Qwika - Michel Foucault\nMichel Foucault (October 15, 1926 – June 26, 1984) era a French philosopher e prendido uma cadeira no Collège de France, uma cadeira a que ele deu ao título "o history dos sistemas do pensamento". Suas escritas tiveram um impacto enorme no outro trabalho scholarly: A influência de Foucault estende através dos humanities e das ciências sociais, e através de muitos aplicados e das áreas de estudo profissionais.\nFoucault é conhecido bem para suas críticas de várias instituições sociais, o mais notàvelmente psychiatry, medicine e prison, e também para suas idéias no history do sexuality. Suas teorias gerais a respeito de poder e a relação entre o poder e o conhecimento, as.well.as suas idéias a respeito de "discourse"com relação ao history do pensamento ocidental extensamente foi discutido e aplicado. Foucault foi oposto também a todas as construções sociais que implicaram uma identidade, que incluísse tudo da identidade de male/female e de homosexuality, àquele dos criminosos e de activistas políticas. Um exemplo filosófico de teorias de Foucault na identidade era uma observação do history da identidade homosexual, que progrediu sobre os anos de um ato implicado a uma identidade implicada.\nSeu trabalho é descrito frequentemente como postmodernist ou borne-structuralist por comentadores e por críticos contemporary. Durante os 1960s, entretanto, foi associado mais frequentemente com structuralist movimento. Embora fosse inicialmente feliz ir junto com esta descrição, emfatizou mais tarde sua distância da aproximação do structuralist, discutindo que ao contrário dos structuralists não adotou uma aproximação formalist. Nenhum era ele interessou em ter postmodern a etiqueta aplicou-se a seu próprio trabalho, dig preferiu discutir como ' a modernidade ' foi definida.\n1.2 O École Normale Supérieure\n1.3 Carreira adiantada\n1.4 Post-1968: Foucault a activista\n1.5 O Foucault atrasado\n2.1 Loucura e civilização\n2.2 O nascimento da clínica\n2.3 A ordem das coisas\n2.4 O archaeology do conhecimento\n2.5 Discipline e puna\n2.6 O history de Sexuality\n3 Criticisms de Foucault\n4 Viewpoint em mudança de Foucault\n5 Contextos intelectuais\n5.1 Influências no trabalho de Foucault\n5.2 Influência do trabalho de Foucault\n6.2 Os Cursos De Collège\n6.3 Outros livros\n8 Trabalha em linha disponível\nFoucault resistiu a biografia nas terras que é uma personalidade constantemente em desenvolvimento e que publicamente existe através de seu trabalho. Deste escreveu "não me pergunta que eu sou e não peço que eu remanesça o mesmo".\nFoucault foi carregado em 1926, dentro Poitiers, France, como Paul-Michel Foucault, a uma família provincial notável. Seu pai, Paul Foucault, era um cirurgião eminente e esperava que seu filho o juntasse na profissão. Foucault deixou cair mais tarde ' o Paul ' de seu nome para as razões que não estão inteiramente desobstruídas. Sua instrução adiantada foi uma mistura do sucesso e mediocrity até que atendeu ao Jesuit Faculdade Saint-Stanislaus-Stanislaus onde excelled. Durante este período, Poitiers era parte de Vichy France e veio mais tarde sob a ocupação alemão. Após a guerra, Foucault ganhou a entrada ao prestigioso École Normale Supérieure d'Ulm, a passagem tradicional a uma carreira academic dentro France.\nO École Normale Supérieure\nA vida pessoal de Foucault no École Normale era difícil - sofreu de agudo depression, nivelam tentar suicide. Foi feito exame para ver um psychiatrist. Talvez por causa deste, Foucault tornou-se fascinado com psychology. Assim, além a his licença na filosofia ganhou também a licença (grau) no psychology, que era nesse tempo uma qualificação muito nova em France, e foi envolvido no braço clínico da disciplina onde foi exposto aos thinkers tais como Ludwig Binswanger.\nComo muitos ' normaliens', Foucault juntou Partido Comunista Francês 1950 a 1953. Inducted no partido por seu mentor Louis Althusser. Saiu devido aos interesses sobre o que estava acontecendo no abaixo Stalin. Ao contrário de a maioria de membros do partido, Foucault participou nunca ativamente em sua pilha.\nFoucault passado his agrégation em 1950. Após um período breve que lecturing no École Normale, fêz exame acima de uma posição no Universidade de Lille, onde 1953 a 1954 ensinou o psychology. Em Foucault 1954 publicado seu primeiro livro, Mentale et personnalité de Maladie, um trabalho que disavow mais tarde. Tornou-se logo aparente que Foucault não estava interessado em uma carreira ensinando, e empreendeu um exile longo de France. Em Foucault 1954 France servido como um delegado cultural ao Universidade de Upsália em Sweden (uma posição arranjou para ele perto Georges Dumézil, que devia assentar bem em um amigo e em um mentor). Em Foucault 1958 deixado Upsália para posições momentaneamente prendidas em Warsaw e no Universidade de Hamburgo.\nFoucault retornado a France em 1960 para terminar seu doctorate e para fazer exame acima dentro de um borne filosofia no Universidade de Clermont-Ferrand. Lá encontrou-se com Daniel Defert, com quem viveu na parceria non-monogamous para o descanso de sua vida. Em 1961 ganhou seu doctorate submetendo dois theses (como é costume em France): um thesis ' principal ' intitulou Folie et déraison: Classique do l'âge do à de Histoire de la folie e um thesis ' secundário ' que envolvesse uma tradução e um commentary sobre Kant Anthropology de um ponto pragmatic da vista. Folie et déraison (publicado ironically em inglês como Loucura e civilização) bem-foi recebido extremamente. Foucault continuou uma programação publicando vigorosa. Em 1963 publicou Naissance de la Clinique (Nascimento da clínica), Raymond Roussel, e um reissue de seu 1954 volumes (intitulados agora Mentale et psychologie de Maladie) qual disavow outra vez.\nApós Defert foi afixado a Tunisia para his serviço militar, Foucault moveu-se para uma posição no Universidade de Tunes em 1965. Em 1966 publicou Les Mots et choses dos les (A ordem das coisas), que era enormemente popular apesar de seus comprimento e dificuldade. Isto estava durante a altura do interesse dentro structuralism e Foucault foram agrupados rapidamente com os scholars como Jacques Lacan, Claude Lévi-Strauss, e Roland Barthes como a onda a mais nova, a mais atrasada do jogo dos thinkers para topple o existentialism popularized perto Jean-Paul Sartre. Agora por Foucault era militantly anti-comunista, e alguns consideraram o livro ser asa direita, quando Foucault se cansou rapidamente de ser etiquetado ' um structuralist '. Era ainda dentro Tunes durante rebeliões do estudante, onde foi afetado profundamente por uma revolta local do estudante mais cedo no mesmo ano. Na queda de 1968 retornou a France, onde publicou L'archéologie du savoir - uma resposta a seus críticos - em 1969.\nPost-1968: Foucault a activista\nNo aftermath de 1968, o governo do francês criou uma universidade experimental nova em Vincennes. Foucault transformou-se a primeira cabeça de seu departamento da filosofia em dezembro desse ano, apontando na maior parte o academics leftist novo, o radicalism de um de quem (Judith Moleiro), resultou no ministry francês da instrução que retira o accreditation do departamento. De Foucault estudantes também juntados notoriously em edifícios ocupando da administração e luta com polícias.\nO tenure de Foucault em Vincennes era short-lived, como em Foucault 1970 foi elegido ao corpo academic o mais prestigioso de France, Collège de France como o professor do history dos sistemas do pensamento. Sua participação política aumentou agora, Defert que junta ultra-Maoist Gauche Proletarienne (GP), com quem Foucault se tornou muito frouxamente associou. Foucault geholpen vinden Grupo Da Informação Da Prisão (em francês: Prisões dos les do sur do d'Information de Groupe, ou GIP) para fornecer uma maneira para prisoners para exprimir seus interesses. Isto alimentou em um politicization marcado do trabalho de Foucault, com um livro, Surveiller et Punir (Discipline e puna), que ' narrou as estruturas do micro-power que se tornaram em sociedades ocidentais desde o século XVIII, com um foco especial em prisões e em escolas.\nO Foucault atrasado\nNo activism político dos 1970s atrasados em France tailed fora, com o disillusionment de muitos do if.not a maioria de maoists, diversos de quem se submeteram a uma reversão completa no ideology, transformando-se o so-called Filósofos Novos, frequentemente citing Foucault como sua influência principal, um status sobre que Foucault tinha misturado sentimentos. Foucault neste período começou um projeto mammoth a escrever a History de Sexuality, que devia nunca terminar. Seu primeiro volume, A vontade ao conhecimento, foi publicado em 1976, e tem muito na terra comum com Discipline e puna. Os segundos e terceiros volumes não apareceram por outros oito anos, e surpreenderam leitores por seus estilo relativamente tradicional, matéria sujeita (textos gregos e latin classical) e aproximação, particularmente concentração de Foucault no assunto, um conceito que tinha tendido previamente a denigrate.\nFoucault começou a gastar mais tempo no United estados, em Búfalo de SUNY (onde lectured em sua primeira sempre visita aos estados unidos em 1970) e mais especial em Berkeley UC. Em 1975 fêz exame lsd a Ponto De Zabriskie em , que chama mais tarde o a mais melhor experiência de sua vida. Em Foucault 1978 feito duas excursões de Iran, que empreende entrevistas extensivas com os protagonists políticos na sustentação do governo islamic revolucionário novo lá. Seus muitos essays em Irã foram publicados no jornal italiano Sera De Corriere Della, mas remanescido pouco sabido aos admiradores de Foucault nas nações inglesas e french-speaking até que estiverem publicados em inglês em 2005.\nFoucault participou entusiàstica no cultura gay em San Francisco, particularmente no S&M cultura - suspeita-se que era aqui que se contraiu hiv, nos dias antes do disease foi descrito como esta'n. Foucault morreu do aidsParis em 1984.\nA edição inglesa de Loucura e civilização é uma versão abridged de Folie et déraison, publicado originalmente em 1961. Uma tradução cheia intitulada O history da loucura é devido ser publicado perto Routledge em novembro 2005). Este era primeiro livro principal de Foucault, escrito quando era o diretor do Maison de France em Sweden. Examina as idéias, as práticas, as instituições, a arte e a literatura relacionando-se a loucura no history ocidental.\nFoucault começa seu history no , que anota a exclusão social e física de lepers. Discute que com o disappearance gradual do leprosy, a loucura veio ocupar esta posição excluída. navio dos tolos no 1ö século realiza-se uma versão literária de uma tal prática exclusionary, a prática de emitir povos loucos afastado nos navios. No 17o século Europa, em um movimento que Foucault descrevesse famosa como o confinamento grande, os membros ' unreasonable ' da população foram travados afastado e institutionalised. No décimo oitavo século, a loucura veio ser vista como o obverse da razão, e, finalmente, com Freud, como .\nFoucault discute também que a loucura perdeu seu poder significar os limites da ordem social e apontar à verdade e estêve silenciada por Razão. Examina a ascensão de tratamentos científicos e ' humanitários ' do insano, notàvelmente nas mãos de Philippe Pinel e Samuel Tuke. Reivindica que estes tratamentos novos não eram no fato nenhum mais menos controlar do que métodos precedentes. Recuo do país de Tuke para o louco consistido punir os madmen até que aprenderem agir ' razoavelmente '. Similarmente, tratamento de Pinel do louco atingido um prolongado terapia de aversion, including tratamentos como chuveiros congelando-se e uso de um straitjacket. Na vista de Foucault, este tratamento atingiu o brutality repetido até que o teste padrão do julgamento e da punição estêve internalized pelo paciente.\nLivro em segundo principal de Foucault, O nascimento da clínica: Um archaeology da percepção médica (Naissance de la clinique: consideração do du do archeologie do une médica em francês) foi publicado em 1963 em France, e traduzido ao inglês em 1973. Escolher acima de Loucura e civilização, O nascimento da clínica segue o desenvolvimento da profissão médica, e especificamente a instituição do clinique (traduzido como ' a clínica ', mas aqui pela maior parte consultando aos hospitais ensinando). Seu motif é o conceito do médico consideração (olhar, um conceito que garnered muitos da atenção dos leitores english-language, devido à tradução incomun de Alan Sheridan, 'olhar').\nFoucault Les Mots et choses dos les. Humaines das ciências do DES do archéologie de Une foi publicado em 1966. Foi traduzido ao inglês em 1970 sob o título A ordem das coisas: Um archaeology das ciências humanas. (Foucault tinha preferido DES Choses de L'Ordre para o título francês original, mas mudado o título para servir os desejos de seu editor, Pierre Nora)\nO livro abriu com uma discussão prolongada de Diego Velázquez' pintura de s Las Meninas e seu arranjo complexo das avist-linhas, do hiddenness e da aparência. Então desenvolveu sua reivindicação central: que todos os períodos do history possuíram determinadas condições subjacentes da verdade que constituíram o que era aceitável quanto, para ao exemplo, científico discurso. Foucault discutiu que estas condições do discurso mudaram o tempo excedente, no major e em deslocamentos relativamente repentinos, de um período episteme a outros. (de lado: Jean Piaget, em "Structuralism" (1968/1970, p.132), compara o épistème de Foucault a Thomas Kuhn' noção de s de a paradigm.)\nA ordem das coisas Foucault trazido ao prominence como uma figura intelectual em France. Uma revisão perto Jean-Paul Sartre atacou Foucault como ' o último rampart do bourgeoisie'.\nO archaeology do conhecimento\nPublicado em 1969, este volume era excursion principal de Foucault na metodologia. Escreveu-o a fim tratar da recepção aquele Les Mots et choses dos les tinha recebido. Faz referências a Anglo-Americano filosofia analítica, particularmente .\nFoucault dirige sua análise para a "indicação", a unidade básica de discourse que acredita foi ignorado até este ponto. a "indicação" é a tradução inglesa do "enoncé francês" (aquela que é enounced ou expressou), que tem um meaning peculiar para Foucault. "Enoncé" para Foucault significa aquele que faz propositions, utterances, ou atos de discurso significativo. Nesta compreensão, as indicações elas mesmas não estão propositions, utterances, ou atos de discurso. Rather, statements create a network of rules establishing what is meaningful, and it is these rules that are the preconditions for propositions, utterances, or speech actspara ter o meaning. Dependendo de se ou não comply com as réguas do meaning, uma sentença gramaticalmente correta pode meaning imóvel da falta e inversa, uma sentença incorreta pode ainda ser significativa. As indicações dependem das circunstâncias em que emergem e existem dentro de um campo do discurso. É entidades enormes das indicações, chamadas as formações discursive, para que Foucault aponta sua análise. É importante anotar que Foucault reiterates que a análise que está esboçando é somente uma tática possível, e que não está procurando deslocar outras maneiras de analisar o discurso ou as render como o invalid.\nA postura de Foucault para as indicações é radical. Não somente suporta para fora das introduções de truth; que suporta também para fora das introduções de meaning. Melhor que procurando um meaning mais profundo debaixo do discurso ou procurando a fonte do significado em algum assunto transcendental, Foucault analisa as condições de existência para o meaning. A fim mostrar aos princípios da produção do meaning em várias formações discursive detalha como as reivindicações da verdade emergem durante vários epochs na base de o que era realmente dito e escrito durante estes períodos de tempo. Descreve particularmente Renaissance, Age do enlightenment, e 20o Século. Strives evitar toda a interpretação e partir dos objetivos de hermeneutics. Esta postura permite que Foucault mova-se afastado do anthropological ponto de vista e foco no papel de práticas discursive.\nDispensar com encontrar um meaning mais profundo atrás do discurso pareceria conduzir a Foucault para structuralism. Entretanto, visto que os structuralists procuraram pelo homogenity em uma entidade discursive, Foucault focaliza em diferenças. Em vez pedindo o que constitui o specificity do pensamento europeu do pergunta o que as diferenças desenvolvem dentro dele tempo de excesso. Conseqüentemente, recusa examinar indicações fora de seu papel na formação discursive, e nunca examina possível indicações que poderiam ter emergido de tal formação. Sua identidade como um historian emerge aqui, porque está somente interessado em analisar indicações reais no history. O todo do sistema e suas réguas discursive determinam a identidade da indicação. Mas, uma formação discursive gera continuamente indicações novas, e algumas dos estes usher nas mudanças na formação discursive que pode ou não pode ser realizada. Conseqüentemente, para descrever uma formação discursive, Foucault focaliza também nos discursos expelidos e esquecidos que nunca acontecem mudar a formação discursive. Sua diferença ao discurso dominante descreve-o também. Nesta maneira uma pode descrever os sistemas específicos que determinam que tipos de indicações emergem.\nDiscipline e puna\nArtigo principal: Discipline e puna.\nDiscipline e puna: O nascimento da prisão foi traduzido ao inglês em 1977, do francês Surveiller et punir: Naissance de la prisão, publicado em 1975.\nPanopticon, discutido dentro Discipline e puna\nO livro abre com uma descrição gráfica da execução pública brutal em 1757 do regicide Robert-François-François Damiens. De encontro a este juxtaposes um timetable incolor da prisão de justo sobre 80 anos mais tarde. Foucault inquire então de como tal mudança na punição da sociedade francesa convicts poderia se ter tornado em uma hora tão curta. Estes são instantâneos de dois tipos contrastando tecnologias de Foucault de "da punição."o primeiro tipo," punição de Monarchical, "envolve o repression do populace através das exposições públicas brutais de execuções e torture. O segundo, "a punição disciplinary," é o que Foucault diz é praticado na era moderna. A punição disciplinary dá "profissionais" (psicólogos, facilitators do programa, oficiais do parole, etc..) o poder sobre o prisioneiro, o mais notàvelmente nisso o comprimento do prisioneiro da estada depende da opinião dos profissionais.\nFoucault compara também a sociedade moderna com "Panopticon"projeto para prisões (que era unrealised em seu formulário original, mas nonetheless influential): no Panopticon, um único protetor pode prestar atenção sobre muitos prisioneiros quando o protetor remanescer despercebido. O Dungeon escuro da pre-modernidade foi substituído com a prisão moderna brilhante, mas Foucault adverte que a "visibilidade é uma armadilha."é com esta visibilidade, Foucault escreve, que a sociedade moderna exercita seus sistemas controlando do poder e do conhecimento (os termos que Foucault acreditou para ser conectado assim fundamental que os combinou frequentemente em um único conceito hifenizado," o poder-conhecimento"). Foucault sugere que ' um continuum carceral ' funciona através da sociedade moderna, da prisão máxima da segurança, através da acomodação segura, do probation, dos trabalhadores sociais, das polícias, e dos professores, a nosso funcionamento diário e o domestic vive. Todos são conectados (witting ou unwitting) pela supervisão (surveillance, aplicação das normas do comportamento aceitável) de alguns seres humanos por outros.\nO history de Sexuality\nTrês volumes de O history de Sexuality foram publicados antes da morte de Foucault em 1984. Primeiro e a maioria de volume referenced, A vontade ao conhecimento (sabido previamente como Uma Introdução em inglês - Histoire de la sexualité, 1: la volonte de savoir em francês) foi publicado em France em 1976, e traduzido em 1977, focalizando primeiramente nos últimos dois séculos, e em funcionar do sexuality como um regime do poder e relacionado ao emergence de biopower. Neste volume ataca "a hipótese repressive," a opinião muito difundida que nós temos, particularmente desde o décimo nono século, "repressed" nossas movimentações sexual naturais.\nOs segundos dois volumes, O uso do prazer (Histoire de la sexualite, II: plaisirs do DES do l'usage) e O cuidado do self (Histoire de la sexualité, III: soi de le souci de) tratado do papel do sexo dentro Grego e Roman. Ambos foram publicados em 1984, no ano da morte de Foucault, com o segundo volume que está sendo traduzido em 1985, e no third em 1986. Um quarto volume, tratando da era christian, estava quase completo na altura da morte de Foucault, mas há ainda nenhuma indicação que estará publicada.\nDe 1970 até sua morte em 1984, para a parte do ano quase cada ano, Foucault deu um curso de lectures e de seminários semanalmente no Collège de France como a condição de seu tenure como o professor lá. Todos estes lectures tape-recorded, e os transcripts de Foucault sobrevivem também. Em 1997 estes lectures começaram a ser publicados em francês com os seis volumes que aparecem assim distante. Assim distante, dois jogos dos lectures apareceram em inglês: A Sociedade Deve Ser defendida e Anormal. Um jogo de lectures de Foucault de Berkeley UC apareceu também como Discurso Fearless.\nTermos inventados ou redefinidos pela maior parte por Foucault, como traduzido no inglês:\nCriticisms de Foucault\nMuitos thinkers criticaram Foucault, variando de Alfaiate De Charles, Jürgen Habermas, Jacques Derrida, e Nancy Fraser a ?i?ek de Slavoj e historian Branco De Hayden. Quando cada um deles tomadas emitir com aspectos diferentes do trabalho de Foucault, toda a estes aproxima a parte a mesma orientação básica: Foucault parece rejeitar associaram com Enlightenment ao simultaneamente secreta confiar neles. Discutem que esta falha um ou outro makes ele perigosamente nihilistic, ou aquele não pode ser feito exame seriamente em seu disavowal de valores normativos e no fato seu trabalho presupposes finalmente os.\nAlguns historians assim como outros criticaram também Foucault para seu uso da informação histórica, reivindicando que deturpou freqüentemente coisas, começaram seus fatos errados, ou fizeram-nos simplesmente acima inteiramente. Talvez o mais notável destes era Jacques Derrida' crítica extensiva de s da leitura de Foucault de Rene Descartes' Meditations na primeira filosofia. O criticism de Derrida conduziu a uma ruptura em seu friendship e marcou o começo de um feud quinze ano-longo entre os dois.\nÉ importante anotar, entretanto, que houve um excesso considerável do debate estes jogos dos criticisms e não estão aceitados universal como válidos por todos os críticos. Foucault ele mesmo em um número de ocasiões fêz exame da edição com o primeiro tipo do criticism que anota que acreditou fortemente no ser humano liberdade e que sua filosofia era fundamental optimistic, porque acreditou que algo positivo poderia sempre ser feito não importa como bleak a situação. Um pôde também adicionar que seu trabalho está visado realmente que refuting a posição isso Reason (ou ' rationality ') são os únicos meios de garantir truth e a validez de sistemas éticos. Assim, criticar a razão não é rejeitar todas as noções da verdade e ethics como alguma da reivindicação destes críticos.\nCom relação ao segundo criticism, Foucault em um número de ocasiões refuted cargas de inaccuracy histórico particularmente com relação a Loucura e civilização. Há umas trocas notáveis com Pedra De Lawrence e George Steiner neste assunto as.well.as uma discussão com historian Jacques Leonard concernir Discipline e puna. Alguns dos criticisms do uso de Foucault do history são gerados, enquanto Foucault ele mesmo indica, por seus uso de e aproximação a history nos termos de tratar dos problemas específicos melhor que aproximações históricas gerais mais tradicionais.\nViewpoint em mudança de Foucault\nO estudo do pensamento de Foucault é complicado porque suas idéias desenvolveram e mudaram o tempo excedente. Suas idéias melhor são compreendidas como (mas relacionadas) os corpos diferentes do pensamento associados com a cada uma de suas publicações principais diferentes. Assim o Foucault que escreveu Loucura e civilização (1961) não tiveram completamente o mesmo jogo das idéias que o Foucault que escreveu O archaeology do conhecimento (1969); e o Foucault que escreveu O history de Sexuality (1976-84) tinha desenvolvido uma aproximação completamente nova. Como David Gauntlett (2002) explicam:\n"naturalmente, não há nada erradamente com o Foucault que muda sua aproximação; em uns 1982 entrevista, observou aquele ' quando os povos dizem, "bem, você pensou que isto alguns anos há e agora você diz algo mais," minha resposta é... [ risos ] "bem, você pensa do eu para ter trabalhado [ duro ] todos aqueles anos para dizer a mesma coisa e para não ser mudado?"' (2000: 131). Esta atitude a seus próprios ajustes do trabalho bem com sua aproximação teórica que o conhecimento deve transformar o self. Quando perguntado em uma outra 1982 entrevista se for um filósofo, um historian, um structuralist, ou um marxist, Foucault respondido ' que eu não sinto que é necessário saber exatamente o que eu sou. O interesse principal na vida e no trabalho deve transformar-se alguma outra pessoa que você não estava no começo ' (Martin, 1988: 9)."\n(de David Gauntlett, 2002, Meios, gender e identidade, Londres: Routledge).\nEm uma veia similar, Foucault preferiu não reivindicar que apresentava um bloco coherent e timeless do conhecimento; rather, disse:\n"eu gostaria de meus livros de ser um tipo do tool-box que outro rummage da lata completamente para encontrar uma ferramenta que possa usar entretanto ele desejasse em sua própria área... Eu gostaria de pouco volume que eu quero escrever em sistemas disciplinary para ser útil a um educador, um warden, um magistrate, um objector consciencioso. Eu não escrevo para uma audiência, mim escrevo para usuários, não leitores."\n(Michel Foucault, (1974) ' prisões et pouvoir de asiles dans le mécanisme du ' em Dits et em Ecrits, t. II. Paris: Gallimard, 1994, pp. 523-4).\nInfluências no trabalho de Foucault\nOs thinkers cujo o trabalho influenciou fortemente o pensamento de Foucault incluíram:\nLouis Althusser - filósofo marxist do structuralist francês e de Foucault professor sometime.\nGeorges Bataille - filósofo político e aesthetic de Nietzschean francês.\nGeorges Canguilhem - historian francês da ciência.\nGilles Deleuze - filósofo francês. Um amigo e um aliado grandes de Foucault nos 1970s adiantados.\nGeorges Dumézil - mythologist francês do structuralist, sabido para seu reconstruction de Indo-Aryan mythology.\nMartin Heidegger - filósofo alemão cuja a influência era enorme em France post-war. Foucault consultou-lhe raramente, mas chamou-o ' o filósofo essencial '.\nJean Hyppolite - francês Hegel scholar e Foucault sometime khâgne professor.\nKarl Marx - a influência de Marx na vida intelectual francesa era dominante de 1945 completamente aos 1970s atrasados. Foucault encontrou-se frequentemente marxists opondo-se, mas reivindicou-se que citou ainda Marx sem o reconhecer durante este tempo como um tipo do jogo.\nMaurice Merleau-Ponty - filósofo e sometime professor franceses de Foucault. Phenomenologist instrumental em popularising Saussure structuralism para uma audiência filosófica.\nFriedrich Nietzsche - filósofo alemão cujo o trabalho influenciou o conception de Foucault da sociedade e do poder.\nRoland Barthes - crítico literário do structuralist francês (do borne) que estava em uma vez muito perto de Foucault.\nInfluência do trabalho de Foucault\nO trabalho de Foucault é consultado freqüentemente nas disciplinas tão diversas quanto filosofia, history, estudos cultural, sociology, education, psychology, teoria literária, feminism, management, philosophy da ciência, projeto urbano, estudos do museu, e muitos outros. A evidência quantitative do impacto de seu trabalho pode ser encontrada no volume sheer das citações em índices academic padrão do jornal tais como o índice social da citação das ciências [ 1 ] (mais de 9000 citações). Uma busca de keyword do Library do congress [ 2 ] revela sobre 750 volumes em uma variedade das línguas que relacionam-se a suas escritas, e uma busca sobre Scholar De Google [ 3 ] revela milhares das citações.\nForum Social Do Mundo e outros movimentos de Anti-Globalization/Anti-Capitalist aplicaram a filosofia de Foucault da dinâmica do poder (lógica descentralizada do poder que trabalha do fundo acima) com uma falta do unification, esperando espalhar uma influência ideological em todos os níveis da sociedade.\nMentale et personnalité de Maladie (1954); lingüeta. Mentale et psychologie de Maladie (1995) (Doença e psychology mentais)\nClassique do l'âge do à de Histoire de la folie - Folie et déraison (1961) (Loucura e civilização - embora esta é uma versão revisada)\nNaissance de la clinique - consideração do du do archéologie do une médical (1963) (O nascimento da clínica: Um archaeology da percepção médica)\nRaymond Roussel (1963) (Morte e o labirinto: o mundo de Raymond Roussel)\nMots de Les et choses dos les - humaines das ciências do DES do archéologie do une (1966) (A ordem das coisas: Um archaeology das ciências humanas)\nLa pensée du dehors (1966) (' pensado da parte externa '; não publicado como uma monografia em inglês)\nL'archéologie du savoir (1969) (Archaeology do conhecimento)\nL'ordre du discours (1971) (' a ordem do discurso de Discourse'/'The na língua ' [ traduções diferentes ]; não publicado como uma monografia em inglês)\nA tubulação a mais n'est do une dos pas de Ceci (1973) (Esta não é uma tubulação)\nSurveiller et punir (1975) (Discipline e puna: O nascimento da prisão)\nHistoire de la sexualité (O history de Sexuality)\nVol III: Soi de Le Souci de (1984) (O cuidado do self)\nOs Cursos De Collège\n1976-1977 Societé do la do défendre do faut de Il (1997) (A Sociedade Deve Ser defendida)\n1974-1975 Anormaux de Les (1999) (Anormal)\n1981-1982 L'herméneutique du sujet (2001) (O Hermeneutics do assunto)\n1973-1974 Psychiatrique de Le pouvoir (2003) (não ainda disponível em inglês)\n1977-1978 Securité, territoire, população (2004) (não ainda disponível em inglês)\n1978-1979 Naissance de la biopolitique (2004) (não ainda disponível em inglês)\nObservações em Marx (1991 - série das entrevistas do italiano nunca publicadas em francês)\nDiscurso Fearless (2001 - Série do lecture de Berkeley, também nunca publicada em francês)\nFrancês, em quase todas as escritas mais curtas de Foucault, nas entrevistas publicadas e no miscellany foram publicados em uma coleção chamada Dits et écrits, publicado originalmente em quatro volumes em 1994, última em somente dois volumes.\nEm inglês, há um número de anthologies sobrepondo, que usam frequentemente traduções opondo das partes sobrepondo, que freqüentemente não carregam os mesmos nomes que um outro. A esta extremidade, é aconselhável consultar uma bibliografia cheia de uns trabalhos mais curtos de Foucault, tais como Richard lynch aqui. As coleções principais em inglês são:\nLíngua, contador-memória, prática, ed. Donald F. Bouchard (1977)\nO Leitor De Foucault, ed. Paul Rabinow (1984)\nPolítica, Filosofia, Cultura, ed. Lawrence D. Kritzman (1988)\nFoucault Vivo (ò Ed.), ed. Sylvère Lotringer (1996)\nA política da verdade, ed. Sylvère Lotringer (1997)\nEthics: subjectivity e verdade (Trabalhos Essenciais Vol. 1), ed.Paul Rabinow (1997)\nAesthetics, Método, Epistemology (Trabalhos Essenciais Vol.2), ed. James D. Faubion (1998)\nPoder (Trabalhos Essenciais Vol. 3), ed. James D. Faubion (2000)\nO Foucault Essencial, eds. Paul Rabinow e Nikolas Rosa (2003)\nDidier Eribon, Michel Foucault (Cambridge Miliampère: Imprensa Da Universidade De Harvard, 1991)\nStephen R. C. Hicks, Explicando Postmodernism: Skepticism e socialismo de Rousseau a Foucault (publicar de Scholargy, 2004) - situates Foucault no contexto dos desenvolvimentos no epistemology e da política desde Rousseau e Kant.\nDavid Macey, As vidas de Michel Foucault (Londres: Hutchison, 1993) - esta é a biografia a mais detalhada de Foucault.\nStephan Moebius, Dado Zauberlehrlinge. DES Collège de Sociologie de Soziologiegeschichte, 2006, Konstanz (sobre a influência de Bataille em Foucault)\nJames Moleiro, A paixão de Michel Foucault (Londres: HarperCollins, 1993) - um número de scholars expressaram reservations com relação a algumas das reivindicações do sensational feitas nesta biografia.\nJanet Afary & Kevin B. Anderson. Foucault e a volta iranian. (universidade da imprensa de Chicago, 2005) - os desengates de Foucault dos detalhes a Irã, e publicam seus essays em Irã em inglês para a primeira vez.\nTrabalha em linha disponível\nTextos preliminares de Foucault.info\nLista dos textos de DMOZ\nLocais gerais (atualizados regularmente):\nRecursos De Michel Foucault - local excelente por Clare O'Farrell\nRecursos de Foucault - na teoria.org.Reino Unido\nOutras entradas de Foucault:\nMichel Foucault entrada no Enciclopédia de Stanford da filosofia\nArtigo de Foucault do Guia de Johns Hopkins à teoria e ao criticism literários\nArtigo retrospective escrito por Michel Foucault\nLynch a bibliografia\nBibliografias francesas e inglesas\nPáginas das ligações relacionadas:\nLigações dos recursos de Foucault\nLigações de Foucault.info\nFoucault, Michel categoria no dmoz.org\nEstudos De Foucault - um jornal eletrônico, refereed, internacional novo\nParis De Foucault - excursão andando de Paris\nEm linha audiorecording de Foucault em Berkeley UC, abril 1983: "a cultura do self"\nO filósofo e o ayatollah (Wesley Yang)\nMartyrdom Filosófico Borne-moderno


