Rota Luminar é o caminho que se faz na conquista da autonomia, da liberdade.\nÉ o processo que promove a expressão do próprio potencial criativo, que quando manifesto traz brilho e luz.\nÉ alegria no encontro do verdadeiro lugar lugar de poder, que é o lugar de poder ser quem se é.\nposted by arquiteturaorganica @ 10:29 AM 0 comments\nposted by arquiteturaorganica @ 11:44 AM 0 comments\nveja filme de 4'\nposted by arquiteturaorganica @ 6:31 PM 0 comments\nonda de frequência\nToda a Criação vibra. E, toda vibração gera uma onda de freqüência, que é capaz de delinear uma forma. Qualquer freqüência que vibre durante certa quantidade do que chamamos de tempo, pode ser mapeada, pois pode ser desenhada num gráfico. Portanto, o mapeamento (o gráfico) de qualquer freqüência é a sua forma (no eletrocardiograma, por exemplo).\nAssim, são incontáveis as formas que podemos ver, pois elas são mapeadas, são escritas na nossa dimensão, por suas ondas de freqüências correspondentes. Portanto, todas as formas geométricas são mapeamentos de diferentes freqüências, formas geométricas estas, que podem ser a de um círculo, de um triângulo, de um quadrado, de um pentágono, de uma espiral, ou de qualquer uma outra forma. Cada uma destas formas tem a sua linguagem de padrão de freqüência, tem a sua onda de freqüência.\nPortanto, é a onda de freqüência que delineia a forma. E, é pela forma que a linguagem vibracional dos símbolos se mostra, se faz nas "placas". Os símbolos com as suas ondas de freqüência, são a "escrita cósmica" das "placas", que por sua vez, estão sintonizadas com a onda de freqüência de cada um daqueles que teve a responsabilidade de acessá-las. Quando escrevemos uma carta, por exemplo, as palavras e as frases que nela estão colocadas, nos transmitem idéias. Nas "placas" os símbolos são uma escrita vibracional, não expressam idéias. Nos símbolos, como em toda a "placa", vibram "n" informações, em uma leitura, já intuitiva, de uma escrita que transcende os limites tridimensionais do nosso entendimento.\nEstamos constantemente interagindo com outras freqüências de ondas. O nosso corpo emite uma onda de freqüência que é a nossa identidade vibracional. Somos mais do que achamos ser, mais do que o nosso corpo tridimensional nos força a ser. Ser mais do que somos significa que somos tanto uma forma de onda eletromagnética, como um campo cósmico de memória que movimenta.\nSó depois que aceitarmos as nossas limitações, provenientes das nossas imperfeições, é que estaremos realmente entrando na nossa forma de onda, pois, só depois que começarmos aceitar a verdade de sermos nós mesmos, que poderemos começar a nos amarmos, que começaremos a nos descobrir, que começaremos ter a nossa consciência dimensional.\nSaiamos da negativa constante dos nossos bloqueios cercados por resistentes defesas e artifícios de negação. Saiamos do nosso vício que fica recriando um padrão de freqüência constante de não nos amarmos, de não nos transformarmos. A nossa freqüência de onda passa pela unicidade. Nós somos. Somos a humanidade. Através de mim mesmo eu conheço você e você me conhece. Um é o referencial do outro. Cada ser humano é a sua forma de onda única, mas também toda a humanidade é uma forma de onda.\nA Terra, um ser cósmico vivo, é a sua forma de onda única, como também o Sol e o Sistema Solar são as suas próprias formas de ondas. A galáxia também é uma grande onda de freqüência. Todo o universo vibra, com ondas de freqüência dentro de outras ondas, com ondas de freqüência gerando outras ondas.\nTudo está vibrando, tudo está e m movimento.\nposted by arquiteturaorganica @ 3:51 PM 0 comments\nDE MASI, Domenico. 4ª ed. Rio de Janeiro: Sextante, 2001. 336p.]\nDomenico De Masi apresenta seu livro, reescrito em 2000, a partir de uma releitura das edições de 1995/1997. O autor refere-se ao seu novo texto como sendo fruto de um novo contexto e da crescente insatisfação diante do modelo centrado na idolatria do trabalho e da competitividade.\nPropõe a criação de um modelo novo que redistribua o trabalho, a riqueza, o saber e o poder.\nEscrito sob a forma de uma entrevista, tendo como interlocutora Maria Serena Palieri, a obra compõe-se de uma introdução e quatorze capítulos.Na introdução, a entrevistadora tece considerações iniciais sobre o tema e faz uma pequena biografia do autor.\nO primeiro capítulo, inicia com a abordagem do tema e segue com o autor descrevendo o desenvolvimento do ser humano até o advento da sociedade industrial. Centra nas questões relativas ao trabalho e à tecnologia e salienta as transformações da época onde, segundo o autor, a união de três fatores de mudança determina a mudança paradigmática. São estes fatores a descoberta de novas fontes energéticas, uma nova divisão do trabalho e uma nova organização do poder.\nNo segundo capítulo, o autor inicia falando sobre a sociedade industrial, suas origens no Iluminismo, suas características e o conceito de trabalho que se estabelece nesta época.\nNo terceiro capítulo, aborda as características da industrialização e os princípios sobre os quais ela se estabelece, tais como, estandardização, especialização, sincronismo, maximização, centralização, concentração, que compõem, em resumo, uma racionalização.\nO quarto capítulo inicia com a discussão sobre o possível fim da sociedade industrial e o autor posiciona-se dizendo que o contexto atual não pode ser considerado como uma continuação da sociedade industrial. A seguir, defende esta sua afirmação enumerando as razões que a determinam e passa a falar da sociedade pós-industrial e da cultura pós-moderna.\nNo quinto capítulo, fala sobre o nascimento da nova sociedade e discorre principalmente sobre as mudanças no capitalismo e no trabalho, que caracterizam esta nova sociedade. Em relação à economia e ao trabalho retrocede fazendo um apanhado sobre o desenvolvimento econômico e sobre as relações e condições de trabalho até a época atual. Enfatiza as mudanças da produção para os serviços e a predominância do trabalho intelectual sobre o trabalho manual, tudo atrelado à mudança tecnológica.\nNo sexto capítulo, usando as concepções de Alvin Toffler, retrata as transformações pós-modernas nos aspectos sócio-econômicos-políticos-culturais, com ênfase nos culturais.\nNo sétimo capítulo, caracteriza a sociedade pós-industrial como uma sociedade previdente e programada. Fala da pesquisa científica e sua importância nos processos econômicos. Pontua a emergência da mídia e do marketing como mediadores nos ciclos de giro do capital. Caracteriza as relações pós-industriais como basicamente uma guerra entre empresas e propõe que os meios de sobrevivência dos pobres consistirão em prover audiência televisiva para os ricos. Nisso tudo, embora acredite na decadência dos conflitos de classe, aponta, com Alain Touraine, a divisão da sociedade em 'dirigentes', 'dominantes', 'defensivos' e 'propositivos'.\nNo oitavo capítulo, faz um resumo das características condicionantes da sociedade pós-industrial. Aborda a globalização, o progressivo aumento do tempo livre pelo desenvolvimento tecnológico e pela nova configuração do trabalho, a intelectualização do trabalho, a subjetividade. Acrescenta às características anteriores a questão da desestruturação tempo-espaço e o nomadismo geral na vida contraposto a um sedentarismo nas ações diárias. No aspecto da razão, diz que a sociedade pós-industrial tem como valor a emoção e a feminilidade características de uma sociedade andrógina.\nNo nono capítulo, fala sobre o trabalho e propõe que, atualmente, reduzir para uma carga de 5-6h/dia de trabalho não afetaria em nada a produção. Enfatiza os aspectos culturais como condicionantes do maior tempo de permanência no trabalho. Fala sobre o teletrabalho e, na questão do desemprego, advoga que somente se reduzida a jornada para umas 3 horas/dia e implantada uma semana e mês menor de trabalho, seriam criados novos empregos.\nNo décimo capítulo desenvolve o assunto do teletrabalho e da crescente evolução tecnológica e suas implicações.\nNo décimo primeiro capítulo, fala sobre o futuro do trabalho, seu centramento nas atividades intelectuais criativas e as condições necessárias para a sua existência. Retoma conceitos de ócio e ócio criativo e interpõe uma nova cultura em detrimento da atual cultura empresarial que é autoritária e rígida.\nNo décimo segundo capítulo, aborda as transformações culturais por vir. Fala sobre a emergência da virtualidade e de um sujeito digital. Um sujeito que tende ao ecletismo, a colagem, ao ecologismo, e que confunde tempo livre e trabalho, mas que vive, em geral da renda familiar.\nNo décimo terceiro capítulo, De Masi continua falando do futuro. Propõe que devemos trabalhar baseados na 'solidariedade de estímulos criativos' ao invés de como dever e projetar continuamente nossa existência. Tece considerações de como será a sociedade no futuro considerando as palavras-chaves de 'complexidade' e 'descontinuidade', aceitando a velocidade e aprendendo a manejar o tempo.\nNo décimo quarto e último capítulo, De Masi aborda a criatividade e a educação para a criatividade como motores das mudanças no trabalho e nos processos organizacionais. Resume e aprofunda o entendimento sobre o ócio criativo. Rejeita os modelos sociais existentes como inadequados, mas não propõe concretamente uma alternativa. Finaliza falando sobre a ética do ócio como uma filosofia de viver.\nentrevista domenico de masi\nVocê já imaginou fazer apenas o que gosta a vida inteira? Mas e daí, viveria do quê? Sonhos? Se imaginarmos o trabalho como um fardo, a situação realmente parece impossível. Mas e se o trabalho, o lazer e o estudo começassem a se misturar em nossas vidas de tal forma que não desse mais para diferenciar uma coisa da outra? Esta é a proposta de Domenico de Masi, sociólogo italiano da Universidade La Sapienza, de Roma, e presidente da Escola de Especialização em Ciências Organizativas, a S3 Studium.\nEle defende a idéia que é chegado o momento de cultivarmos o ócio criativo para uma nova era. Utopia? Não. Cada vez mais pessoas e empresas aderem aos seus conceitos e passam a ter vidas mais felizes e produtivas. A produção desta entrevista ocorreu dentro do conceito de teletrabalho e envolveu pessoas comprometidas com esta idéia. Luiz Carlos Pires, jornalista e antropólogo, coordenou a equipe formada por Sonia Grisolia, Manoel Fernandes Neto e Mario Persona. A tradução é de Cristina Fioretti.\nPergunta: Quais foram os ganhos tangíveis e os que continuam intangíveis na revolução virtual do trabalho e no tempo livre, observados no XV Seminário de Ravello, onde o senhor foi um dos organizadores ?\nDomenico De Masi: Os ganhos tangíveis consistem no fato de que se consegue produzir mais bens e serviços com menor esforço físico e menos stress intelectual. Os ganhos intangíveis estão na possibilidade de se usufruir, em tempo real, de uma rede de interlocutores, de amigos, de colaboradores.\nPergunta: Reunidos no Japão na mesma época do Seminário, os sete países mais ricos do mundo acharam que para a nova economia ser implantada em todo o planeta os ricos precisariam dar Internet para os pobres. Como os filósofos em Ravello viram isto ?\nDomenico De Masi: De espontânea vontade os ricos nunca darão nada aos pobres. É necessário que os pobres saibam defender os seus direitos e obter as próprias vantagens. Em todos estes anos nos quais o G7 se reuniu, na América o número de presos dobrou e em todo o mundo aumentou a distância entre ricos e pobres.\nPergunta: Na Widebiz, na Nova-e e na wwwWriters, empresas virtuais, o teletrabalho faz parte dos seus cotidianos, onde se mistura prazer, estudo e trabalho, mas também se sente culpa pela liberdade, o que nos leva a trabalhar mais e, às vezes, não sabemos se estamos trabalhando por culpa ou diversão. O aprendizado do ócio criativo passa por esta etapa em que não percebemos que estamos transformando o paraíso num inferno ?