o Principi an Tee Spirit A | Espiritismo | Mediunidade\nEnviado por Julia Lacerda\no principiante na umbanda\nsalvarSalvar o Principi an Tee Spirit A para ler mais tarde\nO Principiante Esprita\nIntroduo ao conhecimento do mundo\ninvisvel pelas manifestaes espritas;\nResumo da Doutrina Esprita;\nRespostas s principais objees.\nAllan Kardec O Principiante Esprita\nJlio Abreu Filho\nNoes de Espiritismo ............................................................... 4\nNoes preliminares ................................................................. 4\nOs Espritos .............................................................................. 6\nComunicao com o mundo invisvel ..................................... 11\nFim providencial das manifestaes ....................................... 23\nOs mdiuns ............................................................................. 24\nEscolhos da mediunidade ....................................................... 30\nQualidades dos mdiuns ......................................................... 34\nIdentidade dos Espritos.......................................................... 39\nConseqncias do Espiritismo ................................................ 42\nSoluo de Problemas pela Doutrina Esprita....................... 48\nPluralidade dos mundos.......................................................... 48\nA alma .................................................................................... 49\nO homem durante a vida terrena ............................................. 52\nO homem aps a morte ........................................................... 64\nBiografia de Allan Kardec ......................................................... 76\nNoes de Espiritismo\n1. engano pensar que, para se convencerem, basta aos incrdulos o testemunho dos fenmenos extraordinrios. Aqueles que\nno admitem a existncia da alma, ou Esprito, no homem, tambm\nno o admitem fora do homem. Assim, negam a causa e, em conseqncia, negam os efeitos. Via de regra tm uma idia preconcebida e um propsito negativo, que impossibilitam a observao\nexata e imparcial. Com isso levantam problemas e objees que\nno podem ser respondidas de modo completo porque cada uma\ndelas exigiria como que um curso, em que as coisas fossem expostas desde o princpio.\nComo essas objees derivam, em grande parte, do desconhecimento das causas dos fenmenos e das condies em que os\nmesmos se verificam, um estudo prvio teria a vantagem de as\n2. Imaginam os desconhecedores do Espiritismo que os fenmenos espritas podem ser produzidos do mesmo modo que as\nexperincias de Fsica ou de Qumica. Por isso pretendem submetlos sua vontade e se recusam colocar-se nas condies exigidas\npara poder observ-los.\nComo, de incio, no admitem a existncia dos Espritos e a\nsua interveno, assim desconhecendo a sua natureza e o seu modo\nde agir, essas pessoas se comportam como se lidassem com a matria bruta. E porque no conseguem aquilo, concluem que no h\nEspritos. Entretanto, se se colocassem em ponto de vista diverso,\ncompreenderiam que os Espritos no passam de almas dos ho-\nmens; que todos ns, aps a morte, seremos Espritos; e que, ento,\nno teremos disposio para servir de joguete e satisfazer a fantasia\n3. Mesmo quando certos fenmenos possam ser provocados, no se acham, de modo algum, disposio de ningum, por\nisso que provm de inteligncias livres. Quem se dissesse capaz de\nos obter sempre que quisesse apenas provaria ignorncia ou m-f.\nH que esperar, para os colher de passagem. E, muitas vezes,\nquando menos se espera que se apresentam os fatos mais interessantes e convincentes.\ndevem ter pacincia e perseverana e se colocar nas condies\nadequadas. Sem isto melhor ser no cogitar do assunto.\n4. As reunies que visam as manifestaes espritas nem\nsempre se acham em condies adequadas obteno de resultados\nsatisfatrios, ou a afirmar convices. foroso, mesmo, convir\nque por vezes os incrdulos saem menos convencidos do que entraram e lanam em rosto dos que lhes falaram do carter srio do\nEspiritismo as coisas ridculas que testemunharam. verdade que\nneste particular no so mais lgicos do que aquele que pretendesse julgar uma arte pelas primeiras demonstraes de um aprendiz,\nou uma pessoa pela sua caricatura ou, ainda, uma tragdia por sua\nTambm o Espiritismo tem os seus aprendizes. E quem quiser\ninformar-se no deve buscar os ensinos numa fonte nica, porque\nsomente o exame comparado pode permitir se firme uma opinio.\n5. Tm as reunies frvolas o grande inconveniente de dar\naos novatos, que as assistem, uma falsa idia do carter do Espiritismo; e os que s hajam freqentado reunies de tal espcie no\npodem levar a srio uma coisa que aos seus olhos tratada com\nsomenos importncia pelos que se dizem seus adeptos. Um estudo\nprvio ensinar-lhes- a avaliar o alcance daquilo que vem e distinguir entre o bom e o mau.\n6. Idntico raciocnio se aplica aos que julgam o Espiritismo pelo que dizem algumas obras esquisitas, que o apresentam de\nmodo ridculo e incompleto.\nNo pode o Espiritismo srio responder pelos que mal o compreendem, ou o praticam em desacordo com os seus preceitos, do\nmesmo modo que no responde a Poesia pelos que fazem versos\nDeplora a existncia de tais obras, prejudiciais verdadeira cincia. Na verdade seria prefervel que s as houvesse boas. Entretanto, o maior mal est em que no se dem ao trabalho de as estudar todas.\nAlis, todas as artes, como todas as cincias, esto no mesmo\ncaso. No aparecem tratados cheios de erros e de absurdos sobre as\ncoisas mais srias? Por que seria, em particular, o Espiritismo\nprivilegiado, principalmente em seu incio?\nSe os que o criticam no julgassem pelas aparncias, saberiam\naquilo que ele admite e aquilo que ele rejeita e no o responsabilizariam por aquilo que ele repele em nome da razo e da experincia.\n7. Os Espritos no constituem, como supem alguns, uma\nclasse parte na criao: eles so as almas dos que viveram na\nTerra e em outros mundos, mas despojadas de seu invlucro corporal.\nOs que admitem que a alma sobreviva ao corpo admitem, por\nisso mesmo, a existncia dos Espritos. Neg-los importa negar a\n8. Em geral se faz uma idia muito errada do estado dos Espritos. No so seres vagos e indefinidos, como muitos pensam,\nnem chamas semelhantes aos fogos-ftuos ou fantasmas tais quais\nos descrevem os contos de almas do outro mundo.\nSo seres semelhantes a ns, com um corpo como o nosso, apenas fludico e, normalmente, invisvel.\n9. Quando unida ao corpo, durante a vida, tem a alma um\nenvoltrio duplo: um pesado, grosseiro e destrutvel o corpo;\noutro leve, fludico e indestrutvel o perisprito.\n10. Assim, h no homem trs elementos essenciais:\nI - a alma ou Esprito, princpio inteligente, no qual residem\nII - o corpo, envoltrio material, que pe o Esprito em relao com o mundo exterior;\nIII - o perisprito, envoltrio fludico, leve, impondervel,\nque serve de ligao e de intermedirio entre o Esprito e\n11. Quando o envoltrio exterior se acha usado e no pode\nmais funcionar, cai; o Esprito o abandona, assim como a noz se\ndespe da casca, a rvore da cortia, a serpente da pele; numa palavra, do mesmo modo que deixamos uma roupa que no nos serve\nmais. A isto chamamos morte.\n12. A morte somente a destruio do envoltrio corporal,\nabandonado pela alma, como a borboleta abandona a crislida. Mas\no Esprito conserva o corpo fludico, ou perisprito.\n13. A morte do corpo liberta o Esprito do lao que o prendia\nTerra e lhe causava sofrimento. Liberto desse fardo, s lhe resta o\ncorpo etreo, que lhe permite percorrer os espaos e vencer distncias com a rapidez do pensamento.\n14. Alma, perisprito e corpo unidos constituem o homem;\nalma e perisprito separados do corpo constituem o ser que chamamos Esprito.\nObservao: Assim, a alma um ser simples, o Esprito um\nser duplo e o homem um ser triplo. Seria mais preciso reservar\no vocbulo alma para designar o princpio inteligente; esprito\npara o semimaterial, constitudo desse princpio e do corpo fludico. Como, porm, no possvel conceber o princpio inteligente isolado da matria, nem o perisprito sem que esteja animado pelo princpio inteligente, alma e esprito so, em geral, empregados indistintamente: a figura que consiste em\ntomar a parte pelo todo, da mesma maneira por que se diz que\numa cidade habitada por tantas almas, uma vila constituda\nde tantos fogos. Entretanto, filosoficamente essencial que se\nfaa a diferena.\n15. Revestidos de corpos materiais, os Espritos constituem a\nHumanidade, ou mundo corpreo visvel; despojados desses corpos, constituem o mundo espiritual, ou invisvel; este enche o\nespao. Vivemos em seu meio, sem disso nos apercebermos, assim\ncomo vivemos no mundo dos infinitamente pequenos, do qual no\nsuspeitvamos antes que tivesse sido inventado o microscpio.\n16. Assim, os Espritos no so seres abstratos, vagos e indefinidos, mas concretos e circunscritos; s lhes falta a faculdade de\nserem vistos, para que sejam semelhantes aos homens. Disso decorre que, se de momento fosse levantado o vu que no-los oculta,\nconstituiriam eles uma populao em redor de ns.\n17. Possuem todas as percepes que tinham na Terra, mas\nem grau mais alto, pois suas faculdades no se acham amortecidas\npela matria; tm sensaes que desconhecemos, vem e ouvem\ncoisas que os nossos limitados sentidos nem vem, nem ouvem.\nPara eles no h obscuridade, salvo para os que, por castigo, se\nacham em trevas temporrias.\nTodos os nossos pensamentos neles repercutem: lem-nos como num livro aberto. Assim, aquilo que lhes poderamos esconder\ndurante a vida terrena, no mais o poderemos aps a sua desencarnao.1\n18. Os Espritos se acham em toda parte, ao nosso lado, acotovelando-nos e nos observando incessantemente. Por sua constante presena em nosso meio so agentes de vrios fenmenos, representam papel importante no mundo moral e, at certo ponto, no\nmundo fsico. Constituem, se assim podemos dizer, uma das foras\n19. Admitida a sobrevivncia da alma ou Esprito, racional\nadmitir que continuem as suas afeies. Sem isto as almas dos\nnossos parentes e amigos estariam totalmente perdidas para ns\ndepois da morte. E como os Espritos podem ir a toda parte,\ntambm racional admitir que os que nos amaram durante a vida\nterrena ainda nos amem depois de mortos, venham at junto de ns\ne se sirvam dos meios encontrados sua disposio. Isto confirmado pela experincia.\nRealmente, prova a experincia que os Espritos conservam as\nafeies srias que tinham na Terra, alegram-se em se aproximar\ndos que amaram, sobretudo quando atrados pelos sentimentos\nVide O Livro dos Espritos, n 237.\nafetuosos, ao passo que revelam indiferena pelos que se lhes\n20. O fim do Espiritismo demonstrar e estudar a manifestao dos Espritos, as suas faculdades, a sua situao feliz ou infeliz,\no seu porvir. Numa palavra, a sua finalidade o conhecimento do\nEvidenciadas essas manifestaes, conduzem prova irrefragvel da existncia da alma, da sua sobrevivncia ao corpo, da sua\nindividualidade aps a morte, isto , da vida futura. Assim, ele a\nnegao das doutrinas materialistas, no s mediante o raciocnio,\nmas, e principalmente, pelos fatos.\n21. Uma idia muito generalizada entre os que desconhecem\no Espiritismo supor que, pelo simples fato de estarem desprendidos da matria, os Espritos tudo devem saber e estar de posse da\nsabedoria suprema. um erro grave. No passando de almas dos\nhomens, os Espritos no adquirem a perfeio ao deixar o envoltrio terreno: seu progresso s se faz paulatinamente, medida que\nse despojam de suas imperfeies e conquistam os conhecimentos\nque lhes faltam.\nAdmitir que o Esprito de um selvagem ou de um criminoso\nrepentinamente se tornasse sbio e virtuoso seria to ilgico quanto\nseria contrrio justia de Deus admitir que continuasse eternamente na inferioridade.\nH homens em todas as gradaes do saber e da ignorncia, da\nbondade e da malvadez. O mesmo se d com os Espritos. Alguns\ndestes so apenas frvolos e brincalhes; outros, mentirosos, fraudulentos, hipcritas, vingativos e maus; outros, ao contrrio, possuem as mais sublimes virtudes e o saber em medida desconhecida\nEssa diversidade na situao dos Espritos um dos mais importantes pontos a considerar, pois que explica a natureza, boa ou\nm, das comunicaes que se recebem. E todo cuidado deve ser\nposto em distingui-las.2\nComunicao com o mundo invisvel\n22. Desde que sejam admitidas a existncia, a sobrevivncia\ne a individualidade da alma, reduz-se o Espiritismo a uma questo\nprincipal: Sero possveis as comunicaes entre as almas e os\nA experincia demonstrou tal possibilidade. Estabelecido o fato das relaes entre o mundo visvel e o invisvel, conhecidos a\nnatureza, o princpio e a maneira dessas relaes, abriu-se novo\ncampo observao e foi encontrada a chave de inmeros problemas. Eliminando a dvida sobre o futuro, o Espiritismo um poderoso elemento de moralizao.\n23. A idia falsa que se tem do estado da alma aps a morte\nque faz brotar na mente de muitos a dvida sobre a possibilidade\ndas comunicaes de alm-tmulo. Imaginam-na como um sopro,\num vapor ou uma coisa vaga, s admissvel ao pensamento e que se\nevapora e se esvai, no se sabe para onde, mas, talvez, para to\nlonge que no compreendem possa voltar Terra.\nSe, entretanto, a considerarmos ligada a um corpo fludico semimaterial, constituindo, assim, um ser concreto e individual, suas\nrelaes com os homens no sero incompatveis com a razo.\nVide O Livro dos Espritos, n 100, Escala Esprita; O Livro dos\nMdiuns, cap. XXIV.\n24. Vivendo o mundo visvel de permeio com o mundo invisvel, em permanente contacto, origina uma contnua reao de um\nsobre o outro. Disso decorre que desde que houve homens, tambm\nouve Espritos e se estes podem manifestar-se, devem t-lo feito\nem todos os tempos e entre todos os povos.\nEntretanto, as manifestaes dos Espritos tiveram enorme desenvolvimento nos ltimos tempos e adquiriram um cunho de\nmaior autenticidade, porque estava nos desgnios de Deus pr\ntermo incredulidade e ao materialismo, por meio de provas evidentes, permitindo aos que deixaram a Terra que viessem demonstrar a sua existncia, revelando-nos a sua situao feliz ou infeliz.\n25. Podem as relaes entre o mundo visvel e o invisvel ser\nocultas ou patentes, espontneas ou provocadas. Atuam os Espritos de modo oculto sobre os homens, sugerindo-lhes idias, e os\ninfluenciando de modo acintoso, por meio de efeitos registrados\nAs manifestaes espontneas ocorrem inopinadamente, de\nimproviso. Freqentemente se do entre pessoas inteiramente\nestranhas s cogitaes espritas, as quais, por isso mesmo, no\ntendo meios de as explicar, as atribuem a causas sobrenaturais. As\nprovocadas do-se por influncia de certas pessoas dotadas de\nfaculdades especiais, e designadas pelo nome de mdiuns.3\nA palavra mdium em francs foi criada em 1856, com o sentido usado\nno Espiritismo; em ingls foi criada por Swedenborg, no fim da primeira metade do sculo XVIII. Em ambas essas lnguas foi mantida a\ngrafia latina (mdium), que forma neutra: tanto se deriva do substantivo medium, medii, quanto do adjetivo de primeira classe medius, medium. Como as demais lnguas, a nossa consagrou a mesma grafia latina. Desde, porm, que no h gnero neutro em portugus, os dicionrios atribuem-lhe o gnero masculino; mas , visivelmente, um vocbulo epiceno. Assim, quer se trate de intermedirio masculino, quer\n26. Os Espritos podem manifestar-se por vrias maneiras:\npela vista, pela audio, pelo tato, fazendo rudos ou movimentos\nde corpos, pela escrita, pelo desenho, pela msica, etc..\n27. s vezes se manifestam espontaneamente, por meio de\npancadas e rudos. o meio que muito freqentemente empregam\npara indicar a sua presena e chamar a ateno, como fazemos ns\nao bater a uma porta, para dar aviso de nossa presena.\nAlguns no se limitam a rudos leves: fazem uma bulha semelhante de loua que cai e se parte em pedaos, de portas que se\nabrem e se fecham com estrondo, de mveis atirados ao cho;\nchegam, at, a produzir grande perturbao e verdadeiros estragos.4\n28. O perisprito matria etrea, posto que invisvel no estado normal.\nEm alguns casos pode o Esprito submeter-se a uma espcie de\nmodificao molecular, assim se tornando visvel e, at, tangvel.\nassim que se produzem as aparies, fenmenos que no so mais\nfeminino, penso que se deve dizer, invariavelmente, o mdium, um\nmdium, como por exemplo: Joo bom mdium; Dona Maria um\nbom mdium. E no: ela uma boa mdium, e, muito menos ainda, ela\numa boa mdia.\nverdade que Larousse deriva a forma francesa do masculino latino\nmedius. Como, porm, explicar que, contrariando o esprito daquela\nlngua, fossem buscar uma terminao invulgar e tipicamente estranha? Talvez um cochilo de Homero. (N.T.)\nVide Revista Esprita, 1 volume: O Esprito batedor de Bergzabern. pg. 129, 157, 192. Ibidem: O Esprito batedor de Dibbelsdorf - pg.\n232. Edipo editora. Ainda: Revue Spirite, 3 volume: Le boulanger de\nDiepper - pg. 76; Le fabricant de Saint-Ptersburg - pg. 115 ; Le\nchiffonier de la rue das Noyers - pg. 236.\nadmirveis do que o do vapor que, invisvel quando muito rarefeito, torna-se visvel pela condensao.\nQuando se tornam visveis, quase sempre os Espritos se apresentam com a aparncia que tinham em vida, tornando-se, assim,\n29. A viso permanente e geral dos Espritos muito rara;\nmas as aparies isoladas so bastante freqentes, sobretudo no\nmomento da morte. Quando deixa o corpo, parece que o Esprito\ntem pressa de rever parentes e amigos, como que para os avisar de\nque no mais est na Terra, mas que vive ainda.\nSe passarmos em revista as nossas recordaes, verificaremos\nquantos casos verdicos dessa ordem ocorreram conosco, sem que\nos soubssemos explicar adequadamente e no s noite, durante\no sono, mas de dia, na mais perfeita viglia.\nAntigamente esses fatos eram tidos como sobrenaturais e maravilhosos e atribudos magia e feitiaria. Hoje os incrdulos os\nconsideram como produtos da imaginao. Mas desde que a cincia\nesprita nos deu os elementos para os explicar, ficamos sabendo\ncomo eles se produzem e, ainda, que pertencem classe dos fenmenos naturais.\n30. Em vida, por meio do perisprito que o Esprito atua\nsobre o corpo; ainda por esse fluido que ele se manifesta, agindo\nsobre a matria inerte, produzindo rudos, movendo mesas e levantando, derrubando ou transportando outros objetos.\nTal fenmeno nada tem de surpreendente, desde que se considere que nossos mais poderosos motores saem dos fluidos mais\nrarefeitos e at dos imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade. tambm por meio do perisprito que o Esprito faz que os\nmdiuns falem, escrevam ou desenhem. Desde que no tem corpo\ntangvel para agir ostensivamente, quando quer manifestar-se ser-\nve-se o Esprito do corpo do mdium, de cujos rgos se apossa,\nmovendo-os como se fossem seus, por meio de um eflvio com o\nqual os envolve e os penetra.\n31. No fenmeno das mesas girantes e falantes ainda pela\nmesma maneira que os Espritos agem sobre o mvel, fazendo-o\nmover-se sem objetivo determinado ou dando golpes intencionais,\nque indicam as letras do alfabeto e formam palavras e frases. o\nfenmeno da tiptologia.\nA mesa simples instrumento de que se serve o Esprito, como\nse serve do lpis para escrever; d-lhe uma vitalidade momentnea,\npor meio do fluido com que o penetra, mas no se identifica com\nela. As pessoas que, emocionadas, abraam a mesa diante da manifestao de um ser amado, praticam um ato ridculo, pois seria o\nmesmo que abraar a bengala com a qual um amigo batesse\nporta. Outro tanto poderamos dizer das que se dirigem mesa,\ncomo se o Esprito se achasse entranhado na madeira, ou se a madeira se tivesse transformado no Esprito.\nPor ocasio dessas comunicaes o Esprito no est na mesa,\nmas a seu lado, como aconteceria se estivesse vivo. A seria visto,\nse ento pudesse tornar-se visvel.\nO mesmo acontece nas comunicaes escritas: o Esprito coloca-se ao lado do mdium, dirige-lhe a mo ou lhe transmite o seu\npensamento por meio de uma corrente fludica.