Publicado: Segunda, 04 Fevereiro 2019 00:00\n1.1- Analógico e digital\nPor que digital? Esta é certamente a primeira pergunta que qualquer leitor que está "chegando agora", e tem apenas alguma base teórica da Eletrônica, principalmente da eletrônica analógica, como a ensinada nos primeiros volumes desta série, faria ao encontrar o nosso curso.\nPor este motivo, começamos nosso curso justamente por explicar as diferenças entre as duas eletrônicas, de modo que elas fiquem bem claras. Devemos lembrar que em muitos equipamentos, mesmo classificados como analógicos ou digitais, encontraremos os dois tipos de circuitos. É o caso dos computadores, processadores, equipamentos de telecomunicações, automatismos e instrumentos de laboratório, e muitos outros que, mesmo sendo classificados como "máquinas estritamente digitais", podem ter em alguns pontos de seus circuitos configurações analógicas.\nUma definição encontrada nos livros especializados atribui o nome “Eletrônica Digital” aos circuitos que operam com quantidades que só podem ser incrementadas ou decrementadas em passos finitos.\nUm exemplo disso é dado pelos circuitos que operam com impulsos. Só podemos ter números inteiros de pulsos sendo trabalhados em qualquer momento em qualquer ponto do circuito. Em nenhum lugar encontramos "meio pulso" ou "um quarto de pulso".\nA palavra digital também está associada a dígito (do latim digitus de "dedo") que esta associado à representação de quantidades inteiras. Não podemos usar os dedos para representar meio pulso ou um quarto de pulso.\nNa eletrônica analógica trabalhamos com quantidades ou sinais que podem ter valores que variam de modo continuo numa escala. Os valores dos sinais não precisam ser inteiros. Por exemplo, um sinal de áudio, que é analógico, varia suavemente entre dois extremos enquanto que um sinal digital só pode variar aos saltos, conforme mostra a figura 1.\nFigura 1 – Um sinal digital varia em saltos, ou seja, assume valores discretos\nConforme o leitor pode perceber, a diferença básica entre os dois tipos de eletrônica está associada inicialmente ao tipo de sinal com que elas trabalham e no que elas fazem com os sinais.\nDe uma forma resumida podemos dizer que:\nA eletrônica digital trabalha com sinais que só podem assumir valores discretos ou inteiros.\nA eletrônica analógica trabalha com sinais que podem ter qualquer valor entre dois limites.\nOnde Encontramos A Eletrônica Digital\nCOMPUTADORES - os computadores atuais são digitais em sua totalidade, e praticamente não se usa outro tipo de configuração, a não ser no interfaceamento com o mundo exterior, pois somos analógicos. No entanto, nem sempre foi assim. Nas primeiras décadas deste século, quando os circuitos eram ainda valvulados os primeiros computadores eram máquinas analógicas. A imprecisão, e algumas outras dificuldades técnicas, que estes computadores apresentavam fizeram com que eles logo fossem substituídos pelos circuitos digitais que nós usamos hoje.\nTELECOMUNICAÇÕES - Antigamente também, todos os equipamentos de telecomunicações trabalhavam diretamente com sinais analógicos vindos de microfones, câmeras de TV e outras fontes. No entanto, atualmente a maioria das transmissões de informações sem fio, por ondas de rádio, e por meios físicos como fibras ópticas e cabos, ocorre na forma digital. Os sinais analógicos são convertidos em digitais e, com isso, transmitidos de forma muito mais eficiente.\nINDÚSTRIA E AUTOMAÇÃO - Antigamente, os controles de máquinas industriais eram simples, não passando de interruptores e chaves ou, no máximo, dispositivos que controlavam diretamente sinais analógicos. Também neste caso, tivemos uma evolução com o uso de microprocessadores, microcontroladores e DSPs (Digital Signal Processors ou Processadores Digitais de Sinais). Neles, os sinais analógicos de sensores e controle são convertidos em sinais digitais e usados nos equipamentos. Hoje temos a IoT e a Indústria 4.0 que dependem totalmente da eletrônica digital.\nINSTRUMENTAÇÃO – A maioria dos instrumentos de laboratório são digitais. Com uma precisão maior e a possibilidade de processar as medidas feitas, eles ainda podem ter recursos para gravar ou enviar dados através da internet ou outros meios de transmissão, com recursos muito maiores do que os equivalentes analógicos.\nELETRÔNICA DE CONSUMO – Muitos dos eletro-eletrônicos que utilizamos hoje possuem chips de controle que nada mais são do que microcontroladores, operando de forma totalmente digital. Isso ocorre com seu aquecedor a gás, seu forno de microondas, seu relógio digital, calculadora, TV, DVD player, e muito mais. Nela incluímos os eletrodomésticos ligados à interne, que leva a IoT.\nELETRÔNICA EMBARCADA –Todos os veículos modernos possuem um microcontrolador que gerencia o funcionamento de suas partes, do motor aos sistemas de segurança e navegação, incluindo-se o GPS e sistemas de entretenimento.\nELETRÔNICA MÉDICA – Uma vasta quantidade de equipamentos médicos utiliza recursos digitais no seu controle, com um grau de sofisticação elevado, pela capacidade dos circuitos empregados. São equipamentos de raios-X, tomografia, etc.\nNosso mundo digital – a todo instante estamos em contato com equipamentos digitais. Na foto temos apenas alguns deles.\n1.2 – Lógica digital\nTodos os equipamentos que usam circuitos digitais funcionam obedecendo a um tipo de comportamento baseado no que se denomina Lógica.\nDiferentemente dos circuitos amplificadores comuns que simplesmente amplificam, atenuam ou realizam algum tipo de processamento simples dos sinais, os circuitos digitais não processam os sinais baseados em uma finalidade simples que é determinada quando são fabricados.\nOs circuitos digitais de todos os equipamentos que fazem uso desta tecnologia são capazes de combinar os sinais, tomando decisões segundo um comportamento lógico.\nÉ evidente que, se o leitor deseja realmente entender as coisas que ocorrem com os circuitos digitais, deve partir exatamente do aprendizado do comportamento que desejamos que eles tenham, ou seja, um comportamento lógico e isso implica em saber que tipo de comportamento é este.\nPodemos dizer que a partir da lógica podemos tirar conclusões a partir de fatos conhecidos, ou tomar decisões a partir de fatos conhecidos.\nPor exemplo, a decisão de "acender uma lâmpada quando está escuro" é uma decisão lógica, pois a proposição e a conclusão são fatos relacionados.\nAo contrário, a decisão de "acender uma lâmpada porque está chovendo" não é uma decisão lógica, pois os fatos envolvidos não têm relação.\nFigura 2 – Decisões que envolvem lógica e que não são lógicas\nOutros exemplos de lógica:\nAcionar um relé quando a temperatura chega a um determinado valor\nTocar uma campainha quando uma peça chegar a uma determinada posição.\nAbrir uma porta quando a senha correta for digitada num teclado\nAs decisões são extremamente simples, mas se combinarmos muitas delas poderemos ter comportamentos muito complexos, como os encontrados nos computadores, máquinas industriais, microcontroladores, robôs, etc.\nÉ claro que estes equipamentos e seus circuitos digitais não podem entender coisas como está escuro ou está chovendo e tomar decisões.\nAssim, os circuitos lógicos digitais nada mais fazem do que receber sinais com determinadas características e em sua função tomam decisões que nada mais são do que a produção de outro sinal elétrico.\nMas, se os sinais elétricos são digitais, ou seja, representam quantidades discretas, e se a lógica é baseada em tomada de decisões, o próximo passo no entendimento da eletrônica digital, com sua lógica é justamente partir para o modo como as quantidades discretas são representadas e entendidas pelos circuitos eletrônicos.\n1.3 – Sistemas de numeração\nO modo como contamos as quantidades vem do fato de possuirmos 10 dedos. Assim, tomando os dedos das mãos, podemos contar objetos com facilidade até certo ponto.\nO ponto crítico ocorre quando temos quantidades maiores do que 10. O homem resolveu o problema passando a indicar também a quantidade de mãos, ou de vezes em que os dez dedos são usados.\nAssim, quando dizemos que temos 27 objetos, o 2 indica que temos "duas vezes as mãos cheias" ou duas dezenas mais 7 objetos. O 2 tem peso 10.