Estrada Real - Jan de 2009! [Arquivo] - 4x4 Brasil - Portal Off-Road - Fórum 4x4\n4x4 Brasil - Portal Off-Road - Fórum 4x4 > Viagens e Expedições > Relatos de Viagem > Estrada Real - Jan de 2009!\nVer Versão Completa : Estrada Real - Jan de 2009!\nEu procurei aqui no fórum sobre a respeito do caminho Estrada Real e nada achei!:concordo:\nAceito susgestões... Opiniões..... Palpites! :concordo::concordo:\nEstive falando com o Horácio Teles.... Ele me deu dicas boas!;)\nMenos, Fernando, meeeeenos!!! :lol::lol::lol:\nATENÇÃO, procure descobrir como é o tempo (meteorológico) em Janeiro, na região, eu tenho a impressão de que chove bastante. Quando fui, pegamos tempo chuvoso (sem parar, chuva e/ou tempo encoberto!) nos 10 primeiros dias, o que quase nos fez desistir de parte do roteiro. No dia 15.11.06, estávamos saindo de Diamantina diretamente para Tiradentes (ca. de 550Km), fugindo do mau tempo e desistindo de alguns passeios na região, devido à chuva, quando, a uns 50 Km, o glorioso Sol saiu :palmas::palmas::palmas::dance::dance::dance:, e nos fez retornar ao roteiro, parando em Tabuleiro, ao invés de ir até Tiradentes (que iríamos visitar mais tarde)\nShow de fotos hein? :palmas: :palmas:\nFiz há uns dias o trecho da ER entre Cr$ (onde moro) e Passa Quatro (MG). Tem um pessoal fazendo uma espécie de loteamento no caminho, e andaram "melhorando" a estrada. Jipe passa, moto passa. Carro de passeio não. Gozada é a placa que botaram no começo da estrada "melhorada": "Terra para macho". :-D\nQnd estiver por perto daí.... Com certeza irei te chamar! :concordo:\n:arrow:Mas irei fazer o pecurso de caminho velho de Grand Vitara 2.0 TD... Mas ele vai bem no trajeto né? :pensativo:\nSe der uma chuvinha... Ô coisa boa!!!!! :dance:\nEm duas semanas dá para viajar um bocado! :concordo:\nSe não estiver com a suspensão levantada, ou com pneus maiores, o Grand Vitara pode sofrer em alguns trechos erodidos, mas estes devem ser raros.\nQuanto à chuva em viagem de férias.... eu dispenso :discordo:, passo muuuuuuito bem sem a chuva! :mrgreen:\nGil, que show!!! Estou reunindo informações sobre a ER, tenho a intenção de fazer este passeio na minha proximas férias. O seu post ja faz parte do meu planejamento!!\nEstive há pouco tempo de Cunha a Paraty, o passeio é lindo, mas a estrada está muito mal conservada. O Tracker passou bem, uma pick up passa bem ( mas se tiver chovendo a tração faz falta), mas com carro de passeio é um convite para problemas.:discordo: Se estiver chovendo, cuidado também com as pedras, que podem detonar os pneus.\nA sua tracker foi bem? Msm sendo original?\neu já fiz isso de civic. rs rs\nclaro q o carrro era do meu pai, e eu nao sabia como era a estrada.\no velho deve ter fumado uns 3 macos.\ne eu dirigindo 0 5km/h.\nmas é bem tranquila para qq carro 4x4,\nnem precisa ligar tração.\nFez qual trajeto?\nSó para esclarecer melhor: a ligação de Parati a Cunha é asfaltada, exceto por uns 6 a 8 Km, que passam dentro do P.N. da Bocaina, o que fez com que o seu asfaltamento fosse proibido (não me perguntem porque...) É um trecho particularmente bonito (anexei fotos, mas elas não fazem justiça ao local), e até que é legal passar beeem devagar por ele, para apreciá-lo melhor. Entretanto, como foi comentado, está em mau estado, e carros baixos sofrem para passar. E as pedras, que afloram à superfície, realmente, representam um risco de corte em pneus "on-road".\nGuiando com cuidado foi tranquilo, e a Terks, so esta com a proteção de carter., pois o pessoal da RC ainda não tem as outras.... O caminho piorou bastante, há 2 anos fiz com uma Parati e foi tranquilo. A Rio Santos, de Parati até Ubatuba também esta em ordem e sem buracos....\n:arrow:é bom saber né?\nCunha-Paraty de civic.\nMas já fiz outros trechos da Estrada Real com outros carros.\nCom S10 e Camper já fiz toda a estrada real, caminho velho e novo.\nDepois com mais tempo, posto as dicas que tenho desses caminhos.\nAinda não fiz tudo de uma tacada só. Seria uma boa viagem.\nFoi proibido o seu asfaltamento por causa que é um parque nacional de proteção ambiental.\nMesmo caso de Visconde de Maua.\nMas acabou de sair uma licitação, que esses dois trechos serão os primeiros a terem a pavimentação ambiental. Com "bichoduto", um tunel sobre a estrada que permita a passagens de animais sem serem atropelados. E não será asfalto comum, será de um outro tipo a pavimentação.\nQuanto à primeira pergunta: O(s) trecho(s) daqui da região são variados. tem trecho que tem tráfego normal em estradão de terra, tem trecho asfaltado, e tem trecho (como o da foto que eu mandei) em que vc teria dificuldades sérias sem uma 4X4 reduzida, mas com o auxílio de outros veículos que tenham tração nas 4 e reduzida daria para ir se São Cristóvão for com a sua cara. Estou falando de rampas de 45 graus, em curva, de terra solta, com barranco de um lado e despenhadeiro de outro, etc. Na pior das hipóteses, dá para contornar e evitar o trecho. Eu tenho em algum lugar aqui uns trackings de GPS de um cara que vez a ER toda de moto, vou ver se acho para mandar.\nQuanto à quarta: ainda não fui, mas ouvi dizer que há um caminho lindo por estradas de terra de Campos do Jordão a Piquete, com estrada bem cuidada. De Piquete vc poderia pegar o trecho a partir de Canas. A outra opção seria ir a Cunha para pegar a partir de lá.\nAh, o hobby da minha mulher é reforma de móveis antigos. Se vc achar algum em mau estado, traz aqui que ela dá um jeito. :concordo:\nDe Campos até Itajubá existe uma estrada de terra em boas condições, eu já fui com a Paraty, antes de ter o Trecker, e um caminho bonito, e com movimento razoável. De Itajubá, há conexão fácil com a Via Dutra, em estrada asfaltada, com alguns trechos esburacados.\nJoão qual a possibilidade de eu me juntar nesse passeio?? Vc já traçou o roteiro e o tempo que vai gastar na viagem? vai ficar em pousada ou acampar? já tem data certa para sair?\n:arrow:Ainda tem tempo!\nClaro que dá para juntar!!!!\nDevo ficar na pousada né? Acampar é coisa de fruta! :mrgreen:\nAcampar é coisa de fruta!\nEta cara marvado!!!!!........\n:arrow:Pois é..... :lol:\nNao gosto de acampar.... Prefiro uma cama!\nBLZ! já tem data certa para sair, pq de Vitoria a Paraty vai 1 dia de viagem!! planeja fazer o percurso em quanto tempo?vlw\nTava marcando de fazer essa viagem com mais 2 amigos, entrei aki no forum e descobri, q vc vai fazer na mesma epoca que eu.....\nentão se couber mais uma viatura na sua viajem, ia ser muito bacana.........\nIa ser uma mini expedição, 3 viaturas contando com o fabio bananal....\nPossivelmente irei com mais 1 carro que é Bruno Estruc...Tb no fórum!\nAinda nem pensei o dia.... Mas devemos sair daqui a noite... Indo a Paraty!\ne sáb a gnt faz o ER! Nossa meta é fazer essa viagem 2 semanas!\nVou acompanhar este topico, achei muito interessante a iniciativa dessa rota pela etrada real.\n:arrow:Eu realmente desistí de fazer a estrada real.... Só mais tarde!\nTo pensando em fazer 1 trecho(Parati a Ouro Preto??) do dia 25/12 a 03/01.\nTo saindo de Angra.\nEstarei saindo de Ouro Preto sentido Parati no dia 02 ou 03 de Janeiro.\nFui dar uma olhada em alguns mapas e vi que tem muitas opções de estradas.... estou perdido já antes de pegar a estrada!!!\nAlguém tem um roteiro bom para fazer este trecho ... se tiver os tracks do GPS ajudaria bastante!\nDaniel, de modo geral, a ER percorre estradas bem sinalizadas, vai ser muito difícil você se perder. Além disso, há os totens (veja fotos anexas), que ficam em pontos estratégicos (bifurcações, por exemplo), mesmo nos locais mais afastados, ajudando os viajantes a seguirem pelo trajeto correto.\nNão sei de quanto tempo você vai dispor para a viagem, resolvi copiar e colar abaixo o roteiro da viagem pela ER que fiz em 2006, com as etapas da viagem e as distâncias percorridas a cada etapa, talvez estas informações possam ser úteis para você. Se quiser ver algumas fotos desta viagem, visite http://girti.multiply.com/photos/album/12/ESTRADA_REAL_2006. Há também fotos de minha primeira viagem pela região, feita em 1997, quando a ER ainda era pouco divulgada, o link é http://girti.multiply.com/photos/album/14/VIAGEM_A_DIAMANTINA_MG_-_1.997_\nSe precisar de mais dicas específicas, escreva!\n1o dia - São Paulo/Ouro Preto\n2o dia - Ouro Preto/Mariana/Ouro Preto\n3o dia – Ouro Preto/Caraça\n4o dia - Caraça\n5o dia – Caraça/Lapinha da Serra\n6o dia – Lapinha da Serra/Conceição do Mato Dentro\n7o dia - Conceição do Mato Dentro/São Gonçalo do Rio das Pedras\n8o dia – São Gonçalo do Rio das Pedras\n9o dia – São Gonçalo do Rio das Pedras/Diamantina\n10o dia – Diamantina\n11o dia – Diamantina/Tabuleiro\n12o dia – Tabuleiro/Serra do Cipó (ACM)\n13o dia – Serra do Cipó (ACM)/Serra do Cipó (S.José da Serra)\n14o dia – Serra do Cipó (São José da Serra)\n15o dia – Serra do Cipó (São José da Serra)/Tiradentes\n16o dia – Tiradentes\n17o dia – Tiradentes/Carrancas\n18o dia – Carrancas/Visconde de Mauá\n19o dia – Visconde de Mauá\n20o dia – Visconde de Mauá\n21o dia – Visconde de Mauá\n22o dia – Visconde de Mauá/São Paulo\nNa verdade eu queria fazer uma passagem meio rápida .. tipo uns 5 dias.\nSei que é corrido, mas não tenho muito tempo e não queria deixar de ver os principais pontos.\nO voce recomenda como principal neste percurso?\nDaniel, é difícil recomendar algo, porque, para ser sincero, a ER merece muito mais do que 5 dias. Portanto, para "afunilar" um pouco as opções, pergunto: o que lhe interessa mais, as cidades históricas (Ouro Preto, Sabará, Tiradentes...), a Natureza (Caraça, Serra do Cipó, Passa Quatro...)\nPor outro lado, Paraty também merece alguns dias, você pretende ficar lá por algum tempo?\nÉ difícil ter poucos dias para muito assunto... :neutral:\nJá conheço Parati e pretendo ficar uns 2 dias por lá (fora os 5 dias do trajeto).\nPara ser sincero curto mais o lance da natureza, mas não quero deixar de conhecer os pontos históricos mais importantes.\nOutro ponto é que eu sou do tipo: paro olho, bato foto e volto procarro ... acho que isso ajuda.\nAno passado fiz o Nordeste inteiro (ES a São Luiz do Maranhão) em 18 dias!\nConto com as suas dicas.\nDaniel, o trajeto que você pretende percorrer é o "Caminho Velho", que passa por uma região que podemos chamar de "tipicamente mineira", com fazendas, montanhas e algumas importantes cidades históricas, das quais as mais importantes são Tiradentes e São João Del Rey. Em ambas, os Centros Históricos são pequenos, podendo ser feitas visitas do tipo descrito por você (bater fotos e voltar para o carro)\nVocê também vai passar perto de Conceição de Ibitipóca (há um lindo trajeto "por dentro" que permite ir de Tiradentes até lá, passando por Santana do Garambéu, eu o percorri em 2000), onde está o Parque Estadual de Ibitipóca.\nA ER também passa próximo a Carrancas (cachoeiras), Baependi e Aiuruoca (montanhas, cachoeiras, vou passar o final do ano lá), Passa Quatro (alguns locais históricos - Revolução paulista de 32, além de passeios pelas montanhas) e por Cunha, já na estrada que liga Guaratinguetá a Paraty. Em Cunha, há alguns passeios, e um interessante artesanato em cerâmica.\nÉ isso que sei, em poucas pinceladas, se você tiver alguma pergunta específica, tentarei ajudá-lo.\nVou tentar fazer um milagre com os 5 dias que tenho!\nHehehe... estamos no Natal, quem sabe o milagre não sai... Já tentou pedir para o Papai Noel? :-D\nTô pensando em ir de também em dois dias :mrgreen: roteiro:\nSão Paulo- SP - Cruzeiro - SP - Sta Barbara - Mg\nVou de Unomog :-P pelos relatos e imagens dá pra ir de 4x2, claro que com essa chuvarada pode ser que eu tenha um pouco de dificuldade :shock:\nA idéia é ir direto para Santa Barbara e lá dar um role na Serra do Caraça mas vai ser um bate/volta.