Especialista analisa Citadino de Futsal - RSC Portal\nRSC Portal / Notícias / Especialista analisa Citadino de Futsal\nEspecialista analisa Citadino de Futsal\nO Impresso Catarinense abre espaço para o comentarista da Rádio 89.3 FM, Hudson Teixeira, analisar as primeiras rodadas do Citadino de Futsal 2019. A rádio e o Facebook do Portal RSC transmitem todas as partidas ao vivo\nPor RSC Portal 2 dia 05/04/2019 14h09 em Notícias\nFinalmente a bola rolou para o mais prestigiado campeonato de Futsal de nossa região. Após várias polêmicas envolvendo licitações de arbitragem e cerimônia de apresentação, pudemos acompanhar os primeiros jogos do Citadino 2019.\nComo todas as equipes já fizeram suas estreias, já podemos fazer uma pequena análise do que elas apresentaram e do que ainda podem mostrar no restante da competição.\nO Grupo A foi o que apresentou um melhor nível técnico até agora. Partidas como a do Villa Futsal x Exército, e a estreia do Benfica frente ao Califórnia, mostraram que essas equipe estão mais fortes, mais preparadas que boa parte dos times do Grupo B. Até mesmo a equipe do Califórnia, que perdeu as duas primeiras partidas, mostrou uma pequena evolução, se compararmos o que apresentou no jogo contra o Benfica e depois contra o Raiz de Cinco.\nJá no Grupo B, nenhuma surpresa. O União NB jogou sua primeira partida no citadino e não tomou conhecimento do Primos. 12 x 3 no placar e a equipe do dirigente Cebola, mais uma vez, não consegue uma vitória sequer na competição. E esse ano a equipe me parece mais qualificada que os outros anos.\nA grata surpresa foi a equipe do Primos Bomba. Apesar de ser a atual vice-campeã, a equipe acabou perdendo alguns atletas e se comentava que poderia cair muito de produção. Mas o que se viu foi uma base de remanescentes do ano passado dando conta do recado e com chances de crescer durante o campeonato.\nMastercel e Expresso Granada fizeram um jogo muito abaixo do que apresentou outras equipes. Claro que tudo é início, mas já mostra que os dois times têm muito o que melhorar para poder acompanhar os demais.\nÉ só o início. Tem muita bola pra rolar e muita história para ser escrita ainda. Lembrando que você acompanha todas as emoções do Citadino 2019 através do RSC Portal e pelas ondas da Mais Ouvida 89.3 FM.\nOlá, deixe seu comentário para Especialista analisa Citadino de Futsal


The Witcher 3: Um ano depois – GLITCH EFFECT\nPor VanessaDias 10 de Agosto de 2016 31 de Agosto de 2016\n2 comentários em The Witcher 3: Um ano depois\nPassou mais de um ano desde o lançamento de The Witcher 3 e desde que eu decidi parar de jogar o jogo da CD Projekt. Foi o jogo que veio com a minha PS4 e, portanto, o meu cartão de entrada na nova geração. Foi amor à primeira vista (incluindo a Yennefer #nohomo), mas a relação acabou por durar pouco… até porque depois saiu o Fallout 4.\nContudo, decidi que estava na altura de acabar com aquelas conversas constrangedoras em que tinha de explicar que ainda não tinha acabado The Witcher 3 de cada vez que dizia ser fã de RPG. Regressei ao mundo de fantasia de The Witcher 3 no domingo passado e dei por mim a perguntar-me se existiria por aí mais alguém nesta mesma situação. Não obtive resposta, mas decidi escrever este texto mesmo assim (*badass*).\nO resultado? Seis pequenas dicas para ajudar no regresso e certificar que não fogem mais de The Witcher 3.\nUpdates are coming. E vão ser relativamente longos se, como eu, não tinham atualizado o jogo desde o ano passado. Bem sei que é desencorajante, mas mentalizem-se que vai acontecer, iniciem o download e vejam qualquer coisinha no Netflix no entretanto. Certifiquem-se também que descarregaram todo o conteúdo adicional gratuito e, não, não se ponham a comprar DLC pagos antes de acabarem a história principal – mesmo que queriam muito ir construir a vossa mansão com Blood and Wine.\nEu, nos primeiros cinco minutos de jogo. Dica: não estou a tocar flauta.\nNão comecem do início\nPonderei recomeçar o jogo por completo e esquecer todo o progresso que já tinha, mas depois comecei a pensar em tudo o que teria de repetir e toda a progressão que iria perder. Estava em nível 23 e decidi que ia experimentar continuar e só depois decidir se ficava assim ou reiniciava a aventura. Recomendo – e não sou a única, já que no Reddit há todo um tópico sobre o assunto – que façam o mesmo: experimentem, vejam o feeling e só depois deliberem se querem mesmo começar de novo. O The Witcher 3 é um RPG longo, complexo e exigente e, além disso, lembrem-se que recomeçar tudo pode significar desistirem exatamente no mesmo ponto de antes.\nObs.: se escolheram a Triss em vez da Yennefer, então nada do que leram em cima faz sentido e deverão, sim, começar de novo e rever as vossas prioridades.\nCue the music “I Believe in Miracles” by Ramones\nPreparem-se para ficar confusos. Com o quê? Com tudo, na verdade. É provável que se lembrem onde ficaram na narrativa, mas há uma série de detalhes da história que vão estar envoltos num nevoeiro. Pior que isso, quase de certeza que não se vão lembrar do que estavam a fazer na última vez que fizeram save e desligaram a consola. É importante não ficar frustrado – o que pode ser difícil num RPG e num jogo em que a história é tão relevante – mas a CD Projekt fez um bom trabalho e os ecrãs de loading ajudam a recontar a história. O meu plano de ação foi viajar para cada uma das áreas, pela ordem de sucessão narrativa, para assim ficar com uma mini reconstrução de tudo o que já havia progredido.\nEra suposto atacares Geralt\nNunca na vida os tutoriais vão parecer tão importantes. Especialmente se falarmos de combate. Leiam tudo o que têm para ler, decorem o que cada botão faz e optem por viajar para uma área de menor nível para voltar a entrar no ritmo de combate. No meu caso, optei por regressar ao nível noob e limpar todos os pontos de interesse de White Orchard. Depois de terem voltado à velha forma, façam alguns contratos com nível semelhante ou pouco superior ao vosso. Ainda não voltei a fazer main quests, tendo-me concentrado nas side quests depois de sentir que já estava ambientada.\nAo estilo GoT\nJá não sabem quem é aquela personagem de quem o não-sei-quantos (porque também não se lembram dele) fala? Está na altura de voltar a ler. Mais uma vez, graças a um bom trabalho da produtora, cada uma das personagens revelantes tem uma pequena bio que pode ser consultada. Os detalhes sobre a história, assim como o papel de cada um, vão voltar a ficar claros de forma rápida e concisa.\nGuias, guias e mais guias\nSe a informação do jogo não bastar, poderão utilizar a vasta biblioteca que a Internet oferece. Entre guias sobre como combater cada tipo de inimigo ou mapas interativos, o que não falta online são ajudas preciosas. Nunca é demais avisar que vale a pena ter cuidado com os spoilers. E se precisarem de um guia sobre como voltar a The Witcher 3 após um ano de interregno, subam a página e releiam este artigo.\nDa série “Há coisas que não mudam no jogo, mesmo que voltes a jogá-lo um ano depois”\nÉ desta que vão acabar o jogo. É MESMO desta. Por isso, se precisarem de sentir a pressão, usem um dos mais básicos truques que quem quer deixar de fumar usa e contem aos vossos amigos acerca da vossa decisão. Agora, eles sabem que vocês estão a jogar!\nSe estiverem nesta mesma situação, acusem-se e vamos formar um grupo de entreajuda para “Jogadores Dedicados que Deixaram de Jogar The Witcher 3, Mas Decidiram Agora Voltar Para Acabar o Excelente Jogo que Deixaram no Limbo” ou JDDJTWM… depois pensamos no nome e na sigla. Estamos juntos!\nEtiquetas: CD Projekt RED geralt rpg the witcher the witcher 3 wild hunt\nInteressante o artigo! Eu desanimei tarde demais já depois do nível 70, quando um npc (arminho) que tem uma carta única desapareceu… Desisti de zerar mesmo pertinho do final, por que o gwent não ia ter como zerar… Começar de novo exige coragem de jogar mais semanas e semanas 😦\n12 de Agosto de 2016 às 10:39\nObrigada Augusto! Percebo perfeitamente, nível 70 já é outra coisa! Eu também já falhei quests relacionadas com o gwent, o que me coloca na mesma situação, mas como estou mesmo é interessada na história, decidi continuar. Vamos ver se não desisto novamente! Tem de ser desta:)\nPost anterior Glitch Podcast #57\nPróximo post Glitch Podcast #58


SUCESU-RS promove live sobre Transformações Exponenciais com...\nA SUCESU-RS promove no dia 23 de abril, às 17h, uma live pelo Canal do Youtube, com Francisco Milagres, fundador e diretor executivo da Mirach Ventures com o tema “Transformações Exponenciais: desafios para as organizações prontas para o futuro...”. O objetivo será debater os principais desafios dos profissionais e das organizações ao inovarem e as necessidades de adaptação de mentalidade, que chega cada vez mais rápido e não permite crescer sem inovar. O evento conta com apoio da Infra TI.\nMilagres lidera projetos de transformação de pessoas e organizações com base na convergência de estratégia, tecnologia e venture capital. Possui extensa experiência com projetos de transformação digital em organizações globais com base em metodologias exclusivas, sendo a Mirach uma das poucas empresas mundialmente associadas à plataforma global OpenExO, fundada por Salim Ismail, autor do best seller “Organizações Exponenciais” e do livro recém lançado "Transformações Exponenciais" com a participação do Francisco como colaborador e autor do prefácio.\nÉ membro do Comitê de Estratégia e Inovação da Unimed Porto Alegre e foi um dos sócios responsáveis pela concepção e realização do primeiro evento oficial da Singularity University no Brasil, em conjunto com a HSM, que em 2019 adquiriu a totalidade do negócio.\nPossui graduação e mestrado em Ciências da Computação pela Universidade de São Paulo (USP), MBA Executivo em Finanças pelo Ibmec Business School e extensões em fusões & aquisições pela Kellogg School of Management (Chicago), tecnologias exponenciais e futuro pela Singularity University (Vale do Silício) e como Conselheiro pela Fundação Dom Cabral (FDC).


+ circle Home Pedagogia Voltar\nA pedagogia é a área do saber que investiga os fundamentos e as realidades educacionais, visando nortear ações voltadas para a formação e o aperfeiçoamento do homem e da sociedade. O campo de ação da pedagogia é amplo, exigindo de seus profissionais qualificação adequada para atender às demandas da sociedade por educação, seja em estabelecimentos de ensino ou em instituições não-escolares.\nÉ o profissional responsável pela administração e pela condução dos assuntos referentes à educação. Pode se especializar em duas áreas: Magistério e Administração.\nO pedagogo preocupa-se em garantir e melhorar a qualidade da educação. Ele pode se especializar em dois grandes campos de atuação: o magistério e a administração, onde gerencia e supervisiona o sistema de ensino e orienta educacionalmente os alunos. O pedagogo trabalha em escolas ou em órgãos do governo, estabelecendo e fiscalizando a legislação de ensino em todo o país. Em escolas, orienta e dirige os professores, assegurando o cumprimento dos currículos para manter a qualidade do ensino. Acompanha e avalia o processo de aprendizagem e as aptidões de cada aluno, individualmente. Cresce a procura por esse profissional para treinamento de funcionários de grandes empresas e organização de sites de educação a distância.\nCaracterísticas que ajudam na profissão: Facilidade para transmitir idéias, Ponderação,\nPrefeituras e governos estaduais de todo o Brasil abrem regularmente concurso público para contratar pedagogos, mas é comum que boa parte dos aprovados não seja efetivada. Eles podem atuar como temporários ou substitutos, sem os direitos de um contrato permanente. Organizações escolares: instituições educacionais de diferentes níveis e modalidades de ensino, como escolas de educação infantil, ensino fundamental e ensino médio. Organizações não-escolares: em ambiências educativas de instituições empresariais e de organismos públicos ou privados, e em organizações do terceiro setor (ONGs e demais organizações da sociedade civil), em especial, nos setores ligados às atividades de planejamento, coordenação, avaliação e gestão de projetos educacionais.\nLei 9.394 de 20/12/1996 (Lei de Diretrizes e Bases da Educação). O registro profissional varia de acordo com a habilitação: o Orientador Educacional deve comprovar um ano de experiência como professor; o Administrador, Inspetor e Supervisor Escolar deve comprovar experiência de seis meses e o especialista em Magistério pode obter o registro para ministrar até três disciplinas no ensino médio e mais uma no ensino fundamental.\nPedagogia - Profissão


