Emo Filho Bastardo Do Punk | Punk Rock | Adolescência\nSalvarSalvar Emo Filho Bastardo Do Punk para ler mais tarde\nPaula Ramos angelheadmetal@gmail.com Izabela Jatene Souza izabelajatene@gmail.com\nEMO, O FILHO BASTARDO DO PUNK: ANÁLISE ANTROPOLÓGICA DE DOIS ETHUS GRUPAIS EM BELÉM DO PARÁ\nEste trabalho analisa o universo de uma tribo urbana chamada emocore, desde a primeira geração do movimento punk até os dias atuais em uma perspectiva pós- moderna. Tem como principal foco os elementos que compõe o verdadeiro sentido de busca da identidade na juventude hoje. Realiza uma análise do preconceito existente em relação á essa tribo, utilizando como metodologia principal a pesquisa de campo baseada em alguns dos principais autores da antropologia e sociologia. A pesquisa durou exatamente dois anos, onde alguns jovens expuseram o porquê de o emocore ser considerado por muitos como a “herança maldita ou o filho bastardo do punk”\nPalavras – Chave: Emocore; Punk; Identidade; Pós-moderna; Juventude; Preconceito\nA minha pesquisa foi desenvolvida a partir de um tema muito em voga na\nsociedade contemporânea, as tribos urbanas na pós-modernidade. O surgimento em\ncadeia e a adesão a essas “tribos” se dão como conseqüência da globalização e do crescente individualismo nas grandes metrópoles, á vista das transformações que os mesmos causam na sociedade. O que percebi ao longo do processo de investigação é que, a “perda da identidade pessoal” é vista como uma das justificativas para essa grande onda de grupos diversos. Assim, ao pesquisar movimentos musicais que reúnem em sua maioria, jovens que compartilham gostos, vontades, valores, hábitos e ideologias, pude perceber o crescente processo de “tribalização” que a juventude contemporânea vive.\nA pesquisa apresentada tem como objetivo de estudo duas tribos urbanas, os\nPunks (sendo que essa foi apenas um estudo de caso) e os Emocores, sendo que a primeira é um enclave para se chegar a segunda que na verdade é uma vertente do movimento punk. Tudo começou pelo final da década de 1970, com o surgimento do\nreferido movimento, que acabou no início da década de 1980, segundo McCain e\nMcNeil (1997), com a “massificação” e posteriormente com o fim da banda Sex Pistols.\nO trabalho foi realizado no período de 2007 á 2009, quando desenvolvi a\npesquisa pautada com dados primários e secundários. Por meio de levantamento bibliográfico pude contextualizar o objeto no tempo e espaço, tendo a teoria da pós- modernidade como “fio condutor”. A escolha de autores como Jamenson, Lyotard, Featherstone, Baudrillar, Bauman e principalmente Michel Maffesoli; subsidiou a análise realizada.\nPara o levantamento dos dados primários desenvolvi a pesquisa de campo, no Shopping Iguatemi (hoje Pátio Belém), na Praça da República, na Praça Santuário (CAN) e nos shows de bandas realizados em algumas boates da cidade- Scorpions e Café com Arte, localizados na Avenida 16 de novembro e Travessa Rui Barbosa. A observação participante foi meu ponto de partida, a que possibilitou mergulhar no universo dos emos e visualizar a construção sócio-cultural e outras tribos, cada inserção aos espaços pesquisados minuciosamente registrados em meu diário de campo. Outra questão que será abordada é em relação ao padrão estético, a mistura com os outros estilos, muitas vezes inaceitáveis. O fato de quererem ser aceitos, pelo amor e não pela agressividade punk tradicional, o “idioma”, a relação com a internet, a sua identidade e a aceitação da mesma, a descoberta da sexualidade ou orientação sexual na adolescência, o relacionamento com os pais e muitas outras situações que o grupo colocou enquanto pesquisado, são questões extremamente relevantes para a pesquisa. Meu objetivo é mostrar que devemos relativizar e compreender as “diferenças” e gostos de cada um, mostrar a importância da identidade entre os membros das tribos urbanas, o que há em comum entre os jovens de hoje e os jovens da década de 1980 e principalmente, no que tange ao preconceito com o grupo estudado, sobretudo com relação á sexualidade. Para isso colocarei nesse trabalho a verdadeira imagem que eles querem passar para a sociedade. Vazios ou não, a minha preocupação é conhecer um universo que para mim é completamente novo, uma vez que não escuto as suas músicas e não sou adepta desse movimento, sendo que desde a minha infância sempre me simpatizei muito com os beangers, considerados os maiores rivais deles, desde a época do “auge” punk, ou seja, não tinha nenhuma relação com eles até a realização desta pesquisa, mas sempre tive a curiosidade de saber o que se passa na cabeça do adolescente de hoje. O que me motivou a fazer a pesquisa sobre essa vertente, não foi só o fato de ser um tema novo na mídia, mas também as questões sociais e culturais que envolvem esses jovens. Quem são eles? A que classes pertencem? A questão da sexualidade que os envolvem, do preconceito que sofrem, não somente de outras tribos, mas também de pessoas que não fazem parte de nenhuma tribo, e também o fato do movimento hardcore não o reconhecerem como uma vertente, considerados por muitos como “o filho bastardo do punk”. Em cidades como São Paulo e Rio de Janeiro, a “moda” Emo emplacou por volta de 2000/2001, em Belém essa “febre” entre os adolescentes começou a ser percebida em 2005, onde muitos jovens que se vestiam com roupas pretas e pintavam os olhos, passaram a ser identificados e muitas vezes confundidos com eles. Hoje é mais fácil fazer uma identificação, uma vez que já existe uma identidade revelada, apesar de poucos ainda negarem a sua condição Emo, sendo que isso acontece mais por medo do preconceito que possa vir diante de alguma revelação. Durante o processo, será mostrado porque eles escolheram esse estilo como “modo de vida”, uma discussão que a priori, parece ser apenas um “assuntinho de um bando de adolescentes que não têm nada o que fazer e que são teleguiados pela mídia”, pode tornar-se um tema interessante, não só para mim, enquanto pesquisadora, como também para a sociedade em geral, inclusive para as pessoas que convivem com esses jovens.\nAs entrevistas foram fundamentais para ampliar meu conhecimento sobre os emos. Pautadas em um roteiro de questões abertas, realizei um levantamento de quantos jovens tinham no espaço, em seguida fiz uma breve pesquisa quantitativa com aproximadamente cinqüenta pessoas para saber coisas básicas como idade, bairro onde morava, orientação sexual, e por que aderiram ao estilo como modo de vida, para em\nseguida realizar uma pesquisa qualitativa de 18 entrevistas com esses jovens que tinham\na faixa etária de 18 á 21 anos. Essa faixa etária compreende a adolescência e parte da juventude, momento de fundamental importância na construção identitária do ser humano.\n Levantamento de todos os grupos emos localizados na cidade de Belém do Pará\ne Pesquisa bibliográfica pertinente;\n Pesquisa de campo e aplicação dos instrumentos adequados de levantamento de\ninformações, como entrevistas, aplicação de formulários, Levantamento\nhistórico da área estudada;\n Sistematização dos dados colhidos durante o desenvolvimento da pesquisa.\nJUVENTUDE E IDENTIDADE NA ERA PÓS-MODERNA\nO termo adolescência surgiu no início do século XX, tornou-se mais evidente a partir da segunda guerra mundial. Para Calligaris (2000), esse é um termo mítico, no\nmomento que foi compreendido como um dado natural, ordenando normas de funcionamento e regras de expressões, então, juntamente com a infância, a adolescência\né hoje compreendida como uma categoria construída historicamente, considerada como um dos paradigmas da pós-modernidade. Falando em um sentido biológico, a adolescência é um período de transformação\ne mudanças físicas ocorridas em cada um de nós, o que seria uma transição entre a\ninfância e a idade adulta, sendo definida com um período cronológico em nossas vidas. Segundo o IBGE e as Nações Unidas entendem-se jovens os indivíduos entre 15 e anos. Porém, o critério de idade não é o suficiente para definir uma categoria que assumem contornos tão diferentes, não podemos percebê-la como um grupo social homogêneo, pois se agrupam sujeitos que só tem em comum a idade. Segundo Pais (1993), a juventude também é uma categoria socialmente construída, sendo sujeita a modificar-se ao longo do tempo. A segmentarização do curso de vida em sucessivas fases é um produto complexo de construção social. Diariamente, os indivíduos tomam consciência de determinadas características e, se elas afetam um universo considerável desses indivíduos pertencentes a uma geração, são culturalmente incorporadas.\nA idade como critério para agrupar pessoas, traz implícito o caráter de transitoriedade. Nesse caso, a juventude continuaria representando uma transição. E ser jovem seria estar em uma condição provisória. Esse modo de ver a juventude como mera transição decorre de uma compreensão da vida adulta como estável em oposição à estabilidade juvenil, fato que não é sustentável nos dias atuais, uma vez que a sociedade contemporânea é marcada pela incerteza, mobilidade, transitoriedade e abertura para mudança.\nStuart Hall (1992) coloca que as velhas identidades, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivíduo moderno, essa “crise de identidade” é um processo amplo de mudanças, que está deslocando as estruturas e processos centrais da sociedade moderna. Acredito que essa idéia de Hall sirva também para designar a chamada “crise de identidade” no qual esses conceitos, como infância, adolescência e juventude estão passando. Afirmação bem semelhante à de Melucci, ao falar que os atributos tradicionais da juventude parecem ter se deslocado para além dos limites biológicos, para ser também cultural. Os jovens não jovens só porque tem certa idade, e sim porque seguem certos estilos de consumo ou certos códigos de comportamento e vestimenta. Agora, a adolescência se prolonga muito mais pra lá de suas fronteiras biológicas, e as obrigações para com a vida adulta, são postas para até depois dos vinte e cinco, inclusive dos trinta anos (MELUCCI, 2001, p. 138). Essa colocação de Melucci é algo cada vez mais visível em nossa sociedade contemporânea, percebemos como as pessoas mesmo passando de sua fase adolescente continuam se comportando como tal, porém com outro tipo de responsabilidade. Constroemse famílias muito mais tarde, se sai de casa muito mais tarde. Por um momento pensei que fosse devido à falta de estabilidade, mas fui percebendo que inclusive os que conseguiram se estabilizar tem um pensamento completamente diferente do então cobrado pela sociedade. A identidade é antes de tudo uma aprendizagem constante que liga continuidade e mudança, estabelecendo entre ambas, um processo relacional que distingue e une o indivíduo. Pensando nessas considerações em conjunto com os efeitos de viver num mundo globalizado, é possível pensar que as relações entre adultos e jovens estariam se desprendendo de um controle único, baseado na transmissão da experiência aos mais jovens.\nHoje, as pessoas desempenham uma grande diversidade de experiências, podendo pertencer a uma ou mais coletividades, simultaneamente ou não. O sentido para esse pertencimento, segundo Simmel, não estaria no conteúdo da relação, na satisfação de interesses, mas na própria relação. Ou seja, no campo da sociabilidade, o estar junto, estabelece laços, tem em si mesmo a sua razão de ser. Portanto, se não existe outro interesse além da própria relação para que ela continue existindo, é preciso confiança mútua. Em parte, essa idéia poderia ser associada á grande mobilidade dos agrupamentos juvenis, principalmente as bandas de música que mudam constantemente de integrantes ou até mesmo das próprias tribos urbanas que geralmente se fragmentam.\nTRIBOS URBANAS, METÁFORA E PERSONA\nSegundo Mangnani (2008), a diferença entre metáfora e categoria é que a primeira traz consigo a denotação e todas as conotações distintivas de seu uso inicial. Por algum desses traços foi escolhida, tornando-se metáfora exatamente nessa transposição: o significado original é aplicado a um novo campo. A vantagem que oferece é poder delimitar um problema para o qual ainda não se tem um enquadramento. Mangnani afirma que ela é usada no lugar de algo, com a intenção de substituí- lo, dá lhe um nome. Evoca contexto original, em vez de estabelecer distinções claras e precisas no contexto presente, o problema, contudo, que acarreta e dá a impressão de escrever, de forma total e acabada, o fenômeno estudado, aceitando-se como dado exatamente aquilo que se quer estudar.\nNesse sentido, é de suma importância que seja colocada o verdadeiro sentido á que esse termo venha designar e saber os sistemas de significações de onde foi tirado, principalmente do sentido original da palavra tribo. Etnologicamente falando, a palavra tribo é conceituada a partir de uma forma de organização de sociedades que constituíram o primeiro e mais significativo objeto de estudo da antropologia, porém, Mangnani (2008) afirma que não deixa de ser sintático um termo usual no estudo das sociedades de pequena escala para descrever fenômenos que ocorrem em sociedades contemporâneas altamente urbanizadas e densamente povoadas. Para ele um dos efeitos dessa metáfora é projetar luz contrastante sobre aquilo que se pretende explicar. Mafesolli (1987) chega a propor que o “tribalismo” ou “neo tribalismo” seja tomado como um novo paradigma, que vem substituir o paradigma do individualismo na compreensão da sociedade contemporânea. As tribos urbanas nesse sentido são constituídas de micro grupos que tem por objetivo estabelecer “redes de amizade” a partir de interesses e afinidades em comum, sendo que essas agregações apresentam uma conformidade de pensamentos, a partir dos símbolos citados anteriormente como pensamento, hábitos e maneiras de se vestir. O movimento punk foi uma das tribos urbanas que mais se fragmentou, principalmente depois do fim da era punk anos setenta, que vai ser visto no próximo capítulo. No começo dos anos oitenta surgiu outro movimento com as mesmas ideologias que o punk, porém com os rifles 1 mais acelerados e outra maneira de se vestir, inspirado mais no vestuário punk americano5, diferente do tradicional punk britânico. Era o hardcore6 e a partir daí surgiram então várias vertentes como: Grindcore,é influência do hardcore com o heavy meta 2 l e alguns setores da cena punk da década de oitenta, mas diferente deste é uma mescla apenas dos aspectos mais extremos de ambos os gêneros; Metalcore, esse estilo já foi incrementado na década de noventa, que consiste basicamente em músicos provenientes da cena hardcore tocando música quase que totalmente baseada também no heavy metal, mas precisamente no thrash 3 metal e death metal. No entanto o metal core é diferenciado do metal por ser em geral musicalmente mais simples, pelos vocais que costumam manter semelhança com o punk e pelas letras influenciadas pela estética e ideologia do hardcore; Crustcore, associado à cultura da segunda geração anarcopunk (ecologia, anarquismo, pró-liberação animal), se assemelha ao grindcore no extremismo, mas a sonoridade é mais lenta e marcada pelas influências metálicas (diferente do grindcore). Ideologicamente é ligado ao estilo de vida dos punks europeus, em grande parte dos moradores de Squats 4 e defensores da participação mínima no sistema. Geralmente, o visual agressivo ainda está presente, mas com algumas inovações, como os dreadlocks 5 e outras misturas de elementos tribais e futuristas. Mafesolli afirma que a humanidade vive um “período empático”, em que predomina a indiferenciação e o perde-se em um “sujeito coletivo”, chamado por ele de “neo-tribalismo” (1987:16). Observando as tribos, também as define como uma “comunidade emocional” ou “nebulosa afetiva” (1987), em oposição ao modelo de organização racional típico da sociedade moderna.\n1 Ritmos sonoros.\n2 Considerados como os grandes “rivais” dos punks, são os chamados cabeludos, que também surgiram no final da década de 70, tendo como raízes o blues e o rock psicodélico ou progressivo.\n3 No sentido literal significa bater, bem relacionado com o significado da palavra punk.\n4 Casas ocupadas.\n5 Cabelos semelhantes aos dos rastafáris.\nDesse modo, nas tribos o que conta é o fato do “estar junto”, que promove o “sentir junto”, ou seja, é o que é buscado no engajamento á estes grupos, uma experiência estética, segundo uma definição particular de Mafesolli. No período de pesquisa, pude constatar que essa “nebulosa” se dá a partir da visão de quem adere á tribo através do outro e que esse tipo de relacionamento só acontece a partir do que foi mencionado, uma vez que pude perceber que mesmo existindo um espaço, onde todos se encontravam, ainda assim, tinha uma diferença de classe, contradizendo um pouco a perspectiva de Mafesolli. Trata-se de um engajamento que é transitório, resultando em “condensações instantâneas” (1987), frágeis, mas que no seu momento é um objeto de forte envolvimento emocional. A adesão ás tribos é sempre fugaz, não há um objeto concreto para estes encontros que possa assegurar a sua continuidade. É somente redes de amizades pontuais, que são reunidas ritualisticamente com a função exclusiva de reafirmar o sentimento que um dado grupo tem de si mesmo. O interessante em tudo isso, é que o jovem se espelha geralmente em ídolos para poder configurar essas tribos, daí o porquê de persona, pelo fato do querer ser o outro, e isso difere muito do individualismo da modernidade. A denúncia da falência do individualismo e do próprio “social”, no sentido político do termo, também está presente no pensamento de Baudrillard (1985). Na visão dele, vivemos um momento em que o fim social deu lugar ao surgimento das massas e do espetáculo. Ele afirma que a massa expressa certo anonimato, sendo por definição, irrepresentável do ponto de vista político. Porém, as massas contemporâneas produzidas artificialmente pela indústria do consumo e da informação, caracterizam-se justamente por operar uma demanda de sentido incessante. Desta forma, Baudrillard, afirma que as massas são uma engrenagem essencial para o funcionamento do sistema, ainda que ocupem o lugar do espectador. As massas nem sempre aderem ás questões das tribos urbanas, mas nesse sentido, vi que o fato de existir um determinado equilíbrio entre a massa e burguesia, tive por um momento a percepção de que as características, do que para os marxistas\nsão peculiares á burguesia, está se atrelando as massas, um dos principais causadores de tudo isso é a mídia, então seria um espectador participante, nesse sentido.\nA pesquisa de campo feita por Janice Caiafa (1983-1985) sobre o movimento\npunk 6 na cidade do Rio de Janeiro pôde de maneira oportuna, oferecer um valioso\nmaterial de trabalho sobre o estudo das tribos.\nOs puns são jovens entre 15 e 22 anos que se deslocam em bando e não é difícil perceber que estão juntos e algo os une. Não só o visual, mas a atitude; eles têm a inquietude e a dispersão dos grupos sem líder; quando caminham eles se propagam, o bando se expande pelas ruas sem gregarismo, mantendo, contudo a mesma maneira de enfrentar as coisas e as pessoas, num atrevimento tranqüilo e sem revide (CAIAFA, 1985, p. 15).\nA transitoriedade e o imediatismo congregam-se em certa apologia do presente\nvivida na tribo, não há projetos futuros ou preocupações com o destino das tribos. Á grosso modo, podemo proferir que elas estão à mercê do mercado, então, a segmentação\n6 Os punks surgiram no final dos anos 60, nos Estados Unidos, mas obteram ênfase mundial no final de 70, com o aparecimento da banda Ramones e principalmente Sex Pistols, na Inglaterra. O movimento foi considerado um fenômeno na mídia, mas a partir de suas crises, tanto políticas, como musical, enfraqueceu-se e fragmentou-se nos anos seguintes.\nde grupos consumidores de gêneros musicais é um dos fatores que tomam parte da formação e difusão da maioria das tribos, como ocorreu com os punks. Ao mesmo tempo, diferentes adereços e vestimentas são associados a vários estilos musicais, tendo função distintiva do bando em relação ao todo da massa e também á outros bandos. No caso dos punks, conforme observou Caiafa (1985) ao final de seu ensaio, á medida em que o rock começou a ganhar um espaço maior na mídia, a identidade punk sempre muito atrelada á musicalidade, como meio de expressão de certa revolta em relação á valores estabelecidos, foi sofrendo reformulações. E essas reformulações me remetem a caracterizar o movimento punk, como uma distinção da pós-modernidade. Essa relação entre as tribos e a sociedade de consumo é bastante complexa. Quando falamos em movimento punk, onde ao mesmo tempo eles veicularam uma mensagem contestatória ao próprio consumo, diferenciando-se de outras tribos, como por exemplo, da new wave. Eles repudiavam o valor dado por outros, á roupas de etiquetas caras existente no mercado da moda. Porém, isso não foi o suficiente para fazer com que o mercado se “aproveitasse” do auge do movimento para com os adolescentes, para fazer do punk, mais um artifício de consumo, criando assim a moda punk, o que veio a acontecer com os emocores agora no ano dois mil. No caso dos punks, eles mesmos utilizavam o recurso da imagem visual e das vestimentas para comunicarem suas posições. É a isso que talvez Baudrillard (1970) se refira quando afirmou que na cultura do consumo os bens materiais não são apenas utilidades, mas tem um valor simbólico, um valor de signo. No caso, signo de diferenciação entre as tribos. Desta forma, as rixas entre tribos diferentes tornam-se cada vez mais constantes, demonstrando que não há um convívio pacífico com as diferenças. Ao contrário, podemos notar que há, na realidade, uma necessidade permanente de confronto como forma de asseguramento da própria existência e continuidade de cada uma das tribos frente á multiplicação infinita de novas tribos, o surgimento do movimento emo veio a partir dessa teoria. No estado de São Paulo, devido á “onda” crescente destas “guerras tribais”, foi inaugurada uma delegacia especializada em apurar casos de crimes associados aos movimentos das tribos. Embora tenha constatado durante a pesquisa que algumas tribos circulam e interagem com outras de forma pacífica, mesmo tendo suas críticas, elas se relacionam formalmente, isso se tratando da cidade de Belém. Levando em conta as transformações nos modos de sociabilidade nas cidades de hoje, cujos modelos são as tribos urbanas, Mafesolli (1987) acredita que caminhamos em direção a uma nova ética: que seria a ética da estética. E que nessa nova ética, o que contam não são os projetos racionais futuros, mas sim a experiência estético-afetiva do presente. Logo, o argumento principal utilizado por Mafesolli (1987) para fundamentar essa ética parece consistir no declínio de uma orientação mais racional baseada em um projeto de vida, em favor de um “estado de coisas” em que “intensidades” e afetos momentâneos são fatores determinantes no modo como o indivíduo situa-se no mundo. Finalizando esse contexto, para o autor a “ética da estética”, é o modo contemporâneo de ordenar-se no mundo. Ela própria constitui-se num fator de favorecimento ao aparecimento das tribos urbanas. Podemos afirmar então, que na “cultura de imagem”, onde se buscam uma completude ilusória através de objetos de consumo, as tribos têm uma função de demarcação e sustentação de identificação, mesmo sendo provisória. Porém, os critérios\nde pertencimentos á uma determinada tribo, assim como da própria constituição de cada uma, são tão frágeis e descartáveis quanto os objetos de consumo. Desta forma, a categoria da identidade, que remete a uma idéia de unidade e estabilidade, é colocada em cheque, dando lugar ao próprio processo de identificação como um instrumento privilegiado de análise. Por isso Mafesolli (1987) propõe a substituição da lógica da identidade pela lógica da identificação, a qual implica necessariamente uma relação e não uma noção de um indivíduo estável e contínuo. No seu argumento, a identificação diz respeito á “pessoas” (personas), ás máscaras variáveis e, em última instância á imagem de si, sempre em relação ao outro, como foi citado anteriormente. Se as tribos são descritas como grupos sem líderes (Caiafa, 1985), “informais e afetivos” (Mafesolli, 1987), supomos que a concepção de ilusão grupal é muito pertinente á esse tema. Nesse caso, penso que talvez, ao compartilhar emoções e fantasias, abolindo conflitos e diferenças, os membros das tribos urbanas contemporâneas, podem encontrar uma maneira de lidar com o desespero humano, que cada vez mais se acentua com a complexidade de nossa sociedade. Melucci (2001) discute que, nas sociedades complexas, na qual a informação assume a centralidade, as experiências constitutivas do sujeito são cada vez mais permeadas pela tensão entre limite e possibilidade, entre o pleno e o vazio. O “eu” não tem mais uma base sólida de identificação estável, e as seguranças de que necessitamos devem ser construídas por nós mesmos. Autores como Berger (1985), falam dos limites da sociologia clássica para a compreensão dos processos de socialização contemporâneos, pois explicar a socialização por meio de reprodução, pelo qual tudo é interiorizado em posição objetiva, limita e predetermina as ações dos indivíduos. Berger (1999) fala de socialização como um processo de interiorização. Para ele o mundo é internalizado pela criança, mas este processo também ocorre com o adulto cada vez que é iniciado em um novo contexto social. Nesses dois processos, ele define como socialização primária, no primeiro caso e socialização secundária, posteriormente. A sociedade não só controla nossos movimentos como dá forma aos nossos\npensamentos, identidades e emoções e segundo Berger (1999:136) “\nnosso cárcere já não existiam antes de entrarmos em cena, mas nós a reconstruímos eternamente. Somos aprisionados com nossa própria cooperação”.Com essa frase, ele analisa a socialização como construção social, vivência singular, seja na família, na escola, no trabalho ou em qualquer instituição. Significa movimento, pois segundo ele:\n“ a socialização nunca é total, nem está jamais acabada” (Berger, 1985; 184). Para a juventude contemporânea, o processo de socialização é composto de múltiplas interações, compondo uma trama que ao mesmo tempo abre muitas opções e também muitos limites. Tendo acesso a múltiplas referências culturais, os jovens criam sentidos para as experiências que vivenciam e se constituem como sujeitos a partir destes processos. Seria impossível, então pensar isso em uma lógica determinista, com a socialização a um treino que propicia a interiorização de regras de valores. Freire (1999) dizia que, onde há vida, há o inacabado, e que nossa presença no\nmundo não se faz no isolamento, isenta de influências. Nesse sentido, a influência do meio sobre o indivíduo inacabado é um processo relacional e, portanto, não se está somente posicionando “em”, mas em relação “com”. Aprender na relação com o outro, viver em grupo é o grande desafio posto á todos. Os jovens pesquisados se encontram em grupos, mas há um vínculo desses grupos com o espaço social em que estão inseridos. Nessa interação, constroem suas experiências cotidianas, que giram em torno de expressões culturais, em um processo educativo vital para a juventude.\nEmancipadas de conteúdos, a sociabilidade para esse autor, é uma forma de convivência com outra liberada da seriedade e das obrigações da vida, transferindo esse caráter mais sério da vida para o jogo simbólico. Como ocorre na arte e o jogo, a sociabilidade existe por si mesma ou para a relação, a interação com o encontro para os jovens, essas formas de sociabilidade parecem responder á suas necessidades de autonomia, liberdade e trocas afetivas. Como parte da socialização dos jovens vem ocorrendo em espaços e tempos variados, com múltiplas referências culturais, é possível pensar os grupos de sociabilidade como articuladores de redes de significados e vivências que, num jogo de relações e interações (re) constroem as identidades juvenis. Para muitos, esse contexto se traduz em apatia, desinteresse e individualismo. Porém hoje, precisamos elaborar outra construção discursiva sobre os jovens, pois a situação juvenil na contemporaneidade constitui-se um fenômeno em curso; é um segmento grande, definido pela afinidade de inserção no mercado de trabalho, escola, construção de projetos de vida e prolongamento do vínculo familiar, finalmente fazem do presente a dimensão privilegiada da existência. Cada vez mais os jovens se vêem obrigados a realizar seus planos de vida sem as referências tradicionais já citadas anteriormente. No entanto, os indivíduos tomam consciência de sua individualidade a partir do olhar do outro, em um processo intersubjetivo em que “seu aparati que tu és para mim” (Melucci, 1992). Mas uma vez vemos a presença da persona ,inserida no contexto juvenil, vendo sempre pelo outro. Portanto, quando se fala em identidade juvenil é preciso investigar onde os jovens estão construindo os nexos emocionais, onde e como estão buscando esse reconhecimento intersubjetivo e onde eles estão tomando consciência de sua individualidade, pois nos fazemos no encontro com o outro.\nEMO, UMA VERTENTE DO PUNK ROCK\nPara quem acha, que o emocore (abreviação de emotional core, ou seja, hardcore emocional, alguma semelhança com o hardcore melódico?) está muito enganado, eles apareceram em meados dos anos oitenta, ano dos mesmos Rites of spring, nas cenas do punk rock de Washington, juntamente com outra banda chamada Embrace, a mesma Rites of spring foram as primeiras bandas a adquirirem esse rótulo, como eu já tinha comentado lá no início do trabalho. Isso tudo aconteceu porque devido justamente a letras de suas músicas serem consideradas poéticase introspectivas demais para o gosto de quem vivia criticando e “xingando” o sistema, isso era contraditório demais para o movimento, porém mesmo assim as letras dessas bandas continuavam sendo politizadas, mas com músicas mais elaboradas e mesclava muito a intensidade do hardcore e com elementos vindos do punk.\nEm contrapartida com o hardcore melódico, Sick Boy, o líder do movimento em Belém falou-me também sobre o pop/punk, outro elemento do movimento também bastante confundido com os emos, e assim como acontece em outras vertentes, as denominações, não são apenas em relação á letras de músicas, mas também são voltadas para a melodia das canções. Por isso a confusão em relação á algumas bandas, sempre contestadas se são ou não emos, é o caso da banda paulista CPM22 e da paraense Seqüela. Na segunda metade da década de noventa, a vertente foi adquirindo um novo sentido conforme, foi se distanciando das raízes do hardcore e se aproximando também do pop-rock, a música, assim como a estética foram mudando até chegar à moda emo da\natualidade, que difere em alguns sentidos do punk original. Mas, é claro que toda essa “mudança” se deu também por conta da mídia, principalmente da rede MTV, sendo que a primeira vez que vi essa diferença foi assistindo aos vídeos clips que passavam na mesma. Sempre via os videos clips do Rites Of spring, por exemplo, mas pra mim era rock como outro qualquer. Uma das características que pude perceber nessa tribo é a não afirmação, apesar da maioria não se ter mais problemas, muitos ainda insistem em negar que são emos, justamente por causa do preconceito extremo que a tribo sofre, ou realmente não são mesmo, estão ali só por uma questão de “modismo”, uma vez que quase todos os adolescentes que eu vejo na rua se caracterizam fisicamente como os emos, apesar de muitos realmente não fazerem parte do movimento. Existe também uma relação muito grande entre os emos e os otakus, sendo que os componentes dessa tribo são jovens fãs de mangás 7 e animes 8 . Os heróis japoneses são bem diferentes dos americanos, não somente se tratando de idade, uma vez que os heróis japoneses são mais jovens, como também na questão física, principalmente porque os japoneses têm um estilo bastante andrógeno bem parecido com os emos. Todas essas caracterizações tornaram-se bastante evidentes, inclusive no Brasil, onde existem bandas que até hoje negam o rótulo de emos, tudo bem que algumas têm caracterizações semelhantes ao estilo tradicional do hardcore, mas as letras de suas músicas se deparam com o mesmo estilo emotivo, mas eles sempre vão negar, assim como o NX Zero e Fresno, esses, inclusive nas características físicas são muito emos, sendo uma das bandas nacionais mais apreciadas pelo grupo, como já mencionado anteriormente. Posso afirmar que os emos, são tribos urbanas, com comportamento bem parecido com as demais tribos que foram pesquisadas, tanto por Caifa( 1985), como por Souza(1997) e com traços comuns apresentados á todo adolescente: andam em grupo, existe a nebulosa afetiva apresentada por Mafesolli ( 1987), onde a principal rede de comunicação, hoje, é a internet, principalmente os sites de relacionamentos, ORKUT e MSN. São nas comunidades de Orkut relacionadas á grupos emos que eles começaram a interligarem seus relacionamentos, diferente das outras décadas, onde a principal rede de comunicação eram as cartas escritas para as Fanzines. Inclusive, algumas comunidades de ORKUT, foram feitas com o único objetivo de ridicularizar a tribo, falando mal e contestando a sexualidade dos emos, assim como vídeos no site Youtube, o mais conhecido deles é um intitulado de “Confissões de um emo”. A grande diferença entre os emos e as outras vertentes do punk/hardore é que eles são aceitos pelo amor, tendo como uma forma radical de reação contra os desencantos deles, enquanto se opõem pela agressividade. Em virtude disso é inevitável que haja uma comparação com os hippies dos anos sessenta, no sentido de que os hippies também praticavam a livre expressão de sentimentos, aliás, uma sentimentalidade um tanto quanto que exagerada pela mídia, pelo menos, se falarmos dos emos belenenses, pois quando fui ao encontro deles, mostraram se jovens como outro qualquer, só o que chamava atenção, no sentido de “parecer” diferente era a maneira como se vestiam, mas isso é notável em qualquer tribo urbana e essa comparação com os hippies e a sentimentalidade foi deixado bem claro pelo líder da banda quando questionei o que fez seguir o movimento:\nEscolhi ser emo, porque tem haver com o sentimento, saca, sou um cara que curti sentimentalidade, e acho bacana isso, prego o amor, a paz, a gente se considerada como um estio que demos o nome de new hippie, porque\n7 Revista em quadrinhos japonesa.\n8 Desenhos japoneses que não são necessariamente infantis.\npregamos a paz e o amor, só muda mesmo a maneira como nós nos vestimos (Sick boy -19 anos-2009).\nAssim como os berços de aparição dessa tribo na mídia foram, como sempre as cidades do sudeste do Brasil, como São Paulo e Rio de Janeiro, onde pude constatar,\natravés de informações de revistas, jornais e também pela internet (foi muito importante a colaboração de pessoas de outros estados para poder fazer uma leve comparação entre\nas tribos desse eixo, com as da minha cidade), isso tudo a partir do início dos anos 2000.\nLembro que a primeira reportagem foi em um jornal da de uma rede nacional de televisão que passa lá pelas treze horas, falando que alguns Shoppings Center da cidade\nde São Paulo, tinham colocado umas placas onde diziam “PROIBIDO O ESTACIONAMENTO DE EMOS!”, acho que foi a partir daí que o começou a surgir o interesse pelo estudo do grupo. Em uma reportagem lida no jornal O LIBERAL, o jornalista Vladimir Cunha compara os emos com “os cavaleiros templários durante a Cruzada Albigense”, porque para ele a mídia só fala coisas negativas em relação á vertente:\nAssim como os pobres cavaleiros de Cristo-que na época foram acusados pelo Vaticano de profanar a cruz, cuspir em imagens de cristo e cultuar um demônio com asa de morcego e pernas de bode chamado Baphomet tudo o que você possa imaginar de bizarro e chocante já foi dito sobre movimento. (Vladimir Cunha-Jornal O LIBERAL-2006)\nEssa afirmação do jornalista me fez pensar também, no preconceito sofrido pelos\npunks, inclusive o que foi relatado no trabalho de Santos Filho (2002), onde ele fala que\no grupo que ficava na praça da Bandeira era bastante perseguido pela polícia,\nprincipalmente, porque os moradores não aceitavam a maneira de ser deles, e partir de suas roupas ou gestos os confundiam com bandidos, pichadores e com membros de gangues, é uma simples diferença de preconceito, mas parece que a maneira de como o emo é visto é muito pior de que como o punk era visto, e parece que os próprios punks\nse vangloriam por terem sofrido esses tipo de preconceito, uma vez que o maior “problema” do comportamento emo é a sexualidade que os envolve.\nTODO MUNDO ODEIA OS EMOS!\nEu poderia ter tudo para odiá-los, uma vez que a tribo urbana em que mais fui ligada durante a minha adolescência foi “a galera do metal”, confesso que chego a me sentir muito bem, hoje, mesmo não sendo mais adolescente, quando vem alguém e diz:\n”Tu tens uma cara de heavy!”, ou poderia falar sobre os bangers 9 , devido a minha ligação, mas não, quis falar de algo que é odiado por tudo e por todos, mas por quê? Poderia ser igual á todo mundo que os odeias, mas confesso que não poderia ter\nantipatia ou não por esse grupo, se sinceramente não os conhecia á não ser pelos vídeos clips da MTV, por isso então, tive o interesse nessa pesquisa, não me importando com\nas críticas ou do que os outros iam falar ou pensar, mas resolver tentar descobrir que mal esses meninos fizeram pra todo mundo odiá-los. Então fui á Praça da República e ver de perto tudo o que se passava por lá com esses meninos, e saber um pouco do grupo que segundo o líder Sick Boy, surgiu por volta de 2003, mas só começou a ganhar força dois anos mais tarde, onde os adolescentes até então tinham receio de mostrar a sociedade quem eles eram,\n9 Pessoas que gostam de heavy metal, também chamados de headbangers. Que significa bater cabeça.\ncomeçaram então a assumir sua identidade emo. Antes de ir de fato á praça, o primeiro rapaz a ser entrevistado é um aluno do colégio NPI, que na época (o meu primeiro contato foi em outubro de 2007) estava com quinze anos e cursava a oitava série do turno da tarde, ele tinha me falado que adquiriu ao movimento, primeiramente pelo estilo e pela música, no momento da entrevista, este se identificou como emo, porém foi devido somente pelo gosto musical, até porque, quando fomos á escola dele, o mesmo não estava caracterizado, enquanto que os demais, mesmo com o uniforme escolar, ainda tinham algumas características de acessórios emos.\nAntes eu era empolgado, agora eu não sou não, gosto da música, porque gosto do hardcore, não preciso me vestir pra dizer que sou emo, pra mim esse estilo de se vestir é moda, logo, vai passar, nem vai ter mais, mas a música\nO primeiro ponto de encontro realmente se deu no Shopping Iguatemi, hoje denominado de Pátio Belém, mas precisamente no Play da loja Visão, nesse período era lá a “concentração” emo, interessante ressaltar que esse espaço é um lugar onde se concentra a lanchonete, o fliperama e os brinquedos eletrônicos, algo que para mim, pareceu bastante infantil, ou seja, adolescentes que se encontravam em um local predestinado ás crianças, confrontando com o lado infanto-juvenil. Esses encontros aconteciam sempre por volta das dezesseis horas, sempre aos sábados e logo em seguida, a partir das dezoitos horas o grupo então seguia em direção á Praça da República. Onde eles se concentravam para tocar e conversar e também se unificar e quando isso acontecia, eles se dirigiam para a Avenida Governador José Malcher, na esquina com a Assis de Vasconcelos, apenas por uma questão de disfarce, uma vez que\na Praça estava sendo bastante vigiada pelos guardas municipais e como a maioria era\nmenor de idade, não permitido que se concentrassem álcool e fumo na Praça, por isso eles ficavam na esquina para poder esconder o que iriam consumir durante o tempo que\nfossem ficar por ali. Nesse primeiro período em que fui fazer a pesquisa á dois anos atrás, entrevistei\ncerca de 10 adolescente que freqüentavam esse ambiente e que tinham em média a idade entre treze a dezenove anos, claro que com o passar do tempo fui descobrindo que tinha gente bem mais nova por ali. A primeira coisa que me veio á cabeça nesse período foi falar em drogas, principalmente pela idade deles, mas justamente por causa disso, foi criado um impasse para falar nesse assunto, porém o consumo de cigarro e álcool era bastante visível, nenhum deles confessou usar outro tipo de drogas que não fosse às referidas; cigarro e bebida. “Consumimos só as legais. Acho que esse papo de droga\nexiste em qualquer lugar, não importa se o cara é roqueiro, pagodeiro\nexistir, seja o ambiente que for, o estilo que for…”( Sickboy-17 anos-2007). Essa comparação com as outras tribos me remete a pensar que os adolescentes são cientes do uso de drogas e do preconceito existente não somente para eles, como também com as demais tribos que estão ligadas ao rock, sendo que para a sociedade esse estilo sempre foi considerado de péssimo exemplo para os jovens, principalmente devido ao lema apresentado nos anos sessenta que tinha como enfoque principal a frase:\n“Sexo, drogas e rock n roll”. Apesar de ter iniciado a minha pesquisa em 2007, o grupo já existia desde 2005,\ne segundo o líder Sick Boy, na época compreendia em apenas sete pessoas, em 2007 tinha aproximadamente cinqüenta e agora em 2009 eram aproximadamente mais de cem pessoas, no início, a pesquisa ia ser somente na Praça da República, mas com o passar do tempo percebi que esse não era o único espaço freqüentado pelo grupo, sendo que as sextas feiras eles sempre se encontravam na Praça Santuário, localizada na Avenida\nNazaré, o fato deles irem pra lá é justamente a ocorrência de suas escolas ficarem próxima ao local.\nO líder Sick Boy, estava sempre disposto a ajudar. Foi um rapaz que pelo fato de\nser um dos mais antigos do grupo, deu para perceber a sua transformação adolescente\ngradualmente. Esse jovem estuda em uma escola pública da cidade está terminando o ensino médio, tem 19 anos, foi o único do grupo que disse ter a orientação hétero sexual, os outros sendo meninos, se identificaram homossexuais e as meninas na sua maioria bissexual. Sick Boy é guitarrista e back vocal de uma banda emo chamada Linkage, desde 2006. Ele não pretende estudar em universidade ou faculdade porque pretende se dedicar somente á carreira de músico, e segundo ele os seus pais hoje tentam aceitar sem problemas a sua condição emo.\nAntes eles falavam um pouco, das minhas roupas, mas hoje não ligam muito não, meus pais até me influenciam porque são ligados á música, na juventude ouvia Lad Zapellin, Beatles e outros sons, então foi fácil pra eles entenderem. (Sick Boy 19\nFiz toda essa pesquisa, com base para o método comparativo, primeiro, para não virar um trabalho vago, e também para não chegar completamente desenformada em campo, sendo que como já tinha experiência como “tribalista”, achava que sabia muito bem com que estava me dando, mas enfim, quando cheguei lá, percebi que não era bem assim, principalmente, quando perguntava do histórico do movimento e de questões políticas, muitos nem sabiam o que era o anarquismo, apenas eram emos, como se as coisas tinham começado ali, nada de dialético, apenas ali, como fez a pesquisa de Malinowiski (2000), no Kula, para ele começa a partir daquele momento, não interessando o histórico da sociedade estudada, mas para mim era impossível, até porque a pesquisa ficaria sem sentido. Sick Boy era o único que parecia ser realmente emo, desde o início da pesquisa, aliás, talvez tenha sido por isso que ele é tão respeitado entre todos, inclusive no meio de outros bandos, tudo que tinha pesquisado, ele tinha conhecimento, e até mesmo, os outros membros sempre me indicavam á ele para conversar, sabia que não estava ali sem propósito, tinha um ideal, e foi interessante a maneira como ele se tornou a “figura pública” do movimento. Quem me deu essa informação foi um rapaz que toca em uma banda hardcore:\nNo início ele não curtia muito não, as pessoas ficavam no pé dele, puxando o\nQualquer coisa era ele quem respondia pelo grupo, como é até hoje, ele\nnão gostava disso, cansou de reclamar, mas depois acabou se acostumando. Agora ele chega, faz questão de falar com todo mundo, e a chegada dele\nO papel das meninas dentro do movimento também era de uma diferenciação\nmuito grande do que foi relatado por Caifa (1985), no movimento punk, e até mesmo entre os bangers, onde prevalece um determinado machismo, a separação de gênero sempre foi muito visível, no caso dos emos, isso não foi visto por mim, até porque, o tratamento deles com as garotas eram de uma maneira bastante igualitária, o que não acontece entre punks e bangers, uma vez que as garotas precisam desconstruir a sua feminilidade para poder obter determinado “respeito” dos rapazes, isso é possível ver também no relato de Caifa e também na minha vivência em tribos urbanas. Porém, ainda existe preconceito pela parte deles em relação ás meninas que ainda mantém o visual antigo, no caso dos emos, não existe essa desconstrução, as meninas além de andar lado a lado com os garotos, mantém relacionamento afetivo somente entre eles ou elas, sim porque o índice de bissexualidade entre as meninas\ntambém é bastante notável. O que difere mais uma vez do punk rock tradicional e dos\nbangers, além das relações serem somente hétero afetivas, eles sempre desprezavam as moças que faziam parte do seu grupo, geralmente namoravam garotas patricinhas que gostavam de meninos de bandas, conhecidas como groups 10 , ou seja, desprezando as moças que realmente tinha algo em comum com eles, o que acontece até hoje. Vejo isso como disputa de gênero mesmo, eles não querem ao seu lado alguém que pode debater dos mesmos assuntos do que eles que não sejam seres do mesmo sexo.\nE sem dúvida tava certa, ali tinha de tudo um pouco, todas as tribos, mas uma\nvez no mesmo ambiente, porém, não teve como notar a separação de classe nesse mesmo ambiente, era como se a “mancha” estivesse ali, mas com notáveis divisões, pelo menos pra mim. Lá fora estavam os mais radicais, uma “galera” levou bastante bebida e Sick Boy, também já estava por lá, nesse dia também conheci outro estilo, denominado de cyber gotic, era algo que realmente não sei descrever, a princípio achei que era uma garota, mas depois vieram me dizer que era um garoto, algo totalmente andrógeno, mas achei melhor não ficar muito olhando pra ele, não podia me\ndesconcentrar dos emos, e eles estavam lá e foi justamente neles que vi essa divisão de classe que me remete a contrastar um pouco com a “nebulosa afetiva”.\nA demanda de bandas emos em Belém está crescendo também, além da banda\nde Sick Boy existem também outras bandas que fazem bastante sucesso entre o grupo, inclusive sendo muito mencionadas por eles são elas; Os seminovos, Havana, Sincera e Ágape. A confusão gerada em torno da sexualidade dos emos é muito grande, muitos dos meninos e meninas que conversaram comigo, continuavam afirmando que determinadas pessoas usam o grupo para afirmar a sua orientação sexual: “não sou gay, sou emo”, e isso foi visto de uma forma bastante clara no decorrer da pesquisa, porque alguns jovens se misturavam ali, no mesmo espaço que eles, poderiam até se vestir como eles, mas não eram e praticamente todos se diziam homossexuais\nSou o que quero ser, se me der vontade de ficar com meninas, fico. Se não, fico\nNão, nunca fiquei com meninos que não são emos,\nporque pra gente fica mais fácil, ficar com os meninos que nem a gente é bem mais compreensível (B.15 anos-2009).\ncom meninos, sem problema nenhum\nO grupo afirmou para mim que o principal motivo deles se encontrarem aos fins\nde semana no centro da cidade como, eles mesmos falavam á diversão e a música: “A gente vem aqui pra se divertir mesmo, curtir o som” (R-16 anos-2008). Grande parte dos jovens conheceu-se também a partir de sites de relacionamentos como ORKUT e MSN, bem parecido com os punks da década de oitenta, a diferença era que eles se correspondiam por cartas e cartas de revistas, mas a comunicação se dava também sempre a partir desses “laços musicais”. Os jovens chegam tanto á República como ao Santuário, sempre a partir das dezoito horas e geralmente saem por volta das vinte e duas horas, isso dependendo da idade, os maiores ás vezes chegavam a dormir por lá e emendavam com o domingo e apesar deles já admitirem serem emocore, ainda existem alguns que mesmo andando com eles e se vestindo como eles, continuam a negar que fazem parte do grupo, e quando falei do futuro da tribo, eles foram rápido à resposta, inclusive na comparação que constantemente é feita deles com a new wave\nPra mim, o emo vai ficar, e nós não somos a new wave dos anos dois mil, porque o\nemo já existe desde a década de oitenta, nós já estamos na terceira geração emo, a única diferença é a estética e o nome, que antes era chamado de pop-punk, mas o emo vai ficar por muito tempo sim.(SickBoy-17 anos-2007)\nEssa frase foi dita em outubro de dois mil e sete, estou em novembro de dois mil\ne nove e o grupo que no início da pesquisa tinha aproximadamente umas cinqüenta\npessoas, hoje já passa de cem e muitos estão desde o início, com a desistência apenas de um, por sinal a primeira pessoa que entrevistei talvez essa fala do líder do grupo pode realmente ser um fato, no qual aconteceu com outros movimentos que existem até hoje, inclusive o punk que, apesar de não está com a mesma força dos anos passados continua existindo, só que agora dividido em vertentes, porque as sociabilidades pós-modernas são assim, sempre se dividindo, sempre se renovando, um dia, quem sabe pode aparecer\no filho do emo?\nÉ que realmente está acontecendo, porque tive o conhecimento nos últimos dias\nde pesquisa que já existem duas vertentes emos, denominadas de Fram uk e Screamo, ou seja, mas uma vez como acontece sempre no mundo pós-moderno acontece fragmentação e o filho bastardo do punk já gerou outros filhos e assim sucessivamente.\nO tema abordado para o trabalho surgiu de uma matéria chamada Sociologia da Infância e Adolescência, na época queria um tema que fosse voltado para o rock e pretendia falar do movimento hardcore, já estava com a pesquisa quase certa, quando a professora que ministrava a matéria pediu para a turma fazer um artigo sobre temas voltados para a infância e adolescência, então escolhi falar sobre emos, pelo fato deles fazerem parte da vertente mais jovem do punk/hardcore. O trabalho, que na época era feito por mim e mais duas amigas de faculdade, acabou para elas, mas pra mim tornou se interessantíssimo, uma vez que descobrir que a partir desses jovens podia descobrir coisas novas, inclusive pra mim, headbanger desde a infância. Durante esses dois anos de convivência foi o que mais fiz com esses jovens, aprender, aprendi a entendê-los e que ser emo, não é a pior coisa do mundo, sendo quem quase todos de alguma forma estavam sempre ali, querendo me ajudar a passar para o meu estudo o verdadeiro sentido de ser emo, meninos e meninas tão odiados e oprimidos por boa parte da sociedade. Sendo que as comparações com alguns movimentos, inclusive com o seu próprio “pai” o punk são inevitáveis. Percebi em determinado momento, onde algumas pessoas do movimento falavam com certa tristeza do movimento que mais os reprimiam, e muitos respondiam além dos bangers, os punks, mas como diria Sickboy, que me pareceu ser um emo bastante consciente, quando me falava que aqueles punks que os oprimem, para eles não são os verdadeiros punks, porque a ideologia punk é a favor de uma vida sem nenhum tipo de preconceito ou opressão, diferente desses que oprimem os emos, principalmente por causa de sua sexualidade.\nÉ interessante falar nessa questão, porque nas décadas anteriores época do auge\npunk, eles também sofriam opressão, porque eram vistos como marginais rebeldes, e muitos discriminam os emos por ter deixado essa rebeldia de lado para assumir sua sexualidade e afetuosidade, pelo menos. Todos esses fatores fizeram com que eu desconstruísse essa idéia de rebeldia que é passada pelo senso comum. A década de oitenta era pós-ditadura, os jovens estavam sufocados com toda aquela censura imposta pelos militares e sabemos que os jovens de alguma forma têm que mostrar a sua rebeldia, polemizar e muitas vezes, falar de forma escrachada as mazelas do sistema.\nEstamos nos anos dois mil, os fatores históricos são outros, a ditadura já se foi. Hoje, você pode falar mal do governo, ou seja, lá o que for que nada vai acontecer. Ninguém vai correr o risco de ser preso ou coisa parecida, porque a liberdade de expressão é uma realidade atualmente, as coisas vão se transformando com o tempo, um sentido um tanto quanto dialético, então as pessoas, sobretudo os jovens procuram outras formas de chocar a sociedade, por mais que não seja perceptível para muitos, é essa a maneira que os jovens encontraram para demonstrar rebeldia. Bem parecida, aliás, com a maneira hippie dos anos 70 de ser, pelo menos nesse sentido, a diferença a meu ver não é tanto a estética, até mesmo pela faixa etária, haja vista que os adolescentes estão descobrindo a sua sexualidade cada vez mais nova e isso provoca de certa forma, revolta na sociedade, ou seja, é essa a rebeldia que pelo menos a maioria não percebe, mas eu percebi no emos, porque é dessa forma que eles querem chocar, inclusive nas entrevistas finais, onde eles já desinibidos falavam a sua orientação sexual, diferente no início em que a maioria preferia deixar subtendido. Os jovens colocaram em questão o significado de pertencerem a uma tribo urbana e achei interessante a resposta de um dos entrevistados quando perguntei o verdadeiro significado de ser emo: “Emo é isso cara, é diversão, é a galera se reunir, a gente não é um monte de chorão, como falam por ai, a gente só tem sentimento, é só isso” (Sickboy-17 anos).\nE a principal diversão que faz com que os emos se sociabilizem em seus pontos\nde encontro, é o gosto musical, porque no momento de encontro, a música é considerada\no principal motivo para os jovens se agregarem não somente na Praça, como em todos os outros pontos de encontro. Vi também que a amizade da maioria só acontece naquele período de encontro, mesmo assim a relação de afetuosidade continua no decorrer da semana. Percebi também, que muitos não são emos por questão de identidade ou ideologia, se vestem como emos, apenas por uma questão de modismo, isso faz com que aumente a indústria de consumo para a “moda emo”. Porém, independente de qualquer questão levantada, o emocore é uma prova de que o homem pós-moderno busca,\nsobretudo, a felicidade o bem estar, a partir de uma sociabilidade, por mais que tenha crises, no caso dos emos, seria a melancolia, que o tanto os caracteriza, porém esse mal estar melancólico, pode se transformar em algo prazeroso, no momento em que há uma aglutinação “tribal” entre esses jovens, em seus respectivos “pontos de encontros”.\nE para se chegar á esses pontos de encontros, deve haver uma característica\ncomum, onde no caso dos emos, não somente têm em comum, a maneira de pensar e se vestir como também a música, sendo que muitos me falaram que esse era o principal motivo dos encontros. Música, que, aliás, é muito mal vista por outros estilos “tribalistas” voltado para o rock, que consideram a música de estilo emo, como algo medíocre e fora dos padrões estipulados por roqueiros, uma vez que estes gostam de demonstrar um lado machista e sem sentimentalismo, e o fato dos emos aderirem em suas letras de música a introspectividade, incomoda muito as outras vertentes “tribalistas”. Todas essas situações mostram que a cidade de Belém, está se transformando em um grande cenário pós-moderno, apesar de não ter constatado durante a pesquisa o que Mafesolli (1997) apresenta, quando fala que a “nebulosa afetuosa” se dá somente por\numa questão de encontro de pares, independente de qualquer preconceito. Uma vez que, mesmo não existindo preconceito dentro do movimento, observei claramente a separação de classes entre os membros do grupo.\nE essa situação ficou clara, quando fiz o levantamento quantitativo, constatei que\nos adolescentes que moravam em bairros de classe média alta, como Nazaré, Umarizal e\nBatista Campos e estudavam em escolas particulares tradicionais e da mesma classe, nunca ficavam próximos dos meninos e meninas que moravam em bairros distantes e de periferia, como: Satélite, Marambaia, Coqueiro, Icoaraci e que estudavam em escola pública ou em escola particular de origem particular popular, como o Colégio Impacto, onde as maiorias dos emos entrevistados estudavam, mesmo tendo a “mancha” e a rede de sociabilidade no mesmo local. Isso só era perceptível para quem estava de vendo essa movimentação de fora, porque para quem os observava atentamente, conseguia notar essas diferenças e separação. Constatei também que essa “perda de identidade” tão relacionada à pós-modernidade,m foi presenciada para mim de forma contraditória, porque não só os emos, outros grupos estão se sociabilizando justamente para mostrar a sua identidade á sociedade, ou apenas se encontrar em uma identidade, o que me remete a eterna busca da identidade procurada pela juventude. Nesse contexto, percebi que é a diferença entre a juventude moderna é pós-moderna, é que a segunda mescla vários elementos como acontece com os emos, os quais misturam vários estilos para a sua composição, afirmando assim a sua identidade emo, talvez, por isso o que se denominam modernistas, não reconhecerem a pós-modernidade, porque ainda vivem em um mundo determinista e puro. Os emos gostam de misturar os estilos, no intuito de criar uma própria identidade, mesclando e se espelhando no outro, nesse caso, os seus ídolos de bandas, os heróis de Animes e Mangás e muitos outros “personagens”, tidos como verdadeiros exemplos de vida, mesmo que seja apenas no padrão estético. Então, a pós-modernidade, pode ser vista de forma bastante clara em grupos “tribais”, porém, asociedade em geral possui mesmo que, sejam pequenas características, como a reação de alguns pais dos entrevistados, que no início, sentiam preconceito, porém, hoje, aceitam a condição de seus filhos. Por mais que esses elementos, sejam constatados em pequenas parcelas, como foi dito anteriormente. Nota e que paulatinamente esse “Estado de mente” está cada vez mais visível na sociedade, mesmo os que negam, possuem características pós-modernas. Por isso, finalizo esse trabalho, com uma frase que utilizei no primeiro capitulo, com todas as suas contestações: só não vê a pós-modernidade, ou suas características, quem não quer.\nBAUDRILLAR, J. (1970). A sociedade de consumo. Rio de Janeiro: Ed . Elfos, 1985. BAUDRILLAR, J. (1978). A sombra da maioria silenciosa- o fim do social e o surgimento das massas. São Paulo, Brasiliense, 1985. BAUMAN, Zygmunt. Amor líquido. Sobre a fragilidade dos laços humanos. Editora. Jorge Zahar, 2007 BERGER, Peter. A construção social da realidade. Petrópolis: Ed. Vozes, 1985 BERGER, Peter. Perspectivas Sociológicas: uma visão humanística. Petrópolis: Ed. Vozes, 1999. CAIAFA, Janice. O Movimento punk na cidade- a invasão dos bandos sub. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. CALLIGARIS, C. A adolescência. São Paulo: Publifolha, 2000. FEATHESTONE, Mike. Cultura de consumo e Pós-modernismo. São Paulo: Studio Nobel, 1995. FILHO, Geovan Afonso Santos. 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Lisboa: Imprensa Nacional da Casa da Moeda,\nSIMMEL, Georg. Sociabilidade: um exemplo de sociologia pura e formal. Evaristo Morais Filho (org): Simmel. São Paulo: Ática, 1983. SOUZA, Izabela Jatene. “Tribos Urbanas” em Belém: drag queens- rainhas ou dragões? 246 f. Dissertação (mestrado)- Curso de Mestrado em Antropologia, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade Federal do Pará, Belém/orientadora:\nMaria Ângela D'Incao, 1997. SPOSITO, Marília. Considerações Sobre a tematização do social da juventude no Brasil. Revista Brasileira de Educação nº 5-6 São Paulo: ANPED. WILLI, Bolle. A fisiognomia da metrópole moderna. São Paulo: Ed. EDUSP, 1994 MCNEIL, Legs-MCCAIN, Gillian. PLEASE KILL ME. RS: L&PM, 2007.\nDocumentos semelhantes a Emo Filho Bastardo Do Punk\nJuventude e Diferença: uma reflexão a partir de confetos