\nDa mesma forma, quando dizemos que temos 237 objetos, o 2 agora indica que temos "duas dezenas de pares de mãos cheias" ou duas centenas enquanto que o 3 indica que temos mais 3 pares de mãos cheias e finalmente o 7, mais 7 objetos, conforme mostra a figura 3.\nFigura 3 – O algarismo tem um valor que depende da sua posição relativa no número representado.\nEm outras palavras a posição dos algarismos na representação dos números tem um peso e no nosso sistema de numeração que é decimal esse peso é 10, conforme mostra a figura 4.\nFigura 4 - No sistema de numeração decimal, os pesos dos algarismos são potências de 10\nO que aconteceria se tivéssemos um número diferente de dedos, por exemplo, 2 em cada mão?\nIsso significaria, em primeiro lugar, que no nosso sistema de base 4 (e não base 10) só existiriam 5 algarismos para representar os números: 0, 1, 2, 3 e 4, conforme mostra a figura 5.\nFigura 5 – Apenas 4 algarismos estariam disponíveis para representar as quantidades\nPara representar uma quantidade maior do que 4, teríamos de usar mais de um algarismo.\nAssim, para indicar 7 objetos na base 4, teríamos "uma mão cheia com 4" e mais 3. Isso daria 13, conforme mostra a figura 6.\nFigura 6 – Representando uma quantidade maior que 4. Para 7 teríamos 134 ,\nVeja então que no "13" na base 4, o 1 tem peso 4, enquanto que o 3 tem o seu valor normal.\nDe uma forma generalizada dizemos que, dependendo da base do sistema, os algarismos têm "pesos" que correspondem à sua posição no número, e que estes pesos são potências da base.\nPor exemplo, para a base 10, cada algarismo a partir da direita tem um peso que é uma potência de 10 em ordem crescente, o que nos leva à unidade (10 elevado a 1), à dezena (dez elevado ao expoente 1), à centena (dez elevado quadrado), ao milhar (dez elevado ao cubo) e assim por diante, conforme mostra a figura 7.\nFigura 7 – Os pesos dos algarismos aumentam da direita para a esquerda\nEm eletrônica digital, costumamos dizer que o dígito mais à direita, por representar a menor potência ou ter menor peso, é o dígito (ou bit*) menos significativo ou LSB (Least Signficant Bit), enquanto que aquele que está mais a esquerda é o mais significativo ou MSB (Most Significant Bit).\n* O bit que é o dígito binário (na base 2) será estudado mais adiante.\nPara a base 4, os dígitos têm potências de 4 conforme mostra a figura 8.\nFigura 8 – Os pesos na base 4\nDe qualquer forma, fica até hoje, como herança daqueles povos a divisão do ano em 12 meses, do dia em 12 + 12 horas, das horas em 60 minutos e a própria dúzia\n1.4 – Numeração binária\nOs circuitos eletrônicos não possuem dedos. É evidente também que não seria muito fácil projetar circuitos que sejam capazes de reconhecer 10 níveis de uma tensão, ou de outra grandeza elétrica, sem o perigo de que, qualquer pequeno problema faça-os o causar confusão.\nUma pequena variação da tensão nestes circuitos pode mudar um 3 para 4 ou vice-versa, afetando os cálculos que ele tenha que realizar.\nMuito mais simples para os circuitos eletrônicos é trabalhar com um sistema de numeração que esteja mais de acordo com o seu princípio de funcionamento e isso realmente é feito.\nUm circuito eletrônico pode ter ou não ter corrente, pode ter ou não ter tensão, pode receber ou não um pulso elétrico.\nTambém é muito mais fácil diferenciarmos dois estados de elementos indicadores como uma lâmpada acesa ou apagada, uma campainha em silêncio ou tocando.\nOra, os circuitos eletrônicos são mais apropriados para operar com sinais que tenham duas condições possíveis, ou seja, que representem dois dígitos ou algarismos.\nTambém podemos dizer que as regras que regem o funcionamento dos circuitos que operem com apenas duas condições possíveis são muito mais simples.\nAssim, o sistema adotado nos circuitos eletrônicos digitais modernos é o sistema binário ou de base 2 onde apenas dois dígitos são usados, correspondentes a duas condições possíveis de um circuito: 0 e 1.\nMas, como podemos representar qualquer quantidade usando apenas dois algarismos?\nA ideia básica é a mesma usada na representação de quantidades no sistema decimal: atribuir pesos aos dígitos conforme sua posição no número.\nPara entendermos melhor como tudo isso funciona, vamos tomar como exemplo o valor 1101 que em binário representa o número 13 decimal (*) e ver como isso ocorre.\n(*) Para não fazermos confusões em relação ao tipo de base que está sendo usada para representar um número ou quantidade, é comum colocarmos ao lado, como índice, a base que está sendo usada.\nAssim, ao falarmos em 1101 em binário, escrevemos simplesmente 11012 e para representar 13 em decimal, escrevemos 1310 .Esta forma de indicarmos as bases de um número, será adotada em nossas lições daqui por diante.\nO primeiro dígito da direita nos indica que temos uma vez o peso deste dígito ou 1. O zero do segundo dígito da direita para a esquerda, indica que não temos nada com o peso 2. Agora o terceiro dígito da direita para a esquerda, e que tem peso 4, é um 1, o que indica que temos "uma vez quatro". Finalmente o primeiro dígito da esquerda que é um 1, e que está na posição de peso 8, nos diz que temos "uma vez oito".\nSomando uma vez oito, com uma vez quatro e uma vez um, temos o total que é justamente a quantidade que conhecemos em decimal como treze.\nVeja então que, conforme mostra a figura 9, na numeração binária, os dígitos vão tendo pesos, da direita para a esquerda que são potencias de 2, ou seja, dois elevado ao expoente zero que é um, dois elevado ao expoente 1 que é 2; dois ao quadrado que é 4 e assim por diante.\nFigura 9 – Os pesos aumentam da direita para a esquerda, segundo potências de 2\nPara o leitor, basta lembrar que a cada dígito que nos deslocamos para a esquerda, seu peso dobra, conforme mostra a figura 10.\nFigura 10 – Uma representação binária\nComo não existe um limite para os valores dos pesos, isso significa que é possível representar qualquer quantidade em binário, por maior que seja, simplesmente usando a quantidade apropriada de dígitos.\nPara 4 dígitos podemos representar números até 15; para 8 dígitos podemos ir até 255; para 16 dígitos podemos ir até 65 535 e assim por diante.\nO leitor deve lembrar-se desses valores limites para 4, 8, 16 e 32 dígitos de um número binário, pois eles têm uma grande importância nas aplicações digitais modernas.\nA seguir damos a representação binária dos números decimais até 17 para que o leitor tenha uma ideia de como tudo funciona:\ndecimal binário decimal binário\n0 0 9 1001\n1 1 10 1010\n2 10 11 1011\n3 11 12 1100\n4 100 13 1101\n5 101 14 1110\n6 110 15 1111\n7 111 16 10000\n8 1000 17 10001...\nPara o leitor que pretende entender de eletrônica digital aplicada aos computadores, equipamentos industriais, médicos e muitos ouros existem momentos em que é preciso saber converter uma indicação em binário para o decimal correspondente.\nPodemos dar como exemplo o caso de certas placas que são usadas no diagnóstico de computadores e de máquinas industriais as quais possuem um conjunto de LEDs que acendem indicando um número correspondente a um código de erros.\nOs LEDs apagados indicam o algarismo 0 e os LEDs acesos indicam o algarismo 1, conforme mostra o exemplo da figura 11, em que temos uma placa com um display e um conjunto de 4 LEDs para indicação em binário.\nFigura 11- Placa de diagnóstico com indicação em binário (4 LEDs)\nVamos supor que num diagnóstico a sequência de acendimento dos LEDs seja 1010. De início o leitor precisa saber por onde começar a leitura, ou seja, se o de menor peso é o da direita ou da esquerda.\nNas indicações dadas por instrumentos ou mesmo na representação da valores binários como, por exemplo, na saída de um circuito é preciso saber qual dos dígitos tem maior peso e qual ter menor peso.\nIsso é feito com uma sigla que é adotada normalmente e que refere-se ao dígito, no caso denominado bit.\nAssim, para o dígito de menor peso ou bit menos significativo é adotada a sigla LSB (Least Significante Bit) e para o mais significativo é adotada a sigla MSB (Most Significant Bit), conforme mostra a figura 12.