Rede SBC do Brasil - Livres para descansar\nVárzea Grande(MT), Sexta-Feira, 24 de Setembro de 2021 - 23:39\n17/08/2021 as 07:07:06 | Por CPB | 124\nAno Bíblico: Jr 14-16\nVERSO PARA MEMORIZAR: “O Senhor é a minha luz e a minha salvação; de quem terei medo? O Senhor é a fortaleza da minha vida; a quem temerei?” (Sl 27:1).\nLEITURAS DA SEMANA: Mc 2:1-12; 1Rs 18; 1Rs 19:1-8; Mt 5:1-3; Is 53:4-6; 2Rs 2:11\nMuitas pessoas com quem Jesus Se deparou em Seu ministério terrestre estavam doentes, às vezes com doenças mortais. Elas se amontoavam onde Ele estava em busca de cura e descanso de seus sofrimentos. E era o que sempre recebiam. Às vezes, Ele falava apenas uma palavra, e elas eram recuperadas. Ele tocava os enfermos e, milagrosamente, eles eram curados. Em outras ocasiões, Cristo os despedia, e a cura acontecia enquanto eles iam pelo caminho. Jesus curou homens, mulheres, crianças, judeus, gentios, ricos e pobres. Casos de lepra e cegueira não estavam fora de Seu alcance. Ele até curou aqueles com o pior problema – a morte.\nNesta semana, examinaremos dois exemplos muito diferentes de cura. No primeiro, o doente nem mesmo podia ir a Jesus sozinho. Seus sintomas eram visíveis. No outro caso, não havia sintomas evidentes. Em ambos os casos, a cura veio no tempo e na maneira de Deus.\nÀ medida que exploramos o assunto do descanso da dor e do sofrimento, contemplaremos uma questão que vivenciamos em algum momento da vida. O que acontece quando nossas orações pela cura não são atendidas?\nComo podemos encontrar descanso?\nAno Bíblico: Jr 17-19\nAno Bíblico: Jr 20-23\nAlguns homens tinham descido o leito do paralítico à presença de Jesus, e todos olhavam para o Mestre. Curaria Ele um evidente pecador e repreenderia a enfermidade?\n2. Qual foi a primeira coisa que Cristo fez pelo paralítico? Como Jesus o curou? Mc 2:5-12\nMuitas vezes não estamos cientes da doença até percebermos os sintomas, pois costumamos pensar na doença apenas como sintomas. Pensamos que nos livrar dos sintomas significa a cura. Jesus trata a enfermidade de maneira diferente. Ele conhece a origem de todo sofrimento e toda doença e quer tratar primeiramente essa origem.\nNo caso do paralítico, em vez de tratar imediatamente os efeitos da doença, Jesus foi diretamente à origem do que mais incomodava o homem. O paralítico sentia o peso da culpa e separação de Deus mais severamente do que sua doença. Uma pessoa que obtém descanso em Deus é capaz de suportar qualquer sofrimento físico. Por isso, Jesus foi diretamente à origem e ofereceu primeiramente o perdão.\nOs líderes religiosos ficaram chocados ao ouvir Jesus pronunciar o perdão. Em resposta às suas acusações silenciosas, Jesus lhes fez uma pergunta.\n3. Como Jesus provocou os escribas? Com que problema Ele estava lidando? Mc 2:8, 9\nMuitas vezes, as pessoas falam e não fazem, mas quando Deus fala, as coisas acontecem. Pela poderosa palavra de Deus, tudo passou a existir (Gn 1). Embora não possamos ver o perdão, ele é caro, pois custou a vida do Filho de Deus na cruz. Tudo o mais é secundário. A fim de demonstrar o poder e a realidade do perdão, Jesus decidiu curar o paralítico.\nDeus deseja nos curar primeiramente por dentro. Às vezes Ele nos traz cura física imediata, como aconteceu com o paralítico, ou teremos que esperar pela manhã da ressurreição para experimentar a cura. Seja como for, o Salvador deseja que descansemos na certeza de Seu amor, graça e perdão hoje, mesmo em meio ao sofrimento.\nPodemos obter descanso e paz, mesmo quando as orações pela cura não são atendidas logo?\nAno Bíblico: Jr 24-26\nCom base em dados da Organização Mundial da Saúde (OMS), a doença mais comum no mundo, que afeta mais de trezentos milhões de pessoas por ano, nem sempre apresenta sintomas evidentes. A depressão é a principal causa de incapacidade em todo o mundo e é uma das que mais contribuem para o estudo sobre a carga global de doenças. Infelizmente, muitas vezes não se fala em depressão no cristianismo porque ela pode ser vista como sinal de falta de fé. Afinal, os cristãos não deveriam estar sempre alegres e felizes? Não seria a depressão sinal de que algo está errado em nosso relacionamento com Deus?\nIsso não é verdade. Cristãos fiéis às vezes lutam contra a depressão, especialmente após um acontecimento traumático, e isso não é sinal de falta de fé e confiança em Deus. Nos Salmos, vemos a dor, o sofrimento e a angústia que os fiéis de Deus sofreram.\nÀs vezes, a depressão toma conta de nós de modo lento e silencioso, e só a reconhecemos quando ela se intensifica. Ela nos atinge rapidamente, após um evento emocional ou físico desgastante. Elias ficou completamente esgotado, emocional e fisicamente, depois do episódio no Monte Carmelo.\n4. Elias viu o fogo de Deus descendo do Céu. Em resposta à sua oração, a chuva caiu depois de três anos. Por que Elias fugiu diante da ameaça de Jezabel? 1Rs 18; 19:1-5\nElias havia tido um dia exaustivo. Essa experiência juntamente com uma ameaça de morte serviram de gatilho para a depressão. Além disso, Elias esteve presente quando cerca de 850 profetas de Baal foram massacrados, talvez alguns deles por suas próprias mãos (1Rs 18:40). Um evento como esse, mesmo por uma causa justa, pode levar a um estresse pós-traumático para aqueles que o assistem ou, pior ainda, participam dele.\nEntão Elias começou a correr, tentando fugir. Às vezes corremos para a geladeira e tentamos ficar felizes por meio da comida; tentamos acabar com a exaustão emocional dormindo; procuramos um novo relacionamento, emprego ou lugar. E às vezes nos atolamos no trabalho, prazos e compromissos, ao nos esforçarmos para fugir de algo inominável que drena nossa alegria e descanso. As pessoas tentam encontrar alguma solução para amenizar a dor. Porém, essas coisas apenas mascaram os sintomas; elas não resolvem o problema e, muitas vezes, podem torná-lo ainda pior.\nAno Bíblico: Jr 27-29\nElias estava cansado demais para continuar fugindo. Então, ele orou novamente. Essa oração foi muito diferente da oração repleta de fé que Deus tinha respondido no Monte Carmelo (1Rs 18:36, 37) diante dos sacerdotes e profetas de Baal, dos membros da corte e do povo. Essa foi uma oração simples e curta, de desespero.\n5. Elias afirmou que ele não era melhor do que seus pais. Do que ele estava falando? 1Rs 19:4\nQuando Elias se aquietou, foi tomado pela culpa. Percebeu que sua saída rápida tinha desperdiçado o que teria sido a oportunidade para reforma em Israel. Percebeu que tinha decepcionado os que precisavam dele. E ele não podia fazer nada a respeito disso. Em uma dolorosa autorreflexão, conhecendo a história de Israel, ele se viu como realmente era.\nA revelação de quem nós somos é dolorosa. Devemos ser gratos pela promessa de que, embora sejamos pecadores, em Cristo Deus nos verá como Ele vê Jesus! Existe esperança maior do que saber que, pela fé, podemos reivindicar a justiça de Cristo? (Fp 3:9)\nNo entanto, a depressão consegue nos sugar para um sombrio redemoinho de aversão a nós mesmos. E às vezes começamos a pensar que a morte seja a única saída. Esse parece ter sido o caso de Elias. Tudo aquilo era demais para ele. Ele disse: “Basta, Senhor! Tira a minha vida, porque eu não sou melhor do que os meus pais” (1Rs 19:4).