Resenha :: Novembro, 9 - Clube do Farol\n# @Danii # Colleen Hoover\nAbro a primeira página do livro, com a intenção de apenas dar uma olhada. Quando me dou conta, estou na página 10. Página 17. Página 20. 37. Meu Deus, isso parece crack.\nO livro é narrado em primeira pessoa pelos dois protagonistas, Fallon e Ben.\nFallon é uma personagem que tem cicatrizes, não apenas por fora, mas também por dentro; que tem traumas que a deixam insegura. Ela era uma atriz em ascensão até que um “acidente” mudou sua vida como ela era. Ela saiu dele machucada e dois anos depois, aos dezoito anos, ainda carrega consigo marcas de um dia que ela não esquece, o dia 9 de novembro, o dia que sua vida deixou de ser o que era. Ela estava pronta para se mudar de Los Angeles para Nova York e tentar dar um novo rumo na sua vida, mas no dia de sua viagem (dia 9) ela conheceu o aspirante a escritor Ben, e sabe como é, rolou aquela tal química instantânea.\nUma das coisas que sempre tento lembrar a mim mesma é que todo mundo tem cicatrizes. Muita gente tem umas ainda piores do que as minhas. A única diferença é que as minhas são visíveis e a da maioria das pessoas, não.\nEla não é o tipo de garota por quem você escolhe lutar. É do tipo de garota por quem você luta até a morte.\nE, sim, você tem cicatrizes. Mas quem vê suas cicatrizes antes que de ver você, não a merece. Espero que você se lembre disso e acredite. Um corpo é simplesmente uma embalagem que guarda os verdadeiros dons que contém. E você é cheia de dons. Altruísmo, gentileza, compaixão. Todas as coisas que importam. A juventude e a beleza passam. A decência humana, não.\nMeus defeitos são o que me faz acordar de manhã e o que me deixa acordada toda noite.\nQuando digo que você simplesmente sabe, é porque você vai saber. Não vai questionar. Não vai se perguntar se o que está sentindo é realmente amor, porque, quando for, você vai morrer de medo de sentir isso. E, quando acontecer, suas prioridades vão mudar. Você não vai pensar em si mesmo e na própria felicidade. Só vai pensar nessa pessoa, que você faria tudo para ver feliz. Mesmo que isto significasse se afastar dela e sacrificar a própria felicidade pela dela. (...) Isto é amor, Ben. Amor é sacrifício.\nTags: @Danii, Colleen Hoover, Drama, Ficção, Galera Record, Literatura Estrangeira, Resenha, Romance


