Quebra-Cabeça: Qual É O Seu Potencial? 11 Dicas Para 2010 | Amor | Pecado\nQuebra-Cabeça: Qual É O Seu Potencial? 11 Dicas Para 2010\nSalvarSalvar Activated January 2010 - Portuguese para ler mais tarde\nSentimentos Que Destroem Relacionamentos\nNão Afaste-se de Deus\nNo Tribunal Do Rei - Ilustración\nDecifrando o novo ano\nComo fazer e ser mais\n11 Dicas Para 2010\nTransforme resoluções em realidades\nVol 11, Número 1, Janeiro de 2010\nAs pessoas, em diferentes graus, são insatisfeitas consigo mesmas e com as suas circunstâncias, o que não é necessariamente ruim, visto que o progresso depende de certa dose de insatisfação e para nos tornarmos tudo que precisamos ser, devemos sonhar em ser mais. O problema é que muitos param por aí, no sonho. Por quê? Imagino que muitas vezes por não se julgarem capazes de realizar plenamente seus sonhos. E, de modo geral, não estão errados. A força de vontade e o trabalho árduo podem promover algumas mudanças, tais como atingir uma meta de vendas ou perder uns quilos, mas e as mudanças maiores, como as interiores que sabemos nos farão pessoas mais felizes e melhores? Muitas vezes, são as mais difíceis de conquistar. Dizemos a nós mesmos que não somos bons o bastante. Falhamos demais e erramos em excesso. Colecionamos tantas tentativas fracassadas que nos perguntamos de que adianta insistir e concluímos que nos faltam os elementos necessários para melhorar de fato. Se for assim que você se sente, encontrará boas novas na Contato deste mês. Jesus resumiu a mensagem com grande simplicidade quando disse: “Para os homens é impossível, mas não para Deus; para Deus todas as coisas são possíveis.” 1 O segredo é nos colocarmos nas mãos de Deus e deixar que Ele faça o impossível por nós, conosco ou, em alguns casos, apesar de nós. Talvez sejamos pequenos, fracos e incapazes, mas existe um Deus muito grande, forte e capaz esperando por uma oportunidade para dar uma mão. Com a Sua ajuda, essas mudanças essenciais supostamente “impossíveis” se tornam mais fáceis do que poderíamos imaginar.\n1. Marcos 10:27\nContamos com uma grande variedade de livros, além de produções de áudio e vídeo, para alimentar sua alma, enlevar seu espírito, fortalecer seus laços familiares e proporcionar divertidos momentos de aprendizagem para os seus filhos. Para mais informações, visite nosso site, ligue ou escreva para nosso escritório central, ou contate seu distribuidor local.\nAssinaturas, informações e produtos:\nInternet: www.contato.org E-mail: revista@contato.org Ligue grátis: 0800-557772 Endereço postal:\nContato Cristão Caixa Postal 66345 São Paulo — SP CEP 05311-970\n© 2009 Aurora Production AG.\nTodos os direitos reservados. Impresso no Brasil. Tradução: Mário Sant’Ana e Hebe Rondon\nA menos que esteja indicado o contrário, todas\nas referências às Escrituras na Contato foram extraídas da “Bíblia Sagrada” — Tradução de João Ferreira de Almeida — Edição Contemporânea, Copyright © 1990, por Editora Vida.\nDepois de combater e derrotar os demônios da falta de autoconfiança e do medo de falhar, lancei- me às águas profundas: com papel e caneta em mãos, escrevi meu primeiro texto motivador.\nRecostei e o reli várias vezes e, satisfeito com minha modesta realização, enviei o texto para uma revista mensal, esperançoso que fosse publicado. Passado algum tempo, o editor me contatou dizendo que gostaria de imprimir meu artigo. Junto com a proposta, enviou uma versão editada, ainda não final,para que eu aprovasse ou revisasse o novo texto. Editada! Ver “minha” obra mexida dessa forma gerou sentimentos diver- sos. Julgara-me no amanhecer de uma carreira literária promissora, mas essa ideia desvaneceu como uma miragem logo antes de uma tempestade de areia. Depois que me recuperei do choque inicial, tentei fazer uma\nanálise mais objetiva da situação. Inegavelmente, a nova versão era, na verdade, melhor do que a original. A ideia fora preservada, as alegorias estavam intactas, o tom permanecera o mesmo. Mas algumas partes supérfluas tinham sido cortadas do texto para a mensagem ser mais objetiva. Enquanto refletia nessas coisas, minha atenção foi atraída\nem uma revista que estava aberta sobre a minha mesa. Pensei como alguém havia extraído de uma mina um pedaço de rocha com aquele diamante, e que mãos habilidosas o haviam lapi- dado e transformado o produto bruto em um belo, valioso e muito desejado objeto. Como o diamante encrustado na pedra,\no produto final. Sim, ali havia um diamante, mas precisou ser extraído, lapidado e polido por alguém com talento. Assim também é a vida. Somos criados como rascunhos que\neditor que identifica uma boa ideia latente nos rascunhos que passam por sua mesa, vê em cada um de nós o brilho promissor. E assim\ndemais. E a exemplo do que aconteceu com meu texto mal escrito, minha vida é hoje, nas mãos do Grande Editor, mais e melhor do que era no início, e Ele ainda não termi- nou a revisão.\nScott Montrose é membro da Família Internacional no Oriente Médio.1\nSeu amor é eterno. Não é algo que está aqui hoje e amanhã se vai. O amor de Jesus não tem data de validade nem esmaece.\nEstas são algumas palavras das quais me lembro quando penso no amor de Jesus por nós:\nperfeito, grátis, incondicional e eterno. O amor de Jesus é perfeito. É\na única coisa no mundo absolu-\ntamente perfeita. Existem muitas coisas boas‚ lindas e maravilhosas, mas nada perfeito como o Seu amor. Vivemos em um mundo imperfeito com seres humanos imperfeitos e em condições imper- feitas, mas o amor de Deus nos possibilita enfrentar tudo. Ele é perfeito, assim como o Seu amor. O amor de Jesus é grátis. Não precisamos trabalhar para ganhar‚ fazer por merecer nem nos provarmos dignos. Isso é bom\ntambém, porque todos pecamos\ne cometemos erros. Se tivéssemos\nque fazer por merecer o amor de Jesus, nenhum de nós o receberia, porque somos homens e mulheres com fraquezas e pontos fracos.\nMas Jesus, na Sua previsão e sabedoria divina, optou por nos amar sem restrições. O amor de Jesus é incondicio- nal. Ele não nos ama apenas nos bons momentos, ou quando nos\nsentimos felizes, somos obedien- tes, estamos aprendendo com a vida ou fazendo uma diferença para o bem. Ele nos ama quando estamos numa boa e quando as coisas vão mal; na saúde e na doença; quando fazemos coisas dignas de louvor e até quando O deixamos triste. É incrível pensar que não existe absolutamente nenhuma condição para sermos amados por Ele! Seu amor é eterno. Não é algo que está aqui hoje e amanhã se vai. O amor de Jesus não tem\ndata de validade nem esmaece. Não pode ser roubado ou tirado de nós; não envelhece nem sai de moda; é tradicional e histórico, mas, ao mesmo tempo, moderno\ne atual. É sempiterno. Até mesmo antes de O conhecermos Ele já nos amava. Ele nos amava desde o início dos tempos e continuará nos amando por toda a eternidade. Ter certeza do imenso amor de Jesus por você não só vai deixá-lo mais feliz, mas também será uma força estabilizadora na sua vida. Quando sabe que Ele o ama, quando confia e acredita nisso, se sente estabilizado e em paz, mesmo que enfrente decepções, mágoas, dificuldades ou qualquer outra coisa que a vida coloque no seu caminho. O amor de Jesus é forte o suficiente para ajudá-lo a transpor qualquer obstáculo! Ele é perene, confiável e eterno!\nMaria Fontaine e o seu marido, Peter Amsterdam, são os supervisores administrativos e espirituais da Família Internacional. 1\nO que você na verdade espera realizar? Isso depende em\nparte do que você considera “realista”. Ninguém melhor do que Deus para saber do que somos capazes e, muitas vezes, a Sua definição de “realidade” é “potencial”. Ele conhece nossos limites. “Ele conhece a nossa estrutura; e Se lembra que somos pó” 1 — mas também vê nosso coração e tem sempre em vista o que podemos vir a ser. Deus espera que façamos o que podemos, mas não que sejamos perfeitos. Ele sabe que jamais alcançaremos a perfeição e, se formos espertos, veremos que é tolice tentar ou fingir ser isento de defeitos. Temos de fazer o que nos cabe, mas isso não significa atingir a perfeição e aí está a beleza do plano de Deus! Desde o momento em que recebemos Jesus como nosso Salvador, Ele vive em nós. E se lembrarmos que somos fracos, imperfeitos, e que, sem Ele, na verdade nada somos, 2 Ele poderá Se manifestar e ser nosso tudo. “Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós.” 3 O Seu poder se aperfeiçoa na fraqueza. 4 Deus adora fazer coisas impressionantes e extraordinárias por intermédio de algumas das pessoas mais improváveis e imperfeitas, em situações aparentemente impossíveis. Ele faz isso para nos mostrar o que tem condições de realizar. Os fatores determinantes não são nossas virtudes ou nossa força, mas a bondade e o poder de Deus. Para o Senhor, tudo é possível, e Ele sabe que não importa o que tenha acontecido nem nossas fraquezas ou defeitos, podemos mudar e, com a Sua ajuda, melhorar. Precisamos aprender a nos ver e aos outros com fé, pensando no que podemos nos tornar, como o poder de Deus pode nos transformar, e o que Jesus pode operar em nós. Que diferença faz se você não é perfeito? Quem é? Mas isso não é motivo para não alcançar o sucesso, se deixar o Espírito de Deus operar em e por intermédio de você. Ele vai preencher as lacunas causadas pelos pequenos problemas e imperfeições. Deus não precisa de perfeição da nossa parte para realizar Suas maravilhas. Vamos abrir caminho para Deus agir evitando nos concentrar nas nossas limitações e imperfeições, mas buscando-O para alcançar todo o seu potencial, fazendo a sua parte e cobrando dEle o cumprimento das promessas que Ele fez na Sua Palavra.\nPeter Amsterdam e sua esposa, Maria Fontaine, são os supervisores administrativos e espirituais da Família Internacional. 1\n1. Salmo 103:14\n2. João 15:5\n3. 2 Coríntios 4:7\n4. 2 Coríntios 12:9\nQuando os fogos iluminaram\nos céus à meia-noite anunciando o início do novo ano, você celebrou com grande entusiasmo, ou as doze badaladas lhe trouxeram um sentimento melancólico enquanto, em silêncio, pensava no futuro?\nO momento em que gritavam\n“Feliz Ano Novo” foi para você\nde alegria, ou lhe causou certa ansiedade com o futuro?\nA última passagem de ano\nfoi um tanto nublada para mim. Nossos copos tilintaram na troca de brindes, ao som da barulheira típica das celebrações que marcam o fim de um ano e o início do outro. Mais tarde, porém, revirava-me na cama, perguntando-me o que me estaria reservado. Estava animada com as muitas possibilidades que vislumbrava. Sabia que os ventos de mudança\nestavam soprando. Sentia-me ora\nfeliz, ora triste e, prestes a tomar decisões, não conseguia definição alguma.\nA incerteza se prolongou\npor dias, que se tornaram uma semana e depois outra. Eu\npensava, adiava e orava. E muito! Mas de nada adiantava. Certo dia, chegou pelo correio um pacote, no qual, entre roupas\ne chocolates, minha tia enviara-me um quebra-cabeça para crianças.\nAchei curioso que ela tivesse feito\nisso e separei o brinquedo para meu irmão menor. Quando RJ, de quatro anos, viu\no presente, levou-o todo feliz para\noutra parte da casa para montá-lo, mas logo voltou absolutamente confuso.\n— O quebra-cabeça não tem\numa figura! A pessoa tem de desenhar a imagem!\nfigura! — repetiu. Quando examinei melhor, vi que era um desses jogos do tipo “faça você mesmo” e, graças à insistência do meu irmãozinho, desenhei sobre as peças, que ainda estavam unidas. Ele ficou radiante. Quando achei que ia poder deixá-lo, RJ me pediu para ajudá-\nlo a montar o quebra-cabeças. Espalhou as peças no chão, reu- niu-as em um monte, espalhou-as\nde novo e ficou ali sentado, braços cruzados, animado e confiante que eu montaria para ele. Hesitei um pouco, mas acabei\ncedendo. — Está bem. Vamos montar juntos — propus. É fácil! Minha ideia era que ele colo- risse o desenho antes de tirar as peças da moldura, mas não era o que tinha acontecido. Eu só via\numa confusão de linhas pretas e brancas que não pareciam ter nenhuma relação entre si. Mas RJ ficou firme na sua decisão de montar o quebra-cabeças. Ensinei-lhe a identificar as peças que ficam nas pontas, depois nas bordas, para então procurarmos aquelas em que os elementos da imagem podiam ser reconhecidos, tais como as que tinham partes do olho, do nariz, de folhas com flores, etc. Pouco a pouco, tudo foi ganhando forma. Fiquei ali observando RJ localizar e encaixar no devido lugar cada pedaço da figura. Às vezes, impaciente, balançava a cabeça ou reagia de forma mais exasperada, erguendo as mãos e a voz: “Ah, não é aqui!”