A trama que envolve Gilberto Gil e Fernanda Montenegro e a resposta avassaladora do povo\n14/04/2022 às 06:29 Ler na área do assinante\nNos últimos quatro anos, Gilberto Gil e Fernanda Montenegro praticamente abandonaram suas carreiras e se destacaram na base de ataques contra o presidente Jair Bolsonaro.\nEscancaradamente, esses artistas renomados passaram a fazer parte da militância esquerdista - que parece não se conformar com o fim das gordas tetas dos governos anteriores.\nRecentemente, ambos foram guindados a duas cadeiras na Academia Brasileira de Letras (ABL). Na posse, discurso político e de puro revanchismo contra o governo.\nGil, por exemplo, fez questão de dizer que "poucas vezes na nossa história republicana o escritor, o artista, o produtor de cultura, foram tão hostilizados e depreciados como agora". Mentira deslavada.\nMas, a resposta do povo já começou!\nJá que tanto Gil como Fernanda Montenegro não tem qualquer relevância literária no Brasil, Emílio Kerber, jornalista e biógrafo de Jair Bolsonaro, revoltado com essa situação, lançou um desafio ao povo patriota.\nO escritor jogou o preço da obra lá em baixo e não vai cobrar a entrega em todo o Brasil.\nEle esteve perto do presidente durante muito tempo, viu tudo o que aconteceu em frente ao Palácio da Alvorada e registrou as inúmeras narrativas da mídia que caíram por terra.\nCaso queira fortalecer essa batalha contra a esquerda, clique no link abaixo:\nABL Jair Bolsonaro Gilberto Gil Fernanda Montenegro


Sociologia do Esporte na Argentina, Brasil e Chile:\nperspectivas preliminares para um diagnóstico da área\nSociology of Sport in Argentina, Brazil and Chile:\nPreliminary Perspectives for a Diagnosis of the Area\nSociología del Deporte em Argentina, Brasil y Chile:\nperspectivas preliminares para un diagnóstico del área\nLaura Ganzert Geraldo*\nWanderley Marchi Júnior**\nAndressa Caroline Portes da Cunha***\nCielle Amanda de Sousa e Silva****\n*Mestrado em Educação Física pela Universidade Federal do Paraná\n**Doutorado em Educação Física pela Universidade Estadual de Campinas\n***Mestrado em Educação Física pela Universidade Federal do Paraná\n****Universidade Federal do Paraná\nRecepção: 16/08/2019 - Aceitação: 01/12/2019\n1ª Revisão: 17/09/2020 - 2ª Revisão: 30/11/2019\nUnitermos: Sociologia do esporte. Argentina. Brasil. Chile.\nThe Sociology of Sport (SoS) has been consolidating gradually as a scientific-academic field and, aiming to contribute in this sense, this work aims to present some notes and preliminary perspectives about SoS in Argentina, Brazil and Chile, as well as to discuss possible approximations and distances between SoS studies in these three countries. The study has a qualitative character and is characterized by a bibliographical review. It was based on the reading of three specific chapters of the book Sociology of Sport: The Global Subdiscipline in Review (2016). Different peculiar factors led to the current configuration of SoS studies in each country, providing different aspects of approaches and distances. In general, studies on SoS have advanced in the countries analyzed.\nKeywords: Sociology of sport. Argentina. Brazil. Chile.\nPalabras clave: Sociología del Deporte. Argentina. Brasil. Chile.\nO Esporte como objeto de estudo tem se tornado cada vez mais presente em diferentes áreas do conhecimento. Pesquisadores e estudiosos dedicam-se a estudá-lo nos mais diversos campos – antropólogos, economistas, historiadores, cientistas políticos, psicólogos, entre outros. Como instituição o esporte se insere à diferentes contextos: da economia à educação, da política a mídias sociais.\nNeste sentido, entender o que é esporte na contemporaneidade nos parece fundamental para compreendermos o crescente interesse e a consequente produção acadêmico-científico relacionados a ele. E justamente nesta tarefa ainda se encontram dificuldades e limitações que perpassam pelos profissionais que trabalham com o esporte diretamente no que se refere à “determinismos acadêmicos” no “sentido demarcatório de áreas de atuação e de saberes a serem apropriados”. (Marchi Júnior, 2015, p. 47)\nMarchi Júnior em seu artigo “O Esporte 'em cena': perspectivas históricas e interpretações conceituais para a construção de um Modelo Analítico” (2015) delineia diferentes concepções e definições acerca do esporte ao longo do tempo - desde a etimologia da palavra francesa “deport” cujo significado remetia à ideia de prazer e recreação e que, incorporado ao termo inglês assume um sentido de uso atlético, submetido à regras; perpassando pela modernidade remetendo o esporte à práticas aristocráticas na Inglaterra no século XIX, atribuindo perspectivas culturais e de distinção social e se desenrolando para um cenário mais atual com o crescente processo de expansão e internacionalização das práticas esportivas que traz à tona algumas definições tanto oficiais como por exemplo a Constituição Federal e o Conselho Federal da Educação Física, quanto contribuições de pesquisadores no meio acadêmico agregando ao termo outras interpretações com um pretenso sentido científico.\nCoakley em sua obra “Sports in Society: issues and controversies” (2014) apresenta também algumas definições amplamente aceitas em um cenário mundial acerca do esporte de acordo com a maioria das pessoas nos Estados Unidos, Canadá e um número crescente de outras sociedades, esportes envolvem regras, competição, pontuação, vencedores e perdedores, horários e temporadas, recordes, treinadores, árbitros e órgãos que estabelecem regras e patrocinam campeonatos. (Coakley, 2014, 8, tradução nossa)\nA partir deste cenário, ainda dentro desta perspectiva, alguns estudiosos preocuparam-se em conceituá-lo através de diferentes óticas. Marchi Júnior (2015) nos situa em algumas contribuições importantes por parte destes pesquisadores na atribuição de novas e mais amplas interpretações do termo esporte.\nUmberto Eco (1984) aborda a perspectiva da indústria cultural e sua influência no que o autor chama de “falação esportiva” através dos meios de comunicação de massa, com o intuito de incorporar “verdades” a respeito do esporte. George Magnane (1964), apresenta-o como lazer, com predominância de esforço físico, apresentando regulamentos e instituições específicas suscetíveis à transformações profissionais. Pierre Bourdieu (1983, 1990) trata o esporte como um espaço estrutural de práticas sociais (“campo”) em que ocorrem concorrências e disputas por elementos de distinção social que estabelecem posições dos agentes sociais. Bourdieu traz também a ideia da mercantilização das práticas, definindo relações de oferta e demanda nos esportes. Norbert Elias (1995) discorre sobre o “descontrole controlado” e o “processo civilizador” do esporte como um catalizador de emoções e um meio de compensação das tensões cotidianas e do autocontrole dos praticantes. Jean-Marie Brohm (1976) definiu-o como uma atividade física típica de uma sociedade industrial fundamentada na organização científica do trabalho e no progresso humano infinito em um processo polissêmico. (Marchi Júnior, 2015, p. 47-50)\nMarchi Júnior (2015) também propõe um novo olhar sobre o esporte através do modelo baseado na polissemia dimensional, o “Modelo Analítico dos 5 E’s”, construindo uma análise em 5 dimensões – emoção, estética, ética, espetáculo e educacional. O objetivo do modelo em questão é analisar e compreender minimamente o esporte no contexto em que está inserido, desse modo, visualizando a possibilidade de entende-lo na contemporaneidade como uma atividade física polissêmica, institucionalizada, regrada e competitiva, um fenômeno histórico da humanidade construído e determinado a partir de contextos socioculturais diversificados, em constante desenvolvimento, e em franco processo de profissionalização, mercantilização e espetacularização.\nEstes novos olhares sobre o esporte em diferentes perspectivas possibilitaram que o fenômeno pudesse ser estudado cada vez mais por pesquisadores de diferentes áreas do conhecimento, e não mais partindo somente de abordagens metodológicas das hard sciences1.\nJay Coakley (2014, 8) expõe ainda um ponto fundamental para compreendermos os estudos do esporte por parte de outras áreas, em especial pelas Ciências Sociais – é preciso entender o esporte como uma construção social, feito pela e para as pessoas que interagem entre si dentro de um meio social, sob condições políticas e econômicas particulares. O esporte por si só é capaz de representar e reforçar valores, crenças, estigmas e ideais de uma sociedade integrando diferentes esferas sociais.\nDe fato os estudos sociais sobre o esporte representam um campo relativamente jovem. Este campo inclui, de acordo com Gastaldo (2010, p. 8) “trabalhos científicos alocados nas áreas de educação física, comunicação, antropologia, sociologia, história, educação, geografia, psicologia e muitas outras”.\nAlgumas dificuldades apontadas no campo dos estudos sociais do esporte dizem respeito à rigidez acadêmica dentro da própria Educação Física. Gastaldo afirma que,“fatores que acrescentam complexidade a esta situação são a sua dimensão interdisciplinar – dentro de um campo acadêmico cada vez mais rigidamente demarcado por fronteiras entre disciplinas, apesar da popularidade dos discursos ‘inter’ ou ‘transdisciplinares’” (Gastaldo, 2010, p. 7).\nQuando tratamos especificamente do esporte analisado sob o viés da Sociologia, Bourdieu (1993 apud Amestica, 2016, p. 411) sugere que a demora para a consolidação de uma Sociologia do Esporte (Sociology of Sport - SoS) se justifica porque o esporte “não foi considerado um grave problema social pelos fundadores da sociologia” por um longo período de tempo.\nAlém disso, Souza e Marchi Júnior (2010) apontam outros embates que envolvem instituições científicas e pesquisadores, seja na legitimação de objetos de estudos seja nas metodologias e teorias que balizam as produções. Para os autores existe ainda tensões dentro do próprio campo científico, a saber\no embate típico entre as disciplinas que compõem o núcleo das chamadas Ciências Sociais e, no caso específico do campo sociológico, as lutas entre sociologia contemporânea versus sociologia clássica, entre as áreas de especialidade sociológica e, principalmente, entre os mais distintos paradigmas e teorias que constituem epistemologicamente o referido locus social de produção e circulação dos bens científicos. (Souza e Marchi Jr, 2010, p. 46)\nO significado da palavra passou a designar uma diversidade de práticas, as quais já não atendem mais aos critérios clássicos da Sociologia do Esporte que definiam o que é esporte. O fenômeno linguístico da polissemia, ampliou o seu significado. (Betti, 1987 apud Betti, 2006)\nAtualmente a SoS vem se consolidando como um campo acadêmico-científico graças à preocupação e esforços dos agentes envolvidos em legitimá-la como um campo de fato. Diante deste cenário exposto até aqui, podemos citar alguns trabalhos que vêm sendo realizados no intuito de sistematizar e estruturar um panorama histórico-sociológico do que tem sido produzido na área acadêmico científica no campo da Sociologia do Esporte como trabalhos de Souza e Marchi Júnior (2010) e Ferreira (2009). Tais trabalhos através do estado da arte mapeiam o campo no cenário internacional, brasileiro e de alguns países latino-americanos, demonstrando a produção desde as pesquisas pioneiras na área.