Representações sociais by Bruna Batista 9403 views\nTeoria das representações sociais by Polo Galathil 35136 views\n1. Representações sociais: um domínio em expansão. Denise Jodelet* Sempre necessitamos saber o que temos a ver com o mundo que nos cerca. É necessá- rio ajustar-se, conduzir-se, localizar-se física ou intelectualmente, identificar e resolver pro- blemas que ele põe. Eis porquê construímos representações. E, da mesma forma que, ante as coisas, pessoas, eventos ou ideias, não somos equipados apenas com automatismos, igualmen- te não somos isolados em um vazio social: compartilhamos o mundo com outros, neles nos apoiamos — às vezes convergindo; outras, divergindo — para o compreender, o gerenciar ou o afrontar. Por isso as representações são sociais e são tão importantes na vida cotidiana. Elas nos guiam na maneira de nomear e definir em conjunto os diferentes aspectos de nossa reali- dade cotidiana, na maneira de interpretá-los, estatuí-los e, se for o caso, de tomar uma posição a respeito e defendê-la. Com as representações sociais tratamos fenômenos diretamente observáveis ou re- construídos por um trabalho científico. Esses fenômenos tornaram-se, depois de alguns anos, um objeto central das ciências humanas. Em torno deles constitui-se um domínio de pesquisa dotado de instrumentos conceituais e metodologias próprias, interessando a muitas discipli- nas, como fica claro na composição da presente obra. Este capítulo esboça um quadro desse domínio e das questões a respeito dessas realidades mentais, cuja evidência é cotidianamente sensível para nós. A observação das representações sociais é, de fato, facilitada em muitas ocasiões. Elas circulam nos discursos, são carregadas pelas palavras, veiculadas nas mensagens e imagens mediáticas, cristalizadas nas condutas e agenciamentos materiais ou espaciais. Apenas um exemplo para ilustrar. Representações sociais em ação Quando a AIDS apareceu, por volta de uns dez anos, a mídia e as conversações depa- raram-se com esse mal desconhecido e estranho cuja proximidade não estava ainda evidenci- ada. De início foi descrita em suas formas trágicas e fatais. Depois, soube-se quem era conta- minado e se perguntou como e porquê. Antes da pesquisa científica trazer algumas clarifica- ções sobre sua natureza, as pessoas elaboraram "teorias" apoiando-se nos dados de que dispu- 1 * Jodelet, D.: Représentations sociales: un domaine en expansion. In D. Jodelet (Ed.) Les représentations so- ciales. Paris: PUF, 1989, pp. 31-61. Tradução: Tarso Bonilha Mazzotti. Revisão Técnica: Alda Judith Alves- Mazzotti. UFRJ- Faculdade de Educação, dez. 1993. Uso escolar, proibida a reprodução.\n2. nham sobre os portadores (drogados, hemofílicos, homossexuais, recebedores de transfusões de sangue) e os vetores (sangue, esperma) do mal. O que se sabia da transmissão da doença e de suas vítimas favoreceu, em particular, a eclosão de duas concepções, uma de tipo moral e social e outra de tipo biológico, cada uma tendo uma incidência evidente sobre os comporta- mentos, nas relações íntimas ou face-a-face das pessoas alcançadas pela doença. No primeiro tipo de interpretação, a AIDS é considerada como uma doença-punição abatendo-se sobre a licenciosidade sexual. Markova e Wilkie (1987) levantaram na imprensa expressões em que a AIDS é, como o foi a sífilis (Quetel, 1986), considera o efeito de uma sociedade permissiva, condenação de “condutas degeneradas”, punição da “irresponsabilidade sexual”, flagelo do qual “os bons cristãos que não sonham conduzir-se mal” são poupados. As autoras observam, correlativamente, uma retomada dos valores familiais tradicionais, o que é, ao mesmo tempo, uma garantia de proteção contra a doença e uma defesa de uma ordem mo- ral conservadora. Daí a denúncia das medidas que objetivam assegurar uma vida sexual livre, mas sadia, notadamente pelo uso de preservativos. Esta interpretação moral espontânea foi muito encorajada pelas instâncias religiosas. Pollack (1988) deu o Brasil como exemplo onde uma conferência nacional de bispos ergueu-se contra as campanhas governamentais de pro- moção do preservativo, qualificando a AIDS como “consequência da decadência moral”, “castigo de Deus”, “vingança da natureza”. A interdição religiosa veio, neste caso, reforçar os preconceitos de um “machismo” fortemente desenvolvido na sociedade: o qualificativo de homossexual designa apenas aquele que ocupa uma posição “feminina”, os parceiros “ativos” não se sentem atingidos pelas medidas ligadas à homossexualidade que julgam ser infamante para eles. Essa visão moral faz da doença um estigma social que pode conduzir ao ostracismo e à rejeição. E, da parte dos que são estigmatizados ou excluídos, à submissão ou revolta. Sub- missão do travesti brasileiro que ouvi dizer: “Não há precaução a tomar, já que é uma doença moral para punir o pecado. Se ela deve vir, virá”. Revolta do antigo combatente do Vietname contaminado pela AIDS, que declarou a um jornalista nova-iorquino: “Eu tenho uma teoria sobre a AIDS. A doença é feita pelo homem. É uma conspiração governamental em escala mundial para exterminar o indesejável. Querem cometer um genocídio conosco”. “Teoria” política e criminal que ecoa os rumores sobre a origem do mal na experimentação de um pro- duto utilizado na guerra biológica. Visão que expressa uma posição pessoal de vítima social marginalizada e que se apoia em um precedente histórico: o genocídio. Outro aspecto da AIDS eletrizou, desde o início, o público. Sua transmissão pelo san- gue e esperma deu lugar a uma visão biológica de outro modo inquietante: a contaminação ocorreria também pelo canal de outros líquidos corporais, não apenas o do esperma, em parti- cular a saliva e o suor. Aqui são reativadas as crenças antigas das quais pude constatar o vigor da representação de doença mental (Jodelet, 1989). Essas crenças, nas quais se reencontra o traço da teoria dos humores, referem-se ao contágio pelos líquidos do corpo, sua osmose com o sangue e o esperma. Isto se dá, igualmente com a doença mental, onde a degeneração afeta 2\n3. os nervos, o sangue e se transmite pela saliva e suor. Igualmente, a AIDS e a sífilis podem contaminar pelo simples contato com as secreções corporais, ou por objetos nos quais são de- positados. Corbin (1977) recorda algumas aberrações a que estas crenças dão lugar. No caso da sífilis, mesmo nos meios médicos mais autorizados, algumas elucubrações foram forjadas a propósito da "sífilis dos inocentes", contaminados inadvertidamente. As mesmas ameaças são suscitadas pela AIDS. Sabe-se dos terrores que as secreções inspiraram e continuam inspirar, apesar dos desmentidos apresentados pelo corpo médico. Este ressurgimento de crenças arcai- cas se realiza pela falta de informação. Mas sua força tem também um valor simbólico: o pe- rigo do contato corporal é, desde a Antiguidade, um tema recorrente no discurso racista que utiliza a referência biológica para fundamentar a exclusão da alteridade (Delacampagne, 1983). Não é, então, surpreendente ver um movimento como o “Front national” reunir sob o mesmo anátema “imigrantes” e “aidéticos”, partindo para a guerra contra os riscos de contá- gio que estes últimos carregam, preconizando precauções obsessivas para a higiene pessoal, e, para o corpo social, medidas de proteção que vão até a criação de espaços reservados como o “sidatorium”1 de sombrias conotações. Detenhamo-nos um instante neste exemplo. Um evento surgido no horizonte social que não pode nos deixar indiferentes mobiliza o medo, a atenção e uma atividade cognitiva para o compreender, dominar e nos defender. A falta de informação e a incerteza da ciência favorecem a emergência de representações que circulam de boca em boca ou rebate de um suporte mediático a outro. Desde o cartaz afixado nas ruas dos Estados Unidos (Jeanneney, 1987): “Deus não criou Adam e Steve” (nota-se, aqui, que a imagem televisada —os filhos da novela “Dinastia”, em que um deles, Steve, é homossexual— é elevada ao nível da imagem bíblica do casal — Adão e Eva — para significar a ilegitimidade da inversão), até os jornais, a televisão (investida, dentre outros, de um papel educativo), e os panfletos políticos ou outros tratados alarmistas (ver o debate aberto em torno da obra recente de Masters e Johnson). Elaboradas com o que "se tem à mão"2, essas representações inscrevem-se nos quadros de pensamento pré-existentes, engajam uma moral social, faça-se ou não a amálgama entre o perigo físico e o moral. À liberdade do “sexo-seguro” opõe-se às “virtudes” da tradição que aí encontra um novo cavalo de batalha, sustentado pela autoridade religiosa. Valores e modelos sociais carregam a palavra AIDS de conteúdos diferentes, a doença e suas vítimas. Ressurgem as representações biológicas correspondentes aos saberes estocados na memória social, em razão de sua valência simbólica frequentemente orquestrada para fins políticos e sociais. As palavras se forjam portadoras de representação: "sidaïque" soa como "judaïque", "sidatorium" como "sanatorium" ou "crematorium", com um poder de evocação tal que induzem a dispor as doenças em uma categoria à parte e a adotar ou justificar as condutas de discriminação. 3 1 Sidatorium - de SIDA: Síndrome da Imuno Deﬁciência Adquirida. O sentido é bem claro: espaço para conﬁ- namento de aidéticos. (N. T.). 2 No original, "moyens du bord". (N.T.).\n4. Assim, duas representações, uma moral e outra biológica, constroem-se para acolher um elemento novo — e veremos que se trata de uma função cognitiva importante da represen- tação social. Estas se instalam sobre valores variáveis segundo os grupos sociais dos quais retiram suas significações, bem como sobre os saberes anteriores reativados por uma situação social particular — e veremos que se trata de um processo central na elaboração representati- va. São ligadas a sistemas de pensamento mais amplos, ideológicos ou culturais, a um estado dos conhecimentos científicos, bem como à condição social e à esfera da experiência privada e afetiva do indivíduo. As instâncias e ligações institucionais, as redes de comunicação mediáticas ou infor- mais intervêm em sua elaboração, abrindo a via dos processos de influência, às vezes de ma- nipulação social — e veremos que se trata aí de fatores determinantes na construção represen- tativa. Essas representações formam um sistema e dão lugar a “teorias” espontâneas, versões da realidade que encarnam as imagens ou condensam as palavras, ambas carregadas de signi- ficações — e veremos que se trata de estados que o estudo científico das representações soci- ais apreende. Enfim, através dessas diversas significações, as representações exprimem aque- les (indivíduos ou grupos) que os forjam e dão do objeto que representam uma definição es- pecífica. Essas definições partilhadas pelos membros de um mesmo grupo constroem, para esse grupo, uma visão consensual da realidade. Esta visão, que pode entrar em conflito com a de outros grupos, é um guia para as ações e trocas cotidianas — e veremos que se trata das funções e da dinâmica social das representações. Aproximações da noção de representação social Esse exemplo mostra, como tantos outros poderiam fazê-lo, que as representações so- ciais são fenômenos complexos sempre ativos e agindo na vida social. Em sua riqueza feno- mênica assinalam-se elementos diversos, os quais são às vezes estudados de maneira isolada: elementos informativos, cognitivos, ideológicos, normativos, crenças, valores, atitudes, opini- ões, imagens etc.. Mas esses elementos são sempre organizados como uma espécie de saber que diz alguma coisa sobre o estado da realidade. E é esta totalidade significante que, relacio- nada à ação, encontra-se no centro da investigação científica. Esta assume a tarefa de descre- vê-la, analisá-la, explicar suas dimensões, formas, processos e funcionamento. Durkheim (1985) foi o primeiro a identificar tais objetos, como produções mentais sociais, em um estu- do da “ideação coletiva”. Moscovici (1961) renovou a análise, insistindo na especificidade dos fenômenos representacionais nas sociedades contemporâneas que se caracterizam pela intensidade e fluidez das trocas e comunicações, pelo desenvolvimento da ciência e mobilida- de social. Nosso exemplo