UMA VIAGEM PELOS TRILHOS DA CENTRO OESTE: 2012\nLocomotiva GM-G8 em Três Corações - anos 80\nPostado por Ricardo às 09:56 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nTrem da bitolinha em Ibitutinga\nColeção de Thiago Lopes de Resende.\nPostado por Ricardo às 07:38 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nConstrução dos encontros de pontilhão - século XIX\nPostado por Ricardo às 07:18 3 comentários: Links para esta postagem\nLocomotiva a vapor nº 206 em Conservatória\nPostado por Ricardo às 07:39 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nFoto de Eduardo de Paula.\nTrem da RMV em Belo Horizonte - 1960\nFoto da revista "O Cruzeiro".\nPátio de Aureliano Mourão\nSubestação de Minduri\nPostado por Ricardo às 07:36 2 comentários: Links para esta postagem\nPátio de Ibiá\nEstação de Pedra Negra - 2002\nFoto de João Batista Pereira (Piraquê).\nPostado por Ricardo às 09:28 2 comentários: Links para esta postagem\nTrem entre Campo Belo e Candeias\nFoto de Carlos Antônio Pinto.\nPostado por Ricardo às 06:33 2 comentários: Links para esta postagem\nTrem entre São João Del Rei e Tiradentes - 1980\nLocomotiva a vapor nº 315 em Ribeirão Vermelho\nLocomotiva GE U-5B\nLocomotiva da bitolinha nº 42 em São João Del Rei - 2007\nPostado por Ricardo às 06:58 Nenhum comentário: Links para esta postagem\nTrem da bitolinha com locomotiva nº 19\nPonte ferroviária sobre o rio São Francisco - 1983\nFica no km 606,400 perto da estação de Garças de Minas.\nCaixa d'água da Oficina de Lavras\nEstação de Carmo da Cachoeira\nRotunda de Ribeirão Vermelho - 1973\nPostado por Ricardo às 07:27 2 comentários: Links para esta postagem\nEstação de Conservatória (RJ)\nInterior do carro de passageiros de 2ª classe\nVista da Serra do Mar a partir do km 29 da linha férrea\nEntre as estações de Alto da Serra e Jussaral.\nConstrução dos encontros de pontilhão - século XIX...\nLocomotiva da bitolinha nº 42 em São João Del Rei ...\nPonte ferroviária sobre o rio São Francisco - 1983...\nVista da Serra do Mar a partir do km 29 da linha f...


A Melhor Garfada: O legal é ser diferente!\nHá pouco tempo fui para Brasília para o casamento de uma grande amiga de infância e visitar uma das minhas melhores amigas, considerada, também, como família! Então, nessa visita à minha amiga/ prima, fui muito bem recebida pela família e, para a minha sorte, ela e o marido (uns queridos), sabendo da minha paixão por comida, me levaram a um restaurante delicioso!! O nome é Universal Diner, a decoração é Kitsch, o restaurante super premiado, a companhia maravilhosa, o resultado? Não podia ter sido melhor. Bom, de entrada meu amigo pediu alho argentino assado com azeite extravirgem que desmanchava na boca... Muito gostoso! Depois eu escolhi um camarão com molho e risoto de shimeji, a minha amiga o mesmo camarão, com risoto de brie e meu amigo uma carne com risoto de brie. Todos os pratos estavam sensacionais!!!!!!\nTudo acompanhado por um vinho delicioso! Ah, o lugar é tão diferente que o sousplat é um disco de vinil... Bem ousada a decoração e surpreendente a apresentação dos pratos. Entradas variadas e diversos pratos para todos os gostos... Parecem tão bons que dá vontade de provar vários... Confesso que fiquei bem em dúvida, mas acabei acompanhando a escolha da minha amiga. Quem for à Brasilia ou for de Brasília, super indico esse restaurante. Fica no endereço: Cls 210 Bl B s/n lj 30 - Asa Sul Brasília - DF. Telefones: (61) 3443-2089 e 9272-7563. www.universaldiner.com.br.\nMarcadores: Brasília, Contemporânea


O mundo é imenso, infinito.\nA nossa Terra é um pequenino planeta que pertence a uma pequena galáxia, a Via-Láctea. A Via Láctea é uma galáxia composta de pelo menos duzentos bilhões de estrelas, embora alguns acreditem que o número destas esferas pode chegar a quatrocentos bilhões. Os números espantam mais ainda quando se sabe que no universo, estimativamente, há 100 bilhões de galáxias e, todas elas, maiores que a nossa pequena Via Láctea.\nEssa imensidão alucinante do universo transforma tudo aqui na Terra em miniatura. Na pequenez tão diminuta de tudo que aqui há, frente a imensidão do universo, tudo parece insignificante. Mas aqui estamos nós, a espécie humana. Foi no Homem que surgiu uma outra dimensão grandiosa, bem maior que o universo repleto de galáxias: a consciência de si.\nNós sabemos que vivemos e sabemos que, em nosso entorno, as demais coisas, todas elas, nas suas imensidões infinitas, movimentam-se sem ter conhecimento que elas têm existência. Nós sabemos que nós existimos, as demais coisas não sabem disso. Toda essa imensidão só existe porque nós existimos.\nNós somos a consciência do universo. Grandiosidade maior não há. Sem nós, o vazio absoluto se estabelece. Fundado nessa razão, nossa miniatura é uma condensação do todo, somos uma síntese da imensidão e, em nós, o universo pulsa, estimulando nossa imaginação, aumentando ilimitadamente nossas imagens da imensidão.\nPorque nesta vastidão, o domínio verbal das formas e dos modos de ser do universo inteiro é ainda uma impossibilidade para nós, resta-nos a meditação poética a postular explicações de tudo que há, a partir de nós mesmos, porque, como afirma o pensador e poeta Charles Baudelaire (1821-1867), O destino poético do homem é o de ser o espelho da imensidão.\nMesmo embriagados com toda essa paisagem em sua imensa extensão, vendo o tempo físico nos arrastando e o tempo social nos iludindo, auscultamos os sinais da eternidade no movimento da história, nas pequeninas e inusitadas respostas de homens que se abraçam como irmãos e se reconhecem como senhores do mundo e portadores das chaves do universo.\nEnviado por Antonio Pereira Sousa em 30/04/2020


Ventura acusa PSD e CDS de “bullying político” por deixarem Chega de fora de coligação autárquica nos Açores – O Jornal Económico\nVentura acusa PSD e CDS de “bullying político” por deixarem Chega de fora de coligação autárquica nos Açores\nJoão Barros\t 29 Janeiro 2021, 20:31\nO líder do Chega não compreende como foi o seu partido deixado de parte da coligação autárquica nos Açores, defendendo que tal não contribui para o objetivo de agregar a direita.\nO líder do Chega, André Ventura, acusou o PSD e o CDS-PP de fazerem “bullying político” nos Açores, ao deixarem o seu partido de fora da coligação autárquica que pretendem apresentar a eleições, e ameaça mesmo rasgar o acordo que viabiliza o Governo Regional de liderança social-democrata. As declarações foram proferidas esta sexta-feira, à saída da Assembleia da República.\n“Se um partido como o Chega tem uma base de apoio ao PSD nos Açores, não podemos ter outro raciocínio”, argumenta o líder do partido que se estreia no Parlamento Regional esta legislatura, depois de ter eleito dois deputados. Para Ventura, a decisão é “incompreensível” e coloca em risco o apoio do partido à solução governativa encontrada para a região. O Governo Regional açoriano é, recorde-se, composto por PSD, CDS-PP e PPM, apesar de necessitar do apoio do Chega para ter a maioria parlamentar, bem como da Iniciativa Liberal.\nVentura pediu assim “respeito” pelo partido que, refere, está disposto a percorrer sozinho o caminho para as eleições autárquicas, regionais e nacionais caso esta situação não seja corrigida. O terceiro classificado na eleição presidencial lembrou ainda que estas atitudes não beneficiam a tentativa de unir a direita nem o objetivo de se apresentar como “uma alternativa” viável.


Antropóloga, professora do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ. adrianavianna@gmail.com\nLer os textos e ouvir as apresentações me trouxe uma série de questões. Mais do que colocar perguntas pontuais, pretendo trazer comentários que, espero, contribuam para refletir sobre temas e inquietações que atravessam a temática do tráfico de pessoas.1\nO primeiro comentário diz respeito à tensão sempre presente entre a pluralidade de experiências e percepções que os sujeitos pesquisados trazem e o processo simultaneamente acadêmico e político-legal de produzir enquadramentos e classificações que reduzem e tipificam tais pluralidades. O necessário empobrecimento das experiências nesse processo de conversão vem sendo combatido pelos próprios sujeitos - sobretudo quando localizados de algum modo nos chamados "movimentos sociais" - através da multiplicação de demandas pontuais que, supostamente, melhor contemplariam a diversidade de situações por eles vivenciadas. Os relatos sobre as marcas peculiares de cada interação, de cada experiência de discriminação, acabam por se inscrever na base de narrativas políticas, visando produzir "direitos" para sujeitos específicos e, de certo modo, construindo os próprios "sujeitos" ao longo desse processo.\nEssa dinâmica revela a direção tomada por boa parte dos jogos e linguagens políticas contemporâneas, que não admitem mais a legitimidade genérica de um certo universalismo ou mesmo dos cortes amplos da classe social e da ideologia como divisores/classificadores suficientes das experiências e necessidades de pessoas concretas. De modo coerente com o que transcorreu em toda produção normativa dos direitos humanos a partir da segunda metade do século XX, os enunciados acerca da discriminação nos falam de sujeitos posicionados que buscam não apenas equiparar-se a outros, mas almejam ver estampada e reconhecida a peculiaridade de sua condição no bojo dos "direitos" que buscam.\nÉ importante notar, porém, que na medida em que tal dinâmica "congela" essa pluralidade em sujeitos igualmente classificados - mesmo que múltiplos -, não apenas opera-se uma inevitável e contínua redução que desautoriza e torna invisíveis pessoas e vivências, mas também assistimos ao avanço de novas estratégias de colonização de comportamentos. Nesses termos, é possível indicar que não raras vezes o processo de reconhecimento de demandas, dores e sentimentos de injustiça, que nascem de situações como as trazidas pelos textos, é acompanhado de uma volúpia reformadora, visando fazer nascer novos sujeitos morais que não discriminem, mas também que não "mereçam" ser discriminados, o que carrega perigos óbvios. Acredito ser importante pensar, assim, em que medida atuamos também como produtores de diagnósticos morais, seja através de nossas narrativas etnográficas, seja das diversas facetas políticomilitantes que assumimos nos variados fóruns nos quais tomamos parte. Apresentando dramas, definindo personagens ou aplicando/construindo classificações, acabamos atuando de maneira decisiva na demarcação dessa pluralidade capturada, cerne tanto de enunciados descritivos, quanto de políticas públicas, bandeiras de luta e denúncias sociais.\nA segunda questão envolve as complexas e delicadas malhas sociais que entrelaçam gênero, sexo/sexualidade e migração. Mais do que indicar a necessidade tão reiterada em projetos de pesquisa de discutir como tais elementos apresentamse dinamicamente, penso na riqueza de jogos morais que os textos revelam, bem como na criatividade apresentada pelos atores sociais ao lidar com as marcas inscritas em, ou a partir de, seus corpos em diferentes cenários de interação.\nNo trabalho de Flávia Teixeira, essa marca apresenta-se com a força de um postulado inquestionável para os sujeitos sociais envolvidos: travestis migrantes só podem, necessariamente, ser compreendidas a partir da prostituição. Mais que uma realidade etnográfica, encaramos aqui um princípio de leitura da migração e de seus personagens que condiciona ações de todos os envolvidos, bem como demarca os limites e potencialidades de suas negociações.\nConfrontando essa situação com a que nos foi trazida pela pesquisa realizada no aeroporto, encontramos outra dobradura: mulheres deportadas por migração que, ao retornarem, temem ser confundidas com prostitutas, buscando desfazer-se da mancha perigosa do sexo (como trabalho sexual), recorrendo a um lugar de gênero extremamente "duro" do ponto de vista moral. São, afinal, "mulheres" (e não travestis) e, sobretudo, "mulheres decentes", que vêem na suspeita de prostituição uma dor a mais na já tão penosa e decepcionante situação de retorno. Como fiança hipotética dessa decência, uma das mulheres declara ter dito para seu interlocutor que se ele fosse até sua cidade natal, no Brasil, veria que ela é "decente". No pólo oposto do lugar de imigração pretendido, onde encontrou a humilhação e a frustração, estaria o porto seguro dessa verdade de si, uma verdade simultaneamente do sexo, do gênero e da moralidade.