Por que as empresas chinesas são imbatíveis na “arte da guerra de preços” - Universia Knowledge@Wharton\nPor que as empresas chinesas são imbatíveis na “arte da guerra de preços”\nQuando o assunto é guerra de preços, Z. John Zhang, professor de marketing da Wharton, não tem outra alternativa senão chamar a atenção para o fato de que as empresas do Ocidente e as da China são mundos completamente à parte.\nNo Ocidente, diz Zhang, trata-se de fenômeno a ser evitado. Acredita-se que a irrupção de uma guerra de preços tenha conseqüências desastrosas para as empresas, sendo entendida como fracasso da racionalidade da ciência da administração. Tal idéia foi destaque faz algum tempo em um artigo publicado pela revista Fortune que fazia a seguinte indagação: “Para que servem as guerras de preços?” Resposta: “Para nada.”\nNa China, as empresas são famosas por provocarem tais guerras, que são consideradas estratégias legítimas e eficazes de negócios.\nSobretudo nos últimos dez anos, de acordo com Zhang, as empresas chinesas deflagraram guerras de preços em uma ampla gama de indústrias, entre elas a de eletroeletrônicos, eletrodomésticos, computadores pessoais, telefonia móvel e, mais recentemente, na indústria de automóveis. E a exemplo de líderes de batalhas lendárias, os guerreiros das guerras de preços, entre eles muitos CEOs, geralmente se tornam ídolos absolutos dos chineses, reverenciados pelos aspirantes a gerentes ávidos por entrarem no campo de batalha da guerra de preços e retornarem vitoriosos — o que, na linguagem desse tipo de guerra, significa conquistar mais clientes, assenhoreando-se de boa parte do mercado e incrementando os lucros.\nQuando Zhang passou a analisar os contrastes evidentes de comportamento em relação à guerra de preços na China e no Ocidente, o cenário com que deparou trouxe à tona uma pergunta intrigante: “As empresas chinesas seriam meras sobreviventes felizardas de uma série caótica de guerras de preços, ou teriam elas algum conhecimento particular sobre como guerrear no campo dos preços que suas colegas ocidentais desconhecem?”\nEm um estudo recente, “A arte da guerra de preços: uma perspectiva chinesa”, Zhang e o co-autor do ensaio, Dongsheng Zhou, professor de Marketing da Escola Internacional de Negócios China Europa, em Xangai, analisam duas guerras de preços ocorridas na China em meados dos anos 1990 — uma delas na indústria de televisão em cores e outra na indústria de fornos de microondas. Utilizando o que chama de Análise Incremental de Ponto de Equilíbrio (IBEA), Zhang avalia os incentivos que impulsionam as empresas que deflagram guerras de preços e tomam parte nela, o que, por definição, acarreta sempre um profundo corte nos preços. Passo a passo, Zhang e Zhou analisam a “arte da guerra de preços” e chegam a uma conclusão que pode levar as empresas ocidentais a refletirem de uma forma mais profunda sobre tais guerras.\n“Nosso estudo nos convenceu de que a sorte não tem influência alguma sobre o vencedor de uma guerra de preços”, observam os pesquisadores. “Um bom planejamento e uma execução bem feita são fundamentais para a vitória. Em outras palavras, as empresas chinesas parecem realmente saber algo sobre a guerra de preços que os executivos ocidentais não sabem ou se esqueceram.”\nMercados em crescimento x mercados maduros\nHá dois fatores importantes para a compreensão das diferenças entre as guerras de preços: em primeiro lugar, a situação do mercado de cada região e, em segundo lugar, a sensibilidade do consumidor em relação aos preços em cada área estudada.\n“As empresas chinesas têm muito mais experiência com guerras de preços, que são eventos amplamente divulgados”, diz Zhang. “Elas são boas nisso. Nos últimos dez anos, o fator responsável pela deflagração desse tipo de guerra foi o crescimento dos mercados chineses. Trata-se de um ambiente de negócios que propicia inúmeras oportunidades interessantes para as empresas, permitindo que participem de guerras de preços e aperfeiçoem suas habilidades. Em um mercado em crescimento, há todo tipo de empresa competindo — algumas são boas; outras, não — o que permite à indústria encontrar uma forma de se consolidar. A única maneira de conseguir isso é através de uma guerra de preços, em que estes são empurrados para baixo expulsando de cena as empresas ineficientes.”\nContudo, o mercado ocidental é mais maduro, e oferece aquilo que Zhang chama de “concorrência oligopolista entre partes, em geral, iguais”. Em lugar da guerra de preços, esse mercado tido como maduro “incentiva o uso de um procedimento mais sofisticado para a criação de estratégias de mercado”, o que talvez explique a razão pela qual as guerras de preços sejam mal vistas.\nNo que se refere à sensibilidade do cliente em relação ao preço — em um ambiente de guerra de preços — a pedra de toque, nesses casos, são os clientes extremamente sensíveis aos preços — e, portanto, mais dispostos a reagir rapidamente à queda deles. “Os consumidores chineses são muito sensíveis aos preços”, diz Zhang. “Sempre que há um corte qualquer, as vendas crescem consideravelmente. Na China, qualquer redução mínima de preços atrai um público comprador enorme.”\nOs consumidores do mercado americano, entretanto, não são tão sensíveis assim, diz Zhang. “No meu entender, o mercado americano é constituído por várias camadas. Quando você abaixa os preços, as vendas aumentam um pouco”, mas não na mesma escala observada entre os consumidores chineses mais sensíveis aos preços.\nCompreender a mentalidade da guerra de preços não é importante apenas para as empresas ocidentais que competem com as companhias chinesas e com seus produtos em sua área de atuação, mas também para as empresas que fazem negócios na China. “É preciso entender a forma pela qual as empresas chinesas utilizam a guerra de preços como arma estratégica para enfrentá-las, combater de maneira eficaz campanhas desse tipo ou evitá-las por completo”, observam em seu trabalho os pesquisadores.\nZhang e Zhou recorreram ao exemplo da indústria chinesa de TV em cores e de forno de microondas para analisar as estratégias de preços. O objetivo dos autores era responder às seguintes perguntas:\nComo as empresas chinesas avaliam seu ambiente de negócios e de que maneira identificam a viabilidade de uma guerra de preços? Essa pergunta parte do pressuposto de que essas companhias não desencadeiam aleatoriamente esse tipo de guerra.\nComo decidem se devem, e em que momento, começar uma guerra de preços?\nComo as empresas chinesas se preparam para essa guerra e de que maneira a executam?\nDe acordo com Zhang e Zhou, a indústria de aparelhos de TV em cores da China era bastante fragmentada em princípios de 1996, com mais de 130 fabricantes. Apenas 12 tinham vendas anuais superiores a meio milhão de unidades, e somente quatro tinham vendas anuais de mais de um milhão de unidades. Em média, a maior parte dos fabricantes vendia menos de 120.000 aparelhos. “Esse desempenho fraco decorria do fato de que boa parte dessas empresas era de propriedade de governos locais e contavam com o protecionismo dos seus respectivos mercados. Portanto, havia pouco espaço para que uma empresa chinesa mais ambiciosa pudesse expandir suas vendas e atingir economias de escala participando do mercado ou de processos de fusão ou aquisição”, observam os autores. Além disso, o mercado chinês de televisão tinha um “duplo aspecto”: as marcas estrangeiras atendiam ao mercado mais nobre e eram líderes no país; as marcas locais competiam umas com as outras em um mercado mais modesto.\nA Changhong, empresa liderada pelo CEO Ni Runfeng, era considerada a mais eficiente produtora de TV em cores da China, com 17 linhas de produção e uma capacidade de fabricação que era, no mínimo, o dobro da segunda maior. Changhong também era a maior fabricante de vários dos principais componentes dos aparelhos de TV — injeções plásticas, componentes eletrônicos e controles remotos —, o que acabaria se tornando um fator chave para a estratégia da empresa. Outro fator era a localização da empresa em Sichuan, uma região menos desenvolvida da China que oferecia vantagens de custo à companhia. Disso resultou uma margem líquida de lucro para a fabricante de TV bastante superior à da maior parte de seus rivais domésticos.\nContudo, de acordo com Zhang e Zhou, a posição de Changhong como principal fabricante de TVs no mercado interno chinês não parecia segura a longo prazo. Na verdade, o sucesso da empresa tinha feito dela alvo recente de fabricantes estrangeiros. “Seduzidos pelo tamanho do mercado chinês, os investimentos estrangeiros na indústria de aparelhos de TV da China chegou ao seu ponto máximo”, apontam os autores no ensaio. “As dez maiores fabricantes de aparelhos de TV do mundo da época estavam expandindo rapidamente sua produção na China […] Um plano de negócios preparado por uma grande fabricante mundial de TV em cores anunciava com grande ousadia que, em três anos, investindo um total de três bilhões de dólares na China, a companhia derrotaria a Changhong, o maior concorrente local.”\nEvidentemente, observam Zhang e Zhou, “a Changhong tinha de se preocupar com sua sobrevivência futura, e precisava encontrar meios de expandir seu mercado rapidamente para não desaparecer no futuro”. Através de uma série de entrevistas, levantamentos e análises, a empresa chegou a uma conclusão que “deixaria perplexo qualquer executivo ocidental: o recurso mais eficaz àquela altura era a guerra de preços”.\nPor que essa estratégia? Em primeiro lugar, observam Zhang e Zhou, em uma época em que a contribuição fiscal do governo era menor, uma guerra de preços deixaria em desvantagem os fabricantes domésticos ineficientes e de menor porte. A Changhong sabia que esses fabricantes seriam afetados e sairiam do mercado em razão das margens mais baixas e da queda nas vendas. Em segundo lugar, uma guerra de preços acarretaria também prejuízos enormes aos concorrentes estrangeiros, principalmente japoneses. “A redução de preços e a aplicação de estratégias mais duras na disputa com o concorrente chinês serviria apenas para […] desgastar o patrimônio da marca e minar sua imagem.” Além disso, qualquer alteração drástica de preço exigiria aprovação das matrizes no exterior, o que poderia tomar um tempo longo demais e beneficiar Changhong em uma guerra de preços. Por tais motivos, a empresa não esperava nenhum corte significativo de preços por parte de fabricantes estrangeiros, ao menos não inicialmente.\nAlém disso, uma guerra de preços em 1996 se beneficiaria também do enorme estoque da Changhong — um milhão de unidades — e de um suprimento confiável de componentes básicos. “Com um futuro incerto, porém provida de ampla munição, a Changhong deparou então com o momento oportuno para agitar a indústria com uma guerra de preços sem precedentes”, observam os autores. Em 6 de março de 1996, a empresa anunciou uma redução de preços de 8% a 18% em todos os aparelhos de televisão de 17 a 29 polegadas.\nO resultado foi que a participação de mercado total da Changhong passou de 16,6% para 31%. Foi o maior aumento já registrado no segmento de aparelhos de TV de 25 polegadas, passando de cerca de 21% para pouco mais de 45%. O ganho da empresa foi conseqüência da redução do número de marcas domésticas (só 42 das 59 marcas locais vendidas nas maiores lojas de departamentos da China sobreviveram depois da guerra de preços) e de marcas estrangeiras (a participação do mercado interno passou para cerca de 60%, em fins de 1996, ante 36% quando a guerra começou).\n“Em 1997, oito das dez marcas principais da China eram de origem chinesa, e três empresas locais, a Changhong, Konka e TCL haviam se tornado as marcas de aparelhos coloridos mais vendidos do país”, observam os autores. “Portanto, a primeira guerra de preços em larga escala na China mudou drasticamente a paisagem da indústria a favor das companhias chinesas, e o CEO da Changhong, Ni Runfeng, foi aclamado como herói das indústrias nacionais do país.”\nA indústria de forno de microondas da China também estava pronta para uma guerra de preços, mas por motivos diferentes. De acordo com Zhang e Zhou, a Galanz, que desde 1933 fabricava o produto, tinha uma participação de 25% no mercado chinês em 1995. A empresa tinha uma trajetória sadia de crescimento, de desempenho considerado mais objetivo do que o de sua principal concorrente, a Whirlpool-Xianhua. Boa parte da alta gerência preferia manter as margens elevadas de lucro da empresa (30% a 40%) através de uma estratégia sólida de crescimento. Contudo, depois de uma série de discussões acaloradas, uma minoria a favor da guerra de preços ganhou a anuência do CEO. A aposta valeu a pena. De 1996 até o final de 2000, a Galanz travou cinco grandes guerras de preços e, como resultado, tornou-se a maior fabricante de fornos de microondas do mundo, com 30% do mercado mundial e 76% do mercado chinês.\nPor que a Galanz acabou optando pela estratégia de guerra de preços? Para Zhang e Zhou, previa-se que o mercado de forno de microondas cresceria substancialmente, uma vez que “os lares chineses estavam prontos para modernizar suas cozinhas”. A Galanz “acreditava que reduções significativas de preços aumentariam as vendas em cerca de 100%.”. Além disso, a empresa estava de olho no futuro, na esperança de que uma guerra de preços consolidasse a indústria eliminando as pequenas empresas “antes que tivessem chance de crescer”.\nPor fim, uma guerra de preços bem planejada e executada seria extremamente vantajosa para os custos de mercado da Galanz. Como? Ao reduzir os preços, a empresa aumentaria substancialmente suas vendas e afastaria o consumidor dos concorrentes mais fracos. Isso ajudaria a fabricante a reduzir o custo por unidade através de economias de escala nos segmentos de “produção, distribuição e terceirização de componentes — o que, por sua vez, tornaria a redução de preços mais lucrativa”.\nA Galanz partiu para a guerra com um volume elevado de suprimentos, trabalhando em três turnos, 24 horas por dia durante dois meses antes de lançar sua primeira guerra de preços em agosto, uma época que não costuma se caracterizar por grandes vendas, o que pegou de surpresa o mercado. “É preciso estar atento aos sinais evidentes da guerra de preços”, diz Zhang. “Quando a concorrência pensa em começar uma guerra, ela faz preparativos — acumula estoque, aumenta a produção, aperfeiçoa os canais de distribuição — porque os produtos têm de estar prontos para ocupar o mercado no momento em que o preço for reduzido.”\nA estratégia funcionou durante cinco guerras de preços diferentes. As vendas aumentaram, os preços por unidade caíram, os lucros diminuíram. Foi fundamental para o sucesso da empresa a introdução de “um expediente simples e sistemático de regular o preço de modo que ele orientasse o volume”, diz Zhang. “A empresa fixou o preço no ponto de equilíbrio dos concorrentes mais próximos. Durante a guerra, o preço da Galanz caía de forma ainda mais significativa do que o preço do ponto de equilíbrio. Graças a essa estratégia, a empresa fez com que a concorrência sempre hesitasse na hora de reduzir os preços, o que lhe permitiu ficar sempre à sua frente em termos de volume.”\nEm uma guerra de preços, é imprescindível “baixá-los de forma acentuada”, acrescenta Zhang. “Quando o preço é utilizado como instrumento estratégico, deve-se baixá-lo de 10% a 20%, isto é, deve haver um intervalo de trabalho significativo. Ninguém levará a sério uma guerra em que o corte de preços se situe entre 1% e 2%.”\nEm última análise, a guerra de preços pode mudar o cenário de consumo. Diz Zhang: “Quando a guerra de preços começou, o forno de microondas era considerado um bem de luxo. Só famílias de grande poder aquisitivo tinham um microondas na cozinha. Depois, passadas algumas guerras de preços, todos passaram a tê-lo.”\nAnálise Incremental do Ponto de Equilíbrio (IBEA)\nZhang e Zhou recorreram a dois exemplos para criar uma fórmula que ajudasse as empresas a planejarem e a executarem uma guerra de preços. A fórmula ajuda a determinar o ponto de equilíbrio do preço de venda, além de outras variáveis importantes para a deflagração da guerra, inclusive o tamanho do corte de preços e a redução dos custos marginais relativos à redução dos preços. Batizada de Análise Incremental do Ponto de Equilíbrio (IBEA, na sigla em inglês), a fórmula mostra que as guerras de preços não são impulsionadas pelo acaso; pelo contrário, são o resultado de um planejamento e de uma execução cuidadosos, diz Zhang. “A exemplo do que acontece com qualquer outra estratégia de negócios, a viabilidade das guerras de preços depende das circunstâncias.”\nAo inserir os números da guerra de preços da Galanz na fórmula da IBEA, Zhang e Zhou observaram que “a irrupção da guerra era a decisão mais racional a tomar […] Naturalmente o valor da IBEA vai muito além desse simples cálculo. Algumas análises rigorosas da fórmula nos ajudarão a compreender os incentivos que se colocam diante de uma empresa disposta a deflagrar uma guerra de preços”.\nA fórmula também ajuda a explicar por que os mercados maduros dos EUA não apresentam a mesma disposição pelas guerras de preços — embora Zhang chame a atenção para as recentes guerras observadas nas indústrias de computação e em companhias aéreas, com resultados diversos. Embora a guerra de preços no segmento de computadores pareça bem-sucedida, na indústria aérea elas “tiveram resultados desastrosos. Ninguém está ganhando dinheiro; contudo, tal situação começa a se resolver à medida que a indústria se consolida com a conseqüente redução do número de empresas concorrentes.” Ou, conforme Zhang e Zhou observam em seu estudo: “Uma empresa poderá ganhar uma fatia maior de mercado no momento em que empresas menos econômicas de uma determinada indústria forem eliminadas. Uma guerra de preços pressionará todas as companhias de uma determinada indústria. Contudo, as empresas menos eficientes serão as primeiras a naufragar, enquanto as que sobreviverem engordarão suas participações de mercado.”\nUma guerra de preços não precisa ser necessariamente longa. “Uma estratégia de ‘choque e de espanto’ pode convencer rapidamente um rival ineficiente a sair do caminho, uma vez que qualquer resistência ou é vã ou é fatal”, observam Zhang e Zhou. Embora o sucesso de uma guerra de preços seja medido, via de regra, pelo crescimento da participação de mercado da empresa, “nem tudo está perdido se da guerra não resultar o crescimento da empresa. Outro fator importante no cálculo de guerra de uma empresa é a mudança de demanda na indústria. Quando a guerra de preços irrompe — mesmo que todas as companhias concorrentes sejam igualmente eficientes e todas insistam em cortar preços, de modo que nenhuma empresa ganhe participação extra de mercado — ainda assim essas empresas podem se beneficiar da guerra aumentando significativamente o volume de demanda da indústria”.\nCom isso, Zhang e Zhou completam seu raciocínio sobre a existência de um número maior de guerra de preços em mercados menos maduros. “Não há nada intrinsecamente chinês, até onde pudemos observar, no que diz respeito ao cálculo utilizado pelos executivos da China para o planejamento e a execução das guerras de preços”, avaliam os autores. “Contudo, o que há de intrinsecamente chinês é o fato de que toda uma geração de executivos chineses foi criada em meio a um ambiente de negócios caracterizado por mercados em crescimento, empresas heterogêneas com uma distribuição ampla de custo-benefício e novas tecnologias com economias de escala significativas. Esse ambiente de negócios proporciona inúmeras oportunidades interessantes para que as empresas travem guerras de preços que lhes fortalecerão suas habilidades, ao passo que nos mercados ocidentais, a concorrência oligopolista entre partes praticamente iguais em mercados maduros estimula a criação de estratégias de mercado mais sofisticadas. Em ambos os casos, as empresas têm de avaliam os mesmos fatores, embora tomem decisões estratégicas diferentes no fim do processo.”\n"Por que as empresas chinesas são imbatíveis na “arte da guerra de preços”." Universia Knowledge@Wharton. The Wharton School, University of Pennsylvania, [10 January, 2007]. Web. [14 June, 2021] <https://www.knowledgeatwharton.com.br/article/por-que-as-empresas-chinesas-sao-imbativeis-na-arte-da-guerra-de-precos/>\nPor que as empresas chinesas são imbatíveis na “arte da guerra de preços”. Universia Knowledge@Wharton (2007, January 10). Retrieved from https://www.knowledgeatwharton.com.br/article/por-que-as-empresas-chinesas-sao-imbativeis-na-arte-da-guerra-de-precos/\n"Por que as empresas chinesas são imbatíveis na “arte da guerra de preços”" Universia Knowledge@Wharton, [January 10, 2007].\nAccessed [June 14, 2021]. [https://www.knowledgeatwharton.com.br/article/por-que-as-empresas-chinesas-sao-imbativeis-na-arte-da-guerra-de-precos/]


