Mods, Rudes & Skins: O Nacionalismo dos Skinheads Brasileiros - por Alessandro Bracht\nO Nacionalismo dos Skinheads Brasileiros - por Alessandro Bracht\nAcabo de ler um texto muito bom de Alessandro Bracht* sobre os Skinheads Nacionalistas Brasileiros, mais especificamente os Carecas do ABC e os White Powers.\nEle aborda o tema de forma crítica, porém, longe do tratamento midiático comum quando se trata do tema.\nMuitas vezes ele parece generalizar o termo Skinhead e ignorar um pouco a forte presença de Skinheads Negros dos primeiros anos e dos Skinheads ligados a esquerda, como os RASHs.\nAntes de ler este texto, gostaria que vocês dessem uma olhada no meu post que conta historias desconhecidas dos Skinheads. http://gabrielvinceblog.blogspot.com/2010/09/um-pouco-da-historia-dos-skinheads.html\nE aproveitar para convidá-los para um ciclo/debate que está em andamento no Museu da Imagem e do Som de Campinas, sobre o tema. http://www.miscampinas.com.br/eventos_137-Ciclo_Skinhead_em_Campinas.htm\n(*)Alessandro Bracht é mestre em História pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.\nO Nacionalismo dos Skinheads Brasileiros\npor Alessandro Bracht\nO nacionalismo já serviu e continua servindo a muitos patrões. É fato que esse arlequim ideológico e usualmente ruidoso se prestou a tantas causas, que o passar do tempo tornou incapaz sua teorização unívoca e, no mais das vezes, como afirma Anderson Benedict, “qualquer antologia que ‘mapeie o terreno’ tem mais probabilidade de encontrar autores de costas uns para os outros, olhando para horizontes diferentes e obscuros, do que empenhados em um ordeiro combate de mãos dadas”. Não poderia ser de outra forma uma vez que, ao ser tomado para usos tão diversos, o nacionalismo sempre esteve - e continua estando - conformado à época e ao lugar. Assim sendo, ele deu base de sustentação aos regimes autoritários e totalitários de viés direitista que marcaram presença na Europa a partir dos anos 1920, aos populismos latino-americanos e às lutas de independência das colônias européias na Ásia e na África, sem nunca mudar de nome.\nNo tempo presente, mais precisamente após a dissolução do socialismo soviético, readquiriu forças e passou a ser usado como ferramenta essencial da extremadireita européia ocidental, hábil em capitanear questões como o desemprego e as supostas desagregações cultural e racial causadas pela migração excessiva de terceiro-mundistas. Simplista e falaciosa, ela atingiu essencialmente corações e mentes da juventude sem perspectiva e carente de um discurso que indicasse a residência do problema e a forma de resolvê-lo.\n“Seria tentador dizer: o que se está defendendo contra os estrangeiros são os empregos. Há alguma verdade nessa proposição. A grande base social dos movimentos racistas europeus, como a Frente Nacional Francesa, parece estar na classe trabalhadora nativa, os principais ativistas desses movimentos parecem ser jovens da classe trabalhadora\n-skinheads e similares. Uma longa era de emprego pleno ou praticamente garantido chegou ao fim, na década de 1970 na Europa Ocidental, e no fim da década de 1980 na Europa Central e Oriental. Desde estão a Europa tem vivido novamente em sociedades com desemprego em massa e insegurança no trabalho. Além disso, (...) os mecanismos sociais que atribuíam a cada grupo nichos diferentes e não competitivos vêmse desgastando, ou são politicamente inaceitáveis.\nA ascensão relativamente súbita de partidos xenófobos, ou da questão da xenofobia na política, deve-se predominantemente a isso.”\nOs skinheads a quem faz referência Hobsbawm são parte de uma coletividade surgida a partir da segunda metade da década de 1960 na Inglaterra como uma subcultura jovem da classe operária e que o tempo e suas demandas transformou em exército jovem voluntário da direita radical.\nDo tempo original, aos skinheads das gerações seguintes restaram as referências visuais, o culto ao futebol e à cerveja e a violência, esta última transformada no presente de territorial - brigas de gangues e afins - em racialmente dirigida. A esses elementos foi adicionada uma orientação política, visível a partir do final dos anos 1970, de viés ultranacionalista e que acabou gerando a aproximação com grupos coordenados de extrema-direita, caso, por exemplo, do financiamento proporcionado pelo partido inglês National Front (NF) a atividades como concertos e gravações de discos do projeto musical naziskin White Noise entre 1980 e 1986. Teixeira da Silva, porém, afirma que os skinheads “são considerados pelas próprias organizações como escória e, portanto, futuramente descartáveis. A ação de tais naziskins (existem outros grupos skin, alguns de caráter anti-racista e mesmo os Redskins ou Anarcoskins, de orientação anarquista), muitos dos quais já freqüentavam a crônica policial por puro e simples vandalismo, tem o mérito, para as organizações, de não comprometê-las diretamente e de ostentar, simultaneamente, um caráter ‘espontâneo’ e não-coordenado”.\nIan Stuart Donaldson, vocalista do Skrewdriver e um dos responsáveis por colocar o movimento Skinhead em conformidade com as idéias da extrema-direita\nMas a relação acima referida não é obrigatória.\nExistem grupos autônomos de skinheads abertamente devotados ao nacional-socialismo, tais como os Hammerskins, organização surgida na cidade de Dallas (EUA) em 1987, e o Blood and Honour (Inglaterra), herança deixada pelo ícone white power Ian Stuart Donaldson (falecido num acidente de carro em 1993), que contabilizam células em muitos países europeus, África do Sul e Austrália. Assim como existem organizações menores também devotadas à supremacia branca de curta durabilidade e ações violentas meramente ordenadas pela idéia de eliminação de judeus, negros, árabes e homossexuais ou da separação de tais etnias da raça nomeada pela extrema-direita de “pura”.\nPorém, seja qual for o modelo de conduta, é o nacionalismo que dá ânimo e permite a continuidade de tais idéias e ações. Um nacionalismo justamente interpretado, segundo Anderson, pela “metáfora maligna da metástase” e que traz como elementos justificadores noções de pertencimento na maioria das vezes inventadas.\nA disseminação dos skinheads para além das fronteiras européias levou consigo esse caráter nacional radicalizado, gerando, inclusive, um curioso sincretismo brasileiro inicialmente denominado de movimento ‘careca’ e que, com o passar do tempo, fundou grupos rivais, defensores de nacionalismos fortemente diferenciados no discurso e vagamente diversos nas práticas.\nÉ justamente sobre os skinheads brasileiros que o presente artigo se debruça, voltando especialmente suas atenções para os valores nacionalistas causadores de conflito e de comunhão e para as práticas dele emanadas. Em se tratando de um objeto em permanente construção, as fontes pesquisadas têm como centralizadores os produtos culturais dos skins do Brasil, tais como fanzines, sítios eletrônicos, músicas e alguns raros depoimentos coletados pelo próprio autor, além do único livro publicado no Brasil sobre o assunto.\nAs limitações impostas pelo presente artigo impedem que a discussão sobre a origem dos Skinheads brasileiros seja aprofundada. Entretanto, para que seja possível interpretar os dados que conformam seu suposto nacionalismo, é inevitável que se faça conhecer um pouco de sua origem.\nEm termos territoriais, os primeiros skins brasileiros surgiram em meio à pobreza material dos bairros da Zona Leste de São Paulo e nas cidades industriais que conformam o ABC paulista - Santo André, São Bernardo do Campo e São Caetano do Sul. A época não pode ser exatamente precisada, mas em 1982, os skinheads paulistas recebiam um primeiro tributo musical: “Careca”, da banda Neuróticos, presente no disco O começo do fim do mundo, gravação de um festival de bandas punk ocorrido no SESC - Fábrica de Pompéia, reduto cultural alternativo da cidade de São Paulo: “Vamos para a guerra/ Juntar nossa força/ Careca! Careca!/ Não gostamos de racismo/ Não gostamos de fascismo/ Careca! Careca!/ Vamos para as ruas/ Demonstrar a nossa força/ Careca! Careca!/ Grite para todos/ O grito de guerra/ Careca! Careca!”. Já segundo a versão de um punk contemporâneo a esse evento, “o primeiro ‘careca do subúrbio’ é o T., há dez anos (...) (mais ou menos 1981) ele já era ‘careca’. Na época só tinha o T., que era punk mas (...) andava de cabeça raspada, e era só. Depois surgem os ‘carecas do subúrbio’, um pessoal do fundão da Zona Leste (...)”\nAssim sendo, no princípio, os Skinheads do Brasil não eram muito mais que os temidos punks da Zona Leste, ostentadores de cabeças raspadas como forma de diferenciação em relação aos chamados punks da cidade, ou seja, aqueles que circulavam pelo centro de São Paulo e, a partir do crescimento numérico, passaram a incluir em seus quadros jovens de classe média; era o punk tornado moda e, portanto, inofensivo, algo que os garotos do subúrbio não aceitavam.\nPara eles, o pressuposto da pobreza era inevitável para alguém que pretendesse ser aceito como punk, tivesse ele cabeça raspada ou não. Costa indica que “nos subúrbios da cidade de São Paulo, (...) os ‘carecas do subúrbio’ começaram a se fortalecer enquanto uma ala radical do punk que se opunha (...) à transformação da roupas e artigos para serem vendidos em lojas e butiques e que, principalmente, tentava reafirmar do punk exatamente aqueles valores e posturas que acreditavam fazer sentido em relação à realidade em que viviam.”