\nDomenico De Masi: O ócio criativo é uma arte que se aprende e se aperfeiçoa com o tempo e com o exercício. Existe uma alienação por excesso de trabalho pós-industrial e de ócio criativo, assim como existia uma alienação por excesso de exploração pelo trabalho industrial. É necessário aprender que o trabalho não é tudo na vida e que existem outros grandes valores: o estudo para produzir saber; a diversão para produzir alegria; o sexo para produzir prazer; a família para produzir solidariedade, etc.\nPergunta: Hoje na Internet percebemos, por um lado, os poderosos de sempre tentando cercear e organizar o caos, e por outro, os "criativos" inventando soluções que pulam estas barreiras, como os programas Napster e o Gutnella. A sociedade criativa sobre a qual o senhor fala estaria nascendo aqui e como se distribuiria nela o poder ?\nDomenico De Masi: Na sociedade industrial a maioria das funções de trabalho exigia pouquíssimas aptidões profissionais. Mesmo um macaco poderia trabalhar na linha de montagem. Na sociedade pós-industrial a maioria das funções de trabalho exige notáveis aptidões intelectuais. Disso deriva o perigo de um superpoder das classes profissionais, de uma ditadura dos clérigos sobre os leigos.\nPergunta: O senhor acha que as novas empresas ponto-com já administram seus recursos humanos de forma inovadora?\nDomenico De Masi: Os call-center são linhas de montagem muito parecidas com aquelas com as quais a Ford construía o velho Modelo T. As empresas pós-industriais ponto-com administram os recursos humanos como se fossem velhas empresas industriais. Ainda ninguém inaugurou modelos organizacionais baseados na motivação (no lugar do controle), na desestruturação do tempo e do espaço, na redução do horário de trabalho, na perfeita igualdade entre homens e mulheres.\nPergunta: O senhor vê o teletrabalho que algumas empresas já adotam como a forma correta de motivar, bastando para isso estar longe da empresa no mundo real para ser mais criativo? O que é, na sua opinião, um modelo de relação de trabalho ideal?\nDomenico De Masi: O teletrabalho serve para economizar tempo, dinheiro e stress. Sozinho, não assegura nenhuma criatividade. Uma relação de trabalho ideal permite aos trabalhadores não apenas ganhar dinheiro, mas também de satisfazer as necessidades de introspecção, amizade, amor, diversão, beleza e convivência.\nPergunta: O senhor enxerga a instituição do trabalho como a conhecemos hoje como inadequada. Suas idéias não poderiam vir a se tornar em uma nova instituição, sujeita também ao envelhecimento?\nDomenico De Masi: Todas as idéias estão sujeitas ao envelhecimento. Esta é a lei do progresso.\nPergunta: Idéias são importantes, porém colocá-las em prática são sempre um desafio. O senhor acredita que suas idéias devam ser colocadas em prática, ou seriam elas apenas uma previsão do que acontecerá naturalmente ? Domenico De Masi: Nenhum progresso acontece automaticamente. É necessário criar um movimento de opinião e depois um grupo de luta para colocar em prática as idéias inovadoras. Pergunta: Toda a economia convencional está baseada na forma como trabalhamos hoje. Não haveria uma mudança drástica na economia caso suas idéias fossem postas em prática, ou será que seria necessário primeiro uma mudança na economia para criar o ambiente propício à concretização de suas idéias?\nDomenico De Masi: As mudanças estruturais e aquelas culturais se influenciam entre si. Eu espero que a difusão de minhas idéias consiga criar um grupo crítico de pessoas dispostas a mudar realmente o seu modelo de vida e lutar para conquistar a felicidade.\nPergunta: O senhor poderia dar um exemplo de algum país ou empresas que já estejam aplicando suas idéias, ou parte delas, com resultados positivos e que possamos identificar?\nDomenico De Masi: Em todo o mundo começa a haver pessoas ou grupos ou empresas ou cidades que impõem os seus modelo de vida sobre bases completamente novas. No Brasil é suficiente ver o caso de Ricardo Semler em São Paulo, o caso de Lerner em Curitiba, o caso de Oscar Niemeyer no Rio.\nPergunta: Muitas pessoas simpatizam com suas idéias. Estariam elas apenas concordando com sua natureza abstrata porque não gostariam de mudar tanto ?\nDomenico De Masi: A maioria das pessoas que concorda com as minhas idéias sente uma real necessidade de modificar o modelo de vida imposto ao ocidente americanizado sob o impulso do pensamento empresarial: competitividade cruel, stress existencial, prevalência da esfera racional sobre a esfera emocional.\nPergunta: Sabemos que todos estamos, de um modo ou de outro, descontentes com o modo de vida que levamos, o que nos leva a filosofar sobre alternativas sonhadas. O sucesso de suas idéias não poderia ser atribuído justamente ao fato de poder ser tomado como algo intangível pelas pessoas, algo irrealizável ?\nDomenico De Masi: Espero que não.\nPergunta: O senhor disse que gostaria de alimentar seus dias de ócio criativo no Brasil. Como isto seria possível num país que, apesar de sua dança, oralidade, alegria e sensualidade, é extremamente injusto socialmente ?\nDomenico De Masi: Diz Oscar Niemeyer, isto é, o maior arquiteto vivo: "O que conta não é a arquitetura mas os amigos, a vida e este mundo injusto que devemos modificar". E diz também: "Se eu fosse um homem rico, me envergonharia". Se eu vivesse no Brasil, procuraria imitar Oscar Niemeyer.\nPergunta: A natureza das empresas hoje é bem diferente daquilo que o senhor imagina como sendo ideal. O senhor acredita que mudanças drásticas precisariam ser feitas em todo o sistema produtivo para poder abraçar uma nova forma de trabalho?\nDomenico De Masi: Não. Podem começar também em empresas individuais. Quando uma empresa inaugura um modelo organizacional baseado em minhas idéias, ganha muito mais e os seus trabalhadores são muito mais felizes.\nPergunta: Como o senhor vê a contribuição da Internet e de uma sociedade voltada para o virtual na concretização de suas idéias ?\nDomenico De Masi: A Internet é uma oportunidade maravilhosa. Estou feliz em viver em um mundo onde existe a Internet.\nPergunta: Que conselho o senhor daria a um empresário que quer redesenhar sua empresa levando em consideração suas idéias ?\nDomenico De Masi: Que venha para a Itália, para minha escola, e fique conosco todo o tempo necessário para projetar uma empresa feliz.\nPergunta: Na relação de trabalho, o senhor acha que o Estado deve ajudar a direcionar para o ideal ou simplesmente tirar sua mão do processo e deixar que ele aconteça naturalmente ?\nDomenico De Masi: No contexto humano, nada acontece naturalmente: tudo é fruto da inteligência, da programação e da vontade das pessoas. Só o liberalismo crê que o mercado resolve "naturalmente" todos os problemas.\nPergunta: Quanto mais a sua teoria é debatida mais empresas surgem com conceitos duvidosos: desenvolvem uma nova visão da escravidão onde o chicote é um sistema interno de comunicação terrorista que apregoa o trabalho e a servidão como único bálsamo para o desenvolvimento profissional. Gostaríamos que o senhor comentasse esta questão e dissesse quanto tempo vai demorar para estas empresas perceberem o equívoco. Domenico De Masi: Muitos seres humanos são masoquistas. Depois se tornam sádicos. Depois se tornam sadomasoquistas. Não sei se ou quando as minhas idéias triunfarão. O meu dever é difundi-las e agir tenazmente para que se firmem o mais rápido possível.Pergunta: Quando o homem vai usar a tecnologia favoravelmente a um estilo de vida enriquecedor?Domenico De Masi: Ricos economicamente? Hoje já é usada com esta finalidade. Ricos humanamente? Quando substituirmos uma sociedade competitiva por uma sociedade solidária. Pergunta: É possível humanizar o capitalismo ? Domenico De Masi: O capitalismo é baseado no egoísmo e na competitividade: isto é, sobre premissas brutais, não humanas. Portanto é impossível humanizá-lo. Pergunta: A nanotecnologia prevê um futuro sem fome, doenças, velhice e trabalho. O natural seria estar desempregado e fertilizando uma sociedade efetivamente criativa e ociosa. Mas como somos impulsionados pelas ambições pessoais de TER e não de SER, esta mudança de foco drástica não seria pura utopia, relegando a nanotecnologia a categoria de não compatível com a espécie humana?\nDomenico De Masi: A espécie humana sempre combate a sua incansável luta contra a morte, a dor, a miséria, o cansaço. Um bilhão de pessoas já conseguiu vencer esta batalha contra a dor, a miséria e o cansaço. Resta a morte, mesmo se vivemos o dobro de nossos bisavós.\nPergunta: Como o senhor sente o ócio contemplativo, o ócio pelo ócio, o simples prazer de contemplar a vida ?\nDomenico De Masi: Eu não gosto do ócio puro: depois de um pouco de tempo, me aborrece. Eu gosto do ócio "criativo": isto é, a síntese do trabalho, do estudo e da diversão. O ócio criativo nunca me aborrece. Nem mesmo se tenho que responder a 22 perguntas.\nMario Persona é consultor, escritor e palestrante.\nEsta crônica faz parte dos temas apresentados em suas palestras.\nposted by arquiteturaorganica @ 3:21 PM 1 comments\nposted by arquiteturaorganica @ 3:05 PM 0 comments\nÉ triste ver tanta gente lutar para sobreviver. E não estou falando apenas daqueles que ganham salário mínimo,mas de executivos que vivem angustiados com tantas pressões, de empresários que fogem de suas famílias, pois não aprenderam a amar, de pessoas de todos os níveis sociais que estão sempre assustadas perante a vida.\nSão pessoas que não vivem. Apenas sobrevivem, como se estivessem numa crise asmática permanente: aquela eterna falta de ar e, de vez em quando, o alívio rápido e passageiro. Logo depois sentem de novo o sufoco insuportável. Essas pessoas não vivem, sobrevivem.\nE apenas sobreviver é trabalhar em algo sem sentido só para manter o salário; é fazer joguinhos de poder para manter o emprego; é sair com alguém que não se ama somente para aplacar a solidão; é ter relações sexuais só para manter o casamento; é não conseguir desgrudar os olhos da TV, com medo de escutar a voz da consciência; é ter de tomar alguns drinques para conseguir voltar para casa.\nA sociedade nos pressiona diariamente para nos transformar em máquinas. Todos os dias, pela manhã, uma multidão liga seu corpo como se fosse mais uma máquina e sai pela porta para uma repetição infinita de ações rotineiras sem nenhuma relação com sua vocação e seu talento. E muita gente chama a isso livre-arbítrio.\nDepois vão a massagens, saunas, fazem um monte de ginástica em busca de um pouco de energia extra para, no dia seguinte, voltar a fazer o mesmo trabalho que não tem nenhuma relação com sua alma. Muitos estados de depressão são, na realidade, frutos de uma terrível sensação de inutilidade. Esse olhar vago do deprimido é muitas vezes o olhar de quem poderia ter aproveitado as oportunidades da vida, mas não soube valorizar o que era realmente importante.\nSe, por acaso, você se identificou com a descrição acima, está na hora de mudar. Aproveite o início de semana e mude!\nO filósofo espanhol Julián Marías escreveu que a infelicidade humana está em não preferir o que preferimos. Quando uma pessoa não prefere o que prefere, acaba se traindo. As escolhas de nossa vida têm sempre de privilegiar a nossa essência. Nossa vocação não tem nada a ver com ações sem afeto.\nO ser humano nasceu para realizar o seu potencial! No entanto, quantas vezes acabamos nos dedicando exclusivamente à sobrevivência!Sobreviver e viver são experiências completamente distintas.\nRespirar de alívio porque chegou o final do expediente.\nFonte: recebido da Internet.\nposted by arquiteturaorganica @ 2:40 PM 0 comments\n1. “Aqui não há dogmas, apenas evidências, subjetivas e objetivas; não se cultua nenhum guru, mestre ou xamã além do líder espiritual que cada um pode encontrar em si mesmo. Não existe, interposto entre os limites dos sujeitos em comunicação (os indivíduos) e entre esses e os objetos (o mundo) nenhuma entidade sobrenatural, oculta ou pressuposta a ditar regras, normas e prejuízos. A comunicação é limpa, clara e natural: o consenso fundamental, a intenção comum, é de buscar a expressão de mais virtudes para se aproximar sempre mais da criatividade, sabedoria e serenidade. Todos os participantes são recebidos como iguais - expressões do Universo - para compartilhar momentos, visões e conhecimentos: construir uma sabedoria conjunta à luz da Ayahuasca."