5 objetos que podem quebrar um galho na vida de quem coleciona vinil\nHome / Posts / MÚSICA PRA LER / Em Vinil / 5 objetos que podem quebrar um galho na vida de quem coleciona vinil\nFOTOS: Nada Hanifah/Unsplash/Reprodução\nColecionar vinis e ter seu próprio toca-discos exige manutenção e cuidados constantes. Existe no mercado uma grande variedade de opções para limpeza e acomodação dos discos, mas a gente sabe que nem sempre é possível iniciar essa jornada com todos os utensílios adequados em mãos.\nPorém, é possível adaptar alguns itens do dia a dia para garantir que etapas importantes na rotina de conservação de seu aparelho e de seus LPs sejam realizadas. A lista abaixo reúne alguns objetos que podem facilitar sua vida, afinal, a realidade de um colecionador de vinil também é feita de gambiarras.\nFoto: Zsófia Vera Mezei/Unsplash/Reprodução\nSabe a sacola de pano que você ganhou de brinde naquele festival? E aquela ecobag que você adquiriu em uma compra no mercado ou na feira? Feita para ser multifuncional, elas são ótimas para carregar seus vinis de forma prática e segura. Quando for emprestar alguns de seus discos para alguém ou visitar sebos para garimpar alguns títulos, a ecobag pode ser uma companhia e tanto!\nCaixotes de feiras feitos de plástico podem ser ótimos para acomodar e organizar sua coleção em casa de um forma segura, prática e barata. Seus vinis ficam em um ambiente pequeno? Essa pode ser uma solução viável e charmosa.\nFoto: Raphael Lovaski/Unsplash/Reprodução.\nQue tal enxergar novas possibilidades nos pincéis de maquiagem? Eles podem auxiliar tanto na limpeza dos seus vinis quanto da agulha de seu toca-discos. Na primeira situação, os pincéis maiores, redondos e com cerdas volumosas, como o large powder, também conhecido como “pincel para pó”, se assemelham bastante ao pincel de limpeza de LP’s. Já para agulha, opte por um pincel com cerdas mais curtas, menores e menos volumosas. Indicamos fortemente que você invista em pincéis de maquiagem exclusivos para isso, evitando pincéis que já entraram em contato com produtos de maquiagem.\n(Foto: Tracey Hocking/Unsplash/Reprodução).\nO nome desse utensílio já revela tudo! Geralmente, os modelos reservam espaços desenhados para o encaixe de pratos, o que super pode funcionar para o encaixe de LPs. Assim, os escorredores são capazes de servirem como ferramenta para auxiliar à secagem de seus vinis após a limpeza deles. Só vale aquele aviso: é melhor comprar um só para usar nos discos. Caso você queira arriscar usar o mesmo da louça, pelo menos tenha certeza de que o escorredor está limpo, afinal, não queremos restos de comida nos discos, né?\nFoto: Eduardo Soares/Unsplash/Reprodução.\nEsse é um tópico polêmico, contudo, o trazemos aqui mais enquanto um truque emergencial do que um conselho. O braço do toca-discos é uma peça muito sensível e, ao longo do tempo, pode apresentar desnivelamento ou o fenômeno do skating, que é resultado da tendência do braço em deslizar para o centro do disco enquanto ele estiver tocando. Isso prejudica o contato da agulha com o vinil, impactando diretamente na reprodução do som. Se o seu toca-discos não tiver recursos de nivelamento e anti-skating próprios, ou, ainda, se não tiver regulagem de contrapeso adequada, discos com riscos superficiais podem pular durante a execução. Dependendo da qualidade do toca-discos, até mesmo discos sem riscos podem pular (é o que costuma acontecer quando se ouve uma prensagem muito boa em um aparelho muito ruim). Posicionar uma moeda sobre a parte superior da cápsula da agulha, também conhecida como headshell ou cabeça do braço, pode fazer seu disco tocar sem pulos. No entanto, fazer isso tende a deixar o braço pesado demais, atrapalhando a reprodução do som e possivelmente estragando o disco, a agulha e o aparelho. Para reduzir danos, prefira sempre moedas mais leves.\nTags:ltoca-discos, NOIZE Record Vinil, vinil


Sobre este Fórum: Dúvidas sobre o Budismo\nSab 29 Jun 2013 - 19:10\nDúvidas sobre o Budismo\nEste Fórum é livre para que você tire suas dúvidas - crie tópicos para construir debates, faça perguntas, compartilhe conosco seus questionamentos e Suttas ou textos que você não entendeu. Esclareça suas perguntas acerca dessa Religião que pode ser difícil de compreender!\nDe acordo com o Buda no Brahmayacana Sutta: "Este Dharma (palavra com sentido de fenômeno, doutrina e compreensão) que eu alcancei é profundo, difícil de ver e difícil de compreender, pacífico e sublime, que não pode ser alcançado através do mero raciocínio, ele é sutil, para ser experimentado pelos sábios".\nGostaria de frisar que a mensagem passada pelo Buda é, de fato, profunda. Não basta saber toda sua Teoria Filosófica, mas também não é certo crer nela com Fé Cega.\nPara compreender como o Buda encontrou o fim do sofrimento, devemos equilibrar ambas atitudes: o estudo e a prática. Somente quando o que se aprendeu em Teoria é colocado em prática que nossa mente é desenvolvida e a Paz é estabelecida!\nNo decorrer da prática, o Buda é melhor compreendido - não espere entende-lo depois de passar alguns meses meditando, a prática é gradual.\nEntão, para aqueles que vierem tirar dúvidas sobre o Budismo, já aviso: todos nós podemos apenas apontar o que o Buda disse, mas certas coisas você precisará ver por si mesmo para compreender melhor.\nComo se diz no Zen-Budismo, as palavras são como um dedo que apontam para a Lua. Assim, não se apegue ao dedo! Pare de ficar focado nele. Olhe para onde ele aponta e tente trilhar o caminho até a Lua, que simboliza a Paz do Nirvana, por si mesmo.\nDe qualquer forma, não se acanhem - perguntem o que estiver lhes aborrecendo ou incomodando! Todos podemos tentar responder de acordo com nossos conhecimentos e prática e, naturalmente, ninguém saberá tudo. Portanto, é viável que estejamos abertos ao diálogo e discussão.\nMonges em leitura.\nCaso você prefira enviar uma mensagem particular ao Administrador ou a um usuário específico do Fórum, você pode fazê-lo por meio das Mensagens Privadas. Aprenda como enviá-las em Como usar MP - Mensagem Privada. Entretanto, friso que postando sua dúvida num Tópico público, provavelmente você será respondido por mais pessoas e, portanto, mais rapidamente.\nA resposta para algumas das suas dúvidas podem já estar disponíveis em nosso Site! Para isso, dê uma olhada nos tópicos deste Fórum que contém algumas Dúvidas Frequentes abaixo desse tópico.\nSe você quiser construir um tópico a parte deste para falar exclusivamente de sua dúvida, sinta-se livre para fazê-lo nesse Fórum. Algumas dúvidas postadas nesse Tópicos podem ser transformadas num tópico a parte, sendo que o autor será devidamente avisado.\nÚltima edição por Administrador em Sab 31 Ago 2013 - 10:47, editado 12 vez(es)\nSex 12 Jul 2013 - 18:28\nBoa noite. eu vim aqui porque eu li uma coisa num site de zen budismo e fiquei meio confuso, olhe:\nComo é que se pratica a meditação? Meditando além do pensar, mas também além do não-pensar. "Pensar além do pensar e do não-pensar" é outra afirmação desconfortável. Não se diz para pensar nisso ou naquilo, ou para não pensar, mas "Pense além do pensar e do não-pensar"\ncomo assim? esse negocio me confundiu um pouco. como que se pensa além do pensar e do não-pensar?\no site: http://www.daissen.org.br/hp/index.php\nSex 12 Jul 2013 - 19:31\nEssa é uma frase que requer mais do que uma singela interpretação de textos, não é?\nNormal se confundir, isso mostra como a prática da Meditação é sutil e, num certo aspecto, um pouco complicada.\nVeja bem: na Meditação devemos seguir o Caminho do Meio, certo?\nNesse Caminho do Meio, devemos evitar a Cobiça (querer) e Aversão (não-querer). Como isso aparece na meditação:\nCobiça, querer pensar: você quer pensar em alguma coisa que você quer, ou no que você poderia fazer, ou no que você acha que a realidade é, mas você não pode ficar alimentando pensamentos durante a Meditação, você deve buscar o silêncio, e não ficar alimentando mais apegos.\nEntretanto, ao mesmo tempo, você não pode querer expulsar seus pensamentos. Isso é Aversão, não-querer pensar: não querer seus pensamentos. Se, durante a meditação, nos esforçarmos para expulsar nossos pensamentos, a mente ao invés de silenciar ficará agitada e rebelde, então, você não pode brigar com ela.\nO Buda seguiu o Caminho do Meio abandonando o extremo que sucumbia à sensualidade e aos seus desejos, mas também largando o outro extremo que ia totalmente contra os seus desejos e sua natureza, tentando contrariar o modo de funcionar do seu corpo. Ambas as formas não levam à Paz: nem a preguiça, nem a tensão.\nEntão, você não deve alimentar sua mente com pensamentos, você deve deixa-la silenciar sozinha. É da natureza da mente pensar, você pode perceber que os pensamentos surgem sozinhos. Mas, se você não tentar acrescentar novas ideias e, ao mesmo tempo, não tentar expulsar seus pensamentos, só assim ela irá silenciar.\nEntão, pense além do pensar e do não-pensar. Não pense, mas também não não-pense. Não acrescente pensamentos, mas não tente ficar sem pensar, sem pensamentos. Pense além disso: apenas observe.\nConseguiu entender? ^-^\nAliás, esse site do Monge Gensho é muito bom, aproveite-o bem! E saiba que no Zen Budismo é comum haver esses conselhos paradoxais, às vezes aparentemente absurdos\nMas representam, na prática, algo muito importante para alcançar a Paz.\nÚltima edição por Administrador em Qua 31 Jul 2013 - 14:43, editado 2 vez(es)\nSab 13 Jul 2013 - 17:17\nagora eu entendi kkkkk, eu também compliquei um pouco, né? kk\nagora ficou mais simples de entender, dica basica de meditação! valeu\nQua 7 Jan 2015 - 14:00\nOlá, pessoal! Ultimamente, tenho lido bastante a respeito do Budismo e cada vez mais me aproximo, mas até hoje tenho dúvidas quanto a trechos de um dos primeiros livros que escolhi, que foi uma biografia de Buda escrita por Sophie Royer (confesso que não gostei do trabalho dela):\n"Da mesma maneira, ó Ananda, que a doença chamada de alforra surge em uma plantação de arroz em plena prosperidade – e então a prosperidade da plantação não dura muito tempo –, da mesma maneira, ó Ananda, quando em uma doutrina e em uma ordem as mulheres são autorizadas a renunciar ao mundo e a levar a vida de errante, então a vida santa não prospera por muito tempo. Se, ó Ananda, na doutrina e na ordem que o Tathagata fundou não tivesse sido concedida a possibilidade de as mulheres abandonarem o lar para levar vida de errante, a vida santa, ó Ananda, permaneceria em observância durante muito tempo: a doutrina pura seria mantida durante mil anos. Mas como, ó Ananda, na doutrina e na ordem que o Perfeito fundou, as mulheres renunciam ao mundo e adotam a vida de errante, a partir de agora, ó Ananda, a vida santa não vai mais permanecer muito tempo em observância: a doutrina da verdade agora não vai durar mais do que quinhentos anos".\n"– Senhor, como devo me comportar perante as mulheres?\n– Não tenha contato com elas.\n– Mas, Tathagata, como poderei evitá-las?\n– Ananda, se você encontrar uma mulher, evite qualquer conversa.\n– E se ela me dirigir a palavra?\n– Neste caso, você deve sempre tomar o cuidado de ser extremamente vigilante e não baixar a guarda".\nQuanto a primeira citação, não sei se interpretei certo, já a segunda me parece bem objetiva. Alguém poderia me explicar melhor o relacionamento do Budismo com as mulheres?