permite também aproximar de uma primeira caracterização da repre- sentação social sobre a qual há acordo na comunidade científica. É uma forma de conheci- mento, socialmente elaborado e compartilhado, que tem um objetivo prático e concorre para 4\n5. a construção de uma realidade comum a um conjunto social (p. 36). Igualmente designado como “saber do senso comum” ou ainda “saber ingênuo”, “natural”, esta forma de conheci- mento distingue-se, dentre outros, do conhecimento científico. Mas ela é tida como um objeto de estudo tão legítimo quanto aquele, por sua importância na vida social, pelos esclarecimen- tos que traz acerca dos processos cognitivos e as interações sociais. Reconhece-se, geralmente, que as representações sociais, como sistemas de interpreta- ção, que regem nossa relação com o mundo e com os outros, orientando e organizando as condutas e as comunicações sociais. Igualmente intervêm em processos tão variados quanto a difusão e a assimilação dos conhecimentos, no desenvolvimento individual e coletivo, na de- finição das identidades pessoais e sociais, na expressão dos grupos e nas transformações soci- ais. Como fenômenos cognitivos, associam o pertencimento social dos indivíduos às im- plicações afetivas e normativas, às interiorizações das experiências, das práticas, dos modelos de conduta e de pensamento, socialmente inculcados ou transmitidos pela comunicação soci- al, que aí estão ligados. Por esta razão, seu estudo constitui uma contribuição decisiva para a aproximação da vida mental individual e coletiva. Deste ponto de vista, as representações so- ciais são abordadas simultaneamente como o produto e o processo de uma atividade de apro- priação da realidade exterior ao pensamento e da elaboração psicológica e social da realidade. Ou seja, está-se interessado em uma modalidade de pensamento, sob seu aspecto constituinte, os processos, e constituído, os produtos ou conteúdos. Modalidade de pensamento que tem sua especificidade em seu caráter social. De fato, representar ou se representar corresponde a um ato de pensamento pelo qual o sujeito relaciona-se com um objeto. Este pode ser tanto uma pessoa, uma coisa, um evento material, psíquico ou social, um fenômeno natural, uma ideia, uma teoria etc.; pode ser tanto real quanto imaginário ou mítico, mas sempre requerer um objeto. Não há representação sem objeto. Quanto ao ato de pensar, que estabelece a relação entre o sujeito e o objeto, este tem características específicas em relação a outras atividades mentais (perceptiva, conceitual, memorial etc.). De um lado, a representação mental, como a representação pictórica, teatral ou política, dá uma visão desse objeto, toma-lhe o lugar, está em seu lugar; ela o torna presen- te quando aquele está distante ou ausente. A representação é, pois, a representante mental do objeto que reconstitui simbolicamente. De outro lado, como conteúdo concreto do ato de pen- sar, a representação carrega a marca do sujeito e de sua atividade. Este último aspecto remete ao caráter construtivo, criativo, autônomo da representação que comporta uma parte de re- construção, de interpretação do objeto e de expressão do sujeito. Essas características gerais da representação explicam as focalizações da pesquisa que se apoia nas representações sociais: consideração à particularidade dos objetos; dupla centra- ção nos conteúdos e nos processos; atenção à dimensão social suscetível de flexionar a ativi- dade representativa e seu produto. Partindo da riqueza do fenômeno observado intuitivamen- te, as diferentes aproximações recortam os objetos que são recolhidos, analisados e manipula- 5\n6. dos graças aos procedimentos empíricos atestados, para resultar em construções científicas justificáveis por um tratamento teórico. A riqueza da noção de representação, como a diversi- dade de correntes de pesquisa, fornece os ângulos de ataque e as óticas variadas no tratamento dos fenômenos representativos. Vamos tentar seguir algumas pistas principais. Mas, de início, uma constatação. Vitalidade, transversalidade, complexidade Qualquer um que olhe o campo de pesquisa hoje cristalizado em torno da noção de representação social não deixará de observar três particularidades: a vitalidade, a transversali- dade e a complexidade. A vitalidade. Eis uma noção [a de representação social] hoje consagrada nas ciências humanas por um uso que tende a se generalizar depois de uma década, mas que foi, depois de Durkheim, pouco constante. Rapidamente caída em desuso, a noção de representação social, após ser trazida à luz na psicologia social por Moscovici, ainda conheceu um período de la- tência antes de mobilizar uma vasta corrente de pesquisa da qual a bibliografia que figura na abertura desta obra dá uma primeira ideia. Atestam essa retomada não apenas o número de publicações, mas a diversidade de países onde é empregada, os domínios nos quais é aplicada, as abordagens metodológicas e teóricas que inspira. Uma tal conquista explica-se pela superação de obstáculos de tipo epistemológico que tinham impedido o desenvolvimento da noção. Moscovici (cap. 2) examina, deste ponto de vista, o período que precede sua retomada da noção de representação social. Para o período que se segue, indiquei alhures (Jodelet, 1984; 1985) como seu desenvolvimento sofreu, entre outros, um duplo cerceamento. Inicialmente na psicologia, face ao domínio do modelo beha- viorista que negava qualquer validade à consideração dos fenômenos mentais e sua especifi- cidade. Em seguida, nas ciências sociais, face ao domínio do modelo marxista cuja concepção mecanicista das relações entre infra e super-estrutura negava toda legitimidade a este domínio de estudo tendo-o como povoado por puros reflexos ou suspeito de idealismo. Mas a evolução das pesquisas e as mudanças de paradigma nas diversas ciências humanas deram à noção toda sua atualidade, abrindo perspectivas fecundas e novas pesquisas. Na psicologia, uma virada descrita por Markus e Zajonc (1987) foi ao encontro do ponto de vista defendido desde 1961 por Moscovici. Com o declínio do behaviorismo e as “revoluções” do “new-look” nos anos 70, e do cognitivismo nos anos 80, o paradigma "estí- mulo-resposta" (S—R) é progressivamente enriquecido. Em um primeiro momento, o sujeito —denominado organismo— é integrado no esquema original como instância mediadora entre o estímulo e a resposta, o que se traduz no esquema S—O—R. Num segundo momento, com a consideração das estruturas mentais, as representações, estados psicológicos internos cor- respondentes a uma construção cognitiva ativa do meio, tributária de fatores individuais e so- ciais, assumem um papel criador no processo de elaboração da conduta. Isto se exprime no 6\n7. esquema S—O—R, o que coincide com o que Moscovici propunha em sua crítica do esquema S—R, ao dizer que a representação determina ao mesmo tempo o estímulo e a resposta, que "não há corte entre o universo exterior e o universo interior do indivíduo (ou do grupo)" (1969, p. 9). O conceito, que foi inovador na psicologia social, aparece como reunificador nas ciên- cias sociais. A mudança das concepções de ideologia (tornada, com os trabalhos da escola althusseriana, instância autônoma, referência de toda prática, produzindo efeitos de conheci- mento e dotada de eficácia própria) conduziu à ultrapassagem das aporias de hierarquização de níveis da estrutura social e à reabilitação da representação. Esta é concebida pelo historia- dor como um elemento necessário da cadeia conceitual permitindo pensar "as relações entre o material e o mental na evolução das sociedades" (Duby, 1978, p. 20). Ela vem conferir ao an- tropólogo a propriedade de particularizar, em cada formação social, a ordem cultural (Héritier, 1979), de ser constitutiva do real e da organização social (Augé, 1974; Godelier,1984), de ter uma eficácia própria em seu devir. Para o sociólogo, ela dá conta de comportamentos políticos (Michelat e Simon, 1977) e religiosos (Maître, 1972) e aparece, via sua objetivação na lin- guagem e sua aceitabilidade pelo discurso político, como um fator de transformação social (Bourdieu, 1982; Faye, 1973). Propriedades atribuídas à representação social desde 1961 por Moscovici convergem, aliás, com a sociologia do conhecimento, elaborada no quadro do in- teracionismo simbólico (Berger e Luckman, 1966), a etno-metodologia (Cicourel, 1973), a fenomenologia (Schutz, 1962), que se referem à realidade social como uma construção con- sensual, estabelecida na interação e na comunicação. Esta dinâmica, que ultrapassa largamente os limites do domínio psicossociológico, não é suficiente, todavia, para dar conta da atual fisionomia deste último. É necessário também se referir à fecundidade da noção, mensurável pela diversidade de perspectivas e de debates que suscita. Uma das razões pelas quais Moscovici (1969; 1984) foi levado a renovar o uso da no- ção foi a insuficiência dos conceitos da psicologia social, a limitação de seus objetos e para- digmas. Esta perspectiva crítica ocasionou certa fluidez conceitual que foi, também, a razão de sua fecundidade. De fato, ela autorizou empreendimentos empíricos e conceituais diversos e a articulação da concepção psicossociológica com as de outras disciplinas. Ela é também a razão da vitalidade na medida em que autoriza múltiplas interpretações que são fontes de avanços teóricos. Essa germinação tem diretamente a ver com as outras características que mencionamos: a transversalidade e a complexidade. Situada na interface do psicológico e do social, a noção tem vocação para interessar todas as ciências humanas. É encontrada em operação na sociologia, antropologia e história, estudada em suas relações com a ideologia, com os sistemas simbólicos e com as atitudes so- ciais que refletem as mentalidades. Sperber (cap. 4) e Laplantine (cap. 13) ilustram a operati- vidade da noção e seu enriquecimento na antropologia. Ela se articula igualmente, via os pro- cessos cognitivos que implica, com o campo da psicologia cognitiva, da cognição social. Doi- se (caps. 10 e 16), Semin (cap. 11), Hewstone (cap. 12) examinam algumas dessas articula- 7\n8. ções. Remetendo a uma forma de pensamento, seu estudo resgata também a lógica abordada em seu aspecto natural por Grize (cap. 6) ou social por Windisch (cap. 7). Isto não é tudo. Como mostram Kaës (cap. 3), Chombart de Lauwe e Feuerhahn (cap. 15), pode-se observar na produção representativa o jogo da fantasmática individual e do imaginário social, o que nos remete à psicanálise. Da mesma maneira, o papel da linguagem nos fenômenos represen- tativos analisado por Harré (cap. 5) envolve, também, a reflexão sobre as teorias da lingua- gem (Fodor, 1981; Searle, 1983). Esta multiplicidade de relações com disciplinas vizinhas confere ao tratamento psicossociológico da representação um estatuto transverso que interpela e articula diversos campos de pesquisa, exigindo, não uma justaposição mas uma real coorde- nação de seus pontos de vista. Nesta transversalidade reside sem dúvida uma das contribui- ções mais promissoras desse domínio de estudos. Portanto, a noção de representação social apresenta, como os fenômenos que ela per- mite abordar, uma certa complexidade na sua definição e em seu tratamento. "Sua posição mista na encruzilhada de uma série de conceitos sociológicos e de conceitos psicológicos" (Moscovici, 1976, p. 39) implica que ela seja relacionada com os processos que se erguem de uma dinâmica social e de uma dinâmica psíquica e que seja elaborado um sistema teórico, ele mesmo complexo. Deve-se considerar, de um lado, o funcionamento cognitivo e o do apare- lho psíquico, de outro, o funcionamento do sistema social, dos grupos e das interações, na medida em que estes afetam a gênese, a estrutura e a evolução das representações e são afeta- dos por sua intervenção. Este é um vasto programa que está longe de estar completo, está em vias de realização, como veremos. Mas é necessário dizer: as representações sociais devem ser estudadas articulando elementos afetivos, mentais e sociais e integrando, ao lado da cog- nição, da linguagem e da comunicação, a consideração das relações sociais que afetam as re- presentações e a realidade material, social e ideal sobre a qual elas intervêm. É