Sobre cadáveres comestíveis de animais autruístas, a casa dos sonhos e senso de cura distorcido. – Divagações Solitárias\nSobre cadáveres comestíveis de animais autruístas, a casa dos sonhos e senso de cura distorcido.\nPelo menos para uma cousa boa esse horário de verão tem servido: podem ser 18h00min, 19h00min que o sol ainda não se pôs. Muitos de vocês devem estar se perguntando (ou não) qual é a vantagem do sol se por mais tarde. Bem, eu vos digo que nos dias de trabalho, nenhuma, pois tenho que voltar pra casa as 17h00min embaixo de um sol bastante quente ou nos dias de curso, entrar na sala de aula ainda com o céu claro, o que me dá uma sensação bem desconfortável. Mas é nos finais de semana que a cousa fica\nboa, pois atualmente quando saio para passear durante o dia, tenho preferido voltar pra casa com o céu ainda claro. Não gosto de voltar à noite, odeio pegar ônibus, então agora, aproveitando que as 20h00min praticamente ainda é dia, posso pegar a sessão das 16h00min do cinema, não preciso sair de casa às pressas e consigo chegar ao shopping com um bom tempo de sobra pra descansar e olhar algumas vitrines.\nIr ao cinema foi o que fiz nesse último domingo, dia 06/11. Fui assistir ao filme A Casa dos Sonhos, com Daniel Craig. Gostei muito do roteiro, embora ele se torne previsível muito rapidamente durante o filme, mas isso foi logo resolvido com um final bem bacana. Recomendo.\nO ponto alto do passeio foi quando, faltando pouco mais de 15 minutos para o término do filme, a energia do shopping inteiro caiu e a sala do cinema ficou às escuras, tipo, às escuras mesmo, não dando pra enxergar um palmo diante do nariz. Todo mundo começou a rir, alguns se assustaram, fizeram piadinhas, todos nós acendemos os nossos celulares e o clima ficou sombrio e macabro. O que me irritou muito nesse acontecimento foi uma adolescente imbecil, retardada e que deve morrer, que lá estava, que simplesmente começou a surtar, fazendo aquele tom de voz de quem parece estar mastigando merda: “Ai gente, para! Tô com medo! Ai, para, por favor! Eu vou começar a chorar, tenho medo que alguém agarre o meu pé! Eu vou embora heim!”.\nQuanto mais ela fazia papel de palhaça se assustando, quase chorando, o cinema todo ria dela no escuro e tentavam assustá-la e eu achei muito bem feito. Não entendo como alguns adolescentes, principalmente mulheres (não sou machista, mas essa é uma verdade) são tão covardes em relação a algumas cousas.\nEstou espantado comigo mesmo ao perceber que nos últimos tempos as pessoas realmente não estão mais me fazendo tanta falta. Eu que tanto implorava por atenção, por afeto, por companhia pra sair, por compreensão, hoje estou quase indiferente a isso tudo.\nTenho consciência de que não posso bancar o extremista, me afastar completamente das pessoas, me isolar, recusar convites, mas estou aos poços achando um equilíbrio e não fico mais tão ansioso por contato humano. Estou lidando melhor comigo mesmo, com quem eu sou, com quem quero ser e isso é devido ao tempo em que eu me afastei de tudo um pouco.\nAntigamente por exemplo, imploraria aos céus por um churrasco em uma casa repleta de amigos, com risos, música, diversão e distração. Hoje percebo que embora essas coisas sejam bacanas, não é isso o que realmente me falta, não é a atenção das pessoas para comigo, mas sim mais atenção minha para comigo mesmo. O que falta é eu conseguir me bastar e eu acho, eu sinto que estou em vias de fazê-lo.\nChego hoje a me incomodar quando as pessoas pegam muito no meu pé, quando querem demais a minha atenção ou companhia. Talvez seja um trauma, talvez me veja nelas e como sei que foi o meu comportamento que afastou os meus amigos de mim, quando me deparo com alguém se comportando assim, quero logo distância. Tenho preferido ficar no meu canto, escrevendo minhas baboseiras inúteis aqui no blog, estudando web design e curtindo meu amor.\nEstar amando alguém melhorou o meu asco por casais felizes? Talvez alguns se perguntem. Não, eu digo. Continuo odiando casais felizes e achando que eu tenho mais direito à felicidade do que eles. Eu disse que estou bem melhor, não que estou curado. Aliás, o que é “estar curado”? Isso é relativo. Se ter a coragem de admitir sentimentos que muita gente também tem, mas não tem culhões pra admitir é ser doente, então por algum senso de certo distorcido, gosto de ser doente.\nFalando em churrasco, no feriado de finados no dia 02/11 fui à festa de aniversário do meu amigo Adriano, comemorado na casa de uma amiga em comum. Embora tenha dito no bloco de texto acima que não faço mais tanta questão de interação social e não sinto mais tanta falta dos amigos, não sou um completo desalmado e tampouco ingrato, sei reconhecer minhas amizades sinceras, então fui à festa porque como amigo, esse era o meu dever.\nQuando você começa a se dar conta de que não precisa tanto mais da aprovação das pessoas, do seu elogio e incentivo, tudo fica mais leve e fácil de levar. Não me senti parte da festa porque como já disse várias vezes aqui, nunca me sinto parte de nada, é como se eu não pertencesse à raça dos humanos (quem sabe?), mas também não me senti deslocado, e não me senti deslocado justamente porque fui ao evento não esperando fazer parte de nada, não esperando ser notado, paparicado ou coisa do tipo. Tenho a cada dia me cobrado menos, a cada dia me resignado mais com as coisas que não poderei mudar nunca ou que pelo menos não no momento, e de forma gradativa tentando mudar o que consigo mudar. Se cobrar menos é um dos segredos, se culpar menos também e tenho buscado fazer isso.\nUma vez que não ligo a mínima quanto ao uso de palavrões (eu posso usar aqui, você não), ouso dizer que bebi “alchorrów” e comi pedaços de cadáver de boi até o “cu fazer bico”. Aliás, a cada churrasco que eu vou, me convenço mais de que devemos muitos agradecimentos aos animais, principalmente os bovinos, galináceos e suínos, pois são eles que todos os dias abdicam (involuntariamente) de suas vidas para que possamos viver. No caso se você gosta de capa de gordura, viver menos.\nRessaca pós festa? Não. Não fico de ressaca. Tirando o gosto de cabo de guarda-chuva na boca, uma leve dor de cabeça, desidratação pelo consumo excessivo de alchorrów e uma libído elevada do caralho, de resto levo litros e litros de cerveja dentro do meu organismo de forma bem suave. Se curti a festa? Se fiquei contente por mais um ano de vida do meu amigo? Sim, sim. Muito. O porque estou terminando essa postagem fazendo um monte de perguntas e imediatamente respondendo cada uma delas? Não faço xongas de idéia. Como disse, não sou desse planeta.\nÉ isso aí amiguinhos. É só por hora.\nP.S.: Andei fazendo algumas modificações bacaninhas no blog, as quais estou absolutamente com preguiça de descrever. Na verdade adicionei uma barra de links no topo do blog que levam a algumas páginas novas. Ordeno que cliquem e visitem as páginas. AGORA!\nTags: Cinema, Filmes, Filosofias Pessoais, Saude


Seg, 03 de Setembro de 2018 16:22\nA primeira entrevista feita para Bolsonaro na entrevista no Jornal Nacional foi como que ele se apresenta como o “novo”, “contra tudo o que está aí”, mesmo tendo feito da política a sua profissão e a de boa parte da sua família. O candidato, que assim como seu filho recebe auxílio-moradia mesmo tendo casa própria em Brasília, respondeu que “quando se fala em famílias na política, fala-se em atos de corrupção. A minha família é limpa na política.” Mais ou menos.\nAlém dos três filhos homens terem virado políticos profissionais, o seu irmão Renato Bolsonaro foi sustentado pelos cofres públicos durante três anos, recebendo R$ 17 mil por mês. Só que, assim como a Val — a funcionária que é quase da família — o maninho nunca apareceu para trabalhar. Ele tinha uma boquinha na Assembleia Legislativa de São Paulo no gabinete de André do Prado (PR) que, vejam só que coincidência, é um velho aliado político de Jair. Quando a casa caiu e o escândalo veio à tona, Bolsonaro fingiu não ter nenhuma relação com o emprego-fantasma do irmão e disse “pau nele!” Mesmo largado ferido na estrada como um vagabundo qualquer, o balanço foi positivo para o irmão, que embolsou ao todo cerca de R$ 612 mil sem nunca ter aparecido para pegar no batente.\nEm 2007, Bolsonaro também contratou para trabalhar em seu gabinete a sua então namorada que, em menos de um ano, foi promovida e teve um bom aumento de salário. Nos anos 1990, os filhos de Bolsonaro contrataram para seus gabinetes parentes da sua segunda mulher. A justificativa dele à época foi puro deboche: “É minha companheira. Não somos casados. Portanto, não somos parentes.” Bolsonaro é mesmo o candidato da família brasileira, principalmente o da sua.\nEssa tradição nepotista dificulta mudanças no funcionamento do sistema político. Nesta semana, Amanda Audi, repórter do Intercept Brasil em Brasília, mostrou como deputados estão tentando driblar a lei que proíbe a indicação de parentes e amigos para cargos de chefia em estatais. A política brasileira é tratada como se fosse um negócio da família e haverá resistência a qualquer ameaça a essa tradição.\nSegundo o cientista político Ricardo Costa Oliveira, que estuda a presença das famílias no poder, 62% da Câmara é formada por deputados originários de famílias políticas, enquanto no Senado esse número sobe pra mais de 70%. Ou seja, praticamente dois terços do Congresso brasileiro está tomado por algumas famílias. Mais da metade dos ministros de Temer são representantes de famílias políticas. Só o presidente da Câmara Rodrigo Maia (DEM), filho de César Maia, convive no Congresso com dois primos: o deputado Felipe Maia (DEM) e seu pai, o senador José Agripino Maia (DEM). Todos eles são primos do vice-procurador-geral da República Luciano Mariz Maia. Eu precisaria de mais uns 3 parágrafos para citar todos os integrantes da família Maia que ocupam cargos públicos em todo o Brasil.\nNo Rio de Janeiro, três famílias do MDB, cujos chefes estão presos por corrupção, vão para a disputa eleitoral. Eles se apresentam como jovens promessas, mas defendem o legado político da família e usarão a mesma máquina que elegeu seus pais. Danielle Cunha estreará na política a pedido de Eduardo Cunha, enquanto Marco Antônio Cabral e Leonardo Picciani tentarão a reeleição.\nNeste ano, como em todos os anos eleitorais, a lista de caciques que estão mandando filhos para a política é infindável. O senador Fernando Bezerra Coelho (MDB), que já tem dois filhos na política, tentará emplacar mais um neste ano. A família Richa, cuja árvore genealógica tem tradição em viver da política, tenta emplacar mais uma geração. Fernando Collor (PTC) também prepara o filhote para ajudá-lo no Congresso. O senador Otto Alencar (PSD) tenta mais uma vaga para família na Câmara por meio de seu filho. O senador Eunício Oliveira também aposta no filhão para renovar a Câmara. E assim vão se formando pequenas monarquias dentro da república.\nTodos eles dificilmente não irão se eleger. São sobrenomes fortes dentro dos partidos, e a tendência é que abocanhem um pedaço maior do bolo do fundo eleitoral. O fim do financiamento privado das campanhas teve um efeito colateral complicado: os caciques partidários ganharam ainda mais poder, já que os recursos estão mais escassos e são eles que decidem como serão repartidos os recursos do fundo eleitoral. E é claro que irão privilegiar suas famílias.\nA tendência é piorar. Segundo levantamento da Transparência Brasil, em 2014, a Câmara aumentou em 5% o número de deputados com parentes políticos em relação à eleição anterior. Entre os parlamentares eleitos com menos de 35 anos, a situação é ainda mais assustadora: 85% deles são herdeiros de famílias políticas.\nAlgumas dinastias estão enraizadas no poder desde o período colonial. Como apontou a Agência Pública, o deputado federal Bonifácio de Andrada (PSDB-MG), que está em seu décimo mandato consecutivo, descende de José Bonifácio de Andrada e Silva (1763-1838), o ex-ministro do Império conhecido como Patriarca da Independência .


UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CURSO DE GRADUAÇÃO EM LETRAS LIBRAS - BACHARELADO. Erich Teles Bezerra\nCURSO DE GRADUAÇÃO EM LETRAS LIBRAS - BACHARELADO\nErich Teles Bezerra\nTrabalho apresentado à Universidade Federal de Santa Catarina, como requisito para a conclusão do curso de Graduação Bacharelado em Letras Libras.\nProfessora Orientadora: Dr. Marilyn Mafra Klamt\nNações Extintas (Boi bumbá Garantido) Sem-terra, sem teto, sem grão\nSem alma, sem rota a nação Nos primórdios do mundo de Deus\nDas tabas, florestas sem fim Destino de índio feliz Mas dias chegou caos e cruz O fogo Kariwa, arcabuz mañuçawa\nMinha terra mãe Pariana, Juruena, Cayarí Não te tenho mais Yabarana, Manaós, Aguarás Tudo o quanto amei Pirayuri, Tarumã, Condorí Branco já tomou Guanapuri, Mariáia, Guanamã\nMinha terra mãe Yamaruá, Uepurí, Gepuá Não te tenho mais Araazes, Baanary, Quimaú Tudo o quanto amei Yoriman, Buraí, Apirá\nBranco já tomou Cocuena, Managú, Caniarí Minha terra mãe Aguayra, Guarinuma, Ararawá\nNão te tenho mais Caratú, Waupés, Juruparí Tudo o quanto amei Jacamin, Cayana, Acebarí\nBranco já tomou Aragatú, Zapucaia, Barés\nÔ Ô Ô Ô Composição: Sidney Resende/ João Melo\nAgradeço a todas pessoas envolvidas na trajetória dessa pesquisa e em especial a minha professora e orientadora, Dr. Marilyn Mafra Klamt, pela paciência, dedicação e por ter partilhado comigo seus conhecimentos e suas riquíssimas orientações que foram de grande valia para o desenvolvimento desta pesquisa. Apesar dos prazos corridos e tendo vários motivos pra desistir assumiu comigo a responsabilidade me deu forças e um novo alento e ânimo para construir com as pedras desse caminho um percurso vencendo todas as adversidades. Enfim, te agradeço infinitamente e mesmo que eu seja grato eternamente ainda não será o suficiente.\nAgradeço primeiramente a Deus pelo dom da vida, aos meus amigos: Anderson Cardoso, Amanda Souza, Andréa Lopes, Iglise Lopes, Joabe Barbosa Joyce Pereira, por toda ajuda possível que se disponibilizaram quando precisei, chamei e não se limitaram a contribuir com materiais de pesquisas. À minha musa e minha principal referência como pesquisadora Surda na área de sinais indígenas, a querida e deslumbrante Shirley Vilhalva, pessoa extraordinária, humilde e que não retém conhecimento algum para si própria. Obrigado por ter me apresentado as pesquisas na área indígena em 2016 quando eu estava iniciando, agradeço por sempre ter me apoiado quando outros diziam que “ouvinte” não pode ser pesquisador de Língua de Sinais e que acadêmico não é pesquisador. Sou agradecido pelas nossas horas de conversas e vídeos chamadas que me motivaram a não desistir com suas valorosas contribuições nesta pesquisa tais como os questionários com as propostas de sinais. E esta pesquisa não é apenas de uma pessoa e sim de todas, quem dera que todos tivessem um pouquinho da humildade que você tem com quem está iniciando. Gratidão por todos envolvidos que até aqui me ajudaram em todos os momentos do percurso desta pesquisa.\nRESUMO EM LIBRAS\nFigura 1 - Mapeamento de Williams e Chesterman... 18\nFigura 2 - Registro visual em frames dos sinais em Libras - Mehinako... 31\nFigura 3 - Proposta de sinal-termo para Etnia Matis... 34\nFigura 4 - Nome da etnia... 36\nFigura 5 - Etnia Mehinako... 38\nFigura 6 - Etnia Kamayurá... 40\nFigura 7 - Etnia Trumai... 42\nFigura 8 - Etnia Mayoruna... 44\nFigura 9 - Etnia Matis... 46\nFigura 10 - Etnia Kulina Madjã... 48\nFigura 11 - Etnia Marubo... 50\nFigura 12 - Etnia Korubo... 52\nFigura 13 - Etnia Kanamari... 54\nQuadro 1 - Vídeos selecionados e analisados... 33\nQuadro 2 - Etnia Mehinako... 37\nQuadro 3 - Etnia Kamayurá... 39\nQuadro 4 - Etnia Trumai... 36\nQuadro 5 - Etnia Mayoruna... 39\nQuadro 6 - Etnia Matis... 41\nQuadro 7 - Etnia Kulina Madjã... 44\nQuadro 8 - Etnia Marubo... 47\nQuadro 9 - Etnia Korubo... 50\nQuadro 10 - Etnia Kanamari... 53\nGráfico 1 - Referente a proposta do sinal e Libras Etnia Mehinako... 38\nGráfico 2 - Referente a proposta do sinal em Libras Etnia Kamayurá... 40\nGráfico 3 - Referente a proposta do sinal em Libras Etnia Trumai... 42\nGráfico 4 - Referente a proposta do sinal em Libras Etnia Mayoruna... 44\nGráfico 5 - Referente a proposta do sinal em Libras Etnia Matis... 46\nGráfico 6 - Referente a proposta do sinal em Libras Etnia Kulina Madjã... 48\nGráfico 7 - Referente a proposta do sinal em Libras Etnia Marubo... 50\nGráfico 8 - Referente a proposta do sinal em Libras Etnia Korubo... 52\nGráfico 9 - Referente a proposta do sinal em Libras Etnia Kanamary... 54\n1 REVISÃO DE LITERATURA... 17\n1.1 Compreendendo os Estudos da Tradução... 17\n1.2 Mapeamento de Williams e Chesterman no Campo Disciplinar... 17\n1.3 A importância dos Estudos da Tradução e da Interpretação nas línguas de sinais... 19 1.4 Tipos de Tradução... 20 1.4.1 Intralingual... 21 1.4.2 Interlingual... 21 1.4.3 Intersemiótica... 21 1.4.4 Intermodal... 21\n2 ESTUDOS TERMINOLÓGICOS: TERMINOLOGIA E ESTUDO DO LÉXICO... 23\n2.1 Terminografia... 25\n2.2 Etnoterminologia... 26\n2.3 Etnias Indígenas no Brasil... 27\n2.4 Sinais-termo das etnias indígenas... 27\n3 METODOLOGIA DA PESQUISA... 29\n3.1 Campo da pesquisa – etnias indígenas nas toadas do Festival Folclórico de Parintins... 29\n3.2 Etapas da pesquisa... 30\n3.3 Percurso metodológico... 32\n3.4 Processo de coleta de dados da pesquisa... 32\n4 ANÁLISE DE DADOS... 36\n4.1 Análise comparativa e aceitabilidade... 37\n4.1.1 Mehinako ... 37 4.1.2 Kamayurá... 39 4.1.3 Trumai ... 41 4.1.4 Mayoruna... 43 4.1.5 Matis... 45 4.1.6 Kulina Madjã... 47\n4.1.7 Marubo... 49 4.1.8 Korubo... 51 4.1.9 Kanamari... 53 4.10 Yanomami... 55 4.2 Discussão... 57 5 CONSIDERAÇÕES FINAIS... 60 REFERÊNCIAS... 61\nO presente trabalho pretende fazer uma abordagem sobre a atuação do Tradutor e Intérprete de Libras dentro do contexto artístico - cultural especificamente na tradução das toadas1 do Festival Folclórico de Parintins2, tendo em vista que, é uma área que aos poucos está se ampliando e preenchendo esses espaços culturais. E, a partir dessas análises propor um registro de novos sinais-termo em Libras para as etnias indígenas, à medida que esse sinal- termo for utilizado proporciona a comunidade uma abrangência linguística maior, dessa forma difundido esses sinais para utilização no festival e nas etnias.\nO acesso à cultura é um dos principais direitos fundamentais reconhecidos na Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948), na Constituição brasileira de 1988, em uma série de leis internacionais e em leis e decretos nacionais.\nConforme Santos Filho (2010), no que se refere à Acessibilidade3 esta começa a ganhar\nmais visibilidade no Brasil a partir da Constituição de 1988. As leis 10.048 e 10.098 de 2000, regulamentadas pelo decreto 5.296 de 2004, são a primeira legislação brasileira que dispõe sobre o acesso à cultura para as pessoas com deficiência e estabelece normas e critérios essenciais para a promoção da acessibilidade.\nNo ano de 2015, foi sancionada a Lei 13.146 de 6 de julho do mesmo ano, que a partir de então criou o Estatuto da Pessoa com Deficiência dentro dos princípios da CDPD – Convenção sobre os Direitos das Pessoas com Deficiência. O seu conceito de deficiência é baseado no modelo que atende as Pessoas com Deficiência como\nAquelas que têm impedimentos de longo prazo de natureza física, mental, intelectual ou sensorial, os quais, em interação com diversas barreiras, podem obstruir sua participação plena e efetiva na sociedade em igualdade de condições com as demais pessoas. (BRASIL, 2015).\nO artigo nove da CDPD sobre Acessibilidade, apresenta que os países precisam assegurar o acesso “em oportunidade e igualdade com as demais pessoas”, em todos os lugares, sem exceção, dentre eles os espaços destinados a eventos culturais.\nA inovação é uma das principais características fundamentais do Festival Folclórico\n1 Toadas, termo conhecido para definir o conceito de música dos bois bumbás.\n2 Cidade localizada no interior do estado do Amazonas, local onde acontece o grandioso festival de Parintins 3 O conceito de acessibilidade é descrito na legislação brasileira como a condição para utilização, com segurança\ne autonomia, total ou assistida, dos espaços, mobiliários e equipamentos urbanos, das edificações, dos serviços de transporte e dos dispositivos, sistemas e meios de comunicação e informação, por pessoa com deficiência ou com mobilidade reduzida (BRASIL, Decreto nº 5.296, de 2 de dezembro de 2004).\n14 de Parintins. Diferentemente de outras regiões, o festival da Ilha Tupinambarana em si é conhecido pelo talento de seus artistas parintinenses e sua capacidade na criação de grandiosas e fantásticas alegorias que ganham movimentos exuberantes dentro do bumbódromo no decorrer das apresentações dos bois bumbás\nGarantido este representado pelas cores vermelho e branco e Caprichoso detentor do pavilhão azul e branco.\nPor ser um festival conhecido como o maior de toda América Latina, aos poucos foram surgindo mudanças proporcionando às pessoas que têm algum tipo de deficiência a melhor maneira de serem integradas, em especial, a Comunidade Surda.\nNesse mesmo contexto, o Festival de Parintins, mantém-se em destaque com relação a outros festivais proporcionado e encantando com o deslumbramento de suas apresentações, além de garantir o direito da Comunidade Surda à acessibilidade em tradução e interpretação em Libras em seus eventos culturais realizados no período, especificamente no último final de semana do mês de junho.\nEssa parceria é da Secretaria de Estado e Cultura do Amazonas - SEC juntamente com as duas agremiações folclóricas dos bumbás e teve início no ano de 2013 com as atividades de tradução e interpretação em Libras dentro do bumbódromo apenas, a partir dos anos seguintes a transmissão era feita em rede nacional com exceção dos anos 2016 que não contou com os serviços de acessibilidade em Libras e no ano de 2020 devido à pandemia do COVID – 19.\nAs interpretações em Libras foram realizadas por meio de dois monitores nos quais aparece o TILS de forma ampliada em toda tela durantes as apresentações de Garantido e Caprichoso. O festival teve acessibilidade em Libras em algumas de suas edições, e apesar de garantida por lei, ela não é uma realidade em todos os eventos.\nALBRES (2020, p. 367), em seu artigo sobre Políticas Linguísticas afirma que:\nEmbora existam leis que garantam acessibilidade, o público surdo fica limitado a frequentar os locais em que eventos artísticos acontecem, levando-os a ter que combater a carente e deficiente organização político-social desses espaços (RIGO, 2013). A forma como as políticas são declaradas em documentos (leis, portarias, decretos) criam uma expectativa de acesso pleno aos bens culturais disponíveis a todos os cidadãos, mas da forma como são interpretadas e conduzidas podem dificultar o real direito de usufruir de espaços culturais e públicos no país.\nPara pode ter o direito respeitado e concedido dentro do Bumbódromo durante as apresentações nas três noites de festival, a Comunidade Surda em especial a pessoa Surda, precisa ter ou fazer um cadastro junto à Secretaria de Pessoa com Deficiência e escolher qual\n15 noite pretende assistir, e tem direito a levar um acompanhante. Isso é feita de maneira organizada priorizando a oportunidade para que outras pessoas também consigam ter acesso em uma das noites do festival.\nA presente pesquisa é de caráter qualitativo quantitativo e também descritivo, que tem como tema uma análise dos sinais-termo das etnias indígenas nas toadas dos bois bumbás. Seu principal objetivo é fazer um estudo da tradução desses sinais-termo nas toadas de boi bumbá propondo um registro dos sinais das dez etnias em Libras.\nDentro desse contexto de tradução e interpretação musical existem enormes desafios que exigem dos TILS conhecimentos e habilidades aprofundados, ainda mais considerando o uso específico de sinais das etnias indígenas nas letras das toadas.\nA motivação dessa pesquisa parte do princípio de que o Festival Folclórico de Parintins se tornou um festival inclusivo, portanto surgiu a necessidade de analisar os sinais utilizados nas etnias durante o festival, devido a grandiosidade do evento. A partir da observação do festejo no ponto de vista epistemológico percebeu-se que não há registro de sinal-termo em Libras dessas etnias. Este foi o maior estimulo, uma indagação de que maneira seria realizada a tradução dessas etnias durante o festival, ou seja, se não há sinais-termo?