Comentários ao Evangelho de cada domingo\nREFLEXÃO PARA O 25º DOMINGO DO TEMPO COMUM – MARCOS 9,30-37 – ANO B\nESCRITO POR: FRANCISCO CORNELIO F. RODRIGUES | DATA: 18.9.21 Nenhum comentário:\nREFLEXÃO PARA O 24º DOMINGO DO TEMPO COMUM – MARCOS 8,27-35 – ANO B\nA liturgia deste vigésimo quarto domingo do tempo comum nos coloca exatamente diante do centro temático e literário do Evangelho de Marcos: a confissão de fé de Pedro, em nome de todo o grupo dos discípulos, com o primeiro anúncio da paixão e a apresentação das condições essenciais para o discipulado – Mc 8,27-35. Esse episódio é um divisor de águas também no itinerário missionário e messiânico de Jesus, pois marca o início do seu caminho para Jerusalém, onde acontecerão os eventos da sua paixão e morte, culminando com a ressurreição. É, portanto, o início de uma etapa decisiva que exige muita convicção nos discípulos. Trata-se de um episódio comum aos três evangelhos sinóticos (cf. Mc 8,27ss; Mt 16,13-19; Lc 9,18-22), cuja versão mais rica é essa de Marcos, com mais traços de originalidade.\nDividido em duas grandes partes, o Evangelho segundo Marcos tem como finalidade apresentar Jesus como o Cristo, ou seja, como o messias, e como o Filho de Deus, como já se percebe em seu primeiro versículo: “Início do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus” (Mc 1,1). Toda a primeira parte, capítulos de 1 a 8, visa gerar na comunidade a certeza de que Jesus de Nazaré é o messias, tão esperado por Israel ao longo dos séculos, embora não seja revestido das características tradicionais de messias. Essa primeira parte é concluída com a proclamação solene de Pedro, em nome da comunidade dos discípulos, afirmando “Tu és o Cristo” (o nome Cristo – em grego χριστóς – christós – significa messias ou ungido). Já a segunda parte, capítulos de 9 a 16, visa levar a comunidade a acreditar que o messias é também o Filho de Deus, cuja certeza é dada pela confissão do centurião romano no momento da morte de Jesus: “realmente, esse homem era Filho de Deus” (Mc 15,39). A maturidade da comunidade, portanto, pode ser verificada pela sua capacidade de professar livremente essas duas verdades a respeito da identidade de Jesus de Nazaré, dando-lhe adesão até as últimas consequências.\nOlhando especificamente para o texto de hoje, a nossa primeira observação diz respeito à dimensão espacial: “Jesus partiu com seus discípulos para os povoados de Cesaréia de Filipe” (v. 27b). Essa informação possui grande relevância, considerando a localização e a importância da cidade de Cesaréia de Filipe. Ora, como Cesareia estava localizada no extremo norte da Galileia, em área já considerada pagã, esse dado representa uma espécie de isolamento dos discípulos em relação à ideologia nacionalista. Lá, eles estariam livres para emitir uma opinião isenta de qualquer influência ideológica e preconceitos. Com isso, o evangelista ensina que para reconhecer a verdadeira identidade de Jesus é necessário isolar-se dos tradicionais esquemas religiosos de Israel. Além disso, a cidade de Cesareia, como o próprio nome indica, era uma homenagem a César, um dos títulos de honra do imperador romano; logo, o reconhecimento de Jesus como messias, na “cidade de César” representava a oposição do projeto do Reino de Deus às forças de morte movidas pelo poder opressor romano.\nEm situações de hostilidade, é necessário renovar as convicções para continuar o seguimento. Assim, Jesus faz uma espécie de consulta a respeito da sua própria imagem, não interessado em fama, mas somente para saber se estava sendo compreendido juntamente com a sua mensagem; não era preocupação com sua imagem pessoal, mas com a eficácia do anúncio na comunidade. Por isso, ainda “no caminho, perguntou aos discípulos: ‘Quem dizem os homens que eu sou?’” (v. 27). Aqui, o evangelista faz questão de evidenciar o caráter itinerante e a falta de comodidade no discipulado. Por isso, “o caminho” com os inerentes perigos é lugar de catequese e anúncio, o que também reflete a situação da comunidade do evangelista: expulsos da sinagoga, os cristãos já não tinham lugar fixo para a pregação, buscando espaços alternativos, como as casas, as estradas e até os cemitérios. Não obstante esses desafios, a clareza e a convicção do seguimento são fundamentais para a vida da comunidade.\nA resposta dos discípulos à pergunta de Jesus revela a falta de clareza que se tinha a respeito da sua identidade e, ao mesmo tempo, a boa reputação da qual ele já gozava entre o povo, certamente o povo simples, com quem Ele interagia e por quem mais lutava. Eis a resposta: “alguns dizem que tu és João Batista; outros, que és Elias, outros, ainda, que és algum dos profetas” (v. 28). Como se vê, não resta dúvidas de que Jesus estava bem-conceituado pelo povo, pois era reconhecido como um grande profeta. De fato, os personagens citados foram grandes profetas, homens que acenderam a esperança de libertação, anunciando, denunciando e testemunhando. Mas Jesus é muito mais. Embora continuem sempre atuais, os profetas de Israel são personagens do passado. A comunidade cristã não pode ver Jesus como um personagem do passado que deixou um grande legado a ser lembrado. Isso impede a comunidade de fazer sua experiência com o Ressuscitado, presente e atuante na história. Contudo, é inegável que o povo já o estimava, mesmo que não tivesse muita convicção da sua verdadeira identidade, ainda considerando que os familiares o tinham por louco e as autoridades religiosas o consideravam um enviado de satanás (Mc 3,20-30).\nA pergunta sobre o que as outras pessoas diziam a seu respeito foi apenas um pretexto. Na verdade, Jesus queria saber mesmo era o que seus discípulos pensavam dele. Afinal, já tinham um bom tempo de convivência. Inclusive, boa parte dos ensinamentos tinham sido dirigidos exclusivamente aos discípulos, como até mesmo a explicação de algumas parábolas mais ambíguas (Mc 4,34). Esperava-se, portanto, que os discípulos o conhecessem melhor. Por isso, lhes perguntou: “E vós, quem dizeis que eu sou?” (v. 29a). Que as pessoas de fora o conhecessem apenas superficialmente, seria tolerável, mas dos discípulos, esperava-se uma resposta mais profunda e convicta, como de fato aconteceu: “Pedro respondeu: ‘Tu és o Messias’” (v. 29b). Aqui, Pedro fala em nome do grupo. Essa é a resposta da comunidade, de quem Pedro se faz porta-vos. Embora correta, a resposta de Pedro e da comunidade não é satisfatória, por isso, “Jesus proibiu-lhes severamente de falar a alguém a seu respeito” (v. 30). Dizer que Jesus é o Messias, é o mesmo que dizer o Cristo, como de fato ele era, já que as duas palavras possuem o mesmo significado. Porém, Jesus não confia na resposta de Pedro e, por isso, proibiu a ele e aos demais de falaram a seu respeito.\nChega a ser surpreendente a reação de Jesus. É verdade que ele proibia as pessoas curadas e exorcizadas de contar os milagres feitos (Mc 1,44; 7,36). Mas aqui a proibição é muito mais severa: ele proibiu de falar a seu respeito! Mas o que fez Jesus proibir Pedro de repetir essa fórmula foram as possibilidades de incompreensão que essa comportava. Ora, o messias esperado pelos judeus, cujas expectativas foram alimentadas por muitos séculos, desde a época do exílio, era um guerreiro, um restaurador do reino de Davi. Essas expectativas diziam respeito a um único povo e religião, enquanto a mensagem de Jesus é universalista e acessível a todos os seres humanos, independentemente de qualquer cultura, etnia e religião. Portanto, podemos afirmar que Pedro deu a resposta correta – Jesus é mesmo o Cristo – mas não tinha ainda a consciência ideal – Jesus não veio para restaurar o reino de Davi, mas para implantar o Reino de Deus, como realidade universal. Na resposta de Pedro estava um projeto religioso nacionalista com o qual Jesus não compactuava.\nDiante do equívoco dos discípulos, representados por Pedro, Jesus inaugura uma nova etapa da sua catequese, buscando revelar a sua verdadeira identidade de messias “às avessas”: o messias descendente de Davi, esperado pelos judeus, era um guerreiro, viria ao mundo para combater e matar os inimigos de Israel, restaurando o trono outrora ocupado por Davi e Salomão; Jesus mostra que sua missão é o contrário de tudo isso: “o Filho do Homem devia sofrer muito, ser rejeitado pelos anciãos, pelos sumos sacerdotes e doutores da lei; devia ser morto, e ressuscitar depois de três dias” (v. 31). Esse é o primeiro dos três anúncios da paixão presentes no evangelho. Ao invés de matar os inimigos, o Messias Jesus é quem padece e, por consequência, essa deveria ser também o destino dos seus discípulos. Não se trata de uma predestinação e nem adivinhação do futuro. É apenas consciência das opções feitas. Jesus sabia que, com seu projeto de Reino inclusivo, restaurando o que a religião e a sociedade tinham descartado, seu destino não poderia ser outro senão a cruz, a pena que o império destinava aos subversivos, como ele.\nFechado na mentalidade nacionalista, Pedro não aceita um messias sofredor, por isso, “tomou Jesus à parte e começou a repreendê-lo” (v. 32). Essa atitude de Pedro é absurda e inaceitável. O verbo repreender (em grego: ἐπιτιμάω – epítimao) significa condenar por um erro, reprovar bruscamente. Trata-se de algo tão absurdo que Pedro não teve coragem de fazer na frente dos outros discípulos, mas o faz à parte. Fazendo isso, Pedro nega a sua condição de discípulo, e é chamado por Jesus a assumir o seu verdadeiro lugar: “Jesus voltou-se, olhou para os discípulos e repreendeu a Pedro, dizendo: ‘Vai para longe de mim, Satanás! Tu não pensas como Deus, e sim como os homens’” (v. 33). Jesus, como mestre, tem autoridade para “repreender” e condenar a atitude absurda de Pedro. Ao chamá-lo de satanás, Jesus está apenas dizendo que, com aquela postura, Pedro está sendo obstáculo para o Reino de Deus. O papel de satanás é dificultar a realização do Reino; e muitas vezes, como neste caso relatado por Marcos, quem age como satanás são membros da própria comunidade, inclusive os que ocupam lugares de destaque, como Pedro ocupava na primitiva comunidade cristã.\nPedro queria evitar a cruz para Jesus e seus companheiros. Jesus, ao contrário, afirma que a cruz é condição para o seguimento (v. 34). Porém, ao contrário do que a tradução litúrgica do texto afirma, Jesus não manda Pedro para longe, mas apenas para trás de si. Aqui, ele usa a mesma expressão do chamado vocacional: “segue-me” ou “vem atrás de mim” – empregada em Mc 1,17; 8,34 (em grego: ὀπίσω μου – opísso mu). Jesus repreende Pedro, mas não o expulsa do grupo, apenas diz “vai para trás de mim”, “assume teu lugar de discípulo”, ou simplesmente “segue-me”. Com isso, o evangelista ensina que a última palavra na comunidade deve ser sempre a de Jesus. O discípulo nunca deve tomar o lugar do mestre, assim como, na comunidade cristã, nenhuma pessoa pode ter a última palavra, pois essa é sempre de Jesus.\nDevido à tentação de Pedro, querendo suavizar o seguimento, diminuindo as suas consequências, Jesus aproveita para reforçar as convicções e a necessidade de disposição de dar a vida por sua causa e pelo Evangelho (vv. 34-35). De fato, o discipulado é incompatível com o egoísmo e a falta de coragem de dar a vida por causa do Evangelho. Jesus expõe as condições necessárias para o seu autêntico seguimento, mostrando que só tem vez na dinâmica do Reino quem coragem de perder, quem faz opções pelos perdedores de sempre. Ao mesmo tempo, garante que, quem abraçar a cruz de maneira livre e consciente como ele, a perspectiva de ressurreição é certa. A comunidade se torna, de fato, cristã, ou seja, discípula, quando encontra o seu verdadeiro lugar: sempre atrás do mestre, no seguimento, não impondo os pensamentos humanos, mas apenas seguindo e fazendo o que Jesus pediu.\nESCRITO POR: FRANCISCO CORNELIO F. RODRIGUES | DATA: 11.9.21 Nenhum comentário:\nREFLEXÃO PARA O 23º DOMINGO DO TEMPO COMUM – MARCOS 7,31-37 – ANO B\nO evangelho deste vigésimo terceiro domingo do tempo comum é Mc 7,31-37, texto que compreende o relato da cura de um surdo-mudo por Jesus, em terras pagãs. É um texto exclusivo do Evangelho de Marcos, e que possui grande significado para a sua teologia. Isso se evidencia pela riqueza de pormenores que traz, desde a dimensão espacial até a forma como se dá a relação de Jesus com o personagem por ele curado. De todos os relatos de cura atribuídas a Jesus, esse é o mais rico em detalhes, carregado de gestos simbólicos. Trata-se, portanto, de um episódio paradigmático. Nele, Jesus revela o máximo da sua pedagogia do cuidado e da atenção. Para compreendê-lo de modo mais adequado, seguimos com a contextualização.