A história do movimento psicanalítico, artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos VOLUME XIV (1914-1916) Dr. Sigmund Freud\nA HISTÓRIA DO MOVIMENTO PSICANALÍTICO (1914) NOTA DO EDITOR INGLÊS ZUR GESCHICHTE DER PSYCHOANALYTUSCHEN BEWEGUNG (a)EDIÇÕES ALEMÃS: 1914 Jb. Psychoan., 6, 207-260. 1918 S.K.S.N., 4, 1-77. (1922, 2ª ed.) 1924 G.S., 4, 411-480. 1924 Leipzig, Viena e Zurique: Internationaler Psychoanalytischer Verlag. Pág. 72. 1946 G.W., 10, 44-113. (b) TRADUÇÕES INGLESAS: “The History of the Psychoanalytic Movement” 1916 Psychoan. Rev., 3, 406-454. (Trad. A. A. Brill.) 1917 Nova Iorque: Nervous & Mental Disease Publishing Co. (Série deMonografias Nº 25). Pág. 58. (Mesmo tradutor.) 1938 Em The Basic Writings of Sigmund Freud. Nova Iorque: Modern Librar. Págs. 933-977. (Mesmo tradutor.) “On the History of the Psycho-Analytic Movement” 1924 C.P., 1, 287-359. (Trad. Joan Riviere.) A presente tradução é uma versão modificada da publicada em 1924. Nas edições alemãs anteriores a 1924 a data ‘fevereiro de 1914’ aparece no final da obra.Parece de fato ter sido escrita em janeiro e fevereiro daquele ano. Algumas alterações de menorimportância foram feitas na edição de 1924, tendo-se acrescentado a longa nota de rodapé naspágs. 33-4. Esta somente agora está sendo publicada em inglês. Um relato completo da situação que levou Freud a escrever esta obra é apresentado noCapítulo V do segundo volume de sua biografia escrita por Ernest Jones (1955, 142 e seg.) Aquibasta fazer um pequeno resumo da situação. As discordâncias de Adler quanto aos pontos de vistade Freud culminaram em 1910, e as de Jung uns três anos depois. Apesar das divergências que\nos afastaram de Freud, ambos persistiam, entretanto, em descrever suas teorias como“psicanálise”. A finalidade do presente artigo foi estabelecer claramente os postulados e hipótesesfundamentais da psicanálise, demonstrar que as teorias de Adler e Jung eram totalmenteincompatíveis com eles, e inferir que só levaria à confusão conjuntos de pontos de vistacontraditórios receberem todos a mesma designação. E embora por muitos anos a opinião popularcontinuasse a insistir em que havia “três escolas de psicanálise”, o argumento de Freud finalmenteprevaleceu. Adler já escolhera a designação de “Psicologia Individual” para as suas teorias e logodepois Jung adotou a de “Psicologia Analítica” para as suas. A fim de tornar os princípios essenciais da psicanálise perfeitamente simples, Freud traçoua história do seu desenvolvimento desde os primórdios pré-analíticos. A primeira seção do artigoabrange o período em que ele próprio foi a única pessoa interessada - isto é, até cerca de 1902. Asegunda seção continua a história até mais ou menos 1910 -, época em que os pontos de vistapsicanalíticos começaram a se estender a círculos mais amplos. Só na terceira seção é que Freudchega ao exame dos pontos de vista dissidentes, primeiro de Adler e a seguir Jung, e assinala ospontos fundamentais em que eles se afastam das descobertas da psicanálise. Nessa última seçãoe também de uma certa maneira no restante do artigo, encontramos Freud adotando um tom muitomais beligerante do que em qualquer outro dos seus trabalhos. E, tendo em vista suasexperiências nos três ou quatro anos anteriores, esse estado de humor diferente não pode serconsiderado surpreendente. Debates sobre os pontos de vista de Adler e Jung encontram-se em duas outras obras deFreud contemporâneas à presente. No artigo sobre “Narcisismo” (1914c), que vinha sendoelaborado quase na mesma época que a “História”, alguns parágrafos de discordância de Jungaparecem no final da Seção I (S.E., 14, págs. 79 e segs.) e um trecho semelhante sobre Adler noinício da Seção III (pág. 92). A anamnese do “Homem Lobo” (1918b), escrita sobretudo no fim de1914, embora somente publicada (com trechos adicionais) em 1918, destinou-se em grande partea uma refutação empírica de Adler e Jung, e encerra muitos ataques contra as suas teorias. Nasobras ulteriores de Freud existem muitas referências esparsas a essas controvérsias(principalmente em trabalhos expositivos ou semi-autobiográficos), mas estes são sempre em tommais seco e nunca muito extensos. Menção especial, entretanto, deve ser feita a uma discussãorigorosamente argumentada dos pontos de vista de Adler sobre as forças motoras conducentes àrepressão na seção final do artigo de Freud sobre as fantasias de espancamento (1919e), S. E.,17, págs. 201 segs. Quanto aos aspectos puramente históricos e autobiográficos da obra, deve-se observarque Freud repetiu mais ou menos o que se encontra em seu Estudo Autobiográfico (1925d),embora o Estudo suplemente este trabalho em alguns pontos. Para uma abordagem bem maisampla do assunto, o leitor deve procurar a biografia de Freud, em três volumes, escrita por ErnestJones. Nas notas de rodapé à presente tradução não se tentou seguir o mesmo caminho trilhadopor aquela obra.\nFLUCTUAT NEC MERGITUR (NO BRASÃO DA CIDADE DE PARIS) I Não é de se estranhar o caráter subjetivo desta contribuição que me proponho trazer àhistória do movimento psicanalítico, nem deve causar surpresa o papel que nela desempenho, poisa psicanálise é criação minha; durante dez anos fui a única pessoa que se interessou por ela, etodo o desagrado que o novo fenômeno despertou em meus contemporâneos desabafou sobre aminha cabeça em forma de críticas. Embora de muito tempo para cá eu tenha deixado de ser oúnico psicanalista existente, acho justo continuar afirmando que ainda hoje ninguém pode sabermelhor do que eu o que é a psicanálise, em que ela difere de outras formas de investigação davida mental, o que deve precisamente ser denominado de psicanálise e o que seria melhor chamarde outro nome qualquer. Ao repudiar assim o que me parece nada menos que uma usurpação,estou indiretamente levando ao conhecimento dos leitores deste Jahrbuch os fatos queprovocaram modificações em sua editoria e formato. Em 1909, no salão de conferências de uma universidade norte-americana, tive a primeiraoportunidade de falar em público sobre a psicanálise. A ocasião foi de grande importância para aminha obra, e movido por este pensamento declarei então que não havia sido eu quem criara apsicanálise: o mérito cabia a Joseph Breuer, cuja obra tinha sido realizada numa época em que euera apenas um aluno preocupado em passar nos exames (1880-2). Depois que fiz aquelasconferências, entretanto, alguns amigos bem intencionados suscitaram em mim uma dúvida: nãoteria eu, naquela oportunidade, manifestado minha gratidão de uma maneira exagerada? Naopinião deles, devia ter feito o que já estava acostumado a fazer: encarado o “método catártico” deBreuer como um estágio preliminar da psicanálise, e a psicanálise em si como tendo tido inícioquando deixei de usar a técnica hipnótica e introduzi as associações livres. Seja como for, não temgrande importância que a história da psicanálise seja considerada como tendo início com o métodocatártico ou com a modificação que nele introduzi; menciono esse detalhe pouco interessantesimplesmente porque certos adversários de psicanálise têm o hábito de lembrar vez por outra que,afinal de contas, a arte da psicanálise não foi invenção minha e sim de Breuer. Isto só acontece,naturalmente, quando seus pontos de vista permitem que eles vejam na psicanálise algomerecedor de atenção, pois, quando há uma rejeição absoluta, nem se discute que a psicanálise éobra somente minha. Que eu saiba, a grande participação que teve Breuer na criação dapsicanálise jamais fez cair sobre ele o equivalente em críticas e injúrias. Como há muito járeconheci que provocar oposição e despertar rancor é o destino inevitável da psicanálise, chegueià conclusão de que devo ser eu o verdadeiro criador do que lhe é mais característico. Alegra-mepoder acrescentar que nenhuma dessas tentativas de minimizar meu papel na criação desta tãodifamada psicanálise jamais partiu de Breuer, nem contou sequer com seu apoio. As descobertas de Breuer já foram descritas tantas vezes que posso dispensar um exame\ndetalhado das mesmas aqui. O fundamental delas era o fato de que os sintomas de pacienteshistéricos baseiam-se em cenas do seu passado que lhes causaram grande impressão mas foramesquecidas (traumas); a terapêutica, nisto apoiada, que consistia em fazê-los lembrar e reproduziressas experiências num estado de hipnose (catarse); e o fragmento de teoria disto inferido,segundo o qual esses sintomas representavam um emprego anormal de doses de excitação quenão haviam sido descarregadas (conversão). Sempre que Breuer, em sua contribuição teórica aosEstudos Sobre a Histeria (1895), referia-se a esse processo de conversão, acrescentava meunome entre parênteses, como se coubesse a mim a prioridade desta primeira tentativa deavaliação teórica. Creio que, na realidade, esta distinção só se aplica ao termo, e que a concepçãonos ocorreu simultaneamente e em conjunto. É sabido também que depois de Breuer ter feito sua primeira descoberta do métodocatártico deixou-o de lado durante anos e só veio a retomá-lo por instigação minha, quando devolta dos meus estudos com Charcot. Breuer tinha uma grande clientela que exigia muito dele;quanto a mim, apenas assumira a contragosto a profissão médica, mas tinha naquela época umforte motivo para ajudar as pessoas que sofriam de afecções nervosas ou pelo menos para desejarcompreender algo sobre o estado delas. Adotei a fisioterapia, e me senti completamentedesanimado com os resultados desapontadores do meu estudo da Elektrotherapie de Erb ,que apresentava tantas indicações e recomendações. Se na época não cheguei por conta própriaà conclusão que Moebius estabeleceu depois - de que os êxitos do tratamento elétrico em doentesnervosos são efeito de sugestão -, foi, sem dúvida alguma, apenas por causa da total ausênciadesses prometidos êxitos. O tratamento pela sugestão durante a hipnose profunda, que aprendiatravés das impressionantes demonstrações de Liébeault e Bernheim, pareciam então oferecer umsubstituto satisfatório para o malogrado tratamento elétrico. Mas a prática de investigar pacientesem estado hipnótico, com a qual me familiarizou Breuer - prática que combinava um modo de agirautomático com a satisfação da curiosidade científica - era, sem dúvida, incomparavelmente maisatraente do que as proibições monótonas e forçadas usadas no tratamento pela sugestão,proibições que criavam um obstáculo a qualquer pesquisa. Há pouco tempo nos foi dada uma sugestão - que se propunha representar um dos maisrecentes desenvolvimentos da psicanálise -, no sentido de que o conflito do momento e o fatordesencadeante da doença devem ser trazidos para o primeiro plano na análise. Ora, isto eraexatamente o que Breuer e eu fazíamos quando começamos a trabalhar com o método catártico.Conduzíamos a atenção do paciente diretamente para a cena traumática na qual o sintoma surgirae nos esforçávamos por descobrir o conflito mental envolvido naquela cena, e por liberar a emoçãonela reprimida. Ao longo deste trabalho, descobrimos o processo mental, característico dasneuroses, que chamei depois de “regressão”. As associações do paciente retrocediam, a partir dacena que tentávamos elucidar, até as experiências mais antigas, e compeliam a análise, quetencionava corrigir o presente, a ocupar-se do passado. Esta regressão nos foi conduzindo cadavez mais para trás; a princípio parecia nos levar regularmente até a puberdade; em seguida,\nfracassos e pontos que continuavam inexplicáveis levaram o trabalho analítico ainda mais paratrás, até os anos da infância que até então permaneciam inacessíveis a qualquer espécie deexploração. Essa direção regressiva tornou-se uma característica importante da análise. Era comose a psicanálise não pudesse explicar nenhum aspecto do presente sem se referir a algo dopassado; mais ainda, que toda