no mundo do trabalho se paga um preço alto por ser negro e um preço muito mais alto por mulher e ter a pele negra. E, assim, a tese amplamente difundida de que a eliminação da pobreza resolve também a iniqüidade relacionada à cor da pele vem sendo paulatinamente derrubada.\n12 9 A educação formal catalisa a mobilidade social: para os brancos. as possibilidades obtidas com o aumento do nível de escolaridade lhes permitem explorar o mundo de uma outra forma, dado que contam com auxílio de sua rede social; para os negros, entretanto, ela oferece oportunidades mais restritas, dado que as novas gerações (geralmente mais escolarizadas) ainda não encontram uma rede social que lhes ofereça o suporte necessário para mudança. A rejeição da liberdade de participar do mercado de trabalho é uma das maneiras de manter a sujeição e o cativeiro da mão-de-obra e esta situação degradante também é vivida mais por mulheres e homens negros que por brancos. O desemprego não é uma mera deficiência de renda, é também uma fonte de efeitos debilitadores sobre a liberdade, a iniciativa e as habilidades pessoais. É um ativo contribuinte para a exclusão social, perda da autonomia, saúde física e psicológica e da autoconfiança. 2. Noções e conceitos essenciais para a promoção da eqüidade racial 2.1 O conceito de Direitos Humanos Sabemos que um dos primeiros passos para minimizar as vulnerabilidades é identificar os direitos não efetivados tanto do ponto de vista individual quanto do coletivo e, em seguida, elaborar estratégias de promoção. A perspectiva universalista do quadro de Direitos Humanos oferece uma referência generalizável sob a qual se pode examinar qualquer contexto social ou estrutura de programa, avaliando o quanto esses afastam (ou aproximam) as pessoas dos mais altos e desejáveis padrões de qualidade de vida. Segundo França Jr e col (2000), a identificação das possibilidades e limites da interlocução entre a Saúde Coletiva e os Direitos Humanos pode reforçar a perspectiva de que o bom cuidado em saúde é, acima de tudo, um Direito Humano. De acordo com Comparato (1999), os direitos humanos são definidos como um sistema de valores éticos, hierarquicamente organizados de acordo com o meio social, que tem como fonte e medida a dignidade do ser humano,\n13 10 aqui definida pela concretização do valor supremo da justiça. Segundo o autor, no decorrer da história, a compreensão de dignidade foi balizada pela dor física e pelo sofrimento moral de muitos e desencadeada pelo fenômeno ideológico. Em função disso, a exigência de condições sociais adequadas para a realização de todas as virtualidades do ser humano é intensificada pelo tempo e justificada pelos princípios de irreversibilidade e complementaridade solidária dos direitos já declarados. 2.2 A noção de raça Em nosso país o conceito de raça tem sido fundamental na organização dos princípios da sociedade. De acordo com alguns autores, a idéia de raça não pode ser considerada universal por não prescindir de uma fundamentação objetiva, natural ou biológica (Frota Pessoa, 1996; Santos RV, 1996). Para eles, a fragilidade terminológica e conceitual pode dificultar sua aplicação em estudos e pesquisas sobre saúde. Aqueles que defendem o uso do conceito reiteram seu caráter mutável e afirmam que sua utilidade analítica está centrada, exatamente, na negação de uma fundamentação biológica e na confirmação de sua propriedade social e política plena (Fanon, 1983; Guimarães, 1995; Hasenbalg, 1996; Maggie,1996; López, 2000a,b; Perea, 2000; Goodman, 2000; Delgado, 2000). De acordo com estes autores, a utilização científica do conceito permite compreender e intervir em certas ações (inter)subjetivamente intencionadas e orientadas, bem como intervir em suas implicações e desfechos. Para Cashmore (2000), o conceito de raça poderia ser definido sob três prismas: 1. da classificação; 2. da significância; 3. da sinonímia. Do prisma da classificação, o termo designaria um grupo ou categoria de pessoas conectadas por uma origem comum; do prisma da significância, ele seria uma expressão, som ou imagem cujos significados, viabilizados somente por meio da aplicação de regras e códigos, seriam plásticos e mutantes; e, do prisma da sinonímia designaria um modo de entender e interpretar as diversidades por meio de marcadores inteligíveis.\n14 11 Ao apresentar as possíveis definições de raça, o autor relata que o termo entrou para a língua inglesa no começo do século XVI e que, até o começo do século XIX, foi usado principalmente para referir-se às características comuns apresentadas em virtude de uma mesma ascendência. Desde o início do século XIX foram atribuídos vários outros sentidos ao termo raça, contudo, os componentes fenotípicos da ascendência atraíam a atenção das pessoas tão prontamente que elas não eram capazes de perceber que a validade da raça como conceito dependia do seu emprego numa explicação. Ao ponderar sobre o caráter polissêmico do termo raça, Cashmore afirma que a diversidade de seus significados é influenciada pelas regras e códigos sociais de um determinado tempo histórico, pelos grupos sociais considerados e pelo espaço físico e simbólico que ocupam. Para descrever e analisar as desigualdades nas condições de vida e as especificidades dos processos de vulnerabilização experimentados por mulheres e homens negros, o termo raça será utilizado como sinônimo de grupo de pessoas socialmente unificadas em virtude de seus marcadores físicos. 