\nA cada dificuldade ele se\nmostrava convencido de que o problema era o jogo, enquanto eu\nlhe assegurava que todas as peças acabariam por se encaixar, depois que colocasse cada uma em seu devido lugar. “É tudo parte do mesmo quadro — eu repetia. Precisamos apenas descobrir onde vai cada peça.” Em meia hora, a ilustração de um gato brincando no jardim estava montada. Foi então que\no semblante de RJ revelou uma\nsatisfação nada modesta. Também sorri, porque naquele momento entendi que eu era como uma criança, tentando montar o quebra-cabeça da minha vida, confusa e impaciente, pronta para me declarar incapaz de realizar tal tarefa. Todas essas peças pertencem ao mesmo quebra-cabeça, sussurrou\ngentil uma voz dentro de mim, que\njá aprendera ser de Jesus. Precisamos\napenas descobrir onde vai cada uma.\nE assim como sentei com meu\nirmão dando-lhe dicas de onde as peças deveriam ir, Jesus perma- neceu ao meu lado enquanto eu\ndecifrava aquele monte de peças chamado meu futuro. Ali estava eu, tentando descartar\nas peças que pareciam não fazer\nsentido, chorando e frustrada por não saber o que ia onde. E junto a mim estava Ele, todo o tempo, garantindo-me que tudo se resol-\nveria e que as peças se encaixariam.\nE com certeza sabe do que está\nfalando, porque, afinal, é o autor do desenho. Demoraria um pouco e eu teria de ser paciente, mas quando\ntodas as peças estivessem no lugar, eu também sorriria com satisfação. Dito e feito. Com mais algu- mas dicas de Jesus, alguns dias antes de eu escrever esta história, a figura estava montada. Hoje, diante do quebra-\ncabeça do próximo ano, eu me entusiasmo. As coisas já estão se encaixando. Estou identificando os cantos e as bordas e diante dos meus olhos algo começa a ganhar\nforma. Aprendi que todas as peças são necessárias.\nE com certeza vai ficar bonito.\nNyx Martinez é membro da Família Internacional nas Filipinas. 1\nNaquele momento entendi que eu\nera como uma criança, tentando montar o quebra- cabeça da minha vida, confusa e impaciente, pronta para me declarar incapaz de realizar tal tarefa.\nRelembrou-lhes que Ele era a passagem para chegarem ao Céu, 1\nMuitos iniciam o ano com uma dose de apreensão a respeito do que o futuro reserva para eles mesmos, seus familiares, e para o mundo como um todo. É consolador saber que, independentemente dos problemas ou dificuldades que possam surgir, Jesus quer nos ajudar a superar todos. Se O tiver recebido como Salvador, poderá contar com Seu cuidado especial adicional. Descobri que algumas das pas- sagens mais emocionantes nos Evangelhos se encontram nos capí- tulos 14 a 17 de João. Jesus estava passando um tempo com os Seus seguidores mais próximos, conver- sando com eles, ensinando-lhes, orando por eles e os encorajando. Ele os preparava para Sua iminente ausên- cia do plano físico e explicando-lhes que, contudo, o Seu Espírito estaria sempre ao lado deles.\ne lhes contou sobre as lindas moradas que prepararia para eles. 2\nPrometeu atender às suas orações, 3 falou-lhes do Espírito Santo 4 e\nlhes prometeu paz sobrenatural. 5 Instruiu-lhes também sobre a importância de permanecerem espiritualmente próximos dEle, para poderem ter o tipo de vida que Ele desejava que tivessem 6 e os chamou de amigos. 7 Determinou que disseminassem o Seu amor e verdade, e vinculou\na essa incumbência a promessa de atender aos seus pedidos e operar\nmaravilhas por intermédio deles. 8 Ele lhes prometeu graça e paz nas tribulações, e proclamou confiantemente que tinha vencido o\nmundo 9 — em outras palavras, a falta de Deus que caracteriza este mundo temporário. Depois, orou pelos discípulos. “Pai, não peço que os tires do mundo, mas que os livres do mal [do Diabo]. Eles não são do mundo, como Eu do mundo não sou. Santifica-os na verdade; a Tua palavra é a verdade. Assim como Tu Me enviaste ao mundo, também Eu os enviei ao mundo.” 10 Não é fácil viver no mundo sem ser lançado de um lado para o outro pelas “ondas” dos pesares que nele existem, mas também não\né impossível. O segredo é manter os olhos em Jesus, “autor e con-\nsumador da nossa fé”, 11 e confiar que Ele não o deixará afundar. 12 Jesus prometeu ficar com você agora e sempre, sob quaisquer circunstâncias, 13 e nada pode separá-lo do Seu amor. 14 1\n1. João 14:6\n2. João 14:2–3\n3. João 14:13–14\n4. João 14:16,26\n5. 9. João 16:33\n6. João 15:1,3–5\n10. João 17:15–18\n11. Hebreus 12:2\n12. Mateus 14:25–31\nDedicar mais tempo a sorrir e rir também, Sentir a brisa no meu rosto, Aprender de uma criança a verdadeira\nDar à minha alma liberdade Viver de forma singela e pura… …este ano.\nEste ano eu… Não vou ser refém dos meus compromissos de trabalho Nem ficar preso às ambições Ou deixar manchetes deprimentes e pessimistas Determinarem meu estado de espírito. Vou optar pela fé e não pelo medo…\n… este ano.\nEste ano eu vou…\nAprender a me afastar do computador,\nVerei a beleza interior\ninteragir com seres humanos,\nEncoberta pela fachada dura e sofrida\npassar menos tempo na letargia on-line\nDe alguém dominado pela angústia\nmais tempo aprendendo, respirando e\nDe se sentir inferior.\nTudo o que a vida proporciona de bom… … este ano.\nEste ano eu vou… Escrever as cartas que há tanto tempo preciso. Confortar alguém que esteja sofrendo, Animar um amigo que estiver na pior, Ajudar alguém a ver as possibilidades… este\nN O V O ,\nE tentarei fazer amizade com essa pessoa…\nEste ano não farei… Resoluções nobres e impressionantes Dignas de presidentes e reis. Mas começarei calado uma revolução, Dando prioridade às coisas simples e ao amor Mais do que à minha carreira ou aos meus bens…\nIan Bach é membro da Família Internacional no Oriente Médio.1\nJesus disse, “Vim para que tenham vida, e a tenham em abundância.” 1 E não estava falando apenas da vida eterna no Céu. Para os que recebem Jesus, coisas jamais sonhadas possíveis podem ser realizadas aqui e agora! Na verdade, qualquer coisa\né possível. 2 Com a Sua ajuda, você pode alcançar as metas que têm lhe escapado\ne superar maus hábitos e fraquezas que o têm atrapalhado. O poder de Deus é ilimitado, 3 mas Ele precisa da sua cooperação. O grau e o ritmo da sua mudança dependem em grande parte de quanto você a deseja, pede ajuda a Deus e nEle se apoia. Não é uma autotransformação resultante da força de vontade e de esforço próprio, mas uma mudança que ocorre quando deixa Jesus agir em sua vida. Isso fazemos passando tempo com Ele, lendo Sua Palavra, meditando nela e, então, traduzindo-a em ações no dia a dia. Jesus promete: “Se permanecerdes em Mim, e as Minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes, e vos será feito.” 4 Isso sim é poder para mudar!\n1. João 10:10\n2. Marcos 9:23\n3. Mateus 28:18\n4. João 15:7\n1. Faça uma lista das suas\nmetas e escolha de 3 a 5 que considera mais importantes. Ore e confirme sua escolha com Deus. Ele sabe o que é melhor.\n2. Seja realista. Uma meta\ndeve forçá-lo a se superar, mas, precisa ser viável. Estipule um prazo razoável para cada uma delas.\n3. Não faça tudo de uma\nsó vez. Concentre-se no primeiro item da lista por algum tempo, para então passar para o segundo, sem perder o progresso obtido no primeiro passo.\n4. Ore. A oração fervorosa libera\najuda espiritual para você alcançar suas metas.\n5. Trabalhe com Deus. Toda\nmudança exige a superação de men- talidades negativas e certos padrões de comportamento, o que nem sempre é fácil. Mas é possível, se aproveitar a ajuda que Deus lhe oferece. “Pois para Deus nada é impossível.” 1\n6. Monitore o seu\nprogresso. Registre seu avanço usando um diário ou uma tabela. Registros precisos ajudam também a identificar pontos fracos.\n7. Peça ajuda. Conte a um\namigo o seu plano e peça ajuda. Prestar contas a alguém o incentivará a\nperseverar em suas resoluções, mesmo nos momentos difíceis.\n8. Não desanime por causa\ndos erros. Haverá reveses e dias menos produtivos. Aproveite isso para se lembrar que sozinho não alcançará a sua meta. Aproxime-se de Deus e apoie-se mais nEle. O dia de amanhã será uma nova oportunidade!\n9. Determine-se ir até o\nfim. Se estiver levando a mudança a sério, vai aguentar até ao fim, mesmo que demore para alcançar suas metas.\n10. Visualize a vitória.\nImagine regularmente como será a sua vida depois de alcançar sua meta. Pense nas vantagens e como vai se sentir muito mais feliz, saudável ou produtivo.\n11. Recompense-se por cada meta alcançada. O\nverdadeiro prêmio será o sentimento de realização e os benefícios gerados pela mudança. Entretanto, aliar um prêmio físico à meta pode tornar o processo ainda mais agradável. 1\n“Não é possível começar de novo do zero, mas é possível recomeçar onde estamos e mudar nosso destino.” — Maria Robinson\n1. Lucas 1:37\nUma das coisas mais trágicas da natureza humana, a meu entender,\né a nossa tendência a adiar a vida. Sonhamos com um mágico jardim florido além do horizonte, em vez de desfrutarmos das lindas flores que já estão no nosso jardim.\nOs únicos limites às possibilidades em sua vida no futuro são os impostos por você mesmo.\nAprenda com o ontem, viva o presente e tenha esperança no amanhã. — Albert Einstein\nVocê nunca acabará amanhã o que não começou hoje.\nHoje é o dia mais extraordinário, porque nunca o vivemos antes e nunca mais o viveremos. É o único dia que temos.\nConstrua hoje, forte e seguro, Com uma base ampla e firme;\nE o amanhã encontrará o seu lugar Nessa base próspera e segura que edificar.\n— Henry Wadsworth Longfellow (“Os Construtores”)\nÉ melhor viver, agir e pensar o\nmelhor que puder hoje; porque\né quando pode com certeza se\npreparar para o dia de amanhã e os muitos outros que vierem.\nEu, não os acontecimentos,\ntenho o poder para me fazer feliz ou infeliz hoje. Posso escolher como serei. O ontem está morto,\nTenho apenas um dia, hoje, e serei feliz nele.\nNunca deixe o passado usar em excesso o dia de hoje.\npois já vi o ontem e amo o dia de hoje!\nA melhor preparação para o\nfuturo é fazer o melhor que pode\nIlumine o amanhã com o\nLUTE PELO OURO EM 2010\nApóstolo Paulo, escrito no\nNuma corrida, embora haja vários participantes, somente um ganha o prêmio. Portanto, corram para ganhar esse prêmio. 1\nNão penso que eu tenha atingido\na perfeição. Porém uma coisa faço:\nesqueço aquilo que ficou para trás e\navanço para o que está à frente. Corro direto para a meta a fim de conseguir\no prêmio da vitória. Esse prêmio é\na nova vida para a qual Deus me\nchamou por meio de Cristo Jesus. 2\nDeixemos de lado tudo o que\nnos atrapalha e o pecado que nos persegue tão tenazmente\ne corramos, sem desanimar, na\ncorrida para a qual fomos inscritos.\nContinuemos com os nossos olhos fixos em Jesus, pois é dEle que\ndepende a nossa fé, desde o começo até o fim. 3\n1. 1 Coríntios 9:24\n2. Filipenses 3:13–14\n3. Hebreus 12:1–2\nNo primeiro dia de cada ano, acordo por volta das cinco da manhã para assistir ao nascer do Sol em um local pré-escolhido, com uma boa vista. Este ano, fui para o telhado. Ao me sentar, penso sobre todas as coisas boas que vivenciei no ano que passou. Agradeço a Deus por cada uma e reservo essas maravilhosas memórias para recorrer a elas quando precisar de ânimo.\nÉ claro que também tenho lembranças não\ntão felizes. Agradeço a Deus por essas experiên- cias também, porque apesar de não serem tão agradáveis, Ele prometeu que “todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus.” 1 Sei que esses eventos foram bons para mim porque aprendi com eles e mais coisas boas ainda advirão deles. Conforme o sol vai surgindo, despeço-me pela última vez do ano velho, e dou boas vindas ao novo com uma pequena oração ao meu Pai celes- tial, pedindo orientação e sabedoria para o ano que se inicia. Peço também forças e coragem para\nperseverar nos tempos difíceis, que são inevitáveis, amor e a habilidade de demonstrar o Seu amor à minha família e amigos, bem como às pessoas que vier a conhecer.