BY S.E.R.: SOBE O LIMITE DE ISENÇÃO DO IMPOSTO DE RENDA SOBRE A PLR\nSOBE O LIMITE DE ISENÇÃO DO IMPOSTO DE RENDA SOBRE A PLR\nO limite da Participação de Lucros e Resultados (PLR) isenta de Imposto de Renda (IR) foi corrigido pelo governo e passou de R$ 6 mil, válidos em 2013, para R$ 6.270,00 para este ano. A nova tabela das alíquotas progressivas de IR incidentes sobre o valor da participação dos trabalhadores nos lucros ou resultados das empresas foi publicada ontem no "Diário Oficial da União (DOU)".\nAs faixas de tributação também foram atualizadas. Se o PLR foi de R$ 6.270,01 a R$ 9.405,00, a alíquota será de 7,5%. A terceira faixa tem alíquota de 15%, para benefício entre R$ 9.405,01 e R$ 12.540,00. Se o PLR for de R$ 12.540,01 a R$ 15.675,00, a alíquota é de 22,5%. Sobre valores iguais ou maiores que R$ 15.675,00, incidirá a alíquota máxima, de 27,5%.\nEm junho, a presidente Dilma Rousseff sancionou a lei que isenta de recolhimento de IR, aprovada pelo Senado no dia 28 de maio. Antes da lei, a tributação era de 27,5% para todos os valores de PLR e a mudança atendeu a pleitos dos sindicatos. A instrução normativa publicada ontem corrige esses valores considerando a inflação.\nNa lei que isentou a PLR de IR até certo valor foi definida que poderão ser deduzidos valores pagos a título de pensão alimentícia da base de cálculo da tributação da PLR. O texto também definia que a tabela de valores seria corrigida anualmente com os mesmos parâmetros que valerão para a correção da tabela do IR.\nPrevidência - A Receita Federal do Brasil informou ontem que alguns serviços previdenciários oferecidos em seus canais de atendimento estarão indisponíveis entre hoje e domingo. O motivo para interrupção é a modernização da infraestrutura da Empresa de Tecnologia e Informações da Previdência Social (Dataprev) no Rio de Janeiro.\nTambém ficarão indisponíveis os serviços oferecidos na internet relacionados à Certidão Negativa de Débitos, como pedido, consulta e baixa de empresas e também a concessão de Matrícula CEI, Cadastro Específico do Instituto Nacional do Seguro Social (INSS).


Planeta extrassolar na zona habitável possui água, nuvens e chuva, anunciam cientistas » Universo Alien\n28/12/2021\t0\tPor Jonas Estefanski\nEste é o menor exoplaneta onde o vapor de água já foi detectado\nDe forma inédita, os cientistas detectaram vapor de água e possivelmente nuvens de água líquida na atmosfera de um exoplaneta estranho que fica na zona habitável de sua estrela, a cerca de 110 anos-luz de distância.\nUm novo estudo sobre o planeta K2-18b, detalha as descobertas desse mundo descoberto em 2015, que orbita uma estrela anã vermelha numa distância que faz com que ele receba a mesma quantidade de radiação de sua estrela que a Terra recebe do Sol.\nOs cientistas já descobriram exoplanetas gigantes gasosos que possuem vapor de água na atmosfera, mas este é o menor planeta onde o vapor de água já foi descoberto. O novo artigo sugere ainda que este planeta possui nuvens e até mesmo chuva de água líquida.\n“A detecção de vapor de água foi bastante clara para nós”, disse o autor principal, Björn Benneke, professor do Instituto de Pesquisa sobre Exoplanetas da Universidade de Montreal.\nBjörn e seus colegas desenvolveram novas técnicas de análise para fornecer evidências de que nuvens formadas por gotículas de água líquida provavelmente existem no planeta K2-18 b. “De certa forma, esse é o ‘Santo Graal’ do estudo de planetas extra-solares … evidências de água líquida”, disse ele.\nO estudo foi publicado na revista de pré-impressão arXiv.org. Em seguida, um segundo estudo de outra equipe de pesquisadores também anunciou a descoberta de vapor de água na atmosfera de K2-18 b. Este segundo estudo foi publicado na revista Nature Astronomy.\nUm mundo bizarro\nOs pesquisadores encontraram evidências de água líquida e de hidrogênio da atmosfera deste exoplaneta que se encontra na zona habitável de sua estrela, portanto, é bastante provável que este mundo seja realmente habitável.\nPor outro lado, a atmosfera de K2-18b é extremamente espessa, criando condições de alta pressão, e com isso, os pesquisadores acreditam que “a vida como a conhecemos” não deve existir na superfície do planeta.\nIlustração artística do exoplaneta K2-18b.Créditos: Alex Boersma\nMas Björn não descarta a possibilidade de que este exoplaneta possa hospedar alguma forma de vida. “Certamente não há nenhum animal rastejando neste planeta”, disse ele. Isso é verdade, dado o fato de que ‘não há nada para ser rastejado’, porque o planeta realmente não tem superfície”, acrescentou.\nChuva eterna e pressão esmagadora\n“A maior parte desse planeta, em volume, é um envelope de gás”, disse ele. Como Björn descreveu, o planeta provavelmente tem um núcleo rochoso cercado por camadas extremamente espessas de gás hidrogênio, e contém muito vapor de água.\nPor não ter uma superfície, propriamente dita, a chuva não se acumula no planeta. À medida que a chuva cai, o calor do planeta faz com que a água evapore e volte para as nuvens, onde se condensa e cai novamente.\nPor conta da alta pressão esmagadora, praticamente qualquer nave espacial seria completamente destruída ao descer pelas camadas espessas de gás.\nK2-18b tem cerca de 9 vezes a massa da Terra, e é cerca de duas vezes maior.\nUtilizando dados de observação do Telescópio Espacial Hubble, feitas entre 2016 e 2017, os pesquisadores puderam analisar 8 passagens deste exoplaneta em frente a sua estrela hospedeira. Com isso, os cientistas conseguiram detectar as assinaturas das moléculas de água que existem na atmosfera deste planeta.\nOs pesquisadores planejam expandir ainda mais as observações de K2-18b com o futuro Telescópio Espacial James Webb, da NASA, que deve ser lançado em 2021. Com pesquisas deste tipo, podemos futuramente encontrar planetas muito parecidos com a Terra. “Ainda não chegamos lá”, disse Björn. “Mas isso é realmente emocionante.”\nImagens: (capa-ilustração/ESA/Hubble) / ESA / Hubble / M. Kornmesser / Alex Boersma\nCategoriaAstronomia Ciência Cientista Descobertas Espaço\nCriatura Pendurada em uma Cabra Assusta Moradores de um Vilarejo. “CHUPA CABRA?”\nNosso Sol pode ter nascido com uma irmã gêmea problemática chamada ‘Nemesis’\njulho 2022 (21)\n23.086.609 Já acessaram o site e leram os artigos


Helena Martinho eleita presidente da CPCJ de Celorico de Basto\nInícioRegiãoCelorico de BastoHelena Martinho eleita presidente da CPCJ de Celorico de Basto\n27 de Outubro, 2021 13:07\nHelena Martinho foi eleita, esta terça-feira, presidente da CPCJ de Celorico de Basto. A eleição decorreu em reunião da Comissão Alargada, estando agora na orientação deste órgão pelo período de 3 anos renovável nos termos do n.º 3 do artigo 26.º da Lei de Proteção.\nPara Helena Martinho, esta eleição pelos membros constituintes da CPCJ de Celorico de Basto é “um voto de confiança para ficar à frente de uma instituição de muita responsabilidade que tem vindo a evoluir na forma de atuação e que tem sempre como prioridade a promoção da proteção de crianças e jovens. Irei continuar o bom trabalho que tem sido feito num momento particularmente difícil e desafiante, resultante, em grande medida, da pandemia do covid 19 que potenciou várias situações de perigo a que as crianças e jovens estão sujeitas”. Para Helena Martinho, “o trabalho desta entidade centra-se, cada vez mais, na consciencialização, sensibilização e promoção dos direitos das crianças através de ações e estratégias adaptadas e eficazes que promovam a atenção e envolvimento da sociedade em geral”.\nPara José Peixoto Lima, presidente da Câmara Municipal de Celorico de Basto, “esta entidade abarca uma responsabilidade crescente numa altura especialmente frágil e suscitadora de situações de potencial conflito/violência intrafamiliar e de várias formas de perigo para as crianças e jovens. O trabalho desenvolvido pela entidade tem sido muito positivo na forma como abordam assuntos especialmente sensíveis mas também na sensibilização e promoção da proteção das crianças e jovens junto da comunidade, uma missão que é de todos e que a todos diz respeito”.\nvieira do minho euromilhões eleicoes autarquicas gnr famalicao covid-19 guimaraes direcao geral da saude ricardo rio futebol municipio de braga fafe amares vizela esposende hospital de braga ensino detencao musica barcelos câmara municipal de braga religião braga ambiente universidade do minho tribunal cultura vacinas psp ipma sao vicente povoa de lanhoso boletim epidemiológico tempo sao victor natal solidariedade recuperados sc braga saude


Vídeo: câmera flagra onça andando pela Ceasa, em Campinas - ACidadeON Campinas\nAnimal foi filmado andando pelo local na madrugada desta quinta; funcionários relataram medo em trabalhar por não saber se o animal havia sido capturado\nDa Redação | ACidadeON Campinas - 21/10/2021 10:00\nCâmeras de segurança flagraram uma onça parda andando pela Ceasa (Central de Abastecimento de Campinas) na madrugada desta quinta-feira (21). O animal percorreu corredores e foi visto na entrada de uma agência bancária.\nDurante a manhã, funcionários da Ceasa relataram medo em trabalhar por não saber se o animal havia sido capturado.\nNas imagens gravadas, é possível ver a onça andando calmamente por corredores e escadas. O animal chega a olhar para dentro do banco, diante da porta de entrada.\nA Ceasa fica próxima da Mata Santa Genebra, ambiente natural do animal. A suspeita é que o felino tenha saído da mata provavelmente para buscar alimento.\nEm nota, a Ceasa confirmou o que chamou de 'visita ilustre e inusitada'. Segundo a Central, o felino veio dos fundos, na divisa da Ceasa com a Mata Santa Genebra, subiu até o prédio administrativo, circulou pela agência bancária, e retornou para a Mata.\n"As imagens da visita da onça forma flagradas pelas câmeras do circuito de segurança da autarquia, por volta das 2h . As instalações da Ceasa ficam coladas a um fragmento da Mata Santa Genebra", disse a Ceasa.\nSegundo o biólogo responsável pela restauração florestal dos hectares que margeiam a Ceasa, Cristiano Marques, provavelmente a onça seja um filhote em busca de novos territórios.\n"A área da mata é uma área muito grande, rica em fauna e flora, mas é ilha, com poucos fragmentos. Existe um controle da fauna com monitoramento, e sabemos que há uma fêmea na mata, com três filhotes. O animal que estava na Ceasa provavelmente veio da mata ou do fragmento da mata e deveria estar perdido. Provavelmente é filhote macho, que faz procura de novos territórios", explicou.\nSegundo Marques, o crescimento urbano e a falta de espaços nativos fazem os animais silvestres procurarem por novos territórios.\n"Outro fator é a pressão o crescimento urbano. Esses animais ficam isolados em ilhas e, como a população está crescendo, faz esses animais procurarem novos territórios e isso é um problema", disse.\nNa última segunda-feira (18), uma onça foi encontrada dentro do box de um banheiro em uma residência na cidade de São Pedro, na região de Piracicaba. Ela foi capturada e devolvida à natureza.


