Pátio Batel Fashion Walk apresenta tendências de primavera/verão de forma democrática | Jornal Folha do Batel\n21/08/2016 | Bruna Esmanhoto\nA moda volta a movimentar a agenda do Sul durante o mês de agosto. Em sua segunda edição, o Pátio Batel Fashion Walk apresentará em Curitiba, nos dias 23 e 24, as grandes tendências de primavera/verão 2016-2017. Projetado pelo Pátio Batel, shopping da capital,o evento tem curadoria fashion da Harper’sBazaar e, entre desfiles e editoriais do Guia de Estilo, envolve mais de 100 marcas locais, nacionais e internacionais.\nPromovendo a moda, Giulia analisa que o PBFW contribui também para aquecer a economia. “Diferente dos outros eventos do setor, as marcas são convidadas a participar sem nenhum custo. Este diferencial permite que todas as lojas que atuam no shopping sejam igualmente promovidas”, diz ela, lembrando que o Pátio Batel concentra nomes como a Valentino, Dolce&Gabanna, Prada, Osklen, Animale ao lado de reconhecidos designers locais, como o Novo Louvre ea multimarcas Das Coisas Feitas Por Aí. “Como trabalhamos com a dinâmica seenow, buynow, após a apresentação os lojistas já estarão preparados para atender as demandas pelas peças exibidas no evento.”\nCuradoria Fashion – A segunda edição do Pátio Batel Fashion Walk tem curadoria fashion assinada pela Harper’sBazaar. Lucas Boccalão, editor de moda da revista, é o responsável pelo styling dos desfiles e do Guia de Estilo, que apresenta as peças que serão objetos de desejo nesta temporada. A publisher Patrícia Carta e a editora Camila Garcia também participam do PBFW trazendo todo seu conhecimento em moda para os desfiles e para ativações paralelas em lojas do shopping durante os dois dias de evento.\nBeleza – O Boticário aproveita o Pátio Batel Fashion Walk para lançar a nova linha da Make B. A marca, que nasceu em Curitiba e hoje é uma das maiores empresas do setor cosmético do Brasil, apresentará os novos produtos de maquiagem apoiando a beleza do evento. Os modelos serão produzidos pelos profissionais do Torriton Beauty &Hair, renomado salão da capital paranaense que possui uma operação no shopping.\nCrédito por Debora Spanhol


Brasileiro do Valencia elogia protocolo de saúde do futebol e diz esperar que seja estendido à população | Jovem Pan\nJovem Pan > Esportes > Futebol > Futebol Internacional > Brasileiro do Valencia elogia protocolo de saúde do futebol e diz esperar que seja estendido à população\nBrasileiro do Valencia elogia protocolo de saúde do futebol e diz esperar que seja estendido à população\n10/06/2020 17h49 - Atualizado em 10/06/2020 17h56\nReprodução/Valencia Gabriel Paulista acha que ainda não é o momento de retomar o futebol\nGabriel Paulista, zagueiro brasileiro do Valencia, elogiou nesta quarta-feira, 10, o protocolo de saúde adotado pelos organizadores do Campeonato Espanhol para a retomada do futebol no país, e expressou o desejo de que as medidas de prevenção sejam estendidas às pessoas do grupo de risco.\n“Espero que todas as pessoas, especialmente médicos, profissionais de saúde, forças de segurança, pessoas que trabalham diante do público e todos os grupos em risco na Espanha, no Brasil e no mundo tenham a possibilidade de receber a mesma segurança que nós”, declarou o defensor em comunicado nas redes sociais.\nRecentemente, o zagueiro havia declarado que considerava precipitada a volta do futebol após a paralisação causada pela pandemia. O posicionamento não mudou. “A saúde das pessoas está muito acima da economia ou de outros interesses. Não há nada mais importante”, frisou o jogador.\nNo final de abril, o brasileiro de 29 anos se mostrou relutante quanto à retomada dos campeonatos na Europa, dizendo-se preocupado com familiares e amigos, e também com as demais pessoas envolvidas no futebol.\nNa reflexão postada nesta quarta, ele afirmou que todos correm riscos, e lembrou que após a partida entre Valencia e Atalanta, em março, cinco companheiros testaram positivo para o vírus.\n“Após a partida com a Atalanta, cinco colegas e vários funcionários foram afetados. E nós ficamos muito expostos, como ficou demonstrado pela revelação do treinador deles. Graças a Deus não houve um infortúnio, mas poderia ter acontecido”, escreveu Gabriel, para depois dizer que se sente mais seguro agora.\n“Assim como eu falei do coração naquela época, parece justo e honesto compartilhar essa reflexão agora. As medidas adotadas fizeram nos sentirmos seguros, rodeados pelas medidas apropriadas de saúde e organização”, escreveu. “Às vezes só falamos para reclamar, mas quero agradecer a todos os profissionais do clube e de La Liga (responsável pelo Campeonato Espanhol) que nos protegem e aconselham”, acrescentou.\nCampeonato Espanhol, Futebol, gabriel paulista, Valencia


Comunista diz que Gladson não reduzirá ICMS do combustível: "Vamos parar com fake" - Folha do Acre\nInício Política Comunista diz que Gladson não reduzirá ICMS do combustível: “Vamos parar com...\nComunista diz que Gladson não reduzirá ICMS do combustível: “Vamos parar com fake”\nO deputado comunista Edvaldo Magalhães usou a tribuna da Assembleia Legislativa do Acre (Aleac) na manhã de quarta-feira (12) para dizer que a exemplo dos demais governadores que rechaçaram a proposta do governo federal de reduzir ICMS, Gladson Cameli também não reduzirá o ICMS do combustível e chamou a promessa feita pelo governador do Acre como mais uma “potoca”, mentira no linguajar popular.\nPode ser que Magalhães tenha razão por conta do que a mídia divulgou ontem a respeito do Fórum dos Governadores, realizado em Brasília, onde a proposta do governo de reduzir tributos sobre combustíveis de forma imediata foi rejeitada pelos governadores, que defenderam que o assunto seja incluído na reforma tributária.\nNa Semana passada, o presidente Jair Bolsonaro desafiou os governadores a cortar o ICMS que incide sobre o combustível. Ele disse que, se os governadores fizessem a redução, ele determinaria que os tributos federais (PIS, Confins e Cide) sobre os combustiveis fossem zerados.\nEdvaldo Magalhães afirmou que não acredita que Cameli sinalize para a dedução. “Ninguém vai renunciar receita. Potoca. Vamos parar com a fake, com a potoca do cotidiano, de se anunciar coisas que não tem condições de cumprir. Não apareceu nenhum governador que aceitasse reduzir o valor do ICMS dos combustíveis. Nós vivemos uma semana de potoca na questão”, declarou.\nArtigo anteriorJenilson Leite parabeniza prefeita de Rio Branco pela convocação de quase 700 professores\nPróximo artigoCalegário confirma contato com Moro para que Frente Parlamentar e ministro discutam segurança do AC


Taça das Confederações da FIFA 2009 - página 11 - Mundial FIFA 2010 - Fórum SCP\nJunho 28, 2009, 21:15 pm\nSe o Brasil acabar por vencer com este golo a vitória acaba por ser completamente justa, mas eu tinha preferido que fossem os americanos a ganhar .\nJunho 28, 2009, 21:18 pm\nOlha la os meus 20 contos estão a favor do brasil!!!\nJunho 28, 2009, 21:26 pm\nVitoria justissima , 4 golos sem resposta na 2a parte. Viu-se bem a diferenca de postura desta equipa quando tem liberdade. O brasil nao sabe jogar na expectativa e em contencao , precisa de qualidade tecnica para criar desiquilibros e uma disposicao em campo para atacar.\n« Última modificação: Junho 28, 2009, 21:33 pm por Ash »\nJunho 28, 2009, 21:31 pm\na diferença que fez meter o dani alves ( neste jogo nem tanto) e por o elano para as bolas paradas...\no guiza é um excelente jogador mas acho que merecia ter continuado num campeonato espanhol ou ingles numa equipa que lutasse pela uefa pelo menos porque no maiorca fez os estragos que fez...\nJunho 28, 2009, 21:47 pm\nMuito bem Fabiano, um Kaká "engripado" mas ainda a mostrar porque é dos melhores da actualidade, mas se pudesse votar no melhor jogador da competição era em Lúcio, que jogador, que atitude competitiva, que garra.\nO Luisão é que suspirou de alívio, o árbitro não ter marcado o penalti que fez perto do fim do jogo.\nJunho 28, 2009, 21:52 pm\nCitação de: Novo em Junho 28, 2009, 21:47 pm\neu só acho incrivel o dunga por ao lado do senhor classe aquela cabeça de ovo, o juan tá lesionado mas de certeza que nao faltam centrais melhores que aquela galinha digo eu\nJunho 29, 2009, 08:53 am\nCitação de: greendevil em Junho 28, 2009, 21:31 pm\nMas houve alguém que o tivesse obrigado a assinar pelos turcos? Acho que deve ter sido o Sr. Euro ou o Mr Dollar a obrigar o gajo\nJunho 29, 2009, 11:53 am\nVitória justa numa grande segunda parte da canarinha.\nLuis Fabiano nao deve ficar muito tempo em Sevilha.\nPessoal aquele Donovan é um belo jogador.\nJunho 29, 2009, 12:11 pm\nCitação de: greendevil em Junho 28, 2009, 21:52 pm\nOlha que o Juan também não é tão melhor que o "cabeça de ovo". É daqueles centrais que tentam sair a jogar, por isso é apreciado por boa parte da imprensa brasileira. Mas existe a outra, que o critica por ser macio demais, e que naquela posição, impõe-se mais físico na disputa de bola.\nJunho 29, 2009, 14:34 pm\nIsto sim é um verdadeiro patrão. Não um polga como muitos querem fazer.\nJunho 29, 2009, 15:26 pm\nCitação de: reilagarto em Junho 29, 2009, 11:53 am\nFabiano fala-se para o Milan...\nDonovan é de facto bom jogador! É de estranhar que nenhuma equipa europeia tenha apostado nele a sério!\nJunho 29, 2009, 16:03 pm\nCitação de: 4r4uj0 em Junho 29, 2009, 15:26 pm\nO Donovan deste 2002 que é estrela da Major League Soccer e da selecção. O ano passado esteve emprestado ao B. Munique por meia duzia de jogos, mas no reatar da MLS os Galaxy não abdicaram dele.\nAcho dificil um clube na Europa o contratar pois a MLS deve pedir muito dinheiro por ele, e pessoalmente ele não deve estar muito interessado pois passaria de Super Estrela de um campeonato para "apenas" um grande jogador na Europa.\nJunho 29, 2009, 16:18 pm\nAinda por cima é o Capitão..\nJunho 29, 2009, 16:24 pm\nO Donovan esteve muito tempo contratualmente ligado ao Leverkusen embora emprestado na MLS mas quando foi chamado acabou por não ter muito sucesso, mas talvez não lhe tenham dado oportunidades suficientes. Veremos se ele volta à Europa.\nJunho 30, 2009, 02:34 am\nMandava-se para lá o sucessor do Maradona (Romagnoli) e o novo Roberto Carlos (Ronny) e vinha pa cá o Donovan