\nAcredita-se que os resultados desta pesquisa terão relevância para a comunidade surda, pois irá auxiliar os TILS e os surdos atuantes na comunidade. Sendo assim esse projeto irá colaborar para que novos pesquisadores possam usufruir e fazer novas pesquisas de outras etnias e cooperar com a sociedade.\nEste trabalho foi redigido em quatro capítulos. O primeiro, atribuído ao capítulo teórico, cujas explicações abordam sobre os Estudos da Tradução, mapeamento de Williams e Chesterman no campo disciplinar, explicando também sobre a importância dos Estudos da Tradução e da Interpretação nas Línguas de Sinais, e quanto aos tipos de tradução em Língua de Sinais.\nO segundo capítulo também teórico, aborda sobre os Estudos Terminológicos e seus subtópicos relacionados à Terminografia, Etnoterminografia, falando um pouco sobre as etnias indígenas no Brasil e finalizando com os sinais-termo das etnias indígenas.\nO terceiro capítulo trata da metodologia, quanto ao campo de pesquisa, percurso metodológico, pesquisa de campo, e os procedimentos para coleta dos dados para esta pesquisa e descreve as etapas de acordo com o percurso metodológico.\nO quarto capítulo, de análise de dados, apresenta uma análise comparativa de cada etnia representada por uma tabela com o frame da maneira como o sinal está sendo feito nos\n16 vídeos e abaixo um frame do sinal proposto seguido de uma ficha terminográfica finaliza-se com um subtópico que apresenta dados em forma de gráficos da análise de aceitabilidade dos participantes desta pesquisa.\nPor fim, um espaço destinado para as considerações finais, nas quais será feito uma reflexão sobre a análise de dados, atentando para que tipos de contribuições esse estudo é capaz de trazer para área de tradução dos sinais-termo das etnias nas toadas do Festival Folclórico de Parintins e principalmente, de forma geral, para os estudos da tradução.\n17 1. REVISÃO DE LITERATURA\n1.1 Compreendendo os Estudos da Tradução\nApós o decreto 5626/2005 a tradução de línguas de sinais começou expandir. A tradução contribuiu de forma significativa para a evolução da língua com a introdução de novos termos técnicos significativos na área. RAMOS (1995) desenvolveu uma das primeiras pesquisas relacionadas a tradução e somente após o ano de 2010 novas pesquisas começaram a ser desenvolvidas no espaço de pesquisa acadêmico. Após as pesquisas feitas por Ramos entre os anos de 1995 até 2000 o campo da tradução foi considerado como uma subárea no que diz respeito as investigações no Brasil. (SANTOS 2013).\n1.2 Mapeamento de Williams e Chesterman no Campo Disciplinar\nConforme os anos se passam as pesquisas no campo dos Estudos da Tradução crescem gradativamente no campo de pesquisa, e o mapeamento criado por Williams e Chesterman (2002) continua sendo citado como modelo por vários pesquisadores e teóricos.\nNas palavras de Rodrigues (2013, p. 23, 24):\nRefletindo-se acerca dos ET, na atualidade, percebemos que as discussões travadas no âmbito desse campo (multi)interdisciplinar desenvolveram-se muito além da abordagem da tradução e do traduzir a partir de simples noções de equivalência (relação direta entre textos fonte e alvo). Com a afirmação do campo disciplinar, novas abordagens passaram a incorporar elementos contextuais e aspectos culturais, assim como a considerar questões relacionadas à audiência (participantes, clientes, destinatários), à função do texto etc. As perspectivas mais prescritivas cederam lugar às mais descritivas e, consequentemente, ressignificaram e ampliaram diversas áreas dentro dos ET.\nDesta forma, destacamos a importância do mapeamento dos Estudos da Tradução, no campo de pesquisas, compreendendo que mesmo que seja uma disciplina independente e (multi)interdisciplinar sua relevância atende as demandas da disciplina acadêmica e seus desdobramentos no qual está inserida.\nO modelo do mapeamento é o território da tradução dividido em doze áreas conforme Williams & Chesterman (2002). O modelo vem acrescentado pela área nove que representa a Interpretação, que a partir desse novo modelo está firmada no campo disciplinar ET – Estudos da Tradução.\n18 Diante da breve explicação sobre os ET, esta pesquisa está contextualizada dentro dos Estudos da Tradução, especificamente nas áreas de Terminologias e Glossários.\nA seguir será apresentado o modelo do mapeamento feito por Williams & Chesterman (2002), comentando a seguir e em qual área esta pesquisa se enquadra.\nFigura 1 – Mapeamento de Williams e Chestermam\nEsta pesquisa está relacionada à Terminologia e Glossários dentro das áreas de Pesquisa em Tradução. A relevância dos estudos terminológicos dentro desta pesquisa, futuramente pode ser de utilidade para que outros pesquisadores possam ampliar ou dar continuidade nesse contexto dos sinais em Libras das etnias indígenas.\nDesta forma, justificamos a pesquisa pela construção de um material com sinais-termo em Libras de dez etnias indígenas que ficará disponível para pesquisas auxiliando a comunidade surda e pesquisadores em geral.\n19 1.3 A importância dos Estudos da Tradução e da Interpretação nas línguas de sinais\nÉ imprescindível a importância das discussões sobre as áreas de pesquisas que envolvem tanto a tradução quanto a interpretação acerca das línguas de sinais. O ETILS (Estudos da Tradução e Interpretação de Língua de Sinais), vêm ganhando visibilidade e destaque como subárea dos ET e EI. O ETILS de forma geral é constitído como uma área fértil e que está sempre em contante expanção sendo analisado em diferentes pespectivas no que se refere às pesquisas no campo da tradução e interpretação de língua de sinais. (SANTOS, 2018).\nNo entanto as pesquisas são recentes e traz então a citação de Rodrigues e Beer (2015, p.23) ao afirmar:\nvárias publicações recentes de renomados autores dos ET [Estudos da Tradução] e dos EI [Estudos da Interpretação] mencionam as línguas de sinais e, por diversas vezes, tecem importantes considerações e reflexões. Esse reconhecimento, por parte dos teóricos dessas áreas, evidencia a inegável afirmação e ascensão das pesquisas envolvendo a tradução e a interpretação em línguas de sinais e desafia, cada vez mais, os novos pesquisadores a encaminharem suas investigações sobre a tradução e sobre a interpretação de línguas de sinais com base nos conhecimentos já produzidos por esses campos disciplinares. (RODRIGUES & BEER, 2015, p. 23).\nDentro dos mais diversificados segmentos sociais, houve a conquista de novos espaços e exercício do direito à cidadania. Como base nessa demanda, começou a surgir as necessidades de formar esses profissionais TILS.\nA Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), ao criar o primeiro Curso de Graduação em Letras Libras (Língua Brasileira de Sinais) do país, tornou-se um centro nacional de referência na área de Libras. O Curso de Graduação em Letras Libras, na modalidade a distância, é uma ação desenvolvida para atender às demandas decorrentes da inclusão dos surdos na educação, conforme previsto no Decreto 5.626/2005 que regulamenta a Lei de Libras 10.436/2002, bem como para garantir sua acessibilidade, conforme previsto na Lei de Acessibilidade 5.296/2004 e em outras determinações legais.\nA tradução e a interpretação são tarefas distintas realizadas por profissionais. O Tradutor trabalha de maneira totalmente diferente do Intérprete, o mesmo trabalha com o tempo a seu favor, proporcionando melhor desenvolvimento de seu trabalho. O trabalho realizado na tradução acontece, por exemplo, traduzindo materiais, documentos e outros textos para Libras através de vídeo. Esse trabalho requer uma atenção minuciosa, o profissional trabalha por longas horas apenas com materiais de consulta, como ferramentas de\n20 pesquisas tecnológicas, pesquisas online do uso correto de determinados sinais, troca de informações com outros profissionais TILS, e até mesmo pesquisas em livros e dicionários online.\nAtualmente, podemos dizer que a área de atuação dos Tradutores e Intérpretes de Libras tem se ampliado gradativamente. Com o surgimento de novas demandas, é importante mencionar que os contextos de tradução e interpretação possuem aspectos diferentes tendo em vista que, o intérprete realiza suas atividades com a presença de um público, já na atividade do tradutor não há essa mesma necessidade.\nDe um lado, a interpretação é totalmente dependente no que diz respeito à produção do texto alvo e fonte, já a tradução não precisa seguir as mesmas regras já que seu público terá acesso ao material traduzido após sua conclusão, ou seja, ela não precisa diretamente da participação presencial de um público como parte de sua demanda. (RODRIGUES e SANTOS, 2017, p. 01)\nPöchhacker (2010 apud Pimentel, 2020, p. 22), destaca que a interpretação de línguas de sinais colaborou para a expansão dos paradigmas que respaldam os Estudos da Interpretação. Partindo da perspectiva social, a importância da tradução e a interpretação se fizeram necessárias diante da participação ativa da comunidade surda usuária da Libras em suas comunidades.\nEm 2010, através da Lei Federal 12.319, de 1º de setembro de 2010 foi regulamentada a profissão de TILS, exigindo apenas formação em nível médio. Em 2015, outro marco importante é a LBI - Lei Brasileira de Inclusão (13.146/2015), que amplia as questões de acessibilidade além do âmbito educacional e aborda a formação do tradutor e intérprete de Libras, guias intérpretes e profissionais de apoio, exigindo nível superior para atuação em salas de aula de curso de graduação e pós graduação.\n1.4 Tipos de tradução\nExistem diferentes tipos de tradução que foram apresentados por Jakobson (1959) que diferencia três tipos de tradução.\nAmparo Hurtado Albir (2012, p. 26, tradução nossa), em seu livro Traducción y Traductología: Introducción a la traductología, diz o seguinte:\nEssa distinção foi proposta pela primeira vez por Jakobson (1959), que aponta que existem três maneiras de interpretar um signo verbal. 1) traduzir nos outros signos da mesma língua; 2) traduzir para outra lingua; 3) traduzir a qualquer outro sistema verbal de símbolos. Com base nessa distinção, ele propõe três tipos de tradução.\n21 1.4.1 lntralingual\nA tradução da língua acontece dentro da mesma língua (por xemplo, quando pegamos um texto literário específico para adultos e adaptamos para um texto infantil).\nDefinida também como tradução de uma determinada língua para outra; ou seja, a tradução é feita através de signos verbais de uma língua para outra.\nÉ definida como uma tradução que acontece por meio de um sistema de código para outro através de signos de sistemas não verbais.\nDiniz (1998) definiu\nA tradução intersemiótica, definida como tradução de um determinado sistema de signos para outro sistema semiótico, tem sua expressão entre sistemas os mais variados. Entre as traduções desse tipo, encontra-se a das artes plásticas e visuais para a linguagem verbal e vice-versa, assunto que tem sido estudado por muitos autores contemporâneos como Nelson Goodman, Michael Benton, Mario Praz, Júlio Plaza, Solange Oliveira e outros. (DINIZ, 1998, p. 313).\nAlém destes tipos de tradução citados por Jakobson, no campo da tradução de língua de sinais, a tradução é feita entre línguas de modalidades diferentes, Língua Portuguesa para Libras, Língua Inglesa para ASL. Quando se trata de pesquisa de Tradução Intermodal, ao que parece, Rodrigues (2018, p. 118) conceitua que “os processos intermodais são aqueles que se realizam entre uma língua oral e outra de sinais (Inglês-ASL, Francês-Libras, LSF-Inglês, Português-Libras etc.)” ainda encontramos pouco sobre esse assunto, um exemplo disso é citado por Quadros e Souza quando dizem que:\nA língua fonte (LF), portanto, é a Língua Portuguesa escrita e a língua alvo (LA), é a Língua Brasileira de Sinais na sua versão ―oral. Entende-se ―oral em como a língua na sua forma de expressão oral, no caso específico das Línguas de Sinais, expressão em sinais. Como as modalidades das línguas envolvidas são diferentes, percebem-se efeitos da modalidade. (QUADROS; SOUZA, 2008, p.3)\n22 se relacionam e que todas tem uma grande importância dentro dos Estudos da Tradução como modalidades, desta forma, consideramos que esta pesquisa está relacionada com a tradução interlingual.