A RELIGIÃO EM FEUERBACH: DEUS NÃO É DEUS, MAS O HOMEM E/OU A NATUREZA DIVINIZADOS - PDF\nA RELIGIÃO EM FEUERBACH: DEUS NÃO É DEUS, MAS O HOMEM E/OU A NATUREZA DIVINIZADOS\nDownload "A RELIGIÃO EM FEUERBACH: DEUS NÃO É DEUS, MAS O HOMEM E/OU A NATUREZA DIVINIZADOS"\nLinda Caldeira Dinis\n1 A RELIGIÃO EM FEUERBACH: DEUS NÃO É DEUS, MAS O HOMEM E/OU A NATUREZA DIVINIZADOS 1 Resumo: Em sua obra principal, A Essência do Cristianismo, Feuerbach mostra que o Cristianismo coloca no seu cume um deus pessoal, ilimitado, que cria através do puro pensar e do querer a natureza e o homem. Já em A Essência da Religião e nos Complementos e Esclarecimentos para a Essência da Religião, Feuerbach analisa a religião natural, na qual deus é um ser físico, idêntico à natureza. Assim como a religião cristã transformou a essência humana em deus, do mesmo modo a religião natural fez da natureza um deus. Mas, para Feuerbach, o deus cristão não é um ser não-humano, mas o próprio homem adorado como divino, assim também o deus físico da religião natural não é deus, mas a própria natureza divinizada. Frente a tais religiões, Feuerbach quer resgatar tanto o homem como a natureza e estabelecer entre eles uma nova relação: o homem não apenas como um ser espiritual, mas também de necessidade, finito, sensível, que depende da natureza, e esta última não como obra de deus, nem do homem, mas como instância originária, como causa dela mesma, e que sem ela, o homem é nada, não pode ser. Homem e natureza se completam: o homem deve sua existência, seu nascimento e preservação à natureza, mas esta é melhor preservada, desenvolvida e conhecida por meio do homem. Palavras-chave: A Crítica da Religião em Feuerbach; Homem, Natureza e Deus em Feuerbach; A Determinação Humano-Natural de Deus em Feuerbach. Abstract: In his main work, The Essence of Christianity, Feuerbach shows that Christianity posts to its summit a personal limitless God who creates by means of pure thinking and will nature and man. On the other hand, in The Essence of Religion in Complements and Clarifications for the Essence of Religion, Feuerbach analyses natural religion in which God is a physical being not different from nature. In the same fashion that religion changed human essence in God, likewise natural religion changed nature into God. But, according to Feuerbach, the Christian God is not a non-human being, but man himself adored as divine, likewise the physical God of natural religion is not God but nature itself in a divine configuration. Faced by those religions, Feuerbach aims at rescuing not only man but also nature and establish between them a new relationship: man not only as a spiritual being but also created out of necessity who is finite, sensible, dependent on nature, while nature is not as a work of God, neither of man, but a original instance, having itself as cause, and man owes his existence, its birth and preservation to nature, but it is by means of man that nature is better preserved, developed and known. 1 Doutor em Filosofia pela Uni-Kassel Alemanha. Professor da Graduação e da Pós-Graduação do Curso de Filosofia da Universidade Federal do Ceará (UFC) e Colaborador do Programa de Pós- Graduação da Faculdade de Educação (FACED) da UFC. Pesquisador Bolsista do CNPq. Editor da Revista Dialectus ( Homepage: Vitae (Lates):\n2 Keywords: Critique of Religion in Feuerbach, Man, Nature in God and Feuerbach, Human and Natural Determination of God in Feuerbach. A Antropomorfização de Deus na Religião Cristã Com deus (Gott) está associado um nome que o homem usa para expressar ou a sua própria essência ou a essência da natureza. Partindo, inicialmente, da tese, que veremos a seguir, a saber, que deus e o homem são, no Cristianismo, idênticos, Feuerbach revela que o segredo (Rätsel) recôndito da teologia cristã é nada mais do que a antropologia (Anthropologie) ou, melhor dizendo, que o conteúdo do ser infinito (in abstrato) (deus) é o ser finito (in concreto) (o homem). No Cristianismo, o homem (Mensch) se concentra apenas em si mesmo e faz de si uma essência absoluta e sobrenatural, ou seja, um deus. Assim, deus é a essência declarada, anunciada, do sujeito como objeto absoluto. Em oposição a Hegel, que afirma, em sua filosofia da religião, que o saber do homem acerca de deus é o saber de deus acerca de si mesmo, postula Feuerbach, para transformar a teologia em antropologia, o princípio oposto que reza: o conhecimento do homem de deus é o saber do homem de si mesmo; não foi deus que criou o homem, mas o homem quem criou deus a sua imagem e semelhança. 2 Apoiando-se em Homero, escreve Feuerbach, os deuses são seres que só existem para e através dos homens; por isso não velam o homem quando este dorme, mas quando os homens dormem, dormem também os deuses, isto é, com a consciência do homem se esvai também a existência dos deuses. (FEUERBACH, 1967, p. 99.) 79 Conquanto Feuerbach conclua disso que a consciência do homem de deus é a sua autoconsciência, chama ele mesmo atenção para o fato de que o homem religioso não é a si imediatamente consciente de que sua consciência de Deus é a própria consciência de sua essência, porque a ausência dessa consciência fundamenta de facto a essência da religião cristã. Destarte, ele designa a religião em geral apenas como 2 No artigo Zur Beurteilung der Schrift Das Wesen des Christentums (1842), Feuerbach elucida da seguinte maneira a diferença entre a filosofia de Hegel e a sua: Minha filosofia da religião é tão pouco uma explikation da hegeliana, [...] que ela deve ser concebida e julgada, pelo contrário, apenas como opposition. O que, a saber, tem em Hegel o significado do secundário, do subjetivo, do formal, isso tem para mim o significado do primitivo, do objetivo, do essencial. Segundo Hegel, o sentimento, o afeto, o coração é, por exemplo, a forma, na qual se deve submergir o conteúdo derivado da religião, com isto ela torna-se propriedade do homem; para mim, o objeto, o conteúdo do sentimento religioso é nada mais do que a essência do sentimento. (FEUERBACH, 1970, p ).\n3 contemplação (Anschauung) infantil, fantástica da essência humana, ou seja, como a primeira e indireta autoconsciência do homem. Na religion, o homem não vê, porém, em si mesmo sua essência (a humanidade, o gênero), mas fora de si mesmo, pois sua própria essência é a ele objeto como uma outra essência. Melhor dizendo: ele realiza nela sua essência, embora ele não reconheça o objeto como produto de sua atividade. A intention de Feuerbach, particularmente frente a religião, que considera seu objeto como sobrehumano, consiste em provar que a oposição entre o divino (sagrado) e o humano (profano) é ilusória (illusorisch), porquanto o conteúdo da religião (cristã) é inteiramente humano. Todas as declarações sobre deus são para ele apenas afirmações sobre o homem, pois na medida em que deus é aquilo o que o homem é, a saber, uma essência sensível, viva, afetuosa, podem ambos (deus e o homem) serem reconhecidos, portanto, apenas partindo desta essência. A acepção antropológica de deus, isto é, a reduktion da teologia (Theologie) em antropologia (Anthropologie) ou da essência universal de deus na essência natural do homem é o ponto central em torno do qual gira a obra principal de Feuerbach, A Essência do Cristianismo (Das Wesen des Christentums). Para Feuerbach, o deus cristão significa nada mais do que o proceder do homem frente a si mesmo, considerado como um ser diverso dele, existente para si, livre, então, de sua corporeidade (Leiblichkeit) e finitude (Endlichkeit). Todas as qualidades da essência divina são, como Feuerbach acentua, determinações humanas (FEUERBACH, 1973, p. 49); deus e o homem são um, pois deus não é um ser sem determinação, despojado das qualidades humanas, porque a negation de tais determinações significaria igualmente a incognoscibilidade, a irreconhecibilidade e indeterminidade de deus. Um ser sem qualidade é um ser sem objetividade, e um ser sem objetividade é um ser nulo. Por isso, quando o homem retira de deus todas as qualidades, é este deus para ele apenas um ser negativo, nulo. Para o homem realmente religioso não é deus um ser sem atributos, porque é para ele um ser certo, real. (Idem). 80 Pois o ser, que realmente é, tem uma existência qualitativa, determinada e, por isso, finita. Esta position de Feuerbach é uma refutação (Widerlegung) direta à concepção de deus como uma existência universal, transcendente, isto é, como uma existência sem qualidade, que é, todavia, o fogo, o oxigênio, o sal da existência. Uma existência em geral, uma existência sem qualidade, é uma existência insípida, uma existência sem gosto. [...] Somente quando o homem perde o sabor da religião, quando a própria religião se torna insípida, só então torna-se também a existência de deus uma existência insípida. (Ibidem, p. 51).\n4 Por conseguinte, deus não é nenhum ser em si, isto é, nenhuma existência autônoma, uma vez que ele é possível só através de determinadas qualidades, que são determinações finitas, particularmente humanas. Se o homem existe, precisamente, apenas como um ser determinado e corresponde ao critério ou à medida da existência de deus, este é, de certo modo, para ser concebido como uma existência determinada, então como uma essência humana ou, pelo menos, como semelhante ao homem; ele está qualitativamente determinado no homem, assim ele não tem nenhuma outra representação a não ser humana. Mas deus não é, como Rawidowicz observa, o homem empírico, ele é, ao contrário, o próprio sentimento do homem livre de todas as repugnâncias. (RAWIDOWICZ, 1964, p. 95). Partindo dessa ponderação, a saber, que os predicados atribuídos a deus, como onipotência, onisciência, onipresença, justiça, amor, bondade, são conceitos do gênero humano, puramente antropomorfismos, Feuerbach quer superar não só a discórdia, ou seja, a oposição entre deus e o homem, mas também a causa desta cisão entre ambos, isto é, a teologia mesma. Deus não é originariamente nenhum nome próprio, nenhum ser em si e por si, mas essencialmente uma qualidade determinada por um outro ser; nenhum sujeito, mas predicado, nada mais do que uma expressão do sentimento e da fantasia humana; isto é, não é o ser de deus enquanto tal, mas a determinidade do mesmo sua verdadeira essência. Se a existência de deus, para poder ser, precisa de predicados, ela tem, separada deles, tão-somente uma existência abstrata, isto é, ela não possui nenhuma certeza (Gewissenheit) imediata, absoluta ou objetiva. A negation dos predicados é simultaneamente a negação de deus, pois aquilo que constitui uma existência (ou um sujeito), isso se encontra apenas no predicado. Isso é mui evidente na teologia cristã, na qual os predicados manifestam a verdade e a realidade do sujeito. A propósito, Feuerbach destaca a diferença entre os significados do sujeito e do objeto e nega a autonomia (Selbständigkeit) dos predicados divinos, pois para ele tais predicados são simplesmente qualidades humanas, adoradas, no entanto, como essências sublimes, universais e absolutas. Deus é o conceito da majestade, a mais alta distinção; o sentimento religioso é o mais alto sentimento de conveniência. (FEUERBACH, 1973, p. 58). Mas não por meio de uma natureza puramente divina, isto é, não por si mesmo, mas apenas através de determinações humanas pode deus, como mostrado, ser reconhecido. Aquilo o que vale à religião como deus ou absoluto é, então, não deus, mas o homem mesmo, concebido como uma outra essência ou como uma essência diferente dele. A religião não tem, por conseguinte, nenhum conteúdo aparte, próprio 81\n5 ou particular; ela apenas transforma inconsciente as determinações do homem em um ser autônomo, divino; todavia, ela quer conscientemente anular esta identidade (Identität) e unidade (Einheit) da essência divina com a humana, pois ela acredita que deus é um ser inteiramente distinto da essência humana, porque ele, como ser absoluto e infinito, contém uma abundância inesgotável de diferentes predicados, dos quais o homem conhece apenas uma parte. Este conceito teológico de deus é apenas uma representation sem realidade, na verdade, representação da sensibilidade, separada de todas as determinações do espaço e do tempo, através das quais um ser existente deve, primeiro, necessariamente ser localizado. Se os predicados divinos são determinações da sensibilidade humana, poder-se-ia disso deduzir que o sujeito (=deus) destes predicados é humano. Feuerbach nomeia duas determinações essenciais de tais predicados: uma é universal, metafísica, como a totalidade (Ganzheit), a infinitude (Unendlichkeit), a indeterminidade (Unbestimmtheit), e serve à religião como um princípio absoluto; a outra é particular, pessoal, como o amor (Liebe), a justiça (Gerechtigkeit), a virtude (Tugend), e caracteriza a essência da religião. Mas a religião nada sabe de antropomorfismos: os antropomorfismos não são para ela antropomorfismos. (Ibidem, p. 63). Os predicados, os quais o homem faz a si de deus, são já a essência de deus, pois as representações de deus não são diferentes daquilo o que ele em si é. A teologia como reflexion da religião assevera, ao contrário, a distinção entre deus e o homem, asseveração essa que tem como desígnio, como visto, apagar da consciência a unidade ou a identidade inseparável entre eles; a separação de deus do homem vale para ela como oposição entre a criatura (Kreatur), o ser finito, considerado como nada, e o criador (Schöpfer), o ser infinito, representado como tudo, o todo. A consideração acima mencionada, segundo a qual o homem é nada e, consequentemente, deus é tudo, evidencia claramente que a teologia cristã encerra em si mesma uma contemplação meramente negativa, hostil ao homem. Em síntese, ela torna o homem pobre, para enriquecer deus. Feuerbach afirma que ela, em contraposição ao materialismo e ao naturalismo, não possui nenhuma consciência do limite, por isso deus encontra-se para ela fora das fronteiras da sensibilidade, das barreiras da legalidade da natureza. Apenas deus, ou melhor, o ser puro é para ela o bem, pois o homem, na medida em que está submetido à necessidade, às carências corporais, está já corrompido e é inadequado ao bem. A teologia cristã não percebe, porém, que o ser bom, que ela diviniza e adora, é a própria essência boa do homem. O que ela declara sobre deus, isso deduz ela do homem. Disso resulta que o homem é o fundamento do deus cristão, 82\n6 porque deus não é deus, se a ele o homem falta. Este pressuposto antropológico, a saber, que o homem é a verdadeira essência de deus e, destarte, o fundamento da religião cristã, não foi, contudo, reconhecido pela teologia cristã. A position desta reza assim: Deus não é o que o homem é, o homem não é o que deus é. Deus é o ser infinito, o homem, o finito; deus é perfeito, o homem imperfeito; deus é eterno, o homem transitório; deus é plenipotente, o homem impotente; deus é santo, o homem é pecador. Deus e o homem são extremos: deus é o unicamente positivo, o âmago de todas as realidades, o homem é o unicamente negativo, o cerne de todas as nulidades. (Ibidem, p. 75). Feuerbach demonstra que esta discórdia principial entre deus e o homem, que a teologia afirma, é, na realidade, a oposição entre o homem e sua própria essência. Para ele, a segregação de deus do homem é nada mais do que uma obra da inteligência, do intelecto, pois deus per se, sem corpo, sem carne e sangue, sem as necessidades e os impulsos sensíveis, é um puro abstractum, um puro res rationis, isto é, uma essência puramente pensada. A aceitação de um deus incorporal, impessoal, infinito corrobora, pois, apenas a infinitude do poder do pensamento. Deus é, então, a manifestação do pensar ou o pensar mesmo, que se transforma numa essência universal, infinita ou num êtré suprême, absoluto. Trata-se aqui não de duas essências ou substâncias, deus e o pensamento, mas apenas da unidade do pensar consigo mesmo, com sua própria essência, pois que deus é aquela representação (Vorstellung) ou ideia (Idee), que expressa a essência do entendimento humano contemplada como totalidade (Totalität) e perfeição (Vollkommenheit) de si mesma. Mas a essência do pensamento, idêntica com deus, colocada como uma essência sem antropomorfismo e afeto, não satisfaz à religião cristã, porque sua determinação distintiva para deus é a auto-afirmação da essência sensitiva, emocional, do homem. No âmbito da religião cristã, o homem deseja, pois, que deus seja, mas precisamente porque ele quer que seu deus seja uma essência para ele, uma essência humana. (Ibidem, p. 90). Deus é para ela a perfeição moral, o ser absolutamente sagrado, por assim dizer a essência moral do homem, mas venerada como uma essência sobre-humana e sobrenatural; ela põe no lugar do deus visível, sensível, um invisível, não-sensível. Por meio dela, o homem é estranho à sua própria essência, já que ele experimenta-se nela não como um ser sensível-temporal, social, mas puro, atemporal e isolado. Assim considerado, deus e todos os conteúdos transcendentes são apenas produtos fantásticos da vontade humana, projeções humanas. Deste ponto de vista, o homem acredita em um deus, que é nada mais do que expressão de sua própria essência 83\n7 sensível, emotiva. 3 Disso não segue, todavia, que o homem se reduza à sensibilidade pura, fora do espírito e do querer. Para Feuerbach, somente três essências universais o amor (Liebe), o espírito (mens, Geist) e a vontade (volutas, Wille) - podem satisfazer inteiramente o homem, porque elas trazem em si a totalidade de suas determinações. Esta totalidade anuncia a religião cristã apenas indireta e invertidamente, na medida em que ela, como patenteado, faz inconscientemente das determinações humanas as qualidades universais, abstratas de deus. Para ela, deus está, na verdade, repleto de conteúdo, mas abstraído da vida real, pois quanto mais vazia for a vida, tanto mais rico, mais concreto será o deus. O esvaziamento do mundo real e o enriquecimento da divindade é um único e mesmo ato. (Ibidem, p. 148). Porque a religião cristã vê em deus a satisfação das necessidades internas do homem, ela retira, então, a vida dos limites postos pela natureza e, com isto, reduz as satisfações reais do homem a uma satisfação puramente ilusória; ela se abstrai da natureza e se refere ao mundo e a tudo o que nele é apenas em sua aparência, não em sua essência, porque apenas deus constitui para ela a essência. Essa ideia, que deriva da essência humana a essência de deus, tem Feuerbach desenvolvido não só em A Essência do Cristianismo, mas também em alguns pequenos escritos, como A Essência da Fé no sentido de Lutero (Das Wesen des Glaubens im Sinne Luthers), A Diferença entre a Divinização pagã e cristã do Homem (Der Unterchied der heidnischen und christlichen Menschenvergötterung), História da Filosofia Moderna (Geschichte der neueren Philosophie) e Princípios da Filosofia do Futuro (Grundsätze der Philosophie der Zukunft). Em A Essência do Cristianismo, Feuerbach, fiel ao seu objeto de estudo, tem abstraído da natureza, porque no Cristianismo deus existe sem a natureza; o Cristianismo mesmo ignora a natureza, ou seja, põe no cume um deus antinatural, que através de seu puro querer cria e governa o mundo. Este escrito de Feuerbach tem por objeto deus apenas como um ser moral, no 84 3 Cf. para isso outrossim o escrito Preleções sobre a Essência da Religião (Vorlesungen über das Wesen der Religion) (1848), no qual Feuerbach afirma: Na religião, o homem não satisfaz nenhum outro ser; ele satisfaz nela sua própria essência. Ou ainda: Os deuses de um povo vão até onde seus sentidos também alcançam. (FEUERBACH, 1967, p ). Em A Essência do Cristianismo (Das Wesen des Christentums), ele escreve também: Se as plantas tivessem olhos, gosto e juízo - cada planta iria escolher a sua flor como a mais bela, porque o seu gosto não iria além da sua capacidade essencial produtiva. (FEUERBACH, 1973). Esta posição crítica de Feuerbach à imagem de deus filia-se àquela posição do pré-socrático Xenófanes, para quem deus (théos) é também uma obra do homem. Nos Fragmentos 15 e 16 diz Xenófanes: Os egípcios dizem que os deuses têm nariz chato e são negros, os trácios, que eles têm olhos verdes e cabelos ruivos. Ou mais preciso ainda: Mas se mãos tivessem os bois, os cavalos e os leões pudessem com as mãos desenhar e criar obras como os homens, os cavalos semelhantes aos cavalos, os bois semelhantes aos bois, desenhariam as formas dos deuses e os corpos fariam tais quais eles próprios têm. (XENOPHANES, 1968, p. 121).\n8 qual a essência moral do homem se põe, nada mais do que, absolutamente, isto é, manifesta sua essência divinizada e objetivada espiritualmente. Por isto, para Feuerbach, a teologia cristã é, como visto, em seu fundamento e resultado final antropologia. O Cristianismo, que se abstrai da natureza, adora não o sol, a lua, as estrelas, o fogo, o ar, mas as forças (vontade, entendimento, consciência etc.) que fundamentam a essência humana como essência divina em contraste com a natureza, por isto Feuerbach não tem falado, em A Essência do Cristianismo, da natureza, mas meramente da essência do homem como objeto da religião, como princípio subjetivo ou como conteúdo verdadeiro da representação de deus. Mais tarde, nas Preleções sobre a Essência da Religião (Vorlesungen über das Wesen der Religion), o próprio Feuerbach confessa que o descuido do momento da natureza como objeto da religião e do sentimento de dependência (Abhängigkeitsgefühls) como base da religião representa na Essência do Cristianismo uma grande lacuna e tem dado, neste sentido, mal-entendidos a respeito de sua filosofia. A naturalização de Deus na Religião Natural Pagã A lacuna deixada em A Essência do Cristianismo tem Feuerbach suprimida só em 1846 com seu pequeno escrito A Essência da Religião. Como o próprio título sugere, este pequeno escrito diferencia-se fundamentalmente da Essência do Cristianismo, pois seu objeto não é apenas a essência da religião cristã para si sozinha, mas também a essência da religião em geral, da pré-cristã, como da religião natural pagã. Feuerbach tinha em A Essência do Cristianismo reconhecido a essência suprema (deus) como a essência divina, espiritual do homem; agora, ele esclarece em A Essência da Religião que o objeto primeiro da religião natural, a saber, o deus físico, considerado como o autor do mundo, como a causa da natureza (das estrelas, pedras, plantas, animais e homens), expressa nada mais do que a essência divinizada, personifica, da natureza. Se o núcleo da essência do Cristianismo reza que a teologia é antropologia (Anthropologie), assim o segredo da religião natural (da teologia física) é a fisiologia (Physiologie). A expressão fisiologia ou física não deve ser aqui entendida no sentido estreito, atual; ela deve, pelo contrário, ser concebida no sentido antigo, universal de cosmologia. Feuerbach resume, por conseguinte, sua filosofia em duas palavras: homem (antropologia) e natureza (fisiologia). Porque o homem é um ser sensível, dependente, o fundamento de sua existência pressupõe uma outra essência fora 85\n9 de si mesmo, isto é, fora e além de si mesmo. Esta essência, à qual ele deve o nascimento e a preservação de sua existência, chama Feuerbach não de deus, nem de espírito, mas simplesmente de natureza. Esta, considerada fisicamente, mas não moralmente, é frente ao homem a essência inconsciente, incriada, eterna e primeira, segundo o tempo, não segundo o valor. Aquele ser determinado, no qual a natureza atinge a consciência, torna-se inteligível e pessoal, que pertence à natureza, dela nasce e permanece ligado a ela, é e se chama homem. Assim, para Feuerbach, o ser humano é segundo o tempo o ser secundário, nascido, mas, segundo a importância, o valor, é o ser primeiro. Neste sentido, para se entender a filosofia de Feuerbach, pode-se dizer que sua pretensão consiste em negar o ser aparente, fantástico, da teologia, para afirmar, com isto, ao mesmo tempo a essência real do homem e da natureza. De acordo com Feuerbach, a natureza é, como ela é realmente, ou seja, ela é factual, impacial e fria, e ela faz o que ela faz, não intencionalmente, de propósito, não com saber e querer, mas necessariamente (tal qual a necessidade natural); isto é, porque ela é, é ela necessária, como ela é. Aqui, pode-se agora perguntar: como a natureza aparece ao homem, ou melhor, à percepção humana? Por um lado, a natureza não é nem divina, nem humana, não deduzida de um logos divino, nem de um espírito humano, pois ela se fundamenta sobre a base de sua legalidade na causalidade e reciprocidade, na necessidade e acidentalidade; mas assim, necessariamente, a priori, ela é compreensível em si mesma e não tem em si nenhum entendimento; mas, por outro lado, ela se funda, mediada pela linguagem, na aparência subjetiva das coisas, isto é, ela só pode ser compreendida na forma de analogias humanas, entendida pelo antropomorfismo. Esta concepção, segundo a qual a natureza existe, em princípio, em si e para si, independente do homem e que todas as aproximações acerca dela são apenas aparências humanas, conceitos subjetivos, ganhou nos escritos posteriores de Feuerbach significativo peso. Nesta situação paradoxal, Feuerbach tenta realizar uma correlação entre o homem e a natureza. Um elemento dessa relação é para ele não só a segurança (Geborgenheit), a unidade (Einheit), por assim dizer do homem como parte da natureza, mas também a distância (Distanz), o medo (Angst), a dependência (Abhängigkeit), que determina a relação do homem com a natureza. O homem não é, então, de modo nenhum, um ser sem necessidade, meramente espiritual; ele é, pelo contrário, também um ser corporal-sensível, físico, e, por isto, ele é dependente da natureza e precisa dela para o seu nascimento, desenvolvimento e autopreservação. A dependência do homem de um fato natural, que pode ameaçar a sua existência, faz da natureza para ele a causa 86\n10 do medo e da insegurança, porque ele sabe que, sem ela, ele não pode ser. Feuerbach entende a natureza, no entanto, não como uma natureza sagrada, misteriosa, tal como ela é objeto da religião natural (Naturreligion), isto é, como algo sobrenatural, mas apenas como um sistema de leis, como um passivo potencial, sobre o qual o homem também pode reagir e que pode ser usado por ele. Através de sua crítica à religião natural, Feuerbach chega à convicção que o poder da natureza pode ser quebrado e superado por meio da ciência e da cultura. O entusiasmo de Feuerbach pela ciência da natureza (Naturwissenschaft) e seu método, que ele já manifestara nas Teses Provisórias para a Reforma da Filosofia (Vorläufigen Thesen zur Reform der Philosophie) expressa-se também claramente nos textos de maturidade, nos quais ele tenta fundir uma nova relação da ciência com a filosofia. Nesse empreendimento, a ciência da natureza serve de base à filosofia, pois ela fornece uma contribuição para a superação tanto da especulação, que desenvolveu o homem só na pura auto-reflexão e deixou esquecida a natureza (isto é, a natureza concebida apenas algo posto pelo espírito, como seu outro na exterioridade), como também do tratamento teológico acerca do mundo, que deixa nascer, por meio de sua doutrina da creatio ex nihilo, uma abismo entre a causalidade efetiva, real, da natureza e causalidade fictícia de um deus criador (a natureza foi entendida aqui como um grande mistério da criação divina). Frente a isto, a ciência da natureza não conhece nenhuma influência sobrenatural sobre a natureza e/ou sobre-humana sobre o homem, mas apenas exemplos e fatos empíricos. Neste contexto, deve-se, todavia, chamar a atenção para o fato de que Feuerbach não era um cientista espiritual da natureza, pois, para ele, a ciência da natureza, em contraste com a filosofia, não dá acesso ao todo, à totalidade, e à essência do homem, porque ela está baseada em campos específicos (unilateralidade) e em questões especializadas (reducionismo). Embora Feuerbach confesse que o homem é um ser nascido da natureza e que a preservação de sua existência pressupõe a natureza, parece, para ele, sem sentido falar de uma ciência da natureza ou uma filosofia da natureza sem o homem, sem o qual não provinham seres do pensamento, da fantasia, como deus, liberdade etc. Para Feuerbach, a natureza é não-humana, natureza externa, mas que existe para o homem, pois ela se torna explicável, reconhecível, na medida em que ela é apropriada pelo homem através de seu entendimento. 87 Considerações Finais\n11 Enquanto em A Essência do Cristianismo a religião foi representada, como mostrado, como expressão da consciência humana, deus como projektion das qualidades sensíveis e espirituais do gênero humano e do homem como uma essência absoluta e infinita, que se eleva sobre a natureza, e precisamente por isto tratou-se apenas da essência do homem, ou seja, de um discurso antropomórfico da natureza, porque ela está submetida ao homem, agora, nos escritos A Essência da Religião (Das Wesen der Religion) (1846), Complementos e Esclarecimentos à Essência da Religião (Ergänzungen und Erläuterungen zum Wesen der Religon) (1846) e Preleções sobre a Essência da Religião (Vorlesungen über das Wesen der Religion) (1848), a natureza (Natur) é o objeto original da religião e o fundamento de todas as coisas. O ser, que o homem pressupõe, com o qual ele se relaciona necessariamente, sem o qual nem sua existência, nem sua essência podem ser pensadas, este ser, meus senhores, diz Feuerbach, não é outra coisa do que a natureza, não vosso deus. (FEUERBACH, 1967, p. 27). Se a reflexão de Feuerbach sobre a religião em A Essência do Cristianismo reduzia-se meramente ao ponto de vista subjetivo do sentimento, já que a divindade fora atribuída ao homem, agora rejeita Feuerbach a religião apenas parcialmente, pois ela contém, de acordo com sua concepção, uma relação necessária para a natureza. Correspondendo a isto, ele diz, por exemplo em A Essência da Religião, que é sua tarefa defender, justificar, fundamentar a religião natural contra as explicações e deduções teísticas da natureza. (Ibidem, p. 99). Neste contexto, deve ser, no entanto, ressaltado que não se trata para Feuerbach da religião natural (Naturreligon) em si, que, segundo ele, corresponde, e é para superar, à consciência infantil, pré-consciente, précientífica. Pelo contrário, Feuerbach se interessa pela religião natural, porque ela contém uma indicação decisiva para o significado constitutivo da natureza e testemunha, ao mesmo tempo, a essência objetiva do sentimento de dependência (Gefühl der Abhängigkeit) do homem pela natureza. A religião natural demonstra, por conseguinte, a relação do homem com a natureza; ela representa a verdade da sensibilidade, que prova que a natureza é a essência que abrange o homem, que o homem é uno com ela: nela vive, se desenvolve e morre. Assim entendido, a religião natural constitui para Feuerbach uma chave para o entendimento do homem. Apesar desta avaliação parcialmente positiva da religião da natureza, chega Feuerbach, no entanto, à conclusão de que ela não concebe, no fundo, a natureza real, objetiva; pelo contrário, reflete-se também nela apenas a verdade do homem, pois o homem religioso-natural vê nela não a natureza, como ela é realmente, mas a percebe 88\n12 tão-somente como objeto de sua fé, de sua veneração religiosa ou de sua imaginação. Porque a natureza oferece ao homem o que ele precisa, foi ela idolatrada como divina; a veneração (Verehrung) ou divinização (Vergötterung) da natureza significa, por conseguinte, a sua antropomorfização, isto é, a sua humanização pela religião, pois o valor, que o homem põe na natureza, é apenas o valor que ele atribui a si mesmo, à sua própria vida. A religião da natureza tem, na verdade, por finalidade transformar a essência não-sagrada, não-humana, da natureza numa essência sagrada, personificada. Mas, assim como o panteísmo, Feuerbach a critica, precisamente porque ela faz, através dessa transformation, da natureza um deus. Em oposição a isso, ele não vê a natureza como algo sagrado, divino, isto é, como objeto religioso, tal como ela aparece na religião da natureza, mas, pelo contrário, como uma essência objetiva que existe apenas por si mesma, independentemente do homem. Como justificativa para este seu procedimento, pelo qual ele quer livrar a natureza de todas as considerações religiosas e antropológicas, vale a ele que a natureza é o ente que produz tudo de si e por si e, por conseguinte, não deve ser vista como aquilo o que ela não é, isto é, 1. nem como divina (em forma do teísmo), 2. nem como humana (em forma do Idealismo). A natureza, para ele, sempre existiu, quer dizer, ela existe por si e tem seu sentido apenas em si mesma; ela é ela mesma, ou seja, nenhuma essência mística, pois por detrás dela não se oculta, nem se esconde nada humano, nada divino, nenhum absolutum transcendental ou ideal. O conceito de natureza designa tudo o que se mostra sensivelmente ao homem como fundamento e essência de sua vida; trata-se, pois, primeiro daquela essência (luz, ar, água, fogo, plantas, animais etc.), sem a qual o homem não pode nem ser pensado nem existir. A natureza é, assim, a pluralidade de todas as coisas e seres sensíveis que realmente são. Embora haja neste ponto uma certa concordância entre Feuerbach e Schelling, distancia-se, porém, Feuerbach de Schelling, pois para Feuerbach a natureza é em si e por si, mas não para si; ela é necessária e regida por leis próprias, sem espírito e sem sujeito, isto é, o independente de toda essência humana ou divina, o indeduzível, o que consiste por si mesmo, por assim dizer a essência originária, primeira e última. Assim sendo, pode-se dizer que 1. por um lado, a natureza existe per se (em si e por si) e age, em princípio, sem intencionalidade (Absicht), sem querer (Willen) ou saber (Wissen); ela tem seu entendimento apenas no entendimento do homem e prova sua essencialidade mediante qualidades, conexões e relações materiais; 2. mas, por outro lado, para fazê-la a nós inteligível, é-nos inevitável que devamos empregar sobre ela 89\n13 analogias, expressões ou conceitos, como ordem, finalidade, sabedoria etc.. Aquilo que o homem acredita reconhecer na natureza como entendimento, espírito, que empresta a ela uma teleologia, é, portanto, apenas uma representação humana. Assim, no que tange a todas as aproximações à natureza trata-se para Feuerbach, meramente, de conceitos antropológicos, subjetivos, pois, na natureza, tudo acontece sob o fundamento da necessidade e há nela apenas forças, elementos e seres naturais, isto é, leis naturais, às quais a existência humana está submetida. Partindo da necessidade e das leis da natureza, Feuerbach exclui dela todos os critérios humanos ou efeitos de deus para a sua valorização e postula, com isto, a sua autonomia. Precisamente este postulado de Feuerbach em relação ao status da natureza oferece, na situação presente, pontos de referências para uma resistência contra toda exploração arbitrária e brutal da natureza a favor dos desígnios e desejos ilimitados do homem e, ao mesmo tempo, fornece, consequentemente, sugestões e contribuições para um debate frutífero sobre a crise ecológica atual. Referências Bibliográficas CHAGAS, Eduardo F.; REDYSON, Deyve (Orgs.). Ludwig Feuerbach: Filosofia, Religião e Natureza. São Leopoldo: Editora Nova Harmonia, A Majestade da Natureza em Ludwig Feuerbach. In: ; REDYSON, Deyve; PAULA, Marcio G. de. Homem e Natureza em Ludwig Feuerbach. Série Filosofia, n 8. Fortaleza: Edições UFC, p , A Aversão do Cristianismo à Natureza em Feuerbach. In: Philósophos Revista de Filosofia, Goiânia, v. 15, n. 2, p , FEUERBACH, L. Zur Beurteilung der Schrift Das Wesen des Christentums. Org. por W. Schuffenhauer, GW 9, Berlin: Akademie-Verlag, Vorlesungen über das Wesen der Religion. Org. por W. Schuffenhauer, GW 6, Berlin: Akademie-Verlag, Das Wesen des Christentums. Org. por W. Schuffenhauer, GW 5, Berlim: Akademie-Verlag, Para a Crítica da Filosofia de Hegel. Edição Bilíngue. Tradução: Adriana Veríssimo Serrão. Apresentação: Eduardo Chagas e Deyve Redyson. São Paulo: LiberArs, 2012.\n14 RAWIDOWICZ, S. Ludwig Feuerbachs Philosophie - Ursprung und Schicksal. Berlin: Walter de Gruyter & Co, XENOPHANES. Fragmente Vorsokratiker. Org. por W. Capelle, Stuttgart: Reclam,\nHomem, religião e natureza: o projeto da filosofia do futuro em Ludwig Feuerbach\nHomem, religião e natureza: o projeto da filosofia do futuro em Ludwig Feuerbach Man, religion and nature: Ludwig Feuerbach's future philosophy Project Luís Guilherme Stender Machado 1 Resumo: O presente