\nNeste sentido, o volume mais recente do livro organizado por Kevin Young, Sociology of Sport: A Global Subdiscipline in Review (2016) buscou fazer um balanço global da sociologia do esporte no momento em que a subdisciplina “Sociologia do Esporte” celebrou meio século de existência (Young, 2016). São 23 capítulos que discorrem sobre a Sociologia do Esporte (SoS) em países de 5 continentes: África (África do Sul), Ásia (China, Índia, Japão, Coréia do Sul), Oceania (Nova Zelândia, Austrália), Europa (República Tcheca, Finlândia, Bélgica, França, Alemanha, Suíça, Hungria, Itália, Holanda, Suécia, Dinamarca, Espanha, Reino Unido), América do Norte (Canadá, Caribe, Estados Unidos) e América do Sul (Argentina, Brasil, Chile). Possivelmente é o conjunto mais abrangente de resumos de subcampos já compilados em uma única fonte. (Young, 2016)\nPara a presente discussão, nos atemos à leitura dos capítulos: “Sociology of Sport: Argentina”; “Sociology of Sport: Brasil” e “Sociology of Sport: Chile”. As discussões acerca da sociologia do esporte na Argentina, Brasil e Chile foram sintetizadas respectivamente por Raúl Cadaa2, Wanderley Marchi Júnior3 e Miguel Cornejo Amestica4.\nVisando contribuir nesse sentido, este trabalho tem por objetivo apresentar algumas perspectivas preliminares acerca da Sociologia do Esporte na América do Sul, considerando de modo especial Argentina, Brasil e Chile, e discutir possíveis aproximações e distanciamentos existentes entre os estudos da SoS nestes três países. O estudo, de caráter qualitativo, caracterizado por uma revisão bibliográfica, teve como base a leitura de três capítulos específicos da obra, Sociology of Sport: A Global Subdiscipline in Review (2016).\nA sociologia do esporte na Argentina\nNo capítulo desenvolvido por Raúl Cadaa é possível verificarmos análises relacionadas à SoS do seu início até um recorte mais recente. O autor defende que as contribuições de Arbena (1989, 1999, 2000) e de Duke e Crolley (2002) são importantes para a compreensão das origens de seu estudo na Argentina, mas o destaque feito por Cadaa (2016) é voltado ao antropólogo e sociólogo argentino Eduardo Archetti.\nSegundo Cadaa (2016), o personagem é referência indiscutível no estudo das ciências sociais e do esporte argentino. Archetti não somente investigou questões locais, mas também explorou contextos internacionais. Publicou em diferentes idiomas e em coautoria com nomes internacionalmente relevantes.\nA Argentina foi o país latino-americano pioneiro a sediar o evento mundial mais importante da sociologia do esporte – o Congresso Mundial de Sociologia do Esporte, no ano de 2005. (Cadaa, 2016)\nContextualizando a SoS na Argentina\nNesta seção apresentamos as diferentes áreas de investigação desenvolvidas na Argentina e as publicações produzidas não só localmente, mas também trabalhos traduzidos de outros idiomas e trabalhos em espanhol que foram publicados em outros países, relatados com base em Cadaa (2016). Ao futebol é dedicada uma subseção exclusiva, apresentada a seguir.\nOutras temáticas constantes (além do futebol) relatadas por Cadaa (2016) são peronismo5, direitos humanos, política e políticas públicas (totalizando 15 publicações). Também foram abordadas temáticas relacionadas ao lazer, jogos e tempo livre, às questões indígenas e à deficiência. Algumas publicações se estendem até à literatura popular – histórias, romances e outros gêneros. A educação física e educação relacionada ao esporte também se mostram significativas em termos de quantidades de publicações. Algumas publicações se estendem até à literatura popular – histórias, romances e outros gêneros.\nAinda são citados estudos de jornalismo e meios de comunicação de massa (8 publicações); marketing, relações públicas e economia (2 publicações); história e história social (4 publicações); estudos de gênero relacionados ao esporte (8 publicações), estes últimos destacados por Cadaa (2016) como “muito importantes”.\nDe acordo com Cadaa (2016), a filosofia do esporte representa uma das áreas das ciências sociais e do esporte que melhor representa a Argentina, devido ao trabalho que realiza no país e fora dele. Como principais nomes, o autor cita Claudio Tamburrini e Cesar Torres.\nCom relação à base teórica da sociologia do esporte e análise de desporto, Cadaa (2016) destaca os seguintes autores: Brohm (1982), Elias e Dunning (1986), Jeu (1988), Thomas, Haumont e Levet (1988), Barbero (1993), Huizinga (2008), García Ferrando, Puig e Lagardera (2009), Torres (2008), Sassatelli (2012), Molina (2013) e Signorini (2014).\nÀ época da escrita do documento, havia cerca de 100 pesquisadores dedicando seus estudos às ciências sociais e ao esporte argentino, distribuídos em cerca de uma dúzia de grupos de estudo. A Associação Argentina de Sociologia do Esporte (ASSA) foi formalmente instituída no ano de 2015, ficando responsável pela organização de um congresso público semestral. Ao invés de focalizar apenas na sociologia do esporte, a associação abrange outras disciplinas ao contexto de suas pesquisas, tais como antropologia, história, políticas públicas, economia, educação e história social. (Cadaa, 2016)\nOutros movimentos em favor da consolidação da SoS na Argentina que se destacam são: criação do Instituto Argentino de Sociologia do Esporte por Levinsky6; grupo de trabalho sobre “Esporte e Sociedade” dentro do Conselho Latino-americano de Ciências Sociais (CLACSO), vinculado à Universidade de Buenos Aires; implementação da revista digital “Lecturas: Educación Física y Deportes”, dedicada a publicações em nível mundial acerca de educação física e esportes. (Arbena, 2000 apud Cadaa, 2016, 382)\nAs medidas são consideráveis para proporcionar a troca de experiências e conhecimentos entre os pesquisadores, bem como possibilitar que as pesquisas sobre a SoS se tornem conhecidas por meio da publicação na revista digital. (Ferreira, 2009)\nDuck e Crolley (2002 apud Cadaa, 2016, 381) enfatizam que em toda a América do Sul o futebol é o esporte mais popular, com exceção da Venezuela. A cultura do futebol está intrinsecamente relacionada com as características econômicas, sociais, políticas e históricas de uma sociedade. No caso argentino, a ligação do esporte com a política é profunda, havendo motivos para afirmar que o futebol é o modelo social em torno do qual o sistema político argentino se construiu. (Duck; Crolley, 2002 apud Cadaa, 2016, 381)\nCom relação à modalidade como campo de pesquisa, a presença da temática se dá em peso. Cadaa (2016) levanta 34 trabalhos que exemplificam pesquisas acerca de identidade, violência e vandalismo.\nUma crítica exposta por Arbena (2000 apud Cadaa, 2016, 381) se faz no sentido de que a América Latina possui pouca produção sobre análise do esporte e da sociedade em termos acadêmicos – é possível encontrar outros tipos de escritos como relatos jornalísticos, históricos de clubes e biografias populares. Ainda, o que é feito com foco no futebol geralmente abrange apenas o país do autor e raramente está disponível em inglês.\nO mesmo sinaliza que a Argentina se destaca neste contexto limitado, apresentado trabalhos que abordam questões referentes ao futebol como uma expressão do caráter social de um povo e o medo com relação à perda do caráter lúdico da modalidade por conta do apelo popular; o futebol como produto da industrialização e fator alienador e manipulador. (Arbena, 2000 apud Cadaa, 2016, 381)\nAlgumas outras pesquisas citadas por Arbena (2000 apud Cadaa, 2016, 381) que se destacam na SoS com relação ao futebol são: aumento de torcedores violentos; discurso masculino e uso da modalidade como forma de afirmação da masculinidade; análises do jogador Diego Maradona e a forma com que seus comportamentos implicaram na crise do futebol argentino.\nEm síntese: SoS na Argentina\nPara Cadaa (2006), a SoS na Argentina vem amadurecendo, mas ainda há muito a ser feito em termos de adotar mais referenciais teóricos da SoS, bem como dedicar-se mais à metodologia das pesquisas. Uma das possibilidades propostas por Cadaa (2006) consiste nos intercâmbios com profissionais da área no continente, fazendo proveito de momentos como os congressos da Associação Latino-Americana de Estudos Socioculturais do Esporte (ALESDE).\nContudo, a falta de recursos figura como um dos empecilhos aos avanços do país. Isto implica em problemáticas como deficiência em termos de trabalhos traduzidos para outras línguas (como inglês), dificuldades para aquisição de livros, nas pesquisas e em participações em conferências. (Cadaa, 2016)\nA sociologia do esporte no Brasil\nAtualmente a Sociologia do Esporte no Brasil caminha para um estágio de consolidação e reconhecimento acadêmico, destituindo-se de uma condição inicial de “disciplina secundária”. Este campo de conhecimento apresenta algumas razões específicas que justificam seu desenvolvimento tardio, começando pelo ainda pequeno número de cursos e programas em que a sociologia do esporte esteja inclusa em níveis de graduação e pós-graduação.\nDe acordo com Betti (2010, apud Marchi Jr, 2016), a SoS como uma disciplina acadêmica surge por volta da década de 1970 com esforços isolados de alguns professores da Educação Física que começam a trazer reflexões e questionamentos voltados às ciências sociais e humanas para seus alunos de graduação. Este processo, porém, apresentou resistência, não só por parte dos alunos, mas, principalmente, por questões de paradigmas curriculares que até então eram quase que exclusivamente voltados às ciências biológicas e da saúde.\nPodemos elencar alguns fatores cruciais que não necessariamente se encaixam em uma linha cronológica, mas que foram fundamentais para o desenvolvimento gradual da SoS no Brasil.\nEm primeiro lugar, a qualificação dos professores do ensino superior voltada às ciências sociais e humanas, distanciando-se das áreas exclusivamente biofisiológicas bem como a inserção destes professores em programas de pós-graduação em sociologia, história e educação, por exemplo, representam um importante elemento para o crescimento da área.\nOutro fato importante que marcou a história do país e mudou o cenário da SoS no Brasil foram os megaeventos sediados pelo país (Copa do Mundo FIFA 2014 e Jogos Olímpicos e Paralímpicos de 2016 no Rio de Janeiro) os quais intensificaram a forma de se pensar o esporte na sociedade.\nCom este cenário delineado, profissionais das ciências humanas e sociais e da Educação Física que tinham o esporte como objeto de estudo passaram a se organizar gradativamente em grupos institucionais, científicos e representativos. Atualmente é possível destacar no cenário nacional as principais instituições e fóruns que reúnem pesquisadores brasileiros para o debate sobre essas temáticas. São eles: Colégio Brasileiro de Ciências do Esporte (CBCE) e seu congresso (Congresso Brasileiro de Ciências do Esporte – Conbrace), Congresso Brasileiro de História do Esporte, Lazer e Educação Física (CHELEF), Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais (ANPOCS), a Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS) e a Associação Brasileira de Antropologia (ABA).\nContextualizando a SoS no Brasil\nConsiderando o vasto território do país torna-se difícil concentrar professores e pesquisadores da SoS, ou de qualquer outra área acadêmica, apenas em grupos específicos de pesquisa. Mas em linhas gerais, os pesquisadores e professores da SoS trabalham em universidades públicas de diferentes estados do país. Geograficamente, é possível perceber que tais agentes estão majoritariamente concentrados nas regiões Sul e Sudeste do país.\nEm termos de representatividade nacional e internacional Marchi Júnior (2016, 395) destaca alguns grupos de pesquisa na sociologia do esporte do país, tais como: Centro de Pesquisa em Esporte, Lazer e Sociedade, da Universidade Federal do Paraná (UFPR), grupos na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), na Universidade de São Paulo (USP), com campi nas cidades de São Paulo e Ribeirão Preto, na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), na Universidade Federal do Espírito Santo (UFES), na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), e na Universidade Federal do Pernambuco (UFPE).