\nA volta faço pelo asfalto para ir mais "rápido", pois só estou indo para ir buscar a Mama, dai aproveito o passeio e saio do convencional ;-)\nAs dicas desse tópico são bem valiosas pra quem está pensando em ir, claro que o ideal seria umas duas semanas para conhecer as cidades, mas para conhecer um dos trechos da Estrada acho razoável.\nAndei lendo os tópicos e também estou interessado na ER.\nComo o percurso tem "duas pernas" (antiga e nova), gostaria de saber o seguinte:\nQual a melhor opção para subir? via paraty ou saindo do rio mesmo?\nVolto pela mesma estrada ou faço uma para subir e outra para descer?\nAmbas tem as mesmas caracteristicas? ou alguma é mais "hard" do que a outra?\nPretendo ir numa TR4 2009 com pneus BF A/T 225/75/16.\nAlguém teria informações para GPS ??\nO Gil já me passou que é tranquilo ir sem a ajuda do GPS, mas se alguem tiver algo do genero seria legal levar.\nSenhores, estou querendo ir de Ouro Preto a Parati, de Elba Adventure (Palio Weekend LOKER), será que é possivel? Gostaria de algumas dicas!\nGustavo, de modo geral, a ER é asfaltada ou tem trechos de terra batida, perfeitamente trafegáveis. Os trechos mais difíceis são opçionais, eventualmente desvios do trajeto principal. assim sendo, acho que a sua "Elba Adventure" encara perfeitamente a ER.\nLembrando que o trecho Cunha-Paraty está interditado, informe-se na época de sua viagem se já foi liberado.\nGil, Muito obrigado pela informação, você teria algum mapa do trecho Ouro Preto a Paraty?\nAlguem tem arquivos de gps dessas estradas ?\nPara quem curte natureza - todo mundo? - e vem em direção à Ouro Preto pela ER, uma dica é passar um dia ou mais na região do Ibitipoca e outra - um pouco fora mas próximo à Tiradentes, é visitar carrancas.\nNos 02 casos as cachoeiras são incríveis.\nAgora para pousar em Ouro Preto... www.antiga.com.br... hehehe\nForista ganha desconto e mais algumas dicas de passeios por perto.\nDevo fazer esse caminho de GV Sport em sentido inverso e se a chuva permitir, logo no fim deste mês, e se for mesmo posto "impressões" aqui, durante ou quando retornar.\ns e boa viagem a todos\nAndre, você teria um mapa desse caminho. Ouro Preto à Paraty?\nNão tenho, exceto o mapa rodoviário normal (da Mapograf, excelente, beeeem mais detalhado do que o da 4 Rodas!). Mas o site da ER ( http://www.estradareal.org.br/ ) tem mapas e informações muito boas.\nNão tenho um mapa, mas posso "traçar" um te informando as cidades pelas quais já passei e ou pretendo passar, interessa? posso tentar te passar isso hoje á noite se conseguir adiar uma pequena viagem que tenho que fazer a negócios.\nGil, obrigado. Suas informações foram de grande ajuda.\nAndre, toda ajuda é bem vinda. Fico muito grato pela disposição.\nGustavo, caso você ainda não o tenha feito, leia a mensagem #4 deste mesmo tópico, acho que as informações sobre o meu roteiro em 2006 poderão lhe ser úteis.\nparabéns pela Pousada, a foto inicial do site em que aparece a fachada está "maravilhosa".\nAssim q tiver a oportunidade de passar pela região farei contato para ficar por aí, alíás, sempre haverá um desconto para Jipeiro, além da indicação de boas trilhas né???\nAgora para pousar em Ouro Preto... www.antiga.com.br (http://www.antiga.com.br)... hehehe\nGil, mais uma vez, suas informações são sempre úteis, já havia lido o item e estou complementando informações que já tenho, com as do seu roteiro , mas sabe como é, quanto mais informação melhor, principalmente quando a fonte são amigos de forum que possuem experiência como você e Andre e os demais.\nBeleza, se precisar de mais dica que eu possa fornecer, escreva! Estou viajando, não acesso sempre, mas de vez em quando!\nObrigao pelo elogio à pousada, quanto aos descontos e dicasde trilhas...\nSempre tem jipeiro e aqui do forum ainda recebe tratamento vip...\nGirti e ALL!\nResgatando o tópico. Estou me familiarizando com informações, pois planejo "fazer" a ER em dezembro próximo. Nada certo ainda mas pretendo chegar por Diamantina e descer até Paraty-RJ. Já conheço o trecho [subindo] Cunha/Paraty.\nBom, achar esse e outros tópicos está sendo bastante útil. O Girti, uma espécie de guru para esse tipo de assunto, nos presenteia com ótimas informações [... e imagens!].\nPor enquanto, ainda planos, mas a idéia é conhecer as cidades históricas e lugarejos [... sou fascinado por construções antigas, em especial as fazendas]. Devo chegar por Diamantina [... resido no NE e já "fiz" a BR-116/Rio_Bahia e a BR-101/Litoral várias vezes AJU/Rio + AJU/Sampa e tal.\nEstou pensando no "Caminho Velho". O dilema é que quero ir na minha Pajerinho caduca, mas os $EI$ canecos me fazem repensar :parede::parede:. Sou estradeiro [... com a picape já rodei bastante Brasil afora], mas dessa vez quero fugir de asfalto.\nVamos aguardar opiniões. Quem sabe, não aparece alguém para companhia. Se realmente eu decidir a viagem, a farei com a minha esposa.\nAlô Girti, grande abraço. Vamos nessa?\nAté onde sei, a ligação Cunha-Paraty ainda está interditada, devido à parcial destruição da mesma. É bom você se informar, quando a viagem estiver mais próxima. Há duas opções, ambas interssantes e bonitas: a ligação Taubaté-Ubatuba e a estrada que, passando por Lídice, chega a Angra dos Reis. Pesquise! :concordo:\nMenos... menos... :mrgreen: :mrgreen: :mrgreen:\nRealmente, a gasolina pesa... entretanto a hospedagem e a comida com preços bastante em conta talvez compense esta despesa com combustível. Mas em Dezembro, época de chuvas, é mais seguro viajar por lá de 4x4, principalmente se sua intenção for viajar pelas estradas vicinais (é o que eu também gosto de fazer).\nEu adoraria ir, acho a ER o máximo, mas isto está fora de cogitação... Acabo de voltar de uma viagem longa (4.100 Km), desta vez fui tomar chuva :mrgreen: no Sul, e a próxima viagem longa, só no próximo ano, se Deus quiser e as finanças assim permitirem.\nUm abraço, conte comigo de precisar de dicas que estejam ao meu alcance!\nPor já conhecer, talvez eu aborte o trecho Cunha/Paraty. Vou considerar essas outras opções. Desci duas vezes a Mogi/Bertioga, Serra do Mar-- muito bonito. Aliás, "fiz" uma vez a Rio/Santos; muito bonito também. Ouço falarem bastante dessa região de Lídice. Algo a pensar.\nNão muito menos :discordo::)\nMesmo sabendo da $ede da $ei$ canecos, considerando que o entre-eixos da picape é longo, mesmo sendo um veículo 4x4, e que vou trafegar por locais com erosões, não descarto o uso da Pajerinho.\nEu adoraria ir, acho a ER o máximo, mas isto está fora de cogitação... Acabo de voltar de uma viagem longa (4.100 Km), desta vez fui tomar chuva :mrgreen: no Sul, e a próxima viagem longa, só no próximo ano, se Deus quiser e as finanças assim permitirem.[/QUOTE\nNão faltarão oportunidades Gil. Acompanhei de longe, pelos relatos, essa tua recente viagem. Uma maravilha. Parabéns e obrigado, mais uma vez. :-D:concordo:\nAndre, obrigado pela atenção e pelas informações passadas no nosso contato telefônico feito nesta tarde. Caso o meu planejamento se torne realidade, considere um casal de hóspedes em um data próximo a 10/dez, uma vez que deverei iniciar o trajeto por Diamantina [...acredito ser necessário uns 5 dias para conhecer a região e chegar em Ouro Preto] e região.\nTalvez em janeiro de 2011 eu vá na Serra Canastra... Qual é a melhor entrada do parque?\nEstarei em Guapé... Uns 70 km do parque...\nJoão, você vai ter que rodar mais do que espera, Guapé fica a cerca de 150 Km da entrada mais próxima do parque, que também é a principal, a de São Roque de Minas.\nNão há uma "melhor entrada", existem 4 portarias, sendo a de SRM a mais visitada e estruturada, contando inclusive com um pequeno Centro de Visitantes. A segunda mais visitada deve ser a da Casca D'Anta, devido à cachoeira de mesmo nome. As duas restantes, Capitólio e São João Batista são menos interessantes.\nEstive lá há poucas semanas e tive grande decepção, pois várias caminhadas que fiz em minhas duas visitas anteriores são agora proibidas, pouco restando para se visitar no parque. UM dia é suficiente para ver todas as atrações "permitidas" dentro do parque. Resta o entorno do mesmo, que também pode ser interessante.\nAgora a pergunta que não quer calar: o que a Serra da Canastra tem a ver com a ER? :shock: Fora o fato de ambas serem em MG, elas nada têm em comum...\n:arrow:Tentei procurar o topico sobre S.Canastra... E nao achei! :pensativo:\nEstes dois devem ser os mais atuais:\npresto muita atenção nas suas mensagens pois suas anotações e seus relatos são sempre muito interessantes.\nFiquei curioso com o que você disse a respeito das caminhadas dentro do parque.\nSei que a caminhada até a nascente verdadeira do São Francisco está proibida.\nVocê poderia dizer quais outras caminhadas que agora estão proibidas?\nOlá, Eduardo, obrigado, eu apenas procuro anotar certos detalhes que poderão ser úteis para uma próxima viagem e, eventualmente, para terceiros.\nA nascente do rio São Francisco fica a poucos passos da principal estrada do parque, ou seja, não há uma caminhada até ela (a não ser que consideremos estes poucos passos uma caminhada... :mrgreen: ). Sua visitação é liberada. O mesmo ocorre com as partes alta e baixa (outra portaria, em Vargem Bonita) da cachoeira Casca D'Anta, com o Curral de Pedras e com a Garagem de Pedras (lindo visual da região!), estes dois últimos também localizados ao longo da estrada principal. Estão proibidos, entre os locais que eu conheci em visitas anteriores ao parque, a travessia da parte alta para a parte baixa da Casca D'Anta (só é permitida com acompanhamento de um guia autorizado), a visita às ruínas da Fazenda Zagaia, a travessia Garagem de Pedra - Fazenda dos Candidos e a visita ao Retiro das Pedras.\nque interessante! Não sabia que no passado era possível descer da garagem de pedras até Fazenda dos Cândidos.\nHoje perto da garagem tem uma porteira com cadeado. Será que é possível subir (de carro) da fazenda dos Cândidos até esta porteira?\nOs outros dois caminhos (Fazenda Zagaia e Retiro das Pedras), não sei onde são. Você poderia dizer? São passeios a pé ou de carro.\nEm relação a nascente o rio, tenho a impressão que ela não ali, na beira da estrada, onde diz a placa. Já tinha lido em algum lugar que o lugar verdadeiro da nascente era mais para dentro, mas como não havia estrada e estavam indo de moto, resolveram colocar uma placa dizendo que era perto da estrada. Não sei se é verdade. O que pude comprovar é que ainda existe rio por pelo menos mais cem metros depois da placa da nascente. Resolvi andar um pouco além (estes cem metros) e continuei vendo o rio.\nLamento, Eduardo, não tenho idéia!\nA Fazenda da Zagaia fica relativamente próxima à portaria 3 (Sacramento), o Retiro das Pedras fica à direita de quem segue para a portaria 3, no final de um acesso secundário. Dê uma olhada no mapa do site http://www.serradacanastra.com.br/parque/mapa_serra.html, ele irá ajudá-lo a se orientar.\nNão creio que isto seja verdade... Conheço o parque desde 1992, e a nascente já era onde está hoje.\nResgatando o Post: Alguém sabe como está a Estrada Real, pelo caminho velho? Pretendo fazer em Julho, com uma DiscoII.\nNeste site tem algumas distâncias e planilhas e rotas para GPS do caminho...\nRoteiros Planilhados da Estrada Real (http://www.estradareal.tur.br/caminho-velho)\no que no site eles consideram como "trilha" mais complicada como Ouro Preto a São Bartolomeu é tranquilo.... 4x4 passa de boa....


