Documenta *,1. Sherry B. Ortner - PDF\nDocumenta *,1. Sherry B. Ortner\nDownload "Documenta *,1. Sherry B. Ortner"\nAníbal Ribeiro Pedroso\n1 MANA 17(2): , 2011 Documenta TEORIA NA ANTROPOLOGIA DESDE OS ANOS 60 *,1 Sherry B. Ortner Todo ano, perto da época em que a Associação Americana de Antropologia costuma se reunir, o New York Times convida um antropólogo de renome para escrever uma coluna de opinião sobre o estado da disciplina. Essas contribuições tendem a mostrar uma visão bastante sombria. Alguns anos atrás, por exemplo, Marvin Harris sugeriu que a antropologia estava sendo cooptada por místicos, fanáticos religiosos e membros de seitas californianas; que os encontros eram dominados por painéis sobre xamanismo, bruxaria, e fenômenos anormais ; e que trabalhos científicos baseados em estudos empíricos tinham sido intencionalmente excluídos do programa (Harris 1978). Mais recentemente, num tom mais sóbrio, Eric Wolf sugeriu que o campo da antropologia está se desmembrando. Os subcampos (e os sub-subcampos) estão cada vez mais seguindo seus próprios interesses, perdendo contato uns * Este ensaio contém muito da minha história intelectual. Não haverá contexto mais apropriado para agradecer aos meus professores Frederica de Laguna, Clifford Geertz e David Schneider por terem me transformado, por bem ou por mal, numa antropóloga. Eu gostaria também de agradecer aos seguintes amigos e colegas pelas úteis contribuições para o desenvolvimento deste ensaio: Nancy Chodorow, Salvatore Cucchiari, James Fernandez, Raymond Grew, Keith Hart, Raymond Kelly, David Kertzer, Robert Paul, Paul Rabinow, Joyce Riegelhaupt, Anton Weiler e Harriet Whitehead. Partes deste trabalho foram apresentadas no Departamento de Antropologia da Universidade de Princeton; no Departamento de Antropologia Social da Universidade de Stockholm; no Seminário de História das Ciências Sociais (fundado e coordenado por Charles e Louise Tilly) da Universidade de Michigan; no Seminário de Humanidades da Universidade de Stanford; e no Seminário de Teoria e Métodos em Estudos Comparativos (coordenado por Neil Smelser) na Universidade da Califórnia, Berkeley. Eu recebi valiosos comentários e reações em todos esses contextos\n2 420 DOCUMENTA com os outros e com o conjunto. Não há mais um discurso compartilhado, um conjunto compartilhado de termos que sirva de norteador para todos os antropólogos, uma linguagem compartilhada que todos nós falemos, mesmo que de forma idiossincrática (Wolf 1980). O estado de coisas parece muito com o que Wolf descreve. O campo assemelha-se a um conjunto de trapos e retalhos de indivíduos e panelinhas dedicando-se a investigações díspares e falando principalmente entre eles mesmos. Nós sequer ouvimos discussões calorosas hoje em dia. Apesar de a antropologia nunca ter sido unificada no sentido de adotar um paradigma único compartilhado, houve ao menos uma época em que existiam algumas grandes categorias de filiação teórica, um conjunto de campos ou escolas identificáveis, e alguns epítetos simples que se podia lançar nos oponentes. Agora, mesmo neste plano o ânimo é apático. Nós não nos xingamos mais. Nós não temos mais certeza de onde estão as linhas de confronto, e onde deveríamos nos posicionar se pudéssemos identificar os lados. Porém, como antropólogos, nós podemos reconhecer nisso tudo os sintomas clássicos da liminaridade confusão de categorias, expressões de caos e antiestrutura. E sabemos que tal desordem pode ser a incubadora de uma ordem nova e possivelmente melhor. Realmente, se examinarmos o presente com maior atenção, poderemos até discernir nele o formato da nova ordem por vir. É isso que proponho fazer neste artigo. Eu argumentarei que um novo símbolo-chave de uma orientação teórica está emergindo, que pode ser rotulado como prática (ou ação, ou práxis ). Não se trata nem de uma teoria nem de um método em si, mas sim, como eu disse, de um símbolo, em nome do qual uma variedade de teorias e métodos vem sendo desenvolvida. Porém, para entender o significado desta tendência, devemos voltar pelo menos vinte anos atrás e ver onde nós começamos, e como chegamos onde estamos agora. Contudo, antes de embarcarmos nesta tarefa, é importante especificar a sua natureza. Este ensaio se ocupará principalmente das relações entre várias escolas ou abordagens teóricas, tanto durante períodos específicos quanto ao longo do tempo. Nenhuma abordagem será descrita de maneira exaustiva ou discutida isoladamente; em vez disso, vários temas ou dimensões de cada abordagem serão realçados na medida em que se relacionem com as tendências de pensamento mais amplas em que estou interessada. Cada antropólogo ou antropóloga provavelmente encontrará por demais simplificada sua escola favorita, ou até distorcida, na medida em que eu escolhi enfatizar aspectos que não correspondem ao que normalmente esses profissionais consideram como seus traços teóricos mais importantes. Portanto, leitores em busca de discussões mais exaustivas sobre abordagens\n3 DOCUMENTA 421 específicas e/ou discussões que partam de um ponto de vista mais interno às abordagens terão que procurar em outro lugar. O interesse aqui, novamente, é o de elucidar relações. Os anos 60: símbolo, natureza, estrutura Apesar de haver sempre alguma arbitrariedade ao escolher um ponto de partida para qualquer discussão histórica, eu decidi começar no início da década de Primeiro, foi quando eu comecei na disciplina, e como eu geralmente tomo como dada a importância de ver qualquer sistema, pelo menos parcialmente, do ponto de vista do ator, não vejo por que não unir teoria e prática desde o começo. Assim, está explícito que esta discussão procede não a partir de um ponto de vista externo hipotético, mas a partir da perspectiva deste ator específico atravessando a antropologia de 1960 até hoje. Mas atores sempre atribuem universalidade às suas próprias experiências e interpretações. Eu sugeriria também que, num sentido relativamente objetivo, houve de fato um conjunto importante de revoluções na teoria antropológica que começou no início dos anos 60. Realmente, parece que tal agitação revisionista era característica de muitos campos naquela época. Na crítica literária, por exemplo, a partir da década de 1960 uma mistura volátil de linguística, psicanálise e semiótica, estruturalismo, teoria marxista e estética da recepção começou a substituir o antigo humanismo moral. O texto literário caminhava para um status de fenômeno: um evento sócio-psico-cultural-linguístico e ideológico que surgia das competências linguísticas e taxonomias da ordem narrativa disponíveis, das permutações de gêneros, das opções sociológicas de formação estrutural, das restrições ideológicas da infraestrutura... [Havia] uma ampla e contenciosa percepção revisionista (Bradbury 1981:137). Na antropologia do fim dos anos 50, o kit do bricoleur teórico consistia de três paradigmas principais algo exauridos o funcionalismo estrutural britânico (herança de A. R. Radcliffe-Brown e Bronislaw Malinowski), a antropologia cultural e psicocultural norte-americana (herança de Margaret Mead, Ruth Benedict et al.), e a antropologia evolucionista norte-americana (centrada em torno de Leslie White e Julian Steward, e com vínculos fortes com a arqueologia). Porém, foi também durante os anos 50 que alguns dos atores e das turmas centrais da nossa história foram treinados em cada uma\n4 422 DOCUMENTA dessas áreas. Eles emergiram no começo dos anos 60 com ideias agressivas sobre como fortalecer os paradigmas de seus mentores e antecessores, assim como, aparentemente, com posições muito mais combativas vis-à-vis às outras escolas. Foi essa combinação de novas ideias e agressividade intelectual que lançou os três movimentos com os quais esta narrativa começa: a antropologia simbólica, a ecologia cultural, e o estruturalismo. Antropologia simbólica No período formativo digamos os proponentes principais da antropologia simbólica nunca usaram esta expressão como um rótulo. Ao contrário, era uma etiqueta (provavelmente inventada pela oposição), um guarda-chuva para um número de tendências muito diversas. Duas de suas principais variantes parecem ter sido inventadas independentemente, uma por Clifford Geertz e seus colegas na Universidade de Chicago, e outra por Victor Turner em Cornell. 2 As importantes diferenças entre os geertzianos e os turnerianos provavelmente não são plenamente conhecidas por aqueles fora da cena da antropologia simbólica. Enquanto Geertz era influenciado principalmente por Max Weber (através de Talcott Parsons), Turner era sobretudo influenciado por Emile Durkheim. Além disso, Geertz claramente representa uma transformação da antropologia americana anterior, debruçada principalmente sobre as formas de operar da cultura, enquanto Turner representa uma transformação da antropologia britânica anterior, principalmente debruçada sobre as formas de operar da sociedade. A mudança teórica mais radical de Geertz (1973b) foi argumentar que a cultura não é algo preso dentro das cabeças das pessoas, mas que é incorporada em símbolos públicos, símbolos através dos quais os membros de uma sociedade comunicam sua visão de mundo, orientações de valor, ethos e tudo mais uns aos outros, às gerações futuras e aos antropólogos. Com esta formulação, Geertz deu ao conceito de cultura, até então difícil de definir, um lócus relativamente fixo, e um grau de objetividade que não tinha anteriormente. Para Geertz e muitos outros, o foco nos símbolos foi heuristicamente liberador: mostrou-lhes onde encontrar o que eles queriam estudar. Entretanto, o interesse nos símbolos consistia em que eles eram, em última instância, veículos para significados; o estudo dos símbolos como tais nunca foi um fim em si mesmo. Deste modo, por um lado, os geertzianos 3 nunca estiveram particularmente interessados em distinguir e catalogar as variedades de tipos simbólicos (sinais, signos, ícones, índices etc. ver, por contraste, Singer 1980) nem, por outro lado (e em oposição à Turner, sobre\n5 DOCUMENTA 423 quem nós iremos tratar em breve), estiveram interessados particularmente nos modos com que os símbolos desempenham certas operações práticas no processo social sarar pessoas através de ritos de cura, transformar meninos e meninas em homens e mulheres através da iniciação, matar pessoas através da feitiçaria e assim por diante. Geertzianos não ignoram esses efeitos sociais práticos, mas tais símbolos não têm sido seu foco principal de interesse. Antes, o foco mais duradouro da antropologia geertziana tem sido a questão de como os símbolos modelam os modos em que atores sociais veem, sentem e pensam sobre o mundo ou, em outras palavras, como os símbolos operam como veículos de cultura. Vale ainda a pena notar, antecipando a discussão sobre estruturalismo, que o interesse de Geertz sempre esteve voltado mais para o lado ethos da cultura do que para a visão de mundo, mais para as dimensões afetivas e estilísticas do que para as cognitivas. É claro que enquanto é muito difícil (para não dizer improdutivo e, em última instância, equivocado) separar tão rigorosamente os dois lados, é possível, não obstante, distinguir a ênfase em um ou outro. Para Geertz, então (assim como, antes dele, para Benedict, especialmente), até o mais cognitivo ou intelectual dos sistemas culturais como os calendários balineses é analisado não (apenas) para revelar um conjunto de princípios cognitivos estruturantes, mas (especialmente) para compreender a forma com que o jeito balinês de dividir o tempo se imprime sobre o seu senso de self, de relações sociais e de conduta, com um sabor culturalmente distinto, um ethos (1973e). 