experiência patogênica implicava uma experiência prévia que,embora não patogênica em si, havia, não obstante, dotado esta última de sua qualidadepatogênica. Entretanto, a tentação de limitar a atenção ao fator desencadeante conhecido, domomento, era tão forte que, mesmo em análises posteriores, cedi a ela. Na análise da paciente aquem dei o nome de “Dora” [1905e], realizada em 1899, tive conhecimento da cena que ocasionoua irrupção da doença daquele momento. Tentei inúmeras vezes submeter essa experiência àanálise, mas nem mesmo exigências diretas conseguiram da paciente mais que a mesmadescrição pobre e incompleta. Só depois de ter sido feito um longo desvio, que a levou de volta àmais tenra infância, surgiu um sonho que, ao ser analisado, lhe trouxe à mente detalhes daquelacena, até então esquecidos, e assim uma compreensão e solução do conflito do momentotornaram-se possíveis. Este único exemplo mostra quanto desacerto havia na sugestão acima referida e que graude regressão científica representaria o abandono, por ela proposto, da regressão na técnicaanalítica. Minha primeira divergência com Breuer surgiu de uma questão relativa ao mecanismopsíquico mais apurado da histeria. Ele dava preferência a uma teoria que, se poderia dizer, aindaera até certo ponto fisiológica; tentava explicar a divisão mental nos pacientes histéricos pelaausência de comunicação entre vários estados mentais (“estados de consciência”, como oschamávamos naquela época), e construiu então a teoria dos “estados hipnóides” cujos produtos sesupunham penetrar na “consciência desperta” como corpos estranhos não assimilados. Eu via aquestão de forma menos científica; parecia discernir por toda parte tendências e motivos análogosaos da vida cotidiana, e encarava a própria divisão psíquica como o efeito de um processo derepulsão que naquela época denominei de “defesa”, e depois de “repressão”. Fiz uma tentativaefêmera de permitir que os dois mecanismos existissem lado a lado separados um do outro, mascomo a observação me mostrava sempre uma única e mesma coisa, dentro de pouco tempo minhateoria da “defesa” passou a se opor à teoria “hipnóide” de Breuer. Estou bem certo, contudo, de que esta oposição entre os nossos pontos de vista nada teveque ver com o rompimento de nossas relações que se seguiu pouco depois. Este teve causas maisprofundas, mas ocorreu de forma tal que de início não o compreendi; só depois é que, através declaras indicações, pude interpretá-lo. Como se sabe, Breuer disse de sua primeira e famosapaciente que o elemento de sexualidade estava surpreendentemente não desenvolvido nela e queem nada contribuíra para o riquíssimo quadro clínico do caso. Sempre fiquei a imaginar por que oscríticos não citam com mais freqüência esta afirmação de Breuer como argumento contra minhaalegação referente à etiologia sexual das neuroses, e até hoje não sei se devo considerar a\nomissão como prova de tato ou de descuido da parte deles. Quem quer que leia agora a história docaso de Breuer à luz dos conhecimentos adquiridos nos últimos vinte anos, perceberá, deimediato, o simbolismo nele existente - as cobras, o enrijecimento, a paralisia do braço - e, levandoem conta a situação da jovem à cabeceira do pai enfermo, facilmente chegará à verdadeirainterpretação dos sintomas; a opinião do leitor sobre o papel desempenhado pela sexualidade navida mental da paciente será, portanto, bem diferente daquela do seu médico. No tratamento dessecaso, Breuer usou, para com a paciente, de um rapport sugestivo muito intenso, que nos poderáservir como um perfeito protótipo do que chamamos hoje de “transferência”. Tenho agora fortesrazões para suspeitar que, depois de ter aliviado todos os sintomas de sua cliente, Breuer deve terdescoberto por outros indícios a motivação sexual dessa transferência, mas que a naturezauniversal deste fenômeno inesperado lhe escapou, resultando daí que, como se tivesse sidosurpreendido por um “fato inconveniente”, ele tenha interrompido qualquer investigaçãosubseqüente. Breuer nunca me falou isso assim, mas me disse o bastante em diferentes ocasiõespara justificar esta minha reconstituição do acontecido. Quando depois comecei, cada vez commais persistência, a chamar a atenção para a significação da sexualidade na etiologia dasneuroses, ele foi o primeiro a manifestar a reação de desagrado e repúdio que posteriormente iriatornar-se tão familiar a mim, mas que naquela ocasião eu não tinha ainda aprendido a reconhecercomo meu destino inexorável. O surgimento da transferência sob forma francamente sexual - seja de afeição ou dehostilidade -, no tratamento das neuroses, apesar de não ser desejado ou induzido pelo médiconem pelo paciente, sempre me pareceu a prova mais irrefutável de que a origem das forçasimpulsionadoras da neurose está na vida sexual. A este argumento nunca foi dado o grau deatenção que ele merece, pois se isso tivesse acontecido, as pesquisas neste campo não deixariamnenhuma outra conclusão em aberto. No que me diz respeito, este argumento continua a serdecisivo, mas decisivo mesmo do que qualquer das descobertas mais específicas do trabalhoanalítico. O consolo que tive em face da reação negativa provocada, mesmo no meu círculo deamigos mais íntimos, pelo meu ponto de vista de uma etiologia sexual nas neuroses - pois formou-se rapidamente um vácuo em torno de mim -, foi o pensamento de que estava assumindo a lutapor uma idéia nova e original. Mas, um belo dia, vieram-me à mente certas lembranças queperturbaram esta idéia agradável, mas que, por outro lado, me proporcionaram uma percepção(insight) valiosa dos processos da atividade criativa humana e da natureza dos conhecimentoshumanos. A idéia pela qual eu estava me tornando responsável de modo algum se originou emmim. Fora-me comunicada por três pessoas cujos pontos de vista tinham merecido meu maisprofundo respeito - o próprio Breuer, Charcot e Chrobak, o ginecologista da universidade, talvez omais eminente de todos os nossos médicos de Viena. Esses três homens me tinham transmitidoum conhecimento que, rigorosamente falando, eles próprios não possuíam. Dois deles, mais tarde,negaram tê-lo feito quando lhes lembrei o fato; o terceiro (o grande Charcot) provavelmente teria\nfeito o mesmo se me tivesse sido dado vê-lo novamente. Mas essas três opiniões idênticas, queouvira sem compreender, tinham ficado adormecidas em minha mente durante anos, até que umdia despertaram sob a forma de uma descoberta aparentemente original. Um dia, quando eu era ainda um jovem médico residente, passeava com Breuer pelacidade, quando se aproximou de nós um homem que evidentemente desejava falar-lhe comurgência. Deixei-me ficar para trás. Logo que Breuer ficou livre, contou-me com seu jeito amistosoe instrutivo que aquele homem era marido de uma paciente sua e que lhe trouxera algumasnotícias a respeito dela. A esposa, acrescentou, comportava-se de maneira tão peculiar emsociedade que lhe fora levada para tratamento como um caso de doença nervosa. Concluiu ele:“Estas coisas são sempre “secrets d’alcôve!” Perguntei-lhe assombrado o que queria dizer erespondeu explicando-me o termo alcôve (“leito conjugal”), pois não se deu conta de quãoextraordinário o assunto de sua declaração me parecia. Alguns anos depois, numa recepção em casa de Charcot, aconteceu-me estar de pé pertodo grande mestre no momento em que ele parecia estar contando a Brouardel uma história muitointeressante sobre algo que me ocorrera durante o trabalho do dia. Mal ouvi o início, mas pouco apouco minha atenção foi-se prendendo ao que ele dizia: um jovem casal de um país distante doOriente - a mulher, um caso de doença grave, o homem impotente ou excessivamente desajeitado.“Tâchez donc”, ouvi Charcot repetindo, “jê vous assure, vous y arriverez”. Brouardel, que falavamais baixo, deve ter externado o seu espanto de que sintomas como os da esposa pudessem tersido produzidos por tais circunstâncias, pois Charcot de súbito irrompeu com grande animação:“Mais, dans des cas pareils, c’est toujours la chose génitale, toujours… toujours… toujours”; ecruzou os braços sobre o estômago, abraçando-se a si mesmo e pulando para cima e para baixona ponta dos pés várias vezes com a animação que lhe era característica. Sei que por ummomento fiquei quase paralisado de assombro e disse para mim mesmo: “Mas se ele sabe disso,por que não diz nunca?”. Mas a impressão logo foi esquecida; a anatomia do cérebro e a induçãoexperimental de paralisias histéricas absorviam todo o meu interesse. Um ano depois, iniciara a minha carreira médica em Viena como professor-adjunto dedoenças nervosas, e em relação a tudo o que dizia respeito à etiologia das neuroses ainda era tãoignorante e inocente quanto se poderia esperar de um aluno promissor recém-saído de umauniversidade. Certo dia, recebi um recado simpático de Chrobak, pedindo-me que visse umacliente sua a quem não podia dedicar o tempo necessário, por causa de sua recente nomeaçãopara o cargo de professor universitário. Cheguei à casa da cliente antes dele e verifiquei que elasofria de acessos de ansiedade sem sentido, e só conseguia se acalmar com informações precisasde onde se encontrava o seu médico a cada momento do dia. Quando Chrobak chegou, levou-mea um canto e me disse que a ansiedade da paciente era devida ao fato de que, embora estivessecasada há dezoito anos, ainda era virgo intacta. O marido era absolutamente impotente. Nessescasos, disse ele, o médico nada podia fazer a não ser resguardar esta infelicidade doméstica comsua própria reputação, e resignar-se quando as pessoas dessem de ombros e dissessem dele:\n“Não vale nada se não pode curá-la depois de tantos anos”. A única receita para essa doençaacrescentou, nos é bastante familiar, mas não podemos prescrevê-la. É a seguinte: “R. Penis normalis dosim repetatur!” Jamais ouvira tal receita, e tive vontade de fazer ver ao meu protetor que eu reprovava oseu cinismo. Não revelei a paternidade ilustre desta idéia escandalosa com o intuito de atribuir a outrosa responsabilidade dela. Dou-me conta muito bem de que uma coisa é externar uma idéia uma ouduas vezes sob a forma de um aperçu passageiro, e outra bem diferente é levá-la a sério, tomá-laao pé da letra e persistir nela, apesar dos detalhes contraditórios, até conquistar-lhe um lugar entreas verdades aceitas. É a diferença entre um flerte fortuito e um casamento legal com todos os seus deveres edificuldades. “Épouser les idées de…” não é uma figura de linguagem pouco comum, pelo menosem francês. Entre os outros novos fatores que foram acrescentados ao processo catártico comoresultado de meu trabalho e que o transformou em psicanálise, posso mencionar em particular ateoria da repressão e da resistência, o reconhecimento da sexuaidade infantil e a interpretação eexploração de sonhos como fonte de conhecimento do inconsciente. A teoria da repressão sem dúvida alguma ocorreu-me independentemente de qualqueroutra fonte; não sei de nenhuma impressão externa que me pudesse tê-la sugerido, e por muitotempo imaginei que fosse inteiramente original, até que Otto Rank (1911a) nos mostrou um trechoda obra de Schopenhauer World as Will and Idea na qual o filósofo procura dar uma explicação daloucura. O que ele diz sobre a luta contra a aceitação da parte dolorosa da realidade coincide tãoexatamente com o meu conceito de repressão que, mais uma vez, devo a chance de fazer umadescoberta ao fato de não ser uma pessoa muito lida. Entretanto, outros leram o trecho epassaram por ele sem fazer essa descoberta e talvez o mesmo tivesse acontecido a mim se najuventude tivesse tido mais gosto pela leitura de obras filosóficas. Em anos posteriores, neguei amim mesmo o enorme prazer da leitura das obras de Nietzsche, com o propósito deliberado de nãoprejudicar, com qualquer espécie de idéias antecipatórias, a