PERFORMANCE E RITUAL | Antropologia | Sociologia\nEstudo sobre a performance do bastião, e a relação com a antropologia teatral.\nsalvareSalvați PERFORMANCE E RITUAL pentru mai târziu\nRepertório, Salvador, nº 17, p.143-155, 2011.2\nENTRE ANTROPOLOGIA TEATRAL E ETNOCENOLOGIA – PRINCÍPIOS QUE RETORNAM:\nCONTRIBUIÇÕES PARA A CIÊNCIA DAS RELIGIÕES\nWilliam Bezerra Figueiredo 1\nRESUMO: Nosso objetivo é mostrar aspectos que\ncompõem a antropologia teatral e a etnocenologia,\ne como estas disciplinas podem contribuir para uma\nvisão pluralista da ciência das religiões. Como estudo, iremos observar a performance do bastião da Folia de Reis. Este palhaço popular tem muito a contribuir para\no debate sobre o pluralismo e a hermenêutica, como\num todo. Portanto, vamos partir desta personagem enigmática e ir aos poucos mostrando como cada dis- ciplina pode contribuir para a análise da manifestação religiosa.\nPalavras Chave: Antropologia teatral, Etnocenologia, Hermenêutica, Pluralismo religioso, Folia de Reis.\n1 Grupo de pesquisa Archéion - Universidade Metodista de São Paulo - Programa de Pós-Graduação em Ciências da Re- ligião.\nVamos iniciar nosso trabalho avaliando minima- mente cada uma das disciplinas apresentadas. Em seguida, uma introdução ao bastião e como pode- mos analisar seus gestos, e movimentos, e também\na poética que carrega, a partir do olhar das disci-\nplinas citadas. Por último, as considerações acerca da contribuição das disciplinas para a ciência das religiões.\nNunca nos pareceu tão urgente, como agora, o resgate do homem no mundo, em sua plena con- dição de ente na vida, e o resgate do encantamen- to do mundo, do trabalho, do lazer comunitário e da maturidade social, para que possamos entender\ncada cidadão como um membro ativo da socieda- de. Às vezes nos falta um olhar diferenciado sobre\no homem contemporâneo, um homem híbrido e\nsemantizado pela cultura, fruto de um imaginário e de um mundo real que é constituído pelo homem na história.\nDentre as novas visões das ciências, a Etnoce- nologia foi criada, em 1995, em Paris, com o pro- pósito de estudar o homem em sua ação corporal e social, a partir de um evento sociológico. A Etnoce- nologia é o conceito que liga o simbólico ao corpo humano, “num momento espetacular organizado, entendendo-se o ato de se comportar, de falar, can- tar, se emocionar e se enfeitar, processo esse dis- tinto das ações triviais do cotidiano” (PRADIER, 1995, p.23), a exemplo dos ritos de passagem, das experiências artísticas de uma determinada cultura, dos hábitos de uma época (como os movimentos hippie, punk, new wave, a alta moda etc.) e das culturas tradicionais. Numa ampliação do conceito, podemos falar na existência de um padrão de comportamento que se exprime especialmente através do corpo do in- divíduo, que interioriza o costume como meio de comunicação (o aperto de mão, o beijo, a tatua- gem), e de sua inserção no meio com um sentido de passagem (nos meios urbanos, a gravata para a vida responsável adulta; nas sociedades tribais, a picada de insetos). Essa corporificação da cultura pode nos dar uma nova visão sobre o pensamento de uma determinada época ou fenômeno social. Neste sentido, podemos falar de uma ciência que se ocupa da corporeidade, ou melhor, do cor- po em “ação”, mas não uma ação comum, a ação significante de um rito, ou de uma emoção muito específica. No nosso caso, como lidamos com o bastião, estamos falando de um corpo ritual, de um imaginário do catolicismo popular, e também da dança, do teatro e da arte popular, como um todo, que não se distancia da religiosidade da comunida- de onde está inserida. O tema é novo, e pode sofrer com incompre- ensões, mas vamos arriscar, pois já são passados quase 16 anos de criação do termo que, hoje, ve- mos sendo utilizado por muitos estudantes, prin- cipalmente sob a orientação do professor Armin- do Bião (UFBA), e outros pesquisadores, além da contribuição também da Universidade de Paris, na figura do professor Jean Marie Pradier. Como é citado na primeira edição dos “Cader- nos do GIPE-CIT - Etnocenologia: a teoria e suas aplicações”, nas palavras de Adailton Santos, o\nconceito de Etnocenologia apresentado pelo Pro- fessor Doutor Bião, difere das correntes francesas, impondo uma característica mais própria à cultura brasileira, com relação ao manifesto apresentado pelo Professor Doutor Jean Marie Pradier:\nfoi um dos primeiros a propor críticas\nao manifesto da Etnocenologia e a incorporar a nova disciplina como campo de investigação teó- rico-prática, propondo uma linha de pesquisa na\npós-graduação (Programa de Pós-Graduação em Artes Cênicas da UFBA) com o nome de Etno-\nO que essa Etnocenologia propõe\nem suas entrelinhas é o vislumbre de três objetos possíveis para a nova disciplina: 1) A espetacula- ridade, como categoria filosófica, constituindo- se em objeto de elucubração eminentemente te- órica. Nesse sentido, dialoga com a proposição de Jean Marie Pradier, apesar de diferenciar sutil- mente o conceito de “Espetacular” do de “Espe- tacularidade”; 2) Toma as práticas espetaculares, o caráter espetacular das práticas sociais, como o segundo objeto possível. E é nesse sentido que todas as práticas cotidianas, dos grandes eventos esportivos aos programas de propaganda políti- ca, passando por toda espécie de ritual mágico e/ou religioso até chegar aos artifícios utilizados pelos atores sociais no dia-a-dia, podem ser es- tudados pela Etnocenologia, colocando-se em posição diametralmente oposta à assumida por Chérif Khaznadar; e 3) Os espetáculos pro- priamente ditos. Definido plasticamente em seu espaço, seu cenário, sua linguagem formalmen- te estabelecida como teatro, dança, música etc. Aqui, o autor se reaproxima da visão defendida por Khaznadar, ainda que apenas pontualmente, quando coloca ênfase dos estudos neste terceiro objeto. (SANTOS,1998, p. 11)\nPodemos observar que neste ponto a etnoce- nologia tem como objetivo a análise da espetacu- laridade. Apesar de termos outros autores citados, podemos perceber, pelo contraste, a posição da ci- ência pelo ponto de vista da cultura brasileira. Prin- cipalmente quando Bião propõe o segundo ponto, a espetacularidade das práticas sociais. Neste sen- tido, estamos usando aqui o termo performance, pois acreditamos estar mais revestido do sentido religioso que buscamos, ao analisar o bastião e a Folia de Reis.\nVoltando ao debate, o fato da etnocenologia se instaurar como disciplina é um grande progresso, entre as ciências humanas, principalmente no que diz respeito à análise da corporeidade como texto semantizado; a corporeidade como texto da cultu-\nra no sentido da semiótica da cultura (MACHA- DO, 2003). O corpo guarda tanto a informação que está\nno mesmo nível da vivência como está próxima\nde um estudo acadêmico textual. Entretanto, este\ncorpo está em movimento, na prática social, e isso\ntos poderosos, revestindo-se do mito e da narrativa da cultura. Se estivermos diante de uma manifestação alta- mente codificada, não será somente uma semiótica que poderá dar conta da mesma, mas um comple- xo conjunto de elementos, que dependem de uma maior abertura metodológica. Assim, é claro, como mais um elemento, que a questão do pluralismo re-\nligioso constitui tema de relevância nesta intrinca- da discussão.\nA corporeidade é um importante conceito para\nmuito rico, devido ao ambiente por ele vivencia- do, estando em constante elaboração e mutação.\nse entender a pluralidade de vivências da manifes- tação religiosa, principalmente em se tratando da\ncorpo é morfologicamente um processo: desde\ncultura popular. A discussão epistemológica é im-\nnascimento até a morte é constante mudança;\nportante, não apenas para saber onde estamos pi-\nmas como está revestido dos códigos culturais, e\nsando, mas também para abrir as possibilidades de\nespecificamente da mise-en-scène da tradição, dos símbolos incorporados durante a manifestação, o corpo também é repositório da cultura. Neste sentido, observar o corpo no momento espetacular organizado, como é o caso das festas da cultura popular, tem muito a acrescentar. Não que seja impossível observar um corpo cotidiano\numa discussão qualificada. O que o professor Bião comenta: “de fato, o que as etnociências podem ter como perspectiva comum é a busca da com- preensão dos discursos dos diversos agrupamen- tos sociais sobre sua própria vida coletiva, inclusive e, talvez, principalmente, suas práticas corporais” (BIÃO, 1999, p. 17). Portanto, podemos ter cla-\nver nele estes símbolos (GOFFMAN, 1999), mas\nreza da importância de se avaliar a experiência do\nacreditamos que durante uma festa popular os sím- bolos são expressos de forma ativa, por uma in- tencionalidade consciente, enquanto, no cotidiano, este elemento está presente de forma mais passiva,\ncorpo, e que, no estudo da ciência das religiões, a etnocenologia é um bom olhar sobre este aspecto. Como comenta Bião:\nou seja, o sujeito não tem consciência de estar sig- nificando durante o dia a dia. Nossa escolha pelos gestos codificados e pela presença da manifestação espetacular tem a ver com a transmissão dos símbolos através do cor- po, de forma organizada e coerente, pela tradição do festejo e também pelas releituras da cultura que acabam por ser incorporadas pela cultura popular.\nA cultura popular não tem problemas com isso, ela\né porosa. Aceita de bom grado o que está sendo\ndiscutido e vivido pela comunidade, o que é au- tomaticamente inserido junto ao gesto tradicional. Assim, esta discussão tem um cunho intercultural, mas também transcultural. Como levantado pelo professor Bião, em palestra de julho de 2011, du- rante o XV Congresso Brasileiro de Folclore, deve-\nríamos usar o termo MIT, ou seja, estas discussões estão imbricadas de forma tanto multi quanto inter\ne transcultural, pois a dimensão simbólica caminha por séculos e a corporeidade vai ganhando aspec-\nNo entanto, a lógica da indistinção que parece querer se impor à lógica moderna da distinção deve ser tratada com humor e sem preconceitos. Acreditamos que a arte, a religião, a política e o cotidiano possuem aspectos espetaculares (inse- rindo-se assim no campo de estudos da etnoce- nologia), mas que não são áreas de conhecimento indistintas. O que as articula, em sua distinção conceitual e funcional, é justamente uma relativa indistinção corporal comportamental, enquanto interação coletiva necessariamente incorporada nas pessoas participantes, ou o que se poderia de- nominar de comportamentos espetaculares (mais ou menos) organizados e objeto desta almejada cenologia geral, hoje denominada temporaria- mente etnocenologia. (BIÃO, 1999, p. 18)\nA ideia de constituição de uma área autônoma,\nainda não se firmou até hoje como cenologia geral,\npois o termo etnocenologia continua bem vivo, e a opção por ele é comum entre os pesquisadores,\nque têm adotado este olhar sobre a cultura. Assim, a área se afirma como etnocenologia, mas com grande produção, atualmente. Outra questão que sempre recebe críticas é o\nfato de se associarem as várias áreas de saber como correlatas, pois a religião, a arte, a culinária etc. são vistas, sob o olhar da etnocenologia, como elemen- tos que compreendem uma espetacularidade, seja na feitura, seja no ato, seja na fruição. De qualquer forma, vemos críticas como esta de forma negativa\ne etnocêntrica. Como comenta Pradier, que não há\nproblema algum em colocar no mesmo cesto os cantos vedas e Mozart, e eu acrescento os cantos da cultura popular. Em todos os casos, temos um conjunto enorme de símbolos que são elaborados, e de grande sofisticação, e não há como diferenciar\no erudito do popular, pois, na verdade, podemos dizer que existe uma circularidade entre estes polos do saber humano. Há, portanto, uma encruzilhada, como sempre comenta o professor Bião. É um lugar de confusão\ne de inovação, de trocas e de recriação da tradição. Temos, neste exemplo, um enorme conglomerado\nde saberes, que não são nada estranhos a um folião, pois, para ele, é mais um elemento a ser incorpo- rado. O bastião, na sua dança e traquinagem, na recitação e na prática de ritos elaborados duran- te a procissão da Folia, nos mostra que o corpo\né depositário da história e da inovação. Ele é um\ngrande exemplo de pluralismo, pois tudo que o fortaleça na devoção aos reis lhe é bem vindo. Não tem “tempo ruim”, como dizemos popularmente, pois está aberto e receptivo às diversas mídias que estão a sua volta, e as passa adiante, tornando estes elementos tradição. Neste sentido, podemos perceber que o tempo\né um dos elementos muito importantes para esta transformação, pois é no tempo que a tradição se aprimora, vai se sofisticando e agregando mais símbolos.\nA atualidade, com seu ritmo, permitiu algumas\nmutações nas tradições, mas não extinguiu o de-\nsenvolvimento das culturas tradicionais, apenas\nas deixou mais sincréticas, menos cerradas, mais\nprovocativas em seus significados e significantes. Nesse sentido interessa salientar a questão da\ntemporalidade evocada nessas práticas culturais.\nElas adquirem um caráter não linear, onde pas- sado, presente e futuro se interconectam a todo o momento. A manifestação do congado reme- mora, no presente, práticas culturais e realidades sociais passadas que, possivelmente no futuro, estarão em constante modificação. (ALVIM, 2008, p. 24)\nNesta passagem, publicada no caderno GIPE- CIT número 20, dedicado ao estudo das festas,\na autora, Valeska Ribeiro Alvim, mostra como a\ntradição do congado se transforma no tempo e, com o avanço da história contemporânea, sofre as transformações que vão determinar o futuro da festa. Sempre com um olhar de que este hibridismo\né muito importante para a manutenção da manifes- tação, observa pois, que, sem isso, ela seria de di- fícil maleabilidade, e, então, se tornaria sem força. Assim, podemos ver, até o momento, que o corpo está em constante movimento, e a novidade vem\na calhar, o que só é possível desde que haja uma\nestrutura, normalmente tradicional, que vai receber estas influências e agregá-las à prática. Caso isso não ocorresse, não seria uma manifestação da cul- tura tradicional religiosa. É importante entender que há, entre as práticas corporais, elementos que são de extrema importân- cia, e também elementos que podemos observar, para, a partir deles, podermos dizer que se trata de uma manifestação performática, ou não, para usar\no conceito da etnocenologia; se esta manifestação é\nou não uma “espetacularização” humanamente or- ganizada; se há espetacularidade na ação, e se é or- ganizada no âmbito de uma semântica cultural que lhe dá um sentido religioso, artístico, social etc.\nEntretanto, quais seriam os elementos a utilizar na análise deste corpo performático? Neste senti- do, precisamos introduzir o segundo ponto deste estudo, a Antropologia Teatral.\nO estudo da Antropologia Teatral foi desen- volvido pelo pesquisador Eugênio Barba. Barba tem formação em história das religiões. Mais tarde, dedica-se ao teatro e passa boa parte da vida viajan- do pelo mundo e reunindo práticas sociais que se entrecruzam com a teatralidade, desde ritos até o\nque ele chama de terceiro teatro, ou grupos de tea- tro amador que vivem pelo mundo, diletantemente. Na década de 1980 funda o ISTA, uma escola in- ternacional de antropologia teatral, que faz pesqui- sas em todo o mundo. Atua como diretor do grupo teatral Odin Theater, com sede na Dinamarca. Ele observa que existe uma estrutura mais tradicional e outra mais flexível, o que chama de polo sul e polo norte. Os performers têm um padrão que se repete em várias culturas. Defende, ainda, que existe um nível de pré-expressividade em todas as manifesta- ções culturais que tenham uma teatralidade presen- te, ou seja, que configurem uma performance dos participantes. Existem também críticas ao trabalho de Eugê- nio Barba, principalmente com relação a vincular as práticas culturais à teatralidade; ou, às vezes, a uma noção de etnocentrismo, que pode aparecer em alguns termos. Com relação a isso, podemos citar o próprio professor Armindo Bião, que, em sua obra “Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos”, comenta sobre o autor:\nEugenio Barba (1985), inspirado na noção de técnicas de corpo de Marcel Mauss, a falar de técnicas “extracotidianas” de corpo. É bem dis- so do que se trata. No entanto, do ponto de vista léxico, considero que a expressão, antropologia teatral, reforça o etnocentrismo europeu, que privilegia o teatro em detrimento de outras ar- tes e formas espetaculares, também prefiro as expressões estados de corpo e estados de cons- ciência para tratar dos objetos da etnocenologia. (BIÃO, 2009, p. 37)\nDe qualquer forma, acreditamos que, com a devida coerência, ambas as teorias irão nos aju- dar a avaliar a manifestação dos foliões do reisado, ou especificamente o bastião. Como vimos ante- riormente, temos que nos aplicar na análise epis- temológica de cada metodologia, e, neste sentido, podemos agregar a crítica do professor Bião, mas também garantir o diálogo entre as duas teorias. A pré-expressividade é um ponto central da te- oria de Eugênio Barba, como comenta o profes- sor Gilberto Icle, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul:\nA Antropologia Teatral é um estudo empírico,\nsem pretensões de cientificidade, levado a cabo por um artista da cena que convoca a cada pe- ríodo não regular um conjunto de artistas de di-\nferentes estilos e tradições de teatro e dança, de diversas partes do mundo. Para Barba, promo- tor de tal estudo, ele não passa de “um conjunto\nde bons conselhos” (1995, p.8) para o artista da\ncena, a partir do olhar sobre a própria cena. Tanto para a teoria, quanto para a prática do tra- balho do ator, nenhum outro termo parece mais consistente, dinâmico e imanente à Antropolo- gia Teatral do que o conceito de pré-expressivi- dade, a ponto de tornar-se a teoria, proposição ou princípio definidor do que Barba denominou como “o estudo do comportamento cênico pré- expressivo que está na base de diferentes gêne- ros, estilos, papéis e das tradições pessoais ou co-\nletivas” (1993, p.23). A hipótese de que subjaz ao trabalho do performer uma dimensão intrínse- ca, a qual seja detentora do poder de organiza- ção de um bios cênico, configura a centralidade\nda questão que a Antropologia Teatral se coloca\ndesde suas origens. (ICLE, 2007, p. 2)\nNesta interessante introdução do professor Icle,\npodemos considerar a ideia de bios cênico, ou seja, de um corpo que recebe uma especificidade du- rante a performance, como dito anteriormente por Bião (2009), estados de corpo ou consciência são motivados pela atuação dos participantes, durante\na procissão da Folia de Reis, principalmente leva-\ndos pela música, pelo texto da tradição e pela per- formance do bastião. Esta presença excepcional dos foliões em esta- do corporal alterado do cotidiano é que constitui\no elemento principal da pré-expressividade. Como\nvemos em Mircea Eliade, filósofo romeno, certa dialética entre o sagrado e o profano, podemos ver em Barba uma relação entre cotidiano e extra-\ncotidiano, ou seja, momento de exceção do corpo, momento de intencionalidade. Comenta Icle:\nBarba delimita na teoria da pré-expressividade duas instâncias distintas, embora solidárias, o cotidiano e o extra cotidiano, esse último, cons- tituindo a dimensão que caracteriza o que cha- mamos no mundo euro-americano de teatro. Mover-se, respirar, falar, agir sob a égide do extra-cotidiano significa, com efeito, trabalhar a\nenergia numa qualidade que se distingue da co- tidiana. Ao contrário do que se poderia pensar num primeiro momento, Barba define a dimen- são cotidiana, na qual nos constituímos como sujeitos de uma determinada cultura, como a di- mensão automatizada, domesticada e banalizada. Não necessitamos nenhum tipo de consciência mais rebuscada para vivermos e agirmos na in- consciência dos automatismos cotidianos. Por outro lado, no teatro – e nas artes do corpo que lhe são similares – o uso distinto do corpo, com bases e princípios pouco comuns para a vida co- tidiana, constituem uma utilização intencional a produzir tensões que fazem atrair a atenção do espectador. Essa qualidade intencional de dar-se a ver, circunscrita como ‘presença’. (ICLE, 2007, p. 2)\nEstamos diante de uma complexa relação de intencionalidade. Como estamos mostrando até o momento, a tradição tem em si uma grande impor- tância na elaboração dos símbolos corporais, pois é na estrutura construída, ao longo dos séculos, que estas práticas performáticas vêm se tornando cada vez mais sofisticada. Assim, cada folião que parte em busca de aprender estas festas tem que passar por grandes iniciações, às vezes, demorar décadas para poder se apropriar das danças, dos textos, das músicas etc., ou seja, passam-se anos até que um folião possa “puxar” um grupo, numa manifesta- ção ou um “giro” da Folia de Reis (BRANDÃO, 1981). Um mestre demora décadas para se formar, e sabemos, continua se formando até o final. Agora podemos discutir se a pré-expressividade tem ou não uma conformidade como técnica. A expressividade está bem delimitada em várias tra- dições cênicas, com centenas de técnicas bem tra- balhadas e muito bem estudadas até o momento. Mas, neste sentido, caímos em uma questão com relação à prática da performance do bastião, pois, como acabamos de dizer, são necessários muitos anos para se alcançar uma qualidade revestida de reconhecimento pelo grupo social. E digo isso por que não é uma teoria que vai definir se o atuante é ou não capaz de fazer o bastião, isso só é provado in loco, na ação em si, em contato com as pessoas. Neste caso, ou ele convence ou não, e a atuação dele estará sendo avaliada pelo grupo. Agora, olhando de fora, podemos imputar a\neles elementos acadêmicos, mas isso não serve para avaliar a sua ação. Muito além da qualidade técnica, a performance do bastião, é revestida de uma simbologia que ultrapassa certos conceitos, e conceitos como interpretação, “passo”, no sentido coreográfico, perdem totalmente o sentido. Quem dá autoridade ao folião é sua comunidade, mas des- de que ele se aproprie da tradição com excelência. A pré-expressividade, então, nos surge como algo quase místico: é o momento antes do gesto, mas é em si o gesto, ou o cerne do gesto. Porém, estes gestos em estados corporais performativos trazem elementos que podem ser analisados de forma mais geral. Além disso, o corpo tem suas motivações próprias e esta “presença”, este estado do corpo, tem variações e nuances, o que Eugênio Barba chama de “princípios que retornam”. Como vimos, um dos elementos que podem ser percebidos na performance do bastião é a sua\nrelação entre cotidiano e extra-cotidiano, ou seja, o movimento, o gesto são ressemantizados durante\na performance, carregados de elementos não vin-\nculados à forma tradicional pela qual vemos os\ngestos. Um sentar não é comum, é um sentar com significados diversos do dia a dia, assim como o caminhar. Em segundo lugar, existe o princípio do equilí- brio em ação; o corpo, durante a performance, sofre uma transformação, como falamos anteriormente,\ne podemos falar em um estado corporal que está\nligado a uma postura corporal determinada. Em praticamente todas as artes do corpo, ou mesmo durante a performance religiosa, podemos ver o corpo assumir posturas não tradicionais. Em verdade, em muitas técnicas orientais existe um treinamento específico visando o desequilíbrio do corpo, pois existe uma dinâmica única que com- põe a musculatura e o posicionamento ósseo que garante uma postura fora do comum, crível, mas\nnão incrível, pois, diferente de um acrobata, o equi- líbrio na técnica extra-cotidiana tem uma forte liga- ção com a verossimilhança. Neste caso, trata-se de mostrar a capacidade de transformação energética,\ne não somente uma exibição de habilidades físicas;\né uma postura que se confunde com a religião, ou\nantes, com uma ascese que busca encontrar ritmos internos de energia, tanto que Barba trata o concei- to de sats, ou seja, energia.\nEm terceiro lugar, a dança das oposições. Neste ponto encontramos uma temática muito interes- sante, pois Barba fala de uma experiência muito específica das práticas corporais nas tradições cê- nicas. Sempre que uma ação é executada, ela parte de um movimento contrário, o que faz parte tam- bém do treinamento em técnicas orientais. Como vimos, o equilíbrio trata de uma geração de energia e, neste caso, não é diferente. Esta dinâmica corpo- ral busca um duplo direcionamento desta fluência energética, partindo, portanto, de uma postura que encontra uma oposição no próprio corpo, uma re- sistência que cria uma tensão positiva e potencial. Vemos em muitas danças, na performance do bastião, a presença de oposições. Durante as dan- ças, podemos ver um corpo arqueado que busca ir para frente, enquanto cai para trás etc. O equilíbrio já aponta para a necessidade de uma oposição cor- poral. Assim, na dança do “Corta Jaca”, o bastião dança até chegar ao chão e se levanta sem usar as mãos, seu corpo parece cair, mas está de pé e pron- to para dar saltos etc. Em quarto lugar, a incoerência coerente e a virtude da omissão; estes aspectos são importantes para falarmos da performance do bastião, pois, depois de tudo o que falamos até aqui, podemos presumir que o treinamento para chegar a esta sofisticada presença cênica não se enquadraria nos padrões da cultura popular. O que ocorre, mesmo diante de grande treinamento, é que em alguns casos, são necessários mais de vinte anos para se começar a assumir uma personagem em algumas formas de encenação. Quando vemos a performance, porém, percebemos que se trata de um trabalho diferen- ciado ou, como dissemos anteriormente, crível. Ou seja, existe um treinamento quase desumano, mas, na realização, vemos um corpo alterado, porém hu- manamente possível, ou melhor, humanamente re- alizado: e é aí que entra a questão da omissão, pois, diante de todo este histórico de preparo corporal, de toda uma vida, existe a preocupação de usar o máximo de energia para o mínimo gesto. Pronto! Temos uma represa de energia, e as comportas são o corpo; a quantidade de energia que é empregada nos gestos é a máxima possível para um pequeno gesto. Temos em muitas técnicas orientais atuantes que interpretam o estado de au- sência. É um estado de humildade, pois se guarda\no todo para o pequeno gesto de mover um dedo. Mas onde este princípio está ligado à performan- ce do bastião? Ora, é justamente por este corpo ser ocupado por uma prática de anos (muitas vezes as crianças praticam desde cedo), que está inserida num estado corporal que é estruturado pela tradi- ção. A tradição, em todas estas práticas, é que de- fine o corpo, e ele é um corpo ocupado, não é um corpo que tem energia para fazer o que quiser, mas tem tarefas para serem executadas durante a pro- cissão. Portanto, esta técnica, ou prática corporal, está inserida numa dinâmica preestabelecida pela tradição. Aqui é importante percebermos que há uma possibilidade de diálogo entre as culturas ditas eruditas e a cultura popular, pois estão expostas as mesmas condições corporais, e ambas têm um sis- tema sofisticado de estados corporais. Em quinto lugar, a equivalência é um princípio que define bem a nossa discussão até o momento, pois toda esta prática corporal está ligada a uma busca de saída dos gestos automáticos do cotidiano, em direção a gestos analógicos, metafóricos; o palhaço luta com as espadas ou bastões que tomam uma forma estilizada. Assim, todo este esforço busca retirar o corpo de um ambiente cotidiano e levá-lo para uma esfera simbólica, e para este corpo alcan- çar este momento, digamos, sublime, é preciso que nos atenhamos, por sexto e último lugar, ao corpo decidido, pois, sem um corpo pronto para agir, não se poderia encontrar este estado (BARBA, 2009). Estes elementos são os princípios que retor- nam. São elementos que podemos ver em várias tradições, que passam de forma sincrética, de cul- tura para cultura, pois não podemos dizer que as performances da cultura popular não beberam em muitas festas populares da Europa, assim como em tradições autóctones, como a dos índios e as ma- trizes africanas. No corpo do performer podemos ver elementos que podem ser reconhecidos por um olhar mais atento. Eugênio Barba não pretende que seu livro “Canoa de Papel: Tratado de Antropologia Tea- tral” seja um texto teórico, mas, antes, um relato de experiências que têm como objetivo ajudar o ator – bailarino em sua prática profissional. No entanto, como estamos olhando de forma epistemológica, podemos expandir o conceito, de forma criativa, buscando elementos para uma metodologia capaz\nde avaliar as manifestações da cultura popular de cunho religioso. Estes elementos são uma boa estrutura para podermos olhar a performance do bastião. Te- mos, pois, elementos para constituir uma forma de abordagem do fenômeno religioso como “es- petacularidade”, ou melhor, como performance\ne corporeidade. Neste sentido, podemos olhar a\npartir das categorias empregadas por Barba, mas temos, como elemento mais regional, a questão da etnocenologia, que nos coloca em contato com as- pectos mais próximos da nossa cultura, e também nos orienta a um olhar de indistinção, ou seja, um olhar pluralista e generoso sobre as mais diversas manifestações humanas. Neste sentido, tanto a antropologia teatral\nquanto a etnocenologia são importantes no diálo- go, oferecendo-nos elementos necessários a uma\nmetodologia hermenêutica e pluralista, com vistas\nàs manifestações do corpo, ou seja, performáticas.\nDiante das disciplinas apresentadas, vamos, en- tão, nos ater ao personagem do bastião. Como vi- mos até aqui, o próprio termo personagem é uma especificidade importante de se perceber âmbito de um debate epistemológico, que é parte de uma noção europeizada de teatro e, ainda por cima, de teatro tradicional, pois temos atualmente muitas formas teatrais que não usam esta estrutura de composição de personagens. Neste sentido, podemos falar do bastião como um folião, um fiel religioso, portanto, vamos nos ater ao bastião como um estado de consciência do folião, ou estado de corpo, como fomos orientados pela etnocenologia. Entendemos que o folião, ao se vestir de bas- tião, um palhaço da cultura popular, ele se investe de uma autoridade e de uma “presença” extracoti- diana: na forma de andar, falar, de estar parado etc. (pois, como vimos, o corpo nunca fica relaxado du- rante a performance), já que está inserido em uma tradição religiosa altamente complexa e assumindo uma função ritualística.\nA performance do Bastião\nNeste momento, vamos analisar a performance do bastião, folião do Reisado ou Folia de Reis que se veste de palhaço e usa uma espada ou bastão\n(daí bastião). Em geral, este personagem tem uma função dupla, que é a de manter a Folia de Reis organizada durante a procissão, e também animar a comunidade, com brincadeiras, traquinagens e tex- tos recitados a partir dos textos bíblicos. Temos também uma função ritual muito clara, pois estas figuras enigmáticas são responsáveis pela abertura do rito de entrada da casa dos fiéis, o que\nas torna um sacerdote. Sua figura é bem difusa e ambígua, pois, ao mes- mo tempo em que é uma figura profana, com brin- cadeiras e descomprometimento, é também uma figura sagrada e importante para o rito ter continui- dade. Também podemos observar alguns elemen- tos que dialogam com a questão da dialética entre o sagrado e o profano; o mito conta que o palhaço é quem distraiu os soldados romanos para que Jesus pudesse fugir, mas também é uma figura ligada à própria imagem do soldado romano, e, em muitos casos, usa uma espada como símbolo desta ligação, além de, em alguns casos, ser o próprio Herodes.\nO bastião, portanto, nunca pode ir à frente da ban-\ndeira, durante a procissão, e é responsável por não deixar a folia se dispersar. Estes elementos constituem uma ampla pos- sibilidade de significações, a imagem do bastião é polissêmica e plural, assim como a própria imagem do sagrado popular brasileiro. Esta polissemia só pode ser analisada por uma visão hermenêutica que possibilite uma amplia- ção do olhar mais leigo. Entretanto, também pre- cisamos olhar para esta manifestação como uma modalidade de ser do homem, pois, como vimos até aqui, esta figura representa uma dialética muito ambígua do sagrado e do profano, assim como a sua presença corporal representa muitos símbo- los, concomitantemente, o que podemos também chamar de Coincidentia Oppositorum. Há nele, como vimos, uma incoerência coerente, uma dança de oposições, uma oposição ontológica em sua pre- sença performada. Identificar esta forma de interpretação com vis- tas a uma fenomenologia hermenêutica do sagrado nos põe em um movimento de retorno à própria manifestação. Não iremos usar modelos de outras ciências para analisar a formação ou a significação desta personagem, mas vamos nos ater às coisas mesmas, à própria escala do fenômeno. Isto signi-\nfica encontrar na própria manifestação o seu sen- tido, porém, como apontado no início do texto, vamos fazer uma hermenêutica da performance do bastião. Assim, vamos nos valer do conceito de performance para podermos chegar mais próximo da ação, e não ficarmos apenas olhando, como um quadro, mas antes como uma imagem mutável e em movimento. Iremos continuar a olhar para a manifestação pelo olhar de Barba e da Etnoceno- logia do professor Bião. Estaremos olhando para o bastião como um es- tado. E o ato aqui é entendido como simbolização do real, pois nas mãos do bastião, um pedaço de pau se torna espada. Sua mascara é sua verdadeira face, e vimos, em muitas delas, imagens demonía- cas, couros e adornos, como veremos mais a fren- te. Assim, mais que uma imagem estática, existe um ser que se move e cujo gesto é que dá sentido suas ações. Aqui vemos também um processo dia- lético, entre o sagrado e o profano, pois o gesto de andar cotidiano, aqui, é revestido de sentido, é um andar que distrai e que procura (por Jesus). A fala também é performada, pois, durante o rito de entrada, as orações se tornam ações de realização da abertura do rito de passagem para o ambiente da casa do fiel. O gesto e a fala estão investidos de um sentido ritual, e não são mais profanos, mas sagrados. Aqui podemos rever o conceito de Barba pois, então, os gestos deixam de ser cotidianos para se tornarem extracotidianos. Esta dialética do gesto é muito rica e nos serve como chave para compreender como este folião ajuda na manifestação do sagrado, com sua presença performada. O que podemos chamar de um topos sagrado (espaço sagrado) é possível graças a uma relação intrínseca entre a tradição, ou seja, a expectativa da comunidade, que conhece a vida do cristo e a viagem dos reis magos, e a per- formatividade, como representificação do momen- to sagrado, durante a manifestação, que vem à tona pelo gesto simbólico do folião, e, principalmente, pelo estado de bastião. Então, este gesto, como fundador de um mun- do interior ao mundo cotidiano, é um mundo entre mundos. É um processo dialético, e, como vimos anteriormente, corresponde à circularidade entre a tradição e as influências exteriores que vão se ane- xando à procissão. Vamos nos ater a alguns relatos\nrealizados junto ao mestre Zé Reis da Folia de Reis, em Diadema, e o Senhor Jaime, que acompanha a folia desde criança.\nA Folia de Reis chega ao Brasil no século XVI,\ncom os portugueses. Originalmente, a festa era mero divertimento comunitário, mas, no Brasil, se transformou em uma manifestação religiosa que agrega vários elementos culturais, através do vestu- ário, das músicas, da dança e da criação do espaço espetacular de presentificação do sagrado.\nA procissão sempre se inicia na casa do mestre,\ne representa a chegada dos três reis magos a Belém.\nInicia-se sempre na meia-noite de 24 para 25 de dezembro, e permanece em cortejo até 6 de janei- ro. Jaime Ferreira Mendes, colaborador da Folia de Vila Nogueira, relata a mitologia:\nEntre cem pessoas, vinte conhecem Folia de Reis no Estado de São Paulo. Já em Minas as pessoas têm um conhecimento maior. No Nordeste e no\nSul existe também. A saída é dia 25 à meia-noite,\ne a chegada é dia 6 de janeiro que é dia de Santos Reis. O significado da Folia é que na época em que Jesus ia nascer o rei Herodes mandou matar\ntodas as crianças, e, para despistar as tropas do rei, o povo formou uma Folia com palhaço etc.,\ne foram levando eles [os soldados] para um ca-\nminho, enquanto Jesus e seus pais, Maria e José, seguiam outra direção. 2\nO Reisado é guiado por uma bandeira – símbo-\nlo muito importante para a Folia – com a imagem dos três reis, que vai abrindo o caminho durante a procissão. A bandeira, utilizada também para fa-\nzer pedidos aos Santos Reis, dando-se um laço nos seus enfeites, é “passada”, dentro de um grupo fa- miliar, de geração a geração. Quando em procissão, os foliões só podem entrar numa casa se o dono “aceitar a bandeira”. Assim que chegam a uma casa, começam a cantar versos que pedem licença para entrar na casa:\n2 Os textos das entrevistas foram realizados para a publi- cação do artigo “O reisado e o espaço Performático”. Ver:\n“Ò de casa, nobre gente, Escutai e ouvireis:\nLá das bandas do Oriente É chegado os três reis”. 3\nAssim que é aceita a chegada da Folia, a bandei- ra é entregue ao dono da residência, que cuida para que ela seja guardada em um cômodo seguro. Logo depois, guiados pelo mestre, os foliões iniciam um conjunto de orações, e então se pode iniciar a festa, com comida, bebida e canções, muitas vezes im- provisadas, como repentes, e que recontam a saga de Jesus.\nA folia o seguiu, cantando sempre. A bandeira\nfoi passada às mãos da esposa que foi com ela a cada um dos cômodos, procurando, em cada um deles, acenar com o símbolo dos Reis, que foi de\nnovo trazido à sala e colocado sobre o altar por cima de duas velas acesas, de seis ou sete imagens\nde santos – entre os quais nenhuma é de ‘santos\nreis’ (na verdade um tipo desconhecido de santo\nem imagem), e de alguns outros objetos rústicos de devoção, como pequeninas TVs de plástico com o retrato de Nossa Senhora da Aparecida\nno vídeo. (BRANDÃO, 1981, p. 22)\nNo caso do morador ser devoto de Santos Reis,\na Folia deve esperar que o bastião, adentre a resi-\ndência, previamente preparada com três correntes na entrada, e inicie um conjunto de manobras para “alegrar o dono da casa”, com rimas e traquina- gens. Caso o dono se alegre, o palhaço pode passar pela primeira corrente, e assim, sucessivamente,\npelas outras duas. A seguir, o palhaço faz uma série de orações diante do presépio – não podendo, com isso, usar sua máscara durante todo o período de permanência na casa –, e logo após libera a entrada dos foliões. O bastião porta uma máscara que representa os Reis Magos, feita de materiais variados, como ve- ludo ou, tradicionalmente, pele de animais. Na fo- lia de Zé Reis, os palhaços também portam coroas\ne trazem um espelho colado à mascara, na altura\n3 Conforme o Dicionário de folclore brasileiro, de Câmara Cas- cudo, o Dia de Reis marca, especialmente no Nordeste, o final do período de Natal (CASCUDO, 2000).\nda testa, cuja função é espantar os maus espíritos. Como nos conta Zé Reis, “são três palhaços ou mais, vão caminhando ao lado e atrás da Folia para ninguém interromper os foliões e entrar sem es- tar preparado e interromper”. O bastião é também performer de várias danças, por exemplo, o corta- jaca, em que ele se movimenta com o bastão, como se fosse atacar alguém, enquanto vai curvando as pernas até aproximar do chão a parte anterior dos joelhos. “São danças muito difíceis, e as pessoas têm que pagar uma esmola para os palhaços pelas gracinhas que eles fazem. Eles também têm que aprender muitas rimas para falar na hora da Folia”, acrescenta Zé Reis. São movimentos que depen- dem de um equilíbrio de luxo, como vimos, e tam- bém sempre a presença de um corpo decidido. As ações são repletas de elementos do cotidiano, que são revestidos de um ar de solenidade e também de blasfêmia.\nTerminada a primeira cantoria o palhaço parece interromper o grupo e se coloca frente a frente com o dono da casa. Ele estabelece então um diálogo jocoso de trocas de frases de intercâm- bio de bens. Para ganhar alguma coisa, em geral dinheiro, o palhaço se oferece para “dançar um lundu”. Ao som da sanfona ele faz uma alegre coreografia, abraçado com o grande facão de madeira que traz consigo. Em alguns giros, du- rante a cantoria, ele corre atrás de cachorro e fin- ge assustar crianças. (BRANDÃO, 1977 p. 23)\nA procissão dura dias. Muitas vezes os foliões não têm como atender todas as casas que pedem para recebê-los, tamanha a quantidade de residên- cias já visitadas. Mesmo quando a Folia caminha na cidade, pode-se notar como o ambiente sofre transformações, e não só pelo aspecto festivo des- sa manifestação que, por vezes, parece um rito pa- gão. É nisso que reside sua principal característica:\ncomo criadora de um topos sagrado, extracotidia- no, ativador dos arquétipos que permeiam nosso imaginário, a Folia representa uma manifestação, de origem muito primitiva, de reatualização do mundo sagrado. A Folia de Reis exemplifica esse olhar de reatualização da realidade que pertence a categorias ausentes no mundo profano. Para acessarmos essa realidade extracotidiana é necessário que nos abando- nemos à deriva, que estejamos presentes, sem pro-\ncurar racionalizar a manifestação de algo que possa nos aparecer ou parecer. Como vemos no relato de Brandão:\nQuem tinha o que dar, já deu e a folia emenda quadras de cantoria em que pede de volta a ban- deira, ‘a nossa guia’:\nfaça o favor da bandeira\nEla é a nossa guia Pra visita de Jesus. O dono beija a bandeira e alguns dos seus bei- jam também. Ele a devolve a um dos foliões. Os instrumentos de corda inventam um último flo- reado para encerrar a cantoria. Os dois bastiões guardam em sacolas de pano o dinheiro reunido ali. As pessoas se despedem, os da casa acenam, alguns meninos correm atrás dos foliões que se\nafastam em busca de uma outra casa. (BRAN- DÃO, 1981, p. 25)\nAssim, pode-se notar com clareza, na Folia de Reis, a presença de um ato performático como um momento de magia em que o performer e o “público” presente se elevam para um espaço-tempo extra- cotidiano, renovador, não-estabelecido; estado de\ntranse no qual, através da intervenção do performer, do seu olhar ou toque, de uma escolha por ele defi- nida, um objeto ou lugar, representifica-se e se inau- gura, na presença dicotômica de um intérprete que desce ao nível da experiência da vida. Lembramos que os foliões não estão realizando nenhum mero “espetáculo folclórico”, mas sim um rito de extre- ma importância e profundidade em suas vidas. A experiência do estado de bastião é de pura performatividade. Tudo ganha novo sentido. O corpo está inteiro e, como dissemos, mesmo para- do, o corpo permanece em estado de prontidão, e pronto para “dar um bote” em alguém que passa. É um corpo que trabalha o equilíbrio extracotidiano,\ne possivelmente, se os foliões fossem fazer muitos dos movimentos que executam durante o estado\nde bastião, no dia a dia, não saberiam como fazer. Pode-se demonstrar um movimento, mas não tem\no mesmo “tonos”, a mesma mobilidade e a mesma\nqualidade e sofisticação. Realmente, há algo que se integra à atitude do corpo cotidiano, e se abre. Jaime nos ajuda a en- tender essa busca, quando conta que, certa vez,\nestava em uma apresentação em Santo André, e quando chegamos não tinha lugar para esta- cionar o ônibus. Então fomos procurar uma rua pelas redondezas para parar e descer com o ma- terial. Assim que saímos do ônibus, um dos mú- sicos tocou o bumbo, e imediatamente saiu de uma casa próxima um senhor feliz, agradecendo aos Santos Reis por terem atendido suas preces e terem mandando a Folia para curar sua filha. En- quanto isso, os coordenadores do evento apres- savam a Folia para ir ao local da apresentação, ao que retrucou o mestre que o compromisso da Folia era com aquele senhor e que, se eles não pudessem esperar, iam tocar para aquele senhor e iam embora. Então, os coordenadores volta- ram e explicaram para as pessoas que estavam es- perando para ver a apresentação. A Folia foi até a casa do senhor e tocaram. Até a filha do senhor não acreditava, e seu pai sempre lhe dizendo para acreditar. É ter fé que os Santos Reis não falham. Foi muito bonito.” 4\nEssa vivência direta do participante do ritual é fundamentalmente uma forma de ser-no-mundo, que não pode ser trocada por qualquer outra mani- festação menos contundente. A representificação ocorre pelo fato das pessoas estarem integralmente envolvidas por uma presença em tempo real, e não ficcional. Para um performer, o local em que ele se encontra deve ser um espaço renovado, que se instaura ma- gicamente, toma uma nova cor; seu tempo se dilata e cria a impressão de que alguns minutos podem durar uma eternidade. Essa constatação vai identi- ficar o espaço performático como uma experiência que se dá no campo mítico, onde o espaço-tempo do qual o “público” participa é fluido, flexível e dinâmico, diferenciado do campo estético onde a representação é mais delimitada e formatada.\n4 Este relato nos ajuda a compreender como a atitude está muito além da mera apresentação do espetáculo. A postura\nreligiosa é clara, e a performance ganha corpo e significado,\na partir desta experiência pessoal em contato com símbolos\ncoletivos. Ver: FIGUEIREDO, William Bezerra. “O reisado\ne o espaço performático”, texto publicado na Revista Labo- ratório de Poéticas, em 2007.\nPodemos observar que existe uma grande re- lação entre as disciplinas apresentadas. Neste pe- queno estudo, porém, buscamos apenas elementos para uma análise dentro do âmbito das ciências da religião, procurando levantar a questão da perfor- matividade e da presença de uma corporeidade em frente à sempre presença do texto, como elemento principal da análise das religiões. Buscamos, tam- bém, ver como a questão da corporeidade confere uma horizontalidade aos fenômenos e que estes es- tão presentes em muitas tradições, ou seja, não há um local privilegiado para a análise das manifesta- ções culturais, tanto da arte quanto da religião. Também vimos que o conceito de indistinção, que é apresentado pela etnocenologia, nos coloca diante de um posicionamento teórico mais aber- to e pluralista. Como comenta Bião: “A categoria que, como à anterior [referindo-se a diversidade], dá ao sujeito condições de reconhecer a coexistência das – reafirme-se – múltiplas e variadas diferenças humanas” (2009, p.39). O ser humano como diver- so apresenta-se como sujeito múltiplo e plural. E aqui pudemos ver que há uma circularidade entre as manifestações, a partir do momento que olha- mos a performance. Neste sentido, independente do texto apresentado, o corpo tem uma linguagem ampla e indistinta. Tanto a etnocenologia quanto a antropologia teatral podem nos ajudar a compreender o fenô- meno religioso, a partir de uma epistemologia que tem como ponto de partida o corpo em estado al- terado, ou em performance. Sendo assim, estamos diante de elementos que ampliam nossa possibilidade de compreensão da pluralidade dos fenômenos religiosos. A coexistên- cia está ligada à possibilidade de um olhar, ou seja, abrir mão de um paradigma textocêntrico e partir- mos para um olhar mais ligado ao corpo. A perfor- mance, então, é um elemento que abre a possibili- dade de diálogo entre os corpos nas culturas. Com este dado podemos, então, ampliar o que vimos, aqui do bastião, para avaliar outros fenômenos re- ligiosos. Seria possível? Há alguma manifestação religio- sa em que o corpo não entre em um estado altera- do? Podemos supor que o sacerdote que conduz os\ntrabalhos obteve o preparo adequado da tradição, para afirmarmos que seu corpo assume uma pos- tura extracotidiana. Mas, e os participantes do rito? Será que seu corpo sofre com a ação do sacerdote? Pela ação dos foliões, o público sofre uma altera- ção corporal? Estas e muitas outras questões se apresentarão diante das aqui levantadas, mas não seria uma pro- posta epistemológica, se não estivesse aberta a um debate vívido e à crítica, oportunamente.\nALVIM, Valeska Ribeiro. Caderno do GIPE-CIT:\nGrupo Interdisciplinar de Pesquisa e Extensão em Contemporaneidade, Imaginário e Teatralidade, Universidade Federal da Bahia, Escola deTeatro/ Escola de Dança, Programa de Pós-Graduação em\nArtes Cênicas, Salvador: UFBA/PPGAC, n. 20, mai. 2008. BIÃO, Armindo; GREINER, Christine. (Orgs.). Etnocenologia: textos selecionados. São Paulo: Anna- blume, 1999. Etnocenologia e a cena baiana: textos reuni- dos. Prefácio de Michel Maffesoli. Salvador: P&A Gráfica e Editora, 2009. BARBA, EUGÊNIO. A canoa de papel: tratado de antropologia teatral. Brasília, DF: Editora Dulcina,\nBARBA, EUGENIO. La terre de cendres e diamants, mon apprentissage em pologne. Saussan: L’entretien Éditions, 2000. BRANDÃO, Carlos Rodrigues. Sacerdotes de viola. Petrópolis, RJ: Vozes, 1981. A Folia de Reis de Mossâmedes. Rio de Janeiro: Funarte, 1977. Cadernos de Folclore. Caderno do GIPE-CIT: Grupo Interdisciplinar de Pesquisa e Extensão em Contemporaneidade, Ima- ginário e Teatralidade. Etnocenologia: a teoria e suas aplicações, Universidade Federal da Bahia, Escola de Teatro/Escola de Dança, Programa de Pós-Gradu- ação em Artes Cênicas, Salvador: UFBA/PPGAC, n. 1, mai. 1998. Caderno do GIPE-CIT: Grupo Interdisciplinar de Pesquisa e Extensão em Contemporaneidade, Imaginário e Teatralidade, Universidade Federal da Bahia, Escola de Teatro/Escola de Dança, Progra- ma de Pós-Graduação em Artes Cênicas, Salvador,\nUFBA/PPGAC, n. 20, mai. 2008. Caderno do GIPE-CIT: Grupo Interdisciplinar de Pesquisa e Extensão em Contemporaneidade, Imaginário e Teatralidade, Universidade Federal da Bahia, Escola de Teatro/Escola de Dança, Progra- ma de Pós-Graduação em Artes Cênicas, Salvador:\nUFBA/PPGAC, v., n.23, maio. 2009. CARLSON, Marvin. Teorias do teatro: estudo his- tórico-crítico, dos gregos à atualidade. São Paulo:\nFundação Editora Unesp, 1997. CASCUDO, Luís da Câmara. Dicionário do folclore brasileiro. São Paulo: Global, 2000. COHEN, Renato. Performance como linguagem. São Paulo: Perspectiva, 2004. CUPERTINO, Kátia. Nas intrelinhas da expressão (a dança folclórica lundu). Belo Horizonte: Cuatiara,\nELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. São Paulo:\nFIGUEIREDO, William Bezerra. O reisado e o espaço performático. Revista Laboratório de Poé- ticas, São Paulo, 2007. GOFFMAN, Erving. A representação do eu na vida cotidiana. 8 ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 1999.\nGLUSBERG, Jorge. A arte da performance. São Pau- lo: Perspectiva, 1980. GOLDBERG, Roselee. Performance art. Madrid:\nDestino, 1979. ICLE, JORGE. O ator como xamã – estudos. São Pau- lo: Perspectiva, 2006. MACHADO, Irene. Escola de semiótica: a experiência de Tártu-Moscou para o estudo da cultura. Cotia, SP: Ateliê Editorial; São Paulo: Fapesp, 2003. MESLIN, MICHEL. A experiência humana do divino. Fundamentos de uma antropologia religiosa. Pe- trópolis, RJ: Vozes, 1992. SCHECHNER, Richard. Performance theory. New York: London: Routledge, 1988.\nDocumente similare cu PERFORMANCE E RITUAL\nMai multe de la William B. Figueiredo\nMonotonous Percussion Drumming and Tranc


