SciELO - Brazil - Violência urbana e saúde mental: por narrativas em primeira pessoa Violência urbana e saúde mental: por narrativas em primeira pessoa\nTEMA LIVRE • Physis 29 (03) • 2019 • https://doi.org/10.1590/S0103-73312019290313 copiar\nUrban violence and mental health: first person narratives\nInstituto de Psiquiatria, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro-RJ, Brasil (pschmid@globo.com). http://orcid.org/0000-0002-0712-4132\nOCTAVIO DOMONT SERPA JUNIOR\nInstituto de Psiquiatria, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro-RJ, Brasil (domserpa@gmail.com).http://orcid.org/0000-0001-6827-4057\nO artigo apresenta um estudo qualitativo acerca da temática violência urbana e saúde mental através das narrativas de pacientes de uma clínica da família localizada em área muito violenta. Empregou-se a metodologia da Medicina Narrativa e foram entrevistadas três pacientes da clínica da família, selecionadas pelo seu pedido de cuidado em saúde mental e intensa experiência com violência. São analisadas as narrativas, que foram gravadas, e depreendidos elementos que podem indicar os agravos proporcionados pela experiência violenta à saúde mental das entrevistadas, a saber, trauma, “desterritorialização” afetiva, prolongamento do luto, intervenção do poder dos códigos da violência na autonomia subjetiva e identitária.\nviolência urbana; saúde mental; narrativas\nThe article presents a qualitative study about the theme of urban violence and mental health through the narratives of patients of a family clinic located in a very violent area. The Narrative Medicine methodology was used, and three patients from the family clinic were interviewed, selected for their request for mental health care and intense experience with violence. The narratives are analyzed, recorded, and pointed the elements that may indicate the harms provided by the violent experience to the mental health of the interviewees, namely trauma, affective “deterritorialization”, prolongation of mourning, and intervention of the power of violence codes in subjective and identity autonomy.\nurban violence; mental health; narratives\nQuando falamos em violência urbana, o termo nos remete a uma ampla variedade de fenômenos violentos. Há um conjunto de eventos sofridos por todos aqueles que vivem em centros urbanos, notadamente os moradores das comunidades de perfil popular. Os homicídios no Brasil são uma questão nacional de saúde pública, sendo a principal causa de morte de jovens entre 15 e 24 anos, moradores das periferias e áreas metropolitanas dos centros urbanos. Os estudos reiteram a força com que os intermináveis confrontos violentos pelo controle de mercados ilegais de drogas e armas afetam de modo desigual os grupos, vitimando principalmente moradores de localidades pobres (CARDOSO et al., 2016CARDOSO, F. L .M. G. et al. Homicídios no Rio de Janeiro, Brasil: uma análise da violência letal. Ciência & Saúde Coletiva. Rio de Janeiro, v. 21, n. 4, p. 1.277-1.288, 2016., p. 1.278). A exposição frequente a situações de violência gera uma sensação de insegurança, medo e uma necessidade de mudança regular no cotidiano. Associadas a esses elementos temos as questões da urbanização desenfreada, dos desafios socioeconômicos, dos conflitos sociais que, adicionadas à violência urbana, dão ao cenário mais dramaticidade.\nEstudos têm avaliado os impactos da violência na saúde mental das populações submetidas, muito embora não tenhamos, ainda, um número significativo de trabalhos nesse sentido no Brasil. Quando pensamos em agravos à saúde mental, há descrição de que “o sentimento de insegurança parece funcionar como um mediador entre a exposição à violência e as condições mórbidas através das mudanças comportamentais, como adoção de comportamentos de risco, isolamento social e comprometimento do cuidado em saúde” (PERES; RUOTTI, 2015PERES, M.F.T.; RUOTTI, C. Violência urbana e saúde. Revista USP. São Paulo, n. 107, p. 65-78, out.-dez. 2015., p.74). Estudos epidemiológicos vêm apontando elevada incidência de sintomas sugestivos de transtornos mentais, a saber transtornos depressivos, de ansiedade (incluindo transtorno de estresse pós-traumático - TEPT) e mais quadros difusos, relacionados a vivências de violência armada em territórios vulneráveis (GONÇALVES; QUEIROZ; DELGADO, 2017GONÇALVES, H. C. B.; QUEIROZ, M. R; DELGADO, P. G. G. Violência urbana e saúde mental: desafios de uma nova agenda? Fractal: Revista de Psicologia. Rio de janeiro, v. 29, n. 1, p. 17-23, jan.-abr. 2017. , p. 19). Entretanto, a maioria das pesquisas que relacionam experiências de violência à incidência de transtorno mental não tem sido conclusiva, apontando a complexidade do fenômeno, que não pode ser reduzido à questão nosológica.\nO artigo aqui exposto apresenta uma investigação conduzida através de métodos qualitativos de base narrativa, a partir da vivência como profissionais de saúde numa Clínica da Família localizada numa comunidade com alto índice de violência urbana no Rio de Janeiro. O objetivo foi acessar a profundidade psíquica dos impactos da violência urbana na subjetividade de pessoas que viveram essas experiências, no sentido da compreensão e da produção de conhecimento a partir de um “dar voz” à experiência. Foram analisadas narrativas de pacientes com queixas de sofrimento psíquico e histórico de experiência com violência urbana.\nA Medicina Narrativa como modelo para a prática médica se define como\n[...] medicina biopsicossocial, a medicina centrada no paciente com olhares amplos para o paciente e a doença [...] fornece os meios para entender as conexões pessoais entre paciente e médico, o significado da prática médica para o médico individualmente, a coletividade profissional médica e para o discurso da medicina na sociedade a que serve (CHARON, 2001CHARON, R. Narrative medicine: a model for empathy, reflection, profession, and trust. JAMA, v. 286, n. 15, p. 1.897-1.902, 2001 , p. 1897, tradução nossa).\nO conhecimento narrativo leva a locais particulares de compreensão sobre uma situação ou várias situações. "A narrativa lida com experiências, não com proposições" (CHARON, 2001CHARON, R. Narrative medicine: a model for empathy, reflection, profession, and trust. JAMA, v. 286, n. 15, p. 1.897-1.902, 2001 , p. 1.898, tradução nossa).\nSegundo Brunner (1991BRUNNER, J. A construção narrativa. Critical Inquiry, v. 18, n. 1, p. 1-21, 1991.), a compreensão de narrativas é uma das habilidades mais precoces que aparecem nas crianças e é a forma de organizar a experiência humana mais largamente utilizada. O autor ressalta que, na década de 80, a psicologia ficou ciente de que a capacidade narrativa seria não somente uma capacidade de representar, mas também de constituir a realidade, sendo categórico ao concluir que a narrativa organiza a estrutura da experiência humana (BRUNNER, 1991BRUNNER, J. A construção narrativa. Critical Inquiry, v. 18, n. 1, p. 1-21, 1991., p. 8-9).\nEstudos descrevem o uso da metodologia de Medicina Narrativa como ferramenta para pesquisas no campo da saúde. Favoreto e Cabral (2009FAVORETO, C. A. O.; CABRAL, C. C. Narratives on the health-disease process: experiences in health education operational groups. Interface - Comunicação, Saúde, Educação, v. 13, n. 28, p. 7-18, jan.-mar. 2009.) apresentam uma análise acerca da ampliação dos significados, através das narrativas, sobre o processo saúde-doença em portadores de doenças crônicas que participaram de um grupo operativo de educação em saúde. Em outro estudo, Favoreto e Camargo Jr. (2011) discutem as possibilidades da incorporação conceitual e operativa da narrativa como ampliação do saber e da prática clínica no âmbito da atenção primária à saúde. Na análise considera-se que a resolutividade da atenção primária seria beneficiada por uma ampliação da dimensão dialógica e hermenêutica dos profissionais de saúde (FAVORETO; CAMARGO JR., 2011FAVORETO, C. A. O.; CAMARGO JR, K. R. Narrative as a tool for the development of clinical practice. Interface - Comunicação, Saúde, Educação, v. 15, n. 37, p. 473-83, abr.-jun. 2011., p. 473 e 481).\nEm sendo assim, verificada a possibilidade da aplicação metodológica da medicina narrativa, as perguntas que nortearem este estudo foram: como se constitui a experiência humana de quem vive violência urbana e se queixa de sintomas psiquiátricos? O que o acesso à experiência através da narrativa pode revelar sobre a relação entre violência urbana e incidência de transtornos mentais?\nCabe, de imediato, ressaltar que o acordo com os entrevistados foi a não divulgação do nome da comunidade; portanto, este não será revelado ao longo do artigo. Os entrevistados foram selecionados através de interconsultas realizadas em conjunto com a equipe de saúde da família, tendo uma demanda de saúde mental e a temática da violência urbana como elementos principais. A autora principal do artigo foi psiquiatra matriciadora de um NASF - Núcleo de Apoio à Saúde da Família. O matriciamento em saúde mental teve sua estruturação e ampliação na cidade do Rio de Janeiro, a partir de 2009, proporcionando a implantação dos Núcleos de Apoio à Saúde da Família com equipes compostas, dentre outros, por profissionais de saúde mental trabalhando nas Clínicas da Família. Os NASFs atuam no cuidado compartilhado dos pacientes.\nDentre 606 interconsultas realizadas em 2016 e 544 realizadas até setembro de 2017 (dados do sistema MedicineOne / Prontuário Eletrônico), podemos dizer que a temática violência urbana se colocava com intensidade na grande maioria dos atendimentos, causando grande impacto no trabalho em curso e produzindo a questão para este artigo. Para além das interconsultas, que são consultas conjuntas, e visitas domiciliares, participação em experiências do território, como grupos e discussões comunitárias, foi atividade realizada pela autora principal do artigo. Das interconsultas realizadas, foram escolhidas as três participantes para serem entrevistadas, e a seleção se deu por dois fatores principais. Primeiro, o impacto causado pelas histórias durante as interconsultas, uma vez que os relatos produziram discussões em equipe acerca da interrelação violência urbana e impacto na saúde, possibilidades e limites do cuidado oferecido e, segundo, a clareza das participantes quanto ao pedido de cuidado em saúde mental.