elaboração das impressões recebidasna psicanálise. Tive, portanto, de me preparar - e com satisfação - para renunciar a qualquerpretensão de prioridade nos muitos casos em que a investigação psicanalítica laboriosa podeapenas confirmar as verdades que o filósofo reconheceu por intuição. A teoria da repressão é a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura dapsicanálise. É a parte mais essencial dela e todavia nada mais é senão a formulação teórica de umfenômeno que pode ser observado quantas vezes se desejar se se empreende a análise de umneurótico sem recorrer a hipnose. Em tais casos encontra-se uma resistência que se opõe aotrabalho da análise e, a fim de frustrá-lo, alega falha de memória. O uso da hipnose ocultava essaresistência; por conseguinte, a história da psicanálise propriamente dita só começa com a novatécnica que dispensa a hipnose. A consideração teórica, decorrente da coincidência dessa\nresistência com uma amnésia, conduz inevitavelmente ao princípio da atividade mentalinconsciente, peculiar à psicanálise, e que também a distingue muito nitidamente dasespeculações filosóficas em torno do inconsciente. Assim talvez se possa dizer que a teoria dapsicanálise é uma tentativa de explicar dois fatos surpreendentes e inesperados que se observamsempre que se tenta remontar os sintomas de um neurótico a suas fontes no passado: atransferência e a resistência. Qualquer linha de investigação que reconheça esses dois fatos e ostome como ponto de partida de seu trabalho tem o direito de chamar-se psicanálise, mesmo quechegue a resultados diferentes dos meus. Mas quem quer que aborde outros aspectos doproblema, evitando essas duas hipóteses, dificilmente poderá escapar à acusação de apropriaçãoindébita por tentativa de imitação, se insistir em chamar-se a si próprio de psicanalista. Eu meoporia com maior ênfase a quem procurasse colocar a teoria da repressão e da resistência entreas premissas da psicanálise em vez de colocá-las entre as suas descobertas. Essas premissas, denatureza psicológica e biológica geral, na verdade existem e seria útil considerá-las em outraocasião; mas a teoria da repressão é um produto do trabalho psicanalítico, uma inferência teóricalegitimamente extraída de inúmeras observações. Outro produto dessa espécie foi a hipótese da sexualidade infantil. Isto, porém, foi feitonuma data muito ulterior. Nos primeiros dias da investigação experimental pela análise, não sepensou em tal coisa. De início, observou-se apenas que os efeitos das experiências presentestinham de ser remontados a algo no passado. Mas os investigadores geralmente encontram maisdo que procuram. Fomos puxados cada vez mais para o passado; esperávamos poder parar napuberdade, período ao qual se atribui tradicionalmente o despertar dos impulsos sexuais. Mas emvão; as pistas conduziam ainda mais para trás, à infância e aos seus primeiros anos. No caminho,tivemos de superar uma idéia errada que poderia ter sido quase fatal para a nova ciência.Influenciados pelo ponto de vista de Charcot quanto à origem traumática da histeria, estávamos depronto inclinados a aceitar como verdadeiras e etiologicamente importantes as declarações dospacientes em que atribuíam seus sintomas a experiências sexuais passivas nos primeiros anos dainfância - em outras palavras, à sedução. Quando essa etiologia se desmoronou sob o peso de suaprópria improbabilidade e contradição em circunstâncias definitivamente verificáveis, ficamos, deinício, desnorteados. A análise nos tinha levado até esses traumas sexuais infantis pelo caminhocerto e, no entanto, eles não eram verdadeiros. Deixamos de pisar em terra firme. Nessa época,estive a ponto de desistir por completo do trabalho, exatamente como meu estimado antecessor,Joseph Breuer, quando fez sua descoberta indesejável. Talvez tenha perseverado apenas porquejá não tinha outra escolha e não podia então começar uma outra coisa. Por fim, veio a reflexão deque, afinal de contas, não se tem o direito de desesperar por não ver confirmadas as própriasexpectativas; deve-se fazer uma revisão dessas expectativas. Se os pacientes histéricos remontamseus sintomas e traumas que são fictícios, então o fato novo que surge é precisamente que elescriam tais cenas na fantasia, e essa realidade psíquica precisa ser levada em conta ao lado darealidade prática. Essa reflexão foi logo seguida pela descoberta de que essas fantasias\ndestinavam-se a encobrir a atividade auto-erótica dos primeiros anos de infância, embelezá-la eelevá-la a um plano mais alto. E agora, de detrás das fantasias, toda a gama da vida sexual dacriança vinha à luz. Com a atividade sexual dos primeiros anos de infância também foi reconhecida aconstituição herdada do indivíduo. A disposição e a experiência estão aqui ligadas numa unidadeetiológica indissolúvel, pois a disposição exagera impressões - que de outra forma teriam sidointeiramente comuns e não teriam nenhum efeito -, de modo a transformá-las em traumas que dãomargem a estímulos e fixações; por outro lado, as experiências despertam fatores na disposiçãoque, sem elas, poderiam ter ficado adormecidos por muito tempo e talvez nunca sedesenvolvessem. Abraham (1907) deu a última palavra sobre a questão da etiologia traumáticaquando ressaltou que a constituição sexual peculiar às crianças é calculada precisamente paraprovocar experiências sexuais de uma natureza particular, ou seja, traumas. No começo, minhas declarações sobre a sexualidade infantil basearam-se quaseexclusivamente nos achados, da análise de adultos, que remontavam ao passado. Não tivenenhuma oportunidade de fazer observações diretas em crianças. Foi, portanto, uma grande vitóriaquando, anos depois, tornou-se possível confirmar quase todas as minhas deduções através daobservação direta e da análise de crianças muito pequenas - vitória que foi perdendo a suamagnitude à medida que pouco a pouco compreendíamos que a natureza da descoberta era talque na realidade deveríamos envergonhar-nos de ter tido de fazê-la. Quanto mais se levassemadiante as observações em crianças, mais evidentes os fatos se tornavam; porém o maissurpreendente de tudo era constatar que tivesse havido tanta preocupação em menosprezá-los. Essa convicção da existência e da importância da sexualidade infantil, entretanto, só podeser obtida, pelo método da análise, partindo-se dos sintomas e peculiaridades dos neuróticos eacompanhando-os até suas fontes últimas, cuja descoberta então explica o que há nelas deexplicável e permite que se modifique o que há de modificável. Compreendo que se possa chegar a resultados diferentes se, como fez recentemente C.G. Jung, se forma primeiro uma concepção teórica da natureza do instinto sexual e procura-seentão explicar a vida das crianças a partir dessa base. Uma concepção dessa natureza seráforçosamente uma escolha arbitrária ou dependente de considerações irrelevantes, e corre o riscode evidenciar-se inadequada ao campo a que se está procurando aplicá-la. É verdade que tambémo método analítico leva a certas dificuldades e obscuridades finais no tocante à sexualidade e àsua relação com a vida total do indivíduo. Mas esses problemas não podem ser eliminados pelaespeculação; devem aguardar solução através de outras observações ou mediante observaçõesem outros campos. Pouco preciso dizer sobre a interpretação de sonhos. Surgiu como os prenúncios dainovação técnica que eu adotara quando, após um vago pressentimento, resolvi substituir ahipnose pela livre associação. Minha busca de conhecimentos não se dirigira, de início, para acompreensão dos sonhos. Não sei de nenhuma influência externa que tivesse atraído meu\ninteresse para esse assunto ou que me tivesse inspirado qualquer expectativa valiosa. Antes deBreuer e eu nos separarmos, apenas tinha tido tempo de comunicar-lhe, e numa única frase, queeu, àquela altura, estava sabendo como traduzir os sonhos. Visto ter sido assim a descoberta,conclui-se que o simbolismo na linguagem dos sonhos foi quase a última coisa a tornar-seacessível a mim, pois as associações da pessoa que sonha nos ajudam muito pouco acompreender símbolos. Como tenho o hábito de estudar sempre as próprias coisas antes deprocurar informações sobre elas em livros, pude chegar eu mesmo ao simbolismo dos sonhosantes de ser a ele levado pela obra de Scherner sobre o assunto . Só depois é que vim aapreciar em sua plena extensão essa modalidade de expressão dos sonhos. Isso ocorreu em partepor influência das obras de Stekel, cujos primeiros trabalhos têm muito mérito, mas que depois sedesencaminhou totalmente. A estreita ligação entre a interpretação psicanalítica dos sonhos e aarte de interpretá-los segundo a prática tida em tão alta conta na antigüidade, só tornou-se clarapara mim muito depois. Mais tarde, descobri a característica essencial e a parte mais importante daminha teoria dos sonhos, ou seja, que a distorção dos sonhos é conseqüência de um conflitointerno, uma espécie de desonestidade interna - num autor que embora ignorando a medicina, nãoignorava a filosofia, o famoso engenheiro J. Popper, que publicou sua Phantasien einer Realisten sob o nome de Lynkeys. A interpretação de sonhos foi para mim um alívio e um apoio naqueles árduos primeirosanos da análise, quando tive de dominar a técnica, os fenômenos clínicos e a terapêutica dasneuroses, tudo ao mesmo tempo. Naquele período fiquei completamente isolado e, noemaranhado de problemas e acúmulo de dificuldades, muitas vezes tive medo de me desorientar ede perder a confiança em mim mesmo. A comprovação de minha hipótese de que uma neurosetinha de tornar-se inteligível através da análise se arrastava, em muitos pacientes, por um períodode tempo desesperador; mas os sonhos desses pacientes, que poderiam ser consideradosanálogos aos seus sintomas, quase sempre confirmavam a hipótese. Foi o meu êxito nessa direção que me permitiu perseverar. Vem dessa época o hábito queadquiri de aferir a medida da compreensão de um psicólogo pela sua atitude em face dainterpretação de sonhos; e tenho observado com satisfação que a maior parte dos adversários dapsicanálise evitam esse campo por completo, ou então, revelam uma flagrante inabilidade quandotentam lidar com ele. Além do mais; logo me dei conta da necessidade de levar a efeito uma auto-análise, e o fiz com a ajuda de uma série de meus próprios sonhos que me conduziram de volta atodos os fatos da minha infância, sendo ainda hoje de opinião que essa espécie de análise talvezseja o suficiente para uma pessoa que sonhe com freqüência e não seja muito anormal. Com este relato da história do desenvolvimento da psicanálise creio ter mostrado, melhordo que com uma descrição sistemática, o que ela é. De início não percebi a natureza peculiar doque descobrira. Sem hesitar, sacrifiquei minha crescente popularidade como médico, e restringi onúmero de clientes nas minhas horas de consulta, para poder proceder a uma investigaçãosistemática dos fatores sexuais em jogo na causação das neuroses de meus pacientes; e isso me\ntrouxe um grande número de fatos novos que finalmente confirmavam minha convicção quanto àimportância prática do fator sexual. Ingenuamente dirigi-me a uma reunião da Sociedade dePsiquiatria e Neurologia de Viena, presidida então por Krafft-Ebing (cf. Freud, 1896c), naesperança de que as perdas materiais que voluntariamente sofri fossem compensadas pelointeresse e reconhecimento dos meus colegas. Considerava minhas descobertas contribuiçõesnormais à ciência e esperava que fossem recebidas com esse mesmo espírito. Mas o silêncioprovocado pelas minhas comunicações, o vazio que se formou em torno de mim, as insinuaçõesque me foram dirigidas, pouco a pouco me fizeram compreender que as afirmações sobre o papelda sexualidade na etiologia das neuroses não podem contar com o mesmo tipo de tratamento dadoao