\nE o mais importante, oro para Ele me ajudar\na pensar mais em termos do que Ele quer que eu faça e o que Lhe agradará, em vez de seguir apenas meus próprios pensamentos e desejos, porque então saberei que nada tenho a temer e poderei contar com um ano maravilhoso e cheio de con- quistas. “Deleita-te no Senhor, e Ele te concederá\nos desejos do teu coração. Entrega o teu caminho ao Senhor; confia nEle, e Ele tudo fará.” 2\nAndrew Mateyak é membro da Família Internacional nas Filipinas. 1\nDeus só quer o melhor para nós. Salmo 84:11b Jeremias 29:11 Mateus 7:9-11 Lucas 12:32\nDeus pode e quer nos ajudar a mudar para melhor, se tão somente O deixarmos.\n2 Timóteo 1:12b\nMas o homem natural resiste à mudança. Marcos 7:9 Lucas 5:39\nSubmissão a Deus é o segredo para uma mudança positiva.\n1 Samuel 3:18b\nDurante o processo de mudança, devemos:\nnão nos preocupar com o passado e manter os olhos na meta. Filipenses 3:13-14\nSe você ainda não conhece o amor, perdão, e o poder transformador de Deus, poderá ter essa experiência agora mesmo por meio de uma simples oração, como a seguinte:\nQuerido Jesus, obrigado por dar a vida por mim. Por favor, perdoe-me por todos meus erros. Abro a porta do meu coração e Lhe peço para entrar. Conceda-me Sua dádiva de vida eterna, encha-me com Seu amor e ajude-me a me tornar tudo o que posso ser. Amém.\nAcho que sou culpada por\n“sentirmuitismo” é um hábito\ndizer, “sinto muito” demais e, por isso, às vezes dar\nfácil de adquirir, mas pode gerar um padrão que leva os adolescentes\numa ideia errada aos meus\nculparem os pais por suas escolhas\nfilhos. Anos atrás, quando um\ndeles tinha cinco anos e caiu de bicicleta, eu disse que sentia muito. Eu tinha lhe dito claramente para não subir o morro na sua bicicleta de segunda mão, recém adquirida até seu pai checar os freios e lhe ensinar a usá-los. Mas ele subiu assim mesmo. Aconteceu que eles funcionaram bem, mas ele não sabia o que fazer, e entrou em pânico. “Voou” morro abaixo, cruzou uma plantação de milho e depois retornou à estrada. Ele não se lembra de nada depois disso, mas foi encontrado deitado no chão e precisou levar alguns pontos.\nResponsabilizar-se pelas decisões é algo que precisa ser ensinado logo cedo, para a criança aprender que quando os pais dizem que sentem muito, nem sempre é porque eles erraram, mas sim os filhos, que não deram ouvidos aos pais. Sinto muito que meu filho desobedeceu. Sinto muito que tenha se machucado. Sinto muito que permiti que esse mal-entendido acontecesse. E (por que não?) sinto muito por meu sintomuitismo. Eu deveria ter dito: “Sinto muito por você ter desobedecido. Sinto muito por você não ter escutado. Sinto\nEntão eu disse que sentia muito. É claro que eu sentia muito. Senti-me péssima por não tê-lo supervisionado melhor. Senti a dor dele quando o levávamos às pressas\nmuito que isso teve de acontecer com você, e estou certa que você aprendeu uma boa lição por causa disso. Sei que vai tentar de verdade não cometer o mesmo erro novamente.”\npara o hospital. Ainda sinto pena\nfinal feliz da história é que\ncada vez que vejo a cicatriz que ficou. Mas, de certa forma, meu “sentir muito” causou um mal-entendido. Falamos sobre isso semanas atrás e, apesar do acidente ter acontecido há alguns anos, ele ainda acha que, de certa forma, foi minha culpa. Ele não se lembra do aviso claro que ignorou nem de ter desobedecido.\npude desfazer o mal-entendido com meu filho que, hoje, adolescente, encontra-se diante de decisões maiores do que escolher onde andar de bicicleta. Ele sabe que sempre poderá contar com minha ajuda, amor e solidariedade, mas também entende que, em última análise, é o responsável por suas decisões.\nSó se lembra de eu lhe dizer que sentia muito e, portanto, ainda pensa que de alguma forma a culpa foi minha e não dele.\nJosie Clark é membro da Família Internacional nos Estados Unidos. 1\nMeditando em Eclesiastes 3:1–8 Abi F. May\nTudo tem o seu tempo determinado, e há tempo para todo o propósito debaixo do céu… Obrigado, Deus, pelos tempos da minha vida. Cada um tem sua própria beleza especial. “Este é o dia que o Senhor fez; regozijemo-nos e alegremo-nos nele.” — Salmo 118:24\nter, para que eu me apoiasse mais em Você. Obrigado por me ajudar a superar todos eles. “Mas para vós, que temeis o Meu nome, nascerá o Sol da justiça, trazendo salvação debaixo das suas asas.” — Malaquias 4:2\nTempo de derrubar, e tempo de edificar … Tenho sofrido decepções e perdas. Obrigado por elas abrirem espaço para coisas melhores. “Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus.” — Romanos 8:28\nHá tempo de nascer, e tempo de morrer… Obrigado pela dádiva da vida e pelo dia quando passarei desta vida para a próxima, levado além pelo Seu amor. “Os meus dias estão nas Tuas mãos.” — Salmo 31:15\nTempo de plantar, e tempo de arrancar o que se plantou… Obrigado tanto pelo sucesso quanto pelo fracasso. A experiência é um professor severo, mas ensina muito bem. “Os passos do homem bom são confirmados pelo Senhor. Ainda que caia, não ficará prostrado, pois o Senhor o sustém com a sua mão.” — Salmo 37:23–24\nTempo de matar, e tempo de curar… Obrigado pelas doenças e outros problemas que Você me permitiu\nTempo de chorar, e tempo de rir … Obrigado pelas épocas de dor e de alegria, pois o sol é muito mais valorizado depois da tormenta. “O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã.” — Salmo 30:5\nTempo de prantear, e tempo de dançar… Obrigado que apesar da tristeza que sinto pela perda de entes queridos, tenho o consolo de saber que estão felizes no Céu e que estaremos novamente juntos. “Tornaste o meu pranto em folguedo.” — Salmo 30:11\nTempo de espalhar pedras, e tempo de ajuntar pedras … Obrigado pelas mudanças que me lembram que Você é a única constante em minha vida. “[Nada] nos poderá separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor.”\nTempo de rasgar 1 e tempo de coser … Mesmo se eu me desviar, Você jamais reterá o Seu amor. Sua misericórdia e perdão me inspiram a fazer o que é certo. “Se confessarmos os nossos pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustiça.” — 1 João 1:9\nTempo de abraçar, e tempo de afastar-se de abraçar… Obrigado pela companhia de amigos e familiares, mas também\npela solidão, que me permite sentir o consolo que só Você pode dar. “O Deus eterno é a tua habitação, e teu apoio são os braços eternos.”\nTempo de buscar, e tempo de perder … Obrigado pelos tempos de necessidade, assim como pelos de prosperidade. Cada um, a seu modo, me ensina a valorizar minhas bênçãos. “O Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor.” — Jó 1:21\nTempo de estar calado, e tempo de falar… Obrigado por sempre me escutar, oferecer soluções e me colocar em um caminho positivo. Ajude-me a ser mais assim com os outros. “Todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar.” — Tiago 1:19\nTempo de amar, e tempo de odiar… Ajude-me a perdoar os que me prejudicarem,, a “amar o pecador, mas odiar o pecado” — como Você faz comigo. “Antes sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus vos perdoou em Cristo.” — Efésios 4:32\nTempo de guerra, e tempo de paz. Enquanto existir o mal no mundo, conviveremos com a guerra, mas obrigado que um dia Você porá termo a tudo isso. Até então, ajude-me a ser um pacificador. “Bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados filhos de Deus.” — Mateus 5:9\nTempo de guardar, e tempo de deitar fora… Ajude-me a abrir mão do orgulho, do egoísmo e de outros pecados do coração. Independentemente do que me reserve o futuro, ajude-me a me\nagarrar ao que há de mais precioso:\nVocê, Seu amor e a verdade. “Aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará.”\nAbi F. May é membro da Família Internacional e faz parte da equipe de editores da C ontato . 1\n1. Nos tempos bíblicos, rasgar as próprias vestes era sinal de angústia ou arrependimento.\nO caminho escarpado não desanima o alpi-\nnista, pois ele ama o desafio. Nada o impede\nde seguir adiante até alcançar a meta.\nNenhuma adversidade o faz voltar atrás. Quando olha para os caminhos íngremes à sua frente, não se concentra no perigo, mas nos apoios e pequenas lajes na rocha onde pode se apoiar para chegar ao topo. Ele não\nse deixa deter pelas dificuldades do local nem\npelo cansaço. Pensar na vitória é o que o faz avançar rumo ao topo.\nSão muitos os obstáculos na vida, mas cada um transposto é uma vitória. Quando a situa- ção ficar difícil, apoie-se em Mim. Deixe-Me orientá-lo e guiá-lo ao alto pelos caminhos íngremes. Conheço todos os locais perigosos e sei como passar por eles. Juntos, superaremos cada obstáculo e alcançaremos o cume. E juntos fincaremos lá em cima a bandeira da vitória!\nDocumentos semelhantes a Activated January 2010 - Portuguese\n028_Bullon_A Espera Silenciosa.doc\n1pe 1.23 - Regenerados\nPOEMAS de Alexandre Dantas\nColetanea Louovor na rua\nPROJETO- Viva a Leitura\n1°ANO_EXERCICIOS DE REVISÃO E ESTUDO PARA O SIMULADO DE FÍSICA\nAeronáutica - 2005 - CIAAR - Prova


Quanto Custa Reparo de Porta Corta Fogo Dupla Centro do Rio de Janeiro - Reparo de Porta Corta Fogo e Acústica - AJA Reparos Pintura em Metal\n» Serviços » reparo de portas corta fogo » reparo de porta corta fogo e acústica » quanto custa reparo de porta corta fogo dupla Centro do Rio de Janeiro\nQuanto Custa Reparo de Porta Corta Fogo Dupla Centro do Rio de Janeiro\nO quanto custa reparo de porta corta fogo dupla Centro do Rio de Janeiro deve ser realizado mensalmente segundo item 4.10 da NBR-11.742 DA ABNT. No reparo é possível incluir diversos tipos de serviços, por exemplo, a troca de peças desgastadas, o alinhamento de portas tortas que, quando são abertas, podem pegar no teto ou no chão, impedindo a abertura de modo fácil. Além disso, após o término dos reparos nas portas, é possível realizar testes para saber se o equipamento conseguirá desempenhar suas funções como se espera.\nPrecisa encontrar quanto custa reparo de porta corta fogo dupla Centro do Rio de Janeiro? Saiba que com a AJA você pode achar serviços como consertos de perfil de alumínio, manutenção de perfil de alumínio e pintura em alumínio, reparo de portas corta fogo, pintura em estruturas metálicas, manutenção de alumínio entre outras opções que são oferecidas para a sua necessidade. Se diferenciado dentro de seu segmento, a empresa consegue também proporcionar um atendimento cuidadoso e que busca a satisfação do cliente. Fale conosco e solicite já o que precisa com toda a eficiente e qualificada necessária. Além dos já citados, também oferecemos trabalhos como pinturas em metais e pintura color alumínio alto brilho. Por isso, entre em contato conosco,estamos sempre a disposição do cliente.