\nQuando a mesa se ergue do solo e se libra no espao sem ponto\nde apoio, no pela fora fsica dos braos que o Esprito a levanta: por meio de uma atmosfera fludica, que a envolve e a interpenetra. Esse fluido neutraliza a fora de gravidade, do mesmo\nmodo que o ar com os bales e os papagaios de papel. Interpenetrando a mesa, o fluido lhe d, momentaneamente, menor peso\nespecfico. Quando ela repousa no solo est no mesmo caso da\ncampnula da mquina pneumtica, quando se faz o vcuo.\nIsto uma simples comparao, para mostrar a analogia dos\nefeitos, mas no uma identidade de causas.\nQuando a mesa persegue algum, no o Esprito que corre:\nele pode estar tranqilo, em seu lugar e apenas lhe dar, por uma\ncorrente fludica, o impulso necessrio para que se mova sua\nvontade. Nas batidas que se ouvem na mesa ou noutros objetos,\nno o Esprito quem bate com a mo, ou com qualquer objeto: ele\nlana um jato de fluido no ponto de onde vem o rudo e produz o\nefeito de um choque eltrico, modificando os sons, do mesmo\nFcil , pois, compreender-se como o Esprito pode erguer uma\npessoa no ar, levantar um mvel qualquer e transportar um objeto\nde um lugar para outro, ou atir-lo onde quiser.\nTais fenmenos so regidos por uma mesma lei.\n32. Por estas poucas palavras pode-se ver que, seja qual for a\nsua natureza, as manifestaes espritas nada tm de sobrenatural\nou de maravilhoso: so fenmenos produzidos em virtude da lei\nque rege as relaes entre o mundo visvel e o invisvel e que to\nnatural quanto as leis da eletricidade ou da gravidade.\no Espiritismo a cincia que nos d a conhecer essa lei, do\nmesmo modo que a Mecnica nos ensina as leis do movimento e a\ntica as da luz. Desde que so um fato natural, as manifestaes\nespritas ocorreram em todos os tempos. Uma vez conhecida a lei\nque as rege, ficam explicados grande nmero de problemas que\neram tidos como insolveis; essa lei a chave de uma poro de\nfenmenos explorados e aumentados pela superstio.\n33. Afastado o maravilhoso, tais fatos nada apresentam que\nrepugne razo, de vez que passam a ter um lugar prprio entre\noutros fenmenos naturais. Em tempos de ignorncia eram tidos\ncomo sobrenaturais todos aqueles efeitos cuja causa era desconhe-\ncida. Mas as descobertas da cincia foram restringindo continuamente o mbito do maravilhoso, que o conhecimento da nova lei\nacabou por aniquilar.\nAssim, pois, os que acusam o Espiritismo de restaurar o maravilhoso provam, por isso mesmo, que falam de uma coisa que\n34. As manifestaes espritas so de duas ordens: efeitos fsicos e comunicaes inteligentes. Os primeiros so fenmenos\nmateriais ostensivos, tais como movimentos, rudos, transportes de\nobjetos, etc.; os ltimos consistem na permuta regular de pensamentos, quer por meio de sinais, quer por meio da palavra principalmente da palavra escrita.\n35. As comunicaes obtidas dos Espritos podem ser boas\nou ms, exatas ou falsas, profundas ou frvolas, conforme a natureza dos que as transmitem. Os que do mostras de sabedoria e de\nerudio so Espritos adiantados na senda do progresso; os que\nmostram ignorncia e maldade ainda so atrasados. Mas com o\ntempo ho de progredir.\nOs Espritos podem responder apenas sobre aquilo que sabem,\nde conformidade com o seu adiantamento e, ainda assim, dentro\ndos limites do que lhes permitido dizer pois h coisas que no\npodem revelar, de vez que nem tudo dado ainda ao homem conhecer.\n36. Da diversidade de aptides e de qualidades dos Espritos\ndecorre que no basta nos dirigirmos a qualquer um para que obtenhamos resposta certa sobre um assunto qualquer. Em relao a\nmuitas coisas s lhes possvel dar-nos uma opinio pessoal, que\ntanto pode estar certa, quanto errada. Se for prudente, no deixar\nele de confessar sua ignorncia sobre aquilo que desconhece; se for\nfrvolo ou mentiroso responder a todas as perguntas, pouco se\nimportando com a verdade; se for orgulhoso, dar sua opinio\ncomo se fosse uma verdade absoluta.\nPor isso diz So Joo Evangelista:\nNo creiais em todos os Espritos, mas examinai se eles so\nMostra a experincia a sabedoria deste conselho. Seria imprudncia e leviandade aceitar sem exame tudo aquilo que vem dos\nEspritos. necessrio conhecer bem o carter dos que esto em\n37. Pela linguagem se conhece a qualidade dos Espritos. A\ndos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre,\nlgica e isenta de contradies; transparece sabedoria, benevolncia, modstia e a mais pura moral; concisa e sem palavras inteis.\nA dos inferiores, ignorantes ou orgulhosos quase sempre compensa\na nulidade das idias pela abundncia de palavras. Todo pensamento evidentemente falso, todo ensino contrrio s moral, todo\nconselho ridculo, toda expresso grosseira, banal ou apenas frvola, enfim toda manifestao de malevolncia, de arrogncia ou de\npresuno sinal inconteste de inferioridade do Esprito.\n38. Os Espritos inferiores so mais ou menos ignorantes; seu\nhorizonte moral limitado, sua perspiccia reduzida. Tm das\ncoisas uma idia geralmente incompleta ou falsa e, ainda mais,\nconservam os preconceitos terrenos que, muitas vezes, tomam\ncomo verdades. Por isso so incapazes de dar opinio em vrias\nquestes. Voluntria ou involuntariamente podem induzir-nos em\nerro sobre coisas que eles prprios no compreendem.\n39. Pelo fato de serem inferiores, os Espritos no so todos\nmaus: alguns so apenas ignorantes e levianos; outros so brinca5\nVide O Livro dos Mdiuns, n 267.\nlhes, alegres e espirituosos e sabem empregar a stira fina e mordaz. Ao seu lado, no mundo espiritual, como na Terra, encontramse todos os gneros de perversidade e toda a gradao de superioridade moral e intelectual.\n40. Os Espritos superiores s se ocupam de comunicaes\ninteligentes e instrutivas; as manifestaes fsicas, ou simplesmente\nmateriais, so antes obra de Espritos inferiores, vulgarmente chamados Espritos batedores, assim como entre ns as provas de\nfora fsica so executadas por saltimbancos e no por cientistas.\n41. Quando entramos em comunicao com os Espritos devemos estar calmos e concentrados; nunca perder de vista que eles\nso as almas dos homens e que inconveniente transformar o\ntrabalho num brinquedo ou num pretexto para um divertimento. Se\nrespeitamos os seus despojos mortais, mais ainda devemos respeitar as almas que os animaram.\nAs reunies frvolas ou sem objetivo srio fogem, assim, a um\ndever. Os que a compem esquecem que, de um momento para\noutro podem passar ao mundo dos Espritos; e no ficariam satisfeitos se fossem tratados com desateno.\n42. H que considerar outro ponto, de idntica importncia:\nque os Espritos so livres. S se comunicam quando querem, com\nquem lhes convm e quando os seus afazeres o permitem. No\nesto s ordens ou merc dos caprichos de quem quer que seja; e\nningum poder obrig-los a vir quando no querem ou a revelar\naquilo que desejam silenciar. Assim, ningum poder garantir que\ntal Esprito h de responder a esta ou aquela pergunta que lhe for\nfeita. Afirm-lo demonstrar ignorncia dos princpios mais elementares do Espiritismo. E s a charlatanice tem princpios infalveis.\n43. Os Espritos so atrados pela simpatia, pela semelhana\nde gestos e de caracteres ou pela inteno dos que desejam a sua\npresena. Os superiores no vo s reunies fteis, do mesmo\nmodo que os cientistas da Terra no vo a uma assemblia de\njovens estrdios. Diz-nos o simples bom-senso que no pode ser de\noutro modo. Entretanto, se por acaso algumas vezes ali se mostram\nvisando dar salutares conselhos, combater os vcios e reconduzir\nao bom caminho aqueles que se haviam transviado. E se no forem\nUm juzo completamente errado faz aquele que pensa que os\nEspritos srios se prestem a responder a futilidades, a perguntas\nociosas, nas quais se revela a pouca afeio e o desrespeito para\ncom ele, bem como o pouco desejo de se instruir. Menos ainda que\nvenham dar espetculo para divertir os curiosos.\nSe no fariam tal coisa em vida, tambm no o faro depois de\n44. A conseqncia das reunies frvolas a atrao de Espritos levianos, que apenas buscam ocasio para enganar e mistificar. Pela mesma razo que os homens graves e srios no tomam\nparte em reunies de importncia medocre, os Espritos srios s\nse manifestam em reunies srias, que no visem a curiosidade,\nmas a instruo. em tais reunies que os Espritos superiores do\n45. Decorre do que precede que, para ser proveitosa, toda reunio esprita deve, como primeira condio, ser sria e homognea; nela tudo deve passar-se respeitosa, religiosa e dignamente,\ndesde que se deseje o concurso habitual dos bons Espritos.\npreciso no esquecer que se essas mesmas entidades a ela tivessem\ncomparecido em vida, teriam sido tratadas com toda considerao a\nque tm ainda mais direito depois de mortas.\n46. Em vo alegam que certas experincias frvolas, curiosas\nou divertidas so necessrias para convencer os incrdulos. Assim\nchegam a um resultado diametralmente oposto. Inclinado a escarnecer das mais sagradas crenas, no pode o incrdulo ver algo de\nsrio naquilo de que zomba, nem respeitar uma coisa que lhe no\napresentada de modo respeitvel. Por isso habitualmente se retira\ncom uma impresso m das reunies banais e levianas, das reunies onde no encontra ordem, nem seriedade e recolhimento.\nO que principalmente pode convenc-lo a prova da presena\nde seres cuja memria lhe querida; diante de suas palavras srias\nmas suaves, de suas revelaes ntimas, que se comove e empalidece. Ora, o fato mesmo de respeitar, venerar e amar a criatura cuja\nalma lhe apresentam, deixa-o chocado e escandalizado, por v-la\nnuma reunio irreverente, entre mesas girantes e piruetas de Espritos brincalhes. Sua conscincia de incrdulo repele essa mistura\nde coisas srias com coisas ridculas, do religioso com o profano.\nEnto considera tudo como charlatanice e s vezes sai menos convencido do que ao entrar.\nReunies dessa natureza ocasionam sempre mais mal do que\nbem, pois afastam da doutrina mais gente do que atraem. Alm do\nmais, elas se prestam crtica dos detratores, que a encontram\nrazes fundadas para a sua zombaria.\n47. erro considerar as manifestaes fsicas como um brinquedo. Se elas no tm a importncia do ensino filosfico, tm\nutilidade do ponto de vista da fenomenologia, porque constituem o\nABC da cincia, cuja chave nos trouxeram. Posto sejam hoje menos\nnecessrias, concorrem para a convico de algumas pessoas.\nMas, de modo algum, so incompatveis com a ordem e com a\ndecncia que devem presidir essas reunies experimentais. Se\nfossem sempre praticadas com a necessria convenincia, conven-\nceriam mais facilmente e, sob todos os pontos de vista, produziriam resultados muito melhores.\n48. Alguns fazem das evocaes uma idia muito falsa: crem que elas consistem em atrair os mortos com todo o lgubre\naparato dos tmulos.\nO pouco que j dissemos sobre isto basta para dissipar este erro.\nS nos romances, nos contos fantsticos de almas penadas e\nno teatro que aparecem os mortos desencarnados saindo dos seus\nsepulcros enrolados em mortalhas e chocalhando os ossos.\nO Espiritismo jamais fez milagres: nunca os produziu e jamais\npretendeu ressuscitar um corpo morto. Quando o corpo est na\nsepultura, dela jamais sair; mas o ser espiritual, fludico e inteligente ali no se acha com o invlucro material do qual se separou\nno momento da morte. Uma vez operada tal separao, entre eles\nnada mais existe de comum.\n49. A crtica malvola apresentou as manifestaes espritas\ncomo uma mescla de prticas ridculas da magia e da necromancia.\nSe as pessoas que falam de Espiritismo sem o conhecer tivessem o\ntrabalho de o estudar, teriam poupado esse esforo de imaginao,\nque apenas serve para demonstrar a sua ignorncia e a sua mvontade.\nCabe dizer s pessoas estranhas ao Espiritismo que para nos\ncomunicarmos com os Espritos no h dias, nem lugares, nem\nhoras mais propcios que outros. Para os evocar no h formas\nsacramentais ou cabalsticas; no h necessidade de qualquer preparao ou iniciao; o emprego de qualquer sinal ou qualquer\nobjeto material, visando atra-los ou os repelir nenhum efeito produzem: basta o pensamento. Finalmente, os mdiuns recebem as\ncomunicaes to simples e naturalmente como se recebessem um\nditado de uma criatura viva, sem sarem de seu estado normal.\nS o charlatanismo emprega maneiras esquisitas e acessrios\nridculos. O apelo aos Espritos feito em nome de Deus, respeitosamente e com recolhimento: o nico preceito recomendado s\npessoas srias, que desejam comunicar-se com Espritos srios.\nFim providencial das manifestaes\n50. O fim providencial das manifestaes espritas convencer os incrdulos de que nem tudo se acaba com a vida terrena e\ndar aos crentes uma idia mais justa do futuro. Os bons Espritos\nvm instruir-nos, visando o nosso melhoramento e o nosso progresso e no para nos revelar aquilo que ainda no podemos saber\nou que apenas o deve ser como resultado do nosso trabalho.\nSe bastasse interrog-lo para conseguir a soluo de todas as\nquestes cientficas, ou para fazer descobertas e invenes rendosas, qualquer ignorante poderia, sem estudar, tornar-se um cientista\ne todo preguioso poderia ficar rico sem trabalhar. Mas o que\nDeus no permite. Os Espritos ajudam o homem de gnio pela\ninspirao oculta, mas no o eximem do trabalho nem o libertam\nda investigao, a fim de lhe deixar o mrito.\n51. Uma idia muito errada dos Espritos formaria aquele\nque neles visse apenas os ajudantes dos ledores da buena-dicha. Os\nEspritos srios recusam ocupar-se de coisas fteis; os frvolos e os\nbrincalhes tratam de tudo, a tudo respondem, predizem tudo quanto se queira, sem nenhuma considerao verdade, e encontram\num malvolo prazer em mistificar as criaturas demasiado crdulas.\nPor isso essencial estar perfeitamente atento sobre a natureza das\nperguntas que podem ser dirigidas aos Espritos.6\n52. Fora daquilo que poder ajudar ao nosso progresso moral, s incertezas encerram as revelaes feitas pelos Espritos.\nA primeira conseqncia m para quem desvia sua faculdade\ndo seu objetivo providencial ser mistificado pelos Espritos enganadores, que pululam em torno dos homens; a segunda ficarem\ndominados por esses mesmos Espritos que, por meio de conselhos\nprfidos, podem conduzi-lo a verdadeiras desgraas materiais na\nTerra; a terceira perder, aps a vida terrena, o fruto do conhecimento do Espiritismo.\n53. Assim, as manifestaes espritas no se destinam a servir aos interesses materiais: sua utilidade reside nas conseqncias\nmorais decorrentes. Entretanto, se seu resultado fosse unicamente\ndemonstrar, de modo material, a existncia da alma e a sua imortalidade, j seria muito, porque temos um novo e largo caminho\n54. Apresentam os mdiuns uma grande variedade de aptides, que os tornam mais ou menos adequados para a obteno\ndeste ou daquele fenmeno, deste ou daquele gnero de comunicaes. Conforme tais aptides eles se dividem em mdiuns de efeitos fsicos, de comunicaes inteligentes, videntes, falantes, auditivos, sensitivos, desenhistas, poliglotas, poetas, msicos, escreventes, etc..\nVide O Livro dos Mdiuns, n 286: Perguntas que podem ser dirigidas aos Espritos.\nNo devemos esperar do mdium nada que esteja fora dos limites de sua faculdade. Sem o conhecimento das aptides medinicas, o observador no achar explicao para certas dificuldades ou\npara certas impossibilidades encontradas na prtica.7\n55. Os mdiuns de efeitos fsicos so particularmente mais\naptos para a produo de fenmenos materiais, como os movimentos, as batidas, etc., com o auxlio de mesas ou outros objetos.\nQuando tais fenmenos revelam um pensamento, ou obedecem a\numa vontade, so efeitos inteligentes e, como tal, denotam uma\ncoisa inteligente. este um dos modos pelos quais se manifestam\nPor meio de um nmero de batidas, previamente convencionadas, obtm-se a resposta pelo sim ou pelo no, ou, ainda, a designao das letras do alfabeto, com as quais se formam palavras e\nEsse mtodo primitivo muito demorado e no permite grande\nAs mesas falantes foram o incio da cincia. Hoje, porm, j\nexistem meios de comunicao to rpidos e completos como entre\nos vivos, de modo que ningum mais emprega aqueles, a no ser\nacidentalmente e como experincia.\n56. De todos os meios de comunicao, a escrita ao mesmo\ntempo o mais simples, o mais rpido, o mais cmodo e aquele que\npermite maior desenvolvimento. Tambm a faculdade que se\nencontra com mais freqncia.\n57. A princpio, para obter a comunicao escrita, usaram-se\nmeios materiais, como a cesta, a prancheta, etc., munidas de um\nVide O Livro dos Mdiuns, cap. XVI, n 195.\nlpis.8 Mais tarde foi reconhecida a inutilidade desses acessrios e\na possibilidade dos mdiuns escreverem diretamente com a mo,\ncomo nas condies ordinrias.\n58. O mdium escreve influenciado pelos Espritos, que dele\nse servem como de um instrumento. Sua mo tangida por um\nmovimento involuntrio, que muitas vezes no pode dominar.\nCertos mdiuns no tm conscincia do que escrevem; outros tm\numa vaga idia, posto que o pensamento lhes seja estranho. E isto\no que distingue os mdiuns mecnicos dos mdiuns intuitivos ou\nA cincia esprita explica a maneira por que o pensamento do\nEsprito transmitido ao mdium e o papel que tem este nas comunicaes.9\n59. O mdium possui apenas a faculdade de transmitir a comunicao. Esta, porm, depende da vontade dos Espritos. Se eles\nno se quiserem manifestar, nada conseguir o mdium: ser um\ninstrumento sem msico para tocar.\nComo os Espritos s se comunicam quando podem, ou quando\nquerem, no se acham sujeitos ao capricho de ningum: nenhum\nmdium pode for-los a se apresentarem. Isto explica a intermitncia da mediunidade mesmo nos melhores mdiuns , que, por\nvezes, chega a durar meses.\n, pois, um erro pensar que a mediunidade seja derivada do talento do mdium. O talento se adquire pelo trabalho e quem o\npossui sempre seu senhor, enquanto que o mdium jamais\nsenhor de sua faculdade: ela depende de uma vontade estranha.\nVide O Livro dos Mdiuns, cap. XIII, ns 152 e segs.\nVide O Livro dos Mdiuns, cap. XV, ns 179 e segs.; cap. XIX, ns\n223 e segs.\n60. Quando os mdiuns de efeitos fsicos obtm a produo\nde certos fenmenos vontade e com regularidade desde que no\nhaja dolo que se acham em relao com Espritos de baixa\ncategoria, que se comprazem em tais exibies e que, possivelmente, foram prestidigitadores na Terra. Seria, ento, absurdo pensar\nque Espritos mesmo de pouca elevao se divirtam em espetculos teatrais.\n61. A obscuridade necessria produo de alguns dos efeitos fsicos presta-se a suspeitas, mas nada prova contra a autenticidade dos fatos. Sabe-se que em Qumica certas combinaes no\npodem ser realizadas em plena luz; muitas composies e decomposies se do sob a ao do fluido luminoso. Ora, todo fenmeno\nesprita resulta de uma combinao de fluidos prprios do Esprito\ncom os fluidos do mdium. Como tais fluidos so matria, no\nadmira que, em determinadas condies, sua combinao seja\ncontrariada pela ao da luz.\n62. As comunicaes inteligentes tambm se realizam pela\nao do fluido do Esprito sobre o mdium; preciso que o fluido\ndo mdium se identifique com o do Esprito. Assim, a facilidade\ndas comunicaes depende do grau de afinidade que se estabelea\nentre os dois fluidos. Cada mdium se torna, assim, mais ou menos\napto a receber a impresso ou a impulso do pensamento deste ou\ndaquele Esprito. Pode ser um bom instrumento para um e pssimo\npara outro. Em conseqncia, estando dois mdiuns, igualmente\nbem dotados, sentados lado a lado, um Esprito talvez s por um\n63. erro pensar que basta ser mdium para receber com a\nmesma facilidade comunicaes de qualquer Esprito. No h\nmdiuns universais para as evocaes, como no os h com aptides para toda sorte de fenmenos. Os Espritos buscam, de preferncia, os instrumentos mais adequados. Ento querer impor-lhe o\nprimeiro mdium de que disponhamos seria o mesmo que querer\nobrigar um pianista a tocar violino, apenas porque, de vez que sabe\nmsica, poder tocar qualquer instrumento.\n64. As comunicaes so impossveis, ou incompletas, ou,\nainda, falsas, desde que no haja a harmonia s realizada pela\nassimilao dos fluidos. Podem ser falsas porque, em lugar do\nEsprito que se deseja, no faltaro outros que estejam sempre\ndispostos a manifestar-se e que pouco se incomodam com a verdade.\n65. Por vezes a assimilao fludica absolutamente impossvel entre certos Espritos e certos mdiuns. Outras vezes e\neste o caso mais comum ela s se estabelece gradativamente, e\ncom o tempo. Assim se explica que certos Espritos encontrem\nmaior facilidade em manifestar-se por certos mdiuns, com os\nquais esto mais habituados. Tambm ainda assim se explica por\nque, quase sempre, as primeiras comunicaes so menos explcitas e denotam um certo constrangimento.