Realismo moral e diversidade cultural\n3 de Fevereiro de 2017 Ética\nTradução de Maria Cecília Maringoni de Carvalho\n10.1 desacordo e ceticismo\nA reflexão sobre a variedade de formas de vida social que as sociedades, em uma época ou outra, consideraram aceitáveis, há muito que tem sido uma fonte de ceticismo moral. O pensamento de que existem muitos sistemas sociais radicalmente diferentes, cada um colorindo o modo como seus membros pensam sobre questões morais e políticas, pode servir para solapar a confiança em nossa crença de que nosso modo de olhar para estas questões, ou mesmo nosso modo de colocar as questões é o correto.\nAté então é o não-cognitivista que tem sido acusado de ter de enfrentar argumentos céticos. Mas o realista não parece invulnerável neste assunto. Vimos em 4.6. que uma das marcas da verdade era a convergência. Onde existe verdade, esperaríamos que as opiniões dos pesquisadores convergiriam. Onde isto deixa de ocorrer podemos razoavelmente duvidar de que a verdade esteja disponível nesta área, a menos que alguma explicação convincente da divergência possa ser encontrada. O estudo de culturas discrepantes — freqüentemente se alega — revela uma ampla divergência entre seus sistemas morais. Existe então um argumento prima facie para se duvidar da existência de verdade moral? Será que a existência de sistemas morais divergentes nos fornece razão para duvidar de nossa capacidade para justificar nosso sistema?\nA tomada de consciência de que existem sociedades em que o comportamento que acharíamos inaceitável é não apenas tolerado, mas até encorajado, pode ser muito perturbador, mas não leva necessariamente ao ceticismo moral. Tal perplexidade pode assumir diferentes formas. Ela pode ser o choque de se descobrir que outros seres humanos poderiam se comportar destes modos; consta que os conquistadores espanhóis ficaram horrorizados quando se depararam com a evidência da prática de sacrifício humano dos Incas e uma repulsa similar foi sentida por aqueles que primeiro entraram em Belsen e Buchenwald. Tais experiências profundamente inquietantes solapam nossa confiança na bondade dos seres humanos, mas não necessitam ter a tendência para solapar nossa crença em nosso próprio código moral. O fato de que outras pessoas possam ser más não é razão para duvidarmos de nossa própria posição moral. Tampouco a confiança em nossas visões morais precisa ser arranhada pela sugestão, por mais horrenda que possa ser, de que os que perpetraram tais atos acreditavam que estavam justificados em fazer o que fizeram. Pois podemos ver claramente que seu intento de justificação não é bem sucedido. O que solaparia a confiança seria a suspeita de que os membros dessa sociedade poderiam oferecer uma justificação para o que fizeram que, em seus próprios termos, fosse tão aceitável quanto aquela que somos capazes de oferecer para nossas posições.\nÉ em uma tentativa de provar que são falsas tais suspeitas que muitos filósofos morais procuraram descobrir um conjunto de princípios morais que poderiam ser vistos como racionalmente aceitáveis por qualquer ser humano, não importando qual seja seu “background” cultural. Como vimos em 3.6 o internista realista rejeita esta abordagem sobre a justificação moral como mal orientada. Seu modelo para a resolução do desacordo moral envolve tentar descobrir qual é o modo correto de ver a situação. O modo como vemos a situação depende, entretanto, do tipo de treinamento que recebemos. Este treinamento depende, por sua vez, da cultura na qual fomos educados. Este aspecto da reconstrução realista da justificação moral pode torná-la particularmente vulnerável à suspeita de que, enquanto cada sociedade pode oferecer uma justificação de suas próprias posições morais em seus próprios termos, não existem termos nos quais uma sociedade pode justificar suas próprias posições para uma outra sociedade. Se nossa percepção de questões morais está saturada — nas assunções e ponto de vista — de nossa cultura particular, como poderíamos oferecer uma justificação de nossa posição que fosse acessível a alguém em uma cultura estranha?\nPois, onde existe um desacordo moral entre duas pessoas com “background” culturalmente diverso, a quê eles podem apelar para resolver seu desacordo? É claro que cada um pode tentar conseguir que o outro partilhe sua concepção da situação, mas considerando que tiveram educação distinta, isto pode bem se mostrar um fracasso. Existirá pouco em matéria de razão comum entre eles, e assim cada um deles pode ser deixado francamente afirmando que esta é a concepção correta. Os mesmos lances cépticos que foram usados contra a reconstrução não cognitivista simples pode agora ser dirigida contra o realista. Cada participante da disputa pode apoiar sua própria opinião moral a partir do interior de sua própria perspectiva moral; o que ele não consegue fazer é prover qualquer razão, que não rogue a questão, para fazer crer que sua opinião moral nesta questão particular é superior à do outro. Pois, qualquer razão que ele ofereça produzirá uma concepção que não é partilhada por seu oponente.\n10.2 Mundos sociais\nUma reflexão sobre a extraordinária variedade de sociedades humanas pode levar a uma proposta radical para resolver esta dificuldade. Até aí o realista assumiu que existe uma realidade moral e que o problema é justificar qualquer alegação de uma pessoa particular de a estar vendo corretamente. Impressionado pelas diferenças extraordinárias em cultura entre, digamos, a sociedade medieval samurai e a nossa própria, poderíamos adotar a sugestão de Bernard Williams ( 1985, pp. 150–151) de que existe mais do que um mundo social, e, portanto, mais do que uma realidade moral. A educação de um guerreiro samurai o capacitaria a se virar em seu mundo social, mas não no nosso.\nA sugestão de que existe uma pluralidade de realidades morais poderia parecer ser pouco mais do que uma metáfora vaga e extravagante. Podemos começar a lhe dar conteúdo apelando para uma noção encontrada em algum lugar na filosofia, incluindo a filosofia da ciência, a da incomensurabilidade de esquemas conceituais. Empregamos um conjunto de conceitos entrelaçados para dar sentido ao mundo. Esse conjunto de conceitos determina não somente como organizamos nossa experiência, mas também o que há de contar como uma boa razão para o quê. Parece possível que possam existir conjuntos um tanto diferentes de conceitos inter-relacionados que as pessoas poderiam usar, modos um tanto diferentes de entender e interpretar a experiência. Poderia não haver um modo de se estabelecer uma correlação entre um conjunto de conceitos e um outro conjunto, de uma forma que nos permitisse ver qualquer conceito em um esquema como tendo um equivalente direto no outro. Uma vez que cada esquema usa conceitos radicalmente diferentes para descrever o mundo, nenhum enunciado em um esquema teria o mesmo significado que algum enunciado no outro esquema. Segue-se que nenhum enunciado em um esquema iria jamais contradizer um enunciado em outro. Os esquemas seriam incomensuráveis no sentido de que não existe nenhuma medida comum pela qual eles podem ser avaliados.\nExiste alguma razão para se crer que diferentes sociedades empregam conceitos morais e sociais que são tão heterogêneos para dar suporte à alegação de que existiriam esquemas morais incomensuráveis? Para responder a isto precisamos distinguir entre termos muito gerais de avaliação, tais como “bom”, mau”, “certo”, errado” e assim por diante, e conceitos morais muito mais específicos tais como “corajoso”, honesto”, “casto”,, “leal” e “justo”. Os últimos, que são usados para se fazer uma avaliação mais detalhada de um agente ou de uma ação particular, poderíamos chamar, seguindo a Williams novamente (1985, pp. 143–150), de conceitos morais espessos para distingui-los dos conceitos avaliativos mais finos, mais gerais, que podem ser empregados em quase qualquer circunstância.\nUm fato que chama atenção quando tentamos prover uma tradução direta de termos espessos de outra língua para a nossa, é que em geral não existe palavra alguma ou expressão que capta seu significado de modo preciso. Esta é uma experiência familiar a estudantes da ética grega. Somos ensinados que termos gregos que são comumente traduzidos como “justiça”, ou “ virtude” não significam na realidade exatamente o que estes termos ingleses significam. Eles dividem o mundo moral de modos que não correspondem diretamente às divisões de nossa própria cultura. O fenômeno é tanto mais claro quanto mais podemos ser tentados a dizer que somos confrontados com uma instância de dois esquemas morais incomensuráveis. Nenhum julgamento em um esquema contradiz qualquer julgamento no outro esquema, pois os conceitos que cada um usa diferem muito marcadamente. Contudo, os dois esquemas se excluem reciprocamente. Eles não podem simplesmente ser combinados, pois aceitar um é viver uma forma de vida e aceitar o outro é viver uma outra bem diferente.\nSe nenhum julgamento em um esquema contradiz diretamente qualquer julgamento no outro, então parece que abrandamos o temor cético com o qual começamos. A dúvida original foi levantada pela imagem de dois protagonistas fazendo asserções contraditórias, cada uma das quais poderia ser justificada em termos do sistema ao qual ela pertencia. Nós agora vemos que as diferenças entre diversas culturas são demasiadamente radicais para que seja uma possibilidade. Seus esquemas morais não são suficientemente próximos para que possam estar em desacordo em qualquer questão. Os dois esquemas não se envolvem um com o outro em absoluto. Eles descrevem mundos sociais diferentes.\n10.3 Uma resposta realista\nO realista moral pode bem considerar esta sugestão não como uma proposta promissora, mas como uma retificação ruinosa. Temos uma relutância natural e compreensível em contemplar o pensamento de que poderia existir uma multiplicidade de realidades. Com que direito todas elas hão de ser pensadas como reais? Todavia, existem preocupações mais específicas as quais o realista pode levantar.\nPrimeiramente é como se cada sociedade criasse sua própria realidade moral, mas isto faz a proposta parecer nossa descrição inicial de um ponto de vista irrealista. A origem de nosso debate reside no contraste entre o irrealista, que pensa que nós criamos a moralidade, e o realista, que pensa que ela é independente de nós, esperando para ser descoberta. Na presente proposta, o realista parece ter mudado de lado nesse debate.\nEm resposta, poderia ser dito que a presente proposta é somente uma extensão de um ponto que o realista já concedeu. No final do capítulo 5 aludi ao fato de que o realista admite que podemos, ao colocar emoldurar nossa imagem da realidade, usar conceitos que estão disponíveis tão-somente a criaturas como nós, criaturas que partilham muito em comum com os seres humanos. Não pode haver objeção em princípio, portanto, a que se admita que uma cultura particular, ao emoldurar seu quadro da realidade moral, possa usar conceitos que são disponíveis somente a ela.\nEm segundo lugar, o realista está autorizado a perguntar se esta disposição para abraçar uma pluralidade de mundos morais se estende também a mundos físicos. Se não, então ele pode razoavelmente suspeitar de que a diferença de tratamento dos casos moral e físico consista em um intento de re-introduzir, em uma outra forma, algo como aquela disparidade de tratamento entre questões factuais e avaliativas, que é característica do não- cognitivismo.\nTerceiro, a proposta parece sufocar dúvidas céticas em um lugar, apenas para que elas reapareçam em outro. Não poderia a reflexão sobre o fato de que existem esquemas morais radicalmente diferentes abalar nossa confiança no uso de nosso próprio esquema? O que nos dá o direito de reivindicar que nosso conjunto particular de conceitos é o correto ou mesmo bom para ser usado? Uma vez que essa questão é levantada, entretanto, ela parece ser irrespondível. Normalmente, quando fazemos uma avaliação usando um conceito moral delgado como “certo” ou “bom” nossa resposta é guiada pelos conceitos espessos. É porque alguma escolha exemplifica características admiráveis, como candura ou compaixão, que nós a julgamos como sendo uma boa escolha. Ao tentar decidir se nossos conceitos morais espessos são os melhores para serem usados não podemos apelar a quaisquer considerações que fazem uso daqueles conceitos sem rogar a questão. Uma vez que tenhamos transcendido nosso esquema conceitual, e portanto nossa própria concepção do quê é uma boa razão para o quê, nós nos despojamos de quaisquer meios de responder a questão. É como se nossa ligação para com nosso esquema moral não pudesse ser justificada, exceto usando-se os recursos conceituais cujas credenciais estão sendo questionadas.\nPara esta terceira preocupação duas respostas poderiam ser dadas. Primeiramente, poderia ser dito que, uma vez que não temos uma escolha genuína entre esquemas morais, a dúvida é ociosa. Temos que viver na cultura na qual nos encontramos. Não podemos escolher adotar os valores de um Samurai medieval, por mais atraente que poderíamos achar tal perspectiva. Esta resposta está ela própria sujeita a objeção. Ela passa por cima do fato de que tais escolhas são enfrentadas por algumas pessoas; é uma questão genuína para um índio americano se ele continua a viver a vida de seus ancestrais, na medida em que ele é capaz, ou ele se harmoniza com a cultura dominante dos Estados Unidos.