CADÊ AS NOVAS CAMISAS DO PEIXE? | Blog DNA Santástico\n← FALTAM APENAS DOIS PASSOS!\nSANTOS FC AGORA TEM CMM OFICIAL NO ORKUT! →\nCADÊ AS NOVAS CAMISAS DO PEIXE?\nA Netshoes, principal loja de artigos esportivos da Internet no Brasil e patrocinadora do Santos Futebol Clube, e a Umbro, fornecedora oficial de material esportivo da equipe, criaram uma ação especial para o lançamento das novas camisas do Santos. O evento será realizado na Vila Belmiro no próximo domingo, antes da partida do Peixe contra o Avaí pelo Campeonato Brasileiro 2011.\nSerá a primeira vez que um evento de lançamento de uniformes acontecerá no campo de jogo, momentos antes de uma partida oficial, e com a presença da torcida. O lançamento das camisas contará com um teaser em vídeo veiculado nos telões da Vila Belmiro, para chamar atenção da torcida para a ação que acontecerá no gramado. O evento marcará o lançamento das duas camisas do Santos, a principal e a número 2.\nOs torcedores que estiverem na Vila Belmiro no dia do evento irão ganhar folhetos que dão direito a descontos na Netshoes. A ação ainda irá incentivar os torcedores a tirar fotos do evento e postar frases criativas no Twitter, utilizando a hashtag #NovasCamisasdoPeixe. As três melhores frases e as duas melhores imagens ganharão a nova camisa autografada por toda a equipe.\nAs novas camisas, criadas sob o conceito Tailored by Umbro, unem elegância, performance e tradição e foram pensadas para deixar os jogadores santistas ainda mais seguros para enfrentar as batalhas em campo. Os modelos já podem ser adquiridos em pré-venda nas lojas virtuais Netshoes e Vila do Santos pelo valor de R$179,90, com opção de parcelamento em até 9 vezes sem juros.\nVeja o vídeo teaser do lançamento:\nFundada no ano de 2000, a Netshoes cresceu em ritmo muito acelerado e hoje transformou-se no Grupo Netshoes, maior conglomerado de lojas de esportes da internet brasileira, contando com a maior variedade de artigos esportivos do País.\nO grupo é composto por 14 lojas virtuais, entre elas a Netshoes.com.br, a maior no segmento de esportes da América Latina, e sete lojas oficiais de clubes: Cruzeiro, Atlético-PR, Corinthians, Internacional, Palmeiras, Santos e São Paulo.\nO Grupo ainda administra as lojas virtuais Fascar, Globo Esporte, Havaianas, Timberland e Topper, além da categoria de Tênis e Futebol do portal Americanas.com.\nVisando fomentar o esporte nacional, a Netshoes é a atual patrocinadora dos clubes de futebol Atlético-PR, Cruzeiro e Santos, e da equipe feminina do Vôlei Futuro. A empresa também patrocina a Liga Intercolegial Netshoes e o Torneio 5×5 da NBA no país.\nA Netshoes atende a todo Brasil, com entregas em até dois dias úteis. Para isso, conta com uma equipe de aproximadamente mil colaboradores, disponível 24 horas por dia, visando garantir agilidade, qualidade e segurança na prestação de serviços.\nUmbro, Ltda., uma subsidiária da Nike, Inc., é a marca inglesa focada no universo do futebol que inventou o sportswear. Hoje, a companhia combina sua herança na alfaiataria esportiva com o que há de mais moderno no futebol para criar roupas, calçados e equipamentos inovadores, que misturam desempenho e estilo. Para mais informações sobre a Umbro, visite: http://www.umbro.com\nRodrigo Righetti e Lívio Capalbo\nAlexandre Michelacci – alexandre@comcept.com.br\nCarolina Matheus/ Luciana Monteleone\nFone:(11) 5575-1233 – ramal 203 e 215\nhttp://www.ppagina.com – Luiz Carlos Franco (Mtb. 10.993)\n2 Respostas para “CADÊ AS NOVAS CAMISAS DO PEIXE?”\nÉ verdade Susane, tem tudo para ser sucesso!\nSusane A. | 03/06/2011 às GMT-0300 |\nBacana demais a ação. Será um sucesso sem dúvida, o novo manto apresentado junto à torcida que lhe interessa. E a proposta dos folhetos que dão direito a descontos , outra bola dentro.