comum das comunicações. Compreendi que daquele momento em diante eu passara a fazerparte do grupo daqueles que “perturbaram o sono do mundo”, como diz Hebbel e que não poderiacontar com objetividade e tolerância. Entretanto, desde que minha convicção quanto à exatidãogeral de minhas observações e conclusões era cada vez maior, e que a confiança no meu própriojulgamento e minha coragem moral não era exatamente o que se pode chamar de pequena, oresultado da situação não poderia ser posto em dúvida. Dispus-me a acreditar que tinha tido asorte de descobrir fatos e ligações particularmente importantes, e resolvi aceitar o destino que àsvezes acompanha essas descobertas. Imaginei o futuro da seguinte forma: - o êxito terapêutico do novo método provavelmentegarantiria a minha subsistência, mas a ciência me ignoraria por completo enquanto eu vivesse;décadas depois, alguém infalivelmente chegaria aos mesmos resultados - para os quais não eraainda chegada a hora -, conseguiria que eles fossem reconhecidos e me honraria como umprecursor cujo fracasso fora inevitável. Enquanto isso, como Robinson Crusoé, eu me instalavacom o maior conforto possível em minha ilha deserta. Quando lanço um olhar retrospectivo àquelesanos solitários, longe das pressões e confusões de hoje, parece-me uma gloriosa época deheroísmo. Meu “splendid isolation” não deixou de ter suas vantagens e encantos. Não tinhaobrigação de ler publicações nem de ouvir adversários mal informados; não estava sujeito àinfluência de qualquer setor; não havia nada a me apressar. Aprendi a controlar as tendênciasespeculativas e a seguir o conselho não esquecido de meu mestre, Charcot: olhar as mesmascoisas repetidas vezes até que elas comecem a falar por si mesmas. Minhas publicações, para asquais encontrei editor, não sem um pouco de dificuldade, sempre podiam não somente atrasar-memuito em relação aos meus conhecimentos mas também serem adiadas quando eu quisesse,desde que não havia nenhuma “prioridade” duvidosa a ser defendida. A Interpretação de Sonhos,por exemplo, foi concluída, no essencial, no início de 1896 mas só foi escrita em definitivo no verãode 1899. A análise de “Dora” terminou no fim de 1899 ; a história clínica foi escrita nas duassemanas seguintes, mas só foi publicada em 1905. Enquanto isso, minhas obras não constavamdas resenhas críticas das revistas médicas, ou, quando excepcionalmente constavam, era paraserem rechaçadas com expressões desdenhosas ou de superioridade compassiva.Ocasionalmente, um colega fazia referência a mim em uma de suas publicações - sempre muito\ncurta e nunca lisonjeira - em que eram usadas palavras como “excêntrico”, “extremista”, ou “muitoestranho”. Uma vez, um assistente da clínica de Viena, em cuja Universidade eu dava ciclos deconferências pediu-me permissão para freqüentar o curso. Prestava muita atenção, mas não dizianada; depois da última conferência, ofereceu-se para acompanhar-me. Enquanto caminhávamos,disse-me que, com o conhecimento de seu chefe, escrevera um livro combatendo os meus pontosde vista; lamentava muito, contudo, não haver antes se informado melhor acerca dos mesmosatravés de minhas conferências, pois nesse caso teria escrito o livro de maneira bem diferente.Chegara a perguntar na clínica se não seria melhor ler antes A Interpretação de Sonhos, masaconselharam-no a não fazê-lo - não valia o esforço. Então ele próprio comparou a estrutura daminha teoria, até onde a compreendia, com a da Igreja Católica no tocante à consistência interna.No interesse da salvação de sua alma, acredito que essa observação implicava certa dose desimpatia. Mas ele concluiu dizendo que era tarde demais para alterar qualquer coisa no livro, vistoque já se achava no prelo. Não julgou necessário fazer posteriormente nenhuma confissão públicada mudança de seus pontos de vista em relação à psicanálise; preferiu, na qualidade de críticoregular de uma revista médica, acompanhar o desenvolvimento desse assunto com comentáriosirreverentes. Minha suscetibilidade pessoal tornou-se embotada, durante esses anos, para vantagemminha. Só não me tornei uma pessoa amargurada por uma circunstância que nem sempre estápresente para ajudar os descobridores solitários. Eles são, em geral, atormentados pelanecessidade de explicar a falta de simpatia ou a aversão de seus contemporâneos e sentem essaatitude como uma contradição angustiante à segurança de suas próprias convicções. Eu nãoprecisava me sentir assim, pois a teoria psicanalítica me capacitava a compreender a atitude demeus contemporâneos e vê-la como uma conseqüência natural das premissas analíticasfundamentais. Se era verdade que o conjunto de fatos que eu descobri foram mantidos fora doconhecimento dos próprios pacientes por resistências internas de natureza emocional, então essasresistências forçosamente apareceriam também em pessoas sadias logo que alguma fonte externaas levasse a um confronto com o que fora reprimido. Não era de surpreender que fossem capazesde justificar essa rejeição de minhas idéias com razões intelectuais, embora a razão fosse, de fato,de origem emocional. A mesma coisa aconteceu seguidamente com pacientes; os argumentos queapresentavam eram os mesmos e não muito brilhantes. Nas palavras de Falstaff, os argumentossão “tão abundantes quanto as amoras silvestres.” A única diferença era que com pacientesestávamos em condições de pressioná-los a fim de induzi-los a perceber (insight) suas resistênciase superá-las, ao passo que lidando com pessoas pretensamente sadias não contávamos com essavantagem. Como compelir essas pessoas sadias a examinarem o assunto com espírito frio ecientificamente objetivo constituía um problema insolúvel que era melhor deixar que o tempoelucidasse. Na história da ciência, podemos ver claramente que, com freqüência, proposições quede início só provocam contradição, posteriormente vêm a ser aceitas, embora não tenham sidoapresentadas novas provas das mesmas.\nEntretanto, ninguém poderia esperar que, durante os anos em que eu sozinhorepresentava a psicanálise, pudesse ter desenvolvido um respeito especial pela opinião do mundoou qualquer tendência à acomodação intelectual. II A partir do ano de 1902, certo número de jovens médicos reuniu-se em torno de mim coma intenção expressa de aprender, praticar e difundir o conhecimento da psicanálise. O estímuloproveio de um colega que experimentara, ele próprio, os efeitos benéficos da terapêutica analítica.Reuniões regulares realizavam-se à noite em minha casa, travavam-se debates de acordo comcertas normas, e os participantes se esforçavam por encontrar sua orientação nesse novo eestranho campo de pesquisa, e de despertar em outros o interesse por ele. Um belo dia um jovemque fora aprovado numa escola de ensino técnico apresentou-se com um manuscrito que indicavacompreensão fora do comum. Persuadimo-lo a cursar o Gymnasium [escola secundária] e aUniversidade e a dedicar-se ao aspecto não-médico da psicanálise. A pequena sociedade adquiriunele um secretário zeloso e digno de confiança e eu ganhei em Otto Rank um auxiliar ecolaborador dos mais fiéis. O pequeno círculo logo se ampliou e no transcorrer dos cinco anos seguintes muitas vezesmudou de composição. De um modo geral, podia dizer a mim mesmo que quase não era inferior,em riqueza e variedade de talento, à equipe de qualquer professor de clínica. Incluía, desde oinício, os que mais tarde viriam a desempenhar papel considerável, embora nem sempre aceitável,na história do movimento psicanalítico. Naquela época, entretanto, não se poderia ainda preveresses desenvolvimentos. Eu tinha todos os motivos para estar satisfeito, e penso que fiz o possívelpara transmitir meu conhecimento e experiência aos outros. Houve apenas duas circunstânciasinauspiciosas que terminaram por me afastar internamente do grupo. Não consegui estabelecerentre os seus membros as relações amistosas que devem prevalecer entre homens que se achamempenhados no mesmo trabalho difícil, nem consegui evitar a competição pela prioridade a que dámargem, com tanta freqüência, esse tipo de trabalho em equipe. As dificuldades particularmentegrandes ligadas ao ensino da prática da psicanálise - responsáveis por grande parte dasdissenções havidas - eram patentes nessa Sociedade Psicanalítica de Viena, de caráter particular.Eu mesmo não me aventurei a expor uma técnica e teoria ainda inacabadas e em formação, com aautoridade que provavelmente teria capacitado os outros a evitar certos desvios e suasconseqüências desastrosas. A autoconfiança de trabalhadores intelectuais, sua independênciaprematura do mestre, é sempre gratificante de um ponto de vista psicológico, mas só trazvantagens para a ciência se esses trabalhadores preencherem certas condições pessoais que nãosão, de maneira nenhuma, comuns. Para a psicanálise, em particular, uma longa e severadisciplina, além de treinamento na autodisciplina, teria sido necessária. Em vista da coragemrevelada pela devoção a um assunto olhado com tanta reserva, e tão pobre de perspectivas,estava disposto a tolerar dos membros do grupo muita coisa que não devia tolerar numa situação\ndiferente. Além de médicos, o círculo incluía outras pessoas - homens instruídos que haviamreconhecido algo importante na psicanálise; escritores, pintores etc. Minha Interpretação deSonhos e meu livro sobre chistes, entre outros, mostraram desde o início que as teorias dapsicanálise não podem ficar restritas ao campo médico, mas são passíveis de aplicação a váriasoutras ciências mentais. Em 1907, contra todas as expectativas, a situação mudou de repente. Parecia que apsicanálise havia discretamente despertado interesse e angariado adeptos e que havia até mesmoalguns cientistas que estavam prontos a reconhecê-la. Uma comunicação de Bleuler me informaraantes disso que minhas obras tinham sido estudadas e aplicadas no Burghölzli. Em janeiro de1907, pela primeira vez veio a Viena um membro da clínica de Zurique - o Dr. Eitingon. Outrasvisitas se seguiram, que levaram a uma animada troca de idéias. Finalmente, a convite deC.G.Jung, naquela época ainda médico assistente de Burghölzli, realizou-se uma primeira reuniãoem Salzburg na primavera de 1908, que congregou adeptos da psicanálise de Viena, Zurique eoutros lugares. Um dos primeiros resultados desse primeiro Congresso Psicanalítico foi a fundaçãode um periódico intitulado Jahrbuch für psychoanalytische und psycho-pathologische Forschungensob a direção de Bleuler e Freud e editado por Jung, que apareceu pela primeira vez em 1909.Essa publicação expressava a estreita cooperação entre Viena e Zurique. Repetidas vezes reconheci com gratidão os grandes serviços prestados pela Escola dePsiquiatria de Zurique na difusão da psicanálise, em particular por Bleuler e Jung, e não hesito emfazê-lo ainda hoje, quando as circunstâncias mudaram tanto. Na verdade, não foi o apoio daEscola de Zurique que fez despertar a atenção do mundo científico para a psicanálise naquelaépoca. O que acontecera foi que o período de latência tinha terminado e por toda parte apsicanálise se tornava objeto de interesse cada vez maior. Mas em todos os outros lugares, esseaumento de interesse de início não produziu senão um vivo repúdio, quase sempre apaixonado, aopasso que em Zurique, pelo contrário, um acordo em linhas gerais foi a nota dominante. Alémdisso, em nenhum outro lugar havia um grupo tão coeso de partidários, nem uma clínica públicaposta a serviço das pesquisas psicanalíticas, nem um professor de clínica que incluísse as teoriaspsicanalíticas como parte integrante de seu curso de psiquiatria. O grupo de Zurique tornou-seassim o núcleo de pequena associação que lutava pelo reconhecimento da análise. A únicaoportunidade de aprender a nova arte e de nela trabalhar estava ali. A maior parte dos meusseguidores e colaboradores de hoje chegou a mim