\nEm segundo lugar, a reflexão de que não podemos encontrar meio para justificar nosso uso de nossos conceitos sem apelo ao que há de ser justificado deve ser balanceado pelo reconhecimento de que o mesmo é verdadeiro para toda cultura. Uma vez que não podem existir razões, ao nível da reflexão que transcende culturas, para preferir qualquer conjunto de conceitos morais a qualquer outro, não temos razão para continuar a usar nossos conceitos atuais com tanto direito quanto antes. Esta linha de resposta é um exemplo particular de um padrão de resposta para dúvidas cépticas.\nO céptico argumenta que não podemos produzir nenhuma razão para pensar que nossas crenças presentes em alguma área são justificadas. Uma manobra favorita dos cépticos consiste em mostrar que existem sistemas alternativos de crenças que são igualmente bem apoiados pela evidência. Não podemos, o céptico alega, encontrar nenhuma razão para preferir nosso sistema de crença a qualquer outro. A resposta padrão é que desde que — pela paridade de raciocínio — não podemos produzir nenhum razão para preferir algum outro sistema ao nosso, estamos justificados em continuar a fazer as alegações que fazemos. É duvidoso se este tipo de resposta faz frente de modo adequado ao desafio céptico. Felizmente, podemos deixar a questão em aberto, uma vez que existe um argumento importante, que devemos a Donald Davidson, e que mostra que não podem existir esquemas conceituais incomensuráveis ( ver, especialmente, 1984, capítulo 13.).\n10.4 Compreendendo os nativos\nComo poderíamos vir a reconhecer que os membros de uma outra sociedade estão usando um esquema moral que é incomensurável em relação ao nosso? Como pode um antropólogo visitante de nosso cultura decidir que ele está vivendo em uma sociedade que tem um conjunto de valores inteiramente diferente? O realista argumentou em 3.6 que podemos somente entender as práticas morais de outros se nós ou bem compartilhamos as mesmas ou, ao menos, somos simpáticos a elas. Uma vez que nosso antropólogo não compartilharia o modo de vida dos nativos, ele apenas pode dar sentido a suas práticas morais se puder entender o ponto de suas práticas.; se ele pode apreciar seu ponto de vista avaliativo. Contudo, se ele há de ter boas razões para alegar que seu sistema de valores é realmente incomensurável em relação ao nosso, ele tem que achar sua cultura tão estranha que não pode encontrar nenhum valor que ele e eles compartilham. Existe, portanto, uma tensão interna nas condições que teriam que ser satisfeitas, caso uma alegação de ter encontrado uma tal cultura devesse ser substanciada. O antropólogo tem que estar suficientemente em sintonia com aquela cultura para dar sentido a seu ponto de vista avaliativo. Ao mesmo tempo, ele tem que estar tão distante dela que não pode interpretar sua cultura e a nossa como concordando ou discordando sobre qualquer questão avaliativa.\nPoderíamos suspeitar de que a tensão entre estas exigências é irresolúvel. Esta suspeita é confirmada quando consideramos o que estaria envolvido ao traduzir a linguagem dos nativos — algo que o antropólogo tem que fazer se há de entender sua cultura. Onde o antropólogo e os nativos não compartilham nenhuma linguagem, como ele há de começar a aprendê-la? Ele tem que começar observando seu comportamento e formulando hipóteses sobre o que seus proferimentos significam, hipóteses que ele pode testar por observação adicional, e tentando engajar os nativos em conversação. Uma vez que ele não sabe, no início, o que um proferimento significa, ele tem que supor que os proferimentos que eles fazem quando confrontados com alguma situação particular são similares àqueles que faríamos quando confrontados com aquela situação. Ao fazer isso, ele está assumindo que os nativos tem crenças similares às nossas. Ele supõe que, por exemplo, quando está chovendo, os nativos terão uma crença de que está chovendo. Assim, ele pode tentativamente interpretar alguma observação que eles fazem quando o céu escurece como significando “Está prestes a chover”.\nDavidson chama esta cláusula de interpretação — a suposição de que os nativos concordam conosco em muitas de suas crenças — de o princípio de caridade (1984, pp. 196–197):\nUma vez que a caridade não é uma opção, mas uma condição para se ter teoria operável, não faz sentido sugerir que poderíamos incidir em grande erro endossando-a. Até que tenhamos estabelecido com sucesso uma correlação sistemática de sentenças tidas por verdadeiras com sentenças tidas por verdadeiras, não existem erros a fazer. A caridade é imposta a nós; se gostamos dela ou não, se queremos entender os outros, temos que considerá-los certos em muitos assuntos…. O método não está destinado a eliminar o desacordo, tampouco o pode; seu propósito é dar sentido ao desacordo possível, e isto depende inteiramente de um fundamento — algum fundamento — do acordo.\nEm suma, tornamos as pessoas inteligíveis concordando com elas.\nUma vez que a interpretação pode somente ter lugar se supomos que existe uma grande dose de acordo em crença entre nós e os nativos, não pode existir nenhuma interpretação da linguagem dos nativos sob a qual eles se revelam como tendo um esquema de crenças que é radicalmente incomensurável com o nosso próprio.\nNada na teoria da interpretação exclui a possibilidade de que alguns dos conceitos dos nativos não correspondam diretamente aos nossos. Ao decidir se este é ou não o caso temos que reconhecer que significados e crenças são sensíveis uns aos outros. Isto é, confrontados com alguma observação intrigante, sempre temos a escolha de supor que entendemos corretamente o significado da observação, mas que o falante tem crenças estranhas sobre o assunto em questão, ou que ele tem crenças mais ortodoxas e que nós entendemos equivocadamente o significado de algumas de suas palavras. Uma tal escolha é ilustrada no caso de alguém que está tentando dar sentido à ética grega. Tendo decidido traduzir alguma palavra grega como, digamos, “justiça” ele pode então achar que Platão faz alguma observação usando essa palavra que lhe parece estranha. Ele tem a escolha de supor ou bem que Platão tem falsas crenças sobre a justiça ou que o conceito grego em questão não tem o mesmo significado que aquele que denotamos pela palavra “justiça”. O fato de que podemos decidir que alguns dos conceitos dos nativos não correspondem ao nossos não mostra que não podemos nos comunicar com eles. Ao contrário, não poderíamos chegar a esta conclusão, a menos que pudéssemos nos comunicar com eles.\nNão pode existir nenhuma regra dura e rápida sobre como tomamos tais decisões; nosso objetivo, como sempre em interpretação, tem que ser dar o máximo de sentido á posição do estranho como um todo. Quaisquer escolhas que façamos em uma área de interpretação está fadada a ter um impacto em outras áreas. Interpretação é uma empreitada holística; nenhuma parte da rede de crença e significado pode ser tratada isoladamente.\nCompreendendo sua moralidade\nO argumento a partir da natureza da interpretação é destinado a mostrar que não pode existir esquemas conceituais inteiramente incomensuráveis. Todavia, poderia ser argumentado, isso não mostra que não poderiam existir esquemas morais incomensuráveis. Será que nosso antropólogo não poderia ver os nativos como compartilhando conosco muitas crenças sobre o mundo físico enquanto emprega conceitos morais bem estranhos?\nUma combinação de três visões poderia encorajar o pensamento de que, no caso de visões morais, não temos que concordar com os outros para torná-los inteligíveis. A primeira é a visão de que a interpretação requer somente concordância em crença e não concordância em desejo. A segunda é que sabemos quais desejos as pessoas têm simplesmente observando seu comportamento. A terceira é que uma visão moral é essencialmente uma questão de ter uma atitude pró ou contra para com algum tipo de ação; isto é, desejar que ações desse tipo sejam realizadas ou não realizadas. Dada esta combinação de doutrinas defende-se que nós simplesmente descobrimos quais são as visões morais locais observando como eles se comportam. Todas as três alegações, que são típicas do não–cognitivismo moral, são equivocadas.\nA primeira é equivocada porque desejos e crenças são também sensíveis entre si. Como argumentei em 7.2, ao atribuir um desejo a um outro temos que tornar inteligível que ele deve ter aquele desejo, e isto tem que envolver nossa compreensão de como alguém poderia achar tal estado atraente. Só podemos fazer isso dando sentido àquele desejo à luz de outras crenças que ele tem sobre o objeto. Na medida em que deixamos de fazer isto, temos razão para duvidar de que tenhamos interpretado corretamente seus desejos. A segunda é falsa por razões similares. A fim de ver como a ação de alguém é uma expressão de seus desejos de um modo que é explanatório, necessitamos ter também uma interpretação do que ele crê. O nativo pode desenhar um esboço de um búfalo na parede de uma caverna. Podemos dizer, trivialmente, que ele tem que ter desejado esboçar um búfalo, mas sem referência às suas crenças não podemos dizer quais outras crenças subjazem à sua ação de um modo que nos capacita a entender seu objectivo.\nA terceira alegação é também equivocada. A visão de que ter uma atitude moral favorável para com alguma coisa é simplesmente desejar que ela aconteça é demasiadamente simples. Não existem apenas duas atitudes morais para com algo, pró e contra, mas todo uma complexa gama de avaliações que fazemos na avaliação moral. Isto é por que empregamos conceitos morais espessos. Qualquer entendimento adequado da posição dos nativos tem que dar conta de que tipo de avaliação moral eles oferecem para diferentes atividades. Não podemos descobrir as visões morais de uma sociedade estranha simplesmente observando o que eles fazem e vendo quais práticas eles encorajam ou desencorajam. Uma atitude moral é uma atitude para a qual seus proponentes podem dar razões de um certo tipo; de acordo com os princípios de interpretação, temos que ver aquelas razões como sendo do tipo certo de razões antes que possamos entender sua atitude como sendo uma atitude moral. Existem, afinal, muitas atividades, tais como praticar esporte ou oferecer um chá para os amigos que são encorajadas em nossa sociedade mas que seria bizarro pensar que elas são motivadas por concernências morais.\nResumindo: a sugestão de que nossos compromissos morais podem variar independentemente de nossas outras crenças é característico do não-cognitivismo. O realista mostrou que esta sugestão tem que ser rejeitada; necessitamos entender as outras crenças do agente a fim de dar sentido a suas crenças morais. O trabalho de interpretação é holístico; nenhuma parte do pensamento dos nativos pode ser excluída dela. Uma vez que os princípios da interpretação excluem a possibilidade de esquemas conceituais incomensuráveis, eles excluem também, portanto, a possibilidade de que existam esquemas morais incomensuráveis.\n5. Reflexão crítica\nA lição da secção anterior é que o desacordo só pode ter lugar contra um pano de fundo de acordo. Desacordo pode não obstante ser disseminado, importante e difícil de resolver. A existência e a persistência do desacordo é um dos fatores que podem acender a reflexão crítica sobre nossos métodos de justificação. Como podemos empreender a avaliação desses métodos, detectar aqueles que são inadequados e substituí-los? A história da filosofia fornece dois modelos de reflexão crítica.\nO primeiro, que é encontrado mais notavelmente em Descartes, é impressionado pelo fato de que nenhum método de justificação pode ser imunizado do escrutínio crítico, se o trabalho deve ser feito cuidadosamente. Tentar justificar um desses métodos por apelo a um outro seria tentar nos puxar para cima com nossos próprios cordões. Temos que suspender a crença em todos eles e então submeter cada um à inspeção racional radical, somente admitindo de volta em nosso sistema de crença se houver garantia de que ele é isento de defeitos. A dificuldade é que, tendo temporariamente rejeitado o uso de todos os nossos métodos de justificação até que se tenha revelado que eles são sólidos, ficamos nós sem nada a que podemos apelar quando chegamos a submeter cada método ao teste racional. Não podemos transcender nosso esquema de justificação e tentar examiná-lo, como um todo, a partir de fora, porque não existe ponto que possamos ocupar a partir do qual este escrutínio poderia ter lugar.\nA segunda interpretação, convencida por esta objeção ao primeiro modelo, reconhece que não podemos questionar todas as nossas crenças e princípios ao mesmo tempo. Podemos questionar, ajustar ou rejeitar algumas de nossas crenças, mas somente à luz de outras, às quais nos atemos, e que não podem estar ao mesmo tempo sob exame. Nenhuma crença, entretanto, é imune à crítica, embora algumas crenças sejam muito mais entrincheiradas do que outras. Nosso sistema de crenças pode ser comparado, em uma imagem que devemos ao filósofo austríaco Otto Neurath, a um navio no mar. Qualquer tábua podre pode ser consertada ou substituída, mas retirar todas as tábuas de uma vez a fim de examiná-las levaria a viagem rapidamente a um fim Se adotamos, como penso que o devemos, este segundo modelo de reflexão crítica, então teremos adotado um modelo holístico de justificação. Cada crença é apoiada pelas outras crenças no conjunto. Se uma crença é justificada, ela o é pelo seu lugar em todo o conjunto; não existe nada externo ao conjunto em termos do qual ela pode ser avaliada.