Wadih Damous: Justiça aos pescadores | Combate Racismo Ambiental\nWadih Damous: Justiça aos pescadores\nRio – As autoridades de segurança pública do Estado do Rio devem à sociedade, e especialmente a quase dois mil pescadores que tiram seu sustento das águas da Baía de Guanabara, resposta urgente e responsabilização para os assassinatos e ameaças que aterrorizam esses sofridos trabalhadores desde que passaram a denunciar riscos ao meio ambiente e à sua sobrevivência decorrentes da construção do Complexo Petroquímico do Rio de Janeiro, megaprojeto em Itaboraí que afeta sete municípios no entorno.\nHá dias, os corpos de dois dos líderes da Associação dos Homens do Mar foram encontrados perto de seus barcos, amarrados. Para os companheiros, mais um recado dos assassinos para que calem os protestos. Há três anos, o primeiro pescador foi morto com tiros no rosto, depois de espancado na frente da família. E após ele, outro. E até hoje nenhuma das quatro mortes foi esclarecida. Enquanto os pescadores apontam segurança clandestina de empreiteiras, além de milícias, como autores dos crimes, a polícia os atribui a uma disputa por territórios de pesca.\nO fato é que, pelo menos até agora, as denúncias dos homens do mar parecem estar sendo levadas mais a sério pelas entidades da sociedade civil que, junto com a OAB/RJ, se reuniram para cobrar investigação e proteção efetiva dos trabalhadores. Eles não querem enterrar mais alguém que teve a coragem de se insurgir contra interesses econômicos poderosos que podem lhes tirar a comida de mesa e acabar com a pesca artesanal.\nE nós estamos ao lado deles, contra a barbárie e pela justiça. Exigimos a pronta apuração do que aconteceu, em quais circunstâncias e quem foram os autores desses crimes. Estamos dizendo não à impunidade.\nPresidente da Ordem dos Advogados do Brasil, seção Rio de Janeiro