\nQui 8 Jan 2015 - 12:49\nQueria perguntar se após a morte, o ser pode permanecer em estado de erraticidade ou se necessariamente e imediatamente já renasce em algum mundo. E outra pergunta é se podemos escolher, ponderar, administrar nossos renascimentos ou se eles acontecem independentes de nossa escolha como que fatalmente. Tenho estas duas perguntas.\nÚltima edição por José P. S. Filho em Qui 11 Jun 2015 - 10:33, editado 1 vez(es)\nQui 8 Jan 2015 - 21:11\nJosé P. S. Filho escreveu:\nEu queria perguntar se após a morte, o ser pode permanecer em estado de erraticidade ou se necessariamente e imediatamente já renasce em algum mundo.\nIsso depende da tradição. A tradição do Budismo Tibetano acredita que o ser humano passa pelos bardos.\nBardo (em sânscrito: Antarabava) é, para o budismo tibetano, um estado de existência intermediária entre a morte e o renascimento.\nSão quatro os principais bardos:\nBardo do local de nascimento\nBardo do momento da morte\nBardo da verdadeira natureza dos fenômenos\nBardo do renascimento ou do vir a ser\nO bardo do local do nascimento contém, ainda, mais dois bardos:\nBardo dos sonhos\nBardo do estado de meditação\nTotalizando, assim, seis bardos.\nUma obra fundamental do budismo tibetano é o Bardo Todhol (literalmente, "libertação do estado intermediário"), conhecido também como "Livro Tibetano dos Mortos". É um texto sagrado que deve ser lido para instruir a consciência de modo que ela saiba como se dirigir à iluminação no momento da morte. Trata-se da principal prática budista tibetana, ou seja, a transferência da consciência (phowa).\nAqui acaba o texto da Wikipédia.\nO Budismo Theravada não acredita nos bardos. O seguinte texto foi retirado de 'Plena atenção à morte' do monge Theravada Bhante Henepola Gunaratana.\nPergunta: Após a morte do corpo, o que sobrevive para o renascimento? Que nome tem? Onde fica? Quem decide onde vai renascer?\nBhante G: Não é uma questão de quem decide, mas o processo em si dará resultados. Por exemplo, se você atira uma pedra para cima, quem decide que ela deve cair? A pedra vai até certo ponto dependendo da energia aplicada, e cairá com a exaustão da energia sem que ninguém predetermine aonde ela vai. É só como uma lei física, ação gera reação, quem determina a reação?\nCom relação a um lugar em que o ser ficaria entre a morte e seu renascimento, há tradições budistas que falam de um período intermediário, referido como bardo.\nA crença no bardo coloca que, após a morte, o ser fica vagando por aí, aguardando a hora de renascer. Se nos fosse dada a escolha de onde renascer, ninguém iria para um lugar errado. Todo mundo nasceria no melhor lugar do mundo. Não é assim, veja os lugares miseráveis, os mendigos, as pessoas deformadas, isso só no mundo humano, nascimentos em todo tipo de situação, rico ou pobre, por toda parte, inteligente ou não, e isso tudo acontece imediatamente após morrer, a vida recomeça em outro lugar qualquer.\n“Quando a morte se aproxima,\nSe você não se preparou,\nNão espere um período intermediário,\nPorque não há tal coisa.\nVocê renascerá imediatamente”.\nAqui termina o ensinamento do Bhante Henepola Gunaratana.\nE outra pergunta é se podemos escolher, ponderar, administrar nossos renascimentos ou se eles acontecem independentes de nossa escolha como que fatalmente.\nAcredito que o Bhante Henepola Gunaratana já respondeu a sua pergunta, mesmo assim, gostaria de aprofundar um pouco mais no assunto.\nDentro do Budismo existe o khamma ou carma. Khamma significa ação. Todos os dhamma (fenômenos) são impermanentes (anicca) e não-eu (anatta). Nós não temos controle sobre os fenômenos, ou seja, tudo é incerto. É por isso que devemos praticar boas ações, devemos nos esforçar para acumular bom khamma. A prática de virtude, concentração e sabedoria nos garante um renascimento melhor.\nSe uma pessoa pratica ações más, essa pessoa provavelmente terá um renascimento ruim, se praticar boas ações terá um renascimento bom.\nTemos a escolha de praticar boas ações para garantir um bom renascimento, mas não podemos controlar nossos renascimentos. Não há como prever o futuro, ele é incerto, está fora de nossa capacidade.\nUma pessoa que acumulou muitos méritos e que atinge o estado de Buda não mais renascerá (está livre do samsara, o ciclo de renascimentos e mortes), mesmo que queira, pois isso independe de suas vontades (eu penso assim).\nQui 8 Jan 2015 - 21:27\nAlguém poderia me explicar melhor o relacionamento do Budismo com as mulheres?\nEssa pergunta é interessante e não sei ao certo como responder. Creio que essa pergunta depende da tradição de Budismo que você segue (Zen, Tibetano, Theravada) e do fato de ser um homem comum ou um monge.\nEncontrei um texto do Ajaan Brahmavamso (da tradição Theravada), nele é discutido esses assunto com base nas regras monásticas:\nTítulo do texto: Monges e Mulheres. Monjas e Homens\nUma das importantes regras do Vinaya, para os monges bem como as monjas Budistas, é a proibição de um monge estar a sós com mulheres, e uma monja estar a sós com homens. Esta não é apenas uma regra para os monges e monjas mais rigorosos, mas uma regra que o Buda definiu como obrigatória para todos os monges e monjas. Visto que esta é uma regra que muitas vezes vem à tona, vou explicá-la em detalhe neste artigo sobre o Vinaya.\nNa introdução de uma das regras encontrada no Vinaya Pitaka (Aniyata 1), é mencionada a seguinte história:\n"Certa ocasião o Abençoado estava em Savatthi, no Bosque de Jeta, no Parque de Anathapindika. Então o Venerável Udayin foi até aquela jovem (a filha recém-casada de um dos patrocinadores do Venerável Udayin) e tendo se aproximado dela, sentou-se junto daquela jovem, um homem e uma mulher, em um lugar oculto, em um assento isolado, conveniente, conversando na hora certa, falando sobre o Dhamma na hora certa ... Visakha (a famosa discípula leiga) viu o Venerável Udayin sentado junto daquela jovem, um homem e uma mulher, em um lugar oculto, em um assento isolado, conveniente. Vendo aquilo, ela disse para o Venerável Udayin: 'Isso não é apropriado, venerável senhor, não é adequado que o mestre sente-se junto com as mulheres, um homem e uma mulher, em um lugar oculto, em um assento isolado, conveniente. Embora o mestre não tenha nenhum desejo por aquilo (relação sexual), as pessoas incrédulas são difíceis de serem convencidas.' O Venerável Udayin não deu atenção a Visakha ... Visakha comentou o assunto com os monges ... Os monges ficaram contrariados, aborrecidos e irritados e relataram o assunto para o Abençoado ... o Abençoado repreendeu o Venerável Udayin: 'Como pode você, homem tolo, sentar-se junto com as mulheres, um homem e uma mulher, em um lugar oculto, em um assento isolado, conveniente?'"\n... ( O Buda então estabeleceu uma regra explicando ... )\n'Um lugar oculto' significa oculto do olho, oculto do ouvido. Oculto do olho significa que o espectador será incapaz de ver se o monge está piscando o olho, levantando a sobrancelha, movendo a cabeça. Oculto do ouvido significa que o espectador é incapaz de ouvir o que é dito em um tom de voz normal. 'Um assento isolado' significa que é separado por uma parede, ou por uma porta fechada, ou por uma tela, ou por um arbusto grande, ou por uma coluna, ou por um saco, ou que seja ocultado por qualquer coisa de outro tipo. 'Conveniente' significa ser possível realizar um ato sexual".\nA regra seguinte, Aniyata 2, é semelhante à primeira, que acabei de descrever, com a única diferença que desta vez o Venerável Udayin sentou-se com a mesma jovem, só os dois, em um lugar oculto (oculto do olho, oculto do ouvido), que não era um assento isolado (por uma parede etc.), nem um lugar conveniente (para o ato sexual). Mais uma vez quando Visakha avistou o Venerável Udayin e a jovem a sós, ela repreendeu o monge:\n"Isso não é apropriado, venerável senhor, não é adequado que o mestre sente-se junto com as mulheres, um homem e uma mulher, em um lugar oculto. Embora o mestre não tenha nenhum desejo por aquilo (relação sexual), as pessoas incrédulas são difíceis de serem convencidas."\nNovamente o Venerável Udayin não deu atenção a Visakha, assim ela comentou o assunto com os monges que relataram o assunto para o Buda. O Buda repreendeu o Venerável Udayin e condenou esse tipo de comportamento através da criação de uma outra regra.\nAs citações acima, diretamente do Vinaya Pitaka, mostram o perigo de um monge estar a sós com mulheres, especialmente dentro de um quarto, em um carro ou edifício. Estas regras foram repetidas no Vinaya das monjas, proibindo uma monja de estar a sós com homens, por razões semelhantes. Na sociedade de hoje, onde as alegações de abuso sexual são abundantes, e com freqüência são a palavra de uma pessoa contra a palavra de outra, manter essas regras importantes é mais do que apenas uma proteção contra a possibilidade de abuso, mas também uma proteção contra as suspeitas espalhadas pelos maliciosos. Suspeitas, mesmo que falsas, são muito difíceis de refutar. Como disse a sábia leiga Visakha: "Embora o mestre não tenha nenhum desejo por aquilo (relação sexual), as pessoas incrédulas são difíceis de serem convencidas."\nConhecendo agora esta regra, que todos possamos ajudar os monges e monjas Budistas a manterem os seus preceitos corretamente e, assim, evitar alegações que prejudicam a todos. Por favor, evite ficar a sós com um monge, se você é uma mulher, e se você é um homem, evite ficar a sós com uma monja. Muito obrigado.\nSex 9 Jan 2015 - 19:20\nMe indicaram o Saleyyaka Sutta (http://www.acessoaoinsight.net/sutta/MN41.php) para ler. Lá o Buddha diz assim:\n“Se, chefes de família, alguém que mantenha a conduta de acordo com o Dhamma, conduta íntegra, desejasse: ‘Ah, que na dissolução do corpo, após a morte, eu possa renascer na companhia de brâmanes prósperos! ... na companhia de chefes de família prósperos!’ é possível que na dissolução do corpo, após a morte, ele renasça na companhia de chefes de família prósperos. Por que isso? Porque ele mantém a conduta de acordo com o Dhamma, conduta íntegra.\nSe, chefes de família, alguém que mantenha a conduta de acordo com o Dhamma, conduta íntegra, desejasse: ‘Ah, que na dissolução do corpo, após a morte, eu possa renascer na companhia dos devas dos quatro grandes reis! ... na companhia dos devas do trinta e três,(Tavatimsa)! ... dos devas de Yama! ... dos devas de Tusita! ... dos devas que se deliciam com a criação! ... dos devas que exercem poder sobre a criação de outros! ... dos devas do cortejo de brahma! ... dos devas da radiância! ... dos devas da radiância limitada! .... dos devas da radiância imensurável! ... dos devas que emanam radiância! ... dos devas da glória! ... dos devas da glória limitada! ... dos devas da glória imensurável! ... dos devas da glória refulgente! ... dos devas do grande fruto! ... dos devas de aviha! ... dos devas de atappa! ... dos devas de sudassa! ... dos devas de sudassi! ... dos devas de akanittha! ... dos devas da base do espaço infinito! ... dos devas da base da consciência infinita! ... dos devas da base do nada! ... dos devas da base da nem percepção, nem não percepção!’ é possível que na dissolução do corpo, após a morte, ele renasça na companhia dos devas da base da nem percepção, nem não percepção. Por que isso? Porque ele mantém a conduta de acordo com o Dhamma, conduta íntegra".