\nVoltemos à dificuldade com a qual começamos este capítulo. Quando estou desapontado com alguém sobre uma questão moral, existirão muitas coisas que temos em comum e às quais podemos apelar em uma tentativa de resolver nosso desacordo. Nesses assuntos em que discordamos pode existir, entretanto, uma simetria, com respeito à justificação, entre a posição de meu oponente e a minha. Cada um de nós tem razões para se ater à sua conclusão e rejeitar a do outro. Cada um considera seu oponente como errado e pode ser capaz de dar alguma explicação razoável de seu erro. Cada um alega que ele está vendo a questão corretamente e que é capaz de justificar sua alegação a partir de sua posição. Suponhamos que sejamos incapazes de decidir nosso desacordo; razões que parecem cogentes a mim deixam de impressioná-lo e vice-versa. Não deve o reconhecimento da simetria de nossas posições abalar a confiança de cada um de que sua visão é correta, ou mesmo que existe um modo correto de ver o assunto?\nExiste um modo aceitável e outro não aceitável de se aceder a este ponto. Lembremo-nos de que, uma vez que não existem esquemas conceituais incomensuráveis, o desacordo ocorrerá contra um pano de fundo de acordo. As razões que meu oponente usa para justificar sua posição não serão, portanto, totalmente estranhas. É perfeitamente adequado a mim ser levado a re-examinar minha própria visão pelo reconhecimento de que alguém, que é normalmente sensível a muitas das mesmas considerações que eu, está aqui discordando de mim. Isto é reflexão crítica ocorrendo em seu lugar próprio, dentro da rede de minhas crenças correntes. O resultado dessa reflexão pode ser uma re-afirmação de minha própria posição, e de minhas razões para sustentá-la, ou pode ser uma mudança em algumas de minhas opiniões.\nO pensamento inadequado é a alegação de que o reconhecimento da simetria é ela própria uma razão para eu duvidar, ou mesmo para suspender minha afirmação de estar vendo as coisas corretamente, embora não possa ver qualquer força em outra posição. Isto é sucumbir aos conselhos desesperançados do primeiro modelo de justificação. Em uma tentativa vã de transcender meu próprio ponto de vista, perco toda razão para preferir minha posição a qualquer outra. A sugestão de que existem esquemas morais incomensuráveis impôs o primeiro modelo sobre nós. Aparentemente confrontados com um esquema moral tão estranho que nenhuma parte dele poderia ser absorvida em nosso próprio, ficamos diante da escolha entre aceitar ou rejeitar o outro esquema. Uma vez que não existe razão comum em termos da qual essa escolha poderia ser racionalmente feita, somos deixados com a impressão de que a reflexão crítica simplesmente abala nossas crenças atuais sem oferecer alguma coisa em seu lugar. Uma vez que não existem esquemas incomensuráveis, a reflexão crítica deve ser interpretada de acordo com o segundo modelo. Existe um fundamento comum a partir do qual a discussão pode ter início. A reflexão crítica pode nos levar a adaptar nossas visões à luz do que parece bom nas visões morais de uma outra cultura. Se, entretanto, re-examinamos nossas próprias visões e as encontramos satisfatórias, não existem boas razões para perder a confiança nelas simplesmente porque outros não concordam conosco.\n10.6 Particularismo e justificação\nEnquanto achamos que pode existir reflexão crítica genuína sobre nossas próprias crenças morais, que pode nos levar ou a mudá-las, ou a emprestar-lhes renovada confiança, pode-se todavia achar que esta resposta não enfocou a preocupação central sobre a epistemologia realista com a qual começamos — a extensão na qual nossas visões morais são o produto do treino cultural. Vimos que se alguém pode ver alguma consideração como lhe dando razão para agir pode depender de que ele tenha o treino apropriado para tal. Será que podemos enxergar um ponto de vista moral que esteja disponível tão-somente àqueles com um condicionamento cultural como sendo racionalmente fundado? Podemos ser tentados a ressuscitar o argumento da simetria; se recebi o mesmo treinamento que meu oponente, então eu compartilharia sua posição e vice-versa. Que razões posso ter para considerar o treinamento que recebi como superior ao seu, como o que mais provavelmente me capacita a atingir a verdade moral?\nÉ digno de se chamar a atenção para o fato de que se esta é uma preocupação epistemológica genuína, então ela não está confinada à ética. Tem sido argumentado que todas as nossas crenças, e nossos métodos de justificá-las estão fundados em acordo comunitário sobre o quê conta como evidência para o quê. Novos membros têm que ser treinados nesse sistema, de sorte que eles possam aprender qual é a medida correta em um determinado momento crítico. Uma vez que como vimos, não existe nada fora do sistema de crença ao qual nós podemos apelar a fim de justificá-lo, nossa confiança nele tem que repousar em última análise na visão compartilhada de que estas crenças são razões para aqueles sistemas e que esta é a medida correta a ser tomada neste ponto, e assim por diante.\nO argumento da simetria somente adquire força quando não existe caminho pelo qual um membro de uma cultura pode alcançar uma posição a partir da qual ele pode formar uma avaliação razoável das crenças de uma outra cultura. Nesse caso existiriam simplesmente dois sistemas de crença se opondo entre si, cada um rejeitando o outro a partir de seu próprio reduto. Mas esta não é a posição em que estamos. Podemos estender nossa sensibilidade através de treinamento e prática adequados, de sorte que podemos vir a apreciar áreas inteiras da experiência humana às quais nós éramos anteriormente cegos. A sensibilidade estética provê um exemplo notório. Podemos estender nossa gama de apreciação para incluir a música, a pintura e o drama de culturas muito diferentes de nossa própria. Uma vez que alguém tenha ampliado sua gama, ele está então em uma posição de extrair paralelos e contrastes iluminadores entre formas de arte em diferentes culturas. Ele pode fazer avaliações comparativas razoáveis que não refletem simplesmente preconceitos de sua própria sociedade.\nExistiriam razões pelas quais uma extensão similar de nossa sensibilidade não deva ser possível no caso moral? Uma diferença poderia nos chamar a atenção. No caso estético não existe conflito direto entre nosso gosto, digamos, em matéria de música e o de outros — como chineses ou indianos. A existência de outras sensibilidades estéticas em nada ameaça a validade da nossa. Podemos desenvolver gostos orientais em música sem perder nosso gosto ocidental. No caso moral não parece tão fácil estender nossa apreciação dos méritos de algum outro modo de vida sem abandonar ou, ao menos modificar, nosso comprometimento para com o nosso próprio. Pode ser muito mais difícil, portanto, chegar a uma posição na qual uma comparação razoável dos pontos de vista morais concorrentes possa ser feita. Permanecerá a dúvida de que, se rejeitamos a posição moral de uma outra cultura, é simplesmente porque não podemos nos distanciar suficientemente de nossa própria.\nÉ fácil exagerar estas diferenças. De um lado, existem disputas genuínas em questões estéticas; nem toda visão pode ser acomodada. Ademais, o desenvolvimento de novas sensibilidades pode ameaçar os gostos existentes de um indivíduo. Uma apreciação crescente de música clássica pode tornar o antigo gosto de um indivíduo por música pop parecer deslocado — pode agora parecer banal e sem imaginação. De outro lado, nem todas as diferenças em posições morais necessita, serem vistas como conflitantes. Um indivíduo pode ser tornar sensível aos pontos bons de algum outro modo de vida sem revisar suas próprias avaliações. A fim de estar em uma boa posição para julgar não é necessário adotar o ponto de vista avaliativo de outra cultura; é suficiente que se tenha insight de suas forças e fraquezas.\n6. Insight e tolerância\nÉ demasiadamente fácil condenar o que é estranho em outras culturas. Onde uma sociedade está em uma posição de dominar e conquistar outras, essa atitude pode levar à supressão intolerante do modo de vida de outros, onde ele difere de alguma forma do nosso. Os missionários vitorianos acreditavam que uma de suas primeiras tarefas, ao converter os nativos do Império Britânico para o Cristianismo, era persuadi-los a usar vestimenta mais modesta e abandonar a poligamia. Um desgosto compreensível por esta marca do imperialismo cultural pode produzir um recuo igualmente indiscriminado — uma insistência de que as práticas sociais e morais de outras sociedades estejam além da crítica.\nPor trás desta última atitude freqüentemente se esconde alguma versão do pensamento das que, em um forma extrema, leva para a alegação de que existem sistemas morais incomensuráveis — o pensamento de que cada modo de vida é justificado em seus próprios termos. Mas tentar extrair um princípio da tolerância universal desse pensamento é duplamente equivocado. Primeiramente porque, como vimos, não é o caso de que exista uma pluralidade de esquemas totalmente independentes, cada um oferecendo seus próprios padrões separados de justificação. Em segundo lugar, mesmo se fosse verdadeiro, uma tal alegação poderia não ser usada como um argumento em favor de uma política de relações que prescreve viver e deixar viver. Se uma sociedade pudesse justificar, em seus próprios termos, uma política de imperialismo cultural, então não seria razoável esperar que isso fosse inibido pelo pensamento de que uma outra sociedade poderia ser capaz de justificar a rejeição de uma tal política em seus próprios termos. Pois, por hipótese, a sociedade imperialista não reconhece os sistemas justificatórios de outras sociedades. Não existem argumentos irresistíveis que levam rapidamente à tolerância universal por esta via.\nEstas duas posições extremas — a condenação franca de alguns modos de vida que não sejam os próprios e a total recusa de julgar desfavoravelmente outras práticas morais — são igualmente nada atraentes. Necessitamos ser capazes de aceitar que alguns modos de vida oferecem formas alternativas aceitáveis de sociedade humana e que algumas não o fazem. Podemos, por exemplo, ter considerável admiração pelo modo de vida praticado pelos sertanejos aborígenes e, ao mesmo tempo, condenar o racismo nos dias atuais dos brancos da África do Sul. Nossa disponibilidade para fazer estas distinções há que repousar sobre uma consideração pormenorizada e cuidadosa do caso particular diante de nós e não em algum princípio geral referente a como temos que julgar outras sociedades. Um ponto geral, entretanto, se aplica. Além das complexidades usuais de se fazer julgamentos morais, deve-se acrescentar a dificuldade, decorrente do fato de que a sociedade em questão não é a nossa e podemos deixar de apreender plenamente o ponto de vista. Aí até mais do que o usual, necessitamos ser abertos à correção e a resistir à insistência humana de julgar apressadamente.\nA sugestão de que poderíamos encontrar outros modos de vida aceitáveis pode levantar um quebra-cabeça sobre consistência. Como, por exemplo, poderia um americano condenar a bigamia em sua própria sociedade mas considerá-la aceitável entre os nativos da Polinésia? Esta posição é certamente ou bem francamente incoerente ou, na melhor das hipóteses, protetora ( paternalista), na medida em que implica que os polinésios seriam ignorantes e assim podem ser perdoados seus arranjos matrimoniais que condenamos em nossa sociedade.\nUm tal julgamento não tem por que ser condenatório ou condescendente. Pois as estruturas sociais muito diferentes nas duas sociedades tornam o ter uma segunda esposa um ato muito diferente em cada caso. Nos Estados Unidos a relação polígama não tem expressão legal e não encontrará reconhecimento social. Mesmo onde nenhum engano está envolvido, um tal arranjo trará quase inevitavelmente considerável dor a pelo menos algumas das pessoas envolvidas. Em uma sociedade onde tais práticas encontram seu lugar próprio, tais conseqüências desagradáveis não se seguirão de um casamento polígamo, o qual parecerá bastante adequado a todos os envolvidos. É um erro pensar que o casamento em uma sociedade é simplesmente como um casamento em alguma outra sociedade, de sorte que qualquer julgamento feito em um caso deva ser feito neles todos. Observações similares se aplicam em outros casos onde diferentes instituições sociais estão em jogo.\nUma qualificação final necessita ser feita. Até aqui, para facilitar a exposição, mantive o mito de que as sociedades são comparativamente homogêneas e que a fronteira entre uma sociedade e outra é claramente delineada. Ambas as suposições são falsas. Mesmo no âmbito da mais uniforme das sociedades existem redes complexas de sub-culturas. Muitos fatores, especialmente a amplitude da influência ocidental, borraram os limites entre uma cultura e a outra. Assim as pessoas em nossa própria sociedade podem, ocasionalmente, parecer bastante estranhas, e culturas distantes podem de repente aparecer desconcertantemente familiares. Tais considerações somente servem para sublinhar o ponto de que não existe posição tão próxima à nossa que não requeira alguma interpretação simpática a fim de compreendê-la, e nenhum ponto de vista tão distante de nós que seja completamente opaco.\nNossa relação para com outras sociedades e culturas é uma área complexa e apenas arranhei a superfície. Mesmo se nós nos sentimos justificados em condenar o racismo ou o uso da tortura em outros países, tanto quanto no nosso, é uma outra questão decidir se estamos ou não justificados em interferir para coibir essas práticas. Tal problema é talvez particularmente agudo onde membros de mais de uma cultura vivem em grande proximidade. Que passos, se é que algum, devem os membros de uma comunidade dar para evitar que membros de outra comunidade façam coisas que eles desaprovam? Estas questões foram levantadas na sociedade britânica com respeito a tais práticas entre grupos minoritários como rituais de abate de animais e circuncisão feminina. Conversamente, devem aqueles que estão vivendo em uma sociedade estrangeira viver de acordo com o adágio “Quando em Roma faça o que os romanos fazem”, e se engajarem em atividades que julgam inaceitáveis, a fim de evitar ofensa a seus anfitriões? Tais questões difíceis não podem ser razoavelmente ventiladas até que reconheçamos que, com cuidado e imaginação, podemos estender nossas sensibilidades morais para bem além da fronteira de nossa própria cultura. Somente quando compreendemos os outros adquirimos o direito de aplaudir ou condenar seu modo de vida.\nMoral Vision: An Introduction to Ethics (Blackwell: Oxford, UK e Cambridge, USA, 1988, 1996, 6.ª reimpressão)


