Fuja - Rádio FM Super - A número 1\n05/04/2021 às 12h45\nA sétima arte abriga diferentes tipos de pessoas abusivas, controladoras e violentas. Essas figuras dotadas de uma psicopatia ímpar consegue em suas histórias causar a revolta necessária no público, que torce por suas vítimas, desejando que o desfecho tão ruim quanto as ações do antagonista possam vir sobre aquele ser tão cruel! Mas se desta vez a pessoa em questão é uma mãe tentando proteger sua filha do que o mundo a pode causar? Por um momento isso pode até passar pelo pensamento do espectador, porém logo é deixado lado!\nAssim, em 'Fuja', filme distribuído pela Netflix, conhecemos mãe e filha que vivem uma vida aparentemente normal, contudo toda essa normalidade está prestes de ser abalada em um thriller que certamente irá chamar sua atenção do começo ao final. Seja pela trama interessante, com uma carga assertiva de suspense ou pela excelente performance de Sarah Paulson! Quer combinação melhor?\nDiane cuida de sua filha Chloe que é cadeirante com muita dedicação. Já a adolescente está em época de finalizar os estudos e ir para faculdade, mesmo que tenha aprendido tudo em casa, devido as comorbidades que possui. Entretanto, a jovem passa a desconfiar das atitudes da mãe quando uma medicação não é a correta. Assim, descobertas irão colocar em dúvidas essa relação, mexendo em questões do passado que serão totalmente mortais!\nAneesh Chaganty é quem comanda a produção estabelecendo desde o começo uma atmosfera de tensão e suspense que irá capturar a atenção de quem assiste. O diretor (que fez o excelente Buscando), sabe como trabalhar cada elemento do gênero para que sua história ganhe o tempo certo de entregar as reviravoltas e momentos de tensão. Para isso, a câmera explora os ambientes, tornando a casa onde grande parte da trama acontece algo monumental, cheia de perigos e assustadora por si só. Em contrapartida, a fotografia acinzentada nos remete a um ar de opressivo e sufocante! Nisso, Chaganty escolhe não seguir pelas convencionalidades de outras narrativas que já usaram de elementos parecidos e isso faz com que não existam sustos que são intensificados pela trilha sonora ou pontos jogados de qualquer jeito na trama.\nDeste modo, quando iniciamos o filme entendemos que algo não está certo. Seja com Chloe ou com sua mãe, algo não está alinhado naquela vida em família. Logo os acontecimentos ganham forma através das correspondências que chegam, um computador usado na madrugada, uma ida ao cinema e até mesmo um jantar. Em cada um desses pontos o diretor coloca uma boa dose de apreensão, como se o pior fosse surgir em tela de forma abrupta, principalmente por contar com performances que irão entregar de maneira correta o medo e o conflito necessário. Porém o diretor sabe com quem está trabalhando!\nE o nome disso tudo é Sarah Paulson! A figura bondosa, atenciosa e dedica da mãe desde começo ganha estranhos traços de exagero, de cautela excessiva e abusiva. O comportamento numa reunião de pais é justamente o impulsionador dos questionamentos! Por isso, Paulson dá a sua Diane um ar doce, ao mesmo que o tom de voz se modifica à medida que ela conversa com sua filha ou precisa resolver outras situações, culminando em uma figura amedrontadora e sádica ao mesmo tempo. Já Kiera Allen consegue acompanhar o trabalho de sua companheira de cena. Ela entrega fragilidade, medo e coragem num misto de sentimentos que fazem o público criar a empatia, e torcida necessária, por sua personagem.\nA obsessão por outra pessoa já foi retratada em diferentes obras! Das mais clássicas como "O Que Terá Acontecido a Baby Jane?", até as mais caricatas como "Colega de Quarta" e "P2: Sem Saída". Mas isso não quer dizer que haja espaço para novas abordagens e até mesmo mais próximas da realidade.\nObviamente não há como não relacionar a narrativa do longa com a da série The Act, estrelada por Patricia Arquette, só que desta vez assumimos mais a ficção e os elementos do terror, do que necessariamente relatar acontecimentos reais. E Aneesh Chaganty, sabe disso, pois ao assinar o roteiro, ele consegue seguir a "cartilha" das figuras odiosas que com suas ações abusivas passam a conquistar a aversão do público até o clímax.\nE assim a história ganha uma construção assertiva dos mistérios e da tensão entre as personagens. Desde as conversas na mesa de jantar, a presença oculta na escuridão observando as atitudes, os pequenos detalhes ditos, a forma de pegar as cartas que chegam pelo correio, os remédios que são entregues ou o fato da jovem não ter um celular, nos demonstra os perigos que daquela conexão familiar. O que transforma completamente o jeito que Chloe passa olhar para sua mãe, a levando a atitudes extremas para que sua vida ganhe outro rumo, nem que para isso seja necessário escapar de alguém que aparenta amar incondicionalmente, desde que a obediência permaneça como alicerce dessa relação.\n'Fuja' é um sensacional thriller de suspense que consegue prender a atenção do espectador do começo ao fim! Ao passo que vamos conhecendo a vida de Chole e Daiane, os elementos da trama nos entregam a estranheza daquela relação familiar que irá culminar em atitudes extremas numa via dupla. Onde uma segue pelo amor demonstrado excessivamente e outra pela verdade que será fundamental para mudar até os seus sentidos.\nCom isso, Aneesh Chaganty se torna um diretor competente dentro do gênero, capaz de contar uma boa história, mesmo que utilize nuances já trabalhadas em outras obras. E para isso emprega personalidade e criatividade para cativar o público! Ao mesmo tempo que dá liberdade para brilhantes atuações de Sarah Paulson e Kiera Allen.\nAssim, a lista de psicopatas da cultura pop ganha uma nova inserção. Uma inserção doce, dedicada e maternal!\nFuja está disponível na Netflix!


Frases que você não deve dizer a uma mulher trans\nO plenário do Supremo Tribunal Federal decidiu em sessão realizada no último dia 13 de junho pela criminalização da transfobia, deixando os transexuais um pouco mais amparados e seguros.\nPor isso, que tal parar de dizer algumas frases ofensivas ou perguntar o que não faz diferença alguma para você?\nSelecionamos alguns exemplos de frases ouvidas por mulheres trans, que infelizmente ainda são ditas nos dias de hoje e podem até soar como normais, porém destilam preconceito, constrangem e ao mesmo tempo renegam a identidade com a qual uma pessoa trans luta tanto para se identificar e se afirmar.\nOuvi isso quando estava com meu namorado comprando algo em uma loja de departamentos. Coincidentemente o menino que nos atendeu era gay e, mesmo assim, estava sendo extremamente transfóbico. Virei para ele então e disse 'eu sou mulher de verdade!'. Logo após essa situação, fui até outra pessoa que trabalhava na loja, contei o que havia acontecido e pedi que conversassem com a pessoa que havia falado aquilo para mim. Preconceito é realmente algo muito horrível e, quando acontece contigo, você percebe o quão importante é o movimento trans. Nós, pessoas trans, não parecemos homens e mulheres, nós somos.\nAgora que você sabe como essas e outras frases semelhantes podem machucar mulheres e pessoas trans vamos combinar de nunca mais repeti-las ? Se puder ajude a compartilhar este conhecimento, diminuindo assim o preconceito que ainda existe sobre as mulheres trans.


Flavio Pinto News: Moradores da Região Metropolitana de Fortaleza e Cariri ganham novos ônibus com ar-condicionados e wi-fi\nMoradores da Região Metropolitana de Fortaleza e Cariri ganham novos ônibus com ar-condicionados e wi-fi\nOs cidadãos que dependem do transporte público intermunicipal passam a dispor de mais estrutura e conforto no deslocamento diário. Nesta quarta-feira (26), na Praça da Estação, no Centro de Fortaleza, o governador Camilo Santana participou da entrega de 30 novos ônibus com ar-condicionado e acesso à Internet wi-fi para o transporte metropolitano. Destes, 27 são destinados a Região Metropolitana de Fortaleza e três para o Cariri.\nDurante o evento, Camilo Santana e uma comitiva formada por lideranças do Governo e empresários do setor participaram de viagem em um dos ônibus. No trajeto entre o Centro de Fortaleza e o município de Caucaia, o governador utilizou o Bilhete Único Metropolitano e conversou com passageiros sobre a melhoria no serviço de transporte público.\nCamilo Santana lembrou que a ação de colocar transportes novos e modernos nas ruas cumprem o Decreto nº 32.136, do último dia 25 de janeiro, que determina o prazo de oito anos para a mudança de toda a frota de 380 ônibus do sistema metropolitano, entregando novos veículos equipados com ar-condicionado e rede wi-fi.\nDesde junho do ano passado em funcionamento, o Bilhete Único Metropolitano já acumula mais de 57 mil passageiros cadastrados, que moram em 14 municípios da Região Metropolitana de Fortaleza. O programa do Governo do Ceará, por meio da Secretaria das Cidades e do Detran, já ultrapassou a marca de cinco milhões de viagens.\nO passageiro que faz a integração da linha de ônibus metropolitano com a linha de ônibus urbano entre municípios, tem uma economia diária de R$ 4, nos dois trechos, ida e volta. O desconto só se efetiva quando a integração é concretizada. Com o uso diário do Bilhete Único Metropolitano, a economia por passageiros é de R$ 120 por mês.


MEDIR A SUA VELOCIDADE NA NET - DICAS E TRUQUES INFORMATICA...PT\nMEDIR A SUA VELOCIDADE NA NET\nINSTRUÇÕES SOBRE O VELOCÍMETRO\nEste velocímetro é uma ferramenta muito importante, de alta precisão e calibrado regularmente para que permita medir a velocidade do seu acesso, tanto os downloads como os uploads.\nA velocidade da sua ligação à Internet depende não só das características técnicas do seu acesso como também do tráfego, dia e hora. Por isso deve fazer várias medições para saber a estabilidade do seu acesso. Uma janela com relatórios e gráficos de todos os testes, ficará disponível para que possa analisar a estabilidade do seu acesso.\nQuando a variação entre cada leitura for inferior a 5%, o seu acesso considera-se estável.\nA velocidade do seu acesso também varia em função do local para onde esteja a receber ou a enviar. Este velocímetro é uma ferramenta poderosa que lhe permite medir a velocidade do seu acesso nas comunicações dentro do seu país ou nas internacionais.\nPara medir a velocidade do seu acesso dentro do seu país\nNeste caso, antes de fazer a sua 1ª medição, o seu país ou região, deve estar seleccionado. No caso de não encontrar o seu país, deve seleccionar o mais próximo. Por ex: se estiver em Portugal, deve estar seleccionado Portugal antes da medição ser iniciada. Uma vez seleccionado o país, clique em "TESTE JÁ" e espere, porque passados cerca de 10 s, será informado da medição do download. Depois de receber o valor do download, espere novamente cerca de 10 s e será informado do valor do upload. Neste momento, abre-se uma janela com o relatório, com tabela de medições e gráficos. Se pretender fazer novas medições para verificar o grau de estabilidade do seu acesso, clique em "NOVO TESTE", voltará a esperar cerca de 10 s para receber a informação do download e mais cerca de 10 s para receber a do upload. Pode no fim de cada teste, clicar novamente em "NOVO TESTE", se pretender vários testes para maior apuramento do grau de estabilidade do seu acesso. No fim, pode analisar na janela do relatório, os gráficos e as tabelas de medições sobre todos os testes realizados.\nPode, inclusive, guardar no seu e-mail para análises futuras.\nPara medir a velocidade do seu acesso nas comunicações com o estrangeiro\nSe pretender saber qual a velocidade que tem o seu acesso quando comunica com um determinado país, antes de fazer a 1ª medição, esse país ou região, deve estar seleccionado. Por ex: se estiver em Portugal, e quiser saber a velocidade do seu acesso numa comunicação internacional com o Japão, deve estar seleccionado Japão, antes de se iniciar a medição. De seguida, todos os procedimentos para a utilização do velocímetro, são iguais às medições nacionais.\nSempre que esteja a medir o seu acesso, não deve ter outras janelas abertas no seu computador, para além das relacionadas com o velocímetro. Esta poderosa ferramenta, informa-o do seguinte:\na) a velocidade do seu acesso nas comunicações nacionais;\nb) a velocidade do seu acesso nas comunicações internacionais;\nc) grau de estabilidade do seu acesso;\nd) comparação da velocidade do seu acesso em relação a vários países do Mundo;\ne) informa o seu IP.\nEste velocímetro de alta precisão, é um serviço gratuito de A BELTRÓNICA TELECOM, Companhia líder mundial em Centrais Telefónicas privadas PABX. A partir de hoje, pode fazer o teste do seu acesso, 24 horas por dia.\nSe pretender aumentar as visitas ao seu Web site, aproveite enquanto estamos autorizando e instale o velocímetro no seu site. Ao ter esta importante ferramenta de teste, valoriza o seu site, aumenta o prestígio e o número de visitantes.\nAutoria: J.Oliveira às 23:20


Debates Parlamentares - Diário 072, p. 1 (2011-01-27)\nPágina Inicial 3ª República Assembleia da República Série II-A XI Legislatura Sessão Legislativa 02 Número 072 2011-01-27 Página 1\nSuplemento 072S1 (2011-01-27)\nQuinta-feira, 27 de Janeiro de 2011 II Série-A — Número 72\nSUMÁRIO Resoluções: — Recomenda ao Governo que tome a iniciativa de prever a construção de redes secundárias de abastecimento de água.\n— Define condições de transparência para a actuação pública na gestão do BPN e para a decisão sobre o seu futuro.\nProjectos de lei [n.os 492 e 503/XI (2.ª)]: N.º 492/XI (2.ª) — Lei das Ordens Honoríficas Portuguesas (apresentado pelo PSD). (a) N.º 503/XI (2.ª) — Primeira alteração à Lei n.º 57/2008, de 4 de Setembro, que cria a Ordem dos Psicólogos e aprova o seu Estatuto (apresentado pelo PCP).\nProjecto de resolução n.o 369/XI (2.ª): Recomenda ao Governo que garanta, durante o ano 2011, um período de transição entre o novo modelo de inquérito e o antigo modelo de inquérito levados a cabo pelo Instituto Nacional de Estatística, permitindo assim a comparação dos dados do desemprego (apresentado pelo CDS-PP).