\nPara saber mais sobre Quanto Custa Reparo de Porta Corta Fogo Dupla Centro do Rio de Janeiro\nO conteúdo do texto "Quanto Custa Reparo de Porta Corta Fogo Dupla Centro do Rio de Janeiro" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Uma visão esclarecedora ainda que inevitavelmente controversa do conto de fadas e de sua função. New York Times - PDF\nDownload "Uma visão esclarecedora ainda que inevitavelmente controversa do conto de fadas e de sua função. New York Times"\nFábio de Sá Ferrão\n2 Este livro reúne dois textos fundamentais para compreender como e em que circunstâncias surgiu o universo ficcional de J.R.R. Tolkien. Escritos em uma época em que O Senhor das Anéis começava a ganhar forma, o ensaio Sobre História de Fadas c o conto Folha por Niggle compõem um amplo panorama da visão de Tolkien sobre a literatura, a fantasia e a criação de sua própria obra. No ensaio que dá nome a esta edição, o autor discute a natureza das chamadas histórias de fadas e qual seria sua função na sociedade contemporânea. Já Tolha por Niggle, tido como uma metáfora da vida e da obra de Tolkien, é o retrato de um artista que tenta a muito custo transpor uma visão para a tela, mas é freqüentemente interrompido pelas contingências do dia-a-dia. Somados, os dois textos oferecem uma resposta ao aparente enigma: por que um prestigiado professor de Oxford, que poderia ter dedicado seu tempo a estudos acadêmicos, passou mais de meio século criando algo como um inundo imaginário. Um livro que deve ser lido [...], explica cm profundidade a natureza da arte e justifica o sucesso de J.R.R. Tolkien. The Cambridge Review Uma visão esclarecedora ainda que inevitavelmente controversa do conto de fadas e de sua função. New York Times\n3 O que são histórias de fadas? Qual a sua origem? Para que servem? Em seu ensaio inédito Sobre Histórias de Fadas, J.R.R. Tolkien parte dessas questões para formular sua própria teoria a respeito da fantasia e de seu papel na sociedade atual. Escrito ao mesmo tempo em que a trilogia O Senhor dos Anéis começava a tomar forma, esse ensaio é um dos elementos fundamentais para entender muitos dos pensamentos e das inquietações que levaram à criação do universo fantástico tolkieniano. Outra chave para a compreensão desse universo e o conto Folha por Niggle, que completa esta edição. Considerado uma alegoria da vida do escritor e de sua relação com a obra-prima que estava criando, Folha por Niggle narra a história de um pintor que, obcecado por transpor para a tela a sua visão, se vê constantemente impedido de fazê-lo, seja pelos contratempos do dia-a-dia ou pelas convenções sociais. Muitas vezes deixando de lado tanto a vida profissional como a acadêmica, Tolkien, assim como seu personagem, dedicava todo o tempo possível ao mundo fictício que construiu ininterruptamente de 1917, enquanto convalescia de uma doença contraída nas trincheiras da França, até sua morte, em Juntos, os dois textos reunidos neste Sobre Histórias de Fadas ajudam a esclarecer as razões e motivações que levaram um respeitado professor de Oxford a passar mais de meio século criando um mundo imaginário que prima não somente pela fantasia exuberante, mas também por sua complexidade e coerência interna.\n4 John Ronald Reuel Tolkien ( ) é considerado o grande ícone da literatura fantástica. Brilhante estudioso da língua anglo-saxã e da Inglaterra medieval, cm sua obra ficcional criou uma verdadeira mitologia em língua inglesa. Com a trilogia O Senhor dos Anéis, além de praticamente inaugurar um gênero, elevou-o a um impressionante nível de popularidade, inscrevendo seu nome de forma definitiva entre os imortais da literatura universal. TÍTULO ORIGINAL: Tree and Leaf CAPA: Ana Solt TRADUÇÃO: Ronald Kyrmse PREPARAÇÃO: Ricardo Liberal EDIÇÃO: Alexandre Boide DIAGRAMAÇÃO: Ana Solt REVISÃO: Lucas Carrasco e Ludmilla Oliveira PRODUÇÃO GRÁFICA: Alberto Gonçalves Veiga, André Braga e Ricardo A. Nascimento\n6 NOTA INTRODUTÓRIA Estas duas coisas, Sobre Histórias de Fadas e Folha por Niggle, estão aqui reimpressas e publicadas em conjunto. Já não são fáceis de se obter, mas ainda podem ser consideradas interessantes, em especial por aqueles a quem O Senhor dos Anéis deu algum prazer. Apesar de uma ser um ensaio e a outra um conto, estão relacionadas: pelos símbolos da Árvore e da Folha e pelo fato de ambas se referirem, de formas diferentes, ao que o ensaio chama de subcriação. Também foram escritas no mesmo período ( ) em que O Senhor dos Anéis começava a se desenvolver e a desdobrar perspectivas de labuta e exploração numa terra ainda desconhecida, tão assustadora para mim quanto para os hobbits. Mais ou menos àquela época havíamos chegado a Bri, e eu não tinha muito mais noção do que eles sobre o que fora feito de Gandalf ou quem era Passolargo; e eu começava a duvidar de que sobreviveria para descobrir. O ensaio foi originalmente elaborado como uma Palestra sobre Andrew Lang e, de uma forma mais concisa, foi apresentado na Universidade de St. Andrews em Acabou sendo publicado, com uma pequena ampliação, como um dos itens de Essays Presented to Charles Williams, Oxford University Press, 1947, agora esgotado. Ele é reproduzido aqui com apenas algumas alterações menores. O conto só foi publicado em 1947 (Dublin Review). Não foi\n7 alterado desde que chegou à forma manuscrita, muito depressa, em um dia em que acordei já o tendo em mente. Uma de suas fontes foi um pé de álamo com grandes galhos que eu conseguia enxergar mesmo deitado na cama. Foi subitamente podado e mutilado pelo proprietário, não sei por quê. Agora foi derrubado, uma punição menos bárbara por quaisquer crimes de que possa ter sido acusado, como ser grande e estar vivo. Não acho que tivesse algum amigo, ou alguém que lamentasse sua ausência, exceto por mim e um par de corujas. J.R.R. TOLKIEN 1. Não 1940 como foi incorretamente afirmado em [Nota da Nota Introdutória original. Porém a palestra na verdade foi dada no dia 8 de março de 1939: Humphrey Carpenter, Biography.p. 191.]\n8 SOBRE HISTÓRIAS DE FADAS Proponho-me a falar de histórias de fadas, embora esteja consciente de que essa é uma aventura temerária. O Belo Reino 1 é uma terra perigosa, e nela existem armadilhas para os incautos e calabouços para os demasiado audazes. E posso ser considerado demasiado audaz, porque, apesar de ter sido um amante de histórias de fadas desde que aprendi a ler e de pensar sobre elas de tempos em tempos, nunca as estudei profissionalmente. Tenho sido pouco mais do que um explorador errante (ou transgressor) nessa terra, cheio de admiração, mas não de informações. 1. No original Faërie, cuja sonoridade remete a fair ( belo, em inglês). Por isso a opção por Belo Reino. (N. T.) O reino das histórias de fadas é amplo, profundo e alto, repleto de muitas coisas: todas as espécies de animais e aves se encontram por lá; oceanos sem margem e estrelas incontáveis; uma beleza que é um encantamento, e um perigo sempre presente; alegrias e tristezas agudas como espadas. Um homem pode talvez se considerar afortunado por ter vagado nesse reino, mas sua riqueza e estranheza atam a língua do viajante que as queira relatar. E, enquanto ele está por lá, é perigoso que faça perguntas demais, para que não se fechem os portões e não se percam as chaves.\n9 Há porém algumas perguntas que aquele que se propõe a falar sobre histórias de fadas precisa esperar responder, ou tentar responder, não importa o que a gente do Belo Reino pense de sua impertinência. Por exemplo: O que são histórias de fadas? Qual é sua origem? Para que servem? Tentarei dar respostas a essas perguntas - ou ao menos esboços de respostas que pude obter - com base principalmente nas próprias histórias, as poucas que conheço dentre o seu grande número. HISTÓRIA DE FADAS O que é uma história de fadas? Neste caso você se voltará em vão para o Oxford English Dictionary. Ele não contém referência à combinação fairy-story, e não auxilia muito sobre o assunto fadas em geral. No Suplemento, fairy-tale 2 está registrado desde o ano de 1750, e seu sentido principal está indicado como (a) um conto sobre fadas, ou em geral uma lenda de fadas, com desdobramentos de sentido, (b) uma história irreal ou incrível, e (c) uma falsidade. 2. Conto de fadas (N. E.) Os dois últimos sentidos obviamente tornariam meu tópico desanimadoramente vasto. Mas o primeiro é demasiado restrito. Não para um ensaio - é amplo o bastante para diversos livros, mas restrito\n10 demais para dar conta do uso real. Em especial se aceitarmos a definição de fadas do lexicógrafo: seres sobrenaturais de tamanho diminuto, que a crença popular supõe possuírem poderes mágicos e terem grande influência sobre os afazeres dos homens, para o bem ou para o mal. Sobrenatural é uma palavra perigosa e difícil em qualquer um de seus sentidos, seja mais amplo ou mais estrito. Mas dificilmente poderá ser aplicada às fadas, a não ser que sobre seja considerado meramente um prefixo superlativo. Porque é o homem que é, ao contrário das fadas, sobrenatural (e muitas vezes de estatura diminuta), ao passo que elas são naturais, muito mais naturais do que ele. É essa sua sina. A estrada para a terra das fadas não é a estrada para o Paraíso - nem mesmo para o Inferno, creio, apesar de alguns terem afirmado que ela pode conduzir indiretamente até lá pelo dízimo do Diabo. O see ye not yon narrow road So thick beset wi' thorns and briers? That is the path of Righteousness, Though after it but few inquires. And see ye not yon braid, braid road That lies across the lily leven? That is the path of Wickedness, Though some call it the Road to Heaven. And see ye not yon bonny road That winds about yon fernie brae?\n11 That is the road to fair Elfland, Where thou and I this night maun gae Ó, não vês aquela estrada estreita / Coberta de urzes e de espinhos? / Pois é a trilha da Honradez; / Poucos perguntam de tais caminhos. E não vês aquela estrada larga / Que passa pelo campo liso? / Pois é a trilha dos Perversos, / Que chamam de Estrada do Paraíso. E não vês aquela estrada linda / Que pela escarpa agreste desceu? / Pois leva à bela Terra dos Elfos, / Lá vamos à noite, tu e eu. (N. T.) Quanto ao tamanho diminuto, não nego que a idéia domine o uso moderno. Muitas vezes pensei que seria interessante tentar descobrir como foi que isso aconteceu, mas meu conhecimento não é suficiente para uma resposta precisa. Antigamente havia de fato alguns habitantes do Belo Reino que eram pequenos (mas certamente não diminutos), porém a pequenez não era a característica desse povo como um todo. O ser diminuto, elfo ou fada, é na Inglaterra (eu acho) em grande parte um produto sofisticado da fantasia literária. 4 Talvez seja natural que na Inglaterra, onde o amor pelo delicado e fino freqüentemente ressurgiu na arte, a fantasia se volte, nesta questão, para o gracioso e diminuto, assim como na França ela foi à corte e se cobriu de pó-de-arroz e diamantes. Porém suspeito que essa miudeza de flores-e-borboletas também tenha sido produto da racionalização que transformou o deslumbramento da Terra dos Elfos numa mera sutileza e a invisibilidade, numa fragilidade que podia esconder-se numa prímula ou encolher-se atrás de uma folha de capim. Parece ter\n12 entrado em voga logo depois que começaram as grandes viagens que tornariam o mundo estreito demais para conter ao mesmo tempo homens e elfos, quando a terra mágica de Hy Breasail no Oeste se transformou em meros Brasis, a terra da madeira da tintura vermelha. 5 De qualquer forma, foi em grande parte um caso literário no qual William Shakespeare e Michael Drayton desempenharam seu papel. 6 Nymphidia, de Drayton, é um ancestral daquela longa linhagem de fadas florais e duendes irrequietos com antenas que tanto me desagradavam quando criança e que meus filhos, por sua vez, detestavam. Andrew Lang tinha sentimentos semelhantes. No prefácio do Lilac Fairy Book 7 ele se refere aos contos de autores contemporâneos enfadonhos: sempre começam com um garotinho ou uma garotinha que sai ao encontro das fadas dos narcisos, das gardênias e das flores de macieira [...] Essas fadas tentam ser engraçadas e fracassam, ou tentam fazer um sermão e têm êxito. 4. Falo da evolução antes do aumento do interesse pelo folclore de outros países. As palavras inglesas, como elf por muito tempo foram influenciadas pelo francês (do qual derivaram fay e faërie, fairy); porém, posteriormente, por terem sido usadas em traduções, tanto fairy como elf adquiriram muito da atmosfera dos contos alemães, escandinavos e celtas, e muitas características dos huldu-fólk, dos daoine-sithe e dos tylwyth teg. 5. Para mais informações sobre a probabilidade de o Hy Breasail irlandês ter desempenhado um papel na nomeação do Brasil, ver Nansen, In Northern Mists, ii, A influência deles não se restringiu à Inglaterra. O alemão Elf, Elfe parece derivar do Sonho de uma Noite de Verão na tradução de Wieland(1764). 7. Livro de Fadas Lilás (N.T.)