Dar-se ao luxo é um luxo | Revista Pesquisa Fapesp\nDê-me o supérfluo que eu abro mão do essencial”, dizia, em sua sabedoria, Oscar Wilde. A rainha Maria Antonieta (vista nestas páginas e nas seguintes, representada pela atriz Kirsten Dunst, no filme homônimo de Sofia Coppola) quis as duas coisas e perdeu a cabeça. Foi talvez o primeiro exemplo de que é preciso tê-la no pescoço para usar, com felicidade, luxo e política. Vinda da corte austríaca, onde os excessos de cerimônia haviam dado lugar a um estilo de governo mais simples, a adolescente de 16 anos penou ao deparar com a pompa de Versalhes. “Ela não tem etiqueta, não mostra os sinais de sua posição e não está cumprindo com seu papel”, anotou seu irmão, o imperador José II. Por fim, a jovem compreendeu, mas abusou do remédio: refestelou-se no luxo para ganhar seu espaço, sem perceber que o que ficava bem para a “amante real” era intolerável numa rainha. A corte e o povo passaram a odiar sua exibição de jóias, sapatos, vestidos e perfumes. Ao usar o luxo para conseguir o poder, perdeu tudo e nos legou uma lição valiosa: por vezes, na contramão freudiana, um vestido pode ser bem mais do que um vestido.\n“Por meio do luxo, paradigma central do consumo, as classes economicamente superiores geram sistemas de valores, estruturas de sociabilidade, formas de produção simbólica e uma verdadeira ordem cultural que acaba por ser transmitida e reorientada entre as demais classes sociais por meio de modelos, ideais de consumo a serem reproduzidos de forma heterogênea entre estas”, afirma a antropóloga Valéria Brandini, cujo pós-doutorado, orientado por Guillermo Ruben, da Universidade Estadual de Campinas, discute a etnografia do luxo, apoiado pela FAPESP. Segundo ela, as diferentes classes, grupos e movimentos sociais não ficam indiferentes, se posicionando de alguma maneira, em função da relação com o grupo hegemônico de consumidores de luxo. Basta lembrar que o mesmo grupo furioso de mulheres que foi buscar Maria Antonieta e o rei, para levá-los a Paris, onde seriam guilhotinados mais tarde, revirou os guarda-roupas reais e afanou os vestidos, sapatos e jóias que provocaram sua queda.\n“O luxo é um fenômeno cultural que fez parte de praticamente todas as civilizações antigas e povos primitivos, nascendo com a busca do consumo isento de racionalidade, ou seja, sem preocupação com o depois. Desde os primórdios, ele marca a divisão entre categorias sociais e promove a hierarquização, definindo papéis sociais”, observa Valéria. Segundo a pesquisadora, a relação entre luxo e sociedade pode ser uma forma de se entender as atuais relações de classe, em especial no Brasil. “O consumo de luxo converte-se em uma categoria importante para pensar não apenas a cosmologia da classe mais abastada, como também as correlações e conflitos entre as diversas classes sociais e de como estas sentem a disparidade da distribuição desigual de renda no Brasil e se diferenciam em valores, comportamento e perspectivas”, avalia. Da mesma forma que o conceito de Lévi-Strauss de que o alimento para certas civilizações indígenas não são apenas bons para comer, mas para pensar, também no consumo, continua, não desfrutamos tão-somente da funcionalidade dos objetos, mas pensamos seu significado, absorvendo a essência de valores que o objeto de consumo nos provê. “Os hábitos de consumo nos definem.”\nIsso está expresso na primeira pesquisa sobre o mercado de luxo no Brasil, feita entre 2006 e 2007 pela MCF Consultoria e pelo Instituto Gfk Indicator, que revela o crescimento do mercado de luxo nacional, com um faturamento de US$ 3,9 bilhões (1% do faturamento do mercado mundial), um incremento significativo de 17%, se comparado ao PIB brasileiro, de cerca de 3,7%. O mercado de luxo cresceu 33% nos últimos cinco anos, movimentando, em média, US$ 2,2 bilhões por ano, quase 3% do nosso PIB. O Brasil é, ainda, responsável por 70% do consumo de luxo da América Latina e pode se “gabar” de abrigar uma das maiores lojas do gênero no mundo, a Daslu, com 20 mil metros quadrados, 87 banheiros, 72 caixas, 22 elevadores e 63 marcas internacionais. “É ponto pacífico de que há símbolos no capitalismo tanto quanto há simbologias e mitologias entre os índios do Amazonas, os nativos da Polinésia e os negros da África Equatorial. Os objetos de consumo são a parte mais visível da cultura contemporânea”, avalia o antropólogo Roberto DaMatta. “A sociedade de consumo produziu a sacralização do profano, ou seja, a ascensão e a valorização do mundo material, alçando-a à condição de merecedor de respeito e devoção tanto quanto os antigos valores da religião um dia mereceram”, concorda André Cauduro D’Angelo, autor da pesquisa Precisar, não precisa (Lazuli Editora), feita para a Universidade Federal do Rio Grande do Sul.\nDentre as várias entrevistas feitas para seu retrato do luxo, o pesquisador cutucou na questão “moral” do consumo. “Os entrevistados valeram-se da lógica liberal para justificar o consumo de luxo sob uma perspectiva moral. Sendo resultado de um esforço individual, o luxo, segundo eles, nada mais é que autogratificação legítima. Parece mesmo natural que no próprio universo do luxo se estimulem compreensões da sociedade que atenuem ou enfraqueçam qualquer reflexão moral.” Um bom exemplo está nas conversas de D’Angelo com as ‘aventaizinhas’, as funcionárias subalternas da Daslu, o oposto direto das ‘dasluzetes’, ‘as vendedoras socialites da loja que ajudam na socialização das novas integrantes do universo da elite, uma fórmula em que o dinheiro antigo acolhe o dinheiro novo, ensinando-lhes o que comprar, como se vestir e quais marcas idolatrar”. Proibidas de sentar nas cadeiras da loja e falar com as clientes, as “aventaizinhas” demonstram uma notável simpatia pelo mundo do luxo que as exclui. “Em uma sociedade em que a melhor forma de ascensão de um pobre é alojar-se sob a asa generosa de um rico, as duas partes fazem um acordo que vigora no universo do luxo: a elite estende a mão à plebe que, em contrapartida, não questiona, reflete ou critica.” Legitima-se assim, diz, o consumo de bens de luxo. As pessoas comparam a sua realidade à dos imediatamente acima, tendo neles o seu espelho. Em vez de condenado, o consumo de luxo é admirado e copiado e o que geraria uma discussão moral torna-se mera questão de possibilidade financeira.\nO problema é histórico, mas recente. Por eras, o luxo foi visto pelo homem com olhos diferentes dos da modernidade. O luxo pré-histórico, por exemplo, não estava voltado à posse dos objetos, mas à troca, em que os objetos revestidos de prestígio ficavam reservados a um intercâmbio de sentido religioso e mágico, em que se dava e recebia na mesma medida. Os objetos eram símbolos, e não “coisas”. Uma dessas primeira manifestações foi o Kula, entre os melanésios, um sistema intertribal de trocas de colares e braceletes de conchas, cujo valor reside na continuidade da transmissão. Com o surgimento do Estado, o luxo se consolida como instituição social, passando a coincidir com as lógicas de acumulação, centralização e hierarquização. Platão, Aristóteles e Sócrates reprovavam o desejo pelo excesso, de tudo o que fosse além dos limites das necessidades, fixados pela natureza. Os romanos, pasmem, tampouco aprovavam o consumo desenfreado, visto como ameaça à ordem: Cícero e Sêneca condenavam o luxo como um vício corruptor do caráter. Para evitar o “mal” foram criadas, em 200 a.C., as “leis suntuárias” que punham freios no consumo de luxo e vigoraram até 1300. “Com o enriquecimento e ascensão da burguesia, o luxo se emancipa do sagrado e da ordem hierárquica, tornando-se uma esfera aberta à consolidação da mobilidade social”, lembra Valéria.\nA mesma lógica econômica que, em fins do século XVII, legitimou o homem consumidor libertou o “gênio” do luxo de sua garrafa. “A justificação instrumental do luxo ocorreu num momento em que a burguesia começava a ostentar produtos antes restritos à nobreza. O consumo passa a servir cada vez mais à emulação social”, explica D’Angelo. O espírito de liberdade individual do século XVIII valorizou ainda mais o desejo humano, considerado expressão dessa liberdade. “O argumento usado era que ‘vícios privados’ como o luxo traziam “benefícios públicos”. Para o economista político holandês Bernard de Mandeville, o crescimento da indústria e da economia dependia diretamente desses vícios humanos. Apesar das críticas de Rousseau ao consumo, Hume e Adam Smith viam apenas benesses nessa nova modalidade econômica, ora vista como natural, ora como ápice da civilização. “Os burgueses eram ávidos consumidores de luxo, como forma de obter o reconhecimento social que lhes faltava. O desejo de pertencimento fez surgir, na França, a indústria da imitação: produtos semelhantes aos de luxo, com materiais baratos e produção em série, para atender à demanda dos que queriam se sentir um nível acima daquele que ocupavam na sociedade”, nota o pesquisador. O século seguinte repetiu a dose.\nA ponto de o filósofo americano Thorstein Veblen, autor de A teoria da classe ociosa, criar o conceito de “consumo conspícuo” para definir tudo o que se consumia para exibição individual, para impressionar os outros, parte do jogo de status e prestígio social. Ao longo desse caminho, nota Valéria, o luxo se estetizou na erotização e na moda, que tornava o corpo um suporte do luxo. “As mudanças constantes da moda estão ligadas à lógica do desperdício demonstrativo e das lutas simbólicas que acompanham o ethos do luxo”, avalia. Segundo ela, a moda nasce em meio à luta da burguesia por um lugar ao sol na sociedade e, ao fazer uma aliança com o luxo, ambos transformam-se em ferramentas ou armas que, a partir de então, tornam-se um par constante até a atualidade. “Se, na era anterior à Revolução Industrial, as formas de exposição na vida pública revelavam a posição social do indivíduo, sendo a roupa um referencial do status social denotado por uma pessoa, a partir do século XIX as pessoas passaram a acreditar que suas roupas, seus gestos, seus gostos revelavam não mais a sua origem social, mas sua personalidade”, explica a pesquisadora, para quem “a moda sempre foi comunicação”. Assim, pondera, com a moda se instala a primeira grande figura de um luxo absolutamente moderno, superficial e gratuito, móvel e liberto das forças do passado e do invisível.\nNo Brasil, embora o seu primeiro produto tenha sido um artigo de luxo, o pau-brasil, usado no tingimento de tecidos finos e na fabricação de tintas, apenas em 1808, com a chegada da família real ao país e a abertura dos portos, é que nos integramos, por meio da importação direta (em especial da França) ao consumo elegante global. Depois de décadas de reinado, a rua do Ouvidor, no Rio, cedeu lugar, nos anos 1920, ao domínio das lojas de departamentos, como a Mappin Store, em São Paulo, que concentravam num único espaço todas os artigos de luxo que se compravam separadamente nas lojas da rua carioca. Isso gerou uma revolução silenciosa, como observa a historiadora Maria Claudia Bonadio em sua tese defendida na Unicamp (com apoio da FAPESP), recém-lançada em livro, Moda e sociabilidade (Editora Senac). Com as novas lojas à inglesa, as mulheres da elite paulistana conseguiram um acesso ao espaço público, reduzidíssimo na época, por meio do ato de “ir às compras”, passando não apenas a desfrutar desse espaço como a experimentar novas formas de sociabilidade a partir do consumo da moda de luxo, ato aparentemente inócuo que foi fundamental para a luta feminista brasileira. Aos poucos, o brasileiro foi criando o seu lócus para consumir o luxo, como a rua Augusta e, mais tarde, a sua vizinha próxima, a rua Oscar Freire.\nNada, é claro, comparável ao surgimento, nos anos 1990, com a liberação das importações pelo governo Collor, da afamada Daslu, que, nota D’Angelo, “atendia aos desejos da elite por produtos importados aqui mesmo, no Brasil, sem a necessidade de pegar um avião e ir para a Europa”. Ela era fruto de uma mudança nos hábitos de consumo de luxo nacionais que indicava a presença maciça de consumidores da classe média alta entre a clientela das grifes. “Aquele estouro de vendas não refletia só a demanda reprimida das elites, mas a criação de novos desejos de consumo entre os setores mais afluentes da classe média brasileira”, completa o pesquisador. Isso igualmente trouxe dados importantes sobre as relações entre os estratos sociais. “A polarização em relação ao consumo de luxo não está situada obrigatoriamente entre a classe baixa e a classe alta, mas entre a classe média e a classe alta. Tal qual a relação entre burguesia e aristocracia no início das relações capitalistas, o consumo de luxo representa a relação entre essas duas classes, a média e a alta, em que a primeira quer consumir os signos de distinção da segunda”, avalia Valéria. Ou, em outras palavras, as marcas, que aparecem como totens das sociedades complexas, as quais os indivíduos querem que os representem, pois sua significação social lhes atribuí características que desejam ter, nota a autora.\n“Os conglomerados democratizaram o luxo mundo afora. A logomania tornou-se febre mundial a incentivar a indústria das falsificações. Os logos de luxo tornaram-se pictogramas lidos como uma linguagem universal do Cairo a Moscou, por todas as categorias sociais”, continua Valéria. Segundo ela, nesse movimento o luxo estilhaçou-se em vários luxos, para públicos diversos, onde o verdadeiro luxo, ou seja, o luxo de exceção, coexiste com um luxo intermediário e acessível. “O ícone do verdadeiro luxo pode ser adquirido pelas classes menos favorecidas na forma de um perfume Gucci, um chaveiro Ferrari, que, fragmentando o luxo de exceção, funciona para as classes economicamente inferiores que consomem produtos isolados como um arremedo, um pastiche do universo de significações que categorizam o habitus das classes poderosas, mas que não torna acessível aos mais pobres o sentido de unidade de gosto e estilo de vida dos mais ricos, senão pela transformação do luxo em kitsch.” Os movimentos se sucedem, de baixo para cima, e vice-versa. “Surge um Brasil evocado nas coleções de moda, dito tradicional, popular e singular. A cultura brasileira e a popular passam a interessar as elites criadoras e consumidoras do luxo. O povo do luxo passa a ver, no Brasil, o luxo do povo”, nota a antropóloga Débora Krischke Leitão, em Antropologia e consumo (Editora Age). São os desfiles que trazem trilha sonora com Tati Quebra-Barraco, vestidos de chita, bolsas com estampas do Cristo Redentor, sacolas de feira, saias de baiana.\n“A ‘harmonia’ entre popular e alta moda é proposta pelos produtores de moda e aceita por suas consumidoras, que desfilam nas colunas sociais com peças populares/artesanais/brasileiras. Mas essa apropriação se dá no registro do exótico, interessante porque é diferente. São facetas de uma tradição retiradas de seu contexto e engessadas. O povo que vai para a passarela é um povo inventado e objeto de adaptações, um povo de apelo comercial, lapidado de acordo com os gostos da classe consumidora de luxo”, avalia. Na contramão, temos a pirataria, a imitação, hoje muito bem feitas, dos artigos de luxo consumidos por várias classes sociais, pois, ao menos no Brasil, elas não são apenas uma imitação de cima para baixo que viria suprir as necessidades de emulação dos grupos populares. “Elas não são consumidas só porque são bem feitas, mas porque as diferenças entre as classes sociais brasileiras estão tão fortemente demarcadas que, muitas vezes, a distinção se dá pela própria aparência”, observa Débora. Daí, é possível às classes médias altas (e até mesmo a “celebridades”) usarem, por exemplo, uma bolsa Louis Vuitton pirata, pois a mesma passará por legítima. “A diferenciação é tão bem incorporada nos sujeitos que é possível para muitos usar um bem falso e este passar por original. O mesmo produto, em um popular, por melhor pirateado que seja, não engana ninguém na cena social, apenas em função de quem o carrega.” A reação é imediata. Quando um bem de luxo se “banaliza”, pela sua “democratização”, as elites o deixam de lado, como se fez no Brasil com a Louis Vuitton, então vista como “brega” e desprezada pelos ricos.\nIsso, porém, não afetou o consumo de imitação pelos mais pobres, o que pode indicar que o luxo nem sempre é forma de imitação das classes altas, mas pode ser usado de forma adaptada. “O consumo de luxo é adaptado ao gosto popular e ao invés de interpretá-lo como uma deformação do estilo da bolsa original, achamos melhor pensar que é modificado ou transformado, num processo que, de cima para baixo, parece distorção ou má compreensão, e de baixo para cima parece adaptação a necessidades específicas.” Isso vale, inclusive, para o consumo “verdadeiro” do luxo feito atualmente pelas elites. “O luxo deixou de servir apenas à marcação de posições sociais no coletivo para satisfazer o indivíduo, suas instâncias emocionais e a satisfação de suas fantasias pessoais. Ao luxo de natureza quantitativa (escassez gerando valor) contrapõe-se o novo luxo, qualitativo, ligado à identidade, ao conforto, à comodidade, à sofisticação, liberdade. Tudo o que é novo, diferente, ousado, converte-se hoje em luxo”, pondera Valéria. Assim, o luxo perderia a obviedade do material nobre e ganharia em suporte sensorial e em capital cultural: o prazer é o grande luxo almejado. Não sem razão, a Daslu oferece, aos seus clientes, um spa e a Louis Vuitton, de Paris, tem lugares para “sonecas”. O luxo está associado ao bem-estar, agora um privilégio de poucos.\nO corpo, diz a pesquisadora, é o grande suporte para este novo luxo por meio da moda e das marcas. “A moda contemporânea torna-se mais do que roupa, tendência ou estilo. Ela se torna objeto de ação expressiva, de mensagem, não apenas referencial de status, mas forma de comunicação.” O indivíduo, continua, se autonomiza na massa e ao mesmo tempo a incorpora pela representação que faz de si mesmo, pela dramatização proposta pela forma de vestir, de compor um estilo, de comunicar valores sociais ou aspectos subjetivos que deseja expressar para o outro. “O estilo é a ferramenta da construção da personalidade. Signos codificados em peças de vestuário atuam como novas formas de expressão da subjetividade e identidade do indivíduo.” D’Angelo nota como o novo luxo, ao negar o velho luxo, mostra-se não ostensivo. “É quase invisível de tão voltado à intimidade de cada um e, embora raro, não tão dependente do poder econômico. É, de outro modo, elitista, já que preserva a relação de diferença (os que têm e os que não têm) sem, no entanto, ser tão rigoroso nos pré-requisitos que a ele dão acesso.” Remonta, dessa forma, à noção mais pessoal do que venha a ser luxo, a simplificação da auto-indulgência individual, tratada de forma coletiva, privilégio ao qual todos querem acesso. Chegamos, então, ao luxo “sensato”, como proposto pelo filósofo francês Giles Lipovetsky, para quem “a busca dos gozos privados suplantou a exigência de ostentação e de reconhecimento social, substituindo a teatralidade social pelas sensações íntimas”? “Acho que, quando o assunto são as motivações do luxo, é melhor adicionar do que subtrair. Assim como na sociedade há sempre uma combinação de forças entre aquilo que queremos e desejamos e aquilo que os outros querem e esperam de nós, no luxo, a nossa vida de consumidor combina escolhas para “nós” e outras tantas para os “outros”. O mesmo se dá na moda: ao mesmo tempo que ajuda a filiar o consumidor a uma tribo, reforçando seu pertencimento, ela serve também para solidificar a sua própria compreensão como consumidores. juvenis mais abastados em vários países”, explica Valéria.\nMais: para a pesquisadora, no universo globalizado, os estilos de vida são fluidos, portanto, um mesmo consumidor pode participar de grupos diferentes e, por vezes, “antagônicos”, dependendo do momento de trabalho, lazer ou educação em sua vida cotidiana. “Uma executiva pode consumir uma caneta Mont Blanc e uma pasta Louis Vuitton e também usar um vestido Doc Dog, colares Guerreiro e botas da Galeria Ouro Fino.” Ao contrário da “pobre” Maria Antonieta hoje é possível usar-se o luxo para o poder e para o prazer, sem medo algum de perder a cabeça. Só cuidado para não guilhotinarem seu cartão de crédito.\n<br> <p>Este texto foi originalmente publicado por <a href="http://revistapesquisa.fapesp.br/">Pesquisa FAPESP</a> de acordo com a <a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0/"> licença Creative Commons CC-BY-NC-ND</a>. Leia o <a href="https://revistapesquisa.fapesp.br/2007/08/01/dar-se-ao-luxo-e-um-luxo/" target="_blank">original aqui</a>.</p> <script>var img = new Image(); img.src='https://revistapesquisa.fapesp.br/republicacao_frame?id=33708&referer=' + window.location.href;</script>\nDê-me o supérfluo que eu abro mão do essencial”, dizia, em sua sabedoria, Oscar Wilde. A rainha Maria Antonieta (vista nestas páginas e nas seguintes, representada pela atriz Kirsten Dunst, no filme homônimo de Sofia Coppola) quis as duas coisas e perdeu a cabeça. Foi talvez o primeiro exemplo de que é preciso tê-la no pescoço para usar, com felicidade, luxo e política. Vinda da corte austríaca, onde os excessos de cerimônia haviam dado lugar a um estilo de governo mais simples, a adolescente de 16 anos penou ao deparar com a pompa de Versalhes. “Ela não tem etiqueta, não mostra os sinais de sua posição e não está cumprindo com seu papel”, anotou seu irmão, o imperador José II. Por fim, a jovem compreendeu, mas abusou do remédio: refestelou-se no luxo para ganhar seu espaço, sem perceber que o que ficava bem para a “amante real” era intolerável numa rainha. A corte e o povo passaram a odiar sua exibição de jóias, sapatos, vestidos e perfumes. Ao usar o luxo para conseguir o poder, perdeu tudo e nos legou uma lição valiosa: por vezes, na contramão freudiana, um vestido pode ser bem mais do que um vestido. “Por meio do luxo, paradigma central do consumo, as classes economicamente superiores geram sistemas de valores, estruturas de sociabilidade, formas de produção simbólica e uma verdadeira ordem cultural que acaba por ser transmitida e reorientada entre as demais classes sociais por meio de modelos, ideais de consumo a serem reproduzidos de forma heterogênea entre estas”, afirma a antropóloga Valéria Brandini, cujo pós-doutorado, orientado por Guillermo Ruben, da Universidade Estadual de Campinas, discute a etnografia do luxo, apoiado pela FAPESP. Segundo ela, as diferentes classes, grupos e movimentos sociais não ficam indiferentes, se posicionando de alguma maneira, em função da relação com o grupo hegemônico de consumidores de luxo. Basta lembrar que o mesmo grupo furioso de mulheres que foi buscar Maria Antonieta e o rei, para levá-los a Paris, onde seriam guilhotinados mais tarde, revirou os guarda-roupas reais e afanou os vestidos, sapatos e jóias que provocaram sua queda. “O luxo é um fenômeno cultural que fez parte de praticamente todas as civilizações antigas e povos primitivos, nascendo com a busca do consumo isento de racionalidade, ou seja, sem preocupação com o depois. Desde os primórdios, ele marca a divisão entre categorias sociais e promove a hierarquização, definindo papéis sociais”, observa Valéria. Segundo a pesquisadora, a relação entre luxo e sociedade pode ser uma forma de se entender as atuais relações de classe, em especial no Brasil. “O consumo de luxo converte-se em uma categoria importante para pensar não apenas a cosmologia da classe mais abastada, como também as correlações e conflitos entre as diversas classes sociais e de como estas sentem a disparidade da distribuição desigual de renda no Brasil e se diferenciam em valores, comportamento e perspectivas”, avalia. Da mesma forma que o conceito de Lévi-Strauss de que o alimento para certas civilizações indígenas não são apenas bons para comer, mas para pensar, também no consumo, continua, não desfrutamos tão-somente da funcionalidade dos objetos, mas pensamos seu significado, absorvendo a essência de valores que o objeto de consumo nos provê. “Os hábitos de consumo nos definem.” Isso está expresso na primeira pesquisa sobre o mercado de luxo no Brasil, feita entre 2006 e 2007 pela MCF Consultoria e pelo Instituto Gfk Indicator, que revela o crescimento do mercado de luxo nacional, com um faturamento de US$ 3,9 bilhões (1% do faturamento do mercado mundial), um incremento significativo de 17%, se comparado ao PIB brasileiro, de cerca de 3,7%. O mercado de luxo cresceu 33% nos últimos cinco anos, movimentando, em média, US$ 2,2 bilhões por ano, quase 3% do nosso PIB. O Brasil é, ainda, responsável por 70% do consumo de luxo da América Latina e pode se “gabar” de abrigar uma das maiores lojas do gênero no mundo, a Daslu, com 20 mil metros quadrados, 87 banheiros, 72 caixas, 22 elevadores e 63 marcas internacionais. “É ponto pacífico de que há símbolos no capitalismo tanto quanto há simbologias e mitologias entre os índios do Amazonas, os nativos da Polinésia e os negros da África Equatorial. Os objetos de consumo são a parte mais visível da cultura contemporânea”, avalia o antropólogo Roberto DaMatta. “A sociedade de consumo produziu a sacralização do profano, ou seja, a ascensão e a valorização do mundo material, alçando-a à condição de merecedor de respeito e devoção tanto quanto os antigos valores da religião um dia mereceram”, concorda André Cauduro D’Angelo, autor da pesquisa Precisar, não precisa (Lazuli Editora), feita para a Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Moral Dentre as várias entrevistas feitas para seu retrato do luxo, o pesquisador cutucou na questão “moral” do consumo. “Os entrevistados valeram-se da lógica liberal para justificar o consumo de luxo sob uma perspectiva moral. Sendo resultado de um esforço individual, o luxo, segundo eles, nada mais é que autogratificação legítima. Parece mesmo natural que no próprio universo do luxo se estimulem compreensões da sociedade que atenuem ou enfraqueçam qualquer reflexão moral.” Um bom exemplo está nas conversas de D’Angelo com as ‘aventaizinhas’, as funcionárias subalternas da Daslu, o oposto direto das ‘dasluzetes’, ‘as vendedoras socialites da loja que ajudam na socialização das novas integrantes do universo da elite, uma fórmula em que o dinheiro antigo acolhe o dinheiro novo, ensinando-lhes o que comprar, como se vestir e quais marcas idolatrar”. Proibidas de sentar nas cadeiras da loja e falar com as clientes, as “aventaizinhas” demonstram uma notável simpatia pelo mundo do luxo que as exclui. “Em uma sociedade em que a melhor forma de ascensão de um pobre é alojar-se sob a asa generosa de um rico, as duas partes fazem um acordo que vigora no universo do luxo: a elite estende a mão à plebe que, em contrapartida, não questiona, reflete ou critica.” Legitima-se assim, diz, o consumo de bens de luxo. As pessoas comparam a sua realidade à dos imediatamente acima, tendo neles o seu espelho. Em vez de condenado, o consumo de luxo é admirado e copiado e o que geraria uma discussão moral torna-se mera questão de possibilidade financeira. O problema é histórico, mas recente. Por eras, o luxo foi visto pelo homem com olhos diferentes dos da modernidade. O luxo pré-histórico, por exemplo, não estava voltado à posse dos objetos, mas à troca, em que os objetos revestidos de prestígio ficavam reservados a um intercâmbio de sentido religioso e mágico, em que se dava e recebia na mesma medida. Os objetos eram símbolos, e não “coisas”. Uma dessas primeira manifestações foi o Kula, entre os melanésios, um sistema intertribal de trocas de colares e braceletes de conchas, cujo valor reside na continuidade da transmissão. Com o surgimento do Estado, o luxo se consolida como instituição social, passando a coincidir com as lógicas de acumulação, centralização e hierarquização. Platão, Aristóteles e Sócrates reprovavam o desejo pelo excesso, de tudo o que fosse além dos limites das necessidades, fixados pela natureza. Os romanos, pasmem, tampouco aprovavam o consumo desenfreado, visto como ameaça à ordem: Cícero e Sêneca condenavam o luxo como um vício corruptor do caráter. Para evitar o “mal” foram criadas, em 200 a.C., as “leis suntuárias” que punham freios no consumo de luxo e vigoraram até 1300. “Com o enriquecimento e ascensão da burguesia, o luxo se emancipa do sagrado e da ordem hierárquica, tornando-se uma esfera aberta à consolidação da mobilidade social”, lembra Valéria. A mesma lógica econômica que, em fins do século XVII, legitimou o homem consumidor libertou o “gênio” do luxo de sua garrafa. “A justificação instrumental do luxo ocorreu num momento em que a burguesia começava a ostentar produtos antes restritos à nobreza. O consumo passa a servir cada vez mais à emulação social”, explica D’Angelo. O espírito de liberdade individual do século XVIII valorizou ainda mais o desejo humano, considerado expressão dessa liberdade. “O argumento usado era que ‘vícios privados’ como o luxo traziam “benefícios públicos”. Para o economista político holandês Bernard de Mandeville, o crescimento da indústria e da economia dependia diretamente desses vícios humanos. Apesar das críticas de Rousseau ao consumo, Hume e Adam Smith viam apenas benesses nessa nova modalidade econômica, ora vista como natural, ora como ápice da civilização. “Os burgueses eram ávidos consumidores de luxo, como forma de obter o reconhecimento social que lhes faltava. O desejo de pertencimento fez surgir, na França, a indústria da imitação: produtos semelhantes aos de luxo, com materiais baratos e produção em série, para atender à demanda dos que queriam se sentir um nível acima daquele que ocupavam na sociedade”, nota o pesquisador. O século seguinte repetiu a dose. Prestígio A ponto de o filósofo americano Thorstein Veblen, autor de A teoria da classe ociosa, criar o conceito de “consumo conspícuo” para definir tudo o que se consumia para exibição individual, para impressionar os outros, parte do jogo de status e prestígio social. Ao longo desse caminho, nota Valéria, o luxo se estetizou na erotização e na moda, que tornava o corpo um suporte do luxo. “As mudanças constantes da moda estão ligadas à lógica do desperdício demonstrativo e das lutas simbólicas que acompanham o ethos do luxo”, avalia. Segundo ela, a moda nasce em meio à luta da burguesia por um lugar ao sol na sociedade e, ao fazer uma aliança com o luxo, ambos transformam-se em ferramentas ou armas que, a partir de então, tornam-se um par constante até a atualidade. “Se, na era anterior à Revolução Industrial, as formas de exposição na vida pública revelavam a posição social do indivíduo, sendo a roupa um referencial do status social denotado por uma pessoa, a partir do século XIX as pessoas passaram a acreditar que suas roupas, seus gestos, seus gostos revelavam não mais a sua origem social, mas sua personalidade”, explica a pesquisadora, para quem “a moda sempre foi comunicação”. Assim, pondera, com a moda se instala a primeira grande figura de um luxo absolutamente moderno, superficial e gratuito, móvel e liberto das forças do passado e do invisível. No Brasil, embora o seu primeiro produto tenha sido um artigo de luxo, o pau-brasil, usado no tingimento de tecidos finos e na fabricação de tintas, apenas em 1808, com a chegada da família real ao país e a abertura dos portos, é que nos integramos, por meio da importação direta (em especial da França) ao consumo elegante global. Depois de décadas de reinado, a rua do Ouvidor, no Rio, cedeu lugar, nos anos 1920, ao domínio das lojas de departamentos, como a Mappin Store, em São Paulo, que concentravam num único espaço todas os artigos de luxo que se compravam separadamente nas lojas da rua carioca. Isso gerou uma revolução silenciosa, como observa a historiadora Maria Claudia Bonadio em sua tese defendida na Unicamp (com apoio da FAPESP), recém-lançada em livro, Moda e sociabilidade (Editora Senac). Com as novas lojas à inglesa, as mulheres da elite paulistana conseguiram um acesso ao espaço público, reduzidíssimo na época, por meio do ato de “ir às compras”, passando não apenas a desfrutar desse espaço como a experimentar novas formas de sociabilidade a partir do consumo da moda de luxo, ato aparentemente inócuo que foi fundamental para a luta feminista brasileira. Aos poucos, o brasileiro foi criando o seu lócus para consumir o luxo, como a rua Augusta e, mais tarde, a sua vizinha próxima, a rua Oscar Freire. Grifes Nada, é claro, comparável ao surgimento, nos anos 1990, com a liberação das importações pelo governo Collor, da afamada Daslu, que, nota D’Angelo, “atendia aos desejos da elite por produtos importados aqui mesmo, no Brasil, sem a necessidade de pegar um avião e ir para a Europa”. Ela era fruto de uma mudança nos hábitos de consumo de luxo nacionais que indicava a presença maciça de consumidores da classe média alta entre a clientela das grifes. “Aquele estouro de vendas não refletia só a demanda reprimida das elites, mas a criação de novos desejos de consumo entre os setores mais afluentes da classe média brasileira”, completa o pesquisador. Isso igualmente trouxe dados importantes sobre as relações entre os estratos sociais. “A polarização em relação ao consumo de luxo não está situada obrigatoriamente entre a classe baixa e a classe alta, mas entre a classe média e a classe alta. Tal qual a relação entre burguesia e aristocracia no início das relações capitalistas, o consumo de luxo representa a relação entre essas duas classes, a média e a alta, em que a primeira quer consumir os signos de distinção da segunda”, avalia Valéria. Ou, em outras palavras, as marcas, que aparecem como totens das sociedades complexas, as quais os indivíduos querem que os representem, pois sua significação social lhes atribuí características que desejam ter, nota a autora. “Os conglomerados democratizaram o luxo mundo afora. A logomania tornou-se febre mundial a incentivar a indústria das falsificações. Os logos de luxo tornaram-se pictogramas lidos como uma linguagem universal do Cairo a Moscou, por todas as categorias sociais”, continua Valéria. Segundo ela, nesse movimento o luxo estilhaçou-se em vários luxos, para públicos diversos, onde o verdadeiro luxo, ou seja, o luxo de exceção, coexiste com um luxo intermediário e acessível. “O ícone do verdadeiro luxo pode ser adquirido pelas classes menos favorecidas na forma de um perfume Gucci, um chaveiro Ferrari, que, fragmentando o luxo de exceção, funciona para as classes economicamente inferiores que consomem produtos isolados como um arremedo, um pastiche do universo de significações que categorizam o habitus das classes poderosas, mas que não torna acessível aos mais pobres o sentido de unidade de gosto e estilo de vida dos mais ricos, senão pela transformação do luxo em kitsch.” Os movimentos se sucedem, de baixo para cima, e vice-versa. “Surge um Brasil evocado nas coleções de moda, dito tradicional, popular e singular. A cultura brasileira e a popular passam a interessar as elites criadoras e consumidoras do luxo. O povo do luxo passa a ver, no Brasil, o luxo do povo”, nota a antropóloga Débora Krischke Leitão, em Antropologia e consumo (Editora Age). São os desfiles que trazem trilha sonora com Tati Quebra-Barraco, vestidos de chita, bolsas com estampas do Cristo Redentor, sacolas de feira, saias de baiana. “A ‘harmonia’ entre popular e alta moda é proposta pelos produtores de moda e aceita por suas consumidoras, que desfilam nas colunas sociais com peças populares/artesanais/brasileiras. Mas essa apropriação se dá no registro do exótico, interessante porque é diferente. São facetas de uma tradição retiradas de seu contexto e engessadas. O povo que vai para a passarela é um povo inventado e objeto de adaptações, um povo de apelo comercial, lapidado de acordo com os gostos da classe consumidora de luxo”, avalia. Na contramão, temos a pirataria, a imitação, hoje muito bem feitas, dos artigos de luxo consumidos por várias classes sociais, pois, ao menos no Brasil, elas não são apenas uma imitação de cima para baixo que viria suprir as necessidades de emulação dos grupos populares. “Elas não são consumidas só porque são bem feitas, mas porque as diferenças entre as classes sociais brasileiras estão tão fortemente demarcadas que, muitas vezes, a distinção se dá pela própria aparência”, observa Débora. Daí, é possível às classes médias altas (e até mesmo a “celebridades”) usarem, por exemplo, uma bolsa Louis Vuitton pirata, pois a mesma passará por legítima. “A diferenciação é tão bem incorporada nos sujeitos que é possível para muitos usar um bem falso e este passar por original. O mesmo produto, em um popular, por melhor pirateado que seja, não engana ninguém na cena social, apenas em função de quem o carrega.” A reação é imediata. Quando um bem de luxo se “banaliza”, pela sua “democratização”, as elites o deixam de lado, como se fez no Brasil com a Louis Vuitton, então vista como “brega” e desprezada pelos ricos. Isso, porém, não afetou o consumo de imitação pelos mais pobres, o que pode indicar que o luxo nem sempre é forma de imitação das classes altas, mas pode ser usado de forma adaptada. “O consumo de luxo é adaptado ao gosto popular e ao invés de interpretá-lo como uma deformação do estilo da bolsa original, achamos melhor pensar que é modificado ou transformado, num processo que, de cima para baixo, parece distorção ou má compreensão, e de baixo para cima parece adaptação a necessidades específicas.” Isso vale, inclusive, para o consumo “verdadeiro” do luxo feito atualmente pelas elites. “O luxo deixou de servir apenas à marcação de posições sociais no coletivo para satisfazer o indivíduo, suas instâncias emocionais e a satisfação de suas fantasias pessoais. Ao luxo de natureza quantitativa (escassez gerando valor) contrapõe-se o novo luxo, qualitativo, ligado à identidade, ao conforto, à comodidade, à sofisticação, liberdade. Tudo o que é novo, diferente, ousado, converte-se hoje em luxo”, pondera Valéria. Assim, o luxo perderia a obviedade do material nobre e ganharia em suporte sensorial e em capital cultural: o prazer é o grande luxo almejado. Não sem razão, a Daslu oferece, aos seus clientes, um spa e a Louis Vuitton, de Paris, tem lugares para “sonecas”. O luxo está associado ao bem-estar, agora um privilégio de poucos. Status O corpo, diz a pesquisadora, é o grande suporte para este novo luxo por meio da moda e das marcas. “A moda contemporânea torna-se mais do que roupa, tendência ou estilo. Ela se torna objeto de ação expressiva, de mensagem, não apenas referencial de status, mas forma de comunicação.” O indivíduo, continua, se autonomiza na massa e ao mesmo tempo a incorpora pela representação que faz de si mesmo, pela dramatização proposta pela forma de vestir, de compor um estilo, de comunicar valores sociais ou aspectos subjetivos que deseja expressar para o outro. “O estilo é a ferramenta da construção da personalidade. Signos codificados em peças de vestuário atuam como novas formas de expressão da subjetividade e identidade do indivíduo.” D’Angelo nota como o novo luxo, ao negar o velho luxo, mostra-se não ostensivo. “É quase invisível de tão voltado à intimidade de cada um e, embora raro, não tão dependente do poder econômico. É, de outro modo, elitista, já que preserva a relação de diferença (os que têm e os que não têm) sem, no entanto, ser tão rigoroso nos pré-requisitos que a ele dão acesso.” Remonta, dessa forma, à noção mais pessoal do que venha a ser luxo, a simplificação da auto-indulgência individual, tratada de forma coletiva, privilégio ao qual todos querem acesso. Chegamos, então, ao luxo “sensato”, como proposto pelo filósofo francês Giles Lipovetsky, para quem “a busca dos gozos privados suplantou a exigência de ostentação e de reconhecimento social, substituindo a teatralidade social pelas sensações íntimas”? “Acho que, quando o assunto são as motivações do luxo, é melhor adicionar do que subtrair. Assim como na sociedade há sempre uma combinação de forças entre aquilo que queremos e desejamos e aquilo que os outros querem e esperam de nós, no luxo, a nossa vida de consumidor combina escolhas para “nós” e outras tantas para os “outros”. O mesmo se dá na moda: ao mesmo tempo que ajuda a filiar o consumidor a uma tribo, reforçando seu pertencimento, ela serve também para solidificar a sua própria compreensão como consumidores. juvenis mais abastados em vários países”, explica Valéria. Mais: para a pesquisadora, no universo globalizado, os estilos de vida são fluidos, portanto, um mesmo consumidor pode participar de grupos diferentes e, por vezes, “antagônicos”, dependendo do momento de trabalho, lazer ou educação em sua vida cotidiana. “Uma executiva pode consumir uma caneta Mont Blanc e uma pasta Louis Vuitton e também usar um vestido Doc Dog, colares Guerreiro e botas da Galeria Ouro Fino.” Ao contrário da “pobre” Maria Antonieta hoje é possível usar-se o luxo para o poder e para o prazer, sem medo algum de perder a cabeça. Só cuidado para não guilhotinarem seu cartão de crédito.