\nA boa notícia é que o grande Médico não condenou Elias. Deus entende melhor do que nós o que enfrentamos quando lutamos contra a depressão. “Pode ser que não tenhamos fortes evidências, nesse momento, de que nosso Redentor inclina o rosto sobre nós em compaixão e amor, mas é isso que acontece. Podemos não sentir Seu toque visível, mas Sua mão compassiva e amorosa está sobre nós” (Ellen G. White, Caminho a Cristo, p. 97).\nDeus sabe e entende que “a viagem será longa” (1Rs 19:7) para nós, mas às vezes Ele tem que esperar até que paremos de fugir. Então Ele pode intervir.\nPessoas que estão se afogando ficam tão confusas que lutam contra o salva-vidas. Nesses casos, o salva-vidas então deve recuar e esperar que a vítima fique inconsciente para realizar o resgate.\nQue esperança encontramos nos seguintes textos? (Sl 34:18; Mt 5:1-3; Sl 73:26; Is 53:4-6).\nAno Bíblico: Jr 30-32\nAno Bíblico: Jr 33-35\n“Com a contínua mudança de circunstâncias, vêm mudanças também em nossa experiência; e por essas mudanças ficamos frustrados ou deprimidos. Mas a mudança de circunstâncias não tem poder para mudar a relação de Deus para conosco. Ele é o mesmo ontem, hoje e eternamente; e pede-nos que tenhamos incondicional confiança em Seu amor” (Ellen G. White, Nos Lugares Celestiais, p. 120). “Continuem olhando para Jesus, fazendo, com fé, orações silenciosas, apoderando-se da força de Deus, quer tenham manifestos sentimentos, quer não. Avancem resolutos, como se cada uma das orações feitas tivesse sido acolhida pelo trono de Deus e atendida por Aquele cujas promessas não falham jamais. Prossigam no caminho, cantando e salmodiando a Deus em vosso coração, mesmo quando oprimidos por uma sensação de peso e tristeza. Digo-lhes como alguém que sabe: virá a luz, a alegria será nosso quinhão, e as névoas e nuvens serão espancadas. E passamos do poder opressor das sombras e trevas para a clara luz de Sua presença” (Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, v. 2, p. 242, 243).\n1. É difícil ajudar os que sofrem de transtornos mentais ou depressão. Qual seria uma boa estratégia para sua igreja aprender a ministrar de modo eficaz a pessoas com depressão?\n2. Os autores bíblicos foram abertos e honestos perante Deus. Como podemos promover uma atmosfera de abertura e honestidade em nossa congregação?\n3. É difícil orar quando temos depressão. Há poder na oração pelos que não conseguem orar?\n4. Por que é importante lembrar que fé não é sentimento? Se estamos deprimidos, desanimados e preocupados não significa que não tenhamos fé em Deus, mas que, naquele momento, estamos com esses problemas, como todos já estivemos em alguma ocasião. Nesses momentos, é importante se apegar a Deus com fé, mesmo que isso pareça difícil?\n5. Vemos esperança no relato do paralítico, especialmente se o pecado nos trouxe doença?\n1. B. 2. Ele disse que os pecados dele haviam sido perdoados. 3. Ele perguntou: “O que é mais fácil? Dizer ao paralítico: ‘Os seus pecados estão perdoados’, ou dizer: ‘Levante-se, tome o seu leito e ande’”? O problema ali era que os líderes religiosos não acreditavam que Jesus era o Filho de Deus e que Ele tinha autoridade para perdoar pecados. 4. Jezabel tinha ameaçado Elias de morte. Ele sabia do que ela era capaz. 5. Elias percebeu que ele era covarde. Ele entendeu que não tinha mérito e que havia decepcionado muitas pessoas com sua fuga inesperada. 6. Para Horebe, o monte de Deus, para ouvir as instruções do Senhor. 7. Ele ainda deveria ungir o rei da Síria e subiria ao Céu num redemoinho.\nVocê já se perguntou por que não vemos curas milagrosas com mais frequência hoje em dia? Na lição desta semana, descobriremos a resposta a essa pergunta, e a muitas outras, sobre cura.\nEstudaremos duas histórias principais: a história a respeito da cura do paralítico, no Novo Testamento, e a história do profeta Elias, no Antigo Testamento. Embora tenham ocorrido em tempos e lugares muito diferentes e em circunstâncias distintas, elas se complementam. Se analisadas em conjunto é possível ter um quadro mais completo da cura divina do que se forem estudadas separadamente.\nNa cura do paralítico, Jesus criou uma polêmica ao declarar que os pecados do homem estavam perdoados antes da cura de sua doença física. Esse foi um ato intencional de Cristo. A doença emocional desse homem era maior do que a aflição de seu corpo. Ele estava sofrendo sob o peso da culpa e da vergonha por causa de seu antigo estilo de vida pecaminoso. Se Cristo tivesse curado apenas seu corpo, a cura teria sido incompleta.\nElias, por outro lado, era um dedicado servo de Deus. Ele foi uma testemunha fiel de seu Senhor durante uma época de profunda apostasia em Israel. Depois da morte dos profetas de Baal no Monte Carmelo, estava exausto e, sob as ameaças de Jezabel contra a sua vida, ficou desencorajado. Deus o encontrou onde ele estava e atendeu às suas necessidades. Estudaremos mais sobre as lições espirituais duradouras encontradas nessas duas histórias.\nA história da cura do paralítico em Marcos 2:1-12 responde a alguns de nossos questionamentos mais profundos sobre cura milagrosa e nos ensina percepções valiosas a respeito do nosso crescimento em Cristo. Em primeiro lugar, observamos que o paralítico não foi a Cristo sozinho. Seus amigos o levaram a Jesus. Quatro homens o carregaram em uma maca. Evidentemente, eles tinham ouvido falar do poder de cura de Cristo e acreditavam que Ele poderia curar o doente. Esses amigos foram persistentes. Quando não puderam se aproximar de Jesus por causa da multidão, “removeram o telhado no ponto correspondente ao lugar onde Jesus Se encontrava e, pela abertura, desceram o leito em que o paralítico estava deitado. Vendo-lhes a fé, Jesus disse ao paralítico: – Filho, os seus pecados estão perdoados” (Mc 2:4, 5). Há profundas lições espirituais nessas poucas palavras. Os amigos desse homem estavam preocupados com ele. Estavam tão determinados a ajudá-lo que o ergueram até o telhado, abriram um buraco e o colocaram na presença de Jesus.\nO Novo Testamento contém aproximadamente 30 relatos de milagres de cura de Jesus. Em dois terços dessas histórias, alguém traz outra pessoa ao Senhor. Muitas vezes, a cura física, mental, emocional ou espiritual ocorre na vida de alguém porque outro se preocupa em atender às suas necessidades em nome de Jesus. Você notou as palavras: “Vendo-lhes a fé”, em Marcos 2:5? Isso é fascinante. A fé é algo que você vê, não algo intangível. É sempre revelada na ação. Nesse caso, Jesus honrou a fé dos amigos daquele homem. Claro, o próprio homem deve ter tido um pouco de fé ao expressar a disposição de que seus amigos o levassem. Podemos ser agentes de cura de Jesus ao levar outros a Ele.\nJesus nunca está ocupado demais\nOutro ponto significativo da história é que Jesus teve tempo para esse homem. Ele não considerou sua presença uma interrupção. Nunca há um momento em que Jesus está ocupado demais para atender às nossas necessidades. Ao olhar para o pobre sofredor, Jesus imediatamente reconheceu questões mais profundas. Como resultado, a cura física não foi imediata. Ele sabia que sua necessidade mais urgente era a cura espiritual. Nesse caso, o homem trouxe doença para si mesmo por seu estilo de vida pecaminoso. Sua culpa estava destruindo seu sistema imunológico e arruinando sua saúde. Isso também acontece com muitos cujo corpo sofre sob o peso da culpa.