\nA situação que me pareceu mais fascinante, porém, não antagoniza ou polariza simbolicamente as associações entre esses elementos, mas, ao contrário, revela combinações que trazem algo de farsesco e, por isso mesmo, podem render boas imagens e considerações. Penso nas negociações estabelecidas entre mulheres e travestis para, através do casamento, conseguirem legalizar suas situações. A manipulação das categorias classificatórias rígidas só se faz possível explorando essa mesma rigidez, e não buscando confrontá-la diretamente. Na medida em que se valem da heterossexualidade consagrada do casamento, travestis e mulheres podem negociar um outro "bem social", a nacionalidade, valendo-se dos enganos e logros do gênero. Ironicamente travestida de homem, a travesti encena, braços dados com a "mulher", a fantasia da heterossexualidade que dá acesso aos direitos políticos reservados à comunidade nacional. Múltiplas ficções socialmente cruciais para a localização dos sujeitos contemporâneos - nacionalidade, sexo, gênero, casamento - são taticamente subscritas e, ao mesmo tempo, subvertidas, fazendo nascer acordos solidários e mercadológicos inesperados. Impossível não sorrir frente a essa espécie de "guerrilha" pontual e esteticamente debochada...\nA terceira e última questão remete à força física das fronteiras e seus postos de controle. Falo não daquilo que vive permeando nossas falas de cientistas sociais: as fronteiras conceituais, relacionais, flexíveis, etc. Falo, ao contrário, dos muros reinventados e recriados continuamente e com os quais, sem maiores sutilezas, os sujeitos defrontam-se em seus processos de mobilidade controlada. Parece-me importante que, em uma época em que os "fluxos" tornaram-se clichês repetidos à exaustão na vida cotidiana, valorados como signos ou metáforas de universos de circulação de informações, imagens e mesmo "identidades", a concretude áspera dos postos de controle se projete com tanta força e materialidade.\nEm um primeiro plano, essa percepção nos confronta, é claro, com a violência das assimetrias e desigualdades que antagonizam turistas e migrantes, distinguindo aqueles que podem e devem circular livremente daqueles que devem ficar onde estão, mesmo que se disponham a pagar muito mais para circular e o façam em condições de risco impressionantes (rotas alternativas, mediadores traiçoeiros, violências variadas...). Em outro plano, porém, a que só podemos acessar se tivermos atenção às relações mais pontuais e capilares, o que encontramos é a dimensão discricionária da experiência em si da desigualdade, essa que se estabelece precisamente no defrontar-se com o posto, entregar os documentos a um terceiro, ser vasculhado por olhos e mãos de fiscais, funcionários, policiais. Ou, de modo paradoxalmente semelhante, buscar evitar tudo isso por já trazer introjetada a certeza de não poder ultrapassar, de não conseguir o visto, de não ter como entrar legalmente em outro país. Nesse sentido, todas as alternativas descritas aqui - as rotas, as mediações - nada mais são que a materialização dessa experiência de impossibilidades transmitida por circuitos de pessoas que já se sabem previamente impedidas de circular, sejam os migrantes que querem chegar à "América", sejam as travestis que querem "fazer a vida na Itália" ou as diversas mulheres que contam suas narrativas de logro e violência.\nPor fim, ainda explorando essa dimensão algo fenomenológica, penso em como são aprendidas certas marcas que configuram e alteram as trajetórias das pessoas retratadas nessas pesquisas. Os relatos sobre as pessoas deportadas, por exemplo, falam-nos não apenas de como elas podem vivenciar, negociar e elaborar diferentes percepções de seus possíveis lugares no, e para o, mundo, mas de como precisam lidar com uma nova classificação que passa a incidir sobre sua trajetória e sobre suas relações: não ter sido admitido/a, passar a ser alguém que foi deportado/a, e que projeta no processo do retorno as implicações possíveis do fracasso, das suspeitas, das fofocas.\nCom isso, quero destacar o impacto brutal de tais fronteiras nada fluidas e nada metafóricas sobre as pessoas e, como apareceu em todas as apresentações, sobre suas redes de relações. Em certo sentido, podemos pensar que as próprias redes apresentam-se, em algumas situações, como parte do jogo dos postos de controle: são os elementos que se entrecruzam aos "papéis" continuamente demandados e exibidos, hierarquizando os imigrantes muito além de suas entradas no país, confeccionando múltiplas situações de subordinação frente a mediadores, a empregadores temporários, à escola que os filhos e filhas obrigatoriamente têm que freqüentar etc.\nMais que lidarmos apenas com pólos opostos, como legal/ilegal ou fluido/fixo, o que essas várias situações nos mostram é a existência de cadeias complexas de autoridades, nas quais intermediários, redes de ajuda (que podem ser também redes de trabalho e/ou de lucro) e "facilitadores" de modo geral fazem circular condições potenciais de autoridade: saber a quem procurar, como negociar, em que termos viabilizar a entrada e a permanência. Na fímbria entre legalidade e ilegalidade, esses diversos atores e redes de atores oferecem não apenas a chance do trabalho ou da moradia, mas também as informações sobre os "pontos" e, ao mesmo tempo, operam com os riscos da denúncia, ofertam a segurança que frequentemente não podem dar, como no caso da cônsul descrito na pesquisa de Gláucia Oliveira. É no jogo entre as redes diversificadas de apoio e os postos de controle palpáveis, e bastante concretos, que se estabelecem essas camadas complexas de acessos e não acessos a mecanismos de autoridade que podem viabilizar o sucesso das empreitadas pretendidas. Mais que nunca, creio que a atenção etnográfica deve voltar-se para esses múltiplos planos e seus jogos interativos e performáticos que permitem, pelo menos, entrever um pouco das dinâmicas entre relações de gênero e (i)mobilidade de pessoas.\n* Recebido para publicação em outubro de 2008, aceito em outubro de 2008. Comentários no Seminário "Gênero no Tráfico de Pessoas", mesa 5 - Tráfico de pessoas e contrabando de migrantes.\n1 Agradeço o convite de Adriana Piscitelli e Márcia Vasconcellos para participar deste Seminário.


Rito Bizantino - Byzantine Rite - qaz.wiki\nRito Bizantino - Byzantine Rite\nRito litúrgico da maioria das igrejas ortodoxas orientais e católicas orientais\nUma iconostase separa o santuário da nave nas igrejas de rito bizantino. Aqui é mostrada parte de uma iconostase de seis linhas na Catedral de Uglich . Porta do Diácono Norte (esquerda) e Portas Sagradas (direita).\nParcialmente reconhecida como autocefalia por Constantinopla, a Igreja da Grécia, a Igreja de Chipre e Alexandria.\nO Rito Bizantino , também conhecido como Rito Grego ou Rito de Constantinopla , identifica a ampla gama de práticas culturais, litúrgicas e canônicas que se desenvolveram na Igreja Ortodoxa Oriental de Constantinopla.\nAs horas canônicas são muito longas e complicadas, durando cerca de oito horas (mais durante a Grande Quaresma ), mas são abreviadas fora dos grandes mosteiros. Uma iconostase , uma partição coberta por ícones , separa a área ao redor do altar da nave . O sinal da cruz , acompanhado de reverência, é feito com muita freqüência, por exemplo, mais de cem vezes durante a liturgia divina , e há veneração proeminente de ícones, uma aceitação geral dos fiéis de circular livremente dentro da igreja e interagir com uns aos outros, tradições distintas de canto litúrgico e a existência de comunidades monásticas autônomas.\nAlgumas práticas tradicionais estão caindo em desuso nos tempos modernos em diversas igrejas e na diáspora, por exemplo, os fiéis permanecem durante os serviços, curvando-se e prostrando-se freqüentemente, e padres, diáconos e monásticos sempre usam batina e outras vestes clericais, mesmo em vida cotidiana (os monges também dormem de batina) e não fazem a barba nem aparam os cabelos ou barbas.\nAlém dos vários salmos lidos todos os dias, o saltério inteiro é lido toda semana, e duas vezes por semana durante a Grande Quaresma , e há leituras diárias de outras escrituras; também muitos hinos têm citações e referências das escrituras inseridas neles. Nos numerosos dias de jejum, é prescrita a abstenção de carne e laticínios, e em muitos dias de jejum também de peixe, vinho e o uso de óleo na cozinha. Quatro épocas de jejum são prescritas: Grande Quaresma , Jejum da Natividade , Jejum dos Apóstolos e Jejum da Dormição . Além disso, ao longo do ano, a maioria das quartas e sextas-feiras, bem como as segundas-feiras nos mosteiros , são dias de jejum.\nNem "grego" nem "bizantino" são aceitos como descritores dentro da própria Igreja Ortodoxa Oriental, que não identifica suas próprias formas frequentemente divergentes de adoração como um rito singular. O termo "rito" foi, antes, criado para diferenciar as práticas das Igrejas Católicas Gregas como um rito litúrgico distinto dentro da Igreja Católica mais ampla . Apesar do nome "Rito Grego", ele usa uma variedade de tradições linguísticas, principalmente eslavas e georgianas , em regiões onde a língua grega nunca foi usada liturgicamente, apesar de ser historicamente associada à Igreja de Constantinopla.\n2 mistérios sagrados\n3 Escritório diário\n3.1.1 Dias comuns\n3.1.2 Dias da semana durante a Quaresma\n3.1.3 Quando há vigília a noite toda\n3.1.4 Quando as horas reais são lidas\n3.1.5 Nas vésperas do Natal, Teofania e Anunciação\n4 sacramentos e outros serviços realizados conforme necessário\n4.1 Os Santos Mistérios (Sacramentos)\n4.1.3 Sagrada Comunhão (Eucaristia)\n4.1.6 Ordens sagradas\n4.2 Outros serviços executados conforme necessário\n5 variações locais\n7.1 Ciclos litúrgicos\n7.1.1 Ciclo semanal\n7.1.2 Ciclo fixo\n7.1.3 Ciclo Pascal\n7.1.3.1 8 ciclo Semana dos Octoechos\n7.1.3.2 Ciclo de 11 semanas dos evangelhos matinais\n8 Lista de Igrejas de tradição litúrgica bizantina\n8.1 Igrejas Ortodoxas Orientais\n8.2 Igrejas Greco-Católicas\n8.2.2 Igrejas particulares\n8.3 Luteranismo de rito bizantino\n8.4 Sociedade para o Anglicanismo de Rito Oriental\nMais informações: Typicon § Desenvolvimento histórico\nNa sua forma atual, o rito é o produto de uma longa síntese cultural que se desenvolveu nos anos posteriores à iconoclastia do século VIII ao IX , na qual os mosteiros de síntese e seus contatos culturais com a Terra Santa desempenharam um papel decisivo. Do século 9 ao 14, a influência do Rito Palestino exerceu uma influência dominante. E o rito foi chamado de "híbrido" entre um cerimonial anterior, estudiosos apelidaram o rito da catedral de Constantinopla, chamado de asmatiki akolouthia (" cerimônias cantadas ") e o Rito Palestino de Jerusalém, o Hagiopolitan (Gr." da Cidade Santa ") em grego, principalmente através do typikon monástico do mosteiro de Mar Saba perto de Jerusalém. Desenvolvimentos posteriores eram geralmente ligados a mosteiros em Constantinopla e Monte. Athos patrocinado pela corte imperial, como Studion , cuja Regra formou o núcleo das primeiras comunidades monásticas na Bulgária e na Rus ' . No início do período moderno, as tradições do rito receberam maior elaboração a partir da interface das tradições místicas cristãs e islâmicas promovidas na corte otomana.\nAntes de meados do século 17, as práticas da Igreja moscovita , relativamente distante dos grandes centros eclesiásticos e culturais do cristianismo grego e russo (este último foi historicamente baseado na moderna Ucrânia ), mostraram variações locais e textuais significativas do resto do Mundo cristão. As práticas da Igreja Russa foram violentamente alinhadas com o uso grego contemporâneo durante as reformas do Patriarca Nikon , resultando em relativa uniformidade em toda a Igreja Ortodoxa Oriental. O Raskol resultante ( cisma Rus. ) Dividiu o Cristianismo Russo entre os atuais Ortodoxos Russos e os Velhos Crentes perseguidos historicamente , que mantiveram muitas práticas arcaicas de adoração.