Debate já « Genética – Mayana Zatz – VEJA.com\n27/08/2009 às 22:12 \_ Sem categoria\nDebate já Acho que está na hora de fazer um grande estudo das diretrizes de direito universal quanto a desenvolvimento de clones humanos e consequentes aperfeiçoamentos genéticos. Nada fará a ciência parar, mas bases para orientação do público leigo e limites técnicos para pesquisadores serão necessários para evitar um choque de realidade ainda não aceitável pela esmagadora maioria. Seu blog é o canal mais dentro do assunto para que isso seja debatido.\nTentar fazer clones humanos ficou ainda mais fácil\nNeste mês, a revista Nature publicou mais uma série de artigos sobre reprogramação de células adultas para que funcionem como as células-tronco embrionárias. Essas células reprogramadas, conhecidas como células-tronco pluripotentes induzidas (IPS, na sigla em inglês), são capazes de dar origem a qualquer tipo de tecido. Pela característica polivalente, tanto as células IPS quanto as células-tronco embrionárias podem ser usadas na medicina regenerativa (por exemplo, na recuperação de órgãos e tecidos). Só que, ao contrário das células embrionárias, as IPS podem ser obtidas em laboratório, sem necessidade do embrião.\nOs pesquisadores descobriram que o silenciamento (desativação) de um gene específico, o P53, aumenta a eficiência dessa reprogramação da célula, pois uma das funções desse gene é justamente a de impedir modificações. Novamente e surpreendentemente, a mídia deu pouca atenção à descoberta. Acho que não percebeu o impacto dessa e de outras pesquisas recentes. Uma delas demonstrou, pela primeira vez, que é possível clonar um camundongo, a partir de uma célula adulta, sem precisar usar a técnica de clonagem antiga, conhecida como “terapêutica”, que exige a implantação do código genético adulto num óvulo. Basta produzir uma célula IPS e inseri-la num útero. Quem conseguirá evitar que pesquisadores sem ética tentem repetir esse experimento com seres humanos? Ou alertar pessoas dispostas a pagar qualquer preço para ter um descendente, sem avaliar os enormes riscos?\nFoi assim com a ovelha Dolly\nQuando o cientista Keith Campbell, responsável pela clonagem da ovelha Dolly, veio ao Brasil, há cerca de dois anos, explicou como se sentiu com a repercussão internacional suscitada pelo nascimento do animal. Disse que o primeiro experimento revolucionário, demonstrando que era possível clonar um mamífero, na verdade havia sido publicado uma ano antes. Mas a mídia, na ocasião, não lhe dera atenção. Provavelmente, segundo ele, porque tinham assuntos mais interessantes a tratar.\nQual é a diferença entre clonagem terapêutica e células IPS?\nNão custa repetir: ambas as técnicas de clonagem, na prática, têm como objetivo reprogramar células adultas para que se comportem como embrionárias. Na clonagem terapêutica, a célula adulta (ou melhor, o núcleo da célula onde está quase todo o DNA) é inserida em um óvulo sem núcleo. Já no caso das células IPS, não é preciso óvulo nenhum. Basta ativar alguns genes, que na célula adulta estão silenciados, para que elas voltem ao estado embrionário. A expressão “clonagem terapêutica” muitas vezes dificulta a compreensão. O certo seria dizer que é possível reprogramar células adultas para que voltem ao estado embrionário de dois modos:\na) usando-se óvulos – que é a clonagem terapêutica ou\nb) sem óvulos – a técnica IPS. Nos dois casos, a célula reprogramada precisa ser inserida em um útero para gerar um clone ou cópia de um animal.\nRiscos potenciais são muito maiores\nÉ claro que é muito mais fácil reprogramar uma célula sem usar óvulos, que no cas


