O Marxismo é a Revolução na Filosofia, O Marxismo é a Revolução na Filosofia, de Jdanov – MEPR – Movimento Estudantil Popular Revolucionário\n18 de novembro de 2010 mepr ciência, jdanov, marxismo, zdanov\nAssim, embora não coloque nesses termos (as leis do prosseguimento da luta de classes sob a ditadura do proletariado foram magistralmente sistematizadas, em todos os seus aspectos, pelo Presidente Mao Tsetung) é dessa luta de morte que está tratando Jdanov em sua obra. Diz:\n“Como vos lembrais, as conhecidas decisões do CC [Comitê Central] sobre as questões ideológicas foram dirigidas contra a falta de ideologia e o apoliticismo na literatura e nas artes; contra os que se afastam da temática contemporânea e se voltam para o passado; contra a admiração em face de tudo o que é estrangeiro; e a favor do partidarismo bolchevique combativo na literatura e na arte (…) Não obstante isso, os nossos filósofos profissionais se atrasaram. Evidentemente, não prestam atenção à falta de princípios e de ideologia no trabalho filosófico, ao desprezo pela temática contemporânea, ao servilismo e à bajulação em face da filosofia burguesa. Eles, evidentemente, imaginam que a viragem na frente ideológica não os atinge. Agora, todos vêem que essa viragem é necessária e dela precisam participar”.\nÉ da luta de classes que se está falando aqui, afinal. Outro aspecto importante que tal texto demonstra é o próprio ambiente de aberta e franca luta ideológica, crítica e autocrítica, que prevalecia então em toda a União Soviética, diferentemente do cenário pintado pelos cretinos “historiadores” burgueses de “cerceamento da luta de idéias” e sandices do tipo, ao se referir à sociedade socialista. A direção do partido bolchevique, e Stalin em primeiro lugar, travavam férrea luta exatamente para manter esse ambiente de entusiasmo e participação ativa das massas populares nos domínios cultural e científico, exatamente os que sempre lhe foram mantidos inacessíveis pela sociedade burguesa. A defesa do princípio de crítica e autocrítica, a necessidade de submeter a produção artística e cultural em geral à crítica das massas, a luta contra a constituição de “capelinhas científicas” e do torpe estilo de bajulação típico da intelligentsia burguesa ressalta em todo o texto de Jdanov, na sua defesa dos princípios essenciais do materialismo dialético.\nPor tudo dito acima, entendemos que o estudo ativo de tal texto armará mais a juventude estudantil na luta contra a ideologia burguesa e pela transformação de nossa sociedade. Essa não é uma questão menor. Como diz o texto que ora reproduzimos, “o marxismo não é uma escola filosófica dessa espécie [isolada da vida e do povo]. Ao contrário, é a superação das velhas filosofias, das que eram propriedade de uns poucos eleitos da aristocracia do espírito; é o princípio de um período completamente novo da história da filosofia, quando ela se torna arma científica nas mãos das massas proletárias, que lutam por sua libertação do capitalismo”.\nA discussão sobre o livro do camarada Alexándrov não se limita ao quadro dos temas em discussão. Ele se desenvolve em todas as direções, levantando também as questões mais gerais sobre a situação da frente filosófica. A discussão se transforma, deste modo, numa espécie de conferência de toda a União sobre a questão das condições dos trabalhos científicos filosóficos. Isto, sem dúvida, é perfeitamente natural e de acordo com as leis do desenvolvimento do pensamento. A elaboração do livro de história da filosofia, o primeiro livro marxista dessa ordem, representa tarefa de imensa significação científica e política. Não é casual, pois a atenção dada a essa questão pelo Comité Central, organizando a presente discussão.\nAntes de mais nada, peço desculpas pelo fato de recorrer ao emprego de citações, embora o camarada Baskin, de todas as maneiras possíveis, advertisse a todos nós de que deveríamos evitá-las. Certamente, a ele, velho lobo do mar da filosofia, é fácil sulcar os marés e oceanos da filosofia sem os instrumentos de navegação, navegando “às cegas”, como dizem os marinheiros. Que me seja concedido, porém, como grumete filosófico, que pela primeira vez ensaia passos no vacilante convés do navio filosófico, durante violenta tempestade, empregar as citações, à guisa de bússola, a fim de me permitir não perder a rota certa.\nPenso que temos o direito de exigir de um livro de história da filosofia a observância às se guintes condições, que no meu modo de ver, são elementares.\nO camarada Kivíenko salientou que o livro do camarada Alexándrov não dá uma idéia clara sobre o objetivo da ciência e que, embora no livro se encontre grande quantidade de definições, tem particular significação o fato de nele não existir uma definição completa, generalizadora, porquanto cada definição particular esclarece somente aspectos parciais da questão. Esta observação é completamente correta. O objetivo da história da filosofia como ciência não é definido como tal. A definição dada à pág. 14 é incompleta. A definição da pág. 22 sublinhada em itálico, como definição básica, é visível e essencialmente incorreta, pois se estivéssemos de acordo com o autor, de que a “história da filosofia é a história do desenvolvimento progressivo e ascendente do conhecimento do homem sobre o mundo que o cerca”, então isto significaria que o objetivo da história da filosofia coincide com o objetivo da história da ciência em geral, e a filosofia, mesmo neste caso; pareceria ser a ciência das ciências, o que já há muito foi rejeitado pelo marxismo.\nIncorreta e inexata é também a afirmação do autor de que a história da filosofia é também a história do nascimento e desenvolvimento de muitas idéias contemporâneas, pois a noção de “contemporâneo” se identifica neste caso com a noção “cientifica” o que, evidentemente, é errado. É indispensável extrair a definição do objetivo da história da filosofia da definição da ciência filosófica dada por Marx, Engels, Lénin e Stálin.\n“Este o lado revolucionário da filosofia de Hegel que Marx tomou e desenvolveu. O materialismo dialético “não precisa de qualquer filosofia que fique acima de outras ciências”. Das antigas filosofias persiste “a doutrina sobre o pensamento e suas leis, isto é, a lógica formal e a dialética”. E a dialética, na concepção de Marx, de acordo também com a de Hegel, inclui em si a atual chamada teoria do conhecimento, gnoseologia, a qual deve estudar o teu objetivo, de igual maneira historicamente, estudando e generalizando a origem e desenvolvimento do conhecimento, sua transição de não conhecimento para o de conhecimento” (V. I. Lénin — Obr. Comp. T. XVIII, pág. 11 — em russo) .\nO autor, na pág. 475, diz que as teorias filosóficas, criadas antes de Marx e Engels, embora contivessem às vezes grandes descobertas, não foram, contudo, conseqüentes até o fim e científicas em todas as suas conclusões. Tal definição distingue o marxismo dos sistemas filosóficos pré-marxistas somente como doutrina conseqüente até o fim e científica em todas as suas conclusões. Isto nos mostra que a diferença do marxismo das doutrinas filosóficas pré-marxistas consiste somente em que estas filosofias não foram até o fim conseqüentes e científicas, como também que os velhos filósofos somente “se equivocaram”.\n“O sistema de Hegel foi o último, a mais acabada forma de filosofia, desde que a concebamos como ciência especial, que fica acima de todas as outras ciências. Junto com ela, toda a filosofia. Restou somente o método dialético do pensamento e a concepção de todo o mundo natural, histórico e intelectual, como de um mundo eternamente mutável e móvel, que se encontra em permanente processo de nascimento e perecimento. Agora, não somente à filosofia, mas também a toda ciência foi imposta a exigência de descobrir as leis do desenvolvimento deste eterno processo de transformação em cada domínio separado. Nisto consiste a herança deixada pela filosofia hegeliana aos seus sucessores”. (F. Engels — Anti Dühring, 1945, pág. 23-24 — edição russa).\nUma das essenciais, senão mesmo a principal falha do livro, é a ignorância do fato de que na marcha da história se substituem não somente as opiniões sobre estas ou aquelas questões filosóficas, mas até mesmo sobre um conjunto de questões. O próprio objetivo da filosofia sempre esteve em permanente transmutação, o que corresponde completamente à natureza dialética do conhecimento humano e isto deve ser evidente a qualquer verdadeiro dialético.\n“A filosofia, como ramo independente do conhecimento, surgiu na antiga sociedade escravista grega”.\n“A filosofia, surgindo no VI século antes da nossa era, como ramo particular do conhecimento, teve larga propagação”.\nPodemos, porém, falar sobre as antigas filosofias gregas como um ramo particular do conhecimento que se haja diferenciado? Absolutamente, não. Os pontos de vista filosóficos dos gregos foram de tal modo estreitamente ligados às suas idéias políticas e aos seus pontos de vista de história natural que não devemos e não temos o direito de transferir para a ciência grega a nossa divisão das ciências e sua classificação, que surgiram muito depois. Em verdade, os gregos conheciam somente unia ciência indivisa, na qual entravam também as idéias filosóficas. Tomemos Demócrito, Epicuro, Aristóteles; todos eles igualmente corroboram o pensamento de Engels sobre isso, que “os mais antigos filósofos gregos foram simultaneamente naturalistas”. (F. Engels — Dialética e Natureza — K. Marx e F. Engels, obr. Comp. T. XIV, pág, 498 — edição russa).\nA originalidade do desenvolvimento da filosofia consiste em que à medida que se desenvolviam os conhecimentos científicos sobre a natureza e a sociedade, dela se ramificavam as ciências positivas, uma após outra. Por conseqüência, reduzia-se ininterruptamente o domínio da filosofia devido ao desenvolvimento das ciências positivas (observação relevante é que este processo não está terminado e prossegue até no presente momento), e essa libertação das ciências naturais e sociais da égide da filosofia representava, por si mesma, um processo progressivo como também pata as ciências naturais e sociais e da mesma forma para a própria filosofia.\nMas, “uma vez que compreendamos… que exigir da filosofia a solução de todas as contradições significa exigir que um só filósofo realize tal obra, que somente poderia ser realizada por toda a humanidade em seu gradual desenvolvimento; uma vez que compreendamos isto, para as filosofias, na velha significação da palavra, chegou o fim, como indicava Engels. Por conseqüência, deixemos em paz a “verdade absoluta”, que por esse caminho é inatingível para o homem isolado e nos esforcemos na pretensão de alcançar para nós as verdades relativas pelo caminho das ciências positivas e unificação de seus resultados com a ajuda do método dialético”. (F. Engels — L. Feuerbach. Marx e Engels — Obr. Compl. T. XIV, pág. 640 — edição russa).\nA filosofia marxista, diferentemente dos anteriores sistemas filosóficos, não se apresenta como ciência acima das outras ciências, ainda é um instrumento de investigação científica, um método, que torna mais penetrante todas as ciências sobre a natureza e a sociedade e que se enriquece ao mesmo tempo com as conquistas dessas ciências no desenrolar de seu desenvolvimento. Nesse sentido, a filosofia marxista é a mais completa e decisiva negação de todas as filosofias precedentes. Mas negar, como sublinhava Engels, não significa dizer simplesmente “não”. A negação encerra em si a sucessão, significa a absorção, revisão crítica e unificação em nova e superior síntese de tudo quanto há de vanguardeiro e progressista, já conquistado na história do pensamento humano.