Promoção Momentos Inesquecíveis em Bonito/MS - Bartz Móveis\nPromoção Viva momentos inesquecíveis com a Bartz. A cada R$ 3 mil em planejados você ganha um cupom para concorrer a uma viagem com acompanhante para a cidade paradisíaca de Bonito em Mato Grosso do Sul. Você pode ter o ambiente planejado que sempre sonhou e ainda ganhar uma viagem incrível com quem ama.\nSaiba mais sobre Bonito/MS\nBonito é um município brasileiro da região Centro-Oeste, situado no estado de Mato Grosso do Sul. Polo do ecoturismo, suas principais atrações são as paisagens naturais, os mergulhos em rios de águas transparentes, cachoeiras, grutas e cavernas. Com muitas atrações naturais, como a Gruta de São Miguel, Lagoa Misteriosa e Parque das Cachoeiras, Bonito é o principal município que integra o complexo do Parque Nacional da Serra da Bodoquena, apresentando grande potencial turístico. Além disso, possui uma grande diversidade de fauna e flora, o que fez a cidade ser considerada um dos lugares mais bonitos do Brasil em 2009.\nFotos dos pontos turísticos de Bonito/MS\nPromoção válida em todas as lojas exclusivas Bartz Móveis Planejados do Brasil, no período de 01/10/18 a 28/02/19 realizada pela BARTZ MOVEIS LTDA, com sede na Rua RAFAELA DA SILVA BRANDÃO 452, inscrita no CNPJ nº 09.185.839/0001-16.\nPara participar da promoção MOMENTOS INESQUECÍVEIS COM A BARTZ, durante o período de 01/10/2018, até às 19h do dia 28/02/2019 o cliente deve adquirir móveis fabricados pela empresa promotora (BARTZ MÓVEIS LTDA) e comercializados na rede de lojas BARTZ, recebendo, gratuitamente, 01 cupom a cada R$ 3.000,00 (três mil reais) em compras. Obs.: as compras não serão cumulativas, ou seja, serão fornecidos tantos cupons quantos forem múltiplos de R$ 3.000,00 adquiridos de uma só vez, sendo desprezadas frações excedentes. Exemplo: compras no valor de R$ 3.000,00 = 1 cupom; compras no valor de R$ 5.500,00 = 1 cupom, sendo que os R$ 2.500,00 restantes não serão cumulativos, ou seja, não poderão ser somados a saldos restantes de outras compras efetuadas.\nO cupom deverá ser preenchido com seus dados pessoais (nome, RG, CPF, telefone, endereço completo, cidade, estado, e-mail, projetista).\nOs cupons deverão ser depositados em urna localizada nas lojas exclusivas Bartz Móveis até as 19 horas do dia 28/02/2019 para participar da apuração. Após esse horário, a urna será lacrada e somente será reaberta na realização da respectiva apuração.\nÉ proibida a conversão dos prêmios em dinheiro, de acordo com o Art. 15º Parágrafo 5º do Decreto 70.951/72, não poderá participar da promoção, funcionários do grupo BARTZ, sócios e diretores, representantes e funcionários das empresas parceiras da promoção.\nA empresa promotora providenciará a consulta por meio do banco de dados no momento da apuração.\nLocal da apuração: No dia 10/03/2019, nas dependências da Fábrica Bartz Móveis, localizada na Rua Rafaela da Silva Brandão, 452, às 15h, com livre acesso aos interessados. A empresa comprovará a propriedade dos prêmios em até 08 (oito) dias antes da data da apuração, de acordo com o Art. 5º do Decreto 70.951/72.\nO resultado da promoção será divulgado em jornal, rádio, site da empresa e mídias sociais. E os contemplados serão comunicados pela empresa através de telefonema e/ou carta registrada (AR).\nPrêmios: Pacote turístico com direito a 1(um) acompanhante para a cidade de Bonito, Mato Grosso do Sul, Brasil, de 6 dias e 5 noites, incluindo: hospedagem com café da manhã e direito a translado do aeroporto / hotel / aeroporto. Valor Unitário (R$) 5.000,00, Valor total: (R$) 5.000,00.\nOs prêmios serão entregues em até 30 dias a contar da data do sorteio, na sede da empresa promotora sem qualquer ônus aos contemplados.\nPrescrição do direito aos prêmios: Caso o prêmio ganho não seja reclamado no prazo de 180 dias contados a partir da data de apuração, caducará o direito do respectivo titular e o valor correspondente.\nAs dúvidas e controvérsias oriundas de reclamações dos consumidores participantes da promoção deverão ser preliminarmente dirimidas pelos seus respectivos organizadores e, posteriormente, submetidas à CAIXA/CEPCO. O PROCON local, bem como os órgãos conveniados em cada jurisdição, receberão as reclamações devidamente fundamentadas dos consumidores participantes.\nSe você está pensando em fazer uma viagem e aproveitar o ecoturismo brasileiro, confira esses 5 destinos que farão você querer fazer as malar para viajar. Veja!