\nEllen G. White faz este comentário esclarecedor: “O paralítico encontrou em Cristo cura tanto para o corpo como para a alma. A cura espiritual foi seguida da restauração física. Essa lição não deve ser desconsiderada. Existem hoje milhares de vítimas de sofrimentos físicos, as quais, como o paralítico, estão ansiosas pela mensagem: ‘Os teus pecados estão perdoados’ (Mc 2:5). O fardo do pecado, com sua inquietação e desejos insatisfeitos, é o fundamento de suas doenças. Não conseguem encontrar alívio enquanto não vão até o grande Médico. A paz que só Ele pode dar transmite vigor à mente e saúde ao corpo” (O Desejado de Todas as Nações, p. 270).\nCura de dentro para fora\nJesus sabia que, a menos que lidasse com a causa fundamental da doença, em vez de curar apenas o corpo do paralítico, o homem logo ficaria doente novamente. “Desgosto, ansiedade, descontentamento, remorso, culpa, desconfiança, todos tendem a consumir as forças vitais e a convidar a decadência e a morte” (Ellen G. White, A Ciência do Bom Viver, p. 241). Biblicamente, a cura sempre inclui a pessoa inteira e envolve a restauração da pessoa à imagem de Deus. O pecado destrói. Isso afeta a pessoa inteira em todas as dimensões da vida. Jesus curou o paralítico de dentro para fora. A cura interna preparou o caminho para a cura externa. Ele havia trazido doença para si mesmo, e se Cristo tivesse curado apenas seu corpo, é provável que tivesse voltado à vida de pecado. Evidentemente, ele deve ter sentido a convicção do pecado e o desejo de ir a Cristo por algum tempo. O Espírito Santo o estava atraindo ao Salvador. Uma vez na presença de Cristo, ele se levantou de seu leito de doença para uma nova vida.\nA principal causa da doença\nVivemos em um mundo imperfeito; portanto, doenças e enfermidades são comuns. A causa básica de todas as doenças é o pecado. Isso não significa que todos os que ficam doentes pecaram. Simplesmente significa que a causa fundamental para a enfermidade, à luz do grande conflito entre o bem e o mal, é a rebelião de Lúcifer no Céu e a queda de Adão e Eva no jardim do Éden. Em outras palavras, Jesus é um restaurador da saúde, e Satanás é um destruidor da saúde.\nA questão da doença é complexa. Muitas enfermidades são causadas por nossas escolhas pessoais de estilo de vida. É exatamente por isso que Deus deu à Igreja Adventista do Sétimo Dia a mensagem de saúde. Esses princípios divinamente inspirados nos ajudam a reduzir o risco de doenças, mas não eliminam a possibilidade delas. Há várias causas para as doenças. A genética e o meio desempenham um papel importante nessa questão. Às vezes, as escolhas de outros afetam seriamente nossa saúde. Acidentes são coisas que não se pode controlar; entretanto, podemos controlar nossas próprias decisões. Quanto mais escolhas positivas fizermos, mais provável será que tenhamos saúde e vivamos a vida abundante que Cristo oferece. Compreender a causa da doença também nos permite cooperar com Cristo no processo de cura.\nO ministério de cura de Jesus para Elias\nConsidere o caso de Elias. Um homem de caráter íntegro e inquestionável fé no poder divino. Ao longo dos três anos e meio de fome, confiou em Deus para seu sustento. Nem uma vez o Senhor o decepcionou. Elias foi guiado por Deus para saciar a sede no ribeiro de Querite, foi alimentado por corvos e sustentado por uma viúva humilde em Sarepta. Sua fé era vigorosa e, por meio dela, desafiou os profetas de Baal no Monte Carmelo. Foi lá que experimentou o poder milagroso de Deus. Ele propôs um teste para demonstrar o poder do Deus verdadeiro. Os profetas de Baal berraram, gritaram e clamaram aos seus deuses pagãos, mas absolutamente nada aconteceu. Elias derramou água sobre o altar, buscou fervorosamente a Deus, e desceu fogo do céu e consumiu o altar. Logo após os três anos e meio de seca, as chuvas caíram. Por ordem divina, Elias participou da matança dos profetas de Baal. Que homem de fé, coragem e firmeza! Você pensaria que nada poderia abalar sua fé. Mas aconteceu algo que o abalou.\nQuando Acabe contou a Jezabel sobre os acontecimentos, ela ameaçou a vida de Elias (1Rs 19:1, 2). O corajoso profeta, que havia estado no Monte Carmelo perante os profetas de Baal, fugiu rapidamente sob a ameaça de uma rainha iníqua. Cansado, esgotado e exausto, desejou a morte. Desanimado, ele encontrou repouso ao se deitar sob um zimbro, uma árvore semelhante a um grande arbusto que prevalecia nos desertos do Oriente Médio e oferecia sombra aos viajantes cansados. Ali, desanimado e sozinho, Elias dormiu até que um anjo o acordou, preparou uma refeição para ele, deu-lhe um pouco de água para beber e o encorajou a dormir novamente. Isso aconteceu duas vezes e, com a força daquela comida, bebida e descanso, Elias viajou por 40 dias.\nExistem algumas lições vitais nesse relato. Até mesmo o povo de Deus às vezes fica desanimado. Elias logo seria transladado sem ver a morte, mas ele também teve momentos difíceis. Observe como Deus lidou com a decepção de Elias. Ele não pregou um sermão para o profeta, não o incentivou a ter mais fé ou a orar mais. Nosso carinhoso Senhor deu a Elias uma boa refeição saudável, água refrescante e uma boa noite de descanso. Às vezes, a melhor coisa que podemos fazer por um amigo que está desanimado é estar presente para encorajá-lo e cuidar de suas necessidades.\nÉ extremamente importante que não critiquemos quando alguém está doente. Embora a doença possa ser o resultado de escolhas inadequadas em relação ao estilo de vida, nem sempre é. Mesmo que doenças e enfermidades sejam o resultado de escolhas pessoais, o exemplo de Jesus revela como tratar os que sofrem. Não fazia diferença para Jesus se o paralítico tinha vivido em pecado. O Salvador foi chamado para ministrar a todos os povos, e nós também somos chamados. Amigos levam amigos para Jesus. Ao orarmos com fé pelos que estão enfermos, Jesus fará milagres. Algumas vezes haverá milagres de cura instantânea, outras vezes a cura será gradual e, às vezes, aqueles por quem oramos morrerão e descansarão em Jesus até a gloriosa ressurreição na Sua segunda vinda. A Palavra de Cristo nos dá a certeza de que podemos descansar em Seu amor porque, por Sua graça, a cura é certa. A única questão é o momento. Será instantâneo, gradual ou na ressurreição?\nHá ocasiões, como no caso de Elias, em que o melhor que podemos fazer por alguém que sofre de desânimo ou depressão é estar presente para atender às suas necessidades. Essa preocupação amorosa pode fazer toda a diferença. Nesta semana, em seus momentos de oração particular, peça a Deus para impressioná-lo a interceder por alguém que você sabe que está sofrendo de uma doença específica. Se possível, visite essa pessoa e veja se ela tem alguma necessidade que você possa atender. Você será muito abençoado ao ministrar como Jesus fez, e ela também.