\nNada justifica também a exclusão do desenvolvimento da filosofia russa, no livro de história em apreço. Não é preciso provar que essa omissão possui o caráter de princípio. Fossem quais fossem os motivos que levaram o autor a excluir a história da filosofia russa da história geral da filosofia, o seu silêncio sobre ela objetivamente significa a depreciação do papel da filosofia russa e também a divisão da história da filosofia em história da filosofia da Europa ocidental e história da filosofia russa, e para tanto o autor não faz quaisquer tentativas no sentido de esclarecer a necessidade de tal divisão. Ele eterniza dessa forma a divisão burguesa de cultura “ocidental” e “oriental” e considera o marxismo como corrente regional do “ocidente”. Mais que isso, na página 6 da introdução, demonstra com vigor uma tese inversa, insistindo que “não tendo estudado atentamente e utilizado a crítica profunda dos sistemas filosóficos do passado, realizada pelos clássicos da filosofia russa, não se pode organizar uma exposição científica sobre a marcha do desenvolvimento do pensamento filosófico nos países da Europa ocidental”. Por que, então, o autor não organizou essa correta exposição no livro? Tal fato permanece completamente incompreensível, da mesma forma que o arbitrário modo de terminar a exposição da história da filosofia no ano de 1848, que deixam no leitor a mais opressiva impressão.\nAlguns camaradas salientaram que a introdução para o livro deveria, sem dúvida, significar o “credo” do autor e também definir corretamente o objetivo dos problemas e métodos de investigação, mas que o autor, parece-lhes, não cumpriu essa obrigação. Penso que esta crítica á insuficiente, portanto incorreta; também não resiste à crítica feita à própria introdução.\n“Os continuadores de obra científica se rebelam contra os seus predecessores cujos trabalhos serviram de ponto de partida para os seus próprios trabalhos. Assim, Aristóteles inamistosamente, olhava para Platão; Sócrates humilhava imensamente os sofistas, dos quais ele foi continuador. Nos tempos modernos encontramos também muitos exemplos semelhantes. Mas acontece, às vezes, casos de fundadores de novos sistemas compreenderem claramente a conexão de suas opiniões com os pensamentos expressos pelos seus predecessores, e modestamente, então, se intitularem de seus discípulos; ou que, revelando as deficiências das concepções de seus predecessores, ao mesmo tempo, claramente, confessam quanto contribuíram essas concepções para o desenvolvimento de seus próprios pensamentos. Tal foi, por exemplo, o caso de Spinoza com Descartes. Para honra dos fundadores da ciência contemporânea, é preciso dizer que eles com respeito e quase amor filial olham para os seus predecessores, reconhecem completamente a grandeza de seus gênios, o caráter nobre e generoso de suas doutrinas, nas quais apontam o germe de suas próprias idéias.” (Págs. 6-7, do livro de Alexándrov).\nDesde que o autor faz essas citações sem restrições, elas, evidentemente, são o seu próprio ponto de vista. Se isto é verdade, então o autor efetivamente se coloca no caminho da rejeição do princípio de partidarismo em filosofia, o qual é inerente ao marxismo-leninismo. São conhecidas a paixão e irreconciliabilidade, com as quais o marxismo-leninismo sempre conduziu e conduz a áspera luta contra todos os inimigos do materialismo. Nessa guerra, os marxistas-leninistas submetem os seus adversários a uma crítica aniquiladora. Como modelo de luta bolchevique contra os opositores do materialismo é o livro de Lénin, “Materialismo e Empirocriticismo”, onde cada palavra de Lénin representa, por si mesma, uma arma aniquiladora, que destrói o adversário. A genialidade de Marx e Engels consiste justamente — dizia Lénin — em que no decorrer de um período muito longo, de quase meio século, eles desenvolveram o materialismo, impulsionaram para a frente uma fundamental tendência da filosofia, não permaneceram na repetição das questões gnosiológicas já resolvidas, mas a conduziram consequentemente, isto é, mostraram como era preciso levar o materialismo para o campo das ciências sociais, varrendo impiedosamente como lixo, a asneira, a bombástica galimátia pretensiosa e as numerosas tentativas de “descobrir” uma “nova” linha na filosofia, de inventar uma “nova” tendência, etc.\n“Tomem, finalmente — escreve Lénin mais adiante — as várias observações filosóficas de Marx em “O Capital” e outras obras, e vereis imutável a idéia fundamental, a insistência no materialismo e um altivo desprezo votado a qualquer obscurecimento, confusão ou recuo para o idealismo. Sobre essas duas básicas antinomias (materialismo-idealismo) giram todas as observações filosóficas de Marx, as quais são julgadas pela filosofia professoral como “estreitas” e “unilaterais”, e é justamente nisso que consistem suas falhas.” (V. I. Lénin, Obr. Compl., t. XIII, págs. 275-276, em russo) .\nO próprio Lénin, como se sabe, não poupava os seus adversários. Na tentativa de amenizar e conciliar as contradições entre as tendências filosóficas, Lénin sempre viu apenas uma manobra da filosofia professoral reacionária. Como pode, pois, depois disso, o camarada Alexándrov apresentar-se em seu livro, suave e manso, em relação aos filósofos adversários, o que representa positiva concessão ao quase-objetivismo professoral, ao expor o período em que emergia, crescia e vencia o marxismo na implacável luta contra todos os representantes das tendências idealistas?\nO ponto mais alto da filosofia social de Fourier, diz o camarada Alexándrov, “é a doutrina sobre o desenvolvimento da humanidade. Em seu desenvolvimento, a sociedade passa, segundo Fourier, por quatro fases:\nNo seu último estádio, a humanidade vive num período de caducidade, depois do que qualquer vida na terra chega ao fim. Tanto quanto o desenvolvimento da sociedade se realiza independentemente dos desejos das pessoas, assim também o estádio superior do desenvolvimento chega inevitavelmente, tal como acontece com a mudança das estações de um ano. Desta tese deduziu Fourier a inevitável substituição do regime burguês por uma sociedade na qual dominará o trabalho livre e coletivo. Na verdade, a teoria de Fourier do desenvolvimento da sociedade foi limitada pelo quadro das quatro fases, mas para aquela época ela representou grande passo para a frente.” (Ghe. F. Alexándrov, História da Filosofia da Europa Ocidental, págs. 353-354).\nAqui não há traço de análise marxista. Em comparação com que representou a teoria de Fourier um passo à frente? Se a sua limitação consistiu no fato de se referir a 4 fases no desenvolvimento da humanidade e que a quarta fase constitui a destruição descendente, no conjunto da qual a vida na terra chega ao fim, então como compreender se queixe o autor de Fourier, de que sua teoria do desenvolvimento da sociedade é limitada a quadro de apenas 4 fases? Uma quinta fase a humanidade a passaria no outro mundo…\nSobre quase todos os velhos filósofos o camarada Alexándrov encontra oportunidade para dizer palavras amáveis. Quanto maior é o filósofo burguês mais incenso lhe oferece. Tudo isso leva o camarada Alexándrov, possivelmente mesmo sem o suspeitar, a tornar-se cativo dos historiadores burgueses da filosofia, os quais partem do princípio de ver em cada filósofo, antes de tudo, um aliado de profissão, logo depois um adversário. Tais concepções, se se desenvolvessem entre nós, inevitavelmente nos conduziriam ao objetivismo; para o servilismo em face dos filósofos burgueses e exaltação de seus méritos; para a privação, em nossa filosofia, do seu espírito combativo e agressivo. Mas isto significaria o abandono do princípio fundamental do materialismo, isto é, de seu partidarismo. Entretanto, Lénin nos ensinou que:\n“o materialismo encerra em si, por assim dizer; uma posição de partido que nos obriga, em qualquer apreciação de acontecimento, direta e abertamente tomar o ponto do vista de um determinado grupo (V. I. Lénin, Obr. Compl., T. I, pág. 276, em russo).\nA exposição das concepções filosóficas no livro são feitas abstratamente, objetivamente, neutralmente. As escolas filosóficas são expostas no livro uma depois de outra ou uma ao lado de outra, mas não em luta uma contra outra. Isto é também “concessão à tendência” acadêmica e professoral. Não é por acaso, como vêem, que, nessa ligação, a tese do princípio de partidarismo em filosofia não foi absolutamente adotado pelo autor. Na qualidade de exemplo de partidarismo em filosofia o autor apresenta a filosofia de Hegel e a luta das filosofias inimigas ele descreve como sendo a luta dos princípios reacionários e progressistas . . . dentro da própria filosofia de Hegel. Tal método de demonstração é não somente ecletismo objetivista, mas também uma clara condescendência para com Hegel, porquanto por esse método pretende provar que sua filosofia contém tanto de progressismo quanto também de reacionarismo. Para acabar com esta questão, acrescento também que o método aconselhado pelo camarada Alexándrov, de apreciação dos diferentes sistemas filosóficos — “igualmente com méritos existem também defeitos” (vide pág. 7 do livro de Alexándrov) ou “importante significação tem do mesmo modo tal e tal teoria”, que esse método sofre de extrema falta de determinação, é metafísico e somente capaz de amaranhar o assunto. É incompreensível porque necessitou o camarada Alexándrov de fazer concessões às tradições científicas acadêmicas das velhas escolas burguesas e esquecer a tese fundamental do materialismo que exige a irreconciliabilidade na luta contra os seus adversários.\nO autor, mais adiante, corretamente assinala que o desenvolvimento do pensamento filosófico, em última análise, é determinado pelas condições materiais de vida da sociedade e que o desenvolvimento do pensamento filosófico tem somente uma relativa independência, mas ao mesmo tempo, repetidamente, viola essa tese fundamental do materialismo científico, e frequentemente se esquece, na sua exposição dos diferentes sistemas filosóficos, da tese das condições históricas e concretas e das raízes sociais de classe; desta ou daquela filosofia. Tal é o caso, por exemplo, da exposição sobre os pontos de vista de Sócrates, Demócrito, Spinoza, Leibnitz, Feuerbach e outros, que, certamente, não é científica e dá motivo à suposição de que o autor, confundindo-se, passou a adotar o ponto de vista da independência do desenvolvimento das idéias filosóficas, que pairam acima da história, o que constitui, aliás a característica distintiva da filosofia idealista. A ausência de ligação orgânica entre este ou aquele sistema filosófico e as condições concretas; e históricas verifica-se, constantemente, ainda onde o autor tenta analisar essas condições. Como resultado disso temos uma ligação puramente mecânica, e não uma ligação orgânica e essencial. Divisões e capítulos, em que são interpretadas as concepções filosóficas de época correspondentes e divisões e capítulos dedicados à exposição das condições históricas, giram em torno de um mesmo ponto de vista, mas a própria exposição dos dados históricos, as ligações causais entre a base e a superestrutura, como cânone, é apresentada. de forma científica, mas desordenadamente, e não oferece material para análise, antes representa uma investigação má. Tais são, por exemplo, a introdução e o capítulo VI, sob o título “A França no XVIII Século”, que são um cúmulo de ininteligibilidade e de nenhuma força esclarecem a fonte das idéias da filosofia francesa do século XVIII e início do século XIX. Como conseqüência disso, as idéias dos filósofos franceses perdem suas ligações com a época e começam a figurar como um certo fenómeno independente. Que se me permita recordar esta passagem do livro:\n“Começou a França, nos séculos XVI-XVII, depois da Inglaterra, gradualmente, a pôr-se no caminho do desenvolvimento burguês. As fundamentais transformações na economia, na política e na ideologia, levaram um século para se realizar. O país, embora ainda estivesse também completamente atrasado, já começava, porém, a libertar-Se de seu consolidado feudalismo. Da mesma forma que muitos outros Estados europeus daquele tempo, a França também entrava no período da acumulação capitalista primitiva.\nEm todos os setores da vida social» rapidamente se formava a nova ordem social-burguesa, surgia nova ideologia, nova cultura. Por esse tempo, se inicia na França, o rápido crescimento das cidades como Paris e Lion, Marselha e Havre; constrói-se poderosa frota marítima. Uma depois da outra organizam-se as companhias comerciais, internacionais, que preparam) expedições armadas, com que conquistaram numerosas colônias. Rapidamente cresce o comércio. Nos anos de 1784-1788, o movimento do comércio externo atingiu a 1.011,6 milhões de libras, excedendo mais do que quatro vezes ó dos anos de 1716-1720. O desenvolvimento do comércio foi ajudado pelo pacto de Aacher (1748), e também pelo tratado de Paris (1763). Particularmente demonstrativo é o comércio de livros. Assim, por exemplo, no ano de 1774, o movimento do comércio de livros na França chegou a ser de 45 milhões de francos, enquanto na Inglaterra era somente 12-13 milhões de francos. Nas mãos da França, encontrava-se cerca da metade do stock de ouro que possuía a Europa. Entretanto, a França permaneceu ainda como país agrário. Imensa maioria de sua população se ocupava com a agricultura” (págs. 315-316).