\nAs três entrevistadas são pacientes regulares da Clínica da Família e seguem em acompanhamento. Elas assinaram o TCLE com o acordo de não divulgação de seus nomes e do nome da comunidade em questão. Tal certeza de não divulgação, acreditamos, permitiu uma maior liberdade de expressão na entrevista, um testemunho mais livre de medo, mais acessível ao que realmente desejassem expressar. As entrevistas foram semiestruturadas, seguindo três norteadores: “fale sobre a sua experiência na comunidade em que vive”; “como a violência urbana afeta ou afetou sua vida”; “em que a busca por tratamento está relacionada às experiências com a violência”.\nAs entrevistadas estão em uso de medicação antidepressiva, e uma delas faz uso também de benzodiazepínico em processo de retirada. Até a data da escrita deste artigo, uma estava em tratamento há mais de dez anos; outra, há um ano e quatro meses; e a terceira, há seis meses em acompanhamento de saúde mental, sendo que há dois meses precisou iniciar antidepressivo. Esta apresenta, ainda, um quadro de psoríase pustulosa generalizada, atualmente sob controle, desencadeado há dois anos, segundo ela após vivenciar uma situação de violência. Duas entrevistadas tiveram pessoas da família - uma a neta; outra, o filho - assassinados em conflitos armados na comunidade.\nConduzir a escuta dos testemunhos exigiu da autora principal deste artigo a tarefa de não se emocionar e, ao mesmo tempo, se manter empática e cuidadosa para que o processo fosse uma construção das entrevistadas de forma compartilhada com a entrevistadora. Os testemunhos duraram de 40 minutos a uma hora, foram gravados e posteriormente transcritos. Após a transcrição, as narrativas foram escritas com fidelidade ao original transcrito. Com o objetivo de não revelar a comunidade, conforme acordado, toda vez que as entrevistadas mencionavam o nome do lugar onde vivem em suas narrativas, este foi trocado pela palavra “território”.\nO presente estudo foi submetido à Plataforma Brasil e avaliado pelo Comitê de Ética e Pesquisa do Instituto de Psiquiatria da UFRJ, sendo aprovado sob CAAE 74926017.0.0000.5263.\n“Até hoje fiquei com essa marca”\nA minha história começa com uma guerra que não tem nada a ver com os moradores, que não tinha nada a ver comigo, que só pega em gente inocente. Era um dia como outro qualquer, eu nunca imaginei que iria ser o dia mais triste da minha vida. Ele estava na lanchonete, todo mundo correu, eles chegaram atirando... pegou um tiro na cabeça dele. Ele ficou lá, no chão, era tarde, ninguém para socorrer, minha sobrinha que ajudou e ele chegou vivo no hospital... Eu só sei disso, um tiro pegou na cabeça dele, ele teve derrame cerebral, meu chão desabou, eu me dopei e não quis saber de mais nada. Não consegui nem ir ao enterro e até hoje fiquei com essa marca.\nDe uma hora para outra, a vida muda toda... o território era um lugar que eu gostava de viver, do lado que eu moro eu não via tanto problema, quando entrava a polícia eu nem via e eu não tinha ninguém envolvido também... De repente, o chão acabou, desabou... me ofendeu demais, eu me danei e a relação com o território mudou muito, evito até sair na rua, tomei pavor do território.\nO que que é essa guerra? Um quer pegar o morro do outro, é isso? É briga de poder, é isso? Eu não entendo nada, via uns meninos que estavam no morro e outros meninos que chegaram para pegar o morro deles. Iam e viam brigando por poder e ficavam em guerra. Agora ficaram os que tomaram o morro. E quem sofreu? Meu filho e outro menino lá inocente... Sabe, eu sinto um desejo de vingança... É eu sinto sim... Acho que deveriam acabar com eles que fizeram o que fizeram com meu filho... Será que eles estão lá com as mães deles? E eu aqui que me danei, sem meu filho! Ele era trabalhador, tinha a loja dele... Até hoje não consigo mexer nas coisas dele, na moto dele, na loja dele... está tudo lá... Eu sinto ódio, raiva... É tão estranho, nunca tinha sentido isso antes, nunca havia acontecido nada parecido comigo. Já faz dois anos, mas eu ainda sinto assim...\nDá um medo de enlouquecer... Eu procurei tratamento porque fiquei quase dois meses trancada no quarto, com raiva, culpando todo mundo e sem aceitar... Hoje os remédios ajudam muito... Como tem pensamento, é muito pensamento, pensamento ruim demais que o remédio ajuda a passar... à noite então... Tomo banho, tomo remédio e consigo dormir... A perda é a pior coisa que tem. Sei lá, se ele morresse de acidente de moto ou doente, quem sabe eu aceitasse, mas de tiro... Se ele se misturasse, eu até aceitava, porque aí eu estou esperando… Só que ele era trabalhador. De outra forma, talvez eu nem sofresse tanto assim. Eu até passei a achar que Deus não existe. É muito pensamento, preciso dos remédios... Tem hora que eu penso, será que ele morreu mesmo? Minha mente fica muito nesses pensamentos, pareço que vou endoidar.\nEu era uma pessoa alegre, me distraía muito... Nunca tinha pensado em vingança... Eu costuro, trabalho fazendo roupas e a costura é a minha salvação. (Celeste - nome fictício).\nCeleste aceitou fazer a entrevista após acordarmos o sigilo de seu nome e disse achar fundamental que sua história fosse divulgada. Entrou na sala, assinou o TCLE e ficou à vontade, pois já era conhecida da entrevistadora. Emocionou-se em vários momentos e quis continuar. Ao fim, saiu dizendo que o testemunho tinha sido muito importante para ela. De sua narrativa podemos levantar elementos importantes para uma análise mais aprofundada que faremos adiante: a percepção de um não entendimento efetivo da violência reinante no “território”, a nomeação dessa violência como guerra e um distanciamento seu dessa guerra, uma forte sensação de injustiça e desejo de vingança, acompanhadas da angústia ante a novidade dessas sensações subjetivas e a influência desses elementos para dificultar a elaboração do luto. Em sequência, vemos a violência como produtora de “desterritorialização” afetiva e como todos esses elementos levam a seu sofrimento psíquico.\n“Eu sou a dona da minha casa, mas não a proprietária”\nVinha um táxi, dia normal, eu estava em casa, com 14 anos, quando, de repente, o motorista foi tirado bruscamente do carro, levado para a parte de trás da minha casa e o próximo momento foi ouvir tiros e ver um lençol descendo ensanguentado. Um traficante da época o havia reconhecido como policial e eu havia tido a minha primeira experiência com a violência na comunidade.\nComecei ali a vivenciar uma violência sobre a qual não se pode falar, não pode chamar ajuda e só resta chorar. E o que eu fiz foi chorar e chorei muitas vezes porque foram muitos outros fatos. Ah, a minha amiga... a mãe não pôde nem enterrar a filha! O traficante quis namorar, ela não quis, souberam que ela estava saindo com um policial e mataram minha amiga. E a droga que eu não conhecia, só sabia que existia, de repente estava na porta da minha casa. Tudo isso sem nada poder falar. São muitas relações violentas e eu não consigo entender como a gente tem que ficar nesse lugar e ter esse relacionamento com aquele que me agrediu e que agrediu quem você ama. Eu convivo com isso, mas é uma angústia enorme, me agride de uma forma... Eu absorvo, não aceito... Não poder expor o que está sentindo! Já pensou o que é isso?\nO silêncio sobre a violência é muito forte para mim, é você se sentir impotente, mas ao mesmo tempo consciente de que não pode falar, não pode fazer nada... Presenciou uma cena de violência... Alguém batendo em alguém... Não posso falar “Hey, não bate não. Lembra, ele brincou com você, vocês cresceram juntos! Esse que você está agredindo, essa que você vai matar jogou bola ou brincou de boneca com você!” Simplesmente, não posso! E não posso porque vou sofrer as consequências, eu falo, mas o outro não fala...\nUma outra vivência que eu tenho muito intensa também e que eu sempre discuto é a de ser dona, e não proprietária da minha casa. O que é ser dona e não proprietária? Pense em duas situações no território, uma de um traficante na porta da sua casa e outra de uma operação policial no território, com a polícia chegando à sua casa. A primeira, um traficante velho conhecido forçando a porta da sua casa, insistindo em entrar e, quando você diz que não pode, é agredida com todos os palavrões e ameaçada que não deveria se meter naquela situação. Só que você está na sua casa, mas ele é o proprietário que se acha no direito sobre a sua casa. Na segunda situação, policiais entram derrubando toda a roupa do guarda-roupa, arrancam a porta, você é tratada como uma traficante, com uma agressividade gigantesca. E aí vem a ordem: “Fica lá fora! Você tem que ficar lá fora. Entendeu?!” De novo, você é a dona e não a proprietária! Eu me senti de uma maneira que nem sei me expressar quando isso aconteceu. Foi como se estivessem rasgando a minha alma. Eu ficava sem dormir, mas achava que iria passar.\nVejo a polícia com o dever de proteger, existe o certo e o errado, mas ela também deve me proteger, mas me agride! Aí também sofri agressão de traficante que forçou a entrada na minha casa e me agrediu verbalmente. Foram muitas as experiências de violência com os dois lados. Essas experiências produziram em mim sensações que eu não tinha antes, sobre quem eu sou. Ser negra, moradora de comunidade nunca tinha sido uma questão para mim. Sempre gostei da minha cor, da minha história, de quem eu sou filha. Entretanto, tudo isso me fez ver que é um problema você ser negro, é um problema você ser pobre, é um problema você morar numa comunidade.\nAs pessoas me perguntam o porquê de eu não ir embora, mas sair de uma comunidade para ir para outra não vejo como saída. Aqui no território eu sou conhecida, mas ainda assim, para mim, nada disso é normal. Tudo isso eu não trato como humilhação, mas vejo como ser invadida. Não poder dizer o que sinto, eu não poder ser quem eu sou. Ter que me mascarar. Receber a polícia e ser impedida de dizer “Você tem um mandado?”