"A Grande Família" volta ao ar nesta quinta (4); saiba como será o episódio - Últimas Notícias - UOL TV e Famosos\n"A Grande Família" volta ao ar nesta quinta (4); saiba como será o episódio\nO episódio de estreia da 13ª temporada de "A Grande Família", que vai ao ar nesta quinta (4), será cheio de novidades. A começar pela música-tema do seriado, que será cantada por Ivete Sangalo.\nIntitulado de "Cozido é Pra se Comer Brigando", o epsiódio começa com uma decisão que marcará os próximos acontecimentos na vida de Lineu (Marco Nanini) e Nenê (Marieta Severo): o casal passa os seus bens, ainda em vida, para os filhos.\nApreensiva, Nenê aceita a atitude do marido, mas teme pelo futuro de sua casa, que agora pertence a Bebel (Guta Stresser) e Tuco (Lúcio Mauro Filho). Após cumprir a pena, Agostinho volta ao antigo bairro e se surpreende ao ver a Carrara Táxi Carrara reformulada, graças à Bebel.\nDurante a ausência do marido, ela assumiu a administração da empresa, tornando-se a verdadeira mulher de negócios.\nEmpolgado com a carreira de ator, Tuco resolve vender a sua parte da casa para a irmã, e, assim, investir o dinheiro na produção da própria peça. Bebel e Agostinho aceitam a proposta e se mudam com Florianinho (Vinícius Moreno) para a casa herdada. Para celebrar a união, Nenê decide fazer um grande cozido.\nDe acordo com a coluna Flávio Ricco, a produção termina em 2014.\nQuando: segunda-feira (4), às 22h30


Casal é preso ao tentar vender filha por R$ 9 mil na Bahia ~ Blog Barreiras Noticias | Oeste Baiano no Geral\nCasal é preso ao tentar vender filha por R$ 9 mil na Bahia\nBy CM / Postado em 08:59 / Categorias: Bahia\nUm casal foi preso em flagrante no fim da manhã desta quinta-feira (15), por suspeita de tentar vender a própria filha por R$ 9 mil, em Salvador. Os prováveis compradores também foram detidos. As prisões ocorreram quando mãe e filha receberam alta médica de uma maternidade da capital baiana.\nRecebemos uma denúncia anônima de que uma senhora estava prestes a dar à luz, e que ela daria a criança para um casal. Então, iniciamos as investigações, conta.\nA negociação foi feita por meio de grupo em um aplicativo de conversação. Existem vários grupos feitos para comercialização de bebês, e esse caso será acompanhado também pela Policia Federal, informou.\nEsse tipo de ‘adoção à brasileira’ dá margem ao tráfico internacional de crianças, ao tráfico de órgãos infantis, e também a prostituição infantil. Precisamos falar sobre isso com a sociedade, fazer esse alerta. Entregar o filho à adoção é o único jeito de dar uma proteção efetiva para essas crianças, conclui. Fonte: G1-Bahia


Rucanor Siska comprar e ofertas na Traininn\nLadies calças capri com logotipo.\nJersey, 95% algodão / 5% elastano, 180 GRM / SQM\nSe tem interesse em Rucanor Siska, saiba que este produto se encontra disponível em stock e que o oferecemos ao melhor preço. Os produtos Roupa homem da marca Rucanor são de excelente qualidade. A Rucanor concebe produtos de fitness exclusivos e adaptados às suas necessidades. Portanto, consulte as nossas ofertas e compre Rucanor Siska hoje!


Olga Brandão de Almeida: Alcance uma vida inteligente - Por Olga Brandão de Almeida\nconheça este livro sem custo\nA vida é para a criatura o maior dos bens, por isso todos têm o dever não só de conservá-la como garantir-lhe a maior segurança. Não basta, porém, tratar da sobrevivência do corpo físico, mas também cuidar do moral que se refere à personalidade.\nQuando a pessoa deixa de sentir o valor da vida já está dominada pelas forças que debilitam: é um morto moral, o que equivale a um suicida.\nMas o fato de abster-se de destruir a existência não satisfaz. É necessário torná-la mais agradável, o que se consegue por meio de um esforço contínuo e paciente; é preciso torná-la mais profícua, o que se conquista conhecendo-se como força e matéria.\nEssa força de que se precisa para viver resulta da vontade que se desenvolve cada vez mais e se revela pela capacidade de enfrentar os obstáculos com ânimo forte e suportar a fadiga e os desgostos sem desânimo.\nViver é lutar, e essa luta é a maior virtude assim como a indolência o pior dos vícios. O destino dos indolentes é a mediocridade, a mendicância, o vício.\nConhecendo-se, tem a criatura a obrigação de tornar-se senhora de si e dominar o nervosismo, a timidez e a preguiça.\nO espírito, na vida terrena, está sujeito a frequentes perturbações, mas, uma vez esclarecido, é capaz de decidir-se a viver valorosamente, buscando a vitória com o firme propósito de não deixar-se impressionar pelos fracos e indolentes que vivem do esforço alheio; que acreditam em má sorte e permanecem à espera de melhor situação por força de milagre; que justificam os erros por conta da provação.\nOs que vivem a queixar-se serão incapazes de confessar que medidas costumam tomar para superar as dificuldades. São pessoas que não têm confiança em si, pois, se a tivessem, saberiam lutar contra a adversidade.\nO homem só pode considerar-se forte quando reconhece suas próprias fraquezas. Então, ciente do limite entre as virtudes e defeitos que possui, será capaz de defender-se evitando ser atacado nos pontos fracos; tornar-se-á apto a reprimir os impulsos e conservar o sangue frio nas horas em que surgirem os acontecimentos.\nO homem esclarecido, por ter o espírito mais lúcido, sabe que de suas tendências depende a atitude que toma em relação às coisas e pessoas. Dispõe-se a modificar a conduta para corrigir os defeitos, pois compreende que as modificações que adotar em seu modo de pensar e agir muito influirão no poder pessoal. Resolve corrigir pensamentos e ações pela educação da vontade. Cria ânimo de combate às tendências negativas; torna-se mais senhor de si à medida que vai alcançando o domínio do espírito sobre a matéria.\nInútil é o esforço de esconder o que se passa no íntimo. Tudo que se sente, a fisionomia, os olhos expressam; revela-se também nos gestos e nas atitudes. Escusado será fingir sinceridade quem é falso; pregar generosidade quem não a possui.\nAdote, portanto, o indivíduo uma vida inteligente, confiando e persistindo sempre, lutando mais a cada dia que passa e só assim sentirá um bem-estar tão grande que lhe proporcionará um otimismo capaz de contagiar os que o cercam.


Festival de Música da Paraíba e Festival de Músicas Carnavalescas começam hoje\nAndré Luiz Maia / 13 de janeiro de 2018\nO Festival de Música da Paraíba realiza sua primeira eliminatória em Sousa. O evento organizado pelo governo estadual e premiará os vencedores de sua primeira edição com R$ 20 mil. A festa também aproveita para prestar homenagem a Zabé da Loca, um dos ícones da música paraibana, que faleceu no ano passado aos 93 anos.\nNa capital, o clima de Carnaval já está no ar e para celebrar isso chega o primeiro grande evento pré-carnavalesco da cidade: o Festival de Músicas Carnavalescas. A direção musical fica por conta do maestro Rogério Borges. A festa de rua segue firme e forte e o festival serve como uma vitrine para compositores das mais diversas vertentes musicais, das tradicionais marchinhas até pagode.\nCorreio cultura Festivais Paraíba


Neguinho lança novo CD/DVD no Rio – Portal SUCESSO!\nNem só de carnaval vive Neguinho da Beija Flor. Depois de recente turnê por cidades dos Estados Unidos – Dallas, New Orleans, Washington, San Francisco, Los Angeles e Miami –, o cantor e compositor está de volta ao Rio de Janeiro para o show de lançamento de seu novo álbum, “Resumo”, o 29º da carreira. A apresentação acontece neste domingo, 4, às 18 horas, na Sala Municipal Baden Powell, em Copacabana.\nCom a maior parte de músicas inéditas e autorais, “Resumo” também foi registrado em vídeo e gerou um DVD, o terceiro da carreira do sambista. Ao todo, são 16 faixas, 14 delas de autoria de Neguinho – as exceções são “Angela”, um de seus maiores sucessos (de Serginho Meriti e Alexandre), e “A Desconhecida”, regravação do sucesso composto por Fernando Mendes e lançado pelo cantor em 1973.\nEntre as não inéditas, destaca-se a regravação de “Gamação Danada”, registrada em LP lançado por Neguinho em 1983, parceria dele com Almir Guineto. A música, sucesso nas vozes de Roberto Ribeiro, do grupo Fundo de Quintal e de Beth Carvalho, foi inserida por Neguinho no novo álbum para homenagear Guineto, que morreu no ano passado.\nNo repertório, das nove composições inéditas, o artista, que há 42 anos brilha no Carnaval carioca como intérprete da Beija-Flor de Nilópolis, mostra sambas com letras bem-humoradas e irreverentes, casos de “Feio com Sorte”, “Vovó Filé” e “Ricardão Ciumento”. Outros destaques são “Graças a Deus” e “Resumo”, canção-título do CD e DVD, com letra que ressalta as contradições que marcam o dia a dia das pessoas.\nNeguinho ainda homenageia a filha caçula, Luiza, de nove anos, com “Luiza Flor Morena”. Na música, tem como parceira a mulher e mãe da menina, Elaine Reis.\nDe acordo com os produtores, em se tratando do show deste domingo, além do setlist do CD/DVD “Resumo”, deverão fazer parte do roteiro sucessos como “É Campeão (Meu time)”, cantado por torcedores nos estádios de todo o Brasil, “A Deusa da Passarela”, que se transformou no hino da Beija-Flor, e “Malandro é Malando, Mané é Mané”, clássico de Bezerra da Silva.\nA Sala Municipal Baden Powell fica na Avenida Nossa Senhora de Copacabana, 360, Copacabana.\nItens relacionados:"Resumo", Almir Guineto, Beija Flor de Nilópolis, Destaque, Neguinho da Beija-Flor, Sala Municipal Baden Powell