nesta perspec- tiva que Moscovici formulou e desenvolveu sua teoria (cf. notadamente 1976; 1981; 1982; 1984). Uma teoria que constitui a única tentativa sistemática e global existente até hoje, como recorda Herzlich (1972). De fato, em uma exploração da perpétua tensão entre o polo psicológico e o polo soci- al, os diferentes trabalhos conduzidos em laboratórios e no campo são frequentemente focali- zados, por uma preocupação heurística, sobre aspectos muito circunscritos dos fenômenos representativos. Não sem correr às vezes o risco de os reconduzir aos eventos intra-individu- ais, ou de os diluir nos processos ideológicos ou culturais, limitações e reducionismos com os quais o desenvolvimento teórico da noção só pode sofrer e que é preciso evitar, como sublinha Doise: "A pluralidade de aproximações da noção e a pluralidade de significações que veicu- lam fazem-na um instrumento de trabalho difícil de manipular. Mas a riqueza e a variedade dos trabalhos inspirados por esta noção fazem com que se hesite em fazê-la evoluir por um reducionismo que privilegiaria, por exemplo, uma aproximação exclusivamente psicológica ou sociológica. Isso seria precisamente retirar da noção sua função de articulação entre dife- rentes sistemas explicativos. Não se pode eliminar da noção de representação social as refe- 8\n9. rências aos múltiplos processos individuais, interindividuais, intergrupos e ideológicos que frequentemente entram em ressonância uns com outros e cujas dinâmicas de conjunto desa- brocham nas realidades vivas que são, em última instância, as representações sociais (1986, p. 19, 83). Também, é numa aproximação que respeite a complexidade dos fenômenos e da no- ção que deve desenvolver-se a teoria, mesmo que isso pareça uma aposta. O espaço de estudo das representações sociais Em mais de vinte anos, constituiu-se, particularmente na psicologia social, um campo que foi objeto de revisões e comentários diversos (Codol, 1969; Farr, 1977, 1984, 1987; Har- ré, 1984; Herzlich, 1972; Jodelet, 1984; Potter e Litton, 1985) e cujas aquisições apresentam certas convergências. A multiplicidade de perspectivas desenha territórios mais ou menos au- tônomos pela ênfase em aspectos específicos dos fenômenos representativos. Isto resulta em um espaço de estudo multidimensional que ensaiaremos balizar com o auxílio do Quadro I (p. 11) que sintetiza as problemáticas e seus eixos de desenvolvimento. No centro desse Quadro figura o esquema de base caracterizando a representação como uma forma de saber prático ligando um sujeito a um objeto. Todos estão de acordo com esse esquema mesmo se conferem a seus termos importância e implicações variáveis. Reen- contramos aí os elementos e relações, já mencionados, que as pesquisas procuram especificar e explicar-lhes as modalidades. Recordemo-las antes de sobrevoar as pesquisas: — A representação social é sempre uma representação de alguma coisa (objeto) e de alguém (sujeito). As características do sujeito e do objeto terão uma incidência sobre o que ela é. — A representação social está com seu objeto numa relação de "simbolização", ela toma seu lugar, e de "interpretação", ela lhe confere significações. Estas significações resul- tam de uma atividade que faz da representação uma "construção" e uma "expressão" do sujei- to. Esta atividade pode remeter seja aos processos cognitivos —o sujeito é então considerado de um ponto de vista epistêmico — seja aos mecanismos intra-psíquicos (projeções fantasmá- ticas, investimentos pulsionais, identitários, motivações etc.) —o sujeito é então considerado de um ponto de vista psicológico. Mas a particularidade do estudo das representações sociais é a de integrar na análise desses processos o pertencimento e a participação sociais e culturais do sujeito. É o que a distingue de uma perspectiva puramente cognitivista ou clínica. De outro lado, pode também se prender a uma atividade mental de um grupo ou de uma coletividade, ou considerar esta atividade como o efeito de processos ideológicos que atravessam o indiví- duo. Retornaremos sobre estes pontos essenciais. — Forma de saber, a representação apresenta-se como uma "modelização" do objeto diretamente legível em, ou inferido de, diversos suportes lingüísticos, comportamentais ou materiais. Todo estudo de representação passará por uma análise das características ligadas ao fato de que ela é uma forma de conhecimento. 9\n10. — Qualificar esse saber de "prático" se refere à experiência a partir da qual ele se pro- duz, aos quadros e condições nos quais se insere, e sobretudo ao fato de que a representação serve para agir sobre o mundo e o outro, o que esclarece suas funções e sua eficácia sociais. A posição ocupada pela representação no ajustamento prático do sujeito a seu meio faz com que seja qualificada, por alguns, de compromisso psico-social. As questões apresentadas pela articulação desse conjunto de elementos e de relações podem ser condensados na seguinte fórmula: "Quem sabe e de onde sabe? — O que e como sabe? — Sobre o que sabe e com que efeito? ". Essas perguntas abrem-se para três ordens de problemas que são apresentados à direita do Quadro I: a) condições de produção e de circula- ção; b) processos e estados; c) estatuto epistemológico das representações sociais. Essas pro- blemáticas são independentes e subsumem os temas dos trabalhos teóricos e empíricos. Se acompanhamos a história do campo de pesquisa, é para a relação da representação com a ciência e com a sociedade que devemos nos voltar. De fato, Moscovici renovou o con- ceito de Durkheim, não só de uma perspectiva crítica, que, aliás, partiu de uma visão constru- tiva: dar à psicologia social objetos e instrumentos conceituais que permitissem um conheci- mento cumulativo, apreendendo as verdadeiras questões postas pela vida social. A obra La psychanalyse, son image et son public, seguindo os desvios de rumo de uma teoria científica, a psicanálise, à medida em que fazia sua penetração na sociedade, entendia contribuir para um psico-sociologia do conhecimento então inexistente ao lado de uma sociologia do conheci- mento florescente e de uma epistemologia do senso comum apenas nascente (Heider, 1958). Este estudo do "choque" entre uma teoria e os modos de pensar próprios a diferentes grupos sociais identificou como se opera a transformação de um saber (científico) em um outro (sen- so comum) e vice-versa. Dois eixos de preocupação estão aí associados. O primeiro se liga à fabricação de um conhecimento "popular", à apropriação social de uma ciência por uma "so- ciedade pensante", composta por "sábios amadores", e ao estudo das características distintivas do pensamento natural em relação ao pensamento científico (Moscovici e Hewstone, 1983; 1984). O segundo eixo concerne à difusão de conhecimentos a que se referem Schiele e Bou- cher (cap. 19). Nos trabalhos que examinam a interdependência entre os processos de repre- sentação e de vulgarização (Ackermann et al. 1963; 1971; 1973-1974; Barbichon,1972; Ro- queplo, 1974), ecoa a ênfase posta com insistência crescente na didática das ciências e forma- ção de adultos, no papel das representações sociais como sistema de acolhida, podendo ser obstáculo ou servir de ponto de apoio para a assimilação do saber científico e técnico (Alber- tini e Dussault, 1984; Astolfi, Giordan et al., 1978; Audigier et al., 1986). Essas duas óticas convergem para o fato de que o conhecimento "ingênuo" não deve ser invalidado como falso ou viesado. O que contradiz certos postulados cognitivistas segun- do os quais existiriam "vieses" naturais, inerentes ao funcionamento mental espontâneo, por exemplo na atribuição causal. Trata-se de um conhecimento "outro" do da ciência mas que é adaptado para, e corroborado pela, ação sobre o mundo. Sua especificidade, que considera uma formação e finalidades sociais, é um objeto de estudo epistemológico, não apenas legíti- 10\n11. mo mas necessário para compreender plenamente os mecanismos do pensamento, e pertinente para tratar do saber científico, do qual Palmonari e Zani (cap.14) dão um exemplo a propósito da psicologia. Aqui encontramos um postulado fundamental do estudo das representações sociais: o de uma inter-relação, de uma correspondência, entre as formas de organização e comunicação sociais e as modalidades do pensamento social, vista sob o ângulo de suas categorias, de suas operações e de sua lógica. Este postulado encontrou sua primeira formulação em Durkheim que insistiu no isomorfismo entre as representações e as instituições: as categorias que servem para a classificação das coisas são solidárias com as formas de agrupamento social, as rela- ções entre classes são aquelas que organizam a sociedade. E foi diferentemente desenvolvido segundo o que os autores chamaram a atenção , no que se refere à ligação existente entre co- municação social de um lado, estrutura social de outro, e representações. 11\n12. Do papel da comunicação Este postulado é forte em Moscovici que explica os fenômenos cognitivos partindo das divisões e interações sociais. Ele insistiu particularmente sobre o papel da comunicação social por muitas razões. Inicialmente, trata-se de um objeto próprio da psicologia social que contribui assim de maneira original para a abordagem dos fenômenos cognitivos. Além disso, a comunicação tem um papel fundamental nas trocas e interações que contribuem para a insti- tuição de um universo consensual. Enfim, ele remete aos fenômenos de influência e de per- tencimento sociais decisivos na elaboração dos sistemas intelectuais e de suas formas. A inci- dência da comunicação é examinada por Moscovici em três níveis: 1) No nível da emergência das representações onde as condições afetam os aspectos cognitivos. Entre essas condições se destacam: a dispersão e a distorção das informações con- cernentes ao objeto representado e que são desigualmente acessíveis segundo os grupos; a fo- calização em certos aspectos do objeto em função dos interesses e da implicação dos sujeitos; a pressão à inferência devida à necessidade de agir, tomar posição ou obter o reconhecimento ou adesão de outros. Da mesma maneira, os elementos que vão diferenciar o pensamento na- tural em suas operações, sua lógica e seu estilo. 2) No nível dos processos de formação das representações, a objetivação e a ancora- gem consideram a interdependência entre a atividade cognitiva e suas condições sociais de exercício, nos planos do agenciamento dos conteúdos, das significações e da utilidade que lhes são conferidas. 