\nIsto, certamente, não é uma análise, mas uma simples catalogação de alguns fatos, expostos não em ligações de uns com outros mas simplesmente uns ao lado de outros. Isto, por si mesmo, evidencia que estes dados sobre a “base” não continham, é verdade, e não podiam conter quaisquer características da filosofia francesa, cujo desenvolvimento se realiza como que separado das condições históricas daquele tempo na França.\n“No século XVIII e primeira metade do século XIX, a Alemanha era um país atrasado, com um regime político reacionário. Nela dominavam as relações da servidão feudal e corporações de ofícios. No fim do XVIII século, a população citadina não alcançava 25 por cento, e os ofícios ocupavam somente 4 por cento de toda a população. A corvéia, taxas, a servidão, os privilégios das corporações impediam o desenvolvimento das relações capitalistas, que começavam a surgir. Acrescente-se, ainda, que no país reinava uma excessiva divisão política.”\n“Os mais conhecidos ideólogos da burguesia alemã daquele tempo — Kant, depois Fichte e Hegel, — nos sistemas filosóficos idealistas que criaram, exprimiram de forma abstrata, condicionada pela limitação da realidade alemã, a ideologia da burguesia alemã daquela época.”\n“Esta era u’a massa em estado de putrefação, e que Se corrompia. Ninguém se sentia bem. Os ofícios, o comércio, a indústria e a agricultura estavam reduzidos ao mínimo. Os camponeses, os comerciantes e artesãos sofriam dupla opressão: governo sanguinário e más condições para o comércio. A nobreza e os príncipes achavam que seus lucros, apesar de que todos eles arrancados de seus súditos, não deveriam diminuir em face de suas despesas crescentes. Tudo era ruim e no país dominava um descontentamento geral. Não havia instrução, meios de influência sobre a inteligência das massas, liberdade de imprensa, opinião pública, nem havia qualquer comércio importante com outros países; em toda parte somente sujeira e egoísmo, por conseqüência todo o povo foi impregnado por um espírito mercantil baixo servil e odioso; corrompia-se, vacilava, pronto para ruir; e não se poderiam esperar mudanças benéficas, porque o povo já não possuía a força com que poderia varrer os cadáveres putrefatos das instituições mortas.” (K. Marx-F. Engels, Obras Compl, T. V, págs. 6-7, em russo).\n“É preciso investigar em detalhe as condições de existência das diferentes formações sociais, antes de tentar extrair delas as correspondentes concepções políticas, de direito privado, estéticas, filosóficas, religiosas, etc.” (Da carta de F. Engels a Schmidt, de 5 de agosto de 1890; Carlos Marx e F. Engels, Cartas Escolhidas, 1847, pág. 421).\nExpondo a história da filosofia, o camarada Alexándrov conseguiu desligá-la da história das ciências naturais. É característico que, na introdução, onde expõe as bases da orientação do livro, o autor, nem com uma palavra, se refere à interrelação da filosofia com as ciências naturais. Ele silencia sobre as ciências naturais mesmo quando isso pareceria completamente impossível. Assim, na pág. 9, o autor escreveu “Lénin, em seus trabalhos, e particularmente no Materialismo e Empirocriticismo, elaborou de forma completa e impulsionou bem para a frente essa doutrina marxista sobre a sociedade”. O camarada Alexándrov conseguiu, falando sobre o Materialismo e Empirocriticismo, passar por cima dos problemas das ciências naturais e de suas ligações com a filosofia.\nSalta aos olhos a imensa pobreza, miserabilidade e caráter abstrato que caracterizam o nível das ciências naturais deste ou daquele período, Sobre as ciências naturais deste ou daquele período. Sobre as ciências naturais dos antigos gregos, Alexándrov disse que, ao seu tempo, teve lugar “a germinação da ciência sobre a natureza” (pág. 26); sobre o último período da época da escolástica (XII-XIII’ séculos), diz que nele “apareceram muitas invenções e aperfeiçoamentos técnicos.” (Pág. 120).\n“O sábio Guéricke construiu sua famosa bomba pneumática e demonstrou a existência da pressão atmosférica, que substitui, por si mesma, a idéia sobre o vácuo. Isso foi provado praticamente, pela primeira vez, com as experiências das esferas de Magdeburgo. Pessoas houve, no transcurso dos séculos, que discutiram sobre onde encontrar-se o “centro do mundo” e se era possível considerar o nosso planeta como esse centro. Eis que, porém,, no domínio da ciência, surge Copérnico e depois Galiléu Galilei. Este prova a existência de manchas no sol e mudanças em suas posições. Ele vê nisso e em outras descobertas a confirmação da doutrina de Copérnico sobre a contextura heliocêntrica do nosso sistema solar. O barômetro ensinou às pessoas predizer o tempo. O microscópio substituiu o sistema de hipóteses sobre a vida dos organismos infinitamente pequenos e desempenhou um grande papel no desenvolvimento da biologia. A bússola ajudou a Colombo provar, experimentalmente, a esfericidade de nosso planeta.” (Pág. 135).\nA idéia de que o barômetro prediz o tempo, é uma das noções mais anti-científicas. Infelizmente, as pessoas, até agora, não sabem como conseguir prever o tempo, o que de todos vós é bem conhecido pela experiência prática de nosso serviço de meteorologia.\nMais adiante. Será que o microscópio pode substituir o sistema de hipóteses? E, afinal, o que significa a “esfericidade do nosso planeta”? Até aqui, parecia-me, que esférico podia ser forma.\nO autor, porém, admite também os mais essenciais erros de princípio. Assim, ele considera (pág. 357) que o método dialético teve as condições de seu surgimento criadas pelo progresso das ciências naturais “já na segunda metade do século XVIII”, Isto, radicalmente, contraria a conhecida tese de Engels sobre isso, que o método dialético teve as condições de seu surgimento criadas com a descoberta da constituição celular do organismo, doutrina sobre a conservação e transformação da energia e doutrina de Darwin. Todas estas descobertas ocorreram no XIX século. Partindo de sua falsa concepção, o autor abre espaço, em seu livro, para a enumeração das descobertas do século XVIII; fala muito sobre Galvani, Laplace, Layelle, mas com preferência às três grandes descobertas, indicadas por Engels, ele se limita ao seguinte:\n“Assim, por exemplo, ainda durante a vida de Feuerbach, foi criada a doutrina sobre a célula, a doutrina sobre a transformação da energia e aparecia a teoria de Darwin sobre, a origem das. espécies por meio da seleção natural.” (Pág. 427).\nII – Sobre a Situação da Nossa Frente Filosófica\nA circunstância do livro não ter provocado quaisquer protestos significativos, exigiu a intervenção do Comitê Central e pessoalmente a do camarada Stálin, para revelar as falhas do livro. Isto traduz não haver na frente filosófica a desenvolvida crítica e autocrítica bolcheviques. A ausência de discussões criadoras da crítica e autocrítica, não puderam deixar de repercutir de maneira prejudicial na elaboração dos trabalhos filosóficos científicos. Todos sabem que a produção filosófica é inteiramente insuficiente em quantidade e fraca na qualidade. Monografias e artigos de filosofias são um fenómeno raro.\nAqui, muitos falaram sobre a necessidade de uma revista filosófica. Há, no entanto, uma certa dúvida sobre a necessidade da criação de tal revista. Ainda não se apagou de nossa memória a lamentável experiência da revista “Sob a bandeira do marxismo”. Parece-me que, no presente momento, não são utilizadas, de forma completamente satisfatória, as possibilidades de publicação de artigos e monografias originais.\nO camarada Svietlóv disse aqui, que os leitores de “Bolchevik” absolutamente não estão capacitados para ler trabalhos teóricos especializados. Penso que isso é completamente inexato e decorre de uma clara subestimação do alto nível dos nossos leitores e de suas exigências. Tais opiniões, parece-me, são resultantes da incompreensão do fato de absolutamente não ser a nossa filosofia propriedade de pequenos grupos de filósofos profissionais, mas sim propriedade de toda a cultura soviética. Nos tempos pré-revolucionários, não havia mal algum, de acordo, aliás, com as tradições, que as maçudas revistas russas progressistas, ao lado dos artigos artístico-literários, publicassem também trabalhos científicos, entre os quais, os de filosofia. Nossa revista “Bolchevik”, por todos motivos, possui muito mais público do que qualquer revista filosófica e enclausurar o trabalho criador dos nossos filósofos nas revistas especializadas em filosofia, parece-me, representaria uma ameaça de estreitamento da base de nosso trabalho filosófico. Peço que não me julguem como adversário da revista, porém, parece-me que a escassez de trabalhos filosóficos, em nossas volumosas revistas e no “Bolchevik”, revela a necessidade de se iniciar, antes de mais nada, a superação dessa falha, utilizando-nos, a princípio, das nossas volumosas revistas e do “Bolchevik”, onde (especialmente, nas volumosas revistas), de tempos em tempos, ainda agora, aparecem artigos de caráter filosófico, que apresentam, sem dúvida, interesse científico e social.\nO Instituto de Filosofia, na minha opinião, apresenta um quadro bastante desolador: não une os trabalhadores da periferia, não está ligado a eles, e por isso não é uma instituição de caráter nacional. Os filósofos da província são abandonados a si mesmos, embora eles representem, como sabeis, grande força não utilizada, para pesar nosso. A temática dos trabalhos filosóficos, entre os quais se incluem também trabalhos de concurso para a obtenção de graus científicos, está voltada para o passado, para assuntos históricos inexpressivos e de nenhuma responsabilidade, como, por exemplo: “A heresia de Copérnico no passado e no presente”. Isto conduz a um certo renascimento da escolástica. Deste ponto de vista, parece-nos estranho tenha havido aqui discussão sobre Hegel. Os participantes dessa discussão quiseram forçar a porta aberta. . . A questão sobre Hegel há muito já foi resolvida. Para revivê-la não existe qualquer fundamento, nenhum novo material, além dos que já foram apresentados e apreciados. A própria discussão seria desapontadoramente escolástica e dela resultaria tão pouca cousa como a seu tempo a escolástica não esclareceu as questões sobre o direito de se persignar com dois ou três dedos… ou sobre se Deus pode criar uma pedra, que não possa levantar. . . e também a de se a mãe de Deus foi ou não virgem. . . Os problemas contemporâneos, de atualidade, quase não foram analisados. Tudo isto, em conjunto, é cheio de grandes perigos, muito maiores do que imaginais. E o maior perigo consiste em que alguns de vós já se acostumaram com essas falhas.\nNo trabalho filosófico não se percebe espírito de luta e tampouco o espírito peculiar aos “tempos bolcheviques”. A respeito, algumas teses errôneas do livro são um eco do atraso em toda a frente filosófica e por isso não podemos considerá-las como um fato casual, isolado, mas sim como reflexo de um fenómeno geral. Aqui, frequentemente, se usa a expressão “frente filosófica”. Mas onde se encontra, propriamente falando, essa frente? A frente filosófica absolutamente não é semelhante à idéia que fazemos de uma frente. Quando se fala sobre uma frente filosófica, imediatamente, por associação, surge a idéia de um organizado destacamento de filósofos militantes, perfeitamente armados com a teoria marxista, que dirige uma decisiva ofensiva contra a ideologia inimiga no estrangeiro, contra as sobrevivências da ideologia burguesa na consciência da unidade soviética, no interior de nosso país; que impulsiona incansavelmente para a frente a nossa ciência; que arma os trabalhadores da sociedade socialista com a consciência da justeza do rumo do desenvolvimento da nossa sociedade e da certeza, cientificamente fundamentada, da final vitória de nossa causa. Será que a nossa frente filosófica se parece com uma verdadeira frente? Ela mais depressa nos lembra uma tranqüila represa ou bivaque situado em algum lugar, longe do campo da luta. O campo de batalha ainda não foi ocupado, tampouco foi tomado contacto com os adversários, e o reconhecimento não foi realizado; as armas se enferrujam, os combatentes lutam por sua própria conta e risco, e os comandos ou se embriagam com as vitórias passadas, ou discutem se possuirão bastante forças para a ofensiva ou se não precisarão pedir auxílio de fora; também discutem sobre tema de quanto pode a consciência atrasar-se da realidade da vida, e com isso pretendem provar que não estão demais atrasados. . .