\nNo próximo capítulo, iremos apresentar sobre os estudos terminológicos e sua importância, explicando um pouco sobre a definição de terminografia e da etnoterminologia que está associada ao sentido de etnia, bem como os sinais-termo dentro da Língua Brasileira de Sinais.\n23 2. ESTUDOS TERMINOLÓGICOS: TERMINOLOGIA E ESTUDOS DO LÉXICO\nFaulstich (2003) conceitua terminologia como o campo que estuda a especialidade do léxico através de mecanismos que comprovem os princípios linguísticos.\nÉ importante mencionar os trabalhos já realizados na área terminológica, voltado à Libras, como glossário criado em 2006 pela equipe de TILS da UFSC4, assim como o Manuário Acadêmico do Instituto Nacional de Educação de Surdos -INES5 que são de alta relevância para os TILS possibilitando fazer pesquisas terminológicas nas línguas de sinais.\nA terminologia não se limita em apenas um único conceito, dentro dessa área existem inúmeras contextualizações que a diferenciam, sendo usada tanto na área como disciplina ou até mesmo através de uma prática como instrumento de atividades de coleta. Desta forma, é cabível dizer que a terminologia também é responsável pela organização, análise e registro desses termos dentro da Libras usados pelos TILS.\nNesse contexto, a escassez dos sinais na maioria das vezes é um dos principais obstáculos vivenciados pelos TILS e, na carência de sinais a utilização do empréstimo linguístico da língua portuguesa torna-se seu maior aliado, submetendo esse profissional a usar a datilologia (conhecida como soletração ou sistema manual sendo possível fazer configurações de mãos correspondentes às letras e números de uma língua escrita). Mesmo sabendo que esse recurso faz parte do uso da língua, a datilologia pode ser usada em diferentes contextos podendo expressar substantivos próprios ou a incorporação das palavras da Língua Portuguesa para Libras.\nPor consequência, sendo um escape nas ausências de determinados sinais torna-se incompreensível muitas vezes o entendimento por parte do surdo algumas vezes devido a rapidez que é feita a datilologia, ou até mesmo devido a conexão da intenet acaba dificultando e, além disso, dentro do contexto da sinalização artística, como é o uso da língua de forma estética e visual, evita-se o uso de datilologia.\nExiste um léxico na língua de sinais? Sim, assim como existe o léxico na língua portuguesa, não existe um número limite de léxico dentro da língua de sinais, assim como novas palavras surgem dentro da língua portuguesa na Libras não é diferente.\nRamos (2001, apud TUXI, 2015 p. 568) o tradutor deve possuir conhecimento do léxico da área que atua e estabelecer uma relação com a terminologia através dos meios pela qual ela pode ser assimilada, ou seja, dicionários técnicos, glossários ou\n4 https://glossario.libras.ufsc.br/ 5 http://www.manuario.com.br/\n24 um vasto banco de dados com ferramenta de busca. Essa prática, de uso de materiais didáticos, se torna hoje viável não apenas para os tradutores, mas também para os intérpretes e principalmente os conferencistas. (Cad. Trad., Florianópolis, v. 35, nº especial 2, p. 557-588, jul-dez, 2015).\nA importância do registro dos léxicos é fundamental, através desses registros as pessoas passam a conhecer novos sinais que servem tanto para uso quanto para propagação do mesmo. O léxico na língua de sinais agrega relevantes significados nas palavras, alguns sinais são criados para atender uma necessidade emergencial, por exemplo, no âmbito acadêmico quando uma palavra não tem um sinal, o TILS combina um determinado sinal para usar naquele momento e esse sinal fica padronizado e vai sendo usado e propagando com o decorrer do tempo, por causa disso, a importância de ter esse léxico é primordial.\nFarias (2009), em sua tese intitulada Representações Lexicais da Língua de Sinais Brasileira: Uma proposta Lexicográfica, trouxe à tona em suas pesquisas um vasto estudo sobre o léxico na Libras de como os sinais começaram a ser registrados e catalogados, esses registros encontram-se em formatos de dicionários, manuais. A autora ainda pontua que: “Desses registros, somente os mais recentes se encontram acompanhados de iniciativas que introduzem os estudos lexicográficos.” (FARIAS, 2009, p.130).\nExistem duas possibilidades na abordagem do Estudo do Léxico, são elas; onomasiológica e semasiológica. A onomasiológica estuda os significados baseada em um conceito já pronto (abstrato e concreto), já a abordagem semasiológica, ao contrário da outra, faz o percurso totalmente diferente, ou seja, tem como base a pesquisa da designação concluindo em seu conceito.\nSegundo Farias (2009, p. 129), “toda língua precisa de dicionário. É por meio de dicionário que uma língua se tecnologiza”. Por esse motivo que o estudo de uma língua precisa de profissionais da área da linguística que se interessem pela estruturação do seu léxico.\n25 2.1 Terminografia\nÉ importante de trazermos a definição de terminografia que, segundo Krieger e Finatto (2004, p. 50 apud Rabello, 2011, p. 30), “também é chamada de Lexicografia Especializada, de maneira bastante simplificada, como a atividade relacionada à produção de glossários, e dicionários técnicos ou terminológicos e de banco de dados , os chamados produtos da tecnologia”.\nA terminografia tem algo que se relaciona com a terminologia, para isso, é necessário saber distingui-las, pois na terminografia se diferencia quanto ao termo e não ao léxico, a terminografia é responsável pela criação específica de glossários e dicionários ou banco de dados específicos da área.\nSegundo Boulanger (2001, p. 13 apud KRIEGER e FINATTO, 2004, p. 50)\nO trabalho e técnica que consiste em recensear e em estudar termos de um domínio especializado do saber, em uma ou mais línguas determinadas, considerados em suas formas, significações e relações conceituais (onomasiológicas), assim como em suas relações com o meio socioprofissional.\nCaracteriza-se, portanto, pela elaboração de termos técnicos de uma determinada área específica, a partir disso começam a surgir novos dicionários e glossários. Desta maneira, é possível compreender que a terminografia mesmo tendo seu foco na produção de materiais, também realiza um estudo sobre esses termos, para isso, torna-se relevante a compreensão da estrutura tanto para as escolhas teóricas quanto metodológicas voltadas para sua elaboração.\nCabré (1995 apud CARDOSO, 2017, p. 23):\nA terminografia ocupa-se dos termos. Cabré (1995) define o termo em três diferentes âmbitos, sendo estes na linguística, na filosofia e para disciplinas técnico-científicas. Para a linguística, os termos se referem ao conjunto de signos linguísticos que possuem um subconjunto dentro do componente léxico da gramática de determinada pessoa, ou seja, designa a sabedoria. Já para a filosofia, os termos designam o conhecer, sendo o conjunto de unidades cognitivas que representam determinado conhecimento. Referente às disciplinas técnico-científicas, a Terminografia compreende um conjunto de unidades de comunicação que permitem transferir um pensamento em área de especialidade, sendo, portanto, resultante na forma de se comunicar.\nHenriques (2011, p. 26), em sua publicação sobre Léxico e Semântica, conceitua Terminografia da seguinte forma:\né uma disciplina intimamente ligada à TERMINOLOGIA e compreende o registro, tratamento e apresentação de dados terminológicos obtidos em pesquisa\n26 terminológica. Difere, mas não se distancia, da LEXICOGRAFIA por apresentar as informações apenas da área de conhecimento de que trata, de modo muito mais recortado ou delimitado, normalmente vinculado a um conjunto textual de referência reconhecido pelo consulente da obra, tal como se tivesse sido elaborado especialmente para um determinado segmento de usuários.\nDesta forma, consideramos que a Terminografia possui uma relação próxima com o objetivo desta pesquisa, por ser considerada uma área que trabalha diretamente com catalogação, neste caso, especificamente com o léxico.\nMoura (2019, p. 8), conceitua a Etnoterminologia como “um campo de estudo da Terminologia na medida em que analisa fenômenos lexicais inseridos na realidade do discurso (etnoliterário)”. Nas palavras da autora, “Etnoterminologia encarrega-se da análise e da demonstração da visão de mundo de uma cultura, por meio do estudo de suas unidades mínimas de significação, os vocábulos termos”.\nBarbosa (2006, p. 48 – 51). propõe-se a consolidação da disciplina científica etno- terminologia:\nO Destaca-se, aqui, a norma que se refere ao estatuto semântico, sintático e funcional do conjunto de unidades lexicais que caracterizam os universos de discurso etno- literários. Toma-se por base a concepção de universo de discurso proposta por Pais segundo a qual, um universo de discurso, enquanto classe de discursos, pode ser definido:\nTomando como exemplo, o “bumba meu boi do Maranhão, é perceptível que essa unidade lexical não está relacionada a um boi como animal que encontramos em pastos e fazendas, e muito menos um boi específico da área da biologia. Possui um significado especial dentro do que está vinculado ao rito folclórico, em que se estabelece como uma entidade mítica, que no decorrer da história é morto para satisfazer ao desejo de uma mulher grávida, e depois ressuscita, transformando em alegria a vida das pessoas.\nBarbosa (2006, p. 48) diz que os etnotermos:\nAssociam aspectos referenciais, pragmáticos e simbólicos, em função semiótica, metassemiótica e metametassemiótica, próprias dos vocábulos, mas apresentam, também, características de uma linguagem de especialidade. Tais unidades lexicais têm um significado muito particular, peculiar a esse universo de discurso, e são, ao mesmo tempo, polissemêmicas.\n27 Sendo assim, conclui-se que a Etnoterminologia é uma parte da linguística que promove um estudo acerca dos etnotermos, assim como na cultura está inter relacionada diretamente com as mais variadas etnociências, sendo considerada de fato como uma área inter e transdisciplinar. No tópico a seguir, será apresentado como é a construção desses sinais- termos das etnias indígenas.\n2.3 Etnias indígenas no Brasil\nDe acordo com o censo demográfico de 20106 aproximadamente 817 mil pessoas se autodeclaram indígenas. Dessas, 517 mil residem nas aldeias ou em reservas indígenas e são pertencentes a aproximadamente há 305 etnias com mais de 270 línguas diferentes.\nUm pouco mais da metade vive no Norte do Brasil, dos dez municípios mais populosos sete estão localizados dentro do Estado do Amazonas concentrando um quantitativo de 2.602 localidades indígenas pertencentes a vários povos, dentro desse estado o maior número está na cidade de São Gabriel da Cachoeira com aproximadamente 429 localidades, os demais no Centro – Oeste, especificamente em Mato Grosso do Sul.\nAcreditamos que ainda há muito o que ser pesquisado dentro desse contexto, não somente os pesquisadores, mas também os órgãos governamentais precisam fazer investimentos, tanto do ponto de vista antropológico quanto educacional, linguístico e saúde.\n2.4 Sinais – termo das etnias indígenas\nO conceito de sinal-termo dentro da Língua Brasileira de Sinais, assim como os desdobramentos do seu uso, foi criado por Faulstich (2012), e o termo foi usado pela primeira vez na dissertação de Costa (2012,)7, “Proposta de modelo de enciclopédia visual bilíngue juvenil”.\nSabemos que a língua sofre mudanças constantes ,e com isso, precisa de novos termos nos mais variados contextos no campo terminológico. Na Libras por exemplo, o léxico\n6 Censo 2010. Acesso em: 04 de abr. 2021 https://www.ibge.gov.br/indigenas/indigena_censo2010.pdf 7 A expressão sinal-termo surgiu em 2012, criada por Faulstich, e aparece pela primeira vez na dissertação de\nmestrado de Messias Ramos Costa, denominada Proposta de modelo de enciclopédia bilíngue juvenil:\nEnciclolibras (2012). Durante as discussões de natureza lexicográfica, Faulstich percebeu que a expressão sinal ou sinais não correspondia ao significado de termos usados no contexto das linguagens de especialidade,\nespecialmente na terminologia científica ou técnica. A designação sinal serve para os significados usados no vocabulário comum da Libras (FAULSTICH, 2016, p. 5).\n28 está se ampliando à medida que mais espaços vão sendo conquistados a partir do uso e difusão da mesma, conforme comenta Tuxi (2017, p. 50) “nas línguas de sinais há, também, o léxico comum – correspondente ao sinal – e o léxico de especialidade – alusivo ao sinal-termo”.