.\nMas a letra da canção citada anteriormente revela outro dado importante dos primeiros tempos: negar qualquer ligação com sintomas políticos de extrema-direita. Baseado nas parcas informações que aqui chegavam, a imagem que se tinha dos Skinheads europeus era de uma total devoção ao nazismo e suas adjacências. Nada se sabia a respeito das origens subculturais operárias dos skinheads britânicos do final da década de 1960 ou das variantes existentes.\nA própria alcunha nacional -‘careca’ - também servia como afastamento claro da conexão direta com a imagem generalizante do naziskin forâneo.\nO passar do tempo trouxe consigo a acirramento das relações entre ‘carecas’ e punks. Brigas constantes e lutas territoriais ocorridas em apresentações em São Paulo de bandas estrangeiras pelas quais ambas as facções tinham predileção, em 1987 e 1988, determinaram a cisão final. Mesmo que, como Dick Hebdige indica, esses momentos tenham algo de mítico, eles são bastante representativos do fato de que os encontros pacíficos não mais poderiam ocorrer.\nE se nas mentalidades rústicas desses jovens, o punk representava o ideal anárquico (mesmo que ele fosse construído a partir de uma mistura de senso comum e ralo conhecimento ideológico), os ‘carecas’ deveriam rumar para o extremo oposto, a caminho de uma identidade particular que os afastasse daquilo que era o anarco-punk. Assim, aliando informações do exterior que aportavam no Brasil com maior intensidade quando o final da década de 1980 se aproximava e o conservadorismo operário herdado de seus pais, os ‘carecas’ recriaram seus códigos de pertencimento.\nTratava-se, pois, de uma mistura de nacionalismo difuso e subculturalidade, esta última muito próxima da relação estabelecida entre os skinheads britânicos dos anos 1960 e os referenciais da cultura operária inglesa que colaboraram para sua formatação original. Certamente menos natural e abrangente, mas indubitavelmente significativa. De acordo com Costa, na época referida, os ‘carecas’ “expressavam vários dos valores típicos dos trabalhadores de um modo geral, como a busca da dignidade, o respeito, o reconhecimento social, além de assumirem, freqüentemente, posturas moralistas e nacionalistas. Pertenciam, principalmente, a uma camada social que se via em posição de fragilidade frente à crise econômica, de instabilidade e de ‘lumpenização’”. É o que fica expresso em texto publicado no fanzine Ordem e Progresso, em forma de celebração: “Acostumados com a dura realidade do dia-a-dia, nascidos e criados num ambiente proletário que sempre preservou a moral e a dignidade, desde o início os ‘carecas’ foram temidos pelos pilantras e boyzinhos que entraram no movimento punk no embalo, pois não eram revoltados com porra nenhuma, não conheciam a realidade suburbana e brasileira. Desde que apareceram, os ‘carecas’ foram respeitados pelo que representam até hoje: cultura e postura proletária e suburbana.”\nAntes de entrar nas questões ideológicas nacionais propriamente ditas, é necessário que sejam feitos dois esclarecimentos. O primeiro diz respeito ao fato da transitoriedade dos integrantes de movimentos juvenis, ou seja, o passar do tempo provoca tanto o afastamento de antigos integrantes como a aproximação de novatos. Este câmbio, não raro, trás para o interior da coletividade novas idéias ao mesmo tempo em que não permite o amadurecimento de outras que se encerram ou são relidas com o desligamento de participantes de uma geração anterior.\nO segundo traz em si o alerta de que o tempo minou a coesão interna dos skins brasileiros, gerando variantes que assumem o nacionalismo em perspectivas bastante diferenciadas, inclusive em casos nos quais estes mesmos skinheads sejam partícipes de uma única facção.\nO que fica, como poderá ser constatado a seguir, é a impressão clara de que eles habitam a “periferia da política”, conceito cunhado pelo historiador catalão Xavier Casals Meseguer para definir os jovens neonazistas europeus - pouquíssimo ilustrados naquilo que supõe defender -, mas adequado também ao caso dos skins locais.\nA “periferia da política” seria, portanto, “un área de difícil definición donde convergen lo que podríamos designar como ‘lumpempolítica’ - la actuación de grupúsculos y siglas de entidad minúscula -, la marginalidad juvenil (el mundo de enfrentamientos y rivalidades entre grupos de hinchas o bandas juveniles) y la violencia gratuita.”.\nNão pode ser desconsiderado ainda o crescimento da influência exterior sobre as secções locais, ou seja, à medida que os anos passavam, a originalidade e relativa autonomia dos ‘carecas’ foi decrescendo em nome de uma aproximação maior com as idéias e práticas dos skinheads europeus e norte-americanos.\nHoje, existe uma clara rivalidade entre simpatizantes de um nacionalismo tolerante em termos raciais - grande parte dos ‘carecas’, seja os do Subúrbio ou do ABC, aceita negros e os filhos da imigração nordestina em seus quadros - e os defensores da supremacia branca, os white power skinheads, também devotados ao separatismo em nome de uma improvável pureza racial.\nAlém disso, não é rara a migração de ‘carecas’ para as hostes pro-white assim com a inclusão nesses grupos de jovens oriundos de camadas privilegiadas da sociedade. As razões para tanto estão na própria natureza do discurso supremacista, importado da extrema-direita do hemisfério norte, mais capacitado a criar um sentimento de coesão a partir da identificação equivocada dos problemas e da possibilidade de solução dos mesmos, elemento o qual os ‘carecas’ não dispõem tão claramente, apesar de sutis aproximações com o Integralismo e com o Partido da Restauração da Ordem Nacional (PRONA).\nCartaz Integralista, Anauê em Tupi significa "Estou aqui companheiro"\nEm função do que foi dito até aqui, não se pode olhar para os setores nacionais dos skinheads como configuradores de um movimento social, mas somente como grupos identitários marginais, insignificantes para o cenário político institucional. Pouco visíveis também em termos numéricos, os skins do Brasil alcançam visibilidade somente por conta da violência física e discursiva que praticam. São esses os momentos que os tornam publicamente identificáveis. No entanto, é em certo tipo de nacionalismo que eles procuram balizar e justificar o uso da força contra aqueles que são julgados a revelia como inimigos da nação. Daí a importância da identificação e reconhecimento de tais elementos, mesmo contando com a natural existência de limites a essa tarefa.\nRaça, imigração e separatismo: áreas de conflito\nUm princípio interessante para compreender a origem dos elementos que compõem o nacionalismo dos ‘carecas’ e white power skins passa por Isaiah Berlin: “El nacionalismo es una inflamación de la conciencia nacional que puede ser, y lo ha sido a veces, tolerante e pacífico. Resulta de una herida, de una especie de humillación colectiva”. O sentimento de humilhação coletiva sugerido por Berlin pode ser interpretado de maneiras diversas, dependendo do grupo que dele faz uso. Tomando em conta exclusivamente os Skinheads - e, portanto, deixando à margem a tolerância e o pacifismo sugeridos pelo historiador - os sujeitos causadores da humilhação são aqueles que, segundo parâmetros internos, se apoderam dos meios da vida social que eles julgam lhes pertencer como dignos representantes da nação, seja esta o Brasil integral ou um estado secessionista mais ao sul.\nExiste, claro, alguma estranheza na presença dos skinheads em território brasileiro. Afinal, o Brasil possui bem pouco daquilo que alimenta a existência do ultranacionalismo europeu, por exemplo. Não se quer aqui dizer que os argumentos da extrema-direita da Europa tenham alguma validade no campo do real. Sua fonte mítica é clara. Jamais poderá se falar em raça pura ou cultura comum sem a inclusão das tradições inventadas. Mas não há como negar que é bem mais fácil disseminar idéias de superioridade branca, anti-imigração ou anti-socialismo em um espaço onde existe uma relação histórica longeva com tais temas e, inclusive, um senso comum capaz de fornecer um suporte mais amplo aos mesmos. Fosse tão simples, o artigo terminaria por aqui, restando apenas uma breve espera pela extinção total dos skins do Brasil por mera falta de razões para sua existência.\nMas os Skinheads, de maneiras peculiares, conseguem transferir parte dos argumentos que sustentam a extrema-direita européia para o Brasil, recriando-os de forma a estarem em sintonia com aquilo que eles julgam ser a realidade brasileira. Um reforço a essa sincretização advém ainda de algumas criações próprias e que até se chocam com os ventos ideológicos que sopram a partir da Europa. Chocamse, mas respeitam. É comum entre os ‘carecas’ a proposta interna de que a Europa é o lar dos brancos e, desta forma, a eles pertencem e que o Brasil, sendo um lar de todas as raças, as todas as raças pertence igualitariamente. A falta de perspectiva histórica é visível. Nesse ponto, os ‘carecas’ parecem desconhecer que, além dos indígenas, as demais “raças” que compõem a nação são resultantes de movimentos coloniais e migratórios.