\n66. To necessria a assimilao fludica nas comunicaes\npela tiptologia quanto pela escrita, visto como, num caso como no\noutro, se trata da transmisso do pensamento do Esprito, seja qual\nfor o meio material para isso empregado.\n67. No se pode impor um mdium ao Esprito que se deseja\nevocar; convm deixar que escolha ele mesmo o seu instrumento.\nEm todo caso, preciso que, antes, o mdium se identifique com o\nEsprito, pelo recolhimento e pela prece, durante alguns minutos,\nou at durante alguns dias, se possvel, de modo que seja ativada a\n68. Quando as condies fludicas no so favorveis comunicao entre Esprito e mdium, pode ela ser feita atravs do\nguia espiritual deste ltimo. Ento o pensamento transmitido de\nsegunda mo, isto , atravessa dois intermedirios. Compreende-se\na importncia de ser o mdium bem assistido. Porque, caso seja por\num obsessor, ou por um Esprito ignorante ou orgulhoso, a comunicao poder ser adulterada.\nNeste caso as qualidades pessoais do mdium representam, necessariamente, um papel muito importante, pela natureza dos Espritos que atrai. Os mais incorretos mdiuns podem possuir faculdades muito poderosas, mas os mais seguros sero os que aliarem a\nesse poder as melhores simpatias no mundo espiritual. Ora, tais\nsimpatias de modo algum so demonstradas pelos nomes, mais ou\nmenos retumbantes, que subscrevem as comunicaes recebidas\npelo mdium, mas por ser o seu fundo constantemente bom.\n69. Qualquer que seja a forma de comunicao, do ponto de\nvista experimental, apresenta a prtica esprita numerosas dificuldades e no se acha isenta de inconvenientes para quem no tenha\na necessria experincia.\nQuer se experimente em si mesmo, quer seja apenas um observador das experincias alheias, imprescindvel que se saibam\ndistinguir as vrias naturezas dos Espritos que se podem manifestar, conhecer a causa de todos os fenmenos, as condies em que\nos mesmos podem ser produzidos e os obstculos que preciso\nvencer, a fim de que no se perca tempo pedindo coisas impossveis.\ntambm indispensvel conhecer todas as condies e todos\nos escolhos da mediunidade, a influncia do meio, a das disposies morais, etc..10\nVide O Livro dos Mdiuns, 2 parte.\n70. Um dos maiores escolhos da mediunidade a obsesso,\nou domnio que certos Espritos podem exercer sobre os mdiuns,\nmanifestem outros Espritos. Isto constitui, tambm, um perigo em\nque esbarra todo observador novato e inexperiente, que, desconhecendo as caractersticas desse fenmeno, pode enganar-se pelas\naparncias, do mesmo modo que aquele que desconhece a medicina\npode enganar-se quanto causa e a natureza de uma doena.\nSe, neste caso, o estudo prvio vantajoso para o observador,\ntorna-se indispensvel para o mdium, pois lhe fornece os meios de\nprevenir um inconveniente que lhe pode acarretar desagradveis\nconseqncias. Por isso toda recomendao pouco para que o\nestudo preceda sempre a prtica.11\n71. Apresenta a obsesso trs graus bem caractersticos: a\nobsesso simples, a fascinao e a subjugao. No primeiro tem o\nmdium inteira conscincia de que nada obtm de bom; no se\nengana quanto natureza do Esprito que teima em se manifestar e\ndo qual deseja livrar-se. Tal caso no oferece gravidade: um\nsimples aborrecimento, do qual se liberta o mdium se deixar, no\nmomento, de escrever. Cansado por no se ver atendido, o Esprito\nA fascinao muito mais grave, porque o mdium fica perfeitamente iludido. O Esprito que o domina conquista-lhe a confiana a ponto de lhe paralisar a capacidade de julgar as comunicaes recebidas e lhe fazer considerar sublimes os maiores absurdos.\nO carter marcante desse gnero de obsesso a provocao\nde uma extrema susceptibilidade do mdium, o qual levado a s\nVide O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII.\nadmitir como bom, justo e certo aquilo que ele prprio escreve, ao\nmesmo tempo em que repele todo conselho e toda crtica. Ento\nrompe com os amigos, ao invs de se convencer de que enganado; alimenta inveja contra os outros mdiuns, cujas comunicaes\nnas reunies espritas, de onde se afasta, desde que no as possa\nEssa atuao do Esprito pode ir ao ponto de arrastar o indivduo a dar passos ainda mais ridculos e comprometedores.\n72. Um dos caracteres distintivos dos Espritos maus a imposio. Do ordens e querem ser obedecidos. Os bons jamais\nimpem: do conselhos e quando no escutados retiram-se.\nDecorre da que a impresso deixada pelos maus Espritos\nsempre penosa e fatigante. Muitas vezes causa uma agitao febril,\nmovimentos bruscos e desordenados. Ao contrrio, a dos bons\ncalma, suave e agradvel.\n73. A subjugao, outrora chamada possesso, um constrangimento fsico que exercem Espritos da pior espcie e que\npode chegar at anulao do livre-arbtrio do paciente. Muitas\nvezes, porm, se reduz a simples impresses desagradveis; outras\npalavres, frases incoerentes, cujo ridculo o subjugado por vezes\ncompreende mas no pode evitar.\nEsse estado difere fundamentalmente da loucura patolgica,\nno uma leso orgnica. Assim, diversa sendo a origem, diversos\ndevem ser os processos de cura. A aplicao do processo ordinrio\n74. Na loucura propriamente dita a causa do mal orgnica.\npreciso restituir ao organismo o seu estado normal; na subjugao a causa espiritual; preciso livrar o doente de um inimigo\ninvisvel no por meio de medicamentos, mas opondo uma fora\nmoral superior dele.\nEm tal caso a experincia tem provado que jamais os exorcismos deram resultados satisfatrios: ao invs de minorar a situao,\nApontando a verdadeira causa do mal, s o Espiritismo pode\noferecer o meio de combat-lo: a educao moral do obsessor. Por\nmeio de conselhos bem dirigidos, consegue-se torn-lo melhor e\nenfermo. Este, assim, fica livre.12\n75. Geralmente a subjugao individual. Entretanto, quando uma legio de Espritos maus cai sobre uma povoao, pode\napresentar um carter epidmico.\nFoi um fenmeno idntico que se verificou ao tempo de Jesus.\nE, ento s um poder moral superior poderia dominar esses seres\nmalfazejos, chamados demnios, e restabelecer a calma das vtimas.\n76. H que considerar um fato importante: que, seja qual\nfor a sua natureza, a obsesso independe do exerccio da mediunidade e se manifesta em todos os graus, principalmente no ltimo,\nem grande nmero de criaturas que jamais ouviram falar de Espiritismo.\nNa verdade, desde que os Espritos tm existido de todos os\ntempos, sempre tm exercido influncia; a mediunidade no\nVide O Livro dos Mdiuns, n 279; Revue Spirite, de fevereiro, maro\ne junho de 1864; La jeune obsde de Marmande.\ncausa simples meio de manifestao dessa influncia. Assim,\npode-se dizer com segurana que todo mdium obsidiado sofre de\num modo qualquer e, freqentemente, nos atos mais comezinhos da\nvida, os efeitos de tal influncia. Se no fora a mediunidade, a\ninfluncia seria levada conta de certas enfermidades misteriosas,\nque escapam investigao dos mdicos. Pela mediunidade o\nEsprito malvolo denuncia a sua presena; sem ela, permaneceria\noculto e ningum o suspeitaria.\n77. Aqueles que negam tudo quanto no afeta os sentidos no\nadmitem essa causa oculta. Quando, porm, a Cincia tiver sado\ndo caminho materialista, reconhecer na ao do mundo invisvel,\nque nos envolve, e em cujo meio ns vivemos, uma fora que tanto\nreage sobre as coisas fsicas quanto sobre as morais. Ser um novo\ncaminho rasgado ao progresso e a chave de uma poro de fenmenos at agora mal compreendidos.\n78. Desde que a obsesso jamais poder ser causada por um\nbom Esprito, essencial saber-se reconhecer a natureza daqueles\nque se apresentam. O mdium no esclarecido pode ser enganado\npelas aparncias; mas o mdium prevenido percebe o menor sinal\nsuspeito. Ento, percebendo que nada poder fazer, o Esprito se\nO conhecimento prvio dos meios de distinguir bons e maus\nEspritos , assim, indispensvel aos mdiuns que no querem\nexpor-se a uma armadilha. Tambm o ao mero observador, que,\npor esse meio, pode aquilatar o valor do que v e do que ouve.13\nVide O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV.\nQualidades dos mdiuns\n79. A faculdade medinica uma propriedade orgnica; no\ndepende das qualidades morais do mdium; mostra-se-nos em\ndiversos graus da escala moral. O mesmo no se d, entretanto,\ncom a preferncia que os bons Espritos do aos mdiuns.\n80. Os bons Espritos comunicam-se mais ou menos espontaneamente, por este ou aquele mdium, conforme a simpatia que\nlhes inspiram. A boa ou m qualidade dos mdiuns no deve ser\naquilatada pela maior ou menor facilidade com que recebe as comunicaes, mas por sua aptido em receber apenas bons Espritos\ne no ser joguete de Espritos zombeteiros.\n81. Por vezes os mdiuns de menor padro de moralidade recebem excelentes comunicaes que no poderiam vir seno de\nEspritos bons. Isto, porm, no deve causar espanto; elas sempre\nvm com o objetivo de lhes dar sbios conselhos.\nSe os mdiuns os desprezam, maior ser a sua culpa, porque\nlavram a sua prpria condenao. Deus, na sua infinita bondade,\nno pode recusar assistncia queles que dela mais necessitam. O\nvirtuoso missionrio que vai pregar aos criminosos procede como\nos bons Espritos com os mdiuns imperfeitos.\nPor outro lado, querendo dar a todos um ensino til, servem-se\nos bons Espritos do instrumento de que dispem; mas o deixam\nassim que encontram outro mais simptico e que melhor aproveite\nas suas lies.\nCom a retirada dos bons, os Espritos inferiores, que pouco se\nincomodam com as qualidades morais dos mdiuns, encontram o\nEm conseqncia, os mdiuns moralmente imperfeitos, os que\nno procuram emendar-se, mais cedo ou mais tarde so presas dos\nmaus Espritos, que por vezes os conduzem runa e s maiores\ndesgraas, ainda na vida terrena. Ento a sua mediunidade, inicialmente to bela, e que assim poderia ter sido conservada, se perverte\ne finalmente se perde, abandonada dos bons Espritos.\n82. No se acham os mdiuns de maior merecimento a salvo\ndas mistificaes dos Espritos embusteiros. Primeiro, porque entre\nns ainda no h criaturas suficientemente perfeitas e que no\napresentem um lado fraco, o qual d acesso aos maus Espritos;\nsegundo, porque s vezes os bons Espritos permitem que os maus\nse manifestem, a fim de que exercitemos a nossa razo e aprendamos a distinguir a verdade do erro e fiquemos de preveno, no\naceitando cegamente e sem maior exame tudo quanto nos vem dos\nEspritos. Entretanto, jamais um bom Esprito nos vir enganar. O\nerro, seja qual for o nome com que se acoberte, vem sempre de\numa fonte m. Podem, ainda, essas mistificaes ser uma prova\npara a pacincia e para a perseverana de um esprita, quer seja\nmdium, quer no o seja. Os que desanimam com as decepes do\naos bons Espritos uma prova de que no so instrumentos de\n83. No para admirar que os maus Espritos possam obsidiar criaturas de valor, pois na Terra tambm se encontram homens\nde bem perseguidos pelos que no o so.\ndigna de nota a diminuio do nmero de mdiuns obsidiados aps a publicao de O Livro dos Mdiuns. Compreende-se\nque, estando prevenidos, conservem-se vigilantes e notem os mais\nleves indcios que denunciam a presena dos mistificadores.\nA maioria dos que ainda se mostram em tal estado ou no fizeram o recomendado estudo prvio, ou no deram importncia aos\n84. Aquilo que realmente constitui o mdium a faculdade\nmedinica. Sob tal ponto de vista, pode ser mais ou menos formado, mais ou menos desenvolvido.\nMdium seguro, que pode, na verdade, ser considerado bom\nmdium, aquele que aplica a sua faculdade visando tornar-se apto\na servir de intrprete aos bons Espritos. O poder que tem o mdium de atrair bons Espritos e repelir os maus est na razo direta\nde sua superioridade moral e da posse de maior nmero de qualidades que constituem o homem de bem. por elas que atramos a\nsimpatia dos bons Espritos e adquirimos ascendente sobre os\n85. Pelas mesmas razes, as imperfeies morais do mdium\no aproximam da natureza dos maus Espritos, tiram-lhe a fora\nnecessria para os afastar de si e, ao invs de se lhes impor, sofre a\nIsto no s se aplica aos mdiuns, mas a todas as pessoas, indiscriminadamente, visto como no h ningum que no esteja\nsujeito influncia dos Espritos.14\n86. Com o fito de se imporem ao mdium, os maus Espritos\nsabem explorar com habilidade todas as suas fraquezas. E dos\nnossos defeitos, o orgulho aquele que mais os atrai, por ser o\nsentimento predominante na maior parte dos mdiuns obsidiados e,\nnotadamente, dos fascinados. o orgulho que os leva a se considerarem infalveis e a repelir todos os conselhos. Infelizmente, tal\nsentimento excitado pelos elogios que lhes so feitos. Basta que\num mdium apresente uma faculdade levemente transcendente para\nque o procurem e o adulem. Isso d lugar a que exagere a sua\nimportncia e se considere indispensvel o que constitui a sua\nVide acima, ns 74-75.\n87. Ao contrrio do mdium imperfeito, que se orgulha dos\nnomes ilustres mas quase sempre apcrifos que subscrevem as\ncomunicaes por ele recebidas, e se julga um intrprete das foras\ncelestes, o bom mdium jamais se cr bastante digno de tal favor:\ntem sempre uma saudvel desconfiana do mrito daquilo que\nrecebe e no confia em seu prprio julgamento. Como apenas um\ninstrumento passivo, compreende que as boas mensagens nenhum\nmrito pessoal lhe conferem, do mesmo modo que nenhuma responsabilidade teria se fossem ms; e mais: que seria ridculo acreditar na identidade absoluta e insofismvel dos Espritos que se\nmanifestam por seu intermdio.\nO bom mdium deixa que pessoas desinteressadas julguem o\nseu trabalho, sem que o seu amor-prprio se sinta ferido por qualquer opinio desfavorvel, da mesma maneira que um ator no se\nsentir melindrado pelas crticas feitas pea que representa. Seu\ncarter marcante a simplicidade e a modstia. Sente-se feliz com\na faculdade que possui, no por vaidade, mas porque lhe um meio\nde tornar-se til o que faz de boa-vontade, sempre que se lhe\noferece uma oportunidade e jamais se incomoda quando outros\nmdiuns so preferidos.\nSo os mdiuns os intermedirios, os intrpretes dos Espritos.\nAo evocador, como ao simples observador, cabe apreciar o valor\n88. Do mesmo modo que as outras faculdades, a mediunidade um dom de Deus, que tanto pode ser empregado para o bem\nquanto para o mal e do qual, pois, pode-se abusar. Seu fim nos\npr em comunicao direta com as almas dos que viveram, a fim\nde recebermos ensinamentos e nos adaptarmos s necessidades da\nvida futura. Do mesmo modo que a vista nos pe em relao com\nseu mundo visvel, a mediunidade nos pe com o mundo invisvel.\nAquele que utiliza a mediunidade para o adiantamento prprio\ne o de seus irmos desempenha uma verdadeira misso, pelo que\nser premiado. Aquele que abusa, empregando-a em coisas fteis\nou para satisfao de interesses materiais, a desvia de seu objetivo\nprovidencial e, mais cedo ou mais tarde, ser punido, como todos\naqueles que fazem mau uso de qualquer faculdade.\n89. Certas manifestaes espritas muito facilmente se prestam a ser imitadas. Mas, pelo fato de terem sido exploradas por\ncharlates e prestidigitadores, assim como o fazem com tantas\noutras coisas srias, seria absurdo pensar que no sejam reais e que\nsejam sempre produto do charlatanismo.\nQuem estudou e sabe quais as condies normais em que as\nmesmas podem dar-se, logo distingue o que realidade do que\nimitao. Alm do mais, a imitao nunca pode ser completa: s\nengana os ignorantes, os incapazes de distinguir as caractersticas\ndo verdadeiro fenmeno.\n90. As manifestaes que se podem mais facilmente imitar\nso as de efeitos fsicos e as de efeitos inteligentes mais vulgares,\ntais como os movimentos, as batidas, os transportes, a escrita direta, as respostas banais, etc.. J o mesmo no acontece com as comunicaes inteligentes e de elevado alcance. A imitao das\nprimeiras apenas exige habilidade e destreza; enquanto que para\nsimular estas ltimas quase sempre necessrio uma instruo\nacima do comum, uma excepcional superioridade intelectiva e, por\nassim dizer, uma faculdade onmoda de improvisao.\n91. Geralmente, aqueles que desconhecem o Espiritismo so\nlevados a duvidar da boa-f dos mdiuns. S o estudo e a experin-\ncia lhes podero fornecer meios de verificar a autenticidade dos\nfatos. Fora disso a melhor garantia reside no absoluto desinteresse\ne na honestidade do mdium. Pessoas h que, dados o seu carter e\na sua posio, se acham acima de qualquer suspeita. Se a tentao\ndo ganho pode excitar a fraude, diz o bom-senso que o charlatanismo no pode estar onde no houver possibilidade de lucro.15\n92. Como em tudo, entre os adeptos do Espiritismo encontram-se entusiastas. So os piores propagandistas, pois a facilidade\ncom que tudo aceitam sem exame desperta a desconfiana. O esprita esclarecido repele esse entusiasmo que cega: observa fria e\ncalmamente, assim evitando as iluses e as mistificaes. De lado a\nquesto de boa-f, deve o observador novato atender gravidade\ndaqueles a quem se dirige.\n93. Desde que todos os defeitos da humanidade so encontrados entre os Espritos, no possvel deixar de haver a mentira e\no ardil. Alguns no tm o mnimo escrpulo em se apresentar sob\nnomes muito respeitveis, a fim de inspirarem maior confiana.\nDevemos, ento, abster-nos de acreditar de modo absoluto na\nautenticidade de todas as assinaturas deixadas pelos Espritos.\n94. Uma das grandes dificuldades do Espiritismo prtico a\nidentidade. Por vezes impossvel estabelec-la, principalmente no\ncaso de Espritos superiores, que viveram em pocas muito remotas.\nVide O Livro dos Mdiuns, cap. XXVIII Charlatanismo e Embuste,\nMdiuns interesseiros, fraudes espritas, n 300; vide, tambm, Revue\nSpirite, 1862, pg. 52.\nEntretanto, muitos dos que se manifestam no tm nomes para\nns. Ento, para fixarem as nossas idias, podem adotar o nome de\num Esprito conhecido e do seu prprio nvel. Assim, se um Esprito se comunicar dizendo-se, por exemplo, So Pedro, nada prova\nque seja realmente o apstolo do mesmo nome. Tanto pode s-lo,\nquanto pode ser outro da mesma ordem ou, ainda, um enviado seu.\nEm tais casos, a questo de identidade absolutamente secundria\ne seria pueril ligar-lhe maior importncia: importante a natureza\ndo ensinamento; importante saber se bom ou mau, digno ou\nindigno de quem o assina, se o autor aceitaria ou no. Este o\n95. Verifica-se mais facilmente a identidade quando se trata\nde Espritos contemporneos, cujos hbitos e cujo carter eram\nconhecidos, de vez que por esses hbitos e por essas peculiaridades da vida privada que a identidade se estabelece com mais segurana e, por vezes, at, de modo incontestvel.\nAo evocar-se um amigo ou um parente, o que interessa a personalidade; ento muitssimo natural que se procure estabelecer a\nidentidade. Entretanto os meios geralmente empregados para tal\nfim por aqueles que s imperfeitamente conhecem o Espiritismo\nno so suficientes e podem induzir em erro.\n96. A identidade do Esprito revelada por inmeras circunstncias, que se patenteiam nas comunicaes; nelas ele reflete os\nseus hbitos, a sua linguagem, o seu carter e, at, certas expresses familiares. Revela-se ainda nos detalhes ntimos em que,\nespontaneamente, participa com as pessoas que lhe so queridas.\nSo estas as melhores provas. Entretanto raro que respondam\ns perguntas diretas feitas a esse respeito, principalmente quando\ntais perguntas partem de criaturas que lhes so indiferentes e que o\ninterrogam por curiosidade ou visando obter provas.\nO Esprito prova a sua identidade como quer, ou como pode.\nIsso depende do gnero de mediunidade do seu intermedirio. Por\nvezes tais provas so abundantes. O mal est em querer-se que o\nEsprito as d conforme deseja o evocador. Neste caso ele recusa\nsujeitar-se s exigncias.16\n97. As contradies notadas com mais freqncia na linguagem dos Espritos s devem causar admirao s pessoas que possuem do Espiritismo um conhecimento incompleto. So elas devidas prpria natureza dos Espritos que, conforme temos dito, tm\ndas coisas um conhecimento proporcional ao seu adiantamento e\nentre os quais muitos sabem menos que certos homens.