e-Noivas: Julho 2010\nVoltei do Rio\nGeeente, tenho tanta coisa pra contar sobre a viagem ao Rio...\nClaro que vou tentar focar só no assunto casamento (alias encontrei duas noivas onde estava hospedada)...\nestou separando as fotos, e esta semana faço um post bem legal pra voces tá?\nsaudades de postar aqui...\nNoivinhos by Playmobil\nOlha que fofo esses noivinhos da Playmobil!\nReparem que estam com as alianças dos noivos na cabeça...Se eu tivesse visto antes com certeza iria tentar conseguir um para nosso casamento, pois o maridão adooora...\nSabia que a Playmobil lança coleção de noivinhos a cada ano?\nSer diferente é tão legal!♥\nCréditos: foto de Steve Gerrard\nTags: topos de bolo\nBolas de sabão, talvez não...\nUma vez eu escrevi um post sobre alternativas para a tradicional Chuva de Arroz (se vc não viu, é só conferir aqui). E eu pude conferir na prática o uso de umas dessas alternativas.\nSabe as divertidas bolinhas de sabão? Cuidado com elas! rsrs\nEu fui em um casamento, e na saída da igreja recebemos da cerimonialista um mini-bolo de plástico (fofo), com água e sabão e fomos orientados a fazer as bolinhas assim que os noivos saissem da igreja. Beleza: todo mundo entendeu, todos a postos, os noivos se aproximando e...\n-Gente, os noivos passam super rápido, é um segundinho, não dá tempo de fazer uma suuuuper chuva de bolinhas como vemos nas fotos.\nBem que nos esforçamos, mas talvez, na saída da igreja, pedir para jogarem o arroz neste caso, seja melhor alternativa ;-)\nNão é miragem, é arte\nFiquei emocionada quando vi esta foto. Fico pensando em como os noivos se sentem tendo um momento eternizado numa bela imagem como esta. São privilegiados.\nE quem foi capaz de captar esta imagem merece um enorme elogio.\nEstou maravilhada Klacius, mesmo. Parabéns!\nFoto maravilhosa de Klacius Ank.\nvou pro Rio...\nAmanhã estarei na cidade maravilhosa. E o legal é que estou indo para organizar um evento e tenho que visitar alguns lugares super badalados que ainda não conheço pessoalmente...\nUm deles é a Confeitaria Colombo...Sei que é super famosa, e que é o sonho de muita noiva casar-se lá...\nE já que vou bater um papo profissional com o pessoal, se eu eu conseguir informações sobre casamentos, conto tudo aqui pra voces ok meninas do Rio? (Simone, Julia, Thienny do Cabeça de Noiva, a fotógrafa Carol Bussiere - que nao é do Rio, mas mora lá....quem mais?)\nfoto da tradicional confeitaria\nAh...Banho é tudo de bom\nBanho é tão gostoso né? Revigora, relaxa, acalma...\nAcabei de sair de um, e lembrei do kit banho que levei para o meu dia da noiva. Fiz questão de levar meu sabonete e óleo relaxante que eu adorooo. A idéia era usar e ficar bem calminha para o grande dia, e hoje, toda vez que uso os mesmos produtos, o cheirinho me faz lembrar da gostosa sensação de tomar aquele banho especial, para o grande dia...\nEntão, seja onde for que você vá se aprontar para seu casamento, leve seus produtinhos pessoais...bem melhor que aqueles sachezinhos padrão-pacote-noiva que voce nunca viu né?\nEstes são meus preferidos!\n1º: Sabonete esfoliante em barra, Natura Ekos Maracujá\n2º: Sabonete Esfoliante Líquido para o Corpo, Natura Ekos Maracujá\n3º: Óleo para Banho Relaxante, Nivea Bath Care\nTags: dia da noiva\nYou make me sing...♫...♫\nMais uma opção de trilha sonora para o vídeo do seu casamento, e aliás, conheço uma noivinha que já usou né Manu?\nEste post é especial pra vc ♥\nArtista: Michael Bublé\nNão passe vontade! Cante junto...\nAnd you play it coy but it's kinda cute.\nBaby don't pretend that you don't know it's true.\n'cause you can see it when I look at you.\nNoiva + Piercing\nHoje realizei uma vontade antiga...Coloquei meu primeiro piercing (yeah!)\nQuem diria que eu iria ter coragem? Mas fiz. Pronto, tá feito.\nEu queria já ter colocado para o casamento, mas nem sei pq acabou não dando certo na época. Então, pra voces que ainda irão casar, que tal se inspirar nesta coletanea especial do tipo Rock and Roll Bride?\nO meu é de ladinho e pequeno assim...\nEssa ultima noiva não tem um piercing, mas esse sorriso expressa exatamente como estou me sentindo agora! ;-)\n1 e 2. Casamento de Bryan & Claira -Fotografia: Kelly Moore Photography\n3. Casamento de Caroline & Connor -Fotografia: Fonyat Weddings\n4 e 5. Casamento de Danny & Louise - Fotografia: Mofotography\n6. Casamento de Erinn & Brandon - Fotografia: Stewartography\n7. Casamento de Nick & Jamie- Fotografia: Anna Joy Photography\n8. Foto de Devlin Photos\nTags: rock and roll bride\nPost para meus Seguidores!\nVcs viram que eu finalmente resolvi adicionar o gadget de Seguidores aqui no e-Noivas? Então...eu sempre achei suspeito esse negócio de colocar os seus seguidores lá no topo do blog, como se fosse pra dizer -Olha como sou popular...não sei, não acho legal algumas 'ostentações' que vejo por ai...\nMas lendo um post de uma amiga, que também tem horror a quem faz sorteio só pra angariar seguidores, ela comentou que iria realizar um sorteio, e pela primeira vez, somente para seguidores porque pensou o seguinte: não seria justo uma pessoa nada a ver, um caça brinde, que nem vem aqui direito, ganhar o presente. Justo é prestigiar as leitoras que estão sempre no blog, comentando, dando sugestões, prestigiando nosso blog.\nDai pronto! Bastou para me convencer a colocar o gadget e no fim eu adorei, porque dá pra ver a carinha do pessoal que me acompanha...show!\nEntão, a vocês, meus queridos 38 atuais seguidores, obrigada pelo carinho e pela preferência ♥\nps: Ah, e outro importante motivo pra publicar os seguidores é que vem Promoção por ai...Aguardem.\nHaja fôlego!! Só pra descontrair ;-)\nTodos os dias deve-se tomar um Yakult pelos lactobacilos\n(que ninguém sabe bem o que é, mas que aos bilhões, ajudam a\ndigestão). Cada dia uma Aspirina, previne infarto.\nTodos os dias deve-se comer fibra.\nMuita, muitíssima fibra.\nSó para comer, serão cerca de cinco horas do dia...\nMelhor, inclusive, ampliar o banheiro e aproveitar para colocar um equipamento de som, porque entre a água, a fibra e os\ndentes, você vai passar ali várias horas por dia.\nE você deve cuidar das amizades, porque são como uma planta:\ndevem ser regadas diariamente, o que me faz pensar em quem vai\ncuidar delas quando eu estiver viajando. (this is funny...Pam)\nTambém precisa sobrar tempo para varrer, passar, lavar roupa, pratos e espero que você não tenha um bichinho de estimação.\nPor exemplo, tomar banho frio com a boca aberta, assim você toma água e escova os dentes.\nChame os amigos junto com os seus pais.\nAinda bem que somos crescidinhos, senão ainda teria um Danoninho e se sobrarem 5 minutos, uma colherada de leite de\nAgora tenho que ir\nTexto: EXIGÊNCIAS DA VIDA MODERNA\nMaria Brigadeiro lança livro\nVou dar uma de jornalista hoje...rsrs\nPasseando por uma livraria este fim de semana, vi a capa de um livro que me chamou a atenção. Eu reconheci o doce que estava na capa e quando folheei o livro descobri que estava certa! Maria Brigadeiro lançou um livro!\nPra quem não conhece, o Maria Brigadeiro é o nome de um ateliê dedicado exclusivamente ao doce brigadeiro, mas com um toque gourmet, que aliado as embalagens fashion (bandanas feitas pelo estilista Herchcovitch, chique né?) fazem o ateliê da Juliana ser um ícone em São Paulo.\nJunto ao lançamento do livro, Juliana Motter aproveita para inaugurar sua nova pâtisserie, mas para quem gostava do clima intimista do ateliê em SP, ele continuará aberto – e agora será possível fazer pequenos eventos lá, como chás de panela e encontros de amigas – tudo, claro, com muito brigadeiro (olha a dica meninas de Sampa!)\nPâtisserie- Rua Capote Valente, 68 -Pinheiros- São Paulo-SP\nAteliê - Rua Cristiano Viana, 67 -casa 11- Jd. Paulista- São Paulo-SP\nTelefones: 11-3085-3687 /3062-9602 /3062-9636\nReceitinha para o fim de semana\nEste fim de semana inventei de fazer uma lasanha...Fazer não, montar né?, porque não tem receitinha mais básica do que a tradicional lasanha.\nO legal, é que como é uma receita que rende muito, na hora decidi convidar alguns amigos para um almoço. E dai uma simples refeição já se transforma em um evento.\nIsso me fez lembrar de uma novidade que eu li no blog da Thienny, o Cabeça de Noiva. Ela e a chef Aline Tavares criaram uma seção chamada Friday Cooking, onde toda sexta-feira, será publicada uma receita simples e prática.\nEu achei muito legal a iniciativa, porque, cá entre nós, não é todo mundo que sabe cozinhar né? E quando a gente casa, isto é uma tarefa inevitável...\nAh, segue receitinha da lasanha que voce encontra neste link do site Tudo Gostoso.\nLasanha ao leite.\nMúsica para o seu vídeo...♫...♫\nMeninas é o seguinte: depois de passar o maior perrengue (esta palavra existe?!) procurando músicas legais que pudessem ser usadas na edição do vídeo do meu casamento (deu certo, consegui montar a playlist, veja aqui neste post) resolvi compartilhar com vocês algumas músicas que vou encontrando por ai, e que acho que ficariam legais como trilha sonora de um vídeo (ufa! que bom que temos o YouTube).\nE se voce é do contrário como eu e não gosta de "From this Moment" como trilha sonora para sua vida, que tal esta opção?\nA letra não é lá super romantica, mas pra quem quer um trailer dinamico, pode ser uma boa pedida (ou clique só pra curtir um pop rock, pra variar)\nArtista: Bloc Party\nMúsica: This modern love\nTags: trilha sonora, videos