Post de Jean no fórum "Análise dos jogos" do Meu Timão\nTópico: Os melhores e os piores em campo no jogo...\nBate-Papo da Torcida (705639)\nAnálise dos jogos (50553)\nMercado da bola (45710)\n14 de Junho de 2021 às 16h48\nJean 401 posts\nJean Zanchetto Apoiador\nLuan jogou muito (sem a bola), e vocês não estão preparados par essa conversa por um simples motivo: birra!\nSe soubessem olhar taticamente como dizem, veriam que o gol só saiu por conta dele que, inicia a jogada, puxa o zagueiro pra onde vai e permite o buraco que o Gabriel preenche para finalizar ao gol.\nMas isso ninguém vê, porque ficam só esperando ele errar um passe pra crucificá-lo.\nem Análise dos jogos > Os melhores e os piores em campo no jogo entre Corinthians e Palmeiras\n12/06/2021 às 21h18\nOs três piores, para mim, foram:\n• 1º - Vital : Fez uma partida lamentável, com exceção do bom chute que deu. Ele teve muita culpa no primeiro gol. Perdeu a bola caindo de maduro, não fez a falta no lance do gol, era para parar a jogada e não se movimentava... Ele dava o passe e ficava parado, totalmente errado.\n• 2º - Luan : Muito abaixo, errou muitos passes, principalmente no primeiro tempo e trouxe muita lentidão com a bola nos pés. Aqueles escanteios ruins e aquela falta batida abaixo da cintura da barreira dele me fizeram arrancar cabelo de raiva.\n• 3º - Roni (Sim, é Roni com i, alguns estão escrevendo Rony aqui e tá errado): Não criou nada, não marcou bem e nem esteve bem com a bola nos pés, com exceção da jogada do gol.\nOs três melhores, para mim, foram:\n• 1º - Cantillo : 95% de acerto de passes, de 74 ele acertou 70, teve muita visão de jogo, viradas de bola certinhas, enfim, teve muito mais posse de bola e armou bem o time no meio campo hoje, além de desarmar algumas jogadas. Muito bom jogo dele nesta noite.\n• 2º - Gustavo Silva : O menino é bola! Cruzei os dedos para ele fazer aquele gol, quando driblou a zaga toda dentro da área com os cortinhos para o lado. Ele deu uma bela assistência para o Gabriel marcar. E como todo jogo, foi sempre em direção ao gol, buscando sempre o ataque com velocidade.\n• 3º - João Victor : Falhou no lance de cruzamento do gol deles, mas fora isso acertou bem mais, até procurou um lance de ataque no segundo tempo e protegeu bem na defesa. A sorte do Gil é que ele tem o pé menor que o Rony, se não estava impedido, Gil não soube fazer a linha.\nParabéns, Sylvinho, por arrumar o time limitado e jogar contra um time bem melhor sem perder e jogando bem!\nPor Rodrigo que tem 330 posts no fórum\nem 14/06/2021 às 18:34\nOk, mas mesmo assim é muito pouco para um jogador do nível dele. Tem que ser mais decisivo\nPor Greco Oficial que tem 881 posts no fórum\nem 14/06/2021 às 20:23\nTaticamente ele não fez nada no jogo, apenas tocou a bola na jogada do gol, mas nada teve a ver com o lance. O Luan teve 28% de erros de passe, 16 dos 58!\nErrou cobranças de escanteio, cobrança de falta.\nFalta muito para você enxergar a realidade.\nÚltima resposta 8 segundos por Eorl HK que tem 7.307 posts no fórum\nTem uma galera se perdendo no raciocínio!\nÚltima resposta 11 segundos por João Campelo que tem 1.877 posts no fórum\nDescupe, mas parece um time sem jurídico\nÚltima resposta 13 segundos por Gustavo Costadelli que tem 2.280 posts no fórum\nÚltima resposta 15 segundos por Valério De Oliveira Modesto que tem 1.379 posts no fórum\nCoitado do Sylvinho quando a torcida voltar\nÚltima resposta 17 segundos por Mess1nh0 MIL Gr4u que tem 1.268 posts no fórum\nPorque só treina em campo reduzido?\nÚltima resposta 19 segundos por marcelo santos soarez que tem 42.934 posts no fórum\nCorinthians jogando dinheiro pelo ralo\nÚltima resposta 20 segundos por Didee Corinthians que tem 1.004 posts no fórum\nBagriel acha que é esperto\nÚltima resposta 28 segundos por Flávio Vieira que tem 756 posts no fórum\nNão aguento + pepas e flamidia\nCriado em 33 segundos por Fiel torcida que tem 376 posts no fórum\n4-2-4 como em 2018\nÚltima resposta 36 segundos por Zegão Souza que tem 2.464 posts no fórum\nrespondido por Eorl há 8 segundos\nrespondido por Valério há 15 segundos\nrespondido por Mess1nh0 há 17 segundos\nrespondido por Didee há 20 segundos\nrespondido por Flávio Vieira há 28 segundos\ncriado por Fiel há 33 segundos\nrespondido por Zegão há 36 segundos\n07:36 37 1.980\n07:36 22 1.460\n07:00 43 4.610\n06:36 71 1.930\n06:35 7 870\nJogo entre Corinthians e Juventus pelo Paulista Sub-20 é adiantado pela Federação Paulista\n06:21 3 240\n06:00 20 740


Restaurante com Buffet para Casamento Holambra - Aniversário em Restaurante - Estação Marupiara\n» Serviços » restaurante para eventos » aniversário em restaurante » restaurante com buffet para casamento Holambra\nComemore seu restaurante com buffet para casamento Holambra. No Estação Marupiara, você celebra seu aniversário onde o time adora uma festa e capricha nos detalhes para deixar esse dia ainda mais feliz. Por isso, entre em contato e saiba mais detalhes sobre os serviços prestados.\nComemore seu restaurante com buffet para casamento Holambra encantador!\nSe está buscando por restaurante com buffet para casamento Holambra, Conte com a Estação Marupiara e tenha a solução que você busca da área de restaurantes, são diversas opções de serviços oferecidas, como Culinária, Restaurante para Casamento, Restaurante para Eventos, Jantar para Casamento, Comidas e Locais para Eventos. Com equipamentos modernos, e instalações em ótimo estado, a empresa é capaz de suprir a necessidade de seus clientes, conquistando sua confiança. Fale conosco e solicite já o que precisa! Além dos já citados, também oferecemos trabalhos como Restaurante para Almoçar e Almoço ao Ar Livre. Por isso, entre em contato conosco,estamos sempre a disposição do cliente.\nPara saber mais sobre Restaurante com Buffet para Casamento Holambra\nbodas de casamento em restaurante Barra Funda\nO conteúdo do texto "Restaurante com Buffet para Casamento Holambra" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Mamães oq vcs acham que vem aí menina ou menino?\nMinha primeira ultra com 5 semanas\nA outra que fiz com 9 semanas já estava no meio 🙄\nVou fazer dia 7/10 vou estar com 9 s e 3 dias ansiosa de mais ❤\nAcho que é menina tb 😁\nPost original de Eluaine\nOlha quase igual o meu, vou fazer minha ultra dia 9/10 vou estar de 9 semanas e 6 dias\nAlguém pra palpitar? Hahha são gêmeos de placentas diferentes os meus. Achando aqui q é um casal. Será? 😍\nTem que saber se a imagem é espelhada ou não... alguns aparelhos espelha a imagem\nNão consigo identificar, alguém me ajuda\nSabe m dizer qual seria o meu?? Fiz ontem 7s e 4d\nColo do ultero entre aberto