3) No nível das dimensões das representações que têm influência na edificação das condutas: opinião, atitude, estereótipo, sobre os quais intervêm os sistemas de comunicação mediática. Estes, segundo os efeitos pesquisados sobre a audiência, apresentam propriedades estruturais diferentes correspondentes à difusão, à propagação e à propaganda. A difusão é relacionada com a formação das opiniões, a propagação com as atitudes e a propaganda com os estereótipos. Assim, a comunicação social, sob seus aspectos inter-individuais, institucionais e me- diáti-cos aparece como condição de possibilidade e de determinação das representações e do pensamento sociais. Numerosos autores desenvolveram implicações de tal estatuto. Grize (1984 e aqui) relata os processos de esquematização das representações e as propriedades da lógica natural nas relações de influência envolvidas nas situações de interlocução, influência que visa transformar ideias em evidências objetivas. Igualmente as relações de influência fun- dam o papel da comunicação nos meios científicos (Knorr-Cetina, 1981) quando se trata da construção das ciências e de seus fatos: “De todas as atividades humanas a fabricação de fatos é a mais intensamente social, tal é a evidência que permitiu recentemente a sociologia das ci- ências alçar seu voo. O destino de um enunciado está, literalmente, nas mãos de uma multi- dão; cada um pode deixá-lo cair, contradi-lo, traduzi-lo, modificá-lo, transformá-lo em artefa- to, torná-lo irracional, introduzi-lo em outro contexto a título de premissa, ou em alguns ca- 12\n13. sos, verificá-lo, certificá-lo e passá-lo tal e qual a alguém. A expressão ‘é um fato’ não define a essência de certos enunciados, mas certos percursos numa multidão" (Latour, 1983). Esse percurso não se refere apenas ao fato científico. Está na base de muitas produ- ções mentais institucionais. É particularmente visível nas comunidades urbanas ou rurais cuja unidade e identidade são asseguradas pelas trocas informais estabelecidas entre os grupos "co- ativos" (Maget, 1955) que os compõem. Estes partilham o mesmo tipo de atividade, constitu- em de maneira dialógica o sistema normativo e nocional que rege sua vida profissional e coti- diana. Esse processo esclarece os riscos encontrados pela transferência e trocas tecnológicas que Darré (1985) exemplificou à propósito da criação de animais no ambiente camponês. A comunicação serve, então, de válvula para liberar os sentimentos disfóricos suscitados por situações coletivas ansiogênicas ou mal toleradas. E também, os fenômenos de rumores que frequentemente surgem no meio urbano por ocasião das crises, dos conflitos inter-grupos (Morin,1970). O medo, a rejeição da alteridade entre outros, suscitam trocas que dão corpo às informações ou eventos fictícios. Desse modo se criam verdadeiras "lendas urbanas" (Brun- vand, 1981) cujos temas apresentam uma notável estabilidade no tempo e no espaço (Campio- Vincent, 1989). A atuação do imaginário cole-tivo na comunicação é ilustrada pelo discurso sobre a insegurança (Ackermann, Dulong, Jeudy, 1983). Os relatos que as vítimas de agressão (roubos, ataques etc.) fazem do que lhes ocorreu, chega, frequentemente, literal, em um mes- mo cenário retomado coletivamente que permite se situar em uma mesma categoria vitimiza- da, forma de uma nova solidariedade social. Revelamos fenômenos similares acerca da AIDS. Sperber insiste em seu capítulo sobre a importância de considerar a circulação das re- presentações culturais. Sua observação ultrapassa a antropologia. As pesquisas que abordam as representações como formas de expressão cultural remetem mais ou menos diretamente a tais processos de difusão, quer se trate de códigos sociais servindo para interpretar as experi- ências do indivíduo na sociedade — por exemplo, o da doença (Herzlich, 1969) — seus valo- res e modelos que servem para definir um estatuto social — por exemplo, a mulher, a criança (Chombart de Lauwe, 1963; 1971) — quer sejam os símbolos e invariantes que servem para pensar as entidades coletivas, por exemplo, o grupo (Kaës, 1976), a loucura (Schurmans, 1985). Esses exemplos ressaltam a importância primordial da comunicação nos fenômenos representacionais. Em primeiro lugar, aquela é o vetor da transmissão da linguagem e porta- dora de representações. Além disso, incide sobre os aspectos estruturais e formais do pensa- mento social, visto que engaja os processos de interação social, influência, consenso e dissen- so e polêmica. Enfim, a comunicação concorre para forjar representações que, apoiadas numa energética social, são pertinentes à vida prática e afetiva dos grupos. Energética e pertinência sociais que consideram, ao lado do poder de desempenho das palavras e discursos, a força pela qual as representações inauguram as versões de realidade, comuns e partilhadas. O social: da participação à vida coletiva 13\n14. Eis aqui o que dá toda a importância à partilha social das representações. Seu caráter é geralmente remetido à sua extensividade no interior de um grupo ou sociedade, o que dá lugar a algumas críticas (Harré, 1985) formuladas, aliás, por Moscovici desde 1961. O critério corre o risco de ser puramente formal e redutor se não se está atento à dinâmica social que suben- tende. Pode-se dizer, de fato, que se partilha uma mesma ideia, uma mesma representação, como se partilha um mesmo destino? Não parece, pois a representação supõe um processo de adesão e de participação que a aproxima da crença. Como lembra Veyne a respeito das menta- lidades, as conotações sociais do conhecimento não se devem tanto à sua distribuição entre muitos indivíduos e sim a que "o pensamento em cada deles é, de diversas maneiras, marcado pelo fato de que outros também o pensam" (1974, p. 74). Adota-se em confiança o que dizem os especialistas, que não se pode ter o conhecimento por uma espécie de "divisão de trabalho linguístico" (Putman, 1975). Mais ainda, a interiorização do outro favorece "a edificação de castelos de cartas (em que cada indivíduo é uma carta) que se esboroa em belo dia porque o apoio de todo pereceu" (Veyne, 1974, p. 80). Certamente, há representações que chegam a nós já prontas ou que “atravessam” os indivíduos. São as que impõem uma ideologia dominante, ou as que estão ligadas a uma con- dição definida no interior da estrutura social. Mas, mesmo nesses casos, o compartilhar impli- ca uma dinâmica social que considera a especificidade das representações. É o que desenvol- veram as pesquisas que relacionam o caráter social da representação à inscrição social dos indivíduos. O lugar, a posição social que estes últimos ocupam, ou as funções que preenchem, determinam os conteúdos representacionais e sua organização, via a relação ideológica que mantêm com o mundo social (Plon, 1972), as normas institucionais e os modelos ideológicos que obedecem. Gilly (cap. 12) examina a articulação entre esses elementos no caso do sistema educativo. Vergès (cap. 18) analisa, numa ótica similar, os componentes e determinantes das representações econômicas. Outros trabalhos, tais como os de Kaës (1968) e Larrue (1972) sobre as representações da cultura, ilustram o fato de que compartilhar uma mesma condição social (a condição operária), que se acompanha de uma relação com o mundo, de valores, modelos de vida, constrangimentos e desejos específicos, produz efeitos sobre a maneira de conceber a cultura. O mesmo ocorre com as restrições que a ideologia difundida pelos apare- lhos do Estado, tal como os da justiça (Robert e Faugeron, 1978) impõe, e que estrutura, via atitudes sociais, os campos de representação concernentes aos diferentes domínios e atores do sistema penal. Em todos esses casos, o partilhar social está referido a um jogo de determina- ções ligadas à estrutura e às relações sociais. Entretanto, mesmo nesses casos de determinação onde o partilhar das representações é um dado pré-existente à comunicação, pode-se observar os fenômenos de adesão às formas de pensamento da classe, do meio ou do grupo de pertencimento, em razão da solidariedade e da afiliação sociais. Partilhar uma ideia, uma língua, também é afirmar um liame social e uma identidade. Os exemplos não faltam onde esta função é evidente, não só na esfera religiosa ou 14\n15. política. O partilhar serve à afirmação simbólica de uma unidade e de um pertencimento. A adesão coletiva contribui para o estabelecimento e ao reforço da ligação social. Ou, como re- corda Douglas (1986), nas ciências sociais se dá pouca importância “ao papel da cognição na formação do liame social” (p.19), acrescentando que se leva pouco em conta o que, todavia, se sabe muito bem: “Os grupos têm influência sobre o pensamento de seus membros e mesmo no desenvolvimento dos estilos de pensamento distintivo” (p. 21). Observando do lado das representações e das solidariedades que elas envolvem, estamos em posição de esclarecer os aspectos cognitivos que são a matéria e a trama da vida social. A extensividade das represen- tações permite, então, tratar, no nível dos atributos intelectuais de uma coletividade, a expres- são de sua particularidade. É o que mostra Moscovici acerca das representações da psicanálise para os diferentes grupos definindo seus contornos e sua identidade. Expressão identitária já sublinhada por Durkheim: “O que as representações coletivas traduzem é a maneira pela qual o grupo se pensa nas relações com os objetos que o afetam” (1985, p. XVII) Funções sociais e relação com o real Concebe-se, portanto, que a representação preenche algumas funções de manutenção da identidade social e de equilíbrio sócio-cognitivo, os quais se encontram ligados. Isto se re- laciona às defesas mobilizadas pela irrupção da novidade. Quando a psicanálise apareceu, foi sentida como uma ameaça porque infringia os valores e modelos de pensamento em vigor nos diferentes grupos religiosos e políticos. Igualmente viu-se famílias políticas considerarem como perigoso o fato de se informar ou falar sobre a teoria marxista, com se isto arriscasse subverter seus quadros mentais. Quando, entretanto, a novidade é incontornável, em lugar do evitar, fez-se um trabalho de ancoragem visando familiarizá-la, transformá-la para a integrar no universo do pensamento pré-existente, trabalho que corresponde a uma função cognitiva essencial da representação e pode, assim, incluir todo elemento estranho ou desconhecido no ambiente social e ideacional. Mugny e Carugati (1985) fazem uma análise sutil desta dialética acerca das representações da inteligência. A disparidade de inteligência aparece quando não se dispõe de informação sobre suas causas sociais (herança cultural, papel diferenciador da esco- la), como uma estranheza que focaliza a atenção e conduz à busca de uma explicação na ideo- logia do dom, mascarando e naturalizando as desigualdades sociais. Essa ideologia satisfaz a um princípio de economia cognitiva e é, por isso, mais facilmente evocada do que a identida- de social posta em causa pelas diferenças de inteligência, como é o caso dos pais e dos profes- sores. Assim, acrescenta-se à função cognitiva uma função de proteção e legitimação. Estes processos são igualmente observáveis em escala coletiva. Já mostrei (1985) que numa comunidade rural onde vivem em liberdade os doentes mentais, a população construiu um sistema de representação da loucura que lhe permite não apenas administrar sua interação cotidiana com estes últimos, mas também se defende da presença que julga perigosa para sua imagem e sua integridade. Temendo ser assimilada aos doentes e não podendo aceitar que se- 15\n16. jam integrados como parte do tecido social, desenvolve-se uma representação da loucura pos- tulando uma insuficiência no controle cerebral, no funcionamento orgânico e mental, criando um obstáculo que impede a retomada de uma atividade e de um lugar social normais. Isto permite manter os doentes num estatuto alienado e restritivo, opondo-se a toda reivindicação de se inserir, em pé de igualdade, na localidade. Eis porque a representação parece-se com a ideologia. Essas funções agregam-se àquelas de orientação das condutas e comunicações, de jus- tificação antecipada, ou retrospectiva das interações sociais ou relações inter-grupais (Doise, 1973). Com isto tocamos em outra especificação do caráter social das representações, com duas consequências principais. Uma concerne ao estudo das representações: o social não é unidimensional nas representações, fica-se obrigado a referi-lo, segundo o caso, ao comparti- lhar e/ou às determinações, e/ou às funções sociais da representação. A segunda consequência remete ao estatuto epistemológico da representação. Do que verificamos, sobressai seu caráter prático, quer dizer, orientado para a ação e a gestão da relação com o mundo. Ela permanece, como diz Piaget (1976), um modo de conhecimento “sócio-cêntrico”, a serviço das necessida- des, desejos, interesses do grupo. Esta finalidade, e o fato de que a representação é uma cons- trução do objeto, expressiva do sujeito, conduz a um hiato (décalage) de seu referente. Este hiato deve-se tanto à intervenção especificadora dos valores e códigos coletivos, como às im- plicações pessoais e aos envolvimentos sociais dos indivíduos. Ela produz três tipos de efeito no nível dos conteúdos representativos: as distorções, as suplementações e os desfalques (p. 36-37). No caso das distorções, todos os atributos do objeto representado estão presentes, po- rém se encontram acentuados ou minimizados de maneira específica. Assim, são produzidas transformações na avaliação das qualidades de um objeto, de um ato, para reduzir uma disso- nância cognitiva (Festinger, 1957). Outro exemplo, tomado de Chombart de Lauwe (1984): a representação de categorias sociais dominadas (as crianças ou as mulheres) que se elabora com referência a uma categoria dominante (os adultos ou os homens). Os dominados têm tra- ços semelhantes aos dos dominantes que são, entretanto, demarcados de duas maneiras. Seja