\nTendo decretado a inutilidade e o fim das leis de pureza alimentar, como refletimos no domingo passado (Mc 7), Jesus praticamente aboliu, pelo menos para os seus seguidores, qualquer obstáculo que impedisse a relação com os povos pagãos. Ora, como nada do que é externo pode tornar a pessoa humana impura, mas somente o que é gerado no coração, não pode mais haver impedimento para o contato físico e a convivência fraterna com as pessoas de outras etnias, culturas e religiões diferentes. Por isso, Jesus fez, logo em seguida, uma pequena campanha missionária em terras pagãs, cumprindo, também ali, sinais semelhantes aos já cumpridos na Galileia, com duas curas exemplares: a expulsão de um demônio da filha de uma mulher pagã, a siro-fenícia (7,24-30) – episódio saltado pela liturgia – e a cura de um surdo-mudo, episódio relatado no evangelho de hoje: 7,31-37.\nOs relatos de milagres de Jesus relacionados com os olhos, os ouvidos e a língua têm um significado simbólico muito relevante, sobretudo no Evangelho de Marcos. Muito mais do que uma demonstração de poderes sobrenaturais de Jesus, são oportunidades para o evangelista chamar a atenção da comunidade cristã a respeito das suas necessidades concretas, com as deficiências que a impedem de um seguimento mais perseverante e fiel. Significa que, na comunidade cristã, todos os seus membros tenham capacidade e oportunidade de ver, ouvir e falar. É também uma forma de reforçar, entre os membros da comunidade, a responsabilidade na luta pela superação de todas as barreiras que impedem as pessoas de viverem com a justa e necessária dignidade, bem como um convite à inclusão, tolerância e respeito às diferenças individuais e culturais.\nA grande densidade simbólica do episódio narrado no evangelho de hoje já se evidencia no primeiro versículo, com a descrição de uma dimensão espacial completamente improvável: “Jesus saiu de novo da região de Tiro, passou por Sidônia e continuou até o mar da Galileia, atravessando a região da Decápole” (v. 31). A forma como o versículo está estruturado no texto litúrgico não denuncia a incoerência do percurso, mas em uma tradução melhor isso se torna muito evidente. Porém, como sabemos, os evangelhos não são livros de crônicas, mas de teologia. O importante nessa descrição é a passagem de Jesus por regiões pagãs, abrindo o horizonte da comunidade para essa necessidade. Logo, a inconsistência do dado geográfico não reflete desconhecimento do evangelista, mas é fruto de suas intenções teológicas. Tanto Tiro, quanto Sidônia e as dez cidades da Decápole eram terras pagãs. Com isso, o evangelista diz que, ao contrário da Lei, o evangelho não é destinado apenas a Israel, mas ao mundo inteiro. Nenhuma barreira cultural ou religiosa pode impedir a difusão do evangelho, a boa notícia que, de fato, comunica vida.\nApós os indicativos espaciais, o evangelista apresenta o personagem com quem Jesus irá interagir: um homem surdo, que falava com dificuldade. Além de mostrar a necessidade de inclusão das pessoas portadoras dessas necessidades, o evangelista quer descrever a situação da comunidade: fechada para ouvir a boa nova, essa se torna também incapaz de anunciar, ou seja, de falar do amor e da justiça propostos por Jesus. Essa precisa ser ajudada, como foi o personagem do evangelho: “Trouxeram então um homem surdo, que falava com dificuldade, e pediram que Jesus lhe impusesse a mão” (v. 32). O gesto de alguém ter levado o homem até Jesus revela a necessidade da comunidade para a experiência da fé. É importante que quem já conhece o evangelho facilite para que outras pessoas também possam conhecê-lo, não obstante as dificuldades e barreiras. A surdez era sinônimo de maldição, conforme a mentalidade judaica, pois impedia a pessoa de ouvir a proclamação e a explicação da Torá; ora, sem as normas da Torá, o ser humano estava perdido, sem rumo, impedido de caminhar retamente. Ao colocar Jesus em contato com um homem surdo-mudo, o primeiro ensinamento transmitido pelo evangelista é a acolhida e a inclusão.\nA acolhida de Jesus ao homem deficiente que lhe portaram revela a grandeza da sua pedagogia: ele olha para cada um em particular, e age de acordo com as reais necessidades. A imagem da multidão no evangelho, tem um papel ambíguo e, na maioria das vezes, negativo; representa a indecisão, a falta de compromisso, a superficialidade e a indiferença ao Evangelho. Por isso, um passo importante para a conversão e adesão ao Evangelho é afastar-se da multidão, como mostra o evangelista: “Jesus afastou-se com o homem, para fora da multidão; em seguida, colocou os dedos nos seus ouvidos, cuspiu e com a saliva tocou a língua dele” (v. 33). Esse afastar-se não significa puritanismo nem exclusão, mas a profundidade da relação estabelecida por Jesus: o contato com ele é pessoal, ele olha e toca em cada um e cada uma em particular, olha nos olhos, interage, cria relação. Afastar-se da multidão é, também, o primeiro passo para se tornar discípulo e discípula.\nOs gestos descritos pelo evangelista são muito significativos, e é isso o que mais impressiona neste relato. Até então, Jesus tinha curado pessoas e feito exorcismos usando a palavra e o gesto de um simples toque apenas. Dessa vez, tudo é diferente. Ele toca nos ouvidos e cospe com a saliva. Isso supõe um contato mais demorado com o enfermo, e não um encontro acidental. Esses gestos significam o cuidado ímpar que Jesus dispensa a cada pessoa necessitada, e o evangelista ensina que essa deve ser a postura da comunidade. Ao tocar, ele deixa sua marca no outro, transmite a sua essência. É também um modo de denúncia à tendência de espiritualizar demais o cristianismo, problema vivido pela comunidade de Marcos e por tantas outras ao longo dos séculos. O cristianismo deve ser a religião do toque contato e do cuidado; só se cuida bem tocando, sem medo e nem preconceitos. O toque é um modo de comprometer-se com a situação do outro. Ao tocar nos ouvidos, Jesus transmite o dom da escuta ao Evangelho. As palavras comprometedoras do Evangelho não conseguem ressoar em quaisquer ouvidos; antes de tudo, é um dom, como ele estava concedendo aquele homem. Do dom da escuta, nasce o do anúncio; é esse o sentido do tocar na língua com a saliva. Para a mentalidade semita, a saliva continha o espírito da pessoa; por isso, o evangelista quer afirmar que Jesus transmitiu seu espírito vivificador àquele homem, tornando-o apto também para o anúncio do Evangelho e para expressar suas necessidades, externar seus dramas. Com isso, ensina o evangelista que a comunidade não é espaço de silenciamento. Todos devem ter vez e voz na comunidade onde há seguimento autêntico de Jesus.\nA sequência do episódio mostra, ainda mais, a sua importância. O evangelista diz que, Jesus “olhando para o céu, suspirou e disse: “Efatá!”, que quer dizer: “Abre-te!” (v. 34). Ora, o detalhe de Jesus olhar para o céu é raro ao longo dos evangelhos. Ele não faz isso em qualquer situação. Esse gesto significa a oração e a comunhão com Deus, o Pai. É o reconhecimento dos limites das forças humanas e a confiança no divino, o que revela ainda mais a importância desse sinal. O imperativo “abri-te” (em aramaico: efatá) é uma ordem dada não apenas aos órgãos deficientes (ouvidos e língua), mas a toda a pessoa. O verbo grego usado pelo evangelista (διανοιγω – dianóigo) significa abrir completamente, escancarar, como deve ser o ser humano diante do Evangelho, para que esse possa ser um elemento transformador. Certamente, o homem curado tinha muito para desabafar, muitos dramas para compartilhar e denúncias a fazer, sobretudo pelo sofrimento causado pela deficiência, que na época era considerada maldição, castigo de Deus.\nComo é praxe em Marcos, mais uma vez “Jesus recomendou com insistência que não contassem a ninguém. Mas, quanto mais ele recomendava, mais eles divulgavam” (v. 36). Esse pedido de Jesus nunca era atendido. Ele costumava pedir segredo quando cumpria um gesto prodigioso. Ele temia que sua fama de messias se espalhasse com distorções, embora nesse episódio essa ordem não tenha muito sentido, pois a fama de messias se espalhava entre os judeus e, nesse caso, ele se encontrava em território pagão. A ênfase aqui é dada na difusão da sua atividade também em terras pagãs, ou seja, fora de Israel.\nA conclusão é muito significativa, pois associa a obra de Jesus à obra do Deus criador: “Muito impressionados, diziam: “Ele tem feito bem todas as coisas: aos surdos faz ouvir e aos mudos falar” (v. 37). Fazer bem todas as coisas é a característica do Deus Criador que, ao final de cada obra criada, contemplava que aquilo era muito bom (cf. Gn 1). Fazer bem as coisas é, portanto, agir como Deus, cuja ação é sempre em favor do bem das pessoas e de toda a criação. Fazer os surdos ouvir e os mudos falar é a realização das expectativas messiânicas anunciadas pelo profeta Isaías (cf. Is 35,5), o que significa uma nova criação. Assim, Jesus, restituindo a vida e a dignidade àquele homem, re-cria, à maneira do Pai, fazendo bem, e elevando a criação à sua máxima realização.\nComo destinatários do evangelho, hoje, somos chamados, antes de tudo, a permitir que sejam escancarados nossos ouvidos a tudo o que Jesus ensinou, para que, vivenciando seu ensinamento, seja autêntico o nosso anúncio. Devemos também lutar para que seja reconhecido o lugar de fala de cada pessoa; que ninguém seja silenciado por posturas autoritárias e antievangélicas. Como comunidade de fé, devemos promover a libertação em todas as instâncias, sobretudo, identificando na multidão, quem necessita de cuidado e atenção especiais, como fez Jesus com o homem surdo-mudo. Que a ordem “abri-te” continue ecoando, para tornar nossas comunidades mais acolhedoras, compreensivas, inclusivas e abertas.\nESCRITO POR: FRANCISCO CORNELIO F. RODRIGUES | DATA: 4.9.21 Nenhum comentário:\nREFLEXÃO PARA O 22º DOMINGO DO TEMPO COMUM – MARCOS 7,1-8.14-15.21-23 – ANO B\nA liturgia deste domingo – o vigésimo segundo do tempo comum – retoma a leitura do Evangelho de Marcos, após uma interrupção de cinco domingos seguidos, quando foram lidos trechos do capítulo sexto do Evangelho de João e um trecho de Lucas, na solenidade da Assunção. O texto proposto para hoje é Mc 7,1-8.14-15.21-23; está bastante fragmentado, como se vê. Seria mais interessante a leitura completa (vv. 1-23); contudo, devemos nos contentar com o que a liturgia oferece. O trecho selecionado mostra mais uma controvérsia de Jesus com os fariseus e mestres da lei. Os devotos praticantes da religião oficial, fiéis guardiões da moral e dos bons costumes, observam que o comportamento de Jesus e seus discípulos não condiz com as tradições ensinadas e transmitidas pelos antepassados, por isso fazem alguns questionamentos e acusações, sendo não apenas respondidos, mas desmascarados por Jesus. A controvérsia presente no texto de hoje diz respeito às leis de pureza relacionadas às práticas alimentares, uma das principais causas dos conflitos entre o judaísmo oficial e as primeiras comunidades cristãs.\nDiz o texto que “Os fariseus e alguns mestres da Lei vieram de Jerusalém e se reuniram em torno de Jesus. Eles viam que alguns dos seus discípulos comiam o pão com as mãos impuras, isto é, sem as terem lavado” (vv. 1-2). Já fazia algum tempo que Jesus era considerado uma pessoa perigosa para a religião e o sistema dominante como um todo, devido à sua maneira autônoma e livre de interpretar os costumes e tradições do seu povo, colocando sempre o bem da pessoa humana acima de qualquer norma. Por isso, seu ministério era monitorado pelas autoridades religiosas de Jerusalém que, informadas pelos fariseus da Galileia, enviavam comitivas para fiscalizar e conferir o seu comportamento fora dos padrões estabelecidos pela religião e a cultura da época (cf. Mc 3,22). Dessa vez, os alvos da denúncia são os discípulos, acusados de não observar as leis de pureza relativas à alimentação, e não Jesus mesmo. Isso mostra que o texto reflete mais a época da redação do Evangelho (anos 60–70 d.C.) do que propriamente o tempo de Jesus. Porém, é impossível separar a prática dos discípulos da prática do mestre. Portanto, é inegável que o próprio Jesus recebeu críticas e acusações por causa dessa prática, e a vida dos discípulos das primeiras gerações era verdadeira extensão da sua. A acusação é de que os discípulos comiam sem antes lavar as mãos. A prática de lavar as mãos antes da refeição não era uma regra de higiene, como é hoje, mas um preceito religioso: deixar de lavar as mãos tornava a pessoa impura e, por isso, distante de Deus. A não observância desse preceito pelos discípulos e, certamente também por Jesus, era uma denúncia a essa mentalidade religiosa fundamentalista e excludente, que reduzia a relação com Deus a práticas ritualistas e exteriores. Era uma regra de higiene o lavamento dos pés, a mais humilhante função do escravo, e isso Jesus recomendou que os discípulos fizessem uns aos outros como sinal de serviço (cf. Jo 13,1ss).