Ayn Rand - A Virtude do Egoísmo | Moralidade | Felicidade e autoajuda\nenregistrerEnregistrer Ayn Rand - A Virtude do Egoísmo pour plus tard\nAyn Rand - A Virtude do Egoísmo.pdf\nUnidade I - Ética e Moral\nEDUCAÇAO COMO COMPRIMISSO ETICO final.pdf\nA VIRTUDE DO EGOSMO\nDiante do ttulo deste livro, A virtude do egosmo, no falta quem pergunte o porqu do termo egosmo, com conotao positiva, ao lado de virtudese todos sabem que egosmo o oposto de uma qualidade virtuosa de carter. O motivo simples: egosmo etimologicamente significa preocupao com nossos prprios interesses. O termo egosmo no tem nenhuma conotao, positiva ou negativa; no diz se os interesses so bons ou maus; ou quais so. Cabe tica responder a esse tipo de questo. A tica altrusta responde que a preocupao com nosso prprio interesse nociva; s tem valor moral uma ao praticada em benefcio dos outros. Em lugar de perguntar: O que so valores?, o altrusta pergunta: Quem deve se beneficiar dos valores? tornando o beneficirio da ao o nico critrio de valor moral. Tem o mesmo valor, por exemplo, o dinheiro ganho com o trabalho ou com um rouboambos so imorais porque o beneficirio um egosta. Essa tica trgica, porque no nos fornece um cdigo de valores morais e nos deixa sem diretrizes morais. Essa falta de diretrizes tem levado a maioria das pessoas a desperdiar suas vidas entre o cinismo e a culpacinismo, por no praticarem a tica altrusta; e culpa, por no se atreverem a rejeitar essa tica. O que fazer? O primeiro passo defender o direito do homem a uma existncia moral racionalou seja, a um cdigo moral que sirva para definir os interesses e valores adequados vida; que mostre que moral preocupar-se com os prprios interesses; e que afirme o direito das pessoas de se beneficiarem de seus prprios atos morais. Na tica Objetivista, quem age sempre o beneficirio da ao, que age de acordo com seu prprio auto-interesse racional. A satisfao dos desejos irracionais dos demais, ou a satisfao dos prprios desejos irracionais, no um critrio de valor moral: a moralidade no um concurso de caprichos. errado achar que qualquer escolha moral, desde que guiada por um julgamento independenteum julgamento nada mais\nque o meio pelo qual se escolhe como agir. isso que torna a tica Objetivista uma moralidade do auto-interesse racionalou do egosmo racional.\nA TICA OBJETIVISTA\nO que moralidade, ou tica? um cdigo de valores que orienta as aes das pessoas e que determina o propsito e rumo de suas vidas. A tica, como cincia, trata da descoberta e da definio deste cdigo. Para definir um cdigo de tica objetivo, racional e cientfico, necessrio responder s perguntas: Para que serve um cdigo de valores? O conceito de valor, de Bem ou Mal, arbitrrio, ou metafsico, uma condio inaltervel da existncia humana? A tica o territrio dos caprichos ou da razo? A tica um luxo subjetivo ou uma necessidade objetiva? A alternativa a um cdigo de tica objetivo, racional e cientfico, uma tica mstica com fundamentos sociais, com a sociedade no lugar de Deus. Nessa tica, o bem da sociedade a fonte, o padro e o critrio tico; e o bem tudo o que deseja a sociedade. O problema que a sociedade no uma entidade, apenas de um nmero de pessoas; se a sociedade um princpio tico, ento alguns indivduos falam e agem em seu nome, e nos impem os seus caprichos. Caprichos de quem? O meu, o da sociedade, o de um ditador, tanto faz. Para o moralista atual, a tica subjetiva e est proibida de abordar a razo, a conscincia e a realidadepremissa que devemos questionar. Comecemos pelo princpio: O que so valores? Por que precisamos de valores? Valor o objetivo da ao, o que se quer obter ou se manter. O conceito de valor depende da resposta pergunta: Valor para quem e para o qu? O que pressupe que h uma entidade capaz de agir para atingir um objetivo em face de uma alternativaonde no h alternativas, no possvel ter objetivos e valores. S uma entidade viva pode ter objetivos e agir para atingi-los. Todos os organismos vivos agem para conservar a sua vida. O que o apropriado para conservar a vida? A ao que leva sobrevivncia do organismo. A inao a anttese da vida, que tem como valor supremo uma ao constante de auto-preservao. Valores dependem de um objetivo ltimo, um fim em si mesmo, e a vida o nico fim em si mesmo. O homem descobre o conceito de valor e toma conscincia da questo do bem e do mal pelas sensaes fsicas de prazer ou dor. Sentir prazer ou dor parte de sua natureza, parte do tipo de entidade que ele .\nA sensao fsica de prazer informa que o organismo est no curso certo de ao. A dor, que o organismo est em um curso errado de ao. Um organismo que s capaz de sentir orientado pelo mecanismo prazer-dor de seu corpo. Seu conhecimento e seu cdigo de valores so automticos. Os organismos superiores possuem a faculdade da percepo, que lhe permitem ter conscincia, no apenas de estmulos isolados, mas de entidades, de coisas. Diferentemente das plantas e dos animais, as aes e a sobrevivncia do homem requerem valores conceituais que no so adquiridos automaticamente. Um conceito uma integrao mental de uma ou mais percepes, isoladas por um processo de abstrao e unidas por meio de uma definio especfica. A organizao de percepes em conceitos permite compreender e reter uma quantidade ilimitada de conhecimento, maior que as percepes imediatas de qualquer momento dado. A faculdade que dirige esse processo a razo, que identifica e integra o material provido pelos sentidos e o processo se denomina pensar. Pensar no uma funo automtica, decidimos pensarou no, j que pensar requer um estado volitivo de conscincia focalizada. Psicologicamente, pensar ou no pensar consiste em escolher focalizar ou no focalizar. Existencialmente, focalizar ou no focalizar escolher entre ser ou no consciente. Metafisicamente, ser ou no consciente escolher entre a vida e a morte. Mas a responsabilidade do homem vai alm: seu pensamento no automtico, instintivo ou involuntrio, ou infalvel. Deve pensar e assumir responsabilidade pelos resultados; e descobrir as leis da lgica, para dirigir o pensamento. Tudo que precisa tem que ser aprendido, descoberto e produzido por sua prpria escolha, esforo e mente. Pensamento e trabalho produtivo so os dois pontos essenciais para a sobrevivncia de um ser racional. Alguns parasitas mentais podem optar por no pensar. Outros tentam sobreviver por meio da fora bruta ou da fraude, saqueando ou escravizando quem produz. Quem sobrevive por meio da fora em lugar da razo, sobrevive como os animais. Mas, assim como os animais no sobrevivem usando o mtodo das plantas rejeitando a locomoo e esperando que o solo os alimenteum parasita no pode sobreviver usando o mtodo dos animais, rejeitando a razo e contando com homens produtivos para servi-lo.\nPara a tica Objetivista o critrio de valor a vida humana e o propsito tico de cada indivduo sua prpria vida. Os trs valores fundamentais da tica Objetivista so: Razo, Propsito e Auto-Estima, com suas trs virtudes correspondentes: Racionalidade, Produtividade e Orgulho. Racionalidade o reconhecimento de que s a razo fonte de conhecimento, nico juzo de valor e nico guia de ao; de que todos os objetivos, valores e atos ocorrem na realidade e que o maior valor a percepo da realidade; de que se deve aceitar a responsabilidade de formar os prprios juzos e de viver pelo trabalho da prpria mente (que a virtude da Independncia); de que no se deve nunca sacrificar convices s opinies ou desejos dos outros (que a virtude da Integridade); de que nunca se deve falsear a realidade, procurar ou conceder o imerecidonem em matria, nem em esprito (que a virtude da Justia); de que nunca se deve decretar uma causa sem assumir a responsabilidade por seus efeitos; de que nunca se deve evadir com contradies; e de que deve rejeitar qualquer forma de misticismo, isto , qualquer fonte de conhecimento no-sensorial, indefinvel e sobrenatural. A Produtividade o reconhecimento que a mente humana sustenta a vida com o trabalho produtivo, que liberta o homem da necessidade de ajustar-se ao meio ambiente e lhe d o poder de ajustar o meio ambiente a si prprio. O Orgulho o reconhecimento de que produzimos os valores fsicos necessrios para manter a vida e adquirimos os valores de carter que fazem a vida merecer ser vividaassim como fazemos nosso prprio destino, fazemos tambm nossa prpria alma. Temos ambio moralconsideramos a ns mesmos como nosso mais alto valor. O princpio social bsico da tica Objetivista que todo ser humano vivo um fim em si mesmo, no o meio para o bem-estar dos outrose, portanto, que o homem deve viver para o seu prprio proveito, no se sacrificando pelos outros, nem sacrificando os outros para si. Viver para seu prprio proveito significa que o propsito moral mais alto do ser humano a realizao de sua prpria felicidade. A sobrevivncia do homem no confronta sua conscincia como uma questo de vida ou morte, mas de felicidade ou sofrimento. A felicidade o estado de triunfo da vida, o sofrimento o de alerta da morte. O mecanismo emocional da conscincia do homem um barmetro que registra as suas emoes bsicas: felicidade ou sofrimento.\nNem a vida, nem a felicidadeo estado da conscincia que provm da realizao dos prprios valorespodem ser atingidas atravs de caprichos irracionais. apenas atravs da aceitao da prpria vida, como princpio fundamental, e da busca dos valores racionais requeridos pela vida, que se alcana a felicidadeno tornando a felicidade um princpio indefinido e irredutvel e ento tentando viver por essas diretrizes. Essa , alis, a falcia do hedonismo tico, pessoal ou social, individual ou coletivo. A Felicidade o propsito da tica, mas no a sua base. A tarefa da tica definir o cdigo de valores adequado e, desse modo, dar-nos o meio de alcanar a felicidade. A tica de Nietzsche (a busca egosta dos prprios caprichos), ou o altrusmo servil aos caprichos dos outros, como a tica de Bentham, Mill, Comte e de outros hedonistas sociais, legaram humanidade apenas a escolha de caprichos. Quando o objetivo tico a maior felicidade do maior nmero no h escolha seno odiar, ter medo e a luta de uns contra os outros, porque os desejos e interesses necessariamente colidem. O canibalismo moral de todas as doutrinas hedonistas e altrustas consiste na premissa de que a felicidade de um homem implica prejuzo de outro. A tica Objetivista orgulha-se de defender o egosmo racional, que significa: os valores exigidos pela vida humana, no os valores produzidos pelos desejos, emoes e aspiraes; que o bem do homem no requer o sacrifcio de ningum; e que no h conflitos de interesses entre pessoas que no desejam o imerecido, que no fazem sacrifcios, nem os aceitam, e que se tratam entre si como negociantes, trocando valor por valor. O princpio da troca o nico princpio tico racional para todos os relacionamentos humanos, pessoais e sociais, particulares e pblicos, espirituais e materiais. o princpio da justia. Amor, amizade, respeito, admirao so a resposta emocional s virtudes do outro, o pagamento espiritual dado em troca do prazer pessoal egosta que se obtm das virtudes de carter de outro. o altrusta que diz que a valorizao das virtudes de outra pessoa um ato de desinteresse. Amar dar valor. Somente um homem racionalmente egosta, que se valoriza a si mesmo, capaz de valorizar algum. somente com base no egosmo racionalcom base na justiaque os homens podem ajustar-se para viver juntos numa sociedade livre, pacfica, prspera, benevolente e racional.\npossvel tirar algum proveito pessoal da vida em sociedade? Conhecimento e comrcio so os dois grandes valores ganhos com a convivncia social. O ser humano a nica espcie que pode transmitir e expandir seu estoque de conhecimento, beneficiando-se das descobertas uns dos outros. O segundo grande benefcio a diviso do trabalho: ela capacita o homem a dedicar seu esforo a um campo de trabalho em particular e a negociar com outros que se especializaram em outros campos. Essa forma de cooperao permite a todos que tomam parte nela deter mais conhecimentos, habilidade e retorno produtivo pelos seus esforos do que poderiam obter se cada um tivesse de produzir tudo do que necessitasse. O princpio poltico bsico da tica Objetivista : ningumum grupo, a sociedade, ou o governopossui o direito de iniciar o uso da fora fsica contra os outros. Todos tm o direito de usar a fora fsica apenas em retaliao e apenas contra aqueles que iniciam seu uso. O nico propsito moral adequado de um governo proteger os direitos das pessoas e proteg-las da violncia fsicaproteger o direito delas vida, liberdade, propriedade (sem os direitos de propriedade, nenhum outro direito possvel) e busca da felicidade. No tentarei aqui discutir a teoria poltica do Objetivismo. Direi apenas que cada sistema poltico baseado em uma teoria ticae que a tica Objetivista a base moral do capitalismo. Quando digo capitalismo, quero dizer o capitalismo puro e desregulamentado, do tipo laissez-faire. claro que um sistema puro de capitalismo jamais existiu. Mas o capitalismo no um sistema do passado; o sistema do futurose a espcie humana tiver futuro. Apresentei aqui os fundamentos mais simples de meu sistema, suficientes para indicar de que maneira a tica Objetivista a moralidade da vida e se contrape s trs principais escolas de teoria ticaa mstica, a social e a subjetiva, que representam a moralidade da morte. No a imoralidade das pessoas que responsvel pelo colapso que ameaa destruir o mundo civilizado, mas o tipo de moralidade que as pessoas tm sido incitadas a praticar. possvel mudar. Quem estabelece nossos objetivos e determina nosso rumo a filosofia; apenas a filosofia que pode salvar-nos agora. O mundo est enfrentando\numa escolha: se a civilizao deve sobreviver, a moralidade altrusta que os homens precisam rejeitar.\nA TICA NAS SITUAES DE EMERGNCIA\nAlgum deve arriscar sua vida para ajudar um homem que est se afogando ou est encurralado no meio do fogo? O altrusmo no d uma resposta racional a essa pergunta, porque destruiu o conceito de benevolncia e a boa vontade autntica ao elevar a ajuda aos outros condio central e bsica da tica. Valorizar o ser humano e ter qualquer interesse pessoal pelos outros se torna um ato de abnegao, de sacrifcio prprio. Sendo assim, qualquer amor, respeito ou admirao pelos outros no fonte de prazer, mas uma ameaa existncia. O princpio racional de conduta exatamente o oposto: agir sempre de acordo com a hierarquia dos seus valores. Sem essa hierarquia no possvel uma conduta racional, nem juzos de valor e nem escolhas morais. O amor e a amizade so valores profundamente pessoais e egostas: o amor uma expresso da auto-estima e uma resposta aos valores pessoais em outra pessoa. Um amor abnegado ou desinteressado uma contradio de termos: implica que se indiferente ao que se valoriza. Portanto, a preocupao com o bem estar de quem se ama parte racional dos interesses egostas de algum. O mtodo adequado de julgar quando ou se devemos ajudar outra pessoa a referncia ao nosso prprio auto-interesse racional e nossa hierarquia de valores: o esforo que se d, ou risco que se corre, deve ser proporcional ao valor da pessoa em relao nossa prpria felicidade. Voltando ao exemplo de salvar uma pessoa que est se afogando. Se ela um estranho, s moralmente adequado salv-la quando o perigo para a nossa prpria vida mnimo; quando o perigo grande, imoral tentar. Somente a falta de auto-estima pode permitir que algum no valorize mais a sua vida do que a de um estranho qualquer. A virtude envolvida em ajudar aqueles que se ama no abnegao ou sacrifcio, mas integridadea lealdade para com as convices e valores que se tem. O homem racional no esquece que a vida a fonte de todos os valores e, como tal, a fonte, no apenas de todos os seus valores, mas de sua capacidade de valorar. desta boa vontade e do respeito pelo valor da vida humana que se ajudam estranhos em uma situao de emergnciae apenas em uma situao de emergncia.