\nFaulstich (2014) conceitua essa expressão “sinal-termo” como uma adaptação da palavra usada da língua portuguesa para representar determinados conceitos nas áreas da Libras, representando também conceitos de linguagem, palavras simples, compostas e também dos símbolos e fórmulas.\nCompreendemos que a criação de sinais-termo na Língua Brasileira de Sinais pode ocorrer de maneira individual ou até mesmo por meio de trocas entre profissionais, de acordo com a especificidade, do objetivo e da necessidade do mesmo. Para isso, é importante observar tanto a língua quanto a criação do sinal de forma geral, e poder compreender seu funcionamento, pois sabemos que, nas línguas de sinais os neologismos que precisam seguir padrões linguísticos, portanto estudos são importantes para compreensão dos processos de formação de palavras.\nNo que diz respeito aos sinais-termo das etnias indígenas, infelizmente ainda são poucos os registros desses sinais existentes na Língua Brasileira de Sinais. No caso das etnias indígenas é necessário um estudo mais específico pois cada uma tem sua própria cultura, seus próprios grafismos corporais, suas tradições e crenças que as distinguem uma das outras.\nsomente os pesquisadores, mas também os órgãos governamentais precisam fazer investimentos, tanto do ponto de vista antropológico quanto educacional, linguístico e saúde.\n29 3. METODOLOGIA DA PESQUISA\nNeste capítulo, apresentaremos a descrição do percurso metodológico do trabalho e os procedimentos desenvolvidos. Primeiramente, ocorreu o processo de coleta de dados através de pesquisas feitas dos vídeos com as toadas do Festival Folclórico de Parintins postados no Youtube. Em seguida, foi feito a aplicação de um questionário online no Google Forms disponibilizado no Youtube https://youtu.be/g4fu-zYxzYQ com propostas de dez sinais em Libras para as etnias indígenas, considerando que, todo esse procedimento foi criado com um único objetivo; elaborar uma proposta de registro dos sinais-termo em Libras das etnias indígenas através do questionário para validar os sinais propostos.\nA seguir, será apresentada uma síntese metodológica dos tópicos que compõem a pesquisa. No primeiro subitem 3.1, resumidamente falaremos um pouco sobre a grandiosidade que é o Festival Folclórico de Parintins que tem como símbolo os bois bumbás Garantido e Caprichoso, e a representação das etnias indígenas nas letras de suas toadas. No subitem 3.2 será apresentado o percurso metodológico da pesquisa. O subitem 3.3 e descreve o processo de o levantamento dos sinais-termo das etnias indígenas encontrados nas letras das toadas; no subitem 3.4 será descrito de que maneira foi feito o procedimento para a coleta de dados, seguido de uma tabela com os nomes das etnias encontradas nos vídeos do Youtube, e comentando também como foi a criação do formulário com as propostas dos sinais. Por fim, iremos tratar das etapas que constituíram a pesquisa de forma enumeradas.\n3.1 Campo da pesquisa – etnias indígenas nas toadas do Festival Folclórico de Parintins O Festival Folclórico de Parintins é conhecido pelo encanto e exuberância do espetáculo caracterizado no cenário artístico das apresentações dos bois bumbás Garantido x Caprichoso. As três noites de apresentação são regidas por grandiosas alegorias que fazem parte desse cenário folclórico. Dentre elas, destacam-se as etnias indígenas que são retratadas nos rituais e nas lendas contadas em formas de canções representadas e encenadas por tribos compostas na maioria das vezes por figurantes e por indígenas que residem na cidade ou nas proximidades.\nNeste capítulo, serão apresentados os procedimentos e técnicas utilizadas na pesquisa dentro dos estudos terminológicos e na organização dos sinais-termos, no contexto de Tradução dos sinais em Libras das etnias indígenas. Tais aspectos metodológicos são de relevância para esta pesquisa, cujo objetivo é analisar os processos de tradução dos respectivos sinais das etnias\n30 indígenas de que maneira estão sendo representados e , a partir daí propor um registro dos sinais-termo em Libras das dez etnias indígenas citadas nas toadas do Festival Folclórico de Parintins.\nNeste capítulo, serão descritas as etapas metodológicas que orientaram esta pesquisa. A sequência das etapas, de acordo com o percurso metodológico é apresentada a seguir:\nEtapa 1 - Levantamento dos sinais-termo dos nomes das etnias indígenas nas letras das toadas do Festival Folclórico de Parintins em vídeos no Youtube\nAs pesquisas foram feitas em vídeos postados no Youtube do Festival Folclórico de Parintins de anos anteriores, atuais e das lives feitas pelos bumbás. Em seguida, sete vídeos foram selecionados, assistidos, e apenas três identificados com o nome de algumas etnias, no primeiro vídeo consta apenas uma etnia, no segundo três etnias e no terceiro seis etnias.\nEtapa 2 - Pesquisa através de grupos de TILS no WhatsApp para verificação de sinais-termo em Libras das etnias indígenas\nAs pesquisas foram realizadas em grupos de WhatsApp com pesquisadores surdos e ouvintes da área de pesquisas sinais indígenas, e em grupo de glossário de TILS de todos os locais do país.\nEtapa 3 - Seleção de 10 sinais de etnias indígenas, com sinais registrados em vídeos do Festival\nDepois de selecionados, os vídeos foram assistidos, identificados e separados os que continham os nomes das etnias.\nEtapa 4 - Gravação dos vídeos dos sinais-termo como proposta para as 10 etnias indígenas Para fazer o registro das imagens, foram utilizadas câmera do celular, fundo infinito azul, e os vídeos foram editados no programa de edição profissional Adobe Premiere.\nEtapa 5 - Edição dos vídeos gravados dos sinais-termo para etnias\nAs etapas do processo de registro visual foram feitas da seguinte forma: registro através de fotos apresenta apenas a maneira que o sinal foi feito pausadamente para facilitar a\n31 compreensão. O registro do vídeo foi postado no Youtube e o link disponibilizado como forma de consulta para observação do sinal em movimento.\nEtapa 6 - Elaboração do questionário no Google Forms para aplicação junto ao grupo do WhatsApp Indígena Surdo\nO questionário foi elaborado na ferramenta do Google Forms com as perguntas e os vídeos em Libras com a sugestão dos sinais em das etnias em Libras e enviado no grupo de WhatsApp Indígena Surdo para aprovação do registro dos sinais.\nEtapa 7 - Aplicação do questionário\nO questionário foi aplicado através do WhatsApp e os participantes tiveram quatro dias para responder as questões.\nEtapa 8 - Elaboração das fichas terminográficas para os sinais-termo\nAs fichas foram elaboradas no documento do Word e inseridos frames de como foram produzidos os sinais-termo em Libras, seus parâmetros e as configurações de mãos - CM.\nEtapa 9 - Análise de Dados\nApós os dados coletados por meio do questionário de pesquisa com as propostas dos sinais-termo das etnias indígenas, iniciou-se a análise de dados e seu contexto seguido das etapas de descrição.\n32 3.3 Percurso metodológico\nEste estudo trata-se de uma pesquisa qualitativa de natureza descritiva, por referir-se a uma pesquisa com base na utilização de termos específicos, a partir dos sinais propostos para validação através do formulário de pesquisa eletrônico entre sujeitos participantes, pesquisadores surdos e ouvintes da área de pesquisas de sinais da área indígena e profissionais TILS.\nSegundo Godoy (1995, p. 58), a abordagem qualitativa:\nParte de questões ou focos de interesses amplos, que vão se definindo à medida que o estudo se desenvolve. Envolve a obtenção de dados descritivos sobre pessoas, lugares e processos interativos pelo contato direto do pesquisador com a situação estudada, procurando compreender os fenômenos segundo a perspectiva dos sujeitos, ou seja, dos participantes da situação em estudo.\nIdentificamos que essas características na elaboração de estudos na terminologia estão direcionadas a determinados focos de dados sobre pessoas, neste caso, as etnias indígenas e sobre lugares e processos interativos, considerando para este trabalho a atuação dos tradutores do Festival Folclórico de Parintins, e compreendendo os fenômenos tradutórios dentro das perspectivas do estudo.\n3.4 Processos de coleta de dados da pesquisa\nQuanto ao procedimento técnico para coleta de dados aconteceu nos meses de março e abril de 2021, foi realizado um levantamento terminológico por meio de vídeos que contêm toadas dos bois bumbás publicados em plataforma de domínio público (Youtube), os vídeos foram pesquisados por palavras chave como; “Libras no Festival Folclórico de Parintins”; “Tradução e Interpretação em Libras”, e não obtivemos retorno da plataforma. Em alguns vídeos não citava nenhuma etnia, em outros mencionava apenas uma, duas e até mesmo quinze ou mais.\nDecidiu-se fazer uma seleção de apenas três dos sete vídeos assistidos, no primeiro vídeo selecionado somente a etnia Yanomami foi identificada, no segundo vídeo, foram identificadas as etnias Kamayurá, Mehinako, Trumai, e no terceiro foram identificadas seis etnias indígenas: Matis, Kulinas, Mayoruna, Marubos, Korubos, Kanamari, totalizando dez termos de forma geral.\nPara a seleção dos sete vídeos, foram identificados alguns de anos anteriores do Festival Folclórico de Parintins que não tiveram o recurso de Libras, assim como, alguns\n33 eventos bovinos8 realizados através de lives que aconteceram após o período que não houve festival devido à pandemia. Já os outros foram identificados com Libras, mas as toadas não apresentavam nomes de nenhuma etnia indígena, apenas apresentação folclórica dos bois e, por esse motivo, os vídeos não entraram para pesquisa como objeto de estudo.\nOs vídeos identificados com o nome das etnias foram selecionados, assistidos e depois anotados os nomes e o tempo de cada toada que mencionava alguma etnia para facilitar, posteriormente, as anotações na tabela. A tabela 1 apresenta o nome dos vídeos pesquisados e selecionados com a descrição conforme mostrado em cada coluna da tabela.\nQuadro 1 Vídeos selecionados e analisados\nNOME DO VÍDEO ETNIA INDÍGENA LINK DO VÍDEO\nÓpera Amazônia: A festa do povo Caprichoso Mehinako Kamayurá Trumai https://youtu.be/JebSKbW4dcg\nFametro Fest Live 2º edição Matis Kulinas Mayoruna Marubos Korubos Kanamari https://youtu.be/Bb6QuWZ9WuQ Ópera Amazônia: A festa do povo Caprichoso Yanomami https://youtu.be/JebSKbW4dcg Live Parintins Garantido Nenhuma etnia identificada https://youtu.be/aiHQORdK70g Live Parintins Caprichoso Nenhuma etnia identificada https://youtu.be/MpUD1aZkwcg Festival de Parintins 2019 Nenhuma etnia identificada https://youtu.be/2Qsj84mK0sU Live Caprichoso Tradição Cabocla 2020 Nenhuma etnia identificada https://youtu.be/T_72Sj2XHqg Fonte: O autor (2021)\n34 Após a identificação e seleção dos vídeos com os dez termos deu-se início ao tratamento da pesquisa dessas terminologias. A busca pelos sinais desses termos procedeu através de dicionários online, grupos de pesquisas de TILS no WhatsApp - Glossário Nacional Libras, que são TILS de todos os lugares do Brasil, e finalmente sendo concretizada no grupo de WhatsApp Indígena Surdo no qual eu faço parte, cuja integrante e administradora a professora Doutora Shirley Vilhalva uma das maiores referências na área de pesquisas indígenas e de língua de sinais. Fundamentado nisso, foi elaborado um formulário no Google Forms com propostas de dez de sinais-termo em Libras referentes a essas etnias, direcionada aos pesquisadores surdos e ouvintes da área de pesquisas de sinais.\nApós a aplicação do questionário, obtivemos 34 respostas de pesquisadores ouvintes e surdos da área, foram apresentados 10 vídeos com as propostas de sinais de cada etnia e o (a) participante tinha duas opções de resposta; (1) aceitável; (2) não aceitável. De maneira sigilosa, os participantes responderam conforme mostra um exemplo de um dos sinais-termo propostos no formulário.\nFigura 3 - Proposta de sinal-termo para Etnia Matis9\n9 Retirada do site: https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:MatisFoto: Isaac Amorim Filho Índio\n35 Na próxima seção, iniciaremos a análise de dados da pesquisa, seguida das fichas terminográficas e os gráficos com as respostas dos participantes obtidos através do formulário de pesquisa.