\nA questão racial, porém, não é tida pelos Skins do Brasil como apenas um embate entre a celebração e a negação pura e simples. Se uma rápida análise aponta para a polaridade absoluta entre ‘carecas’ e pro-white skinheads, um aprofundamento maior abre espaço para variantes nem sempre externadas com tanta intensidade. A linha simplista que separa racistas e não-racistas é por vezes subvertida por posicionamentos intermediários, tendo por base um tipo particular de visão história. RM, 23 anos à época da entrevista, ‘careca’ do grupo neointegralista de Niterói (RJ) e um dos editores do fanzine Avante!, acredita que “O Brasil até raça própria tem, no caso o negro, o índio e o branco”. Assim, ele e seus companheiros de causa renegam o racismo, aproximando-se da proposta definida por Lesser como a “teoria do triângulo”:\n“uma ‘civilização’ criada a partir da ‘colisão das três raças’: africanos (pretos), brancos (europeus) e índios (nativos), onde a mistura dos povos que se encontravam dentro da área demarcada pelos limites do triângulo criou infinitas possibilidades genéticas.”.\nA partir da declaração de RM., a noção um tanto peculiar de raça subscreve-a ao território de um Estado nacional e não à etnia: pertencem à “raça brasileira” aqueles indivíduos nascidos no Brasil e que para ele trabalham e produzem. A partir desses discursos o pressuposto da miscigenação se estenderia a todos os ‘carecas’ anti-racistas? Ou as “infinitas possibilidades genéticas” não seriam tão infinitas? O careca do subúrbio JB., mesmo renegando qualquer possibilidade de exclusão social por força da etnia, posiciona-se contra a mistura:\n“minha idéia é não pregar o preconceito sob nenhum aspecto pois isso é contra a lei. Racismo, creio que já falei, é diferente de discriminação racial. Eu não me misturo e não gosto da mistura pelo simples fato de interferir na cultura dos descendentes. Só isso. Preservação da espécie.”\nA postura de S., 22 anos, residente em Porto Alegre, é algo parecida com a de JB.: “A gente [o skinhead] preserva muito a origem e a tradição. O movimento é todo tradicional. A gente preserva a tradição do sul, gaúcha mesmo. E como a tradição parte da família, família branca, então eu quero dizer quem eu sou: eu sou assim, sou gaúcho, sou brasileiro, sou branco.”\nEm linhas gerais, as palavras de JB e S expõe um posicionamento bastante aceito entre os ‘carecas’: o projeto nacionalista deve incluir igualmente todas as raças que convivem no Brasil, desde que preservando as diferenças étnicas inerentes.\nEssa subtolerância presente entre os ‘carecas’ não faz parte do programa defendido pelos skinheads do ‘poder branco’. Os alvos primeiros desses grupos são os negros e os nordestinos. Aqui, entretanto, surge um problema: pode o ódio dirigido aos imigrantes nordestinos ser classificado como de ordem racial? E, em caso positivo, o anti-semitismo também estaria aqui incluído? A partir de uma análise do discurso interno, a confusão apenas tende a aumentar. Os olhares do poder judiciário e da mídia tampouco ajudam, apesar da tendência de verem como racismo o preconceito dirigido a imigrantes do nordeste e a judeus.\nEm linhas simplistas, o negro é tratado como raça inferior dada à marginalidade e à malandragem inerentes, o nordestino como ladrão de empregos e subversor cultural -e aqui pode ser incluída a repulsa à miscigenação - e o judeu como o controlador da mídia e, conseqüentemente, da opinião pública, assunto este que será visto no subtítulo dedicado ao comunismo e ao sionismo.\nDessa forma, são adicionados outros elementos que competem com o racismo puro e simples, mas que ajudam a conformá-lo como tal.\nO discurso sobre a inferioridade negra é incômodo, quando não chocante. Em dois documentos de ordem interna, os skins supremacistas demonstram capacidade para subverter a ordem histórica dos fatos e transformar o presente em sua única fonte de argumentação, como se o passado escravista não mais incidisse sobre os eventos contemporâneos. O primeiro dos citados é a música “Peste negra”, da extinta banda paulista Brigada NS:\n“Negro, negro, vê se te manca/ Cai fora do meu país/ Levando junto o teu samba/ Negro, negro, sai da minha nação/ Para abaixar o índice de ladrão/ Já estou cansado de te aturar/ E o teu fedor, ter de respirar/ Ainda és escravo e não podes reclamar/ Abaixe a cabeça, senão vai apanhar/ Negro, negro, sai do meu país/ Para me deixar mais feliz/ Negro, negro, cai na real/ ainda és primitivo/ É só um animal/ Na minha nação/ Tu não tens mais lugar/ De tanto procriar/ Agora tens que roubar/ Volte para a África, macaco desgraçado/ Não temos mais senzalas/ Para você vegetar”\nO segundo, de autoria da organização Esquadrão NS, tem por base meros dados estatísticos, tradicionais cobertores de realidades construídas em longo prazo: “Pode-se notar a ignorância negra. São 85 por cento dos presos gastando nosso dinheiro”\nNos dois casos apresentados, a fonte ideológica primordial parece advir dos Estados Unidos da América, país por excelência do poder branco. Foi a partir do sul dos EUA que, ainda no século XIX, surgiu o primeiro núcleo da Ku Klux Klan (KKK), depois expandido e dividido em dezenas de células. Lá também nasceram religiões pregadoras da superioridade branca, caso da Church of the Creator (COTC) na década de 1970.\nCapa de um disco da banda paulista Brigada NS - O retono da Velha Ordem\nCelebração ao Nacional Socialismo\nE apesar da Europa ter inúmeras organizações devotadas à mesma causa24, a tolerância norte-americana a essas formas de manifestação é visível, o que permite uma divulgação mais intensa e regionalmente ampla da ideologia pro-white. Claro que não há uma leitura local dos teóricos racistas norteamericanos, como Louis Beam ou Willian Pearce. O contato se dá desde o discurso construído pelos Skinheads a partir desses teóricos.\nOs Hammerskins tem como orientação primeira as 14 palavras de Beam, adaptadas ao idioma português pelo grupo White Power Sul Skinheads (WPSS): “Precisamos assegurar a existência de nosso povo e um futuro para as crianças brancas”.\nA simbologia adotada pelos WPSS é buscada diretamente na KKK e em outras organizações racialistas internacionais, algo que se verifica na totalidade dos grupos pro-white brasileiros pesquisados.\nA discussão a respeito na presença nordestina é praticamente exclusiva aos Skinheads de São Paulo. Entre os ‘carecas’, uma maioria de extrato suburbano, a presença de imigrantes e de seus filhos já nascidos em território paulista é um tema pessimamente resolvido. Não há postura clara e os precedentes são perigosos.\nÉ fato que existem skins herdeiros dos movimentos migratórios do nordeste, presença decisiva na construção do movimento operário do ABC paulista. Entretanto, entre estes, há quem contraditoriamente se mostre desfavorável à imigração ou mesmo negue sua origem regional. O ‘careca do subúrbio’ JC, filho de mãe nordestina, declarou em princípio dos anos 1990: “O problema é que eles aceitam ganhar qualquer coisa e aí os salários caem. A melhor coisa era desenvolver essas regiões para que eles ficassem lá. Eu sou uma pessoa que me esforço e devia ganhar mais”. Já MG., editor do fanzine Protesto Suburbano desde 1986 (desligou-se dos Carecas do Subúrbio em 2004), em carta enviada ao skin porto-alegrense RC., afirma que os primeiros defensores de posturas anti-imigração saíram do meio ‘careca’: “Até eu, apesar de ser pernambucano, me envolvi [no combate à presença nordestina] e inclusive saí na capa da finada e infame revista Atenção, numa foto muito antiga”. Na citada foto, MG. aparece ao lado de outros ‘carecas’, mão espalmada, fazendo a saudação típica do nacional-socialismo.\nDistanciados das controvérsias internas dos ‘carecas’, os white power skinheads abominam a população de origem nordestina que habita São Paulo.\nHá algo de racial no conteúdo da repulsa. Fenotipicamente, os imigrantes nordestinos tendem a ter a pele mais escura, apesar do sotaque e da cultura serem as principais marcas distintivas. Assim, além de racialmente inferior, é muito comum seu uso como bode expiatório do desemprego e da desagregação cultural, como se São Paulo possuísse traços culturais homogêneos passíveis de dissolução através da presença “estrangeira”.\nAqui, o pensamento nacionalista europeu contemporâneo está fortemente presente, como indica Stolcke ao definir a razão de eventos dessa ordem no velho mundo: “Um argumento citado para justificar contra os imigrantes é de que, além de tudo, ‘eles’ são diferentes culturalmente (...). Um grande número de imigrantes destruiria a ‘homogeneidade da nação”. Nesse sentido discorrem as músicas “Nosso estado”, da Frente Nacional, e “Migração”, da Brigada NS:\n“Não podemos recuar/ A migração já passa do limite/ Somos paulistas, vítimas paulistas/ Não, não perca seu orgulho/ (...) Falam mal da invasão estrangeira/ Mas não enxergam a migração interna/ Nós nascemos aqui/ Não deixe que te roubem/ Seu emprego, sua garota, seu lugar/ Temos que lutar antes que seja tarde/ São Paulo jamais será dividido”\n“Dia após dia/ Migram do nordeste/ Centenas de imundos/ Que são uma grande peste/ Nossa histórica cultura/ Está sendo esquecida/ Nosso povo se mistura/ Com essa espécie apodrecida/ Não, migração, não/ São Paulo está/ Ficando pequeno demais/ Amo São Paulo/ Quero viver em paz/ Migração diária polui o nosso estado/ Tenho de lutar/ Não vou ficar parado”\nA violência que emana desse discurso acaba assumindo outras formas que não à agressão física dirigida a negros ou a nordestinos. Casos graves como o assassinato em Ribeirão Preto (SP) de um menino de rua negro a chutes por um skinhead de apenas 16 anos, em 1993, sob o argumento de que extermínio de drogados, negros, nordestinos, prostitutas e homossexuais é um serviço prestado à Nação, e o envio de uma carta ao SOS Racismo (SP) com a foto de um policial branco apontando o fuzil para um negro seguido dos dizeres “Aberta a temporada de caça às galinhas de Angola”, também em 1993, são fatos excepcionais.