via Zurique, mesmo aqueles que seencontravam geograficamente muito mais perto de Viena do que da Suíça. Em relação à Europaocidental, onde estão os grandes centros de nossa cultura, Viena ocupa uma posição marginal; eseu prestígio tem sido afetado, há muitos anos, por fortes preconceitos. Os representantes dasnações mais importantes se reúnem na Suíça, onde a atividade intelectual é tão vívida; um foco deinfecção ali estava destinado a ser de grande importância para a difusão da “epidemia psíquica”,como Hoche de Freiburg a denominou. Segundo o testemunho de um colega que presenciou acontecimentos no Burghölzli,\nparece que a psicanálise despertou interesse ali muito cedo. Na obra de Jung sobre fenômenosocultos, publicada em 1902, já havia alusão ao meu livro sobre a interpretação de sonhos. A partirde 1903 ou 1904, a psicanálise ocupava o primeiro plano de interesse. Depois de estabelecidasrelações pessoais entre Viena e Zurique, uma sociedade informal foi também iniciada, em meadosde 1907, no Burghölzli, onde os problemas da psicanálise eram debatidos em reuniões regulares.Na aliança entre as escolas de Viena e Zurique, os suíços não eram de modo algum merosrecipientes. Já haviam produzido trabalhos científicos de grande mérito, cujos resultados foramúteis à psicanálise. As experiências de associação iniciadas pela Escola de Wundt tinham sidointerpretadas por eles num sentido psicanalítico e revelaram possibilidades de aplicaçãoinesperadas. Através delas, tornara-se possível chegar a uma rápida confirmação experimental dasobservações psicanalíticas e a demonstrar diretamente a estudantes conexões a respeito dasquais um analista poderia apenas falhar-lhes. A primeira ponte ligando a psicologia experimental àpsicanálise fora levantada. No tratamento psicanalítico, os experimentos de associação permitem uma análiseprovisória qualitativa do caso, mas não proporcionam nenhuma contribuição essencial à técnica,podendo-se prescindir deles na prática analítica. Mais importante, contudo, foi outra realização daEscola de Zurique, ou de seus líderes, Bleuler e Jung. O primeiro mostrou que se poderiaesclarecer grande número de casos, puramente psiquiátricos, reconhecendo neles os mesmosprocessos reconhecidos pela psicanálise como presentes nos sonhos e nas neuroses(mecanismos freudianos); e Jung  aplicou com êxito o método analítico de interpretação àsmanifestações mais estranhas e obscuras da demência precoce (esquizofrenia), de modo a trazerà luz suas fontes presentes na história da vida e nos interesses do paciente. Depois disso, foiimpossível aos psiquiatras ignorar por mais tempo a psicanálise. A grande obra de Bleuler sobre aesquizofrenia (1911), na qual o ponto de vista psicanalítico foi colocado em pé de igualdade com oclínico-sistemático, completou esse sucesso. Não deixarei de ressaltar uma divergência que já se podia observar naquela época entreos rumos seguidos pelo trabalho das duas escolas. Já em 1897 eu publicara a análise de um casode esquizofrenia, o qual, contudo, era de natureza paranóide, de modo que a solução do mesmonão podia ser influenciada pela impressão causada pelas análises de Jung. Mas para mim o pontoimportante fora não tanto a possibilidade de interpretar os sintomas, mas o mecanismo psíquico dadoença e, acima de tudo, a concordância desse mecanismo com o da histeria, que já foradescoberto. Naquela época, nenhuma luz fora lançada sobre as diferenças entre os doismecanismos, pois eu ainda visava a uma teoria da libido nas neuroses, que iria explicar todos osfenômenos neuróticos e psicóticos como procedentes de vicissitudes anormais da libido, isto é,como desvios do seu emprego normal. Este ponto de vista escapou aos pesquisadores suíços.Que eu saiba, até hoje Bleuler defende o ponto de vista de que as várias formas de demênciaprecoce têm uma causação orgânica; e no Congresso de Salzburg, em 1908, Jung, cujo livro sobreessa doença surgira em 1907, apoiou a teoria tóxica de sua causação, que não leva em conta a\nteoria da libido, embora, é verdade, não a exclua. Posteriormente (1912), foi desastrado nessemesmo ponto, dando demasiada importância ao material que antes se recusara a utilizar. Há uma terceira contribuição feita pela Escola Suíça, a ser talvez atribuída totalmente aJung, à qual eu não dou tanto valor quanto outros, menos ligados a esses assuntos do que eu.Refiro-me à teoria dos “complexos” que decorreu dos Diagnostische Assoziationsstudien [Estudossobre Associação de Palavras] (1906). Nem ela em si mesma produziu uma teoria psicológica,nem mostrou-se capaz de fácil incorporação ao contexto da teoria psicanalítica. O termo“complexo”, por outro lado, foi naturalizado, por assim dizer, pela linguagem psicanalítica; é umtermo conveniente e muitas vezes indispensável para resumir um estado psicológico de maneiradescritiva. Nenhuma das outras palavras inventadas pela psicanálise para atender às suaspróprias necessidades alcançou uma popularidade tão generalizada ou foi tão mal aplicada emprejuízo da formação de conceitos mais claros. Os analistas começaram a falar entre si de “retornode um complexo” quando queriam dizer um “retorno do reprimido”, ou adquiriram o hábito de dizer“tenho um complexo contra ele”, quando a expressão correta seria “uma resistência contra ele”. A partir de 1907, quando as Escolas de Viena e Zurique se uniram, a psicanálise tomou oextraordinário impulso cujo ímpeto ainda hoje se sente; isto é indicado tanto pela difusão daliteratura psicanalítica e pelo constante aumento do número de médicos que a praticam ouestudam, como pela freqüência com que é atacada em congressos e associações eruditas.Penetrou nas terras mais distantes e por toda a parte não somente deixou perplexos ospsiquiatras, como dominou a atenção do público culto e de investigadores de outros campos daciência. Havelock Ellis, que tem acompanhado seu desenvolvimento com simpatia, embora semjamais se intitular um adepto, escreveu em 1911 num relatório para o Congresso Médico deAustralásia: “A psicanálise de Freud é agora defendida e praticada não somente na Áustria e naSuíça, como também nos Estados Unidos, Inglaterra, Índia, Canadá, e, não duvido, na Australásia.Um médico do Chile (provavelmente alemão) falou no Congresso Internacional de Buenos Aires,em 1910, em favor da existência da sexualidade infantil e exaltou os efeitos da terapêuticapsicanalítica sobre os sintomas obsessivos. Um neurologista inglês da Índia Central (Berkeley-Hill)informou-me, através de um ilustre colega que visitava a Europa, que as análises de indianosmuçulmanos por ele feitas demonstraram que a etiologia de suas neuroses não era diferente dasque encontramos em nossos pacientes europeus. A introdução da psicanálise na América do Norte foi acompanhada de homenagens muitoespeciais. No outono de 1909, Stanley Hall, Presidente da Clark University, de Worcester,Massachusetts, convidou a Jung e a mim para participarmos das comemorações do vigésimoaniversário da fundação da Universidade, pronunciando uma série de conferências em alemão.Para nossa grande surpresa, verificamos que os membros daquela Universidade, especializada emeducação e filosofia, pequena mas muito prestigiada, eram tão desprovidos de preconceitos, queestavam familiarizados com toda a literatura psicanalítica e a haviam incluído em suas aulas. NaAmérica tão puritana foi possível, pelo menos nos círculos acadêmicos, debater livre e\ncientificamente tudo o que na vida comum é considerado censurável. As cinco conferências queimprovisei em Worcester apareceram numa tradução inglesa no Americam Journal of Psychology[1910a], e foram pouco depois publicadas em alemão sob o título Uber Psychoanalyse. Jung leuum trabalho sobre experiências de associação no diagnóstico e outro sobre os conflitos da menteda criança. Fomos agraciados com o título honorário de Doutor em Leis. Durante aquela semanade comemorações em Worcester, a psicanálise foi representada por cinco pessoas: além de Junge de mim, lá estava Ferenczi, que me acompanhou na viagem, Ernest Jones, então naUniversidade de Toronto (Canadá) e agora em Londres, e A.A. Brill, que já exercia a psicanáliseem Nova Iorque. A relação pessoal mais importante que resultou da reunião em Worcester foi com James J.Putnam, Professor de Neuropatologia na Universidade de Harvard. Anos antes, revelara um pontode vista desfavorável à psicanálise, mas tendo naquela ocasião se reconciliado rapidamente comela passou a recomendá-la aos seus compatriotas e colegas numa série de conferências que eramtão ricas de conteúdo quanto brilhantes na forma. O prestígio que tinha em toda a América graçasao seu elevado caráter moral e inflexível amor à verdade, foi de grande valia para a psicanálise e aprotegeu das denúncias, que muito provavelmente a teriam de outra forma aniquilado. Mais tarde,entregando-se demais à acentuada inclinação ética e filosófica de sua natureza, Putnam fez o quese me afigura uma exigência impossível - esperava que a psicanálise se colocasse a serviço deuma concepção filosófico-moral particular do Universo - mas continua a ser a coluna mestra dapsicanálise em sua terra natal. A difusão posterior do movimento deve muito a Brill e a Jones: em suas publicaçõeschamaram a atenção de seus compatriotas, com incansável persistência, para os fatosfundamentais facilmente observáveis da vida cotidiana, dos sonhos e da neurose. Brill reforçouessa contribuição com sua atividade médica e com as traduções de minhas obras, e Jones comsuas conferências instrutivas e seu talento para o debate nos congressos dos Estados Unidos. Aausência de uma tradição científica profundamente enraizada e a menor rigidez da autoridadeoficial nos Estados Unidos foram uma vantagem decisiva para o impulso dado por Stanley Hall.Aquele país caracterizou-se, desde o início, pelo fato de diretores e superintendentes de hospitaisde doentes mentais demonstrarem tanto interesse pela análise quanto os clínicos independentes.Mas, por isso mesmo, é evidente que teria de ser nos velhos centros de cultura, onde maiorresistência foi revelada, que se iria travar a luta decisiva em favor da psicanálise. Entre os países europeus, a França se tem mostrado até agora o menos receptivo àpsicanálise, embora um trabalho de mérito em francês, de autoria de A. Maeder de Zurique, tenhafacilitado o acesso às teorias psicanalíticas. Os primeiros sinais de simpatia partiram dasprovíncias: Morichau-Beauchant (Pointers) foi o primeiro francês a aderir publicamente àpsicanálise. Régis e Hesnard (Bordéus) recentemente  tentaram diluir os preconceitos dosseus compatriotas contra as novas idéias com uma minuciosa exposição, a qual, entretanto, nemsempre denota compreensão, sobretudo no tocante ao simbolismo. Na própria Paris, ainda parece\nreinar a convicção (à qual o próprio Janet deu eloqüente expressão no Congresso de Londres em1913) de que tudo de bom na psicanálise é repetição dos pontos de vista de Janet cominsignificantes modificações, e o mais não presta. Nesse Congresso, na verdade, Janet teve desubmeter-se a uma série de retificações feitas por Ernest Jones, que pôde assim fazê-lo ver seuconhecimento insuficiente do assunto . Mesmo discordando de suas pretensões, não podemos,entretanto, esquecer o valor de sua contribuição na psicologia das neuroses. Na Itália, depois de inícios promissores, não surgiu nenhum interesse real. Quanto àHolanda, a análise logo teve ali o acesso facilitado pelas ligações pessoais com: Van Emden, VanOphuijsen, Van Renterghem (Freud en zijn School)  e os dois Stärckes que lá trabalhamativamente, ocupados tanto com a prática como com a teoria. Nos círculos científicos da Inglaterrao interesse pela psicanálise vem-se desenvolvendo muito lentamente, mas tudo leva a crer que osentido prático dos ingleses e seu grande amor à justiça lhe assegurarão (à