Philosophy and health: genealogical and philosophical-conceptual methods\nEste artigo, após uma contextualização teórica da interface filosofia e saúde, propõe dois métodos filosóficos complementares de aplicação para a área da Saúde Coletiva: o da genealogia filosófica e o filosófico-conceitual. O primeiro, desconstrutivo, permite a desnaturalização de idéias às quais se atribui um valor de verdade. O segundo, construtivo, promove reconceitualizações cujo valor não mais se oculta sob a idéia de verdade. Ambos não encerram doutrinas filosóficas e mantêm o caráter questionador da filosofia, constituindo-se como um instrumental para se pensar os conceitos envolvidos e propostos nas práticas e políticas de saúde.\nPalavras-chave: Filosofia; Ciências Sociais; Métodos\nAfter a brief review of the relations between philosophy and health, this paper proposes two complementary philosophical methods to be used by Public Health: the philosophical genealogy method and the philosophical-conceptual method. The first method (deconstructive) allows us to denaturalize ideas to which a truth value has customarily been ascribed. The second (constructive) promotes new concepts whose value does not depend on the notion of truth. Both serve the purpose of reflection on concepts used by health policy and practice.\nKey words: Philosophy; Social Sciences; Methods\nA filosofia vem participando das reflexões no âmbito da Saúde Coletiva no Brasil, desde o seu início — seja por intermédio de estudos de filósofos específicos que tematizaram questões da saúde, como Canguilhem e Foucault 1, seja na utilização da reflexão de cunho filosófico como apoio para que se pensem as questões da área 2,3,4,5,6,7,8,9, seja como base filosófica de correntes teóricas gerais da área tais como o positivismo, o materialismo histórico, a dialética, o estruturalismo, a fenomenologia. Contudo, é fato que a Filosofia não conquistou na Saúde Coletiva o reconhecimento que as Ciências Sociais, e mesmo as Ciências Políticas, conquistaram e consolidaram ao longo dos anos. Se é verdade que a filosofia já tem dado uma contribuição importante para as reflexões do campo da Saúde Coletiva, acreditamos que este pode se enriquecer ainda mais com ela, de modo fundamental nestes tempos de complexidade, transdisciplinaridade e novos paradigmas.\nNo intuito de propiciar a um número maior de profissionais e pesquisadores da área uma compreensão mais clara e ampla do papel possível da filosofia na Saúde Coletiva, pretende-se, neste trabalho, propor duas metodologias filosóficas complementares, a do uso dos conceitos e a da genealogia filosófica, buscando operacionalizar seu uso para a área da Saúde e, em particular, da Saúde Coletiva.\nDesde que a área da Saúde Coletiva fora fundada no Brasil, conjugando a Saúde Pública, a Medicina Social e as Ciências Sociais em Saúde, a Filosofia tem tido papel fundante no que diz respeito a suas teorias. Assim, o positivismo, a dialética, o materialismo histórico, o estruturalismo e a fenomenologia são, todos estes, correntes sistemáticas do pensamento filosófico, e constituíram doutrinas e métodos na área da Saúde e em especial na da Saúde Coletiva. Constituíram-se, no entanto, como ideologias, isto é, seus métodos encerravam as pesquisas que a eles aderiam em uma visão de mundo preconcebida teoricamente. A filosofia tem sido, na área da Saúde, uma forma de definir correntes, caminhos em que, uma vez dentro deles, o pesquisador estará optando por um sistema, ainda que relativo, a partir do qual pensar suas questões, separando desde o início teoria e prática, inteligível e sensível. Uma vez dentro destes caminhos, a filosofia é esquecida enquanto fonte contínua de questionamento, desconstrução e reconstrução. Queremos propor, ao contrário, um método propriamente filosófico, de um uso constante intrinsecamente investigativo e questionador.\nA relação entre Filosofia e Saúde está no interior da própria filosofia. Em toda a história da filosofia, esta foi vista como medicina da alma. A medicina cuidaria do corpo, enquanto a filosofia cuidaria da alma; algo como hoje se concebe usualmente a relação entre medicina e psicanálise. Na história da filosofia, tal concepção da filosofia como uma terapêutica, no entanto, torna-se mais forte com as filosofias que não dissociam corpo e alma. Por exemplo, e explicitamente, com Espinosa e Nietzsche. São filosofias que enfatizam a importância do ambiente e do afeto para o pensamento; ou mais precisamente, nos termos de Espinosa, são filosofias que entendem que nossas afecções, isto é, as impressões que os outros corpos e idéias nos fazem, geram em nós afetos, sentimentos, que influem em nosso modo de ver o mundo, estar no mundo, nos relacionarmos, pensarmos, conhecermos, valorarmos as coisas.\nUma filosofia terapêutica favoreceria portanto um conhecimento intuitivo, ou uma abertura para nossos afetos, muitas vezes inconscientes, o que nos permite entendermos melhor como nossos sentimentos funcionam. Para Espinosa 10, a terapêutica consiste basicamente em (i) estarmos aptos a perceber como se dá nosso funcionamento afetivo; (ii) selecionarmos nossos encontros (com pessoas, coisas, eventos, alimentos etc.) favorecendo aqueles que nos trazem afetos ativos; (iii) no caso dos maus encontros, pois em algum grau são sempre inevitáveis, posto que não podemos nem faz sentido desejar controlar o mundo em torno, trata-se de transformar os afetos passivos sentidos em afetos ativos. Algo como tornar-se, pouco a pouco, capaz de, como sugere Nietzsche 11 em sua teoria da grande saúde, fazer valer sua máxima o que não me mata me fortalece, usando como material de crescimento, enriquecimento e fortalecimento as vicissitudes encontradas. Selecionar os encontros diz respeito a contribuir ativamente para nossa forma de vida, buscando construir um ambiente físico e psíquico que nos favoreça o crescimento e a realização interna.\nEstes filósofos desconstroem ilusões e acrescentam a isso uma filosofia afirmativa dos afetos. O que há em comum e está sempre em questão é a idéia de que nossos pensamentos influenciam nosso humor, nosso corpo, nossa vida, e, portanto, nossa saúde, seja individualmente, seja no âmbito do saber. Nossa saúde e a saúde como campo de saber só têm a ganhar abrindo-se à prática reflexiva, investigativa e questionadora da filosofia. Esta, por sua vez, ganha em concretude e em vigor, ao entender que a filosofia concerne a uma realidade presente e viva, e não a abstrações distantes da vida sensível. Trata-se de uma relação que vai no sentido contrário da idéia ainda familiar de que a filosofia não serve para nada. Serve, sim, inclusive para contribuir para nos tornarmos mais saudáveis.\nA intuição genealógica\nEspinosa 10 (p. 117) inaugurava a intuição genealógica quando, no apêndice à parte I de sua Ética, escrevia: "os homens são conscientes de suas volições e seus apetites, mas não pensam nas causas que os dispõem a desejar e a querer, porque as ignoram". Assim, explicava, os homens agem em vista de um fim, e acham que esta "causa final" é a causa das coisas, ou seja, que as coisas existem porque lhes servem para algum fim, e que os motivos de suas ações são os fins almejados. Porém, assevera Espinosa 10 (p. 117), "a natureza não comporta nenhum fim que lhe teria sido pré-fixado, e todas as causas finais nada mais são que ficções humanas". Em suma, "esta doutrina finalista inverte inteiramente a natureza, pois que considera como efeito o que na realidade é causa, e ao contrário, o que é anterior por natureza ela considera posterior" 10 (p. 119).\nA genealogia está presente também em seu Tratado Político 12 (p. 307), quando analisa: "os filósofos concebem as emoções que combatem entre si em nós como vícios nos quais os homens caem por erro próprio. É por isso que se habituaram a ridicularizá-las, deplorá-las, reprová-las, ou, quando querem parecer mais morais, detestá-las. Julgam assim agir divinamente e elevar-se ao pedestal da sabedoria, prodigalizando toda sorte de louvores a uma natureza humana que não existe em parte alguma, e atacando através de seus discursos a que realmente existe. Concebem os homens, com efeito, não tais como são, mas como eles próprios gostariam que fossem. Daí, por conseqüência, que a maioria deles, em vez de uma ética, tenha escrito uma sátira". Espinosa foi o primeiro genealogista, no sentido nietzschiano do termo. Este sentido tem dois aspectos, que estão vinculados, seja qual for a ênfase dada a um ou a outro. O primeiro destes aspectos é o da genealogia como investigação das causas; o segundo, o de estas causas serem fundamentalmente afetivas.\nA genealogia implica a investigação de causas em um sentido não cartesiano, a saber, sem linearidade, reducionismo ou mecanicismo, como também sem positivismo  características que estão interligadas. A linearidade das causas só é possível se reduzimos os complexos, vários e variáveis fatores causais a fatores simples, discretos, definíveis, delimitáveis, mecânicos. Assim fazendo, buscamos explicação na positividade de uma análise que, no entanto, para ser possível enrijece artificialmente fatores que na realidade não são assim rígidos. Na medicina dita biológica, isso é muito comum: a causa da pressão é o colesterol e o sal, a da diverticulite é a falta de fibras, e assim por diante. Como se para cada incômodo, dor ou disfunção correspondesse um sintoma e para cada sintoma correspondesse uma entidade nosológica, e para cada categoria diagnóstica uma carência e portanto um medicamento. O corpo humano é assim dividido em partes e tido como a soma simples destas partes, que se encaixam em um funcionamento mecânico, sendo visto, neste modelo, como uma máquina. Nesta concepção de causalidade, busca-se uma suposta única causa, que estaria na origem de uma cadeia de efeitos; esta única causa fora buscada nos átomos, depois nos quanta, e agora é buscada nos genes, renovando-se a ilusão de que um mapeamento positivo de elementos substanciais, e por conseguinte um controle total da natureza, será um dia possível e o ser humano não terá mais a incerteza da vida a angustiá-lo.\nA genealogia não busca a causa nesta acepção do termo. Ou melhor, não considera que se está, desta forma, conhecendo as causas de um certo efeito  mas sim que não se está chegando às causas, mas se encontrando explicações consoladoras por questões afetivas. Logo, estas causas são, em última instância, afetivas. É se investigando e se conhecendo os afetos que nos movem que poderemos atentar para as construções que fazemos nas mais diversas áreas como formas de defesa diante de nossas inseguranças e desejos. Mais, as causas apresentadas pelo racionalismo tradicional são antes ficções erguidas para ocultar inseguranças diante da complexidade e instabilidade do real. São abstrações imaginárias criadas com base na suposição de divisão do real em duas substâncias; nos termos de Descartes, a res extensa e a res cogitans, sendo o conhecimento considerado racional neste sentido aquele operado pela res cogitans que, como sujeito, observa a res extensa, seu objeto. Em Platão, a idéia é a causa do sensível, no sentido de que é o modelo das coisas materiais, que seriam suas cópias. Em Kant, o inteligível transcendental é um a priori que põe nas coisas, no diverso sensível, o que delas pode conhecer. No modelo ontológico de separação entre mundo sensível e mundo inteligível, este aparece como causa daquele, como defesa onipotente, como uma tentativa imaginária de se dominar o mundo cuja incerteza e mutabilidade são sentidos como fonte de insegurança.\nQuando Espinosa discorda de Descartes e alerta para o fato de que podemos falar de res cogitans e res extensa somente como dois aspectos, ou atributos, de uma única res, um único real, um único mundo, força a teoria a não mais manter-se como uma contemplação do intelecto sobre algo fora de si, mas como um conhecimento estético-sensório, intuitivo, propondo uma razão inserida no mundo e tendo o real não só como fonte mas também como fiel e fim de qualquer conhecimento que não se queira meramente imaginário, tal como todo e qualquer conhecimento ou razão concebida como separada do corpo. A partir de nossa unidade somatopsíquica, conhecemos inseridos no mundo, de modo que os motores de nossas ações serão sempre afetivos, resultado de nossa interação com o ambiente. A genealogia consiste, assim, neste sentido nietzschiano, de origem espinosiana, a investigar por detrás das obras, dos feitos, das ações e construções, o afeto e o valor que os motiva e rege. Nietzsche se sentira muito próximo de Espinosa quando conhecera sua filosofia, considerando-o seu único precursor. Nietzsche sofrera influência direta, no entanto, de Schopenhauer, embora deste discordasse em pontos fundamentais. Um dos pontos em comum entre os dois, todavia, é sem dúvida a intuição genealógica de Schopenhauer, que em seu Da Quádrupla Raiz do Princípio de Razão Suficiente denuncia as quimeras de uma razão que acredita encontrar causas onde apenas existem relações físicas, lógicas e formais, e ignora as motivações emocionais e a fonte de movimento e mudança da natureza  que Schopenhauer chamará de Querer ou Vontade universal. Schopenhauer (1843, apud Rosset 13) observou a primazia do querer sobre o intelecto: "em nossa própria consciência, a vontade se apresenta sempre como o elemento primário e fundamental, sua predominância sobre o intelecto é incontestável, este é absolutamente secundário, subordinado, condicionado" (p. 63).\nQuerer ou Vontade (Wille no original em alemão) que Freud 14, outro genealogista — apontado como tal por Foucault 15 juntamente com Marx —, confessará ser o que chamará de pulsão (Trieb), como força originária e irracional que move todas as coisas e o próprio ser humano. Em A Interpretação dos Sonhos, mais importa a intuição genealógica de que por detrás das razões formais há motivações psico-afetivas — que se expressariam nos sonhos. À razão cabe não ignorar esta fonte pulsional ou afetiva imanente, mas conhecê-la sem reduzi-la, construindo modelos ou exemplos de compreensão inseridos no mundo e atualizáveis a cada nova leitura ou utilização.\nOs métodos genealógico e filosófico-conceitual\nÉ com Nietzsche que a genealogia torna-se um método investigativo, que consiste basicamente em remontar às causas afetivas das ações, valores e argumentos aparentemente racionais presentes. Perceber o que está em jogo por detrás de explicações que não levam em conta o sensível e suas interações narcísicas, egoístas, emocionais. Nietzsche empregara tal método para desconstruir a crença na Moral 16 e na verdade, que até então não eram consideradas crenças, mas verdades transcendentes que se impunham ao mundo sensível como superiores a este. A moral e a verdade são sempre formas de ocultar egoísmo, culpa, disputa, política, e a origem destas construções defensivas é sempre a mesma: formas de depreciar a vida em nome de valores que a transcendam. Se até a modernidade a vida era depreciada em nome de um além, com a ideologia da ciência moderna a vida continua a ser depreciada, em nome de uma mesma vontade de verdade que diz algo como "a vida não se basta a si mesma, é preciso encontrar sua verdade para só então, por esta, ela valer a pena". A idéia de causalidade cartesiana encaixa-se perfeitamente nesta vontade de verdade; em nosso exemplo atual, o gene é a verdade que explicará os efeitos fenomênicos atuais.\nA genealogia em Nietzsche é um método de desconstrução de valores, e da verdade em geral. Mostra-nos que valores são sempre ficções, criações, cabendo assim perguntarmo-nos em nome de que estes são erguidos. O fiel da balança proposto por Nietzsche é a própria vida: estamos criando regras e jogos, valorando as coisas, em prol de uma vitalização da existência; em prol, em termos espinosianos, de um aumento da potência de agir, de pensar e de viver? Ou por uma depreciação da existência tal como ela é, de forma reativa e defensiva?\nVemos que a genealogia é um método intrinsecamente ligado a uma medicina da alma, no sentido de diagnosticar genealogicamente sintomas de niilismo, de dificuldades de lidar com o trágico próprio à vida e de aprová-la em seus prazeres-e-dores, posto que estão intricados, "amorosamente enlaçados". Assim, Nietzsche propõe uma grande saúde, que seria a capacidade de amar a efetividade até mesmo em nossos momentos de enfermidade. Pela genealogia, ao invés de buscar-se uma verdade do já dado, a reconstrução de fatos, busca-se interpretar afetos genealogicamente presentes na origem de modos de vida e formas da cultura. Estes não seriam fatos, mas sintomas e índices de modos de encarar a vida e de inserir-se afetivamente no mundo.\nFoucault, por sua vez, apreendeu da genealogia nietzschiana um correlato dos afetos, as forças, a vontade de potência, a luta de poderes. De Nietzsche, reapropria-se da idéia de que a genealogia não é uma história, não trabalha com dados ou com objetos como se fossem dados, não avalia o passado, não busca a origem. Afinal, escreve Foucault 17 (p. 17), "procurar uma tal origem é tentar reencontrar o que era imediatamente, o 'aquilo mesmo' de uma imagem exatamente adequada a si; é tomar por acidental todas as peripécias que puderam ter acontecido, todas as astúcias, todos os disfarces; é querer tirar todas as máscaras para desvelar enfim uma identidade primeira". A origem corresponderia a uma essência no início da história do objeto. O que Foucault quer mostrar é que não existe esta essência, justamente pelo fato de que é a própria história em seu caráter fortuito e acidental que forma objetos, que os objetiva. Tendemos a acreditar que os objetos nos são dados, sem perceber que encontros fortuitos criaram estes objetos, e que a permanência destes objetos acaba por nos dar a impressão que são objetos necessários, absolutos, dados, que têm uma essência transcendente ou ideal, que são substâncias em si mesmos, ou uma natureza, aparentemente necessária, biológica, que independem de relações e investimentos. O papel da história para o genealogista é o de permitir a desconstrução destas ficções de verdades, de propiciar colocar a nu a construção do que hoje aparece como natural e inevitável. "Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar a história em vez de acreditar na metafísica, o que é que ele aprende? Que atrás das coisas há 'algo inteiramente diferente': não seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas são sem essência, ou que sua 'essência' foi construída peça por peça a partir de figuras que lhe eram estranhas", escreve Foucault 17 (p. 17-8), fazendo em seguida referências a diversos trechos de Nietzsche. Por detrás das coisas, em que pareceria haver uma essência ou uma etiologia mecânica ou orgânica, há na realidade acaso, lutas de poder, relações micro e macro políticas, paixão e ódio etc. O que hoje nos parece cristalizado e presente desde toda a eternidade tem, no entanto, uma história, a história de uma construção, que forjara objetos, crenças, identidades, modelos culturais, racionalidades, concepções do que sejam as coisas  a razão, a ciência, a liberdade, a moral, o comportamento correto para si e para os outros, o Bem, o Mal , modos de valorar e de viver. "O genealogista precisa da história para conjurar a quimera da origem" 17 (p. 19). Sob o crivo genealógico, a ciência, o poder, o Estado, o sujeito, a moral são desconstruídos, desvelando saberes, poderes, epistemes, corpos, formas de subjetivação, enfim, redes de micro-relações, de efeitos pontuais e locais que transformam, sem seguir lei alguma, a história social e influem direta ou indiretamente na história afetiva de cada um.\nAntes de se valer propriamente da genealogia, Foucault 18 inaugurou uma arqueologia como método de investigação, que seria, por assim dizer, uma genealogia das condições de possibilidade de um certo discurso, de certas práticas empíricas e discursivas, saberes, teorias e crenças. Foucault chamara este solo epistêmico que rege uma época determinada — isto é, um conjunto de formas de pensar e conceber as coisas, de modos de objetivação e subjetivação —, de episteme. A arqueologia que busca encontrar epistemes por detrás de práticas sociais e teóricas insere-se no procedimento genealógico, uma vez que participa da desconstrução dos objetos tidos por naturais, datando as objetivações ao inseri-las no quadro geral de uma época, de um campo de visão possível, de uma determinada cultura, de um modo cultural de ver o mundo e nele estar. Somos e pensamos inseridos em nossa época, não como essências inteligíveis, absolutas e fora do tempo. As representações e práticas, de saúde, por exemplo, de hoje, tanto por parte dos profissionais de saúde, quanto de usuários dos serviços, ou da população em geral, de algum modo refletem a episteme contemporânea seja sob qual aspecto for  em uma teia de fatores econômicos, sociais, epistemológicos, subjetivos, sem nenhuma sobredeterminação possível de um aspecto sobre outro. Não se trata, portanto, de nenhum determinismo, mas do fato de não podermos ser, agir ou escrever fora dos suportes de nossa época, cultura ou modo de ser  ainda que tenhamos discursos e ações atemporais, extemporâneas ou intempestivas, que sobrevivam ao tempo permanecendo sempre atuais, isto é, sempre potentes e passíveis de atualização.\nEsta genealogia de cunho arqueológico sobre práticas discursivas e sociais, ou sobre modos de pensar e conceber as coisas  de conceber o conhecimento, a ética, a política etc.  pode ser realizada também em busca de paradigmas que abranjam diversas epistemes, observando modelos ontológicos comuns por trás mesmo de revoluções em um nível arqueológico mais superficial. É o que fizera Nietzsche com sua história do platonismo; ou mesmo Heidegger com sua historicização da metafísica.\nAssim como estas práticas e hábitos discursivos se inserem em seu tempo, constituindo epistemes, apresentam também um correlato afetivo, visto que, se surgiram e permanecem, é porque respondem a alguma necessidade ou defesa psíquica, seja real ou imaginária, mas que pode se afigurar como paralisante e estagnadora. Teríamos assim dois aspectos da genealogia, um "horizontal", histórico  não como retratos de uma época mas como a construção problemática de objetos ao longo do tempo , e outro seu correlato "vertical", encontrando nos afetos, sentimentos e emoções, nas necessidades e nas defesas propriamente psíquicas no lidar com o fluxo da vida, a gênese de comportamentos e construções individuais e coletivas a cada momento.\nDeleuze 19 (p. 178) retoma com suas palavras a intuição genealógica nietzschiana quando diz: "os signos reenviam aos modos de vida, às possibilidades de existência, são os sintomas de uma vida em jorro ou vazia". O mesmo se pode dizer a respeito da concepção do mundo segundo Wittgenstein 20 quanto às palavras: emergem de formas de vida. Para Wittgenstein, a linguagem se faz a partir de usos, que por sua vez expressam e constituem formas de vida; e mais uma vez podemos, ainda mais propriamente, dizer o mesmo dos conceitos: seu uso se faz a partir de formas de vida, ao mesmo tempo em que constitui formas de vida. Giacóia 21 (p. 10) sintetiza a idéia da genealogia nietzschiana como "essa direção fundamental do olhar, que vai do fenômeno considerado  um personagem cultural, um corpusdoutrinário, uma instituição sócio-política, uma fé religiosa, enfim, um evento significativo em qualquer das esferas da cultura  às condições originárias de seu surgimento e modificação". O método genealógico em Nietzsche 11 (p. 60) implica, portanto, tal como este o concebera e praticara, investigar a "retroinfluência que vai da obra a seu autor, do ato ao agente, do ideal àquele que dele carece, de todo modo de pensar e valorar à necessidade que se encontra por detrás dele comandando".\nLogo, a genealogia afigura-se como método de desconstrução de objetivações e hipostasias, capaz de desconstruir e relativizar as crenças atuais. Compreendendo a formação das verdades atuais ao longo da história — história da civilização, da ciência e da filosofia — contextualizamos o que de outra forma poderia se nos apresentar como verdades, sejam absolutas ou relativas. A ela se segue a criação e o uso dos conceitos, como unidades operacionais, como instrumentos de construção de novas compreensões. Conceitos são, assim concebidos, modos de não fixarmos objetivações, criações sociais; são formas de recriarmos o mundo social sem a crença de estarmos disputando verdades ou valores absolutos, que sejam ditos metafísicos ou "científicos".\nDesde seus primeiros textos, Nietzsche 22 (p. 48) denuncia genealogicamente o que consideramos como verdade: "o que é verdade portanto? Um batalhão móvel de metáforas, metonímias, antropomorfismos, enfim, uma soma de relações humanas, que foram enfatizadas poética e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, após longo uso, parecem a um povo sólidas, canônicas e obrigatórias: as verdades são ilusões, das quais se esqueceu que o são". Verdades são fetiches, "metáforas que se tornaram gastas e sem força sensível, moedas que perderam sua efígie e agora só entram em consideração como metal, não mais como moedas" (p. 48). Para Nietzsche o discurso verdadeiro não tem valor; o único valor real é a potência de vida, a aprovação da vida e sua transformação para potencializá-la. A vontade de verdade, como vimos, deprecia por si só a vida. É neste sentido que Nietzsche 23 (p. 12) concebe a filosofia não como objeto de erudição, mas sim como devendo ser utilizada para a saúde: "aquele que quiser justificá-la terá que mostrar a que fim os povos saudáveis utilizam e utilizaram a filosofia". Entre estes povos saudáveis estariam os gregos (p. 14): "como eles, nós deveríamos aprender (...) colocando o saber adquirido a serviço da vida, enquanto suporte, e não a serviço do conhecimento erudito". Foucault 24 (p. 13) retoma num certo sentido esta intuição quando afirma: "de que valeria a obstinação do saber se ele assegurasse apenas a aquisição dos conhecimentos e não, de certa maneira, e tanto quanto possível, o descaminho daquele que conhece?". "Mas o que é filosofar", pergunta-se 24 (p. 13), "se não consistir em (...) pensar diferentemente em vez de legitimar o que já se sabe?" É característica intrínseca da filosofia "explorar o que pode ser mudado".\nÉ esta a ligação que existe entre a genealogia e a criação de conceitos: aquela, ao mesmo tempo que desconstrói, abre para a construção de novos conceitos, seja porque nos reapropriamos de conceitos antigos atualizando-os, seja porque modelamos os nossos próprios. Atualizar um conceito como instrumento filosófico-conceitual para a nossa contemporaneidade — instrumento que nos permita, no caso, pensar as questões da saúde, psicanalíticas, psicossomáticas e médicas — torna-se assim o passo seguinte a uma desconstrução genealógica. Criar conceitos, propor sentidos novos, serve pois para dar uma luz nova a debates nos quais as pessoas tenderiam a estar cristalizadas em suas posições por não verem outras alternativas. Algo como: considera-se hoje saúde, cura, cuidado, de uma certa forma e segundo uma certa valoração, mas isso se deve a uma história (que a genealogia denunciará); é possível considerá-los e valorá-los diferentemente (propondo-se novos conceitos e novos sentidos para cada um destes termos). "Os filósofos (...) não devem mais se contentar em aceitar os conceitos que lhes são dados, para apenas limpá-los e fazê-los reluzir; é preciso que comecem a fabricá-los, criá-los, colocá-los, e persuadir os homens a recorrer a eles", afirma Nietzsche (1885, apud Deleuze & Guattari 25, p. 13-4). Deleuze & Guattari 25 se valeram deste texto póstumo de Nietzsche para a tese de seu livro O Que é Filosofia?, segundo a qual a filosofia se caracteriza pela criação de conceitos. Conceitos que são instrumentos para se pensar a vida, para vitalizá-la, pensando-se com eles questões atuais. Em uma entrevista ao Magazine Littéraire, Deleuze 19 (p. 186) afirma: "não há nenhuma razão para fazer filosofia como Platão a fez, não porque ultrapassamos Platão, mas, ao contrário, porque Platão não é ultrapassável e não há nenhum interesse em repetir o que ele fez para sempre", concluindo: ou fazemos história da filosofia estrito senso, ou usamos os conceitos dos filósofos para pensar problemas que não são mais os deles.\nEsta vitalização e atualização propostas por Deleuze e autorizadas por Nietzsche, encontram igualmente eco na compreensão de Wittgenstein 20 acerca das palavras, em sua imagem de que a linguagem seria como uma caixa de ferramentas, das quais lançamos mão conforme aquilo que queremos comunicar e o que intencionamos inventar. O mesmo podemos dizer a respeito dos conceitos, como ferramentas ainda mais precisas que as palavras do uso comum. E mais, ao filósofo cabe criar suas próprias ferramentas conceituais, modulando, interpretando e recriando aquelas existentes, a fim de lançar mão delas de acordo com os problemas que precisam enfrentar, e para os quais, em sua concepção, as ferramentas existentes podem até servir, contanto que atualizadas e reinterpretadas.\nA metodologia de criação filosófico-conceitual deve portanto ser utilizada para pensar problemas, da área da saúde por exemplo, que não foram os que os filósofos pensaram quando criaram suas filosofias e seus conceitos. Problemas contemporâneos, nossos, de agora, do tempo presente. Quanto à questão de quais conceitos utilizar, e para quais casos, a resposta é que os próprios problemas com os quais nos defrontamos hoje nos pedem problematizações e soluções para os quais pensaremos em conceitos da história da filosofia que nos servirão, caso atualizados — tomados pois como ferramentas, e não por uma erudição estéril —, ou que nos inspirarão modificações, de modo que construiremos com base naqueles os nossos próprios. Dispondo de caixas de ferramentas diversas, isto é, de filosofias diversas, devidamente contextualizadas, podemos compreender seus conceitos no lugar de origem, na filosofia que lhes gerara, e a partir dessa compreensão, retirar este conceito — já nuançado em seu sentido —, isolá-lo e utilizá-lo como ferramenta para redimensionar e repensar uma questão atual. Seja recriando conceitos, seja redefinindo conceitos já existentes, seja forjando novos conceitos, estes nos servirão para estabelecer matizes de sentido que esclarecerão confusões da prática e do debate atual em saúde.\nUma metodologia, portanto, filosófico-conceitual, consiste na criação e/ou utilização de conceitos que nos permitam propor modos de ver o mundo, ou um problema específico, que o vitalize, de uma maneira outra que a habitual, por mais que esta um dia possa ter sido questionadora ou inovadora, cuja cristalização fora denunciada pela genealogia. Pelo método genealógico podemos contextualizar inclusive nossa própria criação conceitual. Compreendida a função filosófica do conceito, podemos utilizá-los como um instrumento propositivo de novos modos de ver e estar no mundo, como ferramenta para pensarmos os tempos atuais assim como problemas de outras áreas do conhecimento e da vida social que não a filosofia, como por exemplo, a área da saúde, incluindo as várias áreas da Saúde Coletiva, como também a psicanálise, a psicossomática e a própria medicina.\nEm síntese, cabe neste sentido à Filosofia: (i) perceber e analisar as "condições de possibilidade" paradigmáticas e epistêmicas tanto das diversas concepções do que seja saúde no decorrer do tempo, quanto das diversas práticas de saúde existentes no decorrer do tempo. Este trabalho filosófico seria propriamente um trabalho genealógico; (ii) perceber e analisar as "condições de possibilidade" de nossas práticas e concepções individuais do que seja saúde, em correlação com as concepções mais gerais de nossa cultura, sociedade, publicidade, mídia, grupo social etc.  seria um trabalho filosófico genealógico também, mais voltado para o indivíduo e seus afetos, seus mecanismos narcísicos e defensivos; (iii) percebendo desta maneira que os conceitos envolvidos na concepção do que seja saúde mudam com o tempo, variam de época, cultura e sociedade, de modo que não são verdadeiros em absoluto, mas construídos de acordo com crenças e interesses (hoje, segundo interesses da indústria farmacêutica e de equipamentos da biotecnologia, por exemplo), cabe conceber e elaborar novos conceitos, fundamentados em novos valores  por exemplo que levem em conta não os interesses do mercado mas sim, propriamente, a saúde das pessoas no sentido de sua capacidade ou potência de agir e de pensar, pensando o papel dos profissionais da saúde como o de buscar a reabilitação do paciente para sua existência e não somente para que dê lucro a algum investidor.\nOu seja, a filosofia tem: (a) um papel de desconstrução de crenças e naturalizações atuais, problemáticas para nossa contemporaneidade, desmascarando interesses reativos e mecanismos defensivos por detrás destes discursos que se propõem verdadeiros e hegemônicos; (b) um papel de construção de novos conceitos, valores e formas de conceber a saúde e a vida, abrindo a novos modos de nos afetarmos e nos inserirmos no mundo.\nÀ guisa de conclusão: aplicações\nÉ claro que as aplicações da metodologia que vimos exige a cada problema enfrentado um trabalho inteiro e à parte. À guisa de conclusão nos limitaremos a apontar para trabalhos já realizados, somente como ilustração de aplicações possíveis da metodologia proposta para a área da saúde.\nNo que diz respeito à genealogia aplicada a temas da saúde, o próprio Foucault realizou estudos genealógicos sobre os temas da clínica médica 26, da medicina social, do hospital 17, da psiquiatria e da doença mental 17,18. Além disso, seus estudos sobre as ciências humanas 27, a sexualidade e a subjetividade 24 servem de subsídio para desconstruções e reflexões sobre aspectos importantes das práticas de saúde, no que o poder e o controle da singularidade se fazem valer por intermédio dos discursos e políticas do que seja e o que não seja saudável e/ou "cientificamente" saudável. Genealogias de inspiração foucaultiana na área da psiquiatria foram realizadas por Machado et al. 28 e por Portocarrero 29. Martins 30 realizou um esboço de genealogia da concepção de saúde e das práticas médicas atuais, em seguida propondo uma nova concepção de saúde. Carvalho 31 realizou um estudo sobre o conceito de obesidade, reconstruindo-o com base em uma crítica genealógica ao paradigma mecanicista, que retira a complexidade do metabolismo reduzindo-o a uma balança de aquisição e queima de calorias, tomando a nutrição pelo modelo de uma locomotiva em que a lenha se transforma em energia dentro de uma máquina que seria o corpo, como se os nutrientes não constituíssem o próprio corpo e sua capacidade de ter potência e desejo. Em particular na área psi, Martins 32 procurou descontruir certos conceitos freudianos tomados como naturais e necessários, tais como o de pulsão de morte, um típico caso de um efeito hipostasiado e considerado como causa. Buscou também desconstruir a concepção da psicose como estrutura distinta essencialmente da neurose 33. Seguira nisso a desconstrução das entidades nosológicas psiquiátricas operada por Winnicott 34; assim como a tese de Armony 35, que por um lado desconstrói da idéia de uma fronteira efetiva entre neurose e psicose, e, por outro, constrói uma nova concepção conceitual segundo a qual somos todos de algum modo personalidades borderline, necessariamente com traços tanto neuróides quanto psicóides. No sentido de novos conceitos no que diz respeito à saúde, já Espinosa 10, no século XVII, propunha, como vimos, uma concepção de saúde ligada à potência de agir; e no século XIX, Nietzsche propunha o que chamara de a grande saúde. Neste mesmo sentido, Canguilhem 36,37 continua sendo o grande autor do século XX a fazer uma crítica à normalidade e à patologia, e a propor um novo conceito de saúde baseado na idéia de uma plasticidade e capacidade normativa singular, concebendo um vitalismo não animista.\nMuitos são, enfim, os trabalhos genealógicos, e muitos os que criam conceitos sem fixá-los em significações estanques ou sistemas fechados. Tentamos aqui apresentar estes procedimentos na forma de uma metodologia, a fim de favorecer sua operacionalização, tendo em vista a importância, a nosso ver, deste olhar crítico e desmistificador em uma área como a da saúde, tradicionalmente apegada ao cientificismo e à procura de leis últimas que pudessem supostamente corrigir ou curar a existência, seja esta pensada individual ou coletivamente. Não nos resta dúvida de que estes métodos, genealógico e conceitual, separadamente ou encadeados, podem trazer às reflexões no campo da saúde um caráter crítico e questionador próprio da filosofia naquilo que ela tem de não ideológica ou sistemática, mas de desconstrutora de crenças e cristalizações e construtora de suportes de vitalização, não de aplicação de teorias sobre a prática, mas de vitalização do próprio sensível no qual somos e agimos.\n1. Machado R. Ciência e saber: a trajetória da arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro: Graal; 1981. [ Links ]\n2. Luz M. Natural, racional, social. Rio de Janeiro: Campus; 1988. [ Links ]\n3. Castiel LD. O buraco e o avestruz: a singularidade do adoecer humano. Campinas: Papirus; 1994. [ Links ]\n4. Castiel LD. A medida do possível: saúde, risco e tecnobiociências. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz; 1999. [ Links ]\n5. Ayres JR. Epidemiologia e emancipação. São Paulo: Editora Hucitec/Rio de Janeiro: ABRASCO; 1995. [ Links ]\n6. Ayres JR. Sobre o risco: para compreender a epidemiologia. São Paulo: Editora Hucitec; 1997. [ Links ]\n7. Camargo Jr. KR. Biomedicina, saber e ciência: uma abordagem crítica. São Paulo: Editora Hucitec; 2003. [ Links ]\n8. Almeida Filho N. Epidemiologia sem números: introdução crítica à ciência epidemiológica. Rio de Janeiro: Campus/ABRASCO; 1989. [ Links ]\n9. Almeida Filho N. A ciência da saúde. São Paulo: Editora Hucitec; 2000. [ Links ]\n10. Espinosa B. Ética. Lisboa: Relógio d'Água; 1992. [ Links ]\n11. Nietzsche F. Nietzsche contra Wagner. São Paulo: Cia. das Letras; 2000. [ Links ]\n12. Espinosa B. Tratado político. São Paulo: Abril Cultural; 1983. [ Links ]\n13. Rosset C. Schopenhauer. Paris: PUF; 1968. [ Links ]\n14. Freud S. Uma dificuldade no caminho da psicanálise. Rio de Janeiro: Imago; 1987. [ Links ]\n15. Foucault M. Nietzsche, Freud e Marx. São Paulo: Princípio; 1987. [ Links ]\n16. Nietzsche F. Genealogia da moral. São Paulo: Cia. das Letras; 1998. [ Links ]\n17. Foucault M. Microfísica do poder. Rio de Janeiro: Graal; 1979. [ Links ]\n18. Foucault M. Arqueologia do saber. Petrópolis: Editora Vozes; 1972. [ Links ]\n19. Deleuze G. Conversações. Rio de Janeiro: Editora 34; 1992. [ Links ]\n20. Wittgenstein L. Investigações filosóficas. Lisboa: Calouste Gulbekian; 1995. [ Links ]\n21. Giacóia O. Nietzsche como psicólogo. São Leopoldo: Editora Unisinos; 2001. [ Links ]\n22. Nietzsche F. Verdade e mentira no sentido extra-moral. São Paulo: Abril Cultural; 1983. [ Links ]\n23. Nietzsche F. La philosophie à l'époque tragique des Grecs. Paris: Gallimard; 1990. [ Links ]\n24. Foucault M. História da sexualidade. Rio de Janeiro: Graal; 1984. [ Links ]\n25. Deleuze G, Guattari F. O que é Filosofia? São Paulo: Editora 34; 1992. [ Links ]\n26. Foucault M. O nascimento da clínica. Rio de Janeiro: Forense Universitária; 1998. [ Links ]\n27. Foucault M. História da loucura. São Paulo: Perspectiva; 1978. [ Links ]\n28. Machado R. Danação da norma: medicina social e a constituição da psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Graal; 1978. [ Links ]\n29. Portocarrero V. Arquivos da loucura. Juliano Moreira e a descontinuidade histórica da psiquiatria. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz; 2002. [ Links ]\n30. Martins A. Novos paradigmas e saúde. Physis (Rio J) 1999; 9:113-21. [ Links ]\n31. Carvalho MC. Reconstruindo o conceito de obesidade [Dissertação de Mestrado]. Rio de Janeiro: Núcleo de Estudos de Saúde Coletiva, Universidade Federal do Rio de Janeiro; 2003. [ Links ]\n32. Martins A. Pulsão de morte? Natureza e cultura na metapsicologia freudiana [Tese de Doutorado]. Rio de Janeiro: Programa de Pós-graduação em Teoria Psicanalítica, Universidade Federal do Rio de Janeiro; 2002. [ Links ]\n33. Martins A. Criação e psicose: repensando a metapsicologia das psicoses. In: Amarante P, organizador. Ensaios: subjetividade, saúde mental, sociedade. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz; 2000. p. 75-94. [ Links ]\n34. Winnicott DW. Existe uma contribuição psicanalítica à classificação psiquiátrica? O ambiente e os processos de maturação. Porto Alegre: ArtMed; 1983. [ Links ]\n35. Armony N. Borderline: uma outra normalidade. Rio de Janeiro: Revinter; 1998. [ Links ]\n36. Canguilhem G. O normal e o patológico. Rio de Janeiro: Forense Universitária; 2000. [ Links ]\n37. Canguilhem G. La connaissance de la vie. Paris: J. Vrin; 1992. [ Links ]\nRua Gustavo Sampaio 520/1003, Rio de Janeiro, RJ 22010-010, Brasil\nRecebido em 27/Ago/2003\nAprovado em 12/Jan/2004