\nOs "Santos Mistérios", ou "Sagrados Mistérios", ou semelhantes, referem-se aos elementos da Sagrada Comunhão , a presença real de Cristo na Eucaristia , nos textos da divina Liturgia , nas orações antes e depois da comunhão, e em outros lugares, como, por exemplo, na primeira petição da ectenia após a comunhão, "Levanta-te! Tendo participado dos mistérios divinos, santos, puros, imortais, celestiais, criadores de vida e terríveis de Cristo, vamos dignamente dar graças ao Senhor . "\nTambém denominada de mistérios sagrados é uma categoria teológica ampla incluindo os sete sacramentos definidos na Igreja Ocidental que difere ligeiramente daquele prevalecente no Ocidente, enfatizando seu caráter inefável e não marcado pelo advento de intensa definição teológica dos séculos após a Reforma. Embora todas as igrejas ortodoxas modernas costumem observar os mesmos sete sacramentos que no catolicismo, o número não tem significado dogmático, e até o século 17 os autores individuais variaram muito no número de ritos considerados "mistérios". Apesar das diferenças históricas, os fiéis ortodoxos e católicos modernos de ambos os ritos geralmente estão unidos no tratamento dos sete sacramentos e do número mais amplo de mistérios sagrados, sete apenas por convenção, como efetivamente equivalentes. O catolicismo grego considera os dois idênticos.\nArtigo principal: Divina Liturgia\nA divina liturgia pode ser celebrada na maioria dos dias, as exceções, conhecidas como dias litúrgicos , sendo na Grande Quaresma ou perto dela . Normalmente, no entanto, a liturgia é celebrada diariamente apenas em catedrais e mosteiros maiores , mas em outros lugares apenas aos domingos, dias de festas importantes e alguns outros dias, especialmente durante a Grande Quaresma.\nEstas três formas de serviço eucarístico são de uso universal:\nA Liturgia de São João Crisóstomo é a mais celebrada ao longo do ano.\nA Liturgia de São Basílio é celebrada dez vezes por ano.\nA Liturgia dos Dons Pré-santificados é celebrada em certos dias da semana da Grande Quaresma e da Semana Santa .\nArtigo principal: Horas canônicas § Uso ortodoxo oriental\nMonges e seminaristas em cliros. Mosteiro da Santíssima Trindade em Jordanville, Nova York\nSacerdote recitando a Oração de Santo Efrém em frente às portas reais da iconóstase\nO ciclo diário começa com as vésperas e prossegue ao longo da noite e do dia de acordo com a seguinte tabela:\nNome do serviço em grego\nNome do serviço em inglês\nTempo histórico de serviço\nEsperinos ( Ἑσπερινός ) Vésperas No pôr-do-sol Glorificação de Deus, o Criador do mundo e sua Providência\nApodipnon ( Ἀπόδειπνον ) Completas Na hora de dormir Dormir como a imagem da morte, iluminada pelo Terror do Inferno de Cristo após Sua morte\nMesonyktikon ( Μεσονυκτικόν ) Midnight Office À meia-noite Oração da meia-noite de Cristo no Getsêmani ; um lembrete para estar pronto para o Noivo chegando à meia-noite e o Juízo Final\nOrthros ( Ὄρθρος ) Matinas ou Orthros Vigilância da manhã, terminando ao amanhecer O Senhor nos deu não apenas a luz do dia, mas a luz espiritual, Cristo, o Salvador\nProti Ora ( Πρώτη Ὥρα ) Primeira hora (Prime) Às 7h da manhã Cristo está sendo apresentado a Pilatos .\nTriti Ora ( Τρίτη Ὥρα ) Terceira hora (Terce) Às 9h O julgamento de Cristo por Pilatos e a descida do Espírito Santo no Pentecostes , que ocorreu nesta hora.\nEkti Ora ( Ἕκτη Ὥρα ) Sexta hora (Sext) Ao meio-dia A crucificação de Cristo , que aconteceu nesta hora.\nEnati Ora ( Ἐνάτη Ὥρα ) Nona hora (nenhuma) Às ≈3 PM A morte de Cristo, que aconteceu nesta hora.\nTypica ( τυπικά ) ou Pró-Liturgia Typica segue a sexta ou nona hora .\nO typica é usado sempre que a liturgia divina não é celebrada em seu tempo usual, ou seja , quando há uma liturgia vesperal ou nenhuma liturgia. Nos dias em que a liturgia pode ser celebrada em sua hora habitual, o typica segue a hora sexta (ou matinas, onde o costume é servir a liturgia então) e as leituras da Epístola e do Evangelho para o dia são lidas nela; caso contrário, em dias litúrgicos ou quando a Liturgia é servida nas vésperas, a typica tem uma forma muito mais curta e é servida entre a hora nona e as vésperas.\nAlém disso, há horas entre a primeira, a terceira, a sexta e a nona horas. São serviços de estrutura semelhante, mas mais breves do que o horário. Seu uso varia de acordo com o costume local, mas geralmente são usados apenas durante o Jejum da Natividade, Jejum dos Apóstolos e Jejum da Dormição nos dias em que o aleluia da Quaresma substitui "Deus é o Senhor" nas matinas, o que pode ser feito a critério do eclesiarca quando a Divina Liturgia não é celebrada.\nAlém dessas orações públicas, há também orações particulares prescritas para monásticos e leigos; em alguns mosteiros, entretanto, eles são lidos na igreja. Isso inclui orações matinais e vespertinas e orações (e, na Rússia, cânones ) para serem oradas em preparação para receber a Eucaristia .\nO ciclo completo de serviços é geralmente servido apenas em mosteiros, catedrais e outras Katholika (sobores). Nos mosteiros e paróquias de tradição russa, a Terceira e a Sexta Horas são lidas durante a Prótese (Liturgia da Preparação) ; caso contrário, a prótese é servida durante as matinas, cuja porção final é omitida, a liturgia dos catecúmenos começando imediatamente após o tropário após a Grande Doxologia .\nO Ofício da Meia-Noite raramente é servido nas igrejas paroquiais, exceto na Vigília Pascal como o ofício essencial, onde a mortalha é removida do túmulo e levada ao altar.\nAs diversas Horas Canônicas são, na prática, agrupadas em agregados de modo que haja três momentos principais de oração por dia: Noite, Manhã e Meio-dia.\nOs agrupamentos mais comuns são os seguintes:\nNoite - Nona hora, Vésperas, Completas\nRelógios da manhã - Escritório da meia-noite, matinas, primeira hora\nManhã - Terceira hora, sexta hora e a Divina Liturgia ou Typica\nDias da semana durante a Quaresma\nNoite - Grandes Completas\nManhã - Terceira hora, sexta hora, nona hora, Typica , Vésperas (às vezes com a liturgia dos dons pré-santificados ou, na Anunciação, a liturgia de São João Crisóstomo)\nQuando há uma vigília a noite toda\nNas vésperas das Grandes Festas e, em algumas tradições, em todos os domingos, esse agrupamento é usado. No entanto, a vigília toda a noite é geralmente abreviada para não durar literalmente "a noite toda" e pode durar apenas duas horas; por outro lado, em Athos e nas instituições monásticas muito tradicionais, esse serviço seguido de horas e liturgia pode durar até 18 horas.\nTarde - Nona Hora, Pequenas Vésperas, Completas (onde não é lido no início da Vigília)\nMadrugada - Completas (onde não é costume seguir-se as pequenas vésperas), Grandes Vésperas, uma leitura, Matinas, Primeira hora\nQuando as horas reais são lidas\nRelógios da manhã - escritório da meia-noite, matinas\nManhã - Primeira, Terceira, Sexta e Nona Horas e a Typica\nNas vésperas do Natal, Teofania e Anunciação\nQuando a festa é um dia de semana (ou, na tradição russa, em qualquer dia de Natal, Teofania), as Vésperas (com a Liturgia na maioria dos casos) são servidas no início do dia e, portanto, as Grandes Completas funcionam da mesma forma que as Grandes Vésperas fazem no vigílias de outros dias de festa.\nNoite - Grandes Completas (em algumas tradições) e, se houver Vigília Que Permanece a Noite, a leitura, matinas, primeira hora.\nRelógios da manhã - (a menos que haja uma vigília a noite toda) escritório da meia-noite, matinas, primeira hora.\nSacramentos e outros serviços realizados conforme necessário\nO batismo transforma a velha e pecadora em uma nova e pura; a velha vida, os pecados, quaisquer erros cometidos se foram e uma lousa limpa é dada. Através do Batismo, uma pessoa é unida ao Corpo de Cristo tornando-se membro da Igreja Ortodoxa. Durante o culto, a água é abençoada. O catecúmeno é totalmente imerso na água três vezes, uma em nome de cada uma das figuras da Santíssima Trindade. Esta é considerada a morte do "velho homem" por participação na crucificação e sepultamento de Cristo, e um renascimento em uma nova vida em Cristo por participação em sua ressurreição. Adequadamente, um novo nome é dado, que se torna o nome da pessoa.\nOs filhos de famílias ortodoxas normalmente são batizados logo após o nascimento. Os convertidos à ortodoxia geralmente são batizados formalmente na Igreja Ortodoxa, embora às vezes sejam feitas exceções. Aqueles que deixaram a Ortodoxia e adotaram uma nova religião, se retornarem às suas raízes Ortodoxas, geralmente são recebidos de volta na igreja através do mistério da Crisma.\nBem, o mistério do Baptismo é administrado por bispos e padres; entretanto, em emergências, qualquer cristão ortodoxo pode batizar. Nesses casos, se a pessoa sobreviver à emergência, é provável que seja devidamente batizada por um sacerdote em alguma data posterior. Este não é considerado um segundo batismo, nem se imagina que a pessoa já não seja ortodoxa, mas sim um cumprimento da forma adequada.\nO serviço de batismo usado nas igrejas ortodoxas permaneceu praticamente inalterado por mais de 1500 anos. São Cirilo de Jerusalém (falecido em 386), em seu Discurso sobre o Sacramento do Batismo , descreve o serviço; é bastante consistente com o serviço atualmente em uso no início do século XXI.\nA crisma concede o dom do Espírito Santo por meio da unção com o Santo Crisma . Normalmente é dado imediatamente após o batismo como parte do mesmo serviço. Também pode ser usado para receber formalmente novamente membros da Igreja Ortodoxa faltosos. Assim como o batismo é a participação da pessoa na morte e ressurreição de Cristo, a crisma é a participação da pessoa na vinda do Espírito Santo no Pentecostes .\nUm cristão ortodoxo batizado e crismado é um membro pleno da Igreja e pode receber a eucaristia independentemente da idade e, de fato, começa na primeira liturgia assistida após a crisma, sendo a comunhão infantil a norma universal.\nA santificação do crisma pode, em teoria, ser realizada por qualquer bispo a qualquer momento, mas na prática de longa data é realizada não mais do que uma vez por ano pelos hierarcas da maioria das igrejas autocéfalas, embora algumas igrejas autocéfalas obtenham seu crisma de outra igreja. A unção com ele substitui a imposição de mãos descrita no Novo Testamento , e de acordo com a oração de consagração do crisma, os apóstolos fizeram o crisma inicial, impondo suas mãos sobre ele, para que os sacerdotes substituíssem a imposição de mãos para práticas diversas, onde somente os apóstolos podiam realizar a referida imposição de mãos.\nSanta Comunhão (Eucaristia)\nElementos eucarísticos preparados para a Divina Liturgia\nUm ícone da Sagrada Comunhão: "Receba o Corpo de Cristo; prove a Fonte da Imortalidade."\nA Eucaristia está no centro do Cristianismo Ortodoxo. Na prática, é a participação do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo no meio da Divina Liturgia com o resto da Igreja. Acredita-se que o pão e o vinho sejam transubstanciados como o genuíno Corpo e Sangue de Cristo Jesus por meio da operação do Espírito Santo.\nA comunhão é dada apenas aos cristãos ortodoxos batizados que se prepararam com jejum, oração e confissão. O vinho é administrado com uma colher diretamente na boca do destinatário a partir do cálice. Do batismo, bebês e crianças pequenas são levados ao cálice para receber a sagrada comunhão.\nPor causa da compreensão ortodoxa da natureza decaída da humanidade em geral, aqueles que desejam comungar se preparam de uma forma que reflete a humanidade no paraíso. Primeiro, eles se preparam tendo sua confissão ouvida e a oração de arrependimento lida sobre eles por um sacerdote. Eles são incentivados a aumentar sua regra de oração, adicionando as orações prescritas na preparação para a comunhão. Finalmente, eles jejuam completamente por causa da comida, bebida e atividade sexual da noite anterior, um momento interpretado de várias maneiras em diversos locais como: do despertar do sono, ou da meia-noite, ou do pôr do sol da noite anterior.