Olhar Precioso: Julho 2011\nEu não posso ter nas mãos o meu destino,\nCada noite é esperar que um novo tempo,\nRecomece assim que o dia amanheça...\nComo qualquer outro homem quero ser feliz,\nEu sei que muitos cansam de esperar,\nE perdem a fé, a fé em Deus.\nSonhos, na vida de quem guarda sua fé.\nNunca aconteceu de Jesus desapontar um filho seu,\nDe Jesus abandonar um filho seu.\nJesus nunca abandonou um filho seu....\nE o que Dele não vier, eu nem quero....\n... que se desfaça pelo caminho!!!\nO bom mesmo é saber, que aquilo que mais necessito, que mais anseio... eu já possuo, a presença de Deus em minha vida... =)\nIsso é que é alegria na hora de ofertar...você é assim???rs\nIntrodução: Sinal ou vestígio de destruição ou dano.\nLembrança ou impressão duradoura de um golpe físico, moral ou psicológico. Muitas cicatrizes podem desaparecer com cirurgia plástica, nunca, porém, desaparecendo o trauma.\nOs senhores marcavam os seus escravos.\nO tempo marca com rugas e com a velhice.\nA discriminação marca as pessoas de cor diferente.\nA doença marca suas vítimas.\nA perda de um ente querido marca nosso coração com a dor da separação.\nMarcas do Pecado: O pecado marca as vidas que a ele se submetem – drogas, prostituição, álcool, adultério, roubo, traição, abandono, corrupção e mentiras.\nUm velho rabugento pode se tornar um sábio ancião;\nUm doente pode fazer de sua cicatriz um testemunho.\nA prostituta pode tornar-se uma mulher virtuosa (Raabe – Josué 6:25)\nQuem roubava pode tornar-se generoso e solidário para com o próximo (Zaqueu – Lucas 19:1-10).\nQuem adulterou pode encontrar perdão e reaver a sua autoridade (Davi – Salmos 51).\nQuem traiu pode reconciliar (Pedro – João 18:17, 18, 25-27).\nMostrar a Ele as nossas marcas da vida.\nMostrar arrependimento por nos deixar marcar pelo pecado.\nCrer no poder purificador de Jesus.\nCrer que o mundo pode marcar as pessoas, mas para Deus só existe a marca da salvação, quando se aceita Jesus.\nFonte juventudealianca.wordpress.com/ :\n“... Sansão desceu...” – Juízes 14:1 NKJV\nSansão perdeu tudo por diversas razões. Em primeiro lugar, relacionamentos errados. Quando Deus diz não a um relacionamento, Ele não está punindo você, mas protegendo-o. “Mas eu me sinto tão bem quando estou com ele”, você diz. Deus vê aonde essa estrada irá levar, e você não! É melhor querer o que você não tem, do que terminar com o que você não consegue lidar. Em segundo lugar, desobediência voluntária. Por três vezes, lemos: “Sansão desceu”.\nA terceira vez, ele acabou nos braços de Dalila! E então, esse relacionamento está levando você para cima ou para baixo? O poeta escreveu: “Meus antigos companheiros, adeus, para o inferno não vou com vocês”. A Bíblia diz que “Sansão desceu” para Timna e casou-se com uma garota da Filístia, quebrando a lei de Deus. E embora ela o tenha traído, “... o Espírito do Senhor tão poderosamente se apossou dele, que desceu aos ascalonitas, e matou deles trinta homens” (Juízes 14:19 NKJV).\nTalvez Sansão achasse que Deus iria desculpá-lo porque ele era tão “especial”. Na verdade, “O Homem que muitas vezes repreendido endurece a cerviz, de repente será destruído sem que haja remédio” (Provérbios 29:1 NKJV). Arrependa-se, antes que o seu tempo se esgote! Em terceiro lugar, confiança na pessoa errada. “[Dalila] disse: Os filisteus vêm sobre ti, Sansão. E despertou ele do seu sono, e disse: Sairei ainda esta vez como dantes, e me sacudirei. Porque ele não sabia que já o Senhor se tinha retirado dele. Então os filisteus pegaram nele, e arrancaram-lhe os olhos, e fizeram-no descer...” (Juízes 16:20-21 NKJV).\nQuando a benção de Deus não está mais sobre o que você está fazendo, é hora de entender que há pecado em sua vida e que você precisa tratar com ele, e que o segredo da sua força está em Deus, e não em você.\nTerceiro lugar no Concurso das mulheres mais lindas e inteligentes do Brasil -Danielle Knidel\nO traje denominado “Tributo a Chico Mendes”, em seus desenhos geométricos caracterizam as tribos indígenas, a seringueira, a exuberância das flores da floresta, os rios com tonicidade bege (chamados de rios barrentos e acobreados), e a imagem de “Chico Mendes”.\nPRIMEIRO LUGAR: MISS RIO GRANDE DO SUL\nSEGUNDO LUGAR: MISS BAHIA\nDeus nunca está errado. Ele nunca tomou uma decisão errada, teve uma atitude errada, pegou o caminho errado, disse a coisa errada ou agiu de forma errada. Ele nunca está atrasado ou adiantado, nunca fala muito alto nem muito baixo, muito rápido ou muito lento. Ele sempre foi e sempre estará certo. Ele é justo.\nO amor não conhece barreiras...\nBom seria se todos nós tivéssemos a pureza e o amor de uma criança. Não existe amor tão puro e verdadeiro aqui na terra, pois as crianças amam não pelo que você é fisicamente, ou pelo que você pode dar…\nElas simplesmente amam...\nDeus conhece tudo desde a eternidade passada até a eternidade futura, simultaneamente. Ele não aprende com ninguém, nunca é pego de surpresa e jamais se esquece do que diz.\nDeus conhece sua criação nos mínimos detalhes. Ele dá nome as estrelas,equilibra as nuvens, rastreia o movimento dos oceanos, veste os campos e sabe o que ocorre com cada pessoa a cada momento.\nDeus nos conhece em detalhes, nosso passado, para onde vamos, o que fazemos, o que pensamos, o que dizemos e nossas motivações.\nA notícia consoladora é que Ele nos conhece e nos ama apesar de qualquer coisa. Sabe quantos fios de cabelo existem em nossas cabeças, conhece as necessidades, sentimentos e nosso futuro.Louvado seja Ele por saber de todas as coisas, por sua grandiosa sabedoria, pelos seus planos perfeitos e obras maravilhosas!