Steam Machines não terão modo de 'suspensão' por limitações do Linux - TecMundo\n17/08/2015 às 19:18\nUm engenheiro da Valve explicou através do GitHub que o SteamOS não terá mais o modo de “suspensão”, como encontrado em consoles concorrentes da atual geração. Xbox One e PS4 já contam com a ferramenta que evita que o jogador precise desligar completamente o console sempre que deixa de jogar por alguma razão. Com esse recurso, o tempo de inicialização/retomada é bem mais curto.\nAo que parece, entretanto, a Valve tentou bastante fazer isso funcionar em seu sistema, mas vários problemas foram encontrados. “Dado o atual estado do suporte gráfico em hardware e software do Linux, nós achamos que não conseguiríamos fazer isso funcionar de forma confiável”, escreveu o engenheiro da companhia.\nO que ele relata parece ser referente a um problema um tanto conhecido na plataforma do pinguim. Em algumas máquinas, colocar o sistema em modo de suspensão pode gerar uma série de problemas inconvenientes, como a total perda de comunicação com periféricos ao retomar o SO. Há relatos ainda da possibilidade de o sistema confundir um periférico com outro, o que deve gerar uma série de dificuldades.\nA Valve não deve disponibilizar mais esse recurso nas builds preliminares do seu sistema por enquanto. Quem sabe em alguma grande atualização futura isso possa beneficiar novamente os usuários, evitando uma reinicialização do sistema sempre que o console com SteamOS for utilizado.\nARSTechnica - Kyle Orland GitHub