2.3 O conceito de racismo O racismo é um fenômeno complexo caracterizado por diferentes manifestações a cada tempo e lugar. É uma ideologia que atribui um significado social a determinados padrões de diversidades fenotípicas e/ou genéticas e que imputa, ao grupo com padrões desviantes, características negativas que justificam o tratamento desigual. O racismo é uma programação social e ideológica a qual todos estão submetidos; não é questão de opinião. Uma vez envolvidas nessa programação social, as pessoas reproduzem consciente ou inconscientemente, atitudes racistas que, em certos casos são, inteiramente opostas à sua opinião. Historicamente, os significados sociais, as crenças e atitudes sobre os grupos raciais, especialmente o negro, têm sido traduzidos\n15 12 em políticas e arranjos sociais que limitam oportunidades e expectativa de vida. A socialização cultural coloca os indivíduos e os grupos em posições de competição por status e por recursos valorizados e tal fato ajuda a explicar como os atores sociais desenvolvem estratégias que têm por finalidade a obtenção de interesses específicos. Em sendo o racismo um fenômeno ideológico, sua dinâmica é revitalizada e mantida com a evolução das sociedades, das conjunturas históricas e dos interesses dos grupos. São esses predicados que fazem do racismo um fabricante e multiplicador de vulnerabilidades. As sociedades latino-americanas, inclusive a brasileira, definem as posições sociais de seus membros de modo a lhes garantir privilégios em sua relação com o Estado ou com os demais grupos sociais. No plano das relações intersubjetivas, esses privilégios são resguardados por etiquetas que têm, na aparência e na cor, as principais referências e marcos no espaço social (Munanga, 1990; Hasenbalg, 1996; Maggie, 1996; Guimarães, 1997; Bento, 1999) Percorrendo as veias do racismo na América Latina Nos países latino-americanos, o racismo apresenta dois pontos nevrálgicos: 1. o ideal do branqueamento ou embranquecimento e 2. a concepção desenvolvida por elites políticas sobre a harmonia e a tolerância raciais e sobre a ausência de preconceito e discriminação baseados nas raças a propalada democracia racial. Apresentado no final do século XIX como a solução harmoniosa para o problema racial, o ideal de branqueamento tinha como meta a desaparição gradual dos negros por meio de sua absorção pela população branca. No passado, assim como agora, os sistemas baseados no embranquecimento admitem o deslocamento social lento, ao longo do contínuo de cor, de modo que sejam mais aceitos aqueles que mais se aproximam da brancura, isto é, aos mestiços se oferece a ilusão de mobilidade e ascensão, enquanto aos pretos as únicas possibilidades oferecidas são a exclusão e a\n16 13 negação de sua auto-imagem. Embora muitos pardos tendam a se identificar como brancos e alguns pretos classifiquem-se como pardos, eles dificilmente poderão classificar-se como brancos, assim, a impossibilidade de ocupar outros lugares estabelece um limite e denuncia a permanência da dicotomia negro versus branco (Fanon, 1983; Guimarães, 1995; Hasenbalg, 1996). A democracia racial, traduzida pela convivência pacífica entre negros e brancos na proximidade geográfica, física e cultural e pelas relações afetuosas, quase familiares, as quais se estabeleceram propiciadas pela intensa mobilidade sexual dos homens brancos a partir do período colonial teve, como principal veículo de disseminação no Brasil, os trabalhos de Gilberto Freyre, cujo pensamento foi seguido por muitos outros. O projeto de nação levado a cabo neste período buscava afirmar-se na produção de uma nação pacífica, afetuosa, sensual, ancorada nas idéias da mistura racial que absorvia o que de melhor, ou nem tanto, os três povos (brancos, negros e indígenas) teriam a oferecer (Werneck, 2004). No Brasil, as hierarquias sociais são justificadas e racionalizadas de diferentes modos, todos eles (sem exceção) apelam à ordem natural de sua existência e apresentam-se como um traço constitutivo das relações sociais. Segundo Guimarães (1995), o sistema de hierarquização brasileiro (e da América Latina em geral) interliga raça e cor, classe social (ocupação, renda) e status (origem familiar, educação formal), sem, contudo, deixar de ser sustentado pela dicotomia racial branco versus preto que alicerçou a ordem escravocrata por três séculos e persiste ativa na atualidade, resistindo à urbanização, à industrialização, às mudanças de sistema e regimes políticos. A naturalidade deste tipo de hierarquia social determina que o racismo seja socialmente apresentado como um "problema do negro", como um legado inerente a um passado inequívoco e sem continuidade nos dias atuais. Neste cenário, os maiores desafios de uma prática antiracista são: 1. contribuir para a conscientização dos negros e para a ampliação de seu repertório de direitos; 2. desconstruir os princípios da branquitude alicerçados no reconhecimento das carências negras e, paradoxalmente, na\n17 14 proteção silenciosa (e constante) dos privilégios concretos e simbólicos dos demais. 