Movimento Lateral Nacional\nArquivado em: André Toscano // 08.06.2006 // 2 comentários\nEmbora a reportagem de há dois dias, na RTP, sobre os movimentos e partidos de extrema-direita em Portugal tenha sido um momento divertido, a verdade é que estes indivíduos estão-se a revelar uma tendência e não apenas um caso isolado. Foi por isso que decidimos entrevistar Norberto Leal, criador do Movimento da Lateral Nacional (MLN), e ouvimos o que ele tinha para dizer.\nGostaria de começar esta entrevista por lhe perguntar qual a razão de um nome tão peculiar, o Movimento da Lateral Nacional (MLN)\nIsso é uma pergunta muito comum. Não queríamos ser confundidos com o Partido da Frente Nacional. Ainda pensámos em chamar-nos Movimento da Retaguarda Nacional mas achámos que podíamos ser confundidos com algum movimento gay. E foi assim que ficámos o Movimento da Lateral Nacional.\nSim, compreendo. Afinal, que poder terá uma frente nacional se estiver desprotegida nos lados?\nJá que falou em “movimento gay”, aproveito para lhe perguntar se o MLN também é contra a homossexualidade?\nObviamente. Trata-se de uma desvirtuação da “sexualidade normal”, para além de é contra a reprodução da espécie. Embora façamos uma excepção às lésbicas, pois é bonito de se ver. Desde que sejam brancas, claro!\nMas se vocês não concordam com a homossexualidade, não acham interessante a ideia dos homossexuais não se poderem reproduzir?\nEr… Sim, agora que põe a questão dessa forma, faz todo o sentido…\nEntão e a existência pacífica com povos de outros países?\nDe outros países, tudo bem. Desde que sejam brancos. Só não gostamos de pretos, mestiços, monhês, brasileiros e escumalha desse calibre. Disso já temos cá muito e não estamos interessados.\nEntão é um problema essencial de côr, certo?\nNão tem a ver com a côr. Tem a ver com a superioridade da raça branca. Nós somos geneticamente mais inteligentes. Por isso, cada macaco no seu galho. Não admitimos que venham para o nosso país roubar empregos aos portugueses, especialmente numa época de crise.\nMas já lhe ocorreu que eles aceitam trabalhos que os portugueses não querem fazer, sendo por isso que conseguem sobreviver?\nEles conseguem empregos porque aceitam salários de miséria. É por isso que lá se vão safando. E depois mandam o dinheiro para casa, tirando-o do país, e não ajudando ao acumular da riqueza nacional.\nMas se eles aceitam trabalho mal pago e conseguem sobreviver e ajudar as suas famílias, não deveriam estar vocês chateados com os empresários que lhes pagam esses maus salários?\n…Sim, acho que sim… Mas eu acho que temos de sentir compaixão pelo nosso povo… afinal, este é o nosso país.\nEntão é um problema de compaixão.\nE não lhe desperta compaixão saber que existem famílias em dificuldades que escolheram o nosso país para tentar viver mais dignamente? Os estrangeiros quererem vir para cá não será uma afirmação da superioridade que você refere?\nNão, não acho isso. Eles querem é vir para Portugal para se tornarem europeus e então fugirem para países melhores dentro da Europa. Andam todos ao mesmo.\nDeixe-me lá ver se percebo essa teoria. Os estrangeiros em dificuldades, como os brasileiros, vêm para o nosso país e exercem trabalhos sem qualificações, e pegam então nessa “falta de qualificações” e usam-na para tentar a sorte num país europeu mais evoluído e mais competitivo do qual não falam a língua?\nEntão o MLN não tem problemas com a côr. Tem problemas, isso sim, com o padrão profissional que os indivíduos de côr perseguem no nosso país?\nEr… não… quer dizer, sim. Não, a raça branca é superior. Nós não gostamos deles de qualquer maneira. Deviam estar no país deles!\nEntão porque é que mencionam a questão do emprego se o problema é essencialmente a côr da pele?\nOiça, nós agora temos pretos a trabalhar nas obras, monhês em lojas de móveis e sabe-se lá que mais. Mas o racismo está-se a tornar politicamente incorrecto. Não tarda nada temos essa gente toda na Assembleia, na televisão e na publicidade. O que é que vai ser do nosso país nessa altura?\nUm país mais multiculturalista, cosmopolita e virado para o futuro?\nNão… vai ser uma desgraça. Vai ser tudo à mistura. Isso não tem jeito nenhum.\nDesculpe, temos de acabar esta entrevista agora. A minha mãe acabou de me chamar para a mesa.\nEles ficam assim um bocadito baralhados com as perguntas porque apanham com muito sol na cabecita e então os cérebros ficam assim como mirraditos. Cá para mim os Skin Heads deviam deixar crescer o cabelo e trocar de nome para Skin Hands or Legs or melhor ainda Beautiful Skin, e assim em vez do cérebro mirradito ficavam com um grande bronze e passavam despercebidos.\nEu, até que nem me importo que esse pessoal das “estremas”, andem por aí a pregoar e a exemplificar as suas “doutrinas”. Na final, vivemos (por suposto) numa Democracia.\nMas, lamento informar os seguidores das mesmas (“doutrinas”), que até à data, nenhum dos potenciais e maiores “candidatos” (Hitler; Estaline; etc.), conseguir suplantar o “candidato virtual” da igreja católica, Jesus Cristo, nesta matéria (“doutrinas”)… Nem nunca o hão-de conseguir…!