\n36 4. ANÁLISE DE DADOS\nNesta seção, serão apresentados e discutidos os principais resultados obtidos na coleta de dados na etapa quantitativa da pesquisa. Os dados quantitativos foram coletados através de formulários de pesquisa elaborados no Google Forms e respondido por 34 participantes entre pessoas surdas e ouvintes. Os dados quantitativos equivalentes às respostas obtidas dos participantes foram consolidados em um gráfico com percentual de aceitação e não aceitação. As fichas terminográficas foram elaboradas com base nos vídeos propostos com os sinais-termo referentes às etnias indígenas.\nAbaixo, em cada tabela, serão apresentados em frames como está sendo representada a etnia nos vídeos coletados, e o frame da proposta do sinal como registro e apresentada a ficha terminográfica de cada etnia. Em seguida, os gráficos obtidos com as respostas dos participantes equivalente a cada etnia.\nFigura 4 - Nome da etnia\n37 4.1 análise comparativa e aceitabilidade\nOs Mehinako são habitantes tradicionais da região do Alto Xingu, conhecidos culturalmente por seus rituais e por suas canções tradicionalmente cantadas em Mehinako. Praticamente com os mesmos costumes de outros povos pertencentes ao alto Xingu, os Mehinako ainda mantêm a tradição de seus festejos intertribais, dentre eles está a mais tradicional e conhecida entre todos os povos xinguanos, o Kuarup, uma festa que celebra a memória dos seus mortos e acontece anualmente dentro do parque do Xingu.\nQuadro 2 – etnia Mehinako\nETNIA TEMPO NO\nMEHINAKO 53:57 a 54:00 https://www.youtube.com/watch?v=JebSKbW4dcg&t=1032s\nREPRESENTAÇÃO DA ETNIA NO VÍDEO DO FESTIVAL\nPROPOSTA DE SINAL-TERMO PARA A ETNIA MEHINAKO\nLink do sinal proposto: https://youtu.be/B67T9q3pGR4\n38 Figura 5 - etnia Mehinako\nFonte: Adaptada do TCC de Lopes (2020, p. 52)\nGráfico 1 - Referente à proposta de sinal em Libras Mehinako\n39 4.1.2 Kamayurá\nHabitantes do parque indígena do Xingu, os Kamayurás pertencem ao grupo étnico e linguístico Tupi – guarani. O patriarcado ainda é predominante e faz parte de sua hereditariedade, o cacique desempenha um papel importante dentro da aldeia, incumbido como um mediador entre os indígenas e, seus rituais acontecem de forma intergrupais com participação de outras etnias. O huka-huka acontece através de uma luta corporal entre os jovens para provar sua virilidade, o povo Kamayurá acredita em vida pós-morte, em suas concepções depois da morte suas almas são levadas a uma aldeia celestial e eles não precisam mais trabalhar ou fazer qualquer outro tipo de serviço, apenas continuar se apresentando com seus adornos podendo dançar e se alimentar a qualquer momento.\nQuadro 3 – etnia Kamayurá\nKAMAYURÁ 53:57 a 54:00 https://www.youtube.com/watch?v=JebSKbW4dcg&t=1032s\nPROPOSTA DE SINAL-TERMO PARA A ETNIA KAMAYURÁ\nLink do sinal proposto: https://youtu.be/fUaUhApiCqs\n40 Figura 6 – etnia Kamayurá\nGráfico 2 - Referente à proposta de sinal em Libras Kamayurá\n41 4.1.3 Trumai\nOs Trumai foram os últimos a chegar no Alto Xingu por volta do século XIX, no ano de 1952. Devido aos conflitos e doenças diversas, sua população começou a reduzir restando apenas dezoito pessoas e hoje totalizando aproximadamente 258. Sua língua não apresenta nenhum parentesco com outras dentro do território do Xingu, e muito menos com outras famílias linguísticas. Com a convivência com os povos que já residiam no Xingu, os Trumai foram se adaptando aos seus costumes e resultando em uma troca de costumes e saberes. A língua está praticamente ameaçada de extinção, as crianças a maioria têm a Língua Portuguesa como primeira língua e, os professores indígenas têm trabalhado para estimular o uso da língua materna dentro da aldeia.\nQuadro 4 – etnia Trumai\nTRUMAI 53:57 a 54:00 https://www.youtube.com/watch?v=JebSKbW4dcg&t=1032s\nPROPOSTA DE SINAL-TERMO PARA A ETNIA TRUMAI\nLink do sinal proposto: https://youtu.be/yUhxo3kyoEs\n42 Figura 7 – etnia Trumai\nGráfico 3 - Referente à proposta de sinal em Libras Trumai\n43 4.1.4 Mayoruna\nSe autodenominam Matsés e habitam o Rio Javari que tem sua extensão pertencente quase toda no Brasil-Peru. No território Brasileiro estão distribuídos em 11 aldeias no Javari com aproximadamente 2.226 pessoas sendo o maior número nessa região.\nQuadro 5 – etnia Mayoruna\nMAYORUNA 02:57:23 a 02:57:26\nPROPOSTA DE SINAL-TERMO PARA A ETNIA MAYORUNA\n44 Figura 8 – etnia Mayoruna\nGráfico 4 - Referente à proposta de sinal em Libras Mayoruna\n45 4.1.5 Matis\nConhecido como “os caras de gatos” seus adornos faciais – como tatuagens e adornos feitos a partir de conchas de caramujos que são usados nas orelhas – os diferenciam de outros povos que vivem dentro da terra indígena do Vale do Javari, Cada objeto desses é colocado em determinadas fases de suas vidas, aos poucos sendo colocados de acordo com a idade hierárquica. De acordo com essa etnia, suas idades e experiências são demonstradas com a quantidade de adornos usados por eles.\nQuadro 6 – etnia Matis\nPROPOSTA DE SINAL-TERMO PARA A ETNIA MATIS\nLink do sinal proposto: https://youtu.be/yVgmmYB7VfQ\n46 Figura 9 – etnia Matis\nGráfico 5 - Referente à proposta de sinal em Libras Matis\n47 4.1.6 Kulina Madjã\nFalantes da Língua da família Arawá, os Kulina se autodenominam Madihã e habitam o sudoeste do Amazonas. Sua música e o xamanismo são destaque entre eles. Mesmo tendo contato predominante com os não índios, os Kulinas mantêm seus costumes e vivem dentro de suas terras indígenas.\nQuadro 7 – etnia Kulina Madjã\nKULINA MADJÃ 02:58:03 a 02:58:09 https://www.youtube.com/watch?v=Bb6QuWZ9WuQ&t=10717s\nPROPOSTA DE SINAL-TERMO PARA A ETNIA KULINA MADJÃ\nLink do sinal proposto: https://youtu.be/Lzzt1ktOhBM\n48 Figura 10 – etnia Kulina Madjã\nGráfico 6 - Referente à proposta de sinal em Libras Kulina Madjã\n49 4.1.7 Marubo\nFalantes da Língua Pano os Marubo são considerados a segunda maior população das terras indígenas Vale do Javari, vivem nas proximidades dos rios Curuçá e Ituí e dividem o território com outros povos, incluindo os isolados. Assim como os Matis, os Marubos se destacam das maiorias dos povos indígenas pelos adornos feitos de aruá uma espécie de caramujo coletado pelas mulheres nos fundos de rios e igarapés.\nQuadro 8 – etnia Marubo\nPROPOSTA DE SINAL-TERMO PARA A ETNIA MARUBO\nLink do sinal proposto: https://youtu.be/6gAh5GMc6ac\n50 Figura 11 – etnia Marubo\nGráfico 7 - Referente à proposta de sinal em Libras Marubo\n51 4.1.8 Korubo\nConhecidos como “índios caceteiros” devido à borduna que carregam como um dos instrumentos de caça e que era usado antigamente nos conflitos com outros índios dentro das terras. Está classificada como a sexta população dentro das terras do Vale do Javari, atualmente com 90 índios aproximadamente e estão divididos em 3 aldeias e em outros subgrupos que vivem em isolamento voluntário no Vale do Javari. O contato com os não índios ainda é considerado recente, são falantes da Língua Pano e residem especificamente às margens do médio Rio Itaquaí.\nQuadro 9 – etnia Korubo\nPROPOSTA DE SINAL-TERMO PARA A ETNIA KORUBO\nLink do sinal proposto: https://youtu.be/LD4H1U8_lac\n52 Figura 12 – etnia Korubo\nGráfico 8 - Referente à proposta de sinal em Libras Korubo\n53 4.1.9 Kanamari\nSão falantes da Língua Katuquina, e atualmente então na terceira posição da maior população do Vale do Javari. São habitantes do médio Javari, mas também ocupam outras regiões.\nQuadro 10 – etnia Kanamari\nKANAMARI 02:58:19 a 02:58:22\nPROPOSTA DE SINAL-TERMO PARA A ETNIA KANAMARI\nLink do sinal proposto: https://youtu.be/C-N_m01JCAo\n54 Figura 13 – etnia Kanamari\nGráfico 9 - Referente à proposta de sinal em Libras Kanamari\n55 4.10 Yanomami\nSão uma das maiores populações indígenas e vivem em florestas tropicais entre Brasil e Venezuela. São falantes de quatro línguas e outras variações e dialetos que nem sempre pessoas de outras aldeias conseguem entender uns aos outros. O uso dos adornos é importante dentro de suas tradições e costumes, os festejos são marcados por diversos acontecimentos importantes. Sempre que um Yanomami morre, seu corpo é cremado e as cinzas guardadas e misturadas no mingau de banana que é servido para todos dentro da aldeia e considerado uma bebida sagrada.\nTabela 11 – etnia Yanomami\nYANOMAMI 02:58:19 a 02:58:22\nPROPOSTA DE SINAL-TERMO PARA A ETNIA YANOMAMI\nLink do sinal porposto: https://youtu.be/jK9lS7ozwIQ\n56 Figura 14 – etnia Yanomami\nGráfico 10 - Referente à proposta de sinal em Libras etnia Yanomami\nDecreto nº 5.296, de 2 de dezembro de 2004)\nhttp://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2015- 2018/2015/lei/l13146.htm Ac\nHttps://www.researchgate.net/publication/331948586_a_etnoterminologia_da_lin gua_munduruku-_tupi_e_as_contribuicoes_da_ecolinguistica. Ac\nDescarregar agora (PDF - 66 páginas - 1.76MB)\nUNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE COMUNICAÇÃO E EXPRESSÃO CURSO D...\nDesenvolver habilidades técnicas para gestão, produção, edição e revisão de traduções audiovisuais, permitindo maior difusão de recursos de acessibilidade para\nUNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CURSO DE GRADUAÇÃO EM LETRAS LIBRAS BACHA...\nAo expor esse encadeamento de termos que viabilizaram a tradução do texto de partida para o texto de chegada, vale a pena frisar que esta é uma primeira proposta de\nUNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CURSO DE GRADUAÇÃO EM LETRAS LIBRAS - BAC...\nestimular o desenvolvimento de pesquisa em Tecnologia Assistiva, no campo da inclusão das pessoas com deficiência.. 16 em vídeo, acessível em libras, realizado a\nUNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE COMUNICAÇÃO E EXPRESSÃO PROGRAM...\nÉ uma obra importante para compreender como se deu o corpo social brasileiro, especialmente da região Nordeste, num período em que a escravidão era uma prática social comum,\nUniversidade Federal de Santa Catarina Curso de Pós-graduação em Estudos da Trad...\nSemana 9 – Leituras e estudos estilométricos das Cartas chilenas e das obras de Tomás António Gonzaga, Cláudio Manuel da Costa, Alvarenga Peixoto e António Diniz da\ncadernos Tradução Tradução e Antropologia Pós-Graduação em Estudos da Tradução -...\nKatholieke Universiteit Leuven - José Roberto O’Shea, UFSC - Marcelo Jacques de Moraes, UFRJ - Márcio Seligmann-Silva, UNICAMP - Marco Lucchesi, UFRJ - Maria Paula Frota, PUC/Rio -\ncadernos Tradução nº XXVII Pós-Graduação em Estudos da Tradução - PGET Universid...\nAndréia Guerini, UFSC (Editora-Chefe) - Álvaro Faleiros, USP - Andréa Padrão, UFSC - Bruno Costa, editor e tradutor - Christiane Nord, FH Magdeburg - Claudia Borges de.. Faveri, UFSC -\nISSN X CADERNOS TRADUÇÃO. nº XXII. Pós-Graduação em Estudos da Tradução- PGET Un...\nPós-Graduação em Estudos da Tradução- PGET Universidade Federal de Santa Catarina..\n8.10 As candidatas ou candidatos estrangeiros deverão, além de preencher os demais requisitos do item 8.9, apresentar proficiência de Português como Língua Estrangeira (CELPE-BRAS ou\nUNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE COMUNICAÇÃO E EXPRESSÃO PÓS-GRA...\nO presente capítulo tem por objetivo demonstrar algumas semelhanças que parecem existir entre os posicionamentos de teóricos da tradução alemães e árabes em diferentes\nOs dialetos e, de modo mais geral, a criatividade dialetal constituem a mesma quantidade de fontes da língua, de um lado porque toda língua tem uma origem dialetal, de\nUNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ESTUDOS DA T...\nComo afirma o autor, “cada língua tem limites, mas também possibilidades que são exclusivamente suas” (CALVINO, 2009, p. Assim, para operar o milagre de traduzir o\nProcurando atingir as funções do texto-alvo estabelecidas pelo projeto de tradução e realizando uma análise posterior através dos comentários escritos durante o ato tradutório, o\nDoravante, ao transpor de uma língua fonte para uma língua alvo precisa-se contemplar a equivalência linguística, cultural e semântica e a base de estudo sempre\nUNIVERSIDADE DE BRASÍLIA INSTITUTO DE LETRAS - IL DEPARTAMENTO DE LÍNGUAS ESTRAN...\nOs sinais de Letras na Libras: colonização ou línguas em contato?\nEstudos da tradução e interpretação de línguas de sinais nos programas de pós-gr...\nFatores determinantes na tradução/interpretação das línguas de sinais.\nPerformances de tradução para a Língua Brasileira de Sinais observadas no curso...