\nA repressão desencadeada por esses eventos assim como a divulgação de idéias pela web provocou um claro recuo de manifestações públicas de intolerância ao ‘outro’. Muito mais comum no tempo presente as brigas entre grupos rivais de ‘carecas’ e white power skins ou atos de violência contra homossexuais, especialmente em zonas de prostituição de travestis, que raramente denunciam a violência que sofrem, e atos de vandalismo em pontos de encontro tipicamente gays. O mais grave desses eventos ocorreu em fevereiro de 2000, quando um grupo de Carecas do ABC assassinou o adestrador de cães Édson Néris da Silva a golpes de coturno e soco inglês somente porque ele circulava pela Praça da República, centro da capital paulista, supostamente de mãos dadas com seu companheiro. Legitimada por um fundo religioso, a exclusão de homossexuais é mais uma variante na composição do nacionalismo dos skins brasileiros, desta feita sem gerar rivalidades entre ‘carecas’ e skinheads supremacistas uma vez que não envolve a questão da raça.\nO programa de exclusão de negros e nordestinos propalado pelos skins do ‘poder branco’ encaminha a questão do separatismo. Ao contrário da maioria dos ‘carecas’, unionistas e aceitadores da multiracialidade brasileira, mesmo quando contrários à miscigenação, os skinheads do ‘poder branco’ defendem a formação de um novo Estado e, conseqüentemente, de uma nação somente para a população branca. Mas entre esses mesmos skins, duas correntes separatistas distintas dividem a causa entre os defensores de um Estado formado pela junção de São Paulo com a região sul do Brasil - Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul (essa proposta, naturalmente, parte dos skinheads de São Paulo) e aqueles que desejam a formação de um país apenas com os três estados sulistas. A exclusão de São Paulo eliminaria certos problemas que não dizem respeito ao sul do Brasil, como a já citada imigração nordestina.\nSegundo Andrade, “há mais nordestinos em São Paulo do que em Salvador, Fortaleza ou Recife. A maior parte dessa população é formada por pessoas pobres que ocupam atividades de baixa especialização, ganhando salários inferiores, trabalhando em atividades refugadas pelos paulistas e vivendo em bairros periféricos pobres, em favelas (...)”.\nO mesmo autor indica que o separatismo sulino combate “também São Paulo, por considerá-lo como Estado mais rico, um intermediário na exploração do Sul pelo Norte” e “Tem verdadeira aversão a Brasília", considerando-a como um câncer no sul. O tema “Região Sul Livre” discursa nesse sentido:\n“Os três estados sulistas não podem carregar/ Essa cumplicidade de quem não quer ajudar/ O sulista trabalha, seu dinheiro some/ Das contas bancárias destes vermes em Brasília/ Não precisamos do poder centralizado/ Somos potência e não impotentes/ Vamos romper estas correntes e vencer/ Sou sulista, não quero ver minha gente morrer”\nHá, entretanto, uma questão de foro interno que incomoda os skinheads pro-white do Paraná, de Santa Catarina e Rio Grande do Sul e reforçam a exclusão de São Paulo do projeto de secessão, ou seja, grande parte dos white power paulistas não seriam realmente herdeiros do sangue europeu, somente mestiços se fazendo passar por arianos.\nComunismo e sionismo: os inimigos da nação Skinhead\nEntre as tantas discórdias internas que assolam a improvável unidade dos skinheads brasileiros, pelo menos dois temas são capazes de colocar sob um mesmo teto ideológico a totalidade de seus integrantes. Tanto para ‘carecas’ como para white power skins o comunismo e o sionismo são inimigos a se eliminar em nome de um nacionalismo pleno e irrestrito. Antes de mais, porém, é de se pensar através de que formatos as informações quanto ao sionismo e o comunismo chegam até os skinheads. Partir da premissa que tais formatos são numericamente variados livros, fanzines, websites, músicas e oralidade - é ponto de partida e encaminha a idéia de que os métodos de absorção da mensagem se dão basicamente por meio dos próprios produtos culturais dos skins. São poucos aqueles que realizam a leitura direta de tratados político-filosóficos e históricos de orientação nacionalista e revisionista. E, pelo menos no caso brasileiro, é pouco usual a presença de intermediários ideológicos extra-grupais.\nAssim sendo, compreender o ódio que cultivam os skinheads do Brasil pelo comunismo e pelo sionismo passa, obrigatoriamente, pelo tipo de apreensão que eles fazem de tais objetos. Quanto ao comunismo, pode-se afirmar que se trata de um processo combinatório no qual estão incluídos elementos da experiência socialista real, tomada pelos skinheads como fracassada, da teoria marxista e da suposta influência socialista sobrevivente através da esquerda trabalhista (leia-se Partido dos Trabalhadores e aliados), nos rumos da política nacional. Porém, é necessário dar medidas diferenciadas a cada um dos componentes dessa equação, cabendo ao último deles o peso maior para os skinheads.\nSobre a extinta União Soviética, RM vê nela\n“o exemplo do comunismo posto em prática, o exemplo da desgraça que aquilo representa: o fim da religião, que é uma coisa fundamental para o ser humano, todo mundo tem que ter uma base espiritual, uma crença em Deus (...). Não deu certo, faliu um país que tinha tudo para dar certo. Além de doutrinariamente sermos radicalmente contra, na prática o comunismo não funciona. Os nacionalismos - o nacional socialismo e o fascismo - foram destruídos por guerra. Porque funcionaram. Você vê que a Alemanha era zero desemprego, a Itália, zero desemprego. Agora, o comunismo se autodestruiu.”.\nO pensamento do ‘careca’ entrevistado representa a hiperidealização de sistemas políticos totalitários, comum entre todos os skins.\nEm relação aos modelos socialistas internacionais sobreviventes, os skinheads também não demonstram condescendência alguma. A posição do grupo separatista White Power Sul Skinheads é sintomática:\n“Todos nós sabemos que o comunismo é a negação completa da ordem cristã fundamentada na verdade revelada por Deus nos mandamentos e pregada pela Igreja. (...) Em Cuba, o comunismo avança mais do que nunca em sua obra de destruição dos últimos redutos da civilização cristã naquele país.”\nOs skins ainda crêem que a sobrevivência do comunismo em solo brasileiro está garantida por seu poder de influência sobre o modo de pensar dos jovens. Tendendo a optar por modelos de conduta que ofereçam maior liberdade, em que a intensidade da vigilância disciplinar é menos ferrenha, não surpreendentemente a juventude sempre foi um campo de forte penetração dos ideais de esquerda. Assim, para os skinheads do Brasil, o comunismo se traveste de libertário/ libertino como forma garantir sua continuidade política:\n“Vamos falar da nossa realidade, a realidade brasileira. Nós estamos totalmente contra o comunismo pelo que ele representa hoje no Brasil: drogas, aborto, homossexualismo. Você vê o exemplo dos políticos de esquerda. Então nós somos radicalmente contra o comunismo.”\nRM, por certo, se refere aos políticos que levam a termo os debates a respeito da legalização do aborto, da descriminalização ou liberação da maconha e da união legal entre pessoas do mesmo sexo, usualmente filiados às siglas da esquerda nacional.\nJá a questão do sionismo produz ataques generalizados por parte dos skinheads brasileiros. Em comum ainda o livro - ou de acordo com Lopez, a “colagem de assuntos sem continuidade” - que dá a base histórica da resistência ao “poder sionista”: Holocausto: judeu ou alemão?, de S. E. Castan, tido pelos skinheads como verdade absoluta e, de certa forma, responsável pelo peculiar reconhecimento interno de que a mídia em todas suas formas populares, mas especialmente a imprensa, está concentrada nas mãos do sionismo.\nO que tornaria os sionistas capazes de controlar a opinião pública em termos favoráveis aos seus planos de dominação mundial, usando do Holocausto como moeda de troca nos momentos críticos. A perspectiva histórica proposta por Castan deu vazão a uma série de justos protestos contra o teor da obra.\nDe best-seller de banca de jornal, Holocausto: judeu ou alemão tornou-se um livro proscrito e seu autor condenado em instância federal por crime de racismo. O que acabou lhe conferindo ainda mais legitimidade entre os skins.\nAs opiniões dos ‘carecas’ T. e L., neste depoimento registrado no início da década de 90, após a leitura por ambos de Castan, apontam esse credo irrestrito:\n“Bom, falando a verdade, houve deturpação também pelos judeus e pela imprensa. Esta era toda de judeus. Já tive informações que, na época, na Alemanha (...) era igual a isso que o Brasil está passando agora. Os caras andando todos com ‘carrinho bonitinho’, e os alemães ‘malhando’, não tendo nada. (...) Até hoje os judeus tentam deturpar essa imagem. Falaram que existia a câmara de gás, crematório. Só que está sendo provado por um cara, um cidadão que foi pesquisar, que não era verdade. O pessoal aprendeu na escola que o alemão era um monstro. Quanto ao Hitler, os negros também o aprovaram. Racismo só tinha contra judeu, sabe, era só eles.”