TECNOLOGIA - Biodiversidade em sistema nacional de pesquisa\nAmpliar o conhecimento sobre a biodiversidade brasileira por meio do fomento à pesquisa científica é a principal meta do Sisbiota-Brasil (Sistema Nacional de Pesquisa em Biodiversidade), lançado em setembro último. Outro objetivo é melhorar a capacidade do País de proteger o seu patrimônio biológico natural frente às mudanças globais, associando formação de recursos humanos, educação ambiental e divulgação do conhecimento científico.\nCom aporte inicial de R$ 51,7 milhões, a rede nacional de pesquisa é uma iniciativa conjunta entre os ministérios da Ciência e Tecnologia e do Meio Ambiente, do FNDCT (Fundo Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico), da Capes (Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior), do CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico) e de 18 fundações de amparo à pesquisa estaduais.\nO edital que regulamenta o processo de financiamento do Sisbiota-Brasil será dividido em três chamadas. A primeira objetiva preencher lacunas do conhecimento financiando projetos individuais que elaborem sínteses sobre todos os grupos taxonômicos de vertebrados, invertebrados, plantas e micro-organismos. O valor máximo de cada trabalho será de R$ 600 mil, dependendo do bioma a ser investigado.\nJá a segunda é direcionada à pesquisa em redes temáticas, e as propostas deverão abranger um ou mais biomas e contemplar preferencialmente estratégias para a valorização da biodiversidade e dos produtos e serviços. Nessa fase, cada projeto poderá contar com R$ 2 milhões para o financiamento de novas pesquisas e R$ 1 milhão para trabalhos que integrarem programas já existentes.\nA terceira chamada visa também pesquisa em redes temáticas, mas com foco na compreensão e na previsão de respostas da biodiversidade às mudanças climáticas e de uso e cobertura da terra. Cada projeto terá no máximo R$ 650 mil de recursos.\nA elaboração do novo sistema foi baseada na experiência do Programa Biota-Fapesp, criado em 1999 pela Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo. Através de pesquisas em caracterização, conservação e uso sustentável da biodiversidade paulista, essa iniciativa englobou 94 projetos que descreveram mais de 1,8 mil novas espécies e levantaram informações sobre outras 12 mil.\nDe acordo com Roberto Berlinck, professor do Instituto de Química da USP (Universidade de São Paulo) em São Carlos e membro da coordenação do Biota-Fapesp, o sucesso do programa paulista se deve à integração entre os pesquisadores de diferentes áreas e ao financiamento de longo prazo.\nConforme Eliana Fontes, coordenadora-geral do Programa de Ciências da Terra e Meio Ambiente do CNPq, existem várias iniciativas no País com o objetivo de promover o conhecimento sobre a biota. Entre elas, o Probio (Programa de Conservação e Utilização Sustentável da Diversidade Biológica Brasileira), o PPBio (Programa de Pesquisa em Biodiversidade) e o próprio PAC C,T&I (Programa de Aceleração do Crescimento para Ciência, Tecnologia e Inovação), lançado em 2007, que inclui o tema como estratégico. “Os programas de fomento em andamento são bem estruturados, mas é essencial buscar a ampliação da competência técnico-científica e abrangência temática e geográfica das pesquisas de modo mais convergente e articulado”, opina.\nPara Berlinck, o Sisbiota-Brasil será extremamente importante para implantar diretrizes para as pesquisas, estabelecer políticas públicas e utilizar esse patrimônio de maneira ágil e eficaz. “Somente dessa forma a sociedade poderá ser beneficiada com os resultados de projetos sobre a biodiversidade.”\nSegundo Luciano Verdade, membro da coordenação do Biota-Fapesp e professor associado do Departamento de Ciências Biológicas da Esalq (Escola Superior de Agricultura “Luiz de Queiroz”) da USP, há necessidade de continuar o processo de levantamento em São Paulo, porque existem vários grupos taxonômicos em que o conhecimento ainda é incipiente. Além disso, ele sugere o estabelecimento de um programa de monitoramento em rede, de longa duração, que seja distribuído em todo o Estado para acompanhar processos ligados às diversas formas de impacto na biodiversidade. “Com isso, poderemos guiar políticas para conservar as espécies com risco de extinção, usar de forma sustentável aquelas que tenham valor econômico e controlar as que se tornaram danosas.”\nAprovando as linhas de pesquisa do Sisbiota--Brasil, Marco Aurélio Cabral Pinto, professor da Escola de Engenharia da UFF (Universidade Federal Fluminense) e autor da nota técnica sobre C, T & I nas duas edições do projeto “Cresce Brasil + Engenharia + Desenvolvimento”, lançadas em 2006 e 2009 pela FNE (Federação Nacional dos Engenheiros), aponta a necessidade de estruturação de novos centros de pesquisa, integrados com projetos de educação média e fundamental com as populações locais. “Temos que planejar um programa de grande envergadura que combine esforço de implementação do Código Florestal e pesquisa científica e tecnológica”, conclui. O edital recebe propostas até o dia 18 de outubro, via Internet, e os resultados serão divulgados em novembro. A contratação dos aprovados terá início em dezembro. Para mais informações e obtenção do formulário eletrônico, acesse www.cnpq.br/editais/ct/2010/047.htm.\nMais nesta categoria: « SINDICAL - A pauta dos trabalhadores em risco SINDICAL - Um manifesto pelo desenvolvimento do Brasil »