4 A outra grande contribuição do esquema geertziano foi a insistência em estudar a cultura do ponto de vista do ator (p.ex. 1975). Novamente, isto não implica que nós devamos entrar na cabeça das pessoas. O que isto significa, muito simplesmente, é que a cultura é um produto de seres socialmente atuantes tentando dar sentido ao mundo no qual eles se encontram, e se nós pretendemos dar sentido a uma cultura, nós devemos nos situar na posição a partir da qual ela foi construída. A cultura não é um sistema abstratamente ordenado, que derive sua lógica de princípios estruturais ocultos, ou de símbolos especiais que proveem as chaves para a sua coerência. Sua lógica os princípios das relações que ocorrem entre seus elementos deriva muito mais da lógica da organização da ação, de pessoas operando a partir do seio de certas ordens institucionais, interpretando suas situações com vistas a agir coerentemente nelas (1973d). Pode ser notado aqui, contudo, que enquanto a perspectiva centrada no ator é fundamental para o esquema de Geertz, ela não é sistematicamente elaborada: Geertz não desenvolveu uma teoria da ação ou da prática como tal. Entretanto, ele posicionou firmemente o ator no centro de seu modelo, e muito do trabalho\n6 424 DOCUMENTA posterior centrado na prática constrói-se sobre uma base geertziana (ou geertzo-weberiana), como veremos. A outra figura principal da escola de antropologia simbólica de Chicago é David Schneider. Schneider, como Geertz, foi um produto de Parsons, e também se concentrou primordialmente em refinar o conceito de cultura. Mas seus esforços foram em direção à compreensão da lógica interna dos sistemas de símbolos e significados, através da noção de símbolos nucleares, e também através de ideias parecidas com o conceito de estrutura de Claude Lévi-Strauss (p.ex., 1968, 1977). De fato, embora Geertz tenha usado repetidamente a expressão sistema cultural, ele nunca prestou muita atenção aos aspectos sistêmicos da cultura, e foi Schneider quem desenvolveu esse lado do problema de forma muito mais completa. Schneider em seu próprio trabalho desvinculou a cultura da ação social muito mais radicalmente que Geertz. Mesmo assim, talvez precisamente porque a ação social ( prática, práxis ) foi tão radicalmente separada da cultura no trabalho de Schneider, ele e alguns de seus alunos estiveram entre os primeiros antropólogos simbólicos a ver a prática, em si mesma, como um problema (Barnett 1977; Dolgin, Kemnitzer & Schneider 1977). Victor Turner, por fim, tem uma origem intelectual bem diferente. Ele foi treinado na variante do estrutural-funcionalismo britânico de Max Gluckman, a qual foi influenciada pelo marxismo, e que enfatizava que o estado normal da sociedade não é de solidariedade e integração harmônica das partes, mas de conflito e contradição. Deste modo, a questão analítica não é de que modo a solidariedade é ajustada, reforçada e intensificada, como para os herdeiros diretos de Durkheim, mas de que modo é construída e mantida em primeiro lugar, acima e além dos conflitos e das contradições que constituem o estado normal das coisas. Para o leitor americano, isto pode parecer apenas uma variante menor do projeto funcionalista básico, já que para ambas as escolas a ênfase cai na manutenção da integração, e especificamente na manutenção da integração da sociedade atores, grupos, o todo social em oposição à cultura. Mas Gluckman e seus alunos (incluindo Turner) acreditavam que suas diferenças em relação às correntes dominantes eram bem mais profundas. Além disso, eles sempre constituíram uma minoria dentro do establishment britânico. Esse pano de fundo é responsável em parte pela originalidade de Turner vis-à-vis a seus compatriotas, o que o levou eventualmente à invenção independente da sua própria marca de uma antropologia explicitamente simbólica. Não obstante, apesar da relativa novidade do deslocamento de Turner em direção aos símbolos, existe em seu trabalho uma continuidade profunda das preocupações da antropologia social britânica e, consequentemente,\n7 DOCUMENTA 425 profundas diferenças entre a antropologia simbólica turneriana e geertziana. Para Turner, os símbolos interessam não como veículos de e janelas analíticas para a cultura o ethos integrado e a visão de mundo de uma sociedade mas como o que pode ser chamado de operadores no processo social, coisas que, quando colocadas juntas em certos arranjos em determinados contextos (especialmente rituais), produzem transformações que são essencialmente sociais. Desse modo, símbolos nos rituais de cura, iniciação ou caça ndembu são investigados para revelar os modos pelos quais eles deslocam os atores de um status a outro, resolvem contradições sociais e ligam os atores às categorias e às normas de sua sociedade (1967). Ao longo do caminho em direção a esses objetivos estrutural-funcionalistas bastante tradicionais, Turner, entretanto, identificou e trabalhou com certos mecanismos rituais, e alguns dos conceitos que ele desenvolveu se tornaram partes indispensáveis do vocabulário da análise do ritual liminaridade, marginalidade, antiestrutura, communitas, e assim por diante (1967, 1969). 5 Turner e os antropólogos simbólicos de Chicago não tiveram muito conflito entre eles, já que simplesmente, em grande parte, cada um trabalhou sem se dirigir diretamente ao outro. Além disso, os turnerianos 6 acrescentaram uma dimensão importante, e tipicamente britânica, ao campo da antropologia simbólica como um todo, um senso da pragmática dos símbolos. Eles investigaram muito mais detalhadamente do que Geertz, Schneider et al., a eficácia dos símbolos, a questão de como os símbolos de fato fazem aquilo que todos os antropólogos simbólicos dizem que fazem: operar como forças ativas no processo social (ver também Lévi-Strauss 1963; Tambiah 1968; Lewis 1977; Fernandez 1974). Em retrospecto, pode-se dizer que a antropologia simbólica teve um número de limitações significativas. Eu me refiro não às acusações de que era não científica, mística, literária, frouxa e coisas semelhantes, acusações jogadas por adeptos da ecologia cultural (ver abaixo). Em vez disso, pode-se apontar para a ausência, na antropologia simbólica, especialmente em sua forma americana, de uma sociologia sistemática; seu senso pouco desenvolvido do político na cultura; e sua falta de curiosidade no que concerne à produção e à manutenção de sistemas simbólicos. Estes pontos serão discutidos com maior profundidade no curso deste artigo. Ecologia cultural 7 A ecologia cultural representou uma nova síntese e um desenvolvimento do evolucionismo materialista de Leslie White (1943, 1949), Julian Steward\n8 426 DOCUMENTA (1953, 1955) e V. Gordon Childe (1942). Suas bases remontam a Lewis Henry Morgan e E. B. Tylor no século XIX e, no final das contas, a Marx e Engels, apesar de muitos evolucionistas da década de 1950, por razões políticas compreensíveis, não terem dado ênfase à conexão marxista. 8 White havia investigado o que veio a ser rotulado de evolução geral, ou a evolução da cultura-em-geral, através da aplicação da noção de estágios de complexidade social e avanço tecnológico. Estes estágios foram subsequentemente refinados por Elman Service (1958) e por Marshall Sahlins e Elman Service (1960), através do famoso esquema bandos-tribos-chefias-estados. Os mecanismos evolutivos no esquema de White derivavam de eventos mais ou menos acidentais: invenções tecnológicas que possibilitaram uma captura de energia maior, e o crescimento populacional (e talvez a guerra e a conquista), que estimularam o desenvolvimento de formas mais complexas de organização e coordenação social/política. Steward (1953) atacou tanto o enfoque sobre a evolução da cultura-em-geral (como oposto a culturas específicas) quanto a ausência de um mecanismo evolutivo de operação mais sistemática. Em vez disso, ele enfatizou que culturas específicas evoluem em formas específicas no processo de adaptação a condições ambientais específicas, e que a aparente uniformidade dos estágios evolutivos é de fato uma questão de adaptações similares às condições naturais similares em diferentes partes do mundo. Se a ideia de que a cultura é contida em símbolos públicos e observáveis era a chave para que a antropologia simbólica se liberasse da antropologia cultural norte-americana anterior, o conceito que teve um papel similar na ecologia cultural foi adaptação (ver Alland 1975 para um resumo). Assim como Geertz tinha anunciado que o estudo da cultura como incorporada em símbolos eliminava o problema de como adentrar a cabeça das pessoas, Sahlins proclamou que o foco na adaptação aos fatores ambientais seria um meio de deixar de lado fatores tão amorfos como as gestalten culturais e a dialética histórica (1964). Havia uma grande rejeição a estudos do funcionamento interno tanto da cultura na acepção norte-americana como da sociedade na acepção britânica. Dinâmicas internas eram vistas como de difícil quantificação, e mais difícil ainda era atribuir primazia causal a uma ou mais entre estas. No entanto, era fácil tratar os fatores externos do meio ambiente natural e social como variáveis independentes fixas e quantificáveis: Por décadas, agora séculos, tem-se batalhado intelectualmente sobre qual o setor da cultura que é o decisivo para a mudança. Muitos entraram no torneio sob bandeiras diversas. Curiosamente, poucos foram vencidos. Leslie White\n9 DOCUMENTA 427 defende o crescimento tecnológico como o setor mais responsável pela evolução cultural; Julian Huxley, com muitos outros, percebe a visão que o homem tem do destino como a força decisiva; o modo de produção e a luta de classes participam ainda do debate. Mesmo diferentes, estas posições convergem em um aspecto, ou seja: de que o impulso para o desenvolvimento é gerado de dentro para fora... O pleito em defesa das causas internas do desenvolvimento pode ser reforçado apontando para um mecanismo como a dialética hegeliana, ou pode apoiar-se de um modo menos seguro em um argumento oriundo da lógica... De qualquer modo, há sempre uma suposição irreal e vulnerável, de que as culturas são sistemas fechados... É precisamente sobre este ponto que a ecologia cultural oferece uma nova perspectiva... Ela desloca a atenção para a relação entre o interior e o exterior; ela entende a troca entre cultura e meio ambiente como a principal fonte de mudança evolutiva. Agora, qual visão prevalecerá não será decidido sobre um pedaço de papel... Mas se a adaptação vence sobre o dinamismo interno, será porque tem certa força intrínseca e óbvia. A adaptação é real, naturalística, ancorada naqueles contextos históricos das culturas que o dinamismo interno ignora (Sahlins 1964:135-36). 9 A versão da ecologia cultural de Sahlins e Service, que a maior parte dos arqueólogos antropológicos também abraçou, era ainda fundamentalmente evolucionista. O uso principal do conceito de adaptação foi para explicar o desenvolvimento, a manutenção e a transformação das formas sociais. Mas havia outra variante da ecologia cultural, que se desenvolveu um pouco mais tarde, que veio a dominar a ala materialista na década de Sua posição, expressada com mais força por Marvin Harris (p.ex., 1966) e talvez mais elegantemente por Roy Rappaport (1967), baseou-se fortemente na teoria de sistemas. Reposicionou o enfoque analítico desviando-o da evolução, e passou a explicar a existência de partes específicas de culturas específicas em termos das funções adaptativas ou de manutenção do sistema daquelas partes. Assim, o ritual kaiko dos Maring impedia a degradação do ambiente natural (Rappaport 1967), o potlatch kwakiutl mantinha o equilíbrio da distribuição de comida entre segmentos tribais (Piddocke 1969), e a sacralidade das vacas na Índia protegia um elo vital na cadeia alimentar agrícola (Harris 1966). Nestes estudos, o interesse se deslocou do modo como o ambiente estimula (ou frustra) o desenvolvimento de formas sociais ou culturais para a questão dos modos em que as formas sociais e culturais funcionam para manter uma relação já existente com o ambiente. Foi este último tipo de estudo que veio a representar a ecologia cultural como um todo na década de 60. Só uma pessoa realmente desligada da teoria antropológica naquele momento não teria percebido o pungente debate entre os ecologistas culturais\n10 428 DOCUMENTA e os antropólogos simbólicos. Enquanto os ecologistas culturais acusavam os antropólogos simbólicos de serem mentalistas de cabeça confusa, envolvidos em voos de interpretação subjetiva pouco científicos e inverificáveis, os antropólogos simbólicos consideravam que a ecologia cultural estava envolvida com um cientificismo desatento e estéril, contando calorias e mensurando chuva, e teimosamente ignorando a única verdade que a antropologia presumivelmente tinha estabelecido naquele momento: que a cultura intermedeia todo o comportamento humano. A luta maniqueísta entre materialismo e idealismo, abordagens duras e leves, êmica interpretativa e ética explicativa dominou o campo por uma boa parte da década de 60, e em alguns lugares, por grande parte da década de 70. O fato de que a maioria de nós pensava e escrevia em termos de tais oposições pode ter origem, ao menos parcialmente, em esquemas mais difundidos do pensamento ocidental: subjetividade/objetividade, natureza/ cultura, mente/corpo, e assim por diante. A própria prática do trabalho de campo talvez tenha contribuído para tal pensamento, baseada como está na paradoxal injunção de participar e observar ao mesmo tempo. Pode ser então que este tipo de construção polarizada do ambiente intelectual na antropologia esteja motivada muito profundamente tanto pelas categorias culturais como pelas formas de praticar a profissão, para poder ser completamente eliminada. Mas a luta emic / etic da década de 60 surtiu um número de efeitos infelizes, entre os quais não foi menor o de impedir uma autocrítica adequada de ambos os lados da cerca. Ambas as escolas puderam se deliciar com as falhas da outra, e não examinar a própria casa na procura de deficiências. De fato, ambos os lados eram fracos não somente por serem incapazes de lidar com o que o outro lado fazia (os antropólogos simbólicos ao renunciarem a toda pretensão de explicação, os ecologistas culturais perdendo de vista os marcos de significado dentro dos quais as ações humanas acontecem); ambos também eram fracos em algo que nenhum deles fez, ou seja, alguma sociologia sistemática. 