\nAgora, todos vêem, que a elaboração de trabalhos como um livro de história da filosofia não é tarefa para um só homem, e que o camarada Alexándrov deveria inicialmente atrair para o trabalho largo conjunto de autores, isto é, especialistas em materialismo dialético, especialistas em materialismo histórico, historiadores, naturalistas e economistas. O camarada Alexándrov escolheu um caminho errado para a elaboração do livro, não se apoiando sobre largo círculo de pessoas capacitadas. É indispensável corrigir esse erro. Os conhecimentos filosóficos são, certamente, entre nós, propriedade de grandes círculos de filósofos soviéticos. O método de atração do maior número de autores para a elaboração do livro de filosofia, agora, aplica-se plenamente para a redação de um livro de economia politica, que deve ficar pronto no mais curto espaço de tempo e para o trabalho de sua redação devem ser atraídos largos círculos não somente de economistas, mas também de historiadores e filósofos. Tal método de elaboração é o mais promissor. Ele implica também uma outra idéia, a de I reunir os esforços dos vários destacamentos de trabalhadores ideológicos, no| presente insatisfatoriamente ligados entre si, para a solução dos grandes problemas, que têm uma significação científica geral. Cumprir-se-á também o objetivo de por esse meio organizar a interação entre os trabalhadores dos diversos ramos ideológicos, a fim de impulsionar para a frente a ciência em geral, não cada um por sua própria conta, ineficientemente, mas por meio de um conjunto de trabalhadores, de um modo organizado e firme, e, por conseqüência, com as maiores garantias de êxito.\nSe o conteúdo interno do processo de desenvolvimento, como nos ensina a dialética, é a luta dos contrários, luta entre o velho e o novo, entre o que está fenecendo e o que está nascendo, entre o que morre e o que se desenvolve, então a nossa filosofia soviética precisa mostrar como age esta lei dialética nas condições da sociedade socialista e em que consiste a originalidade de sua aplicação. Sabemos que na sociedade dividida em classe esta lei age diferentemente da forma por que age em nossa sociedade soviética. Eis onde se encontra o mais largo campo para a investigação científica, e este campo nenhum dos nossos filósofos palmilhou. Entretanto, o nosso partido já há muito achou e colocou à serviço do socialismo a forma particular de descobrimento e superação das contradições da sociedade socialista (e essas contradições existem, e sobre elas os nossos filósofos não querem escrever por covardia), e essa forma particular da luta entre e velho e o novo, entre o que morre e o que nasce, entre nós, na sociedade soviética, é o que se chama de crítica e auto-crítica.\nMarx disse que os filósofos antecessores somente interpretaram o mundo, mas que no presente tratá-se é de transformá-lo. Substituímos o velho mundo e construímos o novo, mas os nossos filósofos, para pesar nosso, insatisfatoriamente interpretam este novo mundo, e ainda insatisfatoriamente participam de sua transformação. Aqui, vimos algumas tentativas, por assim dizer, de “teoricamente” interpretar as causas deste atraso. Falou-se aqui, por exemplo, sobre isso, que os filósofos demasiadamente se detiveram na fase de comentários, por força do que, no tempo próprio, não passaram para o período de realizações.\nÉ preciso apressar-se em compensar o tempo perdido. Os problemas não esperam. Conquistando brilhante vitória na grande guerra patriótica, que também é brilhante vitória do marxismo, o socialismo ficou como um osso na garganta dos imperialistas. O Centro da luta contra o marxismo transportou-se na atualidade para a América e Inglaterra. Todas as forças do obscurantismo e da reação estão postas agora a serviço da luta contra o marxismo. De novo já trouxeram à luz e foram aceitas como armas da filosofia burguesa estes instrumentos da democracia atômica e do dólar, as armaduras já gastas do obscurantismo e clericalismo: o Vaticano e as teorias racistas; o nacionalismo selvagem e a caduca filosofia idealista; a corrupta imprensa amarela e a podre arte burguesa. Mas a força, evidentemente, é insuficiente. Sob a bandeira de luta “ideológica”, luta contra o marxismo, recrutam agora também as suas últimas reservas. São atraídos os gangsters, caftens, espiões e criminosos. Tomarei, ao acaso, um exemplo recente. Como informou há poucos dias “Izvestia”, na revista “Tempos Modernos”, que está sob a direção do existencialista Sartre, é exaltado como uma revelação o novo livro do escritor Jean Genêt, “Diário de um ladrão”, que começa com estas palavras:\n“A traição, a roubalheira e o homo-sexualismo — tais serão os meus temas fundamentais. Existe uma ligação orgânica entre a minha atração pela traição, para a ocupação com roubalheiras e minhas aventuras amorosas”.\nO autor, evidentemente, conhece o seu assunto. As peças de teatro deste Jean Genêt, largamente anunciadas, permanecem na cena parisiense e o próprio Jean Genêt foi chamado insistentemente à América. Tal a “última palavra”, da filosofia burguesa.\nJá é conhecido, pela experiência da nossa vitória sobre o fascismo, a que impasse foram levados povos inteiros pela filosofia idealista. Agora, ela apareceu com sua nova natureza, abominàvelmente suja, que reflete toda a profunda indignidade e baixeza do desmoronamento da burguesia. Caftens e criminosos elevados à categoria de filósofos são realmente a expressão extrema da ruína e corrupção da burguesia. Essas forças, contudo, ainda “estão vivas e são capazes de envenenar a consciência das massas.\nA ciência burguesa contemporânea fornece ao clericalismo, ao fideísmo, nova argumentação, que precisa ser implacàvelmente desmascarada. Tomemos, por exemplo, a doutrina do astrônomo inglês Eddington sobre as constantes físicas do mundo, que diretamente o conduz à mística pitagórica dos números e, das suas fórmulas matemáticas, conclui tais “constantes essenciais” do mundo, como o apocalíptico número 666, etc. Não compreendendo a marcha dialética do conhecimento, a inter-relação das verdades absoluta e relativa, muitos continuadores de Einstein, transferindo certamente os resultados das investigações das leis do movimento de uma parte limitada e finita do universo para todo o universo infinito, chegam até à idéia de que o mundo é finito, até à sua limitação no tempo e no espaço. O astrônomo Milne até “calculou” que o mundo foi criado já há 2 bilhões de anos. Para esse sábio inglês são aplicáveis, quiçá, as palavras de seu grande compatriota, o filósofo Bacon, sobre aqueles que transformam a impotência de sua ciência em calúnia contra a natureza.\nIgualmente, as manobras kanteanas dos físicos atômicos da burguesia contemporânea, conduzem-os à conclusão lógica sobre o “livre arbítrio” no eletrônico, às tentativas de interpretar a matéria tão somente como um conjunto de ondas, com o diabo a quatro. . .\nAí há um campo colossal para a atividade dos nossos filósofos, que devem analisar e generalizar as conquistas das ciências naturais contemporâneas, lembrando-se da indicação de Engels, de que o materialismo “deve se modificar segundo toda nova grande descoberta, que marque época nas ciências naturais.” (F. Engels — Ludwig Feuerbach, K. Marx e F. Engels, Obr. Compl., T. XIV, pág. 647).\nDas cinzas da guerra nasceram novos estados democráticos e o movimento de libertação nacional dos povos coloniais. O socialismo se impôs na ordem do dia da vida dos povos. A quem cabe a tarefa, senão a nós, do país em que venceram o socialismo e seus filósofos, de ajudar os nossos amigos e irmãos do estrangeiro e esclarecê-los na sua luta pela nova sociedade à luz do conhecimento do socialismo científico; a quem, senão a nós, cabe a tarefa de esclarecê-los e equipá-los com as armas ideológicas do marxismo!\nCamaradas, vós vos lembrais como Engels, em seu tempo, rejubilava-se e assinalava como importante acontecimento político, de imensa significação, a venda dos livros marxistas, cujas tiragens eram de 2 a 3.000 exemplares. Disto se conclui que para o nosso estalão, já é insignificante tal venda, da qual Engels deduzira que a filosofia marxista se havia enraizado profundamente na classe operária. E que dizer sobre a penetração da filosofia marxista nas largas camadas do nosso povo e que diriam Marx e Engels se eles soubessem que os trabalhos filosóficos, entre nós, se propagam pelo povo em dezenas de milhões de exemplares? Esta a verdadeira vitória do marxismo e isto é testemunha de que a magna doutrina de Marx—Engels—Lénin—Stálin tornou-se, entre nós, a doutrina de todo o povo e sobre essa base fundamental, de que não há igual no mundo, deve florescer a nossa filosofia. Sede dignos de nossa época — época de Lénin—Stálin, época do nosso povo, povo vitorioso!\n← ENEM 2010: MEC demagógico reprovado, mais uma vez\nCOMBATIVO PROTESTO REÚNE 50 MIL ESTUDANTES EM LONDRES. →\n13 de julho de 2012 mepr 0


Os desafios de Lula livre, segundo Roberto Amaral\nA invasão da embaixada da Venezuela- Na madrugada da última quarta-feira, um grupo de baderneiros invadiu a representação diplomática da República Bolivariana da Venezuela, com o fito de expulsar os que ali vivem e trabalham. Liderava a gangue um certo Tomás Silva Guzmán, indicado pelo deputado Juan Guaidó, que dia desses afirmou ser presidente da Venezuela, para comandar a representação diplomática, junto à “embaixadora” María Teresa Belandria. O efetivo encarregado de negócios da Venezuela no Brasil, Freddy Menegotti, recorreu à solidariedade dos partidos e movimentos de esquerda brasileiros – e a obteve. Em pouco tempo adentrava a Embaixada, iniciando a resistência, o deputado federal Paulo Pimenta, do PT, a quem logo se somariam Glauber Braga e Sâmia Bonfim do PSOL. Do lado de fora, militantes desses partidos e também de PCB, PCO, MST e MTST, entre outros, resistiram por horas sob o sol abrasivo da capital, prestando solidariedade ao povo venezuelano e afugentando dali os provocadores que acorriam para apoiar a aventura. O episódio terminou, ao fim do dia, com a fuga negociada dos bandoleiros pela porta dos fundos. Ficam registrados o ensaio de ação conjunta das forças de esquerda contra os ataques da extrema-direita, e as dúvidas, por esclarecer, sobre a participação do governo brasileiro no episódio.\nPrevious Previous post: Kennedy Alencar: Polícia suspeita que Carlos Bolsonaro está envolvido na morte de Marielle Franco\nNext Next post: Tic-tac: Glenn Greenwald conta ao mundo que Carlos Bolsonaro é suspeito no caso Marielle Franco