Dois são presos suspeitos de aplicar 'golpe do motoboy' no Vale do São Patrício e norte de Goiás | Diário de Goiás\nHomens vieram de São Paulo e confessaram estelionato em cidades goianas com golpe que utiliza cartão de crédito das vítimas\nSuspeito de aplicar golpe do motoboy sai com cartão de crédito da vítima em mãos em Ceres. (Foto: Reprodução/Polícia Civil)\nDois suspeitos de estelionato, usando o ‘golpe do motoboy’, foram presos nesta semana pela Polícia Militar, em Mara Rosa, no norte goiano. Segundo as investigações, eles cometeram crimes também em outros municípios da região e do Vale do São Patrício, entre os dias 12 e 15 de junho. Além da prisão em flagrante, a PM apreendeu quatro máquinas de cartão de crédito com a dupla.\nA Polícia Civil começou a investigar o caso após o registro de seis estelionatos em Ceres, no dia 12 de junho. Por registros de câmeras de segurança, policiais flagraram um suspeito em um GM Ônix, utilizado pela associação criminosa para dar o golpe. Além disso, os agentes mapearam as máquinas de cartões que eram usadas pelos suspeitos.\nApós a prisão, os dois foram interrogados e, conforme a Polícia Civil, confessaram quatro crimes de estelionato em Ceres. Eles revelaram que vieram do estado de São Paulo, a mando de outros integrantes do grupo ainda não identificados, para praticar os golpes na região.\nVeja quando os suspeitos buscam cartão de uma vítima em Ceres\nO delegado Matheus Costa Melo, responsável pela investigação, informou que uma das máquinas de cartão apreendidas estava cadastrada em nome de um dos suspeitos, com uma conta do Banco do Brasil a ela vinculada. “Trata-se de extensa associação criminosa oriunda de São Paulo e outros indivíduos podem estar na região praticando o mesmo golpe”.\nO golpe do motoboy ganhou força durante a epidemia de Covid-19. A vítima, geralmente idosa, recebe ligação telefônica dos golpistas, em regra, para um telefone fixo, que fazem-na acreditar que seu cartão bancário foi clonado. Os bandidos se passam por funcionários de instituições financeiras e levam a vítima a fornecer os dados do cartão, inclusive a senha.\nPosteriormente, alegando que o cartão precisa ser retido ou levado até a polícia, faz com que a vítima o entregue a uma pessoa que irá buscá-lo em nome do banco. O serviço de busca é feito, muitas das vezes, por motoboys contratados, os quais nem sempre têm conhecimento de que participam de um golpe. Com o cartão e a senha em mãos, o golpista usa todo o saldo existente na conta da vítima. Nesta semana, a polícia também prendeu suspeitos de praticarem este golpe em Goiânia.