Petrobras/ExxonMobil arrematam seis blocos no último setor de Campos | Empresas | Valor Econômico\n(Atualizada às 16h12) O consórcio formado por Petrobras (operadora, com 50%) e a americana ExxonMobil (50%) arrematou os seis últimos blocos ofertados durante a 14ª Rodada de Licitações de blocos exploratórios de petróleo e gás natural, realizada pela Agência Nacional do Petróleo, Gás Natural e Biocombustíveis (ANP) nesta quarta-feira (27) no Rio de Janeiro, no momento mais disputado do certame.\nAs companhias pagarão R$ 3,55 bilhões pelas seis áreas, localizadas na Bacia de Campos, elevando significativamente a arrecadação total do leilão.\nO diretor-geral da ANP, Décio Oddone, reconheceu que os lances feitos no último setor da Bacia de Campos (RJ), que causaram virada no resultado, foram “acima do esperado” pela autarquia. Entretanto, ele ressaltou que as áreas eram atrativas para o mercado. “[As] propostas no fim foram acima do esperado, mas não estavam fora do radar que se tinha pela atratividade das áreas ofertadas”, resumiu ele, após o leilão.\nO consórcio ofereceu R$ 2,2 bilhões de bônus pelo bloco C-M-346 – o maior bônus por bloco do leilão – batendo, na disputa, os consócios Shell/Repsol, Total/BP e a chinesa CNOOC.\nO presidente da Petrobras, Pedro Parente, disse que a participação da companhia na 14ª Rodada confirmou a posição da empresa de ser seletiva e buscar oportunidades para manter suas reservas num “nível adequado”. “Fomos realmente seletivos. Não ganhamos todas. Isso demonstra que estamos pagando aquilo que achamos que vale.”\n“Quando a gente entra num processo [competitivo como esse] ninguém sabe o lance que o outro vai dar. O que é fundamental nesse trabalho é saber qual é o nosso limite. E avaliar na medida do possível qual vai ser o nível de competição que vamos ter nesse leilão. Está absolutamente dentro do limite aprovado no nosso conselho de administração”, destacou.\nParente considera que “há possibilidade” de existência de pré-sal nas áreas adquiridas na Bacia de Campos e destaca a concorrência pelos ativos com empresas “de primeiro quilate”, como Shell, Repsol, CNOOC, Total, BP e Karoon. “Isso demonstra o valor desses blocos que estavam sendo leiloados”, afirmou.