10 Certamente, do ponto de vista da antropologia social britânica, toda a luta norte-americana era totalmente sem sentido, já que parecia deixar de fora o termo central necessário para qualquer discussão antropológica correta: a sociedade. Onde estavam os grupos sociais, as relações sociais, as estruturas sociais, as instituições sociais que medeiam tanto os modos em que as pessoas pensam ( cultura ) quanto as maneiras com que as pessoas experimentam e agem sobre seu ambiente? Mas este tipo de questões não podia ser respondido (caso alguém as tivesse colocado) nos termos das categorias da antropologia social britânica, porque os britânicos estavam tendo suas próprias reviravoltas intelectuais, às quais nós iremos voltar em breve.\n11 DOCUMENTA 429 Estruturalismo O estruturalismo, invenção mais ou menos individual de Lévi-Strauss, foi o único paradigma verdadeiramente novo que se desenvolveu nos anos 60. Poderia até se dizer que é o único paradigma genuinamente original das ciências sociais (e das humanidades também, para o caso) que se desenvolveu no século vinte. Inspirado na linguística e na teoria da comunicação, e considerando-se influenciado por Marx e Freud, Lévi-Strauss arguiu que a desconcertante diversidade visível dos fenômenos sociais e culturais podia tornar-se inteligível ao se demonstrarem as relações que esses fenômenos compartilham com uns poucos princípios simples subjacentes. Ele procurou estabelecer a gramática universal da cultura, as maneiras em que são criadas (pelo princípio da oposição binária) as unidades do discurso cultural, e as regras segundo as quais as unidades (os pares de termos em oposição) são dispostas e combinadas para produzir os produtos culturais concretos (mitos, regras de casamento, organização totêmica dos clãs etc.) que os antropólogos registram. As culturas são fundamentalmente sistemas de classificação, e também conjuntos de produções institucionais e intelectuais construídas sobre esses sistemas de classificação que, ainda, operam sobre aqueles. Uma das mais importantes operações secundárias da cultura em relação às suas próprias taxonomias é precisamente mediar ou reconciliar as oposições que estão na base daquelas taxonomias. Na prática, a análise estrutural procede procurando os conjuntos básicos de oposições que subjazem a algum fenômeno cultural complexo um mito, um ritual, um sistema de casamento e mostra as maneiras em que o fenômeno em questão é ao mesmo tempo a expressão desses contrastes e sua reformulação, produzindo assim um enunciado culturalmente significativo, ou uma reflexão, sobre a ordem. Não obstante, mesmo sem a análise completa de um mito ou ritual, a mera enumeração dos conjuntos de oposições relevantes de uma cultura é considerada uma empresa útil, já que revela os eixos do pensamento e os limites do pensável dentro dessa cultura e outras culturas vinculadas a ela (p.ex., Needham 1973b). Mas a maior demonstração do poder da análise estrutural se vê no estudo de Lévi-Strauss, em quatro volumes, as Mitológicas ( ). Aqui o método permite organizar dados numa escala vasta (que inclui a maior parte da América do Sul indígena e partes da América do Norte nativa também), assim como explicar uma miríade de pequenos detalhes por que a onça cobre a boca quando ri ou por que as metáforas sobre o mel descrevem a fuga da caça. A combinação de amplo escopo e detalhe minucioso é o que dá à obra seu grande poder.\n12 430 DOCUMENTA Tem-se discutido muito a questão de que, em última instância, Lévi- Strauss finca na estrutura da mente as estruturas que ele distingue sob a sociedade e a cultura. Tanto a própria questão como sua crítica talvez sejam algo irrelevante para os antropólogos. Parece indiscutível que todos os humanos e todas as culturas classificam. Isto, por sua vez, sugere uma propensão mental inata de algum tipo, mas não implica que algum esquema de classificação em particular seja inevitável, não mais do que o fato de todo ser humano comer motive um sistema universal de categorias alimentícias. A contribuição duradoura do estruturalismo de Lévi-Strauss consiste na percepção de que uma multiplicidade exuberante, até mesmo uma aparente aleatoriedade, pode possuir uma unidade e uma sistematicidade mais profundas, derivadas da operação de um pequeno número de princípios subjacentes. É neste sentido que Lévi-Strauss afirma sua afinidade com Marx e Freud que, de modo semelhante, argumentam que sob a proliferação superficial das formas operam uns poucos mecanismos simples e relativamente uniformes (DeGeorge & DeGeorge 1972). Tal percepção, por sua vez, nos permite distinguir muito mais claramente entre simples transformações, que operam dentro de uma estrutura dada, e a mudança real, a revolução se quiser, na qual a própria estrutura é transformada. Assim, apesar da base naturalística ou biologicista do estruturalismo, e apesar da predileção pessoal de Lévi-Strauss por considerar que plus ça change, plus c est la même chose, a teoria sempre teve implicações importantes para uma antropologia muito mais histórica e/ou evolutiva que aquela praticada pelo mestre. A obra de Louis Dumont, particularmente, desenvolveu algumas dessas implicações evolutivas ao analisar a estrutura do sistema de castas indiano, e ao articular algumas das profundas mudanças estruturais incluídas na transição da casta à classe (1965, 1970; ver também Goldman 1970; Barnett 1977; Sahlins 1981). 11 O estruturalismo nunca foi muito popular entre os antropólogos norte-americanos. Apesar de no início ser visto (sobretudo pelos ecologistas culturais) como uma variação da antropologia simbólica, seus pressupostos centrais eram de fato bastante distantes daqueles dos antropólogos simbólicos (com a exceção parcial dos schneiderianos). Havia uma quantidade de razões para isso que só podem ser brevemente esquematizadas: 1. a ênfase puramente cognitiva da noção levistraussiana de significado, contra o interesse dos norte-americanos em ethos e valores; 2. a ênfase bastante austera de Lévi-Strauss na arbitrariedade do significado (todo significado é estabelecido por contraste, nada carrega qualquer significado em si mesmo) contra o interesse dos norte-americanos nas relações entre as formas dos construtos simbólicos e os conteúdos para os quais são veículos; 12 e 3. o lócus explicitamente abstrato das estruturas, divorciadas em todos os aspectos das\n13 DOCUMENTA 431 ações e das intenções dos atores, contra o ator-centrismo bastante consistente, mesmo que definido de modos variados, dos antropólogos simbólicos (novamente, Schneider é uma exceção parcial a este ponto). Por todas estas razões, e provavelmente outras, o estruturalismo não foi tão incorporado pelos antropólogos simbólicos norte-americanos como pode ter parecido à primeira vista. 13 Foi-lhe atribuído o que poderia se chamar de status de parentesco fictício, principalmente pela sua tendência de focalizar em alguns dos mesmos domínios que os antropólogos simbólicos tomavam como próprios mito, ritual, etiqueta etc. O impacto principal do estruturalismo fora da França aconteceu na Inglaterra, entre alguns dos antropólogos sociais britânicos mais ousados (ver especialmente Leach 1966). Lévi-Strauss e os britânicos estavam, de fato, mais aparentados entre eles, nascidos de duas linhas de descendência a partir de Durkheim. De qualquer modo, o estruturalismo no contexto britânico sofreu um número de transformações importantes. Evitando a questão da mente e das estruturas universais, os antropólogos britânicos aplicaram a análise estrutural principalmente a sociedades específicas e a cosmologias específicas (p.ex., Leach 1966, 1969; Needham 1973a; Yalman 1969; este ponto também se aplica a Dumont 1970, na França). Eles também focalizaram com mais detalhe o processo de mediação de oposições, e produziram uma quantidade de reflexões bastante originais sobre anomalia e antiestrutura, especialmente Pureza e perigo de Mary Douglas (ver também Turner 1967, 1969; Leach 1964; Tambiah 1969). No entanto, houve um modo importante em que muitos dos britânicos expurgaram o estruturalismo de um de seus traços mais radicais a eliminação da distinção durkheimiana entre a base social e seu reflexo cultural. Lévi-Strauss havia defendido que se as estruturas míticas existiam em paralelo às estruturas sociais, não era porque o mito refletia a sociedade, mas porque tanto o mito quanto a organização social compartilhavam uma estrutura subjacente comum. Muitos dos estruturalistas britânicos (Rodney Needham é a principal exceção), por sua parte, voltaram-se para uma posição mais dentro da tradição de Durkheim e Marcel Mauss, e consideraram que o mito e o rito refletiam e resolviam no nível simbólico oposições tidas como fundamentalmente sociais. 14 Na medida em que o estruturalismo britânico se restringiu ao estudo do mito e do rito, então, foi-lhe possível inserir-se belamente na antropologia britânica sem ter um efeito muito profundo sobre ela. Ele se tornou sua versão da antropologia cultural ou simbólica, sua teoria da superestrutura. Foi só mais tarde, quando um olhar estrutural (marxista estrutural) se voltou sobre o conceito britânico de estrutura social, que as faíscas começaram a voar.\n14 432 DOCUMENTA Em diversos campos linguística, filosofia, história houve uma forte reação contra o estruturalismo no início dos anos 70. Duas características inter-relacionadas a recusa da importância de um sujeito intencional no processo social e cultural, e a recusa a qualquer impacto significativo da história ou do evento sobre a estrutura eram sentidas como especialmente problemáticas, para não dizer inaceitáveis. Os estudiosos começaram a elaborar modelos alternativos, nos quais tanto os agentes como os eventos tinham um papel mais ativo. Esses modelos, no entanto, não ocuparam um lugar muito importante na antropologia até finais da década de 70, e serão discutidos na seção final deste ensaio. Na antropologia, durante a maior parte da década, o próprio estruturalismo, com seus defeitos (e virtudes), tornouse a base de uma das escolas teóricas dominantes, o marxismo estrutural. Passamos agora a essa década. Os anos 70: Marx A antropologia da década de 1970 estava vinculada de forma muito mais óbvia e transparente aos eventos do mundo real do que aquela do período anterior. A partir do final da década de 1960, tanto nos Estados Unidos quanto na França (em menor grau na Inglaterra), movimentos sociais radicais emergiram em grande escala. Primeiro veio a contracultura, depois o movimento antiguerra e, em seguida, um pouco mais tarde, o movimento das mulheres: esses movimentos não afetaram unicamente o mundo acadêmico, mas se originaram em boa parte dentro dele. Tudo o que fazia parte da ordem existente foi questionado e criticado. Na antropologia, as primeiras críticas tomaram a forma de denúncias sobre as relações históricas entre a antropologia, por um lado, e o colonialismo e o imperialismo, por outro (p.ex., Asad 1973; Hymes 1974). Mas isso apenas arranhou a superfície. O problema passou rapidamente para a questão mais profunda da natureza dos nossos marcos teóricos e, especialmente, para o grau em que eles encarnam e levam adiante os pressupostos da cultura ocidental burguesa. O símbolo que a nova crítica mobilizou e as alternativas teóricas oferecidas para substituir os modelos antigos foram de Marx. De todos os grandes antecedentes da ciência social moderna do século XIX, Marx tinha estado visivelmente ausente dos principais