DEZENAS DE POLÍTICOS TÊM WHATSAPP CLONADO\nUm levantamento revela que, de 2016 até agora, pelo menos 20 parlamentares tiveram o WhatsApp clonado. O receio dos políticos é que a invasão seja seguida de algum golpe ou extorsão, como já aconteceu em alguns casos. O ministro Carlos Marun (MDB-MS), da Secretaria de Governo, foi afetado no início do ano passado. “Além do contratempo de ficar sem uma das principais ferramentas de comunicação que utilizamos hoje em dia e de ter sido vítima de um golpe, fica também uma sensação de violação da intimidade e da privacidade.\nAgora, quem é que me garante que meu aplicativo não é bisbilhotado por aí?”, questiona o ministro. O deputado federal Paulo Teixeira (PT-SP) também está entre as vítimas. Ela teve o aplicativo de mensagens clonado no início deste ano. “Vou fazer uma representação ao MPF [Ministério Público Federal] pedindo que obrigue o WhatsApp a ter uma representação efetiva para atender aos clientes no Brasil. Esse canal não existe e levou dez dias para conseguir falar com eles e obter uma solução”, afirma. O deputado contou ao UOL que teve quatro contas clonadas em aparelhos diferentes.\nSegundo ele, um dos seus contatos chegou a depositar R$ 600 para o golpista.Um outro deputado consultado pela publicação disse ter sido ameaçado por conta de uma pornografia recebida em um grupo. “O que existia era alguma pornografia compartilhada em grupos de amigos, e o golpista ameaçou expor. Eu nem tinha compartilhado nada e não me preocupei. (…) Falei que era deputado e que ia entregar o caso para a PF, nunca mais me procurou e eu mudei o aparelho, a linha e a conta no aplicativo de mensagens”, contou. “Agora, imagina quem tem o que não deve registrado ali? Não dorme em paz nunca mais”, brincou ele. Consultado pelo UOL, Emílio Simoni, diretor da DFNDR Lab da Psafe, empresa especializada em segurança digital, explicou que “o WhatsApp é um aplicativo muito seguro, mas os telefones celulares não são”. “Geralmente, as clonagens são utilizadas para aplicação de golpes e extorsão, mas em tese é possível utilizar as técnicas para capturar o conteúdo de mensagens e mídia do WhatsApp em trabalhos de inteligência criminosa e espionagem. Os parlamentares não estão ficando paranoicos não. Agora, se isso está mesmo ocorrendo, é outra história”, disse. “A maioria das pessoas pensa que esta história de hacker só acontece no exterior e isso não é verdade. Os hackers brasileiros estão entre os melhores do mundo”, concluiu.\nProcurado pela reportagem, o WhatsApp enviou um link a partir do qual os usuários podem denunciar “clonagem ou algum uso errôneo” da sua conta no aplicativo e garantiu que a prioridade da empresa é criar um ambiente seguro para os usuários se comunicarem. Segundo a publicação, em resposta às frequentes queixas, a Polícia Legislativa emitiu um comunicado a todos os deputados federais e senadores recomendando que instalem a verificação por senha e e-mail no aplicativo, para dificultar a invasão ou clonagem. A PF afirmou em nota que está investigando o caso. (Notícias ao Minuto)\nWHATSAPP REFORÇA CRIPTOGRAFIA NO APLICATIVO; ENTENDA…\nMINISTROS TÊM CELULARES CLONADOS E BANDIDOS ROUBAM R$ 6 MIL\nNOVO GOLPE NO WHATSAPP OFERECE R$ 15 EM CRÉDITOS E…\nTags:Clonado, Políticos, Whatsapp\n14 dez 2018 / 477 views\n14 dez 2018 / 4 views\n13 dez 2018 / 51 views\n13 dez 2018 / 38 views


Fazendo a diferença: Feras usam e abusam da Internet para se preparar\nNa reta final de preparação para o vestibular da UFRN, não é hora de ficar pensando no tempo perdido, mas tentar recuperar o que é essencial de forma dinâmica e funcional. Para isso, os estudantes de algumas escolas e cursinhos de Natal contam com a pesquisa orientada na internet, um importante aliado que se utilizado corretamente e com o auxílio de um professor, pode funcionar como excelente ferramenta de aprendizado. As áreas de português e redação são exemplos de como a pesquisa na internet pode ser útil para o vestibulando.\nOs estudantes Isabele e Guilherme utilizam a net para baixar aulões e estudar provas resolvidas Foto: Carlos Santos/DN/D.A Press\nAntes, o estudante tinha que comprar jornais, revistas, visitar bibliotecas e perder muito tempo procurando os assuntos de atualidades que são a base da redação. A própria prova de português já mudou a nomenclatura para "Linguagens, códigos e suas tecnologias", num reconhecimento à importância de não apenas avaliar conhecimento, mas também habilidades e competências. Hoje, o comportamento do estudante mudou a rotina de pesquisas.Se não descarta as publicações nem a visita às bibliotecas, o advento da internet trouxe novas possibilidades ao pré-vestibulando.\nA internet faz parte da rotina de estudos da aluna Isabele Patrícia Cadó Salustino, 17, e de Guilherme Garcia Lima, 18, que vão prestar o exame para enfermagem e engenharia civil, respectivamente. "Na internet nós baixamos vídeos de aulões, conseguimos provas com as devidas resoluções, além de acessarmos blogs e sites de muitos professores que disponibilizam importantes conteúdos", confirmam eles.\nO professor de português e redação Arimatéia Soares defende que a internet é hoje o principal aliado do estudante. "Sem internet, a possibilidade de sucesso no vestibular é muito reduzida. Ela oferece suporte de atualização rápida e de intercomunicação entre aluno e professor que torna os caminhos mais fáceis de serem percorridos". Professor experiente, contando com mais de 40 anos de sala de aula, Arimatéia há muito tempo aposentou sua maquininha de escrever. "Faz tempo que aderi às novas tecnologias porque entendo que não devemos temê-las mas utilizá-las com o recurso para o aprendizado", disse ele ao manusear seu notebook, que se tornou o principal companheiro de sala.\nl A página do Museu da Língua Portuguesa traz textos de especialistas e escritores sobre os aspectos formais e culturais da língua escrita (www.estacaodaluz.org.br)\nl A Academia Brasileira de Letras tem a seção "ABL Responde", que tira dúvidas ortográficas e gramaticais dos internautas por e-mail\nl O site do Espaço Machado de Assis, da ABL, traz informações biográficas e relação completa de obras, artigos e produções acadêmicas sobre o escritor\nl O site da Olimpíada Brasileira de Matemática traz provas e gabaritos de edições antigas (www.obm.org.br/opencms)\nl A Sociedade Brasileira de Matemática (www.sbm.org.br) e a Sociedade Brasileira de Química (www.sbq.org.br), são as dicas boas de pesquisa, além de oferecer acesso a provas e gabaritos dos vestibulares.\nl O portal Anel de Blogs Científicos é um projeto de pesquisadores da USP que reúne blogs sobre ciência. Alguns deles são voltados para leigos, como o Física naVeia\n(fisicamoderna. blog.uol.com.br) e o\nl O SOS Física traz respostas para algumas dúvidas da área e comenta questões de vestibular (sosfisica.blogspot.com).\nl Marcelo Gleiser, autor da coluna "Micro/Macro" da Folha, fala dos mistérios da ciência e suas relações com o cotidiano em\nl O site Pesquisas de Química é uma espécie de tira-dúvidas a partir dos comentários dos estudantes (pesquisasdequimica.com)\nl O Diário de Biologia foi criado para responder às dúvidas mais engraçadas, como "o morcego é um rato com asas?"\nl O site do professor Claudio Recco tem artigos, atualidades e dicas de filmes\nl O site da revista História Viva traz reportagens sobre personagens e eventos históricos disponíveis para acesso online (www2.uol.com.br/historiaviva)\nl O Portal Brasileiro da Filosofia reúne verbetes sobre questões filosóficas e artigos sobre os principais pensadores (portal.filosofia.pro.br)\nl No Portal Philosophia, o vestibulando encontra textos teóricos e obras completas para download (www.portalphilosophia.org)\nl A página da BBC tem um serviço de apoio para estudantes estrangeiros, com dicas de expressões idiomáticas e o vocabulário das notícias (www.bbc.co.uk/worldservice/learningenglish)\nl Na seção TV Web, o pré-vestibular Anglo exibe teleaulas sobre diversos conteúdos, disponíveis para qualquer internauta\nl O UOL Educação traz conteúdo pedagógico também do ensino médio e banco de redações corrigidas (educacao.uol.com.br)


Latest posts of: Pabloo\nApril 11, 2021, 05:46:51 PM\n1 Local / Economia & Mercado / FXOpen - Corretora Líder de Forex e Criptomoedas on: February 05, 2020, 07:01:45 PM\nA FXOpen tem oferecido serviços de corretagem de Forex desde 2005 e atualmente é uma das corretoras mais bem sucedidas e que mais expandem.\nDesde o começo, a FXOpen tem sido verdadeira e leal a seu objetivo - tornar negociações Forex mais profissionais, fáceis de se acessar e seguras. A FXOpen foi fundada por um grupo de negociantes de modo que tudo que fazemos visa os interesses dos negociantes.\nCom nossos muitos anos de experiência, nós sabemos tudo que se há para saber sobre negociações Forex. Sabemos o que é necessário para obter sucesso em Forex e os obstáculos que podem impedir que negociantes cheguem lá. Nós somos abertos e gostamos de compartilhar nossa experiência e conhecimento com negociantes para ajudá-los a atingir os melhores resultados possíveis.\nA FXOpen foi a primeira corretora de Forex a oferecer negociações ECN a seus clientes através do terminal Meta Trader 4. E com a tecnologia proprietária única da FXOpen de agregação de preço, nossos clientes podem se beneficiar dos spreads mais competitivos da indústria e de baixas comissões de negociação. Além disso, nosso plug-in MT4 de Negociação em Um Clique e Nível 2, negociantes também podem realizar pedidos com um único clique do mouse.\nEm 2014, a FXOpen continuou a ditar o ritmo com suas mais recentes tecnologias e ofereceu negociações de Bitcoin a seus clientes de varejo e b2b.\nNossos clientes podem escolher dentre uma variedade de contas de negociação (STP, Micro, ECN e um número ilimitado de contas demo gratuitas) e melhorar suas capacidades de negociação com os sistemas de negociação automática Myfbook e Zulutrade. A FXOpen também oferece sua própria tecnologia PAMM, permitindo que nossos clientes se beneficiem de estratégias de negociantes experientes com um histórico comprovado de negociações bem sucedidas e garante a distribuição automática de lucros e perdas entre o fornecedor de estratégia e seus seguidores. Nós também recebemos negociantes Islâmicos e os permitimos aproveitar de negociações Forex sem violar o Direito Islâmico oferecendo contas livres de SWAP.\nClientes FXOpen recebem cotações em tempo real dos maiores fornecedores de liquidez da indústria. A lista dos nossos LPs incluem Dresdner, SG Paris, Standard Chartered, Barclays Capital, Bank of America, CRNX, JPMorgan, Morgan Stanley, Deutsche Bank AG, RBS, CITI, UBS, HOTSPOT INST, GOLDMAN e LavaFX.\nA FXOpen garante um excelente atendimento ao consumidor, conformidade estrita com todos os termos e condições de negociação e confiabilidade, apoiados pela mais recente tecnologia de ponta.\nNós acreditamos que com uma abordagem orientada ao negociante e um forte foco em inovação tecnológica, nós podemos dramaticamente mudar o mercado em benefício do negociante.\nNegociações de criptomoedas com 43 pares em BTC, LTC, Ripple, BCH, ETC e Monero\nContas de negociação para se adequar a todos os níveis de experiência e investimento – ECN, STP, Crypto, Micro\nOs spreads mais competitivos da indústria - a partir de 0 pips\nDepósito mínimo – a partir de $1\nTecnologia ECN avançada de agregação de preços\nLeverage máxima de até 1:500\nUma ampla seleção de opções de pagamento\nUma vasta rede de escritórios e representantes regionais\nAs mais recentes notícias econômicas, análises profissionais de mercado e um calendário Forex\nExtratos e conta mensais e diários\nBônus de 10 USD\nVocê pode usar o bônus para negociar em sua conta real STP e retirar o lucro feito quando completar um volume de 2 lotes de negociação. Todos os negócios fechados são contados - tanto perdedores quanto lucrativo. O bônus em si não pode ser retirado.\nMergulhe no excitante mundo de competições de negociação Forex com a ForexCup! A ForexCup oferece competições regulares semanais e mensais para contas demo. Você pode participar da maioria gratuitamente, mas algumas cobram uma pequena taxa de entrada. Competições de negociação Forex são a melhor maneira pra se obter experiência em negociações Forex e para testar e melhorar suas estratégias de negócios.\nO que a ForexCup tem a oferecer:\nNegociações ECN Demo Durante a competição, você estará negociando no ambiente ECN Demo, reproduzindo as condições de um mercado ECN real. Todas as negociações são feitas\natravés do conhecido e popular terminal MetaTrader 4.\nPrêmios e bônus em dinheiro real. Nossos bônus e prêmios são em dinheiro real. Após o fim da competição, você pode retirar seu prêmio ou usá-lo para negociações em tempo real.\nForum Oficial Brasileiro\nTambem possuímos um forum Oficial Brasileiro para discussão, onde são publicado noticias, análises diariamente. Você pode interagir e tirar qualquer tipo de dúvidas referente a FXOpen e as Competições.\nPossui alguma dúvida? Deixe um comentario e responderei da melhor maneira possível!\nFXOpen Markets Limited é uma empresa devidamente registrada em Nevis sob o número de empresa C 42235. A FXOpen é membro da Comissão Financeira\nSiga-nos no Instagram, Facebook, Twitter, Telegram.