Reforma da Previdência: uma necessidade - Jornal do Comércio\n- Publicada em 03h00min, 25/03/2021.\nA Emenda Constitucional n° 103/2019, que alterou o sistema da Previdência Social brasileiro, deixou para estados e municípios a competência para legislarem sobre muitas de suas próprias regras. E isso causa grandes dificuldades, como o que está ocorrendo em Porto Alegre. As mudanças na Previdência deixam evidentes aquela metáfora muito usada em economia: "o que é bom para a árvore nem sempre o é para a floresta".\nPara as pessoas, individualmente, o bom seria pagar uma contribuição reduzida aposentarem-se cedo, com remuneração integral, mantendo a paridade com os servidores da ativa. Esse sistema é o que existe ou existia até pouco tempo, mas vem gradativamente sendo alterado, por ser incompatível com os orçamentos públicos.\nAs receitas públicas encontram amparo no crescimento do PIB, cujas taxas vêm apresentando incrementos reduzidos, pelo baixo crescimento populacional e a diminuta produtividade das economias. Os sistemas de repartição ainda predominantes apresentam um problema estrutural que se acentua a cada ano, que é a redução no número de contribuintes para o de beneficiários. No Estado do RS, por exemplo, baixou de 4 por 1 da década de 1970, para menos de 0,7 por 1, atualmente. A expectativa de vida aos 60 anos passou de 15 anos na década de 1980 para 22 anos atualmente, e continua crescendo.\nA criação do regime de capitalização a partir de uma data de corte, como fez a nossa Capital e, posteriormente, a aposentadoria complementar, são as alternativas corretas, mas apresentam um alto custo de transição. Por exemplo, em 2020 foram despendidos a títulos de benefícios e contribuição patronal para os dois sistemas mais de R$ 1,4 bilhão ou 22% da receita corrente líquida, e só não foi maior pelas medidas tomadas em nível federal de combate ao coronavírus, com o congelamento da folha até o final do corrente exercício e as transferências de recursos.\nO poder público tem uma demanda crescente de serviços na educação, na saúde e em outras áreas, e não há como cobrar mais impostos da população, por razões que dispensam comentários. Do governo federal nada dá para esperar, diante da sua grave situação deficitária, que deve perdurar por vários anos ou até décadas.\nO Centro como presente\nGostaria de propor um maior respeito ao Centro Histórico de Porto Alegre\nCemitérios de Operações\nA Lava Jato, haja vista a recente decisão do STF, não deve ter um final mais feliz\nPorto Alegre e seus 249 anos\nEm 1740, Jerônimo de Ornellas se tornou sesmeiro do Império. Ele tinha um grupo de 100 madeirenses como ele


“A partilha imperialista da África“\n"A partilha imperialista da África"\nLenin muito raramente mencionou a África em seus escritos sobre o colonialismo, porém faz inferências sobre África podem ser percebidas no Imperialismo, Fase Superior do Capitalismo e em outras obras. Boa parte dos escritores burgueses no tema da partilha da África fazem observações sarcásticas sobre a explicação Leninista do imperialismo. Pelo fato deles já terem estabelecido um quase monopólio do que é escrito sobre este assunto, é necessário enquadrar essa análise como uma refutação de equívocos comuns. Além disso - como também é um caso frequente com os trabalhos de Marx, Engels e Lenin - muitas críticas hostis são baseadas em pura ignorância dos textos. Portanto o leitor deve suportar citações frequentes.\nLenin geralmente é citado por ter professado uma teoria "econômica" do imperialismo. Isso deu a origem á crítica de que sua teoria era unilateral, porque os Europeus esculpiram a África por vários motivos econômicos, políticos, social-humanitário, psicológico, etc. É claro que o Marxismo não se preocupa somente com alguns tão falados aspectos "econômicos" da sociedade. É uma visão de mundo que percebe a presença de variantes múltiplas dentro da complexidade da sociedade humana, e procura desvendar suas relações com referência das condições materiais da existência. Lenin não tinha que soletrar essa posição Marxista elementar em tudo o que ele escreveu. Sua redação sobre o imperialismo lidou com a questão da expansão da economia capitalista. As dimensões não econômicas eram conhecidas, e foram tratadas como secundárias. Lenin fez duas referências de passagem neste ponto:\n1 - Os capitalistas dividem o mundo, não por qualquer malícia particular, mas porque o nível de concentração que foram alcançadas os força á adotar este método para obter lucros. E eles dividem isso em proporção ao "capital", em proporção á "força", porque não pode ter qualquer outro sistema de divisão sob a produção de commodities e sob o capitalismo. Mas a força varia de acordo com o nível de desenvolvimento econômico e político. Para poder entender o que acontece, é necessário saber quais as questões são estabelecidas por essa mudança de forças. A questão de que se essas mudanças são "puramente" econômicas ou não-econômicas (por exemplo, militar) é secundária, o que não afeta de forma alguma a visão fundamental da atual época do capitalismo.\n2 - A superestrutura que cresce na base do capital financeiro, suas políticas e sua ideologia, estimula a luta pela conquista colonial.\nNós precisamos estar informados de como mudanças na balança de poder politíco-militar e aspirações nacionais Europeias por dominação estimulou a luta por colônias em África. Tais fatores não estavam fora do campo de percepção de Lenin, e explorando-os de forma ampla não invalida suas teses de forma alguma. Por exemplo, tais fatos como que os franceses estão pendurados no "prestígio", ou essas mudanças ocorrem na tão falada balança de poder devem estar relacionadas com a economia política da Europa. Elas não surgiram do nada. Elas foram produtos do desenvolvimento do capitalismo monopolista dentro das fronteiras de diversas estados Europeus. A elaboração deste argumento nos levaria mais fundo no passado Europeu, o que está fora da mira desta breve análise. A pergunta mais pertinente é: Quão longe e de quê modos o capital monopolista impingiu na África durante o período de notória corrida?\nUma boa quantidade de encrenca aconteceu para mostrar que pouco capital foi investido na África antes da primeira guerra capitalista mundial. A Europa Ocidental investiu muito mais na Europa Oriental, nos EUA, América Latina e Ásia do que na África. Essa é uma contradição de Lenin apenas para aquelas que não leram Lenin. Os exemplos de Lenin de investimento por monopólios fora dos epicentros capitalistas estão situados na Europa Oriental, no Oriente Médio, e na América Latina. Ele citou a Rússia, Romênia, Turquia, e Argentina de forma mais vigorosa como países que receberem o investimento e exploração finais.\nApenas a Grã Bretanha, com um grande número de colônias velhas e novas, estava exportando uma proporção significativa de seu capital para suas colônias políticas no início deste século. A França estava investindo principalmente na Rússia, e a Alemanha dividiu seus interesses entre a Europa Oriental e nas Américas.\nLenin citou o geógrafo Supan para o efeito que a característica principal do final do século dezenove foi a divisão da África e da Polinésia. Ele então adicionou que "A conclusão do Sr Supan deve ser levada adiante, e nós devemos dizer que a característica principal deste período é a partilha final do globo, não no sentido de que uma nova partilha é impossível; pelo contrário, novas partilhas são possíveis e inevitáveis, mas no sentido que a política colonial dos países capitalistas tem completado a apreensão dos territórios não ocupados em nosso planeta". A ênfase de Lenin no "completado" é significante, porque coloca a corrida pela África dentro do contexto de um processo único emanando da Europa e espalhando por todo o mundo. Sua intensidade não foi a mesma em todos os pontos. Grandes quantias de capital não foram inicialmente investidas na África, mas a África não poderia escapar do processo inexorável de expansão, dominação e partilha que tem suas raízes no capital monopolista.