repertórios teóricos. A Estrutura da ação social de Parsons, um dos textos sagrados dos antropólogos simbólicos treinados em Harvard, fazia um levantamento do pensamento de Durkheim e de Weber e de dois teóricos da economia, Alfred Marshall e Vilfredo Pareto, cuja relevância principal naquele contexto parecia ser o\n15 DOCUMENTA 433 fato de eles não serem Marx. Os britânicos, incluindo tanto os antropólogos simbólicos quanto os estruturalistas, ainda eram firmemente durkheimianos. Lévi-Strauss afirmava ter sido influenciado por Marx, mas passou um tempo até que alguém pudesse compreender o que ele quis dizer com isto. Mesmo os ecologistas culturais, os únicos autoproclamados materialistas na década de 60, referiam-se pouco a Marx; de fato, Marvin Harris repudiouo de forma explícita (1968). Não é preciso ser um analista muito sutil dos aspectos ideológicos da história intelectual para perceber que a ausência de uma influência marxista significativa antes dos anos 70 era um reflexo da política do mundo real, assim como o foi o surgimento de uma forte influência marxista na década de 70. Havia pelo menos duas escolas marxistas de teoria antropológica distintas: o marxismo estrutural, desenvolvido principalmente na França e na Inglaterra, e a economia política, que surgiu primeiro nos Estados Unidos e, posteriormente, também na Inglaterra. Houve também um movimento que poderia ser chamado de marxismo cultural, concentrado principalmente em estudos históricos e literários, mas ele não foi incorporado pelos antropólogos até recentemente e, portanto, será abordado na seção final do ensaio. Marxismo estrutural O marxismo estrutural foi a única escola que se desenvolveu inteiramente dentro do campo da antropologia e, provavelmente por esta razão, foi também a que surtiu impacto primeiro. No marxismo estrutural, Marx foi usado para atacar e/ou repensar, ou no mínimo expandir, praticamente todos os esquemas teóricos da época antropologia simbólica, ecologia cultural, antropologia social britânica e estruturalismo propriamente dito. Ele pretendia ser uma revolução intelectual total e, se ele não conseguiu se estabelecer como a única alternativa a tudo o que nós tivemos, ele certamente conseguiu revirar boa parte da sabedoria recebida. Isto não quer dizer que os próprios escritos dos marxistas estruturais tiveram necessariamente esse efeito (p.ex., Althusser 1971; Godelier 1977; Terray 1972; Sahlins 1972; Friedman, 1975), mas simplesmente que o marxismo estrutural foi a força original dentro da antropologia para a promulgação e a legitimação de Marx, do marxismo e da interpretação crítica no discurso do campo como um todo (ver também Diamond 1979). O avanço específico do marxismo estrutural sobre as formas de antropologia materialista que o antecederam consistiu em localizar as forças determinantes não no ambiente natural e/ou na tecnologia, mas especificamente\n16 434 DOCUMENTA em certas estruturas de relações sociais. Considerações ecológicas não foram excluídas, mas foram englobadas por e subordinadas à análise da organização social, sobretudo política, da produção. Desta maneira, a ecologia cultural foi atacada como materialismo vulgar, que reforçaria em vez de desfazer a fetichização capitalista clássica das coisas, a dominação dos sujeitos pelos objetos, em vez da sua dominação pelas relações sociais incorporadas e simbolizadas por esses objetos (ver especialmente Friedman 1974). As relações sociais chaves em questão, denominadas modo(s) de produção, não devem ser confundidas com a organização superficial das relações sociais tradicionalmente estudadas pelos antropólogos sociais britânicos: linhagens, clãs, metades, e todo o resto. Estas formas superficiais daquilo que os britânicos chamavam estrutura social são vistas como modelos nativos de organização social que foram comprados pelos antropólogos como a realidade, mas que na verdade escondem, ou ao menos correspondem só parcialmente, às relações assimétricas de produção que são ocultas e que impulsionam o sistema. Aqui, então, estava situada a crítica da antropologia social britânica tradicional (ver especialmente Bloch 1971, 1974, 1977; Terray 1975). Além de criticar e rever tanto a ecologia cultural como a antropologia social britânica, os marxistas estruturais voltaram sua atenção para os fenômenos culturais. Ao contrário dos ecologistas culturais, os marxistas estruturais não desconsideraram as crenças culturais e as categorias nativas como irrelevantes para as operações reais ou objetivas da sociedade, ou tampouco procuraram mostrar que as crenças culturais aparentemente irracionais, tais como a vaca sagrada, na verdade tinham funções práticas adaptativas. Assim como a Nova Esquerda no mundo real levou mais a sério as questões culturais (estilo de vida, consciência) do que a Velha Esquerda tinha feito, os marxistas estruturais atribuíram aos fenômenos culturais (crenças, valores, classificações) pelo menos uma função central em seu modelo de processo social. Especificamente, cultura foi convertida em ideologia, e considerada a partir do ponto de vista de seu papel na reprodução social: legitimando a ordem existente, mediando as contradições na base e mistificando as fontes de exploração e de desigualdade no sistema (O Laughlin 1974; Bloch 1977; Godelier 1977). Uma das virtudes do marxismo estrutural, então, era que em seu esquema havia um lugar para tudo. Recusando-se a ver as pesquisas sobre relações materiais e sobre ideologia como trabalhos opostos, esses antropólogos estabeleceram um modelo em que os dois níveis foram relacionados entre si através de um núcleo de processos sociais / políticos / econômicos. Nesse sentido, eles ofereceram uma mediação explícita entre os campos materialista e idealista da antropologia dos anos 60. A mediação foi um tanto mecânica, como vamos discutir daqui a pouco, mas pelo menos existiu.\n17 DOCUMENTA 435 Mais importante, a meu ver, é que os marxistas estruturais trouxeram de volta à cena uma sociologia relativamente poderosa. Eles cruzaram as categorias da antropologia social britânica com as categorias marxistas, e vice-versa, e assim produziram um modelo ampliado de organização social ( modo de produção ), que depois passaram a aplicar sistematicamente a casos particulares. Enquanto outros marxismos enfatizavam quase exclusivamente as relações de organização político-econômica ( a produção ), os marxistas estruturais eram, afinal, antropólogos, treinados para prestar atenção ao parentesco, à descendência, ao casamento, ao intercâmbio, à organização doméstica, e assim por diante. Eles, portanto, incluíram esses elementos em suas considerações sobre as relações políticas e econômicas (muitas vezes dando-lhes um toque mais marxista ao chamá-los de relações de reprodução ), e o efeito total foi o de produzir imagens ricas e complexas do processo social em casos específicos. Tendo em conta a escassez relativa, já mencionada, de análise sociológica detalhada nas várias escolas da década de 60, esta foi uma contribuição importante. Apesar de tudo isso, pode-se reconhecer que, contudo, o marxismo estrutural sofreu alguns problemas. Por um lado, o estreitamento do conceito de cultura como ideologia, que teve o poderoso efeito de permitir aos analistas conectarem concepções culturais a estruturas específicas de relação social, era excessivo, e colocou o problema de relacionar novamente a ideologia às concepções mais gerais da cultura. Por outro lado, a tendência para ver a cultura/ideologia principalmente em termos de mistificação deu à maioria dos estudos culturais ou ideológicos desta escola um decidido sabor funcionalista, já que o resultado dessas análises era mostrar como o mito, o ritual, o tabu e tudo mais mantinham o status quo. Finalmente, e mais grave, embora os marxistas estruturais oferecessem uma maneira de mediar os níveis materiais e ideológicos, de fato não contestaram a própria noção de que esses níveis são distinguíveis analiticamente, em primeiro lugar. Assim, apesar de criticarem a noção durkheimiana (e parsoniana) do social como a base dos sistemas, eles apenas ofereceram uma base mais profunda e alegadamente mais verdadeira e objetiva. Não obstante tentarem descobrir funções mais importantes para a superestrutura (ou a despeito de afirmarem que o que é a base e o que é a superestrutura varia culturalmente e/ou historicamente, ou mesmo às vezes, e de modo meio indeterminado, que a superestrutura é parte da base), eles continuaram a reproduzir a ideia de que é útil manter esse conjunto de caixinhas analíticas. Nesse sentido, pode-se observar que o marxismo estrutural ainda estava muito enraizado nos anos 60. Enquanto ele injetou uma dose saudável de sociologia no esquema de categorias anterior, e enquanto essa mesma\n18 436 DOCUMENTA sociologia foi concebida de um modo relativamente original, os escaninhos básicos do pensamento da década de 60 não foram radicalmente revistos. Além disso, diferentemente da escola de economia política e outras abordagens mais recentes que serão discutidas em breve, o marxismo estrutural foi em boa medida não histórico, um fator que também o vinculava a formas anteriores de antropologia. De fato, pode-se supor que foi, em parte, esta confortável combinação de categorias e pressupostos antigos embrulhados em uma nova retórica crítica que tornou, naquela época, o marxismo estrutural tão atraente. Ele era em muitos sentidos o veículo perfeito para os acadêmicos que haviam sido treinados em uma época anterior, mas que na década de 70 estavam sentindo a força do pensamento e da ação críticos, força esta que estava explodindo em torno deles. Economia política A escola da economia política inspirou-se, sobretudo, nas teorias de sistemas mundiais e de subdesenvolvimento da sociologia política (Wallerstein 1976; Gunder Frank 1967). Ao contrário do marxismo estrutural, que geralmente se debruçou sobre sociedades ou culturas relativamente discretas, como faziam os estudos antropológicos convencionais, os economistas políticos têm mudado o foco para sistemas políticos / econômicos regionais de grande escala (p.ex., Hart 1982). Em geral, na medida em que têm procurado combinar este foco com o trabalho de campo em comunidades específicas ou microrregiões, as suas investigações têm adotado a forma de pesquisas sobre os efeitos da penetração capitalista nessas comunidades (p.ex., American Etnologist 1978; Schneider & Schneider 1976). A ênfase sobre o impacto das forças externas e sobre as formas como as sociedades se transformam ou evoluem, em boa medida para se adaptarem a esse impacto, vincula de maneiras específicas a escola da economia política à ecologia cultural dos anos 60; de fato, muitos dos seus seguidores atuais foram treinados naquela escola (p.ex., Ross 1980). Mas enquanto na ecologia cultural da década de 60, que frequentemente estudava sociedades relativamente primitivas, as forças externas consideradas importantes eram as do meio natural, para os economistas políticos da década de 70, que geralmente estudam camponeses, as forças externas que importam são aquelas do Estado e do sistema capitalista mundial. Em nível teórico, os economistas políticos diferenciam-se parcialmente dos seus antecessores ecologistas culturais ao mostrarem maior vontade de incorporar as questões simbólicas ou culturais às suas pesquisas (p.ex., Schneider 1978; Riegelhaupt 1978). Especificamente, seus trabalhos ten-\n19 DOCUMENTA 437 dem a focar os símbolos envolvidos no desenvolvimento de identidade de classe, ou de grupo, no contexto de lutas político-econômicas de diversos tipos. Desse modo, a escola da economia política sobrepõe-se à indústria da etnicidade em plena expansão embora a literatura neste último campo seja demasiado ampla e amorfa para que eu faça mais do que uma breve menção aqui. Em qualquer caso, a vontade que os economistas políticos mostram em prestar atenção aos processos simbólicos, mesmo de forma restrita, faz parte do abrandamento mais geral das velhas guerras dos anos 60 entre materialismo e idealismo. A ênfase que esta escola colocou sobre processos regionais amplos é salutar, até certo ponto. Os antropólogos têm a tendência de tratar as sociedades, e mesmo as aldeias, como se elas fossem ilhas voltadas para si próprias, com pouca consciência dos sistemas de relações mais largos em que essas unidades estão inseridas. Ocasionais estudos (p.ex., Sistemas políticos da Alta Birmânia, de Edmund Leach) que veem a sociedade num contexto regional mais largo têm sido anomalias