Resenha - A Garota no Trem - Estação Geek\n26 de outubro de 2016 29 de outubro de 2016 Tatiana Trindade 0 Comentário a garota no trem, crítica a garota no trem, crítica garota no trem filme, drama, emily blunt, estréia, Haley Bennett, lançamento, paula hawkins, relacionamento abusivo, resenha a garota no trem, resenha garota no trem filme, suspense, tate taylor\nDirigido por Tate Taylor, e estrelado por Emily Blunt e Haley Bennett, “A Garota no Trem” é um filme baseado no livro homônimo de Paula Hawkins que conta a história de três mulheres, interligadas pelo destino.\nNão se engane. O filme, pelo nome, pode dar a entender que é uma trama adolescente, e é bem distante disso. Dito isso, podemos citar a fotografia em conjunto com atuações pontuais, pois ela acompanha as diferentes visões de suas personagens, com tons acizentados e câmeras confusas para Rachel, a ex-mulher alcoólatra e protagonista da história, tons mais coloridos e alegres para Megan, a mulher que, na visão da personagem principal tem a vida perfeita que ela teria, caso sua vida não estivesse um caos, e a própria história, que é carregada no drama, mas tem reviravoltas surpreendentes.\nÉ interessante ressaltar, também, que o filme mantém uma linha de raciocínio bem regular, e que o roteiro foi bem construído, assim como as personagens e seus traumas e angústias. Eles não se importam nem um pouco de mostrar uma Rachel real, com uma talentosíssima Emily Blunt entrando de fato na personagem, com a cara borrada e parecendo estar em uma eterna ressaca. Haley Bennett não fica atrás, fazendo uma personagem igualmente intensa, porém sob um viés totalmente diferente.\nAlém disso, traz bons questionamentos como a maneira de lidar com traumas de cada um, que nem sempre o que achamos que é perfeito realmente é, e que pode estar muito longe disso inclusive, e sobre como é importante saber lidar com relacionamentos abusivos. É o típico filme que te deixa intrigado e ao mesmo tempo focado pelo menos por grande parte dele.\nSe torna um pouco previsível a medida que as coisas vão acontecendo, mas não interfere pelo conjunto da obra, que inclui a trama, as atuações e o que o filme pretende passar sobre relaconamentos abusivos, submissão e vícios.\nQuem gosta de um certo suspense carregado de dramas, não vai se arrepender.\n← Série do Justiceiro tem 5 novos membros no elenco\nDiney/Pixar troca datas de estreias de Os Incríveis 2 e Toy Story 4 →\nPara o alto e avante! Homem de Aço tem ótima estreia e pode garantir projeto de um universo cinematográfico da DC