°HOTEL CASINO DEL TORMES SALAMANCA 4* (Espanha)\nLa Pesca 5 ,\n+ Mais Avaliação Casino Del Tormes elegante fica no centro histórico de Salamanca perto de Salamanca's Plaza Mayor e Ieronimus. A apenas 1 km do centro de Salamanca conhecido por Universidade de Salamanca, Catedral de Salamanca e Mosteiro de San Esteban. 15 km para o aeroporto "Matacan".\nQuartos 20 quartos elegantes no Casino Del Tormes têm telefone, cofre, aquecimento central, hi-fi e Tv por satélite. Cada quarto tem casas de banho com banheira e secador.Coma O pequeno-almoço é servido na sala todas as manhãs. O restaurante encontador serve refeições de cozinha especializada.Um pequeno-almoço buffet é servido ao preço de EUR 10.80 por noite, por pessoa. Serviços Os hóspedes podem usar serviço de quarto, serviço de compras e serviço médico bem como câmbio de moeda e ascensor.Relaxe As instalações de spa do Casino Del Tormes incluem casino e espaço de cocktails.Internet\nTodas as crianças abaixo de 12 anos de idade ficam gratuitamente na cama existente. Todas as crianças com menos de 2 anos pode ter gratuitamente um berço. Crianças mais velhas/adultos podem ficar ao preço de EUR 26.75 por pessoa, por noite, numa cama extra. Quantidade máxima de camas extras num quarto é 1. Animais\nLis Restaurante (comida: Espanhola)\nEl Laurel (comida: Espanhola)\nSpanishHOTEL AWARDSHighly RecommendedSalamancaCasino Del TormesDe acordo com os comentários dos visitantes, este hotel foi classificado comoMelhores Hotéis Luxo em Espanha\nLocalização de Casino Del Tormes\n140 mMorada: C/ Gibraltar, 18Telefone: 923 21 62 60\n64% gostam, com base em 102 comentáriosComida: EspanholaPreço: EUR 31 -\n330 mMorada: 66 de la Calle San Pablo,Telefone: 923 262973\n71% gostam, com base em 161 comentáriosComida: Peruana\n320 mMorada: Tostado, 3\n75% gostam, com base em 54 comentáriosComida: Espanhola\n250 mMorada: Calle San Pablo 49\n74% gostam, com base em 72 comentáriosComida: Espanhola\n310 mMorada: C\_ San Pablo\n66% gostam, com base em 8 comentáriosPreço: EUR 26 -\nComentários de Casino Del Tormes\nOs comentários são colocados pelos nossos clientes após a estadia em Casino Del Tormes\nO facto do quarto ser ao lado da recepção.\nHotel Casino del Tormes está muito bem localizado, acesso fácil a pé a todo o centro histórico da cidade,atendimento muito simpático, confortável e com um bom pequeno almoço.Numa 2ª visita à cidade será neste hotel que voltarei a ficar.\nÉ um hotel pequeno, bastante sossegado e longe da confusão da cidade, apenas com problemas de estacionamento e sem garagem para o carro..\nA localização era boa, perto do centro da cidade. Calmo e sossegado.\nO facto de os quartos terem umas janelas muito altas, pelas quais não se podia ver lá para fora. A relação qualidade/preço também deixa a desejar, uma vez que o que é oferecido não corresponde às estrelas mencionadas. Pequeno almoço fraco, com pouca variedade e a reposição era lenta ou inexistente.\nA localização ao lado do rio e perto do centro\nApanhei uma multa de 130 euros por estacionar na rua do hotel...cuidado!!!\nO que mais gostei foi a vista do quarto. Está muito bem localizado, mesmo junto ao rio Tormes, o que lhe confere um ambiente muito romântico.\nSimpatia e bastante atenciosos. Localização.\nPequeno almoço, comparado com hoteis portugueses, é pouco variado para um hotel de 4*. Não foi o nosso caso, mas alguns quartos têm apenas uma pequena janela junto ao teto, impossibilitando qualquer vista.\nFacil acesso de carro, muito estacionamento gratuito próximo e suficientemente central para visitar a cidade a pé.\nO hotel é excelente, fica numa zona calma junto ao rio mas a poucos metros a pé do centro histórico, com estacionamento gratuito à frente do hotel, algo raro em Salamanca. O quarto tinha um tamanho razoável e com 3 grandes janelas (nº 101). Os funcionários muito simpáticos. A cidade de Salamanca é obrigatório visitar.\nNada a dizer, estava tudo excelente.\nLocalização. Estacionamento fácil.\nAs fotos publicadas são da zona do restaurante.\nBoa localização, a 5 min. do centro de Salamanca. Estacionamento público gratuíto ao lado do hotel. Ar condicionado e frigorífico. Limpeza adequada. Excelente atendimento.\nO pequeno-almoço era caro (10 euros/pessoa). A TV era muito pequena. Foram colocadas duas camas individuais juntas e não uma cama de casal\nO nosso Quarto (nº101) com vista para as cúpulas da Catedral apresentava-se limpo e confortável, cujas dimensões eram bastante consideráveis! A relação qualidade/preço do pequeno almoço apresentava-se bastente boa! Aceitam-se os preçosrelativamente elevados, tendo em consideração a qualidade dos pratos e vinhos do restaurante do Hotel...quem estiver hospedado é gratificado com um desconto de 10% no final da refeição!\nLocalização e a dimensão e decoração dos quartos. TV em HD em todos os canais.\nSimples mas e acolhedor.\nGostei muito do Hotel, pela sua localização e vista dos quartos, mesmo em frente ao rio Tormes!\n7.8/10Hotéis nas imediaçõesRector Hotel Salamanca4 stars0.1 kmNh Puerta De La Catedral Hotel Salamanca4 stars0.2 kmSan Polo Hotel Salamanca3 stars0.2 kmHospes Palacio De San Esteban5 stars0.3 kmDomus Selecta Grand Hotel Don Gregorio Salamanca5 stars0.3 kmNh Palacio De Castellanos Hotel Salamanca4 stars0.4 kmErasmus Home Salamanca0.5 kmEurostars Las Claras Hotel Salamanca4 stars0.5 kmHusa Torre Del Clavero Hotel Salamanca3 stars0.6 kmAparthotel Casablanca Santa Marta de Tormes2 stars5 kmCidades pertoHotéis Topas - 21 kmHotéis Mogarraz - 62 kmHotéis Valverdón - 13 kmHotéis Zamora - 60 kmHotéis Santa Marta de Tormes - 3 kmHotéis Villamayor - 5 kmHotéis La Alberca - 65 kmHotéis Béjar - 65 kmHotéis El Cabaco - 59 kmHotéis Galindo Y Perahuy - 18 kmDestinos popularesHotel ChileHoteis em PipaWinchester Hotel UkVillage HotelAtlantico HotelHotel em VitóriaHotel Sao Paulo PaulistaHotel em VegasHotéis Lapa Rio de JaneiroVegas Strip HotelsHotéis mundiaisHotel San Juan CuritibaMabu HotelHotel Blue Tree LinsHotel IracemarParamount Hotel ManhattanToriba Hotel Campos do JordãoPratagy Resort MaceioIcaro Suites Buenos AiresHotel Três PoderesSerra Azul Hotel GramadoPousada Villa do SolRoyal Savassi Boutique Hotel Belo HorizonteHotel Porto Mirim NatalIntercontinental Buenos AiresHotel Blue Tree Verbo DivinoHotel Fazzenda Park GasparParkway International ResortHotel Tulip Inn São PauloHotel Amuarama em FortalezaCypress Inn CarmelFérias PopularesPacotes Para IsraelTailandia ViagemViajar Caribe\nEspañol - Hotel Casino Del Tormes - Salamanca y provincia\n日本語 - サラマンカのCasino Del Tormesホテル