\nNo caso, lendo estas palavras do Abençoado, não daria a entender que existe uma possibilidade de escolha por aqueles que ele classificou como aqueles que "mantém a conduta de acordo com o Dhamma, conduta íntegra"? Que poderiam escolher o direcionamento do seu renascimento se quisessem? Outra pergunta que acredito resumir bem o que talvez eu esteja querendo perguntar: uma pessoa, por exemplo, que alcançou o terceiro ou o quarto jhana e que possua conduta íntegra em acordo com o Dhamma e que, após a morte, possui um karma conduzindo para um renascimento superior poderia, se quisesse, renascer em uma esfera bem mais inferior?\nÚltima edição por José P. S. Filho em Qui 11 Jun 2015 - 10:37, editado 2 vez(es)\nSab 10 Jan 2015 - 14:42\nIsso parece reforçar a a compreensão de que Nirvana realmente liberta a pessoa do ciclo de renascimentos\nOlá! Acho complicado explicar a questão de Nirvana (Nibbana). Esse é um tema que eu não domino muito. Não sei se você já leu o texto A descrição de Arahants e Ariyas para Nirvana. Nele, você poderá encontrar mais informações sobre esse assunto.\nÚltima edição por Mente Purificada em Dom 7 Jun 2015 - 12:46, editado 1 vez(es)\nDom 11 Jan 2015 - 15:06\nJosé, eu vi sua pergunta e quis entrar para responder, porque é muito complicado tratar sobre isso que você está tratando mesmo...\nNão depende de nenhum EU escolher onde ele vai renascer ou como vai renascer. Se quiser ler o Mahakhammavibhanga Sutta, vai ver que o funcionamento de Karma é muito mais complexo do que parece. Nesse Sutta o Buddha fala que mesmo pessoas que desenvolvem grande poder espiritual, sendo capaz de ver o que uma pessoa fez em vida e como foi seu renascimento futuro, podem acabar desenvolvendo entendimentos incorretos quando observam os vários casos que ocorrem quando uma pessoa morre e renasce, porque a pessoa vê indivíduos virtuosos renascendo em estados felizes, e indivíduos virtuosos renascendo em estados INfelizes! Também vê indivíduos viciosos renascendo em estados INfelizes, e indivíduos viciosos renascendo em estados felizes! Como?\n“Ananda,  existem quatro tipos de pessoas que podem ser encontradas no mundo. Quais quatro? Aqui uma pessoa mata seres vivos, toma aquilo que não é dado, tem conduta imprópria em relação aos prazeres sensuais, diz mentiras, fala com malícia, fala de forma grosseira, fala de forma frívola; é cobiçosa, possui a mente cheia de má vontade e tem entendimento incorreto. Na dissolução do corpo após a morte, ela renasce num estado de privação, num destino infeliz, nos reinos inferiores, até mesmo no inferno.\n“Mas, aqui uma pessoa mata seres vivos ... e tem entendimento incorreto. Na dissolução do corpo após a morte, ela renasce em um destino feliz, até mesmo no paraíso.\n“Aqui uma pessoa se abstém de matar seres vivos, de tomar aquilo que não é dado, da conduta imprópria em relação aos prazeres sensuais, de dizer mentiras, de falar com malícia, de falar de forma grosseira, de falar de forma frívola; ela não é cobiçosa, ela não possui a mente cheia de má vontade e tem entendimento correto. Na dissolução do corpo após a morte, ela renasce em um destino feliz, até mesmo no paraíso.\n“Mas, aqui uma pessoa se abstém de matar seres vivos ... e tem entendimento correto. Na dissolução do corpo após a morte, ela renasce num estado de privação, num destino infeliz, nos reinos inferiores, até mesmo no inferno.\nÉ o funcionamento de Karma. Às vezes o que você fez numa vida só vai frutificar 2 vidas depois, ou frutifica no momento em seguida a sua ação, ou ainda nessa vida, ou talvez nunca encontre as condições adequadas para frutificar! Como isso vai funcionar não depende de nós - depende da natureza do funcionamento de Karma.\nAgora, é claro - o que é Karma? INTENÇÃO. Tudo o que tem alguma Intenção gera Karma - Pensamento Intencional, Ação Intencional ou Fala Intencional. Assim é que podemos interferir no funcionamento de Karma - e até em nossos Renascimentos - e gerar Karma que leva ao fim de Karma - Nirvana. Mesmo nossa intenção no momento da morte pode ser importante. Pense em dois leigos budistas. Um, no momento da morte, pode pensar: "Que todo meu bom karma frutifique para que eu tenha um bom renascimento entre os Devas.", outro, pode pensar "Que eu não renasça como um Deva, pois os Devas usufruem de muito prazer e, com isso, posso correr o risco de esquecer do sofrimento do Samsara e não praticar o Dhamma. Por isso, que eu possa renascer num lugar onde o Budismo prospere, onde seja mais fácil eu praticar o Dhamma.". Esses pensamentos geram Karma, não é? Portanto, podem interferir, eu acredito sim. Não acho que seja simplesmente escolher - acho que não é sempre assim, mas qualquer pensamento que você tiver, gera Karma e interfere no ciclo. Dependendo da Sabedoria acumulada de cada um, é possível que a pessoa possa interferir dessa maneira sim, eu penso. Como eu disse, o pensamento no momento da morte é importante:\n“Então, Ananda,  quanto à pessoa que matava seres vivos ... e que tinha entendimento incorreto e que na dissolução do corpo, após a morte, renasceu num estado de privação ... até mesmo no inferno: ou antes ela cometeu uma ação prejudicial para ser sentida como dolorosa ou depois ela cometeu uma ação prejudicial para ser sentida como dolorosa ou no momento da morte ela adquiriu e assumiu o entendimento incorreto.  Por causa disso, na dissolução do corpo, após a morte, ela renasceu num estado de privação ... até mesmo no inferno\nAí podemos pensar em vários contemplativos que alegam que podem prever seus futuros nascimentos, ou podem decidir aonde vão renascer... Existem vários ensinamentos, mas a meu ver, se preocupar com todas essas especulações é coisa demais para pensar!\nO Buddha ensinou simplesmente isso como base: até que atinjamos o estado de Sotapañña, em que tenhamos mexido na rede da Originação Dependente a tal ponto que tenhamos tido a visão de Nibbana (sem tê-lo realizado) que nos liberte definitivamente do renascimento em reinos inferiores e tenha colocado em movimento os fenômenos da Lei de Causa e Efeito que nos levarão a perceber Nibbana de uma vez por todas, é incerto qual vai ser nosso próximo nascimento. Mesmo que tenhamos uma vida virtuosa, podemos renascer em estados de privação, porque existe muito Karma potencial do passado que pode não ter frutificado ainda.\nE, tendo atingido o estado de Sotapañña, não cabe ao indivíduo dizer se quer se iluminar ou não. Nós regamos a semente e, se regarmos da forma adequada, chega um momento em que seu florescimento é INEVITÁVEL. Esse processo é Anatta, não-eu. Então, nosso papel é simplesmente regar a semente. Deixar o mal de lado e cultivar o bem. Se há felicidade na mente, cultive o Desapego. Se há sofrimento na mente, cultive o Desapego. Ambos felicidade e sofrimento vão passar. Como o Buddha diz no Accayika Sutta, assim como um agricultor, nossa tarefa é simplesmente fazer o trabalho - a Iluminação virá por si só, não podemos prever quando isso vai ocorrer.\nExistem relatos que dizem que é possível prever certas coisas, mas isso não é necessário para treinar Virtude, Concentração e Sabedoria. Isso já é bom o suficiente. Essa é uma ótima resposta para o Desejo. Ele quer saber isso, quer conseguir aquilo, quer ser possuidor disso, quer se colocar como aquele que fez isso... Mas podemos dizer: "Apenas Virtude, Concentração e Sabedoria. Isso é bom o suficiente."\nPor isso que quando os discípulos de Ajahn Chah pediam para ele ler a mão deles para ler sua sorte, ele aceitava e, "lendo o futuro nas linhas das mãos", dava a resposta aos discípulos ansiosos: seu futuro é incerto. Deixemos Karma trabalhar de acordo com sua própria natureza, e continuemos a cultivar o bem no momento presente. Acho que basta gerarmos bom Karma... No momento da morte, durante a vida, juventude e velhice... Dar o melhor no momento presente... Isso é bom o suficiente.\nÚltima edição por Administrador em Dom 11 Jan 2015 - 16:15, editado 1 vez(es)\nDom 11 Jan 2015 - 15:16\nEu acho esse assunto difícil no Budismo, viu? Tem umas coisas no Cânone meio estranhas\nNem tudo eu levo ao pé da letra. De qualquer forma, eu vou te aconselhar a pensar sobre como um dos grandes monges da Tradição das Florestas da Tailândia, Ajahn Chah, lidou com isso. Ajahn Chah foi um grande monge, cujos discípulos atuais estão na Tailândia, Inglaterra, Nova Zelândia, Austrália, EUA, entre outros países.\nEle disse que quando estava tendo problemas com Desejo Sexual, ele sempre baixa a cabeça quando via alguma mulher por perto. Se eu me lembro bem, ele diz que ficou assim por muito tempo, mas apenas isso não adiantou, pois as fantasias permaneciam fortes em sua mente. A partir desse momento, ele percebeu que a prática não é apenas conter, segurar - é também sobre canalizar as energias da mente para outro lugar.\nNão adianta apenas ficar segurando a mente, não vendo nenhuma mulher por muito tempo, se você não muda as intenções da mente e continua alimentando desejo sexual. Não adianta você ir num retiro de meditação, sentar na almofada e ficar pensando sobre passado e futuro. A mudança deve vir de dentro, apesar que a mudança externa ajuda na mudança interna.\nTer 13 Jan 2015 - 22:35\nÉ correto pensar que o ser estava em Nibbana antes do aparecimento da ignorância?\nÚltima edição por José P. S. Filho em Qui 11 Jun 2015 - 10:48, editado 1 vez(es)\nQua 14 Jan 2015 - 21:09\nEssa pergunta é perigosa na minha opinião... Nem tem como responder, se eu responder vai ser baseado em alguma coisa acadêmica, porque creio que só atingindo a Iluminação alguém compreenderia isso por si mesmo...\nLeia esse trecho abaixo, que é um trecho de autoria oral de Ajahn Maha Boowa, monge tailandês que foi considerado Arahant (algúem que alcançou Nibbana). Esse trecho tirei de um arquivo que disponibilizei no Fórum sobre Nirvana, cujo texto é "A Descrição de Ariyas e Arahants para Nirvana". Tem alguns termos nesse trecho, como Citta (que é mente) e Avijja (Ignorância). Veja se você entende o trecho abaixo, mas lembre-se - a resposta é apenas acadêmica, para ver isso por nós mesmos, melhor não pensar muito nisso e partir para a prática\nPor que purificar a “citta primordial”?\n[Ajahn Maha Boowa]: O termo “citta autêntica” se refere exclusivamente à pureza absoluta, ou sa-upadisesa-nibbana [Nibbana com combustível restante – é o Nibbana do Arahant “vivo”, isso é, ele alcançou Nibbana totalmente, mas ainda não morreu; logo, os seus sentidos ainda funcionam, apesar de ele ter alcançado a liberdade total dos agregados e dos renascimentos. Ao morrer, o Arahant alcança Nibbana sem combustível restante – Parinibbana], do Arahant. Nada mais pode, com honestidade e sem restrições, ser chamado de “citta autêntica”. Eu mesmo ficaria embaraçado em usar esse termo de alguma outra maneira. O termo “citta original” se refere à natureza original da citta que gira sem parar pelo Ciclo de Renascimentos. O Buddha indicou isso quando ele disse: “Monges, a citta original é intrinsecamente brilhante e clara, mas ela fica contaminada ao se misturar com as kilesas que vêm se envolver com ela.” Nesse sentido, “citta original” se refere à origem da realidade convencional (sammuti), não à origem da Pureza Absoluta (parisuddhi). Ao se referer à citta original, o Buddha expôs:\n“Pabhassaramiday cittay bhikkhave” [trecho em Páli do Pabhassara Sutta] – Pabhassara significa luminosa, não pura. A sua dissertação está absolutamente correta, é impossível argumentar contra isso. Se o Buddha tivesse igualado a citta original com a citta pura, alguém poderia imediatamente contestar: “Se a citta era originalmente pura, por que ela deveria nascer afinal?”