\nRelativamente a uma poro de assuntos, muitos apenas externam uma opinio pessoal, que pode estar mais ou menos certa, mas\nconserva ainda um reflexo dos preconceitos terrenos, dos quais\nainda no se libertaram. Outros arquitetam sistemas a respeito de\ncoisas que desconhecem, principalmente a propsito de questes\ncientficas e da origem das coisas. Assim, pois, no de admirar\nque nem sempre eles estejam de acordo.\n98. Admiram-se certas criaturas quando encontram comunicaes contraditrias, assinadas com o mesmo nome.\nS os Espritos inferiores mudam de linguagem, conforme as\ncircunstncias. Os superiores, porm, jamais se contradizem.17\nVide O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV, Identidade dos Espritos;\nRevue Spirite, 1862, pg. 82: Carrre Constatation dun fait\nVide O Livro dos Mdiuns, cap. XXVII, Contradies e mistificaes;\nRevue Spirite, 1864, pg. 99, Autorit de la doctrine Spirite; O Evan-\nPor pouco conhecedores que sejamos dos segredos do mundo\nespiritual, sabida a facilidade com que certos Espritos trocam de\nnome, a fim de darem mais prestgio s suas palavras. Da poder\nconcluir-se, com toda certeza, que de duas comunicaes essencialmente contraditrias mas subscritas pelo mesmo nome respeitvel, pelo menos uma apcrifa.\n99. H dois meios para fixar as idias sobre as questes duvidosas. O primeiro submeter todas as comunicaes ao severo\nexame da razo, do bom-senso e da lgica; a recomendao feita\npor todos os bons Espritos, mas a que fogem os maus, pois sabem\nque s tero a perder com um exame severo. Por essa razo evitam\na discusso e querem ser acreditados sob palavra.\nO segundo critrio da verdade est na concordncia do ensino.\nQuando o mesmo princpio ensinado em vrios lugares, por\nEspritos diversos e mdiuns que reciprocamente se desconhecem,\nque no se acham debaixo das mesmas influncias, pode-se concluir que ele mais se aproxima da verdade do que o que deriva de uma\nfonte nica e contraditado pela maioria.\nConseqncias do Espiritismo\n100. Ante a incerteza das revelaes feitas pelos Espritos,\nperguntar-se-: Ento, para que serve o estudo do Espiritismo?\nPara provar materialmente a existncia do mundo espiritual.\nSendo este formado pelas almas dos que viveram, da decorre a\nprova da existncia da alma e da sua sobrevivncia ao corpo. Manifestando-se, manifestam as almas, do mesmo passo, alegria ou\nsofrimento, conforme a maneira por que viveram a vida terrena.\ngelho Segundo o Espiritismo, Introduo II, Autoridade da Doutrina\nDa a prova das penas e recompensas futuras. Quando nos descrevem o seu estado ou a sua situao, as almas ou Espritos corrigem\nas falsas idias que faziam da vida futura e, sobretudo, da natureza\ne da durao de suas penas. Assim, a vida futura passa de vaga\nteoria insegura a um fato adquirido e positivo; desperta a necessidade de trabalhar-se o mais possvel na existncia presente, to\nbreve, em favor da existncia futura, que infinita.\nAdmitamos que um rapaz de vinte anos adquirisse a certeza de\nque iria morrer aos vinte e cinco anos. O que faria nesse lapso de\ncinco anos que lhe restam? trabalharia para o futuro? Certo que\nno: procuraria gozar o mais possvel, pois acreditaria que fosse\numa tolice sujeitar-se sem proveito a fadigas e privaes. Entretanto, se tiver a certeza de viver at os oitenta anos, outro ser o seu\nprocedimento, porque compreender que necessita sacrificar alguns\ninstantes do repouso atual a fim de assegurar o repouso futuro\nD-se o mesmo com os que tm certeza da vida futura. A dvida sobre este ponto conduz naturalmente a sacrificar tudo aos\ngozos da vida presente e, conseqentemente, a ligar demasiada\nimportncia aos bens materiais. A importncia atribuda a estes\nexcita a cobia, a inveja, o cime daqueles que tm pouco contra os\nque tm muito. Da cobia ao desejo de adquirir a qualquer preo\naquilo que o vizinho possui vai apenas um passo. Da os dios, as\ndisputas, os processos, as guerras e todos os males gerados pelo\nCom a dvida sobre o futuro e acabrunhado pelo infortnio e\npelos desgostos desta existncia, somente na morte v o homem\num termo aos seus padecimentos. Ento, nada esperando, considera\nracional abrevi-la pelo suicdio. natural que, sem esperana no\nfuturo, o homem sofre e se desespera com as decepes experimentadas. Os abalos violentos que sente repercutem no seu crebro e\nso a causa de muitos casos de loucura.\nSem a vida futura a existncia terrena se converte para o homem em coisa capital, em objeto exclusivo de suas preocupaes, e\na ela tudo se subordina. Por isso mesmo quer desfrutar, a qualquer\npreo, no s todos os bens materiais, como tambm as honras.\nDeseja brilhar e elevar-se acima de todos, ofuscar o prximo com o\nseu luxo e posio. Da a desordenada ambio que liga aos ttulos\ne a todos os enfeites da vaidade, aos quais chega a sacrificar a\nprpria honra, de vez que nada enxergue alm disso.\nA certeza da vida futura, com todas as suas conseqncias,\ntransforma completamente a ordem de suas idias, fazendo-lhe ver\nas coisas por outro prisma: um vu que se ergue e lhe desvenda\num horizonte imenso e esplndido.\nDiante da infinidade e da grandeza da vida alm da morte, a\nexistncia terrena desaparece, como um segundo na contagem dos\nsculos, como um gro de areia ao lado da montanha. Tudo se\ntorna pequeno e mesquinho e nos admiramos por havermos dado\ntanta importncia s coisas efmeras e infantis. Da, em meio s\nvicissitudes da existncia, uma calma e uma tranqilidade que\nconstituem uma felicidade, comparados com as desordens e os\ntormentos a que nos sujeitamos, ao buscarmos nos elevar acima\ndos outros; da, tambm, ante as vicissitudes e as decepes, uma\nindiferena, que tira quaisquer motivos de desespero, afasta os\nmais numerosos casos de loucura e remove, automaticamente, a\nidia de suicdio.\nA certeza do futuro d ao homem esperana e resignao; a\ndvida lhe tira a pacincia, porque ele nada espera do presente.\nO exemplo dos que viveram prova que a soma de felicidade futura est na razo do progresso realizado e do bem que se haja\npraticado, enquanto que a soma de desventuras est na razo dos\nvcios e das ms aes. Isto produz naqueles que estejam convictos\ndesta verdade uma tendncia naturalssima para fazer o bem e\nQuando a maioria dos homens estiver convencida dessa verdade, quando professar esses princpios e praticar o bem, o bem\ntriunfar sobre o mal aqui na Terra; os homens no mais se molestaro reciprocamente; reorganizaro as suas instituies sociais\nvisando o bem geral e no o proveito de uns poucos; numa palavra,\ncompreendero que a lei da Caridade, ensinada por Jesus Cristo,\na fonte da felicidade, j aqui na Terra, e basearo as leis civis sobre\na lei da Caridade.\nA constatao da existncia do mundo espiritual, que nos rodeia, e de sua ao sobre o mundo corpreo a revelao de uma\ndas foras da Natureza e, conseqentemente, a chave de uma poro de fenmenos at agora incompreendidos, quer na ordem fsica, quer na ordem moral.\nQuando a Cincia tomar em considerao essa nova fora at\nagora desconhecida, corrigir um grande nmero de erros resultantes de se atribuir tudo a uma causa nica a matria. O reconhecimento dessa nova causa nos fenmenos da Natureza ser uma\nalavanca para o progresso e ter um efeito semelhante ao de outro\nagente novo qualquer.\nCom o auxlio da lei esprita, alargar-se-o os horizontes da\nCincia, como se alargaram com o da lei da gravitao. Quando, do\nalto de suas ctedras, os cientistas proclamarem a existncia do\nmundo espiritual e a sua participao nos fenmenos da vida, eles\ninocularo na mocidade o antdoto das idias materialistas, em vez\nde as predisporem para a negao do futuro.\nNas aulas de filosofia clssica ensinam os mestres a existncia\nda alma e os seus atributos, de acordo com as vrias escolas, mas\nsem as provas materiais. No esquisito que, ao se lhes fornecerem\nas provas de que carecem, eles as repilam e as classifiquem de\nsupersties? No ser a mesma coisa que se dissessem aos seus\ndiscpulos: ensinamos a existncia da alma, mas o nosso ensino no\nse baseia em nenhuma prova?\nQuando um cientista erige uma hiptese sobre determinado\nponto de cincia, empenha-se e acolhe com prazer tudo quanto\npossa demonstrar a exatido daquela hiptese. Como , ento, que\num professor de filosofia, cujo dever provar aos seus alunos que\neles possuem uma alma, impugna os meios de lhes dar disso uma\n101. Admitamos sejam os Espritos incapazes de informaes\nsobre algo alm daquilo que sabemos ou alm daquilo que, por ns\nprprios, podemos vir a saber. Mas a demonstrao da vida espiritual, que nos do eles, conduzir indubitavelmente a uma revoluo\nno terreno das idias. Ora, uma revoluo neste terreno no poder\ndeixar de produzir uma outra, na ordem mesma das coisas. Tal a\nrevoluo que o Espiritismo prepara.\n102. Entretanto os Espritos fazem mais do que isso. Se suas\nrevelaes esto cercadas de umas tantas dificuldades e exigem\ngrandes precaues para que sua exatido fique bem comprovada,\nno menos certo que, quando bem interrogados, ou quando lhes\npermitido, os Espritos esclarecidos nos possam revelar fatos desconhecidos, dar explicaes daquilo que no compreendamos e\nnos encaminhar para um progresso muito mais rpido.\nprincipalmente nisto que o estudo completo e cuidadoso da\ncincia esprita se torna indispensvel, para que a ela s peamos\naquilo que ela nos pode dar e s o peamos de modo por que no-lo\npode dar. Ultrapassando estes precisos limites, arriscamo-nos a ser\n103. As menores causas podem produzir os maiores efeitos.\nAssim que da pequenina semente brota a rvore gigantesca; que a\nqueda de um fruto permitiu se descobrisse a lei que rege o equilbrio dos mundos; que a pata de uma r revelou a energia galvnica;\ne que do fenmeno banal das mesas girantes saiu a prova da existncia do mundo invisvel e, da, uma doutrina que, em poucos\nanos, fez a volta ao mundo e poder regener-lo, fazendo-o reconhecer a realidade da vida futura.\n104. No ensina o Espiritismo verdades absolutamente novas,\npois, conforme o provrbio, nada h de novo debaixo do Sol. S as\nverdades eternas so absolutas; as que o Espiritismo proclama\nesto baseadas nas leis da natureza e, pois, existiram de todo o\ntempo; seus germes so encontrados em todas as pocas; mas agora\nse acham mais desenvolvidos por estudos mais completos e observaes mais cuidadas. Assim, as verdades ensinadas pelo Espiritismo so mais conseqncias do que descobertas.\nO Espiritismo nem descobriu, nem inventou os Espritos; tambm no descobriu o mundo espiritual, no qual se acreditou em\ntodas as pocas. Mas prova essa existncia pelos fatos materiais;\napresenta-a em sua verdadeira luz; desembaraa-a dos preconceitos\ne das regras supersticiosas, que geram a dvida e a incredulidade.\nNota: Posto que incompletas, essas explicaes so suficientes\npara demonstrar a base sobre a qual se assenta o Espiritismo, assim\ncomo o carter das manifestaes e o grau de confiana que, conforme as circunstncias, estas podem merecer.\nSoluo de Problemas pela\n105. Sero habitados, como a Terra, os vrios mundos que rolam no espao?\nOs Espritos o afirmam e diz-nos a razo que assim deve ser.\nDesde que a Terra no ocupa nenhuma posio especial no Universo, nem pelo volume, nem pela posio relativa, no deve possuir o\nprivilgio exclusivo da habitabilidade. Alm disso, Deus no teria\ncriado essas mirades de globos com o fim exclusivo de recrear os\nnossos olhos, tanto mais quanto certo que a maioria deles se acha\nfora do nosso alcance visual.18\n106. Se esses mundos so habitados, seus habitantes sero em\ntudo semelhantes a ns da Terra? Por outras palavras, poderiam\nviver entre ns e ns entre eles?\nA forma geral poderia ser mais ou menos a mesma; entretanto o organismo deve ser adaptado ao meio onde h de viver, do\nmesmo modo que os peixes o so para viver na gua e os pssaros\nno ar. Se o meio for diferente e tudo leva a crer que o seja, conforme parece demonstrado pelas observaes astronmicas diferente deve ser a organizao. Assim, ento, no provvel que, no\nseu estado normal, os seres mudem de mundo com os corpos que\ntinham em outros. Alis o que afirmam os Espritos.\nVide O Livro dos Espritos, n 55; Revista Esprita, vol. I, Pluralidade\n107. Supondo que esses mundos sejam habitados, estariam eles na mesma categoria que o nosso, do ponto de vista moral e\nDe acordo com o ensino dado pelos Espritos, muito variados\nso os graus de progresso dos mundos. Uns se acham no mesmo\nponto que o nosso; outros mais atrasados, com uma humanidade\nmais bruta, mais material e mais inclinada para o mal. Outros,\nporm, j se encontram muito mais adiantados quer fsica, quer\nmoral e intelectualmente. Nesses mundos o mal moral desconhecido, as cincias e as artes j atingiram um grau de perfeio que\nno nos dado compreender; sua organizao fsica, menos material, no se acha sujeita ao sofrimento, s enfermidades: a os homens vivem em paz, no procuram prejudicar os seus semelhantes,\nesto livres de desgostos, de cuidados, de aflies e das necessidades que os preocupam na Terra.\nFinalmente existem mundos ainda mais adiantados, nos quais o\nenvoltrio corporal quase fludico e se aproxima sempre mais da\nNa srie gradativa dos mundos, o nosso no ocupa o primeiro\nnem o ltimo lugar; um dos mais materializados e dos mais atrasados.19\nA alma no se acha localizada num determinado ponto do\ncorpo, como geralmente se pensa: ela forma com o perisprito um\nVide Revista Esprita, ano de 1858, pgs. 68, 113 e 236; Revue Spirite, ano de 1860, pgs. 317, 319 e 321; O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. III.\nconjunto fludico penetrvel e se assimila a todo o corpo, com o\nqual constitui um ser complexo. Assim, a morte no passa de um\ndesdobramento. Poderamos comparar a criatura a dois corpos\nsemelhantes na forma, interpenetrados um no outro durante a vida,\nmas separados depois da morte.\nPor ocasio da morte um destrudo, enquanto que o outro\nsubsiste. Durante a vida a alma atua mais particularmente sobre os\nrgos do pensamento e do sentimento: , ao mesmo tempo, interna\ne exterior, isto , irradia de dentro para fora. Pode at isolar-se do\ncorpo, transportar-se para longe e manifestar a sua presena. Provam-no as observaes e os fenmenos do sonambulismo.\n109. A alma criada ao mesmo tempo que o corpo ou lhe\nDepois da existncia da alma esta constitui uma das mais\nimportantes questes, por isso que de sua soluo decorrem conseqncias de alta significao. a nica capaz de explicar um grande nmero de problemas at aqui insolveis, por no o haverem\nUma de duas: ou existia a alma antes da formao do corpo, ou\nno existia. No h meio termo.\nCom a preexistncia da alma tudo explicado natural e logicamente. Sem a sua preexistncia surgem dificuldades a cada passo: certos dogmas da Igreja ficam sem justificao. Isto tem conduzido incredulidade muitos homens que pensam.\nA questo foi resolvida afirmativamente pelos Espritos; e os\nfatos, bem como a lgica, nenhuma dvida deixam a respeito da\npreexistncia. Admitida esta, ao menos como hiptese, a maior\nparte das dificuldades sero aplainadas.\n110. Se a alma existisse antes da formao do corpo, tinha individualidade e conscincia de si mesma?\nA no individualidade e a no conscincia equivaleriam\n111. Antes de unir-se ao corpo a alma j havia realizado algum progresso ou se encontrava estacionria?\nO progresso anterior da alma tanto demonstrado pela observao dos fatos quanto pelo ensino dos Espritos.\n112. Criou Deus as almas moral e intelectualmente iguais ou\nteria feito umas mais inteligentes e perfeitas do que outras?\nSe Deus as houvesse feito umas mais perfeitas do que as outras, tal preferncia seria inconcilivel com a sua justia.\nTodas so criaturas suas. Por que, ento, isentaria estas do trabalho que quelas impe, a fim de alcanarem a felicidade eterna?\nA desigualdade original das almas seria a negao da justia divina.\n113. Se criadas iguais, como explicar a diversidade de aptides das almas e as naturais predisposies que notamos entre os\nTal diversidade resultante do progresso realizado pela alma\nantes de sua unio com o corpo. As almas mais evoludas em inteligncia e em moralidade so as que viveram mais e progrediram\nantes da presente encarnao.\n114. Qual o estado da alma originalmente?\nElas so criadas simples e ignorantes, isto , sem cincia e\nsem noo do bem e do mal, mas com igual aptido para tudo.\nInicialmente encontram-se numa espcie de infncia, sem vontade\nprpria e sem a perfeita conscincia de sua existncia. Pouco a\npouco se vai desenvolvendo o seu livre-arbtrio, ao mesmo passo\nque as suas idias.20\n115. Esse progresso anterior foi feito como alma propriamente\ndita ou em precedente existncia corprea?\nO ensino dado pelos Espritos a esse respeito, bem como o\nestudo dos diversos graus de adiantamento do homem na Terra,\nprovam que esse progresso anterior da alma deve ter sido realizado\nem diversas existncias corpreas, em nmero varivel conforme o\ngrau atingido. E a prova est na observao dos mesmos fatos que\nse acham, a cada passo, sob os nossos olhos.21\n116. Como e quando se realiza a unio da alma com o corpo?\nDesde a concepo. Posto que ainda errante, o Esprito fica\npreso ao corpo, com o qual se deve unir, por meio de um cordo\nfludico. Esse lao se estreita cada vez mais, medida que se desenvolve o corpo. Desde aquele momento sente o Esprito uma\nperturbao crescente, at s proximidades do nascimento; nesse\nmomento ela completa. Ento o Esprito perde a conscincia e s\ngradativamente vai recobrando as idias, a partir do momento em\nque a criana comea a respirar. Ento a unio completa e definitiva.\n117. Qual o estado intelectual da alma da criana ao nascer?\nVide O Livro dos Espritos, ns 114 e segs.\nVide O Livro dos Espritos, ns 116 e 222, Revue Spirite, ano de\n1862, pgs. 97 e 106.\nSeu estado intelectual e moral o que era antes de unir-se ao\ncorpo. Por outras palavras, a alma possui todas as idias adquiridas\nanteriormente; mas, por causa da perturbao que acompanha a\nmudana de estado, suas idias ficam momentaneamente em estado\nlatente. Mas pouco a pouco vo se esclarecendo, posto que no se\npossam manifestar seno na medida do desenvolvimento dos rgos.\n118. Qual a origem das idias inatas, das disposies precoces\ne da instintiva aptido para uma arte ou para uma cincia, abstrao\nfeita da instruo?\nS duas fontes podem ter as idias inatas: a criao de umas\nalmas mais perfeitas que outras, caso fossem criadas ao mesmo\ntempo que o corpo, ou o progresso por elas realizado antes de sua\nA primeira hiptese incompatvel com a justia divina. Ento, s a segunda hiptese resiste. As idias inatas so resultantes\ndos conhecimentos adquiridos em existncias anteriores e conservados sob forma de intuio, a fim de servirem como base para a\naquisio de idias novas.\n119. Como podem revelar-se gnios nas camadas sociais privadas de toda cultura intelectual?\nIsto uma prova de que as idias inatas independem do meio\nem que o homem educado. Ambiente e educao desenvolvem as\nidias inatas, mas no as produzem. O homem de gnio a encarnao de um Esprito adiantado e que j havia evoludo bastante.\nPode a educao fornecer-lhe a instruo que lhe falta, mas no o\ngnio, caso este no exista.\n120. Por que h crianas instintivamente boas, vivendo em\nmeio perverso e apesar dos maus exemplos que recebem, enquanto\nque outras so instintivamente viciosas, posto que vivam em meio\nbom e recebam bons conselhos?\na conseqncia do progresso moral realizado, do mesmo\nmodo que as idias inatas o so do progresso intelectual.\n121. Por que de dois filhos dos mesmos pais, educados em idnticas condies, um inteligente e o outro estpido? Um bom\ne o outro mau? Por que, s vezes, o filho de um homem de gnio\ntolo, enquanto o filho de um tolo um homem de gnio?\nIsto vem em apoio origem das idias inatas, alm de provar\nque a alma dos filhos de modo algum procede da alma dos pais; ao\ncontrrio, em virtude do axioma de que a parte da mesma natureza que o todo, os pais transmitiriam aos seus filhos as prprias\nqualidades e defeitos, como lhes transmitem o princpio das qualidades fsicas. Na gerao s o corpo procede do corpo. As almas\nso independentes umas das outras.\n122. De onde vem o recproco amor de pais e filhos, se as almas so independentes umas das outras?