\nFigura 12 – As extremidade de um número binário\nO que fazemos é somar os valores dados pelos dígitos multiplicados pelo peso de sua posição. No caso do valor tomado como exemplo, 1010110, temos:\nDígito Peso Valor\n0 x 32 = 0\nSomando os valores temos:\n64 + 16 + 4 + 2 = 86\nO valor decimal de 1010110 é 86, ou usando a notação mais apropriada:\n10101102 = 8610\nObserve que, para fazer uma conversão, tudo que o leitor tem de fazer é lembrar que a cada dígito que saltamos para a esquerda seu peso dobra na sequência 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64, 128, etc.\nNa prática, também pode ocorrer o problema inverso que é a transformação de um valor expresso em decimal (base 10) para a base 2 ou binário.\nPara esta transformação podemos fazer uso de algoritmo muito simples que memorizado pelo leitor pode ser de grande utilidade, dada sua praticidade.\nVamos ver então como usar o algoritmo para a conversão de um decimal para binário como, por exemplo, o 116. O que fazemos é uma série de divisões sucessivas, conforme mostra a figura 13.\nFigura 13 – Convertendo decimal para binário\nVeja então que vamos dividindo os números por 2 até o ponto em que chegamos a um valor menor que 2 e que, portanto, não mais pode ser dividido.\nO resultado desta última divisão, ou seja, seu quociente é então o primeiro dígito binário do número convertido. Os demais dígitos são obtidos lendo-se os restos da direita para a esquerda da série de divisões que realizamos. Tudo muito simples e rápido.\n1.4.1 - Quilo, Mega e Giga\nEm eletrônica digital, assim como na eletrônica analógica tradicional é comum o uso de prefixos para representar quantidades muito grandes ou muito pequenas.\nDessa forma, os prefixos Quilo (k) para representar milhares, Mega (M) para representar milhões e Giga (G) para representar bilhões também são usados em eletrônica digital.\nNo entanto, diferentemente, do que ocorre com a eletrônica analógica, esses prefixos representam quantidades "levemente" diferentes.\nO que ocorre é que quando usamos quilo (k) para representar 1 000 (mil), na base 10, 1000 é um valor inteiro, o que não ocorre com a base 2.\nAssim, o valor mais próximo da base 2 é 1024. Isso significa que, em eletrônica digital, o valor quilo, na realidade representa 1024. Uma memória que tenha uma capacidade de armazenar 1 quilo bit ou 1 kb, na verdade, armazena 1024 bits.\nDa mesma forma, quando falamos que um programa de computador exige um espaço de memória de 1 Mega bytes, na verdade, ele exige um espaço de 1 048 576 bytes, já que a potência de 2 mais próxima de 1 milhão é 1 048 576.\n1.5 – Binários menores que 1\nPara o leitor, talvez seja difícil entender como usando quantidades que só podem ser inteiras, como dado pela definição de digital no início desta lição, seja possível representar quantidades menores que um, ou seja, números "quebrados" ou fracionários.\nÉ claro que isso é possível na prática, pois se assim não fosse os computadores, equipamentos digitais de controle e automação e as calculadoras não poderiam realizar qualquer operação com estes números e sabemos que isso não é verdade.\nO que se faz é usar um artifício que consiste em empregar potências negativas de um número inteiro, para representar quantidades que não são inteiras. Desta forma, é possível usar dígitos binários para representar quantidades fracionárias sem problemas.\nVamos dar um exemplo tomando como exemplo o número 0,01101 em binário .\nA própria existência de um "0," já nos sugere que se trata de um número menor que 1 e portanto fracionário.\nO que ocorre é que os dígitos deste número têm pesos que correspondem à potências de 2 negativas, e que nada mais são do que frações, conforme a seguinte sequência:\n0, x 1 0\n0 x 1/2 0,5\n1 x 1/4 0,25\n1 x 1/8 0,125\n0 x 1/16 0,0625\n1 x 1/32 0,03125\nSomando os valores relativos temos:\n0,25 + 0,0625 + 0,03125 = 0,625\nO número decimal representado é, portanto, 0,625.\n1.5.1 - Potências Negativas de 2\nNa tabela dada a seguir temos algumas potências negativas de 2, usadas para representar números menores que 1.\nPotência Negativa de 2 Decimal\n2-4 0,062 5\n2-5 0,031 25\n2-6 0,015 625\n2-7 0,007 812 5\n2-8 0,003 906 25\n2-9 0,001 953 125\n2-10 0,000 976 562 5\n2-11 0,000 488 281 25\n2-12 0,000 244 140 625\n2-13 0,000 122 070 312 5\n2-14 0,000 061 035 156 25\n2-15 0,000 030 517 578 125\n1.6 – Formas diferentes de usar o sistema binário\nA utilização de circuitos eletrônicos com determinadas características, e a própria necessidade de se adaptar o sistema binário à representação de valores que sejam convertidos rapidamente para o decimal, e mesmo outros sistemas, levou ao aparecimento de algumas formas diferentes de utilização dos binários denominados "puros".\nEstas formas são encontradas em diversos tipos de equipamentos digitais incluindo os próprios computadores.\n1.6.1 - Sistema BCD (Decimal Codificado em Binário)\nBCD é a abreviação de Binary Coded Decimal e se adapta melhor aos circuitos digitais por características que ficarão mais claras no decorrer de nosso curso.\nO que se faz é transformar cada dígito decimal de um número em um grupo de quatro dígitos binários (bits) independentemente do valor total do número que vai ser representado.\nAssim, partimos da seguinte tabela:\nDígito decimal BCD\nAssim, se quisermos representar em BCD o número 23,25 não o convertemos da forma convencional por divisões sucessivas mas sim, tomamos cada dígito decimal e o convertemos no BCD equivalente conforme se segue:\n0010 0011 0010 0101\nVeja então que, para cada dígito decimal sempre teremos quatro dígitos binários ou bits e também que os valores 1010, 1011, 1100, 1101 e 1111 não existem neste código.\nEsta representação foi muito interessante quando as calculadoras se tornaram populares, pois podia ser usada para todas as operações com números comuns e os 5 códigos que não eram usados dos valores que não existiam forem adotados para indicar as operações! (figura 14)\nFigura 14 – Uso do código BCD\nUsando representações desta forma, operavam os primeiros computadores que muito apropriadamente eram chamados de computadores de "4 bits".\n1.6.2 – Código Biquinário\nExistem diversos outros códigos utilizados em equipamentos eletrônicos digitais que merecem destaque. Outro deles é o Código Biquinário.\nNeste código temos 7 bits com pesos diferentes. Os dois primeiros bits ou dígitos, indicam se o número está entre 0 e 5 ou entre 5 e 9.\nPor exemplo, se o número é 7, temos nos dois primeiros bits 1 e 0, pois o número é maior que 5. Os outros bits indicam, quanto deve ser somado ao 5 para se obter o 7. Assim, usamos o bit de peso 2 para esta finalidade pois:\n5 + 7 = 7\nTemos então como representação do valor 7 neste código\nA tabela abaixo nos dá as representações dos decimais de 0 a 9 neste código.\n1.6.3 – Código Excesso 3 (XS3)\nPodemos dizer que se trata de uma variação do BCD. Nele, a diferença é que a cada dígito representado, é acrescentado 3 ao valor correspondente em BCD, conforme a seguinte tabela.\nVeja então que, para representar o valor 5, somamos 3, e com isso, usamos o BCD 8 (1000).\nA vantagem do uso deste código está na facilidade com que ele pode ser usado em operações matemáticas.\n1.6.5 – Código Gray\nO código Gray se caracteriza pelo fato da passagem de qualquer número para o seguinte sempre ser feita com a mudança de um único dígito.\nAssim, por exemplo, quando passamos de 0111 (7 em decimal) para 1000 (8 em decimal) os quatro dígitos mudam. No código gray a passagem do 7 para 8 muda apenas um dígito pois o 7 ‚ 0100 e o 8 ‚ 1100.\nA vantagem da mudança de apenas um dígito, na passagem de um número para o seguinte (ou volta ao anterior), está na possibilidade de se ter maior velocidade dos circuitos e menor consumo. Conforme veremos nas próximas lições, o consumo de um circuito digital ocorre na maior parte, no momento em que ele realiza uma operação lógica, ou seja, muda de estado.\nUma aplicação deste código está nos encoders ópticos, que são dispositivos ópticos em que se tem uma codificação através de zonas claras e escuras que permitem medir sua velocidade de rotação, ou ainda determinar sua posição, conforme mostra a figura 15.