A categoria da alienação na obra de Karl Marx - Jus.com.br | Jus Navigandi\nPublicado em 11/2017 . Elaborado em 06/2016 .\nSabe-se que a trajetória filosófica de Marx, em seu momento incipiente, fora diretamente influenciada pelo trabalho dos chamados “jovens hegelianos”, também conhecidos como “hegelianos de esquerda”, círculo de intelectuais alemães dos quais Marx fez parte.\nA respeito dos hegelianos de esquerda, é possível destacar o filósofo Ludwig Feuerbach como uma das principais influências do jovem Marx àquele momento. Feuerbach irá desenvolver uma crítica à religião na qual discutirá o que ele entende por alienação.\nA categoria da alienação de Feuerbach, circunscrita no âmbito da teologia, será deslocada para o campo da ciência política com a publicação da Crítica da Filosofia do Direito de Hegel, em 1843, tornando-se então uma categoria fundamental no pensamento de Marx.\nA respeito desse deslocamento da categoria da alienação, Marx aponta um expediente lógico sobre tal na Crítica da filosofia do direito de Hegel – Introdução:\nA crítica arrancou as flores imaginárias dos grilhões, não para que o homem suporte grilhões desprovidos de fantasias ou consolo, mas para que se desvencilhe deles e a flor viva desabroche. A crítica da religião desengana o homem a fim de que ele pense, aja, configure a sua realidade como um homem desenganado, que chegou à razão, a fim de que ele gire em torno de si mesmo. [...] Portanto, a tarefa da história, depois de desaparecido o além da verdade, é estabelecer a verdade do aquém. A tarefa da filosofia, que está a serviço da história, é, depois de desmascarada a forma sagrada da autoalienação humana, desmascarar a autoalienação nas suas formas não sagradas. A crítica do céu transforma-se, assim, na crítica da terra, a crítica da religião, na crítica do direito, a crítica da teologia, na crítica da política. (MARX, 2013, p. 152, grifo nosso)\nSubsequentemente, a partir dos Manuscritos Econômico-filosóficos (1844), notadamente dos ensaios A Questão Judaica, O trabalho alienado e Crítica da dialética e da filosofia de Hegel, Marx abandonará alguns fundamentos da sua própria filosofia – como a “sociedade civil”- num processo que culminará no seu materialismo histórico (ainda não consolidado nestes textos), além de desenvolver suas reflexões sobre a alienação sob outros ângulos que não diretamente o político, com destaque para a categoria do trabalho alienado.\n1. Feuerbach e a alienação religiosa\nFeuerbach empreende duras críticas à religião cristã em sua obra, sobretudo com a publicação do A essência do cristianismo em 1841, no qual trabalha com algumas categorias que merecem um olhar mais detido, como “gênero humano”, “essência do gênero” e a própria “alienação”.\nSegundo o filósofo, a religião se funda na distinção entre o ser humano e o animal. É cediço que o homem possui consciência de si mesmo enquanto indivíduo, i. e. enquanto unidade, por assim dizer. Nisso, ele não difere dos animais, também capazes de distinguirem-se do que lhes é externo através de expedientes oriundos da sensibilidade. A essa consciência individual dá-se o nome de instinto.\nO que distingue o homem do animal é, na verdade, a consciência de si enquanto gênero (humano). É a faculdade de enxergar como objeto a sua própria essência, de contemplar a sua própria natureza como algo externo a si. É justamente por ser capaz de ter por objeto a sua própria essência de gênero que o homem consegue apreender como objeto a essência de outros seres ou coisas.\nO homem é para si ao mesmo tempo EU e TU; ele pode se colocar no lugar do outro exatamente porque o seu gênero, a sua essência, não somente a sua individualidade, é para ele objeto (FEUERBACH, 1988, p. 44)\nSe o homem detém a prerrogativa de objetivar a própria essência do seu gênero - a qual, frise-se, extrapola a sua individualidade-, ele tem consciência da própria infinitude dessa essência, que subsiste à finitude do indivíduo enquanto unidade do seu gênero.\nO homem realiza-se na sua essência, infinita, mas que se divide em três “forças” distintas: a razão, a vontade (livre-arbítrio) e o amor (sentimento). Em outras palavras, o homem realiza-se e confirma a sua humanidade pensando, querendo e amando. Essas três forças essenciais do gênero humano são sentidas pelo indivíduo como perfeições (1988, p. 48).\nPara o autor, o cerne da religião corresponde à “consciência que o homem tem da sua essência [...] infinita” (1988, p. 44). Mais precisamente, sustenta o autor que a religião expressa a força do sentimento (p. 50), que é o que empresta o caráter divino e sagrado à religião.\nEm suma, o homem, capaz de enxergar seu próprio gênero como objeto, é surpreendido pela grandeza e nobreza da essência humana – i. e. do sentimento-, e nesta surpresa opera uma distorção: crê que essa essência sentimental é um ser que existe efetivamente fora de si, uma outra essência apartada do próprio ser humano: o seu Deus. Deus é, nesta visão, a essência humana objetivada que é, subsequentemente, tornada um sujeito. Neste diapasão, a infinitude, a perfeição e divindade atribuídas a Deus são, na verdade, os predicados ou qualidades do próprio amor humano, que o ser humano expurgou de si.\nUma vez que se decidiu que o que é o sujeito ou a essência está meramente nas qualidades do mesmo, i. e., que o predicado é o verdadeiro sujeito, está também provado que, se os predicados divinos são qualidades da essência humana, também o sujeito dos mesmos pertence à essência humana (p. 66)\nAo se tomar a essência humana por Deus, o homem estabelece uma oposição entre o divino e o humano, que nada mais é que uma ilusória distinção entre essência humana e indivíduo. A partir dessa cisão operada pela religião, o homem se relaciona com sua própria essência, como se fosse ela uma outra essência, um outro ser.\nNisto consiste a alienação religiosa proposta por Feuerbach: o homem, ao crer que suas qualidades genéricas (a perfeição e infinitude do sentimento) formam um outro sujeito fora dele, expurga a própria essência humana de si mesmo. Inversamente, ainda, o homem se coloca como reles objeto deste sujeito fictício que é Deus.\n2. A Crítica da Filosofia do Direito de Hegel e a alienação política\nMuito embora o conteúdo crítico de Marx esteja limitado pelo estado enquanto pressuposto nesta obra – o que a distancia dos escritos da maturidade do autor, de caráter revolucionário -, nota-se nela um radicalismo que a distingue do pensamento dos demais hegelianos de esquerda.\nSe as críticas à Hegel por parte dos jovens hegelianos consistiam em inventariar as contradições da sua filosofia a partir de uma perspectiva exógena – ou mesmo em denunciar o comportamento individual do Hegel, aludindo à sua ambição política na Universidade de Berlim -, Marx assumirá a postura da crítica imanente, que consiste em interpretar o objeto da sua crítica em sua lógica endógena, encontrando as inconsistências da filosofia hegeliana em seus próprios termos.\nTrata-se da fase da “democracia radical” de Marx, na qual o autor tecerá uma série de críticas à concepção de estado de Hegel, considerada por ele uma expressão da alienação do homem, como se verá a seguir. Pode-se entender o termo “democracia radical” como o horizonte político de Marx àquele momento, horizonte este limitado pela presença do estado como pressuposto, como o ambiente adequado para a realização da sua democracia: “[...] todas as formas de estado têm como sua verdade a democracia e, por isso, não são verdadeiras se não são a democracia” (MARX, 2013, p. 57).\nA radicalidade da sua concepção de democracia reside, basicamente, na sua visão jusnaturalista do direito, que questiona a legitimidade do estado no momento em que a existência deste colide com os interesses dos indivíduos que o compõem. Ao sustentar a existência de direitos preexistentes ao próprio estado, Marx defende o primado do homem real (2013, p. 56) sobre essa abstração nomeada estado. “O homem não existe em razão da lei, mas a lei existe em razão do homem” (2013, p. 56).\nUma lei, diz Marx, não obstante respeitar todos os requisitos formais para a sua validade, mesmo assim, pode não ser considerada como lei se não for o reconhecimento positivo da lei natural que a antecede e da qual ela deve ser a expressão, ou seja, a lei do Estado, a lei positiva, deve ser o reconhecimento (legal) de uma liberdade que preexiste a ela. (NAVES, 2008, p. 30)\nMarx enxerga no idealismo de Hegel a mesma inversão de sujeitos engendrada pela religião, considerando que ele subjetiva a própria Ideia ou Espírito e toma-a como o sujeito da sua filosofia, como se verá no ponto 1.2.1.\nO mesmo se dá em suas reflexões sobre o estado. A essência do estado, identificado com a Ideia, é na verdade um predicado do próprio gênero humano que, tomada como objeto num primeiro momento, é confundida pelo homem com algo que lhe é externo. Nesta distorção, o Estado torna-se o próprio sujeito, e o homem, seu objeto (MARX, 2013, p. 50). Assim se dá a alienação política.\nEm suma, Hegel parte da Ideia como fundamento, como sujeito com um fim em si mesmo. O estado, neste caso, é um desdobramento da própria Ideia, subordinando-se a ela. Por outro lado, Marx tem no homem real o sujeito da sua filosofia, de tal sorte que o estado deve-se manter subordinado aos indivíduos que o compõem.\nSe o indivíduo, como Marx afirma, só deve obediência às leis do Estado na medida em que estas correspondam às leis naturais da razão humana, então, o direito de um Estado que não esteja organizado racionalmente aparece como um não-direito. E é justamente a partir desse critério jusnaturalista que Marx vai julgar a organização política e jurídica do Estado prussiano. (NAVES, p. 29)\n2.1. Sobre a alienação observada por Marx no idealismo de Hegel\nEm seu Princípios da filosofia do direito, Hegel aduz: “O que é racional é real e o que é real é racional” (apud MASCARO, 2010, p. 239). Esta frase ilustra o seu rompimento com a dupla perspectiva sobre os objetos proposta por Kant - segundo a qual o homem nunca é capaz de conhecer a realidade em si mesma -, bem como sua aproximação com a metafísica cartesiana. Para Hegel, logo, há uma identidade entre o que é real e o que é racional.\nNeste diapasão, o método dialético de Hegel revela o ser real concreto, o conhecimento da própria coisa em si mesma, a qual, segundo Alexandre Kojève, “não é apenas ser-estático-dado (sein), espaço e natureza, mas também devir (werden), tempo e história” (apud MASCARO, 2010, p. 245). Destarte, a história do ser incorpora-se ao próprio ser, o que torna a sua identidade dinâmica, não estática.\nOcorre que, a despeito da afirmação da identidade entre a realidade e a razão, sua filosofia acompanha a tradição idealista alemã, de tal sorte que a sua dialética, “arrastando imediatamente, no processo histórico, ideia e realidade, é movida pela primeira” (2010, p. 246). Ou seja: em Hegel há uma primazia da Ideia sobre o homem concreto. É ela que produz o homem e, nesta esteira, a sociedade civil e a família – e não o inverso.\nAssim, segundo Marx, “se a Ideia é subjetivada, os sujeitos reais, família e sociedade civil, ‘circunstâncias, arbítrio’ etc. convertem-se em momentos objetivos da Ideia, irreais e com outro significado” (MARX, 2013, p. 36). Ao se tomar a Ideia como sujeito, o homem se reduz a um mero receptáculo dela.\n3. A questão judaica e a alienação social\nOs Manuscritos econômico-filosóficos foram escritos em 1844, pouco tempo após a publicação da Crítica da filosofia do direito de Hegel. A despeito do curto lapso temporal que os separa, há uma diferença fundamental entre eles, que reside no papel que o estado assume em cada um.\nConforme mencionado, o Marx da Crítica vê no estado o ambiente propício para a realização de uma democracia efetiva, não alienada, na qual o homem real estaria acima de Deus (da religião) e da lei (do estado), no momento em que eles colidissem com os predicados da essência do gênero humano.\nA partir dos ensaios dos Manuscritos, notadamente em A questão judaica, Marx afirma que a emancipação do estado em relação à religião – i. e. a superação da alienação política, ao retirar-se Deus do fundamento do estado, colocando o homem em seu lugar – não redunda, por si só, na emancipação da sociedade.\nNeste sentido, o autor fornece como exemplo a situação dos Estados Unidos de sua época, estado ateu com uma sociedade profundamente religiosa. Por que, então, a superação da motivação religiosa do estado norte-americano não redundou na emancipação do homem real (MARX, 1993, p. 53)?\nPara explicar esta questão, se faz necessário apresentar uma dicotomia que acompanha a ciência política moderna: a oposição entre a vida pública (representada pelo estado) e a vida privada dos indivíduos (isto é, a sociedade civil), ou, nos termos de Marx, o “dualismo entre a vida individual e a vida genérica, entre a vida da sociedade civil e a vida política” (1993, p. 52). Tal divisão esteve presente em Hegel, e é certo que Marx a subscreveu na sua Crítica.\nN’ A questão judaica, entretanto, Marx considera que tal dicotomia preserva a alienação do homem real, já que ela permite o deslocamento da religiosidade do campo da vida pública para a vida privada.\nO homem emancipa-se politicamente da religião, ao bani-la do direito público para o direito privado. A religião já não é o espírito do Estado, em que o homem se comporta, se bem que de maneira limitada e numa forma e esfera particular, como ser genérico, em comunidade com os outros homens. Tornou-se o espírito da sociedade civil, da esfera do egoísmo e do bellum omnium contra omnes. Já não constitui a essência da comunidade, mas a essência da diferenciação. Tornou-se no que era originalmente, expressão da separação do homem da sua comunidade, de si mesmo e dos outros homens. É agora apenas a confissão abstracta da loucura individual da fantasia privada, do capricho. A infinita fragmentação da religião na América do Norte, por exemplo, já externamente lhe confere a forma de assunto estritamente privado. Foi relegada para o número dos interesses privados e banida da vida da comunidade enquanto tal. Mas ninguém deve iludir-se quanto aos limites da emancipação política. A cisão do homem em pessoa pública e pessoa privada, o deslocamento da religião do estado para a sociedade civil, não é uma fase, mas a consumação da emancipação política. Desta maneira, a emancipação política não abole, nem sequer procura abolir, a religiosidade real do homem. (MARX, 1993, p. 47-48)\nSe o homem encontrava-se separado do seu gênero no âmbito da sua vida pública (na presença do estado religioso), a alienação vai se deslocar para o terreno da sociedade civil tão logo o estado se livre da religião. Ou seja, é na seara privada que o homem passará a exprimir seu distanciamento em relação à humanidade. Consuma-se, assim, a alienação social.\nNo referido ensaio, Marx procura demonstrar como se dá a alienação no âmbito da sociedade civil, analisando aspectos do sistema jurídico do estado francês e dos estados norte-americanos. Conforme mencionado, o estado moderno pressupõe a separação entre a vida pública e a vida privada, isto é, ela implica na divisão do ser humano em ser genérico (público) e em indivíduo (privado).\nNos modelos analisados pelo autor, o direito – i. e. o sistema jurídico – opera dentro da lógica alienada do estado, ao separar o homem real em citoyen e em homme, de forma a estabelecer de um lado os droits de l’homme (os direitos civis, individuais) e, de outro, os droits du citoyen (os direitos políticos, da vida pública). Nessa divisão, conclui Marx que o homme nada mais é que a expressão do homem egoísta (1993, p. 56), separado da comunidade da qual faz parte.\nPara chegar a tal conclusão, Marx faz uma exegese da Constituição da República Francesa de 1793, mais especificamente do art. 2º da sua Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão:\nArticle 2. - Ces droits sont l'égalité, la liberté, la sûreté, la propriété. (disponível em <http://www.conseil-constitutionnel.fr/conseil-constitutionnel/francais/la-constitution/les-constitutions-de-la-france/constitution-du-24-juin-1793.5084.html>, grifo nosso)\nSegundo o preâmbulo da constituição francesa de 1793, o desprezo aos direitos naturais do homem seria a causa de toda a miséria do mundo. Neste cenário, o estabelecimento de leis escritas garantiria ao homem a proteção desses direitos que lhe são inerentes. Em seu artigo 2º, o legislador francês estabeleceu quatro direitos “naturais e imprescritíveis”: 1) Igualdade; 2) Liberdade; 3) Segurança; e 4) Propriedade.\nEm que pesem os comentários feitos por Marx sobre cada um destes direitos, o fundamental é compreender que sua visão política contraria, a partir deste momento, as justificativas que o estado coloca para si – como no preâmbulo da Carta francesa de 1793, p. ex. . Ou seja, em A questão judaica Marx abandona o estado como pressuposto do seu horizonte político.\nAssim, nenhum dos supostos direitos do homem vai além do homem egoísta, do homem enquanto membro da sociedade civil; quer dizer, enquanto indivíduo separado da comunidade, confinado a si próprio, ao seu interesse privado e ao seu capricho pessoal. O homem está longe de ser considerado, nos direitos do homem, como um ser genérico; pelo contrário, a própria vida genérica – a sociedade – surge como sistema que é externo ao indivíduo, como limitação da sua independência original. O único laço que os une é a necessidade natural, a carência e o interesse privado, a preservação da sua propriedade e das suas pessoas egoístas. (1993, p. 58)\nOra, se Marx passa a criticar a lógica do estado, é certo que não o fará diferente com a sociedade civil, uma vez que ambas pertencem a um mesmo projeto alienado de sociedade. “Este homem, o membro da sociedade civil, é agora a base e o pressuposto do Estado político” (1993, p. 61). Considerando que a sociedade moderna implica necessariamente na sua divisão em estado e sociedade civil, pode-se afirmar que a sociedade civil não sofre de alienação: ela é, enquanto tal, alienada.\n4. O trabalho alienado\nDesde a publicação da Introdução referente à Crítica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx aponta para a superação do estado e da sociedade civil como fundamentos da ciência política moderna, o que continua a propor nos Manuscritos econômico-filosóficos.\nDestaque-se que, nos Manuscritos, Marx procura desenvolver uma teoria do processo histórico e social a partir de uma categoria da economia política: o trabalho. Neste diapasão, a sociedade não é mais pensada como sociedade civil, dados os limites já expostos deste conceito. Desde a Introdução, Marx pinça uma esfera muito específica da sociedade civil, que tem para o autor “um caráter universal mediante seus sofrimentos universais”, e que “não pode se emancipar sem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade e, com isso, sem emancipar todas essas esferas” (MARX, 2013, p. 162). Trata-se da esfera do proletariado, o coração (p. 163) da emancipação humana.\nNo ensaio O trabalho alienado, Marx desenvolve uma crítica à economia política – à categoria do trabalho - a partir da perspectiva filosófica da alienação. O conceito de trabalho alienado implica em cinco determinações, a saber:\na. Alienação do produto do trabalho: O proletário, esbulhado dos frutos do seu trabalho, relaciona-se com o produto do seu labor como algo que não lhe pertence, ainda que tenha investido a sua própria vida nesse labor. Assim, quanto mais o trabalhador produz, mais ele se exaure em função de um objeto que lhe é estranho.\nA alienação do trabalhador no seu produto significa não só que o trabalho se transforma em objecto, assume uma existência externa, mas que existe independentemente, fora dele e a ele estranho, e se torna um poder autónomo em oposição com ele; que a vida que se deu ao objecto se torna uma força hostil e antagónica. (MARX, 1993, p. 160)\nb. Alienação da atividade de trabalho: A alienação do trabalhador não se manifesta apenas no produto do trabalho, mas no própria atividade laboral, considerando que se trata de uma atividade não voluntária, portanto forçada. Obviamente ela não é forçada nos mesmos moldes que as formas de trabalho da antiguidade (escravidão) ou do medievo (servidão), uma vez que pressupõe a liberdade do trabalhador de vender a sua força de trabalho a quem bem entender. No entanto, trata-se de uma liberdade meramente formal, que equaliza artificialmente duas figuras radicalmente desiguais: a do trabalhador – cujo esforço produz frutos que não lhe pertencem – e a do empregador – proprietário dos meios de produção, o qual se apropria dos frutos do trabalho de outrem. Na relação de trabalho assalariado, o próprio trabalho – e não apenas os seus frutos – não pertencem ao trabalhador, já que não se trata de uma atividade espontânea e sim passiva, orientada pelos interesses do empregador.\nc. Alienação do ser genérico: Sabe-se que o homem se diferencia do animal por ser consciente de sua dimensão genérica, o que significa dizer que sua própria humanidade se constitui para ele como um objeto. O mesmo pode-se dizer sobre a sua atividade vital, o trabalho: enquanto o animal é determinado por sua atividade vital, o homem faz dessa atividade um objeto da sua consciência, atuando livre e conscientemente no mundo objetivo. Com o trabalho alienado, no entanto, o homem perde essa liberdade e passa a ter na sua atividade vital - outrora expressão da sua própria liberdade e humanidade-, um simples meio de sua existência física, de sua sobrevivência.\nd. Alienação dos homens entre si: Esta quarta determinação assemelha-se à terceira, porquanto a alienação do homem em relação ao gênero humano é, também, a alienação do homem em relação aos outros integrantes (i.e. unidades) do seu gênero.\ne. Alienação da natureza: É através da ação do homem sobre a natureza que o homem exerce e expressa a sua humanidade, o seu gênero. Ao manipular a natureza, o homem está criando a sua própria natureza e a sua própria realidade. Assim, se o homem expressa o seu gênero através das suas atividades e, ainda, se estas atividades não são livres, é possível afirmar que as sua própria natureza fora-lhe alienada.\n5. Crítica da dialética e da filosofia de Hegel\nNeste último grande texto envolvendo o problema da alienação, a categoria do trabalho alienado assumirá um papel decisivo na formulação do método de Marx, a partir das suas considerações sobre a dialética de Hegel.\nSabe-se que a filosofia de Hegel rompe com a perspectiva kantiana ao reclamar o mundo objetivo ao homem, ao vindicar ao homem a sua realidade objetiva. Nesta esteira, por exemplo, as instituições criadas pelo homem (como o Estado) revelam as próprias faculdades humanas – ou melhor, as faculdades do espírito humano (1993, p. 244). Imperioso reiterar que Hegel defende a identidade entre a razão (espírito, Ideia) e a realidade, com a ressalva de que a razão estaria numa posição de primazia na sua filosofia, conforme mencionado na seção 1.2.1. Ou seja, o homem da filosofia hegeliana não é o homem real, sensível (1993, p. 248), e sim uma abstração, seja essa abstração o espírito, a Ideia ou a autoconsciência.\n[...] uma vez que o pensamento imagina ser, sem mediação, o outro aspecto de si mesmo, a realidade sensível, e considera também a sua acção como acção real, sensível, assim o acto de abolir no pensamento, que deixa o seu objeto persistir no mundo real, julga tê-lo realmente suplantado. (1993, p. 255)\nSobre a dialética hegeliana, pode-se afirmar que a categoria da negação da negação tem o escopo de revelar o verdadeiro ser, a sua própria identidade, a qual, como visto anteriormente, é móvel e portanto revela-se como um processo e não como algo inerte. Da mesma forma se dá a identidade do homem: como processo, no qual a História incorpora-se à sua identidade. Soma-se a isso o papel de autocriação do homem que o trabalho assume em Hegel – ainda que o trabalho, aqui, também seja considerado abstratamente, como manifestação do espírito humano.\nMarx subscreve a visão de Hegel sobre o papel central do trabalho no processo de autoprodução da humanidade, o que transparece nos seus textos posteriores, nos quais desenvolve seu materialismo histórico. Ademais, Hegel incorpora a história da humanidade na sua dialética, o que redunda em pensar a identidade do homem como algo coletivo, genérico (1993, p. 257). Observe-se que Marx ainda não abandonou o ser genérico feuerbachiano neste momento – enxergando em Hegel, inclusive, “a emergência da consciência genérica” (1993, p. 257).\nEntretanto, ao situar esse processo de gênese do ser humano no terreno abstrato da Ideia, Hegel não põe o homem real como sujeito da sua filosofia, e sim o Espírito Absoluto (1993, p. 257), como se esse espírito precedesse o próprio homem. Retomando o raciocínio feuerbachiano, se o que se observa é a subjetivação de algum predicado do gênero humano, consequentemente aquele sujeito anterior – o homem real – é arrastado para a condição de objeto.\nA respeito da categoria do Espírito Absoluto – abstrata, autoconsciente e sobre-humana-, Marx afirma que ela corresponde ao “espírito do mundo alienado, pensante dentro dos limites da sua auto-alienação” (1993, p. 242). Ou seja, a dialética hegeliana opera no interior da alienação que ela também reproduz, malgrado fornecer os instrumentos necessários para a sua superação.\nFEUERBACH, Ludwig. A essência do cristianismo. Tradução José da Silva Brandão. Campinas: Papirus, 1988;\nMARX, Karl. Crítica da filosofia do direito de Hegel. 3ª ed. Tradução Rubens Enderle e Leonardo de Deus. São Paulo: Boitempo, 2013;\n________. Manuscritos económico-filosóficos. Tradução Artur Morão. Lisboa: Edições 70, 1993;\n________. O Capital – livro I: O processo de produção do capital. Tradução Rubens Enderle. São Paulo: Boitempo, 2014;\nMASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. São Paulo: Atlas, 2010;\nNAVES, Márcio Bilharinho. Marx - Ciência e Revolução. 2ª ed. São Paulo: Quartier Latin, 2008.