. [Ajahn Maha Boowa diz que a natureza original da mente não é a mesma natureza de Nibbana – caso contrário, como a mente originalmente pura se contaminaria [FOI ISSO QUE VOCÊ PERGUNTOU, NÃO É? ] ? Se assim fosse, um Arahant poderia voltar a renascer um dia, porque seu “Nibbana” seria contaminado de novo; mas Ajahn Maha Boowa disserta que isso é errado e, portanto, a natureza original da mente é diferente da natureza de Nibbana]. O Arahant, que purificou sua citta, é alguém que nunca virá a nascer novamente. Se a sua citta era originalmente pura, por que ele precisaria purifica-la? Esta seria a objeção óbvia: que razão haveria para purifica-la? A citta luminosa, por outro lado, pode ser purificada porque seu esplendor não é nada mais nada menos do que a essência da natureza verdadeira de avijja. Meditadores perceberão essa verdade claramente por eles mesmos no momento em que a citta transcender esse brilho para alcançar a Liberdade Absoluta (vimutti). Assim, o esplendor não aparecerá mais na citta. É nesse exato momento que se percebe a verdade suprema acerca da citta.\n(Retirado de “Arahattamagga – Arahattaphala – The path to Arahantship”, pág. 100 - 101)\nSex 16 Jan 2015 - 12:41\nMeus queridos, bom dia pra vocês todos. Como eu faço pra saber se aqui no grupo tem alguém da área da psicologia também? Que estuda e tudo mais? Queria poder trocar algumas ideias em relação ao budismo com a psicologia, querer entender e discutir certas coisas. Se alguém souber como, por favor, me avisem o contato. Seria bom.\nÚltima edição por José P. S. Filho em Qui 11 Jun 2015 - 10:49, editado 1 vez(es)\nSex 16 Jan 2015 - 15:22\nObrigada ao Administrador e ao Mente Purificada pelas respostas; me parece, realmente, um assunto complicado que pede pesquisas mais aprofundadas. Em outras religiões a mulher costuma ser subjugada (só para esclarecer, eu sou mulher), mas não me parece ser o caso do Budismo. Como disse o Administrador, acho que o caso depende de interpretação.\nPS: Gostei muito da questão levantada pelo José P. S. Filho. É uma dúvida minha, também, e as respostas estão excelentes!\nSex 16 Jan 2015 - 20:38\nQueria poder trocar algumas ideias em relação ao budismo com a psicologia\nInfelizmente eu não sou da área de psicologia. Eu tenho um amigo que é católico e psicólogo, professor da faculdade da minha cidade, ele gosta de Budismo e de vez em quando a gente conversa.\nTer 31 Mar 2015 - 7:16\nEncontrei um texto em que Ajaan Chah explica essa passagem do Buda conversando com Ananda:\n[Ajaan Chah:] Nós todos deleitamos nas formas, sons, odores, sabores, tato e objetos mentais, nós temos que refletir sobre isso. Forma, vocês entendem forma? Nosso corpo que está sentado aqui, corpo de homem, corpo de mulher. Forma. Sons nós conhecemos, odores, sabores, tato, nós todos conhecemos, objetos mentais são as sensações que surgem na mente. Quando temos contato com formas, sons, odores, sabores, tato, surgem sensações na mente, tudo se reúne aqui. É algo que não me surpreende.\nÀs vezes a pessoa anda lado a lado com o Dhamma o ano inteiro, a vida inteira e não o conhece. Vivem juntos o ano inteiro, a vida inteira e não o conhece. A gente pensa além da conta, temos expectativas altas demais. Temos expectativas altas demais na nossa prática a ponto de passar do limite. Por exemplo, a gente vê um corpo, os homens olham o corpo das mulheres, as mulheres olham o corpo dos homens, e assim por diante, todos ficam muito interessados, isso é porque eles criam expectativas altas demais. Tanto a língua quanto os olhos, querem experimentar o sabor, querem olhar os movimentos, todo tipo de coisa. Mas depois que se casam não tem nada demais. Eles querem é ficar longe um do outro, às vezes querem virar monge mas não podem.\nÉ como o caçador que vê a caça, o caçador sai em busca da caça não é? Se ele vê uma caça que tem medo de gente, ela vê a pessoa e treme, se assusta da cabeça aos pés. O caçador gosta ainda mais, ele anda com ainda mais cuidado para que a caça não fuja. Aqui é a mesma coisa, é só ver um som, uma imagem e "Ohhhhh..." não é? Aí olha ainda mais, até começar a oprimir o coração. O caçador é a mesma coisa, é só ver a caça fica ainda mais feliz, tem medo que ela o veja, e aí gosta ainda mais. Se esforça ainda mais por medo que a caça fuja. Ele não está se lixando para o que vai ser da caça, quando tem oportunidade atira "Pum!" e ela morre. O trabalho do caçador acabou, ele só tem que ir olhar se ela morreu e é isso. Não tem mais excitação, ele pega a caça come e é só isso. Vê a orelha da caça e não tem nada demais, pega no rabo e não tem nada demais, mas quando ainda estava viva, ôôôi!, o coração dele não era assim. Ele via o comportamento dela e ficava muito excitado, fazia que o coração dele crescesse, se exaltasse, se alegrasse, gostava muito, tinha preocupação e cuidado. Nós somos iguais.\nCom os corpos é assim, se ainda não conseguiu acha que é muito bonito, quando vive junto se entedia! É como a caça que já morreu, pode pegar na orelha, no rabo, a caça já morreu. Pega no rabo e é só isso, pega na orelha e é só isso, pois ela já morreu. Quando as pessoas se casam, podem fazer o que quiser e fica sem graça, e aí o que fazer? Vai procurar em outros lugares... Isso é por não refletir sobre si mesmo, se refletir bem não tem nada demais.\nA gente cria expectativas altas demais, cria expectativas altas demais. Olha o corpo e pensa que vai dar para comer tudo, vai dar para comer as orelhas, os olhos, o nariz, é como se pensasse que não existisse excreção. Os estrangeiros, o que é que pensam sobre isso? Não é? Eles pensam que não vai haver excremento, se tiver vai ser pouco, não é? Dá para comer o corpo inteiro, isso é criar expectativa alta demais mas não é assim Não é assim. Como o gato e o rato, se ele corre o gato se esforça ainda mais para pegá-lo. Quando pega, se o rato tenta fugir o gato se esforça ainda mais para segurar. Se o rato já morreu o rato não faz nada, o gato não faz nada, e no final o gato vai embora. Aqui é a mesma coisa, cria expectativas altas demais. A gente morre bem aqui. Cria expectativas altas demais. Por isso os monges sofrem mais do que as demais pessoas no que diz respeito à sensualidade. 'Kāma' [Kāma – esse termo é diferente de kamma. Kāma se refere a sensualidade, já kamma significa 'ação'.] significa desejo, desejar maldade é desejo, desejar bondade é desejo, mas aqui kāma é desejar aquilo que agrada à mente. O que não agrada à mente não importa muito se desejamos ou não, mas aqui kāma é o desejo e só isso é a causa pela qual é tão difícil escapar.\nEntão o Buddha ensinava "Ānanda...", ele perguntou, o Ānanda perguntou "O senhor vai alcançar parinibbāna, como devo agir para com as pessoas do sexo feminino? como devo agir para com as mulheres? Nesse momento é difícil e complicado, como devo agir para com as mulheres para que não hajam problemas?"\nO Buddha respondeu "Ānanda, é melhor não vê-las."\nO Ānanda ouviu e... "Humm, é difícil gente não ver gente...Se eu vir como vou fazer? Não deve\nser possível, vou ter que ver as pessoas...” - “Venerável senhor, se houver uma situação em que eu tenha que vê-las, o que devo fazer?"\n"Ei! Não fale Ānanda, não fale!"\nO Ānanda pensou de novo "Puxa... às vezes nós estamos andando na floresta e nos perdemos, e aí como é que faz... vou ter que falar... pode acontecer isso." - "Se houver razão para falar, como é que devo me comportar?"\n"Ānanda fale mas tenha sati."\n... não é?... ter sati. Em toda situação, todo tempo, sati é uma qualidade muito importante. Somente quando for necessário, olhe, mas só o que é necessário. Fale só o que for necessário, pergunte só o que for necessário. Se a mente estiver suja não olhe, não pergunte, não fale. Mas não é assim. Quanto mais a mente está suja, mais quer falar, não é? A causa está bem ali. Por isso eu tenho medo... medo... eu tenho muito medo disso. Quando mais suja mais quer perguntar, mais quer ver... É o oposto.\nMas o fato de que os senhores não sentem medo talvez seja porque são piores do que eu. "Medo? Não tem nada..." Eu prefiro sentir medo. Já ouviu dizer? Gente velha tem desejo sexual? Por isso eu digo, quando vêm morar aqui eu digo para ficar o mais longe possível, se não há necessidade não faça contato. Eu morava sob uma árvore, na floresta, eu vi os macacos na árvore acasalando, eu estava sentado em meditação olhando e também fiquei com vontade! Estava olhando sentado e fiquei com vontade "deve ser bom ser macaco igual a eles..." hã?... pois é. Até vendo os lagartos acasalando eu ficava com vontade! Mulheres não tinham chance de ouvir meu ensinamento naquela época, eu morria de medo. Elas não conseguiam ouvir. Não que eu tivesse raiva delas, é que eu era ignorante. Eu só falava com as velhinhas. Por ter tido cuidado é que consegui escapar dos perigos e chegar até aqui. Não é ficar erguendo as sobrancelhas "he! ha! he!" não é assim. Disso eu tinha medo, não fazia. Cuidado.\nNós samanas temos que ser assim, todos nós. Isso é algo importante...\nNotas: Ajahn Chah alerta os monges sobre os truques que a mente prega nas pessoas. Esse ensinamento foi dado numa ocasião onde só haviam monges e provavelmente discípulos mais próximos, portanto a linguagem é bem informal e às vezes um pouco ofensiva, peço desculpas aos leitores. Há uma segunda tradução desta mesma desanā para a língua inglesa chamada “Right Restrain”.\nRetirado do blog dhammadafloresta.org\nÚltima edição por Mente Purificada em Qui 10 Set 2015 - 21:11, editado 1 vez(es)\nDom 5 Abr 2015 - 9:00\nQual a reflexão budista sobre o suicídio? Existem implicações cármicas?\nÚltima edição por José P. S. Filho em Qui 11 Jun 2015 - 10:51, editado 2 vez(es)\nQua 8 Abr 2015 - 10:05\nQual a diferença entre um Arahant e um Buda?\nÚltima edição por José P. S. Filho em Qui 11 Jun 2015 - 10:08, editado 1 vez(es)\nDom 12 Abr 2015 - 10:50\nÉ verdade que um sotapanna não renasce mais nos mundos inferiores?\nSab 2 Maio 2015 - 0:04\nola, preciso fazer um trabalho sobre o budismo para a faculdade e fiquei com o tópico "posição/orientação quanto ao meio ambiente" então queria a ajuda de vcs para que eu possa intender melhor como o budismo se manifesta qunto ao meio ambiente, espero q vcs possam me ajudar! desde ja agradeço.\nSab 2 Maio 2015 - 11:02\nNão sei lhe responder ao certo, mas deixo aqui alguns ensinamentos de Thich Nhat Hanh e Dalai Lama falando um pouco sobre o meio ambiente, espero que isso lhe ajude em algo.\nSe você pensa que Deus criou os humanos à Sua própria imagem e que Ele criou todas as outras coisas para os humanos as usarem, você já está discriminando e considerando as pessoas como sendo mais importantes do que os outros seres. Quando compreendemos a inexistência do eu humano, compreendemos que cuidar do ambiente (dos elementos não humanos) é cuidar da humanidade. Temos que respeitar e proteger outras espécies para que tenhamos uma chance. A melhor forma de cuidar bem dos seres humanos para que eles sejam verdadeiramente saudáveis e felizes é cuidando dos outros seres e do meio ambiente. Conheço ecologistas que estão infelizes em suas famílias. Eles trabalham muito para melhorar o ambiente, em parte, para fugir da infelicidade de suas vidas em família. Se uma pessoa não está feliz consigo mesma, como poderia ajudar o ambiente? Proteger os elementos não-humanos é proteger os humanos, e proteger os humanos é proteger os elementos não-humanos. (Thich Nhat Hanh). Leia o texto na íntegra no site Viver Consciente, clique aqui.