O Arquivo Nacional e a\nGlossário de História Luso-Brasileira\nRoteiro de fontes\nA Corte no Brasil\nEnsino e Ilustração\nRio de Janeiro: a nova ordem na cidade\nO tempo das fábricas\nMarquês de Barbacena\nEscravidão na Marinha\nVida artística urbana\nAbertura dos Portos\nJudeus e Cristãos Novos\nPublicado: Sexta, 23 de Fevereiro de 2018, 20h05\t|\tÚltima atualização em Sexta, 23 de Fevereiro de 2018, 20h05\nJudeus e cristãos no mundo luso-brasílico\nAngelo Adriano Faria de Assis\nDoutor em História pela Universidade Federal Fluminense\nHá referências da significativa presença de judeus na Península Ibérica desde a Antiguidade, conforme se pode perceber pelos planos projetados de uma viagem à Hispânia por Paulo de Tarso (Rom. 15,24). Durante séculos, os judeus conviveram em Portugal e Espanha sem maiores problemas, mesclados com cristãos e mouros, enquanto em outras regiões da Europa ocorriam com certa freqüência episódios de perseguição, apontados os judeus como deicidas – responsabilizados pelo assassínio do Messias cristão. Desde a fundação do reino português com Afonso Henriques, em 1185, regulamentava-se, via legislações monárquicas, os negócios civis de cristãos, mouros e judeus, beneficiando e protegendo cada um dos grupos, de acordo com as contingências e os interesses envolvidos. O aumento das perseguições aos judeus na Europa e as pressões sociais dela decorrentes, assim como o processo de Reconquista espanhol, concluído em 1492, que expulsou os judeus de seus territórios, mudariam este quadro.\nPoucos anos depois, os interesses do monarca português acabariam por implementar o monopólio católico no reino, pressionado pelos monarcas espanhóis, que exigiam a expulsão dos judeus de Portugal como parte do acordo matrimonial envolvendo as duas cortes. Em dezembro de 1496, d. Manuel (1495-1521) fixaria um prazo de dez meses para que os judeus deixassem o reino. Ciente, porém, da perda financeira e de mão-de-obra especializada com a saída dos judeus, tentava convencê-los à conversão ao cristianismo, oferecendo-lhes vantagens aos que escolhessem ficar. Findo o prazo, os judeus que insistiam em deixar o reino acabariam batizados em pé e à força. Expulsos, porém proibidos de sair, seriam transformados oficialmente em cristãos: cristãos-novos, vale dizer, para diferenciá-los dos cristãos de família tradicional, ditos puros ou velhos. Embora oficialmente cristãos, muitos ex-judeus e seus descedentes continuavam a comungar a fé proibida dos antepassados.\nSem permissão para o funcionamento de sinagogas, sem rabinos reconhecidos, impedidos da leitura dos textos sagrados do judaísmo, proibida a celebração do calendário judaico, uma parcela dos cristãos-novos continuaria a judaizar ocultamente, no mais das vezes no silêncio do lar, em família, adaptando a antiga crença às possibilidades de dissimulação e impedimentos oficiais. Judeus ocultos, criptojudeus, apontados como a principal ameaça ao catolicismo e causa primaz para a instauração do Tribunal do Santo Ofício da Inquisição em Portugal a partir de 1536 e, conseqüentemente, suas principais vítimas: cerca de 80% dos mais de quarenta mil processos da documentação inquisitorial portuguesa envolve cristãos-novos, em grande parte, acusados de judaísmo.\nPressionados pela estruturação dos trabalhos inquisitoriais em Portugal, muitos cristãos-novos optariam por imigrar para outras regiões do mundo português, sendo o Brasil em formação, uma das preferidas, onde encontravam-se mais distantes das perseguições religiosas vividas no Reino, e podendo participar do desenvolvimento econômico da luso-américa, envolvidos nos mais diversos âmbitos, alcançando destaque na produção e comércio do açúcar. A América portuguesa não possuiu tribunais inquisitoriais estabelecidos. Nem por isso estaria livre da ação inquisitorial, ficando sob o controle do Tribunal de Lisboa, responsável pelas possessões de além-mar (exceção à Goa, nas Índias, que tinha seu próprio tribunal), e receberia visitações esporádicas, de acordo com as necessidades. Encontram-se publicadas as documentações conhecidas sobre três visitações: entre 1591-95 (Bahia, Pernambuco, Itamacará e Paraíba), 1618-20 (Salvador e Recôncavo baiano) e 1763-69 (Grão Pará e Maranhão). De acordo com a gravidade das denúncias ou confissões, os réus eram enviados para o Tribunal de Lisboa, onde eram processados e, caso fossem considerados culpados, ouviriam suas penas, que podiam ir de uma simples admoestação dos inquisidores à – no limite – condenação à fogueira.\nA Inquisição começaria a perder força durante o período de governo de Sebastião José de Carvalho e Melo, o Marquês de Pombal, principal ministro do reinado de d. José I (1750-1777), movido pelo interesse de criar um Estado secular fortalecido e que tivesse a Igreja sob firme controle. A seu mando, deixaram de existir, em 1773, a distinção entre cristãos velhos e cristãos-novos e as vantagens sociais dela decorrentes. A Inquisição acabaria secularizada, retirando-lhe o poder de atuação como tribunal independente e tornando-a dependente do governo, passando as propriedades confiscadas pelo Santo Ofício a fazer parte do Tesouro Nacional. Da mesma forma, revogaria os autos-de-fé públicos (espetáculos que demonstravam o alcance e poder do Tribunal da Inquisição) e nomearia um seu irmão para o cargo de inquisidor-geral. Em 1821, como conseqüência das revoluções liberais que varriam a Europa, seria enfim extinto o Santo Ofício em Portugal, e restabelecidos “todos os direitos, liberdades e privilégios que haviam sido concedidos aos judeus pelos antigos Reis do país”.\nAs fontes documentais existentes no Arquivo Nacional\nEmbora em pequena quantidade, as fontes existentes no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro sobre judeus e cristãos-novos primam pela riqueza e importância. Constituem-se de fontes oficiais, como ordens régias, alvarás, correspondências, ocorrências policiais e livros de memória, referindo-se a momentos distintos do problema judaico em Portugal. Um primeiro grupo de documentos diz respeito ao período de instauração, estruturação e apogeu da Inquisição, momento este em que a ameaça criptojudaica – pela própria proximidade temporal com o período anterior de livre crença – é mais pulsante e eminente. Um segundo grupo documental, abrangendo a segunda metade do século XVIII e a primeira metade do século XIX, trata do alvorecer de uma nova etapa sobre a presença de judeus e cristãos-novos no mundo português, iniciada com as medidas pombalinas e pelo processo gradual de enfraquecimento do Santo Ofício no Reino.\nEntre as fontes documentais concernentes ao primeiro momento, destacam-se ordens, alvarás e regimentos do reinado de d. Sebastião (1556-1578) e do domínio filipino (1580-1640) sobre Portugal. Em regimento de 1572, d. Sebastião disciplinava o modo de julgamento recomendável aos juízes das confiscações pelo crime de heresia e apostasia, ordenando que o juiz das confiscações seja “pessoa de boa consciência e letras”, da confiança do monarca, “sem raça alguma de mouro ou judeu”. De acordo com o regimento, uma vez avisado da prisão de alguém pelos inquisidores, o juiz das confiscações deveria ir à casa dos acusados com o escrivão ou tabelião, tomando todas as chaves das casas e arcas e ordenando aos escrivães que inventariassem os bens móveis e de raiz. Caso possuíssem peças de ouro ou prata, seriam avaliadas juntamente com as dívidas. O inventário completo, “todo o dinheiro, peças de ouro, prata e pedrarias” deveria ser entregue a “pessoa abonada” responsável por sua guarda. Em alvará de 1574 destinado a Gaspar de Souza, governador do Rio de Janeiro, o monarca ordenava que não fosse remetido aos cristãos-novos estabelecidos no Brasil nenhuma espécie de ofício, fosse da Justiça, Fazenda, Ordenança, exercício militar ou regimento das terras. Já a ordem régia de 1587 proibia os da “nação dos cristãos-novos, assim naturais como estrangeiros”, de saírem do Reino, “por mar, nem por terra” durante três anos, salvo com licença real ou pagamento de fiança. Tal ordenação teria sido motivada por informação recebida em épocas de D. Manoel, de que alguns cristãos-novos iam para “lugares d’além” com suas “casas movidas”, para dali passarem à “terra de mouros” ou “terra de Infiéis” e retornarem a professar a religião judaica, donde “livremente pudessem viver em suas heresias”. Esta lei seria revogada por ordem régia de Felipe II (1598-1621) em 1601, permitindo que os neoconversos deixassem o Reino com suas famílias e “casas movidas” sem licença régia.\nOutro documento, datado de 1728, demonstrava a importância das leis de pureza de sangue, que desaconselhavam a miscigenação entre cristãos velhos e novos no mundo português ao proibir a ascensão social e o acesso de descendentes da “gente da nação” a cargos públicos ou de destaque. Em ordem régia para o governador de Angola, o monarca d. João V (1706-1750) estabelecia que se fizesse entender ao secretário do Estado e Reino de Angola, João José de Lima, que este deveria casar-se “com pessoa limpa e sem defeito de cristã-nova, ou mulata”, caso contrário, perderia seu ofício.\nNo segundo grupo documental, encontramos referências ao reaparecimento de judeus em Portugal, embora oficialmente só fossem novamente aceitos no reino a partir de 1821. Parece, deste modo, tratar-se de cristãos-novos que, após a abolição da distinção entre cristãos novos e velhos feita por Pombal e encorajados pelo enfraquecimento da Inquisição no reino, por um lado, voltavam a fazer referência à sua herança judaica e, por outro, padeciam da continuidade dos preconceitos dos cristãos velhos contra os descendentes da nação, taxados pejorativamente de judeus.\nNa coleção de memórias e outros documentos sobre vários objetos, estão depositadas as memórias e reflexões de D.ingos Vandelli sobre o problema judaico na Europa e em Portugal. Os textos de Vandelli, escritos entre fins do século XVIII e início do XIX, dão mostra da preocupação do autor com os rumos da economia portuguesa, apresentando sugestões para a solução da crise e a retomada de novos tempos de prosperidade. Vandelli discorre sobre a relação entre os judeus, o Estado e a Igreja Católica pela história, justificando a expulsão deles da Espanha e de Portugal em conseqüência de um ‘mal entendido’ dos Reis Católicos, bem como por razões políticas do rei d. Manoel. Para o autor, os problemas então enfrentados pelos judeus em outras regiões da Europa, como Polônia, Holanda e Itália, tornavam favorável a ocasião para Portugal, em vantagem da povoação, indústria, comércio e riquezas – “pelo seu clima, situação, riqueza do terreno e das colônias se pode considerar o melhor da Europa para aproveitar-se da geral desordem” – para convidar os judeus a restabelecerem-se em seus territórios, inclusive com alguns dos privilégios gozados no momento anterior à expulsão, visto que as famílias hebréias “trazem origem deste reino, e pelo qual sempre conservaram especial amor e saudade”, segurando “as suas pessoas e bens de qualquer insulto, castigo e opressão por causa de religião”. Em troca, os judeus obrigar-se-iam a auxiliar o Reino com um empréstimo conseguido dentre as várias sociedades que possuíam na Europa, Àfrica e Ásia, hipotecando-lhes, como garantia, as ilhas de São Tomé e Príncipe, “que os mesmos em outros tempos fizeram florescer com os muitos engenhos de açúcar, anil, canela e pimenta”.\nJá em inícios do século XIX, apesar das proibições religiosas ainda vigentes, os descendentes de judeus realizavam celebrações públicas de sua fé. Na documentação da Secretaria de Estado do Ministério do Reino, encontra-se uma série de documentos da comarca de Faro, datada de outubro de 1813. Inconformado com o que considerava como “notório e provado risco da conservação da pureza da mesma fé católica”, o bispo do Algarve requisitaria maior vigilância sobre os “judeus”, posto que alguns viviam com mulheres católicas e vestiam trajes vulgares e europeus para se confundirem com os católicos. Reclamava ainda que os judeus, que tinham “inundado” a cidade, estivessem juntando canas verdes para celebrarem suas “infames” solenidades. Prova disto é que teriam enviado carta de solicitação ao bispo de uma licença para a realização da festa das cabanas (sukot), que deveria principiar no dia 8 de setembro, sendo celebrada por oito dias.