\n13 Mas o caso começou, como disse, bem antes do século XIX, e há muito alcançou o tédio, certamente o tédio de tentar ser engraçado e fracassar. Nymphidia, de Drayton, considerada uma história de fadas (uma história sobre fadas), é uma das piores já escritas. O palácio de Oberon tem paredes de pernas de aranha, And windows of the eyes of cats, And for the roof, instead of slats, Is covered with the wings of bats E janelas de olhos de gato, / E o telhado, sem sarrafos, / É coberto de asas de morcego. (N. T.) O cavaleiro Pigwiggen monta uma lacraia travessa, manda ao seu amor, a rainha Mab, uma pulseira de olhos de formiga e marca um encontro numa flor de prímula silvestre. Mas a história contada em meio a toda essa lindeza é um obtuso conto de intriga e astutos intermediários. O galante cavaleiro e o marido furioso caem no atoleiro, e sua ira é acalmada por um gole das águas do Letes. 9 Teria sido melhor que o Letes engolisse o caso todo. Oberon, Mab e Pigwiggen podem ser elfos ou fadas diminutos, o que não é o caso de Artur, Guinevere e Lancelot, mas a história sobre o bem e o mal da corte de Artur é muito mais uma história de fadas do que esse conto de Oberon. 9. Na mitologia clássica, o rio do inferno, cuja água provocava o total esquecimento do\n14 passado. (N. E.) Fairy, como substantivo mais ou menos equivalente a elfo, é uma palavra relativamente moderna, quase não usada antes do período Tudor. A primeira citação no Oxford Dictionary (a única antes de 1450) é significativa. É do poeta Gower: as he were a faierie. 10 Mas não foi isso que Gower disse. Ele escreveu as he were offaierie, como se tivesse vindo de Faërie [o Belo Reino]. Gower estava descrevendo um jovem galante que busca enfeitiçar os corações das donzelas na igreja. 10. Como se fosse uma fada [faierie] (N. T.) His croket kembd and thereon set A Nouche with a chapelet, Or elles one of grene leves Which late com out of the greves, Al for he sholde seme freissh; And thus he loketh on the fleissh, Riht as an hauk which hath a sihte Upon the foul ther he schal lihte, And as he were of faierie He scheweth him tofore here yhe. 11* 11. Confessio Amantis, v ff. * Seu cacho é penteado e nele está posta / Uma fivela com um diadema, / Ou uma de folhas verdes / Recém-tiradas dos bosques, / Tudo para ele parecer vigoroso; E assim ele contempla a carne, / Como um falcão que faz mira / Na ave onde vai pousar, / E como se tivesse vindo do Belo Reino / Exibe-se diante dos seus olhos. (N. T.) Este é um jovem de sangue e ossos mortais, mas fornece uma\n15 imagem muito melhor dos habitantes da Terra dos Elfos do que a definição de fada em que foi colocado por um duplo equívoco. Porque o problema do verdadeiro povo do Belo Reino é que nem sempre se parecem com o que são, e ostentam a soberba e a beleza que usaríamos de bom grado. Pelo menos parte da magia que manejam para o bem ou para o mal do homem é um poder para brincar com os desejos de seu corpo e seu coração. A Rainha da Terra dos Elfos - que levou Thomas, o Rimador, em seu corcel branco como leite mais veloz que o vento - veio cavalgando junto à Arvore Eildon na forma de uma dama de encantadora beleza. Portanto, Spenser estava dentro da tradição verdadeira quando chamou os cavaleiros de seu Belo Reino pelo nome de Elfe. Este pertence a cavaleiros como Sir Guyon muito mais do que a Pigwiggen armado de ferrão de vespa. Agora, apesar de ter somente mencionado (de forma bem inadequada) os elfos e as fadas, preciso retornar, porque me afastei do meu tema propriamente dito: as histórias de fadas. Disse que o sentido de histórias sobre fadas era demasiado restrito. 12 E restrito demais mesmo que rejeitemos o tamanho diminuto, porque no uso corrente do termo as histórias de fadas não são histórias sobre fadas ou elfos, mas sim sobre o Belo Reino, Faërie, o reino ou estado no qual as fadas existem. O Belo Reino contém muitas coisas além de elfos, fadas, anões, bruxas, trolls, gigantes ou dragões. Contém os oceanos, o Sol, a Lua, o firmamento e a terra, e todas as coisas que há nela: árvore e pássaro, água e pedra, vinho e pão, e nós, os homens mortais, quando\n16 estamos encantados. 12. Exceto em casos especiais, como compilações de contos galeses ou gaélicos. Nestes as narrativas sobre a Bela Família ou o povo Shee às vezes se distinguem, como contos de fadas, dos contos populares que tratam de outras maravilhas. Neste uso, contos de fadas ou histórias de fadas são normalmente breves relatos da aparição de fadas ou de suas intrusões nos assuntos humanos. Mas essa distinção é produto da tradução. As narrativas que de fato se ocupam principalmente de fadas, isto é, de criaturas que na linguagem moderna também poderiam ser chamadas de elfos, são relativamente raras e, em geral, não muito interessantes. A maioria das boas histórias de fadas trata das aventuras dos homens no Reino Perigoso ou em seus confins sombrios. É natural porque, se os elfos são reais e de fato existem independentemente de nossas histórias sobre eles, então também isto certamente é verdade: a princípio os elfos não estão interessados em nós, nem nós neles. Nossos destinos são distintos, e nossas trilhas raramente se encontram. Mesmo nas divisas do Belo Reino nós os encontramos somente em algum cruzamento fortuito de caminhos Isso também é verdadeiro, mesmo que sejam apenas criações da mente humana, verdadeiras somente como reflexo, de um determinado modo, de uma das visões humanas da Verdade. A definição de história de fadas - o que é ou o que deveria ser - não depende portanto de qualquer definição ou relato histórico sobre\n17 elfos ou fadas, mas sim da natureza do Belo Reino, do Reino Perigoso e do ar que sopra nessa terra. Não tentarei definir isso nem descrever diretamente. Não é possível fazê-lo. O Belo Reino não pode ser capturado numa rede de palavras, porque uma de suas qualidades é ser indescritível, porém não imperceptível. Ele tem muitos ingredientes, mas uma análise não necessariamente revelará o segredo do todo. No entanto espero que aquilo que direi mais tarde sobre as demais questões proporcione alguns vislumbres de minha visão imperfeita. Por ora só direi isto: uma história de fadas é aquela que resvala ou usa o Belo Reino, qualquer que seja sua finalidade principal - sátira, aventura, moralidade, fantasia. O próprio Belo Reino talvez possa ser traduzido mais proximamente por Magia 14 - mas uma magia com disposição e poder peculiares, no pólo mais afastado dos artifícios vulgares do mágico laborioso e científico. Há uma ressalva: se houver alguma sátira presente na narrativa, de uma coisa não se deve zombar: a própria magia. Nesse tipo de história ela precisa ser levada a sério, não deve ser motivo de riso nem de muitas explicações. O conto medieval Sir Gawain e o Cavaleiro Verde é um exemplo admirável dessa seriedade. 14. Ver mais adiante (p. 60). Mas, mesmo que apliquemos apenas esses limites vagos e mal definidos, fica claro que muitos, até os entendidos em tais assuntos,\n18 usaram de forma muito descuidada o termo conto de fadas. Basta bater os olhos nos livros recentes que afirmam ser coleções de contos de fadas para ver que histórias sobre fadas, sobre a bela família em qualquer uma de suas casas, ou mesmo sobre anões e duendes, são apenas uma pequena parte de seu conteúdo. Isso, como vimos, era de se esperar. Mas esses livros também contêm muitas narrativas que não usam nem mesmo resvalam o Belo Reino, e que na verdade nem deveriam ser incluídas. Darei um ou dois exemplos de expurgos que eu realizaria. Isso reforçará o lado negativo da definição. Também se verá que conduzirá à segunda pergunta: quais são as origens das histórias de fadas? O número de coleções de histórias de fadas é hoje muito grande. Em inglês provavelmente nenhuma rivalizará em popularidade, abrangência ou mérito geral com os 12 livros de 12 cores que devemos a Andrew Lang e sua esposa. O primeiro deles foi publicado mais de 50 anos atrás (1889) e continua sendo impresso. A maior parte de seu conteúdo passa no teste, com maior ou menor clareza. Não o analisarei, apesar de uma análise poder ser interessante, mas observo de passagem que, das histórias deste Blue Fairy Book, 15 nenhuma é primariamente sobre fadas, e poucas se referem a elas. A maioria dos contos provém de fontes francesas: na época foi de certo modo uma escolha justa, como talvez ainda seja (se bem que não para meu gosto, o atual ou o de minha infância). Seja como for, a influência de Charles Perrault tem sido tão forte - desde que seus Contes de ma Mère l'oye foram\n19 traduzidos pela primeira vez para o inglês, no século XVIII, e de outros excertos do vasto repertório do Cabinet des Fées que se tornaram famosos - que, se pedíssemos a uma pessoa para citar ao acaso um típico conto de fadas, suponho que ela muito provavelmente ainda mencionaria uma daquelas coisas francesas, como O Gato de Botas, Cinderela ou Chapeuzinho Vermelho. Algumas pessoas poderão lembrar-se primeiro dos Contos de Grimm. 15. Livro de Fadas Azul (N. T.) Mas o que dizer sobre a aparição de Uma Viagem a Lilliput no Blue Fairy Book? Eu diria que essa narrativa não é uma história de fadas, nem como o autor a concebeu nem como aparece condensada ali pela srta. May Kendall. Está totalmente deslocada ali. Temo que tenha sido incluída simplesmente porque os liliputianos são pequenos, diminutos até - a única razão pela qual são notáveis. Mas a pequenez, no Belo Reino como em nosso mundo, é apenas um acidente. Os pigmeus não estão mais próximos das fadas do que os patagônios. Não excluo essa história por causa de sua intenção satírica: existe sátira, sustentada ou intermitente, em narrativas que são indubitavelmente histórias de fadas, e a sátira muitas vezes pode ter sido intencional em contos tradicionais nos quais hoje não a percebemos. Excluo-a porque o veículo da sátira, por mais que seja uma invenção brilhante, pertence à classe das histórias de viajantes. Tais narrativas relatam muitos\n20 prodígios, mas são prodígios para ver neste mundo mortal, em alguma região do nosso próprio tempo e espaço; somente a distância as oculta. Os contos de Gulliver não têm mais direito de entrada do que as narrativas do Barão de Münchhausen, ou, digamos, do que Os Primeiros Homens na Lua ou A Máquina do Tempo. Na verdade, os Eloi e os Morlocks teriam mais direitos do que os liliputianos. Estes são simplesmente homens vistos de cima, sarcasticamente, do alto do telhado. Eloi e Morlocks vivem muito longe, num abismo de tempo tão profundo que lança um encantamento sobre eles. E, se são nossos descendentes, podemos recordar que outrora um antigo pensador inglês afirmou que os ylfe, os próprios elfos, descendiam de Adão através de Cairn. 16 Esse encanto da distância, em especial do tempo distante, só é enfraquecido pela própria Máquina do Tempo, absurda e inacreditável. Mas vemos neste exemplo um dos principais motivos por que as fronteiras do conto de fadas são inevitavelmente dúbias. A magia do Belo Reino não é um fim em si mesma, sua virtude reside em suas operações - entre elas está a satisfação de certos desejos humanos primordiais. Um desses desejos é inspecionar as profundezas do espaço e do tempo. Outro (como veremos) é entrar em comunhão com outros seres vivos. Assim, uma história poderá tratar da satisfação desses desejos com ou sem a interferência de máquinas ou de magia, e na medida em que tiver sucesso se avizinhará da qualidade de histórias de fadas e terá o seu sabor.