Orçamento de Corrimão Inox Escada Paineiras do Morumbi - Corrimão Inox de Escada - Arte em Tubos\nO uso do orçamento de corrimão inox escada Paineiras do Morumbi é essencial para priorizar a segurança, atuando como apoio e atendendo a diferentes projetos. Para que a sua versatilidade seja possível, este produto pode ser fabricado de modo personalizado, mantendo uma positiva relação entre custos e benefícios com base em seu projeto.\nUsufrua do orçamento de corrimão inox escada Paineiras do Morumbi\nPara usufruir do orçamento de corrimão inox escada Paineiras do Morumbi e de seus benefícios, conte com a atuação da ARTE EM TUBOS, que tem presença em todo território nacional e coleciona feedbacks positivos por onde passa. Entre em contato com um de seus representantes agora mesmo e obtenha mais detalhes sobre a compra!\nTem interesse em orçamento de corrimão inox escada Paineiras do Morumbi? Conte com a Arte em Tubos para solicitar serviços do ramo de Corte E Dobra, por exemplo, guarda corpo de aço inox, solda em aço inox, calandra tubo quadrado, calandragem de cantoneira, conformação de tubos e guarda corpo de aço galvanizado. A empresa conta com um time de profissionais qualificados para o serviço, além de investir em equipamentos modernos, que se ajustam a sua necessidade. Com nossos serviços você pode encontrar o que almeja. Além dos serviços já citados, também trabalhamos com solda de aço inox e solda aço carbono. Por isso, fale conosco e saiba mais sobre nossa empresa. Garantimos a sua satisfação!\nO conteúdo do texto "Orçamento de Corrimão Inox Escada Paineiras do Morumbi" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