Clínica com Prótese Auditiva Digital Residencial Cinco - Prótese Auditiva Osteo Ancorada - Clínica Aura Aparelhos e Próteses Auditivas\nclínica com prótese auditiva digital Residencial Cinco\nA clínica com prótese auditiva digital Residencial Cinco é indicada quando o aparelho auditivo convencional não pode ser adaptado. Como usuários deste tipo de prótese, é possível citar os pacientes que possuem infecções na orelha externa e média e não conseguem fazer uso das próteses auditivas por amplificação sonora.\nConheça a clínica com prótese auditiva digital Residencial Cinco\nVale ressaltar que a aplicação da clínica com prótese auditiva digital Residencial Cinco requer a atuação de médicos especializados, assegurando os melhores resultados a todos os pacientes. Atuando com excelência desde 2006, a Clínica Aura tem equipamentos de ponta e equipe altamente capacitada, pois trabalha com foco no bem-estar de todos que a buscam. Saiba mais!\nBusca por clínica com prótese auditiva digital Residencial Cinco? Conte com a Clínica Aura para solicitar serviços do ramo de Clínicas De Fonoaudiologia, por exemplo, Aparelho Auditivo, Implantes Cocleares, Aparelhos De Surdez, Fonoaudiologia Infantil, Audiologia e Aparelho Auditivo Invisível. A empresa conta com um time de profissionais qualificados para o serviço, além de investir em equipamentos modernos, que se ajustam a sua necessidade. Nossos profissionais estão prontos para atendê-lo adequadamente, entre em contato.\nO conteúdo do texto "Clínica com Prótese Auditiva Digital Residencial Cinco" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Estrela da ‘megaestrutura alienígena’ na verdade teria engolido planeta, dizem astrônomos – Mensageiro Sideral\n12.jan.2017 à 1h25\nEles sugerem que um planeta — ou talvez mais de um — pode ter sido despedaçado e engolido pela estrela nos últimos 10 mil anos. O efeito de um episódio catastrófico como esse seria produzir um brilho aumentado da estrela, conforme os destroços mergulhassem para o interior da estrela. Depois disso, ela iria gradualmente perdendo o brilho adicional até voltar ao normal — processo que parece ter sido observado no último século daqui da Terra.\nO trabalho foi aceito para publicação no “Monthly Notices of the Royal Astronomical Society” e é no momento a melhor ideia para explicar tudo que vimos até agora na Estrela de Tabby. Mas, claro, não é à prova de bala. Ele exige ou que sistemas planetários em estrelas como ela (do tipo F, maior do que o Sol) tipicamente tenham bem mais massa do que suas irmãs menores ou que tenhamos sido vítimas de uma enorme coincidência em flagrar um fenômeno que, em princípio, deve ser extremamente raro. Ou talvez as duas coisas ao mesmo tempo.\nE assim avança o compasso da ciência, palmo a palmo, sem restringir hipóteses por qualquer preconceito que se tenha, mas fazendo todo o possível para corroborá-las ou refutá-las e, assim, chegar cada vez mais perto de uma compreensão mais sofisticada dos fenômenos naturais — ou artificiais, se for o caso. Na Estrela de Tabby, pelo visto, a natureza deu conta do recado sozinha, sem qualquer ajuda de uma supercivilização.\njaneiro 29, 2017 às 06h05\njaneiro 29, 2017 às 21h49\njaneiro 25, 2017 às 15h48\nSalvador, os elementos químicos mais pesados alteram em alguma coisa o comportamento de uma estrela nesse caso quando um planeta é engolido?\njaneiro 26, 2017 às 12h22\nSegundo a modelagem deles, aumentaria o brilho. E certamente aumentaria a poluição da atmosfera estelar com elementos pesados. Mas acho que a ação no núcleo não mudaria.\njaneiro 23, 2017 às 18h05\nSei não…. Para que essa teoria da degeneração do planeta esteja correta, é necessário que a órbita do planeta esteja exatamente no mesmo ângulo de uma linha reta imaginária que liga a estrela Tabby à Terra. A mesma lógica se aplica ao mergulho do enxame de cometas.\nParece-me muito mais provável que os detritos circundem a estrela em todas as direções (para podermos visualizar de tão longe). E nesse caso, a teoria da esfera de Dyson me parece descrever melhor o fenômeno.\njaneiro 23, 2017 às 18h23\nMas todos os fenômenos de trânsito exigem esse alinhamento, então não é surpreendente. Há um percentual de estrelas que terá o alinhamento correto. Para cada Tabby, podemos ter outras 95 Tabbys que não estamos vendo pelo alinhamento inconveniente…\njaneiro 23, 2017 às 18h38\nVeja que a distância de Tabby até a órbita de seu planeta é irrisória perante a distância à Terra. O alinhamento tem que ser perfeito – ou seja, estaríamos não-vendo zilhões de Tabbys para cada Tabby…. contudo, até aqui, tua lógica não pode ser refutada, pois sim, pode ser um fenômeno supercomum que apenas conseguimos perceber em Tabby. Mas…\n…seria perceptível que a perda do brilho se daria apenas na linha do equador da estrela e não por toda ela.\njaneiro 23, 2017 às 21h21\nTodas as descobertas do Kepler — a Tabby e mais 4.000 exoplanetas — precisam ter esse alinhamento perfeito. Não por acaso observaram 150 mil estrelas de uma vez. 😉\njaneiro 24, 2017 às 13h48\nMas não é possível ‘deduzir’ que uma estrela tem planetas por outro meio além do brilho? Pequenas movimentações em razão da órbita planetária? Ou isso é muito pequeno pra ser visto daqui?\nSeria interessante botar um outro telescópio em outra órbita, pra achar mais estrelas cujas elípticas não estão alinhadas conosco…. na Lua ou em Marte, por exemplo.\njaneiro 24, 2017 às 14h20\nA outra técnica de detecção usual é a variação do efeito Doppler, mas imensa maioria dos planetas do Kepler foi detectada apenas pelo método de trânsito (redução do brilho).\nA Lua e Marte estarão praticamente no mesmo alinhamento nosso. Teríamos de estar em outra estrela para ver uma variação significativa.\njaneiro 24, 2017 às 17h18\nEntendi… devido às órbitas (translação da Terra) e à própria órbita do telescópio, é possível pegar uma “faixa” não tão estreita assim de alinhamentos. Não tinha atinado disso. Neste caso, como disseste, o alinhamento com a Lua vai ser o “mesmo”, e o de Marte infimamente diferente.\njaneiro 24, 2017 às 17h21\nou não…. a paralaxe da posição da Terra nos dois opostos da órbita não é significativa em relação à maioria das estrelas….\nSeria justo supor que a maioria das estrelas nas quais não achamos exoplanetas possa na verdade tê-los em posições diferentes do alinhamento? Será que isso entra no “cálculo” de quantos exoplanetas podem existir?\njaneiro 24, 2017 às 18h16\nSim, claro! Estima-se que apenas 5% da amostra do Kepler estivesse alinhada adequadamente. Para cada 5 planetas do Kepler, nós perdemos outros 95 por falta de alinhamento. 😉\njaneiro 23, 2017 às 17h57\nFico feliz que uma hipótese plausível e testável tenha surgido. Embora a ideia de haver outras civilizações ser bem lógica, só ela, sem comprovações, desacredita muita gente a respeito da Ciência.\nSalvador, beleza de vídeo!\nWagner Antonio Arantes Aita Coelho disse:\njaneiro 22, 2017 às 14h43\nQual a explicação razoável para que todo ou a grande maioria de vídeos, inclusive o acima visto, na internet, principalmente no you tube, tem a musica de fundo mais alta que o locutor?\nFicando praticamente inaudível e portanto incompreesível. Particularmente acho estupido a criação de tal. Será que o produtor ouve o que fez?\njaneiro 23, 2017 às 01h11\nEu ouço todos os meus vídeos antes de postar. É um mistério para mim por que ALGUNS USUÁRIOS (são poucos, geralmente) têm essa experiência bizarra. Por aqui, todos os vídeos tocam com o som da voz bem acima da música…\njaneiro 23, 2017 às 13h32\nSalva, provavelmente pode ter a ver com canais de som. Se você grava em X canais diferentes e o cara ouve com uma configuração surround 5.1. pode ser que a música fique mais alta que a voz. Como você só ouve no tablet (mono?) ou no PC (estéreo), pra você (e demais ouvintes) fique Ok, mas para outros não.\njaneiro 23, 2017 às 13h40\nMas a trilha do vídeo é estéreo também. Que cazzo o sistema 5.1 zoar a distribuição do som?? (Talvez o .1, com subwoofer, faça a diferença… se bem que o PC está conectado a um home theater, e o sub não me incomoda aqui. Enfim, mistério.)\njaneiro 23, 2017 às 17h53\nAqui comigo não houve o problema, a voz estava bem audível em relação à música.\njaneiro 23, 2017 às 18h03\nPois é. É uma coisa muito específica de alguns aparelhos. Muito louco.\njaneiro 31, 2017 às 12h53\nFaça um teste com fone de ouvido e veja se a trilha continua mais alta que a voz do locutor!\njaneiro 14, 2017 às 16h55\nImagino que a “digestão” de um planeta engolido por uma estrela não seja tão indetectável assim e certamente demora mais do que uma simples variação de brilho dela, dependendo do tamanho do planeta e da estrela também. Mais do que o tempo de digestão de uma feijoada completa em relação ao tempo de uma saladinha de alface. O bom seria se alguém tivesse feito alguma análise espectroscópica da estrela no passado para saber se a composição química da estrela variou também.\njaneiro 16, 2017 às 23h12\numa colisão deixa rastros, ainda não disseram ter detectado.\njaneiro 19, 2017 às 16h17\nNão disseram, mas a teoria deles faz sentido principalmente se o planeta não for tão pequeno. Um “Júpiter quente”, por exemplo.\njaneiro 20, 2017 às 22h11\nnão estou contestando a hipótese, apenas mencionei que se for isso haverá rastro na luz da estrela. Ainda bem que algo testável foi “pensado”.\nmas para ter o efeito observado nessa estrela seria necessário que dois planetas gigantes caíssem em sequência, talvez até mais. Se for um seria maior do que Júpiter e provocaria uma bagunça geral no sistema com tudo indo para os ares. Enfim, andei analisando essa possibilidade antes, mas não bateu. Felizmente a espectrografia vai nos dizer a verdade e sem dúvidas.