\nSendo o discurso de Castan, inevitavelmente importado do revisionismo histórico alemão, os argumentos que motivam o anti-sionismo dos skinheads brasileiros resultam similares àqueles usados na Alemanha e em demais países europeus, torna-se, assim, cabível para o Brasil o exemplo apresentado por Teixeira da Silva:\n“(...) na Alemanha, as lideranças fascistas exercitam organizadamente o desafio à legislação contrária a apologia do racismo, ao denunciarem o Holocausto como mentira histórica. (...) Os teóricos da revisão histórica receberam um apoio inesperado das organizações ligadas à defesa dos palestinos, bem como dos próprios países islâmicos, interessados em demonstrar uma (...) manipulação, por parte de Israel, do genocídio judeu como arma incapacitante de qualquer crítica à política israelense no Conflito do Oriente Médio.”\nMais recentemente, protegidos pelo anonimato que somente a rede mundial de computadores pode oferecer, os ataques passaram a ser mais sistemáticos e agressivos. Enquanto, atualmente, os ‘carecas’ preferem evitar o assunto e as polêmicas dele provenientes, os white power skinheads aproveitam-se do recurso a web para promover seus ataques. Eis o que afirmam os integrantes da facção Esquadrão NS, formada a partir de São Paulo, no texto “Mídia sionista”:\n“Devemos dizer não à mídia sionista. Eles destroem os verdadeiros valores, que são a família, a honra, a lealdade, o dever e o orgulho. E nos vendem os falsos valores, valores que já tomaram conta de quase todo o planeta, o status, a fama, a fortuna, a moda, a beleza, a riqueza pessoal acima de tudo, mesmo que seja necessário pisar em todos, até mesmo em pessoas da sua própria raça.\nA mídia na verdade é uma grande corrompedora de menores, incitam a sexualidade infantil sem medir conseqüências, embora saiba quais serão pois na verdade querem acabar com o pátrio poder da família, tornar nossa sociedade um pandemônio, facilitando os atos de execução dos governantes já que o indivíduo que não respeita aos pais, por conseqüência, não respeitará o próximo. E isso de um modo geral é o início da verdadeira anarquia.”\nOs fragmentos acima apresentados sintetizam, em boa parte, o pensamento Skinhead em torno da improvável capacidade sionista de desintegrar uma nação, no presente caso a brasileira. Os entraves à vitória do nacionalismo, segundo o apresentado, não estariam em atingir diretamente a soberania nacional, apesar de suas capacidades para tanto, mas em atacar a pátria a partir de instâncias menores em termos de visibilidade e tão importantes como o próprio território (do Brasil, de São Paulo ou dos três estados sulistas), ou seja, a família - especialmente buscando\no rompimento entre gerações - e mesmo o indivíduo em sua relação de dever para com o Estado nacional. A disseminação de liberdades através do monopólio midiático como a divulgação das drogas, do sexo precoce, da homossexualidade, idéias contrárias aos baluartes morais da nação, idealizados pelo pensamento de extrema-direita, faz do sionismo o grande inimigo do nacionalismo propalado pelos skinheads.\nParte dos males identificados pelos skinheads nas práticas sionistas e comunistas é de mesma ordem, está colocada no campo da moral. Por métodos diferenciados - a esquerda através do debate político e os judeus internacionais através do poder da mídia - divulgariam valores contrários ao conservadorismo nacionalista. Tornam natural aquilo que skins consideram antinatural; aborto, homossexualidade, sexo precoce ou mesmo a infidelidade conjugal e uso de drogas. Tais elementos receberiam o banimento em uma sociedade idealizada pelos adeptos do ultranacionalismo. Para eles, a eliminação do comunismo e do sionismo daria conta de resolver boa parte dos problemas da nação. Assim pensam os skinheads a esse respeito, ainda que a maioria não tenha uma noção clara da nem origem dessas idéias e nem tampouco onde localizar provas que justifiquem esse pensar.\nEscutem a música "Perigo Vermelho" da banda "Defesa Armada"\nMais complexo que buscar as origens do discurso intolerante dos skinheads brasileiros e das práticas dele oriundas é compreender o que faz que tantos jovens sintam-se atraídos por esse universo que, naturalmente, os condena a marginalidade e à perseguição legal. Nesse sentido, creio ser possível trabalhar com duas hipóteses que, conjuncionadas, oferecem algum sentido à total ausência de razão. A primeira delas diz respeito à natureza rebelde dos jovens. Na sanha da diferenciação e da afirmação, nem sempre as escolhas a esse respeito são as mais recomendáveis. Assim, as violências típicas dos Skinheads assumem a função de torná-los temidos e com isso, dentro de uma perspectiva absolutamente interna, respeitados pelos demais setores da sociedade, especialmente aqueles que eles julgam combater.\nA segunda refere-se às mazelas de ordem social que no Brasil não são poucas. Desemprego ou subemprego, falta de perspectiva para o futuro, educação paupérrima, só para citar aqueles que atingem mais severamente a juventude, são problemas de longa data para os quais o poder instituído não oferece solução. As mentes juvenis, cansadas de tamanha insolubilidade, acabam buscando alternativas simplificadoras para problemas complexos. E, como visto ao longo do presente artigo, o ideário de extrema-direita surge como um baluarte de segurança já que resolver os problemas passa pelo esforço de simplesmente eliminar os agentes sociais responsáveis. Tanto que, já foi dito, os ‘carecas’ perdem membros e posições para os quadros do ‘poder branco’, detentores de um discurso mais ordenado, no qual há uma definição clara do inimigo.\nVale a ressalva de que localizar as motivações para a existência e persistência dos skinheads no Brasil não é justificar suas ações a partir das incertezas naturais da juventude. Para certas coisas, a maturidade não precisaria ser necessária.\nMas se a intolerância e a violência chocam-se com o primado da razão, há que se convir que a razão ocidental, por questões visíveis a olho nu, enfrenta uma crise de credibilidade cada vez mais intensa, o que permite a existência de humanos que odeiam outros humanos em função de seus aspectos físicos, culturais e mentais e, além disso, julgam-nos os agentes de toda a sorte de desgraças possíveis. Segundo Hobsbawm:\n“Como vivemos numa era em que todas as outras relações ou valores humanos estão em crise, ou, pelo menos, em algum ponto de uma viagem para destinos desconhecidos e incertos, a xenofobia parece estar se tornando a ideologia em massa deste fin de siécle. O que hoje une a humanidade é a negação do que a espécie humana tem em comum.”\nO historiador britânico refere-se mais especificamente à Europa e suas relações com o ‘outro’. Mas, sinceramente, o que poderia fazer do Brasil um lugar tão diferente nesse sentido?\nMarcadores: Alessandro Bracht, Artigos, Carecas do Brasil, Nacionalismo, Neo-Nazismo, Skinhead


A alma do homem é eterna??? - Página 60\nIr à página : 1 ... 31 ... 59, 60, 61 ... 63 ... 67\npor Tzaruch em Seg 16 Out 2017, 22:47\nEdison escreveu: Ô Tzaruch, meu entendimento de trindade na Divindade está mais que explicado.\nPois, e ficou ainda mais explicado quando você próprio questionou acerca das suas afirmações trinitarianas.\nAs quais foram citadas, e pelo que todos podem ver nem um negou ou rebateu.\nEdison escreveu: A trindade romano/protestante diz que há três seres compondo a Divindade num triunvirato celestial.\nEles dizem que são três pessoas, você diz que são três personas, o que muda afinal ?\nDiz que para eles é um "triunvirato celestial" para você é um "teatro celestial",, mudou alguma coisa ?\nQuando vai ver que só muda algumas das coisas que diz, mas no final o seu\nentendimento acaba por ser exatamente o mesmo dos outros tinitarianos ?\nA sua "trindade" não é melhor que a deles, só o fato de ter o nome de trindade já diz tudo.\nEdison escreveu: Aliás, chamam esses seres imaginários de Deus Pai, Deus Filho e Deus espírito Santo.\nPelo menos eles ainda acertam em um que é DEUS PAI, mas você nem isso parece acertar.\nEntretanto, para eles são seres imaginários, para você são máscaras imaginárias.\nEdison escreveu: Essa é a doutrina trinitariana que domina a cristandade.\nE tanto que domina que até você é dominado, e a sua trindade já foi citada com as suas próprias palavras.\nEdison escreveu: Sei que você tem certa dificuldade em me entender\nPelo contrário, você é tão bem entendido que precisou pedir para ser mostrado onde tinha feito\nafirmações trinitarianas, e por entender a sua "conversa" o Tzaruch fez as citações e mostrou.\nEdison escreveu: e consequentemente entender as Escrituras,\nContinue a imaginar coisas, porque até ao momento ainda não conseguiu mostrar isso\nem nenhuma situação, apenas diz em forma de "desabafo" por falta de argumentação.\nmas explico de novo Efésios 4.\nVocê tem de partir daqui. Há UM só Deus. (ponto)\nVocê não entende as Escrituras ou finge que não vê aquilo que lá está escrito ?