\nOs Espritos se ligam por simpatia; o nascimento nesta ou\nnaquela famlia no se d por acaso: o resultado de uma escolha\ns vezes feita pelo prprio Esprito, que vem unir-se queles a\nquem amou no plano espiritual ou em vidas anteriores.\nAlm do mais, a misso dos pais ajudar o progresso dos Espritos que encarnam como seus filhos. E, para os estimular, Deus\nlhes inspira uma recproca afeio. Entretanto, muitos falham nessa\nmisso, pelo que so punidos.22\n123. Por que h maus pais e maus filhos?\nVide O Livro dos Espritos, n 379 A infncia.\nSo Espritos que no se ligaram por simpatia na mesma famlia; ligaram-se com o fito de servirem de instrumento de provas\nrecprocas e, muitas vezes, para castigo daquilo que foram em\nvidas anteriores. A este dado um mau filho, porque tambm foi\nmau filho; quele um mau pai, pela mesma razo. Assim sofrem a\npena de talio.23\n124. Por que se encontram pessoas de condio servil, com\npendores de dignidade e de grandeza, enquanto que outras, nascidas nas classes altas, s apresentam sentimentos baixos?\numa reminiscncia intuitiva da posio social que o Esprito teria ocupado, bem como o seu carter na vida anterior.\n125. Qual ser a causa das simpatias e das antipatias manifestas entre criaturas que se encontram pela primeira vez?\nQuase sempre so seres que se conhecem e que, por vezes, se\namaram em vidas anteriores. Encontrando-se na presente existncia\nsentem uma atrao recproca.\nAs antipatias instintivas podem originar-se de outra causa: o\nperisprito irradia em torno do corpo e forma uma espcie de atmosfera impregnada das qualidades boas ou ms do Esprito; duas\npessoas que se encontram, ao contacto desses fluidos experimentam a impresso da sensitiva; tal impresso pode ser agradvel,\ncomo pode, ao contrrio, ser desagradvel; os fluidos tendem a\nconfundir-se ou a se repelirem, conforme a natureza deles seja\nsemelhante ou diferente.\nAssim, tambm, pode explicar-se o fenmeno da transmisso\ndo pensamento. Pelo contacto dos fluidos duas almas lem, por\nassim dizer, uma na outra; adivinham-se e se compreendem sem se\nVide Revue Spirite, ano de 1861, pg. 270.\n126. Por que no conserva o homem a recordao das existncias anteriores? No seria isto necessrio ao seu progresso ulterior?\nPosto que um vu encubra, em cada nova existncia, a vida\nanterior do Esprito, no perde ele as suas aquisies, apenas esquece a maneira por que as fez. E se longos parecem os sofrimentos da vida, como no seriam piores se a eles se juntasse a lembrana dos sofrimentos passados?\n127. Qual a origem desse sentimento chamado conscincia?\numa recordao intuitiva do progresso realizado em existncias anteriores e, ainda, das resolues tomadas pelo Esprito\nantes de encarnar-se, as quais, como homem, muitas vezes esquece.\n128. O homem possui o livre-arbtrio ou sujeito fatalidade?\nSe ele fosse sujeito fatalidade no teria responsabilidade\npelo mal que espalha nem mrito pelo bem que pratica. Ento, toda\npunio seria injusta e toda recompensa um contra-senso.\nNo homem o livre-arbtrio uma conseqncia da justia divina; um atributo que o dignifica e o eleva acima dos outros seres.\nE isto to real que a estima dos homens entre si baseada na\nadmisso do livre-arbtrio. O homem que, por enfermidade, loucura, embriaguez ou idiotismo perde essa faculdade acidentalmente,\nou lamentado ou desprezado.\nO materialista que subordina ao organismo todas as faculdades\nmorais e intelectuais, reduz o homem condio de autmato, sem\nlivre-arbtrio e, conseqentemente, sem responsabilidade do mal e\nsem mrito do bem que pratica.24\n129. Deus o criador do mal?\nVide Revue Spirite, ano de 1861, pg. 76 La tte de Garibaldi; idem,\nano de 1862, pg. 97 Phrenologie espiritualiste et spirite.\nDeus no criou o mal: estabeleceu leis; estas so sempre boas, porque ele soberanamente bom. Quem observa essas leis\nfielmente ser perfeitamente feliz. Como tm o livre-arbtrio, nem\nsempre as criaturas as observam. da inobservncia daquelas leis\nque provm o mal.\n130. J nasce o homem bom ou mau?\nmister distinguir, antes, entre o homem e a alma.\nA alma criada simples e ignorante, isto , nem boa nem m;\ncomo, porm, goza do livre-arbtrio, livre para seguir este ou\naquele caminho, de observar ou de infringir as leis de Deus. O\nhomem nasce bom ou mau, conforme seja a reencarnao de um\nEsprito adiantado ou atrasado.\n131. Qual a origem do bem e do mal na Terra? Por que o mal\nA origem do mal na Terra est na imperfeio dos Espritos\nque a se encarnam. A predominncia do mal provm da inferioridade do planeta, cujos habitantes so, em sua maioria, Espritos\ninferiores ou de pouca evoluo. Em mundos mais avanados, nos\nquais s se reencarnam Espritos depurados, o mal se acha em\nminoria ou, at, nem aparece.\nO nosso mundo pode ser considerado como uma escola para\nEspritos pouco evoludos e, ao mesmo tempo, um crcere para\ncriminosos. Os males de nossa Humanidade so conseqentes da\ninferioridade moral da maior parte dos Espritos que a constituem.\nPelo contacto com os seus vcios, no apenas se infelicitam mutuamente, mas tambm se castigam uns aos outros.\n133. Por que to freqentemente vemos a prosperidade dos\nmaus, enquanto que o homem de bem sofre aflies?\nPara aquele cujo pensamento no ultrapassa os limites da vida presente, para aquele que acredita que esta seja a nica, se afigura uma injustia clamorosa. J o mesmo no acontece com quem\nadmita a pluralidade das existncias e pense na brevidade de cada\numa destas, em comparao com a eternidade.\nDemonstra o estudo do Espiritismo que a prosperidade do mau\nter horrveis conseqncias nas suas existncias posteriores; que\nas aflies do homem de bem sero, ao contrrio, seguidas de uma\nfelicidade tanto maior e mais durvel quanto maior tiver sido a\nresignao com que tiver sabido suport-las: para ele no sero\nmais que um dia mau numa longa e prspera existncia.\n134. Por que alguns nascem na indigncia e outros na opulncia? Por que vemos tantas criaturas que nascem cegas, surdas,\nmudas, ou afetadas de doenas incurveis, enquanto outras possuem todas as vantagens fsicas? Ser efeito do acaso ou de um ato da\nSe fosse apenas um produto do acaso, ento a Providncia teria deixado de existir. Entretanto, admitindo-se a Providncia,\npode-se perguntar: Como conciliar esses fatos com a sua bondade e\na sua justia? Muitos chegam a acusar Deus pela falta de compreenso das causas de tais males.\nCompreende-se que aquele que se torna infeliz ou enfermo por\ncausa de suas imprudncias e de seus abusos seja castigado naquilo\nem que pecou. Entretanto, se a alma fosse criada ao mesmo tempo\nque o corpo, que teria ela feito para merecer tamanhas aflies\ndesde o seu nascimento, ou para ficar isenta das mesmas aflies?\nDesde, porm, que se admita a justia de Deus, no se pode\ndeixar de admitir que essas coisas sejam efeito de uma causa. Se a\ncausa no for encontrada na presente existncia, deve encontrar-se\nnuma existncia anterior, porque em tudo a causa deve sempre\npreceder ao efeito. Assim, necessrio que a alma j tenha vivido,\na fim de que possa merecer a expiao.\nEfetivamente, mostram os estudos espritas que muitos homens\nnascidos na misria foram ricos e considerados numa existncia\nanterior, que nesta fizeram mau uso da fortuna que Deus lhes havia\nencarregado de administrar. Tambm mostra que alguns, nascidos\nna abjeo, em vidas anteriores tinham sido orgulhosos e poderosos e haviam abusado do poder para oprimir os fracos. Muitas\nvezes esses estudos nos apresentam essas criaturas submetidas\nqueles mesmos a quem haviam tratado duramente: ento se acham\nentregues s humilhaes e maus-tratos a que tinham submetido os\nEntretanto, nem sempre uma vida penosa significa uma expiao. Por vezes ela escolhida pelo Esprito a fim de se adiantar\nmais rapidamente, por meio da coragem com que saiba suport-la.\nA riqueza tambm representa uma prova e muito mais perigosa do que a misria, dadas as tentaes que ensancha e os abusos\na que expe. O exemplo dos que passaram por ela tambm demonstra que uma prova na qual a vitria mais difcil.\nA diferena de posies sociais seria uma das maiores injustias se no fosse uma conseqncia do comportamento anterior e se\nno comportasse uma possibilidade de compensao. A convico\ndessa verdade, adquirida no Espiritismo, que nos d foras para\nsuportarmos as vicissitudes da vida e, assim, para aceitarmos a\nnossa sem invejar a sorte dos demais.\n135. Por que h idiotas e cretinos?\nA situao dos idiotas e dos cretinos tambm no se concilia\ncom a justia divina, desde que se admita a unicidade da existncia.\nPor mais miservel que seja a condio em que nasce uma\ncriatura, dela pode sair pela inteligncia e pelo trabalho. O idiota e\no cretino, entretanto, desde o nascimento at morte so votados\nao embrutecimento e ao desprezo. E o so sem possibilidade de\nPor que, ento, sua alma foi criada idiota? Os estudos espritas\nrelativos idiotia e cretinice provam que essas almas so to\ninteligentes como as das demais criaturas; sua inferioridade uma\nexpiao a que se submetem Espritos que abusaram da inteligncia. Sofrem cruelmente ao se sentirem presos por laos que no\npodem romper e, ainda, pelo desprezo de que se sentem objeto,\npois que, possivelmente, foram muito consideradas em existncia\nDurante o sono s o corpo repousa; o Esprito no dorme.\nProvam as observaes prticas que em tais condies goza o\nEsprito de toda a liberdade e da plenitude de suas faculdades;\naproveita o repouso do corpo, os instantes em que o corpo dispensa\na sua presena para agir independentemente e ir aonde queira.\nDurante a vida o Esprito est sempre preso ao corpo por um\ncordo fludico, seja qual for a distncia a que se transporte. O\ncordo serve para o chamar, desde que sua presena se torne necessria. S a morte rompe esse lao.\nVide Revue Spirite, ano de 1860, pg. 173 LEsprit dun idiot ;\nIdem, ano de 1861, pg. 311 Les Crtins.\nOs sonhos so o resultado da liberdade de que goza o Esprito durante o sono. Por vezes so recordaes de lugares e de pessoas vistas ou visitadas pelo Esprito naquele estado.26\n138. O que so os pressentimentos?\nSo lembranas vagas e intuitivas daquilo que o Esprito aprendeu em momentos de emancipao; por vezes so avisos ocultos dados por Espritos bondosos.\n139. Por que existem na Terra homens selvagens e homens civilizados?\nA questo seria insolvel sem a preexistncia da alma, a no\nser que se admitisse que Deus tivesse criado almas selvagens e\nalmas civilizadas. Isto, porm, seria a negao de sua justia. Alm\ndo mais, a razo no pode admitir que, aps a morte, a alma do\nselvagem fique eternamente naquele estado de inferioridade, nem\nque se encontre no mesmo grau de elevao que a alma do homem\ncivilizado. Admitindo que todas as almas tenham o mesmo ponto\nde partida nica doutrina compatvel com a justia divina a\npresena simultnea da barbrie e da civilizao na face da Terra\num fato material que prova os progressos realizados por uns e a\nrealizar por outros.\nAssim, a alma do selvagem atingir, com o tempo, o mesmo\ngrau que a alma esclarecida. Mas, como morrem selvagens diariamente, essas almas no podem atingir aquele grau seno em sucessivas reencarnaes, cada vez mais aperfeioadas e adequadas ao\nseu progresso, percorrendo todos os degraus intermedirios entre\naqueles dois extremos.\nVide O Livro dos Espritos Emancipao da alma, ns 400 a 454; O\nLivro dos Mdiuns Evoluo de pessoas vivas, n 284; Revue Spirite, ano de 1860, pg. 11; idem, pg. 81.\n140. Ser impossvel, conforme pensam alguns, que no se\nencarnando mais que uma vez, faa a alma o seu progresso no\nestado espiritual ou em outras esferas?\nIsto seria admissvel se todos os habitantes da Terra se encontrassem no mesmo nvel moral e intelectual. Neste caso poderia\ndizer-se que este mundo se achava afeioado para um determinado\ngrau. Quantas vezes, porm, temos provas em contrrio!\nRealmente no compreensvel que no possa o selvagem civilizar-se aqui na Terra, desde que, ao lado dele, vemos encarnadas\nalmas mais adiantadas. Disso resulta a possibilidade da pluralidade\nde existncias terrestres, o que, alis, demonstrado pelos fatos\nque temos vista. Se assim no fosse, seria necessrio explicar-se:\nI por que s a Terra teria o monoplio das encarnaes; II por\nque, com tal monoplio, nela se encontram encarnadas almas de\n141. Por que nas sociedades civilizadas se encontram seres de\numa ferocidade s comparvel dos mais brbaros selvagens?\nSo Espritos muito atrasados, vindos das raas brbaras e\nencarnadas em meio que no lhes prprio; a se acham deslocados, assim como se acharia um matuto que de repente fosse colocado na alta sociedade.\nObservao: No se pode admitir que a alma do criminoso\nendurecido tenha, na existncia atual, o mesmo ponto de partida que a de um homem eminentemente virtuoso. Isto fora negar a Deus os seus atributos de bondade e de justia.\n142. Como explicar o carter distintivo dos povos?\nSo Espritos que possuem mais ou menos os mesmos gostos\ne inclinaes e que se encarnam num meio simptico. Muitas vezes\nexatamente no meio onde podem satisfazer os seus pendores.\n143. Como progridem os povos? Como degeneram?\nSe a alma fosse criada ao mesmo tempo que o corpo, as dos\nhomens atuais seriam to novas e primitivas quanto as dos homens\nda Idade Mdia. Ento seria o caso de perguntar: Por que tm elas\nagora costumes mais brandos e inteligncia mais desenvolvida? Se\npela morte do corpo a alma deixasse definitivamente a Terra, poder-se-ia, tambm, perguntar: Qual o fruto do trabalho feito para o\nmelhoramento de um povo, desde que ele tivesse de ser recomeado com as almas novas, que chegam todos os dias?\nEncontram-se os Espritos num meio simptico e relacionado\ncom o seu grau de adiantamento. Assim, um chins que progrediu\nbastante e no mais encontra em sua raa um meio correspondente\nao grau atingido, encarnar-se- num povo mais evoludo.\nmedida que uma gerao avana um passo, atrai, por simpatia, Espritos mais avanados. Estes talvez j tivessem vivido no\nmesmo pas, dali se afastando em conseqncia de seu progresso\npessoal. Assim, pouco a pouco, progride uma nao.\nSe a maioria de seus novos habitantes fosse de natureza inferior; se os antigos diariamente emigrassem e no descessem a um\nmeio inferior, o povo iria degenerando e, por fim, extinguir-se-ia.27\nObservao: Tais questes provocam outras tantas, cuja soluo est no mesmo princpio. Por exemplo: Como se explica\na diversidade de raas na Terra? H raas infensas ao progresso? A raa negra susceptvel de atingir o nvel das raas europias? A escravido til s raas inferiores? Como se poder realizar a transformao das humanidades?\nVide O Livro dos Espritos Lei do Progresso, ns 776 a 801; Revue\nSpirite, ano de 1862, pg. 1 Essai sur linterprtation de la doctrine\ndes anges dchus; pg. 97 Phrnologie espiritualiste et spirite.\nPerfectibilit de la race ngre.\nO homem aps a morte\n144. Como se d a separao entre alma e corpo? brusca ou\nO desprendimento se realiza gradativamente e com velocidade varivel, conforme os indivduos e as circunstncias da morte.\nOs laos que ligam a alma ao corpo no se desatam seno pouco a\npouco e tanto menos rapidamente quanto mais material e sensual\ntiver sido a existncia.28\n145. Em que situao fica a alma imediatamente aps a morte\ndo corpo? Tem conscincia de si instantaneamente? Numa palavra:\nque v? que experimenta?\nNo momento da morte tudo se apresenta confuso: necessita\nela de algum tempo para se reconhecer; encontra-se tonta como\numa criatura que sasse de um sono profundo e procurasse compreender a situao. A clareza das idias e a memria do passado lhe\nvo voltando medida que desaparece a influncia da matria, da\nqual acaba de se separar, e medida que se dissipa a nvoa que lhe\nobumbra os pensamentos.\nMuito varivel o perodo de perturbao que se segue morte: pode ser apenas de algumas horas, como de muitos dias, muitos\nmeses e, at mesmo, de muitos anos. menos longo naqueles que\nem vida se identificam com o estado futuro, por isso que eles compreendem imediatamente a sua situao. tanto mais longo quanto\nmais materialmente tiver vivido o homem.\nTambm muito varivel a sensao nesse momento experimentada pela alma. A perturbao que se segue morte nada tem\nde penosa para o homem de bem: calma e em tudo semelhante ao\nestado que acompanha um suave despertar.\nVide O Livro dos Espritos, n 155.\nPara a criatura cuja conscincia no pura, que amou mais a\nvida material que a espiritual, esse momento cheio de angstias e\nde ansiedades, que crescem medida que ela se reconhece. Ento\nsente medo, uma espcie de terror diante daquilo que v e, principalmente, diante daquilo que antev.\nA sensao, por assim dizer, fsica, de um grande alvio, de\num enorme bem-estar. Fica-se como que livre de um fardo e o\nEsprito se sente feliz por no mais experimentar os padecimentos\nfsicos que o atormentavam momentos antes; sente-se livre e desembaraado, como se tivessem tirado as cadeias que o prendiam.\nEm sua nova situao a alma v e ouve outras coisas que antes\nescapavam grosseria de seus rgos fsicos. Tem, ento, sensaes e percepes que nos so desconhecidas.29\nObservaes: Estas respostas, bem como as que se reportam\nsituao da alma aps a morte ou durante a vida, no so\nproduto de uma teoria ou de um sistema, mas de estudos diretos feitos em milhares de criaturas, observados em todas as fases e perodos da vida espiritual, desde o mais baixo at o mais\nelevado degrau da escala, conforme os hbitos da vida terrena,\no gnero de morte, etc..\nReferindo-se vida futura, freqentemente dizemos que no\nse sabe o que nela se passa, desde que ningum voltou para nolo dizer. um erro, pois so exatamente os que nela se acham\nque nos vm instruir sobre o assunto. E hoje, mais que em\nqualquer outra poca, Deus o permite, como um ltimo aviso\nincredulidade e ao materialismo.\nVide Revista Esprita, ano de 1859: Morte de um Esprita, pg. 244;\nIdem, ano de 1860: Le reveil de lEsprit, pg. 323; Idem, ano de 1862:\nObsques de M. Sanson, pg. 129 e Entretiens familiers doutretombe,\n146. A alma que deixou o corpo pode ver a Deus?\nAs faculdades de percepo da alma so proporcionais sua\npureza: s as eleitas podem gozar da presena de Deus.\n147. Se Deus est em toda parte, por que os Espritos no o\nDeus est em toda parte porque em toda parte ele irradia.\nPode-se dizer que o Universo est mergulhado na Divindade, como\nns estamos na luz solar. Os Espritos atrasados, entretanto, achamse envoltos numa espcie de nvoa, que o oculta aos seus olhos.\nEssa nvoa s se dissipa medida que eles se vo desmaterializando e purificando. Quanto vista, os Espritos inferiores esto em\nrelao a Deus assim como os encarnados em relao aos Espritos\ncomo verdadeiros cegos.\n148. Aps a morte a alma tem conscincia de sua individualidade? Como a verifica? Como poderemos verific-lo?\nSe, aps a morte, as almas no conservassem a individualidade, tanto para elas como para ns seria o mesmo que no continuar a existir. No teriam elas nenhum carter distintivo; a alma do\ncriminoso ficaria no mesmo nvel que a do homem de bem. Como\nconseqncia, nenhum interesse haveria em praticar-se o bem.\nA individualidade da alma demonstrada, por assim dizer, de\num modo material, nas manifestaes espritas, atravs da linguagem e pelas prprias qualidades de cada uma, de vez que pensam e\nagem cada uma a seu modo; umas so boas, outras ms; umas\nsbias, outras ignorantes; estas querem o que aquelas no querem.\nTudo isso prova a evidncia que no se acham elas confundidas\nnum todo homogneo. Nem preciso falar das provas patentes, que\nelas nos trazem, de haverem animado este ou aquele indivduo na\nGraas ao Espiritismo, a individualidade da alma deixou de ser\numa coisa vaga, para ser o resultado da observao. A alma reconhece mesmo a sua individualidade, por isso que possui vontade e\ncapacidade de pensar prprias e distintas. Essa individualidade\nconstatada por seu envoltrio fludico ou perisprito, espcie de\ncorpo limitado, que a torna um ser distinto.\nObservao: Pensam alguns que se subtraem pecha de\nmaterialistas, pelo fato de admitirem um princpio universal inteligente, do qual ao nascer cada um absorve uma poro que\nconstitui a alma e que, aps a morte, volta ao reservatrio comum, onde todas as almas se confundem, do mesmo modo que\nas gotas dgua no oceano.