\nEm condies normais da existncia, o homem tem de escolher as suas metas e atingi-las por seu prprio esforo e no pode viver a sua vida orientado por regras aplicveis apenas s condies sob as quais a sobrevivncia humana impossvel. Pobreza, ignorncia e doena no so emergncias metafsicas. Os valores de que o homem precisacomo riqueza ou conhecimentono lhe so dados como um presente da natureza. Tm que ser descobertos e conquistados pelo seu prprio esforo. A nica obrigao que se tem com relao aos outros manter um sistema social que deixe os homens livres para conquistarem e manterem os seus valores. Todo cdigo de tica baseado na metafsicauma teoria sobre a natureza fundamental do universo no qual o homem vive e age. A tica altrusta baseada em uma metafsica de universo malvolo, em que o homem, por natureza, desamparado e condenado. Sucesso, felicidade e conquista lhe so impossveis; emergncias e catstrofes so a norma da sua vida. Sua meta primordial combat-las. Os altrustas no so capazes de basear a sua vida numa existncia normal e sempre oferecem como exemplos situaes do tipo bote salva-vidas, a partir das quais deduzem regras de conduta moral. Mas no se vive em barcos salva-vidasnem um barco salva-vidas o lugar em que se deve buscar a metafsica. O propsito moral da vida de um homem a conquista da prpria felicidade. Isso no implica indiferena para com os outros, que a vida humana no tenha valor para ele e que no tenha motivo para ajudar outros em uma emergncia. Mas implica tambm que no deve subordinar sua vida ao bem-estar dos outros; que qualquer ajuda seja uma exceo, no a regraum ato de generosidade, no de obrigao moral; que esses atos sejam incidentais, como so os desastres no curso da existncia humana; e que valores, no desastres, sejam a meta, a primeira preocupao e a fora motivadora da vida.\nOS CONFLITOS DE INTERESSES ENTRE OS HOMENS\nOs que no entendem o princpio Objetivista de que no existem conflitos de interesse entre homens racionais argumentam: Suponha que dois homens se candidatam ao mesmo emprego. Apenas um pode ser empregado. No h um conflito de interesses, e um deles no se beneficiar custa do sacrifcio do outro? Para responder a essa pergunta preciso atentar para quatro consideraes: (a) Realidade, (b) Contexto, (c) Responsabilidade, (d) Esforo. (a) Realidade. Os interesses dependem das metas que uma pessoa escolhe; a escolha de metas depende dos seus desejos; e estes, dos seus valores. O fato de algum desejar algo no quer dizer que o objeto do desejo seja bom, nem que satisfaz-lo de seu interesse. A escolha das metas de um homem racional sempre guiada pela razo, e no por sentimentos ou desejos. Porque eu quero no motivo para validar seus atos. Ele s age depois que um desejo passa pelo crivo da razo e que possa dizer: Eu quero isto porque certo. Um homem racional sabe tambm que no pode ter valores contraditrios ou identific-los com seus interesses. S os que desprezam a razoos msticos ou os subjetivistasse permitem viver em um perptuo conflito e com seus supostos interesses em permanente choque, entre si, e com os interesses dos outros. (b) Contexto. Um homem racional no vive apenas o momento. Ele no permite conflitos entre seus interesses atuais e futuros, nem busca satisfazer hoje o desejo que destruir os valores, amanh. Da mesma forma, no tem desejos divorciados dos meios de atend-los. A vida em sociedade no isenta o homem da responsabilidade de viver por seu prprio esforo. Mas permite minimizar esse esforo ao trocar o que produz pelo que no produz, e produzido pelos outros. O que determina seus ganhos? O mercado livre, isto : a escolha voluntria dos outros homens de trocar com ele o que produzem. (c) Responsabilidade. A racionalidade humana requer que se assuma a responsabilidade de encontrar os meios necessrios para que alcancemos nossos objetivos. A maioria das pessoas foge dessa responsabilidade e se condena a frustraes e fracassos.\nEssas pessoas apenas desejam, esperando que algo aconteacomo a pessoa que quer ser rica, mas no pensa em por que meios, aes e condies pode alcanar a riqueza. Outras ficam indignadas com o mundo e solucionam mentalmente seus problemas. questo Quem pagar pela soluo?, respondem: Isso no da minha conta. Minha responsabilidade dizer apenas o que deve ser feito. O pagamento no comigo. com esse argumento que so propostas as reformas sociais que muitas vezes trazem apenas destruio ao mundo. Quem no responsvel pela prpria vida e por seus prprios interesses, no leva em conta os interesses e a vida de outrosignorando que esses outros, pela cooperao social, so tambm responsveis pela satisfao dos seus desejos. (d) Esforo. Um homem racional sabe que os benefcios da riqueza resultam dos seus esforos e de cada umque nada existe em quantidade limitada e fixa, espera de algum que a distribua entre os homens. Se os benefcios tm de ser produzidos, o ganho de um no implica o sacrifcio de outro, mas tambm no implica que devamos depender dos outros para atender nossos interesses. Os parasitas temem os concorrentes porque no acreditam que possam ganhar a vida por mrito prprio. Vem-se como medocres e descartveis; vem o mundo sua volta esttico, e julgam que vivem pelo benefcio sem causa de algum. Um homem racional sabe que no se vive s de sorte ou favores e que no h uma nica chance ou oportunidade e que nenhuma meta especfica insubstituvel. Sabe que apenas as pessoas que ama so insubstituveise s essas. Retornemos agora pergunta original sobre os dois candidatos ao mesmo emprego, e observemos de que maneira ela ignora ou ope s quatro consideraes que fiz anteriormente. (c) Realidade. O fato de dois homens disputarem o mesmo emprego no significa que qualquer deles esteja qualificado para a funo, ou que a merea, ou que seus interesses sejam prejudicados, se no a preencher. (d) Contexto. Ambos devem saber que o emprego que desejam s existe porque algum criou o emprego. Se houvesse apenas um candidato no haveria mais emprego, j que o negcio teria fechado suas portas. Alm disso, a competio pelo emprego de seu interesse, muito embora um dos candidatos perca nessa ocasio especfica.\n(a) Responsabilidade. Ningum tem o direito moral de dizer que quer apenas um emprego e no se importa com o resto. Quem ignora o que necessrio para que seus desejo se materializem no tem direito a nenhum desejo. (b) Esforo. Quem obteve o emprego, o fez por seu prprio mrito, no pelo sacrifcio do outro candidato, que nunca teve nenhum direito adquirido sobre o emprego. O fracasso em dar a um homem o que nunca lhe pertenceu dificilmente pode ser descrito como sacrificar seus interesses.\nA VIDA NO REQUER UM COMPROMISSO?\nCompromisso a composio de demandas conflitantes por meio de concesses mtuas. Para que exista um compromisso, necessrio que haja uma demanda vlida, um valor que possa ser oferecido reciprocamente e que as partes concordem com o princpio que serve de base negociao. No pode haver compromisso entre o dono de uma propriedade e um ladro; um compromisso nesse caso o reconhecimento do direito deste sobre a propriedade daquele. Que valor ou concesso o ladro ofereceu em troca? Quando o princpio da concesso unilateral aceito como base de um relacionamento, apenas questo de tempo antes do ladro se apodere de tudo. No pode haver compromisso entre a liberdade e o controle governamental. Aceitar apenas um pouco de controle renunciar ao princpio dos direitos individuais inalienveis e substitu-lo pelo princpio do poder arbitrrio e ilimitado do governo. No pode haver compromisso quanto a princpios bsicos ou questes fundamentais. O que um compromisso entre a vida e a morte? Ou entre a verdade e o erro? Ou entre a razo e a irracionalidade? Hoje, entretanto, quando as pessoas falam de compromisso, o que querem dizer a rendio unilateral a qualquer reivindicao irracional e infundada. A raiz desta doutrina o subjetivismo tico, que faz de um capricho uma base moral irredutvel; que faz com que todos os desejos tenham a mesma validade moral, e que a nica maneira pela qual os homens podem conviver bem, juntos, submetendo-se a qualquer coisa e comprometendo-se com qualquer pessoa. A integridade no consiste na lealdade aos caprichos subjetivos de algum, mas a princpios racionais. Nesse contexto, um compromisso (no sentido inescrupuloso desta palavra) no significa abandonar o conforto pessoal, mas as prprias convices. No pode haver nenhum compromisso com relao a princpios morais. Se voc fica tentado a perguntar: A vida no exige um compromisso? Traduza a pergunta para o seu real significado: A vida no exige a rendio daquilo que verdadeiro e bom ante o falso e o mau?\nA resposta a esta pergunta requer apenas um princpio fundamental, infelizmente desprezado hoje: no se deve nunca falhar ao manifestar um julgamento moral. Vivemos sob o agnosticismo moral, o preceito de que no se deve fazer um julgamento moral dos outros. O problema : nada corrompe e destri uma cultura ou o carter de um homem to completamente quanto o agnosticismo moral, que leva as pessoas a abster-se igualmente de elogiar as virtudes e condenar os vcios. Essa atitude reflete enorme injustia, s explicvel pelo fato de que passar um julgamento moral uma enorme responsabilidade. S o cinismo amoral de nossa era permite que algum se sinta livre para fazer um julgamento irracional, sem arcar com as conseqncias. A realidade objetiva a instncia superior de nossos juzos. o medo dessa responsabilidade que leva a maioria das pessoas neutralidade moral indiscriminada e a dizer: No julgue, para no serdes julgado. No h como escapar das escolhas que devemos fazer; como temos de fazer escolhas, no h como escapar dos valores morais; e enquanto estiverem em jogo valores morais, nenhuma neutralidade moral possvel. O princpio moral a se adotar nesta questo : Julgue e esteja preparado para ser julgado. Tolerncia indiscriminada e condenao indiscriminada no so dois opostos: so duas variantes do mesmo subterfgio e uma fuga da responsabilidade do julgamento moral. Se as pessoas no dissessem que um delinqente juvenil precisa de amor, que um criminoso no conhece nada melhor ou que os comunistas so simplesmente reformistas agrrios, a histria teria sido diferente. Alm disso, dizer que ningum est totalmente certo ou totalmente errado e quem sou eu para julgar? tm efeitos letais. medida que aumenta a neutralidade moral, cresce a solidariedade com o vcio e o antagonismo para com a virtude. Uma sociedade irracional uma sociedade de covardes morais, paralisados pela perda de critrios, princpios e diretrizes morais. Nessa sociedade, a iniciativa s pode vir dos que esto dispostos a assumir a responsabilidade de estabelecer valores racionaisou de um facnora, que no est preocupado com questes de responsabilidade.\nUm dos sintomas mais eloqentes da falncia moral da cultura atual a atitude que se pode resumir como: No h preto nem branco, h apenas cinzas, como se fosse possvel haver o cinza, sem o preto e o branco. Uma variante do tema a afirmao de que ningum perfeito neste mundoou seja, que todos so uma mistura de bem e mal e, portanto, moralmente cinzas. Se o homem cinza por natureza, nenhum conceito moral se aplica a ele, incluindo cinzento, e no pode haver moral alguma. H muitas razes para a maioria das pessoas serem moralmente imperfeitas, isto , manterem valores contraditrios e confusos. Mas o fato da maioria das pessoas serem moralmente cinza que torna mais imperiosa a necessidade do homem ter uma moral branca. Assim como em epistemologia o culto da incerteza uma revolta contra a razo tambm, na tica, o culto da moral cinzenta uma revolta contra os valores morais. Ambos so uma revolta contra o absolutismo da realidade. E assim como o culto da incerteza no pode ter sucesso numa rebelio aberta contra a razo, e luta para elevar a negao da racionalidade a algum tipo de raciocnio superior, da mesma forma o culto da moral indefinida no pode ser bem-sucedido numa rebelio aberta contra a moralidade, e luta para elevar a negao da moralidade a um tipo superior de virtude. Este culto uma negao da moralidade, mas esse no o objetivo de seus adeptos. O que eles procuram algo ainda mais irracional: uma moralidade no-absoluta, fluida, elstica, de meio termo. No se dizem alm do bem e do mal, mas procuram preservar as vantagens de ambos. No constituem uma escola de pensamento; so o produto tpico da omisso filosficada falncia intelectual que produziu o irracionalismo, na epistemologia; o vcuo moral, na tica; e a economia mista, na poltica. Observe as conseqncias dessa amoralidade. Na poltica, que o termo extremismo tornou-se um sinnimo de mal, independentemente do contedo da questo (o mal no sobre o que voc extremista, mas que voc extremistaisto , coerente). Na literatura, o anti-heri, cuja distino no ter distinonem virtudes, nem valores, nem objetivos, nem carter, nem significao, e que ocupa o lugar do heri, mesmo que no faa nada e no v a lugar nenhum.\nEm uma economia mista, homens de premissas mistas devem ser chamados de cinzas; mas, em ambos os casos, a mescla no permanece cinza por muito tempo. O cinza simplesmente um preldio para o preto. Pode haver homens cinzas, mas no pode haver princpios morais cinzas. A moral um cdigo de preto e branco.\nA TICA COLETIVIZADA\nOuvimos com freqncia a pergunta: O que ser feito pelos pobres e deficientes numa sociedade livre? A premissa implcita do altrusta-coletivista que o infortnio de uns uma hipoteca a ser paga pelos outros. Observe que a pergunta no : Alguma coisa deve ser feita?, mas: O que ser feito?, como se a premissa coletivista tivesse sido tacitamente aceita e s restasse discutir os meios de implement-la. O que nos interessa discutir aqui a premissa coletivista de considerar esta questo como poltica, como um problema ou um dever da sociedade como um todo. Sabemos que a natureza no garante segurana automtica, sucesso e sobrevivncia para ningum. Portanto, s a presuno ditatorial e o canibalismo moral do cdigo altrustacoletivista permitem a algum fantasiar que pode garantir esta segurana a alguns homens custa de outros. Aceitar que a sociedade deve fazer algo pelo pobre, implica aceitar a premissa coletivista de que a vida do pobre pertence sociedade. Essa atitude revela um mal mais profundo: o altrusmo corri a compreenso dos conceitos de direitos e do valor da vida de um indivduo; revela uma mente da qual se apagou a realidade de um ser humano. Um homem que est disposto a servir como meio para outros fins, necessariamente considerar os outros como meios para seus fins. Quanto mais altrusta ele for, mais criar esquemas para o bem do gnero humano ou da sociedade, do pblico ou das geraes futuras, ou de qualquer coisa, exceto seres humanos reaisesquemas a serem impostos por meios polticos, isto , pela fora, sobre um nmero ilimitado de seres humanos. A pergunta que ningum responde sobre todos os objetivos pblicos desejveis : para quem? Desejos e objetivos pressupem beneficirios. A prxima vez que voc encontrar um desses sonhadores com esprito pblico, que lhe dir com rancor que alguns objetivos muito desejveis no podem ser atingidos sem a participao de todos, diga-lhe que, se ele no puder obter a participao voluntria de todos, seus objetivos ainda sero excelentes, mas inatingveis, e que as vidas dos homens no esto sua disposio.