\nPorque ignora ou não quer ver esse E PAI ?\nEsse UM SÓ DEUS é o PAI, e todos os versos confirmam isso, mas você uma vez mais\nnão quer ver nem ouvir aquilo que está na Bíblia e assim não entende.\nE a partir daqui começa a distorcer o texto com as suas invenções.\nVocê não vai explicar coisa nenhuma, vai é dividir o texto em 3\ne uma vez mais tentar mostrar a sua trindade INVENTADA.\nRom_15:6 Para que concordes, a uma boca, glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.\n2Co_1:3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias e o Deus de toda a consolação;\n2Co_11:31 O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que é eternamente bendito, sabe que não minto.\nEfs_1:3 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo;\nEfs_4:6 Um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, e por todos e em todos vós.\nEfs_5:20 Dando sempre graças por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo;\nFlp_4:20 Ora, a nosso Deus e Pai seja dada glória para todo o sempre. Amém.\nCol_2:2 Para que os seus corações sejam consolados, e estejam unidos em amor, e enriquecidos da plenitude da inteligência,\npara conhecimento do mistério de Deus e Pai, e de Cristo,\n1Ts_1:3 Lembrando-nos sem cessar da obra da vossa fé, do trabalho do amor, e da paciência da\nesperança em nosso Senhor Jesus Cristo, diante de nosso Deus e Pai,\n1Ts_3:11 Ora, o mesmo nosso Deus e Pai, e nosso Senhor Jesus Cristo, encaminhe a nossa viagem para vós.\n1Ts_3:13 Para confirmar os vossos corações, para que sejais irrepreensíveis em santidade diante\nde nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo com todos os seus santos.\n2Ts_2:16 E o próprio nosso Senhor Jesus Cristo e nosso Deus e Pai, que nos amou, e em graça nos deu uma eterna consolação e boa esperança,\nTgo_3:9 Com ela bendizemos a Deus e Pai, e com ela amaldiçoamos os homens, feitos à semelhança de Deus.\n1Pe_1:3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericórdia,\nnos gerou de novo para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos,\n14 Versos que atestam que é só o PAI quem é DEUS, mas você não quer ver.\nEdison escreveu: E esse Único Deus é UM Espírito. (ponto) João 4:24\nPronto,, já se misturou com a trindade do Atanásio, e começou a dizer o mesmo que eles dizem,\nonde está escrito DEUS Espírito Santo ?\nVocê fala deles e diz as mesmas coisas,, será que não consegue ver isso ?\nEdison escreveu: Segue o texto; "O qual é sobre todos". Veja, singular; o Qual é.\nQual segue o texto ?,, aquilo que é só atribuído ao PAI você está a dividir em 3 partes,\ncoisa que o texto não permite sequer ideias aproximadas, quanto mais afirmadas.\nEdison escreveu: E Ele manifesta e exerce essa Sua supremacia de maneiras diversas.\nOs outros dizem que é pessoas, você diz que é PERSONAS, uns é uma invenção,\ne você é outra invenção, que neste caso é um teatro da trindade.\nEdison escreveu: E a primeira manifestação dessa supremacia Ele o fez através do Filho, o Verbo, uma pessoa,\numa persona, uma máscara/personagem que foi uma imagem (Col. 1:15, II Cor. 4:4).\nPois, o Filho a quem você não quer dar ouvidos, aquele a quem você finge que\nnão está a ler as palavras, pois ele diz que você tem de conhecer só ao Pai como\núnico DEUS verdadeiro para ter a vida eterna, e você não quer saber.\nEdison escreveu: Segue o texto; "e por todos".\nSegue mais uma parte da sua trindade imaginativa e quase igual à trindade dos restantes.\nEdison escreveu: Este "e por todos", ficou evidenciado e consolidado na pessoa, persona, máscara/personagem de Filho\nEdison, e depois ainda diz que são os outros trinitarianos que falam de pessoas imaginárias,\nsendo que você mesmo faz isso como acabou de escrever.\nEdison escreveu: atingindo o extremo dessa caracterização ao gerar um homem com corpo físico,\nSe sujeitando inclusive às limitações naturais de um ser humano (Heb. 2).\nQuanto mais fala mais erros escreve...\nEdison escreveu: Segue o texto "e em todos vós".\nSegue é mais uma das suas invenções, porque é exatamente isso que tem feito.\nEdison escreveu: Agora na pessoa, persona, máscara/personagem de Consolador,\nE você não sabe que está a pensar exatamente como a trindade romana ?\nA trindade romano/protestante diz que há três seres compondo a Divindade num triunvirato celestial.\nAliás, chamam esses seres imaginários de Deus Pai, Deus Filho e Deus espírito Santo.\nNão muda nada, o entendimento acaba sempre por ser o mesmo,\npor isso é que foram mostradas as suas afirmações trinitarianas.\nQue todos puderam confirmar que você não negou nem uma sequer.\nEdison escreveu: habita e age em seres humanos dotados da Vida Eterna\nÉ, deveria era tentar explicar isso dos seres humanos dotados de vida eterna,\ne que depois morrem, são enterrados e por lá ficam.\nEdison escreveu: que Ele mesmo nos deu através de Jesus (Jo 14:17-20, I Jo 1:20, 5:11, 5:20).\nDEUS deu sim a vida eterna a JESUS, e JESUS foi bem claro quando disse o que teria que\nacontecer para alguém ter essa vida eterna.\nPorque o Filho sempre engrandece ao Pai, e por isso diz, que a vida eterna é conhecerem\nsó ao Pai por único DEUS verdadeiro, coisa que você não consegue fazer nessa trindade.\nPor isso, enquanto não ouvir o que JESUS diz,,, também não tem vida eterna.\nEdison escreveu: Então não trindade de Deuses coisíssima nenhuma.\nVá estudar um pouco as tríades dos gregos e romanos (antiguidade), tente perceber a relação\ncom a tríade dos católicos, e por certo verá que você é mais uma "vítima" dessas tríades.\nEdison escreveu: Agora, o teu problema é que você não consegue ver o Pai no Filho.\nIsso deve ser argumentação sem noção, apenas tenta apontar problemas aos outros,\nsem que consiga provar um que seja, e quando lhe são apontados erros, você desvia e foge.\nPortanto o seu problema é não conseguir distinguir o Pai do Filho, e depois ainda diz que\nsão máscaras onde o único DEUS está a atuar....\nEdison, então explique lá uma coisa, como é que alguém que usa máscaras\nvai precisar de fazer ver uma máscara na outra ?\nSe são duas máscaras usadas pelo mesmo "deus", qual é a necessidade\nde você dizer que é preciso ver uma máscara na outra ?\nPois, não faz sentido algum aquilo que diz, só fez a afirmação porque SABE que\no PAI é MAIOR QUE TODOS, até maior que o Filho.\nEdison escreveu: O Filho tem sido um tropeço prá você.\nVocê não sabe debater, a sua conversa é sempre a mesma, sempre as mesmas afirmações\nsem nexo, mesmo sendo completamente refutado nunca consegue se defender, nem é capaz\nde citar alguma coisa que tenha sido respondida e apontar erros na mesma.\nE depois vem dizer que uma máscara tem sido um tropeço para o Tzaruch, sendo que em\nmomento nenhum conseguiu fazer uma citação a mostrar onde tal acontece.\nJá você negando e não ouvindo aquilo que JESUS diz sabe perfeitamente que\nnão pode ter vida eterna, contudo não desiste dessa sua trindade, e sabe\nque está errado, mas continua a cair no mesmo erro.\npor Edison em Ter 17 Out 2017, 12:07\nTzaruch, qual é o porquê da denominação Deus e Pai?\npor Tzaruch em Ter 17 Out 2017, 19:20\nVocê não responde ao que lhe é perguntado, talvez por que não saiba,\nserá que também não sabe essa resposta e por isso vem perguntar ?\nVeja com atenção, por acaso DEUS precisa de algum PORQUÊ para ser aquilo que é ?\nOu é você quem precisa de UM PORQUÊ para justificar alguma coisa que DEUS seja ?\nNão basta tão somente ele ser o CRIADOR, para que todos os PORQUÊ já sejam respondidos ?\nDEUS é DEUS e PAI, não só de JESUS mas também de todos nós, com denominação, sem denominação,\nisso é um fato e está mostrado pelos diversos textos, e ninguém tem como negar essa verdade.\nSó o PAI é DEUS, tanto é que só tem a vida eterna se ouvir e crer assim como JESUS diz.\nE não venha com a conversa das máscaras, porque o assunto sendo DEUS e PAI não é nenhuma\nmáscara a ser usada nem nada que se pareça com aquilo que você tem afirmado.\nPontos de participação : 6047\npor Edison em Ter 17 Out 2017, 22:30\nO Filho criou todas as coisas. (Col. 1:16).\nPortanto ele é o pai da criação.\nE aí volto a te afirmar; Você não não vê o Pai no Filho.\npor Tzaruch em Ter 17 Out 2017, 22:55\nA sua enrolação está a aumentar...\nE ai, qual era afinal o porquê da denominação DEUS e Pai ?\nEdison escreveu: O Filho criou todas as coisas. (Col. 1:16).\n-Colossenses 1:16 ACF-\nVocê não está a ler que o texto diz NELE FORAM CRIADAS ?\nIsso é a dizer que foi DEUS o PAI quem criou em CRISTO, e não que tenha\nsido o próprio quem tenha criado essas coisas.\nEdison escreveu: Portanto ele é o pai da criação.\nDeixe de invenções, isso não está escrito em nenhum texto, nem assim\nse pode entender, DEUS o PAI é que é o criador de todas as coisas.\nA parte final do texto diz que "criado por ele",, mas esse POR significa ATRAVÉS\ne para lhe dar, e não que tenha sido o própria a criar, tanto é que de seguida confirma,\ne diz PARA ELE,, que é outro quem lhe dá.\nO Pai é quem fez TUDO para dar ao Filho, por isso é o herdeiro,\ne ninguém que faça poderá herdar de si mesmo.\nEdison escreveu: E aí volto a te afirmar; Você não não vê o Pai no Filho.\nSó você consegue ver uma máscara na outra, que por sinal não faz nenhum sentido nesse seu teatro "celestial".\nAs suas afirmações são tão vãs como as provas que tem apresentado\ndaquilo que tem afirmado, ,é o mesmo valor,, NENHUM....