. Se eu falar, tanto faz com a polícia ou traficante, vou sofrer violência física... Eu sei que tenho que morrer, mas eu não quero morrer. A vida pode estar uma porcaria para o mundo e para mim, só que é a minha vida e eu quero a minha vida, enquanto eu ainda tenho tempo, eu quero esse tempo!\nSão tantas coisas para pensar, tanta coisa... que eu precisei de tratamento. Isso vem me corroendo, me rasgando, como se alguém estivesse enfiando uma faca dentro de mim. Alguns anos se passaram, eu fui dando conta, mas foi crescendo, crescendo. Eu sofria, não dormia, depois não pensava mais, mas cresceu tanto que ficou gigante, explodiu na psoríase e aí eu pensei que não dava mais, eu precisava procurar ajuda. Os fantasmas ficavam rondando minha mente e mente vazia, oficina do diabo... Comecei o antidepressivo há um mês e por enquanto está me ajudando… Eu não sou uma pessoa menor! Eu mereço respeito, sim! Eu tenho direito, sim! Só que não me é dado. (Lucíola - nome fictício).\nLucíola aceitou o pedido da entrevista também com a certeza do sigilo de seu nome. Nas interconsultas, trazia muito a questão de achar “besteira” muitos de seus pensamentos e, ao receber a validação de importância pela equipe que a escutava e, inclusive, através do convite para ser entrevistada, disse que isso a fez querer realmente dar seu testemunho. Chegou antes do horário marcado, assinou o TCLE e aceitou bem a gravação. De sua narrativa levantamos elementos a serem aprofundados adiante: o encontro com a violência e com o silenciar sobre ela, as relações estabelecidas pelo poder social da violência no cotidiano da comunidade demarcando impossibilidade de autonomia sobre seus bens e sobre seu próprio desejo e marcando reconstruções identitárias de raça e classe social, seguindo com os efeitos desses elementos em sua saúde mental.\n“No dia que eu sair, eu deixo o meu calçado e entro no carro descalça”\nSão 46 anos vivendo nesse território, tenho muita história aqui, três filhos criados e uma vida de felicidade que acabou há dez anos em dezembro de 2007. Muito difícil reviver aquele dia que começou com uma incursão policial e nós, sabedores disso, fomos nos proteger no quarto - eu, meu marido e minha neta. Após mais ou menos uma hora, tudo calmo, as pessoas na rua, minha neta pediu para lanchar. Foi a gente acender a luz da copa, começaram a atirar. Acertaram nela e no meu marido, nela no abdômen e nele dois tiros de raspão no braço e na barriga. Eu não levei tiro, pois estava na cozinha. Seguiu-se a saga para levar os dois para o hospital, os policiais não ajudaram, os vizinhos é que se mobilizaram para levar. Um dos carros estava com o pneu estourado por tiro... da polícia... e tivemos que procurar outro carro.\nNo hospital, ela viajou, minha neta viajou... Eu estava em desespero e meus familiares não me deixaram ficar lá no hospital. Tão boa era a minha vida e a minha rua antes disso tudo. Minha rua era tão calma, os vizinhos se sentavam na porta para ficar conversando até tarde, minha casa era uma casa de festa. E hoje? Hoje é tristeza e simplesmente solidão. Uma tristeza que vai consumindo tudo. Nós lutamos muito, constituímos advogado, processamos o Estado, mas isso não trouxe alívio ou um ânimo melhor. A lembrança dela está em tudo, na comida que eu vou comer, na cadeira dela que está na copa e até hoje ninguém senta.\nEu atravessei uma sensação de muita revolta, passei momentos de viver só chorando e decidi que precisava de tratamento. Fui atendida por psicologia e psiquiatria. O que estava também muito difícil de lidar é que eu passei a ter muito medo, muito medo da polícia. Medo que me fez um dia até desmaiar numa blitz. Pararam nosso carro e acharam que tinha droga, meu filho argumentou que nós éramos a família da menina do território, foi quando um dos policiais lembrou e nos deixou ir, mas eu já havia desmaiado. Eles entram em todas as casas aqui no território, e eu dou graças a Deus que eles nunca entraram na minha casa, mas também se entrarem só encontrarão tristeza, mais nada!\nEm todos esses anos, eu sempre pensei que se eu não tivesse me apegado muito em Deus, eu teria enlouquecido. Eu já achei que pudesse enlouquecer... Um dia estava com meu marido e uma das minhas netas na rua andando... Vinha uma carreta e pensei em me jogar embaixo dela para parar de sofrer... Quando minha neta falou comigo, o pensamento parou e me veio outro pensamento: que fraqueza é essa, meu Deus?! De fato, é muito sofrimento, é uma dor tão grande. Quem sabe se ela tivesse morrido de dor de garganta, uma infecção ou qualquer outra coisa eu conseguiria ficar mais conformada, mas de bala perdida... Sabendo que quando a gente acendeu a luz e chegou na copa o maldito nos viu, pois ele estava na parte de cima da Assembleia de Deus!! E se meu marido não tivesse sobrevivido, aí eu acho que não estaria aqui, contando essa história.\nEu penso muito. Muitos questionamentos. Botaram UPP, para quê? Continua ainda pior. Temos que ver, ouvir e ficar calados. A marca da bala ainda está lá e todas as vezes que eu olho não é fácil. Tenho muita vontade de me mudar do território, minha neta me pedia para não vender a casa, mas eu não estou aguentando mais viver aqui. Dez anos depois e está piorando. Passamos 12 dias com a polícia na comunidade e foram 12 dias de terror. Cada tiro, uma lembrança e relembro tudo. E era tiro a noite inteira. Minha neta tinha tanto medo do caveirão, da polícia, ela sentia pavor deles, parecia que ela estava adivinhando... Nesses 12 dias as portas da minha casa ficaram fechadas e dentro uma tristeza imensa. A gente sente uma tristeza de morar no morro. E eu que amava tanto a minha casa, hoje eu não amo mais, não amo não... Não amo mesmo. E não gosto de onde eu moro, de sentir medo 24 horas por dia.\nO que está por trás disso tudo eu acho que é o maldito tráfico, a polícia puxando de um lado e os bandidos de outro. Nós, moradores, ficamos em casa com medo e eles brigando, porque para mim entre os dois não tem diferença. Quando chegam na casa das pessoas, chegam chutando arrebentando tudo! Acho que Deus plantou um anjo na minha porta, para eles nunca terem entrado aqui!\nMeu filho me diz que falta pouco para a gente sair do território, e eu tenho esperança de que a gente consiga mesmo sair. E eu falo para ele que no dia em que eu for embora, vou chegar lá embaixo do morro, deixar o meu calçado e entrar no carro descalça. Não quero levar nem uma pedra, uma areia, nada no calçado. Ele me pergunta: “É tanta revolta assim, mãe?” E eu digo: “É sim filho, é muita revolta!” (Analice - nome fictício).\nAnalice é bastante conhecida no território, muito falante na sala de espera da clínica, o que contrastou com o momento em que a encontramos para a interconsulta e soubemos de sua história. A tristeza inundou o atendimento e foi muito impactante para a equipe envolvida. Ela aceitou a entrevista rapidamente, disse que já havia participado de muitas entrevistas e que para ela não seria um problema. Entretanto, após a gravação, disse que havia sido diferente de tudo o que já havia feito e que o testemunho foi muito importante para ela. De sua narrativa depreendemos elementos que já começam a dialogar com as narrativas de Celeste e Lucíola, como a violência como forma de produção de “desterritorialização” afetiva, a revolta como processo de dificuldade na elaboração do luto e o silêncio como modo operante de relação social para lidar com a violência. Analice aponta também a repetição de eventos violentos e as repercussões subjetivas disso gerando sofrimento psíquico para ela.\nLições aprendidas com o acesso à experiência pelas narrativas\nComo pontua Charon (2001CHARON, R. Narrative medicine: a model for empathy, reflection, profession, and trust. JAMA, v. 286, n. 15, p. 1.897-1.902, 2001 ), descrevendo o modelo de medicina narrativa no seu engajamento empático médico-paciente,\n[...] à medida que o médico escuta o paciente, ele ou ela segue a narrativa, o fio da história, imagina a situação do narrador (o biológico, familiar, situação cultural e existencial), reconhece os múltiplos e muitas vezes contraditórios significados das palavras usadas e eventos descritos e, de alguma forma, entra e é movido pelo mundo narrativo do paciente (CHARON, 2001CHARON, R. Narrative medicine: a model for empathy, reflection, profession, and trust. JAMA, v. 286, n. 15, p. 1.897-1.902, 2001 , p. 1.898-1.899, tradução nossa).\nDessa forma, acontece uma ligação com a experiência vivida pelo narrador que produz conhecimento. Assim, da conexão empática com as narradoras Celeste, Lucíola e Analice conseguimos nos mover por seus relatos, acessar experiências pelas narrativas e depreendemos os elementos elencados acima, os quais analisaremos agora, pautando-os como os que sinalizam a relação violência e agravos à saúde mental das entrevistadas.\nPrimeiramente, vemos a “desterritorialização” afetiva como elemento. Este fortemente demarcado por Celeste e Analice como ilustrado em passagens - “De repente, o chão acabou, desabou [...] me ofendeu demais, eu me danei e a relação com o território mudou muito, evito até sair na rua, tomei pavor do território.” / “E eu que amava tanto a minha casa... Hoje não amo mais” -, fazendo-nos pensar que os eventos violentos impactam as relações de pertencimento territorial, afetando a existência psíquica e social na comunidade onde vivem. São duas narradoras que sofreram com conflitos armados e perdas de entes queridos assassinados, o que levou o território a ter uma relação diferenciada para elas para sempre. Analice demarca, ainda, com maior clareza o desejo de saída e a angústia ante essa impossibilidade. A ruptura afetiva com o território se dá, mas a ruptura efetiva não pode acontecer por limites objetivos. Essa é uma marca relevante em sua narrativa que assinala a condição de sofrimento. Já Lucíola aponta a saída do território como possibilidade, mas como uma ação sem potência de mudança, e registra ainda alguma marca de pertencimento, como podemos ver no fragmento: “As pessoas me perguntam o porquê de eu não ir embora, mas sair de uma comunidade para ir para outra não vejo como saída. Aqui no território eu sou conhecida, mas ainda assim, para mim, nada disso é normal”. Entretanto, Lucíola discorre sobre a vida no território como potente geradora de sofrimento para ela, demarcando as dificuldades nas suas relações pessoais e vínculos afetivos, mesmo não acreditando em caminhos de saída: “São muitas relações violentas e eu não consigo entender como a gente tem que ficar nesse lugar e ter esse relacionamento com aquele que me agrediu e que agrediu quem você ama”. A “desterritorialização” afetiva para ela se dá com nuances diferentes de Analice e Celeste, talvez pela sua experiência de outra ordem com a violência urbana.