Ontem vi-te no Estádio da Luz: 2017\nEm Março de 2013 Jorge Jesus dizia:\n"Não é necessariamente um modelo para as equipas pequenas mas, para mim, é o mais fácil de anular."\nRealmente se olharmos para a táctica no papel é com esta ideia que ficamos.\nQuatro defesas como normalmente as equipas se apresentam.\nTrês homens no meio campo a assegurar o equilibrio e a posse de bola mas longe dos sectores ofensivos.\nDois extremos sem apoios. Isolados junto às linhas.\nUm avançado preso no meio dos centrais numa luta titânica de um contra o mundo.\nNo papel, na base da construção do 4-3-3, é isto que vemos. Esta táctica transmite-nos um equilibrio defensivo com um meio-campo controlador mas com uma quase total inoperância ofensiva.\nBasta fechar o avançado e encostar nos extremos e o adversário não ataca.\nO 4-3-3 fica então anulado, incapaz de criar e de projectar jogadas ofensivas.\nNo papel o actual treinador do Sporting tem razão. O 4-3-3 é o sistema mais básico, é a táctica que menos exige a quem o defronta e mais exige a quem o utiliza.\nÉ esta a grande magia do 4-3-3 - A exigência que impõe a quem actua nele.\nUm 4-3-3 defensivo, com três motas no ataque, pode ser utilizado sempre naqueles duelos de Pequenos vs Grandes.\nO 4-3-3 ofensivo só pode ser utilizado por Grandes que tenham uma mente brilhante no comando (Pep Guardiola por exemplo).\nEste sistema só por si oferece estabilidade defensiva, equilibrio no meio-campo e posse de bola. Um treinador que seja também um maestro irá oferecer-lhe um caracter ofensivo não advinhável.\nBatuta na mão, indicar os intérpretes e começa a música.\nA linha de 4 defesas perde três elementos.\nUm lateral é extremo. O outro é médio.\nUm defesa dá dois passes em frente. O outro visita o trinco.\nO trinco é construtor.\nOs médios são vagabundos. Pac-Men das linhas de passe. Comem todas.\nOs extremos perderam a linha. Um troca os olhos aos centrais. Outro junta-se aos médios, abrindo espaço ao lateral.\nO avançado? Outro Pac-Man. Come todos os espaços.\nUm carrossel de emoções. O 4-3-3 rapidamente se transforma num 1-7-2. A bola avança e aparece o 1-3-6.\nOs médios que construíam andam agora pelas zonas de finalização.\nQue defesa a 4 consegue lidar com 6 avançados? Que dupla de centrais não perde o norte quando a sua referência de marcação desaparece e lhe surgem dois criativos pela frente?\nE o lateral o que deve fazer? Agarra o extremo que fugiu para dentro? Corre atrás do lateral adversário que aparece que nem uma flecha? Fecha no avançado que ali apareceu na procura da tabela?\nMas agora perdeu-se a bola. Como defender com só um defesa?\nPressionando alto. Dos 6 avançados 3 atiram-se aos defesas. Os outros 3 cobrem-lhes as costas, juntando-se aos 3 que estavam na linha média do campo. E já estamos num 1-6-3.\nO adversário sobe, quatro médios vão à pressão, outro recua para junto do central e o outro cobre o espaço. Estamos num 2-7-1, com os extremos a recuperarem a zona de pressão do segundo terço do terreno.\nA bola não vai chegar controlada ao nosso terço defensivo. Pelo menos não pelo adversário. Mas chegando estão lá 2. Aliás, já estão 4. Ou 5. Ou 6.\nÉ que o Futebol, pelo menos aquele que mais me encanta, é um jogo de apoios, é um desporto colectivo onde todos jogam unidos em cada zona do campo.\nE esta é a maravilha do 4-3-3. De um equilibrio parte-se para um desiquilibrio trabalhado.\nÉ a táctica que mais exige dinamicas, mais exige inteligência, mais exige criatividade e mais exige trabalho. É portanto uma táctica talhada para os melhores.\nSempre quis um 4-3-3 no nosso Benfica. O Jorge Jesus é um treinador de dinâmicas mas avesso à posse de bola e ao controlo do jogo. Gosta de uma equipa de ataques rápidos. Pelos menos assim o era no Benfica. Deixava a criatividade para os atacantes e por isso jogava logo com 4.\nSabia que para vencer em Portugal não tinha de controlar mas sim de esmagar. E o caminho mais fácil para tal era largar 4 atacantes criativos nas defesas adversárias. Daí o seu muitissimo trabalhado 4-2-4.\nJá o Rui Vitória é um fã do 4-3-3 - sistema de jogo que tentou implementar no Benfica assim que cá chegou.\nFaltou talento e faltaram ideias. O 4-3-3 que trazia era um 4-3-3 de contra-ataque e não o soube transitar para um clube dominador.\nRapidamente cedeu aos processos que já eram naturais a esta equipa. Os maus resultados assim o exigiram.\nMas o 4-2-4 não é o seu habitat. Tem vindo a procurar variações que o deixem mais confortável, que deixem a equipa mas próxima de um sistema de 3 médios. Seja jogando com um médio interior direito ou jogando com um segundo avançado em zonas de construção.\nOlhemos para o papel.\nFejsa com Renato; Pizzi mais encostado à direita mas procurando espaços interiores; Jonas a cair para a direita; Nico na esquerda; Mitro no centro do ataque. 4-3-3.\nFejsa com Pizzi; Salvio na direita; Cervi na esquerda; Jonas a vir buscar jogo ao centro do terreno; Mitro no centro do ataque. 4-3-3.\nSão algumas variações do 4-3-3. São variações que criam maiores equilibrios e apoios no 4-2-4 de Jorge Jesus, perdendo-se aquela vertigem que era sua marca.\nO actual treinador do Benfica continua na sua senda por criar uma equipa à sua imagem. Quer recuperar o seu 4-3-3. Nada contra Mister. Só não gosto do caminho que tem seguido.\nEsta época já vimos Rui Vitória lançar um 4-3-3 puro. Contudo é sempre num contexto defensivo. Quer os 3 médios não para os apoios ofensivos mas para tapar os buracos defensivos. Por isso apresenta sempre o um triângulo não invertido, com dois médios trabalhadores na base.\nE esta é uma base da qual parece já não abdicar.\nO vértice mais ofensivo tem sido oferecido ao Jonas, pelo menos enquanto não puder abdicar de um sistema com dois avançados.\nNeste caminho temos perdido os nossos dois construtores de jogo. Pizzi e Jonas. A inteligência, a criatividade, a mobilidade. A cola da equipa. O mister começa a não saber o que fazer com eles.\nE não são os únicos. Olhemos ao Zivkovic, extremo a quem "falta rasgo".\nNo entender de Rui Vitória o 4-3-3 é um sistema de contra ataque. 3 médios para fechar, dois extremos para rasgar, um avançado para finalizar.\nMas num clube grande, numa equipa que tem de partir uma linha defensiva de 10 jogadores, tal sistema não funciona.\nEsta época os problemas defensivos eram óbvios. O treinador do Benfica respondeu reforçando defensivamente o meio-campo. Assim surgiram agora os problemas criativos.\nÉ que ainda por cima "O Jonas não pode jogar em 4-3-3 pois não consegue actuar sozinho na frente". Esquecendo-nos nós que neste sistema, pelo menos quando montado para dominar dinamicamente, nunca um avançado actua sozinho no centro do ataque.\nO Rui quer um 4-3-3. Terá dedos para este piano?\nOs caminhos do 4-3-3 são infinitos. Receio que o nosso treinador esteja a optar pelo caminho da perda dos criativos.\nE a magia do 4-3-3 está na criatividade.\né gajo para ter sido escrito por Daniel Oliveira à(s) domingo, novembro 05, 2017 3 comentários\nEtiquetas: 4-2-4, Barcelona, Benfica, Guardiola, Jorge Jesus, O 4-3-3, Rui Vitória, Sistema dinâmico, Variações no sistema.\né gajo para ter sido escrito por Daniel Oliveira à(s) sábado, novembro 04, 2017 2 comentários\né gajo para ter sido escrito por José Moreira à(s) quarta-feira, outubro 18, 2017 4 comentários\né gajo para ter sido escrito por Daniel Oliveira à(s) segunda-feira, outubro 16, 2017 4 comentários\nDez ideias sobre a Assembleia Geral de 29 de Setembro de 2017\nAssembleia Geral do Benfica no final dos anos 90\n1. Cerca de 2000 adeptos disseram "presente" naquela foi a mais concorrida Assembleia Geral (AG) do clube nos últimos largos anos. Ainda que parte da "movida" se deva aos recentes maus resultados da equipa de futebol, não deixa de ser um sinal de importante vitalidade de um clube que é tetracampeão e no qual os adeptos não parecem acomodados. Surpreendente sinal de militância.\n2. Sobre o Relatório e Contas em si não serei seguramente o mais indicado para o apreciar. São páginas e páginas de números, siglas e gráficos que não domino e cujo entendimento penso só estar ao alcance de quem estuda ou estudou nas áreas de Economia, Gestão ou Finanças. Ainda assim, partilho da preocupação de um consócio que sublinhou o facto de o passivo ter descida apenas 11 milhões de euros em 4 anos, precisamente os anos de maior sucesso desportivo e de maiores vendas. Quando o sucesso desportivo terminar e as vendas escassearem, que rumo tomaremos?\n3. O voto electrónico acelera significativamente um processo que já estava para lá de obsoleto com os velhinhos membros da Mesa da Assembleia Geral a contarem os votos por papelinhos no ar a 50 metros de distância. Porém, numa AG onde o som e o sentimento de descontentamento eram tão grandes, ficou no ar a sensação de que o Relatório e Contas foi aprovado com estranha facilidade. Mais: foram publicamente divulgadas as percentagens de voto (Sim - 61.38%, Não - 29,25%, abstenção - 9,37%) e na própria AG o número de votos em cada uma das opções, mas não foi divulgado o número de sócios que votaram em cada uma delas. Talvez houvesse aqui uma surpresa desagradável e que deveria fazer repensar o sistema que chega a atribuir 50 votos a um sócio.\n4. Luís Nazaré e Virgílio Duque Vieira, respectivamente presidente e vice-presidente da Mesa da Assembleia Geral (MAG) do Sport Lisboa e Benfica, têm de se demitir. O primeiro por, em exercício de funções, faltar à Assembleia Geral do clube para estar no jantar de encerramento da campanha autárquica do Partido Socialista em Lisboa, onde acumula o cargo de presidente da MAG da Junta de Freguesia de Alvalade. Se estar no jantar de campanha é mais importante que estar no exercício das funções para as quais foi eleito, não deve continuar a acumular um cargo que não está disposto a desempenhar. O segundo por, numa altura em que o ambiente já se encontrava mais "quente" fruto de intervenções críticas mas construtivas para com a Direcção, ter a brilhante ideia de ter acendido o rastilho de pólvora numa atitude de prepotência que em nada dignifica os valores do Sport Lisboa e Benfica.\n5. A qualidade das intervenções. Surpreendeu-me. Muitos e bons sócios intervieram com discursos críticos mas estruturados e construtivos sobre o momento desportivo em campo, sobre a estratégia comunicacional do Benfica e sobre o reconhecimento que tanto jogadores como Direcção têm para com os adeptos, sobretudo os que percorrem quilómetros atrás de quilómetros para ver a equipa seja no Bessa ou em Basileia.\n6. As presenças, mas também as ausências, são sempre notadas. De realçar que depois de todo o alarido gerado, Rui Gomes da Silva faltou a um momento importante da vida do clube. Também Rui Rangel, antigo candidato a presidente do Benfica. Gostava de ter visto Gaspar Ramos. E Nuno Gomes. E que Rui Costa saísse da zona de conforto que é a sombra da parede do pavilhão. Mas também gostava de ter visto outras caras. Como Pedro Guerra, que preferiu esconder-se em vez de ser submetido ao escrutínio dos sócios. Ou Manuel Damásio, que anda de braço dado com o actual presidente. Há companhias com as quais nos damos mas que por vezes é melhor nem apresentar à família, não é?\n7. A postura de Luís Filipe Vieira numa AG não é condigna com a de um presidente do Benfica. Não pode estar sistematicamente agarrado ao telemóvel a enviar mensagens nem pode estar reclinado na cadeira numa pose digna de um aluno desafiante numa sala de aula ou de um indivíduo num jantar com amigos num tasco. Mais ainda, a conversa do "pé descalço" e do "sacrifício pessoal e familiar" é para inglês ver. Quem era Vieira antes de chegar ao Benfica? Algum dia atingiria a projecção mediática e o estatuto social e financeiro sem ser através do cargo que ocupa no Benfica? Algum dia, sem ser através do Benfica, conseguiria chegar à lista dos 100 portugueses mais ricos? Não admito esta estratégia de vitimização pessoal da parte de alguém que já retirou, para a sua vida pessoal, muitos e bons dividendos à custa do cargo que ocupa.\n8. As respostas dadas pelo presidente surpreenderam-me em parte. Não esperava tamanha abertura e sinceridade, dentro daquilo que consegue, na abordagem a alguns dos temas (que foram leakados para a comunicação social e que são agora do domínio público). No entanto, continuam a faltar respostas a muitas questões pertinentemente levantadas nesta e noutras AGs: que trapalhada é esta na história dos emails, existem ou não, constituem forma de coacção e são enviados por iniciativa ou a mando de quem; a que propósito o novo director da comunicação do clube, Luís Bernardo, foi contratado, tendo sido ele responsável pela sabuja campanha de perseguição a Renato Sanches quando liderava a comunicação do Sporting; como é possível Domingos Soares Oliveira ter direito a 50 votos, correspondentes a mais de 25 anos de filiação, sendo sportinguista assumido e estar há pouco mais de 10 anos no clube; Pedro Guerra continua ou não director de conteúdos da BTV; que sociedades são a Identiperímetro e a Red Up Sports.\n9. "Deixem-me dizer uma coisa para um sócio que disse para eu pedir a demissão. Eu vou estar cá muitos e muitos anos.". E este é outro problema. Luís Filipe Vieira não "é" presidente do Benfica. Luís Filipe Vieira "está" presidente do Benfica. E a menos que promova um golpe estatutário no qual inviabilize a realização de eleições, terá de se submeter sempre ao escrutínio dos sócios para continuar a "estar" presidente do Benfica. Mas o actual presidente não deve nada à matreirice e como sabemos já se blindou com novos estatutos que inviabilizam muitos putativos candidatos. Este é só mais um dos motivos essenciais a uma revisão estatutária que, mais que partir da vontade e iniciativa dos sócios, deveria partir da Direcção a bem da transparência e da democracia participada no Benfica.\n10. As Assembleias Gerais são para os sócios e o conteúdo das mesmas, não devendo ser alvo de secretismo, qual reunião maçónica, deve dentro de certos limites permanecer dentro daquelas quatro paredes onde foi discutido. Por outro lado, espero que, nos próximos dias, aquilo que virem escrito ou as imagens capturadas sirvam de estímulo para continuarem ou iniciarem as vossas participações vida activa do clube. Haja mais Assembleias Gerais assim. Devem continuar a ser vividas, como a de ontem, com adesão em massa.\né gajo para ter sido escrito por JNF à(s) sábado, setembro 30, 2017\nEtiquetas: AG, Assembleia-Geral, Benfica, JNF, Luís Filipe Vieira, Luís Nazaré, militância, opinião, Relatório e Contas