3 Raça, racismo e saúde Na perspectiva dos direitos humanos, a saúde é reconhecida como o conjunto de condições integrais e coletivas de existência, influenciado pelas condições políticas e socioeconômicas. Neste, é impossível deixar de considerar o avanço inegável da instituição da saúde como direito de todos(as) e dever do Estado (artigo 196 da Constituição Federal). A garantia legal ao acesso universal e igualitário às ações e aos serviços de saúde não tem assegurado aos negros e indígenas o mesmo nível, qualidade de atenção e perfil de saúde apresentado pelos brancos. Indígenas, negros e brancos ocupam lugares desiguais nas redes sociais e trazem consigo experiências também desiguais de nascer, viver, adoecer e morrer. Para ilustrar tais experiências destacamos algumas pesquisas cujos resultados foram publicados recentemente. De acordo com Perpétuo (2000) e Chacham (2000), em 1996, as mulheres negras apresentaram menores chances de passar por consultas ginecológicas completas e por consultas de pré-natal, menores chances de realizar a primeira consulta de pré-natal em período igual ou inferior ao 4 o mês de gravidez, de receber informações sobre os sinais do parto, alimentação saudável durante a gravidez e importância do aleitamento materno nos primeiros seis meses de vida do bebê e, em contrapartida, apresentaram maiores chances de ter o primeiro filho com 16 anos ou menos, de engravidar ainda que não queiram, de não receber assistência médica durante todo o período gravídico e/ou de não ser examinadas adequadamente Em 2000, 8,9% das mulheres que deram à luz na região Norte não realizaram consultas de pré-natal contra 6,5% das brancas, o que implica em 36% menos de chance de acesso a este tipo de assistência. No Nordeste, as proporções foram de 10,1% para as negras e 6,9% para as brancas, razão de 46%. No Centro-Oeste, 3,9% versus 1,8%; no Sudeste e Sul, a proporção de\n18 15 negras que não tiveram acesso aos cuidados no período gravídico foi o dobro das brancas (Cunha e Jakob, 2004). Em termos locais, das 9633 puérperas atendidas em maternidades do município do Rio de Janeiro, entre julho de 1999 e março de 2000, mais negras do que brancas relataram diagnóstico de doença hipertensiva e sífilis durante a gestação. Na avaliação quantitativa dos cuidados no pré-natal, a situação de inadequação foi comum para a maioria das mulheres negras. Além da inadequação do pré-natal, a peregrinação em busca de atendimento foi de 31,8% entre as pretas, 28,8% entre as pardas e 18,5% entre as brancas. A anestesia foi amplamente utilizada para o parto vaginal em ambos os grupos, contudo, a proporção de puérperas que não tiveram acesso a este procedimento foi maior entre as pretas e pardas 21,8% e 16,4% respectivamente. Todos os dados citados estão descritos no estudo realizado por Leal e col (2004). 3.1 Por que silenciamos frente à falta de sensibilidade dos cuidadores e cuidadoras? Em todos os cantos do mundo a eficácia do cuidado em saúde varia de acordo com as condições socioeconômicas do sujeito, o lugar onde ele vive, a qualidade dos equipamentos sociais que ele tem acesso, a sensibilidade, a humanização e o compromisso da equipe de profissionais pelos quais ele é atendido. A análise da estrutura social e sua evolução no tempo são imprescindíveis. Não se deve isolar os sujeitos uns dos outros, do seu ambiente e do seu observador e, em decorrência dessas premissas, o registro e a análise das desigualdades e iniqüidades raciais em saúde só podem ser feitos por pessoas sensíveis e aptas a compreender os diferentes sentidos e significados atribuídos às relações inter e intra-raciais, inter e intragêneros, inter e intrageracionais (Lopes e Malachias, 2000). Aqueles que precisam do cuidado buscam um esquema de atendimento que considere suas necessidades, que seja conveniente\n19 16 com o seu perfil socioeconômico, que leve em consideração a sua posição na hierarquia social e de gênero dentro e fora da unidade familiar; que respeite suas crenças, seus valores e expectativas. A dificuldade enfrentada pelos cuidadores em contemplar esta diversidade e pluralidade compromete a resolutividade de suas ações. A cultura é o conjunto de sinais, símbolos e significados sociais e o que eles comunicam. É o conjunto dos diversos modos de vida, relações sociais, formas de interação e interpretação da humanidade com o mundo e do mundo para com a humanidade. Os pensamentos e os comportamentos individuais se inserem dentro de um contexto mais amplo, logo, todas as construções individuais são dependentes da linguagem, dos valores que ela comunica, determina, reforça e mantém; das instituições e dos sistemas de classificação sociocultural. O controle da linguagem não se dá no modelo lógico/racional porque a linguagem é a (re)construção do mundo e não o seu resumo, sendo assim, os sentidos e significados atribuídos ao objeto da comunicação o são, de acordo com o mundo que se quer construir, no momento que a construção é desejada e somente por aqueles que a querem (Ricoeur, 1988). O preconceito 5 (in)consciente, a ignorância, a falta de atenção ou a aceitação de estereótipos racistas que colocam segmentos populacionais em desvantagem; a sub-representação de negros e indígenas entre os cuidadores de nível superior e a falta de habilidade para o manejo de questões relativas à raça ou etnia (incompetência cultural) corroboram para a elaboração de estratégias menos evidentes, porém eficientes, de discriminação 6 racial ou étnica, seja numa perspectiva individual, coletiva ou mesmo institucional. No caso da saúde, o uso da linguagem como meio de manutenção e legitimação das desigualdades sociais e raciais permite que sejam 5 O preconceito entendido como uma idéia preconcebida, sem razão objetiva ou refletida, é uma posição psicológica que acentua sentimentos e atitudes endereçados a um grupo como um todo ou a uma pessoa por ser membro daquele grupo (Munanga,1999). 6 Discriminação é a atitude ou ação de distinguir tendo por base idéias preconceituosas. É a manifestação comportamental que perpetua privilégios e desigualdades histórica e culturalmente aceitos (Munanga, 1999).