um tanto inclassificáveis (mesmo quando admiradas). Ignorar o fato de que os camponeses são parte de Estados e que mesmo as sociedades e as comunidades primitivas estão invariavelmente envolvidas em sistemas mais abrangentes de trocas de todo tipo, é deformar seriamente os dados. Os economistas políticos têm a virtude de nos relembrar isso. Finalmente, aos economistas políticos deve ser dado crédito por enfatizarem fortemente a importância da história para o estudo antropológico. Eles não são os primeiros que fizeram isto, nem são os únicos que fazem isto atualmente, e eu direi mais sobre a aproximação entre antropologia e história nas conclusões deste ensaio. Mesmo assim, certamente os membros desta escola são os mais engajados com uma antropologia plenamente histórica e os que estão produzindo trabalhos sistemáticos, de forma contínua, nessa direção. Do lado negativo, devemos reclamar, em primeiro lugar, que o modelo da economia política é econômico demais, materialista no senso estrito demais. Ouve-se muito sobre salários, mercado, cash nexus, exploração econômica, subdesenvolvimento, e assim por diante, mas não o bastante sobre relações de poder, dominação, manipulação, controle e temas parecidos, com os quais aquelas relações econômicas estão entrelaçadas e que constituem, para os atores, a maior parte de sua dolorosa experiência da injustiça econômica. A economia política, em outras palavras, não é política o suficiente. Minha principal objeção, contudo, está localizada num nível mais profundo do modelo teórico da economia política. Especificamente, entendo que a sua visão do mundo como determinado pelo capitalismo é no mínimo\n20 438 DOCUMENTA questionável, em especial para a antropologia. No cerne deste modelo está a suposição de que virtualmente tudo o que nós estudamos já foi afetado ( penetrado ) pelo sistema mundial capitalista e que, portanto, a maior parte daquilo que nós vemos nos nossos trabalhos de campo e descrevemos nas nossas monografias tem de ser entendida como tendo sido formada em resposta a esse sistema. Talvez isto seja verdade para camponeses europeus mas, mesmo nesse caso, é preferível ao menos deixar a questão em aberto. Quando nós nos afastamos do centro, contudo, o pressuposto torna-se de fato muito problemático. Uma sociedade, mesmo uma aldeia, tem sua própria estrutura e sua história, e isto também deveria fazer parte da análise tanto quanto as suas relações com o contexto mais abrangente no qual ela opera (Ver Joel Kahn 1980 para uma perspectiva mais equilibrada). Os problemas derivados desta visão do mundo como determinado pelo capitalismo também afetam a visão da história adotada pelos economistas políticos. Frequentemente, a história é tratada como algo que vem, como um barco, de fora da sociedade em questão. Portanto, isto não nos permite obter a história dessa sociedade, mas o impacto da (nossa) história nessa sociedade. Muitas vezes, os relatos produzidos por tal abordagem são um tanto insatisfatórios em termos das preocupações antropológicas tradicionais: a organização e a cultura reais da sociedade em questão. É verdade que os estudos tradicionais tinham os seus próprios problemas no que diz respeito à história. Tipicamente, eles nos apresentavam um pequeno capítulo sobre o pano de fundo histórico no início, e um capítulo inadequado sobre mudança social no final. Os estudos de economia política invertem essa relação, mas só para criar o problema inverso. Os economistas políticos, além do mais, tendem a situar-se, eles mesmos, mais no barco (capitalista) da história do que em terra. Na realidade, dizem que, de qualquer modo, nós nunca poderemos chegar a saber como era o outro sistema nos seus aspectos únicos e tradicionais. O argumento desenrola-se da seguinte forma: ao nos darmos conta de que muito do que vemos como tradição é na realidade uma resposta ao impacto da ocidentalização, não só conseguimos uma imagem precisa do que se passa na realidade, como também sinalizamos os efeitos perniciosos do nosso próprio sistema sobre os outros. Esta visão igualmente se faz presente, embora mais num tom de raiva e/ou de desespero do que de pragmatismo, numa quantidade de trabalhos recentes que questionam filosoficamente se é possível conhecermos verdadeiramente o outro o exemplo principal disso é Orientalismo de Edward Said (ver também Rabinow 1977; Crapanzano 1980; Riesman 1977). A esta posição só podemos responder: tentem. O esforço é tão importante como o resultado, tanto para nossas teorias como para nossas práticas.


May 13, 2019, 5:54 pm / casasemorlando19741.ampedpages.com\nFazê-los acreditar de que eles estão sofrendo por algum desequilíbrio químico no cé especialmenterebro e que a sua própria recuperaçãeste depende somente, ou até precisamente principalmente, das pílulas de estalo, é fazê-las uma grande desgraça.\nPrivacidade e cookies: Esse site utiliza cookies. Ao continuar a usar este nosso sitio, você concorda com seu uso. De modo a saber Muito mais, até mesmo Acerca tais como controlar ESTES cookies, consulte aqui: Política do cookies\nO conceito de depressãeste saiba como 1 transtorno mental Têm a possibilidade de ser útil de modo a ESTES casos Muito mais graves e intratáveis tratados por psiquiatras do hospital, porém provavelmente não para a maioria Destes quadros, de que, na elevado parte, são leves e de curta duração e facilmente interpretados em Teor DE circunstâncias da vida, da essencia humana ou da condição humana.\nDe modo a alguns, roupas de marca servem tais como símbolo por status. Para outros, roupas exibem personalidade. Há identicamente conjuntamente aqueles que preferem roupas de que têm pouco ou nenhum impacto pelo meio ambiente.\nCatar e Cingapura são 2 desses países. Felizmente, eles estão economicamente equipados de modo a desenvolver mecanismos de que lhes supram essa obrigatoriedade básica.\nO setor imobiliário é muitas vezes apontado saiba como uma das melhores indústrias de modo a colocar seus investimentos. Você Têm a possibilidade de produzir 1 de construção ou comprar ações por uma empresa estabelecida.\nRapanui está tomando ondas pelo mundo da moda saiba como 1 empreendedorismo social empreendimento . Orgulha-se da linha por roupas orgânicas qual oferece.\nCarlos Magno clique aqui Nunes Barcelos mostra linhas afoireas para preservar os caminhões elétricos na Alemanha 10 por maio por 2019 Redaçãeste 0 A Alemanha acaba do lançar seu primeiro sistema de teste público de modo a o uso por linhas afoireas para alimentar caminhões\nEmbora a adoçãeste da posiçãeste depressiva possa servir a um propósito tãeste mundano, ela também É possibilitado a nos capacitar a desenvolver uma perspectiva Ainda saiba mais mais refinada e uma compreensão Ainda mais profunda de nós mesmos, por nossas vidas e da vida em global. Do ponto do vista existencial, a adoçãeste da posição depressiva nos obriga a tomar consciência por nossa mortalidade e liberdade, e nos desafia a exercê-la dentro da aqui estrutura da primeira.\nTEMPO DE SER MÃE: Bebê não aqui vem com manual, por isso contar com apoio profissional faz muita diferença\nEssas pessoas, junto com empreendedores sociais iniciantes, também igualmente similarmente identicamente conjuntamente não podem recorrer a credores individuais. Estes carlos credores tendem a exigir garantias qual os referidos requerentes dificilmente podem fornecer.\nDesde a sua própria criaçãeste, a empresa já doou 60 milhões por calçados e financiou 400 mil tratamentos para os olhos . Também forneceu água potável, kits de nascimento e MANEIRAção do parteiras.\nSe essas pessoas estãeste na posiçãeste depressiva, é demasiado provável que tenham tentado demais ou tomado demais – tanto que elas se tornaram “doentes utilizando depressão”.\nApesar da disponibilidade por fogões a gás e elé especialmentetricos, várias famílias ainda nãeste podem vir a remunerar por elas. Eles ficam usando os tradicionais fogões a lenha.\nMay 13, 2019, 3:50 pm / casasemorlando19741.ampedpages.com\nFazê-los acreditar qual eles estão sofrendo por algum desequilíbrio químico no cérebro e qual a sua própria recuperação depende mal, ou até mesmo principalmente, DE pílulas por estalo, é fazê-las uma Enorme desgraça.\nA depressão, por fato, pode manter-se conferindo uma importante vantagem adaptativa de modo a a espfoicie humana.\nVocê nãeste precisa ser rico e poderoso para realizar a diferença explicou Carlos Magno Nunes Barcelos. Muito mais frequentemente do qual nãeste, é o desejo de ajudar o de que Ainda mais importa .\nAs roupas cumprem desejos e necessidades. Eles estão lá de modo a garantir o seu conforto, protegê-lo dos elementos e representar este seu humor.\nO custo da casa de painé especialmenteis solares Pode vir a ser bastante. Este serviço de casa e a excelência Destes painéis solares sãeste 2 dos principais fatores por trás Destes custos.\nIdenticamente conjuntamente há lucro envolvido conta Carlos Magno Nunes Barcelos. Pelo entanto, muitos empreendedores sociais simplesmente devolvem Enorme Parcela do lucro à sua própria caridade escolhida. Para eles, a auto-realização por tomar a diferença é mais importante.\nCarlos Magno Nunes Barcelos mostra linhas afoireas de modo a manter os caminhões elé especialmentetricos na Alemanha 10 de maio por 2019 Redação A Alemanha acaba do lançar seu primeiro sistema por teste público para o leia mais uso por linhas aéreas para alimentar caminhões elé especialmentetricos conta Carlos Magno Nunes Barcelos.\nVocê pode investir como um sócio ou contratar uma agência imobiliária. Vender e alugar sua própria propriedade são opções adicionais.\nIf you are on a personal connection, like at home, you can run an anti-virus scan on your device to make sure it is not infected with carlos magno nunes barcelos malware.\nTEMPO carlos magno nunes barcelos Do SER MÃE: Bebê nãeste vem utilizando manual, por isso contar com apoio profissional faz muita diferença\nOs variam do fertilizantes de modo a mochilas. ESTES resíduos plásticos de que nãeste podem vir a ser transformados em novos produtos são reprocessados como matérias-primas para projetos como bancos, latas de lixo e bicicletários.\nNaturalmente, muitas saiba mais vizinhos preferem aceitar tal explicação fisiológica redutora do que, presumivelmente, confrontar tua angústia existencial. Contudo pensar em infelicidade em termos de uma doença ou desequilíbrio químico É possibilitado a ser contraproducente, tudo isso nãeste quer dizer que este conceito do depressão saiba como um transtorno mental é falso, mas mal de que o diagnóstico por depressão foi estendido de modo a incluir bem mais do de que unicamente depressãeste, este transtorno mental.\nEspera-se de que as taxas por leasing caiam uma vez de que haja muitas unidades e espaços vagos. Em vez de esperar assim sendo, certos empreendimentos por empreendedorismo social já estão tentando diminuir este estado de carência de moradia em carlos magno nunes barcelos determinados locais.\nVocê Pode vir a escolher entre planícies ou impressões. Se você gosta por deter uma camisa ou jaqueta personalizada, pode simplesmente consultar seu site para apresentar seu design.\nMay 12, 2019, 10:46 am / casasemorlando19741.ampedpages.com\nSaiba como seu desenvolvimento envolveu 1 investimento enorme de recursos pela indústria farmacêutica, nãeste poderia ser com estardalhaçeste de que ocorreria tua iminente chegada ao Comércio.\nA paixãeste através música cresceu com ela, de que seguiu participando do corais tendo destaque saiba como solista. Incentivada através professora do canto, Leilah Carvalho Costa, iniciou uma carreira solo qual começou a acontecer nos tradicionais Festivais por Música, colecionando Muito mais prêmios e abrindo estrada de modo a shows pela região.\nEm geral, de modo a tratar doenças mentais como a depressão, os mé especialmentedicos se baseiam pelo de que está escrito nos livros e na literatura mé especialmentedica.\nUma das críticas de que nenhumas dúvida é bem pertinente quando pensamos a maneira qual a psiquiatria funciona hoje em dia é quanto à relevância do papel das famílias no processo do adoecimento mental.\nA administração do Luiz Gastãeste Bittencourt permitiu este incremento do acervo DE 24 bibliotecas do Sistema Fecomé especialmentercio-Ce para mais do cem mil livros, popularizando este entrada à leitura de modo a a populaçãeste por baixa renda.\nExiste uma questão importante Acerca as doenças mentais pelo de que diz respeito à tua duração. 