\n21 16.Beowulf Em seguida, após as histórias de viajantes, eu também excluiria, ou declararia inadequada, qualquer uma que usasse a maquinaria do Sonho, do sonhar do real sono humano, para explicar a aparente ocorrência de seus prodígios. No mínimo, ainda que sob outros pontos de vista o próprio sonho relatado fosse uma história de fadas, eu condenaria o todo como algo gravemente defeituoso: como um bom quadro numa moldura desfiguradora. É verdade que o Sonho não é alheio ao Belo Reino. Nos sonhos podem ser liberados estranhos poderes da mente. Em alguns deles uma pessoa pode, dentro de certos limites, desfrutar do poder do Belo Reino, esse poder que, mesmo enquanto concebe a história, lhe dá formas e cores vivas diante dos olhos. Às vezes um sonho real pode de fato ser uma história de fadas de tranqüilidade e destreza quase élficas - enquanto está sendo sonhado. Mas, se um escritor desperto lhe disser que seu conto é apenas uma coisa imaginada durante o sono, ele defraudará deliberadamente o desejo primordial no coração do Belo Reino: a compreensão do feito prodigioso imaginado, não importa a mente que o conceba. Muitas vezes diz-se que as fadas (em verdade ou mentira, não sei) produzem ilusões, que enganam os homens com fantasia, mas esse é um assunto bem diferente. E problema delas. Seja como for, tais trapaças acontecem no interior de narrativas em que as próprias fadas não são ilusões. Por trás da fantasia existem vontades e poderes reais,\n22 independentes da mente e dos propósitos dos homens. De qualquer modo, é essencial à história de fadas genuína, diferentemente do uso dessa forma para fins menores ou aviltados, que ela seja apresentada como verdadeira. Em breve considerarei o significado de verdadeira nesse contexto. Mas, visto que a história de fadas trata de maravilhas, ela não pode tolerar qualquer moldura ou maquinaria que dê a entender que toda narrativa em que ocorrem é uma ficção ou ilusão. É claro que o próprio conto pode ser tão bom que torne possível ignorar a moldura. Ou pode ter sucesso e ser divertido como uma narrativa onírica. São assim as histórias da Alice de Lewis Carroll, com sua moldura e suas passagens de sonho. Por esse motivo (e por outros) elas não são contos de fadas Ver Nota A ao final (p. 82). Há outro tipo de história fantástica que eu excluiria do título de história de fadas, outra vez certamente não porque não gosto dele - a saber, a pura fábula de animais. Escolherei um exemplo dos Fairy Books de Lang: O Coração do Macaco, um conto suaíli que aparece no Lilac Fairy Book. Nessa história, um tubarão malvado convence um macaco a montar em seu lombo e o leva até a metade do caminho para sua própria terra para então lhe revelar que o sultão de lá estava doente e precisava de um coração de macaco para curar sua moléstia. Mas o macaco logrou o tubarão e persuadiu-o a voltar, convencendo-o de que\n23 seu coração ficara em casa, pendurado num saco numa árvore. A fábula de animais, é claro, tem ligação com as histórias de fadas. Animais, pássaros e outras criaturas muitas vezes falam como homens nas verdadeiras histórias de fadas. Em parte (muitas vezes pequena), esse prodígio decorre de um dos desejos primordiais que estão próximos ao coração do Belo Reino: o desejo dos homens de se comunicar com outros seres vivos. Mas a fala dos animais, no tipo de fábula que se desdobrou em um ramo separado, tem pouca relação com esse desejo, e freqüentemente se esquece dele por completo. A compreensão mágica por parte dos homens das linguagens próprias dos pássaros, dos animais e das árvores, é isto o que está muito mais próximo dos verdadeiros objetivos do Belo Reino. Mas nas histórias que não envolvem nenhum ser humano - ou nas narrativas em que os heróis e heroínas são animais e os homens e mulheres, quando aparecem, são simples coadjuvantes - e principalmente naquelas em que a forma animal é apenas uma máscara sobre um rosto humano, um artifício do satirista ou do pregador, nessas histórias temos fábulas de animais e não histórias de fadas, quer sejam Reynard Raposa, quer O Conto do Padre da Freira, quer o Irmão Coelho, ou simplesmente Os Três Porquinhos. As histórias de Beatrix Potter situam-se próximas dos limites do Belo Reino, porém, de acordo com o que penso, em geral do lado de fora. 18 Sua proximidade deve-se em grande parte ao forte elemento moral: com isso quero dizer sua moralidade inerente, não alguma significatio alegórica. Mas Peter Rabbit, apesar de conter uma\n24 proibição, e apesar de existirem proibições na terra das fadas (como provavelmente existem em todo o universo, em todos os planos e em todas as dimensões), continua sendo uma fábula de animais. 18. O Alfaiate de Gloucester talvez se aproxime mais. Sra. Tiggywinkle ficaria à mesma distância, não fosse pela alusão de uma explicação onírica. Eu também incluiria O Vento nos Salgueiros entre as fábulas de animais. Também O Coração do Macaco é claramente apenas uma fábula de animais. Suspeito que sua inclusão num Livro de Fadas não se deve em particular à sua qualidade como entretenimento, mas precisamente ao fato de dizer que o coração do macaco foi deixado para trás num saco. Isso era significativo para Lang, estudioso de folclore, mesmo que essa curiosa idéia seja usada somente como brincadeira, porque nesse conto o coração do macaco era de fato bem normal e estava no peito dele. Ainda assim, esse detalhe é claramente apenas um uso secundário de uma idéia antiga e muito difundida no folclore que ocorre nos contos de fadas 19 - a idéia de que a vida ou a força de um homem ou de uma criatura possa residir em algum outro lugar ou objeto, ou em alguma parte do corpo (especialmente o coração), que pode ser destacada e escondida num saco, ou sob uma pedra, ou num ovo. Em um extremo da história registrada do folclore, essa idéia foi usada por George MacDonald em sua história de fadas O Coração do Gigante, que retira esse motivo central (bem como muitos outros detalhes) de contos tradicionais bastante conhecidos. No outro\n25 extremo, na verdade no que provavelmente é uma das mais antigas narrativas escritas, ela ocorre no Conto dos Dois Irmãos no papiro egípcio D'Orsigny. Ali o irmão mais moço diz ao mais velho: Hei de encantar meu coração, e hei de colocá-lo no alto da flor do cedro. O cedro será derrubado e meu coração cairá ao chão, e tu virás buscá-lo, mesmo que passes sete anos buscando-o; mas quando o tiveres encontrado põe-no em um vaso de água fria, e em verdade hei de viver. 20 Mas esse ponto de interesse e comparações como esta nos conduzem à iminência da segunda pergunta: Quais são as origens das histórias de fadas? Isso, é claro, deve significar a origem ou as origens dos elementos fantásticos. Perguntar qual é a origem das histórias (não importa como estejam classificadas) é perguntar qual é a origem da linguagem e da mente. 19. Como O Gigante que Não Tinha Coração nos Contos Populares Nórdicos, de Dasent, ou A Sereia nos Contos Populares das West Highlands, de Campbell (nº iv, ver também nº i), ou de forma mais distante Die Kristallkugel em Grimm. 20. Budge, Egyptian Reading Book, p. xxi.\n26 ORIGENS Na verdade a pergunta Qual é a origem do elemento fantástico? nos coloca, em última análise, na mesma indagação fundamental. Há entretanto muitos elementos nos contos de fadas (como aquele coração destacável, ou mantos de cisne, anéis mágicos, proibições arbitrárias, madrastas malvadas e até as próprias fadas) que podem ser estudados sem atacar essa questão principal. Tais estudos porém são científicos (pelo menos na intenção), são ocupação de folcloristas ou antropólogos, isto é, de pessoas que usam as histórias não como se pretendia que fossem usadas, mas como uma fonte da qual possam extrair evidências ou informações sobre assuntos que lhes interessam. Um processo perfeitamente legítimo por si só - mas a ignorância ou o esquecimento da natureza de uma história (como coisa contada por inteiro) muitas vezes levou tais pesquisadores a estranhos julgamentos. Para investigadores dessa espécie, semelhanças recorrentes (como essa questão do coração) parecem especialmente importantes. Tanto é assim que estudiosos do folclore se arriscam a se desviar do seu próprio caminho ou se expressar numa taquigrafia enganosa - especialmente enganosa se ela escapar de suas monografias e entrar em livros sobre literatura. Eles tendem a dizer que duas histórias construídas em torno do mesmo motivo folclórico, ou constituídas de uma combinação geralmente semelhante de tais\n27 motivos, são a mesma história. Lemos que Beowulf é apenas uma versão de Dat Erdmänneken ; que O Touro Negro de Norroway é A Bela e a Fera, ou é a mesma história que Eros e Psiquê ; que a Donzela-Mestra nórdica (ou a Batalha dos Pássaros gaélica 21 e seus muitos congêneres e variantes) é a mesma história que o conto grego de Jasão e Medéia. 21. Ver Campbell, op. cit., vol. i. Afirmações desse tipo podem até expressar (numa abreviação indevida) alguma verdade, mas não são verdadeiras no sentido das histórias de fadas, não são verdadeiras em termos de arte ou literatura. São precisamente o colorido, a atmosfera, os inclassificáveis detalhes individuais de uma história e, acima de tudo, o teor geral que dotam de vida os ossos não dissecados do enredo, que realmente fazem a diferença. O Rei Lear, de Shakespeare, não é a mesma história de Layamon em seu Brut. Ou, tomando o caso extremo de Chapeuzinho Vermelho, é de interesse meramente secundário o fato de as versões recontadas da história, em que a garotinha é salva pelos lenhadores, derivarem diretamente da narrativa de Perrault, em que ela é devorada pelo lobo. O que realmente importa é que a versão posterior tem um final feliz (mais ou menos, se não nos condoermos demais da vovó) e que a versão de Perrault não tinha. E essa é uma diferença muito profunda, à qual hei de retornar. É claro que não nego, porque o sinto fortemente, o fascínio do\n28 desejo de elucidar a história intrincadamente emaranhada e ramificada dos galhos da Arvore dos Contos. Ela tem uma ligação muito próxima com o estudo filológico da confusa meada da Linguagem, da qual conheço alguns pedacinhos. Mas, mesmo no que diz respeito à linguagem, parece-me que a qualidade e as aptidões essenciais de certa língua enquanto ainda está viva são mais importantes de capturar e muito mais difíceis de explicitar do que sua história linear. Sendo assim, no que se refere às histórias de fadas, acho que é mais interessante, e também mais difícil a seu modo, considerar o que elas são, o que se tornaram para nós e quais valores os longos processos alquímicos do tempo produziram nelas. Nas palavras de Dasent eu diria: Temos que nos satisfazer com a sopa que nos servem, e não querer ver os ossos do boi com que foi fervida. 22 No entanto, estranhamente, ao dizer sopa, Dasent se referia a uma mixórdia de pré-história espúria fundamentada nas conjeturas primitivas da Filologia Comparada, e com querer ver os ossos tinha a intenção de expressar a necessidade de enxergar as operações e as provas que levaram a essas teorias. Como sopa eu me refiro à história tal como é servida por seu autor ou narrador e como ossos, a suas fontes ou seu material - mesmo quando (por rara sorte) possam ser descobertos com certeza. Mas é claro que não proíbo a crítica da sopa como sopa. 22. Contos Populares Nórdicos, p. xviii.\n29 Portanto, abordarei apenas de passagem a questão das origens. Sou demasiado ignorante para lidar com ela de algum outro modo, mas das três perguntas essa é a menos importante para meus propósitos, e bastarão algumas observações. É bem evidente que as histórias de fadas (no sentido mais amplo ou mais restrito) são de fato muito antigas. Coisas semelhantes a elas aparecem em registros muito primitivos e são encontradas universalmente onde quer que exista linguagem. Assim, obviamente estamos diante de uma variante do problema encontrado pelo arqueólogo ou pelo filólogo comparativo: o debate entre evolução (ou melhor invenção) independente dos semelhantes, herança de um antepassado comum e difusão, em várias épocas, de um ou mais centros. A maioria dos debates se baseia em uma tentativa (de um lado ou de todos) de simplificação em excesso, e não suponho que isso seja exceção. A história dos contos de fadas provavelmente é mais complexa do que a da raça humana, e tão complexa quanto a da linguagem humana. Todas as três coisas - invenção independente, herança e difusão - evidentemente tiveram seu papel na produção da intrincada teia das Histórias. Desemaranhá-la agora está além de qualquer habilidade que não seja a dos elfos. 