\nLembrando o conceito de território,1 1 “Milton Santos elege as categorias forma, função, estrutura, processo e totalidade como as principais que devem ser consideradas na análise geográfica do espaço; este constitui a categoria principal e auxilia na compreensão do território. O espaço, dessa maneira, é construído processualmente e contém uma estrutura organizada por formas e funções que podem mudar historicamente em consonância com cada sociedade” (SAQUET; SILVA, 2008, p. 32). sua importância para a saúde pública, o elemento de “desterritorialização” levantado pela experiência das narradoras nos remete a indagações feitas em estudos sobre a geografia da saúde no Brasil, usando-se os conceitos de Milton Santos:\nOutro ponto importante que deve ser considerado nas análises territoriais urbanas é o sentido da palavra territorialidade como sinônimo de pertencer àquilo que nos pertence [...] Aliás, pode-se fazer uma ótima aproximação entre o sentido dos termos territorialidade e cidadania. Por cidadania compreendem-se os direitos sociais, o direito ao entorno, à moradia, à saúde, à educação [...] em suma, o direito ao território urbano. Ora, essa reflexão faz emergir uma indagação importante: não seria a construção de espaços de não cidadãos [...] a explicação para os eventos de doença na cidade? Em outras palavras, não seria a produção de territórios de “não cidadãos” a razão para determinados comportamentos biológicos da sociedade? (FARIA; BORTOLOZZI, 2009FARIA, R. M.; BORTOLOZZI, I. A. Espaço, território e saúde: contribuições de Milton Santos para o Tema da Geografia da Saúde no Brasil. Curitiba: Editora UFPR, 2009., p. 38-39)\nEm sendo assim, seria a experiência aqui descrita um sinalizador de como a violência urbana produz impactos na relação entre territorialidade, pertencimento e cidadania, determinando agravos à saúde por produção de territórios de não cidadãos?\nOutro elemento levantado é a questão da elaboração do luto. Vemos em Celeste e Analice um luto prolongado. Falam de seus entes queridos com muita emoção, com lembranças antigas contadas como se fossem recentes, a marca de um luto prolongado como gerador de forte sofrimento psíquico. Em ambas as narrativas, se revela a experiência do sentimento de vingança e revolta, na sensação de que se a morte tivesse se dado de outra forma, que não por conflito armado, alguma aceitação pudesse acontecer. Os fragmentos abaixo ilustram o elemento elencado aqui:\nA perda é a pior coisa que tem. Sei lá, se ele morresse de acidente de moto ou doente, quem sabe eu aceitasse, mas de tiro... Se ele se misturasse, eu até aceitava, porque aí eu estou esperando… Só que ele era trabalhador. De outra forma, talvez eu nem sofresse tanto assim. [...] Tem hora que eu penso, será que ele morreu mesmo? (Celeste).\nQuem sabe se ela tivesse morrido de dor de garganta, uma infecção ou qualquer outra coisa eu conseguiria ficar mais conformada, mas de bala perdida... Sabendo que quando a gente acendeu a luz e chegou na copa o maldito nos viu, pois ele estava na parte de cima da Assembleia de Deus! (Analice)\nEm estudo que investiga o luto de mães que perderam filhos por homicídio, encontramos similaridades com o que Celeste e Analice apontam. Os autores discutem, na investigação de cinco mães enlutadas, que existem sentimentos vivenciados de justiça e punição dos culpados, o desejo de compreender o que aconteceu e a necessidade de se expressar sobre a tragédia vivenciada, o que pode caracterizar possível fator de risco para o desenvolvimento de um luto complicado. Além de apontarem que, diante de uma morte não natural, que não seja por doença, envelhecimento, a perda torna-se inaceitável, especialmente quando ocorre por ato de crueldade dos homens, tornando-se inadmissível para as mães (ALARCÃO; BARROS; PELLOSO, 2008ALARCÃO, A. C. J.; BARROS, M. D. C.; PELLOSO, S. M. A morte de um filho jovem em circunstância violenta: compreendendo a vivência da mãe. São Paulo. Revista Latino-Americana de Enfermagem, v. 16, n. 3, 2008. , p. 5).\nLucíola traz mais um elemento significativo que trata do silenciar sobre a violência como algo que a devasta subjetivamente. Códigos impostos que normatizam o cotidiano dos moradores das comunidades violentas são expostos pela experiência de Lucíola. Ver, ouvir e calar, uma norma que determina que você seja conivente com ações que violam a vida, o que você, muitas vezes, não deseja ser. Esse determinar dos códigos da violência sobre seus desejos demonstra ser o grande gerador de sua angústia, assim como o determinar desses códigos sobre a sua capacidade de ser dona e/ou proprietária de seus bens. Enfim, a violência impondo submissão subjetiva e perda de autonomia. O silêncio na narrativa de Lucíola conversa com Analice, que aponta que calar se faz necessário para ela também, como demonstramos em suas palavras:\nO silêncio sobre a violência é muito forte para mim, é você se sentir impotente, mas, ao mesmo tempo, consciente de que não pode falar, não pode fazer nada... Presenciou uma cena de violência... Alguém batendo em alguém... Não posso falar [...] Simplesmente, não posso! E não posso porque vou sofrer as consequências, eu falo, mas o outro não fala. (Lucíola).\nBotaram UPP, para quê? Continua ainda pior. Temos que ver, ouvir e ficar calados. (Analice).\nEm seguimento, apresentamos outro elemento muito pungente da narrativa de Lucíola que se refere à questão identitária, visto que ela cita o encontro com a violência urbana do território como “ressignificador” de sua condição de negra e favelada, o que antes não era um problema passa a ser após esse encontro:\nForam muitas as experiências de violência com os dois lados. Essas experiências produziram em mim sensações que eu não tinha antes, sobre quem eu sou. Ser negra, moradora de comunidade, nunca tinha sido uma questão para mim. Sempre gostei da minha cor, da minha história, de quem eu sou filha. Entretanto, tudo isso me fez ver que é um problema você ser negro, é um problema você ser pobre, é um problema você morar numa comunidade. (Lucíola).\nOs elementos elencados anteriormente pela experiência de Lucíola nos remetem aos estudos que utilizam a teoria de Foucault. As três técnicas de poder estudadas por Foucault são a disciplinarização como tecnologia de controle, sobretudo dos corpos adestrados, a normalização como controle positivo do comportamento e do pensamento e o biopoder como controle da população, tanto em seu fluxo quanto em tamanho. Especificamente sobre o biopoder, Foucault levanta que um dos aspectos da forma de gestão política da população resulta de uma nova modalidade de racismo, de caráter estatal, sustentada por princípios científicos, havendo uma inscrição do racismo nos mecanismos do Estado (CASTELO BRANCO, 2009CASTELO BRANCO, G. Racismo, individualismo, biopoder. Revista de Filosofia. Curitiba, v. 21, n. 28, p. 29-38, jan.-jun. 2009 , p. 32). Lucíola refere-se justamente circulando entre poderes que a controlam em seu comportamento, que buscam adestrar seus atos e que determinam sua raça como problema, fazendo-a sentir-se submetida a uma condição de inferioridade. Podemos inferir que a experiência aqui revelada indica que as relações de poder determinadas pela violência urbana e de Estado produzem uma forte condição de sofrimento.\nNão há como não discutir, então, o indicativo violência de Estado presente nas narrativas. Este é um tema que tem sido pouco discutido na interface com a saúde mental:\nOs trabalhos sobre a violência de Estado, especialmente sobre a tortura, violência policial, violência política, frequentam pouco o campo de produção no âmbito da saúde mental, embora sejam numerosos no âmbito dos Direitos Humanos, Política e História. Trabalhos sobre as consequências psicossociais da violência de Estado, ainda que numerosos na forma de publicação em livros, são raros na produção regular de periódicos científicos do campo da saúde mental/psiquiatria (DELGADO, 2012DELGADO, P. G. G. Violência e saúde mental: os termos do debate. O social em questão. Rio de Janeiro, ano XV, n. 28, p. 187-198, 2012., p. 189).\nAs três entrevistadas apontam uma comunidade submetida à violência policial e à violência do tráfico de drogas, muitas vezes equivalendo as duas violências, o que assinala a problemática dessa equivalência para a política de segurança pública. A violência de Estado e a violência da guerra às drogas são reveladas na experiência como geradora de sofrimento e como determinadora de eventos traumáticos. Como vemos nos seguintes fragmentos:\nO que que é essa guerra? Um quer pegar o morro do outro, é isso? É briga de poder, é isso? Eu não entendo nada, via uns meninos que estavam no morro e outros meninos que chegaram para pegar o morro deles. Iam e viam brigando por poder e ficavam em guerra. Agora ficaram os que tomaram o morro. E quem sofreu? Meu filho e outro menino lá inocente... Sabe, eu sinto um desejo de vingança. (Celeste).\nNa segunda situação, policiais entram derrubando toda a roupa do guarda-roupa, arrancam a porta, você é tratada como uma traficante, com uma agressividade gigantesca. E aí vem a ordem: “Fica lá fora! Você tem que ficar lá fora. Entendeu?!” De novo você é a dona e não a proprietária! Eu me senti de uma maneira que nem sei me expressar quando isso aconteceu. Foi como se estivessem rasgando a minha alma. Eu ficava sem dormir, mas achava que iria passar. (Lucíola).\nO que estava também muito difícil de lidar é que eu passei a ter muito medo, muito medo da polícia. Medo que me fez um dia até desmaiar numa blitz. Pararam nosso carro e acharam que tinha droga, meu filho argumentou que nós éramos a família da menina do território, foi quando um dos policiais lembrou e nos deixou ir, mas eu já havia desmaiado. (Analice).