CONSTRUINDO COMUNIDADES RESILIENTES: C.A.E Pode Aprovar Isenção de IR para Portadores de Doenças Degenerativas e Vítimas de Desastres\nC.A.E Pode Aprovar Isenção de IR para Portadores de Doenças Degenerativas e Vítimas de Desastres\nEm sua próxima reunião, na terça-feira (5), a Comissão de Assuntos Econômicos (CAE) pode aprovar de forma definitiva dois projetos que concedem isenção de Imposto de Renda para pessoas físicas em casos específicos. Com pareceres favoráveis de seus relatores, eles são os destaques da pauta da comissão\nO primeiro deles é o PLS 315/2013, que amplia a lista de doenças cujos portadores têm direito a dispensa do IR sobre sua aposentadoria.\nA isenção, concedida após parecer da medicina especializada, seria estendida para quem é acometido por doenças reumáticas, neuromusculares ou osteoarticulares crônicas ou degenerativas - como o lúpus eritematoso sistêmico, a esclerose lateral amiotrófica, a osteoporose e a artrite reumatoide.\nOutro Projeto de Isenção é o PLS 22/2011, que dispensa do pagamento de IR pessoas físicas que sofrerem prejuízos com desastres, quando caracterizada situação de emergência ou estado de calamidade pública reconhecidos pelo governo federal.\nA proposta também isenta do Imposto Territorial Rural (ITR) o imóvel pequeno ou médio com atividade produtiva atingida por desastres.\nOs Relatores dos projetos são, respectivamente, os senadores Romero Jucá (PMDB-RR) e Alvaro Dias (PSDB-PR).\nComo tramitam em caráter terminativo, as propostas só dependem da avaliação da comissão para serem aprovados e enviados à Câmara dos Deputados. Caso haja recurso, podem ser analisados em Plenário.\nA pauta da CAE também tem projetos que podem ser aprovados pela comissão, mas depois deverão passar obrigatoriamente por outros colegiados ou pelo Plenário.\nÉ o caso do PLS 65/2012, que institui alíquota máxima para o Imposto sobre Serviços (ISS) cobrado sobre no turismo rural. Já aprovado pela Comissão de Desenvolvimento Regional e Turismo (CDR), ele precisará ir ao Plenário se for aprovado.\nOutros três projetos terão que passar pela Comissão de Constituição, Justiça e Cidadania (CCJ):\n* O PLS 194/2014, que institui a Política Nacional dos Corpos de Bombeiros Militares na Segurança Pública;\n* O PLS 277/2011, que retira da Secretaria Nacional Antidrogas (Senad) a palavra final sobre o que fazer com os bens apreendidos nas ações de repressão ao tráfico de drogas; e\n* O PLS 497/2013, que disciplina a fabricação e o uso de fogos de artifício.\n* O PLS 342/2013, que concede incentivos para professores federais que atuem em áreas de difícil acesso, também será apreciado pela Comissão de Educação, Cultura e Esporte (CE).\n* O PLS 252/2011, que cria o Programa de Microdestilarias de Álcool e Biocombustíveis (Promicro), seguirá para a Comissão de Agricultura e Reforma Agrária (CRA) caso seja aprovado.\nCompletam a pauta o PLS 172/2012, que altera a legislação para assegurar a qualidade de insumos farmacêuticos e também passará pela Comissão de Assuntos Sociais (CAS); e\n* O PLC 48/2011, que obriga a disponibilização de cardápio em braile nos restaurantes, bares e lanchonetes e deverá seguir para o Plenário em caso de voto positivo da CAE.\nPostado por Alex Sandro Alves Miranda às 14:37\nSEDEC-RJ Lança Mapa das Ameaças Climatológicas do ...\nDefesa Civil-RJ Promove Encontros nas REDECs: Cost...\nSetrac faz Recadastramento das Vítimas das chuvas ...\nPesquisadores da USP de São Carlos Ajudam a Mapear...\nAbertas as Inscrições Para o Segundo Curso S2ID/20...\nInstrução da Defesa Civil-RJ é Destaque na Marinha...\nDefesa Civil-RJ Promove Encontros com Seções Regio...\nDefesa Civil-RJ Termina Ciclo de Palestras no Esta...\nAbertas as Inscrições Para o Curso S2ID - Terceira...\nProjeto Prevê Seguro para Trabalhadores em Caso de...\nC.A.E Pode Aprovar Isenção de IR para Portadores d...\nPetrópolis Conquista Melhores Posições no Ranking ...