\nEscrevendo seu evangelho fora da Palestina, provavelmente em Roma, e para uma comunidade que já não conhecia tão bem as tradições judaicas de pureza alimentar, o evangelista, para informar melhor os seus leitores, oferece uma nota explicativa: “Com efeito, os fariseus e todos os judeus só comem depois de lavar bem as mãos, seguindo a tradição recebida dos antigos. Ao voltar da praça, eles não comem sem tomar banho. E seguem muitos outros costumes que receberam por tradição: a maneira certa de lavar copos, jarras e vasilhas de cobre” (vv. 3-4). Conforme a maioria dos estudiosos, essa explicação do evangelista é um dos principais elementos que atestam a redação da obra fora da Palestina, e a predominância de cristãs de origem não judaica como destinatários, ou seja, pessoas que não conhecia certos costumes judaicos. Com ela, o evangelista visa advertir seus leitores a não reproduzirem na comunidade cristã as atitudes que Jesus reprovou na religião judaica de seu tempo. Como já afirmamos acima, as motivações de tal comportamento imposto pela religião não eram higiênicas, mas religiosas. O motivo de ter de tomar banho ao voltar da praça, por exemplo, era que o contato com outras pessoas que não praticassem a mesma religião tornava o judeu impuro e, de consequentemente, longe de Deus. A praça (em grego: ἀγορά – agorá), que poderia ser traduzida também por mercado, era o espaço de circulação de pessoas, comercialização de produtos e propagação de doutrinas filosóficas e religiosas, onde se encontravam pessoas de diversas culturas; para os judeus mais fundamentalistas, era um lugar perigoso, pois o simples contato com uma pessoa de outra cultura já tornava o judeu impuro; por isso, ao retornar para casa, era necessário purificar-se o quanto antes, com o ritual do lavar-se (ablução). Havia prescrições determinando até mesmo a maneira de lavar os objetos domésticos (v. 4).\nNo mundo antigo, tanto na cultura greco-romana quanto na semita, os mestres tinham a responsabilidade de responder pelo comportamento dos seus discípulos. Por isso, quando se via em algum discípulo um comportamento irregular, fora dos padrões estabelecidos, era ao mestre que se reclamava e criticava. Inclusive, escritos extra-bíblicos do final do primeiro século e início do segundo, sobretudo de autores a serviço do império romano, continuavam “culpando” um certo “Cristo” pelo comportamento subversivo dos cristãos, o que reforça a responsabilidade do mestre do mestre em relação aos discípulos. É nessa perspectiva, portanto, que os vigilantes da religião pedem satisfações a Jesus: “Os fariseus e os mestres da Lei perguntaram então a Jesus: ‘Porque os teus discípulos não seguem a tradição dos antigos, mas comem o pão sem lavar as mãos?” (v. 5). Mais do que um simples questionamento, essa pergunta dos fariseus e mestres contém uma grave acusação: os discípulos de Jesus não seguem as tradições dos pais! Ora, além dos numerosíssimos mandamentos da Torá, principalmente as leis do Levítico, os judeus mais fiéis, como os fariseus, seguiam também as leis da “tradição oral”; a essa tradição, eles atribuíam o mesmo valor da lei escrita, a Torá, pois também consideravam proveniente de Deus e transmitida a Moisés, o qual a repetiu para Josué e depois aos sucessivos chefes religiosos. Deixar de cumprir um só daqueles preceitos era ofender a Deus e desonrar os antepassados.\nÀ pergunta acusatória dos fariseus e mestres da lei, “Jesus respondeu: ‘Bem profetizou Isaías a vosso respeito, hipócritas, como está escrito: ‘Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim. De nada adianta o culto que me prestam, pois as doutrinas que ensinam são preceitos humanos. Vós abandonais o mandamento de Deus para seguir a tradição dos homens” (v. 6-7). A resposta de Jesus se fundamenta na herança mais autêntica da religião de Israel: a profecia! Ele cita explicitamente Isaías 29,13, denunciando a falsidade da religiosidade dos fariseus e mestres da lei e, ao mesmo tempo, provocando-os a buscar uma religião autêntica, vivida a partir de dentro, ou seja, do coração. Mesmo que tenha sido cultivada e transmitida durante muitos séculos, a tradição que separa, segrega e condena, não passa de preceito humano, não pode ser de origem divina. Ao chamar os fariseus e mestres da lei de hipócritas (ὑποκριτής – hipocritês), termo grego que significa ator de teatro, Jesus denuncia que toda aquela religiosidade não passava de encenação, era um mero espetáculo, como é toda religião que, independente da época histórica, prioriza o rito e o preceito ao invés do amor, da justiça e da misericórdia. Jesus atualizou a denúncia profética de Isaías e o evangelista Marcos convida os seus leitores de todos os tempos a fazer o mesmo, inclusive a ler as Escrituras somente tendo Jesus como chave interpretativa.\nAssim, como “todas estas coisas más saem de dentro, e são elas que tornam impuro o homem” (v. 23), a boa religião para Jesus é aquela que ajuda o ser humano a promover o bem e a ser, a cada dia, uma pessoa melhor. Na perspectiva de Jesus, conforme o relato de Marcos, a religião só tem sentido se ela for um fator de humanização. Reduzida a um conjunto de tradições, ela é apenas um elemento, talvez o mais perverso, a serviço do sistema dominante. O ser humano é impuro quando não permite que de seu coração saiam coisas boas. Nenhum rito ou norma é capaz de determinar a relação com Deus, nem de determinar a bondade do ser humano, mas somente a disposição interior de fazer o bem. E, é claro, o contato com o Evangelho de Jesus ajuda na criação das disposições interiores à prática do bem.\nESCRITO POR: FRANCISCO CORNELIO F. RODRIGUES | DATA: 28.8.21 Nenhum comentário:\nREFLEXÃO PARA O 21º DOMINGO DO TEMPO COMUM – JOÃO 6,60-69 – ANO B\nCom a liturgia deste vigésimo primeiro domingo do tempo comum, conclui-se a sequência de cinco domingos de leitura do sexto capítulo do Evangelho de João, embora tenham sido utilizados somente quatro domingos, devido à solenidade da Assunção de Nossa Senhora, celebrada no domingo passado. O texto lido hoje é Jo 6,60-69, e contempla a reação final dos discípulos, incluindo os Doze, diante do longo e exigente discurso de Jesus sobre o pão da vida, que é ele mesmo, e a necessidade de alimentar-se dele para obter vida em plenitude. Tudo isso, ainda, como desdobramento do sinal da multiplicação (condivisão) dos pães no início do capítulo (cf. 6,1-15).\nA multidão que tinha sido saciada com a partilha dos cinco pães e dois peixes quis, de imediato, proclamar Jesus como rei (cf. 6,15). Diante de uma ideia tão absurda, Jesus refugiou-se (cf. 6,15), mas a multidão o encontrou novamente, já na sinagoga de Cafarnaum, do outro lado do lago (cf. 6,22-25), esperando comer de novo pão gratuito e em abundância (cf. 6,26). Ao sentir-se incompreendido, Jesus aproveitou a oportunidade para fazer uma ampla catequese, apontando para a importância de se buscar não apenas o pão material, pois, embora necessário e essencial, esse é perecível e seus efeitos duram poucas horas. Por isso, apontou para a necessidade de um alimento que dura por toda a vida, mostrando que esse alimento é a sua própria pessoa (cf. 6,27-40).\nAo apresentar-se como verdadeiro alimento, ou seja, como pão da vida ou pão vivo descido do céu, e convidar os ouvintes a comer a sua carne e beber o seu sangue, Jesus causou perplexidade, questionamentos, incredulidade e ira no seu auditório; enfim, provocou as mais variadas reações. O evangelista João recorda tudo isso para ajudar a sua comunidade a discernir e tomar decisões: o seguimento de Jesus é comprometedor... ser discípulo e discípula dele não é memorizar uma doutrina para depois repeti-la, mas é entrar em comunhão plena com a sua pessoa, assimilando seu jeito de ser; é esse o sentido de comer a sua carne e beber o seu sangue (cf. 6,54). Recebê-lo como alimento é tornar-se também alimento para os outros. Uma proposta de vida tão exigente assim não poderia ser absorvida com facilidade.\nTendo já mostrado as reações de outros interlocutores, como a própria multidão e “os judeus”, ao discurso de Jesus como verdadeiro alimento e pão para a vida eterna, o evangelista quis mostrar também a reação dos discípulos, pois era essa a que mais interessava à sua comunidade que se encontrava com a fé comprometida, devido as perseguições e o “esfriamento” no fervor de alguns membros. Por isso, o evangelista recordou que “Muitos dos discípulos de Jesus, que o escutaram, disseram: ‘Esta palavra é dura. Quem consegue escutá-la’?” (v. 60). Os próprios discípulos contestam o discurso de Jesus, e essa é a grande novidade do evangelho de hoje. Ora, os evangelhos mostram muitas situações em que Jesus é contestado pelos seus tradicionais adversários (fariseus, saduceus, mestres da lei), mas raramente pelos discípulos. O máximo que os discípulos ousavam era fazer perguntas e pedir esclarecimentos sobre alguns aspectos da sua vida e do seu ensinamento. Normalmente, eles concordam, ou pelo menos fingem concordar, com tudo o que Jesus diz, exceto nos anúncios da paixão dos Sinóticos.\nA reclamação dos discípulos é um verdadeiro protesto contra Jesus: “Esta palavra é dura”. O adjetivo grego empregado pelo evangelista, traduzido por dura, é sklerós (σκληρός), do qual deriva a palavra esclerosado/a. Além de dura, essa palavra significa também difícil, insuportável, inadmissível, ofensivo e violento. Os discípulos se sentiam completamente incapacitados para continuar no seguimento, uma vez que o anúncio de Jesus parecia inviável. A dureza da palavra de Jesus consiste no comprometimento que dela deriva: diante dela, é preciso tomar posições firmes, como tornar-se alimento para os outros, fazendo as mesmas opções de Jesus e, consequentemente, assumindo as consequências. É uma palavra dura porque não se trata de um discurso para ouvir uma vez por semana, como a liturgia da sinagoga, mas exige uma coerência de vida cotidiana; não é uma palavra para ser simplesmente proferida, mas para ser vivida.\nAlém da reclamação, Jesus percebeu que “seus discípulos estavam murmurando, e por causa disso mesmo, perguntou: ‘isto vos escandaliza?” (v. 61). Murmurando, os discípulos repetem um dos antigos pecados de Israel. No contexto do êxodo, os israelitas recém-libertados murmuravam constantemente contra Deus e Moisés (cf. Ex 16,2-4). O verbo murmurar, como emprega o evangelista (em grego: γογγύζω – gonguízo) expressa uma revolta contra Deus; considerando toda a simbologia do mundo bíblico, é a negação da fé. No contexto dos evangelhos, é o verbo empregado tradicionalmente para descrever a reação dos adversários de Jesus (fariseus, saduceus, sacerdotes, etc.). Portanto, os discípulos, ou pelo menos uma parte deles, estavam agindo como adversários de Jesus, pois se sentiram ofendidos pelo seu discurso. Ao perguntar se aquilo, o discurso, os escandalizava, ou seja, se era impedimento para a fé deles, Jesus vai bem mais além, dizendo, em outras palavras, que era como se os discípulos “ainda não tivessem visto nada”: “E quando virdes o Filho do Homem subindo para onde estava antes?” (v. 62). Ora, uma das passagens mais chocantes do discurso de Jesus foi dizer ser ele “o pão vivo descido do céu”; um absurdo para seus ouvintes que conheciam até mesmo seus pais e sabiam que ele não passava de um carpinteiro (cf. 6,41-42). Logo, a sua subida seria muito mais chocante para os discípulos, uma vez que compreendia a morte na cruz, que deveria ser o destino reservado também a eles. Aqui, portanto, Jesus os previne: coisas piores estão por acontecer. Ora, se ficaram escandalizados porque Jesus desceu do céu, muito mais ficariam com a subida, uma vez que essa pressuponha a cruz, e o destino dos crucificados, conforme a tradição, era a condenação eterna.