\nA celebração teria início com a construção de uma barraca no quintal de suas casas com canas verdes, para na mesma comerem e beberem, sem a presença de outros que não os próprios judeus. Pelo que deixa transparecer a documentação, não seria a primeira vez que a tradicional festa judaica era realizada na região, posto que o bispo alegava temer que, como ocorrido em outro ano, fosse permitida a entrada de mulheres e homens livremente naquela festa. Além de proibir a realização da festa, o bispo ainda prenderia o requerente à espera do juízo do príncipe-regente sobre o assunto, a quem comunicava os fatos: “descaradamente pretendem de mim uma licença formal para a celebração infame da referida festa. Notável arrojo, na verdade! E tão novo que, quanto a mim, é a primeira vez praticado; pois nunca ouvi que os judeus em algum tempo, quisessem que os bispos da Igreja Católica autorizassem os seus feitos, festas, e cerimônias com amplas licenças, dadas sob suas firmas. É grande o ataque que me foi feito, mas eu mais atendo ao da sagrada religião, que professamos e ao bem da Igreja Católica em geral e, particularmente, do Algarve, cuja catedral, por misericórdia de Deus, estou ocupando, pelo que ameaça os meus diocesanos e vassalos fiéis de Vossa Alteza Real perigo evidente, pelos péssimos exemplos que lhes dão os judeus, com quem comunicam de tão perto, chegando já alguns espíritos fracos a gostar dos procedimentos daquela nação infecta, e principalmente mulheres, que se lhes vão prostituindo, e eles atraem com dinheiro (...) para tão depravados fins”.\nEm parecer, o príncipe-regente d. João VI aprovaria os atos do bispo quanto à proibição das festividades, aconselhando-o a fazer lembrar aos seus diocesanos que a religião católica proibia seus seguidores de assistirem “a tão reprovadas” cerimônias, e deixava ao juízo do bispo praticar o que lhe parecesse mais justo com relação ao judeu detido.\nO mais recente destes documentos diz respeito ainda ao período de permanência da Corte no Rio de Janeiro, dando sinais de que o problema dos judeus não se limitava ao Reino. Nos registros da Polícia da Corte, encontramos documento, datado de 07 de janeiro de 1821, contendo informações sobre a entrada do judeu João Manuel no hospital da Misericórdia para realizar exame de corpo de delito e abrir devassa, inclusive com a convocação das testemunhas do caso, visto que teria sido agredido por João dos Santos na venda de João Carneiro, que funcionava dentro da fazenda de um certo Luiz Antônio de Faria Sousa Lobato. Contudo, o documento, pouco detalhado, não apresenta nenhum indício de que a agressão sofrida por João Manuel tivesse motivos efetivamente religiosos.\nA consulta ao conjunto de fontes existentes no Arquivo Nacional sobre a problemática dos judeus e cristãos-novos no mundo luso-brasileiro mostra-se fundamental não apenas para esclarecer as medidas legais adotadas contra os descendentes da antiga fé durante o tempo de monopólio católico, mas serve ainda para compreendermos as estratégias de resistência cristã-nova e as experiências do cotidiano deste grupo, tão importantes na formação do Brasil e, não raro, relegado às bordas da História. Cabe, aos pesquisadores - e historiadores, em particular -, nas entrelinhas dos documentos, recuperá-los.\n KAYSERLING, Meyer. História dos Judeus em Portugal. São Paulo: Pioneira, 1971, p. 292.\n Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Conjunto documental: Livro dourado da Relação do Rio de Janeiro. Contêm alvarás, provisões, títulos de carta e leis sobre vários objetos. Notação: Códice 934. Datas – limite: 1534-1612. Título do fundo: Relação da Bahia. Código do fundo: 84. Data do documento: 26 de julho de 1572. Local: Portugal. Folha (s): 30v - 42v.\n Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Conjunto documental: Livro dourado da Relação do Rio de Janeiro. Contêm alvarás, provisões, títulos de carta e leis sobre vários objetos. Notação: Códice 934. Datas – limite: 1534-1612. Título do fundo: Relação da Bahia. Código do fundo: 84. Data do documento: 27 de janeiro de 1587. Local: Portugal. Folha (s): 52 – 57.\n Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Conjunto documental: Livro dourado da Relação do Rio de Janeiro. Contêm alvarás, provisões, títulos de carta e leis sobre vários objetos. Notação: Códice 934. Datas – limite: 1534-1612. Título do fundo: Relação da Bahia. Código do fundo: 84. Data do documento: 4 de abril de 1601. Local: Portugal. Folha (s): 57 e 58.\n Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Conjunto documental: Catálogo cronológico de avisos, provisões, cartas régias e alvarás que existem na Secretaria de Estado de Angola. Notação: Códice 543. Datas – limite: 1600-1882. Título do fundo: Negócios de Portugal. Código do fundo: 59. Data do documento: 24 de abril de 1728. Local: Portugal. Folha (s): 125v.\n Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Conjunto documental: Coleção de memórias e outros documentos sobre vários objetos. Notação: Códice 807, vol 24. Datas – limite: 1796-1802. Título do fundo: Diversos códices – SDH. Código do fundo: NP. Argumento de pesquisa: Judeus. Microfilme: 001-92.\n Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Conjunto documental: Secretaria de Estado do Ministério do Reino. Notação: Caixa 662, pacote 02. Datas – limite: 1812-1813. Título do fundo: Negócios de Portugal. Código do fundo: 59.\n Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Conjunto documental: Registro das ordens e ofícios expedidos pela Polícia ao juiz do Crime de São José, Santa Rita da Sé, Candelária e outros. Notação: Códice 330, vol 02. Datas – limite: 1819 – 1823. Título do fundo: Polícia da Corte. Código do fundo: ÆE. Data do documento: 7 de janeiro de 1821. Local: Rio de Janeiro.\nConjunto documental: Secretaria de Estado do Ministério do Reino\nNotação: Caixa 662, pct.02\nDatas – limite: 1812-1813\nTítulo do fundo: Negócios de Portugal\nCódigo do fundo: 59\nArgumento de pesquisa: Judeus (Portugal)\nEmenta: Ofício do bispo de Algarves ao desembargador da comarca de Faro, requisitando sua vigilância às seguintes denúncias contra os judeus: que alguns deles viviam com mulheres católicas, além de se vestirem com trajes vulgares e europeus para se confundirem com os católicos. Suspeitava-se ainda que os judeus, que tinham “inundado” a cidade, estivessem juntando canas verdes para celebrarem suas “infames” solenidades, o que deveria ser corrigido pelo desembargador.\nData do documento: 6 de outubro de 1813\nLocal: Palácio do Governo em Faro\nFolha (s): _\nEmenta: Carta ao bispo de Algarves por parte dos suplicantes judeus, que estavam requerendo do bispo a licença para fazerem sua festa denominada das cabanas. Argumentando tratar-se de uma prática antiga de sua lei, esta festa deveria principiar no dia 8 de setembro, sendo celebrada por oito dias. Segundo o documento, a festa acontecia a partir da construção de uma barraca no quintal de suas casas com canas verdes, para na mesma comerem e beberem. Isto, sem escândalos porque à noite se recolhiam com suas famílias e sem a presença de outros que não os próprios judeus. A licença foi requerida em função do aviso recebido pelos suplicantes para não realizarem a festa, a qual tinha sido proibida pelo bispo.\nData do documento: s.d.\nLocal: cidade do Faro\nEmenta: Ofício do bispo do Algarves ao príncipe regente, informando-lhe de sua proibição da realização da festa dos judeus chamada das cabanas, ou dos tabernáculos, e dos preparativos para tal cerimônia, tão contrária à “sagrada religião” católica. O bispo temia que, como ocorrido em outro ano, fosse permitida a entrada de mulheres e homens livremente naquela festa. Também informava que, por causa da proibição, os ditos judeus atreveram-se a dirigir à ele um requerimento para a concessão de uma licença para a realização da festa. Afirmou ainda que nunca houve tal acontecimento: os judeus pedirem a um bispo católico autorização para a realização de seus ritos. Concluiu dizendo que sofrera um grave ataque e que o judeu que levou o requerimento estava preso sob sua ordem a espera do juízo do príncipe sobre este assunto.\nData do documento: 8 de outubro de 1813\nEmenta: Ofício do príncipe regente ao bispo de Algarves, dando parecer contrário a realização da festa das cabanas, ou tabernáculos, por parte dos judeus daquela região. O príncipe aprovou os atos do bispo quanto à proibição das festividades e disse-lhe que deveria fazer lembrar aos seus diocesanos que a religião católica proíbia seus seguidores de assistirem “a tão reprovadas” cerimônias. Quanto ao judeu detido por requerer uma licença para a realização das festividades, o príncipe deixou ao juízo do bispo praticar o que lhe parecesse mais justo.\nData do documento: 30 de outubro de 1813\nLocal: Palácio do Governo\nConjunto documental: Registro das ordens e ofícios expedidos pela Polícia ao juiz do Crime de São José, Santa Rita da Sé, Candelária e outros\nNotação: Códice 330, vol 02\nDatas – limite: 1819 - 1823\nTítulo do fundo: Polícia da Corte\nCódigo do fundo: ÆE\nArgumento de pesquisa: Judeus\nEmenta: Informe sobre a entrada do judeu João Manuel no Hospital da Misericórdia para realizar exame de corpo de delito. De acordo com o documento, ele teria sido agredido por João dos Santos na venda da fazenda de Luiz Antônio de faria Sousa Lobato.\nData do documento: 7 de janeiro de 1821\nFolha (s): -\nConjunto documental: Coleção de memórias e outros documentos sobre vários objetos\nNotação: Códice 807, vol 24\nDatas – limite: 1796-1802\nTítulo do fundo: Diversos códices - SDH\nCódigo do fundo: NP\nEmenta: Memória de Domingos Vandelli sobre os meios para aumentar anualmente as rendas reais até seu equilíbrio com as despesas. Entre as sugestões feitas por Vandelli neste trabalho estão: a criação de um banco de novos contratos e impostos, a venda de títulos e o estímulo ao estabelecimento de judeus em Portugal. Com relação aos judeus, sugeriu que fossem mantidos alguns dos antigos privilégios que estes já usufruíam, tendo, em contrapartida, a obrigação de concederem empréstimos. Como os judeus possuíam muitas sociedades na Europa, África e Ásia, eles eram os únicos que poderiam conceder os ditos empréstimos. Também apresentou um mapa que demonstrava a diminuição das atuais despesas e o arrecadamento de outras contas públicas para o equilíbrio da economia.\nFolha (s): doc. 29\nEmenta: Memória de Domingos Vandelli sobre os meios necessários para a produção de rendas em Portugal, com o fim de manter o equilíbrio das finanças do Estado, diante da possível compra da paz com os franceses, já que Portugal estaria sem aliados capazes de defendê-lo da invasão francesa. Dentre as providências sugeridas estão: a hipoteca dos diamantes para empréstimo estrangeiro; empréstimo nacional, adquirindo prata e ouro das igrejas e particulares e a venda de títulos de nobreza. Também sugeriu que os judeus fossem estabelecidos no reino com alguns privilégios, sendo porém obrigados a um empréstimo, posto serem os únicos que poderiam fazê-lo. Isto em virtude de possuírem muitas sociedades de comércio na Europa, África e Ásia, como advertira o marquês de Pombal. Finalizando, Vandelli observou interessar a Portugal trocar com a França a Guiana e a ilha de Caiena por possessões portuguesas na Ásia.