Momentos com Deus: Mostre-me Deus\nA angústia dele foi tanta que desejou ser um pássaro também para que as pobres aves o compreendessem e escapassem da morte. Naquele momento, o fazendeiro entendeu porque Jesus veio. Apesar dele não poder se transformar em um pássaro, Deus poderia se transformar em um homem, e foi isso que Ele fez: “Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu Seu Filho unigênito para que todo aquele que Nele crê não pereça, mas tenha vida eterna” (João 3:16).\nPara encontrar mais informações sobre a vinda de Deus para o nosso mundo, leia a livro de João na Bíblia.\nMensagens Abençoadoras 18 de fevereiro de 2012 11:12\nOi minha amiga amada!!\nDesculpe,queria tanto avisar todos do face que fechei a conta, porque não estou mais dando conta de estar lá e no blog, mas tbém não tive tempo, acho que só consegui avisar duas pessoas acredita? Decidi fk só com o blog...\nObrigada por tanto carinho amiga,esta tdo bem sim, vá sempre ao meu cantinho tá? Não me esqueça hem....Tentarei estar por aqui tbém!!\nValdenice Freitas 18 de fevereiro de 2012 14:34\nSenti mesmo sua falta por lá, mas graças a Deus que esta tudo bem. Pode deixar, estarei sempre te fazendo uma visitinha, fica na paz,um bj!\nProfessor Gilberto Cantu 18 de fevereiro de 2012 16:06\nFoi uma surpresa muito agradável encontrá-la em minha lista de seguidores no blog.\nVisitei seu cantinho,ele é lindo,as mensagens são edificantes.\nUm abraço e um domingo abençoado.\nNINGUÉM... SENÃO JESUS\nÀ MESA DO PAI


08 de Junho de 2018 às 09:53 Atualizado 08/06/2018 09:53:08\nO Índice Nacional da Construção Civil (INCC/Sinapi), divulgado nesta sexta-feira, 8, pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), subiu 0,55% em maio, após uma elevação de 0,26% em abril.\nNo ano, o índice acumulado ficou em 1,53%. A taxa em 12 meses foi de 3,87%.\nSegundo o IBGE, o custo nacional da construção alcançou R$ 1.083,13 por metro quadrado em maio, acima dos R$ 1.077,16 por metro quadrado registrados em abril. A parcela dos materiais teve aumento de 0,27%, enquanto o custo da mão de obra aumentou 0,86%.\nibge inccsinapi maio


SBB alcança a marca de 170 milhões de Bíblias e Novos Testamentos SBB alcança a marca de 170 milhões de Bíblias e Novos Testamentos\nNúmero contabiliza a produção desde 1995, quando foi inaugurada a Gráfica da Bíblia, pertencente à Sociedade Bíblica do Brasil\nA Sociedade Bíblica do Brasil comemorou a marca de 170 milhões de Bíblias e Novos Testamentos, alcançada neste mês de outubro. O número foi contabilizado desde a inauguração da Gráfica da Bíblia, em 1995 e é resultado do empenho da SBB em levar a Palavra de Deus a todas as pessoas.\n“Há muitos fatores que contribuem para esta longevidade, entre eles o fato de ser utilizada em celebrações cristãs e distribuída em campanhas de evangelização”, argumentou. Segundo Seibert, a Bíblia impressa ainda é a preferida das pessoas por conta da leitura devocional em casa.\nA Gráfica da Bíblia fica em Barueri (SP), mesmo local da Sede Nacional da SBB. Sua produção atual é de 23 mil exemplares por dia. Nesses 24 anos, tornou-se um dos mais credenciados centros de produção de Bíblias do mundo.\n“A Gráfica da Bíblia é a única no mundo dedicada exclusivamente à produção da Bíblia”, observa Luiz Forlim, gerente geral da Gráfica da Bíblia.\nA SBB faz parte de uma aliança mundial, as Sociedades Bíblicas Unidas que estão presentes em mais de 200 países e territórios. Dessa forma, coopera com outras Sociedades Bíblicas desenvolvendo edições do livro sagrado em diferentes idiomas. De suas impressoras já saíram exemplares em mais de 30 idiomas, como português, espanhol, inglês, francês, árabe e até em ioruba, idioma falado em países africanos.\nSemear a mensagem bíblica\n“Temos certeza de que o acesso facilitado aos ensinamentos e valores bíblicos vem possibilitando que muitas pessoas resgatem a esperança e a autoestima, além de encontrarem orientação e conforto para enfrentarem diferentes situações e problemas da vida”, ponderou.\nOutro fator de destaque é a diversidade de publicações. “Em sua trajetória, a SBB empenha-se por tornar a Bíblia disponível em linguagem acessível, seja por meio de novas traduções ou da revisão das traduções existentes. Além disso, buscamos publicar a mensagem bíblica de maneira a chamar a atenção dos mais diferentes públicos”, observa Paulo Teixeira, secretário de Tradução e Publicações da SBB.\nEntre os públicos contemplados estão cegos, surdos, crianças e jovens, além de enfermos, encarcerados, imigrantes, famílias, estudantes, pastores e líderes. “Para cada grupo, desenvolvemos uma literatura bíblica em formato e linguagem adequados”, ressaltou.\nSBB na Expo Cristã 2019\nBíblias Novos Testamentos\nMatéria anterior Após “Sou Casa” Elizeu Alves lança “Encontrei Meu Lugar”\nPróxima MatériaFeira audiovisual no Festival de Cinema Cristão 2019


Arlindo Neto publicou a informação nas redes sociais desta quinta-feira, 23\npor Estado de Minas 23/03/2017 18:41\nArlindo Cruz sofreu um AVC hemorrágico na última sexta-feira, 17 (foto: Washington Possato/Divulgacao )\nO filho do sambista Arlindo Cruz trouxe boas novas nesta quinta-feira, 23. Arlindo Neto confirmou nas redes sociais que o pai acordou. "Arlindão acordou, e minha mãe pediu para ele abrir a boca e ele malandramente obedeceu a sua esposa. Obrigado por mais essa benção, Senhor", escreveu ele.\nArlindo Cruz segue internado, mas já responde a sinais, informa hospital\nSegundo boletim médico divulgado nesta terça-feira, 21, o músico está sedado, mas aos poucos, com a redução do medicamento, apresenta alguns sinais de consciência, como abrir os olhos ao ser chamado. Os médicos ainda informaram que o estado de saúde continua grave, porém estável, e que o processo de redução do sedativo ocorre de forma cautelosa e de acordo com planejamento terapêutico.\nO artista passou mal em sua casa na última sexta-feira, 17, e foi resgatado pela ambulância do Corpo de Bombeiros. Após exame de tomografia computadorizada cerebral, a equipe médica diagnosticou um AVC hemorrágico. O quadro foi estabilizado e o cantor foi levado ao centro crúrgico onde foi instalado um cateter cerebral para monitorar a pressão intracraniana. O procedimento havia sido realizado na mesma noite da internação com sucesso.\nAbriu os olhos , minha mãe pediu e ele abriu a boca , uma vitória por dia ! #forçaarlindocruz #forçaarlindo\nUma publicação compartilhada por Arlindinho (@arlindinhooficial) em Mar 23, 2017 às 9:47 PDT


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Boliviano é preso em SP suspeito de esconder cocaína em imagens de santos. Assista\nInício Noticias Gospel Brasil Boliviano é preso em SP suspeito de esconder cocaína em imagens de...\nUm boliviano de 45 anos foi preso na noite de segunda-feira (6) na região de Araçatuba, a 527 km de São Paulo, por suspeita de carregar 6 kg de pasta base de cocaína dentro de imagens de santos. A droga estava acomodada na bagagem do suspeito, que viajava em um ônibus que saiu de Campo Grande (MS) com destino a São Paulo.A droga foi encontrada durante uma fiscalização no veículo feita pela Polícia Rodoviária Estadual na Rodovia Marechal Rondon. Ela estava dentro do suporte de madeira que apoiava cerca de dez imagens de Nossa Senhora Aparecida, São Jorge e Santo Antônio.\nAs imagens foram levadas para a sede da Polícia Federal em Araçatuba, e o preso foi encaminhado para a cadeia pública de Penápolis, a 479 km de São Paulo. A polícia acredita que a droga tenha sido comprada em La Paz, na Bolívia. O suspeito, entretanto, afirmou que a cocaína foi comprada em território nacional.\nArtigo anteriorCATOLICISMO: Reportagens2\nPróximo artigoNovo apresentador de telejornal da Rede Gospel diz que pretende quebrar estigmas


Nova plataforma do Cofeci conecta corretores de imóveis com mercado internacional - Qual Imóvel - Notícias\nTecnologia - Postada em: 07/10/2019\nImóvel global já tem milhares de imobiliárias cadastradas\nO Imóvel Glogal recebe, trata os dados e integra as captações de imóveis, que também passam a ser divulgados no portal Realtor.com para visitantes, corretores de imóveis e imobiliárias de dezenas de países. Além disso, os credenciados do Brasil têm acesso gratuito a uma série de benefícios, informações e serviços.\nA melhor maneira para estar qualificado para realizar negócios internacionais é investir na realização de um curso que acontece duas vezes ao ano para obter o CIPS (Certified International Property Specialist) que é fundamental para ter o registro junto à NAR — National Association of Realtors, a maior associação de corretores de imóveis do mundo. No Brasil há cerca de 150 corretores certificados. Para atuar no Imóvel Global e participar da plataforma Realtor.com não é necessário ter o CIPS. Basta que cumpram as condições de acesso.