\nLenin tomou dores para mostra que a divisão do mundo entre monopólios capitalistas e de nações-estados nos quais estavam incrustados não era uma opção política que poderia também ser substituída por um pensamento mais iluminado. Ele enfatizou a lógica interna que fez a partilha internacional inseparável da natureza do capital monopolista naquela época. África era o grande continente desconhecido. Os Europeus sonhavam com seu grande potencial. Certas observações de Lenin são particularmente aptos nessa questão:\nO capital financeiro não está apenas interessado nas fontes de matéria prima já conhecidas, ... porque o desenvolvimento técnico dos dias atuais é extremamente rápido... Daí vem a luta inevitável do capital financeiro para estender seu território econômico no geral. Da mesma forma que trustes capitalizam suas propriedades estimando-as por duas ou três vezes seus valores, levando em conta seus retornos "potenciais" (e não presentes), e os resultados posteriores do monopólio, então o capital financeiro luta para apreender a maior quantidade possível de terras de todos os tipo e em qualquer lugar possível, e por qualquer meio, contando com as possibilidades de encontrar matéria bruta e temendo ficar por fora na luta insensata pelas últimas sobras disponíveis de território não dividido.\nTomou-se um tempo considerável antes das potências imperialistas fazerem esforços para investir grandes quantias de capital na África como um todo. No caso da França, investimento capital significativo na África é um fenômeno pós Segunda Guerra Mundial. Lenin notou que a possibilidade de exportar capital para países atrasados foi criado por aqueles países foi desenhado anteriormente para relações capitalistas internacionais, assim criando condições elementares (tal como o início da construção de ferrovias e portos) para envolvimentos posteriores mais avançados. A infraestrutura necessária estava emergindo na Europa Oriental, nas Américas, e em partes da Ásia; mas isso ocorreu de forma escassa em todos os lugares na África durante o século dezenove e início do século vinte. Lenin, como Marx antes dele, reconheceu a tremenda contribuição feita pela África para a acumulação de capital durante a época do comércio de escravos. O fato de que ele não lidou com a África de qualquer modo no contexto do imperialismo não foi um descuido, já que naquela época a África era marginal para o desenvolvimento do capitalismo.\nUma compreensão disso frequentemente foi obscurecida por uma tendência de caricaturar a teoria de Lenin sobre o imperialismo, dando o significado á ela como a divisão do mundo em colônias políticas. Desde que a África foi o exemplo clássico de partilha política, seguiria então que a África fosse o continente no qual o monopólio estivesse principalmente interessado. Lenin falou primeiro e acima de tudo sobre a "luta por território econômico". Nações imperialistas ás vezes acharam possível e necessário transformar seus território econômicos em colônias políticas, para assim reforçar a exploração e proteger sua competição capitalista estrangeira. Como Lenin coloca: "A posse colonial por si dá garantia completa de sucesso para os monopólios contra todos os riscos de luta com seus competidores, incluindo o risco que o último irá se defender por vias legais estabelecendo um monopólio estatal". Todavia, o capital monopolista frequentemente estabeleceu esferas de interesse econômico nas quais retiveram níveis variados de independência política.\nO capital monopolista tinha uma pequena representação no continente Africano relativa á sua presença na Ásia e na América, mas apareceu com força suficiente para precipitar a corrida implacável pela África. É necessário ter em mente que tal capital que foi investido na África foi concentrada em duas áreas chaves: África do Sul e Egito, com o Congo, Magreb e Nigéria como outros pontos decisivos. Olhando para a África Oriental, um historiador burguês (Koebner) comentou que "A Companhia Imperial Britânica da África Oriental certamente não era uma galáxia de grandes interesses capitalistas". Isso foi entendido como algo aparte na qual colocaria para baixo a interpretação Leninista, e é na realidade factualmente precisa ainda que lamentavelmente fora de foco. A posição de Lenin não implica que toda parte da África estava enchendo com capital excedente trazido por grandes monopólios europeus. Não é necessário, por exemplo, procurar uma razão específica do porquê os Europeus queriam a região que agora é a República Centro-Africana. É o suficiente saber que o capital monopolista estava interessado em algumas partes do continente onde o potencial era verificado até certo ponto. Nas lutas por essas áreas, os Europeus também consideraram proveitoso a repartição entre eles mesmos as grandes expansões desconhecidas - especialmente já que ninguém queria perder uma parte, nem mesmo a Espanha ou a Itália.\nOs principais elementos da época de Cecil Rhodes na região Sul da África são muito bem conhecidas para exigir atenção aqui. Todos os ingredientes nos quais Lenin falou estavam claramente presentes. Havia Rhodes e De Beers representando o capital monopolista; havia ouro e diamantes e a possibilidade do desenvolvimento extensivo de ferrovias; também havia a competição Anglo-Alemã; e havia o espetáculo de ambos Boers e os Africanos sendo submetidos e incorporados no extenso império do capital. A cena Egípcia é igualmente bem conhecida, o canal Suez sendo simbólico de grandes ambições do capital financeiro Europeu. Disraeli não era ninguém menos que um homem de frente para os Rothschilds, que depois utilizaram sua influência política para trazer a conquista do Egito. Além disso, o interesse na Índia pelos capitalistas Britânicos teve um bom motivo para querer derrubar os franceses e colonizar o Egito e o Sudão.\nNo Egito, a Grã-Bretanha e a França investiram capital diretamente no Canal e indiretamente em outros setores através de empréstimos. Os Franceses eram muito interessados no capital de empréstimo, como Lenin observou, quando ele disse que "O imperialismo Francês pode ser denominado como a usura do imperialismo". Isso foi bem exemplificado em Magrebe. A ocupação francesa na Tunísia foi conquistada através de uma política de empréstimos financeiros em taxas extravagantes para uma Bei de Tunes igualmente extravagante, que ainda existiu na atmosfera feudal das Cruzadas, e que provou ser uma presa fácil para as manipulações dos financistas Europeus. A Grã-Bretanha e a Itália também estavam no negócio, porém a França os trancou por um ataque armado em Tunis em 1881-expressivamente denominado como o Golpe de Bourse. O Sultão do Marrocos foi pego no mesmo saco quando em 1904 negociou um empréstimo de 62,5 milhões de francos de bancos Franceses, prometendo 60% da receita aduaneira da nação como seguro.\nA Argélia foi uma exceção, mesmo que uma não tão importante vindo de um ponto de vista analítico. Suas costas foram presas da ganância Francesa desde 1830, e então o início de sua colonização não foi parte da expansão imperialista geral. No entanto, desde a década de 1880 o interesse na Argélia foi estimulado pela nova ofensiva Francesa na África, e em Magrebe em particular. Quando Lenin se referiu á Portugal como uma colônia Britânica, ele indicou que isso era verdade antes do auge do imperialismo, mas que isso assumiu novo significado na época do partilha. Suas observações neste contexto são bem apropriadas para a relação Algerina-Francesa. "Relações desde tipo", diz Lenin, "sempre existiu entre estados grandes e pequenos. Porém, durante o período do capitalismo imperialista, elas se tornaram um sistema geral, elas formam parte do processo da 'divisão do mundo'; elas se tornam uma conexão na corrente de operações do capital financeiro mundial". Na Argélia, Tunísia e Marrocos, a força militar era aplicada nos interesses da finança como também para manter as planícies do Mediterrâneo livres para os colonos Europeus. Essa questão de encontrar espaço para a "população excedente" da Europa foi uma na qual Lenin deu proeminência, tomando sua sugestão dos pronunciamentos de imperialistas como Cecil Rhodes. Na prática, não foi um tema importante na conquista imperialista do continente Africano, o Magrebe sendo uma das poucas áreas onde isso foi aplicável.