Karaté - Knoow\nHome » Artigos » Desporto » Desportos de Combate » Karaté\nO karaté é uma arte marcial japonesa, inserida nos desportos de combate, desenvolvida a partir de uma arte marcial indígena, conhecida por Okinawa-té, sob a influência da arte da guerra chinesa, das lutas tradicionais japonesas e das disciplinas guerreiras japonesas.\nO karaté é uma arte marcial japonesa, inserida nos desportos de combate\nO karaté caracteriza-se por combinar golpes como socos, pontapés, bofetadas, joelhadas e outros movimentos, sendo que também são usadas técnicas de defesa, como o bloqueio do ataque do oponente ou a imobilização. Este desporto é, acima de tudo, uma técnica de autodefesa e não apenas um desporto de ataque.\nO termo “karaté” é uma palavra japonesa que significa “mãos vazias”, estando associado ao facto de o praticante usar apenas armas de combate naturais, como sejam a visão, as mãos, os braços, o corpo, os pés e a inteligência.\nO karaté surgiu em Okinawa, uma província japonesa que engloba mais de 150 ilhas, e as suas origens remontam ao século XV, durante o império do rei Sho Hashi. Este desporto começou por ser uma luta secreta por causa da influência dos senhores feudais japoneses, que tinham conquistado a ilha e tinham proibidos os habitantes deu utilizar qualquer tipo de armas. Perante esta proibição, os locais criaram uma nova técnica de combate desarmado, conhecida como “Okinawa-té” que, em suma, era uma técnica de combate desarmado cuja característica era a utilização das mãos e dos pés como arma de combate.\nNo final do século XIX, o estilo de luta nascido em Okinawa passou a ser uma arte marcial que trabalhava e desenvolvia o caráter e o físico dos praticantes. Perante a necessidade de algumas melhorias, o treino passou a incluir também as técnicas de luta chinesas Kihon, Kata e Kumite, dando origem ao karaté atual.\nNo início do século XX, em 1902, o karaté tornou-se um desporto oficial e deixou de ser visto apenas como um meio de autodefesa, passando a ser praticado um pouco por toda a província de Okinawa, o que atraiu cada vez mais praticantes.\nEm 1912 o karaté passou a ser ensinado na marinha imperial e uma década depois realizou-se o primeiro evento nacional em Tóquio, o que permitiu a difusão à escala mundial. Em maio de 1949, discípulos de Funakoshi criaram a Associação Japonesa de Karaté, cujo principal objetivo era promover o desporto pelo mundo.\nO karaté figurou como desporto de demonstração nos Jogos Olímpicos de Atenas de 2004. Em 2016 o Comité Olímpico Internacional aprovou o karaté como modalidade olímpica para os Jogos Olímpicos de Tóquio de 2020.\nDe entre os principais benefícios da prática de karaté, é importante realçar:\nDesenvolvimento da capacidade cardiovascular\nMelhoria da saúde muscular\nMelhoria do sistema ósseo\nAumento da coordenação motora e dos reflexos\nMelhor compreensão de princípios como a disciplina, a persistência e a liderança\nVisitors:16472405 Online Now:19


Blue Beach lança coleção 2015 | TVSHOPSHOW.com The Mobile Television Networks\nBlue Beach lança coleção 2015\n11/08/2014 03:00 PM\nA Blue Beach, coleção verão 2015 moda praia, traz um mix de inspirações étnicas, geométricas e tropicais, para mulheres modernas e que buscam o conforto.\nOs biquínis surgem exuberantes, em modelos mais estruturados, como os bojos pré-moldados que dão sustentação, e as calcinhas vêm em diversos tamanhos que se adequam a todos os tipos de shapes. Os tecidos também estão em evidência, como a lycra texturizada com leve brilho.\nO devorê aparece em estampas exclusivas ou em bases de tule e nas saídas de praia, estão extremamente chics, feitas com rendas, tramas trabalhadas e texturizadas, de toque “geladinho” e perfeito caimento.\nPara os homens, a Blue Beach criou bermudas em microfibra com elastano, que tem como uma de suas características o conforto com destaque para as estampas exclusivas.\nA cartela de cores é vibrante, e aparece nos tons: azul royal, cereja, pink, amarelo, além dos tradicionais, branco, preto e marinho.\nOs acessórios completam a coleção da Blue Beach, e as novidades são os cases de celulares para mergulho, porta iphone em neoprene, com a frente de plastic, o que permite a pessoa ter acesso a tela. As cangas estampadas com efeito tie dye ficam lindas quando coordenadas com outras estampas da coleção. Destaque para as bolsas em silicone em tons flúor.\nA nova da marca coleção chega às lojas a partir da segunda quinzena de agosto.


Uberaba perde jogo e fica sem zagueiro para sábado – Portal de Notícias Jornal de Uberaba\nHome>Esportes>Uberaba perde jogo e fica sem zagueiro para sábado\nUberaba perde jogo e fica sem zagueiro para sábado\nUSC foi derrotado pelo Nacional, de Muriaé, em pleno estádio Uberabão\nUberaba Sport Club e Nacional, de Muriaé, fizeram um jogo eletrizante do início ao fim, principalmente na segunda etapa, pela terceira rodada do Campeonato Mineiro Módulo II, no último sábado (23). Em jogo de sete gols no Uberabão, sendo cinco na etapa final, o Nacional venceu de virada por 4 a 3. Vidal, Ronald, Gleisson e Wagner Jr. fizeram os gols da vitória. Wallace (duas vezes) e Felipe Caldeira anotaram os gols do USC.\nCom o resultado, o Colorado perde a primeira na competição e segue com quatro pontos. O Nacional de Muriaé se recupera da derrota para o CAP Uberlândia e vai seis pontos. Na próxima rodada, o Uberaba visita o Athletic, no sábado, às 10h30, no Joaquim Portugal, em São João Del Rei. No mesmo dia, mas às 16h, o NAC visita o Uberlândia, no Parque do Sabiá.\nO Uberaba Sport abriu o placar com Wallace, aos 12 minutos. O empate do Nacional veio aos 20 minutos, com Vidal. No primeiro minuto da segunda etapa, Wallace deixou o USC à frente novamente, mas o time de Muriaé igualou com Gleisson, aos 13 minutos. Em golaço de Ronald, de fora da área, o Nacional virou a partida aos 29 minutos. Sete minutos depois, O Uberaba deixou tudo igual em bela cobrança de falta de Felipe Caldeira: 3 a 3. O jogo ficou aberto na reta final e deu tempo do Nacional virar o jogo com gol do uberabense Wagner Jr., de cabeça, e vencer por 4 a 3.\nO Uberaba, comandado por Léo Goiano perdeu com: Luan; Júlio César, Gabriel, Luan Menegaz e Igor; Alan, Guilherme Adolfo (Felipe Caldeira), Matheus Gonzaga (Carlinhos) e Adrianinho; Wallace e Thiago Silvy (Rodrigo Tiuí).\nOs jogadores do USC retomaram os treinamentos na manhã de ontem, com um trabalho físico na academia. À tarde, o técnico Léo Goiano trabalhou a parte técnica dos atletas no CT Colorado. Hoje, está marcado trabalho em dois períodos no CT.\nPara o jogo de sábado (02), o USC não contará com o zagueiro Luan Menegaz, que recebeu o terceiro cartão amarelo e terá de cumprir suspensão automática. O pior é que Gabriel, que entrou em lugar de Negretti, que abandonou o USC, não esteve em uma noite feliz, errando muito e comprometendo todo o setor defensivo.\nA diretoria colorada está trabalhando no sentido de apresentar ainda essa semana mais dois zagueiros, que chegariam para estrearem já no sábado diante do Athetic. Ontem, o técnico Léo Goiano se reuniu com o gerente de futebol Paulo Luciano justamente para encontrar esses jogadores.\nRicharlison está feliz por não ter sido cortado da seleção


Cascata Piscina Fibra Led Rio Grande da Serra - Cascata de Piscina com Led - Equipagua Equipamentos para Piscina\nA cascata piscina fibra led Rio Grande da Serra é instalada para proporcionar um visual mais moderno e atraente aos espaços de lazer. As quedas de água são realizadas por uma motobomba especial, adquirida junto ao produto ou da própria piscina. Fabricada em fibra ou aço inox, a cascata piscina fibra led Rio Grande da Serra é resistente e durável, suportando principalmente o contato com os raios solares.\nQuer saber mais sobre cascata piscina fibra led Rio Grande da Serra? Conheça nossos serviços entre eles estão opções variadas do segmento de Equipamento para piscinas, como Equipamento para piscinas em São Paulo, aquecedor solar para chuveiro, banheiras de hidromassagem, banheiras hidro, banheiras jacuzzi, box de banheiro de vidro e banheira de hidromassagem pequena. Garantimos a satisfação dos clientes através de um atendimento único e alta qualidade para nossos clientes. Desenvolvemos cada trabalho de uma forma profissional e objetiva. Com isso, conseguimos disponibilizar outros trabalhos, como decks para piscina e espreguiçadeiras de madeira. Saiba mais entrando em contato com nossa empresa, sanando assim as suas dúvidas sobre os serviços e produtos disponibilizados pelo ramo com a melhor marca.\nPara saber mais sobre Cascata Piscina Fibra Led Rio Grande da Serra\nonde encontrar cascata naja piscina led Vila Jaraguá\nonde encontrar cascata piscina embutir led Vila Jaraguá\nO conteúdo do texto "Cascata Piscina Fibra Led Rio Grande da Serra" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Embaixador da Grécia no Brasil foi vítima de crime passional – Blog do FM\nAMIRIDIS FOI MORTO EM CASA, ANTES DE SER LEVADO PARA DENTRO DE UM CARRO QUE ELE HAVIA ALUGADO NO DIA 21.\nO embaixador da Grécia no Brasil, Kyriakos Amiridis, de 59 anos, foi vítima de crime passional. Agentes da Divisão de Homicídios da Baixada Fluminense (DHBF) encontraram, nesta quinta-feira, um sofá com manchas de sangue na residência onde o diplomata estava com a mulher, em Nova Iguaçu, na Baixada Fluminense. Amiridis foi morto em casa, antes de ser levado para dentro de um carro que ele havia alugado no dia 21. O veículo foi encontrado carbonizado, com um corpo dentro, nas proximidades do Arco Metropolitano. Os investigadores já sabem que o corpo foi retirado da casa por volta das 3h da madrugada de quarta-feira.\nSegundo agentes, a brasileira Françoise Amiridis, mulher do grego, mantinha um relacionamento extraconjugal com um policial militar. O PM, cujo nome foi citado no depoimento de Françoise, se apresentou na delegacia na madrugada desta sexta-feira, acompanhado de um advogado. Sua identidade foi preservada. Na manhã desta sexta-feira, outro homem chegou algemado à DHBF, conduzido por agentes. Por volta das 10h, Françoise chegou à delegacia em um carro da polícia, acompanhado de três agentes, e não quis falar com a imprensa.