\nNo Brasil, para os programas de pós-graduação, existe um sistema de classificação avaliativo implementado por um sistema público federal chamado Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) que emprega uma nota de 1 a 7 através da avaliação de um conjunto de variáveis.\nAtualmente, por conta de uma significativa expansão mundial, o esporte passou a despertar maior interesse de investigação científica, como destacado nas palavras iniciais deste artigo. Isto fica claro no cenário brasileiro quando se avalia as publicações de dissertações de pós-graduação, teses e artigos em periódicos. Para tanto existem instituições de financiamento no âmbito nacional (a CAPES e o Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq)) para o desenvolvimento de projetos de pesquisas. Existem também algumas fundações públicas que apoiam e financiam o desenvolvimento da ciência e tecnologia a nível estadual.\nApesar de existirem várias formas de financiamento para o desenvolvimento de pesquisas no país, o nível de produtividade ainda é baixo, principalmente quando comparado a outros países da Europa Ocidental e da América do Norte.\nNessa esteira de análise, alguns autores e obras são fundamentais para compreender o desenvolvimento da SoS no Brasil. O livro “Educação Física e Sociologia: Obra Social da Educação Física”, escrito por Inezil Penna Marinho, publicado em 1942, é considerado a obra fundadora da área no Brasil. Outro estudo importante foi a “Introdução à Sociologia dos Desportos”, de João Lyra Filho, publicada em 1973.\nTambém nomes importantes no início desse processo de desenvolvimento da SoS no Brasil são: Mauro Betti, Ronaldo Helal, Valter Bracht, Ademir Gebara, Lamartine Pereira da Costa, Hugo Lovisolo, Sebastião Votre, Mauricio Murad, Henrique Toledo, Simoni Guedes e Luís Carlos Ribeiro, entre outros.\nNo século XXI, as publicações de Heloísa B. Reis, Victor A. Melo, Antônio J. Soares, Ricardo Lucena; Marcelo W. Proni, Wanderley Marchi Júnior e Arlei Damo, entre outros autores, tornaram-se relevantes ao sistematizarem teórica e metodologicamente questões sociológicas relacionadas ao esporte.\nPrincipais temáticas e a importância do futebol\nÉ possível apontar alguns “tópicos de direção” dos estudos sociológicos no Brasil, principalmente após a década de 1980 quando houve uma incorporação dos estudos socioculturais no esporte pelos programas acadêmicos no Brasil.\nO primeiro deles trata-se do “esporte sociológico” que trazia a discussão das práticas esportivas de aceitação em massa. Entre os primeiros pesquisadores do esporte nas ciências humanas e sociais o tema que mais emergiu foi o futebol brasileiro. No final do século XX a principal temática continuou em torno do futebol, tratando de temas emergentes como seus aspectos constituintes (torcedores organizados) e seus aspectos estruturais (esportistas, mídia e ídolos-atletas). Os estudos da capoeira também tiveram destaque nesta época.\nJá no século XXI surgem debates que envolvem a mercantilização, espetacularização e as políticas de investimento, financiamento, além dos legados de megaeventos. Não obstante, outros tópicos como análises de modalidades esportivas específicas baseadas em teorias sociológicas eurocêntricas; a inserção das mulheres no esporte; e a violência social derivada e inerente do esporte surgem como abordagens recorrentes.\nTemas como doping, artes marciais, esportes em contato com a natureza, por exemplo, que tem destaque em pesquisas internacionais parecem não ter a mesma representatividade ou intensidade no país, muito embora haja um novo movimento impulsionador na área. Em contrapartida o futebol continua como tópico que, aparentemente, ainda tem maior visibilidade e interesse em termos de acolhimento nacional e internacional na sociologia do esporte.\nEm síntese: SoS no Brasil\nA SoS no Brasil avançou na construção de um campo de conhecimento reconhecido e estabelecido institucional e internacionalmente. Apesar de ainda não representar uma escola abrangente no cenário mundial, em termos de pesquisa e produção científica, possui uma área estabelecida no contexto acadêmico.\nQuanto ao que se tem produzido na área do país, sugere-se que abordagens eurocêntricas e norte-americanas ainda pautam grande parte das publicações. Algumas barreiras apontadas pelo autor referem-se ao\nbaixo nível de compreensão e produção em inglês por uma maioria da comunidade científica brasileira; a ausência de uma “teoria geral do esporte”, reticências e resistências ainda estão presentes em estudiosos que não compreendem completamente ou aceitam a complexidade do esporte como um tópico de estudo, melhores condições de trabalho para intelectuais que precisam superar ou propor alternativas para superar esses obstáculos enquanto supervisiona uma nova geração de pesquisadores nesse meio tempo. (Marchi Júnior, 2016, 401)\nPara além das barreiras apontadas pelo autor, acredita-se que o futuro da SoS no Brasil e, em toda a América Latina, é potencialmente favorável e estimulante, apontando para um possível futuro promissor.\nA sociologia do esporte no Chile\nO esporte moderno chegou a cidades portuárias do Chile através de imigrantes Europeus, especialmente ingleses, por volta da segunda metade do século XIX. O início das práticas esportivas foi marcado por divisões de gênero e classe – tão logo as práticas se instalaram, foram adotadas pela elite local favorecendo a formação de clubes exclusivos e círculos sociais dedicados ao esporte. (Modiano, 1997 apud Amestica, 2016, 406)\nO acesso ao processo de desenvolvimento esportivo no Chile se deu às classes média e baixa apenas no final do século XIX, momento em que a cultura do esporte (especialmente o futebol) foi incorporada à cultura popular chilena. Surgiram clubes de classe média, geralmente associados a sindicatos de trabalhadores, consistindo em formas de representar a identidade urbana ou de bairro (Santa Cruz, 1996 apud Amestica, 2016, 406). A propagação do esporte na cultura popular também contou com o apoio de filantropos da elite chilena, cujo apoio às associações esportivas se deu no sentido de promover os princípios da moral. (Matus, 2015 apud Amestica, 2016, 406)\nNa década de 1950, estudos com enfoque na população chilena conduzidos por cientistas sociais do Instituto Latino-Americano de Ciências Sociais (FLASCO) não destacaram o desenvolvimento do esporte chileno como resultante de processos sociais e culturais. Os estudos mantiveram uma perspectiva de classes sociais e de políticas sociais, fortemente influenciados pelo liberalismo e marxismo. (Amestica, 2016)\nO estudo do esporte como ciência social foi e é um assunto que pouco desperta interesse em pesquisadores do Chile (Dunning, 2003 apud Amestica, 2016, 407). Uma movimentação favorável foi motivada através do 22º Congresso da Associação Latino-Americana de Sociologia (ALAS) realizada na Universidade de Concepción (Concepción, Chile), em 1999. Sob a liderança de Miguel Amestica, profissionais de educação física que estudaram em universidades do Brasil e Europa apresentaram cinco trabalhos sobre a sociologia do esporte, o que pode ser considerado o marco inicial dos estudos da SoS no Chile (Amestica, 2016).\nDando sequência ao seu trabalho, o grupo continuou a promover a parceria entre os acadêmicos latino-americanos, culminando na criação da Associação Latino-Americana de Estudos Socioculturais em Esportes (ALESDE) durante o 26º Congresso da ALAS em 2007, na cidade de Guadalajara, México. (Almeida; Marchi; Cornejo, 2012)\nContextualizando a SoS no Chile\nAmestica (2016) relata alguns grupos criados com o intuito de analisar o esporte a partir de uma perspectiva sociológica no Chile. Como exemplo, podemos citar o GEOSDE (Grupo de Estudos Olímpicos e Sociais do Esporte; Universidade de Concepción) – que tem por objetivo refletir sobre o esporte e conscientizar as pessoas nas esferas acadêmica e política sobre sua importância no desenvolvimento da sociedade democrática; a Rede Chilena de Estudos Sociais do Esporte – organização multidisciplinar que inclui sociólogos, antropólogos e historiadores, e tem como objetivo principal a divulgação, análise e estudo do esporte no contexto social chileno; e o Observatório de Esportes (Universidade de Los Lagos) – que visa desenvolver e compartilhar informações sobre os fatores que influenciam o esporte voltados a formulação de políticas esportivas públicas bem-sucedidas e sustentáveis.\nAs pesquisas de campo realizadas no contexto chileno embasaram a atualização da política esportiva e a tomada de decisões do governo deste país. Ao contrário do que acontece na Europa e em alguns países latino-americanos (como o Brasil), o governo chileno é obrigado a fornecer o mesmo nível de apoio que oferece a outras ciências à pesquisa social esportiva. Isto ocorre através do financiamento da Comissão de Ciência e Tecnologia (CONICYT) e do Fundo Nacional para o Desenvolvimento do Esporte (Fondeporte). (Amestica, 2016)\nContudo, segundo Amestica (2016), uma provável justificativa para este investimento consiste no fato de que o campo do esporte no Chile está atrás de outras ciências no sentido de possuir uma massa crítica de pesquisadores capazes de produzir estudos e publicações. Uma pesquisa realizada por Oliva et al. (2009 apud Amestica, 2016, 409) sugere que a precariedade da pesquisa científica na área da atividade física e esporte chilenos está relacionada ao baixo número de doutorados obtidos na disciplina correlata. Além disso, a maioria dos títulos de doutor obtidos foi concedida fora do país – Europa (Espanha, França e Reino Unido) e Brasil. O primeiro programa de doutorado na área de Ciência e Atividade Física do país fora criado na Universidade Católica de Maule, o que gera uma expectativa no sentido de que os estudos de sociologia voltados ao campo do esporte se desenvolvam nos próximos anos no Chile. (Amestica, 2016)\nAinda assim, Amestica (2016) relata alguns estudos que se destacaram no contexto da SoS chilena, fornecendo subsídios para tomada de ação por parte do governo. Como exemplo, podemos citar: “Eventos de Mega Esporte no Chile: O Legado dos Jogos da América do Sul 2014 em Santiago; Impacto Social e Esportivo: O Caso da Cidade de Peñalolén” e “Serviços Municipais e seu Impacto nas Práticas Esportivas e na Atividade Física: O Caso da Região Bio-Bio”. (Cornejo; Matus; Tello, 2015)\nAtravés do Ministério do Esporte, o governo chileno financiou estudos sobre oferta e demanda de serviços esportivos, considerando, por exemplo, os hábitos esportivos e de atividade física dos chilenos, a disponibilidade de serviços esportivos municipais e os serviços esportivos para a população deficiente. (Amestica, 2016)\nDevido à inexistência de um quadro teórico claro para estudar o esporte a partir de uma perspectiva sociológica no Chile, abordagens teóricas tradicionais da sociologia são aplicadas ao estudo do esporte neste país, a saber: estrutural-funcionalismo, funcionalismo, estruturalismo, interacionismo simbólico, figuracionismo, marxismo e feminismo (Amestica, 2016).\nA popularidade do futebol faz com que a modalidade seja a mais estudada não somente no Chile, mas na América Latina como um todo (afirmação corroborada pelos estudos apresentados aqui, acerca da Argentina e do Brasil). A vantagem é que, recebendo o respaldo da esfera acadêmica chilena e reunindo estudantes e professores de sociologia e antropologia de todas as regiões do país chileno, tornou-se possível analisar o desporto por meio de uma variedade de perspectivas, especialmente como objeto que desempenha um papel fundamental na identidade social (Amestica, 2016).