\n2. O Universo é o gerador da Vida e da Consciência.\n3. O Universo é Autocriador. Ele se auto-organiza espontaneamente pelas interações fundamentais _fortes, fracas, eletromagnéticas, gravitacionais_ que são as operações básicas, da substância, da álgebra essencial _ a matéria-energia. Do fluxo constante matéria/energia, da interação constante de cada partícula, elemento e molécula, espontaneamente surgem padrões e organizações: nebulosas e galáxias, estrelas e sistemas solares, planetas, atmosferas, continentes, mares, florestas, plantas e todos os seres. Dessa dinâmica interativa e conjunta, todas as coisas se formam e se auto-desenham. Das propriedades fundamentais da matéria/energia, do conjunto interativo e progressivo das coisas no espaço tempo, resulta a geração sempre mutante de toda a ordem e beleza universal.\n4. À medida que o ser humano cresce, vai, gradativamente, esquecendo que faz parte da totalidade universal. Passa a experimentar a si próprio, em pensamentos e sentimentos, como separado do resto, focado em sua vida mental, mergulhado em símbolos, centrado na esfera dos conceitos e de suas limitações.\nJunto com a linguagem, adquire a habilidade de classificar as coisas em grupos, categorias e conjuntos, deixando, às vezes, de ver o mistério da sua unicidade, a surpresa, o inesperado, o imprevisto, o extraordinário da sua simples presença, da sua singularidade, da sua existência, da sua realeza.\nDesenvolve como se fosse uma membrana, um véu, um filtro gramatical, entre o mundo e a sua existência. Entra num tipo de limitação, que acaba por restringir e condicionar a sua capacidade de se entusiasmar, de se encantar. A vida, a existência como um todo, parece perder algo do seu brilho, do seu encanto, tornando-se mais comum, familiar e trivial; ilusão de sua consciência, engendrada por automatismos e dissociações.\n5. O que fazer? Buscarmos a Unicidade com o Universo gerador da Vida e da Consciência e a conexão com a Criatividade (Poder Criador). Cultivarmos uma relação com a Natureza, com o Sol, a Lua, as montanhas, as paisagens mais belas e inspiradoras, os céus estrelados, o arco-íris, os pássaros, as flores, toda a beleza universal. Em vez de admirarmos a natureza como uma produção, a obra magnífica de um deus criador, reverenciamos diretamente a Natureza pela sua força e poder, pela sua beleza, os seus mistérios e infinita grandeza.\nConsiderando esse mundo como um espaço sublime, do qual fazemos legitimamente parte, passamos a integrar a família universal sem nenhuma ressalva. O planeta Terra passa a ser a nossa morada real e assim sendo e como conseqüência direta, tendemos a assumir um profundo interesse ecológico - zelar pela conservação e expressão mais bela da natureza torna-se uma prioridade. É um caminho místico em busca da realização da unidade. Em busca de compreender que não só as coisas são interconectadas, mas que são tecidas da mesma substância, que formam uma totalidade, uma unicidade. O objetivo é simplesmente tentar entender o mais possível desse estado de coisa, e tentar através da meditação e da união mística experimentar essa união do ponto de vista qualitativo.\nposted by arquiteturaorganica @ 12:46 PM 0 comments\nentrevista concedida pela antropóloga Bia Labate\nA pesquisadora Bia Labate analisa os novos modos de consumo do chá nos centros urbanos Substâncias alucinógenas são aquelas que, quando em contato com nosso sistema nervoso, propiciam estados de alteração da consciência -em maior ou menor grau. Embora elas tenham chegado à mídia associadas a rebeldes e artistas psicodélicos dos anos 60 e 70, seu uso é muito anterior e muito mais complexo do que se pode pensar à primeira vista.\nNa natureza, existem cerca de 100 plantas classificadas desta maneira, dentre as quais a iboga, utilizada por aproximadamente 1 milhão de pessoas na África (e supostamente capaz de induzir um coma); o peiote, cacto amplamente consumido no México, cuja substância ativa é a mescalina; os cogumelos, que já apareciam em registros hindus da Antiguidade, e a ayahuasca, chá fabricado em diversas regiões da América do Sul, a partir do cozimento concomitante de um cipó (Banisteriopsis caapi) e de um arbusto (Psychotria viridis).\nNos quatro exemplos citados -mas também no caso da jurema e mesmo da Cannabis, entre os Rastafari- trata-se de plantas utilizadas no âmbito de rituais sagrados, pautados por cosmologias que lhes conferem sentido. É por isso que os pesquisadores deste campo evitam utilizar o termo "droga" -com conotação pejorativa-, preferindo falar em "plantas de poder" ou "enteógenos".\nEste último termo engloba grego "teo" (deus), o que revela o papel que muitas sociedades e religiões atribuem a tais preparados vegetais: facilitar a comunicação entre a esfera humana e a divina, propiciar uma experiência de transcendência sensorial caríssima não apenas às culturas xamânicas, como também a vários segmentos das sociedades ocidentais.\nNo Brasil, existem três religiões criadas no século 20 que se baseiam no uso da ayahuasca. Todas são bastante sincréticas e combinam, em doses diferentes, desde o xamanismo indígena até o kardecismo, passando pelo catolicismo popular e pela umbanda. Nos rituais do Santo Daime, dança-se a noite inteira no embalo dos "hinários" e do efeito da bebida, produzida em sua sede na Amazônia.\nA União do Vegetal, que hoje conta com o maior número de fiéis, organiza rituais mais sóbrios, sem os “bailados”, além de impor regras disciplinares rígidas, como a proibição de beber e fumar. Já a Barquinha, a menor dentre as três correntes e a menos espalhada pelo território nacional, é a única em que a entidade do "Preto Velho", típica dos rituais de influência africana, tem papel primordial.\nAs três religiões, assim como a extensão e a qualidade da influência -na esfera sagrada ou profana- dos psicoativos sobre nossas mentes, representam, por si só, objetos fascinantes para a antropologia. Mas a pesquisadora Bia Labate, da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), opta, em seu novo livro, por um recorte particular e original dentro deste novo campo de pesquisas: analisa as novas modalidades de consumo do chá nos centros urbanos, mais especificamente em São Paulo.\nSeu interesse é perceber como práticas e valores "tradicionais", oriundos da Floresta Amazônica, se ressignificam e se adaptam em novos contextos, junto a novos públicos. Não para mostrar como tais práticas estão sendo "desvirtuadas", mas para explicitar os mecanismos da dinâmica cultural -especialmente acelerados e plásticos em nossos dias.\nBeatriz Labate é uma das pessoas mais ativas nesta área de pesquisa. Coordenou o Primeiro Congresso sobre o Uso Ritual da Ayahuasca (Iº Cura), em 1997, na Unicamp, uma parceria do Departamento de Antropologia com o Departamento de Psicologia Médica e Psiquiatria da mesma universidade. É co-organizadora de duas coletâneas: “O Uso Ritual da Ayahuasca”, com Wladimyr Sena Araújo, publicada em 2002, e “O Uso Ritual das Plantas de Poder”, com Sandra Goulart, no prelo, ambas publicadas pela editora Mercado de Letras.\nEm 2001, Beatriz Labate recebeu o prêmio da Anpocs (Associação Nacional de Pesquisa e Pós-Graduação em Ciências Sociais) pela melhor dissertação de mestrado. É sobre este trabalho, que será lançado em breve sob o título “A Reinvenção do Uso da Ayahuasca nos Centros Urbanos”, que a autora conversou com Trópico.\nPara além da discussão da experiência profunda propiciada pela ayahuasca e do pastiche simbólico que caracteriza a alta modernidade, um dos maiores interesses do trabalho é sua sinceridade em explicitar dilemas éticos e metodológicos, devidos ao fato de a própria pesquisadora consumir a ayahuasca.\nNa introdução de seu livro, você menciona que é “fardada” no Santo Daime, mas optou por estudar novos usos da ayahuasca em “centros terapêuticos” da metrópole. Isso foi uma maneira de driblar o risco de uma identificação total com o seu objeto? Acha que teria tido maior dificuldade para analisar uma religião à qual você mesma é filiada?\nBeatriz Labate: Optei por estudar outros grupos ayahuasqueiros devido ao fato de já existir uma razoável bibliografia sobre o Santo Daime e porque a União do Vegetal é um grupo de difícil acesso. Achei que valia a pena abordar algo sobre o qual, até então, nenhum pesquisador havia detido seu olhar: aquilo que denominei "novas modalidades urbanas de consumo da ayahuasca".\nTrata-se de pequenos grupos experimentais que utilizam a bebida em atendimento psicoterapêutico, por meio de vivências típicas do universo new age, em contextos relacionado à criação artística -teatral ou musical, por exemplo- e até em atividades com moradores de rua.\nMas esta escolha se deve também ao fato de, naquele momento, eu ter preferido não investigar o próprio Santo Daime, para permitir uma maior liberdade de interpretação em relação a minhas observações e descobertas. Acho que estudar uma prática na qual você toma parte -seja ela o movimento gay, o Santo Daime, a capoeira ou qualquer outra coisa- implica sempre em ocupar um lugar de fala arriscado, que pode trazer vantagens e desvantagens em termos da pesquisa, mas também no plano existencial.\nNunca fui uma daimista muito ortodoxa; desde o início, minha trajetória foi marcada por algumas restrições à instituição, pelo trânsito entre diversos grupos e pela alternância de pesquisa e participação. De qualquer forma, acredito que minha participação foi útil e positiva para a etnografia e tento explicitar por que ao longo do livro.\nVocê insiste na pertinência de pesquisas interdisciplinares sobre as “plantas de poder”, para que sejam contemplados também aspectos jurídicos e farmacológicos. Poderia contar um pouco sobre o tipo de pesquisa e de polêmica que o uso da ayahuasca suscita nestes dois campos, o do direito e o da medicina?\nLabate: Do ponto de vista legal, a DMT, substância presente na folha do arbusto que compõe a ayahuasca, foi proibida pela Convenção sobre Substâncias Psicotrópicas da ONU, firmada em Viena em 1971, da qual o Brasil é signatário. No entanto, temos uma situação particular, pois houve a compreensão, por parte do governo brasileiro, de que as práticas ayahuasqueiras fazem parte da “cultura amazônica”.\nAssim, por meio de um parecer emitido pelo extinto Confen, em 1986, elas deixaram de ser proibidas, ganhando uma relativa legitimidade. Só que esta legitimidade é frágil -no momento, aliás, a disussão foi relançada pela criação de um novo grupo de estudos que analisará o tema. Há ainda outros pontos espinhosos, como a participação dos menores de idade nas cerimônias religiosas. Seria esta uma questão de pátrio poder ou o Estado tem o direito de interferir na decisão?\nNo que diz respeito à dimensão médica, vale lembrar que, até a década de 50, o discurso psiquiátrico predominante classificava o xamã como um psicótico. As décadas de 50 e 60 foram marcadas por um enorme avanço nas pesquisas científicas sobre os alucinógenos, projeto abortado com a proibição do LSD, em 1966. Houve toda uma série de experimentações com relação a potencialidade das plantas “psicointegradoras” (termo que veio substituir o preconceituoso rótulo “alucinógeno”) no tratamento de diversas enfermidades e males.\nAlguns exemplos clássicos na literatura especializada são as experiências oficiais com LSD realizadas pelo psicólogo Timothy Leary, em Harvard, e pelo psiquiatra Humphry Osmond, no Canadá, que reportaram êxito na recuperação de dependentes de álcool e de delinqüentes; Stanislav Grof, por sua vez, realizou vivências de regressão aos estados perinatais através de psicoativos. Enfim, as virtudes médicas e terapêuticas de algumas substâncias permanecem um campo fértil a ser explorado.