\nFigura 15 – Exemplo de aplicação do código Gray num encoder\nNa tabela abaixo temos alguns valores decimais, e os correspondentes binários e no código Gray.\n1.6.6 – Código 987654321\nNo código 9876543210, temos uma decodificação de "uma saída de 10", ou seja, um único bit será 1 enquanto os demais serão 0, conforme o dígito a ser representado, conforme a seguinte tabela:\nA desvantagem deste código está no fato de precisarmos de 8 bits para representar os dígitos de 0 a 9.\n1.6.7 - ASCII\nTemos também códigos mais complexos como o ASCII (American Standard Code for Information Interchange), muito usado em informática.\nLevando em conta que, com 8 bits podemos representar 256 valores diferentes, foi criado um código de 8 bits que correspondem aos principais símbolos (letras, números, sinais de pontuação, etc.) mais utilizados num sistemas de comunicações.\nAssim, quando usamos o teclado do computador, a cada tecla está associado um byte correspondente a este código, o qual é decodificado e enviado ao computador. O mesmo ocorre, quando selecionamos uma tecla de letra, número ou outro símbolo gráfico no teclado do telefone celular, para digitar uma mensagem. Desta forma, quando digitamos a letra A, o byte enviado é 0100 0001.\nNesta tabela temos ainda a indicação dos valores correspondentes em binário no sistema de numeração base 16, ou hexadecimal, que estudaremos mais adiante.\nEsta tabela contém os 128 primeiros códigos, havendo uma extensão para os códigos até 256.\nVeja que nesta tabela também temos a indicação do símbolo em hexadecimal (hex) que é outro sistema que estudaremos no item 1.7, pela sua importância.\n1.6.8 – Código Fortran\nNos primeiros computadores digitais, os programas eram digitados e passados a cartões perfurados do tipo Hollerith. Cada linha do programa correspondia a um cartão que depois eram empilhados consistindo assim no programa completo.\nLevados a uma leitura, estes cartões eram “puxados” um a um para seu interior, onde depois de lidos, rodavam o programa apresentando o resultado numa folha impressa.\nNa figura 16 temos um exemplo desses cartões perfurados com o código usado.\nFigura 16 – Cartões Hollerith usados em computadores digitais antigos\n1.6.9 - Códigos de erros\nNa transmissão de dados na forma digital, é de extrema importância garantir a integridade da informação. Para esta finalidade existem recursos que permitem saber se um número na forma binária foi transmitido corretamente ou não. Para isso são agregados códigos especiais, denominados códigos de erro.\n1.6.10 – Binário com Paridade\nUma maneira de simples de se detectar a integridade de um valor binário transmitido em BCD consiste em se acrescentar um bit que indique a paridade. Assim, esse bit será 1, se a soma dos bits dos quatro bits transmitidos for impar e será 0, se a soma for par. Como exemplo, damos dois casos possíveis, onde p é o bit de paridade.\n1.6.11 - Código 2 de 5\nNeste código existem sempre dois dígitos 1, conforme a seguinte tabela:\nDesta forma, se numa transmissão de dados, aparecer um bloco de 5 bits com um número diferente de 2 de bits 1, então pode-se saber que os dados chegaram de forma incorreta.\n1.7 - SISTEMA HEXADECIMAL\nOs bits dos circuitos digitais são agrupados em conjuntos de 4, assim (nibble), desta forma temos os microprocessadores e computadores de 4, 8, 16 e 32 bits, etc.\nTambém observamos que, com 4 bits podemos obter representações binárias de 16 números, e não somente de 10. Vimos que os 5 excedentes poderiam ser usados para representar operações nas calculadoras.\nIsso significa que, muito mais compatível com a numeração binária ou operação binária dos circuitos digitais, como os computadores, é a representação de valores no sistema hexadecimal ou de base 16.\nE, de fato isso é feito: abrindo muitos programas de um computador vemos que suas características como posições de memória ou quantidade de memória são feitas neste sistema.\nIsso significa que todos que trabalham com eletrônica digital precisam conhecer este sistema e, mais do que isso, saber como fazer conversões dele para o decimal e vice-versa além de conversões para o sistema binário.\nNa tabela abaixo damos as representações dos dígitos deste sistema tanto com equivalentes decimais como binários:\nDecimal Binário Hexadecimal\nNa figura 16 temos a apresentação dos valores de 0 a 15 em displays de 7 segmentos, utilizando a codificação hexadecimal.\nFigura 16 – Displays de 7 segmentos apresentando numeração em hexadecimal.\nObserve que, como não existem símbolos para de dígitos para 10,11,12,13,14 e 15, foram usadas as letras A,B,C,D,E e F.\nComo fazer as conversões: os mesmos procedimentos que vimos para o caso das conversões de decimal para binário e vice-versa são válidos para o caso dos hexadecimais mudando-se apenas a base.\nComo converter 4D5 em decimal:\nOs pesos no caso são: 256, 16 e 1. (a cada dígito para a esquerda multiplicamos o peso do anterior por 16 para obter novo peso).\n4D5 = (4 x 256) + (13 x 16) + (1 x 5) = 1237\nObserve que o "D" corresponde ao 13. O número decimal equivalente ao 4D5 hexadecimal ou "hex" como é muitas vezes representado, é 1237.\n4D5 (hex) = 1237 (dec)\nA conversão inversa, ou seja, de decimal para hexadecimal é feita por divisões sucessivas. Tomemos o caso de 1256, mostrado na figura 17.\nFigura 17 – Convertendo o decimal 1367 em hexadecimal\nVeja então que basta ler o quociente final e depois os restos das divisões sucessivas, sempre lembrando que os que excederem 10, devem ser "trocados" pelas letras equivalentes.\n1.8 – Aritmética Binária\nDa mesma forma que podemos realizar operações com números decimais, podemos também somar, subtrair, multiplicar ou dividir números binários.\nPara trabalhar com números binários os procedimentos (algoritmos) são bastante semelhantes aos usados com os números decimais e, evidentemente, podemos aplicar estes procedimentos a números em qualquer base.\nPara realizar operações aritméticas com números binários basta lembrar algumas regras básicas que são dadas a seguir:\nAs operações com números binários seguem certas regras que são dadas a seguir:\na ) Soma:\n1 + 1 = 0 (vai um)\n0 - 1 = 1 (empresta 1)\n0 : 0 = 0\n0 : 1 = 0\n1 : 0 = não permitido\nVamos tomar como exemplo a soma binária de 6 (0110) com 7 (1110). Colocando um número sobre o outro, como na figura 18 (a).\nSomando a última coluna da direita, seguindo as regras dadas acima, temos que 0 + 1 = 1 e “vai 0” para ser transportado para a segunda coluna, como mostra a figura 18 (b)\nA seguir somamos os três dígitos da segunda coluna: 0 + 1 + 1 = 1 e “vai 1”, que é transportado para a terceira coluna, como vemos na figura 18 (c).\nSomamos agora os três dígitos da terceira coluna 1 + 1 + 1 = 1 e “vai 1”, que é transportado para a quarta coluna, conforme mostra a figura 18 (d).\nFinalmente somamos os dígitos da quarta coluna: 1 + 0 + 0 = 1 e “vai 0”. Com isso chegamos resultado final na figura 18(e)\nÉ fácil então converter 1101, que é o resultado final, em decimal, chegando ao resultado esperado: 13.\nFigura 18 – A soma binária\nUm exemplo de subtração binária é dado a seguir. Observe que na primeira coluna, como não podemos tirar 1 de 0, “emprestamos 1” da segunda coluna (da direita para a esquerda), exatamente como fazemos com os números decimais. Na figura 19 temos um exemplo de subtração binária.\nFigura 19 – Uma subtração binária\nPara a multiplicação, podemos dar o seguinte exemplo, observando, que da mesma forma que na multiplicação decimal, multiplicamos os números da primeira linha por cada um da segunda linha, conforme mostra a figura 20.\nFigura 20 – A multiplicação binária\nFinalmente podemos dar um exemplo de divisão binária na figura 21:\nFigura 21 – Uma divisão binária