\nOs textos abaixo foram retirados do site do Dalai Lama:\nNossos ancestrais viam a Terra como rica e generosa, o que ela realmente é. Muita gente no passado também via a natureza como inexaurivelmente sustentável. Está comprovado que caso cuidemos bem da Terra, ela pode ser efetivamente uma fonte inesgotável de recursos. Não é difícil perdoar a destruição causada à Terra no passado, fruto da ignorância. Hoje, contudo, temos fácil acesso a todo o tipo de informação e é essencial que examinemos eticamente o que herdamos, quais são nossas responsabilidades e o que passaremos para as gerações vindouras.\nMuitas dessas gerações poderão não conhecer habitats, animais, plantas, insetos e microorganismos da Terra. Temos a capacidade e a obrigação de agir e devemos fazê-lo antes que seja tarde demais. O mesmo cuidado que temos em cultivar relações pacíficas com nossos semelhantes, deve ser estendido ao meio ambiente. E não apenas por uma questão moral ou ética, mas pela nossa própria sobrevivência. Para a geração presente e para as futuras, o meio ambiente é fundamental. Se o explorarmos exaustivamente, podemos receber algum benefício hoje, mas, a longo prazo, sofreremos as conseqüências. Quando o meio ambiente se altera, as condições climáticas também se alteram e, por conseguinte, nossa saúde está sendo muito afetada. Repetindo, a conservação não é meramente uma questão moral, mas sim da nossa própria sobrevivência.\nPortanto, para conseguirmos proteção e conservação ambiental mais eficazes, é essencial que o ser humano desenvolva um equilíbrio interno. O desconhecimento em relação à importância da preservação do meio ambiente causou graves danos à humanidade. Precisamos agora ajudar as pessoas a compreenderem a necessidade urgente da proteção ambiental para a nossa sobrevivência. Se você quer ser egoísta, então seja sábio e não mesquinho em seu egoísmo. A chave está no nosso senso de responsabilidade universal. Essa é a verdadeira fonte de luz, a verdadeira fonte de felicidade. Se esgotarmos tudo o que estiver disponível na Natureza, como árvores, água e sais minerais, e não fizermos um planejamento adequado para as próximas gerações, para o futuro, certamente estaremos em falta. Entretanto, se tivermos um verdadeiro senso de responsabilidade universal como força motriz, nossa relação com o meio ambiente e com nossos vizinhos serão bem mais equilibradas. Por último, a decisão de salvar o meio ambiente deve brotar do coração do homem. Clamemos a todos para que desenvolvam um senso de responsabilidade universal fundamentado no amor, na compaixão e na clareza de consciência.\n(Extraído de My Tibet, Thames and Hudson Ltd., Londres, 1990, pág. 79-80. Traduzido por Marly Ferreira.)\nEnsinamentos: Um Conceito Budista de Natureza\nHoje à noite eu direi algo sobre o conceito budista de natureza.\nNagarjuna disse que para um sistema onde o vazio é possível, também é possível haver funcionalidade, e desde que a funcionalidade é possível, o vazio também o é. Assim quando nós falamos sobre a natureza, seu princípio é o vazio. O que significa o vazio ou shunyata? Não é o vazio da existência, mas especialmente o vazio da existência verdadeira ou independente, que significa que as coisas existem pela interdependência entre si.\nAssim tanto o meio ambiente quanto seus habitantes são compostos de quatro ou cinco elementos básicos. Estes elementos são: terra, vento, fogo, água e vácuo, que é o espaço. Sobre o espaço, no Tantra de Kalachakra há uma menção do que é conhecido hoje por átomo de espaço, partículas de espaço; que formam a força central de todo fenômeno. No início, todo o universo evoluiu desta força central que é a partícula do espaço, e também uma parte deste universo se dissolverá eventualmente nesta mesma partícula. Assim é na base destes cinco elementos que há uma grande interrelação entre o habitat que é o meio ambiente e os habitantes, isto é, os seres senscientes que vivem nele.\nQuando nós falamos sobre os elementos, também há elementos internos que existem inerentemente dentro dos seres senscientes; são também de níveis diferentes - alguns são sutis e alguns são brutos.\nAssim de acordo com os ensinamentos budistas, a consciência sutil íntima é exclusiva do criador e se consiste das formas mais sutis destes elementos. Estes elementos sutis servem de condições para produzir os elementos internos, que formam os seres senscientes, e que por sua vez causam a existência ou a evolução dos elementos externos. Assim há uma interdependência ou um inter-relacionamento muito próximo entre o meio ambiente e os habitantes.\nDentro do significado da interdependência há muitos níveis diferentes onde as coisas são dependentes dos fatores ocasionais, ou das suas próprias partes, ou da mente conceitual, que realmente é a que designa.\nO tópico que nós estamos discutindo hoje é o inter-relacionamento ou a interdependência entre o meio ambiente e os seres senscientes que vivem nele.\nAgora veja, alguns dos meus amigos dizem que a base da natureza humana é violenta. Então eu disse a estes amigos que não penso assim. Se nós examinarmos mamíferos diferentes, há animais como tigres ou leões que dependem muito de outra vida para sua sobrevivência básica e, por causa de sua natureza básica têm uma estrutura especial, com dentes e unhas longos. Há também animais calmos tais como os cervos, que são completamente herbívoros e seus dentes e unhas são mais delicados. Portanto desse ponto de vista, nós seres humanos pertencemos à categoria delicada, não é? Nossos dentes e unhas são muito delicados. Então eu disse a estes amigos que eu não concordo com seu ponto de vista. Eu creio que os seres humanos têm uma natureza de base não violenta.\nTambém, sobre a pergunta da sobrevivência humana, os seres humanos são animais sociais. A fim de sobreviver você necessita de outros companheiros; sem outros seres humanos não há simplesmente nenhuma possibilidade de sobreviver; essa é lei da natureza, essa é natureza.\nCreio profundamente que os seres humanos são basicamente de natureza delicada e também penso que a atitude humana com o nosso meio ambiente deveria ser delicada. Conseqüentemente acredito que não somente devemos manter um relacionamento delicado e não violento com outros companheiros humanos, mas também é muito importante estender esse tipo de atitude ao meio ambiente. Eu penso, moralmente falando, que nós podemos pensar assim e nós todos devemos nos preocupar com o nosso meio ambiente.\nA partir disso vou expor outro ponto de vista e neste caso não é uma questão de moralidade ou de ética; é uma questão de nossa própria sobrevivência. Não somente esta geração, mas para outras gerações o meio ambiente é algo muito importante. Se nós explorarmos o meio ambiente de maneira extrema, hoje nós podemos ganhar algum benefício, mas a longo prazo nós sofreremos e outras gerações sofrerão. Assim quando o meio ambiente muda, as circunstâncias climáticas também mudam. Quando a mudança é dramática, estruturas econômicas e muitas outras coisas também mudam, ate mesmo nosso corpo físico. Assim você pode ver o grande efeito dessa mudança. Portanto, desse ponto de vista esta é não somente uma questão de nossa sobrevivência individual.\nConseqüentemente, a fim de conseguir resultados mais eficazes e a fim de ter sucesso na proteção, conservação e preservação do meio ambiente, primeiramente penso que também é importante falar sobre o equilíbrio interno dos seres humanos. Desde que a negligência com o meio ambiente - que resultou em muitos danos à comunidade humana - surgiu da ignorância em relação a grande importância do meio ambiente, eu penso que é fundamental introduzir gradualmente este conhecimento dentro dos seres humanos. Assim, é muito importante ensinar ou contar para as pessoas sobre sua importância para seu próprio benefício.\nEntão, uma das coisas mais importantes outra vez, como eu estou sempre dizendo, é o pensamento que manifesta a compaixão. Como eu mencionei anteriormente, mesmo do ponto de vista de alguém egoísta, você necessita de outras pessoas. Assim, mostrando interesse pelo bem-estar de outras pessoas, compartilhando do sofrimento de outras pessoas e ajudando outras pessoas, no final você irá se beneficiar. Se pensar somente em si mesmo e se esquecer dos outros ao final você perderá. Isto também é algo como a lei da natureza. Eu penso que é completamente simples. Se você não mostrar um sorriso para outras pessoas e mostrar algum tipo de olhar mau ou algo como isso, o outro lado também irá dar uma resposta similar. Não é verdade? Se você mostrar para outras pessoas uma atitude muito sincera e aberta também haverá uma resposta similar. Então é uma lógica bem simples. Todos querem ter amigos e não querem ter inimigos. A maneira apropriada para criar amigos é através de um coração quente e não simplesmente pelo dinheiro ou pelo poder. Os amigos do poder e os amigos do dinheiro são algo diferente. Estes não são amigos.\nUm amigo verdadeiro deve ser um amigo verdadeiro do coração, não é assim? Eu estou sempre dizendo para as pessoas que aqueles amigos que lhe vêem quando você tem dinheiro e poder não são seus amigos verdadeiros mas são amigos do dinheiro e do poder. Porque assim que seu dinheiro e poder desaparecer, aqueles amigos também estarão prontos para dizer tchau, adeus. Assim você vê que estes amigos não são de confiança. Os amigos humanos sinceros e verdadeiros sempre compartilharão de seu sofrimento, suas aflições e irão sempre vir a você, não importando se você é bem sucedido ou azarado. Assim a maneira de conquistar um amigo verdadeiro não é pela raiva, nem pela educação ou inteligência, mas pelo coração - um bom coração. Assim, como eu sempre digo se você pensar em uma maneira mais profunda, se você for egoísta então você deve ser sabiamente egoísta, não um egoísta limitado pela mente. Desse ponto de vista, a coisa chave é o sentido da Responsabilidade Universal, que é a verdadeira fonte da força e da felicidade.\nDesta perspectiva se em nossa geração explorarmos tudo o que está disponível: as árvores, água, recursos minerais ou qualquer outra coisa sem nos importarmos com a geração seguinte, com o futuro, isso é nossa culpa, não é? Assim se nós tivermos um sentimento verdadeiro de responsabilidade universal baseando o centro da nossa motivação e dos princípios, as nossas relações com o meio ambiente serão bem equilibradas. Isto é similar ao equilíbrio dos aspectos dos relacionamentos, das nossas relações com vizinhos, com os vizinhos da nossa família, ou com os vizinhos do nosso país.\nRealmente, contado também em versos antigos, muitos grandes pensadores assim como grandes mestres espirituais foram produzidos neste país, a Índia. Assim, eu sinto em épocas modernas que estes grandes pensadores indianos, tais como Mahatma Gandhi e alguns políticos executaram idéias nobres como o ahimsa na arena política. Em uma determinada maneira a política estrangeira da Índia de não-alinhamento é relacionada também com aquele tipo de princípio moral. Assim creio ser neste país muito relevante e importante uma grande expansão ou um desenvolvimento além destas idéias ou ações nobres.