\nData do documento: 8 de agosto de 1796\nFolha (s): doc. 46\nEmenta: Memória de Domingos Vandelli sobre os meios de estabelecer em Portugal famílias de diversas religiões e seitas, principalmente hebreus, em virtude das desordens da Polônia, Holanda e grande parte da Itália. Para tal propôs a tolerância a essas religiões não-católicas, para um fim político de povoação e riqueza do Estado. Vandelli expôs sobre o bom comportamento dos hebreus e sobre a preocupação dos cristãos-novos voltarem à antiga religião.\nData do documento: abril de 1796\nFolha (s): doc. 48\nEmenta: Memória de Domingos Vandelli sobre o estabelecimento de judeus em Portugal em virtude das desordens da Europa, principalmente, na Holanda e Polônia. Para tanto, sugeriu que se negociasse com os judeus empréstimos e investimentos, para assim, aumentar a povoação e riqueza do Reino. Também discorreu sobre a relação entre os judeus, o Estado e a Igreja Católica pela história, justificando a expulsão deles da Espanha e de Portugal por conta de um mal entendido dos reis Católicos, bem como por razões políticas do rei d. Manoel.\nFolha (s): doc. 58\nEmenta: Memória de Domingos Vandelli sobre a impossibilidade de Portugal obter empréstimo de Gênova, Veneza e Inglaterra. Sugerindo diversas alternativas para sanar o déficit português, Vandelli destacou o estabelecimento de comércio com os judeus da Itália, Inglaterra, Alemanha e Holanda, restabelecendo-os no Reino para obter empréstimo. Em contrapartida, o Estado concederia privilégios. Entre as outras sugestões apresentadas, pode-se citar a total reforma da economia e finanças publicas e a imposição de tributos para suprir o déficit sobre o luxo. Em anexo segue uma carta em italiano de Giovanni Piaggio sobre a dificuldade de conseguir um empréstimo em Gênova, datada de 17 de abril de 1797.\nFolha (s): doc. 63\nEmenta: Memória de Domingos Vandelli sobre o estabelecimento de judeus em Portugal em virtude das desordens na Europa, principalmente na Holanda e Polônia. Através dessa obra, Vandelli sugeriu que os judeus concedessem empréstimos para que fossem restituídos ao Reino. Dessa forma, o rendimento da Real Fazenda aumentaria.\nConjunto documental: Catálogo cronológico de avisos, provisões, cartas régias e alvarás que existem na Secretaria de Estado de Angola\nNotação: Códice 543\nDatas – limite: 1600-1882\nArgumento de pesquisa: Cristãos-novos\nEmenta: Ordem régia de dom João V ao governador de Angola, estabelecendo que se fizesse entender ao secretário do Estado e Reino de Angola, João José de Lima, que este deveria casar-se “ com pessoa limpa e sem defeito de cristã-nova, ou mulata ” – caso contrário, perderia seu ofício.\nData do documento: 24 de abril de 1728\nFolha (s): 125v\nConjunto documental: Livro dourado da Relação do Rio de Janeiro. Contêm alvarás, provisões, títulos de carta e leis sobre vários objetos.\nNotação: Códice 934\nDatas – limite: 1534-1612\nTítulo do fundo: Relação da Bahia\nCódigo do fundo: 84\nEmenta: Regimento do rei de Portugal dom Sebastião sobre o modo de julgamento recomendável aos juizes das confiscações pelo crime de heresia e apostasia. Entre outras coisas, ordenou que o juiz das confiscações fosse “ uma pessoa de boa consciência e letras ”, da confiança do rei português, “sem raça alguma de mouro ou judeu”. Segundo o regimento, uma vez avisado da prisão de alguém pelos inquisidores, o juiz das confiscações deveria ir a casa dos “culpados” com o escrivão ou tabelião, tomando todas as chaves das casas e arcas e ordenando aos escrivães que inventariassem todos os bens móveis e de raiz. Tendo peças de ouro ou prata, estas seriam avaliadas, juntamente com as dívidas. Por fim, com o inventário completo, “todo o dinheiro, peças de ouro, prata e pedrarias ” seriam entregues a “ uma pessoa abonada ” para guardá-las.\nData do documento: 26 de julho de 1572\nFolha (s): 30v à 42v\nConjunto documental: Livro dourado da Relação do Rio de Janeiro. Contém alvarás, provisões, títulos de carta e leis sobre vários objetos\nEmenta: Ordem régia de dom Filipe II que revogou a lei de dom Sebastião (cumprida também por dom Filipe I), pela qual se proibiu os cristãos-novos de saírem do reino português e de venderem os bens de raiz sem licença real. Segundo o documento, os cristãos-novos poderiam sair do reino português com suas famílias e “casas movidas” sem a mencionada licença régia.\nData do documento: 4 de abril de 1601\nFolha (s): 57 e 58\nEmenta: Alvará de dom Sebastião enviado ao governador do Rio de Janeiro Gaspar de Souza, ordenando que não fossem remetidos aos cristãos-novos estabelecidos no Brasil ofício de nenhuma espécie, fosse da Justiça, Fazenda, Ordenança, exercício militar ou regimento das terras.\nData do documento: 1574\nFolha (s): 50 à 50v\nConjunto documental: Registro de provisões, alvarás, leis, portarias e cartas régias da relação da Bahia\nNotação: Códice 542, vol.02\nDatas – limite: 1759-1791\nCódigo do fundo: 83\nArgumento de pesquisa: Cristãos novos\nEmenta: Registro de portaria de lei de s. majestade, determinando a forma pela qual deveriam viver “civilmente (sic)” os ciganos no Estado e Brasil.\nData do documento: 3 de julho de 1761\nFolha (s): 36-36v\nEmenta: Registro do alvará pelo qual s. majestade reprovou e proibiu as cópias, o uso, ou meramente a retenção dos roéis de fintas dos cristãos novos. Declarou ainda que os roéis não deveriam ter crença ou efeito qualquer que fosse, pois estavam reprovados, cassados e anulados, como se nunca tivessem existido, embora durante o governo de d. Sebastião se tenha aproveitado da taxação da tal produto para financiar as “guerras da África”.\nData do documento: 2 de maio de 1768\nLocal: Palácio de Nossa Senhora da Ajuda\nFolha (s): 78-79\nEmenta: Ordem régia de dom Sebastião, proibindo os cristãos-novos de saírem do reino de Portugal por três anos. Segundo a lei, as pessoas da “nação dos cristãos-novos assim naturais como estrangeiros”, estavam proibidos de saírem do reino português, “por mar, nem por terra” durante três anos, salvo com licença real ou pagamento de fiança. Tal ordenação foi motivada pela informação recebida pelo antigo rei português, d. Manoel, “o venturoso”, de que alguns cristãos-novos iam para “lugares dalém” com suas “casas movidas” para dali irem para a “terra de mouros” ou “terra de Infiéis” e retornarem à professar a religião judaica, donde “livremente pudessem viver em suas heresias”.\nData do documento: 27 de janeiro de 1587\nFolha (s): 52 à 57\nFestas das cabanas\nCarta ao bispo de Algarves por parte dos suplicantes judeus, que estavam requerendo do bispo a licença para fazerem sua festa denominada das cabanas. Argumentando tratar-se de uma prática antiga de sua lei, os judeus estavam solicitando a tal licença em função do aviso recebido pelos suplicantes para não realizarem a festa, a qual tinha sido proibida pelo bispo. O documento apresenta uma descrição detalhada de uma das tradições culturais do povo hebreu.\nDizem os judeus1, assistentes ao presente nesta cidade de Faro2, que entre os suplicantes é antiquíssimo o fazerem a festa da sua lei, denominada a festa das Cabanas3, e isto em qualquer parte ainda (sic) se acham cuja festa principia em 8 de setembro, durando oito dias, cuja festa consiste só em um quintal da sua habitação fazerem sua espécie de barraca com canos verdes, e na mesma comerem e beberem, sem que nisto dê em escândalos, porque se ajuntando as famílias de sua Nação, a noite se recolhem a suas casas, agora porém são avisados os suplicantes para tal não fazerem, porque tinha ordem de V. Exa para proibir; mas Excelentíssimo Sr. como esta festa entre os suplicantes não entra outra Nação e só sim os suplicantes Jesus, e isto se observa em toda a parte aonde os suplicantes habitam sem que lhe haja proibido, e que será muito constante a Va Exa por onde tem andando; é por isto que suplicam a V. Exa se digne conceder-lhe a licença para fazerem a sua dita festa, que eles protestam não dar o menor escândalo, como V. Exa se poderá informar, sirva-se V. Exa assim o haver por bem do que.\nE Receberá Mercê4.\n1 Povo originário da Judéia, também chamado israelita, que foi expulso da sua terra natal por volta do ano 70 d. C., dando origem a diáspora judaica ou dispersão dos judeus pelo mundo. Constantemente sujeitos a perseguições, os judeus eram difamados como usurários, assassinos, ladrões, feiticeiros, etc. A presença do povo judeu no mundo ibérico foi bastante conturbada: expulsos pela Inquisição espanhola em 1492, também enfrentaram a Inquisição em Portugal, após o casamento entre d. Manoel I e Isabel, princesa espanhola filha dos reis católicos. Entre as diversas leis contra os judeus, que foram publicadas nessa época, destaca-se o édito de expulsão de d. Manoel I. A partir de então, milhares de judeus foram forçados a converter-se a fé católica, tornando-se os chamados “cristãos-novos”, mudando inclusive, seus nomes, ainda que tenham conservado, em segredo, a sua identidade. Nas várias perseguições sofridas pelos judeus, seus bens foram confiscados e saqueados, suas mulheres condenadas, como hereges, à fogueira. Com relação ao Brasil, os judeus aqui chegaram já em 1503, na condição de “cristãos-novos”, impulsionando o processo de colonização. Com a chegada de um Inquisidor Oficial no Reino, em 1531, e com a realização do primeiro “auto-de-fé” em 1540, o Brasil tornou-se uma terra de exílio, para onde eram transportados todos os réus de crimes comuns, bem como judaizantes (aqueles referentes à prática secreta da fé judaica mesmo na condição de cristãos-novos). No século seguinte, a Inquisição já se fazia presente também na América. Ainda hoje, o povo judeu mantém a sua unidade através das histórias, tradições e cultos religiosos, independente do idioma ou da nacionalidade de cada indivíduo. A diáspora judaica chegou ao fim em 1948 com a proclamação do Estado de Israel.\n2 Região litorânea de Algarve.\n3 Festa típica da cultura hebraica, a festa das cabanas, chamada Sucot é considerada um período alegre após as comemorações do Rosh Hashaná (ano novo) e Yom Kipur (dia do perdão). Representa o período dos 40 anos de peregrinação dos judeus no deserto a caminho da terra prometida. Por sete dias, os judeus deveriam abandonar suas casas e habitarem em cabanas frágeis para lembrarem da proteção Divina e da temporalidade da vida terrena.\n4 O mesmo que graça ou benefício. Na verdade, receber mercê significava ser agraciado com algum favor, condecoração ou título pelo rei. No documento acima, este termo expressava a concessão da licença requerida.\nSugestões de uso em sala de aula:\n- No eixo temático sobre a “história das relações sociais da cultura e do trabalho”\n- No tema transversal “pluralidade cultural”\nAo tratar dos seguintes conteúdos:\n- A formação da sociedade colonial\n- Sociedade colonial: práticas e costumes\n- A Contra-reforma e a Santa Inquisição: conseqüências no mundo ibérico\n- Relação Igreja e Estado: ações e conseqüências da propagação da fé católica\nJudeus em Portugal\nMemória de Domingos Vandelli sobre os meios de estabelecer em Portugal famílias de diversas religiões e seitas, principalmente hebreus. Propõe a tolerância a essas religiões não-católicas, com o fim político de povoação e riqueza do Estado. Vandelli comenta o “bom comportamento” dos hebreus e discorre sobre a preocupação com a possibilidade dos cristão-novos voltarem à antiga religião. O documento apresenta o problema da manutenção da unidade religiosa cristã entre os súditos da Coroa portuguesa, revelando características culturais típicas do período contra-reformista a partir do século XVI.