The indigenous political movement in Roraima: indigenous and national identities in the border of Brazil and Guiana\nO movimento político indígena em Roraima: identidades indígenas e nacionais na fronteira Brasil-Guiana1\nLe mouvement politique indigène à Roraima: identités indigènes et nationales à la frontière du Brésil et de La Guyanne\nProfessor associado do Departamento de Antropologia (DAN) da Universidade de Brasília (UnB). Pesquisador 1 do CNPq. UnB. Campus Universitário Darcy Ribeiro. Cep: 70904-970. Caixa-Postal: 04495. Brasília - Distrito Federal - Brasil. stephen@unb.br\nO trabalho aborda o movimento político indígena que se consolidou a partir da década de 70 do século XX, no Estado de Roraima, com o fortalecimento de identidades indígenas, focalizando, sobretudo, os Makuxi e os Wapichana. Analisa-se a interface dessas identidades com as identidades nacionais de brasileiro e guianense na fronteira internacional, que se consolidaram a partir da definição dessa fronteira em 1904. Examina-se como se sobrepõem essas identidades, e como convivem simultaneamente como identidades contextualizadas entre os povos indígenas que habitam essa região desde muito antes da imposição da fronteira internacional.\nPalavras-chave: movimento indígena, Makuxi, Wapichana, identidades nacionais e étnicas, fronteira.\nThis article discusses the indigenous political movement which has been consolidated in Roraima State, Brazil, since the 1970s, through the strengthening of indigenous identities, focusing above all on the Macushi and Wapishana. An analysis is made of the interface of these identities with Brazilian and Guyanese national identities, on the international border, which became clearly defined after this border was demarcated in 1904. The ways in which these identities overlap, and exist together simultaneously as contextualised identities is examined among the indigenous peoples who inhabit this region since long before the international border was imposed.\nKey-words: indigenous movement, Makuxi, Wapichana, ethnical and national identities, frontier.\nCe travail traite du mouvement politique indigène qui s'est consolidé à partir des années 70 du XXe siècle, dans l'État de Roraima, grâce au renforcement des identités autochtones, et en prenant tout spécialement en considération les Makuxi et les Wapichana. Une analyse est faite de l'interface de ces identités avec les identités nationales brésilienne et guyannaise, à la frontière internationale, qui se sont consolidées à partir de la définition de cette frontière en 1904. On analyse la manière dont ces identités se supperposent et on cherche à savoir si elles se cotoient comme des identités en contexte avec les peuples autochtones qui habitent cette région depuis bien avant l'imposition des frontières internationales\nMots-clés: mouvement indigène, Makuxi, Wapichana, identités nationales et ethniques, frontière.\nNeste trabalho, focalizamos o movimento político indígena em Roraima com base em uma pesquisa iniciada em 2001 junto aos povos indígenas Makuxi e Wapichana, ao longo da fronteira internacional entre Roraima, Brasil e Região 8 e Região 9 (a antiga região conhecida como Rupununi) da República da Guiana. Até o início da década de 70 do século XX, essas populações indígenas, após mais de duzentos anos de contato interétnico com segmentos das sociedades nacionais brasileira e guianense, e décadas de subordinação a fazendeiros e garimpeiros que invadiam suas terras, eram vistas pela população regional como populações rurais, índios camponeses, ou "cabocos". Nos últimos quarenta anos, o protagonismo indígena inverteu parcialmente essa situação.\nA ocupação colonial portuguesa dessa região teve início na década de 70 do século XVIII, na forma de uma ocupação estratégico-militar. Os portugueses preocuparam-se em assegurar a posse dessa área limítrofe e evitar possíveis invasões por espanhóis e holandeses vindos do Norte (Farage, 1991). O processo de aldeamento de indígenas pelos portugueses em "aldeamentos [...] compostos multietnicamente" (1991, p.125), na segunda metade do século XVIII, é descrito por Farage, que usa fontes históricas para revelar que houve uma série de revoltas nas últimas décadas, resposta à "superexploração do trabalho dos índios aldeados" (p.131).\nFarage (1991, p.131) também relata fugas maciças que se alastraram nos referidos aldeamentos "na razão direta da violência utilizada pelos portugueses para reprimi-los". Para essa mesma autora, "O recrutamento de mão-de-obra, tal como previa o parágrafo 62 do Diretório, era feito através de 'principais' índios, que deveriam apresentar a seu tempo os trabalhadores requisitados pelos portugueses." (p.131).\nO parecer do governador da Capitania de São José do Rio Negro, Manuel da Gama Lobo D'Almada, "junto a Lisboa era pela declaração de guerra aos insurrectos, que deveriam ser capturados e reduzidos à obediência." (Farage, 1991, p.134). Diante do levante indígena de 1790, o mesmo governador, que antes havia defendido preceitos de coloração humanista no trato com os indígenas, foi "a primeira voz a lembrar a necessidade da 'demonstração de castigo com os Delinquentes'" (p.165).\nNa segunda metade do século XIX, Henri Coudreau descreve os Wapichana como "índios vestidos" e observou que trabalhavam ocasionalmente para os brancos (Coudreau, 1887, IX, p.265 apud Farage, 1997, p.33). A partir da sua reclassificação como "índio vestido", essa população indígena veio a ser invisibilizada etnicamente na categoria de "trabalhadores" (1997, p.41). Em 1889, Stradelli descreve os Wapichana como "Trabalhadores e dóceis, prestam-se de boa vontade ao serviço dos brancos" (apud Farage, 1997, p.41). Observa Farage que, na década de 10 do século XX, o etnógrafo Koch-Grünberg "passava ao largo do território Wapishana, em busca dos povos Carib ao norte, desde que supunha, como H. Coudreau, que, entre os primeiros, nada haveria que valesse constar de uma coleção etnográfica." (1997, p.41). No final do século XIX e no início do século XX, os Wapichana já foram vistos como populações camponesas, mesmo por etnógrafos da época.\nDepois dos conflitos entre os governos do Brasil e da Grã-Bretanha na então colônia da Guiana Inglesa, sobre a definição da fronteira no final do século XIX e no início do século XX (Rivière, 1995), as terras dos povos indígenas que habitavam essa região foram divididas pela linha fronteiriça traçada entre o Brasil e a Guiana em 1904. No lado brasileiro dessa fronteira, foram estabelecidas duas agências indigenistas no início do século XX: o Serviço de Proteção aos Índios (SPI), sediado na fazenda São Marcos, e a missão evangelizadora beneditina no alto rio Surumu, ambos substituídos, respectivamente, pela Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e pela Ordem da Consolata (Santilli, 2001, p.39-40). Apesar de se valerem de procedimentos clientelistas semelhantes às mediações entre regionais e índios ao longo das décadas anteriores, visavam a outros fins. Para Santilli (2001), nesse período, buscou-se transformar os índios em trabalhadores nacionais. Usando-se o que ele chama um "padrão clientelista", investiu-se "na construção de intermediários políticos, na figura de 'tuxauas' ou líderes de aldeia, que as agências indigenistas buscavam legitimar e consolidar." (2001, p.40).\nRamos, ao ressaltar a enorme mudança que ocorreu em um período de quarenta anos, em decorrência da consolidação do movimento político indígena e da profissionalização de lideranças indígenas, assim descreve os Makuxi na década de 60 do século XX, na capital de Roraima:\nEram humildes varredores das ruas de Boa Vista que mal ousavam levantar os olhos do chão e pareciam querer fazer-se invisíveis para aquele mundo hostil, que os rechaçava ostensivamente. Viviam então o lado mais sombrio da fricção interétnica, relegados à absoluta marginalidade social, cultural e econômica. Quarenta anos depois, eles eram os protagonistas de uma das mais célebres batalhas judiciais dos tempos modernos ao defender, em igualdade de condições, os seus direitos territoriais. Os esforços dos advogados dos Macuxi foram cruciais para que os indígenas da Raposa-Serra do Sol saíssem vitoriosos na decisão do Supremo Tribunal Federal que afastou invasores arrogantes e belicosos (Miras et al., 2009). A educação formal transformou a invisibilidade macuxi numa demonstração exemplar de agencialidade política (Ramos, 2011, p.20).