\nDiante da reação negativa, Jesus não procura conformar seu discurso e suas exigências às capacidades e disposições dos discípulos; pelo contrário, reforça o que já havia dito e deixa claro que já previa a resistência e até mesmo a negação completa de seu projeto por alguns discípulos: “O Espírito é que dá vida, a carne não adianta nada. As palavras que vos falei são espírito e vida. Mas entre vós há alguns que não crêem’. Jesus sabia desde o início, quem eram os que tinham fé e quem havia de entregá-lo” (vv. 63-64). A revolta dos discípulos não faz Jesus alterar seu projeto. Ele reforça sua confiança no Pai e a relação intrínseca entre os dois: “É por isso que vos disse: ninguém pode vir a mim, a não ser que lhe seja concedido pelo Pai” (v. 65). Se foi o Pai quem o enviou, é também o Pai quem chama e atrai para o seu seguimento. Na história da salvação, a iniciativa é sempre de Deus. Quem se deixa atrair pelo Pai e vai a Jesus, terá a plenitude da vida, não como prêmio, mas como consequência. Os evangelistas fazem questão de ressaltar, e João com mais precisão ainda, que a salvação é um projeto originado no Pai, de quem Jesus é o agente autorizado para torná-la acessível a toda a humanidade.\nO evangelista apresenta aquele momento como um divisor de águas na vida de Jesus e dos discípulos, pois fora a sua máxima revelação, até então, na dinâmica do Quarto Evangelho. Foi o momento em que Jesus mais falou de si, deixando-se conhecer completamente. O evangelista sentia que a sua comunidade, vivendo momentos de altos e baixos no discipulado, precisava tomar decisões importantes e, para isso, era necessário tornar Jesus cada vez conhecido em toda a sua profundidade, inclusive deixando mais claro o seu programa de vida com as exigências nesse implicadas. Até mesmo o encontro semanal da fração do pão (eucaristia) estava perdendo a sua importância na comunidade joanina, passando a ser apenas um conjunto de ritos, deixando de ser verdadeiro encontro de comunhão transformadora. Assim como Jesus mesmo fez, também o evangelista quis mostrar que o discipulado não é uma obrigação, e sim uma opção, por sinal, radical e exigente. Por isso, “A partir daquele momento, muitos discípulos voltaram atrás e não andavam mais com ele” (v. 66). Houve desistência entre os discípulos porque nem todos estavam dispostos a aderir aos compromissos do discipulado. As “palavras duras” são realmente difíceis de ser assimiladas e vividas, de modo que um seguimento superficial não tem como se sustentar. Por isso, muitos desistiram de continuar seguindo-o. A “debandada” de discípulos nas comunidades de tradição joanina parece ter sido marcante, pois na Primeira Carta o autor faz referência, embora com outras palavras, ao mesmo fato: “Eles saíram de nosso meio, mas não eram dos nossos; se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco”. (1Jo 2,19). Por isso, no discurso de despedida, o verbo mais utilizado por Jesus será o verbo “permanecer” no modo imperativo (cf. Jo 14-17).\nEntre os discípulos e discípulas, estava o seu núcleo primeiro, o chamado grupo dos Doze, a quem Jesus se dirige com muita firmeza: “Vós também vos quereis ir embora?” (v. 67). Com essa pergunta, Jesus mostra seu respeito pela liberdade de cada pessoa e, sobretudo, as convicções do seu projeto: ele prefere ficar sem discípulos do que mudar o seu programa. Suas exigências são inegociáveis. Em uma sociedade dominada pelo egoísmo, injustiça, privação de liberdade, exclusão e hipocrisia, as “palavras duras” são necessárias para desestabilizar o sistema e, assim, iniciar a construção de um mundo novo repleto de amor, justiça, fraternidade e paz. Essa é a primeira vez que João se refere ao grupo dos discípulos como os Doze; e só fará isso mais três vezes (cf. Jo 6,67.71; 20,24). No contexto do sinal da partilha dos pães, essa menção adquire um sentido ainda maior: assim como sobraram doze cestos de pães, após a multidão se saciar (Jo 6,13), sobraram doze discípulos para Jesus. É um claro recado do evangelista às suas comunidades e aos seus leitores de todos os tempos: a comunidade de Jesus é feito das sobras, das margens, dos excluídos. Os Doze não foram os melhores, foi o que sobrou para Jesus.\nMesmo não sendo totalmente coerente, o grupo dos Doze optou por continuar no seguimento, como mostra o evangelista com a resposta de Pedro: “Simão Pedro respondeu: “A quem iremos, Senhor? Tu tens palavras de vida eterna. Nós cremos firmemente e reconhecemos que tu és o santo de Deus” (v. 68-69). Do que sobrou, Jesus encontrou resposta para seu projeto de libertador. Ao responder no plural, Pedro fala em nome dos Doze. É a resposta da comunidade que, embora pequena numericamente, procura perseverar com fidelidade no seguimento, reconhecendo que, mesmo duras, as palavras de Jesus contêm vida, são palavras de vida eterna, as únicas que podem restituir vida em abundância e esperança para todos, sobretudo os mais necessitados, ou seja, os restos descartados pelos sistemas de dominação. A resposta de Pedro indica reflexão. Não há outro a quem ir; não há outro que tenha uma proposta tão inclusiva. Num mundo hostil e perverso, explorado pela religião e pelo império romano, a comunidade joanina, mesmo sendo um pequeno resto, não via outra possibilidade de encontrar vida e sentido para a vida senão nas palavras de Jesus.\nAlém da confiança nas palavras de Jesus, a resposta de Pedro também expressa a fé da comunidade: “nós cremos firmemente e reconhecemos que tu és o Santo de Deus” (v. 69). Provavelmente, essa expressão é uma adaptação que o evangelista faz da solene profissão de fé de Pedro nos evangelhos sinóticos: “Tu és o Cristo” (cf. Mc 8,29; Mt 16,16; Lc 9,20). Quem o reconhece como o “Santo de Deus” não se deixa escandalizar pelas suas declarações como pão descido do céu; pelo contrário, nessas palavras encontra forças para crescer na fé. Assim, os Doze conseguem assimilar a outra dimensão da dureza: a firmeza, a coragem e a força, elementos necessários e essenciais para implantar, no mundo, a civilização do amor. A proclamação de Jesus como “O Santo de Deus” é também uma forma de dizer que ele é o único agente de Deus para agir em seu nome com legitimidade. Desse modo, a religião do templo, da sinagoga na época da redação do evangelho, não tinha mais autoridade para revelar Deus e agir em seu nome. Só Jesus revela Deus. Só se conhece Deus passando por Jesus, e só passa por Jesus quem come sua carne e seu sangue, ou seja, quem assimila seu jeito de viver.\nESCRITO POR: FRANCISCO CORNELIO F. RODRIGUES | DATA: 21.8.21 Nenhum comentário:\nREFLEXÃO PARA A SOLENIDADE DA ASSUNÇÃO DE NOSSA SENHORA – LUCAS 1,39-56\nIndependentemente do ano litúrgico, o evangelho proposto para a solenidade da Assunção de Maria é sempre Lc 1,39-56, um texto importante do Evangelho de Lucas, que compreende a visitação de Maria à sua parenta Isabel, e o famoso cântico do Magnificat. Embora a assunção só tenha se tornado dogma em 1950, pelo papa Pio XII, as tradições relativas são muito antigas. Inicialmente, celebrava-se essa festa com o nome de “dormição de Nossa Senhora”, título que as igrejas do Oriente preservam até hoje. Contudo, como sempre, concentramos a nossa reflexão exclusivamente a partir do texto evangélico proposto, o qual possui grande importância para o conjunto da obra de Lucas. E é importante começar pelo contexto, que é o chamado “Evangelho da Infância” de Lucas (Lc 1–2). Nestes primeiros dois capítulos, o evangelista sintetiza toda a sua obra, antecipando as suas principais linhas teológicas, e o trecho lido hoje é uma boa demonstração disso.\nA primeira novidade que o texto evidencia é o protagonismo feminino: a cena é dominada pelo encontro de duas mulheres que, em diálogo, expressam suas impressões sobre os últimos acontecimentos, reconhecendo neles o agir de Deus. Com isso, o evangelista preconiza o início de uma nova história para a humanidade, com novas perspectivas e esperanças; trata-se de uma história construída e escrita a partir dos pobres, desprezados e marginalizados da sociedade, como eram as mulheres na época em que Evangelho foi escrito. O que Deus sempre propôs à humanidade, começa a cumprir-se e realizar-se definitivamente a partir do sim de Maria. Como pessoas simples e humildes, Maria e Isabel, protagonistas do episódio, são uma prova de que o Deus de Israel tem um lado na história: o lado dos pobres, humildes e marginalizados, a quem ele dirige o seu olhar misericordioso (v. 48).\nCertamente admirada com tudo o que estava acontecendo consigo e com Isabel, pois o anjo lhe informara (cf. Lc 1,36), Maria tomou a firme decisão de ir visitar sua parenta: “Naqueles dias, Maria partiu para a região montanhosa, dirigindo-se, apressadamente, a uma cidade da Judeia” (v. 39). Embora a maioria das interpretações apontem o desejo de servir a Isabel como o motivo da partida apressada de Maria, o texto não fornece nenhum indício. Sem dúvidas, o serviço ao próximo sempre fez parte do estilo de vida de Maria, sobretudo após o seu sim a Deus. Mas aqui podemos ver algo além disso. Ora, quando Maria questionou o anjo no momento do anúncio, sobre como poderia engravidar se não tinha relação homem algum (cf. Lc 1,34), o anjo disse que tudo seria obra do Espírito Santo, e ainda deu um exemplo concreto e próximo de que nada é impossível para Deus: Isabel, uma anciã estéril estava grávida (cf. Lc 1,36). A gravidez de uma anciã estéril seria tão surpreendente quanto a de uma jovem virgem. É normal e compreensível que Maria tenha procurado Isabel para confirmar se o que anjo lhe dissera era verdade. Também é normal que tenha procurado sua parenta para partilhar a alegria do que estava acontecendo com ambas, como sinal da fidelidade de Deus ao seu povo, Israel, de quem as duas são imagens.\nAo chegar ao destino, Maria “Entrou na casa de Zacarias e cumprimentou Isabel” (v. 40). Muito mais que cumprimentar, o verbo “saudar” seria mais apropriado na tradução do texto. A expressão hebraica para a saudação é o desejo de paz (em hebraico: shalom). Ao enviar os discípulos em missão, Jesus ordenou que eles desejassem a paz em cada casa que entrassem (cf. Lc 10,5). Aqui, mais uma vez, Maria antecipa a atitude de cada discípulo e discípula: ser portador(a) da paz! Como mulher inovadora e corajosa, ela ignora a tradição patriarcal e saúda a mulher ao invés do homem (v. 40). Assim, ela provoca uma verdadeira revolução e inversão de valores nas relações sociais, como aprofundará no seu hino, o Magnificat. Na sociedade do seu tempo, quem deveria ser saudado era o dono da casa; saudando a mulher, ela afirma que um tempo novo está surgindo, com novas relações e uma nova ordem.\nA saudação de Maria irradia paz no ambiente, a ponto de fazer até mesmo a criança, ainda no ventre, agitar-se (v. 41a). Isso porque Isabel fica “cheia do Espírito Santo” (v. 41b). Trata-se do mesmo Espírito prometido pelo anjo a Maria no momento do anúncio: “O Espírito Santo descerá sobre ti” (cf. Lc 1,35a). Como força vital, o Espírito Santo é luz irradiante e interpelante, que pode ser sentido quando transmitido por pessoas cheias dele, como Maria. Quem recebe o Espírito Santo, o irradia por onde passa e onde chega. A atitude de Isabel não poderia ser outra, senão exclamar, gritando: “Bendita és tu entre as mulheres e bendito é o fruto do teu ventre!” (v. 42). É a palavra profética que nela se atualiza. Sabendo que Maria carregava dentro de si o Messias, isso fazia dela a mais “bendita” entre todas as mulheres. Assim, Isabel torna-se a primeira a proclamar as “bem-aventuranças” no Evangelho de Lucas. Ora, gerar filhos na mentalidade bíblica, era sinal de bem-aventurança e bênção; uma confirmação de que se tinha Deus a seu favor. Logo, gerar o Messias seria prova de uma dignidade inigualável.\nTendo composto seu Evangelho com muita atenção para a Escritura hebraica, o Antigo Testamento, Lucas procura atualizá-lo no “evento Cristo”. Assim, na continuação da exclamação de Isabel, o evangelista desenha Maria como a nova “Arca da Aliança”. Como sabemos, na arca da aliança eram guardadas as tábuas da lei, sinal máximo da presença de Deus no meio do seu povo. Com a exclamação de Isabel: “Como posso merecer que a mãe do meu Senhor me venha visitar?” (v. 43), Lucas relembra e atualiza as palavras de Davi quando estava para receber a Arca em sua casa: “Como virá a Arca de Iahweh para minha casa?” (2 Sm 6,9). Portanto, Lucas percebe em Maria a arca da nova da aliança, não mais portadora da Lei, mas portadora do amor e da misericórdia de Deus. Davi exclamou com medo (cf. 2 Sm 6,10), enquanto Isabel exclamou de alegria, o que mostra que a Lei escraviza e o amor liberta.