FCP divulga resultado da primeira etapa do prêmio Cultura Viva - Prefeitura de Palmas\n17/06/2017 às 12h31\nFCP divulga resultado da primeira etapa do prêmio Cultura Viva\nO objetivo do edital é premiar e incentivar entidades e coletivos culturai\nFotógrafo: Arquivo FCP\nA Fundação Cultural de Palmas (FCP) divulga o resultado da primeira etapa do Edital nº 001/2017/FCP – Premiação de Iniciativas Culturais para Desenvolvimento da Rede de Pontos de Cultura da Política Nacional de Cultura Viva. O resultado está disponível no Diário Oficial, no seguinte endereço: http://diariooficial.palmas.to.gov.br/\nO objetivo do edital é premiar e incentivar entidades e coletivos culturais, certificados ou não como Pontos de Cultura de Palmas. Serão distribuídos R$ 500 mil para 15 proponentes em prêmios de $ 20 e R$ 40 mil.\nA avaliação foi realizada pela Comissão de Análise Documental, instituída por meio da Portaria/Gab-P/FCP Nº 059/2017, de 12 de junho de 2017.\nQuanto ao pedido de reconsideração da análise de documentos, o proponente terá um prazo de dois dias corridos a partir da publicação do resultado para entrar com o recurso, via protocolo, na Fundação Cultural de Palmas, conforme descrito no conforme descrito no Edital.\nBranca de Neve e os Sete Anões retorna ao Theatro Fernanda Montenegro nos dias 25, 26 e 27 de Maio\nPeça foi incluída na programação do Aniversário de 29 anos de Palmas\nÚltimo ensaio aberto das quadrilhas juninas foi neste domingo, 20, na Região Norte de Palmas; inscrições para o Arraiá vão até quarta, 23\nO treino foi realizado na quadra de esportes da Arno 41.\nPublicado em 17/06/2017 às 12h31 - Atualizado em 17/06/2017 às 12h31


Quinta V3 + 1 para Venda na Corte Cibrão em Marmelete | Imovirtual\nQuinta V3 + 1 para Venda na Corte Cibrão em Marmelete\nFantástica quinta para venda perto de Monchique, com uma moradia com 4 quartos, totalmente renovada e apenas a 22 minutos de carro da praia.\nDe fácil acesso à auto-estrada e todas as comodidades para férias, arrendamento de férias ou habitação permanente. Inserido numa área restrita de caça com 2 tanques, um abastecido com carpas grandes, um furo e água do rio acesso a uma piscina, jardim com árvores de fruto, garagem extra grande para 4 carros, lavandaria e arrecadação separadas, um abrigo de jardim separado para equipamento, eletricidade da rede, telefone / internet satélite e TV, 2 sistemas sépticos e estacionamento exterior para até 5 carros.\nA casa tem uma grande entrada que separa os quartos da sala principal para total privacidade. O imóvel tem 3 quartos e 1 escritório, 2 casas de banho, uma sala com recuperador de calor, cozinha em open space equipada e com balcão de pequeno-almoço e acesso à garagem.\nMuitos detalhes personalizados que dão um aspeto tradicional e único desta casa.\nPoderá adquirir mais 1,2 ha confinando com esta quinta com uma ruina de 99 m2 para reconstrução e um armazém já parcialmente renovado de 54 m2.\nDista aproximadamente 28 kms de Portimão.\nMarmelete é uma freguesia portuguesa do concelho de Monchique, com 147,67 km2 de área e 787 habitantes (2011). A sua densidade populacional é de 5,3 hab/km2, o que lhe permite ser classificada como uma Área de Baixa Densidade (portaria 1467-A/2001).\nFarms and estates, Monchique


(minha) cabeceira de bolso: 2013\ncontinue lendo :-)\nEscolher só cinco coisas mais bacanas que li nesse ano foi difícil. Li poucas coisas em comparação ao que sempre leio (uma média de 60 livros por ano. Esse ano li 40 e pouquinhos), mas, em compensação, boa parte dos livros eram excelentes.\nLi muita poesia em 2013. Por influência direta e descarada de dona Juliana Gervason, d'O Batom de Clarice, obrigada por perguntar.\nBem, aqui vai a lista e minhas considerações! Não há ordem alguma: nem cronológica, nem de amor. Tá na ordem que vi na estante! :-)\nescrito por Gi Marques às 17:40\nmarcadores: cecilia meirelles, jd sallinger, jk rowling, juliana gervason, mario quintana, melhores livros, post especial, sylvia plath, top 5\npitaco #7 - bram stoker\nDe quem: Bram Stoker\nAh! Quem não sabe a história do Conde Drácula? Bem, até semana passada, eu! A única vez que havia ouvido sobre ele foi num episódio de um desses desenhos da Turma da Mônica, quando o Cebolinha (eu acho...) invade a mansão do Drácula e abre um caixão sinistro. E, é claro, ouvi muito quando Crepúsculo estourou e os fãs do Conde explodiram de tanta revolta.\nO livro começa com o Jonathan Harker, que eu imagino ser um corretor de imóveis, indo vender um imóvel de altíssimo valor para esse Conde. Antes mesmo de chegar no castelo onde o Drácula mora, Jonathan é alertado sobre os acontecimentos sinistros nas redondezas na data em que está indo: é véspera do dia de São Jorge, quando todas as criaturas más são libertas.\nescrito por Gi Marques às 11:40\nmarcadores: 1897, bram stoker, conde drácula, drácula, epistolar, inglaterra, jonathan harker, vampiros\npoesia: ana cristina césar\nescrito por Gi Marques às 11:59\nmarcadores: ana c, brasileira, poesia\npitaco #6 - mario quintana\nLivro: 80 anos de Poesia\nDe quem: Mario Quintana\nAno (1ª reimpressão - Homenagem ao Centenário de Mario): 2006\nPra falar de poesia, sou suspeita. Suspiro, amo e vivo poesia. Concordo em gênero e grau com o grande Leminski, que diz: "O poeta se define, sobretudo, pela capacidade de criar beleza com linguagem".\nE Mario Quintana é um grande poeta.\nNascido em 1906, este velhinho simpático tem a cara do avô rabugento que, na mesa do almoço de domingo, depois de perguntar sobre amores, conta a história da vida inteira e deixa os netos com vontade de ser igual.\nescrito por Gi Marques às 14:49\nmarcadores: amor, centenário quintana, estrelas, leminski, literatura brasileira, mario quintana, pitaco, poesia\npitaco #5 - martha medeiros\nLivro: Noite em Claro\nDe quem: Martha Medeiros\nA coleção 64 páginas da Editora L&PM consiste em publicar livros em 64 páginas. Chocante, não? Pois bem. Quando escolhi este livrinho da Martha Medeiros pra comprar, não esperava mais do que um ou dois contos sobre feminismo decentes ou quaisquer coisas do gênero. Conheço pouco de dona Martha, mas preciso dizer que esta mulher me tirou o fôlego em 64 páginas e, ainda melhor, custou só cinco reais.\nescrito por Gi Marques às 16:16\nmarcadores: acômodo, escuro, feminismo, festa, incômodo, lpm, lpm pocket, martha medeiros, mulher, noite em claro, pitaco, pitacos\na educação no país mestiço - um convite ao pensamento #3\nSobre mulher, sobre homem. Sobre educação. Sobre poder. Sobre a diferença. Sobre GENTE como gente é e deve ser!\n"Ou mudamos nossa relação com a vida, ou não haverá mais vida".\nSe você não conhece Viviane Mosé, este é um convite a juntar-se a mim na admiração profunda desta mulher que, além de poeta, psicóloga, psicanalista; doutora e mestre em filosofia, tem uma infinidade de conhecimentos compartilhados pelo mundo: é professora.\n"A educação brasileira tem o sistema de fábrica. Começa com o apito, como inicia-se o trabalho; onde a vida é fragmentada e perdemos a noção do todo; o currículo se chama grade, os conteúdos são chamados de disciplinas; temos corredores enormes com diversas portas e cadeiras enfileiradas." (adaptado)\nescrito por Gi Marques às 15:08\nmarcadores: amor, blablablá, brasil, educação, nietzsche, país mestiço, palavras, revista tpm, vestibular, viviane mosé\nquem tem ouvidos para ouvir, ouça! - um convite ao pensamento #2\nEsse vídeo é o tipo de coisa que eu assisto três vezes por semana pra lembrar que todo mundo tem o bem dentro de si. Pra lembrar que a gente só fica mal (e mau) se quiser. E que o próximo tem muito dentro de si. E pra lembrar que a gente tem que confiar. E aprender. E VIVER mais. Porque, me diz: quem nunca sentiu como se uma bomba estivesse explodindo na cabeça e todo o resto do universo estivesse continuando sem você? Sabe quando tá tudo errado e sua cabeça martela: "COMO O SOL TEM CORAGEM DE NASCER SE TÁ TUDO DE PONTA CABEÇA"? Eu sei. E aposto que algo assim já aconteceu com vocês também.\nEntão deixo aqui minha contribuição. Talvez isso não surta em todos como surte em mim, mas se UM de vocês sorrir por causa disso, já tá tudo bem. Temos que lembrar que não somos máquinas. Nós vivemos em meio a tecnologia, mas somos homens. E a mágica de ser humano é sentir. Fomos feitos para amar.\n"Pensamos muito, sentimos poucos. Mais do que máquinas, a gente precisa de humanidade. Mais do inteligência, a gente precisa de carinho e afeto. Se a gente perder essas qualidades, o mundo vai ficar mais violento e a gente tá ferrado."\nO vídeo é do Canal Vesh, do Diego Freire. Tem bastante coisa bacana no canal dele. Sabe quando a barrinha de esperança tá quase vazia? Pois bem. Tem bastante coisa lá pra fazer com que ela exploda.\nEmanemo-nos o amor! ♥\nE ah, quando for falar comigo, olha no meu olho.\nescrito por Gi Marques às 18:32\nmarcadores: amor, blablablá, canal vesh, charles chaplin, diego freire, homens, humanidade, máquinas, o ditador, olha no meu olho\nliteratura cantada #2\nA grande música de Antonio Carlos Jobim...\nÉ de grande recomendação que você abra o seu coração, porque a poesia deste moço vem acompanhada de melodia (muito bem musicalizada!) ♥\nSe você não conhece Tom Jobim, meu caro, deixe-me te contar uma coisa: você não sabe o que tá perdendo.\nTom é compositor de MPB em suas ramificações: samba e bossa! Contamos com seus murmurinhos baixíssimos e compassados, que acompanham o teclado ou o violão.\nescrito por Gi Marques às 14:25\nmarcadores: bossa nova, elis regina, garota de ipanema, literatura cantada, mpb, nivea, samba, tom jobim, vinicius de moraes, viva tom jobim, wave\nSe você, assim como eu, gosta de música boa e com letra lírica e inteligente, esta série de posts é pra você.\nE ninguém melhor pra abrir esta série de posts do que Fernando Anitelli, o idealizador do Teatro Mágico.\nescrito por Gi Marques às 12:34\nmarcadores: 2º festival de cultura e arte de santo andré, entrada para raros, fernando anitelli, galldino, literatura cantada, o teatro mágico, segundo ato, sociedade do espetáculo\nDe quem: Arthur Conan Doyle\nComo qualquer outro livro que tenha como autor Conan Doyle e, como personagem principal, Sherlock Holmes, “O Cão dos Baskerville” gira em torno de uma investigação policial. Sir Charles Baskerville foi brutalmente assassinado e deixara uma fortuna muito amigável como consolo a seu único herdeiro, o sobrinho Henry.\nescrito por Gi Marques às 12:24\nmarcadores: conan doyle, henry, literatura, literatura britanica, livros, o cao dos baskerville, pitaco, resenha, sherlock holmes, sir arthur conan doyle, skoob\nLivro: Onde Andará Dulce Veiga?\nDe quem: Caio Fernando de Abreu\nEste livro retrata a trajetória de um jornalista atrás de pistas sobre o paradeiro de uma cantora que desapareceu antes de seu show de estréia. A questão é que isso aconteceu há mais de vinte anos e, hoje, sua filha faz sucesso com a banda Vaginas Dentadas.\nescrito por Gi Marques às 20:13\nmarcadores: caio, caio fernando de abreu, dulce veiga, literatura, literatura nacional, onde andara dulce veiga, pitaco, resenha, saraiva de bolso\na educação no país mestiço - um convite ao pensame...\nquem tem ouvidos para ouvir, ouça! - um convite ao...