\nQuando alguém que cometeu pecados se arrepende deles, desejando se reconciliar com Deus e renovar a pureza dos batismos originais , eles confessam seus pecados a Deus diante de um guia espiritual que oferece conselhos e orientações para ajudar o indivíduo a superar seus pecados. Os párocos geralmente funcionam como guias espirituais, mas esses guias podem ser qualquer pessoa, homem ou mulher, que recebeu uma bênção para ouvir confissões. Os guias espirituais são escolhidos com muito cuidado, pois esse é um mandato que, uma vez escolhido, deve ser obedecido. Depois de confessar, o sacerdote impõe as mãos sobre a cabeça do penitente enquanto recita a oração de absolvição.\nO pecado é um erro cometido pelo indivíduo, mas existe a oportunidade de crescimento e desenvolvimento espiritual. Um ato de penitência ( epitemia ), se o guia espiritual assim o exigir, nunca é estereotipado, mas sim dirigido ao indivíduo e seu problema particular, como meio de estabelecer uma compreensão mais profunda do erro cometido e como efetuar sua cura . Como a filiação participativa plena é concedida a bebês, não é incomum que até crianças pequenas confessem. Embora o escopo de sua culpabilidade seja muito menor do que o de uma criança mais velha, eles também têm uma oportunidade de crescimento espiritual.\nMais informações: Casamento na Igreja Ortodoxa Oriental\nO casamento do Czar Nicolau II da Rússia .\nDa perspectiva ortodoxa, o casamento é um dos sagrados mistérios ou sacramentos. Assim como em muitas outras tradições cristãs, por exemplo na Igreja Católica Romana , serve para unir uma mulher e um homem em união eterna e amor diante de Deus, com o propósito de seguir a Cristo e Seu Evangelho e levantar um fiel, santo família através de sua sagrada união. A igreja entende que o casamento é a união de um homem e uma mulher, e certos líderes ortodoxos se manifestaram veementemente em oposição à instituição civil do casamento do mesmo sexo .\nJesus disse que “quando ressuscitam dos mortos, não se casam nem se dão em casamento, mas são como os anjos no céu” (Mc 12,25). Para o cristão ortodoxo, essa passagem não deve ser entendida como uma implicação de que o casamento cristão não permanecerá uma realidade no Reino, mas aponta para o fato de que as relações não serão "carnais", mas "espirituais". O amor entre esposa e marido, como ícone da relação entre Cristo e a Igreja, é eterno.\nA Igreja reconhece que existem raras ocasiões em que é melhor que os casais se separem, mas não há reconhecimento oficial de divórcios civis. Para os ortodoxos, dizer que o casamento é indissolúvel significa que ele não deve ser rompido, sendo a violação de tal união, tida como sagrada, uma ofensa resultante do adultério ou da ausência prolongada de um dos cônjuges. Assim, permitir um novo casamento é um ato de compaixão da Igreja para com o homem pecador. Ortodoxos eclesiasticamente divorciados (não apenas divorciados civilmente).\nViúvos, bem como divorciados, podem se casar novamente, mas um serviço penitencial diferente é usado, e geralmente é imposto a eles uma penitência bastante severa por seu bispo e os serviços para um segundo casamento, neste caso, são mais penitenciais do que alegres.\nDiáconos e padres, no entanto, não podem se casar novamente ou, se ele o fizer, ele será um namorado.\nSe um diácono ou sacerdote casado morre, é comum que sua esposa se retire para um mosteiro depois que os filhos saem de casa. Os padres viúvos não podem casar-se novamente (nenhum sacerdote pode se casar após sua ordenação) e freqüentemente acabam em mosteiros.\nO serviço de um primeiro casamento na Igreja Ortodoxa tem duas partes distintas: o Noivado e a Coroação. Não há troca de votos. Há uma expectativa definida quanto às obrigações que incumbem a um casal, e todas as promessas que eles possam ter em particular são responsabilidade deles cumprir.\nO serviço de um novo casamento é penitencial.\nOrdenação de um padre.\nDesde a sua fundação, a Igreja se espalhou por diferentes lugares e seus líderes em cada região passaram a ser conhecidos como episkopoi (supervisores, plural de episkopos , supervisor - Gr. Ἐπίσκοπος), que se tornou " bispo " em inglês. Os outros papéis ordenados são presbítero (Gr. Πρεσβύτερος , ancião), que se tornou "preste" e então " sacerdote " em inglês, e diakonos (Gr. Διάκονος , servo), que se tornou " diácono " em inglês (ver também subdiácono ). Existem vários cargos administrativos entre o clero que carregam títulos adicionais.\nOs bispos são sempre monges. Embora alguém que não seja monge possa ser eleito bispo, o que freqüentemente acontece com padres viúvos, ele deve receber uma tonsura monástica antes da consagração ao episcopado. Diáconos e padres, entretanto, são tipicamente casados, e é costume que apenas monges ou homens casados sejam ordenados. É considerado preferível que os párocos sejam casados, pois muitas vezes atuam como conselheiros dos casais e, portanto, podem contar com a sua própria experiência. Padres solteiros geralmente são monges e vivem em mosteiros, embora quando houver falta de padres casados, um monge-sacerdote pode ser designado para uma paróquia.\nUm diácono ou sacerdote teria que abandonar suas ordens, ou seja , ser um elo, para se casar após a ordenação; é comum o clero viúvo entrar em um mosteiro. Além disso, as esposas viúvas do clero, que são desencorajadas a se casar novamente, muitas vezes se tornam freiras quando seus filhos crescem.\nSomente os homens podem receber ordens sagradas, embora as diaconisas tivessem funções litúrgicas e pastorais dentro da igreja. Isso caiu em desuso, a última diaconisa foi ordenada no século 19; no entanto, em 2016, a Igreja Ortodoxa Grega de Alexandria decidiu restabelecer a ordem das diaconisas e, em fevereiro de 2017, o Patriarca Teodoros II nomeou seis freiras para serem subdiáconos.\nA unção com óleo, muitas vezes chamada de "unção", é um dos mistérios administrados pela Igreja Ortodoxa e não é reservada apenas para os moribundos ou doentes terminais, mas para todos que precisam de cura espiritual ou corporal, e com a recepção deste sacramento vem o perdão dos pecados. Na Grécia, durante a ocupação otomana, quando os párocos não podiam ouvir confissões, tornou-se costume administrar este mistério anualmente na Grande Quarta-feira a todos os crentes para que todos pudessem comungar nos dias seguintes através da Páscoa. Nas últimas décadas, esse costume se espalhou para muitos outros locais.\nOutros serviços executados conforme necessário\nDois estratos principais existem no rito, aqueles lugares que herdaram as tradições da Igreja Russa que tinham recebido apenas o tipo monástico Sabbaite que ela usa até hoje em paróquias e catedrais, bem como em mosteiros, e em todos os outros lugares onde algum remanescente do rito da catedral permaneceu em uso; portanto, o rito praticado nos mosteiros em todos os lugares se assemelha à recensão russa, enquanto os costumes não-monásticos não russos diferem significativamente. Por exemplo, na tradição russa, a " vigília toda a noite " é servida em todas as igrejas nas noites de sábado e vésperas de dias festivos (embora possa ser abreviada para durar apenas duas horas), enquanto em outros lugares, é comum ter matinas na manhã da festa; entretanto, neste último caso, as vésperas e matinas são menos abreviadas, mas a Divina Liturgia começa no final das matinas e as horas não são lidas, como era o caso no rito da extinta catedral de Constantinopla.\nAlém disso, como o rito evoluiu em diversos lugares, diferentes costumes surgiram; um ensaio sobre alguns deles foi escrito pelo Arcebispo Basil Krivoshein e está publicado na web.\nHorologion ( Ὡρολόγιον ; Igreja eslava : Chasoslov , Часocлoвъ ), ou Livro de Horas , fornece as partes fixas do ciclo diário de serviços ( grego : ἀκολουθίαι , Translit. Akolouthiai ), usado pelos ortodoxos Oriental e orientais católicas igrejas.\nNumerosas partes móveis do serviço são inseridas nesta estrutura fixa. Estes são retirados de uma variedade de livros litúrgicos:\nSaltério (grego: Ψαλτήρ (ιον), Saltério (íon) ; eslavônico: Ѱалтырь ou Ѱалтирь, Saltyr ' ) Um livro contendo os 150 Salmos divididos em 20 seções chamadas Kathismata juntamente com os 9 cânticos bíblicosque são cantados nas matinas; embora esses cânticos tenham sido cantados em sua totalidade, tendo ao longo do tempo vindo a ser suplementado por hinos intercalados (analogamente a stichera ) para formar o Cânon , os próprios cânticos agora são usados apenas regularmente em alguns grandes mosteiros. O Saltério também contém os vários " salmos selecionados ", cada um composto de versos de uma variedade de salmos, cantados em matinas em dias de festa, bem como tabelas para determinar quais Kathismata devem ser lidos em cada serviço; além dos Salmos lidos nos escritórios diários, todos os Salmos são lidos todas as semanas e, durante a Grande Quaresma, duas vezes por semana.\nOctoechos (grego: Ὀκτώηχος ; eslavônico: Октоихъ, Oktoikh ou Осмогласникъ, Osmoglasnik ) —Literalmente, o Livro dos "Oito Tons" ou modos . Este livro contém um ciclo de oito semanas, um para cada um dos oito echoi ( modos de igreja do sistema musical bizantino de oito modos ), fornecendo textos para cada dia da semana para Vésperas, Matinas, Completas e (aos domingos) o Escritório da meia-noite. As origens deste livro remontam a composições de São João Damasceno . O (Grande) Octoechos também é chamado de "Parakletike". Octoechoi contendo apenas hinos mariânicos são chamados de "Theotokarion". Desde o século 17, diferentes coleções de Octoechos foram separadas como livros próprios sobre certos salmos Hesperinos, como o Anoixantarion, uma coleção de octoechos para o salmo 103, o Kekragarion para o salmo 140 e o Pasapnoarion para o salmo versículo 150: 6 e também o Doxastarion .\nMenaion (grego: Μηναῖον ; eslavônico: Минїѧ, Miniya ) —Um conjunto de doze volumes que fornece textos litúrgicos para cada dia do ano civil, impressos em 12 volumes, um para cada mês do ano. Outro volume, o General Menaion, contém adereços para cada classe de santos para uso quando os adereços de um santo em particular não estiverem disponíveis. Além disso, os santos venerados localmente podem ter serviços em volumes suplementares, panfletos ou manuscritos.\nMenologion (grego: Μηνολόγιον ) Uma coleção das vidas dos santos e comentários sobre o significado das festas para cada dia do ano civil, também impressos em 12 volumes, designados para serem lidos durante as refeições nos mosteiros e, quando há um vigília a noite toda para um dia de festa, entre as vésperas e as matinas.\nTriodion (grego: Τριῴδιον, Triodion ; eslavônico: Постнаѧ Трїωдь, Postnaya Triod ' ; Romeno: Triodul ), também chamado de Triodion da Quaresma . O Triodion da Quaresma contém propers para:\na época pré-quaresmal\nos próprios Quarenta Dias da Grande Quaresma\nPentecostarion (grego: Πεντηκοστάριον, Pentekostarion ; eslavônico: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Tsvetnaya Triod ' , literalmente "Flowery Triodon"; Romeno: Penticostar ) Este volume contém os propers para o período da Páscoa ao Domingo de Todos os Santos. Este período pode ser dividido nos seguintes períodos:\nSemana brilhante (semana de Páscoa) começando com matinas na Páscoa (domingo de Páscoa) até o sábado seguinte\nTemporada Pascal - O período de Thomas Sunday até a Ascensão\nAscensão e seu pós-festa\nPentecostes e sua festa posterior\nDomingo de Todos os Santos (o domingo depois de Pentecostes)\nSynaxarion (grego: Συναξάριον ; romeno: Sinaxar ) —O Synaxarion contém para cada dia do ano breves vidas dos santos e significados de festas celebradas, designadas para serem lidas após o Kontakion e Oikos nas matinas.\nIrmologion (grego: Εἱρμολόγιον ; eslavônico: Ирмологий, Irmologii ) —Contém o Irmoi cantado no Cânon das Matinas e outros serviços. Os hinos dos livros heirmologion e octoechos foram coletados anteriormente em um livro chamado "Troparologion" ou "Tropologion".