\nEm nossa coletânea “O Uso Ritual da Ayahuasca”, publicamos uma pesquisa interessante, analisando as consequências bioquímicas e psíquicas do consumo da ayahuasca entre membros antigos da União do Vegetal.\nNa representação etnográfica, usando suas próprias palavras, “uns têm o poder de observar e falar sobre os outros”. Por isso mesmo, a troca entre sujeito e objeto da pesquisa é fundamental. Você poderia dar alguns exemplos concretos nesse sentido?\nLabate: Desenvolvi uma relação de pesquisa muito rica com o Janderson, o principal informante da tese, líder de um grupo new age que é uma dissidência do Santo Daime. Apesar de eu não me identificar pessoalmente com seu trabalho, ele me permitiu viver a minha “jornada iniciática” como antropóloga, a experiência do campo e do estabelecimento de uma relação de pesquisa.\nAlém do ganho profissional (não fosse a sua generosidade não teria recebido o prêmio), foi um belo laboratório sobre como se relacionar com o outro, o diferente, uma relação pautada pelo reconhecimento das nossas diferenças, pelo respeito e sobretudo pelo diálogo. É interessante mencionar, por exemplo, que dei meu texto final para ele ler e incorporei várias de suas sugestões.\nNo sentido inverso, acho que minha pesquisa permitiu a ele uma genuína reflexão sobre a sua própria trajetória, o sentido de suas práticas espirituais e profissionais. Minhas perguntas insistentes terminaram por estimulá-lo a elaborar melhor para si mesmo e para seu grupo as suas próprias crenças e práticas. Outra consequência evidente da minha investigação foi a institucionalização e a legalização de suas atividades. Além disso, sendo um homem místico, Janderson afirma que tive um importante papel espiritual na sua vida, mas caberia a ele falar sobre isto.\nUm dos aspectos mais fascinantes do neoxamanismo é a questão da “autenticidade”. Enquanto alguns afirmam que se trata de “comerciantes do exotismo”, outros acreditam que a autenticidade simplesmente não existe e que a idéia de “nativo” seria uma invenção da antropologia. Partindo de seu conhecimento, tanto dos usos mais tradicionais, quanto dos mais “pós-modernos” da ayahuasca, o que teria a dizer sobre isso?\nLabate: Não se trata de descobrir o "autêntico", nem o "verdadeiro". Esta não é a tarefa do antropólogo. Mesmo porque, se olharmos de perto os universos indígenas e vegetalistas, veremos como é difícil estabelecer o que é "original" -diga-se de passagem, grande parte das religiões já nasce sincrética. A antropologia tem procurado justamente refutar a visão essencialista da cultura. Ela olha a cultura como algo dinâmico, em constante movimento. Mais interessante, portanto, é tentar entender porque todo mundo reivindicar ser o "original", o "autêntico"? Procurei mostrar, em meu trabalho, como há uma rixa de legitimidade, um campo de forças em que se disputam bens materiais e capital simbólico.\nIsto posto, o neoxamanismo é aquela porção da Nova Era que faz releituras específicas das tradições xamânicas ao redor do globo, criando uma espécie de "xamanismo universal", muitas vezes com cunho cristão. Esta recriação está fundamentada na apropriação livre e particular que os líderes fazem da literatura antropológica especializada e das publicações esotéricas sobre o mundo indígena.\nO neoxamanismo é controverso, por tentar, na opinião de alguns autores, criar uma religião ameríndia única e homogênea, por meio da não-referência às comunidades e etnias e, sobretudo, da ausência de contato com os aspectos obscuros e conflitantes presentes no xamanismo. No outro pólo, "a favor" do neoxamanismo, argumenta-se que esta seria uma forma de colocar os brancos de classe média, ocidentais, em contato com tradições milenares, autóctones, despertando-os para outras sensibilidades, modos de vida, visões do mundo, etc.\nVale ressaltar que nem sempre é fácil separar o xamanismo do neoxamanismo. Durante um congresso realizado no Peru, em 1998, foram levantadas algumas características que, em geral, só estariam presentes num "verdadeiro" xamã: ele não faz auto-propaganda; o seu reconhecimento emana da comunidade; existe uma certa "inevitablidade" do seu destino -trata-se de uma missão, um chamado, que de certa forma é um fardo; o xamã tradicional pode curar, mas pode também causar danos. Mas é evidente que na prática as fronteiras não são tão claras...\nObserva-se, atualmente, um processo de expansão de diversas religiões brasileiras no exterior -umbanda, Assembléia de Deus e o próprio Santo Daime, por exemplo. Você tem notícia sobre como elas são ressignificadas lá fora? Como fica a questão legal, no caso do Daime?\nLabate: Há ainda poucas pesquisas sobre a expansão do Santo Daime e da União do Vegetal (UDV) para o exterior. Visitei o Santo Daime na Itália e na França e pude observar que vem ocorrendo uma espécie de inversão simbólica: lá, o caboclo da Amazônia é revestido de enorme poder e sabedoria -e começa a surgir um novo tipo de especialista religioso (que tende a formar uma rede de prestação de serviços particular). Os amazonenses parecem captar rapidamente estes significados e se apropriar deles... Na verdade, o mesmo já vinha ocorrendo nos centros urbanos do Brasil: o Acre e a Amazônia ganharam status de centros de peregrinação.\nOutra característica dos rituais no exterior é que são acompanhados por uma maior rigidez, por aquilo que alguns autores denominam de “hiperreal”: uma constelação que procura ser mais real do que o próprio real. Justamente por se tratar de “imitações”, parece haveria a necessidade de se enfatizarem as regras, o modelo, para refutar a acusação de "cópias falsas". Eis, aliás, outra característica presente também na maioria dos templos urbanos brasileiros.\nOutro aspecto interessante da expansão internacional da ayahuasca é que o português está adquirindo um caráter sacro, na medida em que, tanto no Santo Daime, quanto na UDV, os cantos são mantidos em seu formato original e os estrangeiros têm se dedicado a aprender nossa língua. Por fim, podemos notar que esta diáspora religiosa do Terceiro para o Primeiro Mundo tem permitido o estabelecimento de novas e inusitadas parcerias, como no caso de uma comunidade, na Califórnia, que participa simultaneamente dos ritos da Native American Church (consumidora do peiote) e do Santo Daime.\nPor que, embora haja uma tradição de consumo da ayahuasca por xamãs e curandeiros do Peru, Colômbia, Venezuela e Equador, apenas no Brasil surgiram religiões não-indígenas baseadas no consumo da bebida?\nLabate: É uma boa pergunta. Eu não sei ao certo... Os daimistas e udevistas diriam que isto ocorreu devido à “revelação” obtida por seus líderes-fundadores... É curioso que condições socioeconômicas semelhantes possam ser encontradas em outros países latino-americanos, sem que lá tenha havido o florescimento de instituições parecidas. Penso que esta é mais uma evidência da força da matriz religiosa brasileira, marcada por uma enorme capacidade de absorção simbólica da diversidade, ressignificando e recriando permanentemente religiões, ritos, mitos etc.\nÉ bem verdade que existem modalidades análogas às religiões ayahuasqueiras brasileiras na América do Norte e na África, como é o caso da Native American Church, que faz uso do peiote, nos EUA e no México, e do Buiti, culto fundado no consumo da iboga, praticado nos Camarões e no Gabão. Nestes dois casos, trata-se igualmente de religiões capazes de reelaborar as antigas tradições dos sistemas locais a partir de uma leitura influenciada pelo cristianismo. No entanto, nos outros países as manifestações são mais marcadamente étnicas, ou seja, costumam ser apanágio de um grupo específico, diferente do que ocorre com o Santo Daime e a União do Vegetal, no Brasil.\nQual é o tema da pesquisa de doutorado que você está desenvolvendo atualmente na Unicamp?\nLabate: Pretendo analisar as transformações que o xamanismo ayahuasqueiro está sofrendo em função da demanda externa dos brancos, como turistas, ONGs e órgãos de pesquisa. Quero abordar a fusão dos universos indígena e branco através do aparecimento de vários novos personagens sociais híbridos, como neoxamãs -brancos que “viram xamãs”- e “neo-índios” -índios que se globalizam e se conectam as circuitos internacionais de turismo, conferências etc.\nO campo ayahuasqueiro é um laboratório para a observação de uma tendência contemporânea mais ampla, marcada pela fusão crescente entre pesquisador e nativo, pesquisa e militância, saber cientifico e popular -o que nos permite também repensar algumas instâncias antropológicas clássicas, como o papel do antropólogo e a separação entre sujeito e objeto.\nE como é nova coletânea, “O Uso Ritual das Plantas de Poder”, que você organizou com Sandra Goulart?\nLabate: O livro aborda os usos rituais, tradicionais e modernos, dos psicoativos. É uma espécie de continuação da coletânea “O Uso Ritual da Ayahuasca”, ampliando agora a análise para incluir outras substâncias como o tabaco, a Cannabis, a iboga, a jurema, o pariká, a coca, espécies de Brugmansia e Brunfelsia, entre outras.\nA obra procura evidenciar os múltiplos usos que estas plantas têm tido ao longo da história: os diversos usos místicos, terapêuticos, estéticos, o seu papel na promoção da coesão social e identidade étnica, na transmissão de valores culturais, no estabelecimento de contato com agentes sobrenaturais, nas transformações do “self” e assim por diante.\nAo mesmo tempo, pretendemos indicar uma ponte entre a análise sobre rituais e religião, pilares centrais da antropologia, com a questão do consumo das “drogas” nas sociedades contemporâneas, chamando a atenção para a necessidade abordagens mais interdisciplinares e menos patologizantes neste campo de estudos. A coletânea deve ser lançada no ano que vem, completando a trilogia.\nGostaria de saber um pouco de sua experiência pessoal com o chá, já que ela é inseparável de seu trabalho. Como foi seu primeiro contato com a ayahuasca? Qual o papel da bebida e dos rituais na sua vida?\nLabate: Eu tomei a ayahuasca pela primeira vez em Pocinhos do Rio Verde, no sul de Minas Gerais, num núcleo da União do Vegetal. Logo depois participei de um ritual do Santo Daime, e resolvi partir imediatamente para a Amazônia, para conhecer a fonte original dessas religiões. Fiquei 40 dias pesquisando as várias vertentes.\nQuando voltei, senti que algo fundamental havia mudado em minha vida e fui tomada por um certo ímpeto messiânico: “o mundo precisa saber desta planta!” (claro que depois descobri que eu não era a primeira pessoa a sentir isto...). Organizei então o Primeiro Congresso sobre o Uso da Ayahuasca (Iº Cura), na Unicamp. Desde aquela época fui várias vezes ao Peru e à Colômbia, organizei outros eventos, participei de conferências e produzi livros, enfim, o tema abarcou toda a minha vida.\nA ayahuasca é algo muito íntimo. Acho que há um certo tipo de vulgarização da experiência visionária; ou talvez eu não aprecie os relatos pessoais simplesmente porque minha veia poética não é muito desenvolvida... Posso dizer, entretanto, que a ayahuasca para mim é como um aliado, que está aí para me ajudar. Ela tem me ensinado, confortado e limpado. Pois a bebida é antes de mais nada um “purgante”.\nAs pessoas pensam em termos de “estados alterados de consciência”, mas talvez fosse mais correto falar em “estados corporais alterados”. O seu consumo, em combinação com outras plantas, dietas e restrições implica numa verdadeira reprogramação química do organismo. Ela não é uma pílula mágica, um fim em si mesmo, mas sim um veículo cuja eficácia só pode ser medida no dia-a-dia, através das alterações que provoca no estilo de alimentação, sono, sociabilidade etc. Eu sinto que é como se fosse a chave de um parafuso: cada vez que tomo, dá mais uma volta, mais uma ajustada para eu “entrar no eixo”, tornar-me mais forte, saudável.\nAo mesmo tempo, a bebida está ligada à morte, ao além-mundo, à essência da vida. Dizem que ela ensina muito sobre a natureza, a flora e a fauna, mas comigo isto sinceramente não acontece, talvez por eu ser uma pessoa bem urbana. É claro que para um indígena, cuja narrativa da origem da própria humanidade está ligada ao aparecimento da ayahuasca na Terra, a planta possui outro status e significado. De qualquer forma, sou muito grata de ter tido a oportunidade de conhecer este mundo das plantas e remédios da floresta.