Traive™ :: Política de Privacidade Política de Privacidade – Traive\nOlá, bem-vindo(a) à Política de Privacidade do site da Traive™ do Brasil Soluções Financeiras Ltda., inscrita no CNPJ n° 35.192.878/0001-50, sediada na Avenida Presidente Juscelino Kubitschek, 2041 Torre D, CEP 04543-011, na cidade de São Paulo, estado de São Paulo (“Traive™”).\nCaso você tenha alguma dúvida ou tenha interesse em conversar conosco sobre qualquer questão relacionada aos seus dados pessoais, fique à vontade para contatar nossa equipe através do e-mail: lgpd@traivefinance.com.\nPara entrar em contato com você, utilizamos informações que você mesmo fornece. 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Ecoturismo na Marina Confiança\n"Ecoturismo é o segmento da atividade turística que utiliza, de forma sustentável, o patrimônio natural e cultural, incentiva sua conservação e busca a formação de uma consciência ambientalista por meio da interpretação do ambiente, promovendo o bem-estar das populações". (Marcos Conceituais – MTur)\nDesde 1998 a Marina Estância Confiança promove esse tipo de projeto e incentiva a conservação do patrimônio natural.\nTraga sua escola ou seu grupo para praticar o Ecoturismo aqui.\nVisita monitorada à Marina Estância Conciança, em Bragança Paulista, com visita à barragem da Sabesp (represa Jaguarí-Jacareí), caminhada por trilha ecológica e recreação no parque aquático do Marina Estância Confiança.\nTransporte até a barragem com embarcações apropriadas e seguras.\nBarragem da Sabesp\nReconstituição da flora e fauna nas áreas de construção da barragem.\nColeta de vegetais e animais nativos.\nProcedência de água despejada na represa.\nObjetivos principais na construção da barragem.\nPara onde vai e para que serve essa água?.\nEu bebo desta água?.\nQual o impacto ambiental na região que a barragem representou?.\nPrograma de cultivo e plantio de mudas para reposição da mata nativa e sua importância.\nIntrodução de espécies nativas ou estrangeiras no repovoamento ictiológico de represa.\nO que é meio ambiente?.\nPrograma de reflorestamento e conservação nas nascentes, porque?.\nMata ciliar, primária e secundária.\nPrejuizos causados pela destruição da mata.\nErosão e o que fazer para conte-la.\nO que representa o lixo para nosso solo?.\nViveiro de plantas e replantio de mudas (aula prática).\nA importância da ecologia parao meio ambiente.\nECOAULA - Colégio Mario Schenberg ECOAULA - Colégio João XXIII ECOAULA - Marina Confiança ECOAULA Granja Viana ECOAULA - Marina Confiança UGGI Educação Ambiental ECOAULA ECOAULA - Colegio Rumo


Técnico em saúde bucal Artigo - Ajuda\nColégio de saúde de pe - a sua escola técnica em saúde olinda - pe fone: (81) 3439-5137. Tsb – é a formação em técnico em saúde bucal, ocupação da área de saúde, regulamentada nacionalmente o exercício da mesma está sob supervisão do. » trabalhe com cirurgião dentista auxiliando em consultórios e clinicas odontológicas » faça concurso público para: Órgãos públicos municipais, estaduais e. Busque agora vagas de emprego de técnico em saúde bucal com salários até r$ 3800,00 catho, a gente trabalha pelo seu trabalho. AtribuiÇÕes especÍficas ao tÉcnico em saÚde bucal (tsb) atribuiÇÕes especÍficas ao auxiliar em saÚde bucal. Técnico em saúde bucal - tsb técnico em saúde bucal - tsb o curso dirige-se à formação de profissionais técnicos de.\nA profissão o técnico em saúde bucal é um profissional que, sob a orientação e supervisão do cirurgião dentista, executa tarefas auxiliares no atendimento od. O técnico em saúde bucal é o profissional com visão sistêmica do meio ambiente, saúde e segurança, que aplica seus conhecimentos de forma autônoma e inovadora. Técnico em saúde bucal a cada dia vem aumentando os conhecimentos científicos, os avanços tecnológicos e as possibilidades de. Manual do técnico e auxiliar em saúde bucal crosp agosto 12, 2017 gerar link facebook twitter pinterest google+ e-mail.\nConcursos públicos com inscrições abertas e previstas, empregos, estágios, provas, simulados, apostilas preparatórias e videoaulas. Apostila para concurso de técnico em saúde bucal - pdf - download/baixar - 2018 - apostilas, exercícios, dicas e manuais tudo o que você precisa para passar no. O técnico em saúde bucal (tsb) exerce suas funções dirigindo-se ao cirurgião-dentista, e cabe a ele: participar do treinamento e capacitação de asb e de. Você sabe quais são as diferenças entre a carreira de um auxiliar em saúde bucal e um técnico de saúde bucal descubra as principais características dessas. “hoje, o tsb e o asb compõem a equipe de saúde bucal e realizam atividades necessárias à prestação de cuidados no âmbito da promoção, prevenção e. 36 vagas de emprego de técnico em saúde bucal em vários estados o trabalho que está procurando está na manager empregos.\nSecretaria de estado de saÚde do distrito federal(ses/df) concurso pÚblico para provimento de vagas e formaÇÃo de cadastro - reserva para os cargos de tÉcnico em.\nO curso técnico em saúde bucal forma técnicos críticos e criativos para atuar na área de saúde bucal em hospitais, clínicas, postos de saúde e domicílios.\nO técnico em saúde bucal, atuando na promoção, prevenção e controle das doenças bucais, promove e participa de programas educativos e de saúde bucal.\nDuração formação modalidade período preços unidades 3 semestres: técnico em saúde bucal: presencial: manhã tarde noite: r$295,00: campus vergueiro. Apostila ebserh 2016 técnico em saúde bucal aocp apostila ebserh 2016 técnico em saúde bucal aocp apostila ebserh 2016 técnico em saúde bucal. Ficha catalográfica sesc dn dpd manual técnico de educação em saúde bucal / claudia márcia santos barros, coordenador – rio de. O técnico em saúde bucal atua como auxiliar do cirurgião-dentista, previne e controla doenças bucais, realiza atividades clínicas voltadas para o. Prêmios ver todos prêmio ibest prêmio corporativo 2010 - empresa de educação a distância (e-learning) e site para recrutamento prêmio security leaders 2010.


ENEM?!Eu vou sem MEDO!!!Parte 1 |\nENEM 2011 – Dicas →\nENEM?!Eu vou sem MEDO!!!Parte 1\nPublicado em 15/04/2011 por Fernanda Ferrari Lira\nOlá pessoal!Bem, andei sumida por estar em semana de provas na faculdade.Como vocês tem acompanhado, eu consegui a minha BOLSA DE ESTUDOS 100% na faculdade através do ENEM e PROUNI.\nPortanto eu resolvi fazer uma postagem com dicas para que vocês possam estudar e desenvolver o ENEM no dia da prova.\nNo ENEM, é solicitado que você tenha conhecimento e entenda as seguintes areás:\nLinguagens, Códigos e suas Tecnologias:dominar a norma culta da Língua Portuguesa e fazer uso das linguagens artística e científica e das línguas espanhola e inglesa.\nCiências da Natureza e suas Tecnologias(História e Geografia):compreensão de fenômenos naturais, de processos histórico-geográficos, da produção tecnológica e das manifestações artísticas.\nMatemática e suas Tecnologias:organizar, relacionar, interpretar dados(GRÁFICOS) e informações representados de diferentes formas, para tomar decisões e enfrentar situações-problema.\nCiências Humanas e suas Tecnologias(Quimica e Física): relacionar informações, representadas em diferentes formas,disponíveis em situações concretas, para construir argumentação consistente.\nAtualidades:recorrer aos conhecimentos desenvolvidos na escola para elaboração de propostas de intervenção solidária na realidade, respeitando os valores humanos e considerando a diversidade sociocultural.\nDe primeiro momento é isso mas, o próximo post terá as minhas técnicas.Portanto fique aqui e SEJA AQUILO QUE VOCÊ QUER SER.\nGaleria | Esse post foi publicado em Diversos e marcado Bolsa 100%, Dicas para ENEM, Dicas para vestibular, ENEM, Matérias do ENEM, PROUNI, vestibular. Guardar link permanente.


Alice Renise: Blog intercâmbio de A a Z\nBlog intercâmbio de A a Z\nMarina Motta é capricorniana, filha de uma casal de arquitetos, é formada em Relações Internacionais.\nApaixonada pelo mundo e por novos destinos,culturas e idiomas é fluente em 5 idiomas (português, inglês, francês, espanhol e alemão) e tem bagagem de 11 Intercâmbios realizados de 1996 a 2001 na Inglaterra, EUA, Austrália, França, Canadá e Alemanha.\n(Descrição retirada do blog) Bom, acho que todo mundo aqui já sonhou ou sonha na vida não é? E por causa de um dos meus sonhos, que é fazer intercâmbio, eu achei o blog incrível da Marina Motta. Pra mim de longe é um dos melhores que eu já vi, ele dá dicas pra quem vai fazer intercâmbio e pra quem já tá fazendo, além de falar sobre viagens que é um assunto que não gosto nada né? Então pra quem não entrou ainda eu convido a entrar! E pra quem vai fazer intercâmbio é um ótimo blog, é daqueles pra salvar nos favoritos e entrar sempre que tiver alguma dúvida ou quiser saber sobre o pais que você vai viajar.\nEspero que vocês tenham gostado do post meninas. Ate o próximo post (:\nBeijos, Camila Blog intercâmbio de A a Z\nMariana Godoy1 de setembro de 2012 21:13Ótima sugestão, vou ver ^^diariociumento.comResponderExcluirRespostasCamila lyra1 de setembro de 2012 23:38Veja mari (: depois me diz o que achou tá? ExcluirResponderAnônimo15 de setembro de 2012 11:46esse blog tá tão parado...:/ResponderExcluirRespostasAlice Renise15 de setembro de 2012 14:41Desculpa Anônimo, mas é que eu passei um bom tempo sem internet, e estou voltando agora!ExcluirResponderAdicionar comentárioCarregar mais...


Sempre Viva Eva: Fevereiro 2013\nUm lugar especial para depositar os pedidos de orações.\nEstojinhos de canetas\nEstojinhos de canetas. Este foi o presentinho do nosso amigo de oração revelado na 1ª Reunião pedagógica deste ano.\nEstes apliques vão fazer parte do mural do Projeto da Semana da Cortesia "Palavras doces como mel", do CARB. Assim que apronte o mural, postarei para as amiguinhas do blog, sim?\nDe vagar e sempre ...\nÉ assim que estou ultimamente em relação a produção para o blog. Sempre muito ocupada, não tenho tido muito tempo para me dedicar ao EVA.\nFiz este incentivo de aniversariantes para a sala dos professores do CARB.


Arquivos Seguranca - MaterniARTE\nDesenvolvimento infantil/ Falando Sério/ Maternidade\nAdriana Seguranca\t0 Comment julho 15, 2019\nRetiram o “garfinho” do filme Toy Story 4 das lojas por ser perigoso para as crianças\nPois é “Garfinho” foi considerado nocivo para crianças pequenas.\nJá era de se esperar, as crianças ficaram enlouquecidas com o “garfinho” e muitas famílias correram para as lojas para comprar o novo personagem de Disney Pixar.\nO site da Comissão de Segurança de Produtos de Consumo dos EUA disse que cerca de 80 mil unidades do produto foram colocadas à venda nos Estados Unidos e 650 no Canadá. Os consumidores estão sendo orientados a devolver o item em qualquer loja da Disney para receber o reembolso.\nDe acordo com a Disney, a pelúcia Forky tem os olhos removíveis (igual ao original), sendo peças pequenas que podem ser engolidas por crianças e causar asfixia. Até o momento, nenhum acidente foi reportado. Para ver o site oficial clique aqui\nO número para contatar caso tenham dúvida ou comprado um é: FAC-024868-18338, FAC-024868-19032, FAC-024868-19060 y FAC-024868-19091.\nEm relação ao garfinho que esta sendo vendendo aqui no Brasil a INMETRO ainda não se pronunciou até o momento.\nComo eu disse lá no instagram quando postei a foto do forky repito agora.\n“Você já percebeu como precisamos de pessoas criativas nesse nosso mundão?\nEntão faça sua parte e incentive seu filho a criar muitooooo.”\nBora criar um garfinho então!!!!\nAdriana piscina, Seguranca, verão\t0 Comment novembro 19, 2015\nCom a chegada do verão, que coincide com férias escolares e aumento da procura por praia e piscinas, é importante os pais conhecerem algumas medidas de seguranças para seus filhos nestes ambientes para protegê-los.\n4) Piscinas plásticas, de uso doméstico, quando não estão em uso devem ser guardadas sem água. Atenção porque um acúmulo de 30 centímetros de água, é suficiente para afogar uma criança;\n8) Sobre o uso de equipamentos de segurança: Para uma criança com menos 4 anos, ela deve sempre estar usando um colete salva vidas de tamanho apropriado. Para a Sociedade Brasileira de Pediatria, o colete é melhor do que a bóia de braços, mesmo tendo alguma noção de natação, pois a bóia de braços pode ser facilmente retirada pelas crianças. Eles dizem para nunca usar as bóias “tipo pneu” porque elas não garantem a flutuação e podem escorregar do corpo da criança.\nEm praias estas dicas não são tão diferentes, apenas destaca-se a importância de estar sempre perto de um guarda-vidas e questioná-lo o melhor local para banho com as crianças.