psicanálise) umbrilhante futuro. Na Suécia, P. Bjerre, sucessor da clínica de Wetterstrand, abandonou a sugestãohipnótica, pelo menos por algum tempo, em favor do tratamento analítico. R. Vogt (Cristânia) jáhavia demonstrado simpatia pela psicanálise em seu Psykiatriens grundtraek, publicado em 1907,de modo que o primeiro livro didático de psiquiatria a fazer referência à psicanálise foi escrito naNoruega. Na Rússia, a psicanálise tornou-se bastante conhecida e amplamente difundida; quasetodas as minhas obras, assim como as de outros adeptos da análise, foram traduzidas para orusso. Mas uma compreensão verdadeiramente profunda das teorias analíticas ainda não serevelou na Rússia, de modo que as contribuicões de médicos russos até o momento não são muitoimportantes. O único médico com formação analítica naquele país é M. Wulff, que exerce a clínicaem Odessa. A introdução da psicanálise nos círculos científicos e literários poloneses deve-se,sobretudo, a L. Jekels. Da Hungria, geograficamente tão perto da Áustria, e cientificamente tãodistante, surgiu um único colaborador, S. Ferenczi, mas que, em compensação, vale por umasociedade inteira. Da posição da psicanálise na Alemanha, o que se pode dizer é que ela ocupa o pontocentral dos debates científicos e provoca as mais enfáticas expressões de discordância tanto entremédicos como entre leigos; essas discussões ainda não terminaram, ao contrário, estãoconstantemente irrompendo de novo, por vezes, com intensidade ainda maior. Lá nenhumainstituição educacional reconheceu até agora a psicanálise. Clínicos bem-sucedidos que aempregam são poucos; só algumas instituições, como as de Binswanger em Kreuzlingen (solosuíço) e a de Marcinowski, no Holstein, lhe abriram as portas. Um dos mais ilustres representantesda análise, Karl Abraham, ex-assistente de Bleuler, afirma-se na atmosfera crítica de Berlim. Podeparecer estranho que esse estado de coisas continue inalterado por tantos anos se não se levarem conta que o relato aqui apresentado só representa os aspectos exteriores. Não se deve atribuirdemasiada importância à rejeição dos representantes oficiais da ciência, e dos chefes deinstituições e suas equipes de colaboradores. É natural que os adversários da psicanálise\nmanifestem com veemência seus pontos de vista, enquanto seus adeptos intimidados mantêmsilêncio. Alguns desses últimos, cujas primeiras contribuições à análise criaram expectativasfavoráveis, ultimamente se retiraram do movimento sob a pressão das circunstâncias. O própriomovimento avança com segurança, embora em silêncio; vem constantemente ganhando novosadeptos entre psiquiatras e leigos, atrai um número cada vez maior de novos leitores para aliteratura psicanalítica e, exatamente por esse motivo, obriga os adversários a esforços defensivoscada vez mais violentos. Pelo menos uma dúzia de vezes durante os últimos anos li em relatóriosde congressos e de órgãos científicos, ou em resenhas críticas de certas publicações, que agora apsicanálise está morta, derrotada e eliminada de uma vez por todas. A melhor resposta a isso serianos termos do telegrama de Mark Twain ao jornalista que publicou a notícia falsa de sua morte:“Informação sobre minha morte muito exagerada”. Depois de cada um desses obituários apsicanálise ganhava novos adeptos e colaboradores ou adquiria novos canais de publicidade.Afinal de contas, ser declarado morto é melhor do que ser enterrado em silêncio. Passo a passo com a expansão da psicanálise no espaço processou-se uma expansão noseu conteúdo; estendeu-se do campo das neuroses e da psiquiatria a outros campos doconhecimento. Não vou entrar em detalhes sobre esse aspecto de seu desenvolvimento visto queisso já foi muito bem feito por Rank e Sachs  num volume (um dos Grenzfragen deLöwenfeld) que aborda, em minúcias, precisamente esse aspecto da pesquisa analítica. Além domais, esse desenvolvimento está ainda na infância; pouco trabalho foi feito e ele consiste, em suamaior parte, em experiências apenas iniciadas e, de resto, em nada mais que planos. Nenhumapessoa sensata verá nisso motivo de censura. Uma enorme massa de trabalho se apresenta a umpequeno número de trabalhadores, a maioria dos quais tem como ocupação principal outro tipo deatividade e só pode apresentar as qualificações de um amador em relação aos problemas técnicosdessas áreas da ciência, que desconhecem. Esses trabalhadores, procedentes da psicanálise, nãofazem nenhum segredo de ser amadorismo. Sua finalidade é aenas servir de sinaleiros e desubstitutos provisórios dos especialistas e pôr à disposição deles a técnica e os princípiosanalíticos até a época em que possam, os próprios especialistas, tomar a si o trabalho. Que osresultados alcançados não tenham deixado, apesar de tudo, de ser consideráveis, deve-se emparte à fertilidade do método analítico e, em parte, à circunstância de que já existem algunspesquisadores não-médicos que fizeram da aplicação da psicanálise às ciências mentais suaprofissão na vida. A maior parte dessas aplicações da análise remonta, sem dúvida, a uma sugestão feita emminhas primeiras obras analíticas. O exame analítico de pessoas neuróticas e os sintomasneuróticos de pessoas normais me levaram a supor a existência de condições psicológicas quehaveriam de ultrapassar a área do conhecimento na qual tinham sido descobertos. Sendo assim, aanálise nos proporcionou não somente a explicação de manifestações patológicas, como revelousua conexão com a vida mental normal e desvendou relações insuspeitadas entre a psiquiatria eas demais ciências que lidam com as atividades da mente. Certos sonhos típicos, por exemplo,\nofereceram a explicação de alguns mitos e contos de fada. Riklin  e Abraham seguiram essa pista e iniciaram as pesquisas dos mitos, que foram completadas de forma aatender às exigências, mesmo de padrões técnicos, nas obras de Rank sobre mitologia [p. ex.1909, 1911b]. Investigações posteriores sobre o simbolismo dos sonhos levaram ao âmago dosproblemas da mitologia, do folclore (Jones [p. ex. 1910 e 1912] e Storfer ) e às abstrações dareligião. Causou profunda impressão à audiência de um dos Congressos psicanalíticos ademonstração feita por um discípulo de Jung, da correspondência entre as fantasiasesquizofrênicas e as cosmogonias dos tempos e raças primitivos. O material mitológico recebeudepois ulterior elaboração (que, embora discutível, não deixou de ser muito interessante) por partede Jung, em obras que tentavam correlacionar as neuroses com fantasias religiosas e mitológicas. A partir da investigação dos sonhos, uma outra pista nos levou à análise de obras deimaginação e por fim à análise de seus criadores - os escritores e artistas. Ainda numa fase inicial,descobriu-se que os sonhos inventados por escritores muitas vezes prestam-se à análise damesma forma que os sonhos verdadeiros (cf. Gradiva [1907a]). A concepção da atividade mentalinconsciente possibilitou fazer-se uma idéia preliminar da natureza da atividade criadora naliteratura de imaginação, e a compreensão, adquirida no estudo dos neuróticos, do papeldesempenhado pelos impulsos instintivos nos permitiu descobrir as fontes da produção artística enos colocou face a dois problemas: como o artista reage a essa instigação e quais os meios queele emprega para disfarçar suas reações. A maioria dos analistas que têm interesses gerais jácontribuíram com algo para a solução desses problemas, que são os mais fascinantes dasaplicações possíveis da psicanálise. Naturalmente, aqui também não faltou a hostilidade da partede pessoas que nada sabiam da psicanálise, apresentando as mesmas manifestações queocorreram no campo original da pesquisa psicanalítica - as mesmas concepções errôneas erejeições veementes. Era de esperar-se desde o início que, quaisquer que fossem as regiões emque a psicanálise penetrasse, ela teria inevitavelmente de enfrentar as mesmas lutas com osdonos do campo. Alguns setores, entretanto, ainda não tiveram sua atenção despertada paraessas tentativas de invasão que os aguardam no futuro. Entre as aplicações rigorosamentecientíficas da análise à literatura, o exaustivo trabalho de Rank sobre o tema do incesto  écertamente o mais importante. O assunto está fadado a despertar a maior impopularidade. Atéagora tem sido pouco o trabalho de aplicação da psicanálise às ciências da linguagem e dahistória. Eu próprio me aventurei a abordar pela primeira vez os problemas colocados pelapsicologia da religião traçando um paralelo entre o ritual religioso e os cerimoniais dos neuróticos(1907b). O Dr. Pfister, pastor em Zurique, remontou a origem do fanatismo religioso às perversõeseróticas, em seu livro sobre a devoção do Conde von Zinzendorf , bem como em outrascontribuições. Nas últimas obras da escola de Zurique, entretanto, constatamos a presença deidéias religiosas na análise em lugar do resultado oposto que estivera em vista. Nos quatro ensaios intitulados Totem e Tabu [1912-13] tentei examinar os problemas deantropologia social à luz da psicanálise; esta linha de investigação leva diretamente às origens das\ninstituições mais importantes de nossa civilização - da estrutura do Estado, da moralidade e dareligião - e, além disso, da proibição contra o incesto e da consciência. Sem dúvida, ainda é muitocedo para saber até que ponto essas conclusões poderão resistir à crítica. O primeiro exemplo de uma aplicação da modalidade analítica de pensamento aosproblemas da estética estava contido em meu livro sobre chistes [1905c]. Afora isso, tudo estáainda aguardando trabalhadores, que podem esperar uma colheita particularmente rica nestecampo. Ressentimo-nos da ausência absoluta de colaboradores especializados em todos essesramos do conhecimento, e com o fim de atraí-los, Hanns Sachs fundou, em 1912, o periódicoImago editado por ele e Rank. Hitschmann e von Winterstein deram um primeiro passo,examinando sob o ângulo psicanalítico sistemas filosóficos e a personalidade de seus autores:nesse campo há grande necessidade de uma investigação mais ampla e profunda. As descobertas revolucionárias da psicanálise no tocante à vida mental das crianças - opapel nela desempenhado pelos impulsos sexuais (von Hug-Hellmuth ) e o destino daquelescomponentes da sexualidade inúteis para a reprodução - necessariamente cedo fariam a atençãovoltar-se para a educação e promoveriam tentativas de colocar os pontos de vista analíticos navanguarda desse campo de trabalho. Deve-se ao Dr. Pfister ter iniciado, com verdadeiroentusiasmo, a aplicação da psicanálise nessa direção e ter chamado para ela as atenções declérigos e de interessados em educação. (Cf. The Psycho-Analytic Method, 1913). Conseguiugranjear a simpatia e a participação de grande número de professores suíços. Diz-se que outroscolegas de profissão compartilham de seus pontos de vista mas preferem manter-secautelosamente em segundo plano. Uma parte dos psicanalistas de Viena que se afastaram dapsicanálise parece ter chegado a uma espécie de combinação de medicina com educação. Com este esboço incompleto tentei dar uma idéia da riqueza ainda incalculável deconexões que surgiram entre a psicanálise médica e outros campos da ciência. Existe aí materialde trabalho para uma geração de pesquisadores, e não duvido de que ele será realizado tão logoas resistências contra a psicanálise sejam superadas em seu campo de origem. Escrever a história dessas resistências seria, creio eu, infrutífero e inoportuno, nomomento. A história não é muito lisonjeira para os homens de ciência dos nossos dias. Mas devologo acrescentar que jamais me ocorreu menosprezar os adversários da psicanálise simplesmentepor serem adversários - exceção feita aos poucos indivíduos indignos, aos aventureiros eaproveitadores, que sempre aparecem em ambos os lados nos tempos de guerra. Sabia muitobem como explicar o comportamento