\nE, mais uma vez, Maria é reconhecida como bem-aventurada: “Bem-aventurada aquela que acreditou, porque será cumprido o que o Senhor lhe prometeu” (v. 45). Além de exaltar as qualidades de Maria, as palavras de Isabel são também uma repreensão ao seu esposo Zacarias, o qual, ao contrário de Maria, não acreditou no anúncio do anjo (cf. Lc 1,20), por isso ficou mudo até que o menino nascesse. Isabel combate a incredulidade do marido e reforça a sua fé renovada pela presença de Maria, como ela confessou: “Será cumprido o que o Senhor lhe prometeu” (v. 45b). Ao repreender a incredulidade do esposo Zacarias, um sacerdote, Isabel proclama a decadência da antiga religião oficial do templo, demonstrando que somente os pobres, simples e humildes são capazes de acolher as intuições do Espírito Santo, como Maria. Assim, a religião do rigor e da Lei está superada.\nProvavelmente constrangida com tantos elogios da parte da sua parenta, Maria a interrompe e, exultando de alegria, expressa seu louvor a Deus com o seu cântico, conhecido como Magnificat (vv. 46-54). Isso reflete também a preocupação do evangelista com a construção futura da imagem de Maria na Igreja: não é ela que deve ser louvada, mas o Deus que nela age. O centro do culto e da vida cristã é sempre Deus, pois é ele o autor das maravilhas operadas e, portanto, é a ele que o reconhecimento e o louvor devem ser dirigidos. O Magnificat é o primeiro dos cânticos que Lucas apresenta em seu Evangelho. Trata-se de uma composição que sintetiza todo o Antigo Testamento e, ao mesmo tempo, antecipa a missão de Jesus. Lucas faz uma construção nova com pedras antigas, pois o texto é um verdadeiro mosaico de citações do Antigo Testamento. A estrutura geral é tomada do cântico de Ana (1Sm 2,1-10), o que se explica pela semelhança das duas situações, uma vez que, assim como Isabel, também Ana era considerada estéril e concebeu um profeta, Samuel, como Isabel concebeu João Batista. Se Isabel estava maravilhada por contemplar grandes coisas (vv. 42-45), Maria lhe ajuda a compreender melhor tal situação, convidando-a a olhar para a história e perceber que, na verdade, esse Deus de Israel nunca esqueceu o seu povo, sempre fez grandes coisas em seu favor e, portanto, é a Ele que o louvor deve ser dirigido. Tudo o que estava acontecendo era dom de Deus.\nMaria personifica todo o Israel e resume os grandes feitos de Deus na história, destacando, sobretudo, a sua predileção pelos pobres, humildes e humilhados. Quando reconhece que “o Todo-Poderoso fez e faz grandes coisas” (v. 49), ao mesmo tempo se afirma que não há outros poderosos, exatamente porque devem ser derrubados de seus falsos tronos (v. 52). E essa é a primeira condição para o início da edificação do Reino de Deus: a queda dos poderosos, ou seja, de todos os detentores de poder que oprime e mata. Um só é o Poderoso, Deus, e destina seu poder em favor da libertação dos pequenos. Temos, então, o início do cumprimento das antigas promessas, agora sob a responsabilidade de Jesus e da comunidade dos discípulos, da qual Maria é modelo. A versão de Lucas das bem-aventuranças e maldições é também aqui antecipada: a expressão “Encheu de bens os famintos” (v. 53a) antecipa as bem-aventuranças dirigidas aos pobres (Lc 6,20-21); já a expressão “Despediu os ricos de mãos vazias” (v. 53b) antecipa as repreensões – ai de vós – dirigidas aos ricos (Lc 6,24-25). É, sem dúvidas, a síntese da oração de Israel que deverá ser continuada pela comunidade dos discípulos, a Igreja cristã. É clara, portanto, a intenção de Lucas de antecipar a missão de Jesus. Isso mostra também que ele é o evangelista que mais retoma a mensagem profética de denúncia às injustiças sociais. A predileção de Deus pelos pequenos, tão clara no ministério de Jesus, era central na mensagem dos profetas do Antigo Testamento. E o Magnificat evidencia bem essa continuidade.\nA conclusão do texto reafirma a imagem de Maria como nova arca da nova aliança: “Maria ficou três meses com Isabel; depois voltou para casa” (v. 56). Há uma expressão muito parecida aparece em 2Sm 6,11: “A Arca de Iahweh ficou três meses na casa de Obed-Edom de Gat, e Iahweh abençoou a Obed-Edom e a toda a sua família”. A presença de Maria na casa de Isabel foi, com certeza, a confirmação da bênção de Deus sobre ela, seu esposo Zacarias e o filho esperado, João Batista. Na arca da nova aliança não há tábuas da Lei, não há norma nem preceito, há apenas Jesus, expressão máxima do amor e da misericórdia de Deus para com toda a humanidade. O tempo de permanência de quem irradia o Espírito Santo e a alegria do Evangelho, como fez Maria e assim devem fazer os discípulos de todas as épocas, é o suficiente para ressignificar a vida e ler os acontecimentos do presente à luz de tudo o que Deus tem realizado ao longo da história.\nESCRITO POR: FRANCISCO CORNELIO F. RODRIGUES | DATA: 14.8.21 Um comentário:\nPresbítero da Diocese de Mossoró-RN, é mestre e doutorando em Teologia Bíblica pela Pontifícia Universidade Santo Tomás de Aquino – Angelicum (Roma). Possui licenciatura em Filosofia pelo Instituto Salesiano de Filosofia – INSAF (Recife), e bacharelado em Teologia pela Universidade Católica do Salvador – UCSAL (Salvador). É professor de Antigo e Novo Testamento na Faculdade Católica do Rio Grande do Norte (Mossoró). Na pesquisa bíblica, tem interesse especial pela literatura profética, com ênfase no profeta Amós, e pela obra lucana (Evangelho segundo Lucas e Atos dos Apóstolos).\n"Quem tem coragem, corre o risco de errar. No entanto, o mais importante é que somente as pessoas corajosas podem mudar o mundo." Carlo Maria Martini\nJoão Batista: profeta do Altíssimo\nComo obter a sua cidadania digital?\nFormação Diocesana sobre o processo sinodal\nParabéns novos aprovados 2021


Aryan: Julho 2007\nCom a morte de Ingmar Bergman fecha-se um ciclo de cinema que só alguns compreenderam.\nBaseado na psicologia das relações humanas, tinha de passar ao lado da maioria dos mortais, tal o sentido da condição humana que ele próprio andou toda a vida a procurar.\nDesistiu. E quem não desiste perante o caos que nos rodeia?\nMorreu como sempre desejou, numa pequena ilha do Báltico onde levava uma vida tipicamente sueca.\nJá em vida planeou o seu testamento em filme a não perder (como se alguma vez devêssemos perder um filme dele); Saraband.\nPronto, hoje deu-me para isto!!\nConstruir algo, no sentido lato do termo, demora-se um tempo dos diabos, considerando que um tempo dos diabos é longo, muito longo.\nPara destruir o resultado obtido por esse tempo muito longo bastam microsegundos, mesmo que esse algo tenha sido criado com todo o nosso amor, carinho e dedicação.\nAqui está como um estúpido reclame de um vidente anormal (ver mensagem anterior), ou um cartaz de um cantor de meia tijela tipo Tony Carreira popularucho, ou a construção, por parte de um pato bravo, de um mamarracho sobre um curso de água ou ainda outras situações que "o meu Povo tanto gosta", podem muitas vezes dar uma ideia errada e esconder o que de bem se faz neste país tão desprezado pela maioria dos seus filhos!\nE tudo isto porque, confirmando o que já se esperava, hoje vim a saber, através da nossa prestimosa imprensa que graças a uma inteligente e dedicada liderança, a nossa EFACEC já é uma autêntica multinacional da tecnologia de ponta no que concerne á produção, gestão e fornecimento de tecnologia no ramo das energias eléctricas, enfrentando gigantes mundiais como a Siemens, a ABB, ou a Schneider.\nConheço bem a EFACEC e sempre a admirei ao longo da minha vida profissional.\nMas como não há uma sem duas, pasmei com o facto de saber que alunos Portugueses foram distinguidos nas Olimpíadas Internacionais de Matemática em Hanoi com 58 pontos(duas medalhas de broze e uma de menção honrosa), à frente de diversos países como a Irlanda, a Dinamarca, a França etc, e imaginem, a Espanha.\nHÁ COISAS FANTÁSTICAS, NÃO HÁ?????????????\nSó estas notícias me fizeram esquecer a triste figura que o Ganda Noia (Marques Mendes) andou a fazer na Madeira (simplesmente enxovalhado e ridicularizado) que o Jardim continua a gozar conosco e a fazer o que bem quer e lhe apetece, que o folhetim do BCP só acabará quando for comprado por um Banco estrangeiro (cheira-me que é disso que estão à espera), que a Helena de Matos (jornalista)continua com as suas crónicas "badalhocas" no Público (também com um director de jornal daqueles.....), etc, etc, etc.\nJá agora só mais uma coisa: aqui vão os meus sentimentos de compreensão e tolerância pelo facto de o Benfica ter perdido no Egipto com o Al-Ahly. Compreensão pelo facto de estarem no início da época e com aquelas cores de camisola (rosinhas) não assustarem ninguem (sempre quero ver se eles têm coragem de entrar assim vestidos nas Antas).\nTolerância pelo facto de terem sido derrotados pelo vencedor da Taça Africana (equivalente à Taça da Europa). Há que medir as devidas distâncias. Compreenderam???\nEu nem queria acreditar quando vi isto na minha caixa de correio.\n"Com plenos poderes para tratar e resolver rapidamente todos os seus problemas tais como;.....", blá, blá, blá,..............\nEna pá. Desde vícios diversos a impotências sexuais, afastar rivais, atrair clientes, etc, etc, faz-se de tudo.\nComo é que existe quem embarque nisto!\nQual défice, qual relançamento da economia, qual desenvolvimento tecnológico, qual carapuça!\nPor favor, tirem-me daqui!!!!!!!!!!\nat 5:33 da tarde 4 comentários: Links to this post\nEUA vendem 20 mil milhões de dólares de armas a Israel para conter o Irão (in Publico de 29/07/07)\nEra de esperar. A pirataria e o crime seguem o seu caminho normal enquanto a Comunidade Europeia olha para o lado e assobia para o ar.\nPara não sujarem as mãos em mais um crime contra a Humanidade, nada como se pagar o serviço sujo a quem o sabe fazer na perfeição; os sionistas, Israel.\nQuando não é capaz, é assim que a Administração Americana funciona.\nAliás, desde que me conheço sempre funcionou assim.\nUm dia a Humanidade talvez se arrependa de ter dado ouvidos a um lobo que se vestiu de cordeiro. Oxalá não seja tarde!\nZapatero advierte a la Iglesia: «Ninguna fe se puede imponer a las leyes en una democracia».\nÉ bom que por cá se pense do mesmo modo para não embarcarmos em futuras inquisições disfarçadas de McHostias.\nComo se pode ver, de Espanha sempre vieram bons ventos e bons casamentos!\nat 9:40 da tarde 3 comentários: Links to this post\nAlguem um dia disse que "nunca mais voltar torna a vida mais doce".\nLiberto e avesso que sou ao princípio que estamos sempre ligados à terra que nos viu nascer, contrário aos princípios e sentimentos nacionalista e patrióticos(sempre me disseram muito pouco ou nada), existem locais longínquos que após os ter visto, uma só vez que tenha sido, persistem em adoçar a minha memória, enlaçando-me como forças magnéticas até nos meus sonhos mesmo quando acordado.\nNão. Não posso aceitar nem acreditar que alguem no seu juízo perfeito possa dizer que "nunca mais voltar torna a vida mais doce".\nEntão é porque não gostou, não viu nada ou é tolo (...e talvez por isso não me lembre do nome do "intelectual" que disse essa máxima).\nQuanto eu gostaria de voltar a Damavand!\nat 6:39 da tarde 1 comentário: Links to this post\nTuranj é uma pequena aldeia a uns sessenta ou setenta quilómetros a ocidente de Zagreb, a capital da Croácia.\nFoi entre esta pequena Turanj e Karlovack que as forças rebeldes croatas conseguiram suster o exército Yugoslavio, na altura constituido por forças conjuntas da Sérvia, Montenegro e até Bósnias que se opunham à independência da Croácia. Custou a vida a milhares de pessoas, de ambos os lados. Não tomo partido por nenhum deles; sempre gostei da Yugoslávia como era, no tempo de Tito.\nPor alguma razão o seu retrato ainda hoje se vê nos salões nobres de diversos edifícios quer sejam em Zagreb (Croácia), Belgrado (Sérvia), Ljubliana (Eslovenia) ou Skopjie (Macedónia).\nDado que as coisas nunca acontecem por acaso, a destruição de um País foi previamente programada a contento de algumas potências da civilizadíssima Europa Ocidental, aliás a partir de vizinhos conhecidos e poderosos.\nAcicatando étnias presumivelmente diferentes, a destruição da Yugoslávia foi admitida e de algum modo encorajada pelo Ocidente com base "no estrito respeito pelos direitos humanos" e contra a terrífica (e imaginária) ideia de que se estaria a tentar criar uma Grande Sérvia!\nPor aquilo que vi, as feridas são profundas e dolorosas. Existe uma férrea vontade de esquecer e dar largas ao desenvolvimento económico nas novas republicas, mas existe uma profunda sensação, sejam eles croatas, eslovenos, sérvios ou bósnios de um vazio angustiante e que algo, alimentado por fora das suas fronteiras, os lançou e utilizou numa guerra fratricida cujas feridas vão ser penosas de exorcisar.