1 dos pontos fundamentais é saber se aquilo vai passar ou se será 1 tormento eterno. Porque 1 Destes medos que vem junto utilizando a doença é o do ficar doente de modo a sempre.\nESTES grupos do K-pop interessados em participar do concurso K-pop Cover, de que acontece dentro da programação do Sana 18 anos, podem participar do uma das duas etapas eliminatórias.\nUma quantidade enorme delas é venenosa e é exatamente assim sendo de que a gente não sai por aí comendo ou fumando toda planta qual vemos pela frente. Na verdade se a gente pensar bem, só consumimos uma fraçãeste natural pequena por Lindas as plantas qual conhecemos.\nEste anúncio dos grupos aprovados acontecerá ao final por cada eliminatória, pelo Portal Sana e pela página oficial do Sana no Facebook, 24 horas após este final do evento.\nJá possui alguns anos qual Elisabeth Roudinesco, psicanalista e historiadora francesa fez um questionamento perturbador: estaria a psicanálise se tornando uma especialidade exclusivamente para analistas?\nApesar por existirem certos estudos que apontam um risco aumentado por doenças pulmonares e alguns ESTILOS do câncer em quem fuma maconha, este Ainda mais importante é este perigo por doenças mentais, em especial, esquizofrenia. E como podemos estabelecer essa relaçãeste? Natural, a relaçãeste entre as doenças só Têm umanizzare vagas manaus a possibilidade de ser estabelecida atravfois do estudos científicos, qual podem vir a ser realizados por várias maneiras multiplos. Isso requer atençãeste a várias questões té especialmentecnicas e a outras questões éticas.\nVivemos num tempo difícil. Quando comentar o noticiário muitas vezes se confunde utilizando 1 blog A respeito de saúpor mental e afins, é certeza qual algo incomum está acontecendo.\nÀs vezes quaisquer assuntos se tornam tão pertinentes de que acabo a ser meio de que obrigado a escrever Derivado do eles. Foi Nesse caso nessa somana, utilizando este pronunciamento desastroso da ministra da Mulher, Família e Direitos Humanos, Damares Alves.\nMay 12, 2019, 10:44 am / casasemorlando19741.ampedpages.com\n570, este estudo mostrou de que quem fumava maconha tinha uma chance aproximadamente 6 vezes elevado de ter esquizofrenia do que quem nãeste fumava. E já mostrava de que quem fumava bastante tinha uma chance elevado do de que quem fumava pouco.\nEle é necessário para contato por telefone ou WhatsApp Por benefício, verifique se este número do telefone está correto Contatar anunciante Ao contatar este anunciante, você concorda com ESTES Termos do Uso e Política do Privacidade e recebimento de sugestões do imóveis. Verificando seu e-mail\nPor exemplo, no caso da relaçãeste entre uso do Cannabis e esquizofrenia, talvez fosse interessante pegarmos 2 grupos de adolescentes e darmos uma quantidade por maconha variável a somente 1 desses grupos e fôssemos, ao longo dos anos, contabilizando os quadros por doença mental e relacionando exatamente à quantidade e frequência desse uso. Seria talvez O MAIS PROVEITOSO jeito por estabelecer uma relação do causa e efeito entre o hábito e a doença.\nStar com foco em oncologia em São Paulo e Brasília, além por uma Colossal reforma da tradicional Clínica Sãeste Vicente, pelo Rio do Janeiro, de que também atravessará a contar utilizando um cancer center com tecnologia de última geraçãeste.\nQuando falo por psicofarmacologia acabo por deter sentimentos ambíguos. Por 1 lado fico maravilhado utilizando a sofisticaçãeste da nossa atividade neuropsíquica, como os neurônios se comunicam e conversam atravfois do muitas e misteriosas substâncias para dar a nós o sentido daquilo que chamamos emoção.\nEmil Kraepelin, o maior dos psiquiatras de seu tempo descreveu um quadro chamado por ele do "neurose do terror" (Schrekneurose). Freud, este pai do todos psicanalistas similarmente identicamente conjuntamente escreveu A cerca de este assunto, qual chamou por "neurose de angústia".\nPara a etapa de que ocorre no Cuca Jangurussu serão disponibilizadas 10 (dez) vagas de modo a a disputa e somente 5 (cinco) grupos Seroada selecionados de modo a a Bastante final pelo Sana.\nUma quantidade enorme delas é venenosa e é exatamente assim sendo qual a gente nãeste sai por aí comendo ou fumando toda planta que vemos pela frente. Na verdade se a gente pensar bem, só consumimos uma fraçãeste bem pequena do Lindas as plantas que conhecemos.\nEste release por apresentação foi escrito pelo expert Ruy Castro e o disco lançado pela gravadora Kuarup e recebeu muitos elogios da crítica.\nEla é artista a partir de criança. Entre produções teatrais na escola e de modo a a família a música sempre esteve presente em sua própria vida na cidade do Itapipoca (CE), onde nasceu. Ainda na infância conquistou seu primeiro incentivo, e aos 3 anos ganhou concurso por melhor voz infantil.\n, é infoidito pelo país e permite criar aplicações radioterápicas por altíssima precisãeste, reduzindo efeitos colaterais e aumentando a assertividade e rapidez do terapia.\nCertamente uma DE questões de saúdo mental Ainda mais abordadas pelo cinema e na TV é o de que nós espere neste site chamamos por TOC (transtorno obsessivo-compulsivo). Ao contrário do outras doenças psiquiátricas, este TOC quase a todos os momentos aparece ligado a 1 clima por utilizandoédia, tais como Vive natural evidentes em filmes saiba como "Melhor é Impossível" utilizando Jack Nicholson, ou pelo seriado "Monk", com Tony Shalhoub.\nA lista pronta por todos os locais de que Seroada afetados deverá ser enviada aos clientes da operadora 30 dias antes do descredenciamento, conforme prevê a legislação da Agência Nacional de Saúde Suplementar (ANS), informou este atendimento da Amil.\nMay 12, 2019, 10:43 am / casasemorlando19741.ampedpages.com\nE eventualmente temos a impressão subjetiva do que cada ano está 1 pouco pior –ao menos esse ano essa impressão se torna quase uma certeza.\nEm outubro de 2018 Lúcia Menezes começou uma turnê de que comemora seus trinta anos por carreira. Este primeiro show aconteceu no lendário Beco das Garrafas, berço carioca da Bossa Nova.\nTenho usado nosso espaçeste usando alguma frequência para comentar as mudanças nas políticas de saúpor mental qual vêm ocorrendo nos últimos anos. Na contramão de Parcela dos meus colegas, elogiei a reestruturação DE unidades de internaçãeste psiquiátrica, como elemento necessário ao atendimento clínico.\nComo gestor das instituições, as conquistas e ESTES avançESTES alcançados sãeste significativos. No Sesc, braço social do Sistema Fecomfoircio, focado na melhoria da excelência do vida dos comerciários e do suas famílias, cerca de 60 milhões de atendimentos são realizados, em mfoidia, por ano nas diversas ações de educação, saúde, esporte, lazer e assistência. Em méPOR DIA, são efetuadas 253 mil matrículas anuais, com índice por renovaçãeste alcançando 98%.\nQuando falo por psicofarmacologia acabo por deter sentimentos ambíguos. Por um lado fico maravilhado usando a sofisticação da nossa atividade neuropsíquica, tais como os neurônios se comunicam e conversam através de muitas e misteriosas substâncias de modo a lançar a nós o sentido daquilo de que chamamos emoção.\nExiste uma questãeste importante A respeito de as doenças mentais pelo que diz respeito à sua própria duraçãeste. 1 Destes pontos fundamentais é saber se aquilo vai passar ou se será um tormento eterno. Porque um Destes medos que vem junto com a doença é o por ficar doente de modo a a todos os momentos.\nESTES grupos do K-pop interessados em participar do concurso K-pop Cover, que acontece dentro da programaçãeste do Sana 18 anos, podem participar de uma DE duas etapas eliminatórias.\nLuiz Gastãeste modernizou o perfil por atuação DE entidades qual compõem este Sistema Fecomfoircio pelo Ceará implantando uma política por recursos humanos pautada em critfoirios profissionais que valorizam o conhecimento e este investimento na permanente FORMATOçãeste e qualificaçãeste do corpo de colaboradores.\nAportes serão destinados à construçãeste por hospitais, aquisições por Aparelhamentos de radioterapia de última geraçãeste – 1 deles infoidito no país –, entre outras iniciativas para elevar a excelência do atendimento aos pacientes\nPrecisamente assim nãeste é raro se escutar esse Genero de argumento hoje em dia. Parte do argumento contra a proibição tende a minimizar os efeitos nocivos da maconha. E parte Destes argumentos a benefício da proibiçãeste se apoiam justamente nos mesmos efeitos nocivos da maconha. E quais são esses efeitos?\nSãeste situações onde o mfoidico precisa se colocar muitas vezes numa posição de força e realizar valer os contratos estabelecidos entre este paciente e as famílias. Contudo o Muito mais assustador é que são quadros onde a morte é Leandro Martins de Almeida a todos os momentos uma hipotese à espreita.\n“Esse projeto está sendo liderado pelo Dr. Paulo Hoff, de que possui reconhecimento nacional e internacional e oferecerá excelência pelo procedimento oncológico a diversas camadas da população dentro do segmento de saúde privada”, reforça Paulo Moll, vice-presidente da Rede D’Or São Luiz.\nCertamente uma DE questões de saúpor mental Muito mais abordadas no cinema e na TV é o de que nós chamamos por TOC (transtorno obsessivo-compulsivo). Ao contrário de outras doenças psiquiátricas, o TOC quase sempre aparece ligado a um clima do usandofoiPOR DIA, saiba como fica bem evidentes em filmes como "Melhor é Impossível" usando Jack Nicholson, ou no seriado "Monk", usando Tony Shalhoub.\nÀs vezes quaisquer assuntos se tornam tãeste pertinentes qual acabo sendo meio de que obrigado a escrever Acerca eles. Foi Nesse caso nessa somana, utilizando este pronunciamento desastroso da ministra da Dama, Família e Direitos Humanos, Damares Alves.


Vestido Infantil Rosa Petit Cherie Natural de Tricoline Bike\nVestido infantil rosa Petit Cherie Natural de tricoline com estampa bike, super macio e muito confortável\nColeção Petit Cherie Natural - Algodão Orgânico - por Andréia Costa Gomes\nDecote redondo, manguinhas curtas duas camadas efeito babadinhos, abertura nas costas com um botão\nMullet com modelagem bem soltinha, saia com suave franzido e babadinho, bem rodadinha\nDiferenciado, delicada estampa bike, flores, borboletas. Super macio, confortável, 100% algodão orgânico, naturalmente hipoalergênico\nObs. 02: Modelagem Grande (sugerimos optar por um tamanho menor)\nSapato Infantil Napa Bistrô Tipo Sapatilha\nou 12x de R$19,09 1.99% a.m.\nVestido Infantil Rosa Petit Cherie Natural de Tricoline Floral\nVestido Infantil Azul Petit Cherie Natural de Tricoline Elementos\nVestido infantil rosa Petit Cherie Natural de tricoline com estampa bike, flores, borboletas. Super macio e muito confortável - Coleção Petit Cherie Natural - Algodão Orgânico - por Andréia Costa Gomes.\nAbertura nas costas com um botão, decote redondo, manguinhas curtas com duas camadas efeito babadinho. A modelagem é mullet, um pouco mais comprida na parte das costas, bem soltinha. A saia possui suave franzido na cintura e recorte formando babadinho no barrado, bem rodadinha.\nDiferenciado pelo tecido com delicada estampa flores, borboletas e bicicletas. Super macio e confortável.\nNova Coleção Petit Cherie – NATURAL, com algodão 100% orgânico e estamparia à base de água. As embalagens são de papel reciclado e biodegradáveis. A agricultura orgânica não utiliza agrotóxicos e pesticidas, não causando danos ao solo, ao meio ambiente e aos seres humanos. Após anos de pesquisa e dedicação, a Petit Cherie encontrou parceiros aptos e certificados. Assim, juntando design, conforto e o que tem de melhor para nossas pequeninas lança uma linda coleção assinada por Andréia Costa Gomes. Uma novidade para as crianças e mamães mais exigentes! A matéria prima é certificada pela GOTS [Global Organic Textile Standard], um padrão mundial que preserva a biodiversidade.\nVocê está avaliando: Vestido Infantil Rosa Petit Cherie Natural de Tricoline Bike\nTagsVestido: 100% Algodão


'Presida' comemora farol no bairro - Novo Momento\n‘Presida’ comemora farol no bairro\nEm Nova Odessa, um vereador comemorou a colocação de uma lombada na semana passada. E nessa semana, o presidente da Câmara de Americana, Luiz da Rodaben (PP), celebrou a colocação de um semáforo de trânsito no bairro onde tem atuação mais forte. E escreveu o que vai abaixo.\nApós análise da Unidade de Transportes e Sistema Viário, está sendo instalado semáforo no cruzamento das Ruas 9 de Julho e Salvador Giordano. Solicitação feita por mim, atendendo a pedido de moradores da região, visando a segurança de quem transita pelo local.