\nAgora em respeito a isso, uma outra coisa que eu sinto ser importantíssima é o que é consciência, o que é mente? Até agora, eu penso especialmente no mundo Ocidental, durante o último ou penúltimo século onde a ciência e a tecnologia foram muito enfatizadas e trataram principalmente da matéria.\nHoje alguns dos físicos nucleares e neurologistas começaram a investigar e analisar partículas em uma maneira muito detalhada e profunda. Ao fazerem isso encontraram algum tipo de participação do lado do observador que chamam às vezes de "o conhecedor". O que é "o conhecedor"? Falando de uma maneira simples é o ser, o ser humano, como cientistas através de que maneira os cientistas sabem? Eu penso que é através do cérebro. Agora em relação ao o cérebro os cientistas ocidentais ainda não identificaram completamente as mais de cem bilhões das células cerebrais. Creio que de cem bilhões somente algumas centenas foram identificadas até o momento. Em relação à mente, se você a chama de mente ou de uma energia especial do cérebro, ou de consciência, você verá que há um relacionamento entre o cérebro e a mente e entre a mente e a matéria. Isto eu penso ser muito importante. Eu sinto que deveria haver algum tipo de diálogo entre a filosofia oriental e a ciência ocidental na base do relacionamento entre a mente e a matéria.\nEm todo o caso, hoje nossa mente humana está procurando muito ou está muito envolvida com o mundo externo. Eu penso que nós estamos perdendo ao não nos importarmos e ignorarmos o mundo interno.\nNós necessitamos de desenvolvimento científico e material a fim de sobreviver, de ter benefícios e mais prosperidade. Igualmente necessitamos da paz mental. Nenhum médico pode nos injetar a paz mental: nenhum mercado pode vender a paz mental ou a felicidade. Com milhões e milhões de rúpias você pode comprar qualquer coisa, mas se for a um supermercado e dizer eu quero a paz mental as pessoas irão rir. E se você pedir a um médico: quero a verdadeira paz mental, não tediosa, você poderá conseguir um comprimido para dormir ou alguma injeção. E embora você consiga descansar o resto não estará no caminho correto, certo?\nPortanto se você quiser a verdadeira paz ou a tranquilidade mental o médico não poderá fornecê-las. Uma máquina como o computador, por mais sofisticado não pode fornecer paz mental. A paz mental deve vir da mente. Todos querem a felicidade e o prazer. Agora, compare o prazer físico e a dor física com a dor mental ou o prazer mental e você descobrirá que a mente é superior, mais eficaz e dominante. Assim sendo deve-se aumentar a paz mental através de determinados métodos. A fim de fazer isso é importante conhecer mais a mente, o que considero fundamental.\nQuando você diz meio ambiente, ou preservação do meio ambiente, isto está relacionado com muitas coisas. No final das contas a decisão deve vir do coração humano, não é verdade? Creio que o ponto chave é o verdadeiro sentido da responsabilidade universal, baseado no amor, na compaixão e numa consciência límpida.\n(Transcrito de um palestra no dia 4 de Fevereiro de 1992, em Nova Deli, Índia. Traduzido por Thilie Sproesser e revisado por Arnaldo Bassolli.)\nEnsinamentos: Espiritualidade e Natureza\nEnsinamentos: Um Meio Ambiente Limpo é um Direito Humano\nO Tibet não deve ser usado para produção de armas nucleares e despejo de lixo nuclear. Os tibetanos têm um grande respeito por todas as formas de vida. Este sentimento inerente é reforçado pela nossa fé budista, que proíbe fazer mal a qualquer ser senciente, seja humano ou animal. Antes da invasão chinesa, o Tibet era um santuário selvagem, belo, fresco e impoluto, em um meio ambiente natural único.\nInfelizmente, durante as últimas poucas décadas, a vida selvagem do Tibet tem sido quase que totalmente destruída e, em muitos lugares, suas florestas sofreram danos irreparáveis. O efeito global sobre o delicado meio ambiente tibetano tem sido devastador — particularmente porque a altitude e aridez do país significam que o processo de restauração da vegetação demorará muito mais do que em regiões mais baixas e úmidas. Por este motivo, o pouco que restou deve ser protegido e esforços estão sendo feitos para reverter os efeitos da destruição perversa e temerária do meio ambiente tibetano pela China.\nAo fazer isto, a primeira prioridade será parar a produção de armamento nuclear e, ainda mais importante, evitar o despejo de lixo nuclear. Aparentemente, a China planeja não só despejar o seu próprio lixo nuclear, mas também importar lixo de outros países em troca de dinheiro. O perigo que isto representa é óbvio. Não só as gerações atuais, mas também as gerações futuras estão ameaçadas. Além disso, os problemas inevitáveis que isto traria para a região poderiam facilmente se transformar em uma catástrofe de proporções globais. Dar lixo para a China, que pode ter acesso a grandes áreas de terra pouco populosas, mas que só tem tecnologia bruta, poderia mostrar ser apenas uma solução de curto prazo para o problema.\nSe eu fosse realmente votar em uma eleição, seria por um dos partidos ligados ao meio ambiente. Um dos desenvolvimentos mais positivos do mundo recentemente tem sido a crescente conscientização da importância da natureza. Não há nada de santo ou sagrado nisso. Cuidar de nosso planeta é como cuidar de nossas casas. Como nós, seres humanos, viemos da Natureza, não faz sentido irmos contra a Natureza, que é o motivo pelo qual digo que o meio ambiente não é uma questão de religião, ética, ou moralidade. Estes são luxos, já que podemos sobreviver sem eles. Mas não sobreviveremos se continuarmos agindo contra a natureza.\nPrecisamos aceitar isto. Se causarmos um desequilíbrio na Natureza, a humanidade sofrerá. Além disso, como pessoas vivas atualmente, precisamos levar em consideração as gerações futuras: um meio ambiente limpo é um direito humano como qualquer outro. É, portanto, parte de nossa responsabilidade para com os outros assegurar que o mundo que deixarmos para os outros seja tão saudável, se não mais saudável, quanto o que encontramos. Esta não é uma proposta tão difícil quanto parece. Pois, embora haja um limite ao que nós, como indivíduos, podemos fazer, não há limite para o que uma resposta universal possa alcançar. Depende de nós, como indivíduos, fazermos o que pudermos, por menor que seja. Só porque desligar a luz quando sairmos da sala pareça inconseqüente, isto não significa que não devemos fazê-lo.\nÉ aqui que, como um monge budista, eu sinto que a crença no conceito do karma é bastante útil para a condução da vida cotidiana. Uma vez que você acredita na conexão entre a motivação e seus efeitos, você ficará mais alerta aos efeitos que as suas próprias ações têm sobre si mesmo e sobre os outros.\nAssim, apesar da continuidade da tragédia do Tibet, eu vejo muito bem acontecendo no mundo. Fico especialmente encorajado de que a crença no consumismo como um fim em si parece estar cedendo a um reconhecimento de que nós humanos devemos conservar os recursos da terra. Isto é muito necessário. Os seres humanos são, em certo sentido, as crianças da terra. E, enquanto até agora a nossa Mãe em comum tolerou o comportamento de seus filhos, atualmente ela está nos mostrando que ela atingiu seu limite de tolerância.\nRezo para que um dia eu conseguirei carregar esta mensagem de preocupação pelo meio ambiente e por outros para o povo da China. Já que o budismo não é estranho aos chineses, acredito que conseguirei servi-los de forma prática. O predecessor do último Panchen Lama certa vez realizou uma cerimônia de iniciação de Kalachakra em Pequim. Se eu fosse fazer o mesmo, seria sem precedentes. Pois, como um monge budista, as minhas preocupações se estendem a todos os membros da família humana e, de fato, a todos os sofridos seres sencientes.\nAcredito que este sofrimento seja causado pela ignorância, e que as pessoas infligem dor aos outros em busca de suas próprias felicidades ou satisfações. Mas, a verdadeira felicidade vem de um senso de paz interior e contentamento, que por sua vez devem ser alcançados cultivando-se o altruísmo, amor, compaixão, e pela eliminação da raiva, egoísmo e ganância.\nPara algumas pessoas isto pode parecer ingenuidade, mas eu os lembraria que, 'não importa de qual parte do mundo viemos, fundamentalmente somos todos os seres humanos iguais. Todos nós buscamos a felicidade e tentamos evitar o sofrimento. Temos as mesmas necessidades e preocupações básicas. Além disso, todos nós seres humanos queremos a liberdade e o direito de determinar o nosso próprio destino como indivíduos. Esta é a natureza humana. As grandes mudanças acontecendo em todas as partes do mundo, desde a Europa Oriental até à África, é uma clara indicação disto.\nAo mesmo tempo, os problemas que atualmente enfrentamos — conflitos violentos, destruição da natureza, pobreza, fome, e assim por diante — são principalmente problemas criados pelos humanos. Eles podem ser solucionados — mas unicamente através do esforço humano, compreensão, e o desenvolvimento de um senso de irmandade. Para isto, precisamos cultivar uma responsabilidade universal uns pelos outros e pelo planeta que compartilhamos, baseados em um bom coração e conscientização.\nAgora, embora a minha própria religião budista tenha sido útil em gerar amor e compaixão, estou convencido que estas qualidades podem ser desenvolvidas por qualquer um, com ou sem religião. Acredito, ainda, que todas as religiões buscam as mesmas metas: as de cultivar a bondade e trazer felicidade a todos os seres humanos. Embora os meios possam parecer diferentes, os fins são os mesmos.\nCom o sempre crescente impacto da ciência sobre nossas vidas, a religião e a espiritualidade têm um papel maior a desempenhar em nos lembrar da humanidade. Não há contradição entre as duas. Cada uma nos dá valorosos insights sobre a outra. Tanto a ciência quanto os ensinamentos do Buda nos falam da unidade fundamental de todas as coisas.\nFinalmente, gostaria de compartilhar com meus leitores uma pequena prece, que me dá grande inspiração e determinação:\nE enquanto os seres viventes perdurarem,\nPara afastar as misérias do mundo.\n(Adaptado de um capítulo de Responsabilidade Universal e o Bom Coração do livro Liberdade no Exílio: A Autobiografia de Sua Santidade o Dalai Lama do Tibet; Hodder and Stoughton. Reino Unido, 1990. Pág. 280-299. Traduzido por Marly Ferreira.)\nEnsinamentos: A Importância de Plantar e Proteger Árvores\nÚltima edição por Mente Purificada em Ter 8 Set 2015 - 6:54, editado 2 vez(es)\nSeg 4 Maio 2015 - 7:54\nAmigos, qual a diferença entre um Arahant e um Buda?\nA diferença é que um Buda possui as qualidades necessárias para estabelecer uma religião (sasana), um sistema religioso. A iluminação que o Buda, Paccekabuddha e o Arahant alcançam é a mesma, não há diferença de libertação, ambos estão libertos do samsara da mesma forma.\nSeg 4 Maio 2015 - 7:59\nSim, de acordo com o glossário do Acesso ao Insight:\nsotapanna: aquele que entrou na correnteza ou venceu a correnteza. Uma pessoa que abandonou os primeiros três grilhões (samyojana) que aprisionam a mente ao ciclo de renascimentos (samsara) e dessa forma entrou na "correnteza" fluindo inexoravelmente para nibbana, com a garantia de que a pessoa terá no máximo mais sete renascimentos.