\nH sessenta anos atrs, deve ter havido alguma desculpa (sem justificativa) para a crena de que o socialismo uma teoria poltica que aspira ao bem-estar dos homens. Hoje essa crena no pode ser considerada um erro inocente. O socialismo foi tentado em cada continente do globo; luz de seus resultados, est na hora de perguntar os motivos dos defensores do socialismo. A caracterstica essencial do socialismo a negao dos direitos da propriedade individualo direito de uso e controle da propriedade outorgado sociedade como um todo (isto , torna-se coletivo), mas no ao povo. O socialismo no um movimento do povo. um movimento de intelectuais que se uniram com seus aliados e executores: os facnoras. Qual ento o motivo destes intelectuais? Primeiro, a nsia do poder; segundo, a caa de benefcios materiais imerecidos por parasitas financeiros, vagabundos, saqueadores e criminosos. Os slogans dos intelectuais incluem as expresses o pblico, o interesse pblico, o servio ao pblico. Como o pblico no uma entidade, como voc e eu, qualquer conflito entre o interesse pblico e interesses privados implica no sacrifcio dos interesses de muitos em benefcio de algunsquase sempre de gangues que podem dizer, e fazer valer a ponta de faca, o pblico cest moi. Sabe-se que a grandiosidade depende do esforo produtivo da mente de um homem. Uma iluso de grandeza, contudo, pode ser realizada pela quimera de um monumento pblico, apresentado como um presente generoso s vtimas, e dedicado ao servio de todos e de ningum, pertencente a todos e a ningum, admirado por todos e aproveitado por ningum. O horizonte de Nova Iorque um monumento de um esplendor a que nenhuma pirmide ou palcio poder se igualar. Mas os arranha-cus no foram construdos com fundos pblicos, nem com um propsito pblico: foram construdos por pessoas comuns visando o lucro pessoal. Esta a diferena entre o capitalismo e o socialismo. A ideologia da socializao (numa forma neofascista) est atualmente flutuando, por negligncia, no vcuo de nossa atmosfera cultural e intelectual. Observe a freqncia com que nos pedem sacrifcios indefinidos para propsitos no-especificados, ou com que o governo invoca o interesse pblico. Observe como adquiriu proeminncia a questo do prestgio internacional.\nAo julgar o socialismo, lembre-se de que no h dicotomia entre direitos humanos e direito de propriedade. Nenhum direito humano pode existir sem direito propriedade. Se quem produz no possui o resultado de seu esforo, no possui a prpria vida, que se torna propriedade do Estado. Quem reivindica o direito de redistribuir a riqueza produzida por outros, est reivindicando o direito de tratar os seres humanos como um objeto. Ao julgar a devastao causada pelo socialismonazista ou comunistao mar de sangue e os milhes de vtimas, lembre-se de que elas no foram sacrificadas pelo bem da humanidade, mas pela vaidade envenenada de quem almejou um manto de grandeza imerecidae que o monumento ao socialismo uma pirmide de prdios pblicos, erigidos sobre a fundao de um cadver humano, com a figura do dirigente posando no alto, batendo no peito e gritando sua justificativa pelo prestgio ao vazio sem estrelas abaixo dele.\nDireitos so conceitos morais que permitem a transio lgica dos princpios que orientam as aes de um homem para os princpios que guiam o seu relacionamento com os outros. o conceito que preserva e protege a moralidade individual em um contexto social; a ligao entre o cdigo moral de um homem e o cdigo legal da sociedade; entre a tica e a poltica. Os direitos individuais so o meio de subordinar a sociedade lei moral. A histria foi dominada por uma variante tica da doutrina altrusta-coletivista, que subordinava o indivduo a alguma autoridade superior, mstica ou social. A moralidade era um cdigo aplicvel ao indivduo, mas no sociedade, que pairava fora da lei moral por ser considerada como a fonte da tica. A realizao mais profunda da Revoluo Americana foi a subordinao da sociedade lei moral. O princpio dos direitos individuais estendeu a moralidade ao sistema socialcomo limitao ao poder do Estado, como proteo do homem contra a fora bruta do coletivo, como subordinao da fora ao direito. Os Estados Unidos foram a primeira sociedade moral da Histria.\nAntes, o homem havia sido considerado como meio para os fins dos outros, e a sociedade como um fim em si mesma. A Revoluo Americana considerou o homem como um fim em si mesmo, e a sociedade como um meio para a coexistncia pacfica e voluntria dos indivduos. Antes, considerava-se que a vida de um homem pertencia sociedade e que a liberdade do homem era concesso da sociedade, revogvel a qualquer tempo. A Revoluo Americana introduziu a noo de que a vida de um homem dele por direito (o que significa: por princpio moral e por sua natureza); que um direito propriedade de um indivduo; que a sociedade, como tal, no tem direitos; e que o nico propsito moral de um governo a proteo dos direitos individuais, entendido direito como um princpio moral que nomeia e sanciona a liberdade de ao de um indivduo em um contexto social. H apenas um direito fundamental (todos os outros so conseqncias ou corolrios): o direito de um homem sua prpria vida. O conceito de direito se refere apenas liberdade de ao: implica estar livre de toda compulso fsica, coero ou interferncia de outros homens. Para cada indivduo, um direito a sano moral de tipo positivode sua liberdade de agir por seu prprio juzo, para seus prprios objetivos, por sua prpria escolha voluntria, sem coao. Quanto aos seus concidados, os direitos de um indivduo no impem nenhuma obrigao, exceto de um tipo negativo: absterem-se de violar os direitos dos outros. Se o direito vida a fonte de todos os direitos, o direito propriedade a nica forma de implement-lo. Sem direitos de propriedade, nenhum outro possvel. O homem que produz, enquanto outros dispem de seu produto, um escravo. O direito propriedade no o direito a um objeto, mas ao e s conseqncias de produzir ou ganhar aquele objeto. No uma garantia de que o homem obter qualquer propriedade, mas apenas uma garantia de que a ter, se a ganhar. O ser humano uma entidade de um tipo especfico, um ser racional; ele no funciona de maneira exitosa sob coero, e seus direitos so uma condio necessria do seu modo particular de sobrevivncia. Violar os direitos do homem implica compeli-lo a agir contra o seu prprio julgamento e a expropriar seus valores. S h uma maneira de fazer isso: pelo uso da fora. H dois violadores potenciais dos direitos do homem: os criminosos e o governo. A grande realizao dos Estados Unidos foi traar uma distino entre os doisproibindo ao segundo a verso legalizada das atividades dos primeiros.\nDireitos so um princpio moral que define relacionamentos sociais corretos. Se um homem precisa de um cdigo moral para sobreviver, a sociedade precisa de princpios morais para organizar um sistema social harmonioso com a natureza do homem e com suas exigncias para sobreviver. So igualmente imorais as noes de que qualquer coisa est certa, porque eu escolhi faz-la, como qualquer coisa que a sociedade faz certa, porque a sociedade escolheu faz-la. Quando poder se ope a direito ocorre a substituio dos Direitos do Homem por Direitos da Massa. Em uma sociedade livre, os direitos de qualquer grupo so derivados dos direitos dos seus membros atravs da escolha individual e voluntria e do acordo contratual que formalizou seu agrupamento com vistas a propsitos especficos comuns. Um grupo, como tal, no tem direitos. A noo de direitos coletivos (a noo de que direitos pertencem a grupos, no a indivduos) significa que direitos pertencem a alguns homens, mas no a outros, e que o critrio dessa posio privilegiada consiste na superioridade numrica. Assim como a moralidade altrusta da qual derivada, essa doutrina se baseia no misticismo: da f, como o direito divino dos reis, ou na mstica social de coletivistas modernos, que vem a sociedade como um superorganismo, superior soma de seus membros.\nGoverno uma instituio que detm o monoplio de impor certas regras de conduta social em determinada rea geogrfica. Para viver em sociedade os homens precisam desta instituiopor qu? Os dois grandes valores proporcionados pela vida em sociedade so: conhecimento e comrcio. S o homem pode transmitir e expandir o seu conhecimento; o conhecimento sua disposio maior do que o que qualquer indivduo poderia adquirir no seu prprio tempo de vida; e todos obtm um benefcio incalculvel do conhecimento descoberto por outros. O segundo grande benefcio a diviso do trabalho: ela capacita homens racionais, produtivos e independentes em uma sociedade racional, produtiva e livre, a devotar seus esforos a uma particular atividade e a comercializar com outros que se especializam em atividades diferentes. Para que ocorra esse benefcio mtuo em uma sociedade civilizada, a pr-condio o reconhecimento dos direitos individuais e a excluso da fora fsica dos relacionamentos sociais. O uso da fora fsica no pode ser deixado ao arbtrio de cada cidado: requer regras objetivas para julgar, regras objetivas para punir e procedimentos para excluir. S uma multido de linchadores tenta levar a julgamento crimes sem essas regras. O governo o meio de colocar o uso retaliatrio da fora fsica sob leis objetivamente definidas. Sob um sistema social adequado, qualquer um pode fazer qualquer coisa, exceto o que legalmente proibido; um funcionrio do governo no pode fazer nada, exceto o que legalmente permitido. Este a forma de subordinar a fora ao direito, o conceito de um governo de leis, e no de homens. J que a proteo dos direitos individuais o nico propsito apropriado de um governo, ela a nica matria adequada legislao. Todas as leis devem ser baseadas em direitos individuais e voltadas proteo destes: todas devem ser objetivas; os homens devem saber claramente o que a lei lhes probe fazer (e por que); o que constitui um crime; e em que penas incorrero, se o cometerem. A fonte da autoridade do governo o consentimento dos governados. O governo o agente dos cidados e que, como tal, no tem direitos, exceto os delegados pelos cidados para um propsito especfico. Por seu turno, os cidados renunciam ao uso da\nfora fsica e delegam ao governo o seu direito de autodefesa fsica, para que este seja cumprido de uma maneira objetiva e legalmente definida. Em uma sociedade livre, os homens negociam entre si voluntariamente e, quando o elemento tempo est envolvido na relao, celebram contratos. Muitas vezes ocorrem conflitos na interpretao dos contratos. Isto leva a uma das mais importantes e complexas funes do governo: a de rbitro que decide disputas de acordo com leis objetivas.\nO CUSTEIO DO GOVERNO NUMA SOCIEDADE LIVRE\nQual seria o mtodo adequado de custear as despesas do governo numa sociedade livre? Numa sociedade livre, a taxaoou, para ser mais exato, o pagamento pelos servios governamentaisseria voluntria. Como os servios inerentes a um governo a polcia, as foras armadas, os tribunaisso necessrios para os indivduos e afetam diretamente os seus interesses, eles deveriam estar dispostos a pagar pelos servios, assim como pagam por um seguro. Existem muitos mtodos possveis de custeio voluntrio do governo. Apenas a ttulo de ilustrao, avalie as seguintes possibilidades. Um dos servios mais necessrios, que s um governo pode prestar, a proteo dos contratos firmados entre os cidados. Suponha que o governo s devesse reconhecer como legalmente vlidos e exeqveis os contratos que tivessem sido segurados mediante o pagamento de um prmio legalmente fixado sobre o valor do contrato. Este seguro no seria compulsrio; no haveria punio legal para quem firmasse contratos sem seguro. Mas esses contratos no seriam legalmente exeqveis, se fossem quebrados; a parte prejudicada no poderia procurar reparao num tribunal. Outra opo seria aplicar um seguro, com um percentual irrisrio, sobre todas as operaes de crdito. Um programa de custeio voluntrio do governo seria suficiente para pagar as funes legtimas de um governo adequado. Esse princpio repousa nas seguintes premissas: o governo no o proprietrio do rendimento dos cidados; a natureza dos servios apropriados do governo deve ser definida e delimitada constitucionalmente; e o governo deve ser considerado como um agente que deve ser pago por seus servios, no como um benfeitor cujos servios so gratuitos. A premissa a ser contestada a noo de que quaisquer servios governamentais (at mesmo os legtimos) devem ser prestados aos cidados gratuitamente. O governo deve ser considerado como um servidor pago. Quem no pode pagar (o custeio voluntrio do governo), se beneficia de um bnus propiciado pelo custeio do governo pelos que podem pagar. Note-se que este tipo de bnus (um benefcio indireto) no pode ser esticado para cobrir benefcios diretos, ou para reivindicar, como fazem os estatistas, que as contribuies diretas a quem no produz sejam proporcionais aos benefcios dos que produzem.\nTodo tipo de bnus social ou de benefcio gratuito s possvel numa sociedade livre e adequado enquanto no implicar em sacrifcio. Nesse tipo de sociedade, no haveria a possibilidade legal de qualquer redistribuio de riqueza, quer para o sustento imerecido de alguns pelo trabalho forado e rendimento extorquido de outros, quer para a explorao dos que esto aptos a pagar os custos e manter uma sociedade civilizada em favor daqueles que so incapazes ou relutantes em pagar o custo de manuteno de sua prpria existncia.\nA INTIMIDAO COMO ARGUMENTO\nVivemos em uma selva epistemolgica. Para evitar o debate, alguns se valem da intimidao do oponente em lugar de argumentar. H duas vertentes principais. A primeira procura refutar um argumento questionando o carter do oponente. A segunda afirma arbitrariamente a falsidade do argumento, que oferecida como prova de sua imoralidade. O que caracteriza o Argumento da Intimidao o seu apelo auto-incerteza moral e sua confiana no medo, culpa ou ignorncia da vtima. O exemplo clssico do Argumento da Intimidao a conhecida histria As Roupas Novas do Rei. Segundo a histria, alguns charlates vendem roupas inexistentes ao rei, afirmando que a beleza incomum destas torna-as invisveis aos moralmente depravados de corao. Compradas as roupas, o rei prefere caminhar nu pela rua, a arriscar-se a incorrer em condenao moral por dois vigaristas. O povo, presa da mesma auto-incerteza moral, aplaude o reiat que uma criana grita que o Rei est nu. O modelo do Argumento da Intimidao : Para quem compreende, no h necessidade de explicao; para quem no compreende, no h nenhuma explicao. Como resistir a esse Argumento? Existe apenas uma arma contra ele: a certeza moral. Em numa batalha intelectual, o nico critrio de julgamento deve ser a Verdade ou Falsidadee no a aprovao ou desaprovao dos nossos oponentes. Observe que o Argumento da Intimidao no consiste em introduzir julgamento moral em questes intelectuais, mas em substituir o julgamento moral pelo argumento intelectual. Um julgamento moral, porm, sempre deve seguir, e no preceder (ou substituir), as razes nas quais baseado. O Argumento da Intimidao mostra a importncia de estar-se convicto das prprias premissas e motivos morais. Em questes morais e intelectuais, no suficiente estar-se certo: deve-se saber que se est certo.\nDocuments similaires à Ayn Rand - A Virtude do Egoísmo\nÉtica, Direitos Humanos e Humanização\nPlus de João Pedro Souza Matos\n1. Unidade -- MFS - Filosofia e Cosmovisão [2 ed. de 6].pdf\nEu, Lucio - Memorias de Burro, Uma Historia Veridica, O mentiroso ou o Incredulo, Os dois amores, A dança, Hermotimo ou as escolas filosoficas Luciano de Samosata\nA Imagem Dos Deuses Nos Poemas Homéricos\nBiblia Sacra, Vulgatae Editionis, Sixit v. Pont. Max. Jussu Recognita Ed Clementis VIII Auctorita Te Edita\nA Antiguidade Tardia em Textos Classicos da Antiga China-–-Os Daoistas - Andre Bueno\nHayek Na UNB\nexercicio em grupo escolástica\n3 Porquinhos Do Mal\nSchuon - Nos Caminhos Da Religiao Perene\nAnais Simpósio Filosofia Unioeste 2013\nDialética hoje filosofia sistemática.pdf\nA FUNÇÃO DA LINGUAGEM E DA RAZÃO NA INSTAURAÇÃO DO ESTADO CIVIL EM THOMAS HOBBES\nCAPÍTULO XXXIX - Bodhisattva Rugido do Leão 7\nO Proslogion de Santo Anselmo Na Perspectiva de Mário Ferreira Dos Santos e Julián Marías\nUnidade I - Metodologia Educação Física