\nResposta na ponta da lìngua\n"É assim que se credibiliza a política. Aquilo que está na minha cabeça é a Câmara do Porto”.\n....resposta directa e sem pestanejar, como é seu apanágio, de Rui Rio à pergunta “se estaria neste momento nas condições de concorrer à liderança do PSD”.\nObviamente que depois de todos os tipos de enxovalhos que tem sofrido vindos do interior dum PSD moribundo (seu partido), de uma comunicação social necrófaga e da seráfica “populaça” – não confundir com Povo - a única resposta possível foi esta: não existe razão excepcional.\nE isto para não os mandar “abaixo de Braga”.\nOs de terceira ou quarta escolha do partido que se digladiem e se devorem à vontade.\nNão fazem cá falta nenhuma! E também como está, o partido não irá a lugar nenhum.\nSócrates; governa à vontade e a teu belo prazer!! Tens mais que tempo!\nO Homem no seu melhor. Polémico e frontal como de costume. Coerente com os seus pontos de vista, quer se goste ou não, sem papas na língua e com suficiente à vontade para chamar, como o fez mais uma vez, os bois, as bestas e os figurões pelos seus próprios nomes.\nDiga-se o que se disser o homem tem coragem, segurança e perfeito conhecimento daquilo que pensa e diz, num País habituado a pensar e a agir pela cabeça de atrasados mentais, a pensar e a agir com o estômago e/ou com o depósito de gasolina (ou diesel consoante a inteligência carburante) e entregue a meia dúzia de famílias abastadas cujos poderes económicos lhes dão a possibilidade de à distância mexerem os cordelinhos de um povo que há muito passou a um estado pastoso de existência febril e vegetativa.\nChama-se José Saramago e atirou mais um cocktail molotov (adoro estes cocktails) para a fogueira que tarda em acordar este País atávico e negligente.\nPode-se e deve-se discutir uma eventual hipótese de inclusão de Portugal numa denominada Ibéria. Não é crime nenhum e ao longo da nossa história essa hípótese já foi amplamente evidenciada. Aliás sempre pairou nas nossas cabeças e nos momentos mais críticos da nossa existência esse nome como grande nação de línguas e costumes comuns.\nMas sejamos realistas; com os problemas internos que Madrid tenta solucionar, com os políticos idiotas que vegetam cá no Lusitano burgo, com os problemas estruturais e económicos que abundam ao nosso redor, com a pouca vontade que se nota em NÃO alterar o status quo deste rectângulo tão mal governado, duvido que "nuestros hermanos" acedessem a apoiar uma união política de facto.\nNessa asneira seguramente eles não iriam cair!\nat 9:11 da tarde 3 comentários: Links to this post\nLaleh, Persian lady\nFrom Sweden one sweet Iranian voice and one beautifull song: Laleh\nat 7:09 da tarde Sem comentários: Links to this post\nÉ em tudo semelhante ao pai; na doçura e tolerância, na sinceridade, amiga de seu amigo, na teimosia, na provocação, na aversão fatal à estupidez, no gosto e procura pela novidade, na necessidade pelo conhecimento, no estudo de culturas e línguas bem diferentes do normal, enfim é a filha de seu pai.\nMas é benfiquista o que, para MOI representa um handicap. Tolera sobranceiramente os leõezinhos como se de estimação fossem.\nNão está nada virada para dragões.\nEnfim, como em tudo na vida não há bela sem senão.\nat 9:52 da manhã 3 comentários: Links to this post\nComunicação Social e a ERC\n"Discordo daquilo que dizes, mas defenderei até à morte o teu direito de o dizeres." Voltaire\nA ninguém neste País depois do 25 de Abril lhe passa pela cabeça, seja de que modo for que se restrinjam as liberdades de imprensa, que se a domestique, que se a controle ou que se a domine.\nMas algo tem havido que contribuiu para que os fantasmas do passado voguem novamente por cima das nossas cabeças; a irresponsabilidade de muitos e……… incluso da comunicação social.\nSabemos todos o poder que os meios de comunicação possuem. É realmente grande. Um poder não eleito e não reconhecido pelo povo (mas que se arvora como tal).\nUm poder quase que ilegal, direi eu.\nAssim e dado que muitas vezes escrevemos e afirmamos o que nos vem na real gana sem bases concretas ou com fins menos transparentes, eis que foi criada uma Entidade Reguladora para a Comunicação Social (ERC) para combater o que há muito se esperava vir a ser combatido; a falta de ética profissional e a irresponsabilidade de quem muitas vezes através dos jornais ou das TV´s não aceita que como em tudo na vida haja limites e bom senso. Não pode ser tudo à vara larga.\nEscreve-se no editorial do Público de 11 de Julho de 2007 que com esta nova ERC “o cerco se aperta em torno da liberdade (?) de imprensa”. Aqui está um exemplo de como, com descrições alarmantes e alguma maldade, se pode e se tem vindo a enganar quem lê e quem vê.\nO que está em causa é a Lei do Direito de Resposta e a obrigatoriedade de toda a comunicação social reconhecer e aceitar quando “mete o pé na argola”, reconhecer e aceitar o direito de resposta ou a rectificação de qualquer notícia que lese a dignidade e o bom nome de qualquer cidadão ou organização que se sinta atingida e ofendida perante notícias polémicas que muitas das vezes são declaradamente falsas, propositadamente alarmantes, maldosas e passíveis de poder envenenar o “ambiente”.\nLeio o Público há muitos anos, desde o primeiro número. Como se afirma no mesmo Editorial tem uma rubrica diária “o Publico errou” que ocupa umas 10 linhas num canto de uma página que pode passar facilmente despercebida. Logo a notícia que agride algo ou alguem e que é passível de contestação pervalece e pervalecerá para todo o sempre. O ofendido ficará na penumbra igualmente para todo o sempre.\nÉ esta situação injusta que necessita de alteração urgente. Caso contrário está-se a jogar com armas diferentes. É esta situação injusta que a Comunicação Social não pretende ver alterada porque não aceita, tal como em qualquer função profissional, que hajam regras.\nE o jornal Público tem alinhado bastante para que não hajam essas regras.\nEm abono da verdade a figura do seu director não é estranha a esse facto.\nat 11:05 da tarde 2 comentários: Links to this post\nDrag Zagreb (Cidade de Zagreb)\nCapital da Croácia. Cidade talhada ao estilo romântico austero, típico da Europa Central e Oriental que tanto me encanta. Bastante semelhante a algumas cidades alemãs ou a Praha, Viena, Bratislava. De encher o olho.\nDubrovnik é uma cidade pequena, mas enche as medidas do mundo. É o amor, a beleza e a eterna inspiração.\nDisse o poeta Ivo Vojnovic: Será que o paraíso celeste virá a ser mais bonito que este meu paraíso que é Dubrovnik?\nat 5:22 da tarde 1 comentário: Links to this post\nEnfim! Há gostos para tudo!!\nNão contesto o espectáculo de 7/7/2007 no estádio da Luz, nem quem o organizou. No fim de contas todos ou quase todos os organismos que valorizam a sério o que é ou o que deve ser uma Maravilha da Humanidade nem sequer interferiram e algumas demarcaram-se inclusive com alguma repulsa (ex. a UNESCO).\nNa minha análise apenas vejo este evento como mais um espectáculo “festivaleiro” tipo Festival da Canção e que deu projecção a alguns “pretensos colunáveis” que de outra maneira não teriam direito a projecção mediática.\nSe quanto às escolhas Nacionais não conteste muito por não se poder agradar a todos (gostaria de ver outros monumentos, mas……), quanto à escolha internacional no caso do Cristo Corcovado no Rio, só posso dizer que: devem estar a gozar com a cara da Dona Humanidade.\nA única razão que vejo nesta infeliz escolha e sem sentido nenhum é puramente mercantil, de oportunidade barata ou então lá vamos novamente cair no pavoroso e odioso “politicamente correcto”.\nTodas são Obras da Humanidade. Sem dúvida. Mas há Obras e obras e o C.C. para mim é uma interessante obra de engenharia. Chega!!\nat 8:37 da tarde 6 comentários: Links to this post\nMemórias e Lembranças.....\nAs memórias são como um livro escondido no meio do pó.\nAs lembranças são como sorrisos que queremos lembrar, devagar, devagar, ……..\nat 4:48 da tarde Sem comentários: Links to this post\nE após aterrar neste rectângulo tão mal tratado, no meio de alguma descrença e a angústia do regresso não muito desejado, leio com alguma satisfação uma notícia sobre os novos Prémios Gulbenkian. Apenas cinco. Mas mais valiosos (os quatro primeiros no valor de € 50.000).\nForam directamente para Ângelo de Sousa, o artista completo, Maria do Carmo Fonseca e Luís Barreira, bióloga e matemático respectivamente, a Associação das Aldeias de Crianças SOS (já tardava) e o Centro de Arte e Comunicação Visual (Ar.Co).\nAbençoado Gulbenkian. Nunca perceberei a escolha de Portugal para acabares os teus dias. Mas bem do fundo Obrigado por lançares com a tua obra filantropa alguma luz nesta penumbra triste que culturalmente nos rodeia.\nDobrye utrom HRVATSKA i SLOVENJIA\nHerda-se a terra dos antepassados e cuida-se dela, especialmente se essas terras são, como é nos casos da Croácia e da Slovenjia, uma obra-prima do artista mais grandioso e prodigioso de todos os tempos: a Natureza, a doce Mãe Natureza.\nOs meus olhos já muito viram nos continentes deste planeta, mas não perdoo-o a mim próprio ter passado tanto tempo da minha vida sem ter conhecido algo onde Deus durante a criação da Natureza deve ter descansado para apreciar a sua obra.\nNão tenho palavras para transmitir a intensidade dos atónitos momentos em que quase me prostrei maravilhado perante o que os meus olhos viram; Plitvitci, Krk, Bled (na Slovenjia), Istria, toda a Riviera Croata (Opatjia e Rjieka) até à pérola mais preciosa que se chama Dubrovnik.\nPor favor não deixem passar o tempo sem terem tempo de visitarem estas duas Repúblicas daquilo que se chamou um dia a orgulhosa Federação Yugoslava.\nNas fotos seguintes fica a ínfima parte de um tributo da minha admiração por algo que só muito tardiamente visitei. Devo ter andado distraído por outras razões de menor interesse.\nat 12:48 da tarde 2 comentários: Links to this post\nHarvstka: Linda Croacia\nEstou na Croacia desde o dia 27 de Junho. Desculpem nao actualizar o blog, mas depois tenho lindas surpresas para todos vos.\nat 2:59 da tarde 7 comentários: Links to this post


GRUPO AR RODRIGUEZ - Medidor de Glicose no Sangue\nMedidor de Glicose com Sistema No Code\nO medidor de glicose G-Tech Free é ultilizado para monitoração da glicose no sangue, mais conhecido como teste rápido, de forma simples e segura.\nCom baixo custo, o usuário poderá monitorar sua glicose antes de cada refeição ou sempre que julgar necessário.\nO seu sistema No Code, dispensa a mudança de código a cada caixa de tiras utilizada. Com isso são evitados erros nas medições devido a codificação equivocada do aparelho.\nResultado Rápido – 5 Segundos\nAparelho: Medidor de Glicose\nO Medidor de Glicose G-Tech Free 1 tem garantia vitalícia a contar da data de entrega efetiva dos produtos (Garantia Contra Defeitos de Fabricação)\nIndicado para pacientes de Diabetes;\nIndicado para teste rápido de glicemia;\nIdeal para toda clínica médica, casas de saúde, ambulatórios, consultórios, clínicas veterinárias, hospitais, postos de saúde, asilos e todos os espaços profissionais que necessitem efetuar exames de glicemia em seus pacientes.\nImobilizador de Mão Esquerdo - M/G


Vilões Moto Clube RS: Vazam fotos da nova CBR 1000RR 2012\nPara quem esperava uma revolução na Honda e contava com o tão esperado V4, uma das hipótese sobre o novo modelo, ao que tudo iondica Honda preparou para o próximo ano apenas uma versão esteticamente diferente da atual Fireblade.\nImagens que vazaram no facebook da Honda Hong Kong, mostram uma moto com as mesmas cores HRC da atual, mas com grafismos diferentes, assim, o suposto modelo 2012 se parece muito com a versão 2011. As rodas, faróis e as entrada de ar estão diferentes e a carenagem está menos arredondada, as bengalas HMSA foram substituídas por um conjunto Showa BPF. Entretanto, a mecânica e a parte traseira parecem bem semelhantes às da Fireblade atual.\nOs fãs da CBR 1000RR podem ficar um pouco desapontados se pensarmos que a superbike da Honda não sofre grandes mudanças mecânicas desde 2008. Rumores na imprensa internacional cogitaram que a Fireblade 2012 poderia receber o câmbio com dupla embreagem — o DCT (Dual-Clutch Transmission) — sistema já utilizado na VFR 1200F e pelo visto ficarão para os próximos anos.\nVeja as fotos da nova CBR 1000RR 2012:\nPostado por Vilões M.C. às 02:53