Por que se deve ser pró-livre mercado e não pró-empresário – O Insurgente\nOn Agosto 29, 2012 Por Bruno Garschagenem Brasil, Economia, Política\n9 pensamentos sobre “Por que se deve ser pró-livre mercado e não pró-empresário”\n“quando o governo escolhe os vencedores, ou seja, aqueles setores que terão algum imposto reduzido ou qualquer outro benefício, quem paga a conta somos todos nós.”\nEm Portugal é tarde demais! Demasiada gente tem interesse com o Estado, mesmo que recebem só amendoins, perdendo em contrapartida o boi, muita gente está convencida que está melhor assim que se não ouvesse regabofe para ninguém.\nO livre mercado é pura ficção. Veja-se o caso português, por exemplo, com os principais sectores dominados por meia dúzia de empresas, condicionando as restantes.\nAgosto 29, 2012 às 23:45\nCaro edgar o livre mercado não é bem alguma coisa que se aplique actualemente ao caso português, quando se conhece todas as regulamentos, subsídios, leis a favor-desfavor, monopolios garantidos por lei etc.\nAgosto 30, 2012 às 00:39\nO livre mercado é apenas uma Utopia como qualquer outra.\nAgosto 30, 2012 às 07:18\nFoi Friedman dos primeiros a esclarecer que era pro-free enterprise e não pro-business, e que convém não confundir os dois.\nE o mercado não é uma utopia, é um objetivo realista que trás eficiência económica e, como tal, beneficia todos.\nAgosto 30, 2012 às 10:44\n“E o mercado não é uma utopia, é um objetivo realista que trás eficiência económica e, como tal, beneficia todos.”\nÉ um objectivo importante, mas provavelmente é tão realista quanto a “sociedade sem classes”. Não quer dizer que não se deva tentar sempre melhorar a liberdade do mercado (e sim, a maior parte das vezes isso terá de ser feito CONTRA os “empresários” e usando o maldito estado) mas a progressão para um mercado livre será, quando muito, assimptótica.\nAgosto 30, 2012 às 11:12\n(não sei se já veio parar ao Insurgente)\nAgosto 30, 2012 às 11:20\nDe facto, Guillaume Tell, não se aplica nem ao caso português nem ao brasileiro e, presumo, a quase todos, se não todos, os demais países em maior ou menor grau.\nAgosto 30, 2012 às 14:10\nJoão Branco, o modelo actual vai exigir, como bem colocaste, medidas contra os “empresários” e usando o estado, mas talvez a forma mais eficiente de fazê-lo sem esse problema (usar o estado para ter menos estado) seria eliminar legislação, normas etc. que preservam esse stato quo. Mas talvez essa reforma, hoje, esteja tão distante que não seria errado também considerá-la utópica, infelizmente.\nAgosto 30, 2012 às 14:18


Commission Européenne - COMMUNIQUES DE PRESSE - Communiqué de presse - Reforma da PAC: Última fase da reforma do sector vitivinícola comunitário entra em vigor em 1 de Agosto\nBruxelas, 31 de Julho de 2009\nReforma da PAC: Última fase da reforma do sector vitivinícola comunitário entra em vigor em 1 de Agosto\nA fase final da reforma do sector vitivinícola da União Europeia, acordada pelos ministros da agricultura em Dezembro de 2007 1 , entra em vigor em 1 de Agosto. Esta vasta reforma, cuja primeira fase se tornou aplicável em 1 de Agosto do ano passado, procura equilibrar o mercado do vinho, pôr termo a medidas de intervenção no mercado inúteis e dispendiosas e reorientar o orçamento para medidas mais positivas e proactivas, que reforcem a competitividade dos vinhos europeus. A reforma prevê uma reestruturação rápida do sector vitivinícola, para o que inclui um regime voluntário de arranque, com uma duração de três anos, destinado a oferecer uma alternativa aos produtores não competitivos e a retirar do mercado os excedentes de produção. Os subsídios para a destilação de crise e a destilação em álcool de boca serão gradualmente abolidos e o dinheiro, atribuído no âmbito de envelopes nacionais, poderá ser utilizado para medidas como a promoção do vinho nos mercados dos países terceiros, a reestruturação e o investimento na modernização de vinhas e adegas. A reforma contribuirá para a protecção do ambiente nas regiões vitícolas e a preservação de políticas de qualidade tradicionais existentes desde há muito e simplificará as regras de rotulagem, no interesse tanto dos produtores como dos consumidores. O restritivo regime de direitos de plantação será igualmente suprimido a nível comunitário a partir de 1 de Janeiro de 2016, com a possibilidade de os Estados-Membros o manterem até Dezembro de 2018 se o desejarem.\nNas palavras de Mariann Fischer Boel, Comissária responsável pela agricultura e pelo desenvolvimento rural: «Os Estados-Membros e os produtores têm uma óptima oportunidade de aproveitar da melhor forma o novo regime vitivinícola, baseando-se na excelente reputação internacional da Europa. Acredito verdadeiramente que esta reforma marca um ponto de viragem na história do sector vitivinícola. Mas insisto na necessidade de os Estados-Membros utilizarem rapidamente os novos fundos disponíveis. As verbas dos envelopes nacionais devem ser utilizadas até 15 de Outubro, caso contrário serão perdidas.»\nA segunda fase da reforma inclui três conjuntos de regras relativas:\nàs denominações de origem protegidas (DOP) e indicações geográficas protegidas (IGP), menções tradicionais, rotulagem e apresentação do vinho\nàs práticas enológicas e\nao cadastro vitícola, declarações obrigatórias e recolha de informações para o acompanhamento do mercado no sector vitivinícola, documentos de acompanhamento do transporte dos produtos e registos a manter no sector vitivinícola.\nAs novas regras sobre rotulagem e apresentação melhorarão a comunicação com o consumidor. Quanto às DOP/IGP e menções tradicionais, o regulamento estabelece as regras para a sua protecção, para além de incluir os procedimentos de exame dos pedidos de protecção, de oposição e de anulação ou alteração. A legislação assegura que as políticas nacionais de qualidade bem estabelecidas sejam salvaguardadas. Além disso, certas menções e formas de garrafa tradicionais podem continuar a ser protegidas. A indicação do ano de colheita e das castas será agora possível para os vinhos sem DOP/IGP.\nO regulamento adoptado em matéria de práticas enológicas assegura o respeito das melhores tradições enológicas comunitárias, abrindo simultaneamente as portas à inovação.\nO processo de adopção de novas práticas enológicas ou de modificação das práticas existentes tornou-se mais flexível. A responsabilidade pela avaliação da lista de práticas enológicas autorizadas pelo Instituto Internacional da Vinha e do Vinho (OIV), excepto no que diz respeito aos processos de enriquecimento e acidificação, passou do Conselho para a Comissão, que, sempre que necessário, acrescentará estas práticas à lista das técnicas aprovadas pela União Europeia.\nA primeira fase da reforma do sector vitivinícola já foi executada. Diz respeito aos programas de apoio nacionais que utilizam envelopes financeiros nacionais, ao comércio com países terceiros, ao potencial de produção, incluindo um regime de arranque, e aos controlos no sector vitivinícola.\nOs fundos previstos nos envelopes nacionais para 2009 que não sejam pagos até 15 de Outubro serão perdidos. Até à data, só foram pagos 30 % dos fundos disponíveis para este ano. Os fundos comunitários são concedidos a cada país produtor da União Europeia para permitir o financiamento de medidas que satisfaçam as necessidades locais. Os Estados–Membros podem optar entre as medidas seguintes:\nregime de pagamento único (pagamentos directos aos produtores), promoção nos mercados dos países terceiros, colheita em verde, fundos mutualistas, seguros de colheita e investimentos; reestruturação e reconversão da vinha, destilação de subprodutos, destilação em álcool de boca, destilação de crise e ajuda à utilização de mosto de uvas concentrado. Os apoios à destilação em álcool de boca, à destilação de crise e à utilização de mosto de uvas concentrado podem ser concedidos a partir dos envelopes nacionais até 31 de Julho de 2012.\nO orçamento disponível para as medidas de apoio aumenta de ano em ano: de 794 milhões de EUR em 2009 alcançará os 1 231 milhões de EUR em 2013.\nUm regime voluntário de arranque com uma duração de três anos está previsto para uma superfície total indicativa de 175 000 hectares. As contribuições financeiras destinadas à medida de arranque para 2009, 2010 e 2011 são de, respectivamente, 464 milhões, 334 milhões e 276 milhões de EUR. Devido ao elevado número de pedidos de financiamento, este ano foi dada prioridade aos produtores que arrancam toda a vinha e, em seguida, àqueles com mais de 55 anos.\nMichael Mann: 0498-999 780\nJohan Reyniers: 02 295 6728\nRegulamento (CE) n.º 479/2008 (JO L 148 de 6.6.2008, p. 1.).


MyOlympicexperience | Músicas de Arnold Schwarzenegger e LeBron James Fight Over Workout\nMúsicas de Arnold Schwarzenegger e LeBron James Fight Over Workout\nArnold Schwarzenegger e LeBron James estão em uma briga. E não é apenas uma luta comum: acabou a lista de reprodução de aquecimento final.\nAgora, você deve saber que Schwarzenegger e James têm algo muito em comum - ambos fundaram a empresa de suplementos Ladder, junto com Lindsey Vonn e Cindy Crawford.\nNós mesmos os revisamos e você pode conferir nossas análises de vídeo aqui: Ladder's Whey tem uma quantidade surpreendente de bactérias probióticas para a saúde intestinal, Pó verde da escada tem um foco excepcionalmente forte na recuperação do treino e Energia da escada é um pré-treino que tem muito mais ingredientes para se concentrar do que seu concorrente médio.\nEsta semana, Ladder publicou um anúncio que mostrava Schwarzenegger e James treinando na academia. O que começou como dois caras cuidando da própria vida e conseguindo uma boa injeção se transformou em uma batalha para ver quem tem a melhor música de treino.\nSchwarzenegger assumiu o controle primeiro, e até mesmo mencionado em Reddit que ele ainda planeja melhorar sua lista de reprodução.\nVou trabalhar na minha lista de reprodução. Quando treino no Gold's, na verdade não ouço música porque estou completamente focado no músculo que estou treinando ou brincando com meus parceiros de treino. Mas em casa coloco musica.\nDepois que o rock antiquado de Schwarzenegger começou a dominar o ginásio, James e DJ Khaled se uniram para explodir suas músicas de clube sobre ele.\nQuase não parecia justo que James tivesse seu próprio DJ pessoal, e é por isso que Schwarzenegger optou por reunir uma banda que tocava música folk alemã - o que ele chama de sua banda “oompah” - para recuperar o controle. Entre a banda alemã e algumas bombas pec-bombas Schwarzenegger on-beat, acho que esta rodada foi para Schwarzenegger.\n“Quando minha equipe perguntou onde encontraríamos uma banda de oompah, eu disse 'duh'”, disse o governador no Reddit. “Esses caras tocam em todas as festas da minha casa.”\nImagem apresentada por Arnold Schwarzenegger no YouTube.\nOnde eles deveriam realizar os jogos CrossFit?\nReebok lança ceifeira-debulhadora CrossFit, mas este sapato híbrido é necessário??\n7 eventos de jogos CrossFit que ainda não vimos (mas provavelmente veremos)