\nLivro de Serviços do Sacerdote (grego: Ἱερατικόν, Ieratikon ; eslavônico: Слѹжебникъ, Sluzhebnik ) Contém as partes dos serviços que são ditos pelo sacerdote e diácono e é dado a um diácono e a um sacerdote com suas vestes na ordenação . O Mega Euchologion contém as partes dos serviços para o ano inteiro que são ditas pelo sacerdote ( Hieratikon ), pelo bispo ( Archieratikon ) ou pelo diácono ( Hierodiakonikon ). As duas maiores partes são o Litourgikon com as liturgias do ano inteiro e o Hagiasmatarion com as bênçãos.\nLivro de Serviços do Bispo (grego: Ἀρχιερατικόν Archieratikon , eslavo: Чиновникъ, Chinovnik ) as partes dos serviços que são ditas pelo bispo; para as horas canônicas, isso difere pouco do que está no livro de serviço do sacerdote.\nProphetologion (grego: Προφητολόγιον) Contém as leituras do lecionário do Antigo Testamento apontadas nas Vésperas e em outros serviços durante o ano da Igreja.\nLivro do Evangelho (grego: Εὐαγγέλιον, Evangelion ou Εὐαγγελιστάριον , Evangelistarion) Livro que contém os 4 Evangelhos dispostos conforme lidos nos serviços divinos.\nApóstolo Livro (em grego: Ἀπόστολος ou Πραξαπόστολος, Apostolos ou Praxapostolos ; eslava: Апостолъ, Apostol ) Contém as leituras para a Divina Liturgia dos Atos dos Apóstolos e as Epístolas juntamente com o prokimenon e Aleluia versos que são cantadas com as leituras.\nEscritos patrísticos Muitos escritos dos Padres da Igreja são prescritos para serem lidos nas matinas e, durante a grande quaresma, às horas; na prática, isso só é feito em alguns mosteiros e frequentemente neles o abade prescreve outras leituras além daquelas nas rubricas escritas. Portanto, não é costume enumerar todos os volumes necessários para isso.\nColeções (grego: Ἀνθολόγιον, antologion ; eslavônico: Сборникъ, Sbornik ) Existem inúmeras antologias menores disponíveis que eram bastante comuns antes da invenção da imprensa, mas ainda são de uso comum devido ao enorme volume de um conjunto completo de textos litúrgicos e porque os textos completos ainda não foram traduzidos para vários idiomas atualmente em uso. Algumas das antologias são chamadas de Hymnologion .\nTypicon (grego: Τυπικόν, Typikon ; eslavônico: Тѵпико́нъ, Typikon ou уста́въ, ustav ) Contém todas as regras para a execução dos Serviços Divinos, dando instruções para cada combinação possível dos materiais dos livros mencionados acima no Ciclo Diário de Serviços.\nAnastasimatarion (grego: Ἀναστασιματάριον ) é um livro de serviço que contém os hinos da Anastasima (Ressurreição) das vésperas, matinas dominicais e outros hinos.\nSticherarion (grego: Στιχηράριον ) contém o stichera para os serviços da manhã e da noite ao longo do ano. Composições de canto nos melos esticeráricos também podem ser encontradas em outros livros litúrgicos como o Octoechos ou o Anastasimatarion.\nHebdomadarion (grego: Ἑβδομαδάριον ) é um livro litúrgico que contém os cânones paracleticais da semana.\nHomilias (grego: Ὁμιλίαι ) algumas homilias dos Padres da Igreja são recitadas regularmente ou em ocasiões especiais, como a Homilia Pascal de São João Crisóstomo .\nTambém alguns livros para ocasiões especiais, como o livro da grande semana - He Megale Ebdomas , o Dekapentaugoustarion para 15 de agosto, ou o Eklogadion incluindo alguns trechos. A Apostolike Diakonia da Igreja da Grécia e alguns bispos ortodoxos gregos também publicaram certas liturgias antigas. Como a Liturgia de São Tiago e outras.\nArtigo principal: Calendário litúrgico da Igreja Ortodoxa Oriental\nA parte fixa do ano litúrgico começa em 1º de setembro. Há também um ciclo pascal móvel fixado de acordo com a data da Páscoa (Páscoa), que é de longe o dia mais importante de todo o ano. A interação desses dois ciclos, além de outros ciclos menores, influencia a maneira como os serviços são celebrados no dia a dia durante todo o ano.\nTradicionalmente, o calendário juliano tem sido usado para calcular dias de festa. A partir de 1924, várias igrejas autocéfalos adotaram, para datas fixas, o Calendário Juliano Revisado, que está alinhado com o calendário Gregoriano; o ciclo pascal, entretanto, continuou a ser calculado de acordo com o calendário juliano. Hoje, algumas igrejas e partes de algumas outras igrejas continuam a seguir o calendário juliano, enquanto outras seguem o calendário juliano revisado (ortodoxo oriental) ou gregoriano (geralmente o católico bizantino mais latinizado). Entre os ortodoxos orientais, apenas a Igreja Ortodoxa da Finlândia adotou o cálculo ocidental da data da Páscoa (ver computus ); todas as outras Igrejas Ortodoxas e várias Igrejas Católicas Orientais, bem como a Igreja Luterana Ucraniana , celebram a Páscoa de acordo com as regras antigas.\nVários ciclos do ano litúrgico influenciam a maneira como os materiais dos livros litúrgicos (acima) são inseridos nos serviços diários:\nCada dia da semana tem sua própria comemoração:\nSegunda-feira - Os Santos Anjos\nTerça-feira —St. John the Forerunner\nQuarta-feira - A Cruz e a Theotokos\nQuinta-feira —Os Santos Apóstolos e São Nicolau\nSexta-feira - a cruz\nSábado - Todos os Santos e os Partidos\nA maioria dos textos vem do Octoechos , que tem uma grande coleção de hinos para cada dia da semana para cada uma das oito notas; durante a grande quaresma e, em um grau menor, a estação pré-quaresma, o Triodion da Quaresma complementa este com hinos para cada dia da semana para cada semana daquela estação, como faz o Pentecostarion durante a estação pascal. Além disso, existem textos fixos para cada dia da semana no Horologion e no Livro de Serviço do Sacerdote ( por exemplo , dispensas ) e o Kathismata (seleções do Saltério ) são regidos pelo ciclo semanal em conjunto com a temporada.\nAs comemorações no Ciclo Fixo dependem do dia do ano calendário e também, ocasionalmente, de dias específicos da semana que caem perto de datas específicas do calendário, por exemplo , o domingo antes da Exaltação da Cruz . Os textos deste ciclo encontram-se no Menaion .\nAs comemorações do Ciclo Pascal ("Ciclo Móvel") dependem da data da Páscoa (Páscoa). Os textos para este ciclo são encontrados no Triodion da Quaresma , no Pentecostarion e no Octoechos , bem como no Livro do Evangelho e no Livro dos Apóstolos porque as leituras diárias da Epístola e do Evangelho são determinadas por este ciclo. O ciclo do Octoechos continua até a grande quaresma seguinte, de modo que as partes variáveis dos serviços da quaresma são determinadas pelas datas da Páscoa do ano anterior e do ano atual.\nCiclo de 8 semanas dos octoechos\nO ciclo dos oito tons é encontrado em Octoechos e depende da data da Páscoa e começa no domingo após (oitavo dia da) Páscoa , essa semana usando o primeiro tom , a semana seguinte usando o segundo tom e assim , repetindo-se na semana anterior ao Domingo de Ramos subsequente .\nCiclo de 11 semanas dos evangelhos matinais\nAs partes de cada um dos Evangelhos, desde a narração da Ressurreição até o final, são divididas em onze leituras que são lidas em domingos sucessivos nas matinas; há hinos cantados nas Matinas que correspondem ao Evangelho Matinal daquele dia .\nLista de igrejas de tradição litúrgica bizantina\nCatedral Ortodoxa Russa da Santíssima Trindade , Chicago\nApenas igrejas autocéfalos (auto-governadas) são listadas; igrejas autônomas são consideradas sob suas igrejas-mães. As igrejas que continuam a seguir o antigo calendário juliano são marcadas com um asterisco (*), enquanto as que seguem o calendário juliano revisado não estão marcadas.\nIgreja Ortodoxa Grega de Jerusalém *\nIgreja Ortodoxa Russa *\nIgreja Ortodoxa da Sérvia *\nIgreja Ortodoxa da Geórgia *\nIgreja Ortodoxa Polonesa *\nIgreja Ortodoxa Tcheca e Eslovaca *\nA história da Igreja Católica Grega, que primeiro definiu um Rito Grego dentro do Cristianismo Ocidental , está ligada ao surgimento da Lituânia , mais tarde fundida na Polônia-Lituânia , como um estado católico que conquistou as terras predominantemente ortodoxas da Rus ' no Oriente Europa. O que foi historicamente chamado de Igreja Uniata foi estabelecido para acomodar os cristãos locais e sua liderança eclesiástica sob o guarda-chuva católico em um estado conhecido por sua tolerância religiosa. Na época, as fronteiras religiosas do Cisma eram relativamente fluidas, e a liderança do que agora é a Ucrânia ocidental, dos séculos 13 a 15, vacilou repetidamente entre a liderança oriental e ocidental. A União de Brest em 1595 finalizou a mudança da liderança ortodoxa das terras da Rússia Branca e Pequena (moderna Bielo - Rússia e Ucrânia ) para o status de uniata. A população desses países tornou-se greco-católica sem interrupção na administração. Mais tarde, quando a Rússia moscovita conquistou o mesmo país, a liderança eclesiástica mudou novamente de lealdade. As modernas igrejas católicas gregas ucranianas , rutenas e húngaras (aproximadamente 5 milhões no total) compõem a grande maioria dos católicos gregos hoje, mas são apenas uma fração da população católica grega ou uniata dos primeiros tempos modernos.\nA última congregação católica grega de qualquer tamanho, a Igreja Católica Grega Melquita de língua árabe (aproximadamente 1,5 milhão), predominantemente residente na Síria e com uma grande diáspora, é descendente de uma divisão dentro do muito mais numeroso Patriarcado Ortodoxo Oriental de Antioquia ( cerca de 4,3 milhões), quando em 1729 um requerente da Sé de Antioquia, removido de seu cargo pelas autoridades otomanas, recebeu o reconhecimento do papado como o legítimo titular. O Patriarca Melquita está atualmente residente em Damasco, tendo fugido da cidade de Antioquia após sua anexação pela Turquia em 1939, um movimento contestado pela Síria.\nO rito grego é diferente de outros ritos orientais usados por igrejas particulares dentro da Igreja Católica , elas mesmas usando as liturgias aramaico-siríaca, armênia e copta das igrejas ortodoxas orientais que se separaram dos mundos grego e latino antes do Grande Cisma.\nEstas Igrejas particulares são consideradas igrejas sui iuris (autônomas) em plena comunhão com a Santa Sé.\nIgreja Católica Bizantina da Croácia e Sérvia\nIgreja Romena Unida a Roma, Greco-Católica\nIgreja Católica Grega da Rutênia\nNota: Os católicos de rito bizantino georgiano não são reconhecidos como Igreja particular (cf. cânon 27 do Código dos Cânones das Igrejas Orientais).\nA Igreja Luterana Ucraniana usa fórmulas litúrgicas do Rito Bizantino para formar o texto base para a Ordem de Serviço no Livro de Serviço Evangélico Ucraniano, bem como no calendário Juliano .\nTambém tem sido usado pela Comunidade de Rito Oriental Alemão (Ostkirchlicher Konvent), pela Sociedade Luterana de São Valentim do Sínodo do Grand Canyon (ELCA) e pela Igreja Evangélica Luterana da Confissão de Augsburg na Eslovênia .\nVárias outras comunidades luteranas também usam o rito bizantino, que foi adaptado à teologia luterana.\nSociedade para Anglicanismo de Rito Oriental\nTambém tem sido empregado, embora com menos frequência, na Comunhão Anglicana , por exemplo, sendo utilizado pela Sociedade de Anglicanismo de Rito Oriental.\nOutros ritos litúrgicos orientais:\nRobert F. Taft, O Rito Bizantino. Uma breve história. Liturgical Press, Collegeville 1992, ISBN 0-8146-2163-5\nHugh Wybrew, The Orthodox Liturgy. O Desenvolvimento da Liturgia Eucarística no Rito Bizantino , SPCK, Londres 1989, ISBN 0-281-04416-3\nRobert A. Taft, Uma História da Liturgia de São João Crisóstomo , Pontificio Istituto Orientale, Roma 1978-2008 (6 volumes).\nRito bizantino na Itália - a tradição da Igreja Ítalo-Grega-Albanesa\nFr. O livro de Ronald Roberson, The Eastern Christian Churches - A Brief Survey, é a cartilha mais atualizada sobre essas igrejas, disponível online na Catholic Near-East Welfare Association (CNEWA).\nHerbermann, Charles, ed. (1913). "O Rito de Constantinopla" . Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.\nRitos da Igreja Católica Site giga-católico\nTexto de estudo da Divina Liturgia de São João Crisóstomo\nTexto de estudo da Divina Liturgia de São Basílio o Grande\nThe Divine Music Project - milhares de páginas de música bizantina em inglês para serviços de rito bizantino\nTexto da União de Brest (tradução)\nO Rito Bizantino-Eslavo\nEsta página foi editada pela última vez em 26 de outubro de 2020, às 13:44 (UTC) .