por um mecanismo de “redução”: a presença das mesmas características, mas sob forma ate- nuada, com menor qualidade; na imagem que a mídia faz das crianças, as meninas compor- tam-se como rapazes, mas sua autonomia frente à sociedade imediata é mais fraca. Seja por um mecanismo “de inversão”: o dominado apresenta as características inversas às do domi- nante; a imagem da criança “autêntica” é, dessa maneira, o reflexo invertido do adulto da so- ciedade. A suplementação, que consiste em conferir ao objeto representado atributos, conota- ções que não lhe pertencem, procede de uma agregação de significação devida a bloqueios do sujeito e ao seu imaginário. Analisando o “preconceito em ação”, Doise (1980) relata resulta- dos experimentais que evidenciaram uma tendência de projetar sobre o outro traços que se possui, sobretudo se se acredita que esses traços são avaliados desfavoravelmente: a projeção 16\n17. sobre o outro serve para restaurar a auto-estima, uma representação do outro conformada ao sujeito valoriza sua própria imagem, construída em relação a grupos de referência. No estudo sobre o ambiente, Lugassay (1970) ilustra esse acréscimo conotativo das representações de “natureza” e “floresta”. A primeira está carregada de significações opostas às da cidade, espa- ço de restrições sociais; a segunda é de imagens infantis, remetendo ao corpo e à sexualidade. Finalmente, o desfalque corresponde à supressão de atributos pertencentes ao objeto. Resulta, na maioria dos casos, do efeito repressivo das normas sociais. Uma ilustração tornada clássica é encontrada no esquema figurativo da teoria psicanalítica resgatado por Moscovici (1976). A representação comporta os conceitos centrais: consciente, inconsciente, recalque, complexo, mas exclui um conceito, muito central, a libido, em razão de sua associação com a sexualidade sobre a qual pesa, no momento do estudo, um veto social. Igualmente, a sexuali- dade dos deficientes mentais é representada de maneira radicalmente diferente entre seus edu- cadores e seus pais, em razão do papel destes últimos, de sua recusa comum de identificar-se com eles. Os primeiros atribuem às crianças uma sexualidade “selvagem”, brutal e sem afeti- vidade, enquanto que os segundos têm de seus filhos uma visão dessexualizada mas transbor- dante de afetividade (Giami et al., 1983). Estados e processos representacionais A relação a um referente objetivo esclarece a parte central de nosso Quadro: os estados e processos que caracterizam a representação como forma de saber. Assim, finalizamos nosso percurso com o que está no cerne de todas as pesquisas — o fenômeno cognitivo — depois de ter situado o que define o aspecto social e funcional, as condições que regem sua gênese, seu funcionamento e sua eficácia. O estudo do fenômeno cognitivo se faz a partir dos conteúdos representativos, tratados nos diferentes suportes: linguagem, discurso, documentos, práticas, dispositivos materiais, sem prejulgar a existência de correspondência entre os eventos intra-idividuais, ou das hipós- tases3 coletivas (espírito, conhecimento do grupo). Trabalhar sobre os conteúdos objetivados permite não sobrecarregar a pesquisa com debates que a empiria não pode decidir. O que con- duz a uma primeira diferença em relação à psicologia cognitiva na maneira de abordar a re- presentação como saber. A psicologia cognitiva refere-se a objetos e processos hipotéticos ou apreendidos indiretamente através da realização de tarefas intelectuais, provas de memoriza- ção, por exemplo. A abordagem social das representações os trata de uma maneira concreta, diretamente observável, mesmo quando a organização latente de seus elementos é objeto de uma reconstrução pelo pesquisador. Nessa maneira de apreender o conteúdo das representações, resgatam-se duas orienta- ções que não são exclusivas. O conteúdo é tratado, seja como campo estruturado, seja como 17 3 Hypostásis - do grego - o que está sob, daí substância; ser real, geralmente em oposição a aparência. (N. T.)\n18. núcleo estruturante. No primeiro caso, resgatam-se os constituintes das representações (in- formações, imagens, crenças, valores, opiniões, elementos culturais, ideológicos etc.). Esta análise dimensional é completada pela pesquisa do princípio de coerência que estrutura os campos de representação: organizadores sócio-culturais, atitudes, modelos normativos ou ain- da esquemas cognitivos. Esses campos geralmente são recolhidos por métodos de investiga- ção como questionários, entrevistas, ou tratamento do material verbal consignado nos docu- mentos atestados (ver, na bibliografia, os textos que se referem às imagens de objetos social- mente valorizados tais como o corpo, a cultura, a criança, a mulher, o grupo, a doença, a psi- cologia, a saúde, o trabalho etc.). Esses campos são igualmente abordados enquanto campos semânticos, conjuntos de significações isoladas com auxílio de diferentes métodos de associa- ção de palavras (Di Giacomo, 1981, 1985; Le Bouedec,1984; Galli e Nigro, 1986). Neste úl- timo caso, as pesquisas aproximam-se da segunda orientação, que se atém à tarefa de resgatar as estruturas elementares em torno das quais se cristalizam os sistemas de representação. Abric (cap. 8) e Flament (cap. 9) desenvolveram um modelo teórico, que distingue elementos centrais e periféricos, do qual tiram importantes implicações do ponto de vista da estabilidade e da mudança das representações, bem como de sua relação com a prática. Essas propriedades estruturais são examinadas a partir de representações já constituí- das. Mas para dar conta da emergência das estruturas, é preciso referir-se aos processos que presidem a gênese das representações. Esta pode ser encarada considerando as aprendizagens sociais que intervêm no curso do desenvolvimento da criança (Doise e Lloyd, 1986, 1988; Emler e Dickenson, 1985; Emler, Ohana, Moscovici, 1987; ver, igualmente, os capítulos de Chombart de Lauwe e Doise). Todavia, independentemente dos aspectos de desenvolvimento, os processos de formação das representações dão conta de sua estruturação. Isto vale, particu- larmente, para a objetivação, processo evidenciado por Moscovici, ilustrado e enriquecido por diversos autores. Este processo decompõe-se em três fases: “construção seletiva — esquema- tização estruturante — naturalização”, onde as duas primeiras, sobretudo, manifestam, como tivemos ocasião de ver, o efeito da comunicação e das restrições, ligados ao pertencimento social dos sujeitos, na escolha e agenciamento dos elementos constitutivos da representação. Conteúdos e estrutura são flexionados por outro processo: a ancoragem que intervêm de duas maneiras na formação das representações, assegurando sua incorporação no social. De um lado, a ancoragem enraíza a representação e seu objeto em uma rede de significações que permite situá-las face aos valores sociais e dar-lhes coerência. Mas, neste nível, a anco- ragem tem um papel decisivo essencialmente naquilo que realiza sua inserção no sistema de acolhimento nocional, um já pensado. Por um trabalho da memória, o pensamento constituin- te apoia-se no pensamento constituído para incluir a novidade nos quadros antigos, no já co- nhecido. De outro lado, a ancoragem serve à instrumentalização do saber, conferindo-lhe um valor funcional para interpretação e gestão do ambiente, e então se situa em continuidade com a objetivação. A “naturalização” das noções lhes dá valor de realidades concretas diretamente 18\n19. legíveis e utilizáveis na ação sobre o mundo e os outros. Além disso, a estrutura imaginante da representação torna-se guia de leitura e, por "generalização funcional", teoria de referência para compreender a realidade. Esses processos geradores e funcionais, socialmente marcados, nos permitem a abor- dagem das representações em diferentes níveis de complexidade. Desde a palavra até a teoria que serve de versão do real; desde os conceitos, categorias, até as operações de pensamento que os ligam e à lógica natural característica de um pensamento orientado para a comunicação e a ação. Eles permitem, igualmente, considerar o caráter simultâneo de concreto e abstrato das representações e de seus elementos, os quais têm um estatuto misto de percepto e concei- to. Estatuto igualmente ligado ao fato de que o pensamento social remete aos eventos concre- tos da prática social e deve, para ser comunicado, permanecer vivo na sociedade, ser um pen- samento em imagem, como sublinha Halbwachs acerca da memória social: “Não há ideia sem imagens: mais precisamente, a imagem e a edeia não designam dois elementos, um social, outro individual, de nossos estados de consciência, mas dois pontos de vista de onde a socie- dade pode encarar ao mesmo tempo os mesmos objetos, cujo lugar ela assinala no conjunto de suas noções, ou na sua vida e sua história” (1925, p. 281). Moscovici (1981) demonstrou a importância dessas "ideias-imagens" na mobilização psicológica da loucura. Com a ancora- gem das representações na vida coletiva, reencontramos a questão de sua eficácia. Há, aí, um caráter distintivo do pensamento social que chama particularmente a atenção das ciências so- ciais: o papel das representações no devir social anuncia-se como um objeto de estudo estimu- lante para o futuro. Conclusão Fecha-se, assim, um percurso necessariamente incompleto e frequentemente alusivo, que nos faz avaliar, espero, a especificidade da abordagem das representações sociais e sua originalidade. Esta recuperação torna visível a maneira pela qual a psicologia cognitiva e as ciências sociais tratam a representação, bem como as divergências entre ambas. Reencontram-se objetos comuns com o estudo cognitivo do saber: estudo do conteúdo do pensamento, o saber declarativo e de procedimentos (saber o quê e saber como); análise desse saber em termos de "estrutura" e de "memória". Mas remete às condições sociais de produção, de circulação e à finalidade das representações, suas características estruturais e processuais, criando uma diferença radical. Conhecimento derivado tanto quanto inferido, a representação social não pode ser pensada segundo o modelo dominante de tratamento da in- formação. Seu estudo permite contornar as dificuldades que aquele apresenta, a saber, o risco de reduzir o funcionamento mental ao do computador, como menciona Anderson (1983) para o qual os "sistemas de produção", essas organizações do conteúdo onde são detectados os me- canismos e processos cognitivos, apresentam a ambiguidade de ser em parte linguagens de programação por computador e em parte teorias psicológicas. Risco lembrado por Ehrlich 19\n20. para quem a informática, embora respondendo à preocupação "de objetivar um funcionamento subjetivo", permanece, entretanto criticável pela "subordinação dos modelos de funcionamen- to do sujeito aos princípios de funcionamento do computador e à problemática dos tratamen- tos de textos pelas máquinas" (1985, p. 286). Mais ainda, o fato de se interessar pela função da representação, por sua relação com um referente e com a comunicação permite esclarecer o que ainda permanece em uma zona obscura na abordagem cognitiva da representação: a de seu funcionamento e de suas funções (Ehrlich, id.); a da formação e da transformação dos es- quemas cognitivos, de sua relação com a linguagem (Arnault de La Manardiére e de Mont- mollin, 1985). Pensar a cognição como algo social abre de fato caminhos para novas pesquisas. O mesmo pode ser dito com relação às ciências sociais, que não integraram, em sua abordagem do pensa-mento social, a dimensão propriamente cognitiva e ainda não avaliaram pensar o social do cognitivo. O que se impõe como uma necessidade para alguns, tal como Douglas, que se dá por tarefa a de identificar como “as instituições pensam” e como “o processo cogni- tivo individual o mais elementar depende das instituições sociais” (1986, p. 45). Pelo que nos juntamos a Piaget (1967) que vê a psicologia e a sociologia como “duas disciplinas que tratam do mesmo objeto”: “o conjunto das condutas humanas que cada uma comporta, desde o nas- cimento e em diversos graus, um aspecto mental e um aspecto social” (p. 19), afirmando que “o homem é um e que todas as suas funções mentalizadas são igualmente socializadas” (p. 