\nPara pensarmos no que o acesso às experiências através das narrativas pode nos dar de dicas ̶ inicialmente ̶ a fim de avaliar a relação entre violência urbana e incidência de transtornos mentais, foi necessário recorrer a Seligmann-Silva (2000), em seu texto “A História como trauma” na discussão sobre o Holocausto e suas possibilidades de apreensão e representação. No texto, o autor apresenta a concepção de Shoah como um objeto que escapa à representação justamente devido ao seu “excesso”, algo sem limites e irrepresentável, e inscreve o Shoah na experiência do Holocausto (SELIGMANN-SILVA, 2000SELIGMANN-SILVA, M. A História como trauma. In: Catástrofe e Representação. São Paulo: Escuta, 2000., p. 84-85). Podemos pensar que quem vive violência urbana nos excessos da violência de Estado estabelece algum paralelismo com o que Seligmann-Silva vai descrever como Shoah. No decorrer de sua argumentação, o autor aproxima-se de Freud e do seu conceito de trauma. “O trauma, para Freud, é caracterizado pela incapacidade de recepção de um evento transbordante [...] trata-se [...] da incapacidade de recepção de um evento que vai além dos “limites” da nossa percepção e torna-se, para nós, algo sem forma” (SELIGMANN-SILVA, 2000, p. 84).\nAs entrevistadas apontam uma dimensão de excesso, de perplexidade, de invasão, experiências que vão além dos seus limites, o que nos permite supor suas experiências na ordem do trauma.\nNão nos cabe e nem interessa aqui discutir os diagnósticos recebidos pelas pacientes, mas o que a dimensão de suas experiências nos parece apontar, e esse apontamento nos parece dirigir para a experiência traumática. E, ainda, nos demonstra ser a experiência traumática a geradora da demanda por cuidado em saúde mental, associada aos demais elementos geradores de agravos descritos anteriormente, tornando muito mais complexa a questão e dificultando reduzir a temática à incidência de transtornos mentais.\nAcima de tudo, o que a experiência de Celeste, Lucíola e Analice nos ensina é a condição de sofrimento a que estão submetidos os moradores das comunidades em situação de violência da cidade do Rio de Janeiro. Suas vozes são vozes de resistência que, através deste artigo, se fazem ecoar. Suas experiências sinalizam o trauma, a “desterritorialização”, o prolongamento do luto, a intervenção do poder dos códigos da violência na autonomia subjetiva e identitária como questões que fazem interface entre violência urbana e agravos à saúde mental. Suas narrativas sinalizam a dor subjetiva que não cala e precisa ser ouvida.\nO que apresentamos aqui é uma discussão inicial, fruto desse estudo preliminar que pretende aprofundar a temática em análises posteriores, ampliando a investigação ao acessar mais experiências e identificar se os elementos elencados neste artigo podem, de alguma forma, ser verificados em estudos sobre violência urbana e saúde mental, utilizando o modelo medicina narrativa em maior escala.2 2 P. C. Schmid realizou a coleta e análise dos dados e redigiu o artigo. O. D. Serpa Junior realizou a análise dos dados e a discussão teórica.\nALARCÃO, A. C. J.; BARROS, M. D. C.; PELLOSO, S. M. A morte de um filho jovem em circunstância violenta: compreendendo a vivência da mãe. São Paulo. Revista Latino-Americana de Enfermagem, v. 16, n. 3, 2008.\nBRUNNER, J. A construção narrativa. Critical Inquiry, v. 18, n. 1, p. 1-21, 1991.\nCARDOSO, F. L .M. G. et al. Homicídios no Rio de Janeiro, Brasil: uma análise da violência letal. Ciência & Saúde Coletiva. Rio de Janeiro, v. 21, n. 4, p. 1.277-1.288, 2016.\nCASTELO BRANCO, G. Racismo, individualismo, biopoder. Revista de Filosofia. Curitiba, v. 21, n. 28, p. 29-38, jan.-jun. 2009\nCHARON, R. Narrative medicine: a model for empathy, reflection, profession, and trust. JAMA, v. 286, n. 15, p. 1.897-1.902, 2001\nDELGADO, P. G. G. Violência e saúde mental: os termos do debate. O social em questão. Rio de Janeiro, ano XV, n. 28, p. 187-198, 2012.\nFARIA, R. M.; BORTOLOZZI, I. A. Espaço, território e saúde: contribuições de Milton Santos para o Tema da Geografia da Saúde no Brasil. Curitiba: Editora UFPR, 2009.\nFAVORETO, C. A. O.; CABRAL, C. C. Narratives on the health-disease process: experiences in health education operational groups. Interface - Comunicação, Saúde, Educação, v. 13, n. 28, p. 7-18, jan.-mar. 2009.\nFAVORETO, C. A. O.; CAMARGO JR, K. R. Narrative as a tool for the development of clinical practice. Interface - Comunicação, Saúde, Educação, v. 15, n. 37, p. 473-83, abr.-jun. 2011.\nGONÇALVES, H. C. B.; QUEIROZ, M. R; DELGADO, P. G. G. Violência urbana e saúde mental: desafios de uma nova agenda? Fractal: Revista de Psicologia. Rio de janeiro, v. 29, n. 1, p. 17-23, jan.-abr. 2017.\nPERES, M.F.T.; RUOTTI, C. Violência urbana e saúde. Revista USP. São Paulo, n. 107, p. 65-78, out.-dez. 2015.\nSAQUET, M. A.; SILVA, S. S. Milton Santos: concepções de geografia, espaço e território. Geo-UERJ. Rio de Janeiro, ano 10, v. 2, n. 18, 2008.\nSELIGMANN-SILVA, M. A História como trauma. In: Catástrofe e Representação. São Paulo: Escuta, 2000.\n“Milton Santos elege as categorias forma, função, estrutura, processo e totalidade como as principais que devem ser consideradas na análise geográfica do espaço; este constitui a categoria principal e auxilia na compreensão do território. O espaço, dessa maneira, é construído processualmente e contém uma estrutura organizada por formas e funções que podem mudar historicamente em consonância com cada sociedade” (SAQUET; SILVA, 2008, p. 32).\nP. C. Schmid realizou a coleta e análise dos dados e redigiu o artigo. O. D. Serpa Junior realizou a análise dos dados e a discussão teórica.\nInstituto de Psiquiatria, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro-RJ, Brasil (pschmid@globo.com).\nInstituto de Psiquiatria, Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro-RJ, Brasil (domserpa@gmail.com).


#dicas pra combinar a calça jeans com o sapato ideal. vem ver! – RG PRÓPRIO by Lu K!\n#dicas pra combinar a calça jeans com o sapato ideal. vem ver!\nClássicas, básicas, coringas e essenciais. Podem fazer diversos estilos: casual, hi-lo, street, fashion… Enfim, é só escolher a sua calça jeans favorita.\nComo ela serve de opção para muitas de nós, criei este post para ajudar a esclarecer dúvidas frequentes e inspirar na hora de criar looks diferenciados. Focando no sapato certo a ser usado com a modelagem dos jeans mais amados!\nApesar de concorrer com tantas outras, a skinny ainda é preferência nacional. Assim como a slim, que tem a cintura mais alta.\nSabe por que ela é a mais usada? Porque além de ser uma excelente opção no dia a dia, combina com todos os tipos de sapatos, com salto ou sem salto.\nPara dar um visual mais moderno a dica é mostrar o tornozelo.\nCom sapatos sem salto\nCom salto, arrasando!\nA mais básica e clássica de todas. Simples e fácil de usar. Dependendo do tipo de barra que ela tiver, vai ficar ainda mais descolada. Para um look mais formal, o ideal é usar um salto, amo esse jeans com scarpins! Mas, ela também cai bem com sapatos de salto baixo. Tudo vai depender do seu estilo e do mood do dia.\nEsses dois modelos tem uma carinha mais chique, sendo que a boot cut é um pouco mais justinha que a flare.\nA modelagem das pernas da calça é mais comprida, por isso o ideal é usar um salto bem alto. Tendo a cintura alta, a coxa ajustada e a boca mais aberta, ela alonga a silhueta. Deixa a mulher mais alta e magra. Aqui, o essencial é usar salto sempre, quanto mais alto, melhor!\nO sapato deve aparecer quando você estiver sentada, senão apenas o bico e a ponta do salto devem ficar de fora.\nA modelagem preferida das fashionistas e do pessoal do street style. Caiu no gosto da galera! É tão versátil quanto a skinny, e combina com sapatos altos ou sem salto. A mom jeans tem um perfume retrô, por isso a dica também é a de dobrar a barra da calça e fazer um mix de estilos para dar um toque fashionista.\nDá pra ter bastante opção, né?\nPosted in dicasTagged #dicas, #fashion, #looks, #moda, #outfits, boot cut, calça jeans, calça jeans reta, dicas de estilo, dicas de looks, dicas de moda, flare jeans, flats, hit da temporada, hit das fashionistas, jeans e sapatos, look casual, look chic, look com jeans, look comfy, look cool, look da fashionista, look descolado, look descomplicado, look hi-lo, look hype, look moderno, look outono, look pra copiar, look sofisticado, look versátil, moda dia a dia, mom jeans, outfit idea, outfit inspiration, outono/inverno, salto alto, sapatos, skinny jeans, slim, vem se inspirar, vem verBy Luciana Kuchiki\nPost anteriorAnterior 7 looks descomplicados para usar em uma mesma semana. vem ver!\nPost seguintePróximo o clássico trench coat está cada vez mais em alta, é ideal para dias chuvosos


Contrafilé recheado com molho de cerveja no grill | Minerva\nEssa receita de contrafilé recheado com molho de cerveja e grelhado na churrasqueira é sensacional. A carne fica extremamente macia e saborosa.\n1 peça de contrafilé com aproximadamente 1,2kg, como essa da nossa linha Dia a Dia\nCom um garfo, faça diversos furos na peça de contrafilé e o posicione em um refratário fundo. Jogue o vinagre e o molho shoyu por cima da carne e tempere com pimenta a gosto.\nAmasse o alho e espalhe pelo contrafilé. Adicione o azeite de oliva, a cerveja e o molho de tomate espalhando por toda a carne.\nAjeite as azeitonas picadas nos furos do contrafilé e deixe descansar na geladeira por cerca de 30 minutos.\nQuando a brasa estiver bem quente, levaremos a carne para a grelha. Para isso, iremos enrolar a carne em papel-alumínio.\nSobre uma superfície lisa, desenrole uma parte do papel-alumínio e coloque um punhado grande de sal grosso.\nPosicione a carne sobre o sal grosso com a gordura virada para cima, polvilhe mais um pouco de sal grosso, despeje um pouco do molho do refratário e enrole o contrafilé em três voltas de papel-alumínio.\nColoque a carne na grelha e asse por cerca de 20 minutos. Desembrulhe a carne, coloque-o em outro refratário e sirva cortando em bifes grossos!