\n20 17 criados, cotidianamente, novos mecanismos para o não oferecimento de um serviço profissional, adequado e equânime. Do ponto de vista do usuário, são criados e recriados, cotidianamente, mecanismos para a não percepção ou não aceitação de atitudes negativas por parte dos profissionais. Enquanto esses simulam tratamento igualitário, aqueles fingem não perceber que estão sendo maltratados ou fingem não saber que não têm suas necessidades contempladas de forma satisfatória. Dados da pesquisa nacional sobre Discriminação Racial e Preconceito de Cor no Brasil, realizada pela Fundação Perseu Abramo e Instituto Rosa Luxemburgo Stufting em 2003, revelam que 3% da população brasileira já se percebeu discriminada nos serviços de saúde. Entre as pessoas negras que referiram discriminação, 68% o foram no hospital, 26% nos postos de saúde e 6% em outros serviços não especificados. Em sua maioria, o agente discriminador foi o médico e, ainda que isto tenha sido percebido, poucos buscaram denunciar o ato. Entre aqueles que o fizeram, ninguém relatou ter sido informado sobre as providências tomadas pela instituição para reverter o quadro. Ao entrevistar usuários e usuárias portadores de hipertensão arterial essencial, atendidos em serviços públicos do município do Rio de Janeiro, Cruz (2004) observou que embora a significância estatística tenha sido observada apenas em relação ao tratamento não cordial oferecido aos brancos pelo médico cardiologista, os negros relataram com mais freqüência tratamento desigual. A falta de cordialidade por parte do recepcionista foi citada por 4,5% dos brancos e 13,3% dos negros; por parte do(a) auxiliar de enfermagem, 4,5% para os brancos e 5,4% para os negros; por parte do(a) clínico geral, 4,5% entre os brancos e 13,3% entre os negros. Na mesma pesquisa, a autora relata que muitos usuários não tentaram fazer nada a respeito do tratamento descortês recebido (75,9%). Não procuraram falar com a direção (52,4%), preferiram guardar o fato de ter sido mau tratado para si (56,8%) e não buscaram tomar outra atitude (59,5%). Embora a maior parte dos entrevistados tenha se omitido em relação ao\n21 18 problema, ¾ deles não consideram o fato de ser tratado de forma descortês, no serviço de saúde, como algo natural. Esta percepção foi mais marcante entre os negros que entre os brancos. Sabemos que as eventuais situações de estresse e descortesia fazem parte das relações interpessoais e que a capacidade de ser assertivo em situações desta natureza é uma habilidade a ser aprendida e exercitada. Contudo, uma vez que as estratégias de enfrentamento individuais são frágeis, recai sobre a instituição a responsabilidade de monitorar e neutralizar os atores, as ações e os procedimentos com potencial discriminatório. No trabalho realizado por Leal e col (2004) com puérperas, as mulheres de cor preta e parda referiram menor grau de satisfação do que as brancas em relação ao atendimento recebido no pré-natal, parto e em relação ao cuidado oferecido ao recém-nascido. A satisfação cresceu com os anos de estudo, contudo, tanto nos níveis de instrução mais baixos, quanto nos mais elevados, as brancas mostraram mais satisfação que as pardas e pretas. As crenças do profissional/instituição de saúde sobre os usuários são influenciadas pelo comportamento dos mesmos durante os encontros e o conteúdo desses encontros tem relação com seu status sociocultural e econômico. Neste sentido, um usuário de atitude passiva, de origem mais humilde e pertencente a um grupo racial não-hegemônico, tem menor chance de influenciar positivamente a decisão clínica do profissional sobre seus problemas de saúde, incluindo aqueles causados ou acirrados pela exposição constante as mais diversas fontes de estresse (Van Ryn e col, 2003). Para ilustrar estas considerações trazemos a declaração do obstetra e ginecologista Bartolomeu Penteado Coelho, diretor da Câmara Técnica de Ginecologia e Obstetrícia do Cremerj (Conselho Regional de Medicina do Rio de Janeiro) ao jornal Folha de São Paulo, em 26 de maio de 2002 (Petry, 2002). Ao ser questionado sobre a qualidade da assistência prestada às mulheres puérperas entrevistadas por Leal e colaboradores o médico afirmou:\n22 19 Em alguns lugares, como na Baixada Fluminense [periferia do Rio], o atendimento nos hospitais públicos é ruim, não importa a cor da pessoa. Acontece que nesses lugares a maioria dos pacientes é pobre e grande parte deles é composta por negros. Como as gestantes negras são maioria, a pesquisa acaba concluindo que elas recebem um atendimento pior, quando, na verdade, as brancas é que são poucas. A naturalização das desigualdades refletida, de forma bastante nítida, na atitude e no comportamento do profissional de saúde, médico conselheiro do CRM-RJ, resulta de preconceito e da falta de atenção aos estereótipos racistas incorporados na prática cotidiana. As atitudes discriminatórias estão inseridas num contexto histórico, cultural e político e são respaldadas pela ideologia que perpassa esse contexto. Como descrito na literatura, muitos profissionais, adeptos da justiça e da eqüidade, contribuem, contraditoriamente, para violações sistemáticas de direitos. Outros exemplos de baixa qualidade do tratamento oferecido às mulheres negras foi registrado por Perpétuo (2000). Segundo a autora, os dados da PNDS 1996 deixaram nítidas as diferenças raciais presentes no cuidado oferecido às mulheres na área de saúde sexual e reprodutiva. A não realização de consultas ginecológicas completas 7, a ausência de consultas de pré-natal ou o número de consultas abaixo do preconizado e o não oferecimento do exame ginecológico pós-parto estiveram estatisticamente associados à variável cor da pele, mesmo após ajuste e controle por nível de escolaridade e renda. 7 A autora informa que, para mulheres com até 35 anos de idade, a consulta ginecológica completa deve incluir exame físico e coleta de material para a realização do exame de Papanicolau. Para as mulheres com 35 anos e mais, a consulta é considerada completa ao incluir mamografia, além do exame físico e coleta de esfregaço vaginal.