Gambiarra POWER #6 – Pinball caseiro com arduino – Parte 1 | Blog da Gambiarra\n22 jul, 2019 | Gambiarra POWER, Gambiarras de video games\nOlá geniais criadores de gambiarras! Começa agora no Gambiarra Power uma nova saga: vou construir um Pinball caseiro usando arduino!\nPara quem não conhece, o Pinball é como um videogame, só que ele acontece no nosso mundo físico, e não na tela de um computador, televisão ou smartphone. Você lança uma bolinha de metal e precisa mantê-la dentro do jogo sem cair. Pode até parecer fácil, mas não se engane, existem vários obstáculos no caminho que dificultam o jogo!\nCada máquina de pinball tem um tema, como filmes de ficção científica, séries e até bandas de rock. Algumas destas máquinas viraram clássicos, como a Cavaleiro Negro – que a galera mais nova pode encontrar no Google.\nEu preciso da ajuda de vocês para criarmos o PINBALL DA GAMBIARRA! Baixe aqui o modelo em PDF e desenhe a mesa com obstáculos, lembrando sempre do tema gambiarra! Depois suba o seu desenho aqui no blog na sessão de sugestões! Eu vou escolher um dos desenhos e, é claro, mostrar no canal para todos os verem o seu trabalho!\nClique aqui para baixar o template!\nAlém de me ajudar a criar o desenho, quem comprar – ou quem já comprou – o Kit Maker Arduino da FilipeFlop está concorrendo a um dos três projetos do Gambiarra Power, incluindo o PINBALL DA GAMBIARRA!\nClique aqui para comprar o Kit Maker Arduino!\nComo vocês viram neste vídeo, nem todas as minhas ideias do projeto estão dando certo de primeira, então, se você tiver alguma sugestão de como eu posso fazer com que meus flippers rebatam a bolinha mais rápido, é só comentar aqui e acompanhar essa série para ver como eu vou resolver os problemas que aparecerem!\nAnteriorAprenda a fazer uma Garra para pegar objetos distantes!\nPróximoGambiarra Postal – Mandem seus aparelhos quebrados para virarem gambiarras!\nGambiarra POWER #4 – Fechadura Super Secreta