O Espadachim Cego: Terça-feira, 8 de Abril de 2008\nO Humano, Demasiado Humano Desejo de Humilhar\nNão precisa procurar ou observar muito o comportamento alheio (ou o próprio) para perceber certas atitudes mesquinhas. Uma das primeiras que notei foi a necessidade humana de humilhar os outros. Exemplos há por todo lado. Mas o que é interessante a respeito desta “pulsão de morte”, como Freud diria, é que ela é revestida por um ideal elevado de justiça, pois geralmente o alvo de desprezo e repúdio é alguém que cometeu algo hediondo. Enquanto os Aliados tomaram a Itália durante a Segunda Guerra Mundial, Mussolini e sua mulher foram capturados por uma turba violenta, que os enforcou ali mesmo, sem julgamento. A acusação feita era de violação de direitos humanos e anos de ditadura, cuja sentença era a pena de morte imediata e humilhante. Os especialistas chamam isso de “Justiça Selvagem”.\nNo caso do Duce, havia motivos claros para sua execução, como toda a repressão que ele fez contra sua oposição, a guerra em si, as mortes que ele causou. Mas sinto-me seguro em dizer que só isto não era suficiente para uma justiça selvagem. Havia mais motivos, obscurecidos por estes que citei, para que sua morte fosse pela forca e seu corpo destinado ao ultraje.\nVejo mais casos semelhantes em dias mais atuais. Alguns anos atrás, o programa do Ratinho (que defende abertamente a “Justiça Selvagem”) exibiu um vídeo-denúncia em que uma babá aparecia espancando um bebê. Esta notícia causou indignação na população da cidade em que esta mulher vivia, e quando ela foi prestar depoimento na delegacia, foi atacada por uma turba selvagem. Não foi linchada, mas foi atacada por todos os lados, por todas as pessoas, verbal e fisicamente (aí nasceu a lenda de Lindomar, o Sub-Zero brasileiro, que lhe aplicou uma voadora).\nMais recentemente, uma jovem chamada Lúcia foi abandonada por seu noivo dois meses antes do casamento, depois de terem arranjado quase tudo. Cheia de ódio e indignação, ela criou um blog – Noiva Abandonada Quer Vingança. Graças às leis que regem a internet (e por ela ter saído com seu vestido de noiva na rua distribuindo panfletos falando mal do falecido), sua história ganhou eco e ela ficou famosa, tanto que o UOL Tablóide a entrevistou. No tal do blog, ela fala de como odeia o ex-noivo, que a abandonou depois de anos de namoro onde ela não podia nem ao menos ter um Orkut, e que quer se vingar saindo com tantos homens quanto puder. Quem quer que fale com Lúcia expressa sua empatia. Recentemente, o “fdp”, Ed, recriou sua conta no Orkut, entrou em contato com ela, e reclamou dessa situação toda. Agora, ele é alvo de scraps furiosos de pessoas do Brasil inteiro que ficaram sabendo dessa história.\nE, por fim, há o recentíssimo caso da menina Isabella, que morreu após ter sido espancada e jogada da janela do sexto andar do prédio onde morava com a madrasta e o pai, prováveis responsáveis pelo crime. Num curso de extensão que faço, uma das participantes disse que “com gente assim só matando”. Não é necessário ter muita imaginação para pensar que os pais estão em celas especiais, separados do resto dos presidiários, grandes partidários da barbárie justa.\nO que todos estes casos têm em comum é que o culpado é hostilizado, com freqüência de forma física, nos piores casos mortalmente, nos mais amenos, apenas ouve ameaças de morte e imprecações. Os acusadores nada têm a ver com a história: apenas ouviram o caso, e envoltas por uma capa de divina fúria, partiram para cima das bestas demoníacas que são estas pessoas. Sentem-se bem fazendo isso, pois acusando alguém realmente culpado, projetam todo mal que existe dentro delas nele, e o atacam com mais fúria ainda. Não gosto muito de Freud, mas ele acertou em cheio quando definiu a projeção como um mecanismo de defesa.\nMas há algo que estes paladinos da moral e dos bons costumes esquecem: que atacam um ser humano. Sim, apesar de ter ordenado a morte de milhares, Benito continuava sendo um homem de carne e osso. A babá que batia no bebê, o noivo que abandonou a noiva no altar e os pais de Isabella também – demasiadamente humanos, como dizia Nietzsche. Cheios de falhas, imperfeitos, cruéis, mesquinhos, impacientes. Mas seriam só isso, tão bidimensionais quanto os vilões de He-Man? Não, eles também são capazes de amar e serem amados, de exultar, sorrir, cantar e chorar. Tanto quanto as pessoas que feriram e quanto as pessoas que os atacaram e atacam. E ainda assim, apesar de tão parecidos conosco, foram condenados à pena pior que a morte: o ódio e a desumanidade. Dói demais a ferida em nosso eu pensar que podemos ser iguais à eles, portanto os isolamos de tal maneira que isto se torne impossível, ou pelo menos suma de nossa mente.\nNão pretendo justificar o que aconteceu: Mussolini agiu corretamente quando governou a Itália? Acredito que não. A babá deveria ter batido no bebê? Certamente que não. Lúcia merecia ser abandonada por Ed? De forma alguma. Merecia Isabella morrer de forma tão cruel? Nunca. Mas o que pergunto é: merecem estas pessoas que erraram serem vistas como além da redenção, e tratadas pior do que o cão mais sarnento? Mais uma vez, digo que não. Mas isto não cabe a mim decidir – cabe ao resto do mundo.\nAtaque desferido por Andarilho às 01:35 Nenhum comentário:\nMarcadores: Antropologia, Baldes Voadores, Psicologia, Teoria da Personalidade