Jean Cardoso Junior recebe homenagem de HL neste sábado (27) - Notisul\nInício Esportes Jean Cardoso Junior recebe homenagem de HL neste sábado (27)\nJean Cardoso Junior recebe homenagem de HL neste sábado (27)\nO Hercílio Luz Futebol Clube, eternizou a memória do jovem jornalista em uma das cabines do seu Estádio\nCom emoção. Assim foi o início deste sábado (27), no Aníbal Torres Costa. O Hercílio Luz Futebol Clube, eternizou a memória do jovem jornalista Jean Cardoso Junior em uma das cabines do seu Estádio, conforme prometido.\nJean faleceu aos 26 anos no dia 19 de fevereiro deste ano, em decorrência de problemas pulmonares. Pela manhã, familiares, colegas de imprensa e representantes do leão do sul, fizeram a homenagem a Jean.\nA cabine escolhida foi da Rádio Santa Catarina AM, rádio onde Jean iniciou sua carreira no radiojornalismo esportivo. O jornalista Eduardo Ventura, colega de trabalho, falou emocionado que Jean merece a homenagem. “Primeiro de tudo parabenizo o clube pela atitude. O Jean merece muito por tudo que passou e por tudo que fez. É uma forma de resgatar e eternizar sua memória.”\nO diretor adjunto de futebol, Marcos Bonetti, contou que teve uma participação efetiva na carreira do jovem jornalista. “O Jean foi muito querido. Tive uma participação efetiva no trabalho dele, já que fizemos muitos programas de esportes juntos na Rádio Bandeirantes, estávamos sempre em contato. A ideia foi acatada por unanimidade no clube, e pra mim, é emocionante e acredito mais do que justa.”\nJá o presidente do clube, Mauricio Dobiez, que também acompanhou a ação, ressaltou que é o mínimo que o clube poderia fazer para eternizar o nome do Jean. “É o mínimo que poderíamos fazer para um jovem que contribuiu muito para o futebol tubaronense. É um pequeno gesto de carinho, para sempre lembrarmos do nome dele”.\nO pai de Jean, Jean Cardoso, colou a placa na porta da cabine. Emocionado, agradeceu a homenagem e disse que é um grande gesto. “É um momento muito especial, agradeço em nome de toda nossa família. É um gesto grande, o nome dele ficará eternizado em um time do meu coração. É um dos gestos mais lindos que poderia existir neste momento.”\nAlém da placa, uma camisa do clube foi entregue ao irmão do Jean, Gabriel, que tem 13 anos. O jovem segue os passos do irmão no quesito paixão por futebol. Uma foto, de Jean com o mascote Leopoldão, foi entregue a Marileia Cardoso, mãe de Jean. Sob aplausos Jean foi eternizado no Hercílio Luz Futebol Clube.\nFonte: Assessoria HLFC


DEM, PPS e PSB criticam indicação de Moura paralíder do governo - Época Negócios | Brasil\nDEM, PPS e PSB criticam indicação de Moura paralíder do governo\nOs partidos vão procurar Temer para dizer que não aceitarão ser "comandados pelo centrão"\n18 Mai 2016 - 14h25 Atualizado em 18 Mai 2016 - 14h25\nSessão da Câmara dos Deputados (Foto: Antonio Augusto/Câmara dos Deputados)\nLideranças do DEM, PPS e PSB reagiram nesta quarta-feira (18) à indicação do deputado André Moura (PSC-SE) para liderança do governo Michel Temer na Câmara. Parlamentares desses partidos, que defendiam o nome de Rodrigo Maia (DEM-RJ) para o posto, dizem que não vão aceitar a indicação. No caso do DEM, deputados já cogitam, inclusive, pressionar ministros da sigla a entregarem cargos na administração Temer. Evidenciando o racha na base de Temer na Câmara, deputados dessas siglas reclamam que Temer cedeu à pressão de partidos do chamado Centrão, como PP, PSD, PTB e SD, que encamparam a indicação de Moura. "Foi uma imposição deles ao Temer", disse o vice-líder do PSB, deputado Danilo Forte (CE). De acordo com o parlamentar cearense, os partidos vão procurar Temer para dizer que não aceitarão ser "comandados pelo centrão".\nLíderes do centrão rebatem as críticas e dizem que Rodrigo Maia não teria condições de assumir a liderança do governo. "Basta fazer as contas. Rodrigo Maia só tem 25 votos. Nós temos 300. É bem simples", afirmou o líder do PP, Agnaldo Ribeiro (PB), que articula o novo bloco de apoio a Temer com 13 partidos (PP, PR, PSD, PRB, PSC, PTB, PSL, PEN, SD, PTN, PHS, PROS e PTdoB).\nO grupo deve ser formalizado na próxima terça-feira (24) pois ainda colhe as assinaturas para criação oficial. De acordo com dois influentes deputados desse novo bloco, para tentar diminuir a pressão da antiga oposição pela indicação do novo líder do governo na Câmara, auxiliares de Temer pediram para líderes do novo centrão reforçassem o apoio desses 300 deputados ao nome de Moura. O pedido foi feito em reunião que se estendeu até a madrugada desta quarta.\nNa manhã de hoje, os líderes do PP, PSD e PTB fizeram coletiva de imprensa para reafirmar o apoio. O racha na base aliada de Temer vai além da disputa pela liderança do governo. A antiga oposição e o centrão também divergem sobre a permanência do deputado Waldir Maranhão (PP-MA) na presidência interina da Casa. Enquanto a primeira quer a renúncia dele e novas eleições para presidente da Câmara, o segundo quer mantê-lo no cargo, desde que ele aceite o que chamam de "gestão compartilhada" da Câmara.


NINTENDO SWITCH | Novos acessórios prometem inovar na realidade virtual – Nerdtrip\nNINTENDO SWITCH | Novos acessórios prometem inovar na realidade virtual\nA nova experiência interativa da Nintendo foi revelada na noite desta quarta (17), trata-se de um criativo laboratório de ideias baseadas em papelão semelhante ao Google Cardboard, um exemplo de realidade virtual lançado em 2014 para celulares.\nNintendo Labo é uma nova linha interativa do “faça e jogue” (make and play), trazida a vida graças a tecnologia Switch e seus controles retráteis Joy-Con. A ideia da empresa é que o produto, voltado para crianças, permita criar, montar e usar os recursos do Switch como brinquedo educativo. Entre os exemplos do vídeo, estão um piano, uma armadura de robô e uma vara de pescar.\nAssim, as crianças poderão brincar com o Switch de outras maneiras além dos games. Disponível a partir do dia 20 de abril, a experiência manual da Nintendo acompanha, além das cartelas de papelão, um cartucho com os minigames e itens como elásticos e plásticos para a montagem dos conjuntos conhecidos como Toy-Cons. Mais uma vez a Nintendo relembra a união entre o virtual e os brinquedos de antigamente que marcaram o passado da Nintendo.\nSegundo o presidente da Nintendo of America, o uso do papelão é explicado por dois motivos: é fácil de ser manejado e as crianças podem personaliza-lo facilmente. Se a ideia der certo, a Nintendo pretende fazer Toy-Cons mais complexos pensados para os adultos. Por enquanto o produto é voltado exclusivamente para o público infantil.\nConfira abaixo imagens dos Toy-Con 01 – Variety Kit: Toy-Con RC Car, Toy-Con Fishing Rod, Toy-Con House, Toy-Con Motorbike e Toy-Con Piano.\n-Toy-Con RC Car: Com os controles Joy-Con Switch esquerdo e direito, o jogador poderá controlar o movimento usando a tela do console como se fosse um carro de controle remoto real. A vibração HD fará movimentos precisos na direção desejada.\n-Toy-Con Fishing Rod: Capture peixes exóticos que nadam na tela Switch, girando o carretel guiado por você pela vibração do Joy-Con, como se estivesse pescando ao ar livre.\n-Toy-Con House: Ao inserir vários blocos entre as aberturas da casa de brinquedo, você pode interagir, alimentar e brincar com uma criatura na tela do Switch. Cada bloco de tamanho diferente é detectado pela câmera de movimento infravermelho, localizada no Joy-Con.\n-Toy-Con Motorbike: Com cada Joy-Con em uma extremidade do “volante”, é possível dirigir uma moto na tela do Switch. Pressionando os botões Start e girando o Joy-Con para acelerar, o jogador manipula o movimento como estivesse no mundo real.\n-Toy-Con Piano: Um piano de 13 teclas que pode ser montado e junto com o Nintendo Switch e os controles Joy-Con nas laterais, possibilita ao jogador, criar sua própria música.\nToy-Con 02 – Robot Kit: inclui uma armadura que pode ser vestida.\nA ideia da Nintendo é que, não só os modelos de papelão façam parte da criatividade, mas personalizam cada elemento com pinturas e fitas de diferentes estilos, projetos e cores. Desta forma, também oferecerá um “Conjunto de Personalização” que inclui vinil decorativo, adesivos e fitas coloridas, também a partir de 20 de abril. A Nintendo planejaria fornecer padrões de design gratuitos no futuro, de modo a não fazer os kits uma compra compulsória. No entanto, o cartucho do software para Switch, se necessário.\n“Construir, jogar e descobrir”, esse é o futuro alternativo da Nintendo Switch, muito longe da realidade virtual assim debatida em ocasiões anteriores. Tempo para retornar à natureza?\nNintendo Labo chega em 20 de abril com o “Variety Kit” com cinco jogos diferentes e Toy-Con, que inclui o RC car, pesca e piano por US$ 70, e o “Robot Kit” que sairá por US$ 80.\nMAZE RUNNER: A CURA MORTAL | Divulgado novo Spot Oficial\nTópicos Relacionados:Featuredgame newsGamesNintendoNintendo SwitchRealidade VirtualvideogamesVR