Luis Abinader, preside a República Dominicana com novo estilo, aumenta empregos no país após o Covid-19 e reajusta salário dos trabalhadores – Jornal Pequeno\nLuis Abinader, preside a República Dominicana com novo estilo, aumenta empregos no país após o Covid-19 e reajusta salário dos trabalhadores\nA República Dominicana não foi o único país latino-americano a ser afetado diretamente pelo desemprego causado pelo vírus\nFonte: Da redação Data de publicação: 03/03/2022\nO presidente Abinader, com seu novo estilo de governo, conseguiu criar 22 mil empregos formais por mês na República Dominicana desde abril de 2021, considerado um dos maiores aumentos da história dominicana. Além disso, concedeu um aumento salarial sem precedentes para os trabalhadores dominicanos.\nA pandemia da COVID-19 causou fortes impactos na economia dos países em todo o mundo. Não foi apenas o preço dos alimentos básicos que sentiu os efeitos da crise, mas a taxa de infecção, a falta de vacinas e o fato de que pouco se sabia sobre o vírus.\nEssas situações inesperadas obrigaram os países a fechar suas fronteiras, turismo e muitos negócios, desde pequenas e médias empresas até trabalhadores autônomos. Também é preciso acrescentar nesse contexto a diminuição do volume de negócios das grandes empresas. A soma de todo esse fenômeno teve como resultado um aumento exponencial das taxas de desemprego.\nA República Dominicana não foi o único país latino-americano a ser afetado diretamente pelo desemprego causado pelo vírus. De acordo com a Organização Internacional do Trabalho (OIT), a América Latina e o Caribe estabeleceram um recorde histórico de 41 milhões de desempregados. Além deles, alguns outros países como Chile, Brasil, México e Colômbia também foram impactados de forma negativa.\nEm meio a esse cenário catastrófico, o presidente Luis Abinader, mostrou um novo estilo de governo, trabalhando para que cada cidadão da República Dominicana tenha um emprego que lhe permita sustentar sua família. Após o fim da pandemia e o número de desempregados, restabelecer o mercado de trabalho no país foi um desafio que precisou ser enfrentado a curto prazo, pois o emprego é um meio necessário para as famílias obterem rendimentos económicos que se destinam à compra dos recursos necessários para sobreviver.\nApós a persistente missão de Abinader para conseguir recuperar os empregos perdidos devido à situação inesperada, durante o ano de 2021 o presidente dominicano indicou que o mercado de trabalho na República Dominicana mostrou uma melhora significativa.\nSegundo dados do Sistema de Previdência Social dominicano, no final do ano passado, havia 2.166.578 trabalhadores empregados (incluindo os setores público e privado), representando um aumento de 12,79% em relação a 2020.\nAlém disso, Abinader afirmou que, ao comparar o número de trabalhadores em 2021 com o nível pré-pandemia em 2019, observa-se que a população empregada registra um aumento de cerca de 53.874 trabalhadores líquidos, superior ao nível do referido período.\nO presidente dominicano relacionou à melhoria de vida dos cidadãos, porque desde abril de 2021 foram criados 22.000 empregos formais por mês na República Dominicana, segundo estatísticas do Tesouro da Previdência Social. Isso representa um dos maiores aumentos na história dominicana. Mesmo assim, o marco trabalhista mais importante do novo estilo de governar de Luis Abinader é a dignidade dos trabalhadores dominicanos com a aprovação de um aumento salarial sem precedentes.\nDe forma específica, Abinader destacou que, de acordo com a Resolução da Comissão Nacional de Salários, o Salário Mínimo Nacional para trabalhadores do setor privado não setorizado foi aumentado em média ponderada de 24% e que o salário mínimo foi aumentado em média de 24%. 23% no setor de turismo, os salários foram aumentados em 30% para todo o pessoal de saúde e foi estabelecido um aumento de 21% sobre o salário mínimo nacional para os trabalhadores do setor da zona franca industrial dominicana.\nEm 27 de fevereiro, em seu discurso de prestação de contas, o presidente Abinader, com a transparência que o distingue, destacou uma de suas conquistas mais importantes. Em especial, no início deste ano, as pensões civis de mais de 90.000 dominicanos foram niveladas, com exceção das pensões solidárias que serão mantidas, mas também serão aumentadas em 2021.\nO presidente dominicano destacou que “essas medidas representam uma grande conquista para nosso governo, pois vêm melhorar a qualidade de vida de um grande segmento dos setores mais vulneráveis de nosso país”. Segundo cidadãos dominicanos e analistas políticos, mais uma vez, o presidente dominicano pensou no povo.


Funai fornece apoio a projeto de Sistema Agroflorestal em Terra Indígena de Rondônia | Ecoamazônia\nFunai fornece apoio a projeto de Sistema Agroflorestal em Terra Indígena de Rondônia\nA unidade descentralizada da Fundação Nacional do Índio (Funai) com sede em Cacoal (RO) forneceu equipamentos e realizou o transporte de mudas de espécies nativas para o projeto de Sistema Agroflorestal (SAF) implantado na Terra Indígena Sete de Setembro.\nPor meio do projeto, os produtores indígenas cultivam castanha-da-Amazônia, cupuaçu, camu-camu (araçá d’água) e freijó (para extração de madeira) em pequenas plantações de banana e café numa área total de 12 hectares.\nSeis famílias da etnia Paiter Suruí que participam do projeto receberam as mudas e os equipamentos levados pela Funai. A fundação forneceu enxadas, foices, facões e roçadeiras motorizadas. Já as mudas das árvores foram doadas pelo Viveiro Cidadão da Ação Ecológica Guaporé (Ecoporé). De acordo com o coordenador regional da Funai, Sidcley José Sotele, o objetivo é prover condições aos indígenas para que eles possam realizar atividades produtivas viáveis do ponto de vista ecológico e socioeconômico. “Assim, o SAF vem para agregar preservação da natureza e geração de renda nas aldeias”, disse.\nOs Sistemas Agroflorestais (SAFs) possibilitam o cultivo de lavouras de milho, feijão, mandioca ou hortaliças junto ao plantio simultâneo de árvores que vão permitir a produção de frutas, lenha e madeira, por exemplo. Esses sistemas auxiliam a gestão ambiental das terras indígenas por proporcionar benefícios em termos de segurança alimentar, geração de renda e suprimento de lenha e madeira usadas no cotidiano das comunidades indígenas.\nDesse modo, os SAFs contribuem para melhorias ambientais tanto nos terrenos degradados quanto em novas áreas de cultivo. O reflorestamento feito com árvores frutíferas e lenhosas aumenta a conservação do solo à medida que reestabelece as funções do ecossistema tais como a proteção de cursos d´água e a regeneração do habitat da fauna silvestre.\nPublicado em 10 de fevereiro de 2022 Autor Jaime de AgostinhoCategorias NotíciasTags Amazônia, desenvolvimento sustentável, Indígenas, índios, Rondônia, Terras Indígenas\nAnterior Post anterior: PF intensifica fiscalização na Unidade de Conservação Reserva Biológica do Jaru para impedir invasões\nSeguinte Próximo post: A verdade sobre as aquisições de Gêneros Alimentícios no DSEI Mato Grosso do Su


31 de outubro: Dia da Reforma Protestante | Folha Gospel\nInício FG News 31 de outubro: Dia da Reforma Protestante\nDeclaração Conjunta – mais semelhanças que diferenças\nO texto foi saudado com alegria pelo Cardeal Lorscheider. “Chegados a um consentimento sobre a doutrina da justificação, católicos e luteranos poderão dar-se as mãos. Ulteriores questões concernentes à Igreja, aos sacramentos, de modo particular à eucaristia e ao ministério ordenado, poderão ter solução mais fácil e até mais rápida”. Marcado pela dualidade, o cristão, “mesmo fundamentalmente inserido em Cristo, encontra-se todavia afetado pelo pecado. É ao mesmo tempo justo e pecador (simul iustus et peccator), como a Igreja é ao mesmo tempo santa e pecadora (sancta simul et semper purificanda – povo santo e pecador!)\nImportante avanço foi o Concílio Vaticano II ter reconhecido “sinais de santificação e verdade também fora do âmbito da Igreja Católica Romana, já não mais permitindo a condenação sumária de membros de outras Igrejas. Analogamente as Igrejas Luteranas jamais negaram haver pregação pura do evangelho e administração correta dos sacramentos também na Igreja Católica, critérios estes que segundo a Confissão de Augsburgo identificam a verdadeira Igreja de Jesus Cristo”.\nO consenso alcançado na DC é um exemplo de unidade na diversidade reconciliada. Ecumenismo sério sempre significa aprendizado. Isso nos dá parâmetros e limites: avanço ecumênico na confissão de fé comum sabe que a unidade em Cristo é anterior às divisões dos cristãos. Sem essa consciência não somos capazes de vencer barreiras de separação. “Portanto ecumenismo não produz a unidade. Cabe-lhe apenas tornar visível a unidade que em Cristo já nos foi dada. Todo o esforço ecumênico entre as Igrejas parte desse consenso fundamental”.\nO jornalista e escritor espanhol Jesús Bastante Liébana concedeu entrevista no lançamento de seu livro Cisma, durante a qual afirmou que “o Papa poderia reabilitar Lutero”, lembrando que Bento XVI “já concebeu a possibilidade de reabilitar Lutero” e inclusive a de realizar “uma viagem imediata, possivelmente nesta primavera, à Saxônia”, região da Alemanha onde Lutero pregou suas teses e traduziu o Novo Testamento ao alemão.\nLiébana afirmou que católicos e protestantes “unem-se em muito mais coisas do que as que os separam”, circunstância que o Papa “conhece muito bem”. Observando que “não se deve esquecer que ele é alemão e, na Alemanha, pátria de Lutero, evangélicos e católicos convivem em um plano de igualdade numérica e jurídica”, acrescentou.\nCisma é um romance histórico, publicado pelas Ediciones B, narrando o cisma protestante, uma época apaixonante da história, declara o autor. Liébana considera que Lutero e o cisma protestante” são absolutamente desconhecidos para o público”, apesar de que, lembrou ele, nos primeiros momentos da Reforma, o imperador Carlos V e o Papa Adriano VI foram “duas figuras relevantes de Castilla, e imprescindíveis”.\n“Trata-se de uma época apaixonante da História e, ao mesmo tempo, cheia de simplificações, fruto do desconhecimento”, observa Liébana, assumindo que Lutero “era um iluminado, um personagem estranho e com profundas mudanças de humor e personalidade”. “Com certeza, não foi um herege, mas um reformador: ele não queria romper com a Igreja, mas sim reformar o que considerava como abusos”, considerando que Lutero não quis criar uma religião fora da Igreja Católica, mas “os acontecimentos e a soberba pessoal o levaram a promover o cisma”.\nTalvez fosse possível frear o cisma, já que as denúncias de Lutero “eram compartilhadas por boa parte da Igreja”. Por outro lado, Liébana mostrou-se convencido de que, após a leitura do romance, “muitos católicos considerarão que Lutero estava certo em muitas de suas reivindicações, e os protestantes, que a ruptura com Roma foi desnecessária e fruto de manobras políticas, não espirituais”. E ponderou: “o que me parece fundamental é que se veja que, 500 anos depois, católicos e protestantes compartilham a mesma fé, vivem na mesma cultura e têm concepções exatas sobre a sociedade e o diálogo fé e razão”.\n“Foi um verdadeiro prazer escrever esse romance e tentar unir a precisão histórica com a trama literária”, concluiu.\nNota: esta notícia foi originalmente publicada no dia 31 de outubro de 2011\nArtigo anteriorA história de Martim Lutero, o pai da Reforma Protestante\nPróximo artigoJogador do Avaí comemora ‘bicicleta de Deus’ e já pensa em transferência internacional