23 Das três, a invenção é a mais importante e fundamental, e portanto (não é de surpreender) também a mais misteriosa. As outras duas terão que retornar, no fim, a um inventor, ou seja, um criador de histórias. A difusão (empréstimo no espaço), seja de um artefato ou de uma narrativa, só remete o problema da origem para outro lugar. No centro da suposta difusão há um lugar\n30 onde outrora viveu um inventor. O que é similar à herança (empréstimo no tempo): desse modo, por fim, chegamos somente a um inventor ancestral. Caso acreditemos que às vezes tenha ocorrido a criação independente de idéias, temas e esquemas semelhantes, simplesmente multiplicamos o inventor ancestral, mas sem com isso compreender mais claramente seu dom. 23. Exceto em casos especialmente felizes, ou em alguns detalhes ocasionais. Na verdade é mais fácil desemaranhar um único fio um incidente, um nome, um motivo - do que rastrear a história de alguma imagem definida por muitos fios. Isso porque a imagem na tapeçaria introduziu um novo elemento: a imagem é maior do que a soma dos fios componentes, e não explicada por eles. Aí reside a fragilidade inerente ao método analítico (ou científico ): ele descobre muito sobre coisas que ocorrem nas narrativas, mas pouco ou nada sobre seu efeito numa determinada narrativa. A filologia foi destronada do lugar elevado que ocupava neste tribunal de inquérito. A opinião de Max Müller, a visão da mitologia como doença da linguagem, pode ser abandonada sem remorso. A mitologia não é nenhuma doença, porém pode adoecer, como todas as coisas humanas. Da mesma forma alguém poderia dizer que o pensamento é uma doença da mente. Estaria mais próximo da verdade dizer que as línguas, em especial as européias modernas, são uma doença da mitologia. Mas ainda assim a Linguagem não pode ser descartada. A mente encarnada, a língua e o conto são contemporâneos em nosso mundo. A mente humana, dotada dos poderes de generalização e abstração, não vê apenas grama verde, discriminando-a\n31 de outras coisas (e contemplando-a como bela), mas vê que ela é verde além de ser grama. Mas quão poderosa, quão estimulante para a própria faculdade que a produziu, foi a invenção do adjetivo: nenhum feitiço ou mágica do Belo Reino é mais potente. E isso não é de surpreender: tais encantamentos de fato podem ser vistos apenas como uma outra visão dos adjetivos, uma parte do discurso numa gramática mítica. A mente que imaginou leve, pesado, cinzento, amarelo, imóvel, veloz também concebeu a magia que tornaria as coisas pesadas leves e capazes de voar, transformaria o chumbo cinzento em ouro amarelo e a rocha imóvel em água veloz. Se era capaz de fazer uma coisa, podia fazer a outra, e inevitavelmente fez ambas. Quando podemos abstrair o verde da grama, o azul do céu e o vermelho do sangue, já temos o poder de um encantador em um determinado plano, e o desejo de manejar esse poder no mundo externo vem a nossa mente. Isso não significa que usaremos bem esse poder em qualquer plano. Podemos pôr um verde mortal no rosto de um homem e produzir horror, podemos fazer reluzir a rara e terrível lua azul, ou podemos fazer com que os bosques irrompam em folhas de prata e os carneiros tenham pelagem de ouro, e pôr o fogo quente no ventre do réptil frio. Mas numa fantasia, tal como a chamamos, surge uma nova forma: o Belo Reino vem à tona, o Homem se torna subcriador. Assim, um poder essencial do Belo Reino é o de tornar as visões da fantasia imediatamente efetivas através da vontade. Nem todas são belas, nem mesmo salutares, certamente não as fantasias do\n32 Homem decaído. E ele maculou os elfos que têm esse poder (em verdade ou fábula) com sua própria mácula. Este aspecto da mitologia - a subcriação, não a representação ou interpretação simbólica das belezas e dos terrores do mundo - é muito pouco considerado, em minha opinião. Será porque é mais visto no Belo Reino do que no Olimpo? Porque se imagina que pertence à mitologia inferior, não à superior? Tem havido muito debate a respeito das relações entre essas coisas, o conto popular e o mito, mas, mesmo que não tivesse havido debate, a questão exigiria atenção em qualquer consideração das origens, ainda que fosse breve. Em certa época uma opinião dominante era a de que todos esses assuntos derivavam de mitos da natureza. Os olímpicos eram personificações do Sol, da aurora, da noite e assim por diante, e todas as histórias contadas sobre eles eram originalmente mitos (alegorias seria uma palavra melhor) das grandes mudanças elementais e dos processos da natureza. Então o épico, a lenda heróica e a saga localizavam essas narrativas em lugares reais e as humanizavam, atribuindo-as a heróis ancestrais, mais poderosos do que homens e no entanto já homens. E finalmente essas lendas, ao minguarem, transformaram-se em contos populares, Märchen, 24 histórias de fadas - contos infantis. 24. Contos de fadas em alemão (N. T.) Isso parece ser a verdade quase de cabeça para baixo. Quanto\n33 mais próximo o chamado mito da natureza, ou alegoria dos grandes processos da natureza, está de seu suposto arquétipo, menos interessante ele é e menos se torna capaz de proporcionar qualquer esclarecimento sobre o mundo. Presumamos por um momento, como presume esta teoria, que de fato não exista nada que corresponda aos deuses da mitologia: nenhuma personalidade, apenas fenômenos astronômicos ou meteorológicos. Então esses fenômenos naturais só poderão ser adornados com significado e glória pessoal através de um dom, o dom de uma pessoa, de um homem. A personalidade só pode derivar de uma pessoa. Os deuses podem derivar sua cor e sua beleza dos sublimes esplendores da natureza, mas foi o Homem que os obteve para ele, os abstraiu do Sol, da Lua e da nuvem; eles obtêm sua personalidade diretamente dele, recebem dele sua sombra ou centelha de divindade desde o mundo invisível, o Sobrenatural. Não há distinção fundamental entre as mitologias superior e inferior. Sua gente vive, se é que vive, compartilhando a mesma vida, exatamente como os reis e os camponeses no mundo mortal. Tomemos algo que parece um caso evidente de mito da natureza olímpico: o deus nórdico Thórr. Seu nome é Trovão, Thórr em nórdico, e não é difícil interpretar seu martelo, Miöllnir, como o raio. No entanto Thórr tem (até onde alcançam nossos registros tardios) um caráter, ou personalidade, bem marcante, que não se encontra no trovão nem no raio, apesar de alguns detalhes poderem de certo modo ser relacionados com esses fenômenos naturais: por\n34 exemplo sua barba ruiva, sua voz possante e seu temperamento violento, sua força precipitada e destrutiva. Ainda assim é fazer uma pergunta sem muito sentido se indagarmos: o que veio primeiro, as alegorias naturais sobre um trovão personalizado nas montanhas, partindo rochas e árvores, ou narrativas sobre um fazendeiro de barba ruiva, irascível e não muito esperto, de força além da medida comum, uma pessoa (em tudo menos na mera estatura) muito semelhante aos fazendeiros do Norte, os baendr, por quem Thórr era especialmente adorado? Pode-se considerar que Thórr minguou até chegar à imagem de um homem assim ou que o deus foi ampliado a partir dela. Mas duvido que qualquer uma dessas visões esteja correta - não isoladamente, não se insistirmos em que uma dessas coisas tem que preceder a outra. É mais razoável supor que o fazendeiro apareceu no mesmo momento em que o Trovão adquiriu voz e rosto, que havia um rugido distante de trovão nas colinas todas as vezes que um contador de histórias ouvia um fazendeiro furioso. É claro que Thórr precisa ser reconhecido como membro da mais alta aristocracia mitológica: um dos soberanos do mundo. No entanto a história que se conta dele no Thrymskvitha (na Edda Antiga) é certamente apenas uma história de fadas. É antiga, no que concerne a poemas nórdicos, mas não muito (digamos, o ano 900 ou um pouco antes neste caso). Porém não há motivo real para supor que esse conto seja não primitivo, ao menos por sua qualidade, ou seja, por pertencer à espécie dos contos populares e não dos considerados\n35 nobres. Se pudéssemos recuar no tempo, descobriríamos que a história mudaria nos detalhes, ou que daria lugar a outros contos. Mas sempre haveria um conto de fadas enquanto houvesse um Thórr. Quando acabasse o conto de fadas, haveria apenas o trovão, que nenhum ouvido humano jamais escutara. Ocasionalmente vislumbra-se na mitologia algo realmente mais elevado : a Divindade, o direito ao poder (diverso da sua posse), a devida adoração; na verdade, religião. Andrew Lang disse, e alguns ainda o elogiam por dizê-lo, 25 que mitologia e religião (no sentido estrito da palavra) são duas coisas distintas que ficaram inextricavelmente enredadas, apesar de a mitologia em si ser quase isenta de significado religioso Por exemplo Christopher Dawson em Progress and Religion. 26. Isso é demonstrado pelo estudo mais cuidadoso e compreensivo dos povos primitivos, ou seja, dos povos que ainda vivem num paganismo herdado, que não são, como dizemos, civilizados. Uma busca apressada encontra somente seus contos mais selvagens; um exame mais detalhado acha seus mitos cosmológicos; só a paciência e o conhecimento interior descobrem sua filosofia e religião: o verdadeiramente venerável, de que os deuses não são necessariamente uma corporificação, ou o são apenas em medida variável (freqüentemente decidida pelo indivíduo). No entanto essas coisas de fato ficaram enredadas. Ou talvez tenham sido separadas muito tempo atrás e desde então tenham voltado devagar - às apalpadelas, através de um labirinto de erros, em meio à confusão - até chegar à refusão. Mesmo as histórias de fadas\n36 como um todo têm três faces: a Mística, voltada ao Sobrenatural; a Mágica, voltada à Natureza; e o Espelho de desdém e compaixão, voltado ao Homem. A face essencial do Belo Reino é a do meio, a Mágica. Mas o grau em que as outras aparecem (se é que aparecem) é variável, e pode ser decidido pelo contador de histórias. A Mágica, a história de fadas, pode ser usada como um Mirour de l'omme, bem como (mas não tão facilmente) ser transformada em veículo do Mistério. Pelo menos foi isso que tentou George MacDonald, criando narrativas de poder e beleza quando teve êxito, como em A Chave Dourada (que ele chamou de conto de fadas); e mesmo quando fracassou parcialmente, como em Lilith (que ele chamou de romance). Voltemos por um momento à Sopa que mencionei anteriormente. Ao falar da história das narrativas, e especialmente das histórias de fadas, podemos dizer que a Panela de Sopa, o Caldeirão das Histórias, estava sempre fervendo, e que lhe foram continuamente acrescentados novos bocados, saborosos ou não. Por esse motivo, tomando um exemplo fortuito, o fato de uma narrativa semelhante àquela conhecida por A Menina dos Gansos (Die Gänsemagd em Grimm) ser contada no século XIII tendo como foco Berta Pés Grandes, mãe de Carlos Magno, na verdade nada prova em ambos os sentidos: nem que a história (no século XIII) estava descendo do Olimpo ou de Asgard por meio de um antigo rei, já lendário e a caminho de se tornar um Hausmärchen, nem que estava em ascensão. Encontramos a história bastante difundida, sem qualquer ligação com a mãe de Carlos Magno\n37 ou outro personagem histórico. Certamente não podemos deduzir desse fato por si só que não existe verdade em relação à mãe de Carlos Magno, mas esse é o tipo de dedução que mais freqüentemente se faz desse tipo de evidência. A opinião de que a história não é verdadeira no que se refere a Berta Pés Grandes precisa basear-se em algo diferente: em características da narrativa que a filosofia do crítico não admite serem possíveis na vida real, de forma que ele efetivamente duvidaria da história mesmo que ela não fosse encontrada em nenhum outro lugar; ou basear-se na existência de boa evidência histórica de que a verdadeira vida de Berta foi bem diferente, de forma que se duvidaria da história mesmo que sua filosofia admitisse que ela seria perfeitamente possível na vida real. Ninguém, imagino, desacreditaria uma história contando que o arcebispo de Canterbury escorregou numa casca de banana só por saber que já fora relatado um infortúnio cômico semelhante envolvendo muitas pessoas, em especial cavalheiros idosos e respeitáveis. Duvidaria da história se descobrisse que nela um anjo (ou mesmo uma fada) avisara o arcebispo de que escorregaria se usasse polainas numa sexta-feira. Poderia também duvidar dela se afirmassem que ocorreu, digamos, no período entre 1940 e Chega disto. E um argumento óbvio, e já foi usado antes. Mas arrisco-me a repeti-lo (apesar de ser um pouco alheio ao meu objetivo atual), porque é constantemente negligenciado pelos que se ocupam das origens dos contos. Mas e a casca de banana? Nossa ocupação com ela realmente\n38 começa apenas quando é rejeitada pelos historiadores. Ela é mais útil quando jogada fora. O historiador provavelmente diria que a história da casca de banana vinculou-se ao arcebispo, assim como diz, com boa evidência, que o Märchen da Menina dos Gansos vinculou-se a Berta. Essa forma de expressar-se é bastante inofensiva, no que comumente se conhece por história. Mas será de fato uma boa descrição do que está acontecendo, e aconteceu, na história da criação de narrativas? Acho que não. Creio que seria mais verossímil dizer que o arcebispo se vinculou à casca de banana, ou que Berta foi transformada na Menina dos Gansos. Ainda melhor: diria que a mãe de Carlos Magno e o arcebispo foram postos na Panela, na verdade entraram na Sopa. Foram apenas novos bocados adicionados ao caldo. Uma honra considerável, porque nessa sopa havia muitas coisas mais antigas, mais potentes, mais belas, cômicas ou terríveis do que eles próprios (considerados simplesmente vultos históricos). Parece bastante evidente que Artur, outrora histórico (mas talvez não muito importante como tal), também foi posto na Panela. Lá foi fervido por muito tempo, juntamente com muitos outros vultos e artifícios mais antigos, da mitologia e do Belo Reino, e até com alguns outros ossos esparsos da história (como a defesa de Alfred contra os dinamarqueses), até emergir como um rei do Belo Reino. A situação é semelhante na grande corte nórdica arturiana dos Reis dos Escudos da Dinamarca, os Scyldingas da antiga tradição inglesa. O rei Hrothgar e sua família têm muitas marcas manifestas de história