20). É em tal perspectiva que se abrem as pesquisas sobre as representações sociais, em que cada uma contribui com uma pedra para a edificação de uma ciência psicológica e social do conhecimento. Alguns pensam que seria desejável estabelecer um modelo unitário, uma “concepção multi-compatível” (Le Ny, 1985) da representação, em razão, notadamente, das exigências da transdisciplinaridade e da existência de uma “solidariedade entre os conheci- mentos e representações elementares de um indivíduo e os sistemas teóricos autônomos” (Morf, 1984, p. 425). Não haveria aí os riscos de redução? Não seria muito cedo? A julgar pelo domínio que sobrevoamos, parece necessário aprofundar a reflexão a partir de territórios autônomos abordando cada um à sua maneira a interface do psicológico e do social, com ape- nas uma restrição: que os pesquisadores tenham “acesso a um arsenal de estilo de argumenta- ção que transcenderá o que cada disciplina tradicional propõe. Isto constitui o que é portador da esperança no interesse recente pelo desenvolvimento de uma ciência cognitiva” (Fodor, 1981, p. 19). O que atualmente vemos? Um espaço de pesquisa que se amplia depois de vinte anos, com: uma multiplicação de objetos de representação tomados como temas de pesquisa; abor- dagens metodológicas que se diversificam e recortam setores de estudos específicos; proble- máticas que visam centrar de mais perto alguns aspectos dos fenômenos representativos; emergência de teorias parciais que dão conta de estados e processos definidos; paradigmas que se propõem a esclarecer, sob certos ângulos, a dinâmica representacional. Tudo isto desa- 20\n21. brocha para constituir um campo independente e dotado de instrumentos conceituais e empíri- cos sólidos onde germinarão trabalhos coerentes. Tudo isso dá a impressão de um universo em expansão no interior do qual se estrutu- ram as galáxias do saber. Ao contrário do paradigma informático que confina todo o esforço científico sob a chapa de um mesmo molde, o modelo das representações sociais impulsiona a diversidade e a invenção, ergue o desafio da complexidade. E, se Aron disse a verdade: “É explorando um mundo por essência equívoco que se tem a oportunidade de alcançar a verda- de. O conhecimento não é inacabado porque nos falta uma onisciência, mas porque a riqueza das significações está inscrita no objeto” (1955, p. 167), e nós não acabamos de explorar sua fecundidade. 21


Rastreamento BH Pošta – Rastreie Encomenda | 15TRACK\nRastreamento BH Pošta\nÉ fácil rastrear BH Pošta em poucos segundos pela 15TRACK. Com nossa ferramenta de rastreio, você tem as últimas informações sobre sua encomenda, incluindo status de remessa e sua localização atual. Digite o código de rastreio BH Pošta e veja como tornamos mais simples monitorar fretes!\nBH Pošta é uma renomada empresa especializada em entregas. Ela oferece serviços de logística e envio de encomendas, tanto particulares como profissionais. Além de realizar inúmeras remessas domésticas, também há opções de envio internacional. Em seus muitos anos de experiência com os serviços de frete, BH Pošta já realizou milhares de entregas, colaborando com os principais fabricantes e varejistas. Para maiores detalhes, consulte o site da empresa.\nAtendimento ao Cliente BH Pošta\nA empresa BH Pošta presta serviço de atendimento ao cliente por telefone e e-mail. Já a 15TRACK não atende diretamente os clientes para consultas relativas a rastreios da BH Pošta. Se você tiver alguma dúvida ou problema com sua encomenda, por favor, confira a página de atendimento ao cliente no site da empresa BH Pošta.\nFormato do Código de Rastreio BH Pošta\nCada empresa de frete usa um formato específico em seu código de rastreio. No caso da BH Pošta, os códigos de rastreio geralmente incluem uma combinação de letras e números — sendo que os formatos podem variar. Veja abaixo algumas amostras de formatos de código de rastreio BH Pošta:\nSe você tem um código de rastreio BH Pošta, você pode acompanhar remessas via BH Pošta com toda a conveniência pela 15TRACK.\nAgilize seu rastreamento BH Pošta\nUsar diversos sites para rastrear fretes e entregas pode ser muito demorado. Mas agora você pode usar 15TRACK para gerenciar melhor esse processo e economizar o seu precioso tempo. Nossa ferramenta de rastreamento online é útil para você, pois fornece atualizações imediatas de todas as suas encomendas. Tudo que você precisa fazer é inserir seu código de rastreio BH Pošta em nosso site.\nAcompanhe em tempo real suas encomendas com frete BH Pošta\nEm vez de ligar ou mandar e-mail para um serviço de frete toda vez que precisar de uma atualização sobre entregas, basta usar 15TRACK! Este rastreador de encomendas simplifica as coisas, pois oferece acompanhamento em tempo real. Você não precisa ficar esperando por uma resposta por e-mail ou pelo horário de ligar para BH Pošta (principalmente quando há diferenças de fuso, no caso de remessas internacionais). Com seu código de rastreio BH Pošta, você tem atualizações instantâneas por aqui!\nÉ provável que você esteja buscando várias informações sobre uma entrega via BH Pošta, então que tal encontrar tudo na mesma página? Boas notícias: 15TRACK fornece o status da remessa, localização da encomenda e data estimada para entrega. Basta um clique para encontrar informações completas de rastreamento em uma só página. Experimente digitar seu código de rastreio agora!\nComo rastrear pacotes vindos por BH Pošta?\nPara acompanhar os fretes realizados via BH Pošta, você só precisa ter o código de rastreio BH Pošta e digitar em nosso rastreador online. Nossos servidores se conectam ao serviço de entrega em instantes e exibem informações atualizadas sobre sua encomenda. Faça já o rastreamento online com 15TRACK!


Cliente de restaurante coloca pelos pubianos na comida para não pagar a conta - Jovem Online\nCliente de restaurante coloca pelos pubianos na comida para não pagar a conta\n15h55 - 07/09/2020\nO proprietário de um restaurante, Ahmed Waseem, afirma que a filmagem do circuito interno de TV mostra um homem enfiando as mãos na frente do short duas vezes, antes de parecer colocar algo sobre o prato de espetinhos, costeletas de cordeiro e caril.\nApós cena dissimulada cliente se recusam a pagar\nEle estava jantando com outro cara e juntos pediram £ 67 em comida para eles, incluindo o ‘mega prato’ que tem comida suficiente para alimentar quatro pessoas.\nWaseem, 47, disse que os homens então fizeram uma cena vexatória, alegando que encontraram o cabelo de outra pessoa em sua comida.\nAhmed disse que eles se recusaram a pagar e começaram a gritar e xingar ele e sua equipe. Logo a equipe de funcionários suspeitou que algo não estava certo quando avistaram cabelos no biryani, kebabs e pães naan do homem.\nLogo a farsa foi descoberta através do circuito interno de TV\nAgindo por instinto, eles verificaram o circuito interno de TV do Jaan’s BBQ Kitchen Restaurant and Grill, em Blackburn, Lancashire – que foi quando culparam os clientes.\nAhmed disse: “Quando meu filho me mostrou o vídeo, todos ficaram chocados. Foi nojento e um desastre”.\nA cena seguiu-se por dez minutos, após o qual os dois homens atiraram £ 20 – menos de um terço de sua conta – no garçom e saíram furiosos. Ahmed relatou isso à polícia.\nJovens tentam abusar do proprietário\nEle acrescentou: “Quando entrou no meu restaurante, ele pediu um prato grande, eu disse que era um prato de £ 55 para quatro pessoas. Ele disse que estava com fome“.\nMas Ahmed afirma que os jovens de repente ficaram furiosos e começaram a abusar dele.\nAhmed disse: “Ele falava palavrões e gritava e dizia: ‘Olha, o cabelo tá na comida’. Pedi desculpas e disse que iríamos dar um novo prato, ele estava pedindo pra gente devolver dinheiro pra ele“.\nXenofobia ou oportunismo?\n“Pedi desculpas porque o cliente sempre tem razão, ele gritava e dizia: ‘Olha a merda aqui’. Dinheiro não é o problema. O problema aqui são os jovens que me insultam“.\nO Mega Platter do Jaan consiste em três pães naan, biryani de frango, biryani de cordeiro, karahi de frango, karahi de cordeiro, kebabs seeh, kebabs de frango e seis pedaços de costeletas de cordeiro.\nLADbible contatou a polícia de Lancashire para um comentário.\nArtigo anteriorRaio atinge árvore em plena luz de um dia ensolarado\nPróximo artigoFoi encontrado na Espanha uma garrafa contendo mensagem da mulher e cinzas do falecido marido


Medeiros e Claudinei articulam apoio aos pré-candidatos e integração partidária em eleições de Rondonópolis | Roteiro Notícias - Guarantã do Norte e Região\nPágina inicial Política Medeiros e Claudinei articulam apoio aos pré-candidatos e integração partidária em eleições de Rondonópolis\nOs parlamentares avaliam os perfis de pré-candidatos a serem apoiados e as estratégias a serem consolidadas para as eleições municipais\nOs deputados federal José Medeiros (Podemos) e estadual Delegado Claudinei (PSL) se reuniram, na manhã desta sexta-feira (10), com os representantes do grupo de direta do município de Rondonópolis (MT). Eles já começam a se movimentar para avaliar como será a atuação nestas eleições de 2021 e a discutir a possível linha estratégica a ser seguida tanto da parte dos apoiadores e pré-candidatos a ocuparem a gestão do parlamento e prefeitura municipal.\nUma das propostas estudadas é a integração entre os partidos do PSL, Podemos, PRTB e PSC para o fortalecimento dos pré-candidatos nas campanhas eleitorais. Para o presidente do PSL de Rondonópolis, Sirdinez José Venâncio, a união da direta e ter um único nome para apoiar nestas eleições seria um importante passo para a construção de um projeto sólido de médio a longo prazo para atender o município. “Temos que pensar em um projeto futuro e, assim, contarmos com futuros gestores que tornem Rondonópolis uma referência para investimentos que, consequentemente, intensificará os aspectos relacionados ao desenvolvimento social e econômico”, opina.\nO coronel Vanderlei Bonoto Cante do II Comando Regional do Corpo de Bombeiros Militar de Mato Grosso (CRBM-MT) é um nome cogitado pelas pesquisas realizadas para as eleições de Rondonópolis. Ele ainda estuda as possibilidades de participar e se filiar em um dos partidos de oposição.\nJá o advogado Odair Pereira de Moura tem o propósito de fazer parte das eleições pelo PSL. Ele tem um histórico profissional com destaque na segurança pública por 22 anos, dentro da Polícia Militar de Mato Grosso (PMMT), em que encerrou as atividades como comandante do 5º Batalhão de Polícia Militar e, desde 2013, é tenente coronel da reserva remunerada.\n“A política é uma arte para fazer o bem. Já tenho uma carreira consolidada na advocacia e aposentado. Sou idealista, gosto de transformar as coisas e a política que é uma grande ferramenta para que as coisas aconteçam”, posiciona Moura.\nDelegado Claudinei avalia que o Comandante Moura e o Coronel Bonoto – que estuda a possibilidade de se candidatar – são perfis consideráveis e fortes para fazerem parte das eleições de Rondonópolis. “Em relação ao Moura tive a oportunidade de conhecê-lo na segurança pública quando atendia Jaciara e Rondonópolis. Da mesma forma que o Bonoto que ainda não se filiou a nenhum partido, mas já recebeu convites para se candidatar. Eles são de direita e seguem um perfil conservador. Sem contar o comprometimento deles, não só no aspecto da segurança pública, mas com a área social”, comenta o parlamentar.\n“É até normal o Bonoto avaliar e analisar essa possiblidade. É um grande gestor do Corpo de Bombeiros. São 30 anos na carreira militar. Sei que o foco dele é a gestão e se for se candidatar é isso que levará consigo para traçar as metas, aplicar as estratégias e alcançar o esperado em prol do município”, explica.\nEm relação a opinião de Medeiros, Bonoto é um profissional que é bem visto na cidade para assumir a prefeitura municipal, uma boa alternativa e que enriquece o leque de opções para população nestas próximas eleições. “É bom sentir o eleitor. Fez o lançamento do pré-candidato é preciso consolidar a candidatura e saber como o eleitor pensa. Essa leitura é necessária. Vamos amadurecer. Bonoto ainda não decidiu e qual o partido que fará parte. A política é feita de prosa. Vamos proseando”, diz o parlamentar federal.