Vinhos bons e baratos!: Um pequeno resumo de como se faz um vinho.\nUm pequeno resumo de como se faz um vinho.\nExistem práticas obrigatórias na viticultura: é necessário preparar o solo e escolher as castas a plantar, podar e guiar o crescimento das videiras, evitar doenças e pragas e, se necessário, regar a vinha. Antes de iniciar a plantação da vinha deve-se elaborar um estudo ao solo e clima do local, de modo a perceber quais as castas mais adequadas ao local e quais as práticas a utilizar na cultura da vinha.\nO solo é um elemento decisivo na escolha do local de plantação da vinha, pois é a partir dele que a vinha vai receber a sua alimentação. Assim, antes de iniciar a plantação é preciso realizar alguns trabalhos de preparação e adubação do solo. Para a videira se desenvolver corretamente é necessário que a raiz tenha espaço no solo para crescer. É importante que se aumente a drenagem interna dos terrenos e o poder de retenção de água no solo. Além disso deve-se proceder a análise de solos para determinar quais os elementos que devem ser enterrados em profundidade para constituírem uma boa reserva de nutrientes.\nAs castas são variedades de uma videira e devem ser selecionadas de acordo com o solo, o clima e o tipo de vinho a produzir. A mesma casta origina vinhos completamente distintos de acordo com o solo e clima, embora possuam alguns componentes aromáticos que persistem independentemente desses fatores. Em cada região demarcada existem castas recomendadas que se destacam devido à sua elevada qualidade, excelência e adaptação local à produção de vinhos.\nA data de iniciar a vindima é determinada de acordo com o estado de maturação das uvas e as condições climatéricas. À medida que os cachos amadurecem, a acidez dos bagos diminui e os teores de açúcar aumentam. É possível fazer análises por amostragem e procurar determinar a data da vindima em função da acidez e do grau de álcool previsível. Em relação às condições climatéricas, é desejável que não chova, já que a água e umidade absorvida pelos cachos é transmitida para o vinho.\nA boa qualidade das uvas é uma condição essencial para a elaboração de vinhos de qualidade, mas não a única. É essencial controlar a forma de transportar as uvas, selecioná-las, controlar as cubas onde o mosto fermenta, realizar operações enológicas necessárias e decidir quanto tempo o vinho ficará em estágio.\nAinda que a história de um vinho comece na vindima e termine na garrafa, os métodos para produzir um vinho diferem. Na elaboração de vinho branco é essencial retirar as peles dos bagos e qualquer parte lenhosa do cacho, por outro lado, nos vinhos tintos as peles ricas em taninos e pigmentos são utilizadas na fermentação e fundamentais para criar vinhos com boa cor e complexos. Os vinhos roses podem ser elaborados através de métodos semelhantes aos do vinho branco ou tinto.