\nLeia esse documento na íntegra\nPor causa deste Porto franco, se espalhou uma voz, que também se deveria dar franquia, ou couto aos hebreus1, que com seus cabedais se quisessem estabelecer neste Reino.\nÉ axioma comprovado pela geral experiência que se deve aproveitar do momento favorável, porque depois fica somente o desgosto de se não ter aproveitado da ocasião.\nQue momento mais favorável para um estado como Portugal, que pelo seu clima, situação, riqueza do terreno, e das colônias se pode considerar o melhor da Europa, para aproveitar-se da geral desordem da Polônia, Holanda e de grande parte da Itália; para convidar, e recolher nele muitas famílias de diversas religiões, e seitas com as suas riquezas, entre as quais concorreriam em grande número as hebréias, muitas das quais trazem origem deste Reino, e pelo qual sempre conservarão especial amor, e saudade. Em outro tempo a Inglaterra, e Holanda se aproveitaram de semelhantes emigrações.\nMas para facilitar esta importação tão útil ao Estado, e a Real Fazenda não somente das sobreditas famílias, mas de outras religiões, é indispensável dar-lhes couto, ou franquia; segurar as suas pessoas, e bens de qualquer insulto, castigo, e opressão por causa de religião.\nPor motivo de povoação se permitiam coutos de malfeitores nas arraias ilegível porque razão: pela mesma e para aumentar a riqueza do Reino não se dará couto a todas as pessoas de várias religiões, ou seitas? Já neste Reino existem tais pessoas, e gozam de inteira segurança relativamente a Religião; as que não gozam tal segurança são da religião Hebréia, conservando estas sempre grande medo estabelecer-se no Reino pelo modo com o qual antes, e depois da sua expulsão2 foram tratados.\nEm muitas cidades da Europa vive grande número desta gente com livre exercício da sua religião, sem que haja desordem; nem consta, que tenha feito prosélitos.\nO único receio seria que algumas pessoas de origem hebréia, e que os seus antepassados foram obrigados no tempo da expulsão fazerem-se católicos, voltassem à sua antiga religião. Mas neste caso seriam sujeitos ao castigo de Apóstatas3; o que dificilmente sucederia; porque depois da sábia Lei do Sr. rei d. José, que aboliu a mal entendida distinção de Cristão novo e velho4, parece impossível que possa haver homem tão falto de brio, e honra, que se queira abaixar (sic) a ser considerado vil e sujeito ao exemplar castigo de Apóstata.\nSem religião não pode subsistir por muito tempo sociedade bem policiada, como a experiência de séculos tem mostrado.\nE nesta deve subsistir uma religião dominante a qual é necessário conservar, proteger e defender; o que antigamente pertencia aos Arcebispos e Bispos, cuja autoridade tem por direito próprio(...), o que está comprovado com muita erudição em uma Memória do atual Bispo de Coimbra.\nPertence também ao Príncipe, pelas razões bem conhecidas, a defesa, e proteção desta religião. (...) pelo que além dos Tribunais, ou Magistrados incumbidos pelo mesmo príncipe pela conservação e defesa desta religião, como há em Veneza um sobre a blasfêmia, deveria obrigar todos os corregedores nas suas anuais correções devassar sobre o que respeita a Religião Dominante, sem intrometer-se com indiscreto formalismo, nas outras religiões, ou seitas que por fim político estão toleradas.\nSuprimindo qualquer outra inspeção, que antes se tivesse introduzido sobre a religião.\nE deste modo se aproveitará do momento favorável em vantagem da povoação, e da riqueza do Reino."\n1 Povo nômade de origem semita e que, posteriormente, recebeu a denominação de judeus.\nJudeus: Povo originário da Judéia, também chamado israelita, que foi expulso da sua terra natal por volta do ano 70 d.C., dando origem a diáspora judaica ou dispersão dos judeus pelo mundo. Constantemente sujeitos a perseguições, os judeus eram difamados como usurários, assassinos, ladrões, feiticeiros, etc. A presença do povo judeu no mundo ibérico foi bastante conturbada: expulsos pela Inquisição espanhola em 1492, também enfrentaram a Inquisição em Portugal, após o casamento entre d. Manoel I e Isabel, princesa espanhola filha dos reis católicos. Entre as diversas leis contra os judeus, que foram publicadas nessa época, destaca-se o édito de expulsão de d. Manoel I. A partir de então, milhares de judeus foram forçados a converter-se a fé católica, tornando-se os chamados “cristãos-novos”, mudando inclusive, seus nomes, ainda que tenham conservado, em segredo, a sua identidade. Nas várias perseguições sofridas pelos judeus, seus bens foram confiscados e saqueados, suas mulheres condenadas, como hereges, à fogueira. Com relação ao Brasil, os judeus aqui chegaram já em 1503, na condição de “cristãos-novos”, impulsionando o processo de colonização. Com a chegada de um Inquisidor Oficial no Reino, em 1531, e com a realização do primeiro “auto-de-fé” em 1540, o Brasil tornou-se uma terra de exílio, para onde eram transportados todos os réus de crimes comuns, bem como judaizantes (aqueles referentes à prática secreta da fé judaica mesmo na condição de cristãos-novos). No século seguinte, a Inquisição já se fazia presente também na América. Ainda hoje, o povo judeu mantém a sua unidade através das histórias, tradições e cultos religiosos, independente do idioma ou da nacionalidade de cada indivíduo. A diáspora judaica chegou ao fim em 1948 com a proclamação do Estado de Israel.\n2 A expulsão dos judeus da Península Ibérica aconteceu no final do século XV, expressando a tentativa de cristianização da região. Os primeiros a sofrerem com a ação da Santa Inquisição foram os judeus da Espanha, migrando, em grande número, para Portugal. No reino português, os judeus mantiveram-se a salvo da Inquisição até o casamento entre o rei d. Manuel e a princesa espanhola d. Isabel. A partir de então, a conversão à fé católica passou a ser a condição para a permanência dos judeus no reino. Os que ficaram em Portugal foram obrigados a abandonar as práticas judaicas e foram batizados, tornando-se “cristãos-novos”. Mesmo assim, durante todo o período da Inquisição, estas pessoas foram vigiadas e, por vezes, perseguidas, uma vez que a Igreja desconfiava na sinceridade da recente conversão.\n3 Indivíduos que foram batizados na Igreja Católica, mas abandonaram sua doutrina e a prática do catolicismo.\n4 Os “cristãos-novos” eram os judeus recém convertidos ao catolicismo para escapar da perseguição promovida pela Inquisição àqueles considerados hereges. A conversão foi o meio encontrado pelos judeus para escapar das fogueiras – castigo comumente dado ao herege -, embora, em verdade, eles mantivessem as práticas e costumes judaizantes em seus lares. O “cristão-velho”, por sua vez, era aquele nascido e criado sob os preceitos e doutrinas da Igreja Católica, ou seja, justamente o contrário do “cristão-novo”.\nEstabelecimento dos judeus em Portugal\nMemória de Domingos Vandelli sobre o estabelecimento de judeus em Portugal, sugerindo que se negociasse com os judeus empréstimos e investimentos, para assim, aumentar a povoação e riqueza do Reino. Também discorre sobre a relação entre os judeus, o Estado e a Igreja Católica ao longo da história, justificando a expulsão deles da Espanha e de Portugal por conta de um mal entendido dos reis Católicos, bem como por razões políticas do rei d. Manoel. A presença do povo hebreu em países católicos, tinha neste momento histórico, como consequência uma série de preocupações de que práticas hereges se espalham. Ao mesmo tempo, os a presença dos judeus, pela suas tradições de bons comerciantes, representavam lucros para estes países.\n“Memória II sobre os judeus1.\nSendo esta a mais favorável ocasião nas atuais desordens da Europa, e principalmente da Polônia, da Holanda eu (sic); e no novo estabelecimento do povo franco de aumentar a povoação, indústria, comércio, e riquezas deste Reino recebendo novamente os judeus; a qual depois dificilmente se poderá aproveitar; me determina instar, que se aceitem, trabalhando-se de veras, e com atividade neste negócio, deixando a parte tudo o que agora pode inquietar o Povo com novas distinções, prerrogativas, privilégios de uma classe para diferenciá-la sempre mais das outras.\nNesta memória indicarei com brevidade:\n1. A tolerância da religião Judaica\n2. Existência dos judeus em Portugal\n3. As diligências, que fizeram para restituir-se a este Reino\n4. Causa da sua expulsão2\n5. Utilidades, que se receberam aceitando-os\n6. Regimento para o seu governo\n7. Restituição aos Bispos do seu antigo, e próprio Direito\n1-Os Imperadores cristãos sempre toleraram a religião Judaica (...) Honório, e Theodósio proibiram aos cristãos, que não ofendessem os judeus, que por isso anualmente pagavam tributo (...)\nNos primeiros séculos da Igreja o direito Canônico tolerou os judeus (...)\nOs papas concederam muitos privilégios aos judeus, v.g. ter escravos cristãos para o trabalho das terras.\nClemente III não consentiu, que se constringissem os judeus a batizar-se.\nJoão XXII confirmou isso.\nPorém deviam viver separados dos cristãos nas suas judiarias (sic), ou guetos (...), e deviam pagar como os cristãos as décimas prediais, e oblações a Igreja (...).\nNa maior parte das Nações Católico-Romanas, e em Roma mesmo são tolerados, e protegidos.\n2- Na ruína geral de Espanha conservaram-se os judeus entre os cristãos e Mouros3 no tempo dos godos, e foram nela conservados desde Afonso VII até d. Fernando IV; e chegaram a serem grandes ilegível dos Ministros de Espanha pelo seu préstimo, e grandes riquezas, gozando muitos privilégios com livre exercício da sua Religiões; pagando porém trinta dinheiros por cabeça.\nMuitos deles foram almoxarifes.\nNo princípio deste Reino os judeus tiveram domicilio em Lisboa, Coimbra, Évora, Vizeu, Trancoso, Faro, Liria (sic), Covilhã, Santarém, e nos seus subúrbios; e foram quase sempre tratados com muita humanidade.\nO seu Arrabi Mor4, que os governava, usava do selo com as quinas portuguesas.\nViviam em Judiarias (sic), ou guetos dentro da cidade, com guardas.\nA Judiaria ou gueto de Lisboa era no princípio do Bairro da Pedreira entre o Carmo, e a Trindade; e depois se mudou para o bairro da Conceição, donde permaneceram até a sua final expulsão.\nNão obstante viverem separados dos cristãos, tendo também os seus particulares açougues (sic), tomavam os contratos, e Rendas Reais, com as quais se enriqueciam de modo, que instituíam Morgados (sic).\nD. Afonso II lhes proibiu ter ofícios públicos.\nD. Sancho II novamente lhes os concedeu, e que conservaram até ao reinado do Senhor rei d. Diniz.\nCostumavam os judeus no armamento das Naus dar uma ancora, e uma amarra por cada Nau, ou Galera.\nD. Afonso III lhes confirmou todos os privilégios.\nO sr. d. Diniz mandou observar os Cânones a respeito dos judeus, porém sempre lhes deu alguns ofícios; tendo nomeado d. Juda seu ministro da Fazenda, que o remunerou com a ilegível (sic) de Santarém.