\nDe acordo com Alabarces (2003 apud Amestica, 2016, 410), mesmo com a tamanha popularidade do futebol, não existem quadros teóricos claros para embasar os estudos do futebol na América Latina, ainda que geralmente o considere como um ritual comunitário, um drama social ou uma arena pública. O mesmo autor defende que as esferas do futebol e da academia estão desconectadas não somente na América Latina, mas em um contexto global. Com relação especificamente ao Chile, o futebol vem sendo comumente analisado através de perspectivas antropológicas e etnográficas, uma vez que é considerado um fenômeno cultural (Amestica, 2016).\nPara Santa Cruz (1996 apud Amestica, 2016, 411), o futebol é melhor compreendido em uma perspectiva de apropriação cultural, “um processo ativo através do qual elementos estrangeiros são internalizados e apropriados por meios locais ou decodificados através de um sistema que é distinto para cada cultura”.\nEm síntese: SoS no Chile\nA SoS chilena teve seus primeiros movimentos inspirados no 22º Congresso da ALAS, no ano de 1999, com a apresentação de cinco trabalhos sobre a temática. Ainda que haja um esforço no sentido de utilizar referenciais teóricos da sociologia, a pesquisa sobre esporte em uma perspectiva sociológica no Chile é escassa, conforme Amestica (2016) enfatiza ao longo do estudo aqui analisado. O mesmo autor aponta que, apesar da relevância de perspectivas utilizadas (como estrutural-funcionalismo, funcionalismo, interacionismo simbólico, figuracionismo), não é possível realizar uma análise comparativa sobre a SoS no Chile.\nAlguns tópicos vêm atraindo o interesse de pesquisadores chilenos, como o significado do esporte, a estrutura social do esporte (hábitos, comportamento e atitudes), o esporte como elemento de socialização, o esporte no âmbito da educação física, o sistema de organização e o marketing do esporte (Amestica, 2016).\nContudo, além de abranger o foco dos estudos para estas outras possibilidades, é necessário que os pesquisadores chilenos dêem atenção também às demais modalidades além do futebol. Fatores como a criação recente de um programa de doutorado no país, bem como o financiamento promovido pelo poder público chileno devem servir como incentivo à pesquisa na SoS.\nAmestica (2016) destaca alguns aspectos fundamentais para o avanço da sociologia do esporte no Chile, a saber, uma maior participação em congressos acadêmicos que abordem a SoS; o aumento na quantidade de publicações em revistas internacionais de SoS; a integração do grupo de trabalho da ALAS com a ALESDE. Além disso, reforça o autor, é importante e necessário reconhecer o esporte como um objeto de estudo tão relevante quanto os demais campos sociais.\nAproximações e distanciamentos entre os estudos analisados\nO financiamento público é um dos fatores que distancia a pesquisa da SoS nos três países analisados. O Chile possui uma vantagem que o coloca numa condição mais favorável: o fato de o governo chileno ser obrigado a fornecer o mesmo nível de apoio que oferece a outras ciências à pesquisa social esportiva por meio do financiamento da CONICYT e Fondeporte. No Brasil, o apoio se dá através da CAPES e do CNPq, havendo ainda a possibilidade de apoios estaduais, com fundações públicas que financiam e apoiam o desenvolvimento da ciência e da tecnologia, aceitando também submissões relacionadas à sociologia do esporte. Já na Argentina, a situação é crítica, pois a dificuldade no país está desde a compra de livros quanto a remuneração dos professores e pesquisadores.\nEntre os três países, o Brasil possui maior número de organizações e núcleos de pesquisa vinculados à sociologia do esporte, apresentando assim uma maior produtividade. Podemos citar pelo menos 05 congressos ou associações em nível nacional que estejam relacionadas a produção na SoS. Já o Chile possui um menor número de redes, grupos e observatório que se dedicam a pesquisa nessa área, enquanto na Argentina, a criação da única associação a nível nacional, a ASSA, se deu apenas em 2015.\nPensando em aproximações, podemos citar como pontos em comum entre os três países o desenvolvimento lento e gradativo da sociologia do esporte, fato este que pode estar atrelado a pouca estrutura científica para o desenvolvimento de pesquisas. Outro dado evidente é a forte presença do futebol como tema de pesquisa que marca o campo de produção e desenvolvimento de pesquisa sociológica nesses países.\nO futebol como objeto de estudo na sociologia, ou em qualquer outra ciência social, não deve ser descontextualizado do seu potencial relacional pelo qual as interconexões que o mesmo compartilha com as esferas política, econômica, cultural e social, bem como o próprio sentido lato do esporte, devem ser considerados (Bourdieu, 1988 apud Amestica, 2016, 410). Observamos uma preocupação nos três países estudados em considerar estes aspectos externos nos estudos da SoS que envolvem o futebol. Como exemplos, nos estudos sobre a violência das torcidas organizadas no Chile, temáticas estas também observadas em pesquisas argentinas (sobre violência) e brasileiras (também sobre torcidas organizadas); as problematizações relacionadas à deficiência, gênero e racismo na Argentina; e o papel alienador do futebol em determinados contextos históricos na Argentina e no Brasil.\nUma similaridade entre o Brasil e o Chile está no desenvolvimento de estudos com perspectivas marxistas e estruturalistas. Raúl Cadaa não citou as abordagens teóricas que balizam com mais contundência os estudos da SoS na Argentina.\nUma barreira clara relatada especialmente na Argentina e no Brasil é a linguística, fato que acaba determinando a condição de que a produção científica e acadêmica desses países não seja veiculada, ou melhor, conhecida em outros níveis continentais, como em países norte-americanos e europeus, por exemplo. Para Gastaldo (2010), a produção acadêmica sobre esportes no Brasil ainda é voltada predominantemente para nossos próprios compatriotas, em congressos, periódicos ou livros que circulam quase que exclusivamente em território nacional, e entre grupos disciplinarmente delimitados.\nAinda que a publicação de artigos em língua estrangeira (especialmente o inglês) proporcione uma alavanca em relação à visibilidade das produções e possibilite um aumento de parcerias internacionais (Brasil, 2016), existe uma problemática relacionada às dificuldades em se publicar esse tipo de pesquisa em revistas internacionais. O fato é que os estudos relacionados à SoS muitas vezes dizem respeito à localidades e meios sociais e culturais específicos que não podem ser replicados em outros contextos e nem mesmo serem comparados com outras pesquisas. Ou seja, não possuem um caráter universal que possa favorecer a publicação internacional (Rigo; Ribeiro; Hallal, 2011).\nA sociologia do esporte representa uma área recente de estudo e, se Ferreira (2009) não apresentava um diagnóstico animador com relação à carência de estudos na área à época de sua pesquisa, pode-se dizer, pautado em argumentos apresentados pelos autores referência desse artigo, que quase uma década depois alguns avanços são consideráveis e esperados, especialmente em se tratando da América Latina.\nEsta análise de caráter preliminar (uma vez que nos baseamos objetivamente nos relatos contidos nos capítulos específicos do livro Sociology of Sport: A Global Subdiscipline in Review) acerca dos estudos sobre a sociologia do esporte na Argentina, Chile e Brasil nos permitiu constatar que fatores como construção históricas e peculiaridades de cada um dos países estudados influenciaram e ainda influenciam a forma com que se configuram os estudos da SoS em cada nação.\nOs autores aqui analisados, levando em conta os possíveis avanços que já foram obtidos em cada país, apresentam minimamente uma perspectiva otimista com relação ao futuro dos estudos relacionados à sociologia do esporte na Argentina, Brasil e Chile. Defendemos que possibilidades de intercâmbios entre autores de países latino-americanos é um forte indicador desse suposto argumento, e que essas interações devem ser valorizadas, especialmente favorecendo-se de encontros promovidos pela ALESDE, por exemplo, associação esta que se consolidou ao longo dos últimos anos como um promissor e democrático espaço de debates acerca da SoS latino-americana.\nCiências com abordagens bio-fisiológicas.\nAtualmente é secretário de Desenvolvimento Social da cidade de La Plata na Argentina. Disponível em: http://app.eeferp.usp.br/ocs/index.php/alesde2018/index/search/authors/view?firstName=Raul&middleName=M&lastName=Cadaa&affiliation=Universidad%20Nacional%20de%20La%20Plata&country=AR. Acesso em: 11 jun. 2018.\nDoutor em Educação Física pela Universidade Estadual de Campinas, professor titular na Universidade Federal do Paraná atuando na graduação e nos programas de pós-graduação em Educação Física e Sociologia. É presidente da Associação Latino-Americana de Estudos Socioculturais do Esporte (ALESDE). Disponível em: http://lattes.cnpq.br/5253611850382694. Acesso em: 13 jun. 2018.\nDoutor em Ciência da Atividade Física pela Universidade de Grenoble (França); filiado a Universidade de Concepción, no Chile. Suas linhas de pesquisa estão voltadas a práticas do corpo urbano, sociologia do esporte e esportes, cultura e políticas públicas. Disponível em: http://w1.conicyt.cl/bases/fondecyt/personas/3/4/34811.html. Acesso em: 13 jun. 2018.\nOutro nome relevante no contexto dos estudos sobre SoS argentina é Eduardo Galeano, jornalista e escritor uruguaio, autor de mais de 40 livros. Entre suas obras está a anticapitalista “As Veias Abertas da América Latina”. Este autor não foi citado no capítulo escrito por Raúl Cadaa. Disponível em: https://www.ebiografia.com/eduardo_galeano/. Acesso em: 30 jul. 2018.\nO Peronismo consistiu em um conjunto de ideias políticas populistas e nacionalistas de Juan Perón, militar eleito presidente da Argentina em 1946, 1951 e 1973. Disponível em: https://www.infopedia.pt/dicionarios/lingua-portuguesa/peronismo. Acesso em: 9 jun. 2018.\nJornalista e sociólogo argentino. Atuou no jornalismo nacional e internacional, passando por importantes jornais e revistas, rádio e televisão. Como sociólogo, formou-se na Universidade de Buenos Aires (1989) e completou seu PhD em Filosofia e Ciências do Esporte na Universidade de Barcelona (1999). Pertence à ISSA e à Associação Espanhola de Sociólogos do Desporto. Disponível em: http://www.librosenred.com/autores/sergiolevinsky.html. Acesso em: 14 set. 2018.


Moçambique: Comissão do…\nDurante a sessão, os eurodeputados irão trocar “pontos de vista sobre a situação em Moçambique”, segundo a agenda publicada esta sexta-feira (27.11).\nO formato da sessão, feita a pedido do eurodeputado português do PSD, Paulo Rangel, ainda está “em avaliação”, segundo a delegação social-democrata no PE, mas servirá para avaliar a deterioração da situação em Moçambique.\nNa altura, Paulo Rangel tinha referido, em entrevista à Lusa, que organizar uma sessão na Comissão dos Assuntos Externos do PE com audições a pessoas no terreno seria “muito vantajoso” porque poderia dar conta da situação de “urgência” e criar uma “consciência europeia”.\n“Criar uma consciência europeia”\n“A Comissão dos Assuntos Externos deveria fazer um debate com uma audição a pessoas que estão no terreno. Em primeiro lugar, ao bispo de Pemba, eventualmente a alguma ajuda humanitária (…), ouvir três ou quatro especialistas. Tenho falado com esta gente várias vezes e os relatos feitos por eles são lancinantes (…) e, portanto, nós achamos [que seria bom] para criar esta consciência europeia da urgência de uma intervenção humanitária”, referiu na altura Paulo Rangel.\nTags: Comissão PROVÍNCIA\nFADM e comerciantes mais expostos à COVID-19 na…\nMoçambique: “Ossufo Momade foi erro de ‘casting’ da…\nMais três pessoas morrem vítimas da COVID-19...\nDetidos indivíduos acusados de desviar camião com...\nDiagnosticadas mais 159 novas infecções da COVID-19...\nMOÇAMBIQUE: PELO MENOS 40 MORTOS EM NAUFRÁGIO...