\n23 20 Na mesma pesquisa nacional, observou-se que, das mulheres entrevistadas e que tiveram filho(s) nos 5 (cinco) anos anteriores à realização da Pesquisa, as negras apresentaram menores probabilidades de realizar a primeira consulta em período igual ou inferior ao 4 o mês de gravidez e maiores probabilidades de não terem recebido assistência médica durante todo o período gravídico. A chance de pelo menos um dos filhos dessas mulheres ter nascido em casa foi 3,73 vezes a chance observada para as brancas. No Brasil, a indesejabilidade da discriminação baseada na cor, raça, etnia, orientação sexual, classe, filiação religiosa, porte de alguma deficiência, estilo de vida ou outra situação, leva os indivíduos a organizar o seu referencial de símbolos e significados sociais de uma outra forma. Assim, embora não seja ético orientar sua ação de modo a discriminar, o profissional tende a não perceber as desigualdades ou a insistir em sua inexistência, contribuindo para a inércia do sistema frente às mesmas e, por conseqüência, para a sua manutenção. 3.2 Colocando o preto no branco: o impacto da cegueira institucional na saúde da população negra Como vimos, o nascer é mais difícil para os filhos de mães negras; da mesma forma, viver também se apresenta como um grande desafio. Nas últimas décadas, a sociedade brasileira tem observado uma tendência de redução significativa das taxas de mortalidade de menores de um ano - 51% -, entretanto, é triste constatar que o diferencial racial se mantém e que, para os negros, a redução das taxas apresentou-se proporcionalmente menor: se para os brancos ela reduziu em 43%, para os negros a diminuição foi de apenas 25% - tabela 1 (Cunha, 2001).\n24 21 Tabela 1. Mortalidade Infantil (por mil nascidos vivos), segundo raça/cor. Brasil, 1977, 1987 e Branca Negra (a) Total (b) (a) Inclui as populações classificadas como parda e preta. (b) Estimativas de Simões e Cardoso (1997). Fonte: FIBGE. Censos Demográficos 1980, 1991; PNAD, Tabulações especiais NEPO/UNICAMP. In Cunha (2001) Ainda em relação à mortalidade infantil, a autora refere-se ao fato de as desigualdades raciais terem se acentuado no decorrer dos anos. De acordo com os dados do Censo de 1980, a diferença relativa entre os níveis de mortalidade de negros e brancos menores de 1 ano era de 21%. No transcurso de 10 anos este valor aumentou para 40%, ou seja, os filhos de mães negras estiveram mais expostos aos riscos de adoecer e morrer que os filhos de mães brancas. Os diferenciais raciais estiveram presentes em todas as grandes regiões brasileiras, ressaltando que as mais gritantes disparidades foram observadas nas regiões Sul e Sudeste - 38% e 33%, respectivamente. Os filhos de mães negras da região Nordeste estiveram sujeitos a um risco 63% mais elevado de morrer antes de completar o primeiro ano de vida quando comparados aos filhos de mães brancas, residentes na região Sul (Cunha, 2001). A partir dos níveis de mortalidade infantil e assumindo um determinado padrão de mortalidade, é possível calcular o número médio de anos de expectativa de vida da população. A estimativa da expectativa de vida para o total da população, derivada de técnicas indiretas, é apresentada no Gráfico 1. De acordo com Cunha (1997), na década de 80, a estimativa girava em torno de 68 anos de idade (gráfico 1) e, quando discriminadas por raça/cor, observava-se que os brancos atingiriam uma expectativa de vida de 72 anos,\n25 22 enquanto os negros alcançariam 65 anos. Esta diferença de sobrevivência entre a população branca e negra de 7 anos se manteve quase constante desde a década de 1940 (Wood e Carvalho, 1994), mesmo a despeito dos ganhos obtidos na queda dos níveis da mortalidade geral. Gráfico 1. Expectativa de vida ao nascer (em anos), segundo raça/cor. Brasil BRANCA NEGRA (*) TOTAL 1987 Fonte: FIBGE. Censo Demográfico Tabulações especiais. In Cunha e Jakob (2004) * Considera-se a população classificada como parda e preta Ao controlar os dados por escolaridade e rendimento da mãe, Wood e Carvalho (1994) observaram que, em todas as desagregações, persistiam as desigualdades raciais. As desigualdades nas expectativas de vida ao nascer eram maiores nos grupos de rendimento e educação mais elevados (tabela 2).\n26 23 Tabela 2. Expectativa de Vida ao Nascer por renda familiar mensal, escolaridade e raça/cor. Brasil, Especificação Raça Branca (a) Não Branca A -B (b) Renda Familiar A 59,5 55,8 3,7 B 64,4 59,8 4,6 C 66,2 61,2 4,8 D 70,4 63,7 6,7 Escolaridade Nenhuma 59,4 54,9 4,5 1-4 anos 66,2 62,2 4,0 4 anos e mais 72,3 66,6 5,7 A = CR$ 1,00 a Cr$ 150,00; B = Cr$ 151,00 a Cr$ 300,00; C = Cr$ 301,00 a Cr$ 500,00; D = Mais de Cr$ 500,00 * Educação refere-se à escolaridade da mãe Fonte: Dados básicos: Censo Demográfico de In Wood & Carvalho (1994) Como resultado do processo de geração dos indicadores de esperança de vida ao nascer dos grupos de raça/cor e sexo, elaborado e empreendido por Paixão e col. (2004), obteve-se uma estimativa de 70,4 anos para a população brasileira como um todo. O grupo racial ou de cor que apresentou a maior esperança de vida ao nascer foi o contingente amarelo - 75,75 anos. Os brancos apareceram com uma esperança de vida ao nascer de 73,99 anos. Já os negros (pretos e pardos) apresentaram, no seu conjunto, uma esperança de vida ao nascer de 67,87 anos. Os pardos apresentaram uma esperança de vida ligeiramente superior aos pretos, situando-se em 0,3 anos. Todavia, a diferença entre ambos os grupos e os brancos foi bastante significativa, tendo se situado em 6,35 anos para os pretos e 5,96 anos para os pardos. Ou seja, no seu conjunto, os negros apresentaram uma esperança de vida ao nascer 6,12 inferior aos brancos, demonstrando que ao longo de todo o século XX, as desigualdades raciais desse indicador se reduziram muito timidamente (mais especificamente, um ano a cada meio século). O contingente que apresentou a menor esperança de vida ao nascer foi o indígena - 66,57, contando com uma esperança de vida ao nascer de 7,42 anos inferior aos brancos, de 1,3 anos inferior aos negros e 9,18 anos a menos quando comparados aos amarelos gráfico 2.