FOOD-I-DO: Um texto meramente simbólico sobre um gajo que não tem cu para a minha agulha\n"Na rede estamos todos no mesmo plano e temos todos as mesmas ferramentas". Penso que a si, sim, tem escapado ao longo destes anos essa verdade tão simples.\nSe estou no mesmo plano, não vejo razão alguma para evitar aturar um prostituto intelectual (your words) que se julga uma vedeta não sei bem do quê e me quer forçar a saber coisas só porque ELE acha que elas foram óbvias ou são importantes.\nSó aturamos prostitutos (intelectuais ou não) nas medida em que lhes pagamos de alguma forma.\nE como não vejo razão para isso, e como o plano onde estamos ambos nesta altura é, enfim, o que é, e com tenho as mesmas ferramentas que V., aqui fica: em passo acelerado, vá dar uma curva ao bilhar grande.\nPaulo Querido, muito obrigado pela sua visita ( beijinhos no seu anel de bispo).


Após incidente com avião, Zé Neto e Cristiano falam sobre receio de voar: Tudo tem um risco - Rádio FM Super - A número 1\n08/06/2018 às 10h20\nApós incidente com avião, Zé Neto e Cristiano falam sobre receio de voar: Tudo tem um risco\nApós o incidente com o avião fretado que precisou fazer um pouso de emergência no aeroporto de Marília (SP), na terça-feira (5), a dupla sertaneja Zé Neto e Cristiano contou ao G1 que já passou por problemas parecidos, mas está acostumada aos riscos de estar sempre "com o pé na estrada".\nDe acordo com a assessoria de imprensa da dupla, os artistas haviam feito um show em Marília e estavam indo para Redenção, no Pará, por volta das 14h. Ninguém se feriu durante o incidente.\nAlém de "Largado às Traças", outros sucessos da dupla, como "Status que eu não queria", "Amigo Taxista", "Cadeira de Aço" e "Seu Polícia", também tratam de desilusões amorosas. Depois de sofrerem muito por amor, os cantores garantem que falam por experiência própria.\n"Quem nunca, né? Acho que todo mundo já passou por isso e quem não passou um dia vai passar. Isso é normal, são coisas que acontecem no cotidiano da gente", contou Zé Neto. Tanto ele quanto o parceiro se casaram no fim de 2016 e são pais de José Filho e Pietra, respectivamente.\nAntes Irineu, agora Cristiano\nApesar do sucesso recente, Zé Neto e Cristiano dividem o palco desde 2011. A dupla, natural de São José do Rio Preto, se conhece desde os 3 anos de idade, quando Cristiano ainda se chamava Irineu.\n"Foi uma mudança maravilhosa (risos). 90% dos artistas passam por isso. Acho que Irineu não combinava muito com uma dupla de sertanejo universitário e a gente optou pela mudança", afirma.\nCristiano contou que quem sugeriu a troca de nome foi o primeiro empresário dos cantores. "Ele deu várias opções: Juliano, Fabiano e Cristiano, mas Cristiano acabou se sobressaindo."


As causas dos erros na execução do yum, e como funciona o yum em primeiro lugar.\nAs causas dos erros na execução do yum, e como funciona o yum em primeiro lugar.\nData de Publicação：27 de Dezembro de 2020.\nINFOMARTION　＞　As causas dos erros na execução do yum, e como funciona o yum em primeiro lugar.\nPara aqueles para quem o yum não funciona bem, esta secção explica em primeiro lugar como funciona o yum.\nSe não funcionar bem, a mensagem "Não foi possível recuperar a lista de espelhos http://mirrorlist.centos.org/? ..." ou "curl#6 - "Não foi possível resolver host: mirrorlist.centos.org; Unknown error"".\nA conclusão provável é que as configurações do DNS e da rede não estão bem configuradas.\nGostaria de explicar como funciona o yum e como lidar com ele.\n1-1. Como funciona o yum\nCausas do yum não funcionar bem\n2-1. causa①Não ligado à rede\n2-2. causa②O DNS não está configurado.\n2-3. causa③Sem informação de repositório no próprio servidor\n1. O que é yum?\nÉ provável que instale várias coisas executando algo como "yum install httpd", mas se fosse para explicar yum em poucas palavras, seria uma ferramenta de gestão de pacotes.\nComo de alguma forma sabe, o yum recebe os seus ficheiros da Internet.\nUma descrição aproximada do processo funciona da seguinte forma.\n・Seleccione o servidor de destino na informação do repositório yum do seu servidor.\n・Adquirir dados a partir do servidor de destino.\nTem a informação do repositório a ser adquirida em "/etc/yum.repos.d/". Esta informação é utilizada para recuperar dados.\nEncontrará as seguintes informações em "/etc/yum.repos.d/".\nA 'mirrorlist=http://mirrorlist.centos.org/?release=$releasever&arch=$basearch&repo=os&infra=$infra' acima é onde a obter. '$releasever', '$basearch' e '$infra' são variáveis, por isso o URL actual é 'http://mirrorlist.centos.org/?release=7&arch=x86_64&repo=os&infra=' se corresponder ao meu ambiente. O verdadeiro URL será "".\nO acesso a este URL em qualquer navegador irá devolver as seguintes informações.\nOs ficheiros do pacote de software (ficheiros RPM) são recuperados a partir do URL acima.\n2. Causas do yum não funcionar bem\nGostaríamos de considerar as razões pelas quais não funciona com base na forma como funciona o yum.\nComo explicado anteriormente, o yum vai a um servidor externo para recuperar ficheiros de pacotes de software (ficheiros RPM). Portanto, o yum não pode ser executado se não houver ligação à Internet.\nping 8.8.8.8" (onde 8.8.8.8 é o servidor DNS do Google). Verificar uma resposta executando algo do género. Se não houver resposta, é muito provável que seja devido a uma falta de ligação à Internet.\nyum vai a um servidor externo para obter ficheiros de pacotes de software (ficheiros RPM), mas em vez de digitar directamente o endereço IP, utiliza "http://mirrorlist.centos.org/?release=7&arch=x86_64&repo=os&infra =", por exemplo. Portanto, se a resolução do nome (endereço IP associado a) de "mirrorlist.centos.org" não for conhecida, o yum irá falhar.\nVerificar uma resposta executando 'ping google.com' ou semelhante. Se não houver resposta, é altamente provável que as definições do DNS não estejam bem configuradas.\nComo explicado no mecanismo yum, yum olha para a informação do repositório do seu próprio servidor para encontrar um lugar para adquirir a informação. Se estiver ligado à Internet e tiver o DNS configurado, é muito provável que as definições em "/etc/yum.repos.d/" estejam incorrectas.\nSe descrito para referência, não funcionará sem as seguintes configurações de base.\nEsta secção descreve como lidar com casos em que o yum não funciona bem quando é executado.\nNo meu caso, não estava ligado devido à má resolução do nome DNS. Espero que isto seja útil para aqueles que estão a ter problemas.


Paula Barrozo: ♥ Uma Páscoa inesquecível para o seu cão no Malabo Pet Resort ♥ SP ♥\n♥ Uma Páscoa inesquecível para o seu cão no Malabo Pet Resort ♥ SP ♥\nQuem não gosta de viajar e aproveitar ao máximo um feriado prolongado? Porém, pode ter certeza de que o mesmo vale para os cães. Afinal, qual deles não gostaria de “tirar férias” da rotina por uns dias e aproveitar uma programação repleta de atividades, e em um super espaço pensado especialmente para eles? São 600 mil m² construídos para os animais, com piscina, academia e pátio coberto para atividades nos dias de chuva, em uma área de e mais 20 mil m² de área nativa com muito verde e ar puro.\nAlém de ser uma opção para presentear seu melhor amigo, o Malabo Pet Resort também é uma excelente saída para tutores que pretendem viajar e querem ter a certeza de que o pet terá uma estadia de excelência, com todo o conforto e segurança que ele merece.\nO Pacote de Páscoa do Malabo Pet Resort vai de 24/03 a 28/03, e inclui:\n- relatório diário da estadia dos pets\n- transporte em van climatizada\nOs pacotes custam a partir de R$770, e variam de acordo com o porte do cão. Há descontos de 35% a 65% para hospedagem de um número maior de animais do mesmo tutor. Cães em condições especiais terão acréscimo de 25% no valor das diárias, e para alta periculosidade e/ou distúrbios de comportamento – que devem ser comunicados no ato da reserva - terão acréscimo. O pacote não inclui despesas extra com medicações, alimentos, etc.\nLink da Matéria: http://bit.ly/1o4XsAg\nCréditos das Imagens by Divulgação Malabo Pet Resort


Na lanterna, Avaí tenta primeira vitória diante de um Metrô em recuperação\n19/02/2015 07h35 - Atualizado em 19/02/2015 07h35\nLeão precisa de um triunfo para manter chances de classificação para o hexagonal do Catarinense, enquanto time de Blumenau vem de resultado positivo fora de casa\nRessacada é o palco do duelo desta quinta-feira (Foto: Leandro Boeira/Avaí F.C.)\nTrês pontos separam o lanterna Avaí e o sexto colocado Metropolitano no Campeonato Catarinense. O valor exato de uma vitória, algo que o Leão da Ilha ainda não tem nesta temporada, e que o time de Blumenau conheceu na última rodada, ao bater o Criciúma, no sul do estado. Nesta quinta-feira, às 19h30, na Ressacada, os dois times se enfrentam para que o número três seja colocado na tabela.\nO desejo do Avaí de avançar ao hexagonal passa por um resultado positivo nesta noite. A rodada de quarta-feira não fez bem ao Leão, que caiu para a lanterna da tabela. Sem vencer na temporada, o triunfo dos comandados de Geninho não pode ser adiado, e o comandante optou por uma formação com três atacantes. Roberto, que retorna de suspensão, André Lima e Anderson Lopes ou Rômulo, que disputam a vaga, formam a trinca azurra, que tem o segundo pior número ofensivo, com apenas dois gols marcados.\nO Metropolitano tenta o segundo triunfo consecutivo, outra vez fora de casa. Depois de bater o Criciúma no Sul do estado, o técnico Pingo promove a estreia do jovem Gustavo Sauer no meio, jovem atleta emprestado pelo Joinville. A intenção do comandante é que o jogador possa ter sintonia com o argentino Mariano Trípodi, grande esperança de gols.\nA partida terá a arbitragem de Bráulio da Silva Machado, com o auxílio de Rosnei Hoffmann Scherer e Eder Alexandre. O canal PremiereFC transmite para todo o Brasil, enquanto o GloboEsporte.com faz a transmissão em Tempo Real, a partir das 19h, com vídeos exclusivos.\nAvaí: motivado pela necessidade de vitórias, o técnico Geninho preparou um esquema com três atacantes. Assim, o Leão vai a campo com: Vagner; Pablo, Ronaldo Alves, Philipe Maia e Eltinho; Eduardo Neto, Claudinei e Renan Oliveira; Roberto, André Lima e Anderson Lopes (Rômulo).\nMetropolitano: o provável Metrô para a partida tem: Maurício; Carlos Alberto, Néris, Elton e Diego; José Lucas, Rodney, Altino e Gustavo Sauer; Mariano Trípodi e Ariel.