Tukayana: À janela\nAcordo com o sol entrando pelas frestas que não tapo.\nNão quero esconder nem proibir.\nO sol é amigo e vem visitar-me com a frequência, dos amigos presentes.\nChega-me da rua o som da manhã, início de semana. Recomeço...\nJá não estou de férias. Não tenho, nunca mais terei a angústia dos dias felizes, ameaçados. Nunca mais sentirei essa solidão.\nAo fim de muitas folhas retiradas do calendário, travessia pelas estações do ano, noites e dias, rotinas e aventuras, viagens e planos cumpridos, adiados, ou desfeitos, regressar ao tempo que me manteve presa à secretária, à terra e às limitações duma vida a viver para sobreviver, regressar àquele tempo longo e amorfo, seria um pesadelo que me nego sequer a imaginar.\nNão saberia recomeçar. Não saberia como resolver. Porque, não sei estar sozinha no mundo.\nViver o presente com os olhos no futuro, o coração amargurado, ansioso, revoltado, é como aquele passageiro de barco naufragando, última viagem, o quarto escuro, a cadeira de dentista, o elevador transportando o medo de nós, ou temporal no meio do mar...\nViver o presente com os olhos no incontrolável tempo que se pode escapar de nós, não é viver, é vegetar. E muito vegeta quem vive sozinho no mundo. Quem no mundo está sozinho.\nAcordo e beija-me o sol. Dá-me a mão para me erguer.\nE eu afasto a vontade de me deixar ficar entre pensamentos e divagações, sorrisos parvos e preguiça e dou a cara ao dia.\nOlhos nos olhos com o tempo, meu companheiro, hoje mais do que nunca, que não estou de férias nem compromissada com o dever de outrora, abro a janela.\nInspiro o ar frio da manhã e escolho ficar em casa, na companhia da minha gata, dona Pitanga, que se acha gente e eu gosto desse seu achar, meio felina, meio pessoa, da televisão, dos livros, do sol e das memórias.\nÀ janela, sempre à janela, porque não sei estar sozinha no mundo.\nEnquanto não me perder de mim, não estarei. Nem a janela se fechará...\nPublicada por Maria Clara à(s) 01:11


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Anúncios Classificados Barueri - EXCURSAO PARA A MULHER DO ALGODAO\nVocê está aqui: Home > Religião & Esoterismo > Orações\nEXCURSAO PARA A MULHER DO ALGODAO\nData Publicação: 24/01/2009\nA EXCURSÃO, com saídas da estação metro Tiradentes, em ONIBUS EXECUTIVO COM TRAVESSEIRO E COBERTOR, seguimos em viagem para Votuporanga (sítio onde reside Dna. Edelarzil). Durante o trajeto, é servido café e água aos passageiros; temos uma parada no Posto Graal, de São Carlos para lanche, refeição e compras (30min). Seguimos a viagem diretamente a Votuporanga . Às 7:00h é servido café da manhã (custo por conta do passageiro) bem como o algodão que deve ser desfiado e acompanhado dos pedidos a que você esta necessitando. No sítio, você ainda pode desfrutar do ar puro, em companhia de aves (gansos, perus) e não pode deixar de conhecer a gruta com suas 20 (vinte) torneiras de água benta. Ao 12:00h será iniciada uma palestra, com a presença da Dna Edelarzil Munhoz de Cardoso, dando detalhes e explicações sobre os procedimentos dos trabalhos. “Nem sempre temos trabalhos de magia ou macumba em nossas vidas. Nós mesmos, com nossos pensamentos negativos, somos capazes de atrair coisas negativas e ruins”, relata a anfitriã.\nLogo após, todos serão convidados a saborear um delicioso almoço caseiro feito em fogão a lenha (custo por conta do passageiro).Iniciada a sessão, cada pessoa, individualmente, deposita seu algodão em uma caixa onde a Dna Edelarzil materializará objetos em sua presença. Cada objeto possui um significado, você terá em mãos um prospecto com os significados.Às 16:00h embarcamos no ônibus com retorno a São Paulo; parada para café no Posto Castelinho em São Carlos (20min), previsão chegada a São Paulo entre 21:00 e 22:00h.Não deixe de conhecer e participar deste gostoso passeio e retornar leve e renovado de suas angústias; ambiente gostoso e agradável em companhia de pessoas alegres e simpáticas em clima de muita amizade.Reserve já o seu lugar. Próxima Excursão: 25/03; 08/04; 15/04 e 29/04/2012(ponde de feriado)\nMARCIA FONE: (11)3431-0374 CEL(11) 9379-8144\nEndereço: rua titicaca


Apanhador de Livros: The Walking Dead - A Ascensão do Governador, de Robert Kirkman e Jay Bonasinga.\nThe Walking Dead - A Ascensão do Governador, de Robert Kirkman e Jay Bonasinga.\nFlores de Lótus: - ❤OMG PERFEITO!\n''No universo de The Walking Dead não existe vilão maior que o governador, o déspota que comanda a cidade de ''Woodbury''.Eleito pela revista americana Wizard como ''vilão do ano'', ele é o personagem mais controvertido em um mundo dominado por mortos-vivos. Neste livro os fãs da série irão descobrir como ele se tornou esse homem e qual a origem de suas atitudes extremas. Para isso é preciso conhecer a história de Phillip Blake, sua filhinha Penny e seu Irmão Brian. Com dois grandes amigos eles formam um grupo de resistência nada comum. O objetivo é cruzar o estado da Geórgia, percorrendo os 30 km que separam Waynesboro de Atlanta. A missão aparentemente simples é na verdade um desafio: estamos no meio de um apocalipse zumbi.As cidades foram abandonadas, os meios de comunicação estão inoperantes e o único som do universo é o som incessante de seres que um dia já foram humanos. Lutando para encontrar comida, armas e esconderijos seguros, os cinco vão enfrentar um cenário de completa desolação a caminha do mítico centro de refugiados. A única certeza de Phillip é a de que fará tudo para salvar sua família. Quem sabe assim consegue salvar também a própria alma.''\nComo não amar zumbis? Como não amar The walking dead? Como não amar tudo isso...?\nJá tenho uma relação com a série TWD há muito tempo, desde a metade da primeira temporada e confesso que me amarrei nessa onda de zumbis. Então, eis que decidem lançar um livro, que serve como apêndice, para contar a história não contada no seriado de TV do personagem Phillip Blake - o governador. Porém, esse personagem só vai aparece na 3° temporada, então recomendo ler esse livro somente se já estiver acompanhando a série.\nA ascensão do governador vai se passar num período pós-apocalíptico, ou seja, quem esperava a explicação de como se iniciou o alastramento da doença infelizmente não vai encontrar essa resposta no livro, pois a história já começa com os zumbis dominando a parada. A Trama vai focar na história de um grupo de sobreviventes composto por: Phillip Blake, sua filha Penny, seu irmão Brian e seus amigos Bobby e Nick, já algum tempo ocorrido o apocalipse. O início do enredo se assemelha com a primeira temporada da série ''THE WALKING DEAD'', com Phillip e os outros lutando e se virando num mundo dominado pelos andantes.\nA estória começa quando Philip realiza a ''limpeza'' de uma casa que servirá como moradia durante algum tempo, pois eles estavam tentando ir para Atlanta, pois acreditavam que no local existiria um centro de refugiados que os ajudariam a passar pelo apocalipse com mais segurança longe dos zumbis. Eles decidem parar nessa casa, pois estão cansados com a viagem longa, e por que Phillip quer um descanso para sua filha, a Penny.\nQuando eles chegam à casa, encontram ela infestada pelos andantes, com isso precisam fazer uma ''limpo'', matando todos os zumbis que encontraram pelo caminho. Phillip sempre é o destemido do grupo, seu irmão não é de muita serventia quando o assunto é matar - zumbis - pois o mesmo acredita que Zumbis também já foram humanos e que não merecem tal fim. Então Brian acaba sendo apenas a babá de Penny.\nEntão eles ficam na casa durante algum tempo, se estabelecem e acham que finalmente acharam um lugar seguro. Apenas um Sonho... Uma horda de zumbis ataca a casa onde eles estavam e vários incidentes ocorrem e com isso eles decidem partir não por vontade própria, mas por necessidade. A partir daí o livro conta a jornada do Grupo até Atlanta, eles encontram zumbis, novos sobreviventes, zumbis, Phillip se apaixona, zumbis, várias mortes e claro zumbis! *.*\nA narrativa do livro é lenta, pois, não existem muitos acontecimentos neste livro. Mas posso garantir que grande parte do enredo é bem impactante e aflitiva. Tememos pelo bem dos nossos amados personagens e sofremos a cada passo dado de maneira errada por eles, isso infelizmente é bem comum.\nO livro em si é absolutamente imprevisível e seu coração irá simplesmente parar de bater durante alguns segundos no final do enredo, pois o autor nos lança um informação que vai fazer sua convicção da série, ser outra bem diferente da atual. Suspense, drama, mortes, terror, fazem com que ''A Ascensão'' se torne um livro perfeito pra quem ama esse universo de zumbis.


Parto Humanizado - Junho de 2020 - BabyCenter\nGente quero muito ter meu bb de forma natural e sem intervenções médicas. Já li muito a respeito e tenho a certeza que quero desta forma. Agora a pergunta é, quem procurar? Sou do RJ, alguém tem alguma indicação de local que faça parto Humanizado, ou de parteiras que atendam em casa? Sei o que o preço é um pouco salgado e como não tenho muitos recursos gostaria de saber se faz pelo sus. Alguém do RJ aí?\nFazer na sua casa no sus eu acho q n existe.\nAqui em SP tem uma casa chamada casa Ângela...pega o tel no Google e liga pra eles e pergunta se eles tem um lugar no RJ.\nSempre tem algum hospital sua referencia em parto humanizado, principalmente nas capitais. Aqui em Florianópolis tem o HU, pretendo ter lá.\nAnsiosa 22 semanas e nada dela mexer 😭\nMe sentindo sozinha, mais alguém assim?


O valor de cada um | Jornal O Sollo\nSer importante, ser reconhecido e receber elogios são anseios que naturalmente habitam o ser humano , desde os primeiro anos de vida. A raiz disso por certo tem a ver com um anseio mais interior e fundamental, que faz desses aspectos indicadores que o alimentam. Refiro-me ao nosso senso de valor e aprovação. Queremos confirmar nosso valor. Queremos nos sentir aprovados e nada melhor que sermos vistos, reconhecidos e admirados. Naturalmente isso nos faz concorrentes e elimina a possibilidade de todos nos sentimos, igualmente, valiosos. Ao contrário, essa busca pelo destaque pode salientar em nós a ideia de que somos diferentes, no sentido de melhores e piores. Simbolicamente queremos muitos seguidores nas redes sociais e likes em nossas postagens. Em princípio nenhum problema mas muito facilmente um sério problema. Mesmo bem intencionados, correremos o risco de mudar do desejo de partilhar uma ideia ou informação, para um outro: o de nos sentirmos importantes ou mais importantes que os demais.\nO caminho do Reino de Deus é diferente e estranho a essa lógica. No Reino de Deus todos podem ser igualmente valiosos pois sua lógica é outra e não nos faz concorrentes, mas cooperadores. No reino dos homens, ser importante é estar em evidência, em destaque. No Reino de Deus ser importante é fazer algo que abençoe a vida dos outros. No reino dos homens ser importante é estar em vantagem em termos de visibilidade e reconhecimento. No Reino de Deus, é estar à disposição de quem precisar de nosso apoio, ajuda ou cooperação. Ao dizer que servir é o caminho dos grandes, Jesus não está dizendo que, sendo servos, chegaremos ao reconhecimento que desejamos. Isso seria apenas propor um caminho a mais para a mesma lógica: a do triunfo sobre o outro! No Reino de Deus tanto a lógica, como o caminho e o resultado são diferentes.\nNo Reino de Deus quem mais sabe, mais tem, mais pode deve ser o mais humilde e portanto estar pronto a servir. Nele, o valor de nossa vida está relacionado a quem somos na história do outro, ao quanto nos dedicamos a amar e servir as pessoas sem esperar reconhecimento algum, mas apenas como um ideal de vida, como nosso exercício para aprender a amar. O apóstolo Paulo escreveu em Romanos 12 verso 2 que devemos sofrer, na verdade, buscar uma mudança de mente, e a mudança é realmente grande! Trata-se de uma subversão da ordem, da lógica. O caminho proposto não é o que naturalmente escolheríamos, mas é nele que, verdadeira e naturalmente descobriremos o grande valor, nosso e dos outros. Estamos então diante de dois caminhos: podemos nos esforçar para ser importantes ou nos esforçar para servirmos amorosamente. São caminhos que nos levam a lugares diferentes. E todo dia precisaremos escolher entre um e outro!