\n27 24 Gráfico 2. Esperança de vida ao nascer (em anos) por raça/cor. Brasil, , , , ,64 68,03 67,87 66, Branca Preta Parda Preta + Parda Indígena Amarela Total Fonte (dados básicos): IBGE, Censo Demográfico Notas (*) Nos dados básicos, inclusive as mulheres sem declaração de raça/cor. (**) dados básicos sem significância estatística para produzir estimativas. In: Paixão e col (2004) Para a população como um todo, os anos de vida perdidos somam-se em 11,35. As mulheres perdem menos tempo de vida que os homens (8,92 anos e 13,51, respectivamente) e os pretos mais tempo que os brancos (9,69 anos e 8,22 anos), sendo a somatória de anos potenciais de vida perdidos dos pardos estabelecida num intermédio entre brancos e pretos 8,37 anos. Os dados de Paixão e col (2004) também nos permitem observar que, para as mesmas patologias ou agravos, as vidas negras são subtraídas mais cedo, chamando-nos a atenção os anos perdidos de vida de mulheres e homens pretos no que diz respeito às causas mal-definidas e às causas 8 Ver anexo II.\n28 25 externas, mais especificamente homicídios 9. As doenças infecciosas HIV/AIDS e tuberculose, embora assumam uma pequena porção no total de anos potenciais de vida perdidos tanto para brancos quanto para pardos e pretos, assumem maior impacto nas vidas negras, especialmente nas pretas. Ao analisar a mortalidade na idade adulta, agora partindo das taxas, Batista e col (2004) mostram que a mortalidade dos pretos é maior que a dos brancos em quase todos os capítulos da 10 a edição da Classificação Internacional de Doenças (CID 10), exceto para as Neoplasias, Doenças do Aparelho Circulatório e Malformações Congênitas. As taxas de morte para os pretos aparecem 2 vezes mais que para os brancos nos óbitos determinados por Doenças Mentais 10 ; Gravidez, Parto e Puerpério e Causas Mal-definidas; mais de 50% maior nas Infecções, nas causas relacionadas ao Tecido Sangüíneo, Glândulas Endócrinas, Pele, Tecido Osteomuscular e Regiões Geniturinárias e menos de 50% maior nas Doenças do Sistema Nervoso, Digestivo, Respiratório e Causas Externas (gráfico 2). 9 Os autores afirmam que no triênio , ¼ dos óbitos declarados para os homens negros foram atribuídos às causas externas. Para os brancos o percentual foi de 16%. Os homicídios perfizeram um total de 12,3% para os homens negros e 5,5% para os brancos. O ataque com arma de fogo ou instrumento perfurocortante também foi mais freqüente nas declarações de óbitos de homens negros. 10 As conseqüências indesejáveis do uso abusivo de álcool e outras drogas, incluindo a morte, têm afetado a vida da população negra, em especial os homens (Paixão e col, 2004; Batista e col 2004). Cabe aqui ressaltar que as maiores taxas de mortalidade por transtornos mentais e comportamentais entre homens negros concentram-se nas regiões mais pobres, detentoras dos menores IDH, com maiores taxas de desemprego e/ou emprego informal, cabendo investimentos em ações intersetoriais.\n29 26 Gráfico 3. Relação de taxa de mortalidade de adultos pretos, pardos e negros sobre brancos. Brasil, 2000 Negros Pardos Pretos Causas externas Mal definidas Malformações Gravidez Geniturinário Osteomuscular Pele Digestivo Respiratório Circulatório Nervoso Mentais Endócrinas Sangue Neoplasias Infecções 0,00 0,50 1,00 1,50 2,00 2,50 Fonte: SIM- Datasus/FSeade. Base tabulações especiais: Instituto de Saúde/SP. In Batista e col. (2004) Quando analisaram a mortalidade por sexo, Batista e col. (2004) observaram que os óbitos masculinos ( ) representam pouco mais de 2/3 dos óbitos do país. Os brancos constituem 50,71% da população e contribuem com 49,97% dos óbitos; os pretos, 6,37% e 7,60%; os pardos, 39,03% e 31,11%; os amarelos e índios 1,42% da população e 2,01% dos óbitos. Aqueles com cor ignorada representavam 2,47% da população masculina e 8,87 dos óbitos deste segmento em Em ordem decrescente as seis primeiras causas que figuravam os registros de óbito na população masculina eram: 1. Causas Externas - 32,14% 2. Doenças do Aparelho Circulatório -20,11% 3. Causas Mal-definidas - 10,93% 4. Neoplasias - 10,83%\n30 27 5. Doenças do Aparelho Digestivo - 6,80% 6. Doenças Infecciosas e Parasitárias - 6,19% Chamou-nos atenção o fato de a taxa de mortalidade por Doenças da Pele ser cerca de 6 vezes maior para homens pretos quando comparada à taxa apresentada para os homens brancos, situação estranhamente semelhante na relação entre as taxas de mortalidade por Doenças Osteomusculares, quase 4 vezes maior para os pretos, as Malformações Congênitas cerca de 3,5 vezes, por Causas Mal-definidas, Doenças Mentais e Doenças Geniturinários é mais que o dobro da apresentada para os brancos (gráfico 3). Gráfico 4. Relação de taxas de mortalidade de pretos, pardos e negros sobre a mortalidade de brancos. Homens adultos. Brasil, 2000 Negro Pardo Causas externas Mal definidas Malformações Geniturinário Osteomuscular Pele Digestivo Respiratório Circulatório Nervoso Mentais Endócrinas Sangue Neoplasias Infecções Preto 0,00 1,00 2,00 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 Fonte: SIM- Datasus/FSeade. Base tabulações especiais: Instituto de Saúde/SP. In Batista e col (2004)\n31 28 Em 2000 ocorreram, aproximadamente, óbitos femininos