Bem-vindo à Política de Privacidade do Negócio Conectado\nO Negócio Conectado tem o compromisso de respeitar os direitos de privacidade dos seus visitantes e usuários.\nCriamos esta Política de Privacidade para demonstrar nosso compromisso com as práticas legais de informação para sua proteção.\nEsta política de privacidade tem como objetivo deixar claro o compromisso do blog com nosso usuários e leitores. Sua privacidade é prioridade e ela é muito importante para nós.\nAlgumas informações pessoais que são coletadas quando você se cadastra em nosso blog, como nome e e-mail.\nSuas informações não serão compartilhadas com terceiros sem o seu consentimento, mantemos seus dados no mais absoluto sigilo,\nNão será publicado e nem comercializado em nenhuma circunstância, exceto em casos de precisar cumprir a lei com intervenção de autoridades públicas ou governamentais.\nAqui no blog contém vários links para sites e páginas de terceiros e plataformas de produtos digitais.\nVocê será direcionado para alguns produtos ou serviços que promovemos e as empresas também precisará dos seus dados.\nEstes sites e plataformas são seguros e eles estabelecem seus próprios termos de uso, e políticas de privacidade.\nVocê é incentivado a ler esses documentos, e nós não temos nenhum controle sobre esses termos e política de privacidade de terceiros.\n1) Formulário: Entraremos em contato apenas para dar informações importantes referentes a solicitação do usuário, quando o usuário entra em contato por meio de sua inscrição no formulário na página de contatos, cuja comunicação se dê por e-mail.\n2) Mensagens automáticas: Quando você opta por assinar nossas, Newsletters, caixa de captura, Pop Up, etc, para passar receber dicas, atualizações, artigos, guias, e-books, e conteúdos exclusivos sobre o blog.\nPOSSO CANCELAR MINHAS INFORMAÇÕES?\nNós armazenamos os dados em um software para fornecer informações, atualizações do blog, produtos e serviços para você e outras pessoas, seus dados permanecem nele pelo tempo que você quiser.\nSe você não quiser continuar recebendo emails com nossas informações, para cancelar sua subscrição basta clicar em “unsubscribe ou cancelar sua assinatura” no rodapé do email recebido.\nSe você quiser apenas passar receber nossas atualizações em outro email, basta clicar em “alterar os seus dados” no rodapé do email e preencher seus novos dados.\nUtilizamos o recurso ”Cookies”. Cookies é um arquivo de texto que será lido toda vez que algum visitante acessar nosso blog.\nOs cookies são usados para obter informações sobre como os usuários navegam na internet, que incorporamos ao blog para melhorar a nossa experiência mantendo um bom relacionamento com nossos visitantes.\nEle nus informa quais são seus interesses em nosso blog. As informações dos cookies não são informações pessoais\nEsta política de privacidade está sujeita a alterações a qualquer momento, e sem nenhum aviso prévio.\nRecomendamos que leia periodicamente, para que não exista dúvidas sobre qualquer modificação que venha ocorrer no futuro.\nEsta política de privacidade foi atualizada na data:(30 de fevereiro de 2015)