\nNo sul do Saara e norte do Transvaal reside a vasta massa da África negra, que foi tão alegremente cortada pelo estadista ladrão que sentou em Berlin em 1884. Tirando o Egito e a África do Sul como países países receptores de capital "excepcionais" na África do século dezenove limpou o caminho para mistificar a partilha no resto do continente por meio de falar sobre exploradores e missionários trazendo a civilização para os nativos. Ainda, em algumas formas pode ser dito que em nenhum lugar a universalidade da formulação Leninista melhor indicada que nessas terras onde o capitalismo anteriormente lançou um comércio de escravos das costas Leste e Oeste. "Sob o velho capitalismo, quando a livre concorrência prevaleceu, a exportação de bens foi a característica mais típica," disse Lenin. "Sob o capitalismo moderno, quando os monopólios prevaleceram, a exportação de capital se tornou a característica típica". Um relance na evidência mostraria que essa mudança foi nitidamente efetuada na África tropical. Durante a época do comércio de escravos, os Europeus trouxeram bens para a África e os trocou por seres humanos, que eram então transformados em commodities vendáveis. Quando a Europa ficou interessada na matéria bruta do continente, capital foi enviado para transformar Africanos em trabalhadores e camponeses produzindo para o mercado capitalista.\nO Congo foi a infeliz distinção de ser um dos primeiros como também um dos últimos países Africanos no qual a escravatura ocorreu. Pelo século dezenove alguém vivendo na bacia do congo poderia ser apreendido e enviado para o Oeste para o Atlântico ou para o leste, para o Oceano Índico. A Europa Imperialista teve que estampar o comércio de escravos onde ainda tinha sobrevivido; a nova necessidade era pelo trabalho Africano para ser aproveitado pelo capital Europeu como também para exportar matéria bruta, como borracha e algodão. Entrando em Livingstone, Stanley e Rei Leopoldo. Financiado pelo franco Belga e missionários brancos que pregavam o valor redentor do trabalho que produziu o que o capitalismo exigiu.\nÉ uma mera ilusão apresentar o Congo como a propriedade de um homem (Rei Leopoldo) e discutir sua colonização em termos de extravagância pessoal. Foi pelo fato de várias nações estarem empenhados para explorar o Congo que foi deixado sobre a administração nominal do governante de um pequeno estado. A própria Grã-Bretanha estava interessada apenas em uma garantia de comércio e não na soberania sobre o país. A Grã-Bretanha primeiro tentou um tratado com Portugal no qual daria o Congo aos Portugueses, enquanto permitisse comerciantes Britânicos gozarem de seus extensos privilégios. Posteriormente a Grã-Bretanha caiu em linha com a França e Alemanha em apoio á criação de Leopoldo de um "Estado Livre do Congo" - livre no sentido de que não teria restrições no comércio e investimento pelos capitalistas de todos os países. Houve um grande clamor humanitário contra as atrocidades cometidas pelos Europeus no Congo sob o regime de Leopoldo, porém a comissão internacional que estudou a situação estava mais interessada no fato de que Leopoldo violou os acordos do livre comércio. Em 1906, quando o governo pessoal de Leopoldo finalizou, ele se sentiu obrigado a oferecer quatro grandes concessões para os Britânicos, Franceses e para os capitalistas Americanos. Esse foi o ponto no qual a União Minière e Forminière surgiram, e o Congo tomou o primeiro passo adiante de se tornar um cockpit do capital monopolista internacional.\nO Congo era atípico. Em outros lugares na África, as principais nações capitalistas Europeias apreenderam território econômico e hastearam suas próprias bandeiras para provar o ponto. Algumas vezes, os mastros pareciam estar presos no chão sem motivo. Por quê a pequena Gâmbia dentro da barriga de Senegal? Por quê o Togo Alemão e Daomé Francesa fecharam entre as colônias Britânicas da Costa Dourada e Nigéria? A única explicação (e a que foi destacada por Lenin) é a busca Europeia por matéria bruta, particularmente por óleos comestíveis e gordura que foram obtidas na África Ocidental do óleo de palma e amendoim. Foi em ordem de manter investimentos que encorajou o cultivo de amendoim que os capitalistas Britânicos se agarram na Gâmbia; enquanto Togo e Daomé eram "protetorados" estabelecidos pela Alemanha e França para proteger seus interesses no óleo de palma.\nO envolvimento alemão no comércio de óleo de palma e em sua aquisição de Togo constitui um pequeno episódio que ilumina um dos principais argumentos de Lenin sobre o modo que a Alemanha estava ultrapassando rapidamente a Grã-Bretanha e a França na fase de capital monopolista. A Alemanha teve grande interesse no óleo de palma da África Ocidental pelo fato de sua indústria em expansão e ferrovias precisavam de mais lubrificantes, seu proletariado ofereceram um grande mercado para óleos de cozinha baratos, seu setor de agricultura mista avançada utilizou palmiste como abastecimento de estoque, seus navios a vapor tinham estabelecido linhas diretas com a África Ocidental e Oriental, e Hamburgo era o único local na Europa com o maquinário para esmagar palmiste. A consequência de tudo isso foi que a Alemanha recebeu uma quota muito maior do "território econômico" da África Ocidental do que é aparente, por meio de invasão nos territórios politicamente controlados pela Grã-Bretanha e França. Em 1885, firmas Alemãs (financiadas pelo Banco Disconto) assegurou metade da exportação de palmiste do protetorado Britânico de Lagos, e um terço do óleo de palma. Mais de três quartos do palmiste exportado da África Ocidental Britânica foram para a Alemanha em 1914. Além disso, a aquisição da pequena colônia de Togo (e outras colônias Alemãs) foi uma conquista notável que o poder econômico Alemão tinha de superar o longo impulso inicial histórico estabelecido pela Grã-Bretanha e França, cuja presença na África Ocidental data no período do comércio de escravos.\nNem todas as companhias engajadas no comércio de óleo de palma eram de interesse monopolista. Pelo contrário, o comércio começou no início do século dezenove com um grande número de pequenos empresários que eram conhecidos como "rufiões do óleo de palma" e suas atividades constituíram uma fase de livre iniciativa violenta. Porém no tempo da partilha, o riser do Níger tinha uma única empresa gigante, a Companhia Real do Níger, que foi o primeiro governo colonial da Nigéria ao Norte. Assim como a mais notória Companhia Britânica da África do Sul de Rhodes foi confiada com o destino do povo da África do Sul. O modo que a Companhia Real do Níger foi subsumida e consumiu competidores por fusões, corte de preços, e outros meios se encaixa bem no clássico padrão analisado por Lenin. Seu charter (concedido em 1886) terminou em 1897, mas continuou como a Companhia do Níger até 1911 quando foi tomada sobre a asa do Lever Brothers. Uma grande parte da produção Nigeriana foi então destinada a cair sobre o controle do polvo capitalista Africano, a United Africa Company, que por sua vez era uma subsidiária da Unilever Anglo-holandesa.\nLenin falou do monopólio no sentido que a dominância de uma ou duas firmas dentro de um ramo particular da indústria em dada economia capitalista. Na partilha e repartilha econômica da África, novas dimensões do monopólio apareceram. Primeiramente, algumas firmas Europeias estabeleceram dominância sobre o comércio colonial em uma categoria muito mais difusa que, digamos, as indústrias metalúrgicas, do óleo, ou químicas, nas quais eram os objetos da atenção de Lenin. Portanto a UAC apareceu em todas as colônias Britânicas e no Congo, Daomé, Alto Volta, Chad, e Cravos, manipulando qualquer matéria bruta que aparecesse nestes territórios. Em segundo lugar, a UAC na maioria dos casos estendeu seus tentáculos sobre todas as facetas de dada economia colonial, desde remessas até na distribuição de lâminas de barbear em suas próprias lojas. De maneira similar, os monopólios coloniais Franceses tais como CFAO, SCOA e Madagascar Importação-Exportação estavam ativamente engajados nas atividades agrícolas concessionárias assim como também o manuseio da maioria das importações e exportações. Nenhum monopólio, independente do tamanho, poderia ter tal completo controle sobre uma economia capitalista metropolitana.