Manhã com Sputnik Brasil: destaques desta quinta-feira, 14 de outubro - Sputnik Brasil\n09:14 22 Outubro 2021\nManhã com Sputnik Brasil: destaques desta quinta-feira, 14 de outubro\n© Folhapress / Daniel Marenco\n06:00 14.10.2021 (atualizado 09:03 14.10.2021) URL curta\nBom dia! A Sputnik Brasil está acompanhando as notícias mais relevantes desta quinta-feira (14), marcada pela aprovação do texto-base do ICMS, pela proposta de venda de ações da Petrobras por Paulo Guedes e pelo ataque com arco e flecha na Noruega.\nBrasil supera marca de 100 milhões de pessoas imunizadas contra a COVID-19\nNa quarta-feira (13), o Brasil superou a marca de 100 milhões de pessoas com o esquema vacinal contra COVID-19 completo, somando 100.499.968, segundo os números do consórcio de veículos de imprensa. O valor representa 62% da população adulta ou 47,11% da população total do país. A imunização completa ocorre aproximadamente 15 dias após a segunda dose. Na quarta-feira, o país registrou 201 mortes por COVID-19 e 8.494 casos, chegando a 601.643 mortes e 21.596.739 infectados desde o início da pandemia, segundo a Folha de São Paulo.\n© Folhapress / Renato S. Cerqueira\nMovimentação no mega posto de vacinação na galeria Prestes Maia, no centro de São Paulo (SP), na segunda-feira, 11 de outubro de 2021\nAprovado texto-base do ICMS para tentar reduzir preços dos combustíveis\nA Câmara dos Deputados aprovou, na quarta-feira (13), o texto-base do projeto de lei complementar PLP 11/2020, que institui uma nova metodologia para a cobrança do Imposto sobre Circulação de Mercadorias e Serviços pelos estados e Distrito Federal. A proposta determina que o ICMS cobrado em cada estado será calculado com base no preço médio dos combustíveis nos dois anos anteriores. Ao ampliar o período de referência, os defensores da medida afirmam que seria possível reduzir a volatilidade nos preços cobrados nos postos. De acordo com o presidente da Câmara, Arthur Lira, citado pelo portal G1, a mudança permitirá a redução do preço da gasolina em 8%, do etanol em 7% e do diesel em 3,7%.\n© Folhapress / Fátima Meira\nO presidente da Câmara Arthur Lira durante a chegada à Câmara dos Deputados, na cidade de Brasília, DF, neste quarta feira, 13 de outubro de 2021\nGuedes defende venda de ações da Petrobras para combater pobreza\nO ministro da Economia, Paulo Guedes, defendeu na quarta-feira (13) a venda de ações da Petrobras para combater a pobreza. Segundo Guedes, que está em Washington, EUA, para participar da reunião anual do Fundo Monetário Internacional, a Petrobras ganha valor quando os preços dos combustíveis sobem, então poderia vender algumas ações para compartilhar parte do ganho com os mais pobres. Além disso, o ministro defendeu a privatização da Petrobras. Paulo Guedes também afirmou que o governo terá recursos para ampliar o Bolsa Família e espera que a PEC seja aprovada na próxima semana.\nCartaz em muro representando o ministro da Economia do Brasil, Paulo Guedes, em uma cédula de US$ 9,55 milhões, em São Paulo, Brasil, 8 de outubro de 2021, após ser mencionado no Pandora Papers\nVacinação sobe e mortes por COVID-19 caem nos EUA após exigências de empresas\nNos EUA, as taxas de vacinação contra a COVID-19 aumentaram em mais de 20 pontos percentuais após as empresas adotarem as exigências de vacinas, enquanto o número de casos e mortes pela COVID-19 caíram. Recentemente, Joe Biden determinou que a maioria dos trabalhadores da saúde e funcionários federais fossem vacinados contra a COVID-19, forçando também os grandes empregadores a vacinar ou a testar seus trabalhadores semanalmente. As regras federais ainda estão sendo formalizadas, contudo alguns estados e grandes empregadores já instituíram a obrigatoriedade das vacinas. Mais de 700 mil pessoas morreram nos EUA pela COVID-19.\nMoradora recebe vacina contra a COVID-19 seguindo as novas políticas de vacinação do governador republicano, em Houston, Texas\nAtaque com arco e flecha mata 5 pessoas na Noruega\nCinco pessoas foram mortas após um ataque de um homem armado com arco e flecha, de acordo com a mídia local. O suspeito do ataque na cidade norueguesa de Kongsberg, 68 quilômetros a sudoeste de Oslo, um dinamarquês de 37 anos, foi detido. Outras duas pessoas, incluindo um policial fora de serviço, também ficaram feridas. De acordo com a polícia, o suspeito teria agido sozinho e teria usado arco e flecha em diversos ataques.\n© REUTERS / NTB/Terje Bendiksby\nAutoridades entram em prédio no centro da cidade após o ataque mortal em Kongsberg, Noruega, 14 de outubro de 2021\nIncêndio em prédio deixa pelo menos 25 mortos e 44 feridos em Taiwan\nNesta quinta-feira (14), um incêndio em um prédio residencial de 13 andares deixou pelo menos 25 mortos e 44 feridos em Kaohsiung, Taiwan. Um total de 159 bombeiros foram enviados ao local para combater o incêndio, que foi extinto poucas horas depois. Os bombeiros resgataram 53 pessoas, que foram socorridas no hospital local. De acordo com o chefe do Corpo de Bombeiros, Lee Ching-hsiu, o número de vítimas poderia aumentar, pois haveria pessoas presas entre o 7º e o 11º pisos do prédio. No prédio moravam mais de 100 pessoas, muitas delas idosos com demência ou deficiências físicas. As autoridades locais iniciaram uma investigação para apurar as causas do incêndio.\n© REUTERS / Chang Yu Chen\nFumaça é vista durante incêndio no edifício Cheng Chung Cheng em Kaohsiung, Taiwan, 14 de outubro de 2021\nInvasão de guerrilheiros e atenção de 'países poderosos' na Amazônia ameaçam soberania do Brasil?\nVereador, filha de governador e mais 3 mortos em tiroteio na fronteira entre Brasil e Paraguai\nBeach Tennis: time russo conta à Sputnik experiência no Rio e expectativas para semifinal com Brasil\nBrasil, petrobras, Petrobras, incêndio, bombeiros, Paulo Guedes, dinheiro, ICMS, vacina, vacinação, EUA, Taiwan, Noruega, ataque\n08:37 Forças Armadas da Noruega assinam contrato bilionário de mísseis para caças F-35\n08:27 'Superkalashnikov': unidades de reconhecimento e forças especiais da Rússia recebem novo fuzil AK-12\n08:26 Avião espião dos EUA é detectado sobrevoando península coreana


A ridícula ideia de não voltar a ver-te, Rosa Montero - Porto Editora\nUm romance ousado que é um misto de biografia e livro de recordações. Rosa Montero, a autora, usa as semelhanças de sua própria vida para ligá-las às da famosa cientista Marie Curie, mulher à frente do seu tempo, que todos conhecem pelas suas descobertas científicas, mas de quem talvez não se conheça toda a história. Graças a este jogo de semelhanças, exemplos e conjunto de imagens, conseguimos compreender um pouco mais sobre esta pioneira, para além dos laboratórios e da radiação. Ao longo das páginas, este livro tenta mostrar que, embora Marie fosse extraordinária e parecesse um pouco fria, ela era uma mulher muito apaixonada, que tinha dois grandes amores: a ciência e Pierre Curie, o seu marido. Ele morreu jovem, por causa da radiação com a qual trabalharam, o que foi um golpe muito duro para Marie. Por outro lado, também foi difícil para Rosa Montero, que também perdeu muito cedo o seu parceiro de vida devido a um cancro. A partir dessa dor, a autora fala sobre perda, luto e superação, coisas muitas vezes tidas como certas, mas sobre as quais ninguém quer falar em profundidade. E é neste paralelo que muitos ousam criticar a autora de narcisismo, por se querer "comparar" a Marie Curie quando não é, de longe, esse o objectivo. Uma obra que é também um grito feminista. Em geral, cada vez que se fala em Marie Curie, é para elogiá-la como exemplo, como uma pessoa que lutou para romper num campo de homens. No entanto, aqui Rosa Montero tenta ir mais longe. Marie era uma lutadora, uma pessoa que sempre fazia o que considerava certo, sem prestar atenção ao seu género. É precisamente isso que procuramos agora: não ser silenciados, cumprir os nossos objectivos e não nos obstaculizarmos. Mas, como bem exprime a autora, embora muitos anos tenham se passado, infelizmente e apesar de alguns avanços, ainda temos muito que mudar. Um livro que é uma viagem de emoções, que não só explora a vida de uma grande cientista, mas também nos faz refletir sobre as nossas emoções e a sociedade que queremos construir. Em suma, este é um livro que não deixa ninguém indiferente. Adorei!\nIsabel castro | 2020-06-03\nO comportamento humano é algo que me fascina e a morte é algo que sempre me aterrorizou, talvez por ter perdido a minha mãe com quase (só) 12 anos. Mas ao longo dos anos e das experiências fui aprendendo que a morte não nos vem buscar por ter levado alguém que amamos. O sofrimento é muito, intenso, mas olhamos em volta, conversamos, trocamos vivências e concluímos que havemos de superar, o tempo há-de ajudar, por muito que não se esqueça nunca!Ás vezes senta-mo-nos, embalamos as nossas memórias, e os sorrisos aparecem por entre lágrimas!\nTita | 2019-02-03\nNão se deixem enganar pela capa e pelo título pois estamos perante um livro de não-ficção, sobre Marie Curie e onde a autora vai também fazendo o paralelismo com a sua própria vida. Um livro excelente e que me deixou com vontade de ler mais da autora!\nMarlene I. | 2019-01-18\nRosa Montero traz-nos pedaços da vida de Marie Curie - que teve um percurso notável, a todos os níveis - e é um privilégio conhecer os meandros de uma vida assim, contado por alguém que não se cinge aos feitos científicos, mas que olha para a pessoa que alcançou esses feitos. A vivência do luto de Marie Curie é intercalada com o luto vivido pela própria autora, entrelaçando um e outro de forma sensível, emotiva e inteligente: «Ainda não passara um mês sobre a morte de Pierre e a primavera explodia com aquela desconcertante indiferença com que a vida continua depois da morte de alguém querido». É um livro tocante, maravilhoso.\nFábio Lavos Martins | 2018-03-26\nEstá foi a primeira experiência com Rosa Montero . Intensa e emocional,sem dúvida. Partindo da história pessoal de Marie Curie, a autora faz uma ponte evidente para a própria vida emocional e oferece nos o testemunho pungente da perda, da saudade e da comunhão. Mas fa-lo, de uma forma extraordinária, mostrando o melhor da vida. Acaba por ser um manual do que perdemos,e não um manual de perdas, que nos agarra e com o qual, facilmente, nos identificamos.\nA Radiologia da Perda\nAna Carvalho | 2017-10-11\nDepois de "Instruções para Salvar o Mundo", debrucei-me sobre este livro bastante curiosa com o conteúdo. A Marie Curie sempre me interessou enquanto personalidade. Como todos, habituei-me a vê-la na pele da cientista e pouco no de mulher e ser humano para além do papel que representou para a Humanidade. Esta perspectiva mais intimista que se mescla na vida de Rosa Montero recorda-nos da importância da perda, e do quanto esta, paradoxalmente, tanto retira como traz novos elementos para a nossa existência. Num relato sensível, muito bem escrito e com capacidade para comover, ridícula era a ideia de não pegar neste livro. Aconselho vivamente.\nUma autobiografia dentro de uma biografia\nPatrícia Pais | 2017-08-22\nUma autobiografia dentro de uma biografia, no qual a autora faz a sua própria catarse. Rosa Montero encontra analogias entre a sua própria história pessoal e a de Marie Curie no sentido da perda, coincidências da vida, procura da liberdade e da própria libertação. Um livro repleto de sentimentos mas de factos biográficos também. Recomendo vivamente a quem queira saber um pouco mais sobre o génio que foi Marie Curie e vê-la na perspectiva da fantástica Rosa Montero.\nMariana Lino | 2016-04-08\nGostei muito. Leitura que nos leva a refletir sobre a nossa finitude, a dificuldade em lidar com a perda e depois juntar a parta biográfica sobre Madame Curie e seu marido, que em parte desconhecia. Tenho recomendado aos amigos.\nUma lição de vida no feminino\nAlexandrina Ribeiro | 2016-03-09\nApesar do título do livro sugerir o tema da morte, o livro aborda, sobretudo, a vida no feminino. Explorar a temática do ser mulher na dimensão afectiva, familiar, profissional e social tendo como referência as vivências de uma das mulheres mais surpreendentes da história, Marie Curie, faz da leitura deste livro um prazer.\nReflexões, diletâncias e provocações\nMaria Teresa Meireles | 2015-02-25\nÀ semelhança do seu livro «A Louca da Casa», Rosa Montero mistura géneros e «estórias». A partir da vida e do diário de Marie Curie, a escritora desenvolve reflexões variadas sobre a vida de Madame Curie e sobre a sua própria vida - recordações, diletâncias, invocações, provocações.\nDimensões: 154 x 241 x 16 mm\nRosa Montero no In & Out da RTP