Tyrannus Melancholicus | “Jovens Músicos de MT”, eu fui!\n“Jovens Músicos de MT”, eu fui!\nUm Pablo de Sarasate sob medida para o virtuosismo de Lindi Mariani\nUm concerto histórico no domingão. Criei coragem e fui ao teatro da UFMT, distante apenas 4 ou 5 km de minha casa. Esse papo de “Jovens Músicos de Mato Grosso” me interessa muito. O novo, aquele que chega com a passagem do tempo, é valiosíssimo para as lides culturais.\nApesar de ainda sermos os mesmos e vivermos como nossos pais. Quer dizer... mais ou menos.\nUm quinteto de bravos musicistas mato-grossenses, todos com vinte e poucos anos, comandaram o concerto, contando com a competência dos músicos da Orquestra Sinfônica da UFMT. Abner Rôa (regência), Níger Ortega (clarinete), Iasmin Medeiros (cantora/soprano), Lidiane Alves (clarinete) e Lindi Mariani (violino) mostraram técnica e inspiração ao desenvolver um repertório muito interessante.\nA suave delicadeza de Mozart foi emplacada com garbo por Lidiane Alves\nRichard Wagner (1813-1883), Carl Maria Von Weber (1786-1826), Pablo de Sarasate (1844-1908), Mozart (1756-1791), Jacques Offenbach (1819-1880) e Georges Bizet (1838-1875) estavam no programa. Adorei o repertório. Variado, expressivo dentro do contexto da música universal, prato cheio pra solistas, ideal para alargar a formação musical de qualquer plateia.\nE, do ponto de vista do humilde redator, ouvir Wagner na abertura de um concerto é coisa para arrepiar. Sempre reclamei junto aos maestros que conheço a pouca execução de Richard Wagner em concertos por estas plagas do cerrado. Quis o destino que na minha programação cultural domingueira, entretanto, eu me visse contemplado.\nO teatro não estava muito cheio. Quem sabe uns 250 assentos ocupados, segundo avaliei. Mas estavam lá, por exemplo, a magnífica reitora Myriam Serra; e Fabrício Carvalho, diretor artístico e maestro titular da Osufmt. Fabrício está há mais de vinte anos no comando da orquestra e confidenciou-me que talvez esteja na hora de “passar” a bola.\nIasmin Medeiros: segurança e talento numa ária exigente de Jacques Offenbach\nMas a presença dele e da reitora, preciso dizer, demonstram o carinho e a atenção institucional que a orquestra recebe e merece, desde quando foi criada, há décadas, pelos ex-reitores Gabriel Novis Neves e Benedito Pedro Dorileo.\nNão devo me estender muito sobre gente como Fabrício, Gabriel e Dorileo, por que a conversa aqui vai ficar parecendo coisa de comadre. Fica só, portanto, o registro de que é saudável alicerçar amizades com pessoas que vão escrevendo a história desta nossa região, com apego ao viés cultural.\nBom, não é mesmo minha intenção prolongar o texto. Quando o querido leitor e a interessada internauta lerem estas linhas, eu já terei dormido e acordado no tempo pós concerto. Sentei-me na primeira fileira do teatro, bem pertinho do palco, mas, mesmo assim, não consegui fazer as imagens que desejava da emocionante experiência musical.\nIsso, no entanto, não tem muita importância. “O importante é que a nossa emoção sobreviva”, escreveu o poeta e letrista Paulo César Pinheiro.\nOs jovens solistas que já sabem mostrar a que vieram\nAbner Rôa, o jovem regente que deu conta do recado à frente da Osufmt\nNíger Ortega e o seu clarinete precioso a serviço de Carl Maria Von Weber