Oblivion: Ajuda na quest ALLIES FOR BRUMA!!! - Avengers of Balduran\nOblivion: Ajuda na quest ALLIES FOR BRUMA!!!\nRegistrado em: 20 Jul 2007, 15:03\nMensagem por breton » 20 Jul 2007, 15:09\nESTOU COM UMA DIFICULDADE NA QUEST ALLIES FOR BRUMA, QUANDO VOU PARA O PONTO VERMELHO NO MAPA (ALGUMA CIDADE) ATRÁS DE AJUDA, AO CHEGAR LÁ SE ALGUM GUARDA ME VER JÁ VEM DIRETO ME PRENDER, DIZENDO QUE EU ROUBEI ALGO...ETC...NÃO ROUBEI NADA E NEM MATEI NINGUÉM, ACABEI DE CHEGAR NA CIDADE\nPERGUNTO: ISSO É UM BUG DO JOGO OU TEM ALGUMA ORDEM PARA VISITAR AS CIDADES EM BUSCA DE AJUDA PARA BRUMA??\nVI ALGUNS COMENTAREM QUE TEM QUE FECHAR OS GATES ANTES DE PEDIR AJUDA, É VERDADE ISSO??\nRe: Oblivion: Ajuda na quest ALLIES FOR BRUMA!!!\nMensagem por Ráneforyon » 20 Jul 2007, 16:52\nbreton escreveu: PESSOAL,\n1) Não usa Caps Lock no fórum. É ofensivo e torna mais difícil de ler a mensagem.\n2) Os guardas do Oblivion são oniscientes, não importa que você tenha roubado algo em Bravil e esteja em Bruma: se alguém viu você roubar/matar alguém, todos os guardas do mundo do jogo vão saber e vão tentar te prender. Se você for membro da Thieves Guild, dá pra pagar um valor lá e não ser preso. Senão você tem que pagar a multa mesmo.\n3) Não tem ordem pra pedir ajuda não, pode ser na ordem que você quiser.\n4) Você pode pedir ajuda antes de fechar os portões ou depois. Mas eles só vão dar a ajuda depois que você fechar (é melhor pedir a ajuda antes porque dai você sabe qual portão especifico eles querem que seja fechado).\nMensagem por Haddad » 21 Jul 2007, 20:07\nSe você tiver uma BOA reputação e não tiver feito nada de muito grave os guardas podem até fazer vista grossa para seus atos "pecaminosos", é só falar com eles.Mas esse não me parece ser o seu caso\nMensagem por breton » 23 Jul 2007, 08:52\nrealmente faz sentido as respostas, andei roubando algumas coisas e matando alguns inocentes, além disso percebi que estou sob efeito do vampirismo isso tb. ajuda na antipatia dos guardas comigo?\nMensagem por Ráneforyon » 23 Jul 2007, 17:55\nbreton escreveu: pessoal, obrigado pela ajuda.\ncura o vampirismo ou o jogo fica complicado...\nvocê precisa ficar matando inocentes, não pode sair de dia...\nMensagem por breton » 24 Jul 2007, 11:15\namigo, como me livro do vampirismo? tem alguma quest para isso? o q estou fazendo é que quando chego no nivel 2 de vampirismo, ataco alguém que está durmindo e volto pro nivel 1, desta maneira consigo sair durante o dia, porém meu personagem está com uma cara horrível...meio enrrugado e com olhos vermelhos...se puder me ajudar agradeço!!\nMensagem por Ráneforyon » 24 Jul 2007, 18:48\nbreton escreveu: amigo, como me livro do vampirismo? tem alguma quest para isso? o q estou fazendo é que quando chego no nivel 2 de vampirismo, ataco alguém que está durmindo e volto pro nivel 1, desta maneira consigo sair durante o dia, porém meu personagem está com uma cara horrível...meio enrrugado e com olhos vermelhos...se puder me ajudar agradeço!!\nCara, depois que você pega a doença, vai ter uma entrada "Cure for Vampirism" nas suas conversas, especialmente com curandeiros e médicos. Vai na universidade e fala com os caras lá que se eu não me engano eles resolvem.\nMensagem por breton » 24 Jul 2007, 21:38\ncara, iniciei esta quest (cure of vampirism) tem uma parte que uma bruxa pede 5 soul gem, aonde encontro estes artefatos??\nMensagem por Haddad » 25 Jul 2007, 00:50\nVocê pode encrontra-las em dungeons e até em lojas de alquimia, tente procurar nas lógicas relacionadas a magia no "Market" da cidade imperial, vale lembrar q existem tipos diferentes de soul gems, tem as lesser, greater etc...Tem de ver qual é a que vc precisa, mas detalhes da quest eu num posso ajudar pq das duas vezes q "terminei" o jogo com um guerreiro e com um mago eu não peguei vampirismo.\nMensagem por breton » 25 Jul 2007, 07:24\nValeu pela dica. Vpu procurar as gems nas lojas, a que a bruxa velha precisa são as great soul gem. Andei achando alguns spoilers sobre esta quest me parece ser bem longa, além das gem ela irá pedir mais uma porção de coisa...quando fizer postarei as dicas.\nRegistrado em: 17 Mai 2005, 06:41\nMensagem por Maharaja » 24 Out 2007, 17:13\nAí galera, tô no Cult of Down, mas na hora de sair, tem uma pedra bloqueando o caminho!\nMensagem por Haddad » 24 Out 2007, 23:07\nProcure por uma alavanca ou uma corda pendurada, geralmente quando se tem algo bloqueando o caminho se consegue passagem ativando um dessses dois.\nMensagem por Maharaja » 25 Out 2007, 12:25\nÉ quando tu pega aquele livro sagrado dentro da caverna do Cult of Dawn, aí tu tem que matar geral e sair. Só que quando vou sair tem uma pedra! Quando aperto Space aparece "This wall won't shift", ou seja, não dá pra mover na mão.\nDepois vou ver se tem corda ou alavanca, nem reparei nisso.\nMensagem por Haddad » 26 Out 2007, 09:13\nUm, volte pelo túnel onde você encontra essa pedra, logo atrás tem uma alavanca ou uma corda, é só ficar de olho aberto que você encontra.


1° 8366. 17 Macaco 🐒\n2° 7118. 05 Cachorro 🐕\n3° 5466. 17 Macaco 🐒\n4° 1007. 02 Águia 🦅\n5° 4561. 16 Leão 🦔\nO jogo do bicho é um game de apostas baseado em 25 bichos. Cada animal selecionado do Resultado Jogo do Bicho Caico (natal-rn) – 26/04/2020 tem um número e corresponde também a 4 dezenas (de 01 a 00) e a algumas centenas e milhares. As apostas são feitas a partir de combinações entre os animais, seus números e as dezenas ou milhares a eles relacionados. Resultado jogo do bicho dia 26/04/2020\tO primeiro prêmio foi [ 1° 8366 17 Macaco ]. Os sorteios são feitos varias vezes ao dia pelos bicheiros de cada banca, e nas quartas e sábados, seguem o resultado divulgado pela Caixa Econômica Federal. Não há limites de apostas para jogar na extração das Caico .\nResultado Jogo do Bicho Caico (natal-rn) – 26/04/2020\nO resultado Caico 1° 8366 17 Macaco 🐒 2° 7118 05 Cachorro 🐕 3° 5466 17 Macaco 🐒 4° 1007 02 Águia 🦅 5° 4561 16 Leão, foi divulgado de maneira indireta e direta. Muitas casas de apostas divulgam em seu proprio estabelecimentos, e outros divulgam através de cambistas. Um dos costumes é anunciar os resultados Caico em classificados ou até mesmo em papeis de sorteios. Em algumas cidades, para evitar que os apontadores sejam pegos com a prova, os bicheiros divulgam.


Cidade Dorme é um jogo que envolve os filhos de várias idades\n. Publicado em 19/07/2018 18/03/2021 3\nGosto de me atualizar sobre jogos e brincadeiras “do momento”. Especialmente as que tem potencial de virar uma brincadeira que será conhecida por várias gerações de crianças. Foi assim quando conheci o Ninja-ho. E agora com o jogo de Cidade Dorme, que aprendi recentemente e foi ótimo jogar em casa.\nPara começo de conversa, antes que alguém levante a mão, Cidade Dorme é um jogo que tem muitas variações. Ele pode ser bem simples, como o que eu vou mostrar neste post, e que funcionou bem para meus filhos, com 8, 7 e 6 anos.\nMas o jogo também pode ganhar contornos mais elaborados, personagens diferentes e várias rodadas de jogo, o que é legal para quem tem filhos mais velhos e também para adolescentes. Por isso, de cara já deixo o link do Cidade Dorme na Wikipedia, com mais variações do jogo. Eu já vi até baralho feito só para o jogo. Mas você só precisa de lápis e papel para escrever o nome dos personagens.\nUm detetive moderno\nO jogo foi feito para um número grande de participantes, 7 a 10 pessoas. Mas em casa adaptamos para nós 5 (eu, meu marido e as crianças) e funcionou bem. O segredo é aumentar ou reduzir o número de personagens, conforme o número de participantes. Como estou escrevendo num período de férias, Cidade Dorme é ótimo para reunir os amigos dos filhos em casa.\nAliás, é uma ótima pedida também para uma festa do pijama ou uma festa de aniversário em casa. Mas vamos ao jogo.\nPara começar, o grupo sorteia os personagens. Nós fizemos estas cartinha acima como exemplo para você. Se quiser, clique aqui para baixá-las.\nNo nosso caso, o “assassino” e o “lobisomem” são variações do mesmo personagem. Escolha o que for mais interessante na sua casa.\nCada um sorteia seu personagem. Uma das pessoas fica de “narrador” da história. O narrador precisa ficar de fora do jogo. Bom, descobri jogando que se houver poucas pessoas, o narrador também pode ser um personagem, desde que ele durma também ao dar as instruções.\nCidade dorme exercita a produção narrativa\nDa mesma forma que o jogo de Detetive (aquele que o Assassino pisca para matar os cidadãos e é descoberto pelo Detetive), o objetivo do Cidade Dorme é descobrir o Lobisomen ou Assasino o mais rápido possível.\nO jogo começa com o narrador pedindo que todos durmam: “Cidade Dorme”, ele diz.\nEntão, uma a um ele chama dos personagens e pede que façam uma ação. O personagem chamado “acorda” e, sem fazer barulho, só com gestos ou apontando continua o jogo. Na brincadeira em casa fica assim:\nNarrador: Cidade Dorme!\nNar. Lobisomen acorda. Olha em volta e aponte ou toque na cabeça de quem você irá pegar.\nNarrador: Cidade Dorme\nNar.: Anjo acorde. Olhem e escolha uma pessoa que você irá proteger. Toque na cabeça dela. (na foto abaixo a Cururuca era o anjo)\nAnjos e pessoas comuns\nNar.: Cidadãos acordem e se cumprimentem\nNar.: Detetive acorde. Escolha quem você quer investigar. (então o narrador faz um gesto com o polegar para dizer ao detetive se a pessoa escolhida é “do bem” ou “do mal”; pode-se combinar que o narrador também conte se a pessoa é anjo).\nNarrador: Cidade Acorda\nIsto foi uma rodada. Então, o narrador aponta para as pessoas que morreram, ou seja, foram pegas pelo Lobisomen e não foram salvas pelo anjo.\nVersão simples, mas com raciocínio\nQuando o grupo é grande, ou com crianças mais velhas, é possível ter uma breve discussão sobre possibilidades do que aconteceu, para que o Detetive perceba quem é ou quem são os Lobisomens. Mas em casa, para simplificar, o que acontece é que cada um, depois da rodada aponta para quem seria o Lobisomem.\nO detetive, então, decide se vai na dica de algum jogador, ou não e diz quem seria o Lobisomem da vez. Se acertar, os “mocinhos” ganham a rodada. Se errar, a vitória é dos “bandidos”.\nE assim, vamos jogando. Olha, no começo eu achei que seria complexo demais, mas depois que eu entendi as explicações dos meus filhos (eles haviam jogado na escola), deu para jogar bem, foi divertido e repetimos várias vezes! Inclusive, em outros dias, com amigos, com os tios e a família! Aproveite!\nAh, como prometi, aqui estão nossas cartas do Cidade Dorme.\nCategorias Brincam muitosDia de chuvaEm casaEm FamíliaFeito com o que tem em casaFeriadãoFériasGeralIdeal para festaJá brinco com letras (+5 anos)Já sou grande (7+ anos)Pouca bagunçaVocê define o tempo\nTags cidade dormecidade dorme para criançascidade dorme simplesjogo da cidade dormejogo de detetivejogo de detetive diferentejogo de detetive modernojogo para crianças\nCan you escape real é a brincadeira de raciocínio que vai conquistar a sua família\n22/10/2018 0 2\nciça on 26/07/2018 at 14:17\npaty, dessa vez não entendi bem a brincadeira…todos ficam deitados e de olhos fechados enqto a cidade dorme e só no fim a cidade acorda e o detetive fala?\nPatricia Camargo on 06/08/2018 at 19:07\nOi Ciça, tudo bem? É mais complicado explicar escrevendo do que eu pensei rsrsr. Mas vamos lá. A brincadeira tem etapas. Em cada etapa uma parte da cidade acorda. O restante fica dormindo. E no final, todos acordam e o detetive dá sua primeira opinião. Assim ó:\n1. Todos dormem\n2. Acorda só lobos/assassinos e apontam quem querem matar – volta a dormir\n3. Acorda só o anjo e aponta ou toca na cabeça de quem ele quer salvar – volta a dormir\n4. Acordam os cidadãos e se olham – voltam a dormir\n5. Acorda o detetive. Ele pode apontar para alguém e o juíz diz com o polegar se é do bem (anjo e cidadãos) ou do mal (lobo)\n6. Acordam todos e o detetive faz sua aposta. Quem ele apontar como lobo sai do jogo, não importa que papel tenha. Se for o lobo, acaba a brincadeira. Se não for, todos dormem e tudo recomeça.\nVocês podem combinar quantas vezes o detetive pode fazer sua aposta. Ou combinar que o detetive vai eliminando pessoas. Se o lobo sobrar, ele vence.\nVeruska on 19/02/2020 at 22:16\nConheço como Noite na vila. Tem o lobo e os camponeses. Pode ter um profeta, que acorda de madrugada e pergunta pra o narrador se alguma pessoa especifica é o lobo, ele faz isso todas as noites até descobrir. E de dia, ele ajuda a vila criando argumentos para matar o lobo que ele descobriu durante a noite.