Destaque da Copa, goleiro da Costa Rica interessa ao Real Madrid - Diário do Litoral\nDestaque da Copa, goleiro da Costa Rica interessa ao Real Madrid\nNavas fez duas defesas espetaculares no confronto contra a Grécia e ainda defendeu o pênalti de Gekas, único desperdiçado na série\n01 JUL 201414h11\nFelipão conta com Neymar e quatro opções para "cão de guarda"Cidades enfrentam desafio de aproveitar estádios após CopaKaká declara amor ao Milan e assina com Orlando City\nO goleiro Keilor Navas tem sido o grande nome da Costa Rica nessa campanha histórica da seleção da Copa do Mundo do Brasil. Decisivo na classificação do time às quartas de final, feito inédito para o país, Navas também teve um temporada brilhante na Espanha, defendendo o Levante. Agora, com tanta notoriedade, o jogador já é cobiçado pelo poderoso Real Madrid.\nSegundo o Marca.com, Navas, do Levante, e Kiko Casilla, do Espanyol, podem assumir as vagas de Iker Casillas e Diego López, de saído do time madrilenho.\n“Vejo tudo com muita tranquilidade, há coisas mais importantes como um país fazer história na Copa, estamos em um Mundial, que é um sonho, começamos a escrever nossa história, e que seja muito extensa, que seja recordado por todos que vieram ao Brasil para fazer história com muita vontade”, disse Navas, buscando despistas sobre o interesse dos grandes clubes e mostrando foco total na Copa. “Estou tranquilo, o melhor é ter saúde. Tenho que focar no Mundial, isso é o mais importante”.\nNavas fez duas defesas espetaculares no confronto contra a Grécia e ainda defendeu o pênalti de Gekas, único desperdiçado na série. Tudo isso credencia o atleta já como um dos melhores goleiros da competição e também passa a confiança necessária para a Costa Rica enfrentar a Holanda com mais segurança.\n“Keylor (Navas) é um grande jogador e contar com um goleiro com tantas qualidades é muito importante para nós e o povo de Costa Rica. Ele tem futebol para jogar em qualquer clube da mesma forma que joga pela seleção”, falou o zagueiro Giancarlo González.\n“Keylor está concentrado no Mundial e sabe que tem grandes chances de ser declarado o melhor goleiro do Mundial. Já foi considerado o melhor goleiro da Liga Espanhola, isso seria o ponto mais alto de sua careira, ainda jovem, mas está claro que ele está concentrado”, explicou Adrian Gutierrez, presidente da comissão de seleções nacionais.


BRAGAMES BRASIL: Sony se pronuncia e diz: "Uma mensagem para a Nação PlayStation do Brasil: Nós ouvimos vocês!"\nPostado por PAULINHO BRAGA às 14:00\nobodo5cr3id 20 de outubro de 2013 14:13\nSony sendo a Sony! Tipico fazem oq querem e foda-se o resto!\nPAULINHO BRAGA 20 de outubro de 2013 15:09\nluiz eduardo 20 de outubro de 2013 14:36\né bem melhor compra la no canada e pedi pra vim "como colecionador" (frete) a pagar 4.000,00 mil reais mais 100,00 reais de frete\nPAULINHO BRAGA 20 de outubro de 2013 15:10\nEm qualquer lugar do mundo sai mais barato!\nAlex Dias 20 de outubro de 2013 15:03\nAgora é esperar o anúncio da Sony. Mas tenho certeza que é por que não houve nenhum acordo com o governo pra lançar o PS4 a um preço justo e o alto preço colocado pela Sony era pra incentivar a importação do produto, deixando assim de injetar dinheiro na economia nacional, fazendo o governo repensar no mercado de games no Brasil e o quanto eles perdem por não incentivar esse mercado lucrativo. E o que vai acontecer? por causa da pressão que estão tendo por parte dos fãs eles vão deixar de lado o objetivo deles e lançar o PS4 com todos os impostos que nosso querido Brasil joga em cima da indústria de games e lançar o PS4 com um preço um pouco abaixo do XOne, por que é isso que todo mundo quer, continuando tudo na mesma, com impostos lá em cima.\nPAULINHO BRAGA 20 de outubro de 2013 15:12\nEu ainda acho que é uma jogada de marketing, A imprensa também acha isso. Até porque, no dia 24 de outubro, vai haver uma conferência da Sony, pré-BGS, e aí eles poderão mostrar o verdadeiro valor e darem uma explicação plausível.\nRodrigo Rangel 20 de outubro de 2013 19:27\nE a propaganda gratuita que fizemos??? Agora ele falam que o game vai ser 2099 e todo mundo compartilha novamente, ai mais uma merreca de propaganda gratuita, diferente se eles só falassem que o valor seria 2099,00 não iria ter esse efeito que teve... Marketing!!! Ai agora todo mundi fica de olho pra ver essa nova explicação...


O ICMS E AS VENDAS COM BONIFICAÇÃO EM MERCADORIAS\nEmpresas atuantes no comércio costumam conceder bonificações em mercadorias aos clientes, acrescentando na venda unidades do mesmo ou de outro (compre um, leve dois/pague dez, leve onze).\nA partir disso, dúvidas podem surgir sobre a tributação do ICMS nessa operação mercantil, uma vez que, se levado em conta o valor de mercado da totalidade de mercadorias, o tributo a ser recolhido pode ser maior que se levado em conta o valor pago na operação.\nQuando o tributo é criado, a lei deve descrever a hipótese do evento que será tributado, quem deve recolher, quem tem o direito de exigir, bem como a base de cálculo e a aliquota a ser utilizada.\nA base de cálculo, resumidamente, corresponde ao aspecto econômico da hipótese que, se ocorrida, enseja a tributação, ou melhor, é o que será utilizado como suporte para a operação matemática adotada pelo Fisco. Essa base de cálculo deve estar em perfeita harmonia com o evento que esta sendo tributado, pois caso contrário não poderá ser legitimamente cobrado.\nO ICMS sobre operações mercantis possui como base de cálculo o valor da operação mercantil efetivada, e não o preço anunciado pelo vendedor ou constante em tabelas e formulários, o que garante ao contribuinte se abster no pagamento do imposto sobre o desconto para pagamento a vista ou qualquer outro tipo de desconto incondicional.\nConsiderando iso, a base de cálculo do ICMS está indissociada às circunstâncias estranhas àquela operação mercantil realizada, surgindo, aqui, a questão das bonificações quando o cliente compra um ítem, mas leva um número superior, ou até mesmo outro produto, como forma de atrair o comprador.\nEsse estímulo que o vendedor pretende caracterizar é elemento estranho à operação mercantil, pois tributariamente o valor da operação mercantil é aquilo que está sendo efetivamente praticado, independente da quantidade de itens que estão sendo levados.\nQuando o adquirente recebe uma bonificação (adição de outro item à compra), sem que para isso pague o valor individual desse produto, ainda que a autoridade tributária exija que conste na nota fiscal, o ICMS a ser recolhido é sobre o valor pago na operação.\nÉ óbvio que a mercadoria a título de bonificação possui valor de mercado, mas nem por isso deve integrar a base de cálculo do ICMS, pois não acresce o preço principal da operação efetivada, isto é, o valor intrinseco das mercadorias dadas em bonificação não compreende a base de cálculo do imposto.\nIsso porque a bonificação em mercadorias corresponde a um desconto incondicional que está excluída do critério quantitativo do imposto, em interpretação inversa o artigo 13, parágrafo primeiro, inciso II, letra “a” da Lei Complementar 87/96.\nAinda que a legislação estadual determine que na nota fiscal conste destacado o produto dado em bonificação, caso o contribuinte não cumpra, nem por isso será penalizado posteriormente fazendo o valor da mercadoria integrar a base de cálculo. Quer-se dizer, aqui, que o descumprimento de alguma obrigação acessória do tributo não enseja a alteração do quanto a ser pago.\nO contribuinte que tenha recolhido o ICMS sobre a bonificação em mercadoria tem o direito de ser ressarcido pela quantia indevidamente paga. O pedido pode ser feito administrativamente, através do “pedido de restituição”, ou judicialmente, pela ação de repetição de indébito, o que ficaria dependendo da rapidez do Poder Judiciário e da ordem de pagamento de precatórios.\nConsiderando a grande possibilidade de, administrativamente, o fisco não reconhecer esse direito, medida interessante ao contribuinte seria realizar a compensação do tributo na esfera contábil da empresa, através do lançamento de crédito em contas gráficas.


Artistas criam campanha por fim de violência no Ceará - Verso - Diário do Nordeste\nHome Editorias Verso Artistas criam campanha por fim de violência no Ceará\nArtistas criam campanha por fim de violência no Ceará\nPor Redação, 16:31 / 08 de Janeiro de 2019 Atualizado às 17:44\nNomes da música e da TV cearense fazem campanha pedindo paz\nHumoristas pediram paz em vídeo Foto: Reprodução/Instagram\nEm virtude dos ataques criminosos em Fortaleza e no Interior, diversos artistas cearenses estão gravando vídeos com a hashtag #QueroMeuCearadeVolta. Chambinho do Acordeon, Valéria Vitoriano (Rossicléa) e Tom Cavalcante foram alguns dos nomes que fizeram a publicação.\nUm dos depoimentos mais simbólicos é o do ator e comediante Edmilson Filho. "Devolvam a nossa gaiatice. Devolvam a nossa fueragem organizada. Devolva a nossa vaia cearense. Devolvam o nosso brilho no olhar".\nArtistas criam campanha por fim de violência no Ceará; vejahttps://t.co/hzqnwk5KTy pic.twitter.com/RKurEl4CYO\n— Diário do Nordeste (@diarioonline) 8 de janeiro de 2019\nValéria Vitoria, a personagem Rossicléa, pediu paz de um jeito irreverente. "Devolva a tranquilidade de catar o piolho dos meninos na calçada de casa". Ciro Santos, humorista conhecido das principais casas de humor do Ceará, pediu paz pela orla da cidade. "Devolva nosso carangueijo da Praia do Futuro".\nNo instagram, quem também comentou os ataques foi o forrozeiro Xand Avião. Cidadão de Fortaleza nomeado pela Câmara Municipal de Vereadores (Cmfor), o cantor publicou paz pedindo proteção, “Deus nos proteja e proteja nossa cidade”.\nArtes Cultura e Entretenimento Humor Paz Facções


porquemedizem: Sobre o acordo ortográfico com a CPLP\nDe acordo! Por todas as razões invocadas, particularmente a inevitabilidade das diferenças intrínsecas de cada povo e das suas necessidades de afirmação num quadro de cruzamento, partilha e fusão de sentidos para a vida.Assim, as diferenças que se afirmam não separam mas unem! Ou a união entre as pessoas só se faz pela língua? Não preciso de acordo ortográfico!\nPenso da mesma maneira e as diferenças só poderão enriquecer-nos.\n23 de maio de 2008 às 02:18