Conheça as 5 vinícolas mais impressionantes da Itália - 29/06/2016 - UOL Notícias\nROMA, 29 JUN (ANSA) - A Itália é conhecida pela excelência de seus vinhos. No entanto, nem todo mundo sabe que algumas das vinícolas do país, das menores às maiores e do sul ao norte, foram projetadas e construídas por famosos arquitetos, que deram aos locais um ar próprio, moderno e impressionante.\nPor isso, conheça cinco vinícolas que definitivamente movimentam o turismo enológico não apenas pelo vinho, mas também pela arquitetura: Distilleria Nardini - O renomado arquiteto italiano Massimiliano Fuskas deu vida, em 2004, à uma vinícola bem criativa composta em parte por duas gigantes esferas de vidro suspensas. Localizada em Bassano del Grappa, na província de Vicenza, a Distilleria Nardini se transformou em um espaço de pesquisa e onde a cultura da grapa pode ser ensinada em vistas guiadas, eventos e degustações. Cantina Petra - Na pequena Suvereto, na província de Livorno, uma vinícola chama a atenção. É a Cantina Petra, que impressiona pela sua construção geométrica que faz uma leitura futurística dos antigos templos pré-colombianos. Com mármore de Verona, o arquiteto suíço Mario Botta projetou em 2003 a cantina na encosta de uma colina verdejante, entre maquis, oliveiras e bosques de cortiça. Tenuta Castelbuono - A vinícola mais famosa - e mais fotografada - da Úmbria é a Tenuta Castelbuono, uma das três cantinas da família Lunelli. Localizado em Berugna, na província de Perugia, o local é famoso tanto pelo seu vinho quanto pela "carapaça", um edifício/escultura em formato de cúpula criado em 2012 pelo arquiteto e artista Arnaldo Pomodoro. O espaço lembra uma tartaruga, onde o casco com rachaduras representa os sulcos da terra e as pernas vermelhas são um símbolo de longevidade e de união entre o céu e a terra.\nCantina Tramin - A pequena Termeno sulla Strada del Vino, na província de Bolzano, é a cidade de origem de um grande vinho, o Gewürztramine, e de sua respectiva vinícola, a Cantina Tramin Kellerei. No extremo norte da Itália, o espaço foi projetado pelo arquiteto Werner Tscholl em uma eterna harmonia com o meio-ambiente e com a natureza. Por isso, o edifício principal parece ser cercado por uma enorme rede metálica verde, que representa os vinhedos. Feudi di San Gregorio - Inovadora e experimental, a vinícola Feudi di San Gregorio é extremamente ligada ao seu território, a histórica área da Irpinia, na região da Campânia. Construída em 2004 pelos arquitetos Hikaru Mori e Maurizio Zito e pelos designers Lella e Massimo Vignelli, a estrutura do local tem linhas simples, dando importância para a natureza com pequenos lagos, jardins e roseirais.