EU DIGITAL - 19/06/2009\nROBOT APT BOOKSCAN 2400RA\nUm leitor incansável. Um robô vai digitalizar, até 2012, 100 mil livros da coleção de José Mindlin e da Universidade de São Paulo.\nO projeto é grandioso e pretende atingir não só a Brasiliana de Mindlin, mas outras bibliotecas da universidade, como as dos cursos de Direito e Filosofia. A fase atual é de experimentação. A partir dessa semana, já está disponibilizada uma pequena amostra, cerca de 5 mil títulos, do que poderá ser um dos maiores acervos on-line do mundo. O endereço digital (http://www.brasiliana.usp.br/) foi lançado durante o Seminário Mindlin 2009, que aconteceu entre os dias 16 e 18 de junho no Museu de Arte de São Paulo. Entre os convidados esteve Beatriz Haspo, responsável pela divisão de coleções, acesso e empréstimo da exemplar e monumental Biblioteca do Congresso americano. Jean- Claude Guedón, professor da Universidade de Montreal, no Canadá, falou sobre as políticas de digitalização, assunto no qual é considerado uma autoridade.\nSe plenamente concretizada, a Brasiliana Digital poderá ser modelo de uma futura estrutura nacional, que interligue instituições públicas e privadas. Além de dar ao Brasil posição de destaque no meio, resgatará aos brasileiros parte da história da literatura que pode não estar esquecida, mas, por certo, muito longe da acessibilidade. Por Camila Alam - Fonte: Carta Capital - Edição 550.\nJosé Mindlin - http://www.terra.com.br/istoe/biblioteca/brasileiro/empreendedor/emp14.htm\nBiblioteca Brasiliana - http://www.brasiliana.usp.br/\nMuseu de Arte de São Paulo - http://masp.uol.com.br/\nBiblioteca do Congresso americano - http://www.loc.gov/index.html\nUniversidade de Montreal - http://www.umontreal.ca/\nConfira o vídeo: http://www.casttv.com/video/2pt1m51/massagista-video.\nTaikodom, game on-line espacial produzido pela catarinense Hoplon, foi apresentado à imprensa estrangeira na E3, no estande da Gamefirst. O título, disponível no Brasil desde outubro (http://www.taikodom.com.br/), será lançado nos Estados Unidos, no México e na Europa.\nInformática - ecos da E3 - Fonte: Folha de S.Paulo - 17/06/09.\nOBAMA SEM CERIMÔNIA\nO presidente americano, Barack Obama, dava entrevista à rede CNBC quando foi atrapalhado por uma mosca. Acertou o inseto com um tapa certeiro e ainda pediu que filmassem a mosca no chão.\nFonte: Folha de S.Paulo – 18/06/09.\nQual é o talento dele?\nExterminar quem o incomoda, com golpe rápido e certeiro, e ainda mostrar a vítima. Contra mosquitos, Obama é o cara.\nCom mais de 1 milhão de acessos, espalhou-se pela internet o vídeo (acima) em que o presidente Barack Obama interrompe uma entrevista no Salão Leste da Casa Branca assombrada por um mosquito insolente, espera o inseto pousar em seu braço, extermina-o com um golpe certeiro e, orgulho estampado no rosto, aponta o cadáver para a câmera. Com gestos como esse, super-Barack – excelente orador, ás do basquete, pai amoroso, marido exemplar – vai se aproximando, em popularidade, de certos caras com índices de aprovação nas alturas (menos no modo de ver da organização pró-animais Peta, que através do porta-voz Bruce Friedrich criticou a "execução executiva do inseto" em termos elegantes: "Acreditamos que, em todas as circunstâncias possíveis, as pessoas devem mostrar compaixão para com os animais"). O que o vídeo não mostra é que a Casa Branca da família Obama, neste começo de verão americano, encontra-se assolada por legiões de voadores inconvenientes, problema provavelmente herdado de administrações anteriores. "Ele corre atrás deles no Salão Oval e os ataca com relatórios", descreve Austan Goolsbee, membro do Conselho de Assessores Econômicos. Haveria uma parábola por trás disso tudo?\nLizia Bydlowski - Panorama - Fonte: VEja - Edição 2118.\nFOX PÕE SÉRIES DE GRAÇA NA INTERNET\nA Fox colocou no ar mais de 800 horas de programação para ser assistida de graça no site www.mundofox.com.br. O portal reúne séries como "24 Horas", "9MM: São Paulo" e "Uma Família da Pesada" e também programas do FX e do Nat Geo. Para alguns seriados (como "Mental"), só há clipes. O site não será atualizado com um episódio logo após ele ser exibido na TV. É necessário aguardar a liberação pelo canal, o que em alguns casos, como o de "24 Horas", leva cinco meses.\nINTEL – JOGO ONLINE SOBRE TI\nA Intel lança no Brasil a nova versão do simulador online IT Manager Game 3.0. Em formato de jogo 3D, o ITMG3 reproduz o dia a dia de um gerente de TI, exigindo que o jogador controle orçamentos e gastos em inovação, combata ataques virtuais e outros procedimentos para tornar a empresa virtual lucrativa e bem sucedida. O jogo é gratuito.\nPlug@ do – Fonte: O Tempo - 16/06/09.\nO jogo - http://itmanager3.intel.com/en-us/playerguide/default.aspx\nVeja o trailer de um dos lançamentos mais esperados do ano no mundo dos games, The Beatles: Rock Band, para Xbox 360. Em http://www.thebeatlesrockband.com/trailer.php.\nInformática - Eventos On-line – Acontece na Internet - Fonte: Folha de S.Paulo - 17/06/09.\nJOGOS ONLINE - SUDOKU\nUm simples e envolvente jogo de lógica, mas que vai deixar você pedindo por misericórdia!\nSudoku! Recheado de recursos úteis que o tornam divertido para todos, seja você um conhecedor ou novato! E, com certeza, vai ser seu próximo quebra-cabeça favorito!\nObjetivo do jogo: Nesse Sudoku, preencha a tabela de forma que cada fila, coluna e caixa 3x3 contenha TODOS os dígitos de 1-9 uma única vez.\nSERIADO “UGLY BETTY”\nNo Terra TV, é possível assistir a capítulos completos da primeira temporada da série cômica produzida pela atriz mexicana Salma Hayek. Em http://terratv.terra.com.br/.\nMUSEU DO IRAQUE NA WEB\nO Museu Nacional do Iraque, um dos mais importantes do mundo e alvo de saques durante a ofensiva de 2003 no país, agora pode ser parcialmente visitado pela Internet, graças a um projeto realizado por pesquisadores italianos. Localizado em Bagdá, o museu reúne relíquias da antiga Mesopotâmia e seu acervo de 6.000 anos é tido como o quarto mais importante no mundo. O endereço é http://www.virtualmuseumiraq.cnr.it/prehome.htm.\nLupa - Fonte: O Tempo - 14/06/09.\nO site do programa, que aborda temas relacionados à tecnologia, tem cenas que não foram ao ar na televisão. Em http://multishow.globo.com/Urbano/Videos/#widget=SintonizadorEditorial_0/aba=1.\nSERVIÇO PERMITE ACOMPANHAR GASTO COM OBRAS\nQuanto cada empresa que presta serviços à Prefeitura de São Paulo recebeu neste ano? Quais contratos foram assinados pela administração nos últimos anos?\nInformações como essas estão disponíveis desde ontem no portal De Olho nas Contas. São todas informações públicas, mas o acesso a elas era difícil.\nLogo na abertura do portal, é possível abrir a lista de todos os contratos assinados pela prefeitura desde 2007. Clicando em cada item, se tem acesso às informações do contrato, como objeto, prazo e valor.\nJá com o número do CNPJ da empresa é possível saber quanto ela recebeu e os detalhes sobre o serviço prestado e as datas dos pagamentos.\nPara citar um exemplo, agora é possível ao morador acompanhar a execução do contrato da obra de uma praça perto de sua casa. Sabendo o CNPJ da empresa responsável pela obra, é possível verificar quanto ela já recebeu do valor total, se esse valor é compatível com a obra realizada até o momento e qual é o prazo para a obra terminar.\nA prefeitura informou que, em algumas semanas, o prefeito Gilberto Kassab (DEM) vai assinar um decreto que permitirá que os pagamentos aos fornecedores sejam feitos apenas cinco dias após a publicação no portal. O objetivo é que o morador possa acompanhar os pagamentos e, se for o caso, questioná-lo.\nFonte: Folha de S.Paulo - 17/06/09.\nPortal De Olho nas Contas - http://deolhonascontas.prefeitura.sp.gov.br/\nFerramenta de trabalho - 15 dicas para usar o Twitter profissionalmente e se destacar 1.Para começar, você terá de fazer uma escolha entre usar profissionalmente ou socialmente, como se fosse o Orkut. Se você pretende falar de trabalho, não escreva bobagens. Uma sugestão da jornalista e blogueira Sam Shiraishi (samegui) é criar um perfil profissional e sério e outro para falar bobagens, de preferência com pseudônimo.\nMurilo Ohl - Fonte: Você S/A - Edição 132.\nTwitter - http://www.twitterbrasil.org/