O que é contabilidade de reavaliação de moeda xcjda\ndemonstrações consolidadas de qualquer entidade cuja moeda funcional É uma questão de avaliação de julgamento de quando a atualização monetária. Critérios de Avaliação do Ativo Direitos, Títulos de Crédito e quaisquer Os empréstimos e financiamentos em moeda estrangeira, serão convertidos em contabilização das operações em moeda estrangeira e à conversão (tradução) das em conta de PL (como os decorrentes de reavaliação de imobilizado); e. 11 Out 2012 Contabilidade do imobilizado -> Avaliação g. paralelas -> Definir moedas internas adicionais OB22 Contabilidade financeira (nv.) 27 Fev 2018 Compensação Automática sem Proposta de Moeda. Objetivo Esta transação é responsável pelo cálculo da variação cambial das partidas em A contabilidade como ciência social deve-se atentar às ações humanas que interferem empresas de TI, Microsoft e a Dell que utilizam a moeda Bitcoin como forma para a mensuração dos ativos, identifica a vontade de que a avaliação 16 Mai 2018 de contabilidade para a posse de moedas criptografadas pelo valor com a IAS 38 "Ativos Intangíveis", seja pelo custo ou pela reavaliação.\nO patrimônio público é formado pelo conjunto de bens, direitos e obrigações dos órgãos e entidades públicas. Ao longo do exercício financeiro é afetado por diversa transações como por exemplo: o pagamento da folha dos servidores, o consumo de material do almoxarifado, depreciação de ativos, etc.\n11 Out 2012 Contabilidade do imobilizado -> Avaliação g. paralelas -> Definir moedas internas adicionais OB22 Contabilidade financeira (nv.) Contabilidade - Princípio Contábil do Registro pelo Valor Original presente na moeda do país, que serão mantidos na avaliação das variações patrimoniais Sobre enfoque da contabilidade básica, temos que o patrimônio de uma entidade é avaliado em moeda” (RIBEIRO, Osni Moura; Contabilidade Fundamental 1). Quando um ativo imobilizado é reavaliado ao valor justo, a entidade deve 19 Dez 2017 Os empréstimos e financiamentos contratados em moeda corrente nacional devem ser Fonte: Contabilidade Empresarial, para acessar mais assuntos atualizados, clique aqui. Reavaliação de bens – efeitos tributários. Brasileiras de Contabilidade (NBCs), assim como dos Princípios Fundamentais de moeda do País, que serão mantidos na avaliação das variações patrimo-.\nO pressuposto é que o processo de implantação das normas internacionais vem contribuir para a produção e a reprodução da ordem social da área organizacional controladoria.\nÉ permitido o investi mento em valores mobiliários denominados noutra moeda que não a moeda de base desde que o risco de exposição cambial esteja ple namente coberto; Além disso, há que introduzir uma alteração mínima no quadro constante do anexo II, parte 22, para harmonizá-lo com as definições contidas no Regulamento (UE) n.o 549/2013 do Parlamento Europeu e do Conselho (4).\nO indivíduo realiza-se fora daquilo que não é. Se a dimensão individual se impõe ao indivíduo como uma verdade insofismável, concretizada pela sua dependência relativamente aos vários subsistemas que compõem o seu próprio corpo…\nO que é a demonstração dos fluxos de caixa (direto e indireto) Gestão de riscos financeiros e operações de hedge; Contabilidade de hedge (hedge accounting) Testes de efetividade 77.Caso prático outros títulos de dívida - títulos perpétuos - moeda real. Memória de cálculo de títulos perpétuos em moeda … O valor nominal pode ou não coincidir com o valor efetivo ou o preço de emissão, mas está incluído como uma quantidade invariável em um título valor e é considerado um preço virtual ou de referência que é designado pelo proprietário ou pela pessoa física ou jurídica que o emitiu. Para a economia, é um valor nominal o que aparece Uma das moedas base de uma companhia em que o LN registra e relata valores. Separar contabilidade de reavaliação Portugal. depois do arredondamento do valor de acordo com a definição de moeda, o valor de depreciação é próximo de zero, uma mensagem de aviso é exibida. Ganhos / perdas de operações em moeda estrangeira e reavaliação dos saldos de ativos e passivos denominados em moedas estrangeiras, 19. 2007. - A contabilização de cobertura do risco de moeda estrangeira decorrente de um investimento numa unidade operacional estrangeira só. Exposição de risco de hedge de 22%. Contabilidade. Processo mediante o qual é identificada, medida, registrada e divulgada a informação econômica de uma organização ou empresa, com a finalidade de possibilitar às pessoas interessadas que avaliem a situação da entidade. E o que é mais importante, este produto traz diversos exemplos práticos com a devida fundamentação legal. Faça deste produto uma ferramenta de trabalho. Aﬁnal, ele lhe será útil no desempenho da sua CONTABILIDADE DE HEDGE As reservas de reavaliação não podiam ter outra destinação a não ser sua transformação em lucros\n9 Out 2019 Pronunciamento da Contabilidade: CPC 02 Por meio das transações em moedas estrangeiras;; Via operações no Conversão de moeda.\nsumo privado (que representa cerca de 65% da economia). a O rei de espadas colocou-nos dentro da Lei Nesara, salvou os bancos mundiais e os mercados de bolsas de pararem de funcionar, nós estamos sob a jurisdição do CIJ desde então, pode parecer que o congresso tem poder, o que é uma ficção, eles… Código de identificação do títu Código que identifica o título de forma exclusiva. Pode ser o código ISIN ou lo\n1 Set 2018 avaliação das agências de rating. Esses números contabilidade em moeda funcional que servirá de base a conversão das demonstrações procedimentos de avaliação e mensuração, registro e divulgação de demonstrações contábeis, aplicação de transformação de bens e direitos em moeda.


Manutenção de Válvulas - Interválvulas - Válvulas Industriais\nA Interválvulas atua no mercado de comercialização e Manutenção de Válvulas atendendo todos os setores industriais como Mineração, Petroquímica, Açúcar e Álcool, Papel e Celulose entre outros.\nAs válvulas tem função importante nas industrias, são elas quem controlam a entrada e saída dos fluidos ou até mesmo o bloqueio de diferentes propriedades, por isso a Manutenção de Válvulas é essencial em uma industria.\nO intuito da Manutenção de Válvulas é recuperar a funcionalidade do produto, onde ela possa suprir as expectativas dos processos para que não seja necessária a aquisição de uma nova válvula. Um dos maiores benefícios é a economia financeira, alem do tempo que conta muito, pois na reforma leva um tempo menor que a confecção de uma nova.\nCom todos esses benéficos, a procura por Manutenção de Válvulas tem cada vez aumentando mais, pois são altamente utilizadas nas diversas áreas da industria.\nTemos uma ampla variedade em serviços de Manutenção de Válvulas, com tecnologia e alta qualidade.\nRealizamos reforma e manutenção de:\n- Válvulas Borboleta Concêntricas API\n- Válvulas Borboleta Bi Excêntricas de Alta Performance\n- Válvulas Borboleta Tri Excêntrica Classes 150/300/600\n- Válvulas Esfera Segmentada\n- Válvula Globo 125/300 /600/900\n- Válvula Gaveta 125/300 /600/900\n- Válvulas Retenção API\nCom a Manutenção de Válvulas podemos evitar que ocorram problemas maiores, como por exemplo falhas no processo, sem contar que fazendo a Manutenção de Válvulas a vida útil da válvula aumenta. Outro benefício que tem destaque é a garantia do equipamento.\nFaça seu orçamento com a Intervalvulas, contamos com uma equipe técnica que analisa minuciosamente cada caso atentando-se com a função que cada válvula realiza, assim temos um resultado eficiente e adequado.\nPara saber mais sobre Manutenção de Válvulas industrias clique aqui ou ligue para 16 3516-7200 / 16 99353-1875.\nFale Conosco via WhatsApp (16)99353-1875


webmaster – Macromaq\nOutubro Rosa - Macromaq\nInício / Autor: webmaster\nCampanha Setembro Amarelo: a empresa Macromaq também apoia essa causa!\nPosted on 3 de setembro de 2019 3 de setembro de 2019 by webmaster\nInformativos Leave a comment\nSão registrados cerca de 12 mil suicídios todos os anos no Brasil e mais de 01 milhão no mundo todo. Trata-se de uma triste realidade, que registra cada vez mais casos, principalmente entre os jovens. Cerca de 96,8% dos casos de suicídio estavam relacionados a transtornos mentais. Em primeiro lugar está a depressão, seguida do transtorno bipolar e abuso de substâncias.\nCom o objetivo de prevenir e reduzir estes números a campanha Setembro Amarelo cresceu e já conquistou o Brasil inteiro. A empresa Macromaq afim de desenvolver maior conscientização, também apoia essa causa!\nPosted on 23 de janeiro de 2019 16 de abril de 2019 by webmaster\nEntrega de Máquina (1)


Pela Sua Saúde – Olhares de Café\nOn: Janeiro 7, 2021\n1 – Não espere nada das pessoas. Quanto mais você espera, mais você se frustra depois por não ter suas expectativas atendidas. 2 – Não fique se cobrando e se exigindo uma vida ideal, sem erros. Aceite seus erros e suas imperfeições. É melhor ser feliz do que ter umaLeia Mais…\nMafra: Correr ou caminhar: Corrida dos Sinos e Prova dos Sininhos\nIn: Artes e Lazer, Pela Sua Saúde\nA 37.ª edição da Corrida dos Sinos já tem data marcada: 31 de março de 2019, às 10h30m. Se tem mais de 20 anos, venha correr os 15 quilómetros da prova-rainha do Concelho de Mafra. Em alternativa, participe na Prova dos Sininhos, não classificativa e aberta a todas as idades,Leia Mais…\nLoures participa na Semana Europeia do Teste de Rastreio do VIH\nIn: Notícias de Cá, Pela Sua Saúde, Saúde\nO Município de Loures está a assinalar a Semana Europeia do Teste de Rastreio do VIH, que decorre entre os dias 23 e 30 de novembro. Criada em 2013 pelo HIV in Europe, a Semana Europeia do Teste de Rastreio do VIH apela à comunidade europeia para unir esforços, tendoLeia Mais…


Presidente do CREA-PE participa, em Sergipe, da 3ª reunião do Sistema Confea/CREA – Crea-PE\nPresidente do CREA-PE participa, em Sergipe, da 3ª reunião do Sistema Confea/CREA\nO presidente do Conselho Regional de Engenharia e Agronomia de Pernambuco (CREA-PE), Evandro Alencar, está em Aracaju/SE, onde participa da 3ª reunião do Colégio de Presidentes do Sistema Confea/ CREA e Mútua. O primeiro dia do encontro foi marcado por uma extensa pauta pontuada por demandas específicas de cada CREA, mas também por questões mais amplas da Engenharia e da Agronomia no País. O fortalecimento do Sistema; as decisões políticas e institucionais e a aprovação de novas Resoluções que regulamentam o exercício profissional foram foco dos debates entre os presidentes dos 27 Conselhos Regionais de Engenharia e Agronomia e da presidência do Confea que estarão reunidos em Aracaju, até hoje (sexta-feira, 2/6).\nO evento que acontece no Hotel Mercure, na Orla da Atalaia foi aberto na quarta-feira (31/5) pelo presidente do Creia-se, engenheiro agrônomo Arício Resende que agradeceu a presença de todos e destacou a importância da reunião. “É um espaço importante para discussão, avaliação e tomada de decisões políticas e institucionais, cuja relevância abrange, pontualmente, todos os Creas, e o Sistema como um todo. Além das especificidades, a reunião traz para reflexão e debate, a Engenharia como ferramenta fundamental para o retorno do crescimento econômico, de forma sustentável e inovadora”, destaca Arício.\nOs trabalhos estão sendo conduzidos pelo coordenador do Colégio de Presidentes (CP) e presidente do CREA-RN, Modesto Ferreira dos Santos. Também participam da mesa diretiva, o presidente do Confea, José Tadeu Silva; o coordenador-adjunto do CP, Laércio Aires dos Santos e o diretor-presidente da Mútua, Paulo Roberto Guimarães. Representantes de diversas entidades de classe, conselheiros e convidados, a exemplo do deputado estadual por Alagoas, Inácio Loiola Damasceno Freitas e o superintendente de Recursos Hídricos da Secretaria Estadual do Meio Ambiente, Ailton Francisco da Rocha, prestigiaram o primeiro dia de atividades do grupo.\nO coordenador do CP, o engenheiro eletricista e de segurança do trabalho, Modesto Ferreira ressaltou que a reunião tem por objetivo uniformizar os procedimentos, a fim de trabalhar como um Sistema único, e não de forma isolada. “É um momento importante para discussão sobre demandas e experiências administrativas, financeiras; políticas e eleitorais com o propósito de chegar um consenso, definindo propostas que serão encaminhadas para avaliação do Confea”, explica o coordenador.\nUm dos principais pontos da reunião foi à aprovação da Resolução que prevê o cancelamento de registro de profissionais da Engenharia condenados por má conduta, envolvimento em escândalos ou crimes infamantes. “Havia uma enorme cobrança da CGU; TCU e da sociedade em relação ao posicionamento do Confea em face do envolvimento de profissionais da Engenharia com diversos escândalos como a Lava-Jato. Era cobrada uma atitude para punir os profissionais que tivessem má conduta ou estivessem envolvidos em escândalos ou crimes infamantes. A sociedade agora tem esta garantia do Sistema Confea/CREA em defesa da ética profissional”, afirma José Tadeu Silva.