\nEste sistema, que um meio-termo, at nem merece o nome\nde espiritualista, porque to desesperador quanto o materialismo. O reservatrio comum do todo universal seria o mesmo\nque o nada, de vez que nele no haveria individualidade.\n149. Influi o gnero de morte sobre o estado da alma?\nO estado da alma imensamente varivel, conforme o gnero de morte; mas o , sobretudo, conforme a natureza e os hbitos\nque se tinha durante a vida.\nQuando a morte natural, o desprendimento se opera gradativamente, sem choques, e s vezes comea mesmo antes que a vida\nse extinga. Quando a morte violenta, como nos casos de suplcio,\nde suicdio ou de acidente, os laos se rompem bruscamente. Surpreendido, o Esprito como que fica tonto com a mudana operada\ne no pode compreender a sua situao.\nEm tais casos um fenmeno mais ou menos constante a convico em que ele se acha de no estar morto. Essa iluso pode\ndurar meses, at anos.\nEm tal estado ele vai para c e para l, pensando que se ocupa\ncom seus negcios, como se ainda vivesse no mundo, e fica admirado de lhe no responderem quando fala. Tambm se observa a\nmesma iluso em casos outros que no de morte violenta, principalmente nos indivduos cuja vida foi dedicada aos prazeres e aos\n150. Deixando o corpo, para onde vai a alma?\nNo se perde na vastido infinita dos espaos, como em geral\nse pensa: vaga, geralmente entre aqueles que em vida conheceu,\nsobretudo entre os que amou. Mas pode instantaneamente transportar-se a grandes distncias.\n151. A alma conserva as afeies que tinha em vida?\nGuarda todas as afeies morais; s esquece as materiais,\npois no mais so de sua essncia. por isso que tem satisfao em\nver parentes e amigos e sente-se feliz em ser por eles lembrada.31\n152. A alma conserva a lembrana daquilo que fez na Terra?\nContinua interessada pelos trabalhos que no pde concluir?\nIsso depende de sua elevao e da natureza daqueles trabalhos. Os Espritos desmaterializados pouco se preocupam com as\ncoisas do mundo material: sentem-se felizes por se acharem livres\ndas mesmas. Relativamente aos trabalhos iniciados, procuram\ninspirar a outras pessoas o desejo de os concluir.\nVide O Livro dos Espritos, n 165; Revista Esprita, ano de 1858,\npg. 172: O suicdio da Samaritana; pg. 351: Um Esprito nos funerais de seu corpo; Idem, ano de 1859, pg. 319: Um Esprito que no\nse julga morto; Idem, ano de 1863, pg. 87: Franois Simon Louvet,\nVide Revue Spirite, ano de 1861, pg. 202 : Les amis ne nous oublient\npas dans lautre monde; Idem, ano de 1862, pg. 132, in fine e 133.\n153. No mundo dos Espritos a alma encontra parentes e amigos que a precederam?\nNo encontra apenas estes, como a muitos outros, conhecidos de existncias anteriores. Em geral, aqueles que a amam vm\nreceb-la entrada no mundo espiritual e ajudar o seu desprendimento dos laos terrenos. Contudo a impossibilidade de ver as\nalmas mais queridas uma punio para as que tm culpas.\n154. Na outra vida qual o estado intelectual e moral da criana morta em tenra idade? Suas faculdades permanecem infantis,\ncomo o eram em vida?\nO desenvolvimento incompleto dos rgos da criana no\npermite ao Esprito plena liberdade de manifestao. Libertando-se\ndo invlucro, suas faculdades so aquilo que eram antes de encarnar-se. Como o Esprito apenas passou alguns instantes no corpo,\nsuas faculdades no sofreram modificaes.\nObservao: O Esprito de uma criana, dando uma comunicao esprita, pode falar como o de um adulto, porque pode\nser um Esprito adiantado. Se, por vezes, emprega uma linguagem infantil, para no tirar sua me o encanto que est intimamente ligado afeio de uma criatura frgil, delicada e\nornada com as graas da inocncia.32\nA resposta precedente pode ser dada mesma pergunta, se\nformulada em relao ao estado da alma dos cretinos, dos idiotas e dos loucos.\n155. Aps a morte, qual a diferena entre a alma do sbio e a\ndo ignorante, ou entre a do selvagem e a do homem civilizado?\nVide Revista Esprita, ano de 1858, pg. 16: Me, aqui estou!\nPouco mais ou menos a mesma que entre elas existia durante\na vida. A passagem para o mundo espiritual no d alma os conhecimentos que no tinha na Terra.\n156. Aps a morte as almas fazem progresso intelectual?\nFazem-nos mais ou menos, conforme a prpria vontade. Algumas at fazem grandes progressos. Entretanto tm necessidade\nde pr em prtica, durante a existncia corprea, aquilo que aprenderam em conhecimento e em moralidade.\nAquelas que permanecem estacionrias recomeam uma existncia semelhante que haviam deixado. As que progrediram\nfazem jus a uma encarnao de ordem mais elevada.\nComo o progresso proporcional vontade dos Espritos, muitos conservam, durante maior ou menor perodo, os gostos e as\ninclinaes que tinham em vida, isto , prosseguem nas mesmas\n157. Na vida futura a sorte do homem est irrevogavelmente\nfixada aps a sua morte?\nA fixao irremissvel da sorte do homem, aps a sua morte,\nseria a absoluta negao da justia e da bondade de Deus, por isso\nque muitos no puderam esclarecer-se bastante na vida terrena.\nAlm disso, h que considerar os idiotas, os cretinos, os selvagens\ne o imenso nmero de crianas que morrem sem que hajam entrevisto a vida. Mesmo entre os homens esclarecidos, no h tantos\nque se julgam muito perfeitos e se consideram isentos do dever de\nVide Revista Esprita, ano de 1858, pg. 87: A rainha de Ouda; pg.\n145: O Esprito e os herdeiros; pg. 195: O tambor de Beresine. Idem,\nano de 1859, pg. 344: O antigo carreiro; idem, ano de 1860, pg.\n325: Progrs des Esprits; idem, ano de 1861, pg. 126: Progrs dun\nestudar e trabalhar mais? No ser uma prova da bondade de Deus\na sua permisso para que o homem faa amanh aquilo que no lhe\npossvel fazer hoje?\nSe a sorte fosse fixada irrevogavelmente, como explicar que os\nhomens morram em idades to diversas? Por que, na sua justia,\nno concede Deus a todos o tempo necessrio para realizarem a\nmaior soma de bem e repararem o mal que fizeram? Quem sabe se\no criminoso, que morre aos trinta anos, no se teria transformado\nnum homem de bem, se tivesse vivido at os sessenta? Por que lhe\ntira Deus os meios que aos outros concede?\nO caso da variedade de durao da vida e do estado moral da\nenorme maioria dos homens por si s constitui uma prova desde\nque se admita a justia divina da impossibilidade de ser a sorte da\nalma fixada de forma irremissvel aps a morte.\n158. Na vida futura, qual ser a sorte das crianas mortas em\nEsta uma das questes que melhor provam a justia e a necessidade da pluralidade das existncias.\nUma alma que viveu apenas alguns instantes, que no chegou a\npraticar o bem nem o mal, no pode merecer prmio nem castigo.\nDe acordo com a mxima de Jesus Cristo cada um punido ou\npremiado conforme as suas obras seria ilgico e contrrio\njustia divina admitir-se que essa alma, que no trabalhou, fosse\nchamada a desfrutar a bem-aventurana dos anjos ou que, sem\nmotivo, dela fosse privada. Entretanto deve ter uma sorte qualquer.\nTambm seria injustia se ficasse por toda a eternidade numa situao mista. Nenhuma conseqncia para a alma poder ter uma\nexperincia interrompida logo no comeo. Conseqentemente sua\nsorte atual foi merecida numa existncia anterior, do mesmo modo\nque a sua sorte futura ser a que tiver merecido em existncias\n159. As almas tm preocupaes na outra vida? Pensam\nnalguma coisa alm de suas alegrias e seus sofrimentos?\nSe as almas apenas cuidassem de si durante a eternidade, seria egosmo. Ora, se Deus condena essa falta na vida corprea, no\niria aprov-la na vida espiritual. As almas ou Espritos tm ocupaes relativas ao seu grau de progresso. Ao mesmo tempo procuram instruir-se e melhorar-se.34\n160. Em que consistem os sofrimentos da alma aps a morte?\nAs almas criminosas sero torturadas em chamas materiais?\nHoje a Igreja reconhece perfeitamente que o fogo do inferno\nmoral e no material. Mas ela no explica a natureza dos sofrimentos.\nEstes so postos aos nossos olhos pelas comunicaes espritas. Por esse meio podemos apreci-los e nos convencermos de\nque, posto no sejam esses sofrimentos o resultado de um fogo\nmaterial, que, na verdade, no poderia queimar almas imateriais,\nnem por isso deixam de ser mais terrveis, ao menos em certos\nAs penas no so uniformes: variam ao infinito, conforme a\nnatureza e o grau das faltas cometidas; quase sempre as prprias\nfaltas so o instrumento do castigo. Assim, certos assassinos se\nvem obrigados a conservar-se no prprio local do crime e contemplar incessantemente as suas vtimas; o homem de gostos sensuais e materiais conserva esses mesmos gostos, mas torturado\npela impossibilidade de os satisfazer; certos avarentos julgam\nsofrer o frio e a fome que suportaram durante a sua vida de avareza; outros se conservam junto aos seus tesouros enterrados, numa\nnsia perptua, temerosos de que lhos roubem. Numa palavra, no\nh um s defeito, uma s imperfeio moral ou uma nica ao m\nVide O Livro dos Espritos, n 558.\nque no tenha o seu reverso e as suas naturais conseqncias no\nmundo dos Espritos. E para isso no preciso um lugar circunscrito e determinado. Onde quer que se ache um Esprito perverso,\ncom ele est o inferno.\nAlm das penas espirituais h penas e provas materiais, que o\nEsprito no depurado sofre, em nova encarnao, onde posto em\ncondies de sofrer aquilo que fez sofrer aos outros: ser humilhado, se tiver sido orgulhoso; miservel, se tiver sido mau rico; infeliz com os filhos, se tiver sido mau filho, etc..\nConforme j o dissemos, a Terra um dos lugares de exlio e\nde expiao; um purgatrio para os Espritos dessa natureza.\nCada um poder libertar-se se se melhorar suficientemente at\nmerecer viver num mundo melhor.35\n161. A prece ser til s almas sofredoras?\nOs bons Espritos a recomendam; os sofredores a suplicam,\ncomo meio de aliviar os seus padecimentos.\nExperimenta a alma, por quem se pede, uma consolao, porque v nisso uma demonstrao de interesse. E o infeliz sente-se\naliviado sempre que encontra criaturas que se compadecem de suas\ndores. Por outro lado a prece o estimula ao arrependimento e ao\ndesejo de fazer aquilo que necessrio para ser feliz. assim que\nVide O Livro dos Espritos, n 237: Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos; Idem, Parte Quarta, caps. I e II, Esperanas e Consolaes; Revista Esprita, ano de 1858, pg. 80: O assassino Lemaire; pg. 172: O suicdio da Samaritana; pg. 357: Sensaes dos Espritos; Idem, ano de 1859, pg. 275: Pai Crepin; Idem, ano de 1860,\npg. 61: Estelle Riquier; pg. 247: Le suicid de la rue Quincampoix;\npg. 316: Le Chtiment; pg. 383: Entre dun coupable dans le monde des Esprits; pg. 384: Chtiment de lgoiste; Idem, ano de 1861,\npg. 53: Suicide dun athe; pg. 270: La peine du talion.\nsuas penas podem ser aliviadas quando, por seu lado, coadjuva a\nao por sua boa-vontade.36\n162. Em que consistem os gozos das almas felizes? Passam a\neternidade em contemplao?\nQuer a justia que a recompensa seja proporcional ao mrito,\ndo mesmo modo que a punio proporcional gravidade da falta.\nAssim, h infinitos graus nos gozos da alma, desde o instante em\nque entra na via do bem at o momento em que atinge a perfeio.\nConsiste a felicidade dos bons Espritos em conhecer todas as\ncoisas, no sentir dio, inveja, cimes, ambio ou qualquer das\npaixes que infelicitam os homens. Para os bons Espritos, o amor\nque os une fonte de suprema felicidade, pois no experimentam\nnecessidades, nem sofrimentos, nem as angstias da vida material.\nUm estado de eterna contemplao seria uma felicidade estpida e montona; seria uma ventura de egosta e uma existncia\nAo contrrio, a vida espiritual uma incessante atividade pelas\nmisses recebidas pelos Espritos do Ser Supremo, como seus\nagentes, que so, no governo do Universo. Essas misses so proporcionais ao adiantamento de cada um; seu desempenho os torna\nfelizes, porque lhes oferece oportunidade de serem teis e de fazer\nVide O Livro dos Espritos, n 664; Revista Esprita, ano de 1859,\npg. 315: Efeitos da prece sobre os Espritos sofredores.\nVide O Livro dos Espritos, n 558: Ocupaes e Misses dos Espritos; Revue Spirite, ano de 1860, pgs. 320 e 321: Les purs Esprits e\nSjour des bienheureux; Idem, ano de 1861, pg. 179: Madame\nObservao: Os adversrios do Espiritismo e os que no aceitam a reencarnao se acham convidados a dar aos problemas acima uma soluo mais lgica, baseada noutro princpio\nque no seja o da pluralidade das existncias.\nAos 3 de outubro de 1804, s 19 horas, a casa do magistrado\nJean-Baptiste-Antoine Rivail, na cidade de Lyon, rue Sala, 76,\nouvia os primeiros vagidos de uma criana destinada a influir\npoderosamente nos destinos da humanidade.\nNaqueles dias estava em uso o calendrio da Revoluo, no\nqual os meses tinham outros nomes e comeavam com a entrada do\nSol nas casas do Zodaco. Estava-se a 11 de vindemirio. O registro civil, feito no dia seguinte, indicava o nascimento supra de\nDenizard-Hippolyte-Lon Rivail, sendo seus pais o magistrado\nacima mencionado e sua esposa Jeanne Duhamel; assinaram como\ntestemunhas, a pedido do mdico Pierre Radamel, os senhores\nSyriaque-Frdric Dittmar e Jean-Franois Targe. Remata o documento o sr. Mathiou, presidente do Tribunal.\nH entre os espritas uma certa confuso quanto ao nome do\nCodificador, por falta de acomodao entre o sistema francs e o\nnosso de citar o nome das pessoas. Para uns o menino em questo\nera Lon, para outros Denizard e, ainda para um terceiro grupo,\nHippolyte. que, de um modo geral, ns ignoramos que:\nI na Frana comum acrescentar-se ao prenome do menino o de um ou dois avs;\nII nas famlias nobres esse acrscimo se torna abusivo;\nIII por vezes adiciona-se ao prenome do ascendente masculino o do padrinho;\nIV nos documentos oficiais praxe escrever em primeiro\nlugar o nome da famlia e depois os prenomes.\nAssim, no caso vertente, o prenome Hippolyte; os prenomes\nadicionais, Lon e Denizard e o nome de famlia, Rivail. Comu-\nmente se escreve Hippolyte-Lon-Denizard Rivail, enquanto que\nnos documentos oficiais escrever-se-ia Rivail Hippolyte-LonDenizard.\nE, escrevendo certo, justo se exija a pronncia correta.\nPerdoem-nos os espritas a exigncia: que no compreendemos no se saiba grafar e, menos ainda, pronunciar nome to respeitvel e que nos sobremaneira caro. Seria uma falta de respeito.\nAt hoje so escassos os dados biogrficos daquele que mais\nconhecido se tornou sob o pseudnimo de Allan Kardec. Pouco\ntem sido acrescentado ao que disse o astrnomo Camille Flammarion beira do tmulo que ia receber os seus despojos terrenos e\nconferncia do escritor Henri Sausse, em sua cidade natal, vinte e\nAfirma-se que em linha paterna descende de tradicional famlia de juristas e, em linha materna, de telogos ilustres, matemticos e escritores, alguns dos quais teriam pertencido Academia de\nCincias e Academia Francesa, pontos culminantes para homens\nde cincia e para homens de letras. Mas no nos estiremos por este\ncaminho, que a elevao espiritual nem obedece s leis da gentica\nnem s condies sociais e, sobretudo, financeiras, da famlia. Os\ngrandes gnios no nasceram em bero de ouro; por vezes conheceram a misria; Scrates era filho de uma lavadeira e um carpinteiro\nfoi o pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. Via de regra, entretanto, a\nnatureza coloca Espritos de escol em ambiente adequado, que lhes\nfacilite as tarefas que constituem o sentido de sua vida.\nAntes, porm, de entrar no estudo do seu ambiente, vejamos a\nrazo de ser do pseudnimo Allan Kardec, que viria apagar o nome\nde Hippolyte-Lon-Denizard Rivail.\nUm dos princpios fundamentais do Espiritismo, na Codificao Kardeciana, a reencarnao, isto , o das vidas sucessivas e\ninterdependentes. No incio de seu trabalho filosfico, um Esprito\nrevelou ao Codificador que o conhecia de remotas existncias, uma\ndas quais passada no mesmo solo da Frana, onde a sua individualidade tinha revestido a personalidade de um druida, chamado\nAllan Kardec. Sabe-se a posio social desses sacerdotes, sorteados\nentre a juventude da nobreza; mas, tambm, sabido que os druidas proibiam a construo de templos e a representao figurada\ndos Deuses ou Espritos. Porque lhe teria agradado o nome? Porque\nlembrasse essa fuga s exterioridades e ao culto externo? Por uma\ncomo que memria intuitiva do muito de espiritismo contido no\nDruidismo? Pela sonoridade do nome? Pela intuio da necessidade de subtrair-se ao mal-estar causado aos familiares e companheiros no mundo cientfico e educacional, onde vivia, com a publicao, sob a responsabilidade de seu nome verdadeiro, de princpios\nfilosficos fadados a abalar o velho formalismo da religio e da\nComo quer que seja, de notar-se a coincidncia entre certos\nprincpios do Druidismo e a obstinao de Allan Kardec em subtrair o Espiritismo tendncia das massas menos cultas em transform-lo numa religio. Neste particular, a concesso mxima que se\npode fazer f-la Sir Arthur Conan Doyle, chamando-o de religio\npsquica, isto , uma filosofia prtica que leva a criatura para uma\netapa religiosa muito superior moral comum, desde que a moral\na mdia do comportamento do grupo social e aquele conduz\npara um limite superior, no qual, tornando-se altamente consciente,\na criatura , simultaneamente, templo, sacerdote e penitente.\nFique esta observao logo entrada destas notas, a fim de advertir o leitor de que, at o ltimo instante, Allan Kardec sustentou\nque o Espiritismo era uma filosofia cientfica de conseqncias\nreligiosas, mas no uma religio. Certos pseudo-espiritistas\npretendem neg-lo, para o que fazem um tremendo trabalho sofstico, esquecidos de que, torcendo as palavras do Codificador, apro-\nximando afirmaes distantes e dspares, at pertinentes a temas\ndiversos, colocam-se entre as farpas do dilema: ou Allan Kardec,\npela insegurana de conhecimentos, pela tibieza de carter, teria\nfalhado como missionrio da terceira revelao, ou teriam falhado\ntodos os Espritos daquela pliade ilustre, que lhe ditavam mensagens, lhe inspiravam os estudos e lhe criticavam as obras, quando\nno as refundiam completamente, como foi o caso de O Livro dos\nEspritos. Em qualquer dos casos, o desfecho seria um s: a falncia da doutrina.\nHaver quem possa admiti-lo?\nO observador que demora o olhar sobre a carta da Frana, ao\nmesmo tempo em que projeta a mente sobre a sua histria, tem\nlogo a ateno atrada para a cidade de Lyon. Situada na confluncia do Rhodano e do Saona, o ponto de encontro do primeiro que,\natravessando o Lago Leman, desce revolto as montanhas do Jura,\natravessa toda a Sabia e vem unir-se s guas mansas do segundo,\nvindo do sul da Lorena e cortando o Franco-Condado e a regio da\nBorgonha. Sua juno se d ao p de uma encosta abrupta do macio das Cvenes, em contraste com as plancies limitadas pelo Saona e pelo Ain, afluente do Rhodano. Na confluncia daquelas duas\nmassas lquidas est a terceira cidade da Frana, originria de uma\ncolnia fencia ou, mais provavelmente, rhdia, de onde o nome\ndo grande rio, Rhodanus, segundo a forma latina, que no apagou o\nvelho nome celta da regio Lugdunum que quer dizer a colina\ndo sol nascente. Ao tempo da ocupao romana para a convergiram as grandes estradas; por a passaram ou hibernaram Augusto,\nCludio e Cararala. Incendiada, reconstruiu-a Nero, para que, mais\ntarde, foco do cristianismo, sofresse a perseguio de MarcoAurlio e outra, mais terrvel ainda, de Stimo-Severo. Depois de\nsuportar inmeras vicissitudes, durante o perodo feudal, desde o\nImprio de Carlos Magno at o fim do sculo XIII, tornou-se uma\ncidade do Imprio.\nFoi em Lyon que em 1245 Inocncio III excomungou a Frederico II, da Alemanha; que em 1274 Gregrio X reuniu o segundo\nconclio ecumnico, para regulamentar a eleio dos papas e a\nunio entre as Igrejas Grega e Latina. Durante as guerras de religio foi saqueada pelos protestantes em 1562 e, dez anos mais tarde,\npelos catlicos. Durante a Revoluo Francesa a Conveno ordenou a sua destruio a tiros de canho, mas Collot dHerbois e\nFouch apenas metralharam os seus prisioneiros.\nPosteriormente os acontecimentos mais notveis foram a insurreio operria de 1831, o complot de 1851, dirigido pelos republicanos da Nova Montanha, para no falar do movimento socialista\nde 1871, posterior, portanto, morte de Allan Kardec.