\nDeve ser reiterado que Lenin tinha pouco o que falar que era explicitamente preocupado com a África. Daqui segue que enquanto suas intuições deram um ponto de partida imediato para uma análise da partilha imperialista da África, não se deve esperar todas as respostas em seus escritos. Para essa questão, Lenin não pôs uma pergunta bastante significante: Por quê o imperialismo surgiu na África na forma de partilha política? Essa omissão é um motivo do porquê escritores burgueses escaparam com a ação de borrar a distinção entre imperialismo e a partilha política da África. As duas coisas não são intercambiáveis. O imperialismo deriva da expansão da economia capitalista, enquanto a partilha foi determinada por a) pela natureza das formações sociais Africanas, b) o elemento do racismo dentro da superestrutura capitalista, e c) a oposição dos Africanos á incursão Europeia.\nEm alguns casos, o imperialismo estava preparado para permitir a independência política aos países (como na América Latina e nos Balcãs), enquanto em outros a intervenção Europeia na arrecadação de impostos e a instalação de esferas de interesse comercial (como na China), prejudicou gravemente a independência política mas não a aboliu. Na América Latina e na Europa Oriental, havia classes sociais que cumpriam um papel dentro da produção capitalista muito antes da época imperialista. Estes países foram facilmente incorporados pelo imperialismo, desde que nada fosse feito para privá-los abertamente dos atributos da soberania nacional, já que eles tinham uma burguesia que havia participado de revoluções nacionais. Na China do século dezenove, exitiu uma classe burocrata feudal e o começo de uma burguesia nacional, ambas as quais poderiam ser utilizadas como instrumentos do capital estrangeiro. Os feudalistas burocratas em particular foram rapidamente transformados em compradores servindo o imperialismo. A maior parte da África neste período era pré-feudal em suas relações sociais, e os Europeus portanto acharam necessário introduzir seu próprio pessoal e instalar seus próprios governos.\nNo entanto, houve alguns Africanos com a experiência social necessária que poderiam ter operado de maneira independente dentro da estrutura colonial. Em Senegal, Sierra Leone, Ghana e Nigéria, uma elite Africana bem educada estava no processo de formação desde o fim do século dezoito, e era bem proeminente quando o governo colonial foi instituído. A vinda do colonialismo envolveu a destruição deliberada dessa elite negra por causa do racismo que surgiu na fase inicial da expansão capitalista quando o genocídio da América Latina e a escravização de Africanos foi dada por uma justificativa pseudo-científica e obscurantista.\nA África do Sul foi outro laboratório no qual o vírus racista branco foi cultivado; e enquanto o capitalismo subordinava a economia semifeudal dos Boers, acharam útil entrincheirar ainda mais o racismo como um suporte para a exploração brutal do trabalho dos povos negros da África do Sul. Como parte da superestrutura capitalista, o racismo era tão poderoso que os Europeus mal poderiam suportar o pensamento de uma Etiópia e Libéria politicamente independentes no continente Africano, apesar do fato de ambos esses estados terem se tornado enredados no sistema capitalista internacional.\nA África não teve tradições nacionalistas revolucionárias nas quais poderiam ter ido de encontro com as ambições colonialistas. Mesmo assim, houve uma resistência muito difundida à imposição do governo colonial, pelo fato do povo ter defendido de forma espontânea seu modo de vida contra os estrangeiros. Em um exemplo, a força da Etiópia-Européia era inadequada, e os Etíopes trucidaram os Italianos em Dogali, em 1887 e de forma mais decisiva em Adowa, em 1896, então garantindo sua independência política. Por outro lado, a Grã-Bretanha sofreu alguns contratempos no Egito e no Sudão, e usou estes como degraus para o poder político. É bem verdade que os estadistas Britânicos não contemplavam o controle político sobre o Egito quando o capital Britânico foi investido no Canal Seuz. O movimento nacionalista Egípcio embriônico sobre o Coronel Urabi e a vitória Sudanesa sobre o General Hicks e Gordon foram sem dúvidas eventos que forçaram a Grã-Bretanha exercitar dominação política sobre Egito e Sudão. Dos eventos no Egito alguns escritores burgueses chegaram na conclusão irracional que foi a revolta nacionalista Egípcia ao invés do capital financeiro que explica a presença do imperialismo Britânico nessa parte da África. Claramente, a manifestação nacionalista foi uma resposta ao imperialismo Britânico, na qual (com sua contrapartida Francesa) já tomaram posse do Egito como um território econômico. Para Lenin, a divisão de território econômico foi o fator central, e a exatidão dessa posição é fortemente evidente hoje na África quando o imperialismo quase mudou completamente sua forma de partilha política, para melhor perseguir a substância da exploração econômica.\nEscrito por Walter Rodney para o Monthly Review, em Abril de 1970.


Pés inchados no início da gravidez – É normal? - Projeto Menina Mãe\nAs mudanças que a gravidez pode trazer para uma mulher são diversas, tanto psicológicas quanto físicas. Mas enquanto algumas partes do corpo mudam e se transformam para receber uma nova vida, outras partes também são afetadas indiretamente. É o que ocorre, por exemplo, quando percebemos que uma mulher está com os pés inchados no início da gravidez.\nOs pés inchados no início da gravidez, é algo comum e que pode ocorrer por diversos motivos, mas não é só porque é considerado comum que não é um problema que deve ser tratado, principalmente quando isso começa a incomodar a gestante.\nOs pés não são exclusividade do inchaço na gravidez, que pode ocorrer com todo o corpo da mulher e em diversas fases da gestação. E apesar dos problemas serem muito parecidos uns com os outros, ter os pés inchados no início da gravidez é uma das coisas mais assustadoras para as mulheres pode algumas razões.\nPreocupação na Gravidez\nA primeira é porque essa é uma mudança que nunca tinha acontecido antes (pelo menos não nessa gravidez) e algo diferente sempre é visto com desconfiança. A segunda é porque, como ocorre ainda no início da gravidez, faz com que muitas pensem que há algo de errado com elas.\nA terceira é porque o inchaço nos pés, especificamente, pode incomodar e até causar dor em alguns casos. É sempre importante visitar um médico quando essa dor começar a impedir que a mulher possa ter uma gravidez confortável.\nPara entendermos melhor como nos livrarmos desse incômodo e fazer com que a gravidez não seja afetada, é preciso primeiro entender por que motivo esse inchaço ocorre e como ele ocorre no corpo de uma grávida.\nPor que o Inchaço na Gestação Ocorre?\nQuando uma mulher está grávida, diversas mudanças ocorrem em seu corpo e podemos afirmar que a principal é o crescimento do útero e, consequentemente, o da barriga também. Tal crescimento desses órgãos faz com que algumas veias que ligam os membros inferiores a outras partes do corpo sejam pressionadas e, como consequente, fazem com que o sangue se acumule mais nessa região do corpo.\nComo os pés são a parte mais inferior do corpo de uma pessoa, eles acabam sofrendo mais inchaço do que outras partes do corpo, ainda que não sejam os únicos a sofrerem esse tipo de inchaço. Com o tempo, o próprio corpo vai se acostumando e se adaptando a essas mudanças, mas no início da gravidez isso pode causar um pouco mais de desconforto.\nDito isso, é importante frisar que o inchaço na gestação é algo normal e que acontece com todas as mulheres que ficam grávidas. Mas se a mulher se sentir incomodada ou sentir dores por conta disso, existem algumas coisas que podem ser feitas para aliviar esses sintomas.\nComo Diminuir o Inchaço na Gestação?\nPara evitar ter os pés inchados no início da gravidez, há diversas coisas que uma mulher pode fazer, desde pequenas mudanças em seu comportamento no dia a dia até algumas mudanças na alimentação que vão facilitar a circulação do sangue. Algumas das principais dicas para diminuir o inchaço na gestação são:\nEvitar ficar em pé por muito tempo – Isso vai forçar os pés e fazer com que o sangue tenha que trabalhar mais para chegar até eles, resultando em um inchaço.