Desenvolvimento Sustentável? – Abraham Sicsú | Revista Será?\nHome » Artigos » Desenvolvimento Sustentável? – Abraham Sicsú\nPoverty by Logan Abassy.\nA NASA sempre foi um caso a ser referenciado. O transbordamento das suas iniciativas, a relação entre ciência e tecnologia, e, principalmente, como isso se transformou em avanços para a sociedade. Novos químicos, novos materiais, adianto na ciência da computação. Como sou ruim de memória e detalhes, meu caso exemplo sempre foi o GPS.\nDurante alguns anos estive desconectado com o tema. Mas, em anos recentes, Elon Musk, com a sua Tesla, voltou a chamar a atenção. Viagens interplanetárias, colônias em outros mundos, fazem parte desse imaginário. O lançamento do SpaceX chamou a atenção. Foguetes que são recuperáveis, acoplamentos perfeitos, cálculos precisos. Os avanços são expostos e tornam-se públicos.\nA pergunta que me faço é como, num mundo de tantos avanços, de um domínio crescente sobre o universo, as desigualdades são gritantes e seres humanos vivem em condições sub-humanas?\nVou aos meus apontamentos de aulas dadas e encontro uma frase do mais importante físico do século XX, Albert Einstein:\n“Devemos ter o cuidado de não fazer do intelecto o nosso deus, ele sem dúvida tem músculos fortes, mas nenhuma personalidade. Não é capaz de conduzir. Pode apenas servir. O intelecto tem um olho aguçado para métodos e ferramentas, mas é cego quanto aos fins e valores.”\nEsta pode ser a chave. Muito se fala em Desenvolvimento Sustentável. As teorias de Desenvolvimento Sustentável têm trazido significativos contributos ao pensar da sociedade, superando fase em que se confundiam com preservação ambiental, apenas. Como disse Luc Ferry, essa fase foi importante para firmar a questão na sociedade, mas “o amor à natureza, às vezes, ocultava o ódio aos homens”.\nSuperada essa fase, lembro de Paul Valéry, em seu livro “Moral em Desordem”:\n“Tanto nos procedimentos quanto à saúde humana e animal, quanto à agricultura e ao relacionamento com a natureza, é difícil prever os impactos dessas transformações e, consequentemente, quais os valores que devem orientar nossas ações nessas áreas da atividade humana. Trata-se de uma fase nova (“pós-moderna”?) das ciências e das técnicas que acarreta uma outra temporalidade que a do domínio suposto da ação humana eficaz. Essa temporalidade escapa agora de um domínio racional: processos foram lançados cujos próprios iniciadores ignoram os desenvolvimentos possíveis e efeitos. Ora, essa ausência de domínio contradiz frontalmente a exigência ética mencionada há pouco (no livro), segundo a qual uma humanidade responsável deveria levar em conta o futuro e o destino das gerações vindouras.”\nCapra, em seu livro “Ponto de Mutação”, chama a atenção de que se está construindo um novo paradigma para a sociedade, baseado no declínio do patriarcado e no declínio da era do combustível fóssil. Neste paradigma nada se explica per si, mas sim na interação. Ressalta a importância dos valores e da cultura local. Nesse quadro, algumas lógicas devem ser destacadas: existem conflitos no curto prazo entre os interesses sociais, econômicos e ambientais, que devem ser minorados no longo prazo; o desenvolvimento mais harmônico necessita de mudanças Institucionais para regular os processos e avanços tecnológicos, para superar entraves; não se pode olvidar o compromisso de gerações e nossas obrigações com as gerações futuras; é fundamental resgatar a responsabilidade social dos diferentes segmentos sociais (empresários, cientistas, governos, entre outros); é importante resgatar a cultura dos povos e o respeito à diversidade.\nAcrescentaria a isso o compromisso, dentro da mesma geração, com nossos iguais, fazendo com que os frutos que a ciência traz sejam mais bem repartidos, sejamos mais equânimes, socorramos os menos favorecidos, não no futuro, mas agora. Sejamos solidários com os que passam fome, com os excluídos, retomemos uma visão internacional em que o incômodo se sinta ao ver seres humanos em condições desumanas.\nNeste mundo, em que continuamos admirando a ciência e seus feitos, teremos como norte o que Leonardo Boff, em seu livro, “Ecologia, Mundialização e Espiritualidade”, nos dizia:\n“A nova ordem ética deve encontrar outra centralidade. Deve ser ecocêntrica, deve visar o equilíbrio da comunidade terrestre. Tarefa fundamental consiste em refazer a aliança destruída entre o ser humano e a natureza, entre as pessoas e povos, para que sejam aliados uns dos outros em fraternidade, justiça e solidariedade. O ser humano vive eticamente quando renuncia a estar sobre os outros, para estar junto com os outros”.


Coronel Pantoja, da PM do Pará, preso por ordem judicial, já está na Penitenciária - Hoje São Paulo\n07/05/2012 - 17h52m\nCoronel Pantoja, da PM do Pará, preso por ordem judicial, já está na Penitenciária\nEm 14 de abril de 2011 a Câmara Federal realizou Seminário sobre os 14 anos de impunidade do crime em Eldorado dos Carajás\nBELÉM, PA (Folhapress) - O coronel da PM Manoel Colares Pantoja, um dos dois condenados pelo massacre em Eldorado dos Carajás (PA), em abril de 1996, foi preso na tarde de hoje e já está em uma penitenciária em Santa Isabel do Pará (a 47 quilômetros de Belém).\nA Justiça do Pará expediu hoje mandados de prisão contra os dois policiais militares condenados pelo massacre, que resultou em 21 sem-terra mortos (19 no conflito e dois feridos que morreram posteriormente).\nEles recorriam da condenação em liberdade, graças a um recurso no STF (Supremo Tribunal Federal). As possibilidades de recorrer em liberdade se esgotaram e o processo foi devolvido à Justiça do Pará, que determinou a prisão.\nO coronel Manoel Colares Pantoja e o major José Maria Pereira de Oliveira foram condenados a, respectivamente, 228 anos de prisão e 158 anos e quatro meses.\nA prisão deles era uma reivindicação dos movimentos de trabalhadores sem-terra. O massacre de Eldorado dos Carajás (a 770 km de Belém) é lembrado todos os anos por esses movimentos por meio do "Abril Vermelho".\nA defesa de Oliveira afirmou que ele deverá se entregar amanhã. Os advogados afirmam que eles não foram responsáveis por ordenar o massacre e que as investigações sobre o caso não foram aprofundadas.\nO massacre ocorreu quando manifestantes sem-terra faziam um protesto pela desapropriação de uma fazenda no sudeste do Pará.\nTags: Coronel PM, Eldorado dos Carajás, Massacre, Prisão


Dor Atrás Do Olho Para Trás Da Cabeça 2021 :: fatehmedia.net\nDor de cabeça acima ou atrás do olho direito – principais causas. A maioria de nós experimentará uma dor de cabeça por trás do olho direito ou esquerdo em algum momento de nossas vidas. Na verdade, de acordo com alguns relatórios, dores de cabeça de qualquer tipo são os tipos mais comuns de dor que as pessoas sofrem. Dor de cabeça acima ou atrás do olho esquerdo – principais causas. Muitas pessoas experimentam uma dor de cabeça acima ou atrás do olho esquerdo em algum momento de suas vidas. Na verdade, as dores de cabeça são um dos tipos mais comuns de dor no corpo que temos. Felizmente, esse não era o caso, mas meu amigo ainda queria o melhor tratamento para a "dor atrás do olho". Primeiro, tivemos que determinar as causas da dor por trás do olho. Uma dor ou dor de cabeça atrás do olho é muitas vezes um sinal de um problema maior. Dito isto, a causa da dor no olho nem sempre é fácil de determinar.\nDor atrás da cabeça, o que pode ser? As dores de cabeça, em geral, podem ser primárias ou secundárias. No primeiro caso, a cefaleia primária está associada a funções químicas do cérebro, com o funcionamento dos canais nervosos ou dos vasos sanguíneos, ou até com força muscular na zona da cabeça, ou do pescoço. Faça uma massagem para aliviar a dor atrás dos olhos: Primeiro coloque o polegar na parte de trás da cabeça, pressione o local com firmeza e faça movimentos circulares. Realize essa massagem pelo maior tempo que puder. A dor atrás dos olhos também pode ser tratada com medicamentos prescritos pelo médico, acupuntura ou massagem terapêutica.\nUma das causas prováveis de dor na nuca e nos olhos, descrita muitas vezes como “dor atrás dos olhos” ou “dor no fundo dos olhos” são dores de cabeça de enxaqueca e sinusite. A sinusite é uma infeção numa das cavidades nasais que pode criar pressão atrás dos olhos, causando dor num só olho ou, então, em ambos os olhos. Trauma: traumatismo do olho ou mesmo a cabeça pode causar dor por trás dos olhos. Isso pode resultar de impacto direto, hemorragia ou dor de cabeça. Glaucoma: o glaucoma resulta da acumulação de pressão prejudicial por trás do olho. O glaucoma pode levar à dor, alterações na visão periférica e até mesmo cegueira.\natrás dos olhos. Estas dores de cabeça tendem a afectar mais as mulheres do que os homens. As cefaleias histamínicas afectam um lado da cabeça e podem ser bastante dolorosas. Muitas vezes perturbam o sono, fazendo com que acorde várias vezes durante a noite. O olho do lado afectado pode inflamar e poderá ficar com o nariz tapado desse lado. Causas da dor na parte de trás da cabeça no lado esquerdo Algumas condições no pescoço e na parte de trás da cabeça podem causar vários graus de dor de cabeça no lado esquerdo. Dor de cabeça cervicogênica A pressão e a dor que irradia da base do crânio para o lado esquerdo da testa podem ser uma dor de cabeça cervicogênica. Isso porque dores de cabeça intensas, que deixam as pessoas confusas, paralisadas ou acompanhadas de outros sintomas fora do comum podem ser um sinal de AVC. E, nesse caso, a urgência na identificação dos sintomas e no atendimento médico vão indicar que a pessoa vai se recuperar ou não do acidente. Dor na parte de trás da cabeça – Causas mais comuns Cefaleia cervicogênica A cefaleia cervicogênica é uma causa bastante comum das dores na parte de trás da cabeça. A cefaleia cervicogênica é das causas mais comuns da dor de cabeça, apesar de muitas vezes ser esquecida e ocorre por conta de uma alteração cervical.\nHidratante Para Cabelos Com Suco De Aloe Vera 2021\n1 Mês De Idade Pastor Alemão 2021\nColete Formal Azul 2021\nJumping Playground Near Me 2021\nSeguro De Viagem Instantâneo On-line 2021\nSentindo-se Cansado Mesmo Depois De Um Bom Sono 2021\nÁrvores De Bonsai De 100 Anos Para Venda 2021\nMelhor Relógio De Exercício Com GPS 2021\nExcluir Histórico De Cache Google Chrome 2021\nCampbell Biology 9 Edition 2021\nBest Prank Vines 2021\nBoneco De Ação Sin Cara Elite 2021\nCaçarola De Atum Rápida 2021\nDesenho De Menina Tímida 2021\nDor No Lado Direito Para Trás Sob A Omoplata 2021\nEndereço De Boas-vindas Para A Reunião De Pais E Professores 2021\nDesign De Estênceis Para Sala De Estar 2021\nPerguntas Sobre Benefícios SSI 2021\nCitações Sobre Família 2021\nReceita Havaiana Ono Da Salada Do Macarrão Do BBQ 2021\nIphone Vermelho Xr 64gb 2021\nGigi Hadid Dad House 2021\n350z 2003 Especificações 2021\nDefinição De Prisma Em Matemática 2021\nVestido Azul Bella Hadid 2021\nCumprimentos Do Ano Novo Para A Irmã 2021\nSinal De Tempo Futuro Perfeito Contínuo Tempo 2021\nRoupa De Mergulho Para Mulher Bare 7mm 2021\nBull It Jacket 2021\n13os Poemas De Aniversário 2021\nBbg Semana 3 Sexta-feira 2021\nJóias De Arame E Pedra 2021\nBeber Leite Materno 2021\nVan Diesel Cortante Para Venda 2021\nVestidos De Primavera 2021\nArtrite Reumatóide E Doença Pulmonar 2021\nCaixa Personalizada Da Cápsula Do Tempo 2021\nO Espelho Chinês 2021\nCasas Particulares Para Alugar Perto De Mim 2021\nCâmera Digital Nikon D5100 Slr 2021