Diferentes Desktops Enviroments (interfaces gráficas) no Deepin - Linux - Diolinux Plus\nDiferentes Desktops Enviroments (interfaces gráficas) no Deepin\nTiagoCardoso Julho 14, 2019, 12:12am #1\nUm dos principais atrativos do Deepin é sua interface gráfica própria, mas, gosto muito também do KDE Plasma e tenho notado por meio do Synaptic que nos pacotes legados do Debian existem várias DEs, dai, gostaria de saber se é possível instalá-las de forma usável (sem grandes incompatibilidades) e selecioná-las normalmente na tela de login como ocorre habitualmente com o Ubuntu?\nCapezotte Julho 15, 2019, 8:37pm #2\nDistros geralmente são indiferentes à DE que roda nela, contando que venha dos repositórios.\nO maior problema vai ser trocar os aplicativos (editor de texto, visualizador de fotos, etc.), porque tem que trocar de um por um.\nTiagoCardoso Julho 15, 2019, 8:45pm #3\nSim, no Ubuntu isso é fácil de ser feito, mas, no Deepin como se alterna de DM/Gerenciador de sessão no login?\nCapezotte Julho 15, 2019, 8:57pm #4\nsudo systemctl disable antigadm.service && sudo systemctl enable novadm.service\nUefa41 Julho 15, 2019, 9:47pm #5\nNão entendi, vc quer instalar outro DE ou outro DM?\nTiagoCardoso Julho 15, 2019, 10:08pm #6\nAmbos de certo modo, porque quero instalar o Plasma como adicional, porém o DM do Deepin aparentemente não permite a seleção de uma outra DE como ocorre no Ubuntu ou Debian.\nUefa41 Julho 16, 2019, 2:47pm #7\neu já testei uma vez e funcionou eu acho\nanon48034656 Julho 16, 2019, 2:57pm #8\nPrecisa verificar que tais DE estão dentro do repositório do Deepin. Apesar da distribuição ser baseada no Debian, e “clonar” o repositório deles - não significa, que tudo estará disponível e/ou funcional.\nA melhor experiência com KDE, certamente é o KDE Neon (se tiver dificuldades com o instalador… tem o Kubuntu - com o KDE mais estável).\nPS.: Deepin foi projeto para “instalar e usar”, sem a necessidade de modificações e personalizações. Qualquer mudança que o usuário fizer, é de sua própria responsabilidade (não culpe o sistema, se o mesmo quebrar diante dessas mudanças).\nUefa41 Julho 16, 2019, 3:36pm #9\nAcabei de testar, logo depois de instalar um novo DE e encerrar a seção, aparece um ícone no canto inferior direito pra trocar de interface\nTiagoCardoso Julho 16, 2019, 4:21pm #10\nInstalou qual DE? Está utilizável?\nUefa41 Julho 16, 2019, 5:40pm #11\nInstalei o KDE e parece estar funcionando. O nome do pacote é plasma-desktop\nTiagoCardoso Julho 16, 2019, 8:56pm #12\nSim, eu o encontrei legado do Debian, minha única dúvida é mesmo se vai funcionar bem e não “quebrar” o sistema.


Restaurante: Lá em Casa (ex-associado)\nResponsável: Tânia Martins\n3 kg lombo de filhote fresco\n1/2 kg de Feijão Manteiguinha de Santarém\n5 pimentões verdes grandes\ntemperos verdes (alfavaca, chicória, cheiro verde, cebolinha, salsa)\n500g farinha d'água de mandioca\n100g de bacon(para o feijão)\n4 maços de jambú\nCortar o lombo do filhote em brochetes de aproximadamente 50 gramas cada e lavar com bastante água fria corrente. Com 3 limões, 5 dentes de alho, o vinho branco,água, sal e azeite a gosto, preparar um vinad'alhos. Deixar as brochetes cobertas com ovinad'alhos pelo menos por 6 horas. Escorrer e secar bem as brochetes. Em um espeto de madeira parachurrasquinho colocar 5 brochetes intercaladas com tiras de tomate, cebola e pimentão. Passar cada espeto levemente a farinha de trigo e levá-las a chapa bem quente com um pouco de óleo para achurrascar, virando de vez em quando até ficarem douradas; reservar.\nMolho ao Vinagrete:\nCom 3 tomates, 3 cebolas, 2 pimentões, 1 pimenta de cheiro, 3 dentes de alho e ostemperos verdes todos cortados bem miudinhos, mais os 2 limões, o vinagre de vinho, sal, azeite e água a gosto fazer o molho a vinagrete; reservar.\nSalada de Feijão Manteiguinha de Santarém:\nCatar o feijão, lavar e colocar para cozinhar com o bacon. O feijão deve ficar macio mas não muito mole, escorrer todo o caldo. Deixar esfriar. Com um pouco do molho vinagrete, azeite e sal, fazer a salada de feijã; reservar.\nEm uma tigela colocar a farinha d'água de mandioca, as 5 colheres de sopa de leite de coco, um pouco do molho vinagrete e azeite, misturar e corrigir o sal. Em uma panela pequena ferver 1/2 litro de água com a manteiga. Colocar aos poucos, sobre a farinha e os ingredientes já misturados, água quente. A farofa fica molhada sem se tornar pirão.\nArroz de Jambú:\nCatar o jambú, separando as folhas com os talos mais tenros, lavar em água corrente. Em panela com água fervente e sal a gosto escaldar levemente o jambú. Escorrer e reservar a água. Com a ponta da faca picar o jambú; reservar. Fazer as 400 gramas de arroz com parte da água em que foi cozido o jambú. Cortar 2 dentes de alho em lâminas bem finas. Em uma frigideira grande com o óleo quente fritar 2 dentes de alho cortados em lâminas e 1/3 de cebola bem picadinha atéficarem douradas, puxar o jambú e acrescentar o arroz, corrigir o sal; reservar.\nEm pratos individuais, sobre folhas de alface colocadas no centro, arrumar as brochetes achurrascadas de filhote, de um lado colocar a salada de feijão manteiga de Santarém, do outro, usar uma forminha de 5 cm de diâmetro para enformar e arrumar a farofa molhada e o arroz de jambú. Usar tomates, cebolas e pimentão cortados em fatias, bem como parte do molho à campanha para decorar o prato colocando-os por cima do filhote e da salada de feijão, usar também raminhos de salsa na decoração.\nFilhote - Peixe de rio, de carne branca e firme, muito saborosa. Quando adulto se chame piraíba, encontrado na Amazônia, chega a ter três metros de comprimento, com mais de 150 quilos. O Filhote ideal para ser usado na feitura de pratos, deve ter por volta de 8 à 12 quilos.\nAlfavaca - Tempero amazônico que lembra o manjericão.\nChicória - Tempero verde típico da amazônia, é usado no preparo de pratos regionais.\nCheiro Verde - No sul é o coentro.\nPimenta de Cheiro - Pimenta de cor amarela muito cheirosa sem entretanto queimar muito, é usada no Pará para fazer molho de pimenta ao tucupi. É planta regional da Amazônia e é autêntica marca registrada da cozinha paraense.\nFarinha d'água de mandioca - Feita com a mandioca que fica de molho no rio. É mais hidratada que as farinhas secas feitas no resto do Brasil.\nJambú - Erva de largo uso no Pará, onde entra na composição de vários pratos típicos. Ao ser mastigada, provoca um leve tremor e amortecimento nos lábios e língua. Talvez por isso, muitos o apontem como afrodisíaco.


Invenção revolucionária viabiliza plantio sem irrigação - 08/03/2010 - PR Newswire - Economia\n08/03/2010 - 11h40\nSTEENBERGEN, Holanda e SACRAMENTO, Califórnia, 8 de março /PRNewswire/ -- O Groasis waterboxx inventada pelo inovador de ciências holandês premiado Pieter Hoff está para mudar o curso da história. No dia 16 de março, no Green California Summit em Sacramento, o Sr. Hoff irá mostrar seus experimentos com plantio global sem irrigação. Quatro projetos serão conduzidos no alto e baixo desertos da Califórnia em Palm Springs e Napa Valley na Robert Mondavi Winery, e a primeira cidade sustentável dos EUA, Sonoma, se unirá a outros vinte experimentos globais de sete países e quatro continentes.\nHoff, um dos maiores exportadores de bolbos de flores da Holanda, vendeu sua empresa cinco anos atrás com um pensamento em mente, encontrar uma forma de reflorestar o planeta e alimentar o mundo. Ele espera que o waterboxx refloreste 2 bilhões de hectares (5 bilhões de acres) de deserto que sofreu erosão causada pelo ser humano, nos próximos 40 anos. As moléculas de CO2 podem ser liberadas através de árvores que produzem frutas, medicamentos, óleos e etc., transplantando átomos de C de combustíveis fósseis para a madeira. Vamos fazer dinheiro com as árvores e liberar as moléculas de CO2 ao invés de falar constantemente sobre a mudança climática, ele explica no seu livro "CO2, um presente do céu".\nGeral: http://www.groasis.com Mídia: http://www.groasis.com/page/uk/press.php Filmes: http://www.groasis.com/page/uk/animation.php Livro: http://www.petrushoff.com Email: press@groasis.com FONTE AquaPro Holland BV 08/03/2010 CONTATO: Entrevistas: KFGroup California +1-415-388-8009, +1-415-328-3969, em nome da AquaPro Holland BV


O significado cristão mais profundo da partilha é muito diferente do gesto de colocar em comum somente o que nos sobra.\nA partilha é sinônimo de comunhão. Colocamos em comum com os outros tudo o que temos e tudo o que somos, nossos bens materiais e espirituais.\nO sentido cristão da partilha é revolucionário: somos meros administradores […]\nEm outras palavras, significa: vencer o egoísmo, sair de nós mesmos para encontrar o outro, sermos generosos em amar.\nQuando o amor permeia a nossa vida, quando o que damos é fruto de um amor puro que nada espera em troca, estamos implantando uma nova mentalidade em nossa vida e, consequentemente, no mundo à nossa volta: […]\nO que a frase de hoje nos pede é que tenhamos a sensibilidade de perceber a necessidade do outro e tomar a iniciativa de fazer algo de concreto para ajudá-lo.\nDevemos ter sensibilidade e compaixão. Sentir a necessidade do outro como se fosse nossa. Depois, fazer o que está ao nosso alcance.\nE quando nada podemos fazer, […]\nQuando doamos algo a uma pessoa, é importante ter uma grande delicadeza, colocando amor naquela doação.\nPode acontecer de doarmos tudo o que nos sobra, quando queremos nos livrar daquilo que está acumulado em nossa casa ou nos nossos armários. Ter delicadeza, neste caso, consiste em verificar o estado de cada coisa. Prepará-la como um presente […]\nPara administrar os bens de Deus com justiça é necessário termos generosidade, desprendimento, compaixão.\nNão importa a quantidade de bens que possuímos, importa que os administremos como bens confiados a nós por Deus; importa o desprendimento, para que o muito ou o pouco que temos seja partilhado com o próximo; importa a compaixão, que nos faz […]\nSim, é verdade. Recebemos muito mais quando doamos a Deus. Ou aos irmãos, por amor a Deus.\nÉ uma promessa feita por Jesus em Marcos 10,29-30. Ele diz que quem deixa irmãos, irmãs, pai, mãe, terras, por amor a Ele e ao Evangelho, receberá cem vezes mais, ainda nesta terra.\nÉ um deixar que é também doar, […]\nUma das características mais bonitas do amor é a generosidade.\nÉ um excesso de bondade que inebria o coração com uma alegria divina, já que a generosidade no amor é um atributo do próprio Deus. Nesse sentido, Ele não se deixa vencer. Está sempre à nossa frente. Mas, podemos ter o seu amor por nós como […]\nA vida em grupo nos torna mais sensíveis à vida dos outros.\nA ajuda mútua é a característica mais visível em um grupo coeso, onde todos se preocupam com todos. Quando acontece assim, podemos dizer que existe vida em comunidade, onde todos têm tudo em comum.\nNão é necessário privar-se do que é seu para viver em […]\nO hábito de doar vem junto com o hábito de desapegar-nos do que temos e do que somos.\nQuando não perdemos tempo pensando em nós mesmos, aumenta a nossa sensibilidade para ver e sentir a necessidade do outro, e nasce em nosso coração o desejo de doar.\nIsso não acontece com um toque de mágica. Quando buscamos […]\nÀ primeira vista, esta frase pode dar a impressão de uma tarefa demasiadamente árdua. Na verdade, ela pode ser resumida no mandamento do amor ao próximo: amar a todos como a mim mesmo; ou no mandamento do amor recíproco: “Amai-vos uns aos outros…”\nAo nos ensinar o que realmente importa, isto é, viver o amor a Deus […]