\nE Guedelha foi tesoureiro da Rainha.\nTodos os almoxarifes, e cobradores das Rendas Reais eram judeus.\nD. Afonso IV lhes diminuiu os privilégios.\nO sr. d. Pedro I foi seu Protetor, como também o Sr. d. Fernando, e principalmente o Sr. Rei d. João I, que lhes deu Regimento pelos seus negócios, e comércio, e lhes aumentou os privilégios.\nO sr. d. Duarte os protegeu; porém o Sr. d. Afonso V restringiu os seus privilégios.\nA razão desta declarada proteção aos judeus da maior parte dos nossos Reis, foi, sem dúvida, pelo grande benefício, que com eles experimentavam para o Reino, e Real Fazenda.\n3- Por causa do amor da sua antiga pátria, do benefício clima, e grande comodidade do extenso comércio deste Reino, e das colônias, várias vezes os descendentes das famílias judias expulsas, tentarão inutilmente de voltar para este Reino.\nE ouvi dizer, que no reinado do Sr. rei d. José chegaram a exibir sumas consideráveis para obter tal licença; e já se contentavam de estabelecer-se somente em Almada.\n4- A causa da sua expulsão de Espanha e Portugal, não foi por causa de insurreições, levantamentos, ou de quererem Prosélitos (sic); porque disto não temos verídicos exemplos, e se algum louco se diz judeu como Lorde Gordan em Inglaterra, são poucos anos, haverá muitos poucos que o imitam, mas sim por espírito de Religião mal entendido de Fernando, e Isabel, Reis de Castela; e por razões políticas do Sr. rei d. Manoel.\nPor tais persecuções (sic) os judeus para salvar porção dos seus cabedais ideavam, e deram princípio as letras de câmbio.\nEnfim de gente industriosa, comerciante, que não tem outro fim principal, que se enriquecer; e que no mesmo tempo, pelo estado de abjeção, e vileza, na qual se acha a sua Nação dispersa, não podendo aspirar a honras, e distinções, nada se pode temer.\n5- Esta era a ocasião oportuna, negociando com habilidade, na qual se podia receber dos judeus uma quantia avultada de dinheiro para restituí-los a este Reino: e também alcançar deles o empréstimo de cinco, ou seis milhões, que ainda ilegível não obstante chegar a salvamento o convoso (sic).\nSe aumentará logo o rendimento da Real Fazenda com a capitação deles.\nDá industria e especulações no comércio dos judeus se poderam esperar as grandes vantagens do Porto franco.\nConcedendo-se-lhes terras incultas se terá pronto aumento na Agricultura, a qual sem fundos consideráveis, não se pode esperar.\nAs imensas riquezas, que muitos destas famílias possuem, adquiridos com o comércio, são bem conhecidas.\n6- reformando alguma cousa o Regimento, que lhes deu o Sr. rei d. João I, e o que tinham pelo seu governo particular debaixo do Arraby Mor, e Magistrados públicos, e o que há de melhor naquele de Roma, e Veneza; se poderam os judeus domiciliar neste Reino sem opor-se a polícia geral da Nação.\n7-E para sossegá-los do horror, e medo em todo o tempo da intolerância; querendo-os de novo aceitar; seria então indispensável restituir aos Bispos o seu antigo, e próprio Direito de vigiar sobre a pureza, e conservação da nossa Religião; estabelecendo-se também para o castigo (sic) a imitação dos venezianos um tribunal para a Blasfêmia.\nAssim com o Porto Franco, e restabelecimento dos judeus se aumentará a povoação, e riquezas deste Reino, o cujo reinado será sempre na História das Nações celebrado: esta dispersa Nação protegida tanto por um sábio, e grande rei, qual foi João I; achará em um João VI, outro Patrono, restituindo-a a sua antiga Pátria.”\n1 Povo originário da Judéia, também chamado israelita, que foi expulso da sua terra natal por volta do ano 70 d.C., dando origem a diáspora judaica ou dispersão dos judeus pelo mundo. Constantemente sujeitos a perseguições, os judeus eram difamados como usurários, assassinos, ladrões, feiticeiros, etc. A presença do povo judeu no mundo ibérico foi bastante conturbada: expulsos pela Inquisição espanhola em 1492, também enfrentaram a Inquisição em Portugal, após o casamento entre d. Manoel I e Isabel, princesa espanhola filha dos reis católicos. Entre as diversas leis contra os judeus, que foram publicadas nessa época, destaca-se o édito de expulsão de d. Manoel I. A partir de então, milhares de judeus foram forçados a converter-se a fé católica, tornando-se os chamados “cristãos-novos”, mudando inclusive, seus nomes, ainda que tenham conservado, em segredo, a sua identidade. Nas várias perseguições sofridas pelos judeus, seus bens foram confiscados e saqueados, suas mulheres condenadas, como hereges, à fogueira. Com relação ao Brasil, os judeus aqui chegaram já em 1503, na condição de “cristãos-novos”, impulsionando o processo de colonização. Com a chegada de um Inquisidor Oficial no Reino, em 1531, e com a realização do primeiro “auto-de-fé” em 1540, o Brasil tornou-se uma terra de exílio, para onde eram transportados todos os réus de crimes comuns, bem como judaizantes (aqueles referentes à prática secreta da fé judaica mesmo na condição de cristãos-novos). No século seguinte, a Inquisição já se fazia presente também na América. Ainda hoje, o povo judeu mantém a sua unidade através das histórias, tradições e cultos religiosos, independente do idioma ou da nacionalidade de cada indivíduo. A diáspora judaica chegou ao fim em 1948 com a proclamação do Estado de Israel.\n2 A expulsão dos judeus da península ibérica aconteceu no final do século XV. Representou na época a tentativa de cristianização da região, uma vez que os judeus que conseguiram sua permanência foram convertidos à fé católica, sendo chamados então de “cristãos-novos”. Mesmo assim, durante todo o período da Inquisição, estas pessoas foram vigiadas e por vezes perseguidas, uma vez que a Igreja desconfiava na idoneidade da recente conversão.\n3 Denominação dada pelos ibéricos aos árabes, que tinham invadido a Península Ibérica no século VIII d.C. e lá permaneceram até 1492, os quais eram tidos como infiéis. A palavra mouro fazia menção àquele que não era batizado e, portanto, não possuía a fé cristã, e que era proveniente das regiões do Oriente Médio.\n4 O arrabi-mor era o magistrado principal do sistema judicial seguido pelas comunidades judaicas, o qual era representado pela figura dos “arrabis”. Subordinados ao arrabi-mor, os arrabis julgavam com base no direito talmúdico. Contendo a doutrina tradicional do judaísmo, o Talmud representa para o povo judeu a conservação dos seus costumes e da unidade, através de estudos diários iniciados durante a educação das crianças.\nASSIS, Angelo. A. F. de. “O Medievo Português em tempos de livre crença: relações entre judeus e cristãos em Portugal antes do monopólio católico iniciado em 1497”. In: COSTA, Ricardo da; TÔRRES, Moisés Romanazzi e ZIERER, Adriana (dirs.). Mirabilia ¾ Revista Eletrônica de História Antiga e Medieval. Brasil. Número 3, dez. 2003. Internet: www.revistamirabilia.com. ISSN 1676-5818.\nGONSALVES DE MELLO, José Antônio. Gente da Nação: cristãos-novos e judeus em Pernambuco, 1542-1654. 2ª ed. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1996.\nHERCULANO, Alexandre. História da origem e estabelecimento da Inquisição em Portugal. Lisboa: Livraria Bertrand, 1975, 3 vols.\nKAYSERLING, Meyer. História dos judeus em Portugal. São Paulo: Pioneira, 1971.\nLIPINER, Elias. O Tempo dos Judeus segundo as Ordenações do Reino. São Paulo: Nobel / Secretaria de Estado da Cultura, 1982.\nSARAIVA, António José. Inquisição e cristãos novos. 6a ed. Lisboa: Ed. Estampa, 1994.\nVAINFAS, Ronaldo. Trópico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisição no Brasil. 2ª ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.\nregistrado em: Temas,Império luso-brasileiro


Get- A -Way Não há nada como um nascer do sol ou pôr do... - 3609352\nFort Gratiot Township, Michigan, Estados Unidos\nGet- A -Way Não há nada como um nascer do sol ou pôr do sol sobre o lago A qualquer momento !!! Descrição\nGet- A -Way Não há nada como um nascer do sol ou pôr do sol sobre o lago A qualquer momento !!!\nVerão de Junho a dia de trabalho por apenas uma semana! Off noite mínimo 2 ª temporada!\nNosso aconchegante, limpo, Home Front Lake está esperando por você para desfrutar, ano Adorável em volta da casa à direita no lago Huron Shore, Praia Linda, 3 quartos, 2 casas de banho, (6), Porch, Deck, fogueira / madeira de compra perto by., Grill, Lavandaria, perto de tudo, lençóis, toalhas & Basic suprimentos para começar estão lá apenas trazer comida e personals. E acima de tudo desfrutar. Belo Lago Huron pode ser seu. Apreciar\nGet- A -Way Não há nada como um nascer do sol ou pôr do sol sobre o lago A qualquer momento !!! Take a Virtual Tour\nLake Front Praia e Vista\nCaracterísticas dest casebre em Fort Gratiot Township\n2 banheiros: principal Equipamento Banheira Pavimento / ducha, 2º andar / chuveiro sem banheira\nQuarto # 1/1 rei, Quarto # 2/1 completo, Bed room # 3/2 gêmeos. Tudo no 2 ° andar\nBelo Lago Huron Home Front Lake. Grande ano em torno Get- A -Way.\nPerto de lojas, mercearia, e filmes, explorar a área. Relaxe e aproveite. As taxas de entressafra por semana e por feriados! Não tenho / não fumador\nTarifas de aluguel para est casebre em Fort Gratiot Township, Estados Unidos\nmai 1 2017 - set 4 2017


Donald Trump despede responsável de cibersegurança que assegurou que não houve fraude nas eleições presidenciais - Internet - SAPO Tek\nPerante os resultados das eleições presidenciais norte-americanas, que deram a vitória ao candidato democrata Joe Biden, Donald Trump continua a alegar que houve fraude na contagem dos votos. Confrontado com uma declaração das agências oficiais, que asseguraram que as eleições “foram as mais seguras na história dos Estados Unidos”, o presidente cessante demitiu Christopher Krebs, responsável pela Cybersecurity and Infrastructure Security Agency (CISA) desde 2018.\nNo anúncio da demissão, feito através da sua conta no Twitter, Donald Trump indica que as declarações de Christopher Krebs em relação à segurança das eleições presidenciais foram “extremamente erróneas”, argumentando que existiram múltiplas situações fraudulentas, como votos por indivíduos que já morreram ou erros que alteraram os votos. As publicações foram depois assinaladas pelo Twitter como informação potencialmente enganadora.\nRecorde-se que na declaração divulgada pela CISA, que apoiou os Estados na verificação das condições de segurança do sistema de contagem dos votos, os representantes federais, estaduais e locais de diferentes agências garantem que não foram detetados sinais de fraude, interferência na infraestrutura, ou falhas de hardware ou software.\n“Embora saibamos que existem muitas queixas infundadas a gerar desinformação sobre o processo da nossa eleição, podemos assegurar-vos que temos a maior confiança na segurança e integridade das nossas eleições e vocês também devem ter”, referiu a declaração.\nAinda na semana passada, a Reuters avançou que a demissão do chefe da CISA estava iminente. De acordo com fontes a que teve acesso, a agência noticiosa indica que o website Rumor Control, criado pela CISA para combater a desinformação em torno das eleições, não agradou à Casa Branca, que terá pedido a modificação ou remoção de algumas das publicações. Apesar das exigências, a CISA recusou-se a fazer qualquer tipo de alteração à informação.