Subsídio 04 - Caim e Abel | Anticoncepcionais | Liberdade\nsalvarSalvar Subsídio 04 - Caim e Abel para ler mais tarde\nDiego de Jesus – Leonardo Mendonça\nSubsídio 04 – EVANGELIUM VITAE\n<< Trechos Integral>>\n7. « Deus não é o autor da morte, a perdição dos vivos não Lhe dá nenhuma alegria.\nCom efeito, Deus criou o homem para a\nincorruptibilidade, e fê-lo à imagem da sua própria natureza. Por inveja do demónio é que a morte entrou no mundo e prová-la-ão os que pertencem ao demónio » (Sab 1, 13-14; 2, 23-\nPorquanto Ele criou tudo para a existência. (\nO Evangelho da vida, que ressoa, logo ao princípio, com a criação do homem à imagem de\nDeus para um destino de vida plena e perfeita (cf. Gn 2, 7; Sab 9, 2-3), vê-se contestado pela\nexperiência dilacerante da morte que entra no mundo, lançando o espectro da falta de sentido sobre toda a existência do homem.\nA morte entra por causa da inveja do diabo (cf. Gn 3, 1.4-5) e do pecado dos primeiros pais\n(cf. Gn 2, 17; 3, 17-19). E entra de modo violento, através do assassínio de Abel por obra do seu irmão: « Logo que chegaram ao campo, Caim levantou a mão contra o irmão Abel e matou-o » (Gn 4, 8).\nCaim ficou muito irritado e o rosto transtornou-se-lhe. O Senhor disse a Caim: "Porque estás zangado e o teu rosto abatido? Se procederes bem, certamente voltarás a erguer o rosto; se procederes mal, o pecado deitar-se-á à tua porta e andará a espreitar-te. Cuidado, pois ele tem muita inclinação para ti, mas deves dominá-lo".\nO Senhor disse a Caim: "Onde está Abel, teu irmão?" Caim respondeu: "Não sei dele. Sou,\nporventura, guarda do meu irmão?" O Senhor replicou: "Que fizeste? A voz do sangue do teu\nirmão clama da terra até Mim. De futuro, serás maldito sobre a terra que abriu a sua boca para beber da tua mão o sangue do teu irmão. Quando a cultivares, negar-te-á as suas riquezas. Serás vagabundo e fugitivo sobre a terra".\nO Senhor respondeu: "Não, se alguém matar Caim, será castigado sete vezes mais". E o\nSenhor marcou-o com um sinal, a fim de nunca ser morto por quem o viesse a encontrar. Caim afastou-se da presença do Senhor e foi residir na região de Nod, ao oriente do Éden » (Gn 4, 2-16).\nSobre a advertência feita pelo Senhor, porém, levam a melhor o ciúme e a ira, e Caim atira-se contra o próprio irmão e mata-o. Como lemos no Catecismo da Igreja Católica, « a Sagrada Escritura, na narrativa da morte de Abel por seu irmão Caim, revela, desde os primórdios da história humana, a presença no homem da cólera e da inveja, consequências do pecado original. O homem tornou-se inimigo do seu semelhante ». \nO irmão mata o irmão. Como naquele primeiro fratricídio, também em cada homicídio é violado o parentesco « espiritual » que congrega os homens numa única grande família,  sendo todos participantes do mesmo bem fundamental: a igual dignidade pessoal. E, não raro, resulta violado também o parentesco « da carne e do sangue », quando, por exemplo, as ameaças à vida se verificam ao nível do relacionamento pais e filhos, como sucede com o\naborto ou quando, no mais vasto contexto familiar ou de parentela, é encorajada ou provocada\nDepois do crime, Deus intervém para vingar a vítima. Frente a Deus que o interroga sobre a sorte de Abel, Caim, em vez de se mostrar confundido e desculpar-se, esquiva-se à pergunta com arrogância: « Não sei dele. Sou, porventura, guarda do meu irmão? » (Gn 4, 9). « Não sei dele »: com a mentira, Caim procura encobrir o crime. Assim aconteceu frequentemente e continua a verificar-se quando se servem das mais diversas ideologias para justificar e mascarar os crimes mais atrozes contra a pessoa. « Sou, porventura, guarda do meu irmão? »:\nCaim não quer pensar no irmão, e recusa-se a assumir aquela responsabilidade que cada homem tem pelo outro. Saltam espontaneamente ao pensamento as tendências actuais para sonegar a responsabilidade do homem pelo seu semelhante, de que são sintomas, entre outros,\na falta de solidariedade com os membros mais débeis da sociedade — como são os idosos, os\ndoentes, os imigrantes, as crianças —, e a indiferença que tantas vezes se regista nas relações entre os povos, mesmo quando estão em jogo valores fundamentais como a sobrevivência, a liberdade e a paz.\n9. Mas Deus não pode deixar impune o crime: da terra onde foi derramado, o sangue da vítima exige que Ele faça justiça (cf. Gn 37, 26; Is 26, 21; Ez 24, 7-8). Deste texto, a Igreja retirou a denominação de « pecados que bradam ao Céu », incluindo em primeiro lugar o homicídio voluntário.  Para os hebreus, como para muitos povos da antiguidade, o sangue\né a sede da vida, ou melhor « o sangue é a vida » (Dt 12, 23), e a vida, sobretudo a humana, pertence unicamente a Deus: por isso, quem atenta contra a vida do homem, de algum modo atenta contra o próprio Deus.\nCaim é amaldiçoado por Deus como também pela terra, que lhe recusará os seus frutos (cf.\nGn 4, 11-12). E é punido: habitará em terras agrestes e desertas. A violência homicida altera profundamente o ambiente da vida do homem. A terra, que era o « jardim do Éden » (Gn 2, 15), lugar de abundância, de serenas relações interpessoais e de amizade com Deus, torna-se o\n« país de Nod » (Gn 4, 16), lugar de « miséria », de solidão e de afastamento de Deus. Caim\nserá « fugitivo e vagabundo pela terra » (Gn 4, 14): dúvida e instabilidade sempre o acompanharão.\nContudo Deus, misericordioso mesmo quando castiga, « marcou com um sinal, a fim de nunca ser morto por quem o viesse a encontrar » (Gn 4, 15): põe-lhe um sinal, cujo objectivo não é condená-lo à abominação dos outros homens, mas protegê-lo e defendê-lo daqueles que\no quiserem matar, ainda que seja para vingar a morte de Abel. Nem sequer o homicida perde a\nsua dignidade pessoal e o próprio Deus Se constitui seu garante. E é precisamente aqui que se manifesta o mistério paradoxal da justiça misericordiosa de Deus, como escreve Santo Ambrósio: « Visto que tinha sido cometido um fratricídio — ou seja, o maior dos crimes —,\nno momento em que se introduziu o pecado, teve imediatamente de ser ampliada a lei da misericórdia divina; para que, caso o castigo atingisse imediatamente o culpado, não sucedesse que os homens, ao punirem, não usassem de qualquer tolerância nem mansidão,\nmas entregassem imediatamente ao castigo os culpados. (\npresença e, renegado pelos seus pais, como que o desterrou para o exílio de uma habitação separada, pelo facto de ter passado da mansidão humana à crueldade selvagem. Todavia Deus não quer punir o homicida com um homicídio, porque prefere o arrependimento do pecador à sua morte ». \nDeus repeliu Caim da sua\nA pergunta do Senhor « que fizeste? », à qual Caim não se pode esquivar, é dirigida também ao homem contemporâneo, para que tome consciência da amplitude e gravidade dos atentados\nà vida que continuam a registar-se na história da humanidade, para que vá à procura das\nmúltiplas causas que os geram e alimentam, e, enfim, para que reflita com extrema seriedade sobre as consequências que derivam desses mesmos atentados para a existência das pessoas e dos povos.\nComo não pensar na violência causada à vida de milhões de seres humanos, especialmente crianças, constrangidos à miséria, à subnutrição e à fome, por causa da iníqua distribuição das riquezas entre os povos e entre as classes sociais? Ou na violência inerente às guerras, e ainda antes delas, ao escandaloso comércio de armas, que favorece o torvelinho de tantos conflitos armados que ensanguentam o mundo? Ou então na sementeira de morte que se provoca com a imprudente alteração dos equilíbrios ecológicos, com a criminosa difusão da droga, ou com a promoção do uso da sexualidade segundo modelos que, além de serem moralmente\ninaceitáveis, acarretam ainda graves riscos para a vida? É impossível registar de modo completo a vasta gama das ameaças à vida humana, tantas são as formas, abertas ou camufladas, de que se revestem no nosso tempo!\nOlhando as coisas deste ponto de vista, pode-se, em certo sentido, falar de uma guerra dos poderosos contra os débeis: a vida que requereria mais acolhimento, amor e cuidado, é reputada inútil ou considerada como um peso insuportável, e, consequentemente, rejeitada sob múltiplas formas. Todo aquele que, pela sua enfermidade, a sua deficiência ou, mais\nsimplesmente ainda, a sua própria presença, põe em causa o bem-estar ou os hábitos de vida daqueles que vivem mais avantajados, tende a ser visto como um inimigo do qual defender-se ou um inimigo a eliminar. Desencadeia-se assim uma espécie de « conjura contra a vida ». Esta não se limita apenas a tocar os indivíduos nas suas relações pessoais, familiares ou de grupo, mas alarga-se muito para além até atingir e subverter, a nível mundial, as relações entre os povos e os Estados.\nBem vista, porém, a objecção é falaciosa. De facto, pode acontecer que muitos recorram aos\ncontraceptivos com a intenção também de evitar depois a tentação do aborto. Mas os pseudo- valores inerentes à « mentalidade contraceptiva » — muito diversa do exercício responsável\nda paternidade e maternidade, actuada no respeito pela verdade plena do acto conjugal — são\ntais que tornam ainda mais forte essa tentação, na eventualidade de ser concebida uma vida não desejada. De facto, a cultura pro-aborto aparece sobretudo desenvolvida nos mesmos ambientes que recusam o ensinamento da Igreja sobre a contracepção. Certo é que a contracepção e o aborto são males especificamente diversos do ponto de vista moral: uma contradiz a verdade integral do acto sexual enquanto expressão própria do amor conjugal, o outro destrói a vida de um ser humano; a primeira opõe-se à virtude da castidade matrimonial, o segundo opõe-se à virtude da justiça e viola directamente o preceito divino « não matarás ».\nMas, apesar de terem natureza e peso moral diversos, eles surgem, com muita frequência, intimamente relacionados como frutos da mesma planta. É verdade que não faltam casos onde, à contracepção e ao próprio aborto se vem juntar a pressão de diversas dificuldades\nexistenciais que, no entanto, não podem nunca exonerar do esforço de observar plenamente a lei de Deus. Mas, em muitíssimos outros casos, tais práticas afundam as suas raízes numa mentalidade hedonista e desresponsabilizadora da sexualidade, e supõem um conceito egoísta\nda liberdade que vê na procriação um obstáculo ao desenvolvimento da própria personalidade.\nA vida que poderia nascer do encontro sexual torna-se assim o inimigo que se há-de evitar\nabsolutamente, e o aborto a única solução possível diante de uma contracepção falhada.\nInfelizmente, emerge cada vez mais a estreita conexão que existe, a nível de mentalidade, entre as práticas da contracepção e do aborto, como o demonstra, de modo alarmante, a produção de fármacos, dispositivos intra-uterinos e preservativos, os quais, distribuídos com a\nmesma facilidade dos contraceptivos, actuam na prática como abortivos nos primeiros dias de desenvolvimento da vida do novo ser humano.\n14. Também as várias técnicas de reprodução artificial, que pareceriam estar ao serviço da vida e que, não raro, são praticadas com essa intenção, na realidade abrem a porta a novos atentados contra a vida. Para além do facto de serem moralmente inaceitáveis, porquanto separam a procriação do contexto integralmente humano do acto conjugal,  essas técnicas registam altas percentagens de insucesso: este diz respeito não tanto à fecundação como sobretudo ao desenvolvimento sucessivo do embrião, sujeito ao risco de morte em tempos geralmente muito breves. Além disso, são produzidos às vezes embriões em número superior ao necessário para a implantação no útero da mulher e esses, chamados « embriões supranumerários », são depois suprimidos ou utilizados para pesquisas que, a pretexto de progresso científico ou médico, na realidade reduzem a vida humana a simples « material biológico », de que se pode livremente dispor.