\nDado esse ligeiro esboo fsico e histrico da grande cidade,\nreferindo apenas aquilo que poderia falar mente de um lions\nculto, no devemos esquecer que aquelas mesmas guas, j avolumadas por outros cursos alpestres, como o Isre e o Drme, vo\nbanhar a cidade de Avinho, tristemente clebre na histria das\nlutas polticas que mancharam a Igreja Catlica; depois de haverem\ntumultuado nas altas montanhas marginais, nos oferecem um smbolo de serenidade no seu curso baixo e no seu perfil de equilbrio,\nantes de se lanarem, mansas, no velho Mare Nostrum, pouco\nabaixo da no menos evocadora cidade de Arles, que deu nome a\nEntretanto no passemos muito por alto: focalizaremos mais de\nperto alguns aspectos da cidade e do meio social.\nmargem direita do Saona, subindo pelos funiculares, alcana-se o velho forum, Forum Vetus, a velha cidade romana, bairro\neclesistico, com a sua Catedral de So Joo, monumento dos\nsculos XII a XIV e seus belssimos vitrais. No centro, entre os\ndois rios, o mais velho edifcio de Lyon a Igreja de Saint-Martin\ndAinay, construda no sculo XI, sobre as runas do Templo de\nAugusto; velhos hospitais, a parte administrativa, residncias burguesas, o comrcio e os bancos. A ainda se destaca, pela sua vetustez, a Igreja de Saint-Nazier, dos sculos XV e XVI; o Conselho\nMunicipal, do sculo XVII; palcios, museus, faculdades, etc..\nmargem esquerda, na plancie que se estende para leste, a Prefeitura, os bairros operrios e o parque.\nSo clebres os seus tecidos, as suas sedas, os seus veludos estampados, assim como as suas faianas, uns e outras relembrando\numa tradio legada pela arte italiana de Florena e de Veneza, da\npoca dos Doges.\nNesse ambiente passou a infncia o jovem Rivail.\nLyon era uma cidade envolta na garoa, que atenua os contornos e espiritualiza as formas, mas onde se agita uma populao\nlaboriosa e realista, prtica e fria, embora no infensa beleza que\nfala aos sentidos, e quela beleza mais profunda, que as almas\neleitas sentem mas no encontram expresso material. No difcil\nimaginar-se a influncia, sobre o menino precoce, do meio lions e\nda intimidade do lar de um juiz austero, de formao severa, segundo os velhos moldes hoje evanescentes.\nQue motivos teriam levado o velho magistrado a mandar o filho estudar na Sua? Falta de bons colgios na Frana? Idias\nprprias em relao influncia clerical no ensino local? Interesse\npelo sistema de Pestalozzi?\nO pedagogo suo Jean-Henri Pestalozzi, versado em lnguas,\nem histria e em direito, se havia consagrado economia rural. A\nleitura do Emlio, de Rousseau, lhe revelara a vocao; aperfeioou\nas idias de Rousseau, do ngulo da pedagogia. Seu ideal foi,\nento, desenvolver, gradualmente, as faculdades humanas e organizar o ensino mtuo. Para tanto dedicou-se educao das crianas\npobres. Ensinou em vrias cidades, at que lhe cederam o Castelo\nde Yverdon. Yverdon uma cidadezinha do sul do Lago Neuchatel, onde os Duques de Zaehringen possuam um clebre castelo\nque data do sculo XII. Nessa antiga cidade romana de Eburodunum, e em seu castelo, os duques abrigaram a Escola de Pestalozzi\ndurante vinte anos de 1805 a 1825.\nNesse ambiente de uma pequena cidade fabril, num velho castelo medieval, o menino Rivail fez os estudos bsicos que iriam\nprepar-lo para uma tarefa que basta, por si s, para marcar o sculo j chamado sculo das luzes.\nPestalozzi estimava o jovem rivail como um filho. Teve-lhe\nmaior intimidade, que o adolescente soube aproveitar a tal ponto\nque, aos quatorze anos, por vezes substitua o diretor na conduo\ndos cursos. Aprendeu praticamente vrias lnguas, alm do conhecimento clssico do grego e do latim. Com aquela idade diplomouse professor. Continuando os estudos, fez o seu bacharelado quatro\nanos mais tarde. Por nos faltarem dados seguros, no diremos,\ncomo outros bigrafos, que foi o bacharelado em cincias e letras,\nposto nos inclinemos pela afirmativa. que o bacharelado foi\ninstitudo na Frana em 1808, nas faculdades de cincias e letras,\ncomo sano de estudos secundrios. Inicialmente, porm, o bacharelando era puramente literrio; em 1830 e 1840 sofreu o sistema\nprofundas reformas que no atingiram o nosso estudante: em 1830\nj Rivail era mdico.\nPor outras palavras, no podemos garantir qual o ttulo obtido\npelo jovem Rivail ao fazer o seu bachot, como se costuma dizer na\ngria estudantil. Sabe-se, entretanto, que o obteve, com ele entrou\nna escola de medicina, onde se doutorou aos vinte e quatro anos.\nEnquanto fazia o curso de medicina o estudante punha em execuo a experincia feita junto a Pestalozzi, relativamente ao ensino mtuo.\nCom efeito, o acadmico-professor lecionava Matemtica, Astronomia, Qumica, Retrica, Anatomia Comparada e Fisiologia,\nalm de sua prpria lngua. Parece que tirou proventos de parte de\ntais cursos, mas certo que em parte os ministrou com absoluta\ngratuidade, consoante os princpios de seu mestre.\nEm Paris fundou um Instituto Tcnico rua Svres, n 35, nos\nmoldes de Pestalozzi. provvel que ainda no tivesse concludo o\ncurso de medicina; sabe-se, entretanto, que teve como scio um tio\nmaterno, jogador inveterado, que levou o Instituto liquidao. A\nquota do dr. Rivail foi colocada em comandita na firma de uns\namigos que, pouco depois, declararam falncia. O jovem no desanimou: passou a fazer tradues, a preparar cursos em colgios e\ninstitutos, e ainda achava tempo para dar cursos gratuitos.\nTeve tais contactos com o mundo das letras e das cincias que\nchegou a possuir vrios diplomas de sociedades cientficas e de\nincremento ao progresso. No os teria obtido se no estivesse em\nligao continuada e eficiente com estabelecimentos pblicos\noficiais ou oficializados, onde os grandes servios prestados\nsociedade eram publicamente reconhecidos, atravs de diplomas\nhonorficos. Entre outras distines, possua as seguintes:\nA no setor da direo do ensino:\nI - de fundador da Sociedade de Previdncia dos Diretores\nde Colgios e Internatos de Paris;\nII - da sociedade de Educao nacional (constituda por diretores de Colgios e internatos);\nB no setor do ensino propriamente dito:\nI - da Sociedade para a Instruo Elementar;\nII - da Sociedade Gramatical;\nIII - do Instituto de Lnguas;\nC no setor da divulgao cientfica:\nI - da Sociedade de Cincias Naturais da Frana;\nII - do Instituto Histrico;\nIII - da Sociedade Francesa de Estatstica Universal;\nD no setor das aplicaes prticas das cincias:\nI - da Sociedade de Emulao Agrcola do Departamento do\nII - da Sociedade de Incentivo Indstria Nacional.\nA maioria desses diplomas lhe foram conferidos entre os vinte\ne os trinta e um anos de idade; o ltimo lhe veio aos quarenta e\nTudo isto indica uma inteligncia invulgar, servida por uma\nvontade poderosa e um mtodo de vida que, de certo modo, justifica aquele conceito de Augusto Comte o gnio uma questo de\nmtodo. Era um idealista, mas no um luntico; seu idealismo era\norgnico e prtico. O estudante de medicina e depois o mdico\natuava na vida prtica como professor de vrias matrias, no s\ncomo divulgador de conhecimentos tericos, mas como propulsor\nda agricultura e da indstria, atravs dos aperfeioamentos cientficos dos meios de produo, como do aperfeioamento moral e\nEsse aspecto de sua vida no foi suficientemente analisado por\nseus turiferrios. Um exame percuciente revela que o seu interesse\nnos estudos se derramou sobre um conjunto de conhecimentos\nselecionados, no para servirem de atavios ao Esprito, mas de\nverdadeiros instrumentos para a promoo do bem-estar geral, do\nmesmo passo que para a evoluo espiritual, pelo conhecimento de\nsi mesmo e pelo da situao do homem no cosmos.\nEra um altrusta na mais alta acepo do vocbulo, porque no\nesperava adquirir muito para dar as sobras: tinha um sentido prtico da solidariedade humana, dessa solidariedade feita de companheirismo, de camaradagem fraterna, de simpatia pelo alheio esforo, de boa disposio para ajudar os outros com a prpria experincia, de bom nimo para ensinar principalmente de graa , pois\na gratuidade nivela espiritualmente as criaturas e elimina aquela\nbarreira psicolgica, algo paradoxal, que se estabelece entre o\nignorante que paga e o mestre que pago diretamente. Ele sentia as\nimperiosas obrigaes do indivduo para com a sociedade, visando\no progresso desta e procurando servi-la e servir-se dentro daquele\nmagnfico conceito: a cada um segundo as suas necessidades; de\ncada um conforme as suas possibilidades.\nPor outras palavras: foi um Esprito altamente cnscio de sua\nfuno social. E a realizou magnificamente, sem estardalhaos,\nsereno e compenetrado. Na ndia h uma lio muito interessante\npara o nosso comportamento social. Ensinava Ramakrisma que, ao\natravessar uma aldeia, um elefante fora assaltado pelos ces. Cnscio de sua superioridade, o elefante no se desviou de sua rota, no\ndeu ateno aos latidos, no perdeu o passo hiertico. Sem orgulho,\napenas compenetrado de seu valor e de suas responsabilidades\ncomo fator social, o moo Rivail tinha um secreto sentimento de\nque era bem como aquele elefante, posto jamais o revelasse: agiu\nbem como um mestre ensinando.\nPor isso pde realizar a sua tarefa imensa.\nI - Curso Prtico e Terico de Aritmtica (2 volumes, segundo o mtodo Pestalozzi);\nII - Plano para o melhoramento da Instruo Pblica;\nIII - Gramtica Clssica da Lngua Francesa;\nIV - Qual o sistema de estudos mais adequado poca?\nV - Manual dos exames para certificado de capacidade.\nVI - Solues racionais de perguntas e problemas de Aritmtica e Geometria;\nVII - Catecismo Gramatical da Lngua Francesa;\nVIII - Programa dos Cursos ordinrios de Qumica, Fsica, Astronomia e Fisiologia;\nIX - Pontos para os exames na Municipalidade e na Sorbonne;\nX - Instrues sobre as dificuldades ortogrficas.\nNa sua folha de servios mocidade de seu tempo est a regncia das seguintes matrias, em cursos parcialmente gratuitos\nrepetimo-lo , onde, de par com os seus conhecimentos enciclopdicos, patenteia-se o esforo em bem servir os seus semelhantes:\nMatemtica, Fsica, Qumica, Astronomia, Retrica, Anatomia\nComparada, Fisiologia e Lngua Francesa. Falava corretamente\ningls, alemo, holands, espanhol e italiano e era grande conhecedor do grego e do latim.\nCabe aqui destacar, em poucas linhas, um aspecto da cultura\ndo sr. Allan Kardec: os seus estudos sobre magnetismo e hipnotismo, matrias que lhe foram de valioso auxlio nos estudos iniciais\ndo Espiritismo e que no deveriam desconhecer todos quantos se\naplicam a trabalhos prticos e ao manejo de mdiuns.\nAllan Kardec interessou-se pelo magnetismo ainda nos bancos\nacadmicos. Naquela poca a nova cincia apaixonava e dividia os\nestudiosos: de um lado a chamada cincia oficial, a lhe negar foros\nde cidade; do outro, homens espiritualmente emancipados, a lhe\nproclamar os fatos. Estes ltimos constituram uma sociedade a\nSociedade dos Magnetistas da Frana , mais tarde cindida em\nduas entidades, por divergncias de interpretao dos fenmenos.\nKardec pertencia primeira, mas era festejado por ambas.\nTorna-se aqui necessria uma ligeira digresso histrica, para\nque melhor se compreendam as ligaes do magnetismo e do hipnotismo com o Espiritismo e no se confundam aqueles com as\nexibies charlatanescas a tanto por cabea.\nSem remontar s prticas esotricas, que so de todos os tempos e lugares, o magnetismo animal dos tempos modernos parece\nter surgido com Paracelso, tendo sido aceito e praticado por Burgraeve, Van Helmont, o Padre Kircher e, principalmente, por\nMesmer que, pelas alturas do ano de 1779, lhe deu grande incremento e chegou a lhe emprestar o prprio nome; mesmerismo era\ncomo ento se chamava o magnetismo.\nMas, que vinha a ser o chamado magnetismo animal?\nPensava-se que fosse um fluido que penetrava os corpos animados, dando-lhes propriedades particulares. Mesmer desenvolveu\nessa teoria, sustentando que os corpos animados e inanimados eram\nsubmetidos influncia de um agente universal, a que chamou\nfluido magntico. Esse fluido podia acumular-se e transmitir-se ao\nhomem, pelos passes e toques, e era capaz de curar certas molstias\nnervosas, mas tambm podia provoc-las.\nEm certos casos especiais, as pessoas submetidas ao magntica apresentavam crises convulsivas, atitudes passionais e at\ntendncias erticas, o que levou o mundo cientfico condenao\ndo mesmerismo ou magnetismo prtico, no interesse da moralidade\npblica. Isso ocorreu em 1784. Mas no paravam a as contraditrias concluses do relatrio oficial da comisso chefiada pelo\nilustre Bailly: ela conclua pela inexistncia dos fenmenos.\nRepetia-se o caso de Galileu.\nJ disse algum que as idias so como os gases: quanto mais\ncomprimidas, maior a sua fora de expanso. Os repetidos golpes\ndesferidos no magnetismo lhe trouxeram novos e valiosos adeptos,\nentre os quais Du Potet, o Abade de Faria e Puysgur, na Frana.\nContinuaram-se os estudos na Frana, tornando-se evidentes os\nseus efeitos e a fenomenologia geral, com a sugesto, o sonambulismo provocado, as paralisias, as anestesias, etc..\nUm pouco mais tarde, na Inglaterra, Braid demonstrou que o\nhipnotismo era uma realidade e determinou meios prticos para a\nsua aplicao. Tais processos foram muito divulgados nos Estados\nUnidos, graas aos trabalhos de Grims. Os estudos de Braid e\nGrims situam-se entre os anos de 1840 e 1848.\nAssim, quando, mais uma vez, o magnetismo foi condenado\npor volta de 1859, nas lies professadas na Salpetrire pelo ilustre\nCharcot, j Allan Kardec andava s voltas com os fenmenos\nespritas, aos quais trouxera uma experincia de trinta e cinco anos\nde trato com o Magnetismo e o Hipnotismo.\nFcil compreender-se tudo isso.\nNo momento assistia-se, na Frana, a falncia das filosofias\nespiritualistas. A elas se opunham as correntes materialistas com\no marxismo frente e, num termo mdio, o agnosticismo da\nescola positivista, fundada por Augusto Comte.\nO genial Comte havia dado uma nova ordenao aos conhecimentos cientficos; tinha fundado uma nova cincia a Sociologia.\nSua obra, muito inteiria, constitua a Filosofia Positiva; seu ponto\nmais fraco a religio tirada de seus princpios gerais. Mas Comte\nfora repetidor da Escola Politcnica, depois examinador; dera\ncursos populares de Astronomia. Tudo isto lhe granjeara um certo\nprestgio nos meios cultos. A falta de sntese nos conhecimentos\ncientficos deixava as classes mais altas em catico estado mental,\nno sendo difcil encontrar grandes figuras positivistas em cincia,\nmaterialistas em poltica e catlicas ou protestantes em religio.\nPoucos abarcavam essas coisas em viso panormica; e quando os percebiam davam de ombros, justificados de seu silncio e de\nsua acomodao pelo motivo de se no sentirem culpados.\nEstavam as coisas nesse p quando os fenmenos espirticos,\nditos das mesas girantes e falantes, iniciados oficialmente nos\nEstados Unidos, com as Irms Fox e pouco depois transplantados\npara a Europa, adquiriram foros de cidade. Manda a verdade, entretanto, se diga que antes mesmo de 1848, j na Frana, na Alemanha\ne na Inglaterra se haviam registrado os fenmenos de efeitos fsicos\ne outros, inclusive os intelectuais mesmo sem recorrer s vastas\nreferncias, posto que discretas, encontradas na obra escrita, que\nchegou at os nossos dias, dos melhores historiadores e poetas\nlatinos, bem como da tradio drudica. Allan Kardec tratou do\nassunto nas pginas luminosas da Revue Spirite, muito embora no\no fizesse de forma exaustiva, visando estabelecer irretorquivelmente a primazia da Europa e, particularmente da Frana, no que se\nrefere a acintosas manifestaes de Espritos.\nComo quer que seja, o relato do que se passava com as Irms\nFox, as chantagens de que foram vtimas, a malevolncia dos\nopositores fenomenologia, ansiosos por manterem o prestgio, j\num tanto abalado, de seu velho aliado Sat, tiveram o efeito de\npropaganda. De modo que na alta sociedade francesa foi uma nota\nrequintada dos sales elegantes convidar, para a companhia de\npoetas, deputados, senadores, ministros, escritores, artistas, prncipes de toda parte, inclusive gros-duques russos, alguns Espritos\nde escol, que vinham afirmar: No h morte.\nQuem eram esses Espritos?\nVultos marcantes de todos os tempos: filsofos e poetas, generais e imperadores da Grcia e de Roma; destacadas figuras do\nclero medieval; escritores, poetas e artistas do renascimento; antigos reis da Frana. Todos eles produziram admirveis provas de\nsua identidade e muitos lanaram grandes clares sobre a parte\nmais nebulosa de algumas de suas aes pblicas. Os poetas se\nexprimiam em versos perfeitos, atravs de sensitivos que jamais\nhaviam perpetrado uma simples quadrinha rimada.\nA moda atingiu o palcio imperial. Napoleo III solicitou de\nelementos experimentados que fossem ao palcio evocar Espritos\nem sua presena. E manteve interessantes palestras, em presena\ndas mais destacadas figuras do mundo poltico, militar e diplomtico.\nEntre esses sales brilhantes, fora destacar o da Senhora de\nGirardin, encantadora figura de vanguarda nas letras e nas artes e,\nindiscutivelmente, uma das maiores expresses do bandeirismo\nespiritista na Frana, qui do mundo. Nascida no mesmo ano que\nAllan Kardec, Delphine Gay era fsica e espiritualmente bela.\nMuito cedo comeou a sua produo potica, publicando seguidamente volumes, entre os quais se destacam: Les Soeurs de Sainte\nCamille, Madeleine, Ourika, Le Bonheur dtre belle, La Vision de\nJoanne dArc. Aps uma viagem Itlia, durante a qual foi coroada no Capitlio, publicou Le Retour, Palerme, Le Dernier Jour de\nPompi, Napoline e outras impresses da pennsula.\nAos vinte e sete anos casou-se com o Conde Camile de Girardin, que desfrutava invejvel posio social e poltica, alm de\ngrande prestgio como escritor, socilogo e dramaturgo. Casada,\nfoi uma inspiradora da poltica. Escreveu vrios romances e bom\nnmero de peas para teatro; entre aqueles vale destacar Le Lorgnon, Le Marquis de Pontanges, Les Contes dune vieile fille ses\nneveux e, o mais notvel de todos, La Canne de M. de Balzac, e,\nainda, La Croix-de-Berny, este em colaborao com Thophile\nGautier, Joseph Mry e Jules Sandeau, trs nomes que dispensam\nreferncias; entre estas no devemos esquecer Lcole des journalistes, Judith, Clopatre, Lady Tartufe, Le Chapeau dun horloger\ne La Joie fait peur, peas estas pertinentes ao repertrio da Comdie Franaise. Deixou ainda farta coleo de Cartas Parisienses e\nde artigos e folhetins na imprensa peridica e nos dirios de Paris.\nAs sesses espritas nos sales da Senhora de Girardin contaram com o que havia de mais fino nas letras, nas artes e na poltica;\nassistiram-nas Balzac, Lamartine, Chateaubriand, Thophile Gautier, para citar apenas alguns dos mais expressivos nomes das letras\nfrancesas e de renome mundial, frente dos quais justo colocar a\nfigura magnfica de Alexandre Dumas, filho.\nPode-se dizer que a Senhora de Girardin preparou a receptividade nas altas esferas sociais e intelectuais da Frana para a obra\nque em breve deveria encetar Allan Kardec. Morreu de um cncer,\nUm desses grupos praticantes do Espiritismo nascente se deu\nao trabalho de visitar o grande Victor Hugo, ento exilado na Ilha\nde Jersey, por fora de seu antagonismo ao governo monrquico da\nFrana. E o converteu aos princpios espirticos.\nEntretanto coisa notvel! , entre tanta gente de alta cultura,\nningum lobrigou o alcance filosfico das batidas nas mesas e\nmveis e, em geral, das manifestaes dos Espritos. S um fato\nimpressionava: a sobrevivncia do ser humano, com os seus gostos,\nos seus cacoetes, os seus impulsos, enfim, a sua personalidade!\nA Frana, cognominada a filha primognita da Igreja, assistia\nao naufrgio da f, resultante do choque entre a Cincia e a Religio. Dona de um mais largo e profundo conhecimento das leis da\nnatureza, a humanidade estava preparada para passar da f imposta\nf raciocinada, isto , da crena para a certeza. A cincia oficial\ndesdenhava tudo quanto pudesse, direta ou indiretamente, conduzir\na um postulado da religio; em contrapartida, a religio, fechada\nnuma filosofia apriorstica, verberava toda tentativa intelectual que\npudesse atuar como um sopro sobre o castelo de cartas do dogmatismo.