24 de Fevereiro de 2021 – Blog DeAr Lindo\n24 de Fevereiro de 2021 archive\nProjeto do Decreto do Presidente da República renovando o Estado de Emergência\nLink permanente para este artigo: https://www.arlindovsky.net/2021/02/projeto-do-decreto-do-presidente-da-republica-renovando-o-estado-de-emergencia/\nA Fenprof Tem Medo que o Parlamento Elimine os Artigos das Vagas de Acesso ao 5.º e 7.º Escalão?\nDepois de ouvir com alguma atenção a intervenção de Mário Nogueira com a entrega de um abaixo assinado ao Ministério da Educação na passada terça-feira com cerca de 15 mil assinaturas para a anulação das vagas de acesso ao 5.º e 7.º escalão (curioso o número, porque foi esse o número de assinaturas que deu entrada na Assembleia da República de uma petição idêntica realizada em apenas 4 dias, se a petição entrasse com 20 mil assinaturas talvez o abaixo assinado tivesse também cerca de 20 mil) verifiquei que o líder da Fenprof não considera que a Assembleia da República possa ser o lugar para eliminar esta maior injustiça do ECD, prefere a via negocial com o Ministério da Educação que por sua vez depende do Ministério das Finanças para negociar, mas não apenas o que a Fenprof pretende com este abaixo assinado, mas também de todo o ECD.\nDesejo a maior sorte à Fenprof para conseguir a negociação da anulação das vagas de acesso ao 5.º e 7.º escalão com esta proposta, mas tenho a certeza quase absoluta que o melhor caminho é mesmo a anulação da alínea b) do n.º 3 do artigo 37.º do Estatuto da Carreira Docente pela via parlamentar. A não ser que de antemão a Fenprof já saiba que o PCP/PEV iriam continuar a dar a mão ao PS nesta matéria, com uma pequena ajuda do BE, tal como nas deduções em sede de IRS para a compra dos equipamentos informáticos.\nEntretanto a petição que iniciei já conta com 17 mil assinaturas e continua ativa aqui.\nLink permanente para este artigo: https://www.arlindovsky.net/2021/02/a-fenprof-tem-medo-que-o-parlamento-elimine-os-artigos-das-vagas-de-acesso-ao-5-o-e-7-o-escalao/\nNovo despacho sobre a relevância das formações para a componente científica e pedagógica.\nLink permanente para este artigo: https://www.arlindovsky.net/2021/02/novo-despacho-sobre-a-relevancia-das-formacoes-para-a-componente-cientifica-e-pedagogica/\nProfessores podem ter papel central na transmissão nas escolas\nA experiência diz-me que sim. Os surtos de que tenho conhecimento no 1.º Ciclo tiveram origem nos professores. Um professor não pode estar estático dentro de uma sala de aula. Se está infetado, o seu movimento dentro da sala de aula vai aumentar as possibilidades de transmissão dentro da turma.\nLink permanente para este artigo: https://www.arlindovsky.net/2021/02/professores-podem-ter-papel-central-na-transmissao-nas-escolas/\nNovo Motivo para Substituição de Horários\nEste novo motivo aplica-se apenas a famílias monoparentais, pelo que os docentes que podem alternadamente usufruir do mesmo direto a faltar não serão substituídos.\nInformamos de que na sequência da publicação do Decreto-Lei n.º 14-B/2021, de 22 de fevereiro, passámos a disponibilizar na aplicação SIGRHE os seguintes motivos de pedido de substituição de docentes/técnicos especializados:\n– Substituição por apoio à família monoparental na circunstância de ter pelo menos um dependente com deficiência, com incapacidade comprovada igual ou superior a 60%, independentemente da idade (alínea c) do n.º 2 do art.º 3.º, conjugado com a alínea a) do n.º 4 do art.º 3 do Decreto-Lei n.º 14-B/2021, de 22/2);\n– Substituição por apoio à família monoparental e o filho ou outro dependente que esteja confiado por decisão judicial ou administrativa de entidades ou serviços legalmente competentes para o efeito, seja beneficiário da majoração do abono para família monoparental (alínea a) do n.º 4 do art.º 3.º do Decreto-Lei n.º 14-B/2021, de 22/2)\nO pedido de horários para a reserva de recrutamento n.º 19, será por isso prolongado até às 12 horas de dia 24 de fevereiro de 2021.\nLink permanente para este artigo: https://www.arlindovsky.net/2021/02/novo-motivo-para-substituicao-de-horarios/\n1.º e 2.º Ciclo reabrem primeiro e os outros Ciclos gradualmente\nMarcelo pressiona, mas Governo só apresenta plano de desconfinamento daqui a 15 dias\nO aumento da mobilidade nos últimos dias, num país em confinamento geral por causa da Covid-19, preocupa o Governo que vai usar este argumento para não dar já a conhecer o plano de desconfinamento. O Presidente da República fez pressão nesse sentido, nas reuniões com os partidos esta terça-feira, mas o primeiro-ministro resiste e guarda o jogo por mais quinze dias, para evitar precipitações apoiadas na evolução positiva dos indicadores da pandemia em Portugal. Por agora, o Governo ainda “está a trabalhar com os peritos sobre os critérios que permitirão o desconfinamento”, que será gradual, explica fonte do Executivo ao Observador. Quanto às medidas, vão ficar essencialmente como estão nesta renovação do estado de emergência que será definida esta quinta-feira.\nA gestão de calendário por parte do Governo — e também do Presidente da República — tem apontado para um desconfinamento só depois da Páscoa, mas a incidência de novos casos recuou (no Infarmed falou-se no país como aquele que tem o menor índice de contágio da Europa neste momento) e com isso aumentou a pressão para que se comece a definir já o pós confinamento-geral, para dar previsibilidade às pessoas e também uma luz ao fundo do túnel. Marcelo Rebelo de Sousa deu sinal da sua impaciência nos encontros que manteve com os partidos para que haja planeamento, como noticiou o Observador, mas o entendimento no Governo é outro. “É prematuro discutir publicamente o tema. Primeiro porque não devemos criar falsas expectativas. Mas sobretudo porque pode dar um sinal errado de que o pior passou e o risco diminuiu”, argumenta ao Observador um elemento do Executivo.\nNo Governo teme-se que “o aumento da circulação deite tudo a perder” quando o país ainda está a recuperar de uma violenta terceira vaga da pandemia. E a ideia é definir as tais linhas vermelhas para o desconfinamento (e o confinamento) com os especialistas e torná-las públicas, bem como o plano para reabrir o país, só depois da próxima reunião no Infarmed, ou seja, dentro de quinze dias.\nO que vem aí é um “desconfinamento que será gradual, tal como aconteceu em maio passado“, garante a mesma fonte. Em 2020, o primeiro confinamento terminou no início de maio, com o Governo a avançar no fim de abril com um plano de desconfinamento para ser aplicado em três fases: 4 de maio, 18 de maio e 1 de junho desse ano. Nas várias etapas foi abrindo a economia, aos poucos, com uma avaliação do impacto das novas medidas a cada 15 dias. É este o modelo que será seguido agora, depois de um confinamento geral que começou no final de janeiro, com o estado de emergência a ser renovado de forma consecutiva desde o início de novembro.\nEscolas vão ser primeiras a desconfinar\nNo ano passado, a única coisa que não chegou a abrir com o fim do confinamento geral foi o ensino presencial dos primeiros ciclos (apenas o secundário voltou à escola e em condições específicas). Mas desta vez o ano letivo ainda está longe de acabar e o terceiro período começa precisamente depois da Páscoa (que acontece a 4 de abril), pelo que o Governo quer que as escolas marquem agora o início do processo de desconfinamento. Só não se sabe quando.\nO Governo não quer que esta ideia de regresso à normalidade comece a levar a um baixar da guarda e a um relaxamento dos cuidados com a pandemia. E teme que um anúncio da data do regresso do ensino presencial prejudique a recuperação do país do impacto da terceira vaga, sobretudo quando o número de internamentos ainda se mantém a níveis elevados. Aliás, na última reunião no Infarmed, na segunda-feira, João Gouveia, da coordenação da resposta em medicina intensiva, foi o especialista citado pela ministra da Saúde à saída, que quis sublinhar que “o número de internamentos em UCI é 627 e esse é o número de camas que deveríamos ter para o acesso da atividade não-Covid”. O nível de alerta ainda está elevado.\nAinda assim, um grupo de “pais, professores, epidemiologistas, psiquiatras, pediatras e outros médicos, psicólogos, cientistas e profissionais de diferentes áreas” veio pedir ao Governo que “reabra rapidamente em moldes presenciais” as escolas. Numa carta aberta conhecida esta terça-feira — e assinada também por um dos peritos ouvidos pelo Governo neste último anos, Henrique de Barros — este grupo pede que no início de março seja retomado o ensino presencial no pré-escolar e no ensino básico, “gradualmente, a começar pelos 1º e 2º ciclos”.\nMas não é este o timing que está nos planos do Governo, embora o formato de uma reabertura gradual a começar pelos mais novos não seja excluída nesta altura. No entanto, o Executivo recusa tocar neste tema, preferindo olhar para os dados positivos com cautela. E ainda aguarda um entendimento — que não chegou na última reunião com os peritos — sobre os critérios para o desconfinamento.\nO Governo ainda está a estudar as linhas vermelhas que o epidemiologista Manuel Carmo Gomes defendeu que deviam existir (para orientar desconfinamentos e confinamentos) na sua última participação nas reuniões no Infarmed. Mas esta segunda-feira à noite, depois de uma reunião em que os peritos mais não fizeram do que levantar vários dados e hipóteses para definir critérios, o secretário de Estado Adjunto da Saúde disse que já há um fio condutor. Em entrevista à RTP, António Lacerda Sales falou na importância do número de camas de enfermaria ocupadas com doentes Covid, que deve ser inferior a 1500, o número de camas em Unidades de Cuidados Intensivos, que deve ser inferior a 200, e, por fim, uma incidência cumulativa a 14 dias que deve ser de 60 casos, o que significa 400 a 428 casos por dia.\nO governante acabou por fazer uma súmula de duas intervenções concretas de peritos que participaram na reunião do Infarmed, nomeadamente de João Gouveia e de Baltazar Nunes. Foi o primeiro, que interveio sobre o estado da medicina intensiva, que falou na necessidade de uma incidência reduzida (inferior a 480-240 novos casos por 100 mil habitantes em 14 dias) do vírus, um R (índice de transmissibilidade) inferior a 0,7, uma taxa de positividade inferior a 7-8%, testar o número suficiente de casos e não apenas os de alto risco, inquéritos epidemiológicos feitos atempadamente (com atrasos inferior a 30%), internamentos abaixo dos 1.500, vacinação a “excelente ritmo” e vigilância epidemiológica das novas variantes.\nJá o segundo, Baltazar Nunes, deixou projeções para o próximo mês, num cenário de manutenção das medidas atualmente em vigor, apontando o final de março como o momento de maior alívio ao nível dos internamentos. O especialista antevê que na primeira quinzena de março o país esteja abaixo dos 120 casos por 100 mil habitantes e na última quinzena dos 60 casos por 100 mil habitantes. Já quanto a internamentos em UCI, só a meio de março se prevê que o país atinja cerca de 320 camas ocupadas em UCI e apenas no final de março chegará ao valor de 200 camas.\nO que o secretário de Estado acabou por semi-oficializar é que o desconfinamento só acontecerá mesmo depois do final de março. Agora, o tempo ainda continuar a ser de confinar.\nLink permanente para este artigo: https://www.arlindovsky.net/2021/02/1-o-e-2-o-ciclo-reabrem-primeiro-e-os-outros-ciclos-gradualmente/\nLink permanente para este artigo: https://www.arlindovsky.net/2021/02/prioridade-ao-bom-senso/\nEnsino à Distância? Estamos vivos!\nEm tempos Albert Einstein terá referido que os problemas significativos que enfrentamos não podem ser resolvidos no mesmo nível de pensamento em que estávamos quando os criámos. Se os tempos de vida de Albert foram outros, a reflexão do cientista Einstein mantém-se atual.\nPretendendo unicamente evidenciar que a pandemia, limitando também faz desabrochar competências e novos horizontes, partilho algumas das constatações sentidas durante os períodos de “Ensino à Distância”.\nPor ser novidade, a modalidade educativa ofereceu-nos uma enormidade de saberes baseados no achismo, outros tantos críticos que só veem defeitos, alguns visionários que enxergam oportunidades. É bom sinal! Estamos atentos!\nDe facto, com o confinamento da comunidade educativa, voltámos à modalidade possível para reduzir desigualdades e manter o sonho de que o mundo pula e avança. Porém, a realidade é agridoce, porquanto às soluções tecnológicas com impacto positivo contrapõem-se dinâmicas de aprendizagem e de motivação diferentes. Havendo infinitos recursos digitais à distância de um clic num link, proliferam muito mais dispersões pelas vielas da internet; estar numa sala de aula pode cativar mais do que o monitor de um pc / smartphone…\nHá também quem percorra estradas digitais sem rede ou becos onde a mesma chega lenta e tardiamente. E aqui a pressão deverá ser feita junto das empresas operadoras que se cobram de serviços e de uma qualidade não prestada. Há quem não tenha uma câmara para acompanhar e se perca na escura solidão de um teclado sem rosto…\nNo concelho de Cambra são reduzidos os casos em que alunos não possuem ferramentas adequadas ao ensino tecnológico, porquanto os disponibilizam as famílias, a escola, a autarquia e, num ou outro caso, também o universo empresarial. Contudo, há manifestamente dificuldades ao nível do trabalho em rede, seja ela ótica ou de cabo!