Arany Santana recebe Troféu Mário Gusmão - EddBala Entretenimento\nArany Santana recebe Troféu Mário Gusmão - EddBala Entretenimento\nInício » Novidades » Arany Santana recebe Troféu Mário Gusmão\nArany Santana recebe Troféu Mário Gusmão\nPedagoga com formação acadêmica também em artes cênicas e especialização em história da África, Arany Santana, que atualmente exerce o cargo de diretora do Centro de Culturas Populares e Identitárias (CCPI), órgão da Secretaria de Cultura do Estado da Bahia, será uma das personalidades homenageadas na entrega do Troféu Mário Gusmão nesta sexta-feira (22), em Cruz das Almas. A Solenidade de Premiação acontece no último dia do Fórum da Igualdade Racial, a ser realizado no município entre os dias 20 e 22 de novembro, na Universidade Federal do Recôncavo da Bahia.\nO Troféu Mário Gusmão homenageia personalidades negras das artes, política e cultura que contribuem para a promoção da igualdade racial e inclusão social. Artistas como Zezé Motta e Antônio Pitanga, personalidades da política como Luiza Barros e Benedita da Silva, e referências da cultura popular da Bahia como Mestre Roque e Dona Santa, são alguns dos nomes que já receberam o prêmio.\nEntre os fatos de sua extensa trajetória, Arany Santana teve papel importante na fundação do Movimento Negro Unificado, e do Ilê Aiyê, o mais antigo movimento negro do Brasil. Tem uma ampla carreira pedagógica, sempre contribuindo para a inserção da cultura negra nas redes de ensino, e na coordenação de projetos de arte e cultura para as periferias. Foi a primeira secretária Municipal de Reparação, em 2004, e esteve à frente da Secretaria de Desenvolvimento Social e Combate à Pobreza do Estado da Bahia, no ano de 2010. Como atriz, participou de filmes como Capitães da Areia, de Cecíclia Amado, Pau Brasil, de Fernando Belens, Jardim das Folhas Sagradas, de Pola Ribeiro, A Guerra de Canudos, de Sérgio Rezende, e A Idade da Terra, de Glauber Rocha. Atualmente, Arany é diretora do Centro de Culturas Populares e Identitárias da Bahia (CCPI), cargo que exerce desde 2011.\nA entrega do Troféu Mário Gusmão acontece na sexta-feira, 22 de novembro, às 19h, no Auditório Zumbi dos Palmares, no campus da Universidade Federal do Recôncavo da Bahia, município de Cruz das Almas.


Top Aline Weber grava vídeo com Kanye West e conquista NY\nA top brasileira Aline Weber está conquistando o direito de dizer 'não' a trabalhos. Pela primeira vez, ela pula a temporada de desfiles internacionais para cumprir com dois trabalhos em Nova Iorque, cidade onde mora atualmente.\nA top ocupa o posto de número 36 entre as mais importantes do mundo\nA catarinense, reconhecida principalmente pelo formato anguloso do rosto, estrelou recentemente um video do cantor Kanye West para marcar o lançamento da revista '25', da amiga Anja Rubik.\nA top, que ocupa o posto de número 36 entre as mais importantes do mundo, segundo o site Models, contou que ficou cerca de quatro anos indo a castings sem arrumar trabalhos e que sua carreira deu um salto após ser escalada por Nicolas Ghesquière para abrir o desfile da temporada de inverno 2008.\nAline concedeu entrevista ao site WWD contando como foi a participação no vídeo e outros detalhes de sua carreira.\nSobre o vídeo com Kanye West\n"Foi uma loucura. Usei dentes de vampiro e uma coroa de espinhos. Havia uma garota asiática muito bonita que fica nua no clipe e usa nada além de uma cobra. Kanye filmou a parte dela antes da minha, então não cheguei a vê-la. Eu conheci o cantor quando desfilei para a marca dele."\nSobre pular a temporada de alta-costura em Paris\n"Tenho dois trabalhos em Nova Iorque, então vou pular esta temporada. Mas amo alta-costura. A criatividade louca do estilistas rende coisas insanas. A única coisa ruim é em relação aos longos vestidos, que são difíceis de usar nas passarelas."\nSobre a rotina durante as semanas de moda\n"Após os desfiles, quando chego em casa, nunca vou direto para a cama, a menos que precise muito. Reservo pelo menos uma hora para fazer o que quiser e acho que isso ajuda para que não me sinta exausta. Ler, assistir à TV, conversar ao telefone, tomar um vinho... Se tenho tempo, faço uma massagem nos pés, mas raramente malho."\nSobre o que gosta de ver na TV\n"Amo Two and a Half Men . Achava melhor com Charlie Sheen, mas acho que Ashton Kutcher está fazendo um bom trabalho."\nTop catarinense em editorial da revista francesa Numero, de abril de 2012


Arara Fashion: Filhos!\nNão há NADA nesse mundo que nos promova maior mudança do que nossos filhos. É por eles que tentamos nos aprimorar e sermos melhores pessoas. É por eles que buscamos um mundo melhor.\nVendo uma amiga próxima sofrer pelo seu filho, me faz avaliar, novamente, o que realmente importa. É incrível como a vida o tempo inteiro tenta mostrar isso, mas que só enxergamos com problemas como o dessa amiga... E que logo esquecemos de novo.\nMuitas das minhas leitoras não são mães, mas serão. Por todas as mamães e potenciais mamães um pedido: amem desesperadamente seus filhos. Dêem atenção que eles precisam e principalmente, aproveitem o tempo juntos. Esses não voltam mais.\nAs últimas das fofuras de Hollywood.\nA linda Alessandra Ambrósio e sua também linda filhota Anja. Delícia de imagem!\nCamila Alves, Levi e Vida. Eta que mulher sortuda!!\nAs princesas do clã pink de Heidi e Seul.\nJennifer Garner e Seraphina.\nKim com o seu sobrinho muito fofo.\nLiv Tyler e o seu menininho.\nE pra quebrar esse monopólio feminino, foto do MARAVILHOSO Tom e a sua princesinha Suri.\nPostado por Fernanda Caldas às 04:59\nGlamour Eterno 5 de outubro de 2010 06:13\nRetroMomentos 5 de outubro de 2010 08:59\nImportante alerta querida! adorei!!\nAgora respondendo o comentário no blog http://retromomentos.blogspot.com/2010/10/comprinhas-de-hj.html ref os esmaltes...\nÉ msm, nós compramos vários, e não vamos msm usar todos até o final, com ctz! Mas o problema é q vemos esses lindos por aí e qdo chegamos na manicure, nem sempre ela os tem... então, acabamos comprando. Não tem jeito... ainda bem q pelo menos é coisa de baixo custo, né? hehe Bjks ;)


Resumo de Alexandre, "o Grande"\nAlexandre, "o Grande"\nAlexandre, o Grande, foi um notável descendente de uns pais não menos notáveis. Seu pai, Filipe II da Macedónia, era um homem atlético, impulsivo e grande bebedor; sua mãe, Olímpia, era uma mística e ardente adoradora do deus Dionisio.\nTornou-se rei aos 20 anos, abafou uma rebelião de cidades gregas sob o domínio macedónico e preparou-se para conquistar a Pérsia. Em 334 a. C., a sua primeira campanha contra os persas, deu-lhe o controlo da Ásia Menor ( a moderna Túrquia ). No ano seguinte, derrotou Dário III, o Rei Persa.\nConquistou o Egipto no segundo ano e em 331 a. C. completou a conquista da Pérsia.\nDurante um ou dois anos, Alexandre, manteve-se ocupado com campanhas curtas e rápidas de consolidação do seu Império, conduzindo em 27 a. C. as suas tropas por cima das montanhas Indocuche, para o Vale do Rio Indo, para conquistar a Índia.\nAs suas tropas, demasiado cansadas, forçaram-no a regressar à Babilónia, instalando aí a capital, onde acabou por morrer de malária, antes de completar 33 anos de vida, sendo o seu grande Império, dividido pelos generais.\n- Os Mongóis\n- A Maior Das Batalhas


Caboclo lembra ligação com Del Nero, mas garante: ''Hoje não tenho relacionamento com ele'' | bem amigos | Sportv\nPor SporTV.com — Salvador\n17/06/2019 23h24 Atualizado 2019-06-18T03:04:30.679Z\nO atual presidente da CBF, Rogério Caboclo, foi o convidado do programa ''Bem, Amigos!'' desta segunda-feira. Direto de Salvador, palco da partida desta terça entre Brasil e Venezuela pela Copa América, Caboclo falou de seus primeiros meses no cargo e não fugiu das perguntas sobre o antecessor Marco Polo del Nero. Segundo ele, o ex-mandatário não teve mais qualquer relação com a entidade desde o banimento imposto pela Fifa.\nPresidente da CBF afirma que Marco Polo Del Nero não tem mais nenhuma relação com entidade\n- A partir da determinação do banimento ainda provisório, o Marco Polo nunca mais teve qualquer relação com a CBF. Nunca mais esteve na sede ou influenciou em qualquer processo. Hoje não tenho relacionamento com ele, não converso com o Marco Polo. Tudo o que foi determinado pelo Comitê de Ética da Fifa foi cumprido - frisou.\nCaboclo foi candidato único na última eleição da CBF. Acabou eleito com a indicação e o apoio de Marco Polo. Na gestão do antecessor, ocupava o cargo de diretor-executivo da entidade. Del Nero foi banido de forma definitiva de qualquer atividade relacionada ao futebol em abril de 2018.\nAlém da exclusão, o ex-presidente foi multado em 1 milhão de francos suíços (R$ 3,5 milhões). Ele foi punido por violar os artigos 21 (suborno e corrupção), 20 (oferecer ou aceitar presentes ou outros benefícios), 19 (conflitos de interesse), 15 (lealdade) e 13 (regras gerais de conduta) do Código de Ética da Fifa.\n- Não acredito em discurso, em promessa. Acho que o tempo e as práticas vão mostrar (a forma de desassociar seu nome do de Del Nero). Na prática posso informar que o Marco Polo não tem qualquer ligação com a CBF. Tenho independência nos limites do estatuto e nos rigores que hoje existem para fazer o que de melhor eu imaginar para o futebol brasileiro. Essa tranquilidade eu tenho - reforçou Caboclo.\nTite garantido em 2022\nPresidente da CBF reitera que Tite permanece na Seleção até a Copa de 2022\nAssim como já tinha dito antes do início da Copa América, o presidente da CBF voltou a garantir Tite como treinador da Seleção até a Copa de 2022 independente do resultado da competição disputada no Brasil.\n- Temos o desejo e a confiança que o Brasil tem todas as condições de ganhar. Acompanhei a Copa da Rússia e sei o quanto esse time sofreu com a derrota e se empenhou para a vitória. Tenho certeza que saímos de lá muito mais fortes, muito mais preparados. O Tite hoje conhece a espinha dorsal do time mais do que conhecia antes da Copa da Rússia. E está preparado para mesclar esse time. Fez isso e tem confiança em cinco novos jogadores. E está preparado para mesclar ainda mais para a Copa do Catar. Sei o planejamento que ele faz e o trabalho que ele faz. Posso dizer que ele tem contrato até a Copa do Cata e fica até lá.\nEstádios vazios na Copa América\nPresidente da CBF explica altos preços dos ingressos na Copa América e admite insatisfação com lugares ociosos\nDiretor-executivo do Comitê Organizador Local (COL) da Copa América, Caboclo foi questionado pelos altos preços dos ingressos da competição e a baixa média de público da primeira rodada do torneio. Segundo o presidente da CBF, houve uma profunda análise antes de estipular os valores.\n- Os preços foram profundamente avaliados, foi processo muito avaliado em relação ao valor. É 10% a mais da Copa América do Chile, e em relação a Copa (do Mundo de 2014), 30% menos. Temos mais de 650 mil ingressos vendidos de um total de 1 milhão - explicou Caboclo.\nEle, no entanto, admitiu insatisfação com os lugares vazios nas arquibancadas.\n- Sem dúvida que ver um lugar vazio em uma competição dessa qualidade, com times importantes como nós temos aqui, com grandes partidas, não nos satisfaz. É uma reavaliação. Embora tenha sido guar. É um estudo que a gente certamente tem que fazer.\nBruno Henrique reconhece queda do Palmeiras após Libertadores, mas elogia o rendimento em 2019\nVolante lembra que, no Brasileiro, time tem aproveitamento melhor de quando foi campeão pela última vez: "É mais mérito do Flamengo do que demérito nosso"\nHá 7 dias bem amigos\nComentaristas criticam omissão dos clubes sobre calendário de 2020: "Estão todos quietinhos"\nMuricy Ramalho diz que cartolas "têm de falar" sobre a continuação do Brasileiro durante a Copa América no próximo ano, e Luís Roberto afirma: " Dez rodadas beira o insuportável"\nPresidente do Fluminense, Mário Bittencourt se pronuncia sobre demissão de Oswaldo e polêmica com Ganso\nMandatário do Tricolor afirma que saída do treinador foi por causa do gesto que fez em direção à torcida e à falta de resultados, e não teve relação com a discussão ao substituir o camisa 10