\nPara tal decisão concorrem, muitas vezes, elementos de natureza diversa mas infelizmente convergentes para essa terrível saída. Pode ser decisivo, na pessoa doente, o sentimento de angústia, exasperação, ou até desespero, provocado por uma experiência de dor intensa e prolongada. Vêem-se, assim, duramente postos à prova os equilíbrios, por vezes já abalados, da vida pessoal e familiar, de maneira que, por um lado, o doente, não obstante os auxílios cada vez mais eficazes da assistência médica e social, corre o risco de se sentir esmagado pela própria fragilidade; por outro lado, naqueles que lhe estão afectivamente ligados, pode gerar- se um sentimento de compreensível, ainda que mal-entendida, compaixão. Tudo isto fica agravado por uma atmosfera cultural que não vê qualquer significado nem valor no sofrimento, antes considera-o como o mal por excelência, que se há-de eliminar a todo o\ncusto; isto verifica-se especialmente quando não se possui uma visão religiosa que ajude a decifrar positivamente o mistério da dor.\nComo senti dever bradar em Denver, por ocasião do VIII Dia Mundial da Juventude, « com o tempo, as ameaças contra a vida não diminuíram. Elas, ao contrário, assumem dimensões enormes. Não se trata apenas de ameaças vindas do exterior, de forças da natureza ou dos « Cains » que assassinam os « Abéis »; não, trata-se de ameaças programadas de maneira científica e sistemática. O século XX ficará considerado uma época de ataques maciços contra a vida, uma série infindável de guerras e um massacre permanente de vidas humanas inocentes. Os falsos profetas e os falsos mestres conheceram o maior sucesso possível ».  Para além das intenções, que podem ser várias e quiçá assumir formas persuasivas em nome até da solidariedade, a verdade é que estamos perante uma objectiva « conjura contra a vida » que vê também implicadas Instituições Internacionais, empenhadas a encorajar e programar verdadeiras e próprias campanhas para difundir a contracepção, a esterilização e o aborto. Não se pode negar, enfim, que os mass-media são frequentemente cúmplices dessa conjura, ao abonarem junto da opinião pública aquela cultura que apresenta o recurso à contracepção, à esterilização, ao aborto e à própria eutanásia como sinal do progresso e conquista da liberdade, enquanto descrevem como inimigas da liberdade e do progresso as posições incondicionalmente a favor da vida.\nChega assim a uma viragem de trágicas consequências, um longo processo histórico, o qual, depois de ter descoberto o conceito de « direitos humanos » — como direitos inerentes a cada\npessoa e anteriores a qualquer Constituição e legislação dos Estados —, incorre hoje numa estranha contradição: precisamente numa época em que se proclamam solenemente os direitos invioláveis da pessoa e se afirma publicamente o valor da vida, o próprio direito à vida é praticamente negado e espezinhado, particularmente nos momentos mais emblemáticos da existência, como são o nascer e o morrer.\nPor outro lado, a estas nobres proclamações contrapõem-se, infelizmente nos factos, a sua trágica negação. Esta é ainda mais desconcertante, antes mais escandalosa, precisamente porque se realiza numa sociedade que faz da afirmação e tutela dos direitos humanos o seu objectivo principal e, conjuntamente, o seu título de glória. Como pôr de acordo essas repetidas afirmações de princípio com a contínua multiplicação e a difusa legitimação dos atentados à vida humana? Como conciliar estas declarações com a recusa do mais débil, do mais carenciado, do idoso, daquele que acaba de ser concebido? Estes atentados encaminham- se exactamente na direcção contrária à do respeito pela vida e representam uma ameaça frontal a toda a cultura dos direitos do homem. É uma ameaça capaz, em última análise, de pôr em risco o próprio significado da convivência democrática: de sociedade de « con- viventes », as nossas cidades correm o risco de passar a sociedade de excluídos, marginalizados, irradiados e suprimidos. Se depois o olhar se alarga ao horizonte mundial, como não pensar que a afirmação dos direitos das pessoas e dos povos, verificada em altas reuniões internacionais, se reduz a um estéril exercício retórico, se lá não é desmascarado o egoísmo dos países ricos que fecham aos países pobres o acesso ao desenvolvimento ou o condicionam a proibições absurdas de procriação, contrapondo o progresso ao homem? Porventura não é de pôr em discussão os próprios modelos económicos, adoptados pelos Estados frequentemente também por pressões e condicionamentos de carácter internacional, que geram e alimentam situações de injustiça e violência, nas quais a vida humana de populações inteiras fica degradada e espezinhada?\nPodemo-las individuar em avaliações globais de ordem cultural e moral, a começar daquela mentalidade que, exasperando e até deformando o conceito de subjectividade, só reconhece como titular de direitos quem se apresente com plena ou, pelo menos, incipiente autonomia e esteja fora da condição de total dependência dos outros. Mas, como conciliar tal impostação com a exaltação do homem enquanto ser « não-disponível »? A teoria dos direitos humanos funda-se precisamente na consideração do facto de o homem, ao contrário dos animais e das coisas, não poder estar sujeito ao domínio de ninguém. Deve-se acenar ainda àquela lógica que tende a identificar a dignidade pessoal com a capacidade de comunicação verbal e explícita e, em todo o caso, experimentável. Claro que, com tais pressupostos, não há espaço no mundo para quem, como o nascituro ou o doente terminal, é um sujeito estruturalmente\ndébil, parece totalmente à mercê de outras pessoas e radicalmente dependente delas, e sabe comunicar apenas mediante a linguagem muda de uma profunda simbiose de afectos. Assim a força torna-se o critério de decisão e de acção, nas relações interpessoais e na convivência social. Mas isto é precisamente o contrário daquilo que, historicamente, quis afirmar o Estado de direito, como comunidade onde as « razões da força » são substituídas pela « força da razão ».\nA outro nível, as raízes da contradição que se verifica entre a solene afirmação dos direitos do\nhomem e a sua trágica negação na prática, residem numa concepção da liberdade que exalta o indivíduo de modo absoluto e não o predispõe para a solidariedade, o pleno acolhimento e serviço do outro. Se é certo que, por vezes, a supressão da vida nascente ou terminal aparece também matizada com um sentido equivocado de altruísmo e de compaixão humana, não se pode negar que tal cultura de morte, no seu todo, manifesta uma concepção da liberdade totalmente individualista que acaba por ser a liberdade dos « mais fortes » contra os débeis, destinados a sucumbir.\nMas há um aspecto ainda mais profundo a sublinhar: a liberdade renega-se a si mesma, autodestrói-se e predispõe-se à eliminação do outro, quando deixa de reconhecer e respeitar a sua ligação constitutiva com a verdade. Todas as vezes que a razão humana, querendo emancipar-se de toda e qualquer tradição e autoridade, se fecha até às evidências primárias de uma verdade objectiva e comum, fundamento da vida pessoal e social, a pessoa acaba por\nassumir como única e indiscutível referência para as próprias decisões, não já a verdade sobre\no bem e o mal, mas apenas a sua subjectiva e volúvel opinião ou, simplesmente, o seu interesse egoísta e o seu capricho.\n20. Nesta concepção da liberdade, a convivência social fica profundamente deformada. Se a promoção do próprio eu é vista em termos de autonomia absoluta, inevitavelmente chega-se à negação do outro, visto como um inimigo de quem defender-se. Deste modo, a sociedade torna-se um conjunto de indivíduos, colocados uns ao lado dos outros mas sem laços recíprocos: cada um quer afirmar-se independentemente do outro, mais, quer fazer prevalecer os seus interesses. Todavia, na presença de análogos interesses da parte do outro, terá de se render a procurar qualquer forma de compromisso, se se quer que, na sociedade, seja garantido a cada um o máximo de liberdade possível. Deste modo, diminui toda a referência a valores comuns e a uma verdade absoluta para todos: a vida social aventura-se pelas areias\nmovediças de um relativismo total. Então, tudo é convencional, tudo é negociável:\ninclusivamente o primeiro dos direitos fundamentais, o da vida.\nÉ aquilo que realmente acontece, mesmo no âmbito mais especificamente político e estatal: o\nprimordial e inalienável direito à vida é posto em discussão ou negado com base num voto parlamentar ou na vontade de uma parte — mesmo que seja maioritária — da população. É o resultado nefasto de um relativismo que reina incontestado: o próprio « direito » deixa de o ser, porque já não está solidamente fundado sobre a inviolável dignidade da pessoa, mas fica sujeito à vontade do mais forte. Deste modo e para descrédito das suas regras, a democracia caminha pela estrada de um substancial totalitarismo. O Estado deixa de ser a « casa comum », onde todos podem viver segundo princípios de substancial igualdade, e transforma-se num Estado tirano, que presume de poder dispor da vida dos mais débeis e indefesos, desde a criança ainda não nascida até ao idoso, em nome de uma utilidade pública que, na realidade, não é senão o interesse de alguns.\nTudo parece acontecer no mais firme respeito da legalidade, pelo menos quando as leis, que permitem o aborto e a eutanásia, são votadas segundo as chamadas regras democráticas. Na verdade, porém, estamos perante uma mera e trágica aparência de legalidade, e o ideal\ndemocrático, que é verdadeiramente tal apenas quando reconhece e tutela a dignidade de toda\na pessoa humana, é atraiçoado nas suas próprias bases: « Como é possível falar ainda de\ndignidade de toda a pessoa humana, quando se permite matar a mais débil e a mais inocente?\nEm nome de qual justiça se realiza a mais injusta das discriminações entre as pessoas, declarando algumas dignas de ser defendidas, enquanto a outras esta dignidade é negada? ».  Quando se verificam tais condições, estão já desencadeados aqueles mecanismos que levam à dissolução da convivência humana autêntica e à desagregação da própria realidade estatal.\nReivindicar o direito ao aborto, ao infanticídio, à eutanásia, e reconhecê-lo legalmente,\nequivale a atribuir à liberdade humana um significado perverso e iníquo: o significado de um poder absoluto sobre os outros e contra os outros. Mas isto é a morte da verdadeira liberdade:\n« Em verdade, em verdade vos digo: todo aquele que comete o pecado é escravo do pecado » (Jo 8, 34).\n21. Quando se procuram as raízes mais profundas da luta entre a « cultura da vida » e a « cultura da morte », não podemos deter-nos na noção perversa de liberdade acima referida. É necessário chegar ao coração do drama vivido pelo homem contemporâneo: o eclipse do sentido de Deus e do homem, típico de um contexto social e cultural dominado pelo secularismo que, com os seus tentáculos invasivos, não deixa às vezes de pôr à prova as próprias comunidades cristãs. Quem se deixa contagiar por esta atmosfera, entra facilmente na voragem de um terrível círculo vicioso: perdendo o sentido de Deus, tende-se a perder também o sentido do homem, da sua dignidade e da sua vida; por sua vez, a sistemática\nviolação da lei moral, especialmente na grave matéria do respeito da vida humana e da sua dignidade, produz uma espécie de ofuscamento progressivo da capacidade de enxergar a presença vivificante e salvífica de Deus.\nPodemos, mais uma vez, inspirar-nos na narração da morte de Abel provocada pelo seu irmão. Depois da maldição infligida por Deus a Caim, este dirige-se ao Senhor dizendo: « A minha culpa é grande demais para obter perdão. Expulsas-me hoje desta terra; obrigado a ocultar-me longe da tua face, terei de andar fugitivo e vagabundo pela terra, e o primeiro a encontrar-me matar-me-á » (Gn 4, 13-14).\nCaim pensa que o seu pecado não poderá obter perdão do Senhor e que o seu destino inevitável será « ocultar-se longe » d'Ele. Se Caim chega a confessar que a sua culpa é « grande demais », é por saber que se encontra diante de Deus e do seu justo juízo. Na realidade, só diante do Senhor é que o homem pode reconhecer o seu pecado e perceber toda a sua gravidade. Tal foi a experiência de David, que, depois « de ter feito o que é mal aos olhos do Senhor » e de ser repreendido pelo profeta Natã (cf. 2 Sam 11-12), exclama: « Eu reconheço os meus pecados, e as minhas culpas tenho-as sempre diante de mim. Pequei contra Vós, só contra Vós, e fiz o mal diante dos vossos olhos » (Sal 51 50, 5-6).