Usinas negam cartel e imposição de preços – SINDALQUIM – Sindicato dos Trabalhadores nas Indústrias da Fabricação de Álcool Químicas e Farmacêuticas\nA Unica, associação que reúne as usinas de açúcar e de álcool, nega a existência de qualquer prática relacionada à formação de cartel na região de Jaú e em outras do Estado.\nA entidade informa também que os usineiros estão preocupados em fortalecer a produção de cana, e não acabar com ela. E que as fusões e as aquisições no setor sucroalcooleiro têm como objetivo privilegiar os fornecedores de cana.\nOs grandes grupos não têm interesse na parte agrícola e em fazer investimentos em terras. O interesse é na parte industrial, no processo de produção de açúcar e álcool, afirma Antônio de Padua Rodrigues, diretor da Unica. O movimento de fusões e aquisições no setor sucroalcooleiro deve ajudar o plantador já que, segundo ele, muitas usinas estão com dificuldades financeiras. E, se o plantador não tem para quem vender, ele deixa de existir.\nQuando a Cosan foi para a região de Jaú, ela evitou que algumas usinas desaparecessem. O que está acontecendo é que alguns grupos encontraram um nicho devido ao alto endividamento das usinas, afirma.\nEle diz que não existe divisão de território em quintais e que o plantador pode ter contrato com várias usinas. Diz ainda que, se o teor de açúcar na cana diminuiu, pode ser por conta das chuvas mais intensas, que provocam diminuição no volume de açúcar da plantação e, por consequência, do preço.\nA usina precisa de matéria-prima e firma contrato com o fornecedor, geralmente por cinco anos, para ter a garantia de que irá receber a cana. O que acontece é que o plantador, às vezes, está perto de uma usina e faz contrato com essa usina.\nRodrigues afirma ainda que o modelo de preços para remunerar a cana é voluntário (pode ou não ser adotado) e foi estabelecido pelo Consecana-SP (Conselho dos Produtores de Cana-de-Açúcar, Açúcar e Álcool do Estado de São Paulo), formado por representantes das indústrias e dos plantadores. Nem a indústria nem o fornecedor é obrigado a aceitar esse modelo, que deu certo.\nA Cosan, dona das usinas Barra Bonita, Dois Córregos e Diamante, informa que adota práticas operacionais que prezam pela transparência e ética em todas as suas atividades. Também destaca que a companhia repudia veementemente qualquer operação que não respeite o livre mercado e que os preços da cana aplicados pelas usinas são baseados nas regras do Consecana, que tem como responsabilidade zelar pelo relacionamento das duas partes.\nJosé Roberto Della Coletta, superintendente da Usina Della Coletta, afirma que cada indústria tem sua política de atuar e que entre os produtores de Jaú não há plantadores com contratos com a sua usina.\nAo ser questionado sobre as críticas de divisão de território e de combinação de preços, feitas pelos produtores da região de Jaú, Della Coletta afirma: Se eu tiver de me curvar para outra usina, prefiro vender a empresa antes.\nA Usina Paraíso informa que seus fornecedores jamais fizeram este tipo de reclamação [de suposta prática de cartel]. Paraíso e Usina Santa Cândida também afirmam que seguem as regras do Consecana.\nA Folha não conseguiu localizar representantes da destilaria Grizzo, e o e-mail enviado não foi respondido. (FF e CR)


Igreja/Portugal: Diálogo e «escuta ativa» vão marcar encontro nacional de leigos na «Praça Central» (c/vídeo) - Agência ECCLESIA\nIgreja/Portugal: Diálogo e «escuta ativa» vão marcar encontro nacional de leigos na «Praça Central» (c/vídeo)\nNov 8, 2021 - 15:27\nOrganização da CNAL propõe caminhos abertos pela encíclica «Fratelli Tutti» para uma Igreja «una e diversa» mais participante\nLisboa, 08 nov 2021 (Ecclesia) – A Conferência Nacional do Apostolado dos Leigos (CNAL) vai promover a 20 de novembro o encontro ‘Praça Central’, a partir da reflexão da encíclica ‘Fratelli Tutti’, do Papa Francisco, procurando fomentar o diálogo e “uma escuta ativa” entre diferentes experiências do ser Igreja.\n‘A difícil arte da amizade social – como é importante sonhar juntos’ é o tema do encontro agendado para diferentes locais do concelho de Almada, na Diocese de Setúbal, que deseja convidar todos “homens de boa vontade” que se sentem chamados a contribuir para uma “sociedade mais humana e justa”.\n“Se quisermos pensar numa sociedade mais humana e justa, mais virada para as pessoas, só temos como solução conhecer os outros como nossos irmãos. Essa é uma das missões da CNAL, e daqui deriva o nome do encontro – uma Praça central onde se dialoga com todos que queiram participar, ouvir e falar”, acrescenta o responsável.\n“Não estamos ali por uma questão estratégica ou política mas num movimento de Igreja, uma posição que parte da fé para que percebamos qual a missão dos cristãos no mundo sobre esta grande responsabilidade para trabalharmos para a paz, para que fermente o mundo e colabore na felicidade dos homens”, acrescenta a secretária do Conselho Permanente da CNAL.\nJoão Cordovil lamenta “um divórcio entre as pessoas e a política” e deseja, com a Praça Central, explicitar caminhos que evidenciem a participação, “não numa lógica de poder”, mas de “serviço”.\nA partir da lógica da ferramenta do diálogo, diferentes âmbitos de participação vão ser explorados em áreas como a cidadania, a política e a cultura.\n“Tantas vezes pensamos que estamos sozinhos, mas vamos ter 28 maneiras diferentes de fazer coisas. Não estamos preocupados que nos digam o que fazem, mas como é que me surgiu a ideia de fazer e como isto contribuir para melhorar o mundo”, indica.\nOs responsáveis sublinham a importância do contributo pessoa de cada um, enraizado na consciência e prática cristã que, sendo pessoal, tem um sentido comunitário.\n“A fé é algo pessoal mas não é individual. É comunitária e o ser humano é um ser em relação. Toda a vida é atravessada pelos valores em que se acredita, com consequências nas suas ações”, esclarece Maria Rosário Lupi Belo.\nNa organização do programa esteve a preocupação de “tornar visível a unidade da Igreja” e a sua “diversidade na unidade”.\n“Na constituição do programa quisemos dar espaço a todos, os diversos carismas e sensibilidades para que todos percebam que é nesta polifonia e neste conjunto diverso de vozes que se encontra o que é mais precioso e que nos une a todos, que é mais rico e maior do que as eventuais diferenças”, finaliza a secretária da CNAL.


Agora é Tarde 18-11-2014: Rafinha entrevista a ex-agente Luciana Tamburini e mais | Notícias e Mais\nPara alegrar o fim de noite! Rafinha Bastos apresenta nesta terça-feira 18/11/2014, as 00h30 mais uma edição do talk-show Agora é Tarde. Os convidados são a ex-agente da Lei Seca Luciana Tamburini e a jurada Paola Carosella, ao lado do eliminado da semana do MasterChef.\nLuciana era uma agente que trabalhava nas blitzs da lei seca no Rio de Janeiro. Ela ganhou fama depois de um caso que aconteceu em 2011, quando autuou o juiz João Carlos de Souza Correa, que não aceitou a penalidade e revidou, dando ordem de prisão à agente. Ele alegou desacato à autoridade. Como resultado Luciana terá que pagar uma indenização de R$ 5 mil ao juiz. Muitos internautas tomaram as dores da ex-agente e nasceu uma conta virtual para arrecadar o dinheiro necessário para quitar a dívida. Ela está no programa para passar à limpo toda essa história.\nE como já virou tradição no programa, o Rafinha vai receber o eliminado da semana do reality de culinária MasterChef. O convidado vem ao lado da jurada da atração, Paola Carosella.\nO programa ‘Agora é Tarde’ vai ao ar nesta terça(18) as 00h30.\nAgora é Tarde 18-11-2014 Agora é Tarde 18-11-2014 completo Agora é Tarde 18-11-2014 na integra assistir Agora é Tarde 18-11-2014 convidados do Agora é Tarde 18-11-2014 eliminado do masterchef no Agora é Tarde 18-11-2014 entrevistas do Agora é Tarde 18-11-2014 hoje no Agora é Tarde 18-11-2014 luciana tamburini no Agora é Tarde 18-11-2014 paola corosella no Agora é Tarde 18-11-2014\nPrograma do Jô 18-11-2014: Meninas do Jô debatem as notícias da política


QblogZ em Montreal: September 2005\nSempre recebo e-mails de pessoas interessadas em saber como é o mercado de trabalho nessa ou naquela área aqui em Quebec.\nInfelizmente não dá para ajudar todo mundo mas para aqueles que, assim como eu, exerciam uma profissão chamada "liberal" no Brasil, o processo de equivalência é mais complicado, mais caro e mais demorado quando comparado à outras áreas.\nGeralmente o exercicio de tais profissoes é controlado por uma ordem profissional. Assim sendo, não basta ter o diploma reconhecido. Tem que ser membro da ordem. O reconhecimento do diploma não é dificil de conseguir desde que você traga todos os seus documentos traduzidos e devidamente juramentados.\nÉ o governo de Quebec quem emite um atestado dizendo que no seu pais você tem tantos anos de escolaridade e que isso corresponde à esse ou àquele titulo aqui. Clique aqui para mais informaçoes sobre esse atestado.\nCom esse documento em mãos, você tem que entrar em contato com a sua ordem profissional para começar o processo de equivalencia.Aqui vai o link para um site com a lista de algumas ordens profissionais do Quebec.\nAh... Você vai precisar também de muita paciência e perseverança. :)\nPosted by Queila at 9/29/2005 09:57:00 AM 7 comments:\nChega de ser roubada. Quem precisa de tocador de CD no carro??\nPosted by Queila at 9/26/2005 09:23:00 PM 5 comments:\nUm passarinho me contou que o Cirque du Soleil se apresentara em Sao Paulo em 2006. :)\nPosted by Queila at 9/23/2005 09:54:00 PM 3 comments:\n-Outra paciente descolada, produtora de TV, sentou na minha cadeira essa semana calçando havaianas. Comprou quando morava na Austrália.\n-Semana passada atendi um paciente famoso aqui de Quebec. As secretárias todas excitadinhas e eu toda cool já que nunca tinha ouvido falar no moço.\nQuando o Tom Cruise chegar me avisem...\n-Para os brasileiros morando no exterior: Não esqueçam de fazer a declaração anual de isento. Eu esqueci de fazer a minha em 2004 e estou tendo um trabalhão para regularizar a situação.\n-Ainda para os brasileiros morando no exterior, descubra aqui o que fazer para justificar a ausencia no dia do tal do referendo contra o desarmamento.\nFim do momento de utilidade publica.\nPosted by Queila at 9/20/2005 09:29:00 AM 5 comments:\nCostumo dizer que eu gosto de todos os tipos de musica e ouço um pouco de tudo sem preconceito. Tudo dependendo da hora e do local.\nTeve gente que não botou uma fé que eu seria capaz de me juntar às meninhas para ir ver um show dos Backstreet Boys. Mas venho aqui deixar registrado que não apenas eu fui ao show mas como também dei os meus gritinhos e me diverti muito!\nQuando eu tinha uns 12 anos me apaixonei pelos New Kids on the Block.O povo lá em casa não aguentava mais ouvir a gente falando dos tais meninos. E ser fã naquela época não era fácil não... não havia Internet para saber das novidades, não tinha show para ir e a gente tinha que se contentar assistindo os clips que passavam no CLIP TRIP da TV Gazeta (na época não tinha MTV no Brasil ainda).\nAcho que eu cresci com esse "trauma de adolescencia". Até que nessa terça feira eu pude finalmente realizar o meu sonho juvenil e ver uma 'boy band de pertinho. Acho que até então eu estava assim um pouco "Incomplete", sabe? ;)\nAgora quem nunca se pegou cantarolando um desses refroes que atire a primeira pedra:\n"You're the one for me\nAnd move it all around"\nHoney, that's no lie"\nBackstreet's back, alright"\n"All you people can't you see, can't you see\nAnd that makes you larger than life"\nPosted by Queila at 9/15/2005 12:19:00 PM 4 comments:\nA casa ficou cheia com a visita de uns amigos brasileiros que moram em Toronto.