Academia BRASIL-EUROPA. Ed. A. BISPO: Santa-Anna Nery\nFrederico José de Santa-Anna Nery (1848-1901)\nBarão de Santa-Anna Nery\nNasceu em Belém do Pará, em 1848. Realizou seus primeiros estudos em Belém, sendo marcado na sua formação pela intensa vida religiosa da cidade. Foi influenciado e apoiado por D. Antonio de Macedo Costa, bispo do Pará. Fêz estudos no Seminário de Manaus e, a partir de 1862, em S. Sulpice, em Paris. Em 1867, formou-se em letras, seguindo para Roma no ano seguinte. Doutorou-se em Direito, em Roma, em 1870. Assumiu a redação da revista católica La Esperanza. Em 1871, publicou, em Florença, o livre Les Finances Pontificales. Em 1872, separou-se dos "velhos católicos", do círculo de J. Loyson. No mesmo ano, publicou o livro La Logique du coeur, traduzido em várias línguas. Em 1873, lançou, em Roma, o Le Prisonnier du Vatican.\nA partir de 1874, viveu em Paris. Manteve estreitos contactos com o Brasil, como colaborador do Jornal do Comércio, do Rio de Janeiro. Em 1875, publicou Un Poète du XIX siècle: Gonçalves Dias, contribuindo grandemente para a difusão da literatura brasileira na Europa. Iniciou intensa atividade de divulgação cultural do Brasil e da língua portuguesa no contexto das comemorações do Tricentenário de Camões. Publicou, em 1879, o livro Camões et son siècle. Foi um dos fundadores da Associação Literária Internacional, representando-a como vice-presidente em congresso internacional em Londres. Em 1880, publicou Lettre sur le Brésil: réponse au Times, e pronunciou discurso na sessão inaugural do Congresso Literário Internacional de Paris. Em 1881, lançou a publicação mensal Le Brésil. Já integrado e reconhecido nos meios literários da França, atuou na publicação do Almanak Parisienne. Em 1883, após viagens ao Brasil, publicou, em Paris, La question du café e La Bataille du Riachuelo.\nEm 1884, publicou La Civilisation dans Amazones. Fundou a Sociedade Internacional de Estudos Brasileiros, organização renovada atualmente pela Academia Brasil-Europa, e a Revue du Monde Latin. No ano seguinte, dedicou-se, no Pará, à fundação de uma sociedade paraense de imigração. Em Paris, nesse ano de 1885, publicou a primeira edição de Le Pays des Amazones (Paris: L. Finzine), obra que conheceu versões em outras línguas e marcou profundamente a imagem do Amazonas na Europa na passagem do século (Il paese delle Amazzoni, Genova 1900; The Land of the Amazon, Londres 1901). A obra, inserida na série Bibliothèque des Deux-Mondes,ornada de 101 ilustrações e de 2 mapas, com um retrato do autor gravado em água-forte por Robert Kemp, com introduções do Barão de Hübner e de Émili Levasseur, foi financiada por meio de subscrição da Assembléia Legislativa do Amazonas.\nDedicou-se ao fomento da emigração européia ao Pará. Em 1887, proferiu discurso sobre o povoamento da Amazônia na Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro. No ano seguinte, foi um dos membros fundadores da Sociedade de Tradições Populares, em Paris. Vários trabalhos seus foram publicados em 1889, devendo-se salientar o Le Brésil en 1889, para a Exposição Universal de Paris, e o Folk-lore brésilien (Paris: Didier, Perrin), o tratado inaugural dos estudos de folclore brasileiro na Europa.\nPelas suas atividades como leal ao sistema constitucional após o golpe militar que levou à proclamação da República no Brasil (1889) foi preso (1897) e desterrado para a ilha Fernando de Noronha, em 1898. As suas experiências as descreveu em De Paris a Fernando de Noronha, publicado em Lisboa, em 1897. Em 1900, escreveu a Bibliografia Scientifica sobre o Amazonas, introdução ao álbum O Pará em 1900, comemorativo dos 400 anos do Brasil.\n[Excertos de trabalhos da A.B.E.]\nF. -J. de Santa-Anna Nery (1848-1901)\nEstudos culturais amazônicos e estudos culturais brasileiros na Europa no século XIX\n1976, Encontro "Europeus no Amazonas", Paris. Apresentado em trabalhos desenvolvidos no Vaticano\nTexto simplificado para a discussão durante o primeiro Forum BRASIL-EUROPA de Leichlingen, 1982, organizado por A.A.Bispo e realizado sob o patrocínio da Embaixada do Brasil na Alemanha\nPrincipais datas dos estudos dedicados a F. -J. de Santa-Anna Nery no âmbito da A.B.E.\n1976. 75 de falecimento. Jornadas de estudos Brasil-França, Paris. Início do programa "Europeus no Amazonas" sob a direção de A.A.Bispo. Apresentado no âmbito de trabalhos realizados no Vaticano, Museu de Etnologia.\n1981. 80 anos de falecimento. Museu do Índio, Manaus e I° Simpósio Música Sacra e Cultura Brasileira, S. Paulo e Petrópolis\n1982. I° Forum Brasil-Europa, Leichlingen\n1984. 100 anos da fundação da Sociedade de Estudos Brasileiros e da Revista Mundo Latino. Abadia de Royaumont\n1989. 100 anos de Le Folklore brésilien. I° Colóquio de estudos euro-brasileiros. Bonn e Colonia\n1998. 150 anos de nascimento. Música no Encontro de Culturas. Universidade de Colonia\n2001. 100 anos de falecimento. Triênio de estudos euro-brasileiros pelos 500 anos do Brasil. A.B.E.\nF.-J. de Santa-Anna Nery. Le Pays des Amazones. L'El-Dorado. Les Terres a Caoutchouc par (...). Paris: Bibliothèque des Deux-Mondes: L. Frinzine et Cie, 1885\nF.-J. de Santa-Anna Nery. Folk-Lore Brésilien. Poèsie populaire. - Contes et légendes - Fables et mythes. - Poésie, musique, danses et croyances des indiens. Accompagné de douze morceaux de musique. Préface du Prince Roland Bonaparte. Paris: Librairie académique Didier, Perrin, 1889\nF.-J. de Santa-Anna Nery. Folclore brasileiro: poesia popular - contos e lendas - fábulas e mitos - poesia, música, danças e crenças dos índios (...). Tradução, apresentação, cronologia e notas adicionais de Vicente Salles, 2a. ed. Recife: FUNDAJ, Massangana, 1992\nBittencourt, Agnello. Dicionário amazonense de biografias. Vultos do passado. Rio de Janeiro: Conquista, 1973\nBorges, Ricardo. Vultos notáveis do Pará. Belém: CEC, 1980\nBispo, Antonio Alexandre. "Katholische Restauration und Musikkultur der Indianer Amazoniens". Die Musikkulturen der Indianer Brasiliens: Stand und Aufgaben der Forschung IV. Zur Geschichte der Forschung. Anuário Musices Aptatio 2000/1, Roma/Siegburg 2001, 277-286\nEntre as obras insuficientemente consideradas da bibliografia de relevância científico-cultural e musicológica do século XIX referentes ao Brasil encontram-se as do paraense Frederico José de Santa-Anna Nery (1848-1901). Aspirante ao sacerdócio, com boa formação musical, após ter passado anos de infância em Belém e realizado os seus primeiros estudos no Seminário de Manaus, partiu para a Europa, em 1862, com o objetivo de concluir os seus estudos nos principais centros religiosos e culturais do Velho Mundo.\nNa época de ardor restaurativo do Catolicismo, que tinha no Bispo do Pará, D. Antonio de Macedo Costa, ex-aluno de Saint-Sulpice em Paris e da Academia de S. Apolinário de Roma, um dos seus principais representantes no Brasil, a Igreja procurava criar uma nova geração de sacerdotes de acordo com o espírito reformador que impregnava alguns seminários europeus, entre eles o de Saint-Sulpice.\nEmbora F.-J. de Santa-Anna Nery não fosse ordenado, muito se empenhou no movimento católico da época do Syllabus e do Concílio Vaticano I. Doutorou-se em Direito pela Universidade de Roma, em 1870; foi redator da revista católica La Esperanza, afastando-se, em 1872, dos círculos influenciados pelo Père Hyacinthe Loyson (1827-1912), de Saint-Sulpice, Professor de Filosofia e Dogmática. Separando-se publicamente dos "velhos católicos", expôs as suas convicções no livro La Logique du coeur, publicado no mesmo ano de 1872 e traduzido em várias línguas. Após ter escrito Le Prisonnier du Vatican (1873) e Les Finances Pontificales, a Santa Sé outorgou-lhe o título de barão.\nA partir de 1874, tendo-se estabelecido em Paris, F.-J. de Santa-Anna Nery tornou-se um dos principais divulgadores da cultura brasileira e defensores das causas do Brasil na Europa. As suas concepções e a sua imagem do Brasil foram, naturalmente, profundamente influenciadas pelas tendências e correntes do meio intelectual e científico francês. Sobretudo o desenvolvimento que então experimentava o estudo das tradições populares e do folclore, assim como o grande interesse dos europeus pelos indígenas americanos levaram-no a ver o seu país natal com outros olhos. Exerceu, por sua vez, considerável influência no desenvolvimento dos estudos das tradições populares na França, tais como deenvolvidos por P. Sébillot, sendo pioneiro sob determinados aspectos.\nA literatura do Brasil, em especial aquela de cunho indigenista, passou a ter em Santa-Anna Nery um grande propagador através de publicações e conferências em instituições e congressos internacionais. Assim, em 1875, publicou em Paris a antologia Un Poète du XIX siècle: Gonçalves Dias, a 7 de setembro de 1881, lançou a revista Le Brésil e, em 1884, fundou a Sociedade Internacional de Estudos Brasileiros e o periódico Revue du Monde Latin. A Academia Brasil-Europa, a partir de encontro realizado em Paris, em 1976, dedica-se ao prosseguimento desses ideais.\nCatequese indígena e restauração católica\nSanta-Anna Nery, que tinha seguido de perto as discussões relativas à missão e à catequese no mundo não-europeu na época do Concílio Vaticano I, permaneceu em contacto com missionários que atuavam no Brasil. Em 1882, prefaciou o relato de viagens de título Le Pays du café, do Pe. T. Durand, um missionário francês que trabalhou na Amazônia. Passou a colecionar outros escritos desse missionário, publicando-os mais tarde em forma de coletânea (Aux États Unis du Brésil, 1898).\nDigno de nota é o fato de Santa-Anna Nery ter deixado registrado um singular projeto de catequese indígena desenvolvido pelo movimento de restauração católica da Amazônia. Em 21 de março de 1883, em conferência proferida no palácio da Assembléia Provincial do Amazonas, D. Macedo Costa expôs o seu plano de construção de um navio apostólico para a ação pastoral e missionária fluvial da região. Denominado de "Christophoro", esse navio seria um templo flutuante, artisticamente construído por especialistas europeus e que percorreria o Amazonas com um grupo de sacerdotes de sólida formação para a pastoral das populações ribeirinhas e para a catequese indígena. A música sacra a ser cultivada nesse templo deveria estar naturalmente de acordo com os ideais restauradores. Assim, para as celebrações, o navio-igreja possuiria um órgão, instrumento pouco encontrado nas igrejas e capelas da região, representando uma singular atração para os habitantes de povoações menores e para os índios. Assim, o órgão deveria vir a ser um agente da cura de almas e da reforma das expressões da religiosidade e do trabalho missionário.\nImigração européia e colonização do Amazonas\nÉ sob este pano de fundo que deve ser considerado também o empenho de Santa-Anna Nery por questões relacionadas com a imigração ao Brasil e com o povoamento da Amazonia. Assim, já em 1885, Santa-Anna Nery lançava, em Belém, o projeto de fundação da Sociedade Paraense de Imigração.\nEsse ano de 1885 foi marcado por duas ações de grande relevância para os estudos relacionados com o Brasil na Europa: a publicação do Le Pays des Amazones e a realização de uma conferência sobre poesia popular brasileira no Instituto Rudy. Essa palestra viria a constituir o fundamento do primeiro livro sistemático dedicado ao folclore brasileiro a ser publicado na Europa e no qual o seu autor daria também particular atenção à cultura indígena.\nEstudos brasileiros e apologia da Amazônia\nImportância particularmente relevante para os estudos culturais assume a publicação Le Pays des Amazones, L‘El-dorado, Les Terres a Caoutchouc, impresso em Paris, em 1885.\nO próprio Santa-Anna Nery salienta o significado da sua obra como produto da experiência de um autor nascido na região e que esteve em condições de estudá-la na sua "harmoniosa unidade". Também a cultura indígena surge, assim, integrada nessa unidade que o autor percebia existir na Amazônia. Aliás, um dos grandes problemas da literatura dedicada ao Amazonas residiria justamente na consideração isolada dos vários aspectos da realidade regional. A diversidade de enfoques causada pela formação e pela visão particular dos vários viajantes e estudiosos levara à formação de um quadro de elementos desintegrados, caracterizado apenas pela multiplicidade, não pela necessária unidade na diversidade e diversidade na unidade:\n"La plupart des auteurs qui ont composé des livre sur l‘Amazonie se trouvent dans ce cas. Le savant n‘enregistre que certaines particularités de la flore ou de la faune; le géographe ne relève que des données topographiques; le trafiquant n‘est attentif qu‘aux phénomènes de la production; l‘homme de lettres se contente d‘exploiter le pittoresque en vue de ses descriptions. Aucun d‘eux n‘étudie le pays dans son entier, dans son harmonieuse unité". (op.cit. XIV)\nO livro é aberto por uma carta do Barão de Hübner, que já havia estado no Brasil e que salienta a oportunidade da publicação numa época em que o Brasil, tentando transformar o seu trabalho nacional, procurava o braço, o espírito empreendedor e os capitais do Velho Mundo. O prefácio de E. Levasseur salienta a relevância do livro para o estreitamento dos velhos laços existentes entre o Brasil e a França. A publicação era situada na atualidade do conflito franco-germânico da época: o próprio autor pergunta-se se Bismarck, percorrendo o grande rio brasileiro, não se envergonharia do seu córrego brandeburguês (!).\nUm dos objetivos de Santa-Anna Nery foi o de divulgar a idéia de estabelecimento de um museu amazônico em Paris como um centro de estudos para cientistas e artistas, além de um estimulante à emigração. Apesar da manifesta função apologética da publicação, o trabalho encerra valiosos dados etnográficos - também pela inclusão de mapa preparado por Raymundo A. Nery e Benardo Ramos.\nNous voulons que l'on sache un peu partout en Europe, où nous demeurons, ce que nous sommes et à quoi nous employons notre intelligence et nos bras. Nous voulons apprendre à nos amis de France ce qui se passe aux frontières de leur Guyane, quels trésors sont ouverts à leur travail et à leur activité, s'ils consentent à unir leur forces à nos forces, leurs capitaux à nos capitaux pour exploiter le sol amazonien et partager pacifiquement avec nous le climat glorieux dont parle avec envie l'Anglais Bates.\nAprès La Condamine et Humboldt, après Castelnau et Agassiz, après Coutinho et Barboza-Rodrigues, après Creveaux, Wiener et tant d'autres, il reste à dire en un seul volume ce qu'ils ont mis en plusieurs; il reste à susciter des énergies, à enflammer des courages; il reste à imprimer la résolution de voir et de coloniser le plus beau, le plus riche, le plus fertile pays du monde, le pays du caoutchouc, l'El-Dorado légendaire, les terres vierges qui attendent la semence de la civilisation. (op.cit. XV-XVI)\nExpressões culturais e religiosas do Amazonas: Sairé\nAtenção particular merece a segunda parte da obra, com menção aos costumes e usos, onde o autor indica a existência de semelhanças entre as tradições européias da Amazônia e aquelas da França. Dá atenção sobretudo à mistura do sagrado e do profano nas festas de Santo Antonio, São João e São Pedro. Essas festas seriam de origem ariana e o culto de Agni, o fogo criador, estaria associado àqueles santos venerados no mês do solstício. Tradições realmente originais se encontrariam no povo propriamente dito da Amazônia, ou seja, entre os descendentes dos indígenas, que cultivariam um catolicismo mesclado de fetichismo. Aqui, as festas e as cerimônias cristãs seriam mais corrupções ou, melhor, desenvolvimentos de antigos usos pagãos.\nSegundo o autor, sobretudo a festa do "sairé", embora grotesca, representaria um resumo alegórico de profundo conteúdo simbólico dos principais pontos do dogma católico. A descrição pormenorizada do sairé representa o ponto de maior interesse da obra de Santa-Anna Nery para a pesquisa musical. Ela é baseada em estudo de M. Barbosa Rodrigues e encontra-se no capítulo IX da obra de Santa-Anna Nery, dedicado ao culto e aos ritos religiosos. Ao lado de Barbosa Rodrigues, Santa-Anna Nery baseia-se, quanto aos mitos que considera, por exemplo quanto à serpente de fogo Mboitatá, protetora da floresta, em estudo do americanista José Verissimo de Matttos de título "A Religião dos Tupys- Guaranys", publicado na Revista Brazileira.\nDo sairé, o autor guardava lembrança viva da sua infância. Segundo ele, tal tradição poderia ser explicada mais pelas teorias que supunham a permanência de remotos substratos da cultura do que pela doutrina católica, uma vez que pouco se coadunava com a severidade das solenidades da Igreja.\nO sairé é descrito por Santa-Anna Nery como sendo a designação de um semi-círculo de madeira, de um metro e quarenta centímetros de diâmetro. Nesse semi-círculo, inscrevem-se dois outros semi-círculos menores, que se tangenciam e que repousam suas extremidades sobre o grande diâmetro. O autor comparou essa estrutura sólida com uma janela romana geminada. Do ponto de tangência dos dois semi-círculos se eleva, perpendicularmente ao diâmetro do grande semi-círculo, um raio que ultrapassa a circunferência e que termina por uma cruz. Os dois semi-círculos menores têm também os seus raios perpendiculares ao diâmetro e são ornados igualmente por uma cruz. Esses arcos são envoltos de algodão desfiado e deles pendem pequenos vidros, doces e frutas.\nToda a narrativa bíblica do Dilúvio estaria contida nessa representação simbólica. O grande círculo representaria a arca de Noé, os pequenos vidros significariam a luz do dia, os doces e os frutos significariam a abundância que reinava na arca; o algodão e o tamborim representariam a espuma e o ruído das ondas do dilúvio; o movimento que se imprimiria ao sairé lembraria o balanço da arca sobre as águas. Os três círculos representariam ainda as três pessoas da Trindade e as três cruzes seriam a imagem do Calvário.\nQuando os índios já catequizados festejavam algum santo, colocavam o sairé ao pé do altar. Levantavam um telhado de palha em frente da casa, colocavam mesas e todos se preparavam para a dança e para os festins. No dia da festa, transportava-se o sairé da casa para a igreja. A ordem da procissão era a seguinte: à frente, um índio carregava a bandeira, na qual estava representado o santo venerado. Em seguida, vinha o "sacrossanto" sairé. Três velhas índias, vestidas com os seus melhores trajes, o seguravam no ar pelo diâmetro. Uma jovem balançava o grande cordão do sairé, enquanto que, a seu lado, uma companheira agitava o tamborim sagrado, enfeitado de fitas de cores vivas. Seguia-se o cortejo das mulheres, e os homens fechavam a procissão. Durante o trajeto, em intervalos regulares, as velhas índias pendiam o sairé para a frente e para trás, dando-lhe um movimento circular expressivo. Durante todo o tempo, a jovem com o tamborim tocava e dançava, de acordo com o rítmo da voz e dos cantos. A melodia era triste e monótona. As palavras eram ingênuas e impregnadas de esperança da vida futura. O refrão era em português, a antífona, em tupi. Diziam: "Jesus foi batizado nas pias batismais de pedra", e o coro respondia: "E Jesus e Santa Maria", "Santa Maria é uma mulher bela, seu filho é como ela, ele está nos altos céus, sobre uma grande cruz, para guardar as almas". (Santa Maria, cunãn puránga, imembóira iauérá iuaté pupé, oicou curussá uassú pupé, ianga turama rerassú") O coro repetia: "E Jesus e Santa Maria".\nArtes, ciências, música e danças indígenas\nAtenção deve ser dada também ao capítulo VII da obra de Santa-Anna Nery, dedicado às artes e às ciências, pois contém um ítem especial a respeito da música e da dança dos índios. O autor resume as opiniões de M.J. Barbosa Rodrigues. A argumentação a respeito da natureza triste do índio baseia-se na morna tristeza do ambiente natural, em cuja grandeza o homem se sentiria demasiadamente pequeno. Assim, os cantos e danças indígenas seriam lúgubres para o observador.\nTambém o tapuio, o índio vencido, exprimiria na música e nas danças as suas dores e o seu desespêro. Tanto nos cantos guerreiros como nos cantos festivos, os índios chorariam o passado, lamentando a liberdade perdida. Haveria, porém, notas vibrantes e heróicas que rememorariam os prodígios dos velhos guerreiros. Em geral, porém, os indígenas não conheceriam os arroubos alegres, apenas o delírio provocado pelo álcool. Esses arroubos representariam uma espécie de frenesia onde se misturavam as convulsões da dança e os grotescos cantos. O autor salienta os tabus relacionados com as mulheres, não admitidas às porassés masculinas. Só os homens seriam yerokiáras, os guerreiros-dançarinos. Todos os sofrimentos da vida, os feitos dos ancestrais, as marchas forçadas, as lutas, as perseguições, o cativo, tudo isso seriam assuntos a serem representados nas danças mímicas.\nAs mulheres possuiriamm o seu neengara, a sua canção patriótica selvagem, na qual transmitia-se o marandyba, a história das grandes guerras. A "bacanal feminina" seria muito enérgica.\nOs índios acompanhavam freqüentemente as suas danças e cantos com instrumentos de música. Esses instrumentos podiam ser classificados em instrumentos de festa e em instrumentos de guerra. Conheciam apenas instrumentos de sôpro e de percussão. Todos os instrumentos de música marcial seriam de sôpro. Entre os instrumentos de festa, em geral de percussão, encontrar-se-iam alguns de sôpro, munidos de uma embocadura especial. Todos esses instrumentos se subdividiriam em mymbys, torés e maracás.\nO principal instrumento de guerra seria o mymby-tarara ou trompete dos Tupi, que tomaria diferentes nomes, de acordo com a tribo. É descrito como sendo uma espécie de trompa que, tocada como flauta transversal, horizontalmente, era feita de madeira forte e pesada de massarandiba. Ele daria um clangor agudo e duro. Consistiria em dois pedaços de madeira colados e cobertos de mechas de algodão, penas e uma grande variedade de ornamentos. Os valores de duração utilizados seriam em geral curtos.\nOs torés serviriam sobretudo para a dança. Haveria dois tipos: o ken e o ufua, com a mesma forma mas diâmetro diverso. Eram feitos de taquára-assú e produziam sons roucos e lúgubres.\nOs maracás descritos por Santa-Anna Nery eram feitos de cabaça pintada de negro e enfeitada com desenhos. Outros maracás pareciam ser grandes cabeças, feitas do fruto seco da Thevetia variifolia. Muitas vezes os índios traziam os seus maracás presos à cintura.\nO autor salienta um instrumento que era para ele muito melodioso e feio, o famoso chicuta dos índios Pariquys do Jatapú, afluente do Uatumá. O chicuta era feito de Yriartea setigera (Martius). Tocavam-se dois chicutas simultâneamente: um produzia sons graves, o outro, agudos. Os chicutas mediam de seis centímetros a um metro de comprimento. Ao som desse instrumento, os Pariquys executavam a sua dança mais original, a dança dos animais. Os participantes deviam reproduzir nos cantos os gritos dos animais e imitar os seus gestos, tais como a serpente sucuriú e o tamaquaré. Essas danças bizarras só poderiam ser comparadas com as danças do Jurupary dos índios Uaupés, praticadas ao som de uma dúzia de torés. Os instrumentos eram considerados sagrados e não podiam ser vistos por mulheres.\nEntre as ilustrações da obra de Santa-Anna Nery, deve-se salientar a intitulada "torès", com instrumentos musicais, a de um "trompette indienne", a de título "mimby", com instrumentos musicais, e as gravuras de um maracá e de um cotecá, todas elas reproduzindo desenhos da Revista da Exposição Anthropologica Brazileira (Rio de Janeiro, 1882); um instrumento musical aparece também na gravura de um missionário junto aos índios, baseada em fotografia original.\nPara Santa-Anna Nery, entre os povos jovens, os gritos e a dança viriam de encontro à pobreza do idioma, emprestando-lhe seus recursos expressivos. Essa concepção fundamentava por meio da analogia da idade das nações com a do ser humano. À medida que as nações envelheceriam e conquistassem a calma da experiência, os músculos tenderiam ao repouso; o corpo tornar-se-ia mais sóbrio, já não tendo tantas demonstrações violentas; o discurso ganharia em recursos, as sensações se transformariam em sentimentos e os pensamentos tornar-se-iam mais refinados. A civilização excessiva levaria porém que os corações se tornassem impassíveis, as cabeças frias e os membros rígidos. Esse fenômeno poderia ser estudado entre os índios que já tinham entrado em contacto com a civilização dos brancos. Tanto na dança como na religião teria ocorrido apenas uma adaptação dos costumes estranhos. As danças teriam permanecido, só a sua "petulância" fora modificada. O autor cita, como exemplo, uma descrição de Agassiz da coreografia moderna dos índios do Amazonas.\nPrimeiro livro de Folclore Brasileiro publicado na Europa\nEm 1889. Santa-Anna Nery publicou, em Paris, Folk-Lore brésilien, com prefácio do Príncipe Roland Bonaparte, de renome pelos seus conhecimentos de assuntos antropológicos e etnográficos. Baseado em conferência pronunciada quatro anos antes, o livro foi motivado pela fundação, em Paris, da Sociedade de Tradições Populares, para cujo quadro social o autor fora convidado. Nesta obra de divulgação, sem propósitos científicos ou documentais, o autor dedica uma parte à poesia, música, danças e crenças indígenas. Em capítulo especial, trata da música e dos instrumentos musicais, entrando em pormenores a respeito da dança do Sucuriju, da dança do Tamaquaré, da festa do Jurupari, da música no processo de iniciação dos pajés e da dança do sapo.\nEssa obra assume particular interesse para os estudos musicológicos sobretudo devido às doze peças musicais nela incluídas, sendo uma delas um canto indígena. Na anotação desses exemplos, o autor teve a colaboração do pianista e compositor brasileiro Brasílio Itiberê da Cunha (1846-1894), amigo de Franz Liszt e Anton Rubinstein.\nEm viagens que realizou ao Brasil em 1882, 1885 e 1887, o autor coletou grande quantidade de novos materiais e documentos. Santa-Anna Nery formou uma coleção de instrumentos musicais, entre eles caracaxás, - descrito como cilindro oco de bambu raspado com um pedaço de pau -, numerosos maracás, membis ou flautas feitas de tíbias de animais.\nNo seu prefácio, Roland Bonaparte procura justificar o excepcional pêso dado aos indígenas na obra:\n"À primeira vista, estaria tentado a reprovar-lhe haver dado espaço tão largo às tradições de origem indígena. Mas sabe-se hoje qual a importância que se dá a este ramo da mitologia. Andrew Lang e seus discípulos, com efeito, supõem que ‘o elemento irracional contido nos mitos é tão-somente a sobrevivência dum estado do pensamento que foi outrora muito comum, para não dizer universal, que só se encontra entre os selvagens e, até certo ponto, entre as crianças".\nPara o autor, os índios não seriam nem seres embrutecidos, sem sombra de poesia, como o queria Saint-Hilaire, nem guerreiros sublimes, como os via Gonçalves Dias. Como todos os oprimidos, seriam profundamente tristes, dissimuladores e desconfiados, olhando o branco sempre como traidor, evitando-o. Para vê-los tais quais são, dever-se-ia passar como um dos seus. Então, eles se mostrariam o que eram: generosos, prestativos, inteligentes, bravos e pensativos. Eles convidariam então para suas poracés e mostrar-se-iam como yerokiaras, os dançarinos guerreiros, cuja mímica traduz a história da tribo, seus triunfos e derrotas. Nessas festas, as mulheres não seriam admitidas; as narrativas seriam simplesmente faladas ou gesticuladas, às vezes dando-se a elas acompanhamento de instrumentos musicais.\nA imaginação representaria grande papel entre os indígenas, como o demonstram suas concepções poéticas, seus sonhos melancólicos e suas visões. Fato estranho para uma raça que se supunha saída da barbárie ou de uma raça decaída da sua grandeza primitiva. Santa-Anna Nery era antes a opinião de José de Alencar, segundo o qual o tronco da raça americana seria o Adão da Bíblia, o homem vermelho feito de argila. Esta não seria degeneração de outras, mas, ao contrário, todas teriam uma origem comum e o Brasil seria o berço da humanidade.\nO autor considerou o uso de instrumentos musicais no contexto de superstições de índios cristianizados. Uma delas seria o de tocar uma espécie de trombeta de bambú para chamar o vento quando navegavam. Estudou um grupo de indígenas cristão que perambulavam angariando fundos para a festa de São Tomé, o apóstolo dos índios, acompanhados ao som de tamborins ornados de fitas e caracaxás. Considerou também a cantiga de ninar que envocava o macaco acutipuru, e a sua variante civilizada, o Murucututu.\nApesar de toda a simpatia que demonstrava para o índio e sua cultura, Santa-Anna Nery, certamente devido à sua formação de seminarista, não escondia a sua aversão pelo pajé e pelos seus encantamentos. Para ele, os pajés se ocupariam em semear corrupção, lançar os primeiros gérmens da superstição e incentivar a luxúria. Eles seriam responsáveis pela histeria de mulheres, que se manifestava pelo grito acauã. Moralista, Santa-Anna Nery aproveitava essa menção à histeria para criticar o lundum, perguntando se também os "possuídos" do lundum não seriam histéricos.\nNas suas observações relativas às lendas populares e à interpretação de assuntos bíblicos e de festas religiosas, Santa-Anna Nery baseava-se nas publicações às quais tinha acesso e naquilo que ouvira da tradição oral. Assim, reproduz dados relativos ao culto mariano da Virgem da Nazaré e à crença que o seu desrespeito causaria peste, de Antonio Pádua Carvalho, jornalista do Diário de Notícias. Mencionou crenças relativas ao Tamandaré, o Noé indígena, e ao Dilúvio, inspirado pela leitura de O Guarani de José de Alencar (Rio de Janeiro, 1868, 4a. edição). Ouviu de índios catequizados a estoria de "Os marimbondos", uma narração do pecado original que pesa sobre os homens, o que provaria a influência do ensino dos primeiros missionários.\nNo estudo da cultura musical indígena, Santa-Anna Nery partia fundamentalmente da linguagem. Na sua obra, reproduz trecho de A. de Saint-Hilaire, que recolhera três pequenas canções dos Botocudos do sul do Brasil e uma dos Macunés. Ouvira cantar pelos indios do Amazonas uma canção entoada nas danças, respondida pelas mulheres.\nCom base em fragmento gravado na memória, Santa-Anna Nery ofereceu aos leitores o exemplo musical incluído na sua obra. Nas suas considerações musicais, baseava-se também e sobretudo na obra de Couto de Magalhães. Assim, reproduziu traduções desse autor do canto de amor da filha da natureza, da invocação a Rudá, o Deus do Amor. Também considerou os cantos bilingües coletados por Couto de Magalhaes como prova da influência da poesia dos brancos no espírito indígena.\nTambém nessa obra, Santa-Anna Nery salientou aquela que considerava a mais original das danças indígenas: a dança dos animais dos índios Pariquis (Parecis), executadas ao som de dois chicutás, na qual os gritos, os gestos e o modo de andar dos animais eram imitados, em particular as ondulações da cobra d'água, a sucuriju.\nSanta-Anna Nery forneceu dados novos a respeito do mistério do Jurupari com base em informações que recebera dos indios do Rio Negro. Jurupari não seria simplesmente o diabo. O nome teria uma significação muito mais ampla e variável. Parece que designara primitivamente o guerreiro vencedor da tribo das Amazonas. De um lado, surgia como um gênio do mal, um espectro; ao mesmo tempo, designava um "paramento sagrado", uma vestimenta feita de fibras da palmeira tururi ou de pele de macaco. O nome também surgia na denominação de diversos instrumentos de música e, particularmente, de uma espécie de longa trombeta feita de paxiúba, assim como de uma festa onde figurava a máscara de pele de macaco: o Dabucuri.\nDe seus estudos, Santa-Anna Nery tirou conclusões que representavam uma súmula de seu pensamento. As expressões culturais indígenas seriam locais, apesar de possíveis aparências contrárias. Dever-se-ia rejeitar a idéia de que tivessem vindo de outras culturas, nada mais sendo do que empréstimos. O que haveria de comum entre as tradições indígenas e aquelas de outras culturas seria a manifestação de uma base comum da humanidade. Pois o que seria verdadeiro para o pensamento individual o seria também para o coletivo. Colocados em meios análogos, em circunstâncias idênticas, todos os povos sonhariam da mesma maneira e dariam a seus sonhos a mesma forma e expressões similares. A existência de semelhanças não significaria, necessáriamente que estas representassem meras importações.