Mortal Kombat ganha carta verde para adicionar novos personagens em sequência, mas roteirista relata problema\nInício » Mortal Kombat ganha carta verde para adicionar novos personagens em sequência, mas roteirista relata problema\nJeremy Slater afirmou que a sequência contará com algumas inclusões\nKenia Ferraz em 12/05/2022 - 11:14\nDesde que foi confirmado que Mortal Kombat 2 seria produzido, só tem uma coisa em que os fãs pensam: quais personagens serão inseridos na sequência?\nPois o roteirista do filme, Jeremy Slater, falou sobre as inserções. Em uma conversa com o site Comicbook, Slater que já havia confirmado a presença de Johnny Cage no longa, afirmou que está recebendo liberdade para inserir novos personagens, mas ele precisa equilibrar a quantidade de pessoas no elenco.\n“Eles [Warner Bros.] são realmente flexíveis porque muito disso é apenas quem queremos ver, e muito disso é quem tem os fãs realmente clamando porque, tenho certeza que você sabe, Mortal Kombat tem uma base de fãs incrivelmente apaixonada e incrivelmente vocal nas mídias sociais”.\n“E há pessoas que eles realmente querem ver nesses filmes e relacionamentos que eles realmente querem ver, e parte do problema é que temos um monte de personagens que retornam do primeiro filme que você já tem que equilibrar”, ele salientou.\nEle prosseguiu alegando que, se ele fizer muitas adições, o elenco fica saturado, e ele terá muitas participações especiais, sem conseguir dar a atenção merecida para os personagens.\n3 coisas que não fazem sentido em Mortal Kombat 2021\n“Então, se o último filme introduziu 10 personagens, não podemos necessariamente virar e introduzir outros 10 personagens porque então você está lidando com 20 pessoas em um filme e se torna uma espécie de desfile de participações especiais. Então você realmente tem que passar e tipo: colher cerejas, quem são seus três ou quatro heróis favoritos que podemos adicionar, quem são seus três ou quatro vilões favoritos?”, ele explicou.\nEle citou alguns nomes aleatoriamente, sem confirmar nenhum deles para a sequência, só para expor seus motivos.\n“Como introduzimos alguns desses grandes personagens, mas os usamos de uma maneira que se sinta satisfatória. Você não quer que Erron Black passe pelo fundo e todo mundo diga: ‘Sim, era ele.’ Se você está usando esse personagem ou você está usando Johnny Cage ou Kitana ou D’Vorah, ou qualquer um desses personagens dos jogos, você quer ter certeza de que você tem uma história para contar”.\n“E nós temos que descobrir uma maneira de fazê-lo em menos de duas horas, e temos que descobrir uma maneira que tudo faz sentido para as pessoas que só viram o primeiro filme e não estão familiarizados com a história nos jogos, e temos que chegar o mais perto possível dessa história, porque os fãs, isso é o que eles querem ver”, ele salientou.\nEle finalizou dizendo que espera que os fãs compreendam que não adianta ele tentar atender a todos e não conseguir fazer isso de maneira satisfatória.\n“Portanto, é muito mais um ato de equilíbrio de que certamente haverá pessoas que são como, ‘Meu personagem favorito não foi incluído desta vez só porque eles têm 50 personagens neste momento. E não podemos tê-los todos na tela. Mas acho que dos personagens que você vê, acho que os fãs vão ficar muito felizes com as interpretações. Estamos nos esforçando muito para torná-los o mais legal e memorável e divertido possível”, ele concluiu.\nMortal Kombat 2 ainda não tem data de lançamento. O primeiro filme está disponível na HBO Max.


Quartos - Casa do Bairro by SHIADU\nOs 11 quartos Consistem em quartos duplos e familiares, combinam conforto e decoração contemporânea, perfeito para um descanso após um dia cheio de descobertas pela cidade.\nOs quartos duplos standard estão equipados com uma cama de casal e uma casa de banho com duche e produtos de higiene pessoal gratuitos. O quarto inclui ar condicionado, televisão por cabo e acesso Wi-Fi gratuito. Tamanho do quarto 18 m²\nBebés: Uma cama de bebé poderá ser acrescentada mediante (6EUR / Noite). Sujeito a confirmação.\nOs Quartos Duplos Superiores estão equipados com uma cama de casal e uma casa de banho com duche e produtos de higiene pessoal gratuitos. O quarto inclui ar condicionado, televisão por cabo e acesso Wi-Fi gratuito. Tamanho do quarto 24 m²\nOs Quartos Familiares superiores estão equipados com 2 camas de casal e uma casa de banho com duche e produtos de higiene pessoal gratuitos. O quarto inclui ar condicionado, televisão por cabo e acesso Wi-Fi gratuito. Tamanho do quarto 35 m²\n"A localização é excelente. O ambiente é ótimo, limpo e bem decorado. A equipa é de um carinho imenso, todos foram muito atenciosos, equipa de limpeza, equipa da cozinha e, principalmente, a equipa de recepção."


Dá uma olhada no Hotel Solar do Imperador. É um hotel utilizando óptima estrutura e possui restaurante. Nãeste Teimavive na praia, porém você disse de que não pretendem sair bem do hotel.\nPretendo ir para porto seguro em março/2018 e gostaria de indicações de hotfoiis e/ou pousadas. Iremos eu o esposo e filha do 1 ano. Nãeste pretendemos ficar saindo do hotel..assim sendo queremos 1 hotel qual seja melhorzinho e nãeste tao caro.\nNo Centro de Porto Seguro você encontra uma grande oferta do restaurantes econômicos, porém lá nãeste possui praia, unicamente a orla.\nEste hotel está no canto direito da Praia de Taperapuã, quase em Mundaí, um ponto Perfeito para qual Parecer 1 ambiente Muito mais tranquilo. Em frente Vive a Cabana Malibú, uma das melhores barracas por Porto Seguro nos quesitos alimentaçãeste/preçESTES/atendimento.\nO Hotel Fênix Vive na região central e Ainda mais popular por Porto Seguro. O hotel Vive no interior do bairro, natural distante da orla turística (que nãeste é de praia). Eu considero ele pior localizado, já que ele está muito distante da praia. Assim sendo ele deve ser Ainda mais apertura.\nA pousada não conheço pessoalmente, mas parece ser simples e bonitinha. A nota atual pelo Booking é 8 (não é DE melhores e nunca das piores).\nA maioria Destes hotfoiis e pousadas ficam pelo entorno da Avenida dos Navegantes, uma das principais do Centro. Este Eden Hotel possui uma Magnífico localizaçãeste.\nRepleto do pousadas e hoté especialmenteis econômicos (alguns utilizando óptima estrutura de lazer) o Centro é este lugar mais apertado de modo a ficar em Porto Seguro. Ao se hospedar aqui você terá Óptima estrutura comercial e de serviços e ficará próximo do Aeroporto, da Rodoviária e do várias agências por passeios.\nNela ficam as principais barracas por Porto Seguro, para além do uma boa infraestrutura por usandoércio, serviçESTES e alimentaçãeste. À noite vocês igualmente podem vir a ir pro centrinho de Porto Seguro.\nDenn dieses Volk könnte einmal – in naher oder in ferner Zukunft – England unbequem werden, es im Genuß seines Reichtums und seiner Macht einengen O quarto de sé especialmenteculo que se passou, abriu-nos os olhos A respeito de muitas coisas Acerca a Inglaterra. Já nãeste vemos, conforme este costume da maioria Destes nossos avôs, Inglaterra, como 1 membro da “família das nações” europeu que, ocasionalmente, desinteressadamente zela pelo justo. Desde 1914 o comportamento inglês tem aberto os olhos do Comportamento da Inglaterra desde 1914, possui aberto ESTES olhos até mesmo da mentalidade Ainda mais obtusa que ela só conhece a orientaçãeste política qual almeja e necessita de modo a preservar tua posiçãeste do exploradora do mundo. Ele nãeste Pode vir a tolerar de que em algum lugar pelo mundo, mesmo que na Europa ou no Extremo Oriente, alguma naçãeste construa um Estado forte a partir da lei estabelecida por seu povo. Veja por exemplo este TRATADO da Tríplice Aliança, assinado em 01 do maio de 1865 em Buenos Aires de que uniu três países vassalos da Inglaterra EM NOME DA LIBERADE, entre eles o Brasil, com ESTES seus dois milhões de escravos de ele disse modo a libertar o Paraguai, qual nãeste tinha escravos. Como esta naçãeste poderia em 1 futuro próximo, desfrutando de seu poder e riqueza, tornar-se desagradável à Inglaterra\nA praia qual eu Ainda mais gosto e recomendo em Porto Seguro é a do Mutá. Ela é a mais distante do Centro, mas eu considero ela a mais bonita (da Orla Norte), a melhor de modo a banhos do mar e usando um ambiente natural familiar. Além disso nela estãeste ESTES melhores hotfoiis e resorts. Confira: Onde Ficar na Praia do Mutá.