Prefeitura e Câmara fazem reunião para plano de obras contra enchentes - Folha da Região\n4 de janeiro de 2022 09:22\nANDRADINA. A discussão foi fomentada pelas chuvas que atingiram a cidade nos primeiros dias do ano e provocaram a aparição de pontos de alagamento. Crédito da foto: Prefeitura de Andradina\nUma reunião de emergência, na tarde desta segunda-feira (3,) na sala de reuniões da Câmara Municipal de Andradina, pontuou as possíveis soluções para o problema dos alagamentos na cidade. O encontro reuniu o secretário de Governo de Andradina, Ernesto Júnior, e o Diretor de Departamento Obra Engenharia, Wande Helder Ketelhut, para uma mesa redonda com os vereadores a convite do presidente da Câmara Municipal de Andradina, Guto Marão.\nA discussão foi fomentada pelas chuvas que atingiram a cidade nos primeiros dias do ano e provocaram a aparição de pontos de alagamento, que são conhecidos pela população há várias décadas. Ketelhut apresentou um estudo da prefeitura sobre os pontos de alagamento identificados no primeiro ano de administração nova e também o Plano de Ações para procedimentos preventivos, as chamadas obras “antienchente”.\n“Compreendemos que os problemas com enchente no município têm mais de 20 anos, mas precisamos começar um trabalho sério e em parceria com a Prefeitura para solucionar um a um desses pontos críticos na cidade”, disse o presidente da Câmara.\nErnesto Júnior parabenizou os vereadores pelo clima da reunião que foi pautada na solução dos problemas. “No último ano, fizemos obras antienchente, como por exemplo, para evitar alagamentos nas marginais da rodovia Marechal Rondon e também na Rua 27, na Cohab Álvaro Gasparreli, quem sabe um dos pontos mais antigos de alagamentos no município”, disse.


Casas de férias Termas de Monchique: Casas, etc | HomeAway\nEncontrámos 5 791 alojamentos para férias - Insira as suas datas para ver a disponibilidade\nVer 3 027 Apartamentos\nVer 1 539 Villas\nVer 2 951 Estúdios\nPesquisar entre 5 791 casas de férias\nNos nossos anúncios de 2019, encontra mais de 5 791 alojamentos para férias perto de Termas de Monchique, incluindo 906 Casas e 3 027 Apartamentos. Desfrute de estadias curtas ou longas na companhia da família ou amigos.\nPraia da Rocha: 738 casas de férias\nGalé: 1 427 casas de férias\nVale de Parra: 581 casas de férias\nAlporchinhos: 430 casas de férias\nMeia Praia: 762 casas de férias\nSim, claro. A Homeaway disponibiliza-lhe 906 Casas perto de Termas de Monchique. Os seguintes tipos de alojamentos para férias perto de Termas de Monchique também são muito populares:\nVillas: 1 539 casas para férias\nSim, poderá selecionar o seu alojamento para férias favorito com comodidades específicas (p. ex., piscina) a partir das nossas 3 963 casas de férias com estas comodidades disponíveis nas imediações de Termas de Monchique. Utilize a nossa barra de pesquisa para consultar a oferta de casas para férias disponíveis.\nSim, a HomeAway tem ao seu dispor 5 791 casas de férias para reserva direta online e 2 904 com reserva imediata perto de Termas de Monchique. Não perca tempo, utilize a barra de pesquisa para dar uma vista de olhos às nossas casas para férias perto de Termas de Monchique e ultime os preparativos da sua próxima viagem!\n9 807 casas de férias


Letramento: qual a importância dessa etapa no desenvolvimento infantil - WPensar blog – Tudo sobre Gestão Escolar Letramento: qual a importância desta etapa no desenvolvimento infantil\nO letramento é um processo educacional que vai muito além da alfabetização. Letrar é um hábito que deve ser inserido no cotidiano da criança desde sempre. Essa atividade não se trata apenas de decorar palavras e letras – isso não torna a criança um indivíduo letrado. É necessário que ela consiga usar esta capacidade no seu dia a dia, interpretar o que se lê e se expressar de forma efetiva.\nNo processo de letramento, a criança passa por 7 fases diferentes até se adaptar à leitura e à escrita. É importante que ela chegue a esse momento preparada para aprender, evitando frustrações durante o processo de ensino-aprendizagem. Então, dê oportunidades para o desenvolvimento de cada uma dessas etapas.\nTodas elas são importantíssimas e colaboram para um desenvolvimento eficiente da criança. Quando essas etapas são puladas, a criança estará alfabetizada, mas com dificuldades de fazer o uso social da linguagem.\nO letramento é o processo em que o aluno desenvolve as capacidades de interpretação e o domínio da língua, não só a codificação e decodificação dos elementos que a compõe. Já a alfabetização diz respeito à memorização do alfabeto, reconhecimento das letras e ligação entre sílabas.\nAs principais diferenças entre letramento e alfabetização são:\nComo inovar nas atividades de alfabetização e letramento\nO letramento não parte de uma simples memorização de letras e palavras, como vimos anteriormente. Ele deve ser um processo de ensino contextualizado, levando em consideração o cotidiano do aluno.\nÉ muito importante que a criança, antes de tudo, tenha um contato encantador com a leitura e a escrita, para que ela entenda a importância dessas habilidades e saiba como usá-las na prática. Dessa forma, ela terá um fascínio muito maior pelo que está aprendendo e saberá aplicar estes conhecimentos.\nO encantamento no letramento afeta a criança de forma positiva por toda a vida, mas geralmente esse processo de ensino é mecanizado, esvaziando de sentido e se tornando pouco atrativo.\nPara fugir da mecanização na hora de iniciar o letramento:\nExplore a curiosidade;\nRespeite o tempo de cada um;\nNão deposite informações sem criar um contexto;\nEntenda e aproveite os conhecimentos prévios da criança;\nSaiba passar o conhecimento de forma interativa;\nEstimule a criança com mais perguntas do que respostas.\nLeia mais: Incentivo à leitura – como criar um projeto criativo?\nProjeto pedagógico de leitura\nAlém disso, a escola não tem custo financeiro com o projeto e pode utilizá-lo para complementar as disciplinas. Imagina* os alunos escrevendo livros sobre temas relacionados à ciência, história, ou artes… Incrível, não é mesmo?\nPara tornar ainda mais encantador, o resultado do projeto é visto no Super Evento de Autógrafos, realizado pela escola para que os alunos possam autografar os livros e receber o carinho e o prestígio da família!\nGostou das dicas? Compartilhe este conteúdo com alguém apaixonado pela educação!


A Lei Federal nº 10.741, de 1º de outubro de 2003, que estabelece o Estatuto do Idoso, permite à pessoa física e jurídica deduzir parte do imposto de renda devido de doações feitas para o Fundo Municipal do Idoso.\nO limite para dedução no Imposto de Renda Devido é de 6%.Esse incentivo fiscal é concedido somente às pessoas físicas que utilizam o formulário completo de ajuste anual.\nA dedução é limitada a 1% do Imposto de Renda Devido em cada período de apuração conforme estabelecido no decreto n° 794 de 05/04/1993, podendo usufruir desse incentivo fiscal somente as pessoas tributadas pelo lucro real. Lembrando que exclusivamente o doador pessoa jurídica pode somar diferentes porcentagens de direcionamento, por exemplo, 1% para o Fundo Municipal de Direitos do Idoso e 1% para o Fundo Municipal da Infância e da adolescência.\nO que comprova a doação?\nA Secretaria Municipal da Fazenda, órgão responsável pela administração das contas do FMDI, envia à Receita Federal informações referentes ao valor das doações recebidas,bem como de seus doadores. De posse do recebido, o contribuinte deverá guardá-lo para registrar as informações necessárias no ato da Declaração de Ajuste Anual por um tempo para eventual apresentação a Secretaria da Receita Federal.