\nO processo de protagonismo indígena em Roraima foi construído a partir de uma colaboração entre agências indigenistas e lideranças indígenas. Tanto os religiosos como os agentes do Serviço de Proteção aos Índios (SPI) e, posteriormente, da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) procuravam minar os vínculos clientelistas que ligavam os índios aos regionais (Santilli, 2001, p.41). A partir de 1975, a Diocese de Roraima passou a patrocinar reuniões anuais chamadas "assembleias de tuxauas". Criou-se um "projeto de cantinas" e, na década de 80, a Diocese de Roraima programou o "projeto do gado", com o objetivo de promover a ocupação do lavrado, transformando os índios em pecuaristas. Dessas iniciativas resultaram, em 1984, os Conselhos Regionais e, posteriormente, uma coordenação em Boa Vista, que veio a ser o Conselho Indígena de Roraima (CIR). Santilli assinala que, "descolando-se do plano aldeão, o Conselho Indígena erigiu-se verticalmente, privilegiando a hierarquia e a representação política em moldes partidários". Ressalta também:\n... o suporte material para a organização do Conselho Indígena - e isso foi se tornando mais patente a cada fracasso dos 'projetos comunitários' concebidos pelas agências indigenistas - depende visceralmente de recursos externos, sejam eles injetados por missionários católicos, sejam provenientes de órgãos oficiais como a Funai, sejam mesmo de cooperação internacional (Santilli, 2001, p.44).\nFocalizamos o impacto das políticas indigenistas nessa região de fronteira e as estratégias indígenas para afirmar seus direitos perante os Estados nacionais, processo de prota-gonismo indígena em que essas populações têm-se afastado da identidade de "caboco" camponês e se afirmado como povos indígenas.\nPartimos do estudo sobre nacionalidade e etnicidade em áreas de fronteira iniciado no Brasil por Roberto Cardoso de Oliveira (Oliveira; Baines, 2005). Ao se referir aos espaços fronteiriços, ressalta Oliveira:\n... quanto à nacionalidade, como uma segunda identidade, é claro que ela será instrumentalizada de conformidade com situações concretas em que os indivíduos ou os grupos estiverem inseridos, como a de procurarem assistência à saúde, à educação dos filhos ou uma eventual proteção junto a forças militares de fronteira: seriam casos típicos de manipulação de identidade junto a representantes dos respectivos Estados nacionais. (2000, p.17)\nSobre o caso de etnias localizadas em fronteiras entre Estados nacionais, afirma Oliveira:\n... não se trata mais de considerá-las em si mesmas, i. é, como tais, mas de inseri-las num outro quadro de referência: o quadro (inter)nacional. A rigor, poder-se-ia dizer que tal quadro teria sua configuração marcada por um processo transnacional, apontando esse termo para o caráter dinâmico das relações sociais vividas pelo contingente populacional localizado na fronteira. [...] Portanto, no caso de uma situação de fronteira, aquilo que surge como um poderoso determinador social, político e cultural - provavelmente mais do que a etnicidade - passa a ser a nacionalidade dos agentes sociais; é quando nacionalidade e etnicidade se interseccionam [...]. E é exatamente esse espaço ocupado pela nacionalidade que tende a se internacionalizar, graças ao processo de transnacionalização que nele tem lugar (2005, p.14-15).\nO foco privilegiado de investigação será "não mais o sistema interétnico (como nas teorias [...] da fricção interétnica, que no Brasil surgiu nos anos 1960), mas o sistema inter e transnacional, visto em termos das nacionalidades em conjunção." (Oliveira, 2005, p.15). Examinaremos os Makuxi e os Wapichana na fronteira Brasil-Guiana, à luz dessas observações de Roberto Cardoso de Oliveira.\nPOVOS INDÍGENAS NA FRONTEIRA BRASIL-GUIANA\nNo caso em discussão, tanto o Brasil quanto a Guiana - embora a segunda seja mais de 39 vezes menor que o Brasil em extensão territorial (Baines, 2004, p.78) -, compartilham o fato de que a população majoritária não indígena concentra-se no litoral, e a população indígena é uma pequena minoria das populações nacionais, concentrada em regiões distantes dos grandes centros urbanos e ao longo das fronteiras internacionais. Na Guiana, colônia holandesa que se tornou colônia inglesa até sua independência em 1966, a história das relações entre os povos indígenas e os poderes coloniais foi marcada por tratados de comércio com os povos indígenas. O governo da Guiana nunca extinguiu a posse indígena com base no reconhecimento de direitos consuetudinários, herança do sistema jurídico britânico de tal direito imposto no período colonial. No Brasil, o sistema jurídico de direito civil segue a Constituição de 1988, que reconhece os direitos indígenas às suas terras como direitos originários.\nAs recentes transformações políticas no cenário internacional das relações entre, de um lado, os povos indígenas e, do outro, o Estado e a sociedade civil têm acontecido com certa rapidez no Brasil, sobretudo a partir da Constituição de 1988, com um processo crescente de concessão de poder aos povos indígenas. Além das mudanças na Constituição brasileira de 1988, o governo brasileiro reconhece a legislação internacional, como a Convenção n.º 169 sobre Povos Indígenas e Tribais em Países Independentes, aprovada pela Organização Internacional do Trabalho (OIT) em 7 de junho de 1989 e ratificada em 2002 pelo governo brasileiro, depois de tramitar por 11 anos no Congresso Nacional. Ao entrar em vigor em 27 de julho de 2003, a Convenção n.º169 da OIT traz, para o ordenamento jurídico brasileiro, diversas inovações que contribuirão para a defesa dos povos indígenas, passando a ser um importante instrumento internacional na defesa dos direitos indígenas brasileiros. A adoção da palavra "povos", fundamentada no princípio de que os índios são sociedades permanentes, tem como intuito propiciar o estabelecimento de uma nova relação entre os indígenas e o Estado, baseada no reconhecimento da diversidade cultural e étnica. Além disso, a utilização do termo implica outorgar-lhes proteção e incentivá-los a estabelecer suas próprias prioridades de desenvolvimento. A Guiana ainda não ratificou a Convenção n.º169 do OIT.\nA partir da década de 70 do século XX, com o crescimento de movimentos indígenas, esses povos têm expressado sua etnicidade por meio da mobilização política em organizações indígenas, além de participarem de partidos políticos das sociedades nacionais. Enquanto no Brasil, a partir da década de 70, os povos indígenas do nordeste de Roraima têm-se organizado politicamente em instituições como o Conselho Indígena de Roraima (CIR), a Associação de Professores Indígenas de Roraima (APIRR), a Organização de Mulheres Indígenas de Roraima (OMIR), a Sociedade de Índios Unidos do Norte de Roraima (SODIUR), entre outras (Repetto, 2008), no lado guianense da fronteira, apesar da crescente influência de organizações políticas indígenas, sobretudo a Amerindian Peoples Association (APA), os povos indígenas têm uma longa história de participação nos partidos políticos daquele país.\nNa Guiana, a organização não governamental indígena Amerindian Peoples Association (APA) (www.sdnp.org.gy/apa/), criada em 1991 e reconhecida desde 1992, tem ganhado força política em relação a direitos territoriais nessa região de fronteira, entre as quatro principais organizações indígenas no âmbito nacional. A APA realiza levantamento das terras indígenas em toda a região do Rupununi, visando a apresentar as reivindicações indígenas ao governo, para propor a sua demarcação em áreas contínuas, emendando as terras indígenas atualmente reconhecidas pelo governo guianense que estão, na sua maioria, divididas em áreas fragmentadas. A demarcação das terras indígenas em áreas contínuas é defendida pela maioria dos indígenas que mora em aldeias e depende da terra para sua subsistência, enquanto a maioria das populações urbanas, indígenas e não indígenas, apoia a demarcação em áreas fragmentadas.