\nE lá fomos nos para os pontos turisticos de Montreal novamente... :)\nAgora vou tentar descansar um pouco. Para quem ainda não sabe, amanhã é segunda feira. Terça tem show do Backstreet Boys e eu tenho que estar em forma! ;)\nPS. Obrigada pelas mensagens de carinho de todos. Eu até que já estou bem recuperadinha (fisica e moralmente). ;)\nPosted by Queila at 9/11/2005 09:19:00 PM 4 comments:\nO fim de semana prolongado começou bem alegre com muito sol, passeios de bicicleta e a visita dos primos do Joey. :) No domingo, no entanto, a alegria deu lugar ao susto: tive uma batida feia de carro.:(\nEstava dirigindo em uma auto estrada quando a transmissão do carro automático do Joey me deixou na mão. O carro perdeu velocidade bruscamente como se eu tivesse reduzido da quinta para a primeira marcha e o carro que vinha atrás de mim me acertou em cheio. Eu estava com a prima do Joey no banco de passageiro e graças à Deus ninguém se machucou.\nFiquei impressionada com a rapidez com que a guarda de transito e a policia chegaram ao local. Eu ainda estava dentro do carro tentando entender o que havia acontecido quando eles chegaram me perguntando se a gente precisava de uma ambulancia ou de outro tipo de ajuda. Liguei para o Joey e ele chegou rapidinho também.\nAinda não temos certeza mas acreditamos que o carro tenha dado perda total. Vamos ter a resposta final da seguradora até o fim da semana. Como por aqui o seguro é obrigatorio não teremos maiores dores de cabeça. O meu seguro cuida do meu carro e o seguro da outra motorista cuida do carro dela. O carro dela deu PT com certeza. Estava destruido. Eu olhando tudo aquilo e me perguntando: "Fui eu???" Sensação muito estranha.\nEu estou um pouco traumatizada. Me sentindo culpada e perguntando se podia ter evitado o acontecido. O meu pescoço doi e as costas também. É o tal do efeito chicote.\nAgradeço à Deus por não ter sido acertada por um caminhão e por ninguém ter se machucado. O carro da mulher estava lotado. Fiquei chateada de ter que passar por isso com a prima do Joey que já tinha quase morrido em um acidenta há alguns anos. Preferia ter passado por tudo sozinha. A gente se sente responsável... um pesadelo.\nMas agora já está tudo bem. O Joey está usando um carro alugado da seguradora. Amanhã volto à trabalhar. Bola para frente que atrás vem gente. Ha!\nPosted by Queila at 9/06/2005 09:01:00 PM 12 comments:\nNa semana passada, semana do congresso da FDI, acabei tendo o prazer de conhecer a Adriana lá do Disposable Thoughts. Ela estava trabalhando no congresso e eu passei pelo stand dela para dizer um 'oi'.\nNa sexta- feira à noite a gente venceu o cansaço e saiu para comer crepe e bater papo no centro- velho de Montreal. Uma delicia.\nEla acabou de me mandar essa fotinho que a gente tirou por lá e assim o encontro fica registrado aqui também. ;)\nPosted by Queila at 9/03/2005 04:37:00 PM 5 comments:\nUm dia desses um paciente muito descolado, manager de um restaurante modernoso aqui de Montreal sentou na minha cadeira calçando um par de sandalias havaianas.\nQual não foi a minha surpresa ao descobrir que ele havia comprado as sandalias durante as suas férias em Monaco (!!) e havia pago 10 euros pelo par (!!!).\nEu já sabia que o status das havaianas havia mudado no Brasil mas... em Monaco??\nO Brasil está na moda mesmo!\nPosted by Queila at 9/01/2005 08:19:00 PM 2 comments:\nSeu diploma no Quebec Sempre recebo e-mails de pes...\nNovo brinquedo Chega de ser roubada. Quem precisa ...\nQuentinha Um passarinho me contou que o Cirque du ...\nCurtas -Outra paciente descolada, produtora de TV,...\nBSB Costumo dizer que eu gosto de todos os tipos d...\nNa correria O fim de semana passou voando. A casa...\nFeriado O fim de semana prolongado começou bem ale...\nEncontro Na semana passada, semana do congresso d...\nHavaianas Um dia desses um paciente muito descolad...


Missa em ação de graças pelos 50 anos do padre Darci Treviso é neste domingo em Sertão\n13/07/2019 - 16:40hrs\nNa última segunda-feira, 8 de julho, aconteceu a homenagem na sessão da Câmara de Vereadores de Sertão para o padre Darci Treviso (foto) e para a Rádio Planalto. São 50 anos de sacerdócio do diretor e 50 anos da emissora .\nNeste domingo, 14, o religioso será homenageado durante missa em ação de graças a partir das 17 horas na Paróquia São José, de Sertão. Estarão presentes o arcebispo dom Rodolfo Luís Weber, colegas sacerdotes e a comunidade em geral.\nPadre Darci Treviso foi ordenado em 1969 e, desde então, exerceu o ministério nas paróquias Nossa Senhora Aparecida, São Cristóvão e Nossa Senhora de Fátima, em Passo Fundo, e, ainda, nas cidades de Tapejara, Carazinho e Casca. Foram sete paróquias no seu mapa de trabalho.\nAtualmente, além da direção da emissora, padre Darci realiza suas atividades na Fundação Beneficente Lucas Araújo e como pároco de Sertão. Entre suas atividades ao longo dos anos, destaca-se também à contribuição à Romaria Arquidiocesana de Nossa Senhora Aparecida em Passo Fundo, na função de coordenador. Hoje o evento reúne mais de 150 mil pessoas todos os anos no mês de outubro.


OS PETRALHAS TENTARAM DAR UM GOLPE NA REPÚBLICA! SEU LUGAR É A CADEIA! | VEJA\nMeu blog está hospedado no site da VEJA.com, como sabem. E acredito que nós devemos incentivar os petralhas a gritar, com aquela energia muito característica, que emula com os zurros: “Cadê o áudio? Cadê o áudio?”. Será que eles sabem de algo que não sei? Será que sabem tudo o que já vazou do que […]\nPor Reinaldo Azevedo Atualizado em 31 jul 2020, 07h52 - Publicado em 16 set 2012, 06h29\nA verdade insofismável, que não se presta a nenhuma digressão redentora ou salvadora, é uma só: a canalha que está sendo julgada no processo do mensalão tentou dar um golpe na República. O Ministério Público conseguiu identificar operações que, tudo somado, passam pouco de R$ 130 milhões. É claro que a paucidade (os dicionários mais conhecidos no Brasil só registram “pouquidade”…) contrasta com o vulto da ambição da canalha. Valério confessa: só o que ele conhece soma R$ 350 milhões. E notem que seu esquema não lidava com empreiteiras, por exemplo… Imaginem quantos estão suando um tantinho frio a esta altura, né?, fazendo caramunha… Vai que alguém decida se apropinquar pra valer desse negócio… Eu estou estranho: depois que a Folha decidiu que “prafrentex” é uma palavra anciã, vocábulos em desuso começaram a me assaltar.


Páscoa aumenta viagens turísticas dos residentes no primeiro trimestre | Publituris\nNos primeiros três meses do ano, as viagens turísticas dos residentes aumentaram 12,1%, para 4,5 milhões de deslocações, com destaque para o lazer.\n25.07.2018 Inês de Matos\nNos primeiros três meses do ano, as viagens turísticas dos residentes aumentaram 12,1%, para 4,5 milhões de deslocações, números que, segundo o Instituto Nacional de Estatística (INE), reflectem o “efeito de desfasamento no calendário do período da Páscoa”, que, este ano, se celebrou a 1 de Abril.\n“No primeiro trimestre de 2018, 18,6% da população residente realizou pelo menos uma deslocação turística, traduzindo um aumento de 3,2 pontos percentuais face a idêntico período de 2017. Este aumento deveu-se fundamentalmente ao mês de Março (+3,0 pontos percentuais; 11,5% de turistas) influenciado pelo efeito Páscoa”, lê-se no texto do INE que acompanha os dados divulgados esta quarta-feira, 25 de Julho.\nDe acordo com os dados apurados, nos primeiros três meses de 2018, as deslocações ao estrangeiro foram as mais significativas e as que mais aumentaram, correspondendo a 10,5% do total e evidenciando um aumento de 14,9% face ao crescimento de 11,8% nas deslocações em território nacional.\nQuanto à motivação da viagem, a “visita a familiares ou amigos” foi o motivo mais representado, com 2,2 milhões de deslocações e representando 49,7% do total, ainda assim com uma descida de 0,2 pontos percentuais face a igual trimestre do ano passado, enquanto o “lazer, recreio ou férias” motivou 1,54 milhões de viagens, representando 34,3% do total, numa subida 0,5 pontos percentuais. Já as deslocações “profissionais ou de negócios” justificaram 494,1 mil viagens, que representaram 11,0% do total, num aumento de 1,1 pontos percentuais.\nNas suas deslocações, os residentes optaram, na sua maioria, pelo “alojamento particular gratuito”, que representou 70,4% das dormidas totais, ainda assim com uma descida de 4,1 pontos percentuais, enquanto as dormidas em “hotéis e similares” agregaram 21,1% das dormidas do trimestre, aumento de 2,0 pontos percentuais.\nQuanto ao número de noites, o INE aponta uma média de 4,01 dormidas por cada turista residente, o que traduz uma subida de 0,1% face ao período homólogo de 2017, tendo o número de noites por turista sido mais elevado em Março, quando a média ficou nas 4,31 noites, 13,6% a mais que nos primeiros três meses do ano passado.\nA proporção de viagens com marcação prévia de serviços atingiu os 27,5% no primeiro trimestre de 2018, o que se traduz numa subida de 1,8 pontos percentuais, ascendendo a 91,0%, ou mais 0,4 pontos percentuais, nas deslocações com destino ao estrangeiro.\nO recurso à internet foi uma opção na organização de 16,2% das viagens turísticas, o que representa uma descida de 0,3 pontos percentuais, tendo esta possibilidade sido utilizada em 61,8% das viagens destinadas ao estrangeiro


Postado 9 de março de 2018 por bisponeto em Colunas\nPato Branco abre domingo o Metropolitano de Kart\nA programação será desenvolvida toda no sábado e domingo, No sábado, serão realizados treinos livres pela manhã e à tarde. No domingo, os warm ups serão das 8h30 às 8h40, categoria Cadete; das 8h40 às 8h50, F-4 T Light; das 8h50 às 9horas, F-4T Livre; das 9 às 9h10, 2T 1225 (Tag, Fireball e Rotax)e das 9h10 às 9h20, categoria 2T 125C. As tomadas de tempos serão das 9h30 às 9h40, Cadete; das 9h40 às 9h50, F-4T Light; das 9h50 às 10 horas, F-4T Livre; das 10 às 10h10, 2T 125 (Tag, Fireball e Rotax) e das 10 10h10 às 10h20, categoria 2T 125C. Ás 10h25 será realizado o briefing e logo em seguida começas as provas, com a primeira bateria de todas as categorias. A segunda bateria, será na sequência.\nTarso Marques Concept alia arte e velocidade na Stock\nEm Interlagos, neste sábado (10/3), a partir das 13h30, os pilotos da Stock Car vão dar passagem na pista para um carro que será comandado pelo ex-piloto de F-1 e F-Indy, Tarso Marques. Não pelas já conhecidas características agressivas dele, mas sim porque este Stock é o primeiro da categoria que ele criou com o layout e DNA do estúdio TMC, empresa que há anos se especializou em fazer arte em veículos customizados. Os olhos de quem estiver no autódromo ou assistindo pela tv devem brilhar quando ver a imagem do carro de Stock inspirada em Rat Rod, uma linha de customização difundida nos Estados Unidos e na Europa.\nIsso porque o estúdio Tarso Marques Concept se tornou referência para as empresas no desenvolvimento de projetos exclusivos e no fornecimento de tecnologia e participação em outros projetos que aliam design e performance. Empresas conceituadas como a Faro, Solidworks, Romi, Starrett, Pirelli, IST Sistemas, Ecnc, Monster, Kobber Auto Peças, Wishbox e Imprimax são parceiras e patrocinadoras da TMC, marca que vem desenvolvendo uma arte inovadora na transformação de carros, motos, aviões, helicópteros, barcos e iates. Com a sua criatividade e determinação, Tarso Marques não será só atração da prova de duplas de abertura da temporada de Stock Car em Interlagos, onde correrá com Fernando Croce, neste sábado. Logo após a corrida, ele viaja para os Estados Unidos para participar do mundial DaytonaByke Week, evento especial de customização de motos em que a TMC já venceu em quatro oportunidades.\nOs pilotos Lucas Daleffe, de Guarapuava (PR) e Lauro Traldi, de Jundiaí (SP) fizeram bons treinos hoje (quarta-feira) no Autódromo de Interlagos, quando tiveram o primeiro contato com o carro da Stock Light, categoria de acesso à Stock Car. Eles vão correr pela equipe paranaense MRF Motorsport/PGG Chemical/Baldan/Drugovich Peças/Noma. No primeiro treino, com pista molhada, Daleffe se classificou em 11º, com o tempo de 2m00s717 e Lauro Traldi foi o 12º, com 2m03s015. João Rosate foi o mais rápido, com 1m53s106. No segundo, com a pista secando, Daleffe se classificou em sétimo, com 1m57s358; e Traldi ocupou a 11ª colocação, com 2m01s781. O Mais rápido foi Enzo Bortoletto, com 1m53s429.\nSul-Brasileiro: inscrições com descontos até o dia 24\nQuem se inscrever para disputar o 21º Campeonato Sul-Brasileiro de Kart até o próximo dia 24 terá direito a descontos. A competição será de 28 a 31 deste mês, no Kartódromo Luigi Borghesi, em Londrina, no Norte do Paraná. Os descontos serão de R$ 100,00 para as categorias Mirim e Cadete; e de R$ 200,00 para as demais categorias. Quem participou do Open, no mês passado, terá o desconto em dobro. Será de R$ 200,00 para as categorias Mirim e Cadete e de R$ 400 para as demais categorias. Após o dia 24, as inscrições para quem não participou do Open serão R$ 450,00 (Mirim e Cadete), R$ 1.200,00 (F-4), R$ 300,00 (Vintage) e R$ 1.350,00 (demais categorias).\nAs inscrições podem ser feitas pelo site Kart Motor, neste endereço: http://www.kartmotor.com.br/inscricao/sul-brasileiro-2018. A 21ª edição do Sul-Brasileiro terá a disputa das categorias Mirim, Cadete, Júnior Menor, Júnior, Novatos, Graduados, Sênior B, Sênior A, Super Sênior, F-4 Graduados, F-4 Sênior, F-4 Super Sênior e Shifter – utilizando as regras técnicas determinadas no RNK – e a Vintage, com seu regulamento próprio. A promoção e organização são da Associação dos Kartistas da Região de Londrina (AKRL), com supervisão da Federação Paranaense de Automobilismo (FPrA) e apoio da Federação de Automobilismo do Estado de Santa Catarina (Fauesc) e da Federação Gaúcha de Automobilismo (FGA).