Anjo número 206 - Significado e simbolismo do anjo número 206\nSignificado e simbolismo do anjo número 206\nSe de repente você começou a ver o número 206 em todos os lugares, provavelmente está se perguntando o que isso significa.\nNão se preocupe, não há motivo para temer; são apenas seus anjos da guarda tentando contatá-lo para lhe entregar algumas mensagens sobre sua vida e as circunstâncias atuais da vida.\nOs anjos costumam usar sinais diferentes para atrair nossa atenção porque eles não podem se comunicar conosco pessoalmente.\nOs números são um dos signos mais usados. Eles continuam repetindo os mesmos números ou padrões numéricos até atrair sua atenção e fazer você pensar sobre o significado do número que continua vendo.\nNo texto abaixo você pode ler sobre o significado simbólico do número 206 e decifrar sua mensagem angélica.\nNúmero 206 – O que significa?\nO número 206 é uma combinação de energias dos números 2, 0 e 6.\nO número 2 simboliza parcerias, relacionamentos, trabalho em equipe, diplomacia, cooperação, adaptabilidade, serviço, dualidade, equilíbrio, harmonia, confiança, abnegação e o propósito e missão de nossa alma divina.\nO número 0 simboliza novos começos e fins, ciclos e fases. Este número também simboliza a energia do Universo e de Deus. Significa infinito e eternidade, bem como totalidade. É um número que amplifica a energia de outros números.\nO número 6 simboliza status, aspectos materiais da vida, prover para os outros, nutrir, família, casa, compromisso, gratidão, honestidade, responsabilidade e confiabilidade.\nO número 206, como uma mistura dessas influências, simboliza os laços familiares, cuidando e sustentando seus entes queridos, mantendo o equilíbrio e a harmonia em seus relacionamentos e em casa. Também simboliza compromisso, adaptabilidade, honestidade, responsabilidade, finais e novos começos, diplomacia e trabalho em equipe.\nO anjo número 206 é uma mensagem de seus anjos da guarda encorajando você a continuar seguindo o caminho para cumprir a missão de sua alma.\nEles querem que você saiba que suas necessidades materiais serão atendidas enquanto você estiver nesse caminho.\nEles estão pedindo que você confie que o Universo suprirá todas as suas necessidades, bem como as de sua família.\nAmor e anjo número 206\nO anjo número 206 simboliza o amor pela família e pelo lar.\nAs pessoas que ressoam com este número angelical são muito atenciosas e carinhosas com seus parceiros e familiares.\nEles gostam de fazer de sua casa um espaço de harmonia e equilíbrio. Eles são parceiros amorosos, leais e dedicados. Eles gostam de passar o tempo no conforto de sua casa com seus parceiros e familiares.\nFatos de numerologia sobre o número 206\nO número 206 é uma mistura de energias e atributos dos números 2, 0 e 6. Quando o número 206 é reduzido a um único dígito, ele se torna o número 8, e isso aumenta o simbolismo geral deste número.\nO número 2 simboliza parcerias, relacionamentos, equilíbrio, harmonia, dualidade, diplomacia, estabilidade, grupos e adaptabilidade.\nO número 0 é um número que simboliza o infinito e a eternidade. Ele também simboliza inícios e fechamentos, ciclos, fases e fluxo. O número 0 é um número que simboliza o desenvolvimento de sua espiritualidade. É o número das energias do Universo e de Deus. Quando fica próximo a outro número, amplifica sua influência.\nO número 6 simboliza responsabilidade, confiabilidade, estabilidade, lar, família, nutrir, prover, cuidar das necessidades materiais, etc.\nO número 8 simboliza riqueza e abundância, eficiência, realismo, negócios e confiabilidade.\nComo uma mistura de todas essas influências, o número 206 simboliza a criação de riqueza e abundância para prover para você e sua família.\nTambém simboliza fechamentos e novos começos em algumas áreas de sua vida. Este número simboliza relacionamentos, lar, equilíbrio e harmonia, além de desenvolver sua espiritualidade.\nAs pessoas que se identificam com o número 206 são atenciosas e nutritivas por natureza.\nEles são muito apegados à família e gostam de passar todo o seu tempo livre com eles. Fazem tudo o que podem para criar um ambiente familiar aconchegante e harmonioso, onde podem se divertir com seus parceiros e filhos.\nEssas pessoas também são orientadas para os negócios e focadas na criação de riqueza e abundância, para que possam proporcionar um futuro seguro para si mesmas e seus familiares.\nEles também são muito espirituais e trabalham de forma eficaz no desenvolvimento de sua espiritualidade. Eles são confiáveis, responsáveis, adaptáveis, diplomáticos e bons em fazer compromissos.\nVendo o anjo número 206\nSe você continua vendo o anjo número 206 em todos os lugares, os anjos estão pedindo que você siga sua orientação interior e intuição sobre os passos certos que você precisa para seguir no caminho de seu desenvolvimento espiritual e cumprir a missão de sua alma.\nO anjo número 206 é uma chamada de seus anjos para manter sua visão otimista das coisas.\nEles estão pedindo que você libere todos os medos relacionados ao futuro, especialmente de natureza financeira. Eles querem que você se abra para receber a abundância que merece.\nOs anjos também estão lembrando você de expressar sua gratidão e apreço por todas as bênçãos que você tem na vida e por aquelas que virão em sua vida.\nO anjo número 206 também pode ser uma chamada de seus anjos da guarda para manter uma atitude cooperativa e diplomática para com os outros.\nEles também estão pedindo que você seja um exemplo positivo para os outros.\nSignificado e simbolismo do anjo número 3030\nSignificado e simbolismo do anjo número 1025