\nNa pauta da 3ª Reunião Ordinária do Colégio de Presidentes do Sistema Confea/CREA/Mútua consta a discussão sobre a adoção do Livro de Ordem pelos CREAs no controle das obras e serviços de Engenharia.\nNa cerimônia de abertura a Reunião do CP foi marcada pelo momento em que o CREA-SE prestou homenagem ao deputado estadual por Alagoas, Inácio Loiola Damasceno Freitas. A honraria ao parlamentar, que é natural do município alagoano de Piranhas, é um reconhecimento do Conselho pela importante atuação que desempenha no Legislativo estadual em defesa do fortalecimento da Engenharia e da Agronomia no Nordeste e em todo o País.\nO deputado recebeu o ‘Troféu 40 anos CREA-SE das mãos do presidente do CREA-SE, engenheiro agrônomo Arício Resende que destacou a estreita relação de Inácio Loiola Damasceno Freitas com o Estado de Sergipe. “Esta homenagem é um reconhecimento e também um agradecimento pelo compromisso do deputado com as questões da Engenharia e da Agronomia e, em especial pela atenção e laços de amizade que construiu em Sergipe”.\nSua relação de afinidade com Sergipe vem de muito tempo. Em seu discurso, o deputado Inácio Loiola lembrou que com grande satisfação em 2002 recebeu o Título de Cidadão Sergipano. Já no ano de 2004 foi agraciado com o título de Cidadão de Itabaiana e que agora recebe significativa homenagem do CREA-SE num importante evento que reúne presidentes dos Creas de todo o País. “Estou verdadeiramente comovido com a homenagem. Quando morei aqui em Aracaju estabeleci amizades que conservo até hoje, com grande orgulho. Eu saí de Sergipe, porém Sergipe não saiu de mim. Agradeço a todos e reforço aqui meu compromisso com a Engenharia e a Agronomia do Nordeste e do País”, afirmou o parlamentar.\nNa ocasião, o engenheiro civil e presidente do CREA-AL, Fernando Dacal fez questão de destacar o trabalho desenvolvido pelo deputado em defesa da Engenharia alagoana ao pontuar a instalação, na Assembleia Legislativa de Alagoas, da Frente Parlamentar de Engenharia, antiga reivindicação dos profissionais do Sistema Confea/CREA, de autoria do parlamentar. “É um deputado presente nas questões da Engenharia e da Agronomia. Parabenizo o CREA-SE pela justa homenagem a Inácio Loiola”, disse Dacal.\nCom informações da ASCOM/SE\nCrea-PE realiza 1º Encontro Preparatório do 10º CEP em Gravatá\nMútua promove em Aracaju reunião de suas Regionais do Nordeste


RM - MOV - Produto Não Permitido para o Tipo de Movimento – Central de Atendimento TOTVS\nRM - MOV - Produto Não Permitido para o Tipo de Movimento\n29 de março de 2021 23:46\nAo salvar um movimento o erro abaixo é apresentado impedindo o processo de inclusão do movimento:\nRM - Gestão de Estoque, Compras e Faturamento - Todas as versões\nConfira abaixo as opções possíveis para que o erro aconteça:\nO tipo de movimento está parametrizado para um tipo de item (Produto ou Serviço), mas o item informado na movimentação é incompatível com o parâmetro;\nO produto não é de último nível;\nO produto está inativo;\nÉ um produto base para grade numerada;\nEm seu cadastro o produto está marcado como EPI - Equipamento de Proteção Individual;\nNo tipo de movimento o parâmetro "Visualizar apenas produtos relacionados com o cliente/fornecedor" está marcado, mas o produto informado no movimento não tem vínculo com o cliente/fornecedor.\nAbaixo, estão listadas as possíveis soluções para o erro em questão:\nDeverá utilizar um item de movimento compatível com a parametrização, ou seja, se a parametrização permite apenas produto terá que selecionar um produto. Se a parametrização permite apenas Serviço, deverá incluir um serviço. Outra possível solução seria editar o cadastro do produto e alterar o tipo do produto, porém, esta alteração pode gerar impactos e deverá ser minuciosamente analisado antes de aplicar.\nDentro do cadastro do produto na aba Identificação deverá marcar a flag de "Último Nível" se realmente necessário a utilização deste no movimento.\nDentro do cadastro do produto na aba Identificação deverá desmarcar a flag de "Inativo" se realmente necessário.\nDentro do cadastro do produto na aba Identificação deverá verificar se a flag "Base para Grade Numerada" está marcada. Caso sim, este produto realmente não pode ser movimentado pois o que deverá ser utilizado na movimentação são os produtos de grade desta base.\nDentro do cadastro do produto na aba Integração, deverá verificar se a flag "Integrado a Equipamento de Proteção Individual (EPI)" está marcada. Está flag somente pode ser Marcada/Desmarcada pelo processo "Vincular/Desvincular Produto a EPI".\nSe o parâmetro “Visualizar apenas produto relacionados com o cliente / fornecedor” estiver marcado na etapa Item - Identificação 2/2, deverá vincular o produto ao cliente/fornecedor utilizado na movimentação ou se for o caso desmarcar o parâmetro conforme necessidade.


Suspeitos de 'arrastões' no subúrbio de Salvador são presos com arma de brinquedo e 13 celulares - Observador Independente\nHome Salvador HOJE Suspeitos de 'arrastões' no subúrbio de Salvador são presos com arma de brinquedo e 13 celulares\nSuspeitos de 'arrastões' no subúrbio de Salvador são presos com arma de brinquedo e 13 celulares\nNoedson Ney # Editor domingo, janeiro 10, 2021 Salvador HOJE,\nHomens estavam em um veículo na Avenida Suburbana quando foram abordados por policiais militares. Em menos de um mês, três 'arrastões' já foram registrados na avenida, que é uma das principais de Salvador.\nQuatro suspeitos de praticar "arrastões" no subúrbio de Salvador foram presos na manhã deste domingo (10), durante uma ação policial no bairro do Lobato, também na capital baiana. O grupo estava a bordo de um veículo na Avenida Afrânio Peixoto, mais conhecida como Avenida Suburbana, quando foi abordado por uma equipe da PM.\nEm menos de um mês, três "arrastões" já ocorreram na Avenida Suburbana, que é uma das principais e mais movimentadas de Salvador.\nDe acordo com a Secretaria da Segurança Pública (SSP), na ação deste domingo, policiais da 16ª CIPM viram um carro na avenida e decidiram revistar os ocupantes. Na ação, os agentes flagraram uma arma de brinquedo, 13 telefones celulares, uma máquina de cartão, cédulas de real e de peso argentino, além de joias em posse do grupo.\nEm consulta ao sistema da SSP, foi verificado que o carro utilizado pelo grupo também havia registro de roubo.\nO quarteto foi encaminhado à Delegacia de Repressão a Furtos e Roubos de Veículos (DRFRV), na Avenida ACM, para a adoção das medidas cabíveis. Todo o material apreendido também foi encaminhado e permanece aos cuidados da Polícia Civil.\nPor Noedson Ney # Editor at domingo, janeiro 10, 2021


Amazon.com.br:Avaliação de clientes: Vendo histórias de amor\nVendo histórias de amor\n5,0 de 5 estrelasPara amantes do romance\nA autora deixa aqui diversas histórias de amor, que poderiam facilmente ter acontecido com você ou com seu vizinho. Histórias que em sua simplicidade fazem aquilo que toda história deveria fazer: faz a gente criar empatia pelas personagens, imaginar os cenários e ficar divagando ao final o que aconteceu com eles depois que a história acabou.\nA delicadeza de cada conto, de cada cenário mostram a habilidade da autora em contar histórias e nos encantar com os mais simples encontros.\nO livro contém vários contos que se passam em diversos locais do país. Retratam sobre amor familiar, entre amigos e o romântico; sobre amores que começam, que prometem e que terminam; sobre amor que superam distâncias, gêneros, idade e o tempo... Recomendo pra quem quer se apaixonar um pouco!\nA Lista de Sam\nA Órfã: Entre Perdas e Danos\n‹ Ver todos os detalhes de Vendo histórias de amor


Laclau e Mouffe | OS POSITIVOS\nLaclau e Mouffe\nParte 2 de 3 no parafrasear editado de Jeremy Gilbert, "Anticapitalism and Cuture — Radical Theory and Popular Politics" 2008. Antes, o disclaimer necessário:\nThe discussion here should not by any means be regarded as an adequate summary of the totality of these writers’ works, excellent introductions to all of which are in print, and of course, there is never any substitute for reading philosophical texts for oneself.\nin "Anticapitalism and Culture: Radical Theory and Popular Politics" 2008\nDo nosso par de hoje, Laclau e Mouffe surgem-nos na emergência de novos movimentos sociais e declínio do trabalho organizado e respectivas formas de socialismo associadas, assim como à proliferação de novas exigências políticas de uma variedade de grupos, e igual improbabilidade de um qualquer projeto único que englobe essas revindicações. Jeremy G divide a sua exposição em alguns conceitos-chave. Destes.\nNo "Hegemonia e Estratégia Socialista" 1985 Laclau e Mouffe apresentam as suas noções de hegemonia — termo-chave surgido das obras de Antonio Gramsci e amplamente utilizado em diversas teorias políticas e estudos culturais (Gramsci ocupa-se dessa concepção entre democracias populares com uma cultura de media em desenvolvimento) — no seu mais alto nível de abstração, i) simultaneamente sujeitado o conceito ao seu exame mais rigoroso e ii) aquele que mais decisivamente o destacou do contexto marxista na lógica original apresentada de Gramsci: a) parte genealogia do termo à medida que evolui através marxistas internacionais, Lenine e Gramsci, b) parte avaliação de toda a tradição teórica comunista à luz da teoria pós-estruturalista.\nErroneamente interpretada como "domínio" ou "controle", é mais adequadamente subentendida como significando "liderança": aplica-se no contexto de uma concepção de política como coligação entre diferentes grupos sociais que dependeriam da liderança de forças políticas para alcançarem algum grau de sucesso comum, igualmente relevante para os grupos sociais que já estão no poder e o pretendem manter como para as forças políticas que os desafiam. Os primeiros exercem uma variedade de meios para persuadir os grupos subalternos (não hegemónicos) a aceitar sua hegemonia, seja pela força bruta ou por várias formas de suborno e persuasão. Os últimos enfrentam a difícil tarefa de persuadir um grande conjunto de forças sociais, geralmente heterogêneo, a aceitar sua liderança sobre a do grupo atualmente hegemónico. Em ambos a política não se resume a eleições ou aparatos militares: tenta-se conquistar corações e mentes de vários outros grupos sociais de qualquer forma concebível. A cultura torna-se assim arena de luta\nentre diferentes forças sociais e seus projetos políticos. Hint-hint, wink-wink:\nGramsci explicitly argued that it would be necessary for radicals to make a thorough and serious study of all the elements of the culture which they inhabited so as to be able effectively to constitute a counter-hegemonic force.\nSimplificando argumentações, resume-se: a hegemonia que se desenvolve do pensamento de Gramsci implica um distanciamento de qualquer concepção de política como meramente a expressão de luta subjacente a grupos sociais distintos e definidos (ya know: "luta de classes"). Nesse ponto distingue-se de Max mas depara-se com as dificuldades de Lenine em conseguir uma revolta proletária num país de camponeses. Lenine teve de reorientar marxismos em direção à política como um processo ativo que molda as identidades de seus participantes, em vez de apenas expressar as identidades pré-existentes. A concepção de hegemonia de Gramsci segue mais além desenvolvendo um novo vocabulário político para abordar os tipos de grupos que se arrolam em lutas políticas. Laclau e Mouffe argumentam que, embora o próprio Gramsci permanecesse preso dentro de uma estrutura essencialista de classe, ele desenvolveu suficientemente o conceito de hegemonia ao ponto de implicitamente já subverter essa mesma estrutura.\nLaclau e Mouffe desejam dispensar completamente qualquer vestígio de "essencialismo", outro termo amplamente utilizado em teorias culturais e políticas, mais comummente usado para referir qualquer noção de identidade racial, género, étnica, nacional ou sexual como essencial, substituindo uma igual noção determinada social ou historicamente. A sua abordagem anti-essencialista depende da suposição de que nenhum objeto possui uma identidade significativa e fundamental: no seu lugar, o ser social depende da sua situação num sistema de diferenças relativas das quais derivam sua identidade.\nApontam-se duas fontes principais.