Por: Aylons Hazzud\nEm vez de usar o serviço tradicional de DNS , que é centralizado e está nas mãos dos EUA , endereços .p2p usariam uma rede similar à dos torrents para identificar endereços na internet.\nUm novo tipo de domínio pode surgir na internet: seriam os endereços .p2p . Mas ao contrário dos endereços atualmente existentes na internet, os .p2p não dependeriam da aprovação do ICANN que atualmente centraliza o controle dos endereços da web. Em seu lugar, o .p2p usaria uma arquitetura descentralizada, similar à empregada nos torrents.\nPeter Sundle, um dos fundadores do The Pirate Bay, propôs a alternativa ao atual sistema de DNS (Domain Name Server) após ações do governo dos EUA que retiraram do ar sites localizados em outros países . Ao contrário dos exemplos de censura na China e Irã, as ações dos EUA tornam o site inacessível de qualquer lugar do mundo e têm efeito mesmo que as páginas estejam hospedadas e mantidas em outros países. Isto porque a ação afetou diretamente o endereço de sites, cancelando completamente domínios como “Torrent-Finder.com”, em vez de somente bloquear o acesso ao site de dentro dos EUA .\nA proposta de Sundle descentraliza a operação dos domínios, criando uma rede mais distribuída de DNS . Em vez de um ou poucos computadores determinarem a quem pertence cada domínio, os próprios usuários do sistema ajudariam uns aos outros a saber quem é o dono de um endereço .p2p. Para evitar fraudes, o sistema operaria em esquema de confiança – o computador de um usuário perguntaria a outro em que confia, por exemplo, os de seus colegas de trabalho. Por sua vez, estes consultariam outros computadores de confiança, e assim sucessivamente, gerando uma rede der respostas que permitiriam decidir com confiança quem é o dono de um endereço.\nPara funcionar, o sistema dependeria de alterações nos navegadores ou sistemas operacionais, o que representa uma grande barreira a qualquer nova tecnologia. Além disso, há dúvidas se a solução não facilitaria o trabalho de hackers e bandidos virtuais que queiram “roubar” endereços da web. Quem quiser entrar no debate pode encontrar mais detalhes e participar da discussão no wiki oficial do projeto ( http://j.mp/e8A3Gt ).