\nAgora, o teu problema é que você não consegue ver o Pai no Filho.\nO Filho tem sido um tropeço prá você.\npor Maicon em Sab 21 Out 2017, 00:58\nNossa, muitos tópicos estão sendo desviados para o assunto "Trindade", vamos nos controlar pessoal.\npor Edison em Sab 21 Out 2017, 14:00\nMaicon escreveu: Nossa, muitos tópicos estão sendo desviados para o assunto "Trindade", vamos nos controlar pessoal.\nConcordo Maicon, porem no "frigir dos ovos" estamos falando da alma eterna.\nO Filho de Deus é a alma eterna de Deus. E quando nos somos enxertados na Vida do Filho de Deus, consequentemente a nossa alma passa a participar da eternidade de Deus.\nAgora, nossos amigos adventistas questionam a imortalidade da alma porque:\n1o acreditam que alma é o ser humano como um todo. Eles não creem que o ser humano é um templo composto de átrio, lugar santo e lugar santíssimo (corpo, espírito e alma).\n2o por crerem assim, entendem que quando o corpo morre acabou-se o ser humano.\nQuando uma pessoa morre fisicamente, a Bíblia diz que está dormindo.\nEntão tomemos Romanos 1:20; "Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vêem pelas coisas que estão criadas, para que eles fiquem inescusáveis".\nResumindo este versículos está dizendo que o natural tipifica o espiritual. Ele está dizendo que para entendermos as coisas espirituais, as coisas invisíveis, a divindade, o eterno poder de Deus, devemos tomar as coisas naturais que aqui estão desde a criação do mundo.\nEntão o que acontece com o ser humano quando dorme fisicamente?\nOra, fisicamente o consciente do ser humano enquanto dorme, está alheio aos acontecimentos ao seu redor. Ele não fala, não ouve, não vê, não pensa, enfim está como morto. Mas o seu sub consciente (veja, temos uma consciência e uma sub consciência) continua ativo. Isso é tão verdade que Deus trata com o homem quando está dormindo. Deus fala com o homem em seu estado de subconsciência.\nTemos vários exemplos na Bíblia cujos relatos mostram Deus falando com o homem por sonhos?\nE estes sonhos transmitem para o homem verdades, acontecimentos presentes e futuros, orientações, etc. etc. etc., para serem observados na vida natural dominados pela consciência.\nEntão na morte física acontece a mesma coisa. A relação com o mundo terreno ao redor do "morto" cessa. O morto não vê, não ouve, não fala, não pensa, etc. etc. etc., mas a sua alma, o seu espírito continua vivo e está ativo numa outra dimensão, como no sono natural o homem continua ativo na dimensão da subconsciência.\nFiz uma pequena "busca" e notem quantos relatos de Deus falando em sonhos: Gen. 31:11, 31:24, 41:15, Num 12:6, Jer 23:28, Dan 4:19, Mat. 1:20, 2:12-13, 2:22, 27:19, At 2:17, etc. etc. etc. etc.\nAgora leiamos Apoc. 6:9 "E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram.\nConcluindo; A alma é imortal em relação à morte física e quando ela morre sem Cristo um dia ela será exterminada. Enquanto esse dia não vem ela continua viva num estado de tormento.\nJá a alma redimida e enxertada na Árvore da Vida, quando morre assume seu corpo celestial (II Cor. 5:1- e já passa a viver a Vida Eterna. Cabe somente redimir seu corpo físico por ocasião da 1a ressurreição.\npor Tzaruch em Dom 22 Out 2017, 00:01\nEdison escreveu: O Filho de Deus é a alma eterna de Deus.\nE onde é que foi desta vez que você leu isso que está a afirmar ?\nSerá que é mais uma "revelação" sem explicação ?\nJá reparou que está a dizer que a alma de DEUS morreu durante 3 dias ?\nA minha alma está profundamente triste até a morte;\nficai aqui, e vigiai.\n-Marcos 14:34 ACF-\nJESUS diz que é a SUA alma, como é que vem dizer que é a alma de DEUS ?\nEis aqui o meu servo, que escolhi,\nO meu amado, em quem a minha alma se compraz;\nE anunciará aos gentios o juízo.\n-Mateus 12:18 ACF-\nDEUS neste texto fala diretamente DA SUA ALMA.....\nE como é que a alma de DEUS se compraz na alma de DEUS ?\nprolongará os seus dias; e o bom prazer do SENHOR prosperará na sua mão.\n-Isaías 53:10 ACF-\nE aqui, como pode ser a alma de DEUS se é a alma do servo de DEUS ?\nEdison, não acrescente "revelações" que não existem\ne ainda tentam é dizer o contrário daquilo que está escrito.\nJá viu que os textos refutam você diretamente ?\npor Edison em Dom 22 Out 2017, 11:49\nO Filho é uma máscara e a alma, o Ator, por detrás da máscara é Deus (Jo 10:38, 14:9-10-11, 20, etc. etc. etc).\nO Filho é máscara desde antes da fundação do mundo (Col. 1:15-17, I Pe 1:20, Ef 1:4, etc etc etc).\nA sua dificuldade é muito comum. Você também não vê o Pai no Filho.\npor Tzaruch em Dom 22 Out 2017, 16:47\nEdison escreveu: O Filho é uma máscara e a alma, o Ator, por detrás da máscara é Deus (Jo 10:38, 14:9-10-11, 20, etc. etc. etc).\nVocê não tem noção nem respeito pela Bíblia, os versos apresentados antes refutam\ntudo aquilo que tinha afirmado, ainda assim você vem com mais invenções sem nexo.\nEdison escreveu: O Filho é máscara desde antes da fundação do mundo (Col. 1:15-17, I Pe 1:20, Ef 1:4, etc etc etc).\nJá ficou mostrado, as suas afirmações são anti bíblicas, você fala de si mesmo e não\ndaquilo que está escrito e todos podem ver.\nEdison escreveu: A sua dificuldade é muito comum. Você também não vê o Pai no Filho.\nA sua dificuldade é muito grande, porque enquanto não começar a ouvir\naquilo que JESUS diz você não terá vida eterna.\nAté lá vai continuar a inventar uma bíblia própria e a falar revelações próprias.\npor Edison em Seg 23 Out 2017, 10:53\nA letra de Jesus te mata Tzaruch. Você tem tropeçado Nele.\npor Tzaruch em Seg 23 Out 2017, 18:43\nEdison escreveu: A letra de Jesus te mata Tzaruch.\nPerante a refutação que está claramente feita na Msn Nº893 é isso que vem dizer ?\nVocê por acaso sabe o que é um debate ou o que é debater Edison ?\nCom base em qual texto você vem fazer essa afirmação ?,,, por certo foi outra\ndas suas "profetadas" ou "reveladas" antibíblicas...\nEm vez de ter tentado citar e responder ao assunto, vem é falar coisas sem nexo,\nque só servem como ataque pessoal.\nSe fez a afirmação de que o filho de DEUS é a alma de DEUS, o certo era você ter citado\nalgum texto e dar a devida explicação sobre o assunto, não o fez, e por ter falado coisas\npróprias é que os textos citados refutaram completamente aquilo que disse.\nEdison escreveu: Você tem tropeçado Nele.\n-João 10:27-28 ACF-\nNão existe maior tropeço daquele que vendo não quer ver,\ne ouvindo não quer ouvir,, esse está sempre a tropeçar.\nE você Edison, quando vai ouvir JESUS para poder ter a vida eterna ?\npor Edison em Ter 24 Out 2017, 13:04\nEu tanto ouvi que fui recebido nela.\nA pedra principal de esquina me serviu de degrau e não de tropeço.\npor Tzaruch em Ter 24 Out 2017, 17:57\nEdison escreveu: Eu tanto ouvi que fui recebido nela.\nSó na sua imaginação, porque até ao momento não quis ouvir o seguinte.\nPara você JESUS é DEUS, e isso significa que não ouve JESUS nesse verso,\npois para ter vida eterna só depois de conhecer só ao Pai por ÚNICO DEUS.\nEdison escreveu: A pedra principal de esquina me serviu de degrau e não de tropeço.\nVocê até tropeça nas coisas próprias que diz, quanto mais naquilo que não quer ouvir.\nOuça a voz de JESUS, enquanto isso não acontecer e você souber\nquem é o único DEUS verdadeiro não pode ter vida eterna.\nIsso é JESUS quem diz, o Tzaruch só citou.\npor Edison em Qua 25 Out 2017, 13:23\nO teu problema é não ver o Pai no Filho, ou melhor, não ver Deus em Jesus.\nDisse Jesus: "Quem me vê a Mim vê o Pai" (Jo 14:9).\nQuem não vê Jesus com revelação não vê o Pai.\nEssa unidade de Pai e Filho é diferente da unidade de marido e esposa a tal uma só carne (Mat. 19:5, Ef. 5:31, etc.)\nPor que é diferente? Porque muito embora o marido e esposa sejam uma só carne, ao olharmos o marido não vemos a esposa e vice e versa.\nPorem Jesus disse que quem visse Ele via o Pai.\nEsse "ver Jesus", é ver além da carne, ver alem do véu de carne, além da máscara.\nÉ isso o que você não vê.\n".........ninguém conhece quem é o Filho senão o Pai, nem quem é o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar" (Lucas 10:22).\nSe você for um daqueles a quem o Filho quiser SE revelar você verá. Caso contrário, continuará como estás.\npor Tzaruch em Qua 25 Out 2017, 19:39\nEdison escreveu: O teu problema é não ver o Pai no Filho, ou melhor, não ver Deus em Jesus\nClaramente aqui você está a dizer que o PAI é que é sozinho DEUS, pois ver DEUS\nem JESUS é uma coisa, dizer que JESUS é DEUS é outra coisa e sem qualquer nexo.\nE também, caso JESUS fosse DEUS não seria preciso o PAI/DEUS para se ver DEUS\nem JESUS, pois ele próprio já seria DEUS.\nQuem sabe você até agora tenha é estado a se expressar erradamente ?\n-1 Coríntios 3:16 ACF-\nPortanto, ver DEUS em JESUS, sim é claro, e DEUS também habita em nós,\nmas ver ou habitar é muito diferente de alguém ser o próprio DEUS.\nEdison escreveu: Se você for um daqueles a quem o Filho quiser SE revelar você verá. Caso contrário, continuará como estás.\nDeixe desses "SES",, porque isso já não é revelação, é sim inventação.\npor Edison em Qui 26 Out 2017, 13:10\nVocê tem o péssimo hábito de contestar tudo e a todos e lê as postagens buscando pontos supostamente refutáveis para então tecer suas linhas coloridas.\nEu nunca disse nada diferente em relação a Divindade.