\nEvitar andar de saltos altos – Mais um item na lista do que evitar. Uma grávida com saltos altos vai forçar muito os pés e fazer com que o inchaço ocorra ainda mais rápido e talvez de forma mais incômoda. Evite esse tipo de calçado durante a gestação.\nFazer pequenas caminhadas – Exercícios para grávidas são ótimos aliados na hora de combater inchaços e ajudar na circulação. Pequenas caminhadas vão fazer com que seu sangue circule bem sem que você faça muito esforço. Mas não exagere, 30 minutos de caminhada 3 vezes por semana são suficientes.\nTomar muita água – Outra grande aliada sempre é a água, que além de hidratar, também ajuda a diminuir a retenção de líquidos em seu corpo.\nDescansar deitada de lado – Isso faz com que o sangue do corpo circule bem e que os pés não tenham trabalho, o que contribui para evitar ter os pés inchados no início da gravidez.\nMassagem nos pés – Massagens são ótimas aliadas para ajudar na circulação do sangue na área, além de também serem muito relaxantes.\nAlimentação Para Evitar os Pés Inchados no Início da Gravidez\nAlém de todas essas formas de evitar os inchaços na gravidez, também há algumas mudanças na alimentação que uma grávida pode mudar para que não sofra com esse tipo de problema. A principal arma em termos de alimentação contra o inchaço na gravidez são os alimentos diuréticos como a salsinha, beterraba, espinafre, pepino, laranja e maracujá, por exemplo.\nEles fazem com que o sangue circule melhor, evitam a retenção de líquidos e, consequentemente, o inchaço nos pés. O contrário também existe, alguns alimentos que retém o líquido podem ajudar a piorar o inchaço, como é o caso do açúcar, sal, linguiça e principalmente produtos industrializados como enlatados e congelados.\nCuidado com outros Tipos de Problemas\nExistem alguns casos onde o inchaço na gravidez incomoda ou dói muito. Pode ser o caso de procurar um médico e ver se o problema não é algo mais sério. Principalmente quanto a mulher tem tendências ou histórico de problemas de circulação, é importante ter a atenção redobrada e tomar as atitudes para evitar o inchaço com ainda mais cautela do que o normal.\nA pré-eclâmpsia é um dos problemas que podem surgir a partir dos inchaços de uma grávida, problema que está diretamente relacionado a pressão da mulher, então, se o inchaço estiver além do normal, procure um médico.\nTer os pés inchados no início da gravidez é um dos efeitos colaterais que todo esse processo traz. Com o tempo, aprendemos que além dele também existem outros e que para todos há formas de tratarmos.\nÉ necessário aprender a conviver, mas também ter a consciência de que isso é algo comum e que acontece com praticamente todas as mulheres que ficam gravidas. É claro que, quando um problema desse tipo incomoda ou causa muita dor é hora de procurar um médico para verificar se o inchaço nos pés não está causando outras doenças que podem ser mais complicadas de serem tratadas.\nPor isso e tão importante que, mesmo que seja algo comum, os cuidados sejam tomados desde o início, pois é a melhor forma de evitar que problemas maiores ocorram.\n← Retenção de líquido na gravidez – Como reduzir ou amenizar? Barrigas diferentes na gravidez →


Como fazer recarga da Vivo? 5 maneiras fáceis e rápidas!\nConheça todas as maneiras de fazer recarga Vivo e veja mais informações sobre o assunto. É só ler o post!\nVocê quer fazer recarga Vivo, mas tem dúvidas sobre o passo a passo? Saiba que existem 5 maneiras de realizar esse procedimento. Além disso, existem outros detalhes a observar. Por exemplo, o valor mínimo disponível, os meios de pagamento e mais.\nPor isso, criamos este conteúdo completo. Confira o que tem neste artigo:\nQual valor mínimo para fazer recarga da Vivo?\nQuais são os meios de pagamento para recarga da Vivo?\nComo fazer recarga da Vivo?\nPor aplicativos de banco\nComo fazer recarga programada da Vivo?\nComo cancelar recarga programada da Vivo?\nComo usar crédito antecipado da Vivo?\nPara fazer recarga Vivo, o primeiro passo é saber os valores disponíveis para compra. Na tabela a seguir, apresentamos os detalhes de todas as alternativas de recarga da operadora. 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Pelo Menu Interativo Vivo, faça o seguinte passo a passo:\nligue para *321#;\naguarde o menu interativo aparecer na tela do celular;\nsiga as instruções e cadastre o seu cartão de crédito, caso seja a primeira operação;\nAs bandeiras aceitas nessa modalidade são: Visa, Diners, Mastercard e Elo.\nPor sua vez, no Autoatendimento Vivo, execute as etapas a seguir:\nligue para *7000;\nfinalize a operação com seu cartão de crédito.\n2. Pelo aplicativo Meu Vivo\nAcesse o app Meu Vivo, disponível para Android e iOS.\nToque no menu “Recarga”.\nSiga as instruções e finalize o processo. O pagamento pode ser feito por Pix ou cartão de crédito.\nEnvie a mensagem “RECARGA” para o número 321.\nDigite o valor da recarga e, depois, o código de verificação do cartão de crédito. O número normalmente está na parte de trás e contém 3 dígitos.\nObserve que para esse processo, é preciso já ter um cartão de crédito cadastrado.\n4. Por WhatsApp\nSalve o número (11) 99915-1515.\nEnvie uma mensagem pelo WhatsApp para a inteligência artificial da Vivo, a Aura. Escreva “RECARGA”.\nDigite o número do telefone da Vivo que receberá a recarga.\n5. Por aplicativos de banco\nBusque o menu de recarga. Normalmente, está no setor de serviços.\nCadastre o número que receberá o valor da recarga Vivo e confirme a operação.\nO pagamento é feito por débito automático. Atualmente, os bancos que aceitam fazer recarga Vivo são: Banco do Brasil, Itaú, Banrisul, Bradesco, Santander, Caixa.\nA recarga programada é ideal para quem esquece de consultar o saldo do celular. Além disso, pode ser uma opção para quem costuma compartilhar internet Vivo. O serviço garante que uma recarga seja feita de forma automática todos os meses no mesmo período. Assim, você evita ficar sem saldo.\nPara usar a recarga programada, acesse o app Meu Vivo (Android ou iOS) e utilize a opção. O pagamento é feito por cartões de crédito ou débito. Além disso, o Paypal é aceito.\nLeia também: Como compartilhar internet da Vivo? Confira o passo a passo completo!\nCaso você tenha ativado a recarga programada, mas queira cancelar o serviço, é preciso executar os seguintes passos:\nacesse o site da recarga Vivo ou o app Meu Vivo;\ndigite o número Vivo que recebe a recarga programada;\naguarde o SMS e digite o código recebido;\nExistem diferentes formas de consultar o saldo antes de fazer a recarga Vivo. Veja quais são as possibilidades:\nacesse o portal de recarga Vivo ou o app Meu Vivo;\ncadastre seu número no *445 e receba um SMS com o saldo depois de cada ligação;\nligue *5005 e ouça o saldo. No entanto, essa opção é cobrada. O valor é R$ 0,15 por consulta;\nligue *8000 e receba uma mensagem com o saldo.\nProcure por consultar seu saldo gratuitamente através do aplicativo “Meu Vivo”, dessa forma você não se submete a cobrança de R$ 0,15 por consulta.\nO crédito antecipado é utilizado em situações emergenciais. Assim, clientes pré-pago podem receber uma recarga antes mesmo de fazê-la. No entanto, você pagará uma taxa de conveniência. Esse valor depende da recarga feita. Por exemplo, se for de R$ 5, a cobrança é de R$ 2.\nSaiba mais: Como pedir crédito emprestado na Vivo? Descubra como fazer e quanto custa!\nA validade é de 30 dias e o uso é normal. Ou seja, é possível fazer ligações para qualquer operadora e local. Porém, é preciso usar o DDD 15. O pagamento da taxa de conveniência e do crédito utilizado de forma antecipada é feito na recarga seguinte. Se não cobrir o valor adiantado totalmente, isso acontecerá até que o pagamento seja 100% realizado.\nPara solicitar o crédito antecipado, envie um SMS para 8013 com a palavra “CRÉDITO”. Caso seja um cliente elegível, você receberá uma oferta e a taxa cobrada no seu celular. Além disso, aparecerão as instruções para contratação. 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