UNIBUS RN: Natal: Ônibus bate em árvore e causa transtornos na UFRN\nUm acidente envolvendo um ônibus chamou a atenção de quem passava pelo Anel Viário da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Na manhã de ontem, 10, um ônibus bateu em uma árvore, causando transtornos para o trânsito e para os usuários de ônibus na região.\nO fato ocorreu por volta das 7:30 da manhã, no terminal da linha 588 (Circular UFRN), em frente ao Restaurante Universitário. O ônibus estava estacionado no ponto final, que fica em uma descida. Segundo relatos de testemunhas, o ônibus, de prefixo 02110 e pertencente à empresa Santa Maria, começou a se movimentar após o motorista ter acionado o freio de estacionamento – tal equipamento não teria funcionado corretamente.\nO veículo só parou após subir em um canteiro e bater em uma árvore, já na esquina com o Anel Viário.\nAntes do incidente, o veículo havia finalizado uma viagem no sentido “Direto” da linha 588. Ninguém ficou ferido. A empresa Santa Maria informou que está investigando as causas do acidente.\nMarcadores: Acidente, Natal, Transporte, UFRN, Urbano


Quinta junto a ribeiro | LURDES PINTO IMOBILIÁRIA\nQuinta junto a ribeiro\nVende-se quinta com uma área total de 26880 m2.\nOs acessos à quinta são bons e encontra-se localizada junto ao ribeiro do freixial.\nA quinta tem um poço com nora e um taque de boas dimensões.\nExiste também uma construção em pedra de 36 m2.\nNo imóvel encontram-se também algumas oliveiras, pinheiros e sobreiros. A terra é muito boa para a prática da agricultura.\nQuinta com muita água e arrecadação


Manjar branco com calda de ameixa - Cada Receita\nO manjar branco é uma receita muito popular, geralmente servida com calda de ameixas ou outras frutas vermelhas.\nÉ parecido com um pudim, preparado com leite, leite de coco ou creme de leite e engrossado com gelatina ou amido de milho. Mas essa receita de manjar de coco é feita com leite condensado, o que deixa a sobremesa ainda mais saborosa. É por isso que ela é conhecida como manjar dos deuses! Confira!\nVeja como fazer manjar de coco com calda de ameixa. Essa receita de manjar branco é muito apreciada como sobremesa. Confira!\n200 g de ameixa seca com ou sem caroço\nUnte com óleo uma forma redonda de furo no meio de 22 cm de diâmetro e 6,5 cm de altura, com capacidade para volume de 1.750 ml.\nEm uma tigela ou vasilha, dissolva o amido em metade do leite. Reserve.\nEm uma panela média, junte o leite de coco, a outra metade do leite, o leite condensado e a pitadinha de sal e misture bem com um batedor de arame.\nLeve a panela ao fogo médio. Quando começar a ferver, abaixe o fogo e junte o leite com amido dissolvido.\nMexa bem com o batedor de arame por cerca alguns minutos até formar um creme grosso.\nDeixe ferver mexendo sempre, o ponto certo é quando o creme fica levemente marcado com o batedor de arame.\nDesligue o fogo, transfira imediatamente o creme de coco para a forma e nivele com uma espátula de silicone.\nCubra com filme plástico em contato com o manjar branco para não formar película, espere amornar e leve à geladeira por 3 horas ou mais (o ideal é fazer de um dia para o outro).\nEm uma panela pequena, misture a água com o açúcar até dissolver. Acrescente a ameixa e leve ao fogo médio.\nQuando começar a ferver, coloque a canela, abaixe o fogo e deixe cozinhar por 20 minutos se forma ameixa sem caroço, e por 25 minutos se for com caroço.\nQuando formar uma calda fina e as ameixas ficarem macias, retire e descarte a canela e transfira a calda para uma tigela e deixe amornar antes de levar à geladeira.\nMontagem do manjar dos deuses:\nNa hora de servir, retire a forma da geladeira e passe a ponta de uma faca na lateral para soltar o manjar de coco e sacuda levemente para os lados.\nCubra a forma com um prato e vire de uma só vez para desenformar.\nSirva o manjar branco em seguida, coberto com a calda de ameixa.\nForma com capacidade para 1.750 litros.\nManjar de coco ou manjar branco é uma sobremesa deliciosa para o seu almoço ou jantar especial!\nPavê de amendoim (não vai ao fogo)


Diana Vreeland – Anita Bem Criada\nMET Gala 2018 – Tudo sobre o baile!\nNessa segunda-feira, dia 7 de maio, aconteceu o evento mais importante do mundo da moda: o tão falado Baile do Metropolitan Museum of Art de Nova York, conhecido também como MET Gala!\nMas pra quem tá se perguntando que baile é esse e o por que da importância do evento, vamos voltar alguns anos e entender a história por trás da magnitude desse dia.\nO Metropolitan Museum of Art é um dos museus mais visitados do mundo e possui mais de 150 anos de história. Dentre todo seu acervo, existe um departamento exclusivo para a moda, criado em 1936 e que hoje possui mais de 35 mil peças que contam a história do vestuário desde o século XVIII.\nAo contrário dos institutos semelhantes ao redor do mundo, o Costume Institute é um órgão independente e por isso se apoia em ações para angariar fundos. Daí vem a ideia brilhante de promover um baile para a alta sociedade, incentivando esses a fazerem doações para o museu, dando continuidade a curadoria e as pesquisas.\nExposição sobre a estilista Rei Kawakubo em 2017\nNo ano de 1973 a famosa editora de moda Diana Vreeland se tornou consultora especial no departamento e então assumiu o comando para criar estratégias a fim de arrecadar capital para o setor. Dessa forma, ela elevou o MET Ball e fez com que o evento se tornasse ponto certo para os grandes nomes da arte e da sociedade. Mas apenas nos anos 90, quando a editora-chefe da revista Vogue, Anna Wintour passou a integrar o conselho do instituto, é que a lista de convidados agregou nomes influentes de todas as áreas.\nE hoje, há exatos vinte anos ocupando o cargo, ela ainda é quem cuida dos mínimos detalhes para que o evento seja sempre impecável. Desde a lista VIP, até quem vai sentar em qual mesa, passando pelos artistas que vão se apresentar e pela ordem em que cada celebridade passará pelo tapete vermelho, tudo é construído e aprovado pelo olhar da exigente editora.\nA editora-chefe da revista Vogue, Anna Wintour e sua filha.\nO baile do MET faz parte do imaginário popular há anos, pois é no evento em que vemos os looks mais conceituais, sempre celebrando moda como arte e cultura. E para elevar ainda mais a criatividade dos convidados e das marcas, existem temáticas que protagonizam a festa, que são anunciadas com muita antecedência para que todos consigam preparar as produções sempre muito elaboradas.\nO tema de cada ano diz não só sobre o dress code do baile, mas é também o foco da exposição anual que o museu apresenta e que é aberta ao público dias depois da grande inauguração. Estilistas como Alexander McQueen, Rei Kawakubo e Miuccia Prada já foram homenageados e temas sempre contemporâneos como tecnologia e a relação da China com a moda, foram abordados na curadoria.\nNo ano de 2018 a exposição foi intitulada como “Corpos Celestes – Moda e a imaginação católica”, na qual será celebrada a relação entre o vestuário e o catolicismo. Para abrilhantar ainda mais o acervo exposto, o Vaticano cedeu algumas de suas peças icônicas que ficarão em uma ala especial do museu. Junto desses trajes, criações de grandes estilistas e alguns dos looks usados pelas celebridades durante a festa também ficarão disponíveis para a contemplação do público.\nExposição Corpos Celestiais – Moda e a imaginação católica.\nO baile desse ano, que contou com uma apresentação cheia de referências da rainha Madonna, foi considerado o maior desde a criação do evento. No tapete vermelho passaram looks marcantes como o da Rihanna de Maison Margiela, Lana Del Rey, Jared Letto e o estilista Alessandro Michele de Gucci, Francis Mc Dormand de Valentino, Sarah Jessica Parker de Dolce and Gabanna e a rapper Cardi B de Jeremy Scott.\nO grande motivo que faz o MET Ball ser o evento de moda mais prestigiado no mundo, é exatamente a liberdade em que os estilistas e artistas possuem para criar seus looks , questionar, discutir, protestar e despertar o interesse do público por temas tão pertinentes. Celebridades que acabam não se adequando muito a temática, como as modelos Gisele Bündchen e Kendall Jenner, acabam ofuscadas por personalidades como a atriz Lena Waithe que carregou consigo a bandeira do movimento LGBTQ e a cantora Katy Perry que vestiu asas angelicais enormes.\nMadonna de Jean Paul Gaultier\nRihanna de Maison Margiela\nAlessandro Michele, Lana Del Rey e Jared Leto de Gucci\nFrancis Mc Dormand de Valentino\nSarah Jessica Parker de Dolce&Gabanna\nCardi B de Jeremy Scott\nGisele Bundchen de Versace\nKendall Jenner de Virgil Abloh\nLena Waithe de Carolina Herrera\nKaty Perry de Versace\nMas apesar de toda a produção realizada em proporções bíblicas, poucas foram as celebridades que fugiram do óbvio. No tapete vermelho vimos muito ouro, muitas referências medievais, muitas figuras angelicais e muitos elementos do catolicismo. Tudo isso resultou em uma visão claramente histórica, mas também antiquada do tema.\nNuma noite em que celebramos tendências e temáticas contemporâneas, faltou quem falasse de religião sob uma ótica que não fosse a do poder. Afinal, o imaginário passa não só pelos grandes Papas e santos, mas também pelos oprimidos e pelo sincretismo religioso. O destaque da noite vai para a atriz Zendaya, que em um look cheio de referências e pesquisa, homenageou a figura a frente do tempo que foi a santa Joana D’arc.\nZendaya de Versace\nElisa Santiago é Designer de Moda, Stylist e uma eterna amante das ruas e das artes. Acredita na roupa como elemento de fala e empoderamento. É quem está por trás do @tens_razão.\nConheça os tipos de acabamento dos batons da MAC!\nA febre dos Scrunchies\nVlog de ROTINA: 2 DIAS comigo no final de semana!\nFilmes motivadores para começar o ano!\nVídeo: Tendências na DECORAÇÃO para 2019 (e como aplicar na sua casa!)


Jojo Todynho expõe marido e revela condição financeira dele na Globo\nJojo Todynho expõe marido e revela condição financeira dele ao vivo na Globo: “Não é o mesmo que o meu”\nOs dois se casaram há dois meses\nA cantora Jojo Todynho, foi ao Domingão do Huck no último fim de semana, e falou sobre o dinheiro de Lucas Souza, seu marido. Em suma, a artista vai participar do Dança dos Famosos.\n“Eu sou responsável pelo que eu digo, não pelo que as pessoas interpretam”, disparou a ex-Fazenda, após receber críticas pelo que falou. Além disso, Jojo pontuou que sua fala foi tirada de contexto.\nEm suma, a artista foi criticada após afirmar que seu marido, Lucas Souza, não tem o mesmo “poder aquisitivo” que ela.\nTudo começou quando Luciano Huck falou sobre a homenagem que Marcella Rica recebeu de Vitória Strada. Em resumo, a atriz contratou um avião para se declarar para amada, onde estava escrito “te amo”.\nDesse modo, Luciano Huck perguntou se Jojo Todynho gostaria de receber uma declaração assim. No entanto, a artista pontuou que prefere bens materiais, mais valiosos. “Como sei que o poder aquisitivo dele não é como o meu, eu aceito ele me dar uma bolsinha uma vez por ano”, declarou.\nPorém, na web, os internautas detonaram a cantora. “Jojo Todynho rebaixando o marido pelo salário. Precisava? Misericórdia“, disse uma usuária do Twitter. “Adoro a Jojo, mas me irrita essa mania dela de falar 543345 vezes por dia que o poder aquisitivo dela é maior que o do marido, eu, no lugar dele, já teria ido embora“, afirmou outra.\nJojo Todynho fala sobre vida de casada\nRecentemente, a cantora deu uma entrevista à Quem e falou sobre seu casamento com Lucas Souza. “Está ótima (a vida de casada). As pessoas querem saber muito, mas o meu casamento é o que eu digo, tem que viver para mim e não para as pessoas. Tem muitas fake news, muito blá, blá, blá… Quem sabe da minha vida, sou eu e Deus”.\n“As línguas se batem, mas no final do mês, quando a conta chega para paga, ninguém paga o seu leite. Você que paga. Graças a Deus, estamos muito bem”, garantiu a artista. “Se as pessoas estão frustradas com o meu casamento, só tenho a dizer uma coisa: reclama com Deus porque o problema é seu“, completou.\nQuestionada sobre o planejamento para ter um filho com Lucas, Jojo Todynho foi sincera: “Pode vir a qualquer momento. Não tenho isso de ficar planejando. Se tiver que acontecer, acontece”.\nAssuntos: Jojo TodynhoJojo Todynho cantoraJojo Todynho casadajojo todynho e lucas souzaJojo Todynho expõe marido