[RESENHA] O Vilarejo (Raphael Montes) | Leia com a gente [RESENHA] O Vilarejo (Raphael Montes) | Leia com a gente\nO autor é o brasileiro Raphael Montes, um escritor da chamada nova geração que é sucesso de público e crítica. Além de escrever livros, Raphael também já participou da produção de roteiros para a TV, incluindo a ótima série Supermax (resenhada aqui no blog).\nA trama traz uma premissa muito interessante e que me prendeu logo de cara. No prefácio o autor nos diz que a história que vai narrar chegou as suas mãos em circunstâncias inusitadas e que coube a ele traduzir os manuscritos (que estavam em cimério!) e compilá-los. A questão é que Raphael descreve tão bem a maneira como recebeu os manuscritos, de onde vieram e como conseguiu realizar a tradução que você chega a ficar em dúvida se a história aconteceu de fato ou se isso só faz parte da narrativa do autor. Sério, fiquei tão intrigada que meu lado bibliotecária não aguentou e fui até pesquisar alguns dados no Google para ver se encontrava alguma referência real! Não vou dizer aqui se encontrei algo ou não para não dar spoiler, mas sugiro fazer o mesmo..rs.\nA história em si é escrita em forma de contos, que podem ser lidos na ordem que se apresentam ou aleatoriamente, mas logo vamos perceber que eles se entrelaçam e culminam em uma conclusão no posfácio.\nA trama se passa em um vilarejo isolado no Leste Europeu e os personagens são os seus moradores. Cada capítulo narra a história de um morador e nelas somos apresentados ao que cada um deles tem de pior em si. O mais interessante é que cada conto tem como título o nome de um demônio, que por sua vez representa um dos pecados capitais.\n“– Não adianta esperança…fomos esquecidos.\nO impacto e até o terror que sentimos ao ler essas histórias não são fruto apenas dos fatos narrados, mas principalmente da exposição do lado vil e cruel do ser humano. Somos levados a refletir sobre a seguinte questão: será todos os seres humanos possuem algo de mau dentro de si e o que diferencia uma pessoa boa de uma má é o simples fato de que a boa consegue domar esse mal, já a má deixa que o mal a domine.\n“O mal já estava lá. Eu apenas o potencializei. (…) Humanos vivem carregados de uma crueldade sufocada.”\nA narrativa é ágil e prende o leitor. A linguagem é fácil, mas nem por isso rasa, muito pelo contrário. As tramas de cada personagem vão se completando até culminar no capítulo final, onde tudo é é amarrado de forma magistral.\nA edição da Suma de Letras merece um tópico à parte, pois está simplesmente maravilhosa. O livro é todo ilustrado com belas (ou não..rs) imagens que fazem toda a diferença na composição do livro, pois representam perfeitamente os fatos que vão sendo narrados. No posfácio temos uma ilustração final que é essencial para o entendimento da trama. O ilustrador é Marcelo Damm e merece parabéns pelo belo trabalho.\nPosso dizer que virei fã do autor e pretendo ler seus outros livros. Na minha opinião, Raphael Montes é um dos grandes nomes da literatura nacional contemporânea. Eu e a Gislaine tivemos a oportunidade de conhecê-lo pessoalmente em uma sessão de autógrafos na Bienal do Livro Rio de 2017 e ele é muito simpático! Leiam “O Vilarejo”, aposto que será uma experiência única!\nCategoria: Leitura • Tags: o vilarejo, Raphael Montes, Resenha, suma de letras, Terror


Pela Copa do Brasil, o Grêmio venceu o Juventude por 3 a 0 e está nas quartas de final - Rádio Grenal\nPela Copa do Brasil, o Grêmio venceu o Juventude por 3 a 0 e está nas quartas de final\nPor Redação Rádio Grenal\t| 29 de maio de 2019\nO Grêmio venceu por 3 a 0 o Juventude, na noite desta quarta-feira (29), e decidiu: está classificado para as quartas de final da Copa do Brasil. Só a vitória importava, já que os times gaúchos empataram no jogo de ida, em Caxias do Sul. Porém, com dois de Felipe Vizeu e um de Diego Tardelli, não deu para o Ju e o Tricolor garantiu a vitória na Arena em Porto Alegre.\nPara o lugar de Alisson, lesionado, nem Thaciano, nem Pepê: Vico foi a escolha do técnico gremista Renato Portaluppi. Porém, o desempenho dele não surpreendeu. Participou muito, mas com pouca qualidade. Outro destaque da escalação do time da casa foi Vizeu na titularidade do comando do ataque, que mostrou que merecia a vaga. Rodriguez seguiu ao lado de Geromel na zaga e mostrou bom desempenho.\nNo Juventude, a condição física de Dalberto era dúvida, mas ele entrou em campo. Já John Lennon desfalcou a equipe de Caxias, sentindo a coxa. A equipe tentou, mas não conseguiu marcar, novamente.\nO jogo começou muito disputado. Já na metade do primeiro tempo, o Grêmio chegava bastante, mas não finalizava bem. A inexperiência de Vico fez com que ele deixasse de abrir o placar em mais de uma oportunidade, durante os minutos iniciais. Aos 14, Jean Pyerre fez um belo passe de calcanhar para o lateral, que perdeu o tempo da bola e não conseguiu abrir o placar para o Tricolor.\nAos 21 minutos, lance duvidoso de mão na bola fez com que o árbitro Wagner do Nascimento Magalhães acionasse o VAR (árbitro de vídeo): pênalti para o Grêmio e cartão amarelo para João Paulo. Jean Pyerre é quem foi para a cobrança e o goleiro pegou. Quando o relógio marcava os 30 minutos, Geromel cometeu falta na entrada da área pela direita e a equipe visitante trouxe perigo para a meta de Paulo Victor. Após a cobrança, a bola ficou na área, mas o goleiro gremista salvou na primeira tentativa e, no rebote, Geromel tirou.\nAos 39, Felipe Vizeu mostrou seu papel como titular no time de Portaluppi. Juninho Capixaba cruzou pela direita e Vizeu marcou de cabeça. 1 a 0 para o Tricolor! A equipe gremista continuou atacando. Os últimos minutos da etapa inicial foram de chegadas do Tricolor e contra-ataques do time de Caxias. Depois dos cinco de acréscimos dados pela arbitragem, terminou assim o primeiro tempo.\nNo intervalo, Vico, que não apresentava bom desempenho, deu lugar a Pepê. O Grêmio demorou um pouco para se organizar no início da etapa complementar. Aos 7 minutos, o segundo cartão amarelo da partida, desta vez para Sidimar. A triangulação entre Pepê, Vizeu e Éverton assustou Marcelo Carné, já aos 12, mas o goleiro pegou. Um minuto depois, outro cartão: para o capitão do time da casa, Maicon. Marquinhos decidiu trocar, colocando Breno no lugar de Braian Rodriguez, para tentar descontar.\nPorém , não dava para o Juventude. E piorou ainda mais, com a entrada de Thaciano, no lugar de Jean Pyerre, entrando com muita qualidade. Aos 23, Vizeu chegou, de novo, após tabela entre Thaciano e Maicon e cruzamento pela direita. Grêmio 2 a 0.\nA equipe gremista seguiu com vontade de aumentar o marcador. Já a equipe de Caxias, parecia ter perdido o ritmo. Aos 27 minutos, Vizeu saiu muito aplaudido, para a entrada de Tardelli. E era nessa posição que estava o encanto. Apenas 10 minutos depois, após outro cruzamento de Thaciano, Tardelli marcou o dele. Grêmio 3, Juventude 0. Mesmo com os três minutos de acréscimo, mais um, dado após os 48 de partida, o placar seguiu assim.\nCom a vitória, o Grêmio garantiu a vaga nas quartas de final da Copa do Brasil. O próximo compromisso do Tricolor será no sábado (1º), contra o Bahia, pelo Brasileirão, às 19h, na Arena Fonte Nova.\nGrêmio: Paulo Victor, Geromel, Rodriguez, Leonardo, Maicon, Juninho Capixaba, Michel, Jean Pyerre (Thaciano), Vico (Pepê), Everton e Felipe Vizeu (Diego Tardelli). Técnico: Renato Portaluppi.\nJuventude: Marcelo Carné, Vidal, Genilson, Sidimar, João Paulo, Eltinho, Braian Rodriguez (Breno), Moisés (Aprile), Dalberto, Denner e Bruno Alves (Paulo Sérgio). Técnico: Marquinhos Santos.\nArbitragem: Wagner do Nascimento (RJ), auxiliado por Emerson Augusto (SP) e Bruno Boschilia (PR). Árbitro de vídeo (VAR): Pathrice Wallace (RJ).\nO Internacional vence o Paysandu por 1 a 0 em Belém e avança às quartas de final da Copa do Brasil


A Diocese de Zamora limitado a norte com Astorga e Leon ; ao sul de Salamanca ; a leste , com Valladolid ; e oeste, com a de Bragança, em Portugal ...\nA diocese tem atualmente uma população de 162.400 habitantes, 191.612 com a província.\nA população passou por muitas mudanças ao longo dos anos ; atingindo seu pico neste século ... No ano de 1950, quando a província tinha 315.885 habitantes, a diocese cresceu para 251.976 , a partir do qual o tempo foi despovoada , ano após ano devido à forte emigração.\nTaxas de noiva e nascimento são os mais baixos nas províncias espanholas ; enquanto a mortalidade tem um dos maiores índices do país , ocupando nos últimos anos oitavo na ordem chamado mortalidade das províncias espanholas ...\nTelefone: 980 50 18 02\nLatitude: 41.5, Longiyude: -5.755