\nNo final de 1999, a Assembleia Nacional da Guiana aprovou várias emendas na Constituição da Guiana, inclusive no que diz respeito aos direitos de povos indígenas à proteção, à conservação e à promulgação de suas línguas, seu patrimônio cultural e modos de vida, emendas baseadas em recomendações da Constitution Reform Commission (CRC). Ao longo do ano de 1999, a APA realizou oficinas sobre reforma constitucional por toda a Guiana, com o intuito de preparar as recomendações para a CRC. As recomendações apresentadas à CRC pela APA incluíram um capítulo sobre direitos indígenas, que a Comissão não incluiu em suas recomendações encaminhadas à Assembleia Nacional. Apesar da exclusão desse capítulo, a APA considerou a inclusão de direitos básicos para a proteção e a conservação da cultura indígena um avanço importante. A Ata Indígena da Guiana foi promulgada em 1951, revisada em 1976 e novamente em 2004, sendo a principal legislação do governo guianense que trata de direitos indígenas. Em 2005, uma coalizão de organizações não governamentais indígenas - Amerindian Peoples Association (APA), The Amerindian Action Movement of Guyana (TAAMOG) e Guyana Organisation of Indigenous Peoples (GOIP) - rejeitou a última emenda à Ata Indígena como inaceitável, por representar um retrocesso quanto aos direitos dos povos indígenas na Guiana.\nPara entender o contexto dessa fronteira internacional, é necessário resgatar a história da atuação dos dois países em relação a ela, tarefa já realizada por Paulo Santilli (1994, 2001) e por Nádia Farage (1991, 1997). Santilli afirma que, em 1927, a migração de índios do Brasil para a Guiana Inglesa, provocada por violências cometidas por fazendeiros brasileiros, ainda era uma preocupação para os estrategistas militares. Acrescenta Santilli (1994, p.68-69) que a "migração talvez não seja o termo mais exato para definir o processo", pois ele se caracteriza por deslocamentos dentro de um mesmo território tradicional, em que a fronteira internacional havia sido imposta.\nDepoimentos recentes de moradores Makuxi e Wapichana, do lado guianense da fronteira, ressaltam esse fluxo populacional do Brasil para a Guiana, antes da sua independência em 1966, muitos com nomes portugueses e antepassados nascidos no Brasil. Atribuem a mudança para a Guiana à invasão do território indígena do lado brasileiro por pecuaristas e às invasões esporádicas por garimpeiros a partir das décadas de 20 e 30 do Século XX. Além disso, afirmam que, antes da independência da Guiana e da revolta do Rupununi em 1969, em que fazendeiros e seus trabalhadores indígenas, na região fronteiriça do Rupununi, declararam a independência da Guiana, os serviços de educação e de saúde oferecidos pelo governo colonial eram melhores na Guiana do que no Brasil, situação que se inverteu nos anos posteriores à revolta.\nA independência da Guiana foi seguida de muitos conflitos políticos naquele país, especialmente entre os grupos étnicos majoritários de afro-guianenses e indo-guianenses no densamente povoado litoral. Na revolta do Rupununi, os Wapichana apoiaram os fazendeiros brancos e mestiços da região fronteiriça (Farage, 1997). Forbes Burnham, primeiro ministro (1964-1980) e presidente (1980-1985) da Guiana, representava a população afro-guianense. Após ter sido eleito, Forbes Burnham declarou a Guiana "República Cooperativista", em 1970, e aliou-se ao bloco soviético. Cabe mencionar que, após a divisão do People's Progressive Party em 1955, a política partidária, na Guiana, configurou-se mais em termos étnicos do que ideológicos. Os conflitos étnicos no densamente povoado litoral do país expressam-se na configuração dos partidos políticos. Os dois maiores partidos são o People's Progressive Party (PPP, fundado em 1950, que obteve, nas eleições de 2006, 54,6% dos votos), visto como representante, sobretudo, dos indo-guianenses, e o People's National Congress (PNC, fundado em 1955, que obteve, nas eleições de 2006, 34% dos votos, dos afro-guianenses). Entre 1964 e 1992, o People's National Congress dominou o cenário político do país.\nOs fazendeiros brancos e mestiços do Rupununi apoiavam The United Force (TUF), partido da direita fundado em 1960, e não se conformavam com o regime de Burnham. "Rebelaram-se os fazendeiros, incluindo a família Melville, cuja aliança histórica com os Wapichana pesou decididamente para obter seu apoio à revolta: na maioria das aldeias Wapishana, os homens aderiram à revolta." (Farage, 1997, p.55). A "Revolta do Rupununi" foi sufocada pelo exército guianense, e muitos dos fazendeiros e seus trabalhadores wapichana exilaram-se na Venezuela e no Brasil.\nNACIONALIDADE E ETNICIDADE\nÉ quase unânime, entre os moradores da região do Rupununi (atualmente "Region 9, Upper Takutu-Upper Essequibo"), a decepção com a situação política na Guiana pós-independência e com o socialismo, por não terem sido superados os conflitos étnicos do país. Nas palavras de Clarindo Lucas, então vice-prefeito de Lethem, cidade fronteiriça da Guiana, à beira do rio Tacutu, em frente à cidade de Bonfim, Roraima, que se identifica como Wapichana de Aishalton: "Tanto o PPP quanto o PNC acreditam em ideologias socialistas. Todos pregam o marxismo e o leninismo, sobretudo o PNC. Então por que brigam? Não vejo nenhum sentido nisso". Sugeri que as brigas correspondessem a divisões étnicas, e Clarindo Lucas acrescentou que "É isso mesmo. E isso vai existir para sempre".\nUm ex-prefeito de Lethem, Muacir Baretto, morador de St. Ignatius, que se identifica como indígena, filho de pai Makuxi, casado com mulher Wapichana, descendente de brasileiros, mas de nacionalidade guianense, apresentou o Estado guianense como fraco e inviabilizado por conflitos entre os dois grupos étnicos majoritários de afro-guianenses e indo-guianenses. Identificou-se também como um ex-socialista que, na sua juventude, passou um ano como estudante em Moscou, no período soviético, e depois se decepcionou com o socialismo, ao ver que as tentativas de implantá-lo na Guiana levaram o país ao colapso econômico.\nMuacir Baretto, numa entrevista em janeiro de 2004, afirmou que conhecia pessoalmente o presidente Forbes Burnham e trabalhou como coop officer no seu governo. Contudo admitiu haver cultivado resistência à política por ele implementada, mesmo antes de ir, em 1977, para a ex-União Soviética, onde passou dez meses. Orientado por uma cosmologia católica que entrava em choque com a ideologia marxista propagada pelo governo de Forbes Burnham, Muacir Baretto contou que se associou ao único partido capitalista da Guiana, The United Force (0,7% dos votos nas eleições de 2001), o mesmo partido a que os fazendeiros dessa região e grande parte dos seus trabalhadores Wapichana aderiram na época da revolta do Rupununi em 1969. Muacir acrescentou sua decepção com o governo de Forbes Burnham pelo fato de o PNC conceder títulos por meio do Parlamento para apenas 25% das 24 a 25 mil milhas quadradas de terras indígenas. Contrariando o que o último Comissário de Terras havia recomendado após a independência, o PNC aprovou apenas 6 mil milhas quadradas na metade da década de 70.\nAo mesmo tempo, a decepção com o governo da Guiana, dividido por conflitos étnicos, alia-se, na perspectiva de muitos habitantes dessa região de fronteira, à esperança no Brasil. Muitos dos entrevistados indígenas em Lethem e na aldeia vizinha de Santo Ignácio manifestaram a opinião de que os povos indígenas não têm nenhum futuro com o governo de Georgetown e olham para o Brasil, tomado como portador de grande sucesso econômico e como um caminho para escapar da pobreza acentuada e dos conflitos políticos e étnicos que assolam o densamente povoado litoral atlântico do país. Na sua etnografia sobre essa fronteira, Mariana Pereira observa também que "a identidade de brasileiro, no interior da sociedade guianense, em Lethem, desfruta de alto grau de prestígio, pois essa identidade está associada à imagem positiva e até utópica sobre o Brasil." (2005, p.157).\nNa Guiana, a coalizão do Guyana Action Party (fundado em 1996) e do Working People's Alliance (fundado em 1979) - GAP-WPA (2,4% dos votos nas eleições de 2001) - e a coalização do Guyana Action Party e do Rise Organise and Rebuild Guyana (1,2% dos votos nas eleições de 2006) foi definida como "uma organização autônoma de povos indígenas". O fundador do GAP, o empresário Paul Hardy, é visto como mestiço, e a então parlamentar Shirley Melville apresenta-se como índia aruaque do litoral da Guiana. Embora esses políticos apelem para identidades indígenas, são vistos pela população local, em primeiro lugar, como empresários bem-sucedidos, e alguns informantes indígenas e não indígenas os identificaram como exploradores da mão de obra dos índios. Nesse contexto, as desigualdades regionais entre "índios" comerciantes citadinos e "índios" pobres, nas aldeias, sobrepujam qualquer identidade pan-indígena.