Cidade Invertida: Julho 2010\nO que você acha que tem haver o circuito ótico com a fotografia ?\nVemos a imagem invertida tanto no circuito ótico quanto na fotografia.\nTem haver que no circuito ótico vemos a imagem e só conseguimos gravá-la por desenho e pintura , já na fotografia conseguimos fixá-las no papel fotográfico.\nMichelle , Carol e Leticia\nPostado por Cidade Invertida às 16:56 Nenhum comentário:\nO que você que o Circuito Óptico tem a ver com fotografia?\nR: Tanto no circuito óptico quanto na câmera fotográfica vizualizamos a imagem invertida, porém no circuito óptico nós podemos desenhar a imagem. Na câmera fotográfica podemos fixa-la em um papel , filme ou sensor digital.\nLeyliane - Dabiani - Silvia\nPostado por Cidade Invertida às 16:51 3 comentários:\nPor que a imagem formada dentro do trailer ou na luneta obscura é invertida?\nQuandos os raios de luz, que por sua vez caminham em linha reta, atingem os objetos refletem em todas as direções, e um desses raios se projetam no fundo do trailer ou da câmera fotográfica passando através do orifício, fazendo com que se forme uma imagem invertida.\nNayara (Tigresa), Carolina Palharini e Hygor Furquim\nPostado por Cidade Invertida às 16:48 Nenhum comentário:\nNo que as imagens feita com pinhole são diferentes das fotos com câmeras industriais?\nNa câmera pinhole não há padrões, já as câmeras industrializadas são todas iguais.\nCâmera pinhole pode ser feita com caixa ou lata e não utiliza lente, e sim um furo do tamanho de uma agulha.\nNa câmera convencional a foto pode ser vista sem precisar revelar, ao contrário da pinhole.\nPostado por Cidade Invertida às 16:41 Um comentário:\nNa fotografia pinhole o número de jacarés (tempo de exposição) muda com a intensidade da luz. Como funciona?\nSim, muda. Quanto mais luz, menos tempo se necessita para formação da fotografia, e quanto menor a quantidade de luz é necessário mais tempo para formar-se a imagem e assim obter o resultado desejado .\nAdriane Yasmin - Lins\nWalla Rafael - Lins\nLucas Scherlevais - Lins\nPostado por Cidade Invertida às 16:36 2 comentários:\nPor que a imagem formada dentro do trailer e na luneta obscura é invertida?\nA imagem fica invertida porque passa pelos seguintes processos: a luz caminha em linha reta, e quando reflete em um objeto entra pelo orifício e em tudo o que os raios bateram que eram em cima, no fundo do trailer se projeta na parte de baixo, ou seja, invertida.\nAna Carolina Concoruto, Thaís Machado, Leticia Nunes\nPostado por Cidade Invertida às 16:35 Nenhum comentário:\nExercício jornalista - entrevistado\nNo que as imagens feitas pela câmera pinhole são diferentes das fotos induntriais?\nR: As câmeras industrias são do mesmo tamanho. E a câmera pinhole da para fazer de várias maneiras, como por exemplo: a câmera pinhole da para fazer de qualquer tamanho e formato (caixa de sapato, lata). E as máquinas industriais são sempre iguais, pois elas já vem preparadas para o uso.\nALUNOS DA CASA DE CULTURA E CIDADANIA DE LINS: Renize, Manoel e Viviane.\nPostado por Cidade Invertida às 10:59 Um comentário:\nO que você acha que o circuito óptico tem a ver com fotografia?\nR: Retratar as imagens das pessoas ou de quem está a sua volta.\nCom a câmera fotográfica você consegue fixar a imagem e no circuito óptico não.\nNele você só consegue ver a imagem e desenhar a imagem nitidamente.\nPostado por Cidade Invertida às 10:54 Nenhum comentário:\nPor que a imagem formada no trailer e na luneta obscura é invertida?\nPorque os raios solares andam em linhas retas e porque a inversão é causada pela reflexão.\nAí, a imagem formada dentro do trailer e da luneta obscura é invertida pois os raios de luz andam em linha reta. Porque os raios que atingem objetos são refletidos, passando pelo orifício e deixando a imagem invertida.\nPostado por Cidade Invertida às 10:51 Nenhum comentário:\n1º Porque a imagem formada dentro do trailer e na luneta obscura é invertida ?\nA imagem formada dentro do trailer e da câmara obscura é invertida. Isso porque os raios solares andam em linha reta. Os objetos que estão no alto se projetam no orifício e atingem a parte de baixo, e os objetos qu estão em baixo se projetam em cima .\nAna Laura Antonio Jerônimo\nCristiane Kelly Caroline Ribeiro\nSamyra Vitória Da Silva\nKennedy Daniel Firmino\nNatalia De Oliveira Xavier\nPostado por Cidade Invertida às 10:45 Nenhum comentário:\nEntrevista sobre fotografia pinhole\nNa fotografia pinhole, o número de jacarés (tempo de exposição) muda com a intensidade da luz. Como isso funciona?\nO número de jacarés (tempo de exposição) muda com a intensidade da luz e com o tamanho da câmera e do furo. Quanto mais luz, mais fácil de queimar o filme, e portanto precisa de menos jacarés. Na sombra isso se torna mais difícil, portanto mais jacarés.\nJuan Phablo Rodrigues\nPostado por Cidade Invertida às 10:38 Nenhum comentário:\nCidade Invertida em Lins\nOrientações na hora da foto: modelos e fotógrafo atentos.\nPostado por Cidade Invertida às 23:56 Nenhum comentário:\nPostado por Cidade Invertida às 23:37 Nenhum comentário:\nProjeção no interior do trailer.\nPostado por Cidade Invertida às 23:34 Nenhum comentário:\nCidade Invertida Vai a guerra.\nNo meio do caminho para Lins.\nPostado por Cidade Invertida às 23:31 Nenhum comentário:\nKainã meu momento fotogênico\nfotos :Lukas e Gustavo\nFoto: Silvaneide e Igor\nApaixonada, pensando em você.\nPostado por Cidade Invertida às 16:33 Um comentário:\nfoto:Cainã e Gustavo\nPostado por Cidade Invertida às 16:29 Um comentário:\nPostado por Cidade Invertida às 16:29 Nenhum comentário:\nluz e retrato\nPostado por Cidade Invertida às 16:28 Nenhum comentário:\nGustavo, Cainã e Lucas\nPostado por Cidade Invertida às 16:24 Nenhum comentário:\nGustavo primeiro e único.\nPostado por Cidade Invertida às 16:22 Nenhum comentário:\nA mina do portal.\nSo tem cara de boazinha mas não mexe com ela.\nA mais gata do portal\nLinda de mais só pra quem pode!!\nPostado por Cidade Invertida às 16:15 Nenhum comentário:\nSó pra quem pode !!\nPostado por Cidade Invertida às 16:14 Nenhum comentário:\nA miss Colina\nPostado por Cidade Invertida às 16:12 Nenhum comentário:\nPostado por Cidade Invertida às 16:11 Nenhum comentário:\nAndreza retrato orkut\nAndreza retrato brizado\nMaria retrato orkut\nPostado por Cidade Invertida às 11:53 Nenhum comentário:\nA fotografia está na arte\nfotografias e manipulação:\nPostado por Cidade Invertida às 11:17 Nenhum comentário:\nse joga do 3o andar,\nmas, foi pega por uma mão que surgiu. Ninguém sabe explicar.\nJornalistas ficcionais: Kesia e Silvaneide\nPostado por Cidade Invertida às 16:47 Nenhum comentário:\nbricando com a noticia\nBarraco no portal.Mulheres brigam por amor roubado.\nSonho que se tornou realidade: amigas vão ao hawai com tudo pago.\nMenina feliz morre contente após acidente de moto.\nDayana,Tatiane,Marcela, reporteres ficcionais\nPostado por Cidade Invertida às 16:30 Nenhum comentário:


IF Sudeste MG lança edital de auxílio para aquisição de equipamento de informática — IF SUDESTE MG\nVocê está aqui: Página Inicial > Notícias > Santos Dumont > IF Sudeste MG lança edital de auxílio para aquisição de equipamento de informática\npublicado: 14/08/2020 11h52, última modificação: 17/08/2020 13h13\n#pratodosverem: Imagem em quadrinhos em tons de azul e verde. À direita, há o nome do Benefício e três pessoas comemorando. À esquerda, a imagem de computadores.\nO IF Sudeste MG lança mais uma etapa do Benefício de Inclusão Digital. Desta vez, o foco é a aquisição de equipamentos de informática que permitam aos estudantes em baixa condição socioeconômica o acompanhamento das atividades do Ensino Remoto Emergencial. O edital de auxílio para a compra de computador, notebook ou tablet foi lançado nesta sexta-feira, dia 14. O benefício vai variar de R$ 800 a R$ 1.500, de acordo com a disponibilidade orçamentária. Os interessados devem fazer a solicitação até 24 de agosto.\nPodem pedir o auxílio alunos com renda familiar mensal de até 1,5 salário mínimo por pessoa e que tenham declarado necessidade de aquisição de equipamento de informática em levantamento realizado pela equipe do IF. Para isto, devem proceder da seguinte forma:\nSolicitar o benefício por meio de preenchimento e envio de formulário para este link;\nNeste mesmo formulário, anexar comprovante de matrícula emitido pelo SIGAA;\nNeste mesmo formulário, anexar foto nítida de documento em que constem dados bancários do estudante (nome do banco, agência, número de conta, operação – de conta corrente ativa de qualquer banco, inclusive contas de bancos digitais ou Conta Fácil da Caixa Econômica Federal), caso possua;\nUm item não obrigatório, que só vale se o estudante estiver no Cadastro Único do Governo Federal. Neste mesmo formulário, anexar comprovação de inscrição no CadÚnico (foto ou arquivo em pdf): folha resumo disponível no link https://meucadunico.cidadania.gov.br/meu_cadunico, ou cópia do cartão Bolsa Família, ou ainda documento em que conste o Número de Inscrição Social (NIS), caso possua.\nVale ressaltar que a conta deve ser em nome do estudante. Aqueles que não apresentarem os dados bancários corretos serão notificados para enviarem a errata. Caso não enviem a documentação certa no prazo de dois dias úteis a partir da divulgação do resultado definitivo serão desclassificados. O quantitativo de vagas e a data de pagamento serão de acordo com a demanda e a disponibilidade orçamentária.\nAqueles que enviarem dados incorretos ou incompletos da conta bancária serão notificados por e-mail para fazerem a correção em até dois dias úteis. Caso não o façam neste prazo, perderão o direito ao benefício. A data de pagamento do auxílio dependerá de saldo orçamentário e de trâmites operacionais e bancários.\nO aluno contemplado com o benefício deverá enviar para o e-mail id.equipamento.santosdumont@ifsudestemg.edu.br comprovação de compra do equipamento com data posterior à divulgação do resultado final do edital no prazo de 30 dias após o recebimento do benefício. Como documento comprobatório, é válido:\nNota fiscal em nome do beneficiário ou do responsável legal (para menores).


A dinâmica do mercado de trabalho mudou, inclusive, nas profissões mais tradicionais (FOTO: Freepik)\n2. Redes sociais no currículo. Por mais que o candidato tenha diversas redes sociais, profissionalmente, o foco é manter o link do LinkedIn, que é uma rede profissional, 100% voltada para isso. Em casos específicos, como cargos que envolvem comunicação, podem haver links que direcionem para portfólio ou outros trabalhos já realizado.\n3. Participação em grupos e fóruns de discussões. A participação é válida, pois gera networking. É importante optar por um grupo específico. Ele pode te ajudar a credenciar para as oportunidades no mercado de trabalho.\n4. As conexões fora da tela. Por mais que a “vida virtual” influencie cada vez mais no desempenho profissional, estar presente em discussões e debates presenciais, além de promover encontros pessoais com outros profissionais é uma tática eficiente para reforçar o desempenho e mostrar interesse nos temas.\n5. Privacidade das informações. Apesar do LinkedIn ser uma ferramente mais profissional, comparada às outras, é bom restringir aqueles conteúdos que podem te rotular de alguma forma negativa. É muito difícil um candidato ter participado de um processo seletivo sem ter passado por uma pesquisa em suas redes sociais antes.\ncarreira profissionalFortalezaredes sociais