Polícia ainda não tem pistas sobre paradeiro de autor de um duplo homicídio em Cachoeirinha\nPublicado em 03/06/2013 às 7:35 | Atualizado em 31/12/1969 às 21:00\nUm duplo homicídio foi registrado em Cachoeirinha, Agreste de Pernambuco, por volta das 15h deste domingo (02). De acordo com informações da polícia, o crime aconteceu na Rua São Sebastião - Distrito de Cabanas, zona rural do município.\nAinda segundo a polícia, Josevan Antônio de Freitas, idade não informada, e Josevaldo João da Conceição, 26 anos, estariam bebendo em um bar na localidade quando foram atingidos por vários disparos de arma de fogo. O suspeito do homicídio, conhecido apenas como “Fofão, filho de Dão” fugiu logo após o crime.\nAté o momento a polícia não tem pistas sobre o paradeiro dele. Os corpos foram levados ao IML de Caruaru, ainda no Agreste.


Ah e tal tá fresquinho...: Tenho andado ocupada... e com sono! Sobretudo com muuuito sono!\nTenho andado ocupada... e com sono! Sobretudo com muuuito sono!\nMas não queria deixar de assinalar neste tão ilustre blog, a entrada no passado dia 8, da outra princesa do BSN, na década dos trinta (sempre a desbravar caminho, para eu não me picar numas silvas quando lá chegar!). Ora portanto,aqui fica o que é que eu aprendi com os 30 anos de uma das minhas mais chegadas:\nAos 30 anos, somos tão ou ainda mais giras que aos 20!\nAos 30 anos, aturamos as mesmas merdas que aos 20, só que temos ainda menos paciência:\nAos 30 anos, podemos continuar a fazer merda, só que se descambar, sai do nosso bolso. Aos 20 anos sai do bolso dos nossos pais.\nAos 30 anos, cravamos os nossos maridos. Aos 20 anos cravamos os nossos pais.\nAos 30 anos, temos dinheiro para pagar unhas de gel, depilações eléctricas e afins (mesmo que isso signifique que o marido só coma omeletes 3 semanas seguidas). Aos 20 anos, juntamos os trocos para comprar creme depilatório.\nAos 30 anos, conseguimos enganar um homem para cozinhar, comprando-lhe um livro do Jamie Olivier. Aos 20 anos dizemos "Jamie quê?".\nAos 30 anos fugimos a sete pés do McDonalds. Aos 20 anos coleccionamos os brinquedos do Happy Meal.\nE mais importante que tudo, aos 30 anos mantemos muitas das amigas que temos aos 20. E por esta última eu só tenho a agradecer!\nPublicada por Jo@ocupada em 16:54\nAos 30 enganamos os nossos maridos com muito mais subtileza com que enganávamos os nossos pais;\nAos 30 a veia BSN salta com um bocadinho menos velocidade, mas com muito mais facilidade;\nAos 30 só aturamos o que queremos e quem queremos (pelo menos assim tentamos que seja);\nAos 30 continuamos a fazer asneiras mas com mais estilo porque já temos (supostamente) idade para ter juízo;\nAos 30 verificamos que as boas amigas dos 20, para além de continuarem boas, são ainda mais e melhores amigas agora.\nAdoro-te, linda! :)\n"Aos 30 anos, temos dinheiro para pagar unhas de gel, depilações eléctricas e afins (mesmo que isso signifique que o marido só coma omeletes 3 semanas seguidas). Aos 20 anos, juntamos os trocos para comprar creme depilatório"\ncada vez compreendo melhor a frase: "Os maricas gostam de pénis as mulheres de dinheiro"\nDo que é ser português...\nVou mimá-la taaantoooo!!\nDo sono... ou realmente, da falta dele!\nTenho andado ocupada... e com sono! Sobretudo com ...\nAdivinhem quem reencarnou\nE o prémio " Eu para além de parva todos os dias, ...\nSim... eu sei que tenho um problema...


Justiça limita reajuste de planos de saúde individuais a 5,72% | VEJA\nAção do Idec se baseou em relatório do TCU que aponta distorções, abusividade e falta de transparência na metodologia usada para calcular o reajuste\nPor Redação - Atualizado em 14 Jun 2018, 11h43 - Publicado em 13 Jun 2018, 13h09\nEm 2015, 2016 e 2017, os reajustes permitidos pela agência superaram 13% ao ano Thinkstock/VEJA\nEconomia EconomiaGoverno volta a defender criação de planos de saúde alternativos\nEconomia EconomiaInflação sobe 0,21% na prévia de abril, com alta dos planos de saúde\nSegundo o Idec, a metodologia utilizada pela ANS para calcular o índice máximo é essencialmente a mesma desde 2001 e leva em consideração a média dos porcentuais de reajuste aplicados pelas operadoras aos planos coletivos com mais de trinta usuários. O problema é que os reajustes dos coletivos, base para calcular o aumento dos individuais, são informados pelas próprias operadoras à ANS e não são checados ou validados de forma adequada, de acordo com o relatório do TCU.\nProcurada, a ANS informou que irá recorrer da decisão e que “repudia ações desprovidas de fundamentação técnica e que acabam causando comoção social e viés pró-judicialização de temas sob responsabilidade do órgão regulador”.\n“A reguladora reafirma ainda que todas as suas decisões são baseadas em informações técnicas e que é preciso considerar que o setor de planos de saúde possui características específicas que influenciam a formação do percentual de reajuste, como a variação da frequência de utilização e variação de custos em saúde, crescente em todo o mundo”, afirma em nota.\nPara a Federação Nacional de Saúde Suplementar (FenaSaúde), o IPCA não é referência em relação à variação das despesas do setor e ao subsequente reajuste dos serviços.\nA entidade diz em nota que as operadoras de planos de saúde são responsáveis por arcar com o pagamento das despesas que se formam pela variação da quantidade (frequência de uso dos serviços de saúde) e variação de seus preços (consultas, exames, terapias, medicamentos, diárias de internação, etc).\n“Já o IPCA não leva em consideração a variação da frequência de utilização desses serviços médicos, mas apenas a variação dos preços. Além disso, a cesta do IBGE ‘setor de saúde e cuidados pessoais’ é composta por itens não relacionados aos serviços ofertados pelos planos de saúde, como higiene pessoal e limpeza.”\nE diz que o reajuste das mensalidades dos planos de saúde é alto porque a variação das despesas é alta. “Enquanto a variação das despesas estiver alta, qualquer mudança de metodologia do cálculo do reajuste continuará produzindo valores altos. Para que se chegue a um valor menor é necessário enfrentar as causas que levam ao crescimento dessas despesas”, diz a nota da federação.


Os dias por aqui têm sido caóticos e muito, muito cheios. Entre os novos workshops que andamos a preparar, os projectos bonitos dos clientes, o curso de culinária que comecei há umas semanas (se quiserem, conto-vos tudo mais tarde) e o resto dos projectos da minha vida, os dias são muito cheios. O que é que isto quer dizer? Que se torna\nO fim-de-semana foi de trabalho. Tivemos a nossa sala cheia de pessoas novas, que vieram aprender connosco como podem fazer melhores fotografias. Para não romper aqui com a corrente de trabalho, resolvemos começar a semana a mostrar-vos coisas bonitas que fizemos. Estes cartões de visita foram feitos para uma cliente, que já é amiga, por trabalharmos juntos há vários anos, e por isso\n.Já repararam, pelas fotografias bonitas, que hoje vos vamos falar de coisas doces, certo? Quem nos segue no Instagram viu que um dia, o nosso escritório foi mesmo invadido por Queques & Queijadas. Hoje queremos mostrar-vos o trabalho que fizemos para a marca, que agora tem uma série de fotografias que conseguem mostrar aquilo que fazem tão bem. Vamos começar por dizer que, mais\nNos últimos dois anos, todas as certezas que tinha sobre quem sou, sobre os meus valores e sobre o que quero da vida, foram postas à prova e acabei a perceber que nada sei e que estou em constante mudança. A busca por algo que me preencha, que me faça sentir completo, é incessante. A melhor maneira de explicar isto é dizer-vos\nDescomplica, o livro da Sofia que saiu das nossas mãos\nTrabalhar com a Sofia é sempre uma coisa boa. Já o fizemos algumas vezes, agradecemos-lhe sempre por se lembrar de nós sempre que tem que dar forma a coisas bonitas, e este foi o último trabalho que fizemos juntos. Hoje vamos mostrar-vos um bocadinho do que podem encontrar nestas páginas, e falar-vos sobre o processo de trabalho que aconteceu até vermos o\nVERO – a nova rede social, sem publicidade.\nOuvi falar no Vero a partir de uma amiga, que me perguntou o que é que eu achava da nova rede social. Geralmente ando sempre em cima destas coisas mas confesso-vos que nunca tinha ouvido falar em tal coisa. No mesmo dia, uma série de contas de instagram que sigo falavam da mesma app e anunciavam que já andavam por lá. Cinco\nEu vivi uma relação à distância que, felizmente, já não o é. A minha vida mudou, os meus hábitos mudaram e de repente já não éramos 2 (eu e o Ted) mas 5! Eu, o Rafael, o Ted (o frenchie), o Toulouse e o Berlioz (os dois gatos). Vocês já os foram conhecendo por aqui mas tenho tido várias pessoas a perguntar-me,\nMia Coach, mais um projecto bonito em papel\nEsta agenda saiu-nos das mãos ainda no ano passado. Hoje queremos mostrar um bocadinho do que fizemos e falar-vos deste trabalho que nos ocupou horas e horas, dias e dias, mas que agora vai acompanhar os dias de tantas outras pessoas. Às vezes as histórias que estão por detrás de cada trabalho são aquelas que nos deixam logo de sorriso na cara,\nA Astrologia da Rita\nUma das maiores dificuldades dos freelancers e dos pequenos negócios, é ter imagens de alta qualidade para divulgar os seus serviços e produtos. É verdade que existem bancos de imagem gratuitos mas, para além de não representar em pleno o projecto, não são únicas\nO processo criativo é algo muito particular, cada um tem o seu e às vezes demoramos uma vida inteira a encontrá-lo. Por cá, acreditamos que não existem momentos de inspiração divina mas sim momentos de predisposição que fazem toda a diferença em trabalhos criativos. O nosso processo criativo foi criado em torno desses momentos de predisposição, o que os inspira e o