Sobrevivi – Antipatia\nMay 20, 2012 May 21, 2012 Lais Cattassini 7 Comments\nDizer adeus ao Antelope Park foi difícil… Não por causa dos leões ou elefantes, mas por causa das camas e do chuveiro privado.\nDizer adeus ao Antelope Park significava pelo menos mais 3 noites em uma barraca o que, por sua vez, significava montar a porcaria da barraca e desmontá-la às 5h30 da manhã. Sofrimento, dor, perrengue.\nMas dizer adeus ao Antelope Park também significava estar 4 dias mais próxima de voltar pra casa. Sucesso.\nRumamos para o Hwange National Park, com direito a uma parada para almoçar no acostamento de uma estrada, só para lembrar que estávamos, novamente, deixando a dignidade para trás.\nDepois da tradicional parada em uma cidade x para os caipiras encherem a geladeira de álcool, chegamos no parque na hora do pôr-do-sol. Montamos a barraca e fomos colocadas em um carro para mais um safári noturno.\nEu já falei que safári nem sempre é legal, que eu já tinha feito vários e que safári noturno é um saco, mas esse foi excepcionalmente ruim. Isso porque estava absurdamente frio e a gente estava em um veículo aberto.\nE tem uma coisa que vocês precisam saber sobre o Zimbábue. O Zimbábue é uma filial da Bahia… Uma nação de pessoas que simplesmente don’t give a shit.\nO nosso motorista, por exemplo, acelerava sem o menor pudor, impedindo a gente de sequer procurar pelos reflexos dos olhos dos animais.\nMas a atitude irresponsável dele atingiu um nível completamente diferente quando nos deparamos com uma manada de elefantes no meio do Parque.\nÉ muito legal ver elefantes selvagens de perto e tudo o mais, mas elefantes são responsáveis por 400 mortes por ano, o que os coloca entre os cinco animais mais perigosos do mundo.\nMas vocês acham que o guia gave a shit? Claro que não. E dirigiu direto para o meio da manada.\nO barulho que vocês escutam no final desse vídeo é o som emitido por um elefante nervoso:\nE foi basicamente isso o que conseguimos ver naquela noite. Porque, somada a velocidade com que estávamos dirigindo, ao frio e à escuridão, não se podia ver muito mesmo.\nNo dia seguinte partimos para mais um safári.\nEnquanto no Kruger National Park o cuidado é extremo, no Hwange não importa se você precisar fazer xixi no mato. Eles param e esperam… Leões por perto? Quem liga.\nEm determinado momento um dos carros quebrou. Para vocês verem a extrema negligência.\nPerrengue, o mascote da nossa viagem, mostra toda a sua atitude quanto a isso.\nNotem nosso colegas de viagem ao fundo. hehehe\nEnfim. Apesar de todos esses “problemas”, foi no Hwange que eu tive a verdadeira sensação de estar na África.\nAs coisas são bem menos artificiais do que o Kruger e, como os guias don’t give a shit, a gente acaba chegando mais perto dos animais.\nOutra coisa legal do Hwange é que tem umas plataformas de observação em que você pode ficar admirando os animais bebendo água e, no meu caso, torcendo para um leão voraz aparecer.\nSe você quer ver esses animais em movimento:\nOutra coisa bacana é uma parte de proteção e conservação dos cães pintados, ou cães selvagens.\nEsses animais estão em extinção porque são extremamente burros.\nEles só caçam em grupo, o que significa que se um membro da alcateia (ou qualquer que seja o coletivo de cães selvagens) morrer, todos morrem de fome porque não encontram um substituto para aquela função.\nOs cachorros são os que mais caem em armadilhas, os que mais morrem atropelados e os que mais são mortos por leões, por diversão.\nSeleção natural mandou um beijo.\nE mais uma coisa muito, mas muito, legal do Hwange, mas que é mais um exemplo de negligência, é que o camping fica bem no meio do parque, sem separação alguma dos animais.\nPerto do nosso camping tinha um lago onde vários tipos de animais iam beber água, principalmente no final do dia. E eles construíram um ponto de observação nesse lugar meio que subterrâneo, então você acaba ficando extremamente perto dos animais.\nO vídeo (desculpa lotar esse post de vídeos) dá uma ideia da proximidade do negócio.\nFoi a caminho desse ponto de observação, entretanto, que tive a experiência mais bizarra e assustadora de toda a minha vida.\nAcontece que animais selvagens não respeitam muito barreiras que não sejam físicas. Muito menos os elefantes. E um elefante esfomeado bebeu tudo o que queria e caminhou em direção ao nosso camping para encher a barriga…\nQuando estávamos para passar por ele ouvimos o barulho e paramos. E ficamos observando até encher o saco e passarmos por ele.\nQuando cheguei no ponto de observação e percebi que as fotos sairiam boas, resolvi voltar para o camping para pegar a minha máquina. E passamos pelo elefante de novo.\nE mais uma vez para voltar para o lugar…\nPassar perto de um elefante selvagem é uma coisa muito assustadora. Mais assustador ainda se atentarmos ao fato mencionado lá em cima, sobre as 400 mortes por ano.\nPior é que, quase chegando no ponto de observação, no escuro, eu ilumino o lugar de onde ouvi o barulho e só vejo centenas de olhos de búfalo me encarando. Algo mais ou menos assim:\nEu tinha assistido a The Grey, o filme em que o Liam Neeson cai de avião no meio de uma floresta e precisa sobreviver a um bando de lobos, dias antes de viajar. Quando vi aqueles olhos brilhantes olhando pra mim tinha certeza de que iria reviver esse filme. Mas não. Sobrevivi e fui pra casinha de observação.\nO babaca do filho do bêbado pai ainda saiu da casinha e foi pro meio da manada. Alguma dúvida de que ele é um babaca? Provas o bastante?\nQuando enchemos de ficar vendo os elefantes, voltamos para o camping. Só para darmos de cara com o elefante atravessando a rua.\nE ele fazia barulho de elefante raivoso.\nLogo atrás de nós estavam chegando o Gift, o Chema e o Irvyn, os nossos “guias”. E o Gift diz “apaguem as lanternas agora”. Apagamos. Mas eu tinha passado 3 vezes por aquele elefante colocando a lanterna na cara dele só pra me certificar de que ele não estava se aproximando.\nO Irvyn começou a jogar umas pedrinhas no meio do mato pra afastar o elefante e nós passamos, correndo…\nE eu rezei muito aquela noite para que os elefantes não fossem além o bastante para cima das nossas barracas. Ouvi elefantes a noite toda ao redor do camping.\nPartimos no dia seguinte para Victoria Falls. E se o Zimbábue é a Bahia, Victoria Falls é Porto Seguro.\nA pior coisa de Victoria Falls é que, se você é branca e está andando pela cidade, vai ser abordada 15 vezes por negões tentando vender algo.\nUma das coisas que eles vendem é dinheiro antigo.\n“Hey sistah. Wanna see some billion dollahs?”, eles perguntam, mostrando para você uma nota de um bilhão de dólares do Zimbábue. E você diz “não obrigada”, e eles perguntam “where you from sistah? Wanna an african boyfriend?”. E você quase vomita e continua a andar.\nE isso acontece o tempo inteiro.\nÉ insuportável. Para um país que depende do turismo para sobreviver, esse povo precisa aprender a lidar com turistas…\nE eu inconformada pensando “mas quem compraria dinheiro velho, meu deus?”. A família de bêbados comprou. O JOGO TODO. O bundudo também comprou.\nLição aprendida com a Lia: “se estão vendendo, tem algum trouxa comprando”.\nA atração de Victoria Falls é, claro, Victoria Falls, a maior cachoeira do mundo.\nOs turistas podem fechar pacotes de aventura e fazer bungee jump nas cataratas, ou tirolesa ou não sei mais o que, mas eu e a Lia não gostamos de nada…\nMas depois de andarmos por 20 minutos NA CIDADE INTEIRA e percebemos que os quase três dias que teríamos lá seriam mais do que suficientes para ver tudo o que a cidade tinha para oferecer, resolvemos ir a um cruzeiro no pôr-do-sol pelo rio Zambezi no dia seguinte.\nNaquela noite, a nossa última noite oficialmente no tour, recebemos uma visita para jantar:\nE a Lia foi convidada para se juntar a eles:\nMuitas, mas muitas risadas depois, eu tive a segunda experiência mais bizarra da minha vida e dessa viagem.\nFomos a uma festa. De reggae.\nE sabe como eu expliquei que quando você anda na rua as pessoas vêm falar com você e ficam te oferecendo coisas? Na festa é tipo a mesma coisa. Só que em vez de oferecerem produtos, eles oferecem a si mesmos.\nE só tinha homem naquela festa.\nE a música era tão, mas tão, mas tão ruim. Pedi para irmos embora quase que imediatamente. Até porque se o cheiro da África é cheiro de CC o cheiro de uma festa de reggae na África é cheiro de cc com amarula. Gorfei.\nNo dia seguinte eu e a Lia fomos até Vistoria Falls com a Stephanie (a madalocker)\nE eu devo dizer que essas capas de chuva não ajudam em nada.\nEscolhemos uma época meio ruim para visitar Victoria Falls. Não sei o que acontece, mas nessa época do ano a água da cachoeira acaba formando uma chuva na floresta que rodeia as falls. E, por isso, saímos de lá ensopadas.\nPassamos o resto do dia na beira da piscina de nosso camping digno (onde, aliás, eu e a Lia pegamos uma casa com dois quartos, cada um com duas camas, cozinha, sala de jantar e banheiro. Um espaço maior do que a casa de muita gente do país) esperando para irmos para o cruzeiro…\nA graça do cruzeiro era que, além do passeio e de ver o pôr-do-sol diretamente do rio, eles serviam drinks e comidinhas.\nFicamos conversando com a Catherine e a Suzie, as meninas inglesas, e curtindo o passeio. O álcool ajuda. Algo que a família de bêbados (que também estava com a gente no barco) já sabia desde o início da viagem, não é mesmo?\nVimos o pôr-do-sol e nos despedimos do Zimbábue.\nAhh e posso dizer que a namorada do bundudo teve a falta de pudor de fazer trancinhas ridículas no cabelo todo?\nOlha, quando eu digo que Victoria Falls está para Porto Seguro assim como o Zimbábue está para a Bahia eu estou sendo muito honesta e correta. Namorada do bundudo concordou comigo, claramente.\nVoltou para a Austrália com o couro cabeludo aparecendo. Horrível.\nJá eu, bom, voltei para o Brasil amando o meu país.\nAssim, eu só tinha viajado para países de primeiro mundo e foi a primeira vez que fui para uma nação absolutamente pobre, em uma situação infinitamente pior do que a nossa.\nO Brasil teve de ajudar o Zimbábue há alguns anos porque a seca foi tão grande que eles não tinham o que comer.\nSenti falta de São Paulo, da civilização, do meu povo e, principalmente, da minha cama.\nMas voltei com histórias pra contar, com paisagens gravadas na memória e experiências que eu acho que não teria em nenhum outro lugar.\nPassei perrengue, chorei, sofri, mas também me diverti. E conheci pessoas bacanas e babacas australianos.\nViagemÁfrica, África do Sul, elefantes, Geckos, Hwange National Park, perrengue, relato de viagem, Victoria Falls, Zimbábue\n← Perrengue Pole Pole\nTrailer da viagem →\n7 thoughts on “Sobrevivi”\nViagem sem perrengue não é viagem. Histórias para contar é que fazem o negócio valer a pena!\nEu compraria uma nota de um bilhão por um dólar, não mais que isso. Quer suvenir mais nerd econômico do que esse?\nE calma que o mundo é grande e ainda tem muito perrengue pela frente, Lais.\nengraçado você concluir o texto dizendo que a viagem valeu a pena se, durante todo o relato, criticou o lugar… acho que está dando pouco valor às oportunidades que tem.\nReblogged this on anyway… anywhere…..\nEm alguns momentos das viagens pelo Atacama ou pela Bolivia (especialmente a segunda….onde tive que dividir um paredão de uma escola com outros 3 onibus, no que chamamos de mictório – e isto as 2 da madrugada – nem imagino como foi prá mulherada), ou mesmo durante as quase 50 horas de onibus que encarei uma vez, ,a pergunta que me fazia era: “Que eu tô fazendo aqui? Porque isto?”\nHoje, só o que quero é voltar para estes lugares (ok, não a travessia de onibus). Por mais incomodo e problemas que uma viagem pareça ter tido, a lembrança do que foi sempre é melhor e faz a gente querer voltar.\nLais Cattassini says:\nÉ mesmo, Alex. Hoje eu estou com saudades da África… Saudades de algumas coisas que vi… É que, na hora, parece desesperador! hahahaha\nEu sofri. Chorei. Foi difícil. Mas acho que, no fim, valeu a pena pq eu nunca mais vou me esquecer disso tudo\nCuidado garota! says:\nVocê ainda vai aprender muita coisa na vida, e pra começar te indico um curso de redação, pra começar aprendendo a redigir. Você só criticou, o que é um direito seu, gostar ou não da viagem, porém é simplesmente deplorável a forma preconceituosa como fala das pessoas. Não resta dúvida de que na verdade quem don’t give a shit é você, e olha, apaga essas besteiras que escreveu, porque isso é preconceito e preconceito dá cadeia. A Bahia e seu povo tem uma riqueza que aos olhos de pessoas antipáticas e sem cultura como você torna-se invisível, você viajará o mundo todo e jamais deixará de ser essa pessoa medíocre. Leia um pouco da história pra falar com propriedade, assim saberá que cultura é o que mais você encontrará aqui, afinal a Bahia é o berço do Brasil!\nQuebrando a cara… E o pulso – Ou: Como quebrei o pulso | Antipatia says:\n[…] vocês acham que isso iria me intimidar? CLARO QUE NÃO. Eu enfrentei elefantes no Zimbábue. Não ia deixar uma camadinha de neve me assustar, […]\nAntipatia no Facebook\nQuando o sol tá alto às 17h30\n1 year, 3 countries, 100 TV shows, a lot of movies and a crazy amount of laughter. Love you so freaking much #more ❤\nBasic bitch primaveril\nKeep straight ahead for the most glorious place on the face of the earth or the sky 🎼\nTodos os anos eu me revolto com as pessoas irritadas com “Baby it’s cold outside”. Eu queria ver esse povo analisando To Kill a Mockingbird 1 month ago\n@marrrina_ @Dani_Menezes Hje eu ouvi o ep 3 do podcast Horne Section, com o Adam Buxton. Quero ele em Taskmaster! Genial!!! 3 months ago\nA maior prova de que a faculdade de jornalismo não ensina porcaria nenhuma é que todo mundo que eu conheço que desi… twitter.com/i/web/status/9… 3 months ago\n@Dani_Menezes @hornesection Viiiiiiiiii! Já subscribed 5 months ago\nDá uma olhadinha na página dos senadores do seu estado e pense "essa pessoa merece estar lá, decidindo o que vira l… twitter.com/i/web/status/9… 5 months ago\nQual é seu e-mail? Não quer receber meus posts toda semana?


As diferenças de angústia e ansiedade\nAngústia e ansiedade não estão desconectadas da vida social, pois são sensações momentâneas que têm diferenças e fazem parte do cotidiano do ser humano, atingindo ricos e pobres, jovens, idosos e crianças.\nQuais os medicamentos para a angústia e ansiedade? São muitos os fármacos que apagam os sintomas, mas não mudam o sujeito. O remédio para a angústia é o desejo. E para ter desejo, é necessário que o sujeito suporte a falta que em psicanálise chamamos de castração simbólica. Por isso, é essencial o tratamento psicoterapêutico, em que o paciente reflita e traduza seus pensamentos, criando condições para contornar sentimentos que avalia insuportáveis.


Preso acusado de assassinar homem na cidade de Balsas - Imirante.com\nImirante.com02/07/2019 às 18h25\nWanderfran Xavier dos Santos. (Foto: Divulgação)\nBALSAS - A Polícia Civil do Maranhão, através da equipe de investigação e captura da 11ª Delegacia Regional de Balsas, deu cumprimento ao Mandado de Prisão preventiva contra Wanderfran Xavier dos Santos pela prática de crime de homicídio, cometido no início de 2019.\nO Mandado de Prisão foi decretado pela Vara criminal de Balsas e foi cumprido no início da tarde desta terça-feira (2).\nConsta no inquérito policial que, no início de 2019, Wanderfran efetuou disparos contra Manoel Alves, conhecido como "Xéxeu", em frente ao bar do Piton, localizado na rua 22 do bairro São Félix, em Balsas. A vítima foi a óbito, dias depois, na cidade de Imperatriz.\nSegundo a polícia, tanto autor quanto vítima eram egressos do sistema prisional, e a motivação seria desacordos que havia entre os dois durante o tempo em que estiveram presos.\nsaiba maisPreso homem condenado por homicídio no trânsito em TimonJovem é assassinado a tiros na cidade de ImperatrizHomem é morto a facadas após briga em João LisboaDuas adolescentes são apreendidas após torturarem e matarem jovemPolícia investiga assassinato de jovem no Sítio Natureza\nJovem é preso com carro roubado e artefatos explosivos\nA prisão foi realizada na BR-135, no bairro da Estiva.