\nentrevista concedida em março 2004 a Ilana Goldstein, mestre em antropologia social na USP e em mediação cultural na Sorbonne, autora de "O Brasil - Best Seller de Jorge Amado"\n(ed. SENAC, no prelo).\nposted by arquiteturaorganica @ 12:35 PM 0 comments\nO “estado ordinário de consciência” resulta de diversas circunstâncias, umas culturais e outras inerentes à própria dinâmica evolutiva (filogenética e ontogenética) da consciência.\na angústia existencial\nDo ponto de vista evolutivo, o surgimento, no desenvolvimento do ser, da capacidade de se reconhecer _ de construir uma auto-imagem _ assim como de imaginar o futuro e se projetar nele, descobrindo-se finito, limitado e mortal, impermanente, gera de imediato uma síndrome latente de “angústia existencial”, onde predomina o medo: o medo de adoecer, de morrer, de vir a sofrer necessidades e carências.\nEssa angústia existencial engendra duas reações principais:\n1- Distorção dos instintos\nUma profunda distorção dos impulsos instintivos de preservação (individual e grupal), realizando no cenário da vida um “estado de crise”, que elucida muitas das atitudes expressas pelo slogan “a vida é uma luta pela sobrevivência”. O elemento regulador dos comportamentos instintivos, que no reino animal é a satisfação imediata das necessidades, desvirtua-se no ser humano, na tentativa insaciável e incessante de aliviar e compensar a angústia de ser. A busca da vantagem imediata, o hábito de poupar, guardar, segurar, analisar vantagens, investir no futuro, estimulam a seleção e hipertrofia de um certo tipo de consciência, uma coleção de arquivos mentais de idéias, de memes * (ver nota), padrões de comportamento, etc.\n]ota: A memética é uma teoria proposta por Richard Dawkins no ano de 1976, no livro O Gene Egoísta, mas que somente em 1997 foi revisitada por Susan Blackmore, em um artigo publicado na The Skeptic ( No 2, 43-49), com o nome “O Poder do Meme”, seguido de outros artigos e um livro chamado “A Máquina Meme”, que conta com a introdução do próprio Richard Dawkins. O “meme” é definido como um padrão de informação gravado na memória e capaz de ser copiado na memória de outro indivíduo. “Memética” é a ciência empírica e teórica que estuda a replicação e evolução dos memes. A memética, em relação à evolução das idéias e sistemas de crenças, pode ser entendida como o equivalente da genética em relação à evolução das células e organismos. A nível biológico existe o “gene” e a nível cultural o “meme”. Os memes podem ser analisados como se fossem micro-organismos em busca de hospedeiros: a memória das pessoas.\n2- Dupla dissociação (do sentimento e do corpo)\nGera uma retração, deslocamento, ou ainda fragmentação da consciência, onde a mente, espantada, se dissocia do plano existencial e mergulha na memória, na esfera dos ideais, no reino dos projetos, afastada do plano concreto, físico, orgânico. Um estado precisamente definido (pela primeira vez do ponto de vista histórico) por René Descartes ao expressar o estado de igualdade da nossa identidade com as nossas mentes_ na sua famosa declaração “je pense, donc je suis”, que de fato significa “eu sou pensamento” _ demonstrando bem o afastamento e dissociação das nossas consciências do corpo e do mundo material.\nAtuando como processos complementares, autoreforçando-se, esses dois mecanismos geram uma disfunção comportamental: de um lado o estado de dissociação impede o surgimento da satisfação e saciedade; do outro, a mente sem baliza ou referências físicas não pondera bem as suas criações nem tampouco as suas intenções. Essa maneira desintegrada de se identificar corresponde e se correlaciona à concepção existencial desarmônica de um “espírito mergulhado numa natureza (ou corpo), hostil e desobediente, a ser subjugado e dominado”.\nO estudo das filosofias tanto orientais quanto ocidentais, assim como de outras teses e exposições vindas dos campos da psicologia, da sociologia, da antropologia, revela a visão freqüentemente repetida de que o ser humano estaria na maior parte do tempo apenas parcialmente consciente e que técnicas diversas, como a meditação, seriam necessárias para “acordar” e deixar para trás o estado muitas vezes insatisfatório de consciência tido como “normal”.\nO estado habitual seria apenas um estado de transe; a humanidade estaria dormindo ou hipnotizada pela cultura. Do ponto de vista cultural, sabemos que o processo de socialização resulta não apenas na percepção dos objetos e eventos como de fato são, mas também na percepção do que eles não são.\nEstá claro que não haveria nenhuma chance de sobreviver sem possuir algum grau de adequação perceptiva, mas do outro lado é também óbvio que a cultura, nossos grupos de referências imediatas, raciais, nacionais, regionais, familiares, nossos clubes sociais, afiliações religiosas, políticas, determinam consideravelmente nossos valores e sistemas de crenças assim como o tipo de cognição que seremos capazes de filtrar e elaborar, bem como a validez das categorias percebidas.\nEntre cada ser humano e o resto do mundo existe uma cerca invisível, um filtro feito de pensamentos tradicionais e nunca desafiados _ porque muitas vezes são semi-conscientes ou então por simples falta de vontade_ a modular e distorcer a percepção, a ponto de que o se percebe tem muitas vezes pouco a ver com o que de fato acontece.\nRespondemos a uma mistura heterogênea feita de algumas sensações, formadas por elementos diretamente percebidos, acrescidos de símbolos e imagens, impressões e sentimentos, idéias preconcebidas, culturalmente condicionadas, numa produção criativa que entendemos como sendo “a verdade” ou “a realidade”. Cada evento é imediatamente decodificado, gabaritado à moda do filtro em uso e classificado como sendo mais um caso a reforçar e ilustrar uma das categorias de vivência já definida no museu ou acervo das opções culturalmente autorizadas.\no estado inferior de consciência\nO fracasso histórico em reconhecer a nossa unidade e inseparabilidade da matéria/energia _ a essência universal _ e do mundo em manifestação; de aceitar a nossa relação ontológica com todas as coisas e seres e de viver em função dessa unicidade; de perceber que nossas crenças modelam a nossa realidade, de reconhecer que a vida é de certa forma um sonho ou um pesadelo em construção; a nossa incapacidade de enxergar que muito do nosso sofrimento é auto-imposto; de entender a irrealidade do passado e o imaginário do futuro, de viver o momento com mais atenção e prazer; tudo isso pode ser entendido como resultante dessa dissociação da consciência gerada pelo quadro antes descrito de “angústia existencial”.\nPor conseqüência, esse estado estimula a hiper-especialização e prevalência de uma determinada maneira de ser; uma consciência mental e analítica, quantitativa, focalizada nos eventos importantes, no sentido de garantir o progresso social, econômico-financeiro, o crescimento e implemento do poder pessoal. Do outro lado, esse mesmo processo diminui a capacidade de empatizar e sentir, favorece o afastamento do sentimento, do “coração”.\nA descrição desse estado existencial incompleto, distorcido, se assemelha muito com alguns dos estados emocionais e clínicos tão generalizados, reconhecidos, diagnosticados e tratados com os medicamentos ansiolíticos e antidepressivos modernos.\nEsse estado de “alienação existencial” implica o surgimento de diversos sintomas, como: diminuição da vitalidade; estreitamento das perspectivas e capacidade de percepção; dificuldades em enxergar soluções; identificação persistente com aspectos restritos da sua própria experiência; diminuição de desempenho no nível das diversas modalidades de inteligência; falta geral de concentração, memória e atenção; focalização egóica e autocentrada das diversas pulsões; diminuição da responsividade aos estímulos (uma perda marcante da fluidez e espontaneidade, uma ausência de entusiasmo); sofrimentos diversos por problemas, se não criados, pelos menos amplificados por falta de flexibilidade e por hábitos mentais rígidos.\no estado ampliado de consciência\nHá milênios o ser humano sabe, por experiência, que os “estados ampliados de consciência” são naturalmente geradores de conhecimentos próprios e genuínos, de dádivas criativas e muito desejadas, e por isso vem incessantemente investigando e experimentando diversos métodos para gerar esses estados criativos, noéticos e numinosos. Intuímos, através do imaginário ou a partir da memória de uma experiência pessoal _ um dia de claridade no seio da natureza, um estado extático vivenciado na infância _ que existem estados de melhor desempenho, estados de qualidade superior. Essa intuição pode motivar uma busca, acenando um caminho evolutivo.\nDois impulsos essenciais motivam e determinam a busca de estados ampliados de consciência:\n1 - de um lado o desejo de encontrar remédio para o sentimento de desintegração e mal-estar existencial típico;\n2 - do outro a manifestação de um impulso pro-ativo em busca de êxtase, da realização da nossa unicidade, do júbilo, da glória.\nTentar fazer da vida uma experiência mais significativa e lúcida, mais bela, mais alegre e jubilosa, mais amorosa, mais prazerosa e inteira é uma das motivações básicas do ser humano.\nElementos subjetivos, como idéias criativas, artes, imagens, visões e metáforas, sensações novas, serenidade e harmonia, bem estar, o conjunto das virtudes geradoras de felicidade, são tão atrativos e prazerosos para a humanidade quanto os recursos físicos necessários à sustentação material, do corpo.\nSer humano não implica apenas o esforço para prover a sustentação e manutenção do organismo e da vida, porém igualmente o desenvolvimento e progresso mental, a evolução num sentido amplo, a realização espiritual ou incorporação da criatividade.\nAo longo da História inúmeras técnicas já foram experimentadas para gerar estados ampliados de consciência. Elementos como cantos, danças, jejuns e dietas específicas, provas físicas exaustivas, flagelações, estresse emocional prolongado, privações sensoriais ou de sono, estados emocionais induzidos por relaxamento ou pelo uso efetivo da surpresa (hipnose), meditação, concentração intensiva, orações e mantras, músicas, danças e ritmos, respirações especiais, sexualidade, contemplação, foram e continuam sendo usados por diversas culturas, seitas e praticantes isolados.\nOutras tecnologias, como plantas e gases psicoativos contendo diversos alcalóides _ substâncias capazes de interagir com os receptores neuronais _ foram e continuam sendo largamente usados na forma de fumos, chás e poções. Cogumelos, ervas, plantas e raízes diversas são usados para tais finalidades em quase todas as culturas. Elementos psicoativos, psicodélicos, são apenas instrumentos úteis para chegar a esses estados e experiências, e do ponto de vista médico não são mais censuráveis de que outros.\nQuando a humanidade do terceiro milênio será finalmente capaz de adequar os seus sentimentos e experiências aos novos paradigmas da ciência moderna? Como esse antigo sentimento de isolamento e separação poderá ser superado? Precisamos entender e sentir com urgência que não somos forasteiros no universo, que não fomos lançados neste planeta por capricho divino, que não viemos de fora, que não chegamos como pássaros migratórios para passar um tempo em terras alheias; crescemos neste mundo como as plantas, as flores e as frutas. Alan Watt (tradução livre).\nposted by arquiteturaorganica @ 12:24 PM 0 comments\nrota luminar Rota Luminar é o caminho que se faz n...\npara contato ao@arquiteturaorganica.com.br\ntranshumanismo veja filme de 4' http://transhu...\nonda de frequência Toda a Criação vibra. E, to...\no ócio criativo DE MASI, Domenico. 4ª ed. Rio ...\nformação de uma consciência crítica www.agnost...