\nA Bíblia diz que Deus gerou um corpo humano (Mat. 1:20) porem não feito por mãos humanas (Heb. 9:11) e habitou e habita em toda a Sua plenitude nesse corpo (Col. 1:19, 2:9). E, nesse corpo, nesse homem, Ele colocou o Seu Nome (Jo 17:12 - JFAA).\nIsso é o que está escrito sem interpretação alguma.\nE, na minha maneira de me relacionar com Deus, essa é mais uma questão para ser crida e não entendida intelectualmente.\nAlgumas coisas a gente pode até concluir intelectualmente para satisfazer nosso espírito, nossa mente, nossa razão, nossa lógica, como é a Escritura de Atos 20:28 onde diz que Deus resgatou Sua igreja com Seu próprio sangue.\nOra, se Deus gerou um corpo sem participação humana, que do ponto de vista biológico não tinha nada de Maria nele, ou seja, não tinha DNA da Maria nos 46 cromossomos, concluímos que\no sangue daquele corpo, por ter origem celestial, foi considerado sangue de Deus pelo escritor de Atos, apesar de Deus ser Espírito.\nAgora, a bem da verdade, entender essa relação do Pai com o Filho, que tipo de divisão há (se é que existe), ou a união explicada por Jesus quando diz que Ele estava no Pai e o Pai estava nele e que ambos eram UM, confesso que isso tem de vir para a alma e ser crido na alma através da fé (fé é revelação - Heb. 11:1). A fé não se explica para o espírito (Consciência, raciocínio, memória, imaginação e afeto). Essa parte do ser humano fica sem entendimento.\nO apóstolo Paulo chega a ensinar que quando alguém está orando em línguas estranhas, a alma ora bem, mas o espírito, o entendimento intelectual fica sem fruto, ou seja, não sabe de nada do que a alma está falando com Deus.\nQuem já teve a experiência real de falar em línguas estranhas numa ação genuína do Espírito Santo sabe que o nosso entendimento fica sem fruto (usando a linguagem de Paulo), mas que há uma satisfação, um regozijo, um fortalecimento, até mesmo uma certa segurança, na gente apesar e o nosso intelecto não saber de nada do que foi dito.\nO autor do livro dos Hebreus ensina que há uma divisão entre alma, espírito e corpo (juntas e medulas) e que somente a Palavra que é Espírito e Vida tem o poder de discernir essa divisão alma/espírito (Heb. 4:12).\nFoi olhando por esse prisma que num esforço disse que a alma de Jesus é Deus. Agora, discernir essa divisão cabe somente à Palavra que em suma é Deus.\nConsiderando que não há ser humano feito só de alma e espírito, ou só de alma e corpo, ou só de espírito e corpo e que o ser humano foi criado à semelhança e imagem de Deus (Gen. 1:26-27), então não há Deus sem essa tricotomia.\nVoltemos a Rom. 1:20 novamente. Se queremos entender o espiritual precisamos olhar para o natural, para as coisas criadas nesta nossa dimensão terrena.\nDiscernir a divisão entre os tomos corpo e espírito/alma é perfeitamente possível e fácil, porem a questão é discernir intelectualmente a divisão entre os tomos alma e espírito.\nEssa esforço humano teológico/intelectual em discernir essa tricotomia Divina dando satisfação à razão e à lógica intelectual, é que geram sofismas como trinitarismo, dualismo e unicismo.\nCom este texto penso que podemos retomar o assunto do tema do tópico.\nData/hora atual: Seg 15 Out 2018, 15:23


MANHUACU.COM - Parceria entre governo municipal e Senac forma turma de cabeleireiros\nParceria entre governo municipal e Senac forma turma de cabeleireiros\nNesta segunda-feira, 26, o prefeito Nailton Heringer e sua equipe de secretários estiveram presentes em uma das salas do poliesportivo Osvaldo Saad para parabenizar os futuros profissionaisdo curso de cabeleireiro, ministrada pelo Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (Senac Manhuaçu).\nNa ocasião, a diretora do Senac, Miriam cumprimentou os alunos pela dedicação e empenho ao longo do curso. Logo após, o secretário de Trabalho e Desenvolvimento Social de Manhuaçu, MacilonBreder, acrescentou que os alunos desenvolveram o conhecimento e a prática para atuarem no mercado de trabalho. A secretária de Educação, Gelvânia Câmara Marques afirmou que o curso oferecido pelo Senac irá capacitar, gratuitamente, novos profissionais através de uma educação qualificada. O prefeito Nailton Heringer parabenizou os novos profissionais e acrescentou que o curso capacita os alunos no domínio das funções para o exercício da profissão\nDe acordo com a diretora do Senac Manhuaçu, Miriam Temponi, o curso serve para profissionalizar os alunos e promover a inserção dos profissionais no mercado de trabalho, na área da beleza. “O Senac tem um convênio de cooperação mútua com a Prefeitura Municipal de Manhuaçu, onde o Governo Municipal nos fornece a infraestrutura necessária para a realização do curso de cabeleireiro. É um curso de 400hrs e totalmente gratuito. São fornecidos aos nossos alunos através do Programa Senac de Gratuidade (PSG),a qualidade e os procedimentos do SENAC Minas. Com essas qualificações, os alunos se tornam profissionais gabaritados e qualificados para atuar na área da beleza”.\nO secretário de Trabalho e Desenvolvimento Social de Manhuaçu, Macilon Breder, destacou a importância da parceria, que visa a educação profissional das pessoas através do curso de cabeleireiro. “Estamos formando profissionais de alto nível, pois o Senac oferece capacitação de qualidade através dos profissionais que ministram esse curso e preparam, de forma satisfatória, os alunos para o ingresso no mercado de trabalho. A parceria entre o Governo Municipal, a secretaria de Trabalho e Desenvolvimento Social e o Senac apoia a formação de novos cabeleireiros na nossa região”, disse.\nMacilon Breder salientou que durante o período do curso, os serviços oferecidos à população são oferecidos de maneira simbólica. Os valores cobrados são substituídos pela doação de alimentos não perecíveis. “Além da valorização da profissão, as turmas praticam uma ação social no decorrer do curso e arrecadam alimentos para entidades sociais do município. É um ato de cidadania, uma vez que arrecadamos mais de 300 kg de alimentos desde o início do curso, em fevereiro deste ano. Isso demonstra que a parceria, além de formar profissionais qualificados, estabelece cidadãos preocupados em ajudar o próximo”.\nSegundo o prefeito Nailton Heringer,o curso incentiva outras pessoas a buscar qualificações profissionais, visando ampliar as possibilidades de inserção no mercado de trabalho. “É um excelente curso na área de estética. As pessoas saem com instrução de qualidade, um diploma gabaritado e preparadas para trabalhar, tendo em vista que os professores são conceituados e os produtos oferecidos são de alto nível. A carga horária é expressiva e serve para capacitar esses profissionais quanto ao exercício de suas funções”, frisou.\nNailton Heringer exaltou a eficiência do Senac e sua excelência pela educação profissional. “Os serviços oferecidos pelo Senac primam pela qualidade e nós agradecemos por essa parceria. O Governo municipal está empenhado em aprimorar a qualidade da educação e o preparo profissional em nosso município. Entendemos que o mundo necessita de profissionais qualificados para preencher as novas demandas que os mercados exigem” pontuou.


8 de Setembro Dia Mundial da Alfabetização Aprender é um - Frases do Dia Mundial da Alfabetização\n8 de Setembro Dia Mundial da Alfabetização Aprender é um...\n8 de Setembro Dia Mundial da Alfabetização Aprender é um direito humano e social que encoraja e empodera as pessoas. Ao lado de quem aprende está o professor, peça fundamental nessa mediação.Curta nossa Página no Facebook\nAlfabetizar é acender uma luz que jamais será apagada.\nAlfabetizar é acender uma luz que jamais será apagada. É iluminar um futuro próximo e também distante. É deixar uma marca útil que se eternizará. Alfabetizar é mais uma forma de amar" (Augusta Schimidt).


Ginecologista Particular Chácara Klabin - Ginecologista Especialista em Endometriose - CLINICA BEM ESTAR\nEstá em busca de um ginecologista particular Chácara Klabin? Toda mulher merece atenção especial, principalmente, quando nos referimos a sua saúde e bem estar. Por isso, a endometriose, é uma doença em destaque nos dias atuais, quando nos referimos a perda da qualidade de vida se não diagnosticada ou tratada adequadamente. É essencial que seu atendimento seja realizado por um profissional especializado tanto no manejo da dor e controle do quadro clínico quanto suporte cirúrgico, caso seja necessário.\nQuer saber mais sobre um ginecologista particular Chácara Klabin?\nQuer saber mais sobre ginecologista particular Chácara Klabin? Saiba que com a SOUSA & RANCIARO S/S você pode achar serviços como Reposição hormonal , SAÚDE - MEDICINA DIAGNÓSTICA - Oscar freire - São paulo e Modulação Hormonal, Ginecologista para Clareamento Vaginal a Laser, Ginecologista Especialista em Menopausa, Ginecologista Especialista em Colocação de DIU entre outras opções que são oferecidas para a sua necessidade. Se diferenciado dentro de seu segmento, a empresa consegue também proporcionar um atendimento cuidadoso e que busca a satisfação do cliente. Nossos profissionais estão prontos para atendê-lo adequadamente, nós oferecermos, além do que já foi citado, outros serviços, como por exemplo, Ginecologista para Tratamento de Endometriose e Consulta Ginecologista para Jovens. Por isso, fale conosco e saiba mais.\nO conteúdo do texto "Ginecologista Particular Chácara Klabin" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.