\nTodavia, neste confinamento do ensino em que cada um “está” com o outro e interage, preocupa-nos a saúde social. Estando próximos e em constante articulação, haverá imensas crianças e jovens a precisar de afeto físico e esse é muito difícil de transpirar pelas plataformas eletrónicas.\nPois! Mas se na generalidade estará a correr tudo bem, até por se prever um desconfinamento escolar a breve prazo, há uma realidade individual em cada um a precisar de atenção especial. No ambiente familiar tem havido readaptação. Os jovens alunos, dependendo do grau de maturidade, tentam cumprir e vão conseguindo. Os professores procuram simultaneamente motivar e ensinar, aprendendo. A escola\nE é nesta realidade que, numa destas manhãs assisti, a alguns metros de distância, a aula que realiza qualquer professor. Abstraindo-se do docente, no Domínio de Articulação Curricular de uma determinada disciplina, vinte e oito alunos interagiam respeitosa e ativamente acerca do trabalho que coletivamente teriam de apresentar e de cujo sucesso dependia o desempenho de cada um. Não havia imposições, nem gritarias, sequer descortesias, ou vontade de “sair” antes de se iniciar a aula seguinte… Sentiu-se\nComeçando com Einstein, com o mesmo se termina, pois o génio constatou que Se continuamos vivos é porque ainda não chegámos onde devíamos!\nNelson da Silva Martins\nLink permanente para este artigo: https://www.arlindovsky.net/2021/02/ensino-a-distancia-estamos-vivos/\nrenovação do estado de emergência será aprovada amanhã, na Assembleia da República, e a larga maioria dos portugueses (82%) entende que deve manter as escolas fechadas até 15 de março. Uma sondagem da Aximage para o DN, JN e TSF mostra que 42% dos inquiridos defendem as aulas presenciais só depois das férias da Páscoa, que começam a 26 de março. Apesar disso, os portugueses entendem que o ensino à distância fica aquém da qualidade do presencial: 54% asseguram que aprender pela internet e televisão será pouco ou nada rentável e 40% criticam a forma como o governo preparou a escola para aulas virtuais.\nA má nota dada ao ensino remoto, todavia, não impede os portugueses de querer os portões das escolas trancados, sobretudo no Norte (84%) e no Sul e Ilhas (83%). Olhando às características das pessoas que mais o defendem, encontram-se linhas bem marcadas quanto à idade e aos rendimentos: o fecho é pedido sobretudo por mulheres (84%), idosos (88%) e pessoas com menor capacidade económica (classe D, 89%).\nÉ um contraste forte com a opinião dos jovens (até aos 34 anos, o fecho “só” é pedido por 76% dos inquiridos) e das pessoas com mais rendimentos (nas classes A e B, 78% defendem-no). Quanto à orientação política, destacam-se os eleitores da CDU: 96% dizem que as escolas devem continuar fechadas.\nO facto de a grande maioria dos inquiridos querer, pelo menos, mais duas semanas sem aulas presenciais, todavia, não significa que façam uma apreciação positiva das aulas online. Mais de metade dos inquiridos (54%) acreditam que o ensino remoto será pouco ou nada rentável.\nQuando à forma como o governo preparou o ensino remoto, 40% dizem que António Costa o fez mal ou muito mal. Só os lisboetas carregam menos no vermelho: só um terço é crítico. Já no Norte, 44% das pessoas chumbam o executivo – no no Sul e Ilhas são 43%. A pior avaliação é feita pelos homens, pelos mais velhos, pelas classes A e B e pelos votantes no Chega (60%) e na Iniciativa Liberal (59%).\nLink permanente para este artigo: https://www.arlindovsky.net/2021/02/82-querem-escolas-fechadas-mais-duas-semanas/


Prefeito e secretária de Assistência Social acionados por uso irregular de veículo público - Rota Jurídica\nInício Ministério Público Prefeito e secretária de Assistência Social acionados por uso irregular de veículo...\nPrefeito e secretária de Assistência Social acionados por uso irregular de veículo público\n20 de fevereiro de 2016 - 09:12\nA promotora de Justiça Ariete Cristina Rodrigues Vale propôs ação civil pública por ato de improbidade administrativa em desfavor do prefeito de Três Ranchos, Rolvander Pereira Wanderley, e da sua mulher, a secretária municipal de Assistência Social, Danilla Vieira da Silva.\nSegundo consta, Danilla utilizava o veículo Corolla Spacio, doado ao município pela Receita Federal, para fins pessoais, como ir ao salão de beleza, a padaria, buscar os filhos na escola e até mesmo dirigir-se à fazenda. Ainda, conforme o apurado, a então secretária municipal mantinha o veículo em sua residência, utilizando-o fora do expediente e em fins de semana.\nO fato de Danilla, que é mulher do prefeito, manter o carro consigo 24 horas por dia comprovou que o uso era de conhecimento do prefeito, a quem cabe a autorização para utilização dos veículos públicos. Para a promotora, apesar de Danilla ser servidora pública e ocupar cargo em comissão, sua atuação não incluía utilizar bem público para atender interesses particulares. Assim, a ação considera que Rolvander Pereira, ao consentir, e Danilla, ao usufruir de carro público às custas dos cofres municipais, violaram os princípios constitucionais que regem a administração pública e geraram lesão ao erário, configurando improbidade administrativa.\nDiante disso, o MP requer que o prefeito de Três Ranchos e a secretária sejam condenados nas sanções previstas no artigo 12, incisos I, II e III, da Lei de Improbidade Administrativa que incluem ressarcimento integral do dano ao patrimônio público, perda da função pública e suspensão dos direitos políticos. Requer também que ambos sejam condenados ao pagamento de multa civil de até três vezes o valor dos danos causados ao erário.\nAlém disso, quer que sejam requisitadas, através de ofício, cópias de todas as comandas ou notas de fornecimento de combustível referentes ao abastecimento do carro utilizado por Danilla, de todo o período em que o veículo esteve a disposição do município. (Fonte: Assessoria de Comunicação Social do MP-GO)\nNotícia anteriorProposta concede benefício fiscal para entidades de proteção animal\nPróxima notíciaDiscussão sobre relação do advogado no sistema penitenciário será segunda-feira


Procuradoria examina desapropriação do terreno da Enarq – Parlamento PB\nProcuradoria examina desapropriação do terreno da Enarq\n16 nov 2009 --\nAtravés da portaria 1609/PGE, publicada no Diário Oficial da última quinta-feira (12), a Procuradoria Geral do Estado da Paraíba (PGE-PB), constituiu mais um grupo de trabalho para analisar a desapropriação de imóvel pelo governo passado. Na semana anterior, outros quatro grupos foram formados e os trabalhos já estão em andamento.\nEste grupo tem por objetivo examinar o procedimento desapropriatório do imóvel situado na Rua Afonso Barbosa, n. 1601, no Bairro dos Estados em João Pessoa. Pertencente à empresa ENARQ – Engenharia e Arquitetura Ltda, foi declarado como sendo de utilidade pública mediante o decreto no. 28.325, de 04 de julho de 2007, a publicação da desapropriação ocorreu no Diário Oficial, edição de 05.07.2007.\nA comissão é formada pelos procuradores do Estado, Gustavo Nunes Mesquita e Camila Amblard, bem como pelo Assistente Jurídico, Luciano Honório de Carvalho. O prazo para apresentação do relatório final da análise termina em 60 dias, a contar da publicação da portaria.\nAnálises em andamento – Já está sendo examinada a desapropriação de um imóvel no distrito industrial de Campina Grande, mas que havia sido leiloado pela Justiça Federal; outras duas desapropriações amigáveis no bairros de Ligeiro e Bodocongó, na mesma cidade, além de um terreno às margens da BR 230, no município de Massaranduba, região metropolitana da serra da Borborema, todos com declaração de utilidade pública.


INPE » CONASAT » Diário de bordo: Julho de 2013\nDiário de bordo: Julho de 2013\nAs atividades para realização da Revisão SRR da Fase B do projeto (System Requirements Review) continuam. A equipe trabalha com a perspectiva de fechar a documentação até o final de agosto. A revisão SRR, que acontecerá no período de 25 a 26/09/13, contempla as especificações técnicas propostas para o sistema e os aspectos tecnológicos que justificam os requisitos da missão.\nOs trabalhos realizados estão direcionados para algumas necessidades específicas:\nDeterminação e Controle de Atitude\nTelemetria e Telecomando - conceituação dos sinais de telemetria e telecomando a ser implementados no projeto e protocolo de comunicação.\nGestão do Projeto CONASAT.\nAs reuniões técnicas realizadas periodicamente abriram novas discussões e destas surgiram novas demandas e direcionamentos para as próximas etapas.\nTivemos algumas mudanças no quadro de bolsistas e estagiários. Três de nossos colaboradores enveredaram por outras searas, e estamos, por enquanto, com apenas 4 pesquisadores. Em breve abriremos seleção.\nAtualização de apresentação CONASAT\nEspecificação de plataforma 3U\nO mês de julho foi de muita atividade no INPE/CRN – Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais/Centro Regional Nordeste. Recebemos nos dias 08, 09 e 10/07/13 a visita de pesquisadores/estagiários da AEB, proporcionado um excelente momento para troca de ideias e conhecimentos. (Ver fotos 0666 e 0668 na galeria de fotos abaixo.)\nNo dia 25/07/13 contamos com a presença do Diretor do INPE, o Sr. Leonel Fernando Perondi, do Chefe de Gabinete, Carlos Alexandre Wuensche de Souza e do Professor e funcionário do INPE, José Humberto Andrade Sobral. Estes aproveitaram para fazer uma visita às instalações do CRN, conhecer os projetos aqui em desenvolvimento, entre eles o nosso CONASAT. Na oportunidade falaram aos servidores, estagiários e bolsistas sobre os aspectos e ações futuras, especialmente no sentido de reafirmar a importância do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais. (Ver fotos 0671, 0674, 0675, 0673, 0676, 0698 e 0696 na galeria de fotos abaixo.)


SNUFF 102: Um surpreendente experimento audiovisual extremo vindo da Argentina. | Nudo e Selvaggio\nSNUFF 102: Um surpreendente experimento audiovisual extremo vindo da Argentina.\nExiste um país vizinho da América do Sul que está décadas na nossa frente em diversas áreas, seja na defesa dos Direitos Civis, na vida cultural e noturna, na sua cerveja, no seu café expresso, no grande número de escolas de cinema com preços acessíveis a todos entre outras coisas muito interessantes como sua Cena Bear e suas lojas de artigos para fãs de Cinema de Gênero. Claro que estou falando da Argentina... Nossa que saudades de Buenos Aires, esse ano vou até lá de qualquer maneira... Ao contrário do Brasil, a Ar4gentina vem produz\_indo um cinema de grande visibilidade mundo afora, com filmes muito mais baratos que as babaquices envernizadas da Globo Filmes. Em meio a essa produção se destacam alguns títulos recentes como os excelentes: MASSACRE ESSA NOITE e RECORTADAS, que são filmes com roteiros muito criativos e com orçamento baixíssimo, sem esquecer do deslumbrante e arrebatador curta-metragem: DEUS IRAE, que foi muito aplaudido no Cinefantasy do ano passado.\nEm uma noite, acho que foi no Quarto Fantaspoa, me lembro que estávamos em um bar da Cidade Baixa em Porto Alegre, após uma sessão do festival e o Cristian Verardi comentou sobre um filme argentino sobre snuff movies... anos depois, ou melhor, ontem, vimos aqui em casa o tal filme comentado pelo Cristian, na tal mesa de bar onde, entre outros estavam a Vivi e o Edu do Cinefantasy que acabara de conhecer, o filme em questão é: SNUFF 102, dirigido em 2007, por Mariano Peralta. O filme tem um roteiro quase perfeito, q infelizmente faz escolhas não muito satisfatórias no final, mas não deixa de ser um bom filme, ousado, perturbador e incômodo, adjetivos obrigatórios para um Filme Extremo. A trama mostra, em dois tempos, uma jovem que pesquisa snuff movies e seu cárcere onde está acompanhada de outras mulheres. A narrativa faz escolhas cromáticas interessantes: o momento em q a protagonista faz s suas pesquisas é mostrado em P/B e o momento snuff é trabalhado com várias texturas cromáticas de grande impacto em alguns momentos. A violência gráfica se acentua com o passar do tempo, com cenas perturbadoras como a tortura de uma gestante, o uso de um martelo sobre uma mandíbula ganchos e outros acessórios como um serrote... Na tal cena do martelo cheguei a pensar em voz alta: “Ele não vai fazer isso...” e ele faz... A cena de um eyeball chegou a me remeter ao Clássico absoluto Guinea Pig: Flowers of Flesh and Blood, mas no final, observando sua trilha sonora eletrônica pesada, me remeteu diretamente ao recente clássico: A SERBIAN FILM.\nInfelizmente no finalzinho o Diretor optou por uma conclusão muito convencional que foge a sua ousadia narrativa, mas merece os parabéns por dar a cara a tapa, fazer um filme com poucos recursos, pois afinal, Cinema Fantástico é militância, é guerrilha, tem que ter culhões de aço...