Clarke ganha 4.� etapa, Andr� Cardoso foi 14.� - Desporto - DN\nVolta a EspanhaClarke ganha 4.� etapa, Andr� Cardoso foi 14.�por �scar Morgado, editado por Nuno Fernandes\nFotografia � REUTERS/Felix Ordonez\nO ciclista australiano foi o melhor na passagem por Valdezcaray, enquanto o espanhol Joaquin Rodriguez passou a ser o l�der na geral, terminando em 18.�.\nO australiano Simon Clarke (Orica-GreenEdge) venceu esta ter�a-feira a quarta etapa da Volta a Espanha, de Barakaldo a Valdezcaray. O ciclista de 26 anos terminou a etapa em 4.30,26 horas.A prova espanhola tamb�m tem um novo camisola vermelha, o espanhol Joaquin Rodriguez, que terminou em 18.�, 1.04 minutos atr�s do vencedor, tirando a lideran�a ao seu compatriota Alejandro Valverde (Movistar). Com o mesmo tempo de Rodriguez acabou o portugu�s Andr� Cardoso (Caja Rural), mas no 14.� posto, sendo o melhor corredor nacional em prova, no 33.� lugar da classifica��o geral.De entre os restantes portugueses, Tiago Machado (RadioShack-Nissan) terminou em 26.�, inserido no mesmo grupo de Andr� Cardoso, e est� agora no 40.� posto da geral. Hernani Broco (Caja Rural) foi 44.�, a 1.59 minutos do l�der, ao ponto que Bruno Pires (Saxo Bank) terminou em 79.� (+7.53 minutos). Mais atr�s vieram S�rgio Paulinho (Saxo Bank), no 97.� lugar e 9.28 minutos mais lento que o l�der, e Manuel Cardoso (Caja Rural), 147.� classificado e a 15.42 minutos do l�der).Na restante classifica��o geral, o brit�nico Christopher Froome (Sky) surge a seguir a Joaquin Rodriguez, seguido do espanhol Alberto Contador (Saxo Bank), na terceira posi��o. Hernani Broco est� agora na 38.� posi��o, sendo o segundo melhor portugu�s na geral. Bruno Pires ocupa o 90.� lugar, S�rgio Paulinho est� sete posi��es abaixo, e Manuel Cardoso � agora o antepen�ltimo da tabela, em 176.�.Partilhe esta not�cia\nEnviar por EmailPartilharImprimirAumentar TextoDiminuir TextoComentar este ArtigoFERRAMENTAS�EnviarPartilharImprimirComentar este ArtigoAumentar TextoDiminuir Texto�PARTILHAR NOT�CIA�TAGS�Ciclismo,Desporto,Outras Modalidades\nDESTAQUES DA SEC��O �Outras Modalidades08-10-15Manny Pacquiao em negocia��es com Mayweather e Amir Khan para o �ltimo combate08-10-15Hamburgo estima custos dos Jogos Ol�mpicos de 2024 em 11,2 mil milh�es de euros08-10-15Jo�o Sousa eliminado por 'qualifier' no torneio de T�quio08-10-15Karlovic j� � o tenista com mais ases na hist�ria08-10-15O fen�meno coreano do t�nis que come�ou a jogar para combater a miopia08-10-15T�neis do metro de Lisboa tornam-se pista de sonho para cem corredores07-10-15FC Porto derrota Sporting e Benfica em quatro dias07-10-15Nelson �vora "reza" para conseguir recorde do mundo07-10-15Habana faz "hat-trick" e iguala lend�rio Lomu07-10-15Gustavo Veloso � o ciclista do ano em Portugal


Ap 200 meters Beto Carrero-500 meters beach - Praia de Armação do Itapocorói\nProperty # 4776165ha\nApartment located 200 meters from Beto Carrero and 500 meters from the beach.\nChildren allowed - Temos tela de proteção nas janelasTemos tela de proteção nas janelas\nPets allowed - Animais de porte pequeno e comportados.Animais de porte pequeno e comportados.\nUma vaga de estacionamento somente, usar somente a vaga designada\nNão usar as toalhas de banho como panos de chão\nMaravilhoso! A Bruna foi de uma simpatia ímpar desde o primeiro contato. O apartamento é excelente, bem decorado, aconchegante e extremamente limpo. Além de ser bem pertinho do centro Parque Beto Carrero, dá pra deixar o carro e ir a pé\nMuito obrigada Paulo, você e sua família serão sempre bem vindos\nNem sei como começar a expressar a minha enorme satisfação de ficar em seu apartamento, apartamento muito bem localizado, com amplo espaço físico é muito amplo, certeza iremos voltar a nos hospedar em seu apartamento que lá fomos muito bem tratados. Obrigado que continuem assim como ótimos anfitriões que foram.\nA Bruna foi muito atensiosa e preocupada com nossa hospedagem. Minhas filhas se sentiram em casa, ela tinha livros infantis e video game ae divertiram muito. Tudo muito limpo e conservado, nao procurei nada que nao tivesse. Recomendo e se voltar a Penha com certeza ficaremos lá. Obrigada Bruna.


Mostra a cara em repente: Galdino sobre Dilma presidente\nrepente: Galdino sobre Dilma presidente\nDurante os primeiros quinze anos da vida do cordelista e técnico de alimentos, Carlos Galdino, lhe faltou o básico. Nascido no sertão pernambucano, Galdino amargou os problemas de conviver com a falta de energia elétrica em sua vida. Hoje, ele canta em seus versos as conquistas que os Governos Lula e Dilma trouxeram para seu país. "Quem é inteligente não vai dar passo pra trás. Vota sempre consciente para o Brasil mudar mais. Vota Dilma presidente e deixa que o resto ela faz", versou o cordelista.\nEntre as lembranças do começo de sua vida, Galdino destacou a antiga consciência do homem sertanejo sobre "nunca ter nada" e sobre dedicar-se ao trabalho pesado, sempre com esperança no amanhã. Mas o futuro já chegou e o que era sonho, hoje é uma realidade. Ele relatou a memória de ver chegar a luz elétrica em sua terra, através do Programa Luz Para Todos(link is external), do Governo Federal. "Não tinha energia elétrica que é um valor para você estudar à noite, passear à noite em lugares que você não conseguiria por falta da energia elétrica", diz Galdino, que lembrou que antes dessas mudanças, até mesmo visitar parentes era uma missão difícil.\nE nunca se investiu tanto em energia no nosso país. A presidenta Dilma Rousseff já afirmou que diversificou a matriz energética do Brasil e que o seu governo investiu em energia elétrica o equivalente ao que era investido em 8 anos de governo FHC. Só em Pernambuco, terra de seu Galdino, o Governo destinou R$ 2 bilhões para o setor. Lá, ele lembra que a chegada da energia não apenas melhorou os aspectos mais básicos, como a possibilidade de ir e vir, mas também empoderou economicamente o povo sertanejo que passou até a empreender em seu próprio micronegócio.\nPostado por Carlos Galdino às 21:26


Plenário pode votar MP que cria estatal de navegação aérea NAV Brasil | PlantaoNews\nSegunda, 29 de abril de 2019, 10h58\nPlenário pode votar MP que cria estatal de navegação aérea NAV Brasil\nO Plenário da Câmara dos Deputados pode votar hoje a Medida Provisória 866/18, que cria a empresa NAV Brasil para assumir as atribuições relacionadas à navegação aérea, atualmente a cargo da Empresa Brasileira de Infraestrutura Aeroportuária (Infraero).\nA intenção da medida é diminuir o prejuízo da Infraero, que perdeu receita após a privatização de aeroportos rentáveis, e concentrar na nova empresa os serviços que não serão privatizados. A economia para a estatal será de R$ 250 milhões ao ano com a passagem dos ativos e do pessoal para a NAV Brasil. Entretanto, a Infraero perde também a receita das tarifas aeroportuárias relacionadas à navegação aérea.\nO planejamento do governo anterior, mantido pelo atual, é de conceder à iniciativa privada todos os demais aeroportos sob administração da Infraero e privatizar ou extinguir essa empresa.\nNesse sentido, o texto autoriza a transferência de empregados da Infraero a outros órgãos da administração pública, mantido o regime jurídico, em caso de sua extinção, privatização, redução de quadro ou insuficiência financeira.\nJá o projeto de lei de conversão aprovado na comissão mista, de autoria do senador Flávio Bolsonaro (PSL-RJ), retira do texto a previsão de que a sede da nova estatal seja na cidade do Rio de Janeiro.\nOutra MP que pode ser votada é a Medida Provisória 861/18, que transfere para o Distrito Federal a administração da Junta Comercial do DF, a única do País até então federalizada – as demais são subordinadas aos governos estaduais.\nDe acordo com o projeto de lei de conversão do senador Izalci Lucas (PSDB-DF), a transferência ocorrerá automaticamente no dia 31 de dezembro de 2019. A data inicial prevista na MP era 1º de março de 2019.\nDe acordo com a MP, os servidores públicos federais que integram o quadro da junta comercial poderão ser cedidos ao governo do DF, sem custos, até 31 de dezembro de 2019. A partir de 2020, o governo terá que assumir a folha de pagamento.\nPara essas duas MPs serem analisadas, devem ser lidos antes os ofícios de encaminhamento delas pela comissão mista.\nTambém na pauta consta o projeto da nova Lei de Licitações (PL 1292/95), que cria modalidades de contratação, exige seguro-garantia para grandes obras, tipifica crimes relacionados ao assunto e disciplina vários aspectos do tema para as três esferas de governo (União, estados e municípios).\nO relator da proposta, deputado Augusto Coutinho (Solidariedade-PE), deve apresentar em Plenário mudanças negociadas com os partidos.


Reunidos em assembleia, bancários de Caxias do Sul rejeitam proposta d\nReunidos em assembleia, bancários de Caxias do Sul rejeitam proposta da Fenaban\nOs bancários de todo Caxias do Sul e região rejeitaram a proposta da Federação Nacional dos Bancos (Fenaban), em assembleia realizada no início da noite desta quarta-feira, 8. A proposta apresentada pelos bancos no dia 7 propõe somente a reposição da inflação, sem aumento real. Em todo Brasil, assembleias da categoria fizeram coro ao “não” à proposta da Fenaban.\n“Este ano começamos as negociações com a Fenaban ainda no início de julho. Já tivemos quatro reuniões abordando temas como condições de trabalho, saúde e emprego, e finalmente as questões econômicas. Até agora, no entanto, a Fenaban não nos trouxe respostas às nossas necessidades”, diz o coordenador da Secretaria de Organização e Política Sindical do Sindicato dos Bancários de Caxias do Sul, Nelso Bebber. “É muito importante dizer que a nova Lei Trabalhista impõe a necessidade de negociar novamente todas as conquistas que constam em nossa Convenção Coletiva de Trabalho, pois a ultratividade não nos garante mais nenhum direito a partir do dia 31 de agosto, quando encerra o prazo de validade da CCT 2017/2018”, lembra o sindicalista.\nO coordenador da Secretaria de Cultura, Esporte e Lazer do Sindicato, Luiz Fernando Loro, destaca a necessidade de participação da categoria nas ações previstas para a Campanha Nacional dos Bancários 2018. “Esta será, certamente, uma das mais difíceis negociações dos últimos 14, 15 anos por conta da nova legislação trabalhista, que privilegia o negociado sobre o legislado. E só vamos garantir nossos direitos conquistados ao longo de muitos anos e frutos de muitas lutas se estivermos fortes e unidos”, reitera Loro.\nAlém de rejeitarem a insípida proposta, os bancários aprovaram a participação da categoria nas mobilizações que acontecerão nesta sexta-feira , 10, em todo o Brasil - o Dia do Basta. A data é contra os ataques aos direitos dos trabalhadores e contra o desemprego e a retirada de direitos. O Dia do Basta foi convocado pela CUT e demais centrais sindicais, com apoio das Frentes Brasil Popular e Povo Sem Medo e de vários movimentos sociais.\nNo dia 15 de agosto será realizado um Dia Nacional de Luta em defesa dos bancos públicos e contra as resoluções 22 e 23 da Comissão Interministerial de Governança Corporativa e de Administração de Participações Societárias da União (CGPAR), em Brasília, em frente ao Ministério da Fazenda. Estas resoluções determinam que empresas estatais reduzam despesas com a assistência à saúde dos trabalhadores; e limita a 6,5% da folha de pagamento a participação no custeio dos planos de saúde dos funcionários pelas empresas públicas. Isso afeta tanto a Cassi (plano de saúde dos funcionários do BB), quanto o Saúde Caixa.\nFonte: Assessoria de Imprensa Bancax com informações da Contraf-CUT