Casos de intoxicação por glifosato são raros no Brasil e restritos a aplicadores que não se atentam ao uso correto dos EPIs – GIPEG\nCasos de intoxicação por glifosato são raros no Brasil e restritos a aplicadores que não se atentam ao uso correto dos EPIs\nUsado a mais de 40 anos o glifosato não representa risco para a saúde de quem utiliza o produto corretamente e menos ainda para a população em geral.\nPor: Notícias Agrícolas (Aleksander Horta e Izadora Pimenta)\nPublicado: 27/06/2019 13:25\nÚltima Modificação: 03/07/2019 15:40\nDando continuidade à série de entrevistas com especialistas para entender os questionamentos que estão sendo feitos em relação ao uso do glifosato, o Notícias Agrícolas convidou Flávio Zambrone, presidente do IBTox, para conversar sobre o assunto nesta quinta-feira (27).\nEssas entrevistas vêm após ter sido aberta uma consulta pública a respeito da utilização do herbicida, feita pela Anvisa. Nesta consulta, toda a sociedade está convidada a participar com suas impressões e dados a respeito do assunto.\nZambrone avalia que a consulta pública é uma ferramenta que a Anvisa utiliza para que a sociedade possa se manifestar. Uma série de perguntas a respeito do glifosato, como ele visualiza, tratam do uso e da toxicidade do herbicida.\nEle destaca que o glifosato é bastante conhecido, usando há mais de 40 anos, e visualiza que não há efeitos graves ocasionados pelo produto. O presidente ressalta a existência de estudos completos que versam sobre o tema, usado em mais de 130 países.\nPara ele, o que acontece é que as pessoas deixam de lado questões de segurança, o que pode trazer alguns problemas adversos. Na população em geral, não há casos de intoxicação registrados, mas, por conta do problema do uso inadequado, problemas ocorrem com aplicadores, embora não sejam problemas graves, na maioria das vezes, como avalia Zambrone.\nAssim. ele atenta para que o glifosato seja usado corretamente e com responsabilidade, dando atenção para o que está explicitado nos rótulos e na bula.


A importância do repertório musical | Redação - Serviço\nPara trabalhar com repertÓrio musical na educaÇÃo infantil precisamos compreender sua contribuiÇÃo para a crianÇa no seu tecnologia do blogger. A importÂncia da escolha do repertÓrio e suas implicaÇÕes na educaÇÃo musical telma cristina militão de oliveira introduÇÃo muitas questões surgem quando. A importância do canto coral por jaqueline volpi a música tem sido universalmente reconhecida como fato repertório musical apropriado. A notação musical tem como principio propiciar a transmissão das obras da forma mais pura e precisa possível quando um compositor produz e compõe uma música. Repertório orquestral para flauta: uma survey sobre frequência de estudo, material didático e importância dos excertos orquestrais por estudantes de ies do brasil.\nEsse trabalho retrata a importância do piano musical a importÂncia do piano a musicalidade do aluno a harmonização e o repertório. Imagine um repertório com 5 blocos com 5 músicas cada o que lhe dar 25 você mostrar sua identidade musical a importância do artista com pensamento. Improvisação musical é a arte de (dependentes de um repertório) quantas pessoas improvisariam um discurso sobre a importância da equação de. O repertório musical e a ação pedagógica na educação infantil que desvelam a importância do processo de formação continuada.\nSugestão de repertório para o ensino do piano através de “seu idioma musical é não estamos tirando a importância de outros tipos de. A pergunta é: “qual é a importância de estudarmos o repertório” dedique-se à escuta do repertório ao qual está ativo na cena musical como. Muita coisa evoluiu após isto e cada vez mais elementos foram inseridos como, por exemplo, o tempo, a clave, tonalidade, notações de dinâmica e etc. Através da prática do canto a criança desenvolve seu ouvido interno, sua memória, além de ter a oportunidade de conhecer o folclore brasileiro assim como. Escola de música e belas artes do paraná curitiba, 2005 o papel e a importÂncia da educaÇÃo musical na escola um repertório musical para ser apresentado em. Importância do recital didático na formação de plateia e de que forma podemos usá-lo gêneros e repertórios podem ampliar o repertório musical dos alunos.\nDa página 1413 a 1422 dos anais do encontro da abem 2011 este relato de experiência tem por objetivo refletir sobre a importância da escolha de repertório na. A importância da escolha do repertório musical no ensino da dança de salão – dança em pauta. O repertório musical da criança acontece antes mesmo de ela nascer sim, o som já faz parte da vida do feto no período da gestação as canções emitidas pela. Qual é a sua bagagem entenda a importância do repertório cultural no processo criativo quando se fala em criação, a bagagem de cada um é uma ferramenta.\nDurante toda a minha trajetória acadêmica ouvi o mesmo conselho de todos os meus professores: tenha repertório, você não precisa gostar de tudo, mas. O repertÓrio musical e a aÇÃo pedagÓgica na educaÇÃo fragilidades na formação do professor, que desvelam a importância do processo de formação. Para não deixar de mencionar outro ritmo genuinamente brasileiro, no forró, músicas como “sala de reboco” (luiz gonzaga) são importantes historicamente e.\nDownload gosto musical de alunos do ensino fundamental: o repertório na atividade de canto coral em uma escola regular do estado do goiás. Qual a importância do dj em festas e eventos preparado com bons equipamentos e um repertório musical amplo e adequado para diversas situações. A importância da música na compassos e a notação musical seis temas que podem ser trabalhados por diferentes canções do repertório nacional. A importÂncia do ensino musical na educaÇÃo infantil carlos eduardo de souza1 na parte das aprendizagens musicais discutiremos a questão do canto, o repertório.


Uma corrida por uma boa causa – Infonet – O que é notícia em Sergipe\nFaz muito sentido correr em interesse de uma causa. No último sábado, 30, foi realizada a 3ª Corrida de Prevenção a Cegueira, um evento promovido pela Sociedade Sergipana de Oftalmologia e organizado pela Conceito Soluções Esportivas. Mais do que correr, o objetivo foi alertar para os riscos do glaucoma, uma doença ocular que pode levar a cegueira.\nMais de 700 corredores participaram da prova. O percurso, entre 5 e 10 km, foi realizado no fim de tarde ao longo da Orla de Atalaia, um dos principais cartões postais de Aracaju. A famosa avenida Oceânica, antes tomada pelos veículos, ganhou vida com a passagem do atletas.\nPelo terceiro ano consecutivo, a prova entra definitivamente no calendário esportivo de Sergipe. Reconhecida pelo alto nível de organização, a Corrida de Prevenção a Cegueira apostou alto em 2015 com um grande número de inscritos.\nPara atender aos corredores, foi montada uma arena próxima ao Oceanário com diversas atrações: música, massagem e distribuição de brindes.\nA largada foi dada pontualmente às 17 horas com o sol caindo em meio ao balanço dos coqueiros. Teve quem saiu às pressas e não apreciou tanto a beleza arquitetônica da orla e nem mesmo a brisa.\nQuem foi para os 5 quilômetros retornou ainda na famosa Passarela dos Caranguejos. Quem ousou fazer os 10 quilômetros aproveitou a serenidade da pista em direção à praia da Aruana.\nNão dá pra falar nada dos pontos de hidratação. A distância entre um e outro estava ideal e com água gelada. O sopro frio do vento noturno não foi suficiente para abrandar o suor. Mesmo durante a noite foi necessário um banho refrescante com os copinhos que saiam diretamente do gelo.\nA lição ao final do percurso: consultar com regularidade o oftalmologista. O glaucoma, quando diagnosticado com antecedência, pode ser controlado. Importante que o portador da doença também siga o tratamento. Correr por um causa é um deleite.\nFotos – As fotos da 3ª Corrida da Prevenção a Cegueira podem ser acessadas no site www.tocorrendo.com. O portal é mantido pelo fotógrafo César de Oliveira, que nos últimos anos tem mostrado um grande trabalho nas corridas de rua em Sergipe.\nIronman – Há 14 anos Florianópolis recebe uma das principais provas do triathlon mundial: o Ironman. Em 2015 o evento contou com a participação de vários sergipanos, com destaque para Anderson Gois, Wanderclan Chaves e Bruno Campelo. Eles são atletas da Zona Alvo. Anderson fez o tempo total de 11h07min; Wanderclan completou em 11h27min; e Bruno fechou com 12h09min. Pra quem não sabe o Ironman se divide da seguinte maneira: 3,8 km de natação, 180 km de ciclismo e 42 km de corrida. É preciso ou não ser um homem de ferro pra completar isso tudo?\nPague Menos – No dia 23 de agosto, Aracaju receberá o Circuito de Corridas Pague Menos. As inscrições serão abertas ainda neste mês. Em outras cidades, a exemplo de Fortaleza, o evento foi um grande sucesso e as inscrições esgotaram em menos de uma semana. Pra participar dessa tem que começar a correr o quanto antes.\nItabaiana – A cidade de Itabaiana receberá no dia 7 de junho a I Corrida Rotary Club Nova Geração. Serão mais de R$ 10 mil reais em premiação. O percurso é entre 5 e 10 km.