Aula 3 - Estilos Musicais - Aula de Artes\nAula 3 – Estilos Musicais\nHomeTodos os posts...Aula 3 – Estilos Musicais\nChegou a hora de conhecer os estilos/ritmos músicais diferentes! Vamos conhecer e estilos de músicas que não estamos tão acostumados, isso aumenta o nosso conhecimento à respeito do que é a música e como ela é incrível em suas várias formas e contextos.\nEstilos músicais ou ritmos musicais são importantes para entender não só a música como a cultura e história de uma grupo de pessoas, lugar e ideias. Vamos conhecer um pouco mais de música e aumentar a nossa compreensão?\n* No caso das crianças do G4 e G5 é legal a família mostrar vídeos destes ritmos musicais sendo tocados para elas se acostumarem com o som e imagem deles.\nSe for desenhar (lápis de cor, canetinhas, giz de cera, lápis de escrever ou caneta);\nSe for gravar um vídeo, apenas o celular;\nQuais ritmos musicais você conhece?\nQuais ritmos musicais você não conhece?\nEscolha 3 ritmos musicais que você não conhece e pesquise com pessoas ou no YouTube musicas e artistas destes ritmos;\nEscreva em um caderno ou grave um vídeo falando sobre o que encontrou e o que achou destes estilos;\nSertanejo: Música sertaneja é um gênero musical do Brasil produzido a partir da década de 1910 por compositores urbanos, rurais e outros chamada genericamente de modas e emboladas cujo som da viola é predominante. O sertanejo é atualmente o mais popular estilo musical no Brasil, superando inclusive o samba, na maioria dos estados do país (especialmente São Paulo, Minas Gerais, Goiás, Rio de Janeiro , Mato Grosso do Sul, Mato Grosso, Rondônia e Tocantins e Paraná).\nFunk: O funk carioca,[fɐ̃(ŋ)ki] ou simplesmente funk, é um estilo musical oriundo das favelas do estado do Rio de Janeiro, no Brasil. Apesar do nome, é diferente do funk originário dos Estados Unidos. Isso ocorreu pois, a partir dos anos 1970, começaram a ser realizados bailes, black, soul, shaft ou funk no Rio de Janeiro. Com o tempo, os DJs foram buscando outros ritmos de música negra, mas o nome original permaneceu. O funk carioca tem uma influência direta do miami bass e do freestyle. O termo “baile funk” é usado para se referir a festas em que se toca o funk carioca. Apesar do nome, o funk carioca surgiu e é tocado em todo o estado do Rio de Janeiro e não somente na cidade do Rio de Janeiro, como o gentílico “carioca” leva a crer.\nSamba: O samba é um gênero musical e dança com origem na cidade brasileira do Rio de Janeiro. A composição Pelo Telefone, de 1916, é considerada o seu marco fundador. O samba deriva de um folguedo com notável influência africana que emergiu na Bahia, o samba de roda, que por sua vez guarda semelhanças com o coco, dança de roda mais antiga surgida na então Capitania de Pernambuco com influências dos batuques africanos e dos bailados indígenas. Apesar de ser, enquanto gênero musical, resultante de estruturas musicais europeias e africanas, foi com os símbolos da cultura negra brasileira que o samba se alastrou pelo território nacional, tornando-se uma das principais manifestações culturais populares do Brasil.\nMPB: A MPB, sigla derivada da expressão Música Popular Brasileira, é um gênero musical surgido no Brasil em meados da década de 1960. A MPB surgiu a partir de 1966 na cidade do Rio de Janeiro com a segunda geração da bossa nova, mas com uma forte influência do folclore brasileiro que já vinha desde 1932. Na prática, a sigla MPB anunciou uma fusão de dois movimentos musicais até então divergentes, a bossa nova e o engajamento folclórico dos Centros Populares de Cultura da União Nacional dos Estudantes. Os primeiros defendendo a sofisticação musical e os segundos, a fidelidade à música de raiz brasileira. Seus propósitos se misturaram e, com o golpe de 1964, os dois movimentos se tornaram uma frente ampla cultural contra o regime militar, adotando a sigla MPB na sua bandeira de luta.\nForró: O Forró é uma festa originária da Região Nordeste do Brasil, bastante popular e comum, especialmente nas festas juninas. O nome da festa forró é usado para nomear distintos gêneros musicais como o xote, baião, arrasta-pé e o xaxado, por isso quem não conhece suas histórias, as confundem com um gênero único. As músicas são executadas tradicionalmente por trios instrumentais com acordeão (“sanfona”), zabumba e triângulo.\nAxé: O axé, ou axé music, é um gênero musical que surgiu no estado da Bahia na década de 1980 durante as manifestações populares do Carnaval de Salvador, misturando o ijexá, samba-reggae, frevo, reggae, merengue, forró, samba duro, ritmos do candomblé, pop rock, bem como outros ritmos afro-brasileiros e afro-latinos. No entanto, o termo “axé” é utilizado erroneamente para designar todos os ritmos de raízes africanas ou o estilo de música de qualquer banda ou artista que provém da Bahia.\nMaracatu: Maracatu é um ritmo musical, dança e ritual de sincretismo religioso com origem no estado brasileiro de Pernambuco. Existem dois tipos, conforme o “baque” ou batida: Maracatu Nação (Baque Virado) e Maracatu Rural (Baque Solto). O primeiro, bastante comum na área metropolitana do Recife, é o mais antigo ritmo afro-brasileiro; e o segundo é característico da cidade de Nazaré da Mata (Zona da Mata Norte de Pernambuco).\nFrevo: O frevo é um ritmo musical e uma dança brasileira com origem no estado de Pernambuco. Sua música baseia-se na fusão de gêneros como marcha, maxixe, dobrado e polca, e sua dança foi influenciada pela capoeira. Foi declarado Patrimônio Imaterial da Humanidade pela UNESCO no ano de 2012, sob a designação “Frevo: Arte do Espetáculo do Carnaval do Recife”.\nEletrônica: Em música, o termo electronica tem sido utilizado para incluir uma ampla gama de estilos contemporâneos da música eletrônica projetada para uma ampla variedade de usos, incluindo ouvir em primeiro plano, algumas formas de dança e música de fundo para outras atividades, no entanto, ao contrário da música de dança electrónica, não é feita especificamente para a dança. Alguns artistas de IDM tem comumente preferido esta denominação, de fato, o termo pode ser encarado como um nomenclatura mais ampla em relação ao termo intelligent dance music, mais restrito.\nHip hop: Hip hop é um gênero musical, com uma subcultura própria, iniciado durante a década de 1970, nas comunidades jamaicanas, latinas e afro-americanas da cidade de Nova Iorque. Afrika Bambaataa, reconhecido como o criador do movimento, estabeleceu quatro pilares essenciais na cultura hip hop: o rap, o DJing, breakdance e o graffiti. Outros elementos incluem a moda hip hop e gírias.\nRap: Rap (em inglês, também conhecido como emceeing) é um discurso rítmico com rimas e poesias, que surgiu no final do século XX entre as comunidades Afro-descendentes nos Estados Unidos. É um dos cinco pilares fundamentais da cultura hip hop, de modo que se chame metonímicamente (e de forma imprecisa) hip hop.\nPop: A música pop (em inglês: pop music; um termo que deriva da abreviação de “popular”) é um gênero da música popular que se originou durante a década de 1950 nos Estados Unidos e Reino Unido. Geralmente é visto como sinônimo de “música popular”, embora este termo seja usado para todos os estilos musicais surgidos no povo, em contraponto com a música clássica, feita por uma classe intelectual.\nRock: Rock (ou roque) é um termo abrangente que define um gênero musical de música popular que se desenvolveu durante e após a década de 1950. Suas raízes se encontram no rock and roll e no rockabilly que emergiram e se definiram nos Estados Unidos no final dos anos quarenta e início dos cinquenta e que, por sua vez, evoluíram do blues, da música country e do rhythm and blues. Outras influências musicais sobre o rock ainda incluem o folk, o jazz e a música clássica. Todas estas influências foram combinadas em uma estrutura musical simples baseada no blues que era “rápida, dançável e pegajosa”.\nReggae: Reggae é um gênero musical desenvolvido originalmente na Jamaica do fim da década de 1960. No Brasil, é um ritmo predominante no estado do Maranhão. Embora por vezes seja usado num sentido mais amplo para se referir à maior parte dos tipos de música jamaicana, o termo reggae indica mais especificamente um tipo particular de música que se originou do desenvolvimento do ska e do rocksteady.\nMúsica clássica: Música clássica, música de concerto ou música erudita é o nome dado à principal variedade de música produzida ou enraizada nas tradições da música secular e litúrgica ocidental. Abrange um período amplo que vai aproximadamente do século IX até o presente e segue cânones preestabelecidos no decorrer da história da música. Apesar do nome que remete a algo do ‘passado’ ou ‘antigo’, esta variedade de música é escrita também nos dias de hoje, através de compositores do século XXI que criam obras inéditas, originais e atuais.\nIr além dos ritmos musicais que mais conhecemos no Brasil é explorar outras possibilidades, mesmo que não gostemos de outros estilos, saber da sua existência é nos enriquecer de cultura.\nAula 2 – Xilofone


Cerco de Jericó: Estudo Bíblico do dia 26-08-18 (DOM)\nTema: José interpreta os sonhos dos oficiais do faraó\nIndicação: Leia atentamente por varias vezes o texto em Genesis 40, 1-23, notem que a prisão que José esteve fica próxima a casa de Potifar, os altos funcionários estavam por lá, José cria sentido para está naquele lugar. Em oração perceba onde o Senhor quer te levar e como quer te levar ao caminho da felicidade e da paz, dando a você oportunidade dar sentido a sua vida.\n"Depois disto, aconteceu que o copeiro e o padeiro do rei do Egito ofenderam o seu senhor. 2.O faraó, encolerizado contra os seus dois oficiais, o copeiro-mor e o padeiro-mor, 3.mandou-os encarcerar na casa do chefe da guarda, na prisão onde se encontrava detido José. 4.O chefe da guarda associou-lhes José para os servir. Havia já um certo tempo que estavam detidos, 5.quando os dois prisioneiros, o copeiro e o padeiro do rei do Egito, tiveram um sonho numa mesma noite, cada um o seu, com seu sentido particular. 6.Quando José voltou junto deles no dia seguinte pela manhã, viu que estavam tristes. 7.Perguntou então aos oficiais do faraó, detidos com ele na casa do seu senhor: “Por que tendes hoje um ar sombrio?” 8.“Tivemos um sonho, responderam; e não há ninguém para no-los interpretar.” “Porventura, não pertence a Deus, replicou José, a interpretação dos sonhos? Rogo-vos que mos conteis.” 9.E o copeiro-mor contou seu sonho a José: “Em meu sonho, disse ele, vi uma cepa que estava diante de mim,\n10.e nesta cepa três varas, que pareciam brotar; saiu uma flor e seus cachos deram uvas maduras. 11.Eu tinha na mão a taça do faraó; tomei as uvas e espremi-as na taça, que entreguei na mão do faraó.” 12.José disse-lhe: “Eis o significado do teu sonho: as três varas são três dias. 13.Dentro de três dias, o faraó te reabilitará em tuas funções. Apresentarás ao faraó sua taça, como o fazias antes, quando eras seu copeiro. 14.Quando fores feliz, lembra-te de mim e faze-me o favor de recomendar-me ao faraó, para que ele me tire desta prisão. 15.Porque é por um rapto que fui tirado da terra dos hebreus, e aqui, igualmente, eu nada fiz para merecer a prisão.” 16.O padeiro-mor, vendo que José tinha dado uma boa interpretação, disse-lhe: “Eu também, em meu sonho, levava sobre minha cabeça três cestas de pão branco. 17.Nada de cima, havia toda a sorte de manjares para o faraó; mas as aves do céu comiam-nas na cesta que estava sobre minha cabeça.” 18.“Eis, disse José, o que isto significa: as três cestas são três dias. 19.Dentro de três dias, o faraó levantará a tua cabeça: ele te suspenderá numa forca, e as aves devorarão a tua carne.” 20.No terceiro dia, celebrava-se o aniversário natalício do faraó, e ele ofereceu um banquete todo o seu pessoal. Ele levantou a cabeça do copeiro- mor, no meio de todos os seus servos: 21.restabeleceu no seu cargo o copeiro-mor, que apresentou novamente a taça ao faraó, 22.e mandou suspender no patíbulo o padeiro-mor, segundo a interpretação que José lhes havia dado. 23.Mas o copeiro-mor não pensou mais em José; esqueceu-o "\nEntendendo o texto e respondendo os quesitos abaixo:\n1 - Em certas ocasiões, José deve ter sentido que a vida dele não tinha sentido, e que era totalmente injusta. Sem dúvida, ele foi tentado a pensar que Deus não estava se importando com as suas provações. Como é maravilhoso recordar que a vida de José foi um exemplo marcante da providência especial de Deus sobre o Seu povo. Isto deve servir para o nosso conforto quando a vida parecer estar fora de controle.\nDeus nos fala por intermédio dos sonhos. Os antigos Egípcios eram muito interessados na interpretação dos sonhos, e estes em particular, tinham a finalidade de impressioná-los. Se estes homens estivessem fora da prisão, certamente consultariam um interpretador profissional de sonhos. Havia muitos deles no Egito.\nLogo após José interpretar o sonho, pediu ao copeiro que não se esquecesse dele no futuro. Ele expôs a sua causa e inocência, e também esperava sair em breve da prisão. Entretanto, o copeiro se esqueceu de Jacó, e o deixou desapontado. Vamos lembrar que se nós compreendermos os planos de Deus, ficaremos alegres até mesmo diante dos desapontamentos.\nA interpretação deste sonho confirmou que Jacó era verdadeiramente inspirado por Deus. Talvez as interpretações corretas destes sonhos, ajudaram José a reafirmar sua confiança nos seus próprios sonhos. Algumas pessoas têm perguntado se José sentiu alguma compaixão pelo padeiro. Apesar de ele sentir pena, não há razão para pensarmos que o padeiro não merecia tal punição. Provavelmente, o copeiro estava se sentindo em uma posição tão delicada diante do Faraó, que estava com medo de ajudar José. Talvez ele estivesse com medo de contrariar a esposa de Potifar. De qualquer forma, a raça humana é repleta de pessoas ingratas.\n1 - O copeiro não sabia que a sua ingratidão seria relembrada pela posteridade. Quantos como Pilatos ou Judas, nem imaginaram que seus atos infames seriam lembrados. Não podemos esquecer que todo o não, salvo um dia terão suas próprias vidas declaradas publicamente.\n2- José foi esquecido pelo copeiro, mas não por Deus. A ingratidão do copeiro fez com que tudo se encaixasse no tempo proposto por Deus. A depravação do homem não impede o propósito soberano de Deus. Faça um forte louvor a Deus, por todas as ocasiões em que você foi esquecido, que usaram de indiferença com você, gerando em seu coração a libertação interior. Anote tudo o que o Senhor colocar em seu coração.