numa taxa de 208,17/100 mil e as taxas apresentadas para os seis principais grupos de causas foram: 1. Doenças do Aparelho Circulatório - 56,99/100 mil 2. Neoplasias - 42,76/100 mil 3. Sintomas e Sinais Mal-definidos - 26,11/100 mil 4. Causas Externas - 19,59/100 mil 5. Doenças do Aparelho Respiratório - 14,22/100 mil 6. Infecciosas e Parasitárias - 12,70/100 mil Nesse ano, morreram mulheres brancas, pretas, pardas, negras (pretas mais pardas), amarelas e indígenas e mulheres de raça/cor ignoradas. Na população feminina, as mulheres pretas constituíam 6,17%, no entanto, seus óbitos perfizeram 8,42% do total (n= ). As brancas, que representavam 54,85% da população feminina brasileira, contribuíram com 48,65% dos óbitos deste segmento. Já as mulheres pardas (37,47% da população feminina), apresentaram proporção de óbitos igual a 26,12% do total. As mulheres amarelas e indígenas representam 0,88% da população feminina e 1,19% dos óbitos femininos. Quanto à raça/cor ignorada, essa categoria representa 0,64% da população, mas 15,61% dos óbitos femininos do país. Entre as brancas a taxa foi de 184,67/100 mil e entre as pardas 145,11/100 mil, números superados no grupo das pretas que apresentaram taxa de mortalidade igual a 284,36/100 mil. Cabe aqui ressaltar que a mortalidade das mulheres pretas superou a taxa média nacional e que os demais grupos apresentaram taxas abaixo da média. A relação entre as taxas obedeceu a um padrão de diferenciação, sendo mais marcante as diferenças observadas para as mortes por Doenças Mentais, Causas Mal-definidas, Gravidez, Parto e Puerpério e Doenças da Pele (gráfico 4).\nSaúde da População Negra no Brasil: contribuições para a promoção da equidade (Projeto 914BRA3002)\nSaúde da População Negra no Brasil: contribuições para a promoção da equidade (Projeto 914BRA3002) CONVÊNIO FUNASA/MS e UNESCO EXPERIÊNCIAS DESIGUAIS AO NASCER, VIVER, ADOECER E MORRER: TÓPICOS EM SAÚDE\nSaúde da População Negra no Brasil: Contribuições para a Promoção da Eqüidade\nSaúde da População Negra no Brasil: Contribuições para a Promoção da Eqüidade Brasília, 2005 Copyright 2005 Fundação Nacional de Saúde (Funasa) Ministério da Saúde Editor Assessoria de Comunicação e Educação


Cordeirópolis terá a 1ª Parada de Natal - Portal JE10\nEscrito por: Portal JE10 6 de dezembro de 2019\nEvento contará com desfile com mais de 150 pessoas\npela primeira vez em Cordeirópolis acontecerá uma novidade, trata-se da Parada de Natal contará com desfile de mais de 150 pessoas fantasiadas, carros alegóricos, tripés enfeitados, chuva de neve artificial, personagens infantis, coral natalino, alas coreografadas e muitas surpresas. Toda essa magia desenvolvida pela Prefeitura Municipal, por meio da Secretaria de Cultura, conta com a ajuda dos profissionais do Festival Folclórico de Parintins.\nPara a confecção e elaboração dos carros alegóricos contou com a experiência de mais de 30 anos no ramo, o Richard Rodrigo da Silva, está há três meses acompanhando passo a passo da montagem dos elementos que irão compor a Parada Natalina de Cordeirópolis.\n“Estamos trabalhando todo esse tempo com uma equipe de um ateliê de Rio Claro que está confeccionando as fantasias que serão utilizadas no dia do desfile. Aqui no barracão contamos com a mão de obra talentosíssima dos profissionais de Parintins. São pessoas que vieram de Manaus especialmente para abrilhantar esta festa que promete agregar ainda mais o calendário festivo da cidade”, relata o aderecista.\nDireto de Manaus, Jaime de Oliveira Mesquita, explica que este trabalho não é muito diferente de fazer um desfile de carnaval. Ele conta quejá contribuiu durante 24 anos nos desfiles dos Bois Garantido e Caprichoso no Festival de Parintins. Na região Sudeste já trabalhou nos carnavais da Portela, Beija-Flor e outras agremiações das cidades de São Paulo e Vitória no Espírito Santo. Para ele, fazer parte da primeira Parada de Natal de Cordeirópolis, é motivo de orgulho e alegria.\n“Aqui no barracão tudo já vai ganhando forma e cores nos três carros alegóricos com efeitos especiais e luzes, nos dois tripés e no ônibus natalino, que passarão pela Avenida, revelando surpresas como a presença de bonecos de neve, duendes, fadas e outros personagens infantis que celebram esta linda festa que é o Natal”, adianta o ferreiro e escultor.\nParada Natalina: Dias 12, 15, 20 e 21 de dezembro às 19h30 na rua Carlos Gomes, no centro da cidade.\nDeixe um comentário Para "Cordeirópolis terá a 1ª Parada de Natal"


Esse Timão e esse Carille têm de defender | Entre as Canetas | Sportv\nEsse Timão e esse Carille têm de defender\nQuando Carille caiu na tentação de calar as cornetas e ser "ofensivo", jogou 5 pontos fora\n20/10/2019 02h25 Atualizado 2019-10-20T05:25:54.264Z\nPrimeiro: Fábio Carille tem apenas três anos como técnico de um time de ponta. Nesse ínterim, ganhou dois paulistas, um Brasileiro e fez campanhas bem honestas nas competições de mata-mata. Somadas às conquistas recentes, nacionais, sul-americanas e mundiais com Tite, formam uma era que dá enorme folga de crédito com a Fiel. Segundo: Carille passou anos treinando as defesas de Mano e Tite. Essa é a sua especialidade, e não é vergonha nenhuma. A Itália ganhou uma Copa do Mundo em 2006 só defendendo, o Brasil ganhou em 94 levando apenas 3 gols (poderia ter sido menos não fosse um momento de pane contra a Holanda). Defender pode ser uma arte, desde que supere o adversário dentro da regra.\nTudo isso não quer dizer que Carille vá ser defensivo toda a vida. Outros técnicos brilhantes não ganharam nem a terça parte do que ele ganhou nesse início, e ele tem inquietude para querer muito aprender a atacar com a mesma eficiência. Mas, hoje, com esse elenco, ele ganharia muito mais se colocasse algodão nos ouvidos e montasse o Corinthians como sempre fez.