Viagem a lazer - Avaliações de viajantes - O’Pasta - Tripadvisor\nRestaurantes perto de O’Pasta\nViagem a lazer - O’Pasta\n“Viagem a lazer”\nAvaliação de O’Pasta\nAvenida Borges de Medeiros 2738, Gramado, Estado do Rio Grande do Sul 95670-000, Brasil\n+55 54 3286-3043\nClassificado como n.º 123 de 507 Restaurantes em Gramado\nO restaurante apresenta mesas no interior e no exterior devidamente espaçadas. Logo na entrada o cliente tem acesso ao menu, sendo que as promoções do momento são enfatizadas. O gerente e os garçons são bem simpáticos e informaram sobre promoções dentro do que estava bebendo (chopp). O restaurante é bem bonito e próximo à Rua Coberta, em Gramado-RS.\nPergunte a Tiago B acerca de O’Pasta\n3 - 7 de 155 avaliações\nAvaliou 2 de junho de 2020 via rede móvel\nO restaurante tem um ótimo ambiente, porém achei o preço elevado em comparação aos outros restaurantes que “rivaliza” em gramado. Erraram o ponto da carne tanto do meu prato quanto o da minha namorada o que gerou mais espera.\nPergunte a cassianob1903 acerca de O’Pasta\nAvaliou 1 de junho de 2020 via rede móvel\nÓtimo atendimento!!! Especialmente a Letícia que foi muito atenciosa e simpática!!! Excelente localização e cardápio variado. Com certeza voltaremos!!!!\nPergunte a eduardobolda acerca de O’Pasta\nAvaliou 29 de maio de 2020\nA Leticia e a Cristiane me atenderam muito bem! Tudo perfeito! Vinho da casa maravilhoso! Voltarei sempre!\nPergunte a julianadebem acerca de O’Pasta\nAvaliou 19 de maio de 2020 via rede móvel\nComida e atendimento excelente!!!\nFomos jantar no O'Pasta e amamos!! Nunca comi uma sopa no pão como a deles... foi um creme de quatro queijos maravilhoso, e o pão então, nem se fala!! Minha filha pediu um filé ao quatro queijos muito bom tb! O atendimento maravilhoso, se deve à Letícia, uma funcionária muito simpática e atenciosa!! Gostamos tanto que no dia seguinte retornamos para jantar e a pizza foi ótima também!! Retornaremos com certeza!!\nPergunte a meschmidt acerca de O’Pasta\nOs viajantes que visualizaram O’Pasta também visualizaram\nRestaurante e Fondue Victório\nEsteve em O’Pasta? Partilhe as suas experiências!


Reunião discute inclusão de Cássia e Capetinga no Cidassp\nO funcionamento do Consórcio Intermunicipal de Desenvolvimento Sustentável (Cidassp) foi debatido numa reunião nessa segunda-feira (3), na Câmara Municipal. A Secretaria de Meio Ambiente de São Sebastião do Paraíso e representantes de Cássia e Capetinga conversaram com os vereadores sobre a inclusão dos municípios no Consórcio.\nAtualmente, fazem parte do grupo São Sebastião do Paraíso, Itamogi, São Tomás de Aquino, Monte Santo de Minas, Jacuí, Pratápolis e Fortaleza de Minas. Em fevereiro deste ano, a Prefeitura enviou à Câmara um termo aditivo ao contrato do Consórcio incluindo o município de Cássia. As soluções para a inserção de Capetinga, seja via Prefeitura ou por meio de emenda do Legislativo, também foram debatidas e seguem em análise.\n"Nós encaminhamos esse processo há algum tempo e houveram algumas dúvidas. Viemos sanar essas dúvidas junto com os municípios interessados para que possamos dar celeridade e fazer o necessário para que o projeto seja encaminhado e votado, que esses municípios entrem no consórcio e a gente consiga fazer com que ele venha a funcionar e assumir o aterro sanitário", disse a secretária de Meio Ambiente, Yara Borges.\nA Secretaria assumiu no começo do ano a operação do aterro e aponta avanços como a conquista de máquinas por meio do governo estadual e o desembargo da área para a construção de uma nova plataforma emergencial, para depósito de lixo do município até que o Cidassp assuma o local. Para Yara, o consórcio é a solução viável para a gestão dos resíduos sólidos na região. "A construção do aterro é um custo muito alto para o município, a maioria dos aterros existentes no país são operados por um consórcio, quanto maior a quantidade de lixo, mais barato fica a operação para cada município".\nParticiparam da reunião a equipe da Secretaria de Meio Ambiente da Prefeitura de São Sebastião do Paraíso, o prefeito de Capetinga Luiz César Guilherme acompanhado do assessor jurídico Argos José Lourenço, a vice-prefeita de Cássia Conceição Aparecida da Silva acompanhada da engenheira ambiental Gabriela Marquete Cáris e os vereadores Lisandro Monteiro (SD), Marcelo Morais (PSDB), Luiz de Paula (PHS), Vinicio Scarano (SD), Ademir Ross (PSD), José Luiz das Graças (DEM) e Cidinha Cerize (PSDB). O prefeito de Capetinga Luiz César Guilherme ressaltou a importância de os municípios caminharem juntos. "Nossa Prefeitura é enxuta, não temos força sozinhos e precisamos desse apoio".\nDepois de questionamentos de Lisandro Monteiro, a Secretaria informou que a vida útil prevista do aterro com o Consórcio é de oito anos. Após esse período caberá ao próprio Cidassp expandir sua atuação sem depender diretamente do município de São Sebastião do Paraíso. Além disso, a equipe ressaltou que estão sendo feito contatos com empresas que podem fazer o reaproveitamento dos resíduos para a geração de energia.\nO presidente da Comissão de Finanças, Justiça e Legislação, Marcelo Morais, informou que desde o protocolo do projeto na Casa, diligências estão sendo feitas para dar viabilidade jurídica ao assunto. "Nosso setor jurídico já questionou algumas questões, já pedimos estudo aprofundado e em breve, com todos os questionamentos resolvidos, liberaremos o projeto para tramitação em Plenário".\nNovos encontros estão previstos para debater a viabilidade da alteração do Cidassp. Yara defende que a questão precisa ser solucionada para que o Consórcio possa funcionar efetivamente. "A reunião foi muito proveitosa e acreditamos que em breve o projeto será votado, teremos a inclusão desses municípios e poderemos caminhar com os projetos da construção das outras valas, das outras plataformas".


Passeador de cães de Lady Gaga tem alta após recaída por ter sido baleado\nEconomia Municípios Há 40 mins\nPaís Viagens Há 48 mins\nCultura Ilustração Há 45 mins\nRyan Fischer foi atingido por disparos quando tentava impedir que os cães da cantora fossem roubados.\n23:40 - 29/03/21 por Notícias ao Minuto\nO passeador de cães de Lady Gaga, Ryan Fischer, que foi atingido a tiro o mês passado quando tentava impedir que os animais de estimação da cantora fossem roubados, recebeu finalmente alta hospitalar.\nRyan, de 30 anos, ficou livre de perigo logo nas primeiras horas após o incidente, mas complicações nos pulmões levaram-no a precisar de assistência médica e a permanecer internado.\nO tiro no peito de que foi alvo esteve na origem destas complicações que o levaram a regressar aos cuidados intensivos. Agora, depois de uma recuperação onde foi preciso até reaprender a andar, o funcionário de Lady Gaga teve finalmente a tão desejada alta hospitalar. A recuperação segue agora em casa, onde Ryan espera também conseguir ultrapassar o trauma.\nLeia Também: Lady Gaga surpreende ao usar saltos altos gigantescos


Fenajufe e Sisejufe acompanham sessão da CCJ do Senado que pode votar PLC 28 - SISEJUFE\nHome Notícias Fenajufe e Sisejufe acompanham sessão da CCJ do Senado que pode votar PLC 28\nFenajufe e Sisejufe acompanham sessão da CCJ do Senado que pode votar PLC 28\nCom a possibilidade de o PLC 28/2015 ser votado na sessão desta quarta-feira (06/05) da Comissão de Constituição e Justiça (CCJ) do Senado, coordenadores da Fenajufe e representantes do Sisejufe vão acompanhar a sessão. A intenção dos dirigentes é continuar a pressão sobre os senadores da CCJ para que aprovem, ainda hoje, o projeto que reestrutura o Plano de Cargos e Salários dos servidores do Judiciário Federal.\nSob a relatoria do senador José Maranhão (PMDB-PB), o PLC 28 já tem parecer favorável em relação à constitucionalidade, juridicidade e regimentalidade. No parecer, o relator apontou que aprovação do PLC 28 “permitirá o estabelecimento de remuneração compatível com carreiras análogas dos demais poderes e com o grau de complexidade das atribuições dos servidores do Poder Judiciário da União”.\nMaranhão, que também é presidente da CCJ, instalou a sessão informando que o objetivo é apreciar os primeiros 16 itens da pauta. O projeto de revisão salarial é o 5º item.\nAcompanham a sessão da CCJ, o coordenadores da Fenajufe e representante de base do Sisejufe Roberto Ponciano, o presidente do Sindicato, Valter Nogueira Alves, e as diretoras da entidade Fernanda Lauria e Lucilene Lima.\nAcompanhe a reunião ao vivo. Basta acessar http://www.senado.leg.br/noticias/tv/ e clicar no Canal 3 ou no Canal 4.\nInscrições abertas para o Coral do Sisejufe. Participe!\nAcordo para pedido de vista coletivo garante volta do PLC para próxima sessão da CCJ no dia 13 de maio


Travessia do Rio Negro em Manaus terá disputas em quatro categorias\nTravessia terá provas em quatro categorias (Foto: Alcides Netto/Rio Negro Challenge)\nMANAUS – Na celebração de 50 anos, a Travessia Almirante Tamandaré – prova de natação no Rio Negro – quatro categorias. Além dos 8,5 quilômetros, haverá disputas de 2 e 4 quilômetros. A outra é o revezamento com três atletas, cada um nadará 500 metros. A travessia ocorrerá no dia 13 de dezembro na Ponta Negra, zona oeste de Manaus.\nAs inscrições estão abertas no site www.rionegrochallenge.com.br e as vagas são limitadas.\n“A travessia Almirante Tamandaré tem um histórico muito bonito. Foi uma prova criada em 1970. O primeiro vencedor foi um nadador do Clube do Remo (PA) chamado Carlos Reimão. Nesta primeira etapa, o amazonense que teve a melhor colocação chegou em quarto lugar, o grande nadador Paulo Rebelo, grande professor de educação física até hoje. Já o primeiro amazonense a ser vitoriosos nessa prova foi Alfredo Jacaúna, em 1973, levando o nome do Amazonas ao topo do pódio”, lembra Pierre Gadelha, coordenador da competição.\nEm tempos de pandemia causada pelo novo coronavírus, o Rio Negro Challenge, promotor do evento, fará toda uma programação especial. O congresso técnico será virtual e a retirada dos kits será feita em horários diferenciados de acordo com as categorias de disputa. “Nós vamos fazer um evento com todos os protocolos de saúde aprovados pelos órgãos públicos e vai ser um evento seguro e bem divertido para toda a família”, disse Pierre.\nAssuntos: Rio NegroTravessia Almirante Tamandaré\nAdvogados apostam no STJ e STF para anular operação da Lava Jato\nJustiça leiloa bens de R$ 6 milhões para pagar dívidas trabalhistas