O Grande Gafanhoto Verde, Devorador De Besouros De Batata De Colorado 💫 O Site Da Jardinagem Prática. 2019\nO grande gafanhoto verde, carteira de identidade\nO grande gafanhoto verde, um aliado do jardineiro\nO gafanhoto cobre muitas espécies de Orthoptera, que têm em comum o fato de possuírem longas antenas e saltarem apoiando-se nas patas traseiras. O grande gafanhoto verde (Tettigonia viridissima) é o mais comumente conhecido na França, na família dos tettigoniidés, que registra mais de 6000 espécies! Ao contrário da crença popular, não é prejudicial para o jardim.\nO grande gafanhoto verde mede entre 26 e 42 mm de comprimento sabendo que é a fêmea que é um pouco maior que o macho! A fêmea também é distinguida por seu oviscope, o órgão de desova, tão reto quanto as asas anteriores. Há uma tendência a confundir o grande gafanhoto verde com o gafanhoto e o melhor método para diferenciá-los é observar as antenas: no gafanhoto, elas são curtas, ao passo que no gafanhoto elas são tão longas que podem exceder muito o tamanho do corpo do inseto. Como o próprio nome indica, o gafanhoto é "viridissima", isto é, muito verde, com algumas partes castanho-claras como o topo da cabeça e o tórax e a parte superior das asas. Os últimos são divididos em dois pares, um anterior e outro posterior, que é membranoso, permitindo que ele voe. No entanto, ela prefere caminhar ou pular voando mais ou menos e mal o suficiente.\nO macho caminha toda a tarde até o anoitecer e até à noite, durante a temporada de verão, até por volta de outubro para atrair a fêmea: estridulações agitadas são entendidas de longe. Também é especialmente o macho que às vezes pode morder dolorosamente suas mandíbulas sem, no entanto, colocá-lo em grande risco.\nO grande gafanhoto verde vive tanto durante o dia quanto durante o verão, e só experimentará uma estação desde que sua expectativa de vida é de 6 meses em média.\nA reprodução não é feita por acasalamento: o macho deposita seu espermatóforo na entrada do trato genital da fêmea em conexão com o oviscope que absorverá pouco a pouco o conteúdo dessa "bolsa de esperma". Posteriormente, as fêmeas colocarão seus 100 a 150 ovos alongados marrons escuros no solo, isoladamente ou em grupos. Os ovos eclodirão em abril, mas as larvas saberão aproximadamente sete fases larvais que podem durar mais de um ano, antes de se tornarem realmente adultos.\nO habitat do grande gafanhoto verde concentra-se principalmente em áreas herbáceas, como pastagens, estradas e estradas, sebes espessa, terrenos baldios, arbustos, árvores e jardins. Ela é arborícola, procurando calor, e depois de outubro ela hiberna.\nO grande gafanhoto verde é carnívoro, e há muito tempo é conhecido por caçar adultos ou larvas de PCB. Ele encanta todos os tipos de insetos, lagartas, moscas e larvas que são particularmente úteis no jardim. Ocasionalmente, pode mordiscar um pouco de vegetação, mas sem nenhum dano.\nOs predadores naturais do grande gafanhoto verde são os pássaros insetívoros, anfíbios e pequenos mamíferos: regulam naturalmente a população de gafanhotos.\nPor outro lado, ela foi vítima da agricultura industrial e intensiva, uma grande consumidora de pesticidas assassinos de gafanhotos, independentemente de seu estágio (ovo, larva, adulto): sua população diminuiu e os besouros que ela rastreou. ter experimentado um aumento!\nCortar muito perto das bordas das estradas e estradas não é um fator que favoreça seu desenvolvimento.\nNo entanto, não é uma espécie ameaçada. Como você deve ter entendido, o grande gafanhoto verde observado em seu jardim só pode ser benéfico para se livrar de visitantes nocivos!\nPrincipalA casaO Grande Gafanhoto Verde, Devorador De Besouros De Batata De Colorado


Caixa antecipa saque do FGTS para nascidos em dezembro - Manchete do Vale\nCaixa Econômica Federal vai antecipar o calendário de pagamento das contas inativas do FGTS para quem faz aniversário em dezembro. Previsto inicialmente para começar no dia 14 de julho, a Caixa informou hoje (3) que os pagamentos da última fase terão início no próximo sábado (8).Mais de 2,5 milhões de brasileiros têm direito ao saque a partir do mês de julho. O valor total disponível para saque neste mês ultrapassa R$ 3,5 bilhões e equivale a aproximadamente 8% do total de recursos disponíveis no programa.\nAlém disso, está prevista a abertura antecipada em duas horas de todas as agências no dia 10 de julho. Nas regiões em que os bancos abrem às 9h, as agências da CAIXA atenderão ao público a partir das 8h e terão o horário prorrogado em uma hora.Quem pode sacar


Valorizar os professores traz melhores perspectivas para o futuro da educação | Direito Legal Org\nmaio 28 07:06 2012 by Editor\tImprimir este Artigo\nNo fim de 2010, o Ministério da Educação apresentou um projeto que estabelece quais são os objetivos da educação para esta década (2011-2020). O texto traz vinte metas, que pretendem, ao longo do período, alterar a realidade das escolas no sentido de qualificar o atendimento, principalmente no ensino básico. Todas as metas poderão ser atingidas desde que haja políticas públicas consistentes, continuidade dessas políticas e investimento na formação e valorização do quadro de professores.\nTodavia, sabemos que a realidade das escolas poderá ser mudada se, sobretudo, as metas propostas estiverem apoiadas na confiança, na ação e no empenho dos professores. Isso significa que, se os professores não acreditarem na força e na seriedade das políticas educacionais e não as efetivarem no contexto das escolas, o Plano Nacional de Educação (PNE) será apenas mais um plano bem intencionado, porém ineficaz. Deve existir um projeto social e político que aponte, por meio de ações concretas, o desejo de se transformarem significativamente as metodologias e os conceitos que hoje determinam os fazeres escolares.\nNinguém ignora que é a intervenção pedagógica adequada dos educadores que faz quase toda a diferença na escola. Todos defendem a ideia de que a atividade docente está cada vez mais complexa e exigente; no entanto, também é consensual a ideia de que a carreira docente com um estatuto social decadente, formação fragilizada e remuneração baixa não atrai à profissão os estudantes mais qualificados nem anima os melhores profissionais a se manterem nas escolas públicas.\nÉ preciso que os jovens sejam motivados a serem professores e encontrem incentivo e sentido no magistério. Uma profissão que não consegue atrair os “bons” com certeza será ocupada por aqueles que, do ponto de vista profissional, não tiveram opções melhores. Assim sendo, estaremos encaminhando pessoas desmotivadas à carreira docente, sem empenho e, sobretudo, que não acreditam que podem. Por isso mesmo, elas provavelmente não farão a diferença, uma vez que não “escolheram”, mas foram social e economicamente “escolhidas” para serem professores.\nValorizar o magistério é essencial para que os professores possam realizar suas tarefas com dignidade. É evidente que apenas oferecer um salário maior não irá comprometer nem qualificar o corpo docente, visto que possibilidades culturais e de lazer são também fundamentais; é imprescindível que haja políticas de ampliação das remunerações. Isso, aliado a políticas de avaliação externa de docentes, discentes e gestores, que indiquem intervenções técnicas de nossos gestores públicos, a fim de dar saltos na qualidade da escola pública.\nPara inverter o “desprestígio” da carreira de professor, é imperativo que se efetivem medidas claras de formação continuada dos docentes e, ao mesmo tempo, se definam com clareza novas condições para o exercício da profissão. O PNE 2011-2020 aparece em hora propícia e deseja o desenho de um novo projeto social para a escola pública. Todavia, o primeiro e mais importante passo para tal empreitada é devolver a decência à docência.\nPensando de um modo mais amplo, quais são os caminhos para melhorar a situação da educação brasileira? Além de qualificar continuamente o professor, há mais três, que se complementam: continuar a melhoria da distribuição de renda, investir na formação pré-escolar, para que a criança chegue mais bem preparada à escola, e escolher materiais didáticos melhores, que dêem chance ao aluno de ter acesso a conteúdos de qualidade.\nMateriais didáticos estruturados (ou “sistemas de ensino”) são cadernos de uso individual que organizam o currículo da escola e os conteúdos das disciplinas, aula a aula. Podem ainda orientar os professores e acompanhar o desempenho dos alunos, o que otimiza o aproveitamento do tempo em sala de aula, favorece o estudo do aluno em casa e incrementa o domínio do conteúdo pelo professor. Isso porque um sistema estruturado de ensino configura-se como um conjunto de soluções que vão além do material didático. Ele inclui, por exemplo, tecnologias educacionais, portal educativo, formação continuada de professores, avaliação e acompanhamento da aprendizagem do aluno, entre outras, as quais, juntas, resultarão em um melhor desempenho escolar.\nA grande diversidade de sistemas de ensino em uso traz a inevitável preocupação com a qualidade, necessariamente vinculada a um adequado projeto pedagógico e editorial, cuidadosa produção e revisão do conteúdo. Não cabem improviso, reutilização de materiais segregados ou adaptações de conteúdos planejados para outras finalidades. As soluções que atendem às necessidades dos professores e alunos devem ser trabalhadas de forma precisa, desde o planejamento editorial até a produção gráfica.\nEm educação, não há uma solução milagrosa para tudo. É preciso combinar diferentes alternativas e esforços. Sem a cooperação do poder público – gerando políticas eficazes –, da iniciativa privada – produzindo conteúdos de qualidade para alunos de todas as classes sociais – e das associações de classe – auxiliando na formação continuada –, permaneceremos chorando sobre o leite derramado. Ou melhor, sobre os tristes índices da nossa educação.\n(*) Francisca Romana Giacometti Paris é pedagoga, mestra em educação, diretora pedagógica do Ético Sistema de Ensino da Editora Saraiva, e ex-secretária de Educação de Ribeirão Preto (SP)\nensino públicoFrancisca Romana Giacometti Parismecpedagogiaprofessores\nChega dessa conversa fiada de “segredo de justiça” e “blindagem privativa”. Bandido é bandido. 0\nO direito da primeira noite 0\nLei Anticorrupção: Governança empresarial 0


OS TRADICIONAIS VALORES HUMANOS - O ENTARDECER\nOS TRADICIONAIS VALORES HUMANOS\nPessoalmente, acredito que este novo século, forçosamente, trará de volta uma nova ordem social e política. Porque serão finalmente repostos o respeito e os tradicionais valores humanos. Nos dias de hoje, a “pirâmide” está completamente invertida.\nSerão os casos, além de muitos outros, do petróleo e, mais ainda, da água potável! A confirmarem-se tais previsões, e se outras soluções não forem encontradas, o «caos» instalado poderá tornar-se muito perigoso! Sabemos, ainda, que todo o pensamento é adivinhação, como referia Miguel Tamen na sua obra Maneiras de Interpretação. Dizia ele que só agora os homens começam a compreender o seu poder divinatório. Também dizia que só aquele que pode compreender esta Idade, ou seja – dos grandes princípios de rejuvenescimento geral – conseguirá apreender os pólos da humanidade, reconhecer e conhecer a actividade dos primeiros homens, bem como a natureza de uma nova Idade de Ouro, que virá. O homem tornar-se-á consciente daquilo que é: compreenderá finalmente a Terra e o Sol!\nParece, contudo, que depois deste «caos», em crescendo, surgirá a já anunciada nova Idade de Ouro. Poderíamos também chamar-lhe de «Paraíso», ou seja, alguma coisa bem melhor do que tudo o que tem existido até hoje. Esse “paraíso” virá, numa normal convicção, de uma força universal a unir as pessoas, que brotará por volta de 2040 na montanha Sinjar, no Iraque. Resultará ela, de uma nova cultura que, sem ofuscar a individualidade, conseguirá sobrepor-se a ela, fazendo desabrochar um novo sentido colectivo, quase perfeito, em consequência direta de se ter atingido um grau superior na sua civilização.\nNovamente aquela região dos grandes rios, na qual nasceram as maiores religiões monoteístas do mundo e outras civilizações, será o berço de uma nova civilização! A Sociedade Global em pleno. Muitos apontam, hoje, duas vias para a globalização, ignorando, todavia, que em 2040 estará implementada na Terra uma terceira via!