\nFábio Carille precisa defender — Foto: Marcos Ribolli\nDepois de tomar um passeio no primeiro tempo contra o mistão do Athletico-PR (mas acertar a defesa no segundo e empatar com o campeão da Copa do Brasil) e de perder o clássico contra o São Paulo (mas no qual só não ganhou um ponto na casa do rival porque Manoel perdeu o freio e cometeu um pênalti infantil), Carille desestabilizou-se internamente (a ponto de passar uma ideia à mídia de que estava forçando a barra para ser demitido) e tentou mostrar ao mundo que não sabe só defender bem.\nMontou um esquema em que apenas Ralf marca à vera. Pedrinho, Sornoza, Mateus Vital, Janderson e Gustagol até fizeram 20 minutos de sonho contra o Goiás, quando o Corinthians vencia por 1 a 0. Mas a virada do Goiás mostrou que esse Carille ainda não consegue atacar e defender com equilíbrio e a mesma intensidade. Ainda assim, com alterações que mantiveram o time à frente, o Corinthians foi buscar um ponto.\nContra um Cruzeiro desesperado, Carille manteve a ideia fixa de mostrar que sabe propor o jogo. Manteve Ralf e mais cinco jogadores com características ofensivas. Mesmo sabendo que o rival só ganhara do São Paulo porque Fernando Diniz fica com a bola, ataca, e o Cruzeiro teve o espaço para matar o jogo em uma bola. O Corinthians saiu na frente do placar novamente. Mas tomou a virada e desta vez Carille encontrou um rival que daria a vida para não sofrer o empate.\nA expectativa agora é para ver se, na sequência do campeonato, Carille voltará a fazer aquilo em que é especialista, que já lhe deu um Brasileiro, entendendo que tem muitos atacantes, mas que somados não dão um Dudu, um Gabigol, um Bruno Henrique, sequer um Pato ou um Pablo. Entendendo que a soma de Sornoza + Vital + Janderson não é suficiente para dar suporte a Pedrinho por muito tempo, muito menos a Ralf, ou a Gabriel, ou a Urso ou a Jesus na marcação.\nSe quiser continuar no Corinthians, Carille terá de dar essa resposta logo. A menos que não queria tanto assim continuar...


Lançamentos saudáveis – agosto 2021 | BOA FORMA\nLançamentos saudáveis – agosto 2021\nOs recebidos da redação de alimentação, fitness e saúde\nPor Larissa Serpa Atualizado em 1 set 2021, 12h29 - Publicado em 31 ago 2021, 16h09\nAs novas opções de sucos da Green People focam em frutas brasileiras / Green People/Divulgação\nSucos naturais, Green People (foto acima)\n100% natural, o lançamento aposta nos sabores tropicais e suas propriedades nutritivas para levar saudabilidade à uma maior parcela da população. Os sucos, que chegam nos sabores – Laranja, Laranja e acerola, Manga, Goiaba, Caju, Limão – são 100% naturais, zero aditivos e levemente adoçados com suco de maçã. A prensagem a frio dos insumos garante o máximo do sabor e de nutrientes, além de tecnologia de ponta da HPP (High Pressure Processing) no envasamento para o prolongamento da validade do produto sem adição de qualquer aditivo.\nKibe vegano da SuperBom é uma das novidades do mês / Superbom/Divulgação\nKibe plant based, Superbom\nO kibe vegano à base de triguilho e proteína de soja chega ao portfólio da companhia e se junta a suas ofertas de substitutos animais. O lançamento possui componentes como ferro, zinco, vitamina B12, vitamina A, B9, além de ser fonte de proteínas. Sua composição tem a maior variedade nutricional do mercado brasileiro e faz parte de uma linha com outras 12 opções de carnes vegetais saborosas, práticas e nutritivas. Com a novidade, a marca mira principalmente os públicos veganos, vegetarianos e flexitarianos – aqueles que consomem carne animal, mas de maneira consciente e reduzida.\nO shake é para dietas focadas em emagrecimento / Herbalife/Divulgação\nShake sabor melão, Herbalife Nutrition\nA nova versão conta com proteína 100% vegetal, é livre de glúten e com muito sabor e cremosidade. O produto é recorde de vendas em países como a Rússia e chega como mais uma opção da marca para quem busca uma refeição nutritiva, gostosa, prática e com poucas calorias, já que possui 207 kcal por porção. O Shake é uma ferramenta de gerenciamento de peso eficiente e deliciosa para contribuir para um estilo de vida saudável, podendo ser utilizada por quem precisa reduzir ou mesmo manter o peso, pois tem fórmula balanceada com nutrientes de excelência: oferece 18 gramas de proteínas, 2,5 gramas de fibras, além de 23 vitaminas e minerais.\nSuplemento de ômega 3, HND\nEssencial em todos os estágios da nossa vida, o Ômega 3 é uma gordura do bem que traz diversos benefícios para a nossa saúde, se consumido diariamente, e contribui desde o desenvolvimento na infância até a manutenção da saúde e prevenção de doenças na vida adulta. O lançamento da HND apresenta fórmula com alta concentração de DHA e EPA, substâncias que exercem as funções benéficas do Ômega 3, além de elevado nível de pureza, livre de contaminantes e um fornecimento sustentável derivado do óleo de peixe. O Ômega 3 HND não possui sabor ou cheiro para uma ingestão ainda mais agradável.\nA marca Reebok lançou uma plataforma online gratuita para quem busca se exercitar sem precisar sair de casa. Toda semana, são liberados dois vídeos na plataforma, feitos pelas coaches da marca. As aulas são voltadas não apenas para o corpo mas também para a mente.\nAromatizadores de ambiente Boas Vibrações, AlkhemyLab\nO Spray Boas Vibrações é indicado para purificar e proteger os ambientes energeticamente. Estimula a positividade e a confiança. Sua fórmula com óleos essenciais 100% puros de melaleuca, cedro da virgínia e cravo folha proporciona uma atmosfera de bem-estar e otimismo.