Por que contratar uma empresa para registro da marca?\nRegistro de Marca 19 de junho de 2018\nPor que contratar uma empresa para registrar minha marca?\nConduzir um empreendimento de maneira adequada exige uma ampla dedicação do gestor. Seja em uma pequena empresa, seja em uma grande corporação, os executivos devem estar atentos a diversas exigências para garantir a correta administração do negócio.\nÉ nesse contexto que o registro de marca não deve ser descuidado. Contudo, principalmente no caso do gestor de pequenas e médias empresas, nem sempre é fácil assegurar o cumprimento de todas as responsabilidades sozinho.\nPor isso, contratar uma empresa para registrar sua marca pode ser uma boa opção. Profissionais especializados trazem a segurança de que você precisa, garantindo sucesso no registro da marca da sua empresa.\nPensando nisso, vamos mostrar, a seguir, as vantagens que uma empresa de registro de marcas pode trazer para você e para o seu negócio. Confira!\nFacilidade para fazer o registro de marca sem erros\nMuitos gestores pensam em registrar a marca direto no INPI (Instituto Nacional de Propriedade Industrial) por conta própria. Isso acaba desmotivando-os a fazer o registro, além de haver a possibilidade de cometer erros durante o procedimento, resultando no indeferimento do pedido.\nPara dar início ao processo de registro, é necessário passar por uma série de etapas, começando por uma pesquisa da sua marca. Para tanto, ele deverá realizar uma busca no site do INPI e averiguar a possibilidade ou não do registro dessa marca.\nNo entanto, para quem não está acostumado com o procedimento, isso pode ser bastante complexo e gerar dificuldades. Já uma empresa especializada conta com a experiência e a expertise, o que torna todo o processo mais fácil para o gestor, garantindo êxito na obtenção do registro de marca.\nSuporte para fazer o processo com segurança\nAlém de facilitar o trabalho para o administrador, contratar uma empresa especializada em registro de marcas garante que tudo seja feito corretamente e com segurança.\nO processo de registro pode ser bastante burocrático e demorado, o que tomaria tempo e esforço do executivo. Há várias etapas depois da pesquisa de marcas, como cadastro no INPI, pedido de registro e publicação de deferimento do pedido.\nEssas etapas de registro no INPI exigem conhecimento específico de questões técnicas e um acompanhamento constante de todo o processo. Por isso, nem todo gestor se sente confiante e seguro em relação ao cumprimento de todos os critérios requisitados.\nNesse sentido, uma consultoria de marcas garante o cumprimento de todos os requisitos legais para concluir o registro adequadamente, assegurando o envio da documentação necessária, o cumprimento dos prazos legais, o devido pagamento das taxas de registro e o o correto preenchimento de formulários.\nPraticidade por ter uma empresa cuidando do processo\nOutra vantagem é que você, enquanto gestor, não precisa assumir obrigações que não são de sua especialidade. Assim, evita possíveis complicações e preocupações que você poderia vir a sofrer.\nDessa forma, os profissionais especializados garantem o acompanhamento do registro, enquanto você pode se dedicar às atividades executivas, ou seja, a produção, as vendas e a condução dos negócios.\nAssim, contratar uma empresa de registro de marcas proporciona mais praticidade, garantindo que sua marca seja única e traga credibilidade, profissionalismo e diferencial competitivo para a empresa.\nComo você viu, a contratação de uma empresa especializada pode trazer diversas vantagens para você. Portanto, proteja seus direitos e não deixe de garantir o registro de sua marca!\nGestão INPI Registro de marca


Apartamentos à venda na Vila das Flores, Betim - Imovelweb\nSenhora das Graças (88)\nJardim das Alterosas - 2ª Seção (55)\nBom Repouso (52)\nGranja Verde (46)\nGuarujá Mansões (6)\nJardim da Cidade (47)\nParque das Acácias (29)\nPaulo Camilo (21)\nPonte Alta (43)\nResidencial Taquaril (3)\nSão Caetano (10)\nVila Universal (37)\n15 Apartamentos à venda na Vila das Flores, Betim\nR$ 145.000 + R$ 90 de condomínio\nApartamento à venda - na Vila das Flores\nOportunidade única! Apartamento de 3 quartos, prédio individual (9 unidades), vaga de garagem coberta, apenas as 2 últimas unidades; Parcelas a partir de R$600, 00, com renda mínima familiar de R$2. 200, 00, com sinal de R$15. 000, 00 parcelado direto com a construtora em 5 anos; Sala para 2 ambientes reais com piso em porcelanato e esquadrias em alumínio; 3 quartos com piso em porcelanato e esquadrias em alumínio; Banho social com piso em porcelanato, paredes em cerâmica e bancada em granito; Cozinha com piso em porcelanato, bancada em granito, bem ampla, clara e arejada; Área de serviço com piso em porcelanato, clara e arejada; 1 vaga de garagem livre, coberta e demarcada; Melhor sinal e parcela do mercado! Marque agora mesmo sua visita com um de nossos consultores!\nR$ 105.000 + R$ 150 de condomínio\nApartamento à Venda, Vila das Flores, Betim\nApartamento 2Q. Vila das Flores/Betim. Apartamento no bairro vila das flores Betim, não É minha casa minha vida. * 2 qts em cerâmica, sala em cerâmica, cozinha, banheiro com Box cerâmica ate meia parede, área de tanque conjugado com a cozinha em cerâmica, possui total de 47, 55 metros quadrados, primeiro andar com apenas oito degraus de escada, salão de festas com churrasqueira, próximo a escolas, creches, supermercados, padarias, a 5 minutos do centro de Betim, próximo ao apoio mineiro, hospital regional, ônibus na porta para bh, contagem etc. , e a 10 minutos da nova maternidadeque esta sendo construído na via expressa (mater. Day) financiamento pela caixa, aceito carro de ate 6mil, aceita propostas.\nApartamento com área privativa, 2 quartos - Vila das Flores - Betim\nAvenida Quatro, 130 Vila das Flores, Betim - MG - Vila das Flores, Betim\nCondomínio fechado, guarita e vigia 24 horas, câmeras de segurança, lazer completo (quadra de esportes, salão de festas, espaço gourmet, piscinas infantil e adulto) e vagas demarcadas. Apartamento com 2 quartos, sala para 2 ambientes, banheiro social com box blindex, cozinha estilo americana com armários planejados, cooktop e pia com bancada em granito, área de serviço separada, área privativa coberta, grades nas janelas, uma vaga de garagem demarcada. Forma de Pagamento: À vista, Financiamento.\nApartamento, 2 quartos, em condomínio com lazer completo - Vila das Flores\nAvenida Quatro 130 - Vila das Flores, Betim\nCondomínio residencial, Guarita e porteiro 24 horas, playground, salão de festas, Espaço Fitness, Espaço gourmet, Quadra, Piscinas adulto e infantil, Quiosques para churrasco. Vagas demarcadas, próximo ao Shopping Monte Carmo, Centro de Betim, transporte público, escolas, fácil acesso a Belo Horizonte e Contagem. Apartamento com 2 quartos ambos com armários planejados, sala para dois ambientes com projeto elétrico de iluminação toda em led, banheiro social com Box e armários, pia sob cuba, pastilhas de vidro, cozinha planejada com fogão cooktop, bancadas em granito (Verde Ubatuba), área de serviço separada por vidro temperado. Uma vaga de garagem coberta. Destaques; Porcelanato em todos os cômodos, Teto rebaixado e decorado, projeto elétrico de iluminação toda em led. Condições de pagamento; À vista e financiamento.\nR$ 100.000 + R$ 150 de condomínio\nVendo apartamento com 2 quartos com uma vaga em Betim\nApartamento de 2 quartos com uma vaga. Apartamento com 01 sala pra 02 ambientes - cozinha - área serviço - piso em cerâmica - 01 banho social. Próximo ao centro de Betim, comércio variado, ônibus pra Bh, metrô Contagem. Interfone. Quadra poliesportiva. Circuito de segurança. Piscina. Jardim\nApartamento em Betim, 2 quartos pronto para morar, 100% financiado\nTorre Individual; Apenas 9 unidades; Entrada parcelada em 48 vezes; Apartamento com 55 m2;  1 vaga de garagem coberta;  Cozinha e banheiro revestidos;  Sala com dois ambientes.  Condomínio Econômico (R$50, 00/mês) pronto para morar, sem entrada. Vila das Flores, com acesso fácil ao Centro de Betim;\nR$ 128.000 + R$ 120 de condomínio\nLindo apartamento 2 quartos, banho com box em ótima localização. Condominio fechado em Betim. Localizado à 3 km da puc betim e a 5 km do centro de Betim. Possui uma variedade de comércio como supermercados, padarias, depósitos, farmácias etc. Final de ônibus para o. centro de Betim, Eldorado/Contagem e bh na porta do condomínio. Possui salão de festas, piscina e área de churrasco. Isento de iptu. Agende uma visita com um de nossos consultores.\nApartamento - Vila das Flores\nApartamento com entrada facilitada pela construtora em até 60x. Predio com pilotis. Vafa de garagem coberta; contato: Rafael Carmo\n- Apartamento padrão em Betim - Referência:\n- Quartos: 2 - Suítes: 0 - Banheiros: 1 - Vagas de garagem: 1 - Área útil: 45. 0 - Área total: 50. 0 - Imóvel vago: Sim - Estado de presevação: - Posição: frente - Ano de entrega: 0 - Anunciante: Rafael CarmoEnviado pelo simbo crm em 13/11/2018\nOPORTUNIDADE APARTAMENTO VILA DAS FLORES!!\nExcelente apartamento!! Apartamento novo, pronto para morar! 2 quartos, sala ampla, banheiro, cozinha, área de serviço e 1 vaga de garagem sob pilotis!! Piso laminado! Ótima localização\nExcelente apartamento com piscina e área de lazer PRONTO PARA MORAR\nApartamento novo com 2 quartos e vaga de garagem. Condomínio com piscina, área de churrasqueira, playground infantil, quadra esportiva, salão de festas, espaço para ginástica coletiva.\nR$ 75.000 + R$ 55 de condomínio\nExcelente apartamento em Betim. Ótima apartamento no 1 andar de 02 quartos 01 cozinha americana 01 sala 01 banheiro. Apartamento foi todo reformado. Excelente localização perto de comércios escolas linha de ônibus próximos. Proprietário aceita permuta. Vale apena fazer a visita! Agende já uma visita com um de nosso corretores!!\nApartamento próximo a supermercado, padaria, cinco minutos do centro de Betim, onibus na porta para bh, Contagem e estação do metro Eldorado. Local lindo e arborizado. Apartamento de 02 quartos, sala para dois ambientes, cozinha estilo americana, banheiro. A vista ou financiado.\nApartamentos Novos venham conferir.\nApartamentos: 101, 201, 202: R$: 149. 000, 00. 52M² Apartamentos: 103, 203, 303: R$: 152. 000, 00. 55M² Apartamento: 102 ( com varanda) R$: 152. 000, 00. 56M² Todos apartamentos com 02 quartos, sala, cozinha, banho, gargarem para 01 carro.\nApartamento em condomínio fechado, próximo a escolas, hospitais, comercio variado e com várias linhas de ônibus. Fácil acesso a Via Expressa de Betim e br381. Apartamento com dois quartos, banheiro com box em blindex, sala para dois ambientes, cozinha americana e uma vaga coberta. O condomínio dispõe de área gourmet, playground, churrasqueira, piscina, salão de festas, quadra poliesportiva e área fitness. A vista, financiamento e aceita fgts.\nApartamento próximo ao centro de Betim\nApartamento de 2 quartos - 01 sala pra 02 ambientes - cozinha - área serviço - piso em cerâmica - 01 banho social todo revestido. Próximo ao centro de Betim, comércio variado, ônibus pra Bh, metrô Contagem.


Andradina receberá Hospital de Campanha do Governo do Estado\nAndradina/SP receberá um dos 11 hospitais de campanha anunciados pelo governador João Dória (PSDB) durante coletiva de imprensa nesta segunda-feira (8). As unidades serão distribuídas entre capital, interior e litoral.\nNo total, serão 280 leitos – 140 de UTI e 140 de enfermaria. O objetivo é atender a crescente demanda por internações no estado, em especial em unidades de terapia intensiva, e evitar o colapso do sistema de saúde.\nAlém de Andradina, as cidades de Santo André, Fernandópolis, Santos, Barretos, Botucatu, Campinas, Ourinhos, Tupã, Itapetininga e São Paulo também receberão as unidades hospitalares.\nA unidade do AME de Andradina será transformado em hospital de campanha para o tratamento exclusivo do COVID-19, com isso serão ampliadas as vagas disponíveis de Enfermaria e UTI para atender Andradina e região.\nEmbora os novos leitos tenham sido chamados de “hospitais de campanha” pelo governo, as unidades não serão construídas do zero: os leitos passarão a integrar hospitais já existentes e centros ambulatoriais (os AME).