Morte precoce, transfobia, eleições municipais, desmoronamento da plataforma e mais: relembre o que foi notícia em setembro\nquarta-feira, 09:29 - 23/12/2020\nO ano de 2020 foi marcado por inúmeros acontecimentos, não só a nível nacional, como também em Santa Catarina e em Criciúma. Todos estes principais momentos do ano foram acompanhados pela redação do Portal OCP News. Relembre os principais fatos que viraram notícia em setembro deste ano:\nCoronavírus mata jovem de 24 anos\nFoi em setembro que Criciúma perdeu uma das vítimas mais jovens de Covid-19. O jovem de 24 anos possuía comorbidades e estava internando há quase dois meses.\nServidor preso por engano\nTambém em setembro, um servidor da Prefeitura de Criciúma foi preso por engano. Segundo ele, a expedição de um mandado de prisão, pela Comarca de Urussanga, pelo crime de estelionato, devidamente cumprida pela PM, foi um erro do Poder Judiciário. O homem foi solto posteriormente.\nFoi em setembro que o homem acusado de estuprar a jovem Mari Ferrer foi absolvido. O caso repercutiu a nível internacional. Alguns profissionais se manifestaram na época, como foi o caso da advogada Jackie Francielle Anacleto, defensora da vítima, que afirmou que a sentença foi fruto de um ato machista.\nTambém em setembro foram conhecidos os prefeitos eleitos no Estado e no país. Em Criciúma, sete candidatos estavam na disputa que foi vencida pelo atual prefeito Clésio Salvaro.\nUm possível caso de tentativa de homicídio por transfobia era investigado em Criciúma no mês de setembro. A vítima foi a jovem trans, modelo, blogueira e dançarina, Vanessa Vivian Dresch, de 24 anos. Durante um programa, ela foi brutalmente agredida.\nDesmoronamento da plataforma\nParte da estrutura da plataforma Sul, do Balneário Rincão, no Sul catarinense, cedeu no mês de setembro. Pescadores estavam próximos ao local quando flagraram a queda do pedaço da estrutura, que ainda fica sobre a areia da praia.\nRelembre também o que foi notícia em agosto