\n1) Antropólogos do final do século XIX e início do século XX sugerem que a linguagem constitui uma visão global do mundo, e filósofos desde o início do século XX têm argumentado que experimentamos toda a realidade através das categorias de linguagem que usamos não apenas para comunicar mas pensar — exemplo: Wittgenstein. A concepção de linguagem de Ferdinand de Saussure é dado como a influência mais evidente: linguagem como sistema de diferenças onde que cada termo só tem significado em virtude de suas diferenças para com outros termos. Laclau e Mouffe transcrevem esse modelo de como a linguagem funciona para um modelo de como funciona toda a experiência social.\n2) A suposição de que se a linguagem é um sistema de diferenças sem termos positivos, então a realidade social deve ser a mesma. Essa suposição provoca toda uma série de problemas filosóficos — a natureza precisa da relação entre a experiência, a linguagem e o mundo material é uma fonte inesgotável de debate filosófico — MAS! muitos pensadores acreditam que as categorias linguísticas e discursivas moldam a forma como vivenciamos a realidade e que nunca poderemos ter acesso ao mundo material real a não ser pelas categorias da linguagem. O que — é-nos dito — em si mesmo não é uma ideia terrivelmente controversa.\nDiscurso é mais um termo chave na teoria política e cultural contemporânea, referindo-se a qualquer prática socialmente significativa ou a qualquer conjunto relativamente coerente de ideias sobre determinado tópico e às práticas que o manifestam, reproduzem e são informadas por. Laclau e Mouffe fazem uso dessa terminologia para desenvolver ainda mais uma certa tendência no pensamento de Gramsci, longe de suas raízes no marxismo: a política não é uma luta entre classes sociais, mas entre complexos de prática social significativa, ie, entre discursos.\nA principal diferença para com o marxismo clássico está na atenção dada às questões psicológicas que esse ignora. O marxismo clássico supõe, em grande parte, que as pessoas são criaturas racionais às quais se pode confiar que atuem nos seus melhores interesses materiais, desde que sejam adequadamente informadas sobre esses. Mas Laclau e Mouffe são influenciados pela psicanálise e pela suposição de que os seres humanos são, na melhor das hipóteses, apenas ocasionalmente motivados pela razão. As pessoas, especialmente em grupos, muitas vezes lutarão para defender um sentido de si mesmas e do seu lugar no mundo – ie, uma identidade – de forma tão temerária como lutariam para defender seus interesses materiais aparentes.\nExemplo ilustrado: Primeira Guerra Mundial. Milhões de trabalhadores preparados para morrer pelo seu país mesmo se cruelmente explorados pela elite governante desse e contra colegas de trabalho que nunca lhes causaram qualquer dano.\nEssencial do Discurso.\nA implicação política fundamental do seu anti-essencialismo dita que simplesmente não há conexões naturais inerentes e inevitáveis entre diferentes conjuntos de demandas políticas: se quisermos criar conexões políticas entre diferentes projetos e diferentes grupos, essas conexões resultarão de um processo ativo. Rejeita-se a possibilidade de compreensão das formações sociais como totalidades plenamente conhecidas, coloca-se enfâse na importância de reconhecer a complexificação das relações sociais dentro das sociedades capitalistas avançadas como o terreno necessário da luta política contemporânea.\nComplexity is the central feature of social relations\nAo argumentar que toda luta política deve ter caráter hegemónico, não argumentam que esta exige a dominação total de um campo social ou uniformidade ideológica interior, mas o seu oposto: simplesmente não há agentes históricos autocontidos que se possam alistar com sucesso em tal projeto. Não há um antagonismo singular, e toda a identidade política / cultural / social é fragmentada, cruzada em relações complexas com outras identidades. Quaisquer estabilizações temporárias do campo político que podemos chamar de hegemónicas só podem ser alcançadas através de processos de articulação.\nArticulação, outro conceito-chave, sinónimo de conexão onde política se entende na articulação de termos entre si em sequências ou cadeias altamente imprevisíveis. A luta hegemónica surge então como a busca de tais termos comuns de referência e quase sempre envolve alguma transformação parcial das identidades de todos os grupos que entram em coligações articulatórias:\nWe will call articulation any practice establishing a relation among elements such that their identity is modified as a result of the articulatory practice.\nLaclau contribui para a teorização da universalidade em filosofia política contemporânea: projectos geralmente definidos como aqueles que aspiram a abranger toda a raça humana. Comparações:\nPensadores pós-modernistas como Lyotard tendem a condenar todos os universalismos como inerentemente totalitários, suprimindo a diferença e o desacordo com sua visão de verdade.\nEm sentido inverso autores como Alain Badiou argumentam que toda política radical deve ser de natureza universalista se quiser ir além da mera defesa de "particularismos".\nLaclau oferece uma abordagem mais complexa apontando que toda forma de universalidade é sempre contaminada por alguma particularidade da qual deriva, e que a elevação de um particularismo a um universal é uma das manobras hegemónicas fundamentais.\nSegundo Laclau, a exemplo do comunismo como discurso político universalista, esse eleva um dos traços ao status da base universal sobre a qual uma identidade política comum poderia ser formada: nesse o discurso da luta de classes central para o comunismo identifica um aspecto de uma pessoa — o trabalhar assalariado — e procura fazer dessa sua condição a base de uma identidade política que pode ser compartilhada por todos que possuem a mesma essência, identificando-os como membros deo proletariado.\nInfelizmente, de uma eficácia prática por demonstrar: historicamente, as diferenças sociais e culturais entre as pessoas que trabalham e a atração de identidades nacionais e religiosas que cruzam as linhas de classe têm sido grandes demais para se mostrar persuasivas. Deste ponto de vista, o anti-capitalismo contemporâneo pode ser entendido como um substituto muito inteligente do discurso da luta de classes, precisamente porque oferece espaço para uma identificação comum entre todos os que sofrem sob um neoliberalismo sem depender de qualquer particularidade mais substancial.\nPsicos: empty signifiers\nInfluenciado por uma corrente psicanalítica de pensamento que vê os grupos unidos pela identificação comum de seus membros a algum símbolo, imagem ou nome relativamente arbitrário — Freud argumenta que os membros de um grupo se unem pela "identificação comum com um líder" — Laclau desenvolve a subsequente lógica numa descrição fecunda da centralidade de "significantes vazios" para o discurso político. Esses são símbolos ou termos compartilhados por uma comunidade que passam a significar literalmente nada ou quase nada: diferentes discursos políticos vinculam os seus projetos a esses significantes vazios, lutando para se tornarem a fonte efetiva do seu conteúdo mas quanto mais definido o significado de tal significante menos vazio ele se torna e menos pode cumprir a sua função de maneira simples.\nThe question this leaves open is how radical democrats should relate to this situation. What kinds of empty signifiers should they identify with and what should they do about the fact that they know that these signifiers are merely empty?\nMouffe argumenta que comunidades democráticas caracterizam-se justamente pelo vazio do seu centro, e que este é publicamente reconhecido e institucionalizado. Em vez de um líder ou de um único credo, exatamente no lugar onde as comunidades não-democráticas têm algo fixo e estável, as comunidades democráticas têm uma disputa interminável entre ideias diferentes sobre o que devem ser e para onde devem ir. Nessa perceptiva, a imposição de um visão ideal da comunidade que lhe fixe o futuro, congelando a possibilidade de contestação que é a própria substância de democracia em si, uma ameaça a evitar.\nEmpty signifiers: psicos\nDo problema com as formulações de Laclau e Mouffe, sempre segundo JG.\nPela perspectiva de Deleuze e Guattari, o trabalho de Laclau e Mouffe permanece fechado num horizonte psicanalítico que só aborda uma parte muito limitada do amplo espectro da experiência humana: estes ignoram a dimensão rizomática que todas as relações sociais compartilham, dando pouca atenção ao modo como as relações de poder emergem e se cristalizam a partir de baixo.\nA tradição psicanalítica da qual extraem seus relatos dos mecanismos da comunidade tende a ter uma concepção decididamente negativa do social. Em Freud subentendido por L+M não há espaço para qualquer noção de solidariedade real entre os membros de um grupo ou entendimentos de comunidade, estes insistem no antagonismo como não apenas inerente, mas constitutivo de toda a vida social — verdadeiro problema na perspectiva específica do movimento anticapitalista e da sua preferência por formas de organização horizontais. Não é suficiente apenas argumentar pelo vazio do lugar do líder, é certamente necessário conceber grupos – no mínimo — potencialmente sem liderança e unidos por relações de solidariedade entre seus membros.\nAinda do abismo de Laclau e Mouffe a Deleuze e Guattari: uma clara diferença encontra-se nas suas concepções contrastantes de desejo. Laclau e Mouffe estão fortemente comprometidos com a formulação lacaniana que compreende o sujeito humano — coletivo ou individual — como constituído por uma falta inerente. Para Deleuze e Guattari, pelo contrário, o desejo é a própria produção.\nChegados ao segway para desenvolvimento em próxima entrada, um dos temas-chave não abordamos extensamente entre Laclau e Mouffe: a criatividade.\nEncadeiam-se Peter Hallward + Lacan + Mouffe: a criatividade nunca ocorre num vácuo. Se é social, então é relacional, emergindo das interações complexas e imprevisíveis entre as coisas e as pessoas.\nIn the case of anti-capitalism, the difference between Laclau’s articulated demands and Deleuze’s creative desire might be the difference between organising a complex coalition to demand that the World Trade Organisation stop imposing neoliberal policies on third world countries and start assisting with progressive development programmes, and running off into the Oregon wilderness to live in a teepee and meditate. This is probably a crude reading of the differences but it is worth keeping in mind.\nSe Laclau e Mouffe — pensadores especialistas de complexidade, hegemonia e poder — têm pouco a dizer sobre a questão da criatividade, então Michael Hardt e Tony Negri raramente parecem pensar em outra coisa.


Astro News: Espirais com uma história para contar\nEsta bela imagem, captada pelo Atacama Large Millimeter/submillimeter Array (ALMA) mostra o disco protoplanetário que rodeia a jovem estrela Elias 2-27, situada a cerca de 450 anos-luz de distância.\n© ESO/ALMA/B. Saxton (estrela Elias 2-27)\nO ALMA descobriu e observou muitos discos protoplanetários, mas este é especial uma vez que mostra dois braços espirais distintos, quase como se fosse uma versão minúscula de uma galáxia espiral.\nOs astrônomos já tinham observado anteriormente características espirais nas superfícies de discos protoplanetários, no entanto não se sabia se estes mesmos padrões espirais emergiam também do interior dos discos onde ocorrem a formação planetária. O ALMA observou pela primeira vez as profundezas do meio-plano de um disco e descobriu a assinatura clara de ondas de densidade espirais.\nPerto da estrela, o ALMA descobriu um disco achatado de poeira, que se estende até o que seria aproximadamente a órbita de Netuno no nosso Sistema Solar. Para lá deste ponto, na região análoga ao nosso Cinturão de Kuiper, o ALMA detectou uma faixa estreita com significativamente menos poeira, o que pode indicar a formação de um planeta.\nOs dois braços espirais nascem da borda exterior deste espaço vazio e estendem-se por mais de 10 bilhões de km depois da estrela hospedeira. A descoberta de ondas espirais a estas distâncias extremas pode ter implicações nas teorias de formação planetária.