Meu Transporte: No Rio, Av. Rio Branco só para os ônibus\nNo Rio, Av. Rio Branco só para os ônibus\nAs multas para quem trafegar pela Avenida Rio Branco, no Centro do Rio, sem autorização, começaram a valer nesta segunda-feira (8). Os motoristas devem estar atentos aos horários de circulação exclusiva para ônibus. Três faixas da via foram interditadas no último sábado (29) para obras de implantação do Veículo Leve sobre Trilhos (VLT).\nApenas duas faixas estão livres no sentido Cinelândia, destinadas exclusivamente à circulação dos ônibus das linhas municipais, de segunda a sexta-feira, das 5h às 21h, e aos sábados, das 5h às 15h. Nos demais horários e aos domingos, a circulação é livre. Todos os cruzamentos da Avenida Rio Branco estarão liberados.\nO bloqueio alterou o itinerário de 53 linhas de ônibus com sentido Candelária, que deverão seguir pela Avenida Presidente Antônio Carlos e Rua 1º de Março. Apenas duas faixas da avenida ficarão liberadas no sentido Cinelândia, que serão exclusivas para ônibus de linhas municipais. Confira as mudanças.\nO ponto de ônibus da Rua 1º de Março, próximo à Praça XV, voltará a operar a partir de sábado. Os terminais da Avenida Presidente Antônio Carlos terão local alterado (veja o mapa abaixo). As linhas que já circulavam por estas vias, não terão itinerário alterado.\nPostado por Clayton Leal às 19:50


Observatório Nacional: SDSS-III revela candidata a anã marrom orbitando estrela\nSDSS-III revela candidata a anã marrom orbitando estrela\nO projeto MARVELS (Multi-Object APO Radial Velocity Exoplanet Large-area Survey) do Sloan Digital Sky Survey III visa a descoberta e o estudo da formação e evolução de sistemas planetários gigantes.\nO time do MARVELS publicou recentemente a descoberta de uma candidata a ser uma estrela anã marrom orbitando ao redor da estrela TYC 1240-00945-1. Essa descoberta foi realizada através da análise da variação da velocidade radial (a componente da velocidade na direção da linha de visada) da estrela. Como a estrela visível e sua companheira de baixíssima luminosidade se movimentam ao redor de um centro de massa comum, a trajetória da estrela visível alterna situações de estar se aproximando e se afastando de um observador na Terra. O estudo desta variação, que pode ser medida no espectro da estrela, revela que a companheira possui as características de uma estrela anã marrom, que foi denominada MARVELS-1b.\nEmbora a detecção de objetos deste tipo orbitando estrelas similares ao Sol seja possível, já se passaram mais de duas décadas e apenas algumas dezenas são conhecidas até hoje. Por este motivo, o intervalo de massas compreendido por estes objetos (entre 13 e 80 massas de Júpiter, aproximadamente) é conhecido como “deserto das anãs marrons”. Neste sentido, a descoberta de MARVELS-1b, com uma massa aproximadamente 28 vezes a massa de Júpiter, é muito importante para ajudar a povoar este “deserto” e fornecer uma melhor compreensão a respeito dos processos envolvidos na formação das anãs marrons. Esta poderá ser uma das importantes contribuições do projeto.\nA publicação revelando a descoberta é a primeira que conta com a participação de membros do LIneA, no contexto da colaboração SDSS-III, e pode ser acessada em http://arxiv.org/abs/1011.5170. A principal contribuição brasileira foi feita através da obtenção de espectros de alta qualidade (dentro do acordo entre o European Southern Observatory e o Observatório Nacional) e da determinação das propriedades da estrela TYC 1240-00945-1.


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Tocou Cinco em uma sentença de pagamento para dominar 0,75 x a 5x o jogo da sua família, que tende a diminuir, considerando a maior vitória possível em apenas um ângulo é definitivamente uma mísera 200x a solução.Um grimório com um alvo de perguntas será provavelmente um número desconhecido de principais atores ou atriz essencial em relação a esta posição. Subsequentemente, o numeral espontâneo é muitas vezes um crânio dourado, atuando desde que revelado pelo seu logótipo poser muda que substituem para todos as imagens, exceto os dispersores. 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*Postado no Meme em 22/06/2010\nPostado por Danila - Independentemente Mulher às 20:29:00\nRafael R F disse...\nTe achei no MEME do Yahoo e gostei do blog. O fato mais legal foi quando entrei aki e vi ao lado sua foto com um belo sorriso, depois começou a tocar a música do Nando Reis com a mulher que não sei quem é e assim, foi como ver um filme brasileiro dos mais legais possíveis. Gostei pakas! Desculpa mas os posts mesmo que eu deveria ler eu quasse não li, tentando desfrutar da hospitalidade e olhar todo o blog! Bjos, volto outrora para leitura!\n4 de jul de 2010 21:52:00\nPassando para desejar ótima e abeçoada semana bjoss !!!\n5 de dez de 2010 23:50:00\nSua presença é um presente para o mundo. Você é ...\nDobrei todas as esquinasFugindo do teu olharAmor...\nQuando o amor acenar, siga-o ainda que por camin...\nEu sou Brasileira e vou atrás do que me pertence!\nSe você olhar pra trás e sentir uma saudade, Não...\nA liberdade me leva a todos os cantos.A imaginação...\nEu não quero promessas... Promessas criam expectat...\nCopa do Mundo de A a Z\nEu odeio - Tati Bernardi


O preço do sangue em Caracas: de 160 a 1.200 dólares por litro - Jornal O Conservador\nO preço do sangue em Caracas: de 160 a 1.200 dólares por litro\n16 janeiro 2020 - 14h49Por Jose Luis A Monasterios\ndoador - Crédito: archivo\n42 eventos que marcaram a política em 2019\nA história de um cidadão comum na Venezuela (Raiza) foi diagnosticado com carcinoma endometrial no meio do ano passado. Aos 66 anos, ela havia sofrido um sangramento pós-menopausa que a forçou a procurar um especialista que confirmou, após vários exames, um carcinoma metastático cervical\nO oncologista sugeriu imediatamente um tratamento que contemplasse, em princípio, um ciclo de seis quimioterapias a cada 21 dias. Apesar dos altos custos que isso representava nas principais clínicas de Caracas, seus sobrinhos e outros parentes estavam dispostos a arcar com isso. Eles não imaginaram que o pior processo viria depois, quando Raiza precisou de sua primeira transfusão de sangue.\nPara a quarta quimioterapia, a hemoglobina caiu para 8,1. A continuação do ciclo estava se tornando arriscada e seu médico assistente sugeriu que Raiza recebesse duas unidades de sangue.\nO Centro Médico de Caracas, em San Bernardino, foi o primeiro lugar que ele compareceu em busca de um orçamento. 800 dólares foi o valor solicitado para duas unidades de 400ml de sangue e quatro doadores.\nEm outras clínicas particulares, como o Urologico de San Román, a Clínica Metropolitana e o Hospital de Clínicas Caracas, o custo de duas unidades de sangue ficou entre US $ 600 e US $ 1.200.\nEm meio ao desespero, familiares e amigos decidiram consultar-se com conhecidos em centros públicos. Um médico do Hospital Vargas ofereceu a transfusão, desde que eles levassem os dois doadores necessários.\nO Hospital Vargas é distribuído pelo Banco de Sangue Municipal, que por sua vez também fornece unidades para a Maternidade Concepción Palacios e Hospital Infantil J.M. dos rios. Os doadores que recebem são pontuais para os pacientes que já são tratados nesses centros e o procedimento é difícil.\nOs doadores devem chegar antes das 7h, de preferência entre 4h30 e 6h. Eles entregam apenas 50 números de segunda a quinta e na sexta-feira 30 números. Quem chega lá deve esperar pacientemente sua vez.\nDos 200 bioanalistas que devem operar no local, restam apenas 15. Na ausência de pessoal, às vezes fecham as portas ao público durante o horário de trabalho para se dedicar exclusivamente ao processamento do sangue.\nNo Banco Municipal de Sangue, de acordo com um hemoterapeuta que preferia não ser identificado, as doações de sangue foram perdidas devido à falta de reagentes para realizar a sorologia. Uma bolsa pode durar até 35 dias, caso contrário, os glóbulos vermelhos morrem.\nEsses avisos não pararam a família de Raiza. Eles decidiram arriscar-se com vários doadores para alcançar a conformidade com as unidades necessárias para continuar seu tratamento.\n"Quem vai doar sangue hoje, é porque ama muito o paciente", disse um dos presentes em frente à instituição municipal por volta das 18h15. Ele tinha o número 23. Naquele dia, ele poderia doar após várias horas de espera.\nOutros não correram com o mesmo destino. Eles foram rejeitados por não terem o peso necessário, alta tensão ou baixa hemoglobina. As mulheres devem ter acima de 12,5 e os homens 13,5.\nUm trabalhador disse à sobrinha de Raiza que as autoridades tomaram medidas extremas depois de saber que algumas unidades de sangue foram retiradas para serem revendidas. Ele não esclareceu quais decisões foram tomadas, mas deixou claro que havia a possibilidade de que as doações fossem perdidas.\nDepois de conhecer os doadores, Raiza estava pronta para transfusão no dia seguinte, na emergência do Hospital Vargas. Sua família esperou duas horas para entrar nela.\nRaiza foi levada para uma sala com cadeiras de alumínio enferrujadas e manchadas de sangue. Outros pacientes o acompanharam. O médico que os atendeu pediu à enfermeira para fazer o percurso. Sua sobrinha teve que comprar alguns suprimentos para o processo na farmácia próxima. Eles esperaram das 9 da manhã às 4 da tarde. O sangue nunca chegou.\nUma das respostas, já à noite, era que não havia funcionários no banco de sangue. Eles se retiraram e voltaram no dia seguinte. Desta vez, ele entrou na área de cirurgia, onde eles tiveram que procurar uma maca com um colchão entre os 20 que estavam, dos quais apenas três estavam completos. A transfusão foi realizada sob a supervisão de um dos parentes de Raiza, a quem o médico explicou como cuidar.\nRaiza precisava de mais sangue, mas sua família decidiu procurar outras opções depois de viver nos últimos dias. Eles encontraram a Clínica Luis Razetti em La Candelaria. O custo por unidade de sangue foi de US $ 80, além do doador. Eles fizeram o esforço e Raiza foi capaz de completar seu ciclo de quimioterapia.