Selena Gomez é fodida: lésbica com Cara Delevingne e nua no Twitter - A revista da mulher\nHOME / Vida / Selena Gomez é fodida: lésbica com Cara Delevingne e nua no Twitter\n23:56, 22 Dezembro 2016 1 0 46\nSelena Gomez é fodida: lésbica com Cara Delevingne e nua no Twitter\nTwitter foi revolucionado desde a filtragem de supostas fotografias de Selena Gomez nu. A cantora é uma das mulheres mais sexy do planeta e todos os seus fãs estão escandalizados.\nEmbora a veracidade das fotos não esteja completamente confirmada, é verdade que a garota se parece muito com a ex-namorada de Justin Bieber. A forma do rosto, lábios e, acima de tudo, as bolinhas do peito indicam que é de fato Selena.\nAgora, para quem essas imagens iriam? Há muitas possibilidades de o destinatário ser Justin Bieber, mas, depois de ver quão carinhoso ele foi com Cara Delevingne na França, talvez as fotos fossem para o modelo britânico.\nÉ Selena Gomez uma lésbica e ela é com Cara Delevingne?\nDepois de tentar a sorte com Michelle Rodriguez, Cara Delevingne continua suas experiências lésbicas com Selena Gomez. O cantor parece ter dado ao modelo uma chance depois de falhar com Justin Bieber.\nRevista Cuore publicou a bomba. As férias que estavam presas nas coisas do sul da França foram muito mais do que alguns dias de descanso. Entre os banhos no mar e os chuveiros juntos surgiu o afeto.\nO amor poderia estar chamando de volta para a porta de Selena Gomez de uma maneira que muito poucos esperavam. Mesmo assim, espero que ele faça bem depois de tudo o que sofreu com Justin.\nDormindo com seu gato, quando todos são benefícios!\nA carta de Reyes de Belén Esteban, “a chulazo”: este é o seu homem ideal\nSara Carbonero, Shakira… Moda e estilo de mulheres Aquarius\nBrad Pitt, a imagem viva de Marlon Brando: o próximo “padrinho” de Hollywood?\nTenerife: o carnaval das Canárias é comemorado\nCarpaccio de atum com xerez\nTwitter “echa” para Steisy del Trono Meninas do MYHYV\nNovos emojis no WhatsApp: mais de 100 emoticons para 2018\nO belo Max Irons será Jared Howe no filme The Host\nTwitter mata Peret e El Mundo, El País, ABC… também


Heineken recebe currículos para 09 vagas de Promotor; confira - Emprego Nordeste\njulho 1, 2021 rhvagas\tcadastrar currículo, enviar currículo, heineken, salvador, vagas\nAtividades: Visitar o piso de loja, identificando as oportunidades de execução, abastecimento gôndola primária, geladeiras e pontos extras. Organizar o estoque, garantindo que todos os produtos cadastrados na rede/loja tenham um estoque mínimo que atenda o giro x entrega, de forma organizada e limpa. Puxar os produtos para o preenchimento das oportunidades identificadas na visita e abastecer a gôndola primária, geladeiras e pontos extras, de forma organizada e com os produtos limpos.\nGarantir que todos os produtos estejam dentro da fotografia de sucesso da companhia e conquistar sempre que possíveis novos pontos extras e maiores espaços na gôndola. Controle do estoque virtual, acompanhando o estoque sistêmico e físico, e quando necessário fazer a sugestão de pedidos à loja; Realizar a rotação preventiva considerando o conceito “primeiro que entra e primeiro que sai” em todos os produtos do estoque, pontos extas e gôndolas.\nGarantir que todos os produtos expostos na loja estejam precificados de acordo com a política de preços definida pela HEINEKEN BRASIL, sendo eles nos pontos primários ou secundários de vendas; Realizar a ativação de todos as campanhas solicitadas com material de merchandising, racks, montagem de Materiais Permanentes e etc.\nExperiência: Conhecimento da rotina de trabalho do promotor; Conhecimento das ferramentas de trabalho (Palmtop/Smartphone); Experiência na função (desejável).\nOs candidatos interessados deverão enviar currículos através do link de vagas disponibilizado pela empresa.\n← Cantu Pneus recebe currículos para vagas de emprego em Salvador\nLoja no Shopping Paralela recebe currículos em vagas de Estoquista →


Eleição Do Partido Conservador - pinbahis333.com\n13/12/2019 · Os trabalhistas de Jeremy Corbyn ficaram com 203. Jornais do Reino Unido falam em "vitória histórica". Pesquisa de boca de urna do instituto Ipsos Mori divulgada em conjunto pelas emissoras BBC, ITV e Sky já havia indicado na quinta-feira uma vitória com ampla maioria do Partido Conservador. 12/12/2019 · O Partido Conservador, do atual primeiro-ministro Boris Johnson, venceu as eleições do Parlamento do Reino Unido nesta quinta-feira 12, segundo pesquisa de boca de urna. Esta página usa cookies para melhorar o funcionamento do site e sua interação com ele. O Partido Conservador do primeiro-ministro do Reino Unido, Boris Johnson, venceu as eleições, conquistando um maior número de cadeiras no Parlamento. Dessa forma, Johnson foi reconduzido ao cargo pelo qual assumiu em julho deste ano. O partido de Boris ficou com 364 cadeiras contra 203 dos trabalhistas de Jeremy Corbyn. O Partido Popular ÖVP, liderado pelo ex-chanceler federal Sebastian Kurz, venceu as eleições legislativas antecipadas na Áustria, neste domingo 29.set.2019. A sigla conservadora obteve 37,1% dos votos, uma vantagem de mais de 15 pontos percentuais sobre o Partido Social-Democrata SPÖ, que limitou-se em 21,8%.\nOs conservadores do Reino Unido poderão conquistar 359 de 650 assentos do Parlamento na eleição geral antecipada de 12 de dezembro, garantindo confortável maioria para o partido do primeiro-ministro, Boris Johnson, segundo levantamento do instituto de pesquisa britânico YouGov. 29/11/2019 · O Partido Conservador do Reino Unido está a caminho de obter sua maioria mais robusta no Parlamento desde 1987 na eleição de 12 de dezembro, de acordo com uma nova pesquisa, o que daria ao primeiro-ministro Boris Johnson a autoridade para tirar o país da União Europeia. Partido Conservador vence eleição britânica com o slogan “Faça-se o Brexit. Os conservadores prometeram apresentar o acordo do Brexit até 25 de dezembro, destinar 20,5 bilhões de libras equivalente a R$ 112 bilhões ao sistema público de saúde. O partido de esquerda Syriza do primeiro-ministro Alexis Tsipras - que tentou enfrentar os credores alemães depois de ganhar o poder em 2015, mas foi forçado a recuar e seguir políticas rígidas de austeridade -, levou entre 26,5% e 30,5% dos votos, segundo a pesquisa.\n11/11/2019 · O apoio aos conservadores para a eleição de 12 de dezembro cresceu 1 ponto percentual, para 39%, enquanto o Partido Trabalhista ficou estável em 31%, disse o ICM. Os liberais democratas a favor da União Europeia também ficaram inalterados em 15%, mas o Partido do. 09/06/2017 · LONDRES - A eleição de quinta-feira no Reino Unido terminou sem um vencedor claro. O Partido Conservador da primeira-ministra Thereza May conseguiu 317 deputados e não alcançou os 326 que necessitava para uma maioria absoluta, enquanto o Partido Trabalhista ficou com 261 assentos. O Partido. 12/12/2019 · LONDRES - O atual primeiro-ministro e líder do Partido Conservador britânico, Boris Johnson, e o líder do Partido Trabalhista, Jeremy Corbyn, se enfrentam nas eleições parlamentares do Reino Unido desta quinta-feira. A votação é considerada a mais importante no país desde o.\nObrigado Pelos Cumprimentos E Desejos Calorosos\nLivros De Ficção Cristã Mais Vendidos\nEncontre Seu Grupo Constituinte\nBatom Ysl Rouge Volupte\nFerramentas De Simulação De Processos De Negócios


Cairu - São João da Bahia\nCairu A cidade de Cairu mantém a tradição do São João de portas abertas e promete um grande arraiá na sede do município e nos distritos de Morro de São Paulo e Galeão. São dias de muita animação, com direito à quadrilha, aos forrós pé de serra e universitário, com a apresentação de forrozeiros que, munidos de sanfona, zabumba e triângulo, convidam a comunidade e turistas para participar do arraiá.\nTradicionalmente, é no Galeão que as comemorações têm maior força, com a comunidade abrindo as portas de suas casas para receber nativos e visitantes. É o típico São João do interior, com direito à fogueira nas ruas, sanfoneiro percorrendo as casas, arraiá com apresentação de quadrilha e casamento na roça. Os dias de festa realizados pela Prefeitura são ao som de muito forró e animação, atraindo pessoas das cidades vizinhas que desejam um São João tranquilo. Na sede do município de Cairu também tem festança com muito forró e comida típica.\nJá em Morro de São Paulo, o forró universitário e o pé de serra embalam as noites na praça, normalmente lotada de gente em busca diversão. Para a ocasião, são montadas barracas de comidas e bebidas típicas e há apresentação de quadrilhas juninas e diversas brincadeiras, como pau de sebo e corrida de saco. A festa é diversão garantida para os turistas que buscam curtir as maravilhas do badalado balneário sem perder o arrasta-pé.\nComo parte dos festejos juninos, Cairu conta também com a novena em homenagem ao santo protetor das viúvas, padroeiro dos pescadores e da comunidade da Gamboa de São Pedro. A comemoração termina com a esperada procissão, saindo do Galeão com destino a Gamboa, onde os devotos do santo podem demonstrar toda a sua fé.\nDurante a festa, dezenas de embarcações ricamente ornamentadas saem do Galeão conduzindo a imagem do santo de volta para a Gamboa, em uma colorida e animada procissão marítima. Para garantir o ritmo alegre durante toda a travessia, os barcos contam com a ajuda de fanfarras, sambões e grupos culturais como os Congos, Chegança e a tradicional Zambiapunga. Para incentivar o resgate da cultura e das tradições do município, a Prefeitura de Cairu promove um concurso que premia as cinco embarcações que se destacaram nos quesitos originalidade, animação, ornamentação e disciplina.\n306 km de Salvador.\nComo chegar: Sair de Valença, percorrer 30 km pela BA-001, na direção sul, até chegar a Nilo Peçanha. Seguir por mais 15 km até a sede de Cairu. Outra opção é sair de Valença até a ponte em Torrinhas, e seguir de barco ou lancha, com duração de 15 minutos.\nEmpresa rodoviária: Cidade Sol: (71) 3646-4206\nOnde ficar: Pousada Estrela do Mar\nPraça Santo Antônio – Boipeba\nTel: (75) 3653.6075\nAv. Beira Mar, 22 – Boipeba\nTel: (75) 3653.6096\nPraia do Toque, s/n – Gamboa do Morro\nTel: (75) 3653.7075\n4ª Praia, s/n – Morro de São Paulo\nTel: (75) 3652.1052/2121\nRua da Prainha, 49 – Morro de São Paulo\nTel: (75) 3652.1063\n3ª Praia, s/n – Morro de São Paulo\nPraça Aurelino Lima, 46 – Morro de São Paulo\nTel: (75) 3652.1361/ 1044\nPraça Aureliano Lima, 190 – Centro – Morro de São Paulo\nTel: (75) 3652.1022 / 1049\nPraça Aureliano Oliveira Lima, s/n – Morro de São Paulo\nTel: (75) 3652.1027


Musicais apresentados em SP e RJ celebram o aniversário de Cazuza Musicais apresentados em SP e RJ celebram o aniversário de Cazuza\nCazuza faria 64 anos no próximo dia 4 de abril, e sua obra será lembrada nos musicais “Cazas de Cazuza” (SP) e “Cazuza – Pro dia nascer feliz, O Musical” (RJ)\nNo próximo dia 4 de abril, um dos maiores poetas da música brasileira, Cazuza, completaria 64 anos. O artista, que morreu no dia 7 de julho de 1990, deixou um legado único na história da MPB. Para celebrar sua memória, São Paulo e Rio de Janeiro recebem dois musicais inspirados em sua obra atemporal.\nO primeiro é “Cazas de Cazuza”, escrito e dirigido por Rodrigo Pitta há 22 anos. A versão adaptada para o festival itinerante “Rock Brasil – 40 anos”, chega ao CCBB de São Paulo no dias 31 de março e 1º de abril. Antes do espetáculo, no dia 28 de março, também no CCBB, será apresentado o filme “Cazuza – O tempo não para”.\nO outro musical, inspirado pelo “Cazas de Cazuza” e com texto de Aloísio de Abreu, foi montado pelo CEFTEM que teve em seu programa de estudos o musical de 2000. Ambientado no Rio de Janeiro da década de 1980, o espetáculo “Cazuza – Pro dia nascer feliz, O Musical” conta a trajetória do ídolo da música popular brasileira, através de seus grandes sucessos. As apresentações acontecem no Rio, no Teatro Imperator, de 10 de março à 2 de abril.\nEspetáculo “Cazaz de Cazuza” (Foto: Ricardo Nunes)\n“Cazas de Cazuza”\nEscrito e dirigido por Rodrigo Pitta há 22 anos, “Cazas de Cazuza”, foi um grande sucesso, que chamou atenção por apresentar uma “ópera-rock” nacional com arranjos e textos inéditos, e que ousava transformar canções de rock emblemáticas em um musical “estilo Broadway”.\nRemontado no fim do ano passado, em dois atos, o musical mostra a história de oito personagens, Mia, Enrico, Justo, Bete, Deco, Vera, Ernesto e Dornelles. O espetáculo aborda temas como preconceito, sexo, drogas, amor e desemprego presentes nas 20 músicas de Cazuza que fazem parte da trilha, entre elas “O Tempo não para”, “Pro Dia nascer Feliz”, “Um Trem para as Estrelas”, “Codinome Beija-Flor”, “Ideologia”, “Bete Balanço” e “Brasil”.\nO musical conta a trajetória do maior ídolo rock nacional através de alguns de seus grandes sucessos, canções que até hoje fazem parte do repertório dos brasileiros. Hits como “Bete Balanço”, “Exagerado”, “Ideologia”, “O Tempo Não Para”, entre tantos outros, incluindo ainda algumas composições que nunca foram gravadas pelo eterno poeta, fazem parte do espetáculo.\nAo todo são mais de 25 números musicais cantados ao vivo, que levam o público a uma montanha russa de emoções intensas como a vida de Cazuza. Toda a trajetória e as parcerias o artista são interpretadas por um elenco de 21 atores-cantores dirigidos por Stella Maria Rodrigues. A direção musical fica por conta de Cláudia Elizeu e as coreografias são assinadas por Quéops.\nCazas de Cazuza – Festival Rock Brasil 40 Anos CCBB SP