Passagem da ditadura para a democracia - Trabalhos Prontos - 10111 Palavras\nPágina Inicial Ensaios Passagem da ditadura para a...\nPáginas: 41 (10111 palavras) Publicado: 26 de junho de 2011\nUma primeira fase, de constituição do regime político ditatorial-militar, corresponde, grosso modo, aos governos Castello Branco e Costa e Silva (de março de1964 a dezembro de 1968); uma segunda fase, de consolidação do regime ditatorial-militar (que coincide com o governo Medici: 1969-1974); uma terceira fase, de transformação do regime ditatorial-militar (o governo Geisel: 1974-1979); uma quarta fase, de desagregação do regime ditatorial-militar (o governo Figueiredo: 1979-1985); e por último, a fase de transição do regime ditatorial-militar para umregime liberal-democrático (o governo Sarney: 1985-1989).\nJá de início, três aspectos devem ser destacados nesse longo período. Primeiro, o processo de "distensão política”, depois chamada "política de abertura" e, por fim, "transição política", foi iniciada pelos militares, e não por pressão da "sociedade civil", ainda que ela tenha influído, de maneira decisiva, menos no curso e maisno ritmo dos acontecimentos. Segundo, esse processo teve sua natureza, andamento e objetivos determinados também pelos militares ou, mais exatamente, por uma de suas muitas correntes político-ideológicas. Por fim, ele correspondeu à necessidade dos próprios militares resolverem problemas internos à corporação, e não a uma súbita conversão democrática de parte do oficialato2.\nO controle que as ForçasArmadas exerceram sobre o aparelho do Estado e sua presença ostensiva na cena política acabaram por importar uma série de conflitos políticos e ideológicos para o aparelho militar, subvertendo a hierarquia tradicional e as cadeias de comando daí derivadas. Já observada na literatura, a transformação do "modelo político" brasileiro (na expressão de Cardoso (1972)) não foi concebida originalmente"como uma volta dos militares aos quartéis, mas como a expulsão da política de dentro deles" (MARTINS, 1979-1980, p. 22).\nA facção que recuperou o controle do governo depois da posse do General Geisel na presidência da República, em março de 1974 – facção marginalizada politicamente quando o General Costa e Silva tornou-se, em 1967, comandante supremo da "Revolução" (GASPARI, 2002a) –, possuía doisobjetivos estratégicos, um político, outro militar: restabelecer a estrutura e a ordem no interior do estabelecimento militar, assim como garantir maior estabilidade institucional e previsibilidade política ao regime ditatorial. Para realizar a primeira dessas tarefas, a da disciplina interna, seria preciso afastar gradualmente as Forças Armadas do comando global da política nacional e conter asatividades dos setores de informação e repressão do Estado, reduzindo, com isso, uma das fontes de poder da facção rival. As mudanças impostas à organização e ao modo de funcionamento do aparelho do Estado, cujo traço mais saliente foi uma significativa centralização do poder na presidência da República, paralelamente a uma concentração do poder no Presidente da República (CODATO, 1997), visavamjustamente enquadrar a extrema-direita, transferindo para a cúpula do Executivo as decisões sobre prisões, cassações e eleições.\nA segunda tarefa, a da segurança do regime, equivalia a rever certos aspectos deste para institucionalizar um modelo político mais liberal, através da restauração progressiva de algumas liberdades civis mínimas. O objetivo final não era exatamente revogar o autoritarismo einstituir "a democracia", mas tornar a ditadura militar menos conservadora politicamente3.\nO projeto militar desdobrou-se num processo pendular, em que se revezaram períodos de maior e menor violência política, de acordo com uma lógica menos instrumental e mais conjuntural, traduzindo a dificuldade do governo Geisel em controlar todas as variáveis implicadas na política de transição. A...\n... A PASSAGEM DA DITADURA A DEMOCRACIA Um golpe de direita, na madrugada de 31 de março de 1964, com o apoio dos Estados Unidos, empresários, militares e a classe média. Nesse mesmo dia, 31 de março, tropas de São Paulo e Minas Gerais saem às ruas e para evitar uma guerra civil João Goulart sai do país. João Goulart era presidente do país e representava uma grande ameaça socialista, defendia reformas de...\n... O tema do nosso trabalho é sobre Democracia e Ditadura. Para desenvolver o tema pesquisamos na internet. Ditadura é um dos regimes não democráticos ou antidemocráticos, ou seja, governos onde não há participação popular, ou em que essa participação ocorre de maneira muito restrita. Na ditadura, o poder está em apenas uma instância, ao contrário do que...\n...DEMOCRACIA E DITADURA ∗∗∗∗ Norberto Bobbio1. A democracia na teoria das formas de governo Da idade clássica a hoje o termo “democracia” foi sempre empregado para designar uma das formas de governo, ou melhor, um dos diversos modos com que pode ser exercido o poder político. Especificamente, designa a forma de governo na qual o poder político é exercido pelo povo. Na história do pensamento político, o posto em que se coloca a...\n...Na passagem da Aristocracia à Democracia, na Grécia, é possível constatar essa crise, a partir do conflito entre Antígona (Aristocrata – representando as relações pessoais) e Creonte (Democrata – representando as relações sociais), um dirigente político que acusa Polinice, irmão de Antígona, de traição política. Por causa dessa... Exemplos dados por Hegel 1- Grécia-passagem da aristocracia à democracia: Ex: Antígona Para...


Dilma dá conselhos sobre ajustes a premiê grego | Valor Econômico\n11/06/2015 às 11h36\nDilma dá conselhos sobre ajustes a premiê grego\nBRUXELAS - Todas as medidas de austeridade precisam levar em conta dois elementos: não impor um ajuste que quebre o país e a nação precisa fazer um esforço. A receita é da presidente Dilma Rousseff, ao ser questionada sobre o encontro com o primeiro-ministro da Grécia, Alexis Tsipras, que disputa um braço de ferro com credores internacionais.\n"Se você não cria as condições para o país transitar numa situação de estabilidade, se você pesar a mão [na austeridade], quebra o país", disse a presidente, ressaltando que\no Brasil não tem um desequilíbrio fiscal estrutural.\nO primeiro-ministro grego insistiu em encontrar Dilma. Tentou inclusive falar com ela pelo telefone no começo da semana. Na conversa, conforme fontes, Tsipras disse que a Grécia tem suas "linhas vermelhas", que não pode superar, a fim de fechar um acordo com os credores externos.\nO premiê grego disse a Dilma que nunca vai pregar o default da dívida do país, até porque isso teria efeito sistêmico na União Europeia. Explicou que busca condições suportáveis para uma reestruturação, para pagar uma dívida que permita a seu partido tambem continuar no poder.\nA Grécia se sente isolada na Europa. Acha que apenas a Áustria, com governo socialista, lhe dá apoio mais firme. Tsipras chegou a dizer que encontra mais solidariedade na América Latina que na Europa.\nAlém do encontro com o grego, Dilma se reuniu com a chefe do governo alemão Angela Merkel. Indagada sobre com qual política desses dois governos se identifica mais, a presidente não respondeu.\nBrasil Dilma Rousseff Grécia Política econômica


Estilo da Cris: Look do Dia + Dica de filme\nOlá meninas! Como foi o fim de semana de vocês??\nO meu foi animado! Teve sol, praia, cinema... tudo que eu amo!\nSexta-feira foi dia de irmos ao cinema e eu aproveitei para fotografar o look do dia! Não sei o que está acontecendo, mas minhas fotos estão ficando um pouco embaçadas... Preciso verificar!\nPara o look, escolhi uma regatinha de cetim que ganhei de presente fim de ano! Amo essas regatinhas, tenho várias! São perfeitas para montar um look arrumado sem esforço!\nColoquei essa saia de couro fake de babadinhos, pois ela é mais larguinha e está servindo (rsss... #drama!) e os babados nesse tecido não adicionaram volume à minha barriga já volumosa!\nNesse momento da gravidez, quase não parece que estou grávida... parece que estou gorda mesmo! rsss... Quem não sabe que estou grávida e vê minha barriga deve pensar: "Nossa, que menina barriguda, fora de forma!". É tenso! rsss..\nNos pés, escolhi uma sandália de dedos com pedras! Meus pés estão um pouco inchados nesses últimos tempos! O calor também anda muito forte, mas dizem que grávidas tendem a aumentar o tamanho dos pés... O fato que é muitos sapatos fechados que eu já tinha estão machucando meus pés! Então, estou escolhendo modelos mais abertos e confortáveis!\nBlusa: Minueto/ Saia: 284 para C&A/ Sandália: Armazém nacional/ Bolsa: VH\nE o filme que fomos assistir foi O Lobo de Wall Street !!! Adoramos! Um filme bem escrito, dinâmico, surpreendente, engraçado, que prende nossa atenção pelas 3 horas em que estamos no cinema! Sim... são 3 horas de filme! Mas vale muito a pena!\nLeonardo Di Caprio está incrível no papel de Jordan Belfort e protagoniza cenas hilárias!!! Com certeza, será um filme que ganhará muitos Oscars! São 5 indicações: Melhor Filme, Melhor Diretor, Melhor Ator, Melhor Ator Coadjuvante (Johan Hill está demais como Donnie), Melhor Roteiro Adaptado... acho que deveria ganhar todos! Rsss...