desses antagonistas e, além disso, aprendera que apsicanálise traz à tona o que há de pior nas pessoas. Mas resolvera não dar resposta aos meusadversários e, na medida de minha influência, evitar que outros se envolvessem em polêmicas.Tendo em vista a peculiaridade da controvérsia sobre a psicanálise, pareceu-me bem poucoprovável que o debate público ou por escrito levasse a alguma coisa; já sabia o caminho a serseguido pela maioria em congressos e reuniões e nunca fiz muita fé na razoabilidade e educaçãodos cavalheiros que a mim se opunham. A experiência demonstra que apenas pouquíssimas\npessoas conseguem manter a linha - para não falar na objetividade - numa discussão científica, e aimpressão que me causam essas brigas científicas sempre foi odiosa. Essa minha atitude talveztenha sido mal interpretada; talvez me tenham julgado de tão boa natureza ou tão facilmenteintimidável que não havia necessidade de se ter consideração por mim. Isso era um engano; possoinsultar e me enfurecer tanto quanto qualquer um; mas não tenho a arte de expressar essasemoções subjacentes de forma publicável e, por isso, prefiro abster-me por completo. Sob certos aspectos talvez tivesse sido melhor que eu houvesse dado livre curso a minhaspróprias paixões e às dos que me cercavam. Todos já ouvimos falar da interessante tentativa deexplicar a psicanálise como um produto do ambiente de Viena. Janet não se acanhou de utilizaresse argumento, já agora em 1913, embora ele próprio com certeza se orgulhe de ser parisiense, eParis não possa ser considerada uma cidade de moral mais rigorosa que Viena. Segundo essateoria, a psicanálise, e em particular a idéia de que as neuroses decorrem de perturbações da vidasexual, só poderia ter surgido numa cidade como Viena - de uma atmosfera de sensualidade eimoralidades estranhas a outras cidades - não passando de um reflexo, uma projeção teórica porassim dizer, dessas condições peculiares a Viena. Ora, não sou nenhum bairrista; mas essa teoria,me parece de um absurdo fora do comum - tão absurda mesmo, que às vezes me sinto inclinado asupor que me acusarem de ser vienense é apenas um substitutivo eufemístico de outra acusaçãoque ninguém ousa fazer abertamente. Se as premissas nas quais se baseia o argumento fossem ooposto do que são, então talvez valesse a pena dar-lhes ouvido. Se houvesse uma cidade na qualos habitantes se impusessem restrições excepcionais no tocante à satisfação sexual, e ao mesmotempo revelassem acentuada tendência a graves perturbações neuróticas, essa cidade poderia porcerto dar margem, na mente de um observador, à idéia de que as duas circunstâncias tinhamalguma relação entre si, e que uma dependia da outra. Mas nenhuma dessas duas circunstânciasse aplica a Viena. Os vienenses não são mais abstinentes nem mais neuróticos do que oshabitantes de qualquer outra capital. Existe um pouco menos de constrangimento - menospudicícia - em relação a sexo do que nas cidades do oeste e do norte que tanto se orgulham desua castidade. Essas características peculiares de Viena serviriam mais provavelmente paradesorientar o observador do que para esclarecê-lo quanto à acusação das neuroses. No entanto, Viena tem feito o possível para negar sua participação na gênese dapsicanálise. Em nenhum outro lugar, a indiferença hostil da parte erudita e educada da populaçãopara com o analista é tão evidente como em Viena. Pode ser que minha política de evitar ampla publicidade seja, em parte, responsável porisso. Se eu tivesse incentivado ou permitido tempestuosos debates com as sociedades médicas deViena sobre a psicanálise, talvez eles tivessem servido para descarregar todas as paixões e paradar livre curso a todas as injúrias e ofensas que estavam na língua ou no coração dos nossosadversários - daí, talvez, o anátema contra a psicanálise tivesse sido superado e ela agora nãofosse mais uma estranha em sua cidade natal. Aliás, o poeta deve estar com a razão quando fazWallestein dizer:\nDoch das vergeben mir die Wiener nicht, dass ich um ein Spektakel sie betrog. A tarefa que estava acima da minha capacidade de fazer ver os adversários da psicanálisesuaviter in modo sua injustiça e arbitrariedade - foi realizada com grande habilidade por Bleulernum artigo escrito em 1910, “A Psicanálise de Freud: Uma Defesa e Algumas ObservaçõesCríticas”. Seria mais do que natural meu elogio a esse trabalho (que faz críticas a ambos os lados);por isso apresso-me em apontar nele as coisas das quais discordo. Acho que ainda é parcial, ouseja, complacente demais com os defeitos dos inimigos da psicanálise e muito rigoroso com asfalhas de seus partidários. Essa característica do artigo talvez explique por que o parecer públicode um psiquiatra de tamanha reputação, de capacidade e independência tão indiscutíveis, não teveuma influência maior sobre seus colegas. Não deveria surpreender ao autor de Affectivit(Afetividade) (1906) que a influência de uma obra seja determinada não pelo peso dosargumentos, mas pelo tom emocional da obra. Outra parte de sua influência - esta sobre osseguidores da psicanálise - foi destruída posteriormente pelo próprio Bleuler, quando em 1913mostrou o lado oposto de sua atitude para com a psicanálise no seu “Criticism of the FreudianTheory” (“Crítica da Teoria Freudiana”). Nesse artigo, ele abala tanto a estrutura da teoriapsicanalítica que nossos adversários devem ter ficado satisfeitos com a ajuda que lhes foi dada poresse defensor da psicanálise. Esses julgamentos contrários de Bleuler, entretanto, não se baseiamem novos argumentos ou melhores observações e sim na insuficiência de seus própriosconhecimentos, a qual ele não mais admite, como o fez em suas primeiras obras. Parecia,portanto, que uma perda quase irreparável ameaçava a psicanálise. Mas em sua últimapublicação, “Criticisms of my Schizophrenia” (“Críticas ao meu livro Esquizofrenia”) (1914), Bleulerreúne suas forças em face dos ataques feitos contra ele por haver introduzido a psicanálise em seulivro sobre esquizofrenia, e faz o que ele próprio denomina de uma “afirmação pretensiosa”. “Masagora farei uma afirmação pretensiosa: considero que até o momento as várias escolas depsicologia contribuíram muito pouco para a explicação da natureza das doenças e sintomaspsicogênicos, mas que a psicologia profunda tem algo a oferecer a uma psicologia ainda pornascer, da qual precisam os médicos para poderem compreender seus pacientes e curá-losracionalmente; e creio mesmo que em minha Schizophrenia dei um passo, ainda que muitopequeno, no sentido dessa compreensão. As duas primeiras afirmações por certo são corretas; aúltima talvez esteja errada.” Visto que por “psicologia profunda” ele não quer dizer outra coisa senão psicanálise,podemos por enquanto contentar-nos com esse reconhecimento. lII Mach es kurz! Am Jüngsten Tag ist’s nur ein Furz! GOETHE\nDois anos depois do primeiro Congresso privado de psicanálise, realizou-se o segundo,dessa vez em Nuremberg, em março de 1910. No intervalo entre os dois, influenciado em partepela boa receptividade obtida nos Estados Unidos, pela hostilidade cada vez maior nos países delíngua alemã e pelo inesperado apoio da escola de Zurique, fiz um projeto que, com a ajuda demeu amigo Ferenczi, realizei nesse segundo Congresso. O que tinha em mente era organizar omovimento psicanalítico, transferir o seu centro para Zurique e dotá-lo de um chefe que cuidassede seu futuro. Como esse esquema encontrou muita oposição entre os partidários da psicanálise,apresentarei, em detalhes, os motivos que me levaram a formulá-lo. Espero que esses motivos mejustifiquem, muito embora reconheça que o que fiz não foi, na verdade, muito prudente. Achava que a localização do novo movimento em Viena longe de servir-lhe derecomendação, muito pelo contrário, o comprometia. Um lugar como Zurique, no coração daEuropa, onde um professor universitário havia aberto as portas de sua instituição à psicanálise,parecia-me muito mais promissor. Via também uma segunda desvantagem em minha própriapessoa, sobre a qual era difícil formar uma opinião por causa das manifestações de admiração ede ódio provenientes das diferentes facções: ou era um comparado a Colombo Darwin e Kepler outaxado de PGP (paralisia geral progressiva). Desejei, portanto, retirar para o segundo plano tanto amim como à cidade onde nasceu a psicanálise. Além disso, eu já não era jovem; vi que havia umalonga estrada à frente, e me oprimia a idéia de que o dever de ser um líder tivesse recaído em mimtão tarde na vida. Sentia, porém, que deveria haver alguém na liderança. Conhecia muito bem asarmadilhas que aguardam quem quer que comece a exercer a psicanálise e esperava poder evitá-las delegando poderes a uma autoridade que estivesse preparada para aconselhar e orientar. Essaposição, que fora de início ocupada por mim, dado o meu acerto de quinze anos de experiências,devia ser agora transferida para um homem mais jovem, que então, naturalmente, ocuparia meulugar após a minha morte. Esse homem só poderia ser C. G. Jung, uma vez que Bleuler era deminha própria geração; tinha a seu favor dotes excepcionais, as contribuições que já prestara àpsicanálise, sua posição independente e a impressão de firme energia que sua personalidadetransmitia. Além disso, parecia estar disposto a entrar num bom relacionamento pessoal comigo e,em consideração a mim, a abrir mão de certos preconceitos raciais que alimentara anteriormente.Eu não tinha, na ocasião, a menor idéia de que apesar de todas essas vantagens a escolha era amais infeliz possível, que eu havia escolhido uma pessoa incapaz de tolerar a autoridade de outra,mais incapaz ainda de exercê-la ele próprio, e cujas energias se voltavam inteiramente para apromoção de seus próprios interesses. Julguei necessário formar uma associação oficial porque temia os abusos a que apsicanálise estaria sujeita logo que se tornasse popular. Deveria haver alguma sede cuja funçãoseria declarar: “Todas essas tolices nada têm que ver com a análise; isto não é psicanálise”. Nassessões dos grupos locais (que reunidos constituíram a associação internacional) seria ensinada aprática da psicanálise e seriam preparados médicos, cujas atividades recebiam assim uma espéciede garantia. Além disso, visto que a ciência oficial lançara um anátema solene contra a psicanálise\ne tinha declarado um boicote contra médicos e instituições que a praticassem, achei que seriaconveniente os partidários da psicanálise se reunirem para uma troca de idéias amistosa, e paraapoio mútuo. Isso, e nada mais, foi o que esperava alcançar com a fundação da “AssociaçãoPsicanalítica Internacional”. Mas tudo leva a crer que era querer demais. Do mesmo modo que osmeus adversários iriam descobrir que não era possível lutar contra a corrente do novo movimento,assim também eu acabaria percebendo que este não seguiria a direção que eu desejava vê-loseguir. As propostas feitas por Ferenczi em Nuremberg foram adotadas, é verdade; Jung foi eleitopresidente e escolheu Riklin para seu Secretário; concordou-se quanto à publicação de um boletimque devia ligar a Central Executiva com os grupos locais. Declarou-se que o objetivo daAssociação era “promover e apoiar a ciência da psicanálise fundada por Freud, tanto comopsicologia pura como em sua aplicação à medicina e às ciências mentais e cultivar o apoio mútuoentre os seus membros para que fossem desenvolvidos todos os esforços no sentido da aquisiçãoe difusão de conhecimentos psicanalíticos”. Só o grupo de Viena opôs-se vivamente ao projeto.Adler afirmou, com grande agitação, temer que se pretendesse exercer a “censura e restriçõessobre a liberdade científica”. Finalmente, os vienenses cederam, depois de se haveremassegurado de que a sede da Associação não seria sempre Zurique, e sim o local de residência doPresidente que seria eleito por dois anos. Nesse