RS em estado de alerta contra o Sarampo\nO Centro Estadual de Vigilância em Saúde do RS informa a situação do Sarampo no Brasil e no Rio Grande do Sul.\nEm 2019, até o dia 3 de agosto, já foram 1.388 casos confirmados no país. No RS, no mês de agosto, houve a confirmação de um caso de sarampo, de uma jovem paulista em férias na capital gaúcha. Não foram identificados outros casos associados.\nLeia a Nota do Ministério da Sáude no formato PDF\nLeia abaixo, a Nota do CEVS-RS na íntegra.\nAssunto: Alerta sobre Cenário Epidemiológico do Sarampo no Brasil\nO mundo vem enfrentando surtos de sarampo desde 2018, com a confirmação de mais de 300 mil casos. A região das Américas encerrou o ano de 2018 com a confirmação de 16.514 casos, distribuídos em 12 países. Em 2019, até 27/07, a região já registrou mais de 2.389 confirmações de sarampo, em 13 países, sendo 1.164 nos EUA. O Brasil havia recebido o certificado de eliminação do sarampo pela Organização Pan-Americana da Saúde (OPAS), em setembro de 2016, contudo a confirmação de casos ainda em 2019, levou a perda do certificado, tendo em vista que o vírus permanece circulando por mais de 12 meses no país.\nEm 2018, o Brasil registrou 10.328 casos e 12 óbitos por sarampo. Em 2019, até 03/08, o país possui a confirmação de 1.388 casos, distribuídos em Amazonas (04), Roraima (01), Rio de Janeiro (13), Pará (53), Minas de Gerais (04), São Paulo (1307), Sergipe (01), Bahia (01), Santa Catarina (03) e Paraná (01).\nO Rio Grande do Sul (RS) confirmou em 2018, 47 casos da doença, distribuídos em 06 municípios: São Luiz Gonzaga (01), Porto Alegre (39), Vacaria (01), Viamão (03) e Alvorada (02) e Bagé (01). Em 2019, no mês de agosto, o RS notificou ao Ministério da Saúde (MS) um caso confirmado de sarampo, residente do estado de São Paulo que veio passar férias no município de Porto Alegre. Trata-se de uma jovem de 18 anos, vacinada contra sarampo aos 9 meses e com tríplice viral aos 7 anos de idade. Não foram identificados outros casos associados.\nFrente a esta situação é imprescindível detectar e notificar rapidamente qualquer caso suspeito de sarampo, o que possibilitará que as medidas de controle sejam realizadas oportunamente interrompendo a cadeia de transmissão. Por isso, solicitamos a toda rede de atenção a saúde, pública e privada, que implementem a vigilância do sarampo através de busca ativa de casos e da sensibilização dos profissionais médicos e de enfermagem para que, na vigência de um caso que preencha os critérios de suspeição apresentados abaixo, notifiquem, via telefone, à Secretaria Municipal de Saúde (SMS) ou ao Disque Vigilância, através do número 150 do Centro Estadual de Vigilância em Saúde (CEVS).\nCASO SUSPEITO DE SARAMPO:\nTodo indivíduo que, independente da idade e situação vacinal, apresentar febre e exantema maculopapular, acompanhados de um ou mais dos seguintes sintomas: tosse e/ou coriza e/ou conjuntivite.\nÉ importante que no processo de investigação se identifique história de viagem ou contato com viajantes para áreas com circulação do vírus, nos últimos 30 dias. Salienta-se que nem sempre o indivíduo com sarampo necessita de internação, portanto, deve ser orientado isolamento respiratório do paciente, preferencialmente desde o momento da triagem. Ainda, é necessária a coleta de espécimes clínicos (sangue e swab naso/orofaríngeo) para diagnóstico laboratorial, realizado em conjunto com a SMS.\nRessalta-se que a melhor forma de evitar surtos de doenças imunopreveníveis é manter a população protegida através da vacinação. A rede pública de saúde disponibiliza gratuitamente a vacina Tríplice Viral para a população de 12 meses a 49 anos de idade, de acordo com o esquema preconizado e para profissionais de saúde e demais pessoas envolvidas na assistência à saúde hospitalar.\n– pessoas de 12m a 29 anos que comprovem duas doses de vacina com componente sarampo/caxumba/rubéola;\nObservações: conforme orientações do MS, crianças de seis meses a menores de um ano de idade que irão se deslocar para municípios que apresentam surto de sarampo deverão serem vacinadas. A relação de municípios com circulação de sarampo tem sido atualizada no site www.saude.gov.br\nLeia a Nota no formato PDF.


Taís Paranhos: Sessão Solene no Recife vai homenagear Marielle Franco (1979-2018)\nSessão Solene no Recife vai homenagear Marielle Franco (1979-2018)\nA Câmara dos Vereadores do Recife promove, por proposição da vereadora Dani Portela, uma sessão solene em homenagem à vereadora Marielle Franco. O evento acontece nesta segunda-feira (15), às 16h, em ambiente virtual. Estão confirmadas as participações da deputada federal e líder do PSOL na Câmara, Talíria Petrone; das Juntas Codeputadas; além das intervenções em vídeo da presidente do Instituto Marielle Franco, Anielle Franco; e da poetisa Bione. A ação faz parte das intervenções nacionais provocadas pelos mandatos que se comprometeram com a Agenda Marielle Franco. A atividade será transmitida no canal da Câmara dos Vereadores no YouTube.\nPacote Legislativo – As vereadoras Dani Portela e Cida Pedrosa apresentaram nesta semana três projetos de Lei da vereadora Marielle Franco, assassinada - ao lado de seu motorista Anderson Gomes - em 14 de março de 2018 no Rio de Janeiro, em um crime bárbaro que chocou o mundo. Os projetos estabelecem o Dia da Visibilidade Trans, a Assistência de Habitação para famílias de baixa renda e o Dia da luta contra a homofobia, lesbofobia, bifobia e transfobia no calendário oficial da cidade.\nA ação faz parte de uma articulação da Agenda Marielle Franco, iniciativa que sistematizou o legado da vereadora em 2020 em um conjunto de pautas e práticas defendidas por Marielle, e foi aderida por mais de 700 candidatas às Câmaras Municipais de mais de 170 cidades.


Reino de Caíssa: Foto histórica - De quem é o vulto?\nNa histórica foto ao lado, que publicamos aqui no último dia 10, há um vulto por trás de Francisco Nogueira (o quarto, da direita para a esquerda). Não conseguíamos identificar de quem se tratava... Porém, recebemos ligação do MF Francisco Cavalcanti (que aparece na foto, bem jovem, todo de branco, ao centro), dizendo-nos o nome desse componente do seleto grupo. Trata-se de Francisco Fechini. A identificação foi possível, porque Cavalcanti tem outra foto do mesmo conjunto, que tirada na mesma ocasião, aparece Fechini. Resolvida a charada!\nPostado por Fernando Sá às 15:11


Quanto Custa Plotagem para Porta de Vidro Vila Graziela - Plotagem para Engenharia - Gráfica Service Aoki - Banner personalizado\n» Serviços » plotagem » plotagem para engenharia » quanto custa plotagem para porta de vidro Vila Graziela\nQuer saber mais sobre quanto custa plotagem para porta de vidro Vila Graziela? Por demandar um formato de impressão muito maior que as convencionais, a plotagem apresenta com precisão as medidas corretas. Nesses casos, é importante a revisão de todo o planejamento, para que na hora da impressão tudo esteja correto e claro, tanto para uma facilidade durante a obra, quanto na apresentação para clientes.\nA importância da quanto custa plotagem para porta de vidro Vila Graziela\nVocê precisa de informações sobre quanto custa plotagem para porta de vidro Vila Graziela? A Service Aoki proporciona a melhor solução que você precisa no segmento de Gráfica. Entre os serviços oferecidos, é possível encontrar: Pôster , Pôster Acadêmico, Pôster Barato, Pôster em Papel Fotográfico, Pôster em Papel Gloss-paper, Pôster em Papel Sulfite, Pôster em Tecido, Pôster para Apresentação, Pôster para Congresso, Pôster para Congresso Faculdade, Pôster para Faculdade, Pôster para Impressão, Pôster para Imprimir, Pôster para Trabalho Escolar, Pôster Tamanho 90 Cm X 120 Cm. Banner ilhos, entre outros serviços. Priorizando uma forma de trabalho que preza a Qualidade e satisfação, a Service Aoki, conta com uma equipe capacitada. Entre em contato para obter mais informações.\nPara saber mais sobre Quanto Custa Plotagem para Porta de Vidro Vila Graziela\nO conteúdo do texto "Quanto Custa Plotagem para Porta de Vidro Vila Graziela" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Passagens Aéreas para Cody | MaxMilhas\nPassagens Aéreas para Cody\nConfira nossos voos com descontos e economize com passagens para Cody\nAproveite nossas passagens aéreas para Cody em promoção e economize ainda mais! Aqui, em nossa plataforma, você encontra passagens das principais companhias aéreas.\nVeja abaixo os principais voos para Cody, além de uma seleção especial de ofertas e passagens aéreas promocionais. Além disso, também trazemos conteúdos criados especialmente para você com dicas de viagem sobre os principais destinos do Brasil e do mundo.\nDúvidas Frequentes sobre passagens aéreas e voos para Cody\nConfira as principais perguntas feitas pelos nossos clientes que compraram passagens aéreas para Cody\nPosso viajar para Cody neste momento?\nSim, Cody está recebendo voos nacionais e alguns internacionais, estes em menor número devido às restrições de entrada de viajantes em diversos países. Para saber mais sobre as exigências e orientações para voos internacionais durante a pandemia da Covid-19, sugerimos acessar nossa página com recomendações de viagens para alguns países.\nQuais companhias aéreas oferecem voos diretos para Cody?\nAs principais companhias aéreas que oferecem voos para Cody são: Azul, GOL e LATAM Airlines. Além disso, para voos internacionais você pode consultar passagens aéreas em companhias como Qatar Airways, Turkish Airlines, Emirates, KLM, American Airlines, entre outras.\nQual é o período do ano mais barato para comprar passagens aéreas para Cody?\nNão existe um período melhor para obter passagens baratas para Cody, entretanto a nossa sugestão é sempre priorizar a antecipação com alguns meses antes da data prevista para a viagem.