ABO2O e o novo Comitê de Tecnologia – Panorama Offshore\n24 de setembro de 2021 0 comentários ABO2O, GuilhermeKato\nA ABO2O (Associação Brasileira Online to Offline), anunciou Guilherme Kato, CTO do Dr. Consulta, como novo responsável para liderar as empresas associadas em um comitê que tem objetivo tratar dos desafios em decorrência da transformação digital e tornar as empresas nacionais mais competitivas no cenário global, além de avaliar melhorias de cibersegurança.\nKato, que é especialista e experiente, demonstrou gratidão com o novo desafio. “A minha ideia é fomentar iniciativas de Inteligência Artificial. Acredito que o Brasil faz muito na área, mas ainda está um pouco atrás dos demais países, principalmente no que diz respeito à captura, gestão e aplicação de dados e de novas inteligências”, disse.\n← Energia elétrica deve ficar mais cara\nPreço da gasolina impacta transporte por aplicativo →\nMarco legal de energia própria é aprovado na Câmara\nGreve: Petrobras retira férias de alguns empregados\n17 de fevereiro de 2020 17 de fevereiro de 2020 15


Port Laoise 13 hotéis baratos em Port Laoise, Irlanda\nHotéis em Port Laoise\nPesquisa e poupa ao comparar hotéis em Port Laoise de centenas de sites de viagem\nPort Laoise 13\nA 0,3 km do centro da cidade, Killenard Mostrar no mapa\nEste The Ballesteros Penthouses Killenard em Killenard, com piscina, encontra-se a uma curta caminhada de The Heritage Golf Club. Os hóspedes também podem aproveitar a Internet sem fios gratuita em todas as áreas.\nA 0,1 km do centro da cidade, Port Laoise Mostrar no mapa\nCom armazenamento de bagagem, internet sem fios gratuita em zonas públicas e terraço, a unidade O'Loughlins Hotel oferece uma descontraída base enquanto em visita pela localidade de Portlaoise.\nTodos os 13 hotéis em Port Laoise\nDicas para reservar um hotel em Port Laoise\nPreço médio em Port Laoise:\nOs hotéis mais baratos em Port Laoise (Irlanda)\nOnde ficar em Port Laoise\nViagens para Port Laoise — Perguntas frequentes\nQuais são os melhores hotéis em Port Laoise?\nO'Loughlins Hotel, com uma classificação de 8,0 com base em 525 avaliações, é um dos hotéis mais populares em Port Laoise. Outros alojamentos populares incluem Ivyleigh House, com uma classificação média de 9,0 baseada em 86 avaliações, e Ballyrider House, com 8,3 em 38 avaliações.


Conselho de Segurança aprova resolução que exige destruição de armas químicas da Síria\nPublicado em 27/09/13 21:32 Atualizado em 27/09/13 22:12\nNAÇÕES UNIDAS, 27 Set (Reuters) - O Conselho de Segurança da Organização das Nações Unidas adotou nesta sexta-feira uma resolução que exige a erradicação das armas químicas da Síria, mas não ameaça o presidente sírio, Bashar al-Assad, com uma ação militar automática se seu governo não cumprir a determinação.\nA aprovação unânime do Conselho de Segurança, formado por 15 países, encerrou semanas de intensos debates diplomáticos entre Rússia e Estados Unidos. A resolução é baseada em um acordo que os dois países alcançaram em Genebra no início do mês, após o ataque com gás sarin que matou centenas de pessoas nos subúrbios de Damasco em 21 de agosto.\nO acordo russo-americano evitou uma ação militar punitiva dos EUA contra o governo de Assad, apontado por Washington como responsável pelo ataque de agosto. Por outro lado, o governo da Síria e seu aliado, a Rússia, responsabilizaram os rebeldes que tentam derrubar o regime sírio pelo ataque.\nUma cláusula da resolução, descrita por diplomatas do Conselho de Segurança como significativa, apoia formalmente um plano para uma transição política na Síria que foi acordado em uma conferência internacional em Genebra, em junho de 2012.\nO presidente dos EUA, Barack Obama, havia considerado o projeto de resolução da ONU uma "potencial enorme vitória para a comunidade internacional", descrevendo-a como juridicamente vinculativa, verificável e obrigatória.\nUm diplomata ocidental, falando sob condição de anonimato, disse que a resolução desviou a atenção da hesitação de Obama em relação ao conflito sírio. "Para os EUA, esta resolução desvia a atenção de sua impotência", disse ele.\nAssad concordou em destruir as armas químicas da Síria depois da indignação global com o ataque com gás sarin nos subúrbios de Damasco no mês passado, o pior ataque químico do mundo em 25 anos.\nO chanceler russo, Sergei Lavrov, disse que a Rússia continuará trabalhando "energicamente" para ajudar a avançar as negociações de paz na Síria.\n"As pessoas continuam morrendo e civis pacíficos sofrem todos os dias na Síria", disse à Assembleia-Geral da ONU. "Praticamente, a única possibilidade hoje para colocar um fim a essa turbulência é se mover de um impasse para um processo de solução política para a crise síria".\nApós a aprovação da resolução nesta sexta-feira, Lavrov afirmou que o Conselho deve estar preparado para tomar ações punitivas se for confirmado que a Síria violou o compromisso de destruir seu arsenal químico.\n"O Conselho de Segurança das Nações Unidas ... vai ficar pronto para agir nos termos do Capítulo 7 da Carta da (ONU), muito claramente", disse Lavrov.\nEle se referia à parte da Carta da ONU que autoriza o Conselho a usar sanções ou força militar para impor suas decisões. Se isso for necessário no caso sírio, uma nova resolução terá de ser votada.\nSeparadamente, o secretário-geral da ONU, Ban Ki-moon, disse que as potências mundiais pretendem realizar uma conferência internacional de paz em meados de novembro para ajudar a pôr fim aos dois anos e meio de guerra civil na Síria.\nMais cedo nesta sexta-feira, a Organização para a Proibição de Armas Químicas (Opaq), composta por 41 membros, aprovou uma decisão em Haia determinando procedimentos para verificar rapidamente e destruir o arsenal de armas químicas da Síria. De acordo com a decisão, inspetores deverão ser enviados à Síria a partir de terça-feira.\n(Reportagem adicional de Jeff Mason e Louis Charbonneau)\nQueda de avião mata piloto dos EUA durante missão antidrogas na...