O Supremo Tribunal Federal (STF) voltou a interromper julgamento, retomado após nove meses, de um conjunto de ações sobre o uso do amianto no Brasil. Por volta de 18h desta quinta-feira (10/8), a presidenta da Corte, ministra Cármen Lúcia, decidiu suspender a sessão, que deverá ser retomada daqui a uma semana. O julgamento havia sido interrompido em 23 de novembro do ano passado, após pedido de vista do ministro José Antonio Dias Toffoli.\nAlgumas ações questionam a proibição do produto em estado como São Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e Pernambuco, enquanto outra, a Ação Direta de Inconstitucionalidade (ADI) 4.066, de responsabilidade de procuradores e magistrados do Trabalho, contesta parte de lei federal (9.055, de 1995) que permite o uso “controlado” do amianto, na modalidade crisotila. Único a votar hoje, Dias Toffoli manifestou-se favoravelmente às leis estaduais.\n“Hoje, o que se observa é um consenso em torno da natureza cancerígena do mineral e da inviabilidade de seu uso de forma segura, sendo esse o entendimento oficial dos órgãos nacionais e internacionais que detêm autoridade no tema”, afirmou o ministro. A ADI sobre a lei federal começou a ser discutida, mas não houve votação.\nÉ possível haver um uso controlado do amianto no Brasil\nA polêmica está no fato de que algumas entidades e especialistas afirmam que é possível haver um uso controlado do produto, enquanto outros afirmam que não há um nível seguro de exposição. A ex-auditora fiscal do Trabalho Fernanda Giannasi, ativista da Associação Brasileira dos Expostos ao Amianto (Abrea) contra a substância, sustenta que não há possibilidade de uso seguro da fibra, o que ela considera uma “falácia”.\n“Eu fui fiscal por 30 anos do Ministério do Trabalho e posso lhe assegurar que não existe uso seguro do amianto. Isso é mais do que provado”, afirmou ao Brasil de Fato. “Em lugar nenhum do mundo o uso controlado foi considerado factível. A própria Organização Mundial do Comércio, imagine, um órgão que tem interesses de defesa do livre comércio, disse que não havia factualidade na tese do uso controlado, que não ocorria nem nos países de economia desenvolvidos nem nos periféricos.”\nO advogado Roberto Caldas, presidente do Conselho Jurídico-Administrativo do RM & Advogados e representante da Associação Nacional dos Procuradores do Trabalho (ANPT), afirma:\n“A presença do amianto na nossa sociedade gerou, ao longo do tempo, diversos consensos. (…) O consenso internacional científico é de que não há tolerância no corpo humano para sequer se dizer que é cumulativo. Um único contato com a fibra do amianto pode ser letal ao indivíduo. A OMS (Organização Mundial da Saúde) já muitos anos atrás recomendava expressamente que a forma mais eficaz de eliminação das enfermidades decorrentes do amianto consiste em cessar completamente o uso de todo e qualquer tipo de amianto”, afirmou Caldas, atual presidente da Corte Interamericana de Direitos Humanos.\nDor, sofrimento e morte no mundo afora estão associados ao amianto\nSegundo Mauro Menezes, diretor-geral do RM & Advogados e representante da Abrea, existe uma “trilha de dor, sofrimento e morte que no mundo afora está sempre associada ao amianto”.\nNa audiência pública de 2012, o então titular da Coordenadoria Nacional de Defesa do Meio Ambiente do Trabalho (Codemat), procurador Philippe Gomes Jardim, defendeu a abolição do amianto na indústria. “Não há possibilidade do uso controlado”, afirmou. De acordo com o MPT, a exposição ao amianto ou a produtos fabricados com a fibra pode causar vários tipos de câncer.\nAmianto crisotila na indústria de fibrocimento tem o potencial de adoecimento significativo no Brasil\n“Embora apenas duas empresas ainda utilizem o amianto crisotila na indústria de fibrocimento, o potencial de adoecimento e mortes é significativo no Brasil”, diz a Anamatra. “Apenas no período de 2000 a 2010, em todo o país, foram registradas no Sistema de Informação sobre Mortalidade (SIM) 2.400 mortes relacionadas ao amianto, entre pessoas com 20 anos ou mais de idade. Dentre os casos de câncer, foram 827 óbitos por mesotelioma e 1.298 por neoplasias malignas da pleura.”\nSeis ações diretas de inconstitucionalidade (ADIs) e uma Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) são discutidas\nADI 3.937: CNTI x governo e Assembleia de São Paulo. Contesta a Lei estadual 12.684, de 2004, que proíbe o uso no estado de “produtos, materiais e artefatos que contenham quaisquer tipos de amianto ou asbesto ou outros minerais que, acidentalmente, tenham fibras de amianto na sua composição.\n*Reportagem originalmente publicada no site Brasil de Fato


Estudante adventista sem sala especial fica de fora do Enem – Weleson Fernandes\nInicio/A Lei de Deus e Temas Relacionados/Estudante adventista sem sala especial fica de fora do Enem\nEstudante adventista sem sala especial fica de fora do Enem\nWeleson Fernandes 4 de dezembro de 2009\tA Lei de Deus e Temas Relacionados, Notícias Deixe um comentário 37 Visualizações\nSermão XV: ORIGEM DA GUARDA DO DOMINGO\nLocal de prova no entanto era o indicado em seu cartão de inscrição. Ela deveria ficar confinada em sala e só fazer o exame após o pôr do sol.\nFiel da Igreja Adventista do Sétimo Dia, a estudante Ana Patrícia Pacheco Passos, de 19 anos, teve uma surpresa ao chegar ao local de prova do Enem, na tarde deste sábado (5 de novembro).\nApesar de ter requisitado condições especiais, não havia na UERJ, Zona Norte do Rio, uma sala especifica para os sabatistas.\nSegundo a orientação Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais (Inep), os candidatos de religiões sabatistas, que tem o sábado como dia sagrado, deveriam ficar confinados em uma sala separada e só iniciar a prova após o pôr do sol.\n“O segurança não sabia de nada e a coordenadora de prova me disse que ou eu fazia a prova com todo mundo ou não a fazia. Não abro mão do meu direito religioso e de ter minha religião respeitada. Fiz tudo certo, troquei e-mails, recebi orientação do Inep e cheguei na hora”, explicou ela.\nAlém do cartão de inscrição com a indicação do local de prova, Ana Patrícia levou também o e-mails impressos que recebeu do Inep.\n“Ano passado também fiz a prova mas era tudo em um dia só e em um domingo”, lembrou Ana que vai fazer vestibular para medicina pela segunda vez.\nProcurada pelo G1, a coordenação de prova da UERJ não quis se pronunciar.\nAnterior História da Música Amazing Grace (Maravilhosa Graça), explicada pelo Pr Wintley Phipps\nPróximo Estudo: A Natureza do Homem\nSermão XIV: O DIA DO SENHOR\nNo nosso estudo anterior analisamos rapidamente o significado de cada mandamento do Decálogo, que é a lei do tribunal do Céu; e nesta oportunidade consideraremos mais detidamente a origem, a natureza e o significado do 4º mandamento da Lei divina, que ordena observância do sábado do 7º dia da semana\nSermão XIII: A LEI DO TRIBUNAL DO CÉU\nNos nossos dois últimos estudos analisamos alguns aspectos do grande Juízo Investigativo, que iniciou no santuário celestial em 1844, ao término dos 2.300 anos de Dan. 8:14, e que dentro em breve será concluído, quando a porta da graça fechar-se-á, ao Cristo depor Suas vestes sacerdotais\n5 Pessoas são proibidas de orar por motivo de aglomeração em SC\nA Polícia Militar de Santa Catarina (PMSC) interrompeu um culto doméstico com cinco pessoas na …\nO Cristão e a Música Rock\nLuto: Processo Necessário Quando se Perde um Ente Querido\nA Vereda do Sacrifício


Sab 20 Fev 2021, 18:33\nPassei os últimos dias à volta de um relógio que me fascina bastante, o Longines Nonius.\nDescobri uns pormenores muito interessantes e uma relação com um Matemático Português do Sec XVI.\nSe quiserem uma leitura para o fim-de-semana, aqui fica:\nm84, Sansoni7, JPP, Nuno Graça e JVeiga gostam desta mensagem\nRe: Longines Nonius\nTer 23 Fev 2021, 09:43\nDesconhecia totalmente este modelo e esta característica aplicada à relojoaria. Muito interessante.\nTer 23 Fev 2021, 09:59\nO nosso amigo Nuno @Zeitgeber adora desencantar formas muito estranhas de ver as horas!\nEste relógio é deveras interessante! Para mim não foi leitura de fim de semana pois não tive tempo, mas fica em lista de espera! Tem uma relação com o famoso Pedro Nunes e a mim isso diz-me muito, pois fiz toda a escola secundária no famoso Liceu Pedro Nunes, onde cresci um bocado rodeado das referências dele!\nQui 25 Fev 2021, 19:04\n@JPP se quiseres um para a tua colecção, sei deste que está à venda... € 5.800,00\nm84 e JPP gostam desta mensagem\nQui 25 Fev 2021, 19:25\nObrigado @JVeiga, mas é barato demais para mim! Pfff!\nE se tivesse, sinceramente, não seria capaz de dar. Para mim, há valores que só se dão por certos relógios.\nQui 25 Fev 2021, 20:04\n@JPP escreveu: Obrigado @JVeiga, mas é barato demais para mim! Pfff!\nConcordo inteiramente @JPP\nQui 25 Fev 2021, 23:04\nMais um interessantissimo artigo sobre um relógio muito pouco comum, e bastante unico. No entanto, eu confesso que provavlemtne continuarei a ter dificuldades em acertar com as décimas e centesimas!\nParabens pela trabalheira @Zeitgeber !\nQui 25 Fev 2021, 23:06\n@JVeiga escreveu: @JPP se quiseres um para a tua colecção, sei deste que está à venda... € 5.800,00\nIsto dos preços tem muito que se lhe diga, e neste exemplo, é quase caso para se dizer, arranja-me outro igual...!


/ Pedido Único 2021\nPublicado em sexta-feira, 29 janeiro 2021 11:04\nA Secretaria Regional de Agricultura e Desenvolvimento Rural informa todos os interessados que as candidaturas ao Pedido Único (PU) de 2021, que tiveram início a 1 de fevereiro, prolongam-se agora até 15 de maio, sem qualquer penalização.\nPor sua vez, de 16 a 31 de maio, as candidaturas submetidas em período normal não têm qualquer penalização, caso o Beneficiário pretenda apenas alterar.\nDe salientar, no entanto, que, a partir de 16 de maio e até 09 de junho, as candidaturas normais ou de substituição são penalizadas em 1% por cada dia útil.\nRelembra-se que as candidaturas podem, desde logo, ser efetuadas pelo Beneficiário, por via eletrónica, na Área Reservada do Portal do IFAP https://portal.ifap.pt, em “O Meu Processo”.\nAinda assim, e face às medidas adotadas para o controlo da pandemia da Covid-19, e de modo a se evitar, desde que possível, o contacto social, mantém-se, tal como adotado no ano anterior pelos mesmos motivos, o serviço de callcenter para este efeito específico, com o número 291 145 406.\nEste callcenter permite registar, de modo automático e rápido, os dados base (número de contribuinte, identificação de beneficiário do IFAP e o contacto telefónico) do agricultor candidato, procedendo ao diagnóstico da sua situação (por exemplo, se tem ou não a senha de acesso à candidatura eletrónica e um e-mail válido/ativo), para posterior encaminhamento ao técnico do concelho a que respeite. Este técnico contacta então de volta o agricultor e com ele providencia a obtenção de algum requisito ainda em falta, se for o caso, e preenche toda a informação necessária, submetendo finalmente a candidatura no respetivo portal.\nO atendimento presencial também será possível através dos balcões de atendimento que a Secretaria Regional de Agricultura e Desenvolvimento Rural, através da Direção Regional de Agricultura e Desenvolvimento Rural, habitualmente disponibiliza por todos os concelhos da Região. No entanto, para que possa deslocar-se a um dos balcões de atendimento o agricultor terá de agendar previamente o seu atendimento, através do já referido callcenter ou do endereço de correio eletrónico https://atendimento.madeira.gov.pt/.\n– Proteção e Reforço da biodiversidade;\n– Pagamento Natura 2000 na floresta;\nA Secretaria Regional de Agricultura e Desenvolvimento Rural também esclarece que este ano, ao contrário do verificado em 2020, será possível o início de novos compromissos nas ações geridas pelo PRODERAM 2020.