Pe Lanza, do Restart: “É preciso ter limites” | VEJA.com\nPe Lanza, do Restart: “É preciso ter limites”\nPor Renata Megale\naccess_time 11 fev 2011, 23h12\nPe Lanza da banda Restart (Lailson Santos/VEJA)\nPedro Gabriel Lanza Reis, o Pe Lanza, é vocalista da banda Restart, fenômeno do pop-rock que vem alucinando adolescentes país afora. O disco de estreia do grupo, também chamado Restart, foi lançado no início do ano passado e já vendeu mais de 100.000 cópias, número considerado bom em tempos de pirataria desenfreada. Quando sobe ao palco, Pe Lanza, 18, vai acompanhado por antigos colegas de escola: Pe Lu (guitarra e vocal), Koba (guitarra e vocal), e Thominhas (bateria), todos ex-alunos de um rígido colégio de freiras da capital paulista. A filosofia da escola parece ter aderido nos meninos: são garotos corretos, que abominam as drogas e defendem a família como patrimônio maior. “É normal se divertir, mas é preciso ter limites”, diz Pe Lanza.\nPrestes a começar a gravar um filme sobre a banda, com lançamento previsto para 2012, e um DVD ao vivo – o quarto título do grupo, que no final de 2010 lançou um CD com músicas em espanhol, o restart by day, e um DVD Karaokê -, o vocalista do Restart atendeu o site de VEJA com toda a sua simpatia.\nQuem seleciona as roupas que você veste no palco?\nEu uso as mesmas camisetas desde os 11, 12 anos. Sempre pirei em cores e desenhos animados. Esse gosto sempre foi natural para mim e para o grupo. Esta é a maneira como a gente se comporta, não é questão de ser bom moço ou de querer deixar o sexo, drogas e rock and roll para trás. É sinceridade, acho que o rock sempre teve uma parada com liberdade, seja ela contestadora ou não.\nE qual a postura da banda em relação à trilogia sexo, drogas e rock and roll?\nEste tema teve um propósito intenso nos anos 1960, era época de ditadura e a ideia de sexo, drogas e rock and roll tinha um sentido de liberdade. Eles deviam pensar: “Vamos por um fim nessa coisa e mostrar que a voz ativa é nossa, saca?” Mas isso fazia sentido naquela época, acho que hoje está muito escrachado, virou carne de vaca. Tem menina perdendo a virgindade aos 12, 13 anos. Moleque usando droga, contribuindo com o tráfico…\nVocês não usam drogas?\nNão, a gente é muito tranqüilo quanto a isso. Uma pessoa pode aproveitar o momento e curtir a sua balada sem precisar usar nada ou afundar em coisas que não são necessárias.\nNão, não, a gente tem uma base familiar muito forte, sempre tivemos um diálogo aberto com os pais. A gente não pede nada alcoólico no camarim, não precisa se divertir mais no palco. Mas claro que quando vamos comemorar alguma coisa, bebemos. Se eu estou numa festa, tomo uma cerveja com os meus amigos. Todo mundo tem o direito de ser feliz, mas tem de ter um limite.\nMas vocês se consideram uma banda de rock?\nSim. Nossas origens vêm do rock, crescemos ouvindo isso… não dá para falarmos que somos uma banda de música pop ou sertaneja (risos).\nQue influências a banda tem?\nTudo o que a gente gosta, tudo o que nos agrada acaba influenciando o nosso som. Não temos nenhum tipo de preconceito musical (os meninos do Restart gostam inclusive de Exaltasamba). É claro que as nossas influências estão mais do lado do rock, crescemos ouvindo Aerosmith, Guns N’ Roses e Oasis. Todos servem de inspiração para a gente até hoje, principalmente como postura de palco. A gente curte também a nova safra do rock, feita de bandas como o Blink 182. Nosso som é uma mistureba.\nAs críticas de roqueiros mais experientes como Lobão e Dinho Ouro Preto, do Capital Inicial, desestimulam a banda?\nJá recebemos tanta crítica, desde o VMB em que fomos vaiados (o prêmio Vídeo Music Brasil, da MTV) depois de receber cinco troféus, que relaxamos. Mas tem umas coisas que eu não entendo e que chateiam. Nós dissemos que ouvimos muito Capital Inicial e que isso está presente no nosso som, e aí o Dinho disse que não, que não tem influência do Capital na música do Restart. Não cabe a ele decidir se a gente se influencia ou não pelo som dele.\nVocê acha que eles criticaram sem analisar direito?\nAs pessoas têm o costume de julgar um disco pela capa, isso é completamente normal. Mas o Dinho, pô, o Dinho não é leigo nem tem costume de falar coisas sem pensar, então, realmente fico admirado pelo fato de ele não conhecer o nosso trabalho e falar assim da gente. Mas espero que um dia ele mude de opinião, que vá a um show nosso e veja que não fazemos apenas som para menininhas.\nA geração colorida – e também consumista\nEntrevista com Pe Lanza, do Restart: “É preciso ter limites”\nFãs: devoção pelas redes sociais\nNotícias sobre\tMúsicaRestart\n6Eduardo Bolsonaro tenta ironizar sigla LGBT, mas vira piada\n7O plano da AGU para evitar fim da prisão em segunda instância