Congresso, três grupos locais foram constituídos: um em Berlim, sob a presidênciade Abraham; outro em Zurique, cujo chefe se tornara o Presidente de toda a Associação; e outroem Viena, cuja direção confiei a Adler. Um quarto grupo, em Budapeste, só pôde ser formadodepois. Bleuler não participara do Congresso por motivo de doença, e depois mostrou certahesitação em fazer parte da Associação, por motivos de ordem geral; deixou-se persuadir, depoisde uma conversa pessoal comigo, mas logo afastou-se novamente em conseqüência dediscordâncias havidas em Zurique. Isto cortou a ligação entre o grupo de Zurique e a Instituição deBurghölzli. Um dos resultados do Congresso de Nuremberg foi a fundação da Zentralblatt fürPsychoanalyse [Revista Central de Psicanálise], para a qual se uniram Adler e Stekel. O propósitooriginal era, claramente, representar a Oposição: tinha como objetivo reconquistar para Viena ahegemonia ameaçada pela eleição de Jung. Mas quando os dois fundadores da revista, em meioàs dificuldades de encontrar um editor, me garantiram suas intenções pacíficas, e como prova desua sinceridade me deram o direito de veto, aceitei a direção da mesma e trabalhei com energiapara o novo órgão, havendo o seu primeiro número aparecido em setembro de 1910. Prosseguirei agora com a história dos Congressos Psicanalíticos. O terceiro Congressorealizou-se em setembro de 1911, em Weimar, e foi ainda mais bem-sucedido do que os anterioresquanto à atmosfera geral e ao interesse científico. J. J. Putnam, que estava presente nessaocasião, declarou depois nos Estados Unidos o grande prazer que a reunião lhe proporcionou eexternou seu respeito pela “atitude mental” dos participantes, citando algumas palavras que,\ndisseram, eu havia empregado com referência a eles: “Aprenderam a suportar um pouco deverdade.” (Putnam 1912). De fato, ninguém que já houvesse comparecido a outros congressoscientíficos poderia deixar de levar a uma impressão favorável da Associação Psicanalítica. Eupróprio tinha presidido os dois primeiros Congressos e permitira a cada orador tempo suficientepara expor seu trabalho, deixando que os debates se processassem depois em caráter particularentre os membros. Jung, como Presidente, assumiu a direção em Weimar e voltou a adotardebates formais depois de cada trabalho, o que, entretanto, não trouxe nenhum problema. Mas as coisas se passaram de forma bem diferente no quarto Congresso realizado emMunique dois anos depois, em setembro de 1913. Todos os que a ele estiveram presentes ainda otrazem bem vivo na memória. Foi dirigido por Jung de maneira desagradável e incorreta; osoradores tiveram seu tempo de exposição limitado e os debates sufocaram os trabalhosapresentados. Por uma infeliz coincidência aconteceu que aquele gênio do mau, Hoche, seinstalara no mesmo prédio onde se realizavam as sessões. Diante do comportamento dosanalistas, Hoche não deve ter tido dificuldade em perceber quanto se enganara ao descrevê-loscomo membros de uma seita fanática que obedeciam cegamente ao seu líder. Os debatescansativos e nada construtivos terminaram com a reeleição de Jung para a Presidência daAssociação Psicanalítica Internacional, que ele aceitou, embora dois quintos dos presentes lhenegassem apoio. Dispersamo-nos sem nenhuma vontade de nos reunirmos outra vez. Mais ou menos na época desse Congresso o estado da Associação PsicanalíticaInternacional era o seguinte: os grupos locais de Viena, Berlim e Zurique já estavam formadosdesde o Congresso de Nuremberg, em 1910. Em maio de 1911, surgiu o grupo de Munique, sob apresidência do Dr. L. Seif. No mesmo ano, formou-se o primeiro grupo local norte-americano sob apresidência de A. A. Brill, com o nome de “The New York Psychoanalytic Society”. No Congressode Weimar foi autorizada a fundação de um segundo grupo norte-americano que começou afuncionar no ano seguinte sob a denominação de “The American Psychoanalytic Association”, ecompreendia membros do Canadá e de todos os Estados Unidos; Putnam foi eleito Presidente eErnest Jones, Secretário. Pouco antes do Congresso de Munique, de 1913, formou-se o grupolocal de Budapeste sob a presidência de Ferenczi. Logo depois, foi constituído o primeiro grupoinglês por Ernest Jones, que havia retornado a Londres. O quadro social desses grupos locais, oitoao todo, não pode, naturalmente, servir de base para calcular-se o número de estudantes eadeptos não organizados da psicanálise. É necessário também dizer algumas palavras sobre o desenvolvimento dos periódicos aserviço da psicanálise. O primeiro deles foi uma série de monografias intitulada Schriften zurangewandsten Seelenkunde [“Artigos sobre Ciência Mental Aplicada”] que apareceramirregularmente desde 1907 e agora ai o número de quinze exemplares. (O editor pretendiacomeçar com Heller em Viena e depois F. Deuticke.) Incluem obras de Freud (Nos. 1 e 7), Riklin,Jung, Abraham (Nos. 4 e 11), Rank (Nos. 5 e 13), Sadger, Pfister, Max Graf, Jones (Nos. 10 e 14),Storfer e von Hug-Hellmuth. Com a fundação da revista Imago, esse gênero de publicação perdeu\nparte de sua importância. Após a reunião de Salzburg, em 1908, fundou-se o Jahrbuch fürpsychoanalytische und psychopathologische Forschungen [Anuário de Pesquisas Psicanalíticas ePsicopatológicas], o qual veio a lume durante cinco anos sob a diretoria de Jung e que agoraressurgiu, com dois novos redatores e com ligeira alteração no título - passou a chamar-seJahrbuch der Psyuchoanalyse [Anuário da Psicanálise.] Não mais se destina a ser, como o foi emanos recentes, um simples repositório para publicação de obras autônomas. Em vez disso, seuseditores se empenharão em cumprir a finalidade de registrar todos os trabalhos realizados e todosos progressos alcançados no campo da psicanálise. A Zentrablatt für Psychoanalyse, que, como jádisse, foi lançada por Adler e Stekel após a fundação da Associação Psicanalítica Internacional emNuremberg, 1910, teve uma existência breve e tumultuada. Já no décimo número do primeirovolume [julho de 1911] apareceu um aviso na página de frontispício comunicando que, por motivode divergências científicas de opinião com o diretor, o Dr. Alfred Adler resolvera afastar-sevoluntariamente da editoria. Depois disso, o Dr. Stekel continuou o único redator (a partir do verãode 1911). No Congresso de Weimar [setembro de 1911] a Zentralblatt foi elevada à posição deórgão oficial da Associação Internacional e passou a ser remetida a todos os sócios mediante umaumento da contribuição anual. A partir do terceiro número do segundo volume (inverno[dezembro], 1912), Stekel tornou-se o único responsável pelo seu conteúdo. Seu comportamento,do qual é impossível publicar um relato, me obrigou a exonerar-me de sua direção e a criar, àspressas, um novo órgão para a psicanálise - a Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse[Revista International de Psicanálise Médica]. Os esforços conjuntos de quase todos os nossoscolaboradores e de Hugo Heller, o novo editor, resultaram no surgimento do primeiro número, emjaneiro de 1913, havendo logo tomado o lugar da Zentralblatt como órgão oficial da AssociaçãoPsicanalítica Internacional. Enquanto isso, no início de 1912, um novo periódico, Imago (publicado por Heller),destinado exclusivamente à aplicação da psicanálise às ciências mentais, foi fundado pelo Dr.Hanns Sachs e pelo Dr. Otto Rank. Imago encontra-se agora na metade de seu terceiro volume,sendo lida com interesse por um número sempre crescente de assinantes, alguns deles com poucaligação com a análise médica. Afora essas quatro publicações periódicas (Schriften zur angewandten Seelenkunde,Jahrbuch, Zeitschrift e Imago), outros periódicos alemães e estrangeiros publicam trabalhos quemerecem um lugar na literatura psicanalítica. The Journal of Abnormal Psychology, dirigido porMorton Prince, costuma publicar tantas e tão boas contribuições analíticas que deve serconsiderado como o principal representante da literatura analítica nos Estados Unidos. No invernode 1913, White e Jellife em Nova Iorque lançaram um novo periódico (The Psychoanalytic Review)dedicado exclusivamente à psicanálise, sem dúvida levando em conta o fato de que para a maioriados médicos americanos interessados na psicanálise, a língua alemã é um obstáculo. Devo agora mencionar duas deserções que houve entre os partidários da psicanálise; aprimeira ocorreu entre a fundação da Associação em 1910 e o Congresso de Weimar em 1911; a\nsegunda verificou-se após esse Congresso e evidenciou-se em Munique em 1913. Odesapontamento que me causaram talvez tivesse sido evitado se eu tivesse prestado mais atençãoàs reações de pacientes sob tratamento analítico. Sabia muito bem, naturalmente, que qualquerpessoa, ao primeiro contato com as realidades desagradáveis da análise, pode reagir fugindo; eupróprio sempre havia sustentado que na compreensão da análise, cada indivíduo é limitado porsuas próprias repressões (ou antes, pelas resistências que as sustentam) de modo que não pode iralém de um certo ponto em sua relação com a análise. Mas eu não esperava que alguém quehouvesse alcançado certa profundidade na compreensão da análise pudesse renunciar a essacompreensão e perdê-la. E, no entanto, a experiência cotidiana com pacientes havia demonstradoque a rejeição total do conhecimento analítico pode ocorrer sempre que surge uma resistênciaespecialmente forte em qualquer profundidade da mente. Às vezes conseguimos, depois de muitotrabalho, fazer com que um paciente aprenda algumas partes do conhecimento analítico e possalidar com elas como posses suas, e mesmo assim podemos vê-lo, sob o domínio da própriaresistência seguinte, lançar tudo o que aprendeu às urtigas e ficar na defensiva como o fez nosdias em que era um principiante despreocupado. Tive de aprender que a mesmíssima coisa podeacontecer tanto com psicanalistas como com pacientes em análise. Não constitui tarefa fácil nem invejável escrever a história dessas duas deserções, emparte porque estou desprovido de qualquer motivo pessoal forte para fazê-lo - não esperavagratidão nem sou particularmente vingativo - e em parte porque sei que agindo assim ficarei aosabor das ofensas de meus adversários, nada escrupulosos, e vou oferecer aos inimigos dapsicanálise o espetáculo que eles tão ardentemente desejam - “os psicanalistas se degladiandoentre si”. Depois de tanto autodomínio para não entrar em choque com adversários fora da análise,vejo-me agora forçado a pegar em armas contra os seus ex-seguidores ou pessoas que aindadenominam a si próprias de seguidores. Não tenho escolha, porém: se ficasse calado seria porindolência ou covardia, e o silêncio seria mais prejudicial à psicanálise do que uma exposiçãofranca dos danos já causados. Quem quer que tenha acompanhado o desenvolvimento de outrosmovimentos científicos sabe que as mesmas convulsões e divergências ocorrem neles comfreqüência. Pode ser que se tenham preocupado mais em ocultá-los; mas a psicanálise, querepudia tantas idéias convencionais, também nessa questão é mais honesta. Outro problema muito sério é que não posso abster-me inteiramente de utilizar osconhecimentos psicanalíticos no exame desses dois movimentos de oposição. A análise,entretanto, não se presta a uso polêmico; pressupõe o consentimento da pessoa que está sendoanalisada e uma situação na qual existam um superior e um subordinado. Daí, quem quer queempreenda uma análise com fins polêmicos pode esperar que a pessoa analisada utilize, por suavez, a análise contra ela, de modo que a discussão atingirá um ponto que exclui inteiramente apossibilidade de convencer qualquer outra pessoa imparcial. Restringirei, portanto, a um mínimo ouso do conhecimento analítico, e, com ele, a indiscrição e a agressividade contra meusadversários; devo também ressaltar que não estou me baseando nesse terreno para nenhuma