PARANÁ: PROJETO QUE PERMITE CONTRATAÇÃO DE EMPRÉSTIMO PARA PAGAR PRECATÓRIOS SEGUE EM DISCUSSÃO NA ASSEMBLEIA LEGISLATIVA -\nPhoto Credit To Proposta que permite ao Governo do Estado contratar empréstimo para pagar precatório será analisada em segundo turno na sessão plenária de segunda-feira (26).. Créditos: Dálie Felberg/Alep\nO projeto de lei 605/2020, do Poder Executivo, que autoriza o Governo do Estado a contratar operação de crédito de R$ 1 bilhão junto ao Banco do Brasil, valor que será utilizado para o pagamento de precatórios judiciais em 2021, será analisado em segundo turno de votação na sessão plenária de segunda-feira (26) da Assembleia Legislativa do Paraná.\nO Governo alega que a captação do empréstimo não representa aumento do endividamento do Estado, mas simplesmente uma troca de passivo entre a dívida de precatórios e a dívida com instituições financeiras e que a operação é necessária em razão da previsão de queda na arrecadação por causa da pandemia de covid-19. Com esse valor, o Estado pretende fazer em 2021 o maior repasse financeiro da história para pagamento de precatórios. A previsão é liquidar R$ 1,85 bilhão.\nPor outro lado, segundo o Governo, a operação possibilitará a liberação de recursos dos orçamentos de 2020 e de 2021 que atualmente estão comprometidos com o pagamento de precatórios judiciais.\nICMS – Já em votação de terceiro turno está o projeto de lei 606/2020, assinado pelo Poder Executivo, que propõe alterações no regulamento do ICMS, isentando do imposto as doações de equipamentos de proteção contra a covid-19 para uso nas eleições municipais. Segundo o Governo do Estado, o objetivo é adequar o Paraná ao convênio celebrado entre o Conselho Nacional de Política Fazendária (Confaz) e o Tribunal Superior Eleitoral (TSE). A isenção, negociada pelo presidente do TSE, ministro Luís Roberto Barroso, foi aprovada pelo Confaz em setembro, mas precisa passar por ratificação em cada Estado da Federação.\nCalendário – Em primeiro turno de votação, integram a pauta os projetos: 36/20, do deputado Arilson Chiorato (PT), que institui o Dia Estadual do Direito à Cidade; e o 421/2020, do deputado Subtenente Everton (PSL), que institui o Dia Estadual da Equoterapia, que será comemorado anualmente no dia 10 de maio.\nUtilidade Pública – Já os projetos de lei 372/2020, do deputado Do Carmo (PSL), e o 441/2020, do deputado Tercílio Turini (CDN) concedem, respectivamente, o título de Utilidade Pública à Associação Católica Coração Eucarístico de Jesus (Vita Core), de Maringá, e à Associação Atlética de Londrina. As duas propostas aguardam parecer da Comissão de Constituição e Justiça (CCJ) para serem votadas em primeiro turno pelo plenário.\nPor fim, em segundo turno, o projeto de resolução 15/2020, da Comissão de Tomada de Contas, que trata da prestação de contas dos deputados estaduais referente ao mês de junho deste ano.\nPrevious : Primeiro dia de Festival movimenta cenário cultural em Jacarezinho\nNext : PARANÁ: CAMPANHA PARA COIBIR CASOS DE VIOLÊNCIA CONTRA CRIANÇAS E ADOLESCENTES TEM O APOIO DA CRIAI\nComentar: PARANÁ: PROJETO QUE PERMITE CONTRATAÇÃO DE EMPRÉSTIMO PARA PAGAR PRECATÓRIOS SEGUE EM DISCUSSÃO NA ASSEMBLEIA LEGISLATIVA


Reino de Morango ♥: São Paulo - dia 2\nComo havia dito no post anterior, no meu segundo dia em São Paulo saí com a Rika e com a Nereida.\nNos encontramos no metrô (eu atrasada, como sempre :T) e descemos a Rua Augusta para almoçar no Vegacy. O restaurante é bem simpático e a comida é boa (infelizmente não tiramos fotos lá), o único ponto negativo é que o andar de cima estava muito quente ;-; Mas o buffet é bem variado e eu que sou gorda comi duas pratadas D: Além das saladas e pratos quentes variados eles também tinham bolos e cupcakes!\nDepois do almoço nossa primeira parada foi o brechó B. Luxo. Na minha opinião é um ótimo lugar para se conseguir peças únicas e vintage se você estiver disposta a pagar um pouquinho a mais por isso. Não chegam a ser preços exorbitantes, eu diria que são preços de roupa nova, e que vale a pena em algumas peças. A decoração do lugar é fantástica, e realmente tem muita variedade!\nAlgumas peças que eu gostei: camiseta com estampa de unicórnio, vestido de noiva vintage e uma sainha simples :3 Tinha uma camisa liiinda que estava sem preço e esqueci de tirar foto x_x\nPassamos também pela Villa San Pietro, um lugar super charmoso! <3 Com certeza um lugar que merece uma visita mais demorada, com mais tempo, mais dinheiro e menos calor! ;_;\nI spy with my little eye... a princess passing by :3\nAgora com licença que eu preciso fazer uma menção à Livraria Gourmet! Quem me conhece um pouco sabe como eu amo livros de receita e faz algum tempo que eu fico babando no site deles, mas nunca tinha atentado para a existência de uma loja física! Foi uma surpresa super agradável, é claro!\nEm seguida fomos dar uma volta na Galeria Ouro Fino, que tem lojas lindas, com peças diferentes e acessórios fantásticos (mas acho que deve ser mal de quem compra muito na internet, tudo o que eu pensava era: "Acho isso no taobao por 10x menos!" e tenho certeza de que não sou a única!).\nA loja que eu estava mais ansiosa para conhecer era a Melancia, por ter ouvido a Nereida falar da loja algumas vezes. A loja é maravilhosa, os acessórios são maravilhosos, tem bolsas de carrossel e de coração, e uns knits lindos! *w*\nPra finalizar fomos ao Starbucks que abriu na Rua Augusta e finalmente pudemos desfrutar do ambiente aconchegante (e fresquinho! - muito importante) e eu tomei um frappuccino de chá verde com menta ;_;\nVoltei pra São Caetano e à noite o Charles me levou num rodízio de sushi *O* Não tem fotos porque o lugar era escuro e a única que eu tentei tirar não saiu nada hauheuaheuhaue D:\nEnfim, foi um dia muito lindo! Definitivamente preciso ir mais pra São Paulo e ver as pessoas ;_; Logo estou aí de novo ;D Muito obrigada, Rika e Nereida, pelo dia maravilhoso! E obrigada, Charles, por... sempre ;^;\nPostado por ichigo hime às 20:46\nMarcadores: life, passeios\nVicky 8 de abril de 2012 21:25\nLindos;,; Brechós maravilhosos. Já até falei com a Rika <3 Vou checar todos pessoalmente. Achei o visual/ambiente muito interessante.\nAbriu um na Rua Augusta? Mára *-* agora não vou ter que ir no do shopping Center 3 ( Mais perto da facul)\nichigo hime 9 de abril de 2012 09:29\nEu quero conhecer mais brechós\nNé, tem Starbucks em todo lugar em SP e aqui na minha região não tem nenhum D: hauehuaheuae vida injusta ;-;\nAnônimo 8 de abril de 2012 22:18\nNhoo, que lugares incríveis! *-*\nFiquei com muita vontade de ir nesse brechó! Quem sabe um dia eu vá visitar SP ^^" (nunca saí de SC!! auuahauhauh)\nTenho muita vontade de conhecer o Starbucks! Aqui onde eu moro não tem =(\nEnfim, seu passeio parece ter sido muito divertido, fiquei louca de vontade pra ir nesses lugares ^^" ahahuauhuha\nichigo hime 9 de abril de 2012 09:30\nAonde eu moro também não tem brechós legais nem Starbucks ;^; Daí tem que aproveitar quando vai pra SP mesmo ^^"\nEspero que você consiga ir um dia! :3\nJulia 9 de abril de 2012 08:49\nMas que ideia maravilhosa essa de uma livraria gourmet! Felipe achou o máximo!\nGosto muito da Starbucks, mas só vou aqui se for para passar muito, muito tempo, porque é tão caro... T_T\nVocês parecem ter feito um passeio ótimo!(*^_^*)\nichigo hime 9 de abril de 2012 09:32\nEu achei maravilhoso também, é tudo tão bem organizadinho e bonito *-* Morro de vontade de comprar um daqueles kits, especialmente o de sushi :3\nEu adoro Starbucks, queria poder ir mais :~\nFoi ótimo mesmo <3\nAnge 9 de abril de 2012 09:16\nNossa que passeio mais gostoso.Pena que o brechó não era tão preço de brechó, ne, porque tinha coisas lindas aparentemente. Eu que moro em Sampa devia fazer passeios assim, tsc para mim.\nichigo hime 9 de abril de 2012 09:33\nSim, era um preço meio salgado para peças usadas, mas acho que em alguns casos, como os vestidos de festa, até valiam a pena por serem bem diferentes do que vemos geralmente e estarem em excelente estado :)\nPoxa, você mora em Sampa, tem que aproveitar mais ;_;\nPaula Guimarães 9 de abril de 2012 09:41\nai que vontade!!! aqui não tem nada nem parecido =(\npreciso ir a sampa...\nichigo hime 9 de abril de 2012 09:53\nTUDO está em Sampa\nNereida 9 de abril de 2012 09:49\nPensar que em apenas uma tarde conseguimos fazer tantas coisas legais, né? Eu apareci de intrometida em uma das suas fotos! Desculpa, eu não vi que você estava fotografando!\nÉ bom aproveitar ir no starbucks enquanto não tem aí, mas acho que em breve deve ter Starbucks em mais lugares, já que deve dar dinheiro para os donos.\nichigo hime 9 de abril de 2012 09:52\nNão precisa se desculpar, eu achei que você combinou com o cenário ^^v\nAcho que logo deve abrir um em Marília ou em Bauru pelo menos >: Vou torcer...\nGarota Charmosa 9 de abril de 2012 14:26\nQue pena que aqui na cidade onde eu moro não tem brechós.Quando eu for visitar São Paulo eu vou visitar.Adorei :)\nichigo hime 11 de abril de 2012 00:40\nEu quero conhecer mais, lá tem muitos *-*\nGarota Charmosa 9 de abril de 2012 15:03\nVocê já ouviu falar em cafeomancia? Você já fez? bjs\nJá ouvi falar, sim. Fiz uma vez, há muito tempo.\nSugar Drops 9 de abril de 2012 15:20\nOwn que diver! *-* tu fez bastante coisas legais =D e adorei as dicas que deu de lugares. E guria AMEI a camiseta de unicórnio T0T nao tinha mais la não!? >< to doida atrás de blusas mais fairy pra usar,e não acho em lugar nenhum =T.\nichigo hime 11 de abril de 2012 00:51\nTinha só uma, mas eu não comprei. Acho que se você correr lá deve encontrar ainda :3\nE eu realmente lembrei de fairy kei quando vi ela!\nKitty~♥ 9 de abril de 2012 20:54\nTem uns brechós em SP muito legais, o ruim é que esses perto da augusta são muito caros, os melhores são os de bairro mesmo!\nPelo visto se divertiu bastante! Tem que vir passear mais por aqui né? rsrsrs\nPreciso comer nesse restaurante, passo lá direto e nunca entro! rsrsrs\nichigo hime 11 de abril de 2012 23:57\nAo que tudo indica eu vou começar a ir com mais frequencia mesmo /o/\nAhh, lá é muito bom! Da próxima vez vou guardar um espaço pros cupcakes!\nAléssia 9 de abril de 2012 21:35\nQue brechó lindo, *morri* Aqui em SSA brechós são muito escassos, e a maioria não possui nada de ótima qualidade. E aqui não tem starbucks também. D:\nichigo hime 11 de abril de 2012 23:58\nAqui na minha cidade só tem aqueles bem fuleiros :~\nNão tem Starbucks aqui tb, mas por um lado até que é bom... se tivesse eu não sairia de lá --'\nSayaka Hime 9 de abril de 2012 21:38\nAquela foto das flores secas (12ª): mãezinha, que coisa linda!! Adoro lojas assim!! Quantas roupas bonitas!\nE aquela livraria?! Não deve dar vontade de sair de dentro!! xD\nDeve ter sido, realmente, um excelente passeio, né, Ichigo?! E eu dei risada aqui com o seu drama quanto aos anéis de cobra - Slytherin Pride a mil, héin?!\nMY PRECIOUSSSS :~~\nEu queria tuuudo na livraria, mas me segurei ;-;\nLais 10 de abril de 2012 17:27\nAdoro São Paulo, lá sempre tem coisas únicas e diferentes que não achamos nas ciades do interior!\nAhh, agora fiquei com vontade de conhecer todos estes lugares! *__*\nichigo hime 11 de abril de 2012 23:59\nMal vejo a hora de voltar lá ;^;\nVá conhecer assim que tiver oportunidade! Você pelo menos mora bem mais perto ;-;\nDasty-Sama 14 de abril de 2012 01:28\nEstou louca para ir nessa B.Luxo! Estou vendo várias pessoas falarem bem dela. Também tenho vontade de conhecer a Galeria Ouro Fino. Eu moro em São Paulo, mas nunca fui lá haha\nAdorei as dicas que você deu e juro, que por mais que eu não goste de Starbucks tanto assim, fiquei com vontade de tomar esse porque adoro menta.