Cachorro é agredido por segurança da CPTM\nEquipe de protetores de animais procurou e resgatou o cão nas proximidades da estação. CPTM por sua vez alega que o vigilante quase foi atacado e estaria se defendendo. Publicado: 28/07/2021 Um cachorro foi agredido por um segurança da CPTM na estação Osasco das linhas 8-Diamante e 9-Esmeralda na noite desta terça-feira, 27 de julho de 2021, e depois colocado […]\npor Willian Moreira Publicado em 28 de julho de 2021\nCadelinha perdida é resgatada no Metrô de São Paulo\nApós seguranças retiraram ela dos trilhos, uma passageira viu o cão e disse se tratar de um animal perdido na região. A dona foi avisada e reencontrou seu pet. Publicado: 18/11/2020 Uma cadelinha chamada Bailey foi resgatada na manhã de terça-feira (17), nos trilhos da estação Conceição da Linha 1-Azul do Metrô. A cachorrinha que estava bem assustada e perdida, […]\npor Willian Moreira Publicado em 18 de novembro de 2020\nCachorro que passava frio no Metrô ganha camisa de passageiro\nO vídeo da cena viralizou nas redes sociais. Publicado: 28/08/2020 Um vídeo que circula nas redes sociais, mostra um passageiro na estação Jabaquara da Linha 1-Azul, retirando sua camiseta e vestindo um cachorro que estava junto a bilheteria, passando frio. A nobre atitude aconteceu no sábado 22 de agosto, dia de frio mais intenso na cidade. O rapaz gravado é […]\npor Willian Moreira Publicado em 28 de agosto de 2020


OS CINCO MITOS DA GESTÃO DA MUDANÇA\nI A gestão da mudança consiste em prever o futuro de uma organização e trabalhar para chegar lá. Estaria correto se a envolvente organizacional fosse estável e previsível. É impossível definir objetivos concretos para os próximos 10 ou 15 anos, contudo, deverá desenvolver competências centrais que lhe permitam ser competitivo, independentemente das circunstâncias do mercado.\nII Uma boa gestão da mudança baseia-se em análises detalhadas. A regra 80/20 aplica-se à generalidade dos casos: 80% dos benefícios de uma mudança são obtidos através de 20% das análises. O excesso de análise pode provocar a paralisação dos processos e o sentido de oportunidade é a melhor defesa contra a inércia.\nIII Decida primeiro a estratégia empresarial e depois adapte a cultura à mudança. Teoricamente está correto. No entanto, as estratégias têm uma duração entre 1 e 3 anos, enquanto a mudança de valores e de cultura dura entre 5 e 15 anos.\nIV As pessoas resistem à mudança se não ganham nada com isso. Um programa de mudança com esta base está condenado ao fracasso. As pessoas deverão compreender e aceitar a necessidade de mudança, mesmo que não sejam os beneficiados mais diretos.\nV Para uma mudança positiva, os gestores de topo têm que convencer os colaboradores. Como é difícil reunir o consenso, cabe ao líder reunir a aprovação de cerca de um quinto das pessoas, as mais carismáticas para o ajudar na sua missão.


Bovinos de leite: cuidados com alimentação animal - Fazendas Sant'anna\nBovinos de leite: cuidados com alimentação animal\nO rebanho bovino que proporciona um bom retorno financeiro para a fazenda é sempre resultado de uma junção de fatores. Entre eles podemos destacar: os cuidados com a genética animal, reprodutores bovinos com genética superior, cuidados com o manejo adequado do gado e com a alimentação animal. No caso da nutrição para os bovinos de leite, um dos objetivos é o aumento da produtividade leiteira e isso está diretamente ligado à qualidade do alimento oferecido ao gado.\nExistem alguns tipos de manejo e a escolha do mais indicado para o rebanho faz toda a diferença no alcance de resultados. A pecuária intensiva é mais aplicada na criação de bovinos de leite, pois pode-se investir em uma alimentação animal mais controlada no que diz respeito a oferta de nutrientes. Além disso, a necessidade de muito espaço e dependência de condições climáticas favoráveis não existe, visto que o rebanho bovino é criado por meio do confinamento.\nA alimentação animal do bovino de leite deve ser rica em minerais e vitaminas, por isso é importante o incremento de alguns concentrados. As vacas em lactação devem receber uma nutrição específica que leva em consideração uma série de fatores como o estágio da lactação, idade do animal e nível de produção.\nAlém, de aumentar a produção leiteira, a qualidade do leite também é um fator importante. Para garantir o desenvolvimento do seu rebanho de bovinos de leite, é preciso investir em uma raça de gado leiteiro que tenha a produção de leite como ponto forte. Na Fazenda Sant’Anna, você encontra as melhores matrizes de gado da Gir que é reconhecido pela força na produção leiteira.


Promoções | Zen Urban SPA\nHome / Atendimento / Promoções\nPromoções para o mês de Dezembro e Janeiro!!!!\nCom o inverno chegando, o Zen Urban Spa elaborou alguns Tratamentos Detóx para ajudar a manter o peso e as medidas em dia, as toxinas no inverno ficam estagnadas no corpo, deixando-o sobrecarregado de líquidos, causando inchaço, celulite, stress, cansaço, dores por todo corpo, deixando a imunidade muito baixa.\nMassagem Detóx ( estética, saúde e relaxamento)\nBandagem Detóx (estética, saúde e relaxamento)\nEsfoliação Detóx (estética, saúde, terapia e relaxamento)\nTerapia dos pés e das mãos (saúde, terapia e relaxamento)\nEstética Facial com Pedras Quentes (estética, saúde, terapia e relaxamento)\nMassagem Detóx com Pedras Quentes (estética, terapia, saúde e relaxamento)\nValores à partir de ¥ 1.998\nPromoção para Dezembro (2016)\nUma mistura rejuvenescedora, argila e placenta. Promete deixar a sua pele hidratada, mais resistente combatendo o ressecamento e a flacidez.\nUm protocolo especial de inverno, onde em uma só sessão você poderá receber vários tratamentos de uma só vez.\n1 sessão: ¥ 3.980 ( Massagem + bandagem detóx + máscara rejuvenescedora)\nPacote Promocional para Estética Facial\nPromoção para o mês de Dezembro e Janeiro (2016)\nQue tal passar o inverno, e as festas de final de ano com uma pele renovada, iluminada, hidratada e nutrida?\nZen Urban Spa, esta com uma promoção ótima para este final de ano.\n3 sessões de Estética Facial (limpeza, extração, massagens e tratamentos)\nPor apenas ¥10.000 parcelado em 2vx\nÓtima oportunidade para vocês experimentarem um protocolo incrível de beleza e bem estar!!!\nPeeling Lumix sequencial\nUma alquimia de última geração que garantem um resultado suave e muito seguro. Em poucas sessões a pele opaca, desgastada e irregular, torna-se fina, lisa, uniforme e radiante, Lumix Peel sua transformação em gotas.\n1 sessão  ¥10.000 (incluindo limpeza de pele. pré peeling uma sessão do protocolo hidrafense, e pós peeling uma sessão de hidratação intensiva e reposição de colágeno)\n1 sessão ¥8.000 (incluindo pré peeling e pós peeling)\nPromoção válida somente para os meses Outubro/Novembro de 2017


Prémio de Excelência Monte Santo Resort | Instituto Superior de Lisboa e Vale do Tejo\nPrémio de Excelência Monte Santo Resort\nO Departamento de Turismo anunciou a 2ª edição do "Prémio de Excelência Melhor Aluno da Licenciatura em Gestão Turística Monte Santo Resort", fruto da parceria recentemente estabelecida entre o Departamento de Turismo do nosso Instituto e o Monte Santo Resort, empreendimento turístico de luxo no Algarve. A iniciativa anual premeia o(a) melhor(a) aluno(a) finalista da Licenciatura em Gestão Turística do ISCE e a segunda edição deste prémio será atribuído no final deste ano letivo.\nO(A) estudante vencedor(a) será contemplado(a) com a oferta de duas noites para duas pessoas a usufruir naquele Resort algarvio localizado no Carvoeiro.\nEste prémio, segundo o Diretor do Departamento, Prof. Doutor Nuno Abranja, “é uma forma de reconhecimento e incentivo aos estudantes da nossa Licenciatura, para que possam melhorar cada vez mais o seu desempenho ao longo do curso na defesa da qualidade do turismo e ser, igualmente, um atrativo na captação de novos estudantes para esta formação, que tem registado um aumento significativo na procura todos os anos”. Paralelamente às atribuição deste prémio, esta parceria possibilitará igualmente aos estudantes do Departamento de Turismo virem a realizar estágios naquele Resort, juntando-se assim o Monte Santo Resort a uma vasta lista de parceiros estratégicos do Departamento, que pode ser consultada aqui.\nPor sua vez, Patrícia Correia, General Manager do Monte Santo Resort, referiu a satisfação pela criação da iniciativa considerando que “esta é uma magnifica iniciativa para premiar a excelência entre os alunos, à qual o Monte Santo Resort teve o grande privilégio de se juntar. Valorizar os nossos recursos humanos nesta procura de um serviço excelente é algo que nos motiva diariamente e por isso temos imenso gosto em oferecer este prémio. A formação é de vital importância nos dias de hoje e esta iniciativa leva esta importância um pouco mais além. É interessante dotar os alunos da perspetiva de um cliente de uma unidade hoteleira, sendo que também isso faz parte de uma aprendizagem de excelência. Ao ISCE os nossos parabéns pela iniciativa! Esperamos pelos melhores alunos, para um fim-de-semana merecido. “A Licenciatura em Gestão Turística conta atualmente com uma centena de estudantes tendo o Departamento de Turismo formado, desde 1995, mais de 1000 quadros qualificados.


09 Jun, 2021 - 13:00\nShare the post "Ideias de closet: saiba como planear o seu quarto de vestir"\nTemos ideias de closet para todos os que estão a pensar em criar um pequeno ou grande quarto de vestir em casa. Não pense que tem de viver numa mansão para conseguir usufruir de um espaço destes. Basta, na verdade, olhar bem para o seu quarto de dormir e pensar que área pode dispensar para colocar em práticas as nossas ideias de closet.\nSe tem uma divisão em sua casa à qual não dá qualquer uso, então, será ainda mais fácil concretizar estas ideias de closet, já que pode atribuir a essa divisão a função de quarto de vestir. Boa ideia, não achou?!\nUm closet rústico deve ser fresco, tranquilo e brilhante. As paredes podem ser em tons creme, neutros, cinza ou verde pálido, com piso de madeira ou carpete em tons bege, camel ou semelhantes e móveis pintados de branco. Este estilo é tão apropriado para ele, como para ela, por isso são uma boa opção para closets que se destinam a casais.\nUm closet minimalista deve ser, acima de tudo, simples e funcional. O principal é maximizar o espaço de arrumação, organizar as peças e tornar fácil o acesso às mesmas. Para tal, escolha linhas limpas, nítidas e uma paleta de brancos, cinzas e pretos. Este é um estilo adequado a espaços modernos e a utilizadores mais jovens e contemporâneos.\nPara uma decoração elegante e cosmopolita, selecione armários e prateleiras de madeiras escuras, estofados cinza, azul claro e castanho escuro e consiga um ambiente intemporal com um toque de luxo.\nListar ideias de closet não é difícil. Não há limites para a imaginação e só tem de encontrar um bom equilíbrio entre os seus gostos, o espaço disponível e, claro, a arrumação necessária para guardar todos os seus bens. Depois, é deixar-se inspirar pelas nossas ideias de closet e deixar-se levar pelas suas próprias necessidades.\nAs ideias de arrumação para espaços pequenos que vão mudar a sua vida


A inovação está prevista na Lei 13.161/2015. Para o ano de 2015, a opção pela tributação substitutiva será manifestada mediante o pagamento da contribuição incidente sobre a receita bruta relativa a novembro de 2015 (cujo vencimento ocorrerá em 18.12.2015), ou à primeira competência subsequente para a qual haja receita bruta apurada, e será irretratável. Regra geral, as duas alíquotas de 1% e 2% atualmente vigentes para a maioria dos setores serão, a partir de dezembro/2015, respectivamente, elevadas para 2,5% e 4,5%.\nCall centers e de transportes rodoviários, ferroviários e metroviários de passageiros – para estas atividades, a alíquota será de 3%. Empresas jornalísticas, de rádio e TV, transporte de cargas, transporte aéreo e marítimo de passageiros, os operadores portuários, o setor calçadista e a produção de ônibus e de confecções, terão alíquota de 1,5%. O setor de carnes, peixes, aves e derivados foi mantida a alíquota atual (1% sobre a receita bruta).\nFONTE Guia tributário.net -