June 2020 – Facção Fictícia\nNão. Nós, profissionais sanitários, não somos super-heróis nem super-heroínas. Para o Estado, somos nós quem mantemos os corpos produtivos do sistema capitalista o mais “saudável possível” para que sigam sendo força de trabalho e sigam produzindo capital.\nO sistema sanitário não se saturou agora. O sistema sanitário já estava saturado antes do coronavírus e da pandemia do medo. Esta situação excepcional tem feito com que a saturação chegue em seu ápice. Os cortes de verba e a falta de valor que o Estado vem dando ao processo de saúde, à promoção de ambientes saudáveis, à saúde e a seus profissionais tem feito que a situação piore.\nNão é legal que sigamos mantendo este sistema sem as condições necessárias para nos protegermos, sem os equipamentos de proteção adequados para evitar mais contágios. Se nós nos infectarmos, infectaremos as demais pessoas. E não é a caridade quem tem de nos abastecer com máscaras artesanais. Arriscamos nossas vidas, as de nossas famílias e das pessoas com as quais convivemos. A caridade é um remendo que acabará legitimando que os de cima sigam mantendo seu poder. Se aproveitam da solidariedade1 do povo para seguir mantendo o seu lixo de política.\nOs meios de comunicação nos infectam com a doença do medo e, em troca, glorificam as pessoas que trabalham como voluntárias. Não pode ser a caridade que sustente o sistema, ainda que estejamos em uma situação excepcional ou em um “estado de alarme”. O capitalismo, o Estado e o coronavírus nos mantém exploradas e enganadas. Sobrevivem e enriquecem às nossas custas.\nA saúde como processo: nos querem doentes\nA saúde é um processo. Um processo que depende de ambientes saudáveis. Quando falo de ambientes saudáveis me refiro a qualidade dos cuidados que podemos dar às pessoas queridas, o que inclui o tempo e o espaço dedicado à alimentação e a escolha dos alimentos que comemos.\nCada anúncio publicitário nos incita a “consumir doenças” para obter prazeres. É tão fácil o acesso às doenças que nos vendem em máquinas de produtos comestíveis e refrigerantes nas instituições de saúde, educativas e de trabalho. Não faz sentido que uma Coca Cola ou qualquer chocolate seja mais barato do que dois pedaços de frutas com algum sabor. A crise do sabor que promove e legitima a indústria alimentar tem um grande impacto em nosso processo de saúde, na capacidade de tomarmos decisões sobre o que comemos e nos vícios que desenvolvemos em certos alimentos cujo principal ingrediente é o açúcar. Nos querem viciados desde bem pequenos. Basta ver que a publicidade e o marketing dos produtos comestíveis dirigidos às crianças, desde bolos até “iogurtes” e sucos que gerarão potenciais doentes que, antes ou depois, serão carne da indústria farmacêutica.\nÉ sabido que ambas as indústrias andam de mãos dadas e têm uma ótima relação com o Estado e suas políticas “promotoras de saúde”. Cabe destacar aqui também os conflitos de interesse entre a indústria alimentar, universidades e associações médicas “científicas”, como a Associação Espanhola de Pediatria, a Fundação Espanhola do Coração (promovida pela Sociedade Espanhola de Cardiologia), a Sociedade Espanhola de Médicos de Atenção Primaria, a Fundação para a Diabetes e a Sociedade Espanhola de Endocrinologia e Nutrição, entre outras. A indústria injeta dinheiro e essas sociedades e/ou fundações realizam seus congressos em troca de legitimar seus produtos às custas de nossa saúde.\nAnsiedade e depressão na sociedade do hiperrendimento. A violência neuronal é sistêmica, é uma violência imanente ao sistema\nO tempo e o espaço para construir vínculos reais são também saúde. Uma saúde que se torna cada vez mais difícil de se alcançar. Os ritmos de vida tão acelerados que levamos, as multitarefas, chegar a tempo para tudo: ser uma super mãe, super trabalhadora, comer super saudável, fazer exercícios, cumprir com os ideais de beleza, trabalhar na maior parte do tempo e aguentar as pressões do seu trabalho e de seu chefe, supõe um estresse que também terá um impacto em nossos processos de saúde e nosso sistema imunológico.\nByung-Chu Han define isso muito bem em seu livro “A sociedade do cansaço”, no qual ele diferencia a interpretação imunológica da doença de alguns anos atrás – quando se declarava guerra a tudo que era estranho (vírus e bactérias) – da “doença neurológica” atual, que vem nos afetando pela superprodução, superrendimento (de trabalho, lúdico e sexual) ou pela supercomunicação.\nA violência neuronal é sistêmica, é uma violência imanente ao sistema. Uma violência que tem como efeito o fato de a maior causa de morte externa seja o suicídio. No Estado espanhol, em 2019, uma média de 10 pessoas cometeram suicídio por dia, tendência que vem aumentando desde 2018. São suicídios ou assassinatos causados pelo próprio sistema no qual vivemos? Atualmente a ansiedade e a depressão não são problemas individuais e nem isolados, são uma autêntica pandemia que cresce de forma descontrolada no mundo todo.\nA ansiedade e a depressão nos são causadas pela pressão da produtividade e do consumo. O capitalismo nos incita à produtividade constante, a aproveitar bem o tempo, a “não parar de fazer” e a “estarmos felizes sempre”. Se está triste, não será produtivo. Por outro lado, querer alcançar “tudo o que poderíamos fazer”, “tudo o que o capitalismo nos oferece” nos leva à ansiedade. Nos auto exploramos por uma necessidade de hiperrendimento que nos é imposta. Se não conseguimos fazer tudo – o que é obviamente impossível – nos frustramos e, com isso, nos deprimimos.\nA ansiedade e a depressão, junto com demais patologias relacionadas com a alimentação e o estilo de vida, como a obesidade, hipertensão, diabetes e as comorbidades que elas geram, não são problemas individuais e nem isolados: são problemas coletivos que cada vez mais estão estendidos à nível mundial. São a verdadeira pandemia provocada pelo capitalismo. Como estes corpos, submetidos a tanta violência, poderão responder a um vírus?\nProfissionais de saúde barram carreata pela reabertura do comércio em Denver, EUA, abril de 2020.\nO isolamento não é saúde. Se relacionar por meio de telas também não.\nAntes de o capitalismo impor a família como modelo organizativo, ele isolava os indivíduos para mecanizar seus corpos como forças de trabalho. A população morria por conta de tal escravidão e “possuíam” apenas os seus filhos. As forças produtivas de trabalho eram cada vez menores. Foi então que o capitalismo organizou os indivíduos isolados em famílias. O capitalismo criou o modelo de família para poder controlar mais facilmente a população, abolindo, assim, qualquer forma de associação comunitária que existia até então. Separou também os territórios comunais – da comunidade – em propriedades privadas onde cada família trabalharia em troca de dinheiro. Qualquer dissidência frente aos modelos impostos, como se negar a trabalhar e mercantilizar suas vidas, levou a nossas antepassadas a serem queimadas na fogueira, sobretudo as mulheres que foram consideradas bruxas. Esse modelo, que começou a se impor por volta do século XV se perpetua até hoje. Nesse momento, muitas pessoas estão agora forçadas pelo Estado a conviver com seus abusadores. Agora, quem tenha família, ficará isolado, confinado em sua casa (caso tenha), independentemente de que o entorno no qual nos obrigam a nos confinar seja mais ou menos violento.\nNos impõem o isolamento e o individualismo e impossibilitam qualquer tipo de sentimento comunitário. Não lhes interessa. Fazendo referência a Debord, na “Sociedade do Espetáculo”:\n“O sistema econômico baseado no isolamento é uma produção circular de isolamento. O isolamento funda a técnica e, em consequência, o processo técnico isola. Desde o carro até a televisão, todos os bens selecionados pelo sistema espetacular constituem suas armas para o reforço constante das condições de isolamento das multidões solitárias.”\nA saúde é um processo que vai muito além do que a guerra contra um vírus. O vírus do capitalismo é uma autêntica pandemia. Junto com o coronavírus nos injetam o vírus do medo, da separação: o vírus do rechaço ao humano, da individualidade e do individualismo. Querem que tenhamos uma distância maior de 1 metro para que coloquem uma tela entre as pessoas e, assim, seja mais difícil criar vínculos reais. Semeiam o medo para nos impor relações virtuais através de telas, fazendo que as relações sejam cada vez menos humanas. Temos ambientes que realmente promovem a saúde? Ou, pelo contrário, nos injetam a doença nas veias? Nos injetam a doença através do medo, da escravidão do trabalho e do consumo.\nAs condições nas quais nos obrigam a viver são insalubres. As necessidades básicas de grande parte da população não são atendidas e, para atendê-las, nos obrigam a escravizar nossas vidas. O acesso à moradia é a necessidade mais básica e mais difícil de ser atendida. Criar as vidas que queremos viver é algo impensável. Trabalhar para poder consumir nos pequenos tempos livres é o modelo que nos impõem. Criar vínculos reais é cada vez mais difícil, já que o tempo “livre” se converteu também em um espaço de consumo. Nada disso gerará nossa saúde, nunca.\nEstado de bem-estar: escravidão e ócio de consumo\nO Estado de bem-estar nos garante ter as necessidades mais básicas “supridas” e em troca temos de nos escravizar. Para nós não sai de graça mantê-lo, nossas vidas se vão com isso. O sistema capitalista nos impõe quando devemos ser produtivas e quando podemos disfrutar de um ócio de consumo. Isso não entra em nenhum parâmetro de liberdade que vá para além da liberdade para produzir e para manter esse modelo de sistema, que não nos favorece em nada. Que sistema é esse no qual vivemos que não é capaz de sobreviver uns dias de inatividade produtiva?\nÉ momento de parar e pensar em que estamos fazendo. De sair da roda do hamster e de sermos criativas para inventar a vida que queremos viver, e não a que nos impõem. A vida que nos impõem é a que os mantém, é a que nos adoece mantendo o capital. Se trata de compartilhar a liberdade, ainda que estejamos em uma cela.\nAs pessoas organizadas são muito mais potentes que um Estado. As pessoas organizadas, quando tomarem tempo e espaço para se dar conta sobre a vida que lhes impõe, pode chegar a conhecer suas próprias necessidades e, se escolhemos o caminho da cooperação e organização, poderemos aprender como resolve-las sem a necessidade de um ente paternalista e protetor: o Estado de bem-estar. Nesses dias de confinamento, pensemos sobre qual vida estamos levando e pensemos em qual vida queremos criar para além dos limites que nos são impostos e que temos tão introjetados. Os lemas “trabalhar é saúde” e “o trabalho dignifica” já ficaram na história. O trabalho nos escraviza. A responsabilidade social, a cooperação e o apoio mútuo e a auto-organização serão o que deslegitimará o Estado e o sistema capitalista, criando um modelo de vida novo e desconhecido que, embora pareça assustador, se caminharmos juntas, estaremos cada dia um pouco mais próximas da liberdade.\n1 N.T.: No texto original não há uma diferenciação explicita entre caridade e solidariedade. Contudo, pelo momento no qual estamos vivendo, cabe ressaltar que ambas as práticas não são a mesma coisa. Enquanto a caridade tem como base a moral cristã e mantém uma hierarquia (quem “ajuda” se mostra “superior” a quem é “ajudado”), a solidariedade só é possível quando nos colocamos em pé de igualdade, pois é inseparável do apoio mútuo. A caridade, com sua origem cristã, mantém as pessoas em condições miseráveis enquanto as igrejas continuam sendo instituições que movem bilhões de reais pelo mundo todo, o capitalismo e as religiões necessitam da miséria para se manter e dar continuidade às iniciativas filantrópicas e de caridade. As práticas de solidariedade e o apoio mútuo, são ações diretas anarquistas, abolem, mesmo que momentaneamente, as hierarquias e desigualdades produzidas pelo capitalismo e pelo princípio da autoridade.