por José Henrique Silva : Crônica do Dia - As drogas abundam, professores escasseiam\nCrônica do Dia - As drogas abundam, professores escasseiam\nOutra "guerra interna" é a violência do trânsito e, novamente, São Paulo destaca-se. Em 2010, morreram por causa dos veículos nas ruas e calçadas 1.357 pessoas , sendo que 630 eram pedestres. Para se comparar, morreram por homicídios dolosos 1.196. A prefeitura da cidade faz campanha para diminuir os atropelamentos na cidade e já obteve sucesso. De maio de 2011 a janeiro deste ano, caiu 37%o número de pedestres mortos na região central. Mas ainda há muito que se fazer. Certamente é necessário uma legislação mais dura e muita fiscalização.\nCertamente, é o consumo de drogas, sejam legais ou ilegais, o grande gerador de violência. Segundo o Sistema de Informação sobre Mortalidade (SIM), do Ministério da Saúde, o uso de drogas matou 40.692 pessoas entre 2006 e 2010, ou 8 mil óbitos por ano, em média. E, ao contrário do que muita gente pensa, o álcool é o que mais mata. A bebida foi causa de morte de 34.573 pessoas, 84,9% dos casos. Em segundo lugar vem o fumo, com 4.625 mortos ou 11,3%. Finalmente, a cocaína aparece com 354 mortes.\nÉ um caso de saúde pública e os governos devem prestar atenção a isso, e não custa lembrar que os deputados, estaduais e federais, e senadores devem fiscalizar a ação dos governos. E para alertar a classe política, o Estado de Minas Gerais lidera as mortes por álcool apresentando uma taxa de 0,82 morte para cada 100 mil habitantes. Seguido de perto pelo Ceará, que tem taxa de 0,77 e o Sergipe , com 0,73. São Paulo tem 0,53 morte para cada 100 mil habitantes.\nJá o fumo mata mais no Rio Grande do Sul, com uma taxa de óbitos de 0,36 para cada 100 mil. Seguem o Piauí e o Rio Grande do Norte, ambos com 0,33. Como o álcool e o fumo, juntos mataram 39.198 pessoas nos cinco anos analisados ou 96,2% do total, está indicado onde investir para salvar vidas.\nCom as drogas lícitas matando tanta gente, parece-me sem sentido discutir liberação de drogas ainda mais fortes e que causam dependência física. O que precisamos discutir é Educação. E pelo que sei, o Governo Federal ainda não desistiu de cortar o orçamento do Ministério da Educação... Como podemos ser o país que vai pra frente sem aumentar os investimentos em Educação?\nSurpreendeu-me notícia divulgada sobre a falta de professor em 32% das escolas estaduais na cidade de São Paulo. Dos 1.072 colégios, 343 têm vagas abertas nas disciplinas de arte, geografia, sociologia e matemática.\nSe não bastasse, o Instituto Pró-Livro realizou estudo entre junho e julho de 2011, entrevistando mais de cinco mil pessoas em 315 municípios e descobriu que o brasileiro lê muito pouco, em média, só quatro livros por ano e apenas metade da população ou 88,2 milhões de pessoas pode ser considerada leitora. Que fiquemos com as palavras de Monteiro Lobato para refletir: uma nação se faz com livros e homens!


The Walking Dead S07E05: 5 coisas que você pode ter perdido em "Go Getters"\nBem, esse foi mais um episódio de The Walking Dead com ação o suficiente pra nos deixar animados pelo resto da semana. “Go Getters” nos levou até Hilltop. Nesse ponto, parece que a série está jogando delicadamente, colocando todos os fatos em ordem para que possamos chegar à uma mid-season eletrizante, e uma segunda metade da temporada cheia de ação.\nEssa semana nós retornamos à Hilltop para descobrir que Maggie não sucumbiu à sua doença misteriosa mas, ao invés disso, pareceu extremamente em forma e surpreendentemente cheia de vida para uma mulher que acabou de perder seu marido (acho que, para Maggie, perder entes queridos se tornou uma ocorrência diária). Também vimos mais um ataque dos Salvadores e, dessa vez, eles partiram com duas pessoas a mais com eles – esperamos ver Carl e Jesus novamente no sétimo episódio, quando retornarmos para a base dos Salvadores.\nEntretanto, em meio a todos os diálogos e zumbis sendo atropelados por tratores, ainda há muitos detalhes fáceis de escapar aos nossos olhos, então confira as 5 coisas que você pode ter perdido no quinto episódio da sétima temporada de The Walking Dead, “Go Getters”.\n1. Nós finalmente vimos uma bicicleta ser usada no apocalipse outra vez!\nOficialmente, nomeamos Enid a sobrevivente apocalíptica mais inteligente do ano. Desde o primeiro episódio da primeira temporada, apesar de ser um dos meios ideais de transporte, não víamos alguém usar uma bicicleta no apocalipse até que, finalmente, no episódio 5 da sétima temporada, Enid saiu para dar umas pedaladas num lindo conjunto de pedais.\nApesar de precisarmos pontuar negativamente a garota por abandonar sua bicicleta por um par de patins, até aonde sabemos, ficamos encantados ao ver alguém finalmente percebendo que bicicletas são um meio muito inteligente de transporte. Claro que um carro ou uma moto são muito mais rápidos e mais seguros, mas uma bike é silenciosa, fácil de manobrar, não requer combustível e te leva ao seu destino bem mais rapidamente do que os seus pés levariam (o um par de patins). Na quinta temporada, no episódio 5, Tara mencionou a ideia de procurar por algumas bicicletas depois que o ônibus no qual eles estavam explodiu (alegando que “Bicicletas não explodem”), mas isso infelizmente não foi feito até que chegássemos nessa temporada. Isso seria um indício de que veremos mais bicicletas no futuro da série? Esperamos que sim.\n2. Maggie se tornará líder de Hilltop\nAssim como vários dos episódios até agora apresentados na sétima temporada, “Go Getters” foi um grande episódio para os leitores dos quadrinhos. Além de Jesus mostrando suas habilidades com as artes marciais, Gregory sendo um líder covarde e Carl se escondendo dentro da van de Negan, o episódio também trouxe finalmente à tona algo que já estava sendo preparado desde a quinta temporada: Maggie se tornar líder de Hilltop.\nComo vimos na quinta temporada, Deanna viu em Maggie o potencial da liderança e a fez sua assistente. Agora, com a liderança covarde e inadequada de Gregory sendo exposta, está claro que Maggie tem o que é necessário para assumir o posto. Mesmo que isso não tenha acontecido ainda, é evidente que este é o rumo que a série está tomando, e a história está seguindo fielmente o arco dos quadrinhos, que prevê Maggie tomando a liderança quando a falta de de habilidade de Gregory se torna ameaçadora para os residentes de Hilltop. Continue ligado para ver como Maggie chegará ao topo e se tornará uma grande líder, tanto quanto Rick e Ezekiel.\n3. Abraham deixou cair seu colar há um tempo, no episódio 11 da sexta temporada\nDurante o episódio 5, Jesus entrega à Sasha o colar perdido de Abraham e, na verdade, foi bem poético que o colar – que ela nunca havia visto antes – terminasse nas mãos dela, levando em conta que o dia em que ele ganhou o colar, foi o mesmo dia em que ele decidiu que ficaria com Sasha.\nComo você deve se lembrar, Rosita fez o colar para Abraham com um pedaço de um farol de carro quebrado, e ele estava usando a corrente no dia em que foram introduzidos à comunidade de Hilltop, no episódio 11 da sexta temporada. Entretanto, quando o grupo se envolveu numa pequena confusão com os residentes da comunidade, Abraham foi nocauteado e, ao cair no chão, ficou em choque por um tempo, e ouviu a voz de Sasha em sua cabeça. Quando a luta já havia terminado, ficou claro que Abraham teve uma espécie de epifania sobre seu futuro, e quando ele se levantou, deixou o colar de Rosita – seu passado – no meio da palha.\n4. A pintura no escritório de Gregory é um retrado da obra-prima de Charles V\nAlém de parecer super simpático, o retrato que Simon levou do escritório de Gregory é, na verdade, uma pintura realista de Charles V, Imperador Romano Sagrado. A arte foi pintada por Sir Anthony van Dyck c. 1620, e reside na galeria de Uffizi, em Florença, o que significa que, de alguma forma, Gregory deu um jeito de ir até a Itália e voltar com o quadro verdadeiro, ou é apenas uma cópia. De qualquer maneira, Simon estava certo quando disse que a obra era “de tirar o fôlego”, e também estava certo quando disse que era um sinal de uma “gestão exemplar”.\nCharles V foi a primeira pessoa a liderar um grande número de dinastias ao mesmo tempo, chegando bem perto de uma monarquia universal. Na verdade, seu título completo era:\nCharles, pela graça de Deus, Imperador Romano Sagrado, para sempre Augusto, Rei da Alemanha, Rei da Itália, Rei de todas as Espanhas, de Castille, Aragon, Léon, Hungría, Dalmácia, Croácia, Navarra, Grenada, Toledo, Valência, Galiza, Majorca, Sevilha, Córdoba, Múcia, Jaén, Algarves, Algeciras, Gilbraltar, Ilhas Canárias, Rei das Duas Sicílias da Sardenha, Córsega, Rei das Índias Ocidentais e Orientais, das Ilhas e Continente do mar do oceano, Archduke de Áustria, duque de Borgonha, Brabant, Lorena, Styria, Carinthia, Carniola, Limburgo, Luxembourg, Gelderland, Neopatria, Württemberg, Landgrave de Alsace, príncipe de Swabia, Habsburgo, Tirol, Gorizia, Barcelona, Artois, Borgonha Palatino, Hainaut, Holanda, Seeland, Ferrette, Kyburg, Namur, Roussillon, Cerdagne, Drenthe, Zutphen, Margrave do Sacro Império Romano, Burgau, Oristano e Gociano, A Marcha Wendish, Pordenone, Biscaia, Molin, Salins, Tripoli e Mechelen.\nCharles V controlava uma enorme área (quase 2.5 milhões de metros quadrados), que se estenderam da Europa para a América Espanhola e era descrita como “o império no qual o sol nunca se põe”. E obviamente, a série – que já colocou Negan como sendo uma espécie de Deus pós-apocalíptico – está criando paralelos entre Charles V e Negan, que controla três domínios: Hilltop, O Reino e Alexandria. Entretanto, eventualmente depois de muitos anos de controle, Charles V, exausto, abdicou de seu poder voluntariamente e viveu o resto de sua vida num mosteiro – poderia este paralelo ser um indício de que Negan faria o mesmo, eventualmente?\n5. O poema de Maggie era de Ralph Waldo Emerson\nQuando Enid, Maggie e Sasha se sentaram à mesa no final do episódio (logo após Maggie revelar que, uma outra vez, já havia atropelado um Camaro!), Maggie recitou parte do poema “We Thank Thee” (em tradução livre, “Nos Lhe Agradecemos”), de Ralph Waldo Emerson:\nPor essa nova manhã com sua luz,\nPai, nós Lhe agradecemos.\nPelo descanso e pelo abrigo da noite,\nPela saúde e pela comida, pelo amor e pelos amigos,\nPor tudo que Tua bondade nos envia,\nPai no céu, nós Lhe agradecemos.\nCuriosamente Emerson – um ensaísta, conferencista e poeta americano – foi o líder do movimento transcendentalista durante o século XIX, um movimento que acreditava na bondade inerente das pessoas. Emerson também acreditava no individualismo, a ideia de ser independente e auto-suficiente fora das restrições de um governo de controle estatal. Maggie recitar o poema de Emerson foi uma alusão ao fato de as crenças de Maggie focadas no individual, estão em contraste com o regime totalitário de Negan. Mas qual sistema vencerá? Só o tempo o dirá.\nTAGS:CuriosidadesS07E05 - Go GettersSérieSétima TemporadaSpoilersThe Walking Dead