\n22. Por isso, quando declina o sentido de Deus, também o sentido do homem fica ameaçado e adulterado, como afirma de maneira lapidar o Concílio Vaticano II: « Sem o Criador, a criatura não subsiste. ( Antes, se se esquece Deus, a própria criatura se obscurece ».  O homem deixa de conseguir sentir-se como « misteriosamente outro » face às diversas criaturas terrenas; considera-se apenas como um de tantos seres vivos, como um organismo que, no máximo, atingiu um estado muito elevado de perfeição. Fechado no estreito horizonte da sua dimensão física, reduz-se de certo modo a « uma coisa », deixando de captar o carácter « transcendente » do seu « existir como homem ». Deixa de considerar a vida como um dom esplêndido de Deus, uma realidade « sagrada » confiada à sua responsabilidade e, consequentemente, à sua amorosa defesa, à sua « veneração ». A vida torna-se simplesmente « uma coisa », que ele reivindica como sua exclusiva propriedade, que pode plenamente dominar e manipular.\nAssim, diante da vida que nasce e da vida que morre, o homem já não é capaz de se deixar interrogar sobre o sentido mais autêntico da sua existência, assumindo com verdadeira liberdade estes momentos cruciais do próprio « ser ». Preocupa-se somente com o « fazer », e, recorrendo a qualquer forma de tecnologia, moureja a programar, controlar e dominar o nascimento e a morte. Estes acontecimentos, em vez de experiências primordiais que requerem ser « vividas », tornam-se coisas que se pretende simplesmente « possuir » ou « rejeitar ».\nAliás, uma vez excluída a referência a Deus, não surpreende que o sentido de todas as coisas resulte profundamente deformado, e a própria natureza, já não vista como mater 1, fique reduzida a « material » sujeito a todas as manipulações. A isto parece conduzir certa mentalidade técnico-científica, predominante na cultura contemporânea, que nega a ideia\nmesma de uma verdade própria da criação que se há-de reconhecer, ou de um desígnio de Deus sobre a vida que temos de respeitar. E isto não é menos verdade, quando a angústia pelos resultados de tal « liberdade sem lei » induz alguns à exigência oposta de uma « lei sem liberdade », como sucede, por exemplo, em ideologias que contestam a legitimidade de qualquer forma de intervenção sobre a natureza, como que em nome de uma sua « divinização\n», o que uma vez mais menospreza a sua dependência do desígnio do Criador.\nNa realidade, vivendo « como se Deus não existisse », o homem perde o sentido não só do mistério de Deus, mas também do mistério do mundo, e do mistério do seu próprio ser.\n23. O eclipse do sentido de Deus e do homem conduz inevitavelmente ao materialismo prático, no qual prolifera o individualismo, o utilitarismo e o hedonismo. Também aqui se manifesta a validade perene daquilo que escreve o Apóstolo: « Como não procuraram ter de Deus conhecimento perfeito, entregou-os Deus a um sentimento pervertido, a fim de que fizessem o que não convinha (Rm 1, 28). Assim os valores do ser ficam substituídos pelos do ter.\nO único fim que conta, é a busca do próprio bem-estar material. A chamada « qualidade de\nvida » é interpretada prevalente ou exclusivamente como eficiência económica, consumismo\ndesenfreado, beleza e prazer da vida física, esquecendo as dimensões mais profundas da existência, como são as interpessoais, espirituais e religiosas.\nEm tal contexto, o sofrimento — peso inevitável da existência humana mas também factor de possível crescimento pessoal —, é « deplorado », rejeitado como inútil, ou mesmo combatido como mal a evitar sempre e por todos os modos. Quando não é possível superá-lo e a perspectiva de um bem-estar, pelo menos futuro, se desvanece, parece então que a vida perdeu todo o significado e cresce no homem a tentação de reivindicar o direito à sua eliminação.\nSempre no mesmo horizonte cultural, o corpo deixa de ser visto como realidade tipicamente pessoal, sinal e lugar da relação com os outros, com Deus e com o mundo. Fica reduzido à dimensão puramente material: é um simples complexo de órgãos, funções e energias, que há- de ser usado segundo critérios de mero prazer e eficiência. Consequentemente, também a sexualidade fica despersonalizada e instrumentalizada: em lugar de ser sinal, lugar e linguagem do amor, ou seja, do dom de si e do acolhimento do outro na riqueza global da pessoa, torna-se cada vez mais ocasião e instrumento de afirmação do próprio eu e de satisfação egoísta dos próprios desejos e instintos. Deste modo se deforma e falsifica o conteúdo original da sexualidade humana, e os seus dois significados — unitivo e procriativo —, inerentes à própria natureza do acto conjugal, acabam artificialmente separados: assim a união é atraiçoada e a fecundidade fica sujeita ao arbítrio do homem e da mulher. A geração torna-se, então, o « inimigo » a evitar no exercício da sexualidade: se aceite, é-o apenas porque exprime o próprio desejo ou mesmo a determinação de ter o filho « a todo o custo », e não já porque significa total acolhimento do outro e, por conseguinte, abertura à riqueza de vida que o filho é portador.\nNa perspectiva materialista até aqui descrita, as relações interpessoais experimentam um grave empobrecimento. E os primeiros a sofrerem os danos são a mulher, a criança, o enfermo ou atribulado, o idoso. O critério próprio da dignidade pessoal — isto é, o do respeito, do altruísmo e do serviço — é substituído pelo critério da eficiência, do funcional e da utilidade:\no outro é apreciado não por aquilo que « é », mas por aquilo que « tem, faz e rende ». É a supremacia do mais forte sobre o mais fraco.\n24. É no íntimo da consciência moral que se consuma o eclipse do sentido de Deus e do\nhomem, com todas as suas múltiplas e funestas consequências sobre a vida. Em questão está, antes de mais, a consciência de cada pessoa, onde esta, na sua unicidade e irrepetibilidade, se\nencontra a sós com Deus.  Mas, em certo sentido, é posta em questão também a « consciência moral » da sociedade: esta é, de algum modo, responsável, não só porque tolera ou favorece comportamentos contrários à vida, mas também porque alimenta a « cultura da morte », chegando a criar e consolidar verdadeiras e próprias « estruturas de pecado » contra a vida. A consciência moral, tanto do indivíduo como da sociedade, está hoje — devido também à influência invasora de muitos meios de comunicação social —, exposta a um perigo gravíssimo e mortal: o perigo da confusão entre o bem e o mal, precisamente no que se refere ao fundamental direito à vida. Uma parte significativa da sociedade actual revela-se tristemente semelhante àquela humanidade que Paulo descreve na Carta aos Romanos. É feita\n« de homens que sufocam a verdade na injustiça » (1, 18): tendo renegado Deus e julgando\npoder construir a cidade terrena sem Ele, « desvaneceram nos seus pensamentos », pelo que « se obscureceu o seu insensato coração » (1, 21); « considerando-se sábios, tornaram-se néscios » (1, 22), fizeram-se autores de obras dignas de morte, e « não só as cometem, como\ntambém aprovam os que as praticam » (1, 32). Quando a consciência, esse luminoso olhar da alma (cf. Mt 6, 22-23), chama « bem ao mal e mal ao bem » (Is 5, 20), está já no caminho da sua degeneração mais preocupante e da mais tenebrosa cegueira moral.\nMas todos esses condicionalismos e tentativas de impor silêncio não conseguem sufocar a voz do Senhor, que ressoa na consciência de cada homem: é sempre deste sacrário íntimo da consciência que pode recomeçar um novo caminho de amor, de acolhimento e de serviço à vida humana.\n25. « A voz do sangue do teu irmão clama da terra até Mim! » (Gn 4, 10). Não é só a voz do\nsangue de Abel, o primeiro inocente morto, a gritar por Deus, fonte e defensor da vida. Também o sangue de todos os outros homens, assassinados depois de Abel, é voz que brada ao Senhor. De uma forma absolutamente única, porém, grita a Deus a voz do sangue de Cristo, de quem Abel, na sua inocência, é figura profética, como nos recorda o autor da Carta aos Hebreus: « Vós, porém, aproximaste-vos do monte de Sião, da cidade do Deus vivo, ( ) de Jesus, o Mediador da Nova Aliança, e de um sangue de aspersão que fala melhor do que o de Abel » (12, 22.24).\nÉ o sangue de aspersão. Símbolo e sinal prefigurador dele fora o sangue dos sacrifícios da Antiga Aliança, com os quais Deus exprimia a vontade de comunicar a sua vida aos homens, purificando-os e consagrando-os (cf. Ex 24, 8; Lv 17, 11). Agora em Cristo, tudo isso se cumpre e realiza: o d'Ele é o sangue de aspersão que redime, purifica e salva; é o sangue do\nMediador da Nova Aliança, « derramado por muitos, em remissão dos pecados » (Mt 26, 28). Este sangue, que brota do peito trespassado de Cristo na Cruz (cf. Jo 19, 34), « fala melhor »\ndo que o sangue de Abel; aquele, com efeito, exprime e exige uma « justiça » mais profunda,\nmas sobretudo implora misericórdia,  torna-se junto do Pai intercessão pelos irmãos (cf.\nHeb 7, 25), é fonte de perfeita redenção e dom de vida nova.\nO sangue de Cristo, ao mesmo tempo que revela a grandeza do amor do Pai, manifesta\ntambém como o homem é precioso aos olhos de Deus e quão inestimável seja o valor da sua vida. Isto mesmo nos recorda o apóstolo Pedro: « Sabei que fostes resgatados da vossa vã maneira de viver, recebida por tradição dos vossos pais, não a preço de coisas corruptíveis,\nprata ou ouro, mas pelo sangue precioso de Cristo, como de um cordeiro imaculado e sem defeito algum » (1 Ped 1, 18-19). Contemplando precisamente o sangue precioso de Cristo, sinal da sua doação de amor (cf. Jo 13, 1), o crente aprende a reconhecer e a apreciar a dignidade quase divina de cada homem, e pode exclamar com incessante e agradecida admiração: « Que grande valor deve ter o homem aos olhos do Criador, se "mereceu tão grande Redentor" (Precónio Pascal), se "Deus deu o seu Filho", para que ele, o homem, "não pereça, mas tenha a vida eterna" (cf. Jo 3, 16) »! \nAlém disso, o sangue de Cristo revela ao homem que a sua grandeza e, consequentemente, a sua vocação consiste no dom sincero de si. Precisamente porque é derramado como dom de vida, o sangue de Jesus já não é sinal de morte, de separação definitiva dos irmãos, mas instrumento de uma comunhão que é riqueza de vida para todos. Quem, no sacramento da Eucaristia, bebe este sangue e permanece em Jesus (cf. Jo 6, 56), vê-se associado ao mesmo dinamismo de amor e doação de vida d'Ele, para levar à plenitude a primordial vocação ao amor que é própria de cada homem (cf. Gn 1, 27; 2, 18-24).\nÉ, enfim, do sangue de Cristo que todos os homens recebem a força para se empenharem a\nfavor da vida. Precisamente esse sangue é o motivo mais forte de esperança, melhor é o fundamento da certeza absoluta de que, segundo o desígnio de Deus, a vitória será da vida. « Nunca mais haverá morte » — exclama a voz poderosa que sai do trono de Deus na Jerusalém celeste (Ap 21, 4). E S. Paulo assegura-nos que a vitória actual sobre o pecado é sinal e antecipação da vitória definitiva sobre a morte, quando « se cumprirá o que está escrito: "A morte foi tragada pela vitória. Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão?" » (1 Cor 15, 54-55).\n26. Na realidade, não faltam prenúncios desta vitória nas nossas sociedade e culturas, apesar de marcadas tão fortemente pela « cultura da morte ». Dar-se-ia, por conseguinte, uma imagem unilateral que poderia induzir a um estéril desânimo, se a denúncia das ameaças contra a vida não fosse acompanhada pela apresentação dos sinais positivos, operantes na actual situação da humanidade.\nInfelizmente, estes sinais positivos têm com frequência dificuldade em manifestar-se e ser reconhecidos, talvez também porque não recebem adequada atenção dos meios de comunicação social. Mas quantas iniciativas de ajuda e amparo às pessoas mais débeis e indefesas surgiram — e continuam a surgir — na comunidade cristã e na sociedade, a nível local, nacional e internacional, por obra de indivíduos, grupos, movimentos e organizações de vário género!\nMuitos são ainda os esposos que, com generosa responsabilidade, sabem acolher os filhos como « o maior dom do matrimónio ».  