Bruno de Carvalho ameaça banca com demissão - Desporto - Jornal de Negócios\nBruno de Carvalho ameaça banca com demissão\nRuptura é total entre bancos financiadores e direcção do Sporting. Demissão e marcação de uma assembleia geral em cima da mesa.\nPedro Santos Guerreiro psg@negocios.pt 10 de Abril de 2013 às 14:57\nBruno de Carvalho ameaçou os bancos com que está a negociar a reestruturação financeira do Sporting de apresentar a demissão, caso os bancos não alterem a sua proposta, apurou o Negócios.\nFontes dos bancos confirmaram ao Negócios que Bruno de Carvalho avançou com esta ameaça. Fontes próximas do Sporting confirmaram que na semana passada esta possibilidade foi posta em cima da mesa, tendo o resto da direcção recém-eleita comunicado a Bruno de Carvalho que se demitiria em bloco em solidariedade.\nÀ hora a que esta notícia é escrita, 14h50, a direcção do Sporting está reunida para decidir os termos da conferência de imprensa marcada para hoje às 18h00, que vai radicalizar a posição do Sporting face à banca.\nNão deverá ser anunciada uma demissão, mas é possível que seja anunciada a convocatória de uma assembleia geral, para que os sócios se manifestem sobre a continuidade ou não da direcção, a aceitação ou não da proposta da banca ou adopção de outras medidas tais como avançar com um processo especial de revitalização (PER).\nHá uma grande expectativa sobre a conferência de imprensa desta tarde de Bruno de Carvalho, face às notícias dos últimos dias que dão conta deste braço de ferro entre os bancos e o Sporting.\nEnviar o artigo: Bruno de Carvalho ameaça banca com demissão


Camisinha | Você Passa Por Aqui!!!!!!\nArquivo da tag: Camisinha\nO PAPADO E OS NOVOS TEMPOS\nPublicado em 2009/03/21 por Edson Rodrigues\nNas últimas semanas um dos grandes questionamentos que eu venho fazendo, e do atual papel das Igrejas nos tempos atuais. Tanto o segmento evangélico quanto os católicos devem repensar o seu papel nos tempos atuais. Lógico que temos que levar em consideração o papel histórico, a liturgia, os preceitos bíblicos, a palavra divina contida no livro sagrado. Mas tenho por min que o mundo e uma evolução, que como a evolução tecnologia o pensamento humano também tem que evoluir. Devemos estudar as palavras contidas no santo livro e implementá-las dentro de um contexto atual. Preservar a vida, um dos princípios fundamentais do sacramento bíblico. Mas o que é preservar a vida nos tempos atuais. Infelizmente até chegarmos ao nosso objetivo final temos que adotar medidas paliativas para que a caminhada possa seguir. O que falar do uso da CAMISINHA. Enquanto milhares de pessoas em todo o mundo morrem vitima da AIDS a santa igreja prega que o mundo não pode usar o preservativo e que tem que ser preservada a vida amorosa e fiel dos casais. Olhando pelo lado pratico nos tempos atuais temos que convir que enquanto não conscientizarmos os casais apaixonados a serem víeis, temos que garantir que essas milhares de pessoas não morram vitimas da AIDS. O que dizer também da excomunhão dos médicos e dos pais de uma criança que em nome da VIDA, da menina inocente e indefesa que foi ESTRUPADA pelo padrasto fizeram um aborto para preservar a vida da criança. E o padrasto que nada sofreu da IGREJA. O que dizer dos filmes violentos, das cenas de sexo dentro outras na grade da programação da Record, na qual ao mesmo tempo os seus BISPOS pregam a palavra de DEUS. A serviço de que uma igreja possui um canal de comunicação se não e para pregar os preceitos bíblicos? Um abraço, e até mais.\nEnviado emArtigos | EtiquetadoAids, Camisinha, Deus, Excomunão, Igreja Catolica, João Paulo II, Papa Bento 16 | Deixe um comentário


STJ inicia nesta terça-feira as oitivas com autoridades do Amapá acusadas de ‘associação criminosa’\nPor Redação MZ on\t 29 de fevereiro de 2016 Destaque Poder\nInvestigação terá depoimentos de membros do TJAP, Ministério Público, Assembleia Legislativa e Tribunal de Contas; inquérito apura se há decisões da Justiça em troca de “benefícios próprios”\nO ministro do Superior Tribunal de Justiça (STJ) João Otávio de Noronha marcou para esta terça-feira, 1º de março, as oitivas com os desembargadores Agostinho Silvério, Gilberto Pinheiro e Carmo Antônio de Souza, além do procurador de Justiça Jair Quintas, do deputado estadual Moisés Souza, do desembargador aposentado Luiz Carlos Gomes, conselheiros afastados do Tribunal de Contas do Estado (TCE) e do ex-prefeito de Santana, Antônio Nogueira (PT).\nO despacho do ministro diz que o inquérito tem por objetivo investigar a existência de possível associação criminosa com núcleo sediado no Tribunal de Justiça e no Ministério Público Estadual (MPE), “onde já, desde longa data, se estaria praticando, em tese, corrupção, prevaricação e outros crimes contra a administração e a paz pública”.\nSegundo o ministro, “com efeito, membros do Tribunal e do Ministério Público estariam exarando decisões judiciais, votos em colegiado e pareceres, no caso da Procuradoria de Justiça, para beneficiar membros do Tribunal de Contas do Estado (TCE) e da Assembleia Legislativa do Amapá (AL/AP) entre outras entidades públicas e privadas. Em troca, haveria listas de pessoas empregadas nestes órgãos e troca de favores mútuos e em benefício próprio”.\nNoronha informa que foi aberto o inquérito número 1.077, que, “ao que tudo indica, é um consectário da possível associação ainda ativa”.\nAs oitivas acontecerão na Justiça Federal e atuará como instrutor o juiz federal Márcio Flávio Mafra Leal.\nNo dia 1º de março de 2016, às 15h, na seção judiciária de Macapá, serão ouvidos os desembargadores Agostinho Silvério, Gilberto Pinheiro, Carmo Antônio de Souza e o procurador Jair Quintas.\nNo dia 2 de março de 2016, às 9h30, serão ouvidos o desembargador aposentado Luiz Carlos Gomes, o conselheiro José Júlio de Miranda, o deputado estadual Moisés Souza e os juízes Antônio Collares, Carlos Canezin e Marco Antônio Miranda da Encarnação.\nNo mesmo dia, às 15h, serão ouvidos José Antônio Nogueira de Souza, ex-prefeito de Santana, Nelci Vasques e o conselheiro Amiraldo Favacho.\nPrevious ArticleShow de Lobão é cancelado por falta de público e ele culpa o PT\nNext Article Jovem é morto a tiros


Black Friday Brasil x Black Friday EUA | Alfa Blog\nby Lincoln Portz - novembro 25, 2016 novembro 25, 2016\nNestes três vídeos você notará a pequena diferença entre o Black Friday Brasil para o Black Friday dos EUA.\nNa verdade nunca irá dar certo essa ideia de Black Friday no Brasil, primeiro que mesmo que as empresas baixem os valores dos produtos os impostos continuam sendo abusivos, então não devemos culpar os comerciantes e sim o governo, hoje temos produtos com mais de 60 % do valor em impostos.\nBlack Friday nos EUA. Lá realmente vale apena, tem produtos que chegam a ter 90% de descontos reais.\nVejam este vídeo também.


MPF deve denunciar Temer na semana do dia 19 de junho | Poder360\nVocê está em: JustiçaMPF deve denunciar Temer na semana do dia 19 de junho\nPF pede mais prazo para encerrar investigações\nO procurador-geral da República, Rodrigo Janot (à esq.), e o relator da Lava Jato no STF, ministro Edson FachinSérgio Lima/Poder 360 - 7.fev.2017\n11.jun.2017 (domingo) - 11h33\nO Ministério Público Federal deve apresentar na semana do dia 19 de junho a denúncia contra o presidente Michel Temer no caso do FriboiGate.\nO centro da denúncia contra Michel Temer será a alegação de que ele coordenou a operação de recebimento de R$ 500 mil de propina. O dinheiro estava em uma mala entregue ao então assessor Rodrigo Rocha Loures.\nAlém disso, a denúncia também trará trechos de depoimento do operador Lúcio Bolonha Funaro. Este teria dito à Polícia Federal que foi pressionado pelo ex-ministro Geddel Vieira Lima (PMDB) a não fechar um acordo de delação premiada.\nA informação sobre a data da denúncia foi publicada pelo jornal “O Globo” neste domingo (11.jun) e confirmada pelo Poder360. É possível que a denúncia seja apresentada no dia 19 de junho. O mais provável, porém, é que isso ocorra em algum momento da semana.\nNo fim da semana passada, a Polícia Federal pediu mais tempo para concluir o inquérito contra Michel Temer, em tramitação no STF. O prazo para as investigações se encerrou no sábado (10.jun), sem que testemunhas importantes tenham sido ouvidas.\nA prorrogação dos prazos de inquérito é praxe e foi solicitada em vários casos envolvendo a delação da Odebrecht, por exemplo. Inquérito e denúncia pelo MPF são independentes: o MP não precisa esperar a conclusão das investigações policiais para o oferecer a denúncia, se julgar que já possui elementos suficientes.