\nTemor da divulgao da verdade ou intuio do seu crescente\ndesprestgio poltico, em conseqncia da emancipao espiritual\nO nico homem que teve a viso da importncia moral e sociolgica de fenomenologia esprita foi Rivail. Por isso mesmo deveria ele apagar-se no mundo oficial da instruo pblica, onde se\nfizera respeitado e querido, para se dar a uma nova obra: a da\nconstruo de toda uma filosofia derivada que importa dos\ngolpes que os chamados mortos vibravam sobre mesas, paredes e\nmveis. Ia desaparecer o cientista Rivail para surgir o filsofo\nAllan Kardec. Era aquele renascimento espiritual, de que falava\nJesus Cristo a Nicodemus; era a profecia do Nazareno reportada\npor Joo, no Captulo XIV, versculo 26, sobre aquele a quem o\nPai enviar em meu nome, e que ensinar todas as coisas, e vos\nfar lembrar de tudo o que vos tenho dito.\nSe nos adentrarmos no texto e em outras passagens correlatas,\nveremos que se trata de um ser despersonalizado, o Consolador, o\nqual figura nas verses evanglicas que nos chegaram com o Esprito Santo. Cabe, entretanto, notar que no se trata de uma individuao, nem da suposta terceira pessoa da Trindade catlica: estamos em frente a uma expresso genrica, onde o vocbulo santo\napenas um adjetivo qualificativo muito respeitoso e, por isso mesmo, historicamente respeitvel, posto que sem a necessria fora\npara, com o dogma, sobrepor-se razo.\nO escolhido foi Allan Kardec e no o dr. Rivail, para significar\numa individualidade eterna e no uma personalidade transitria e,\nainda, para a ligar a uma etapa em que os valores espirituais eram\nmais expressivos do que as formas exteriores do culto.\nFoi em 1854 que Allan Kardec tomou conhecimento das mesas\ngirantes e falantes, atravs de uma conversa com o sr. Fortier, seu\ncolega na Sociedade de Magnetistas. Ao ser informado de que,\nmagnetizadas, as mesas podiam mover-se e davam respostas s\nnossas perguntas, a resposta de Kardec foi de absoluta descrena,\ndesde que a mesa no possua nervos nem crebro, nem podia\nPouco depois um outro magnetista, o sr. Carlotti, lhe fez minuciosos relatos de experincia a que assistira, em conseqncia do\nque pde ele dispor-se a assistir s primeiras sesses prticas, em\nmaio de 1855, em casa da sra. Roger, em presena do j citado\nfortier, do sr. Patier e da sra. Plainemaison. Deste ltimo cavalheiro\nouviu relatos num tom diferente, frio e grave, cheio de argumentos\nque se acomodavam aos princpios cientficos.\nSurgiu da a possibilidade de assistir a reunies regulares, em\ncasa da sra. Plainemaison, rua Grange-Batelire, 18, ainda no\nms de maio j referido.\nRepetiram-se as sesses, numa das quais conheceu ele a famlia Baudin, residente rua Rochechouart. Convidado para as sesses hebdomadrias da famlia Baudin Allan Kardec quem o\ndiz a fiz os primeiros estudos srios em Espiritismo, mais por\nobservao do que por efeito de revelaes. E prossegue: A essa\nnova cincia apliquei, como tinha feito at ento, o mtodo experimental; jamais formulei teorias preconcebidas. E logo mais\nadiante: Nesses fenmenos entrevi a chave do to obscuro e controvertido problema do passado e do futuro e a soluo que, durante toda a vida, tinha buscado. Numa palavra, era uma revoluo\ncompleta nas idias e nas crenas, sendo, pois, necessrio proceder\ncom circunspeco, e no com leviandade, ser positivista em vez\nde idealista, para no ser arrastado por iluses.\nEis a evidenciao do homem de cincia.\nAllan Kardec vira nessas manifestaes uma prova da existncia da alma e de sua sobrevivncia ao transe da morte. Mas, tambm, percebera que cada Esprito possua um grau de conhecimento e de moralidade, pelo que esse mundo invisvel, que nos envolve, oferecia uma gradao infinita. Estud-los, classific-los e\nexplic-los seria uma tarefa herclea e Kardec a teria abandonado\nse no fora a insistncia de alguns amigos dedicados, que desde\nalgum tempo se davam quelas investigaes. Entre esses amigos\ncabe uma referncia particular ao sr. Carlotti, j citado; ao editor\nDidier, mdium, e ao seu filho, tambm mdium; ao lexicgrafo\nAntoine-Landre Sardou e seu filho, o mdico, escritor e dramaturgo Victorien Sardou, tambm mdium, que prestou relevantes\nservios doutrina, no papel de intrprete dos Espritos que ofereciam minuciosas descries e belssimos desenhos de outros planetas, muito embora o dr. Sardou fosse a negao para o desenho; o\nsr. Ren Taillandier, membro da Academia de Cincias, e outros.\nDesde algum tempo esses senhores faziam sesses e possuam\ncinqenta cadernos de comunicaes.\nGraas a esses amigos, Allan Kardec tomou desse material,\nclassificou as mensagens, eliminou as repeties ociosas; anotou\ncircunstanciadamente as falhas, as dvidas e as lacunas, para futuros esclarecimentos.\nTeve o cuidado de ouvir outros Espritos, atravs de outros\nmdiuns, que no os da casa do sr. Roustan o qual no deve ser\nconfundido com o sr. Jean-Baptiste Roustaing , onde lhe fora de\npoderoso auxlio a mediunidade da senhorinha Japhet. Em conseqncia fato rarssimo e de notvel beleza! ao apresentar aos\nEspritos a forma definitiva da obra fundamental, estes lhe fizeram\ngrandes objees. que Allan Kardec apresentava o Espiritismo\ncomo uma religio nova, com o que no concordaram os seus\nconselheiros espirituais. Teve ele a honestidade de aceitar a crtica\njusta e refundir completamente a obra, cuja primeira edio apareceu a 18 de abril de 1857. Da por diante jamais Kardec deixou de\ndizer que o Espiritismo era uma cincia ou uma filosofia cientfica\nporque estabelecida sobre a base dos fatos tendo conseqncias\nreligiosas, mas nunca uma religio. Tal ponto de vista ficou muito\nbem desenvolvido no seu canto de cisne, isto , a ltima conferncia por ele pronunciada cinco meses antes de desencarnar-se, e que\nse acha na ntegra no fascculo de novembro de 1868 da Revue\nO xito dessa obra O Livro dos Espritos , cujo nome bem\nexprime a sua origem e sob o qual a sua autoria apenas aparece\ncomo recolhidos e ordenados por Allan Kardec, o levaram a\npensar na propaganda da doutrina. Mas achava-se sozinho para tal\nempreendimento. Contudo, aconselhado pelos Espritos em meados\nde novembro de 1857, a 1 de janeiro de 1858 lana a Revue Spirite, pequena revista de 32 pginas em mdia, destinada no s\npropaganda, mas e principalmente provocao da opinio\npblica e ao estudo da fenomenologia esprita e discusso das\nhipteses provisrias, at que, bem verificados os fatos, se lhes\npudesse dar uma explicao cientfica e uma posio no quadro\ngeral da filosofia esprita.\nLamentavelmente, em nossa terra ainda no foi devidamente\napreciada a coleo da Revista Esprita, que Allan Kardec escreveu, por assim dizer, sozinho, durante onze anos e quatro meses,\nnum total de cerca de 4.500 pginas rico manancial de fatos bem\ncontrolados e de ensinamentos para os dirigentes de trabalhos\nprticos, para os mdiuns e para os espiritistas em geral.\nAllan Kardec sentiu a necessidade de manter um grupo de estudo prtico e contactos com outros grupos, da Frana e do exterior. Em conseqncia, seus estudos e observaes foram determinando ligeiras alteraes em O Livro dos Espritos, assim como\npequenas adies, at que na 22 edio a obra tomou um carter\ndefinido, que o que hoje se apresenta. Dessa edio ns nos\nservimos para a traduo feita para a coleo lanada pela editora\nEra O Livro dos Espritos uma exposio geral da filosofia esprita. Outras obras deviam seguir-se. Trabalhava Allan Kardec na\nRevista Esprita, cujos fascculos mensais apareciam com toda a\nregularidade; no campo experimental dirigia sesses onde eram\nobtidas respostas s suas perguntas, organizadas de plano, de par\ncom mensagens espontneas, que viriam servir para volumes futuros. Paralelamente, grupos de outras cidades e do estrangeiro lhe\nremetiam copioso material ditado pelos Espritos, que ele ia arquivando, depois de convenientemente estudado e classificado.\nAinda achou tempo para lanar, em julho de 1859, um pequeno volume com a doutrina condensada, sob o ttulo O que o\nEspiritismo?. Este interessante opsculo teve sucessivas edies,\npodendo assegurar-se que em 1868 j estava na oitava. Era um\nlivrinho destinado a dar um conhecimento perfunctrio, mas suficiente, s pessoas jejunas que, se se tomassem de interesse pelo\nassunto, poderiam ento passar a obras de mais flego.\nEm 1861, logo em janeiro, a casa Dider & Cia. lana o seu segundo livro bsico O Livro dos Mdiuns , onde temos um verdadeiro tratado clssico, indispensvel a mdiuns e dirigentes, a\ntcnica do manejo da mediunidade.\nEm 1862 lanou duas pequenas brochuras de propaganda doutrinria, posteriormente abolidas, vista da larga aceitao da\nRevista Esprita. Eram elas: O Espiritismo na sua expresso mais\nsimples e Refutao s crticas ao Espiritismo.\nCom um volume encerrando a filosofia da Doutrina Esprita e\noutro a tcnica para a utilizao dessa nova cincia, em breve a\ntrilogia se completava pelo estudo da parte moral. Esse terceiro\nlivro fundamental teve a sua primeira edio em abril de 1864, sob\no nome de Imitao do Evangelho Segundo o Espiritismo. Refundindo em nova edio, que lhe deu carter definitivo, o nome primitivo foi substitudo pelo atual: O Evangelho Segundo o Espiritismo.\nOutro seria o conceito que os espiritistas formam da doutrina\nse tivessem estudado atentamente as primeiras linhas, de notvel\nsignificao, que abrem a sua Introduo.\nVale a pena transcrev-las, porque em geral elas so lidas sem\nmeditao, apenas uma vez. Dizem assim:\nPodem dividir-se em cinco partes as matrias contidas\nnos Evangelhos: os atos comuns da vida do Cristo; os milagres; as predies; as palavras que foram tomadas pela Igreja\npara fundamento de seus dogmas; e o ensino moral. As quatro\nprimeiras tm sido objeto de controvrsias; a ltima, porm,\nconservou-se constantemente inatacvel. Diante desse cdigo\ndivino, a prpria incredulidade se curva. terreno onde todos\nos cultos podem reunir-se, estandarte sob o qual podem todos\ncolocar-se, quaisquer que sejam suas crenas, porquanto jamais ele constituiu matria das disputas religiosas, que sempre\ne por toda parte se originaram das questes dogmticas. Alis,\nse o discutissem, nele teriam as seitas encontrado sua prpria\ncondenao, visto que, na maioria, elas se agarram mais parte mstica do que parte moral, que exige de cada um a reforma de si mesmo. Para os homens, em particular, constitui aquele cdigo uma regra de proceder que abrange todas as circunstancias da vida privada e da vida pblica, o princpio bsico de todas as relaes sociais que se fundam na mais rigorosa\njustia. , finalmente e acima de tudo, o roteiro infalvel para a\nfelicidade vindoura, o levantamento de uma ponta do vu que\nnos oculta a vida futura. Essa parte a que ser objeto exclusivo da presente obra.\nEis a, numa clareza meridiana, no apenas o ponto de vista de\nAllan Kardec, mas o dos altos Espritos que lhe ditaram a doutrina.\nA esto nitidamente separados os textos dos Evangelhos em cinco\npartes: a principal referente ao ensino moral tratada nesse terceiro volume; duas outras, a saber, os milagres e as profecias, que\niriam constituir o objeto de A Gnese; as palavras que serviriam\npara o estabelecimento dos dogmas da Igreja, que iriam fornecer\ntema para O Cu e o Inferno e, possivelmente, para outras obras,\nse ele tivesse tido vida mais longa, para concluir o seu plano de\nAssim, em comeo de agosto de 1865 as livrarias exibiam\nO Cu e o Inferno ou A Justia Divina Segundo o Espiritismo,\nmagnfico estudo em que se explica o simbolismo desses supostos\nlugares de ventura e de sofrimento de um ponto de vista racional,\npositivo e conforme a suprema justia, que um dos mais nobres\nA j a 6 de janeiro de 1868 aparece A Gnese, os milagres e as\npredies segundo o Espiritismo. Como se v pelo ttulo, a obra\nno s restabelece a verdade sobre a cosmogonia crist, baseada\nnos princpios da cincia, como encara a teoria catlica do milagre\ncomo exceo das leis da natureza, mostrando, do ngulo espiritista, que tais leis no comportam uma derrogao; no que se refere s\npredies ou profecias, estuda o fenmeno sob a luz da mediunidade, tirando-lhe, assim, qualquer veleidade de mistrio e de milagre.\nEsse volume compendia, at certo ponto, os trs primeiros livros\nbsicos, podendo, por isso mesmo, ser considerado como a melhor\nobra do Codificador.\ncerto que a crtica moderna lhe faz restries um tanto apressadamente, pelo fato de, quer o Codificador, quer os Espritos que\nlhe deram algumas mensagens, terem usado uma linguagem hoje\nsuperada, vista dos mesmos progressos da cincia. Mas os Espritos estavam certos, de vez que, falando aos homens, no poderiam\nusar de explicaes baseadas em teorias que s muito mais tarde\ndeveriam estabelecer-se, luz de novos conhecimentos. aos\nhomens, e no aos Espritos, que cabem tais descobertas. O mais\nque se poderia fazer no particular seria uma edio com o texto\nprimitivo, mas largamente comentado, que possibilitasse s pessoas\nde cultura mediana transportar-se de uma linguagem cientfica e de\num sistema expositivo velhos de um sculo, para o sistema da era\natmica. isto, porm, requer uma grande bagagem de conhecimentos, principalmente no campo da Fsica, da Geologia, da Mecnica\nCeleste e da Biologia, principalmente da Biologia Pr-histrica,\nalm de uma bagagem maior de respeito e de compreenso pela\nobra de Allan Kardec, o que infelizmente nem sempre tem havido.\nJ temos ouvido de alguns estudiosos apressados a manifestao do\ndesejo de que fosse atualizada a obra kardeciana. Consideramos\nisto um perigo, mxime porque no sabemos at onde pode chegar\na febre de modernizao, com o risco de alterar a compreenso\nkardeciana da Doutrina dos Espritos.\nAo invs disso fora prefervel que, em separado, se fizesse, a\nexemplo do que aconteceu com tantos pensadores de renome, a\napreciao global de sua obra, sob o aspecto filosfico e sociolgico. Ento em o Pensamento vivo de Kardec seriam apreciadas as\nlinhas gerais da Doutrina dos Espritos, os critrios cientficos que\npresidiram Codificao, A Filosofia nela contida, a sua atitude\npara com as religies dogmticas, e no contra as religies em\ngeral, como erroneamente muitos a interpretam, a filosofia penal\nespiritista e, principalmente, a sociologia esprita, que ofereceria as\nlinhas mestras de um programa poltico que, dentro dos princpios\ncardinais do ensino de Jesus Cristo, realizaria a verdadeira democracia, sem lutas de classe, sem antagonismos raciais ou religiosos.\nPorque nunca demais lembr-lo dentro do ponto de vista\nespiritualista, se a vontade de Deus onipotente, aqueles mesmos\naspectos das religies que para ns se acham superados coexistem\nem nossa sociedade e em nossos dias, porque ainda tm uma mensagem a dizer a uma parcela da humanidade no preparada para\nreceber mensagem mais elevada.\nParece-nos que o Esprito de Kardec est espera de que algum realize essa tarefa, que a ele no poderia caber, principalmente porque ela necessitava de tempo para que se pudesse avaliar\nos frutos produzidos pela doutrina e aqueles que ela ainda pode\nAllan Kardec tinha vindo j maduro para os trabalhos da Doutrina dos Espritos. Contava cinqenta e um anos e era portador de\numa leso grave no corao. Trabalhara intensamente desde mocinho. Os Espritos lhe recomendavam certa moderao, que ele no\nse podia permitir porque, olhando em seu redor no via companhei-\nros que enxergassem as coisas do seu mesmo ponto de vista. Tanto\nassim que atravs de sua elegncia espiritual, por mais de uma vez\nteve que publicar na Revista Esprita resumos de sesses da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas ou discursos-relatrios de sua\ngesto, que terminavam com um pedido de sua substituio. Sentese a que alguns diretores desejam imprimir uma orientao diversa\nsociedade e, conseqentemente, marcha do Espiritismo. Nesses\ndiscursos-relatrios Kardec no s justificava a sua orientao,\ninspirada pelos espritos, como demonstrava a inviabilidade dos\nplanos dos que lhe eram adversos.\nFelizmente o bom-senso triunfava.\nMas de convir que uma luta continuada de cerca de quatorze\nanos contra foras externas e, tambm, contra os que agiam internamente na Sociedade deveriam extenu-lo.\nSua ltima luta foi aps a publicao de A Gnese, os milagres\ne as predies segundo o Espiritismo.\nEm 1869 tratou de reconstituir a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas sob novos moldes, que permitissem manter uma\nlivraria esprita, sustentar a publicao da Revista Esprita e a\nreedio das suas obras, j citadas. Ento ele residia rua SantAna\n25, Galeria SantAna, e pretendia mudar-se a 1 de abril de 1869\npara a Avenue Sgur, onde anos antes havia comprado um terreno\ne estava concluindo a construo de seis casinhas destinadas, aps\na sua morte, para asilo de velhos espritas. A livraria estava sendo\ninstalada rua Lille n 7, e sua inaugurao deveria dar-se a 1 de\nSua casa estava completamente desarrumada, em ablativos de\nmudana, a sala em desordem, cheia de pacotes que iam sendo\ntransportados quando, ao entregar um pacote da Revista Esprita, o\nCodificador caiu fulminado, pela ruptura de um aneurisma da\naorta, na vspera de sua instalao em novo e definitivo endereo e\nda inaugurao da livraria, isto , a 31 de maro de 1869, quando\nele contava 65 anos de idade.\nMesmo assim, a livraria foi inaugurada no dia seguinte. Foi opinio de sua viva e dos amigos mais ntimos que esse ato representava a execuo de sua ltima vontade.\nFoi sepultado no cemitrio do Pre Lachaise, onde os discpulos e amigos fizeram erigir um modesto mausolu.\nAllan Kardec no deixou descendncia. Casara-se em Paris, a\n6 de fevereiro de 1832, portanto aos 28 anos de idade, com a Professora Amlie Gabrielle Boudet, nascida a 23 de novembro de\n1795, portanto nove anos mais velha do que ele, muito embora no\no parecesse. Era de famlia rica.\nEla continuou a auxiliar os trabalhos da livraria, zelando pelo\npatrimnio espiritual de seu esposo. Faleceu a 21 de janeiro de\n1883, aos oitenta e nove anos de idade.\nAllan Kardec deixou muita coisa indita, mas tambm deixou\num plano de trabalho, conforme ficamos sabendo pelo que, posteriormente, se publicou num volume de Obras Pstumas. Nesse\nvolume h uma ligeira biografia do Codificador, que foi publicada\nna Revista Esprita de maio de 1869 e o clebre discurso proferido\npelo astrnomo Camille Flammarion beira de seu tmulo.\nEntretanto a leitura do volume nos deixa a impresso de que\nmuita coisa ficaria ainda desconhecida do pblico. O prprio ttulo\ndo livro, no plural, nos deixa supor que outros volumes iriam aparecer.\nPor que no vieram?\nH alguns anos, antes da segunda grande guerra, ilustre confrade nosso esteve durante alguns anos em Paris e teve oportunidade de manusear muitos originais inditos, deixados por Kardec, na\nSociedade Parisiense de Estudos Espritas, chegando mesmo a\ntomar alguns apontamentos. Acontece, entretanto, que se arrastava\nno forum parisiense uma velha demanda entre parentes da sra.\nAmlie Boudet, Viva de Allan Kardec e a Sociedade Parisiense\nde Estudos Espritas. Queriam aqueles a posse dos escritos inditos\nComo os reclamantes eram confessadamente catlicos, no era\nde esperar que os quisessem publicar. O que que ambicionavam?\nFazer um bom negcio vendendo raridades?\nNo se pode afirm-lo.\nO que se sabe que esse material est desaparecido. Segundo\nuns, destrudo pelos alemes, quando invadiram a Frana na segunda Grande Guerra; segundo outros, destrudo pelos prprios\ncolaterais da Viva Alan Kardec.\nPara a maioria dos Espritos uma boa parte do trabalho deixado\npelo Codificador continua desconhecida: so os doze volumes que\nencerram a Revista Esprita escrita quase que exclusivamente por\nele. Tais volumes so hoje rarssimos.\nTentamos traduzi-los e chegamos a lanar dois volumes. Na\nArgentina houve igual tentativa e no chegaram a concluir nem o\nprimeiro. Conhecer um dia a massa esprita do Brasil essa preciosidade?\nSo Paulo, dezembro de 1955.\nSe voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano\nespiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de presente a algum de sua estima.\nO livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos, tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia social,\nescolas para crianas e jovens carentes, etc.\nDocumentos semelhantes a o Principi an Tee Spirit A\nJosé Herculano Pires - Obsessão - O Passe - A Doutrinação