E não faltam famílias que, para além do seu serviço quotidiano à vida, sabem também abrir-se ao acolhimento de crianças abandonadas, de adolescentes e jovens em dificuldade, de pessoas inválidas, de idosos que vivem na solidão. Numerosos são os centros de ajuda à vida ou instituições análogas, dinamizadas por pessoas e grupos que, com admirável dedicação e sacrifício, oferecem apoio moral e material às mães em dificuldade, tentadas a recorrer ao aborto. Surgem e multiplicam-se ainda os grupos de voluntários, empenhados em dar hospitalidade a quem não tem família, encontra-se em condições de particular dificuldade ou precisa de reencontrar um ambiente educativo que o ajude a superar hábitos destrutivos e recuperar o sentido da vida.\nA medicina, promovida com grande empenho por investigadores e profissionais, prossegue no\nseu esforço por encontrar remédios cada vez mais eficazes: resultados, antes totalmente impensáveis e capazes de abrir promissoras perspectivas, são hoje obtidos em favor da vida\nnascente, das pessoas que sofrem e dos doentes em fase grave ou terminal. Várias entidades e organizações se mobilizam para levar aos países mais atingidos pela miséria e por doenças crónicas, tais benefícios da medicina mais avançada. Do mesmo modo, associações nacionais\ne internacionais de médicos movem-se rapidamente, para prestar socorro às populações\nprovadas por calamidades naturais, epidemias ou guerras. Apesar de estar ainda longe da sua plena consecução uma verdadeira justiça internacional na partilha dos recursos médicos, como não reconhecer, nos passos até agora dados, o sinal de crescente solidariedade entre os povos, de apreciável sensibilidade humana e moral, e de maior respeito pela vida?\n27. Face a legislações que permitiram o aborto e a tentativas, aqui e além concretizadas, de legalizar a eutanásia, surgiram em todo o mundo movimentos e iniciativas de sensibilização social a favor da vida. Quando estes movimentos, de acordo com a sua inspiração autêntica, agem com determinada firmeza mas sem recorrer à violência, então eles favorecem uma tomada de consciência mais ampla e profunda do valor da vida, fazem apelo e realizam um empenho mais decisivo em sua defesa.\nComo não recordar, além disso, todos aqueles gestos diários de acolhimento, de sacrifício, de cuidado desinteressado, que um número incalculável de pessoas realiza com amor nas famílias, nos hospitais, nos orfanatos, nos lares da terceira idade, e noutros centros ou comunidades em defesa da vida? A Igreja, deixando-se guiar pelo exemplo de Jesus, « bom samaritano » (cf. Lc 10, 29-37), e sustentada pela sua força, sempre esteve em primeira fila nestes confins da caridade: muitos dos seus filhos e filhas, especialmente religiosas e\nreligiosos, em formas antigas e novas, consagraram e continuam a consagrar a sua vida a Deus, dando-a por amor do próximo mais débil e necessitado.\nEstes gestos constroem em profundidade aquela « civilização do amor e da vida », sem a qual\na existência das pessoas e da sociedade perde o seu significado humano mais autêntico. Ainda\nque ninguém os notasse, e ficassem escondidos aos olhos dos outros, a fé assegura que o Pai,\nque vê no segredo » (Mt 6, 4), saberá não só recompensá-los, mas também torná-los desde\nfecundos de frutos duradouros para todos.\nEntre os sinais de esperança, há que incluir ainda o crescimento, em muitos estratos da opinião pública, de uma nova sensibilidade cada vez mais contrária à guerra como instrumento de solução dos conflitos entre os povos, e sempre mais inclinada à busca de instrumentos eficazes, mas « não violentos », para bloquear o agressor armado. No mesmo\nhorizonte, se coloca igualmente a aversão cada vez mais difusa na opinião pública à pena de morte — mesmo vista só como instrumento de « legítima defesa » social —, tendo em consideração as possibilidades que uma sociedade moderna dispõe para reprimir eficazmente\no crime, de forma que, enquanto torna inofensivo aquele que o cometeu, não lhe tira definitivamente a possibilidade de se redimir.\nTambém ocorre saudar favoravelmente a atenção crescente à qualidade de vida e à ecologia,\nque se regista sobretudo nas sociedades mais avançadas, nas quais os anseios das pessoas já não estão concentrados tanto sobre os problemas da sobrevivência como sobretudo na procura\nde um melhoramento global das condições de vida. Particularmente significativo é o despertar\nda reflexão ética acerca da vida: a aparição e o desenvolvimento cada vez maior da bioética favoreceu a reflexão e o diálogo — entre crentes e não crentes, como também entre crentes de diversas religiões — sobre problemas éticos, mesmo fundamentais, que dizem respeito à vida do homem.\n28. Este horizonte de luzes e sombras deve tornar-nos, a todos, plenamente conscientes de que nos encontramos perante um combate gigantesco e dramático entre o mal e o bem, a morte e a vida, a « cultura da morte » e a « cultura da vida ». Encontramo-nos não só « diante », mas necessariamente « no meio » de tal conflito: todos estamos implicados e tomamos parte nele, com a responsabilidade iniludível de decidir incondicionalmente a favor da vida.\nTambém para nós, ressoa claro e forte o convite de Moisés: « Vê, ofereço-te hoje, de um lado,\nfelicidade e a maldição. Escolhe a vida, e então viverás com toda a tua posteridade » (Dt 30,\n15.19). É um convite muito apropriado para nós, chamados cada dia a ter de escolher entre a « cultura da vida » e a « cultura da morte ». Mas o apelo do Deuteronómio é ainda mais profundo, porque nos chama a uma opção especificamente religiosa e moral. Trata-se de dar à própria existência uma orientação fundamental, vivendo com fidelidade e coerência a Lei do Senhor: « Recomendo-te hoje que ames o Senhor, teu Deus, que andes nos seus caminhos,\nEscolhe a vida, e então viverás\nColoco diante de ti a vida e a morte, a\ndo outro, a morte e\nque guardes os seus preceitos, suas leis e seus decretos. (\ncom toda a tua posteridade. Ama o Senhor, teu Deus, escuta a sua voz e permanece-Lhe fiel, porque é Ele a tua vida e a longevidade dos teus dias » (30, 16.19-20).\nA decisão incondicional a favor da vida atinge em plenitude o seu significado religioso e moral, quando brota, é plasmada e alimentada pela fé em Cristo. Nada ajuda tanto a enfrentar positivamente o conflito entre a morte e a vida, no qual estamos imersos, como a fé no Filho de Deus que Se fez homem e veio habitar entre os homens, « para que tenham vida, e a tenham em abundância » (Jo 10, 10): é a fé no Ressuscitado, que venceu a morte; é a fé no sangue de Cristo « que fala melhor do que o de Abel » (Heb 12, 24).\nAssim, com a luz e a força desta fé, perante os desafios da situação actual, a Igreja toma consciência mais viva da graça e da responsabilidade, que lhe vêm do seu Senhor, de anunciar, celebrar e servir o Evangelho da vida.\n. N. 2259. . Cf. S. Ambrósio, De Noe, 26, 94-96: CSEL 32, 480-481. . Cf. Catecismo da Igreja Católica, 1867 e 2268. . De Cain et Abel, II, 10, 38: CSEL 32, 408. . Cf. Congregação para a Doutrina da Fé, Instr. Donum vitae, sobre o respeito à vida humana nascente e a dignidade da procriação: AAS 80 (1988), 70-102. . Vigília de Oração com os jovens por ocasião da VIII Jornada Mundial da Juventude (14 de Agosto de 1993), II, 3: AAS 86 (1994), 419. 16. Discurso aos participantes no Congresso de Estudos sobre o «O Direito à vida e Europa» (18 de Dezembro de 1987): Insegnamenti X, 3 (1987), 1446-1447. . Const. past. Gaudium et spes, sobre a Igreja no mundo contemporâneo, 36. . Cf. ibid., 16. . Cf. S. Gregório Magno, Moralia in Job, 13, 23: CCL 143 A, 683. . Carta Enc. Redemptor hominis (4 de Março de 1979), 10: AAS 71 ( 1979), 274. . Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre a Igreja no mundo contemporâneo, 50.\nDocumentos semelhantes a Subsídio 04 - Caim e Abel\nMaria Félix Da Rocha\nMais de Leonardo Mendonça\nDoutrina Social Da Igreja - Politica\nTeologia fundamental - solta.docx\nElementos Fundamentais Da Teologia Da DSI\nDoutrina Social Da Igreja - Familia\nDoutrina Social Da Igreja - Economia\nRitual Do Matrimônio - Introdução\nHomilia Do Papa Francisco - Conversão\nComo Transcrever Automaticamente Um Arquivo de Áudio


Cirurgia Refrativa Personalizada — Visão Institutos\nAllegretto a melhor tecnologia do mundo com exclusividade no Visão. O melhor Excimer Laser para correção de miopia, astigmatismo, hipermetropia e presbiopia\nInvestimos em uma solução completa\nA tecnologia trabalha a favor da qualidade de vida e vemos isso também na oftalmologia. Em busca sempre do melhor ao paciente, o Visão fez um alto investimento e importou da Alemanha o Allegretto Eye-Q 400hz. Ele é o melhor equipamento do mundo em cirurgias refrativas personalizadas e o único que corrige a presbiopia (vista cansada).Eliminando os óculos na pontinha do nariz.O que há de mais incrível é que o Allegretto trabalha a melhor qualidade visual para cada paciente, evitando halos, corrigindo a visão à noite e cada erro refrativo. Uma visão nítida, sem aberrações.\nA córnea é a camada mais superficial do olho e funciona como uma lente importante na focalização das imagens. Algumas doenças ou cirurgias anteriores podem comprometer a regularidade da córnea interferindo na nitidez da visão.É fundamental uma avaliação precisa para o diagnóstico dos problemas visuais. O Topolyzer é um equipamento concebido especificamente para perceber irregularidades na superfície corneana e informar o laser no momento do tratamento para que esse – além de corrigir o grau – também regularize a superfície ótica da córnea, que tem grande participação na formação de imagens nítidas.O Topolyzer é muito utilizado na regularização de córneas com ceratocone, pós-cirurgias de miopia com bisturi de diamante, denominada ceratotomia radial, ou em pacientes que foram operados com outras tecnologias a laser e tenham queixas na qualidade da visão diurna ou noturna.\nTratamento Guiado Oculyzer - Pentacam\nO Allegretto Eye-Q Laser é o único aparelho que realiza tratamentos personalizados pelo tomógrafo Pentacam denominado Oculyzer e é mais uma opção de cirurgia ocular a laser disponível no Visão.\nrecuperação visual e cicatrização mais rápidas e menor intensidade da dor e\nAllegretto Eye-Q 400hz\nA empresa alemã WaveLight foi pioneira no desenvolvimento de pesquisas e criação da tecnologia do sistema WaveFront, Topolyzer e Oculyzer. Desenvolveu o Allegretto Eye-Q Laser, equipamento especial que recebe as informações obtidas durante os exames realizados pelos aparelhos acima e as utiliza para guiar o laser no momento da cirurgia, personalizando cada momento.O Allegretto Eye-Q segue os movimentos involuntários do olho durante a cirurgia, assegurando que cada disparo atinja precisamente o local da córnea planejado. Seus disparos medem menos de um milímetro, esculpindo a córnea com extrema precisão.A área de aplicação do laser sobre a córnea pode ser alterada de acordo com o tamanho da pupila de cada paciente, o que irá preservar a qualidade da visão noturna. O tempo de aplicação desse laser é 40% mais rápido que o dos demais equipamentos.O Allegretto Eye-Q é considerado atualmente o laser mais moderno e preciso para cirurgias oculares. Sua alta tecnologia e precisão permitem modular de forma personalizada a curvatura da córnea, alterando sua asfericidade de acordo com as características de cada olho. A asfericidade corneana é responsável pela focalização das imagens, sendo calculada de acordo com a curvatura e excentricidade da córnea. O Sistema Allegretto Eye-Q Laser, modifica estes índices, dando à córnea asfericidade multifocal, restabelecendo a capacidade de visão de perto em pacientes com mais de 40 anos, sem comprometer a visão intermediária e para longe.\nCirurgia refrativa (técnica)


Deputados aprovam projeto sobre parto cesárea em MS; confira mudança no texto - JNE\nHome Especial Deputados aprovam projeto sobre parto cesárea em MS; confira mudança no texto\nDeputados aprovam projeto sobre parto cesárea em MS; confira mudança no texto\nApós mudança no texto, os deputados aprovaram o projeto sobre o parto cesárea em Mato Grosso do Sul. A matéria agora diz que o procedimento deve seguir as diretrizes do Ministério da Saúde. A novidade é o direito da gestante usar “analgesia” para aliviar a dor no trabalho de parto normal.\nFoco – Ela terá o direito de usar “analgesia”, que se trata de medicamentos utilizando usados para aliviar e minimizar a dor da paciente, sem a perda da sua consciência, mas sendo precedida de avaliação médica.