\nOs posicionamentos dos habitantes dessa região fronteiriça têm de ser considerados à luz das imensas desigualdades internacionais. A admiração pelo Brasil, como um país que "deu certo", quando comparado com a situação econômica crítica da Guiana, não significa que essas pessoas defendam as imensas desigualdades, sobretudo no que diz respeito ao acesso à justiça, e uma ordem capitalista que se sustenta em relações de poder sistematicamente assimétricas. Ao não aceitar o socialismo da forma como se processaram as tentativas de efetivá-lo na Guiana, a maioria das pessoas entrevistadas no lado guianense dessa fronteira revelava uma preocupação quanto às injustiças sociais no Brasil. Muacir Baretto acrescentou que "Nós nos assustamos pela escalada de violência que está tendo no Brasil".\nA situação, nessa fronteira internacional, revela como as ideologias dos Estados permeiam o pensamento das populações indígenas, compreendidas nos contextos locais. Essas populações também estão estreitamente envolvidas em processos internacionais. Nos anos 2000, o filho de um ex-tuxaua de St. Ignatius fez um curso na China sobre miniusinas hidrelétricas (UHE) para trabalhar numa mini UHE implantada pelo governo chinês em Moko Moko, a poucos quilômetros de St. Ignatius. Outro jovem de St. Ignatius cursou medicina na Universidade de Cienfuegos, em Cuba, entre 2003 e 2009, com bolsa de estudos do governo cubano. Muitas das lideranças do Conselho Indígena de Roraima viajam frequentemente pelo mundo, participando de reuniões indígenas internacionais.\nOs povos indígenas, tanto no lado brasileiro como no lado guianense dessa fronteira, enfatizam, com frequência, a distinção entre a população indígena urbana e a população indígena que mora nas aldeias. Muacir Baretto, em janeiro de 2005, afirmou:\nOs índios que moram nas cidades como Lethem e Bonfim têm uma perspectiva bem diferente daquela dos índios que habitam as aldeias. Muitos habitantes de Bonfim têm criticado a homologação da Terra Indígena Raposa Serra do Sol em área contínua. Os índios que moram nas cidades, eles começam a pensar como os citadinos, e os citadinos não são índios. Então, quando eles têm de tomar partido, eles se identificam com as pessoas que estão contra a demarcação em área contínua. Pensam como os habitantes da cidade.\nTanto na Guiana como no Brasil, há divergências a respeito de quem é indígena. Uma ex-prefeita de Uiramutã passou a identificar-se como índia Makuxi - na época ligada ao PT - mas não era considerada índia pelo CIR, pois ela não era reconhecida como índia pela maioria das lideranças da Terra Indígena Raposa Serra do Sol. Ao tentar a reeleição, a ex-prefeita continuava lutando contra a homologação contínua dessa terra indígena e acusava o CIR de não a considerar índia por "preconceito", afirmando que "A partir do momento que me posicionei contra a homologação contínua da reserva Raposa/Serra do Sol, deixei de ser índia para as lideranças dos grupos contrários ao meu posicionamento." (Folha de São Paulo, 23/05/2004).\nO crescimento econômico de Roraima iniciou-se após a criação do Território Federal de Roraima em 1944, e sua transformação em Estado, em janeiro de 1991, trouxe um aumento populacional extremamente rápido, com a vinda de migrantes de outras regiões do Brasil, especialmente para a capital Boa Vista. Como nunca antes na sua história, os territórios indígenas tornaram-se alvo de ocupação por pecuaristas, agroindustriais e garimpeiros a partir de 1990, sobretudo com as operações de retirada de invasores da área indígena Yanomami (Santilli, 2001).\nNessa fronteira internacional, a reafirmação étnica como índios - Makuxi, Wapichana e outras etnias - acontece num contexto marcado por interesses políticos partidários em conflito aberto. Surgem diversas formas altamente politizadas de se identificar como índio, mestiço, Makuxi, Wapichana, brasileiro, guianense, ou Amerindian, além de identidades altamente pejorativas, como caboclo no Brasil e buckman (homem animalesco) na Guiana. Essas identidades muitas vezes se sobrepõem, parecendo, à primeira vista, contraditórias. Os conceitos de território são moldados em contextos altamente politizados, que refletem as divisões políticas nessa região. As flutuações econômicas internas nos dois países levaram a fluxos migratórios, e, com a crescente redução de recursos para políticas públicas por parte dos governos, as ONGs indígenas, indigenistas e ambientais, nacionais e transnacionais, passaram a desempenhar um papel predominante, com frequente sobreposição de interesses. Muitos dos moradores nessa fronteira são portadores de documentos de identidade da República Cooperativista da Guiana, com nome em inglês, e de documentos do Brasil com outro nome, em português, o que caracteriza o processo de transnacionalização apontado por Cardoso de Oliveira.\nEm anos recentes, a crescente influência da Amerindian Peoples Association (APA), na Região 9 da Guiana, tem levado parte da população indígena a contestar as reduzidas demarcações de terras indígenas realizadas pelo governo guianense. A APA organizou equipes que estão efetivando um levantamento das terras indígenas reivindicadas pelos moradores de aldeias, para submeter propostas de redefinição dessas terras na base de direitos consuetudinários que nunca foram extintos durante o período colonial e na pós-independência, incluindo algumas propostas de regularização de áreas contínuas maiores, que reúnem diversas áreas demarcadas anteriormente em ilhas e atualmente cercadas por fazendas. A APA tem dialogado tanto com o Estado guianense quanto com outras ONGs ambientalistas internacionais, como a Conservation International, que atuam nessa região.\nNo lado brasileiro da fronteira, após uma luta política que durou trinta anos, a homologação, em 15 de abril de 2005, da Terra Indígena Raposa Serra do Sol, de acordo com a Constituição brasileira, em área contínua de 1.747.460 hectares, com uma população indígena estimada em 17.559 indivíduos (FUNAI, Boa Vista), contrasta com as demarcações de Terras Indígenas em pequenas áreas cercadas por fazendas na região da Serra da Lua, ao sul, onde a maioria das Terras Indígenas é de extensão reduzida para sustenta suas populações que estão em pleno crescimento. A demarcação fragmentada na Serra da Lua - região ocupada por fazendeiros antes da consolidação do movimento indígena em Roraima e consequente reivindicação dos seus direitos originários às suas terras - resultou em uma situação atual de frequentes conflitos entre fazendeiros e povos indígenas.\nOs indígenas que habitam a Terra Indígena Raposa Serra do Sol exigem a garantia e a proteção integral de suas terras e dos recursos naturais, onde arrozeiros invasores continuaram, até o início de 2009, a explorar indevidamente as terras e os rios. Pressões por parte de políticos e empresários de Roraima tentaram reverter a demarcação e a homologação dessa Terra Indígena, para que fosse "julgada" novamente a sua legitimidade. Após três sessões, o Supremo Tribunal Federal (STF) manteve a decisão favorável à demarcação contínua da reserva indígena Raposa Serra do Sol, em Roraima, o que beneficia os povos indígenas e determina a saída dos fazendeiros da região. Em 19 de março de 2009, a decisão, por dez votos a um, dos ministros do STF derruba uma ação impetrada em 2005 por um senador de Roraima contra a criação da Terra Indígena de 1,7 milhão de hectares determinada pelo presidente Luiz Inácio Lula da Silva no mesmo ano. A demarcação foi aprovada com dezenove restrições, dezoito propostas por um dos ministros do STF em dezembro de 2008 e uma apresentada pelo presidente do STF em março de 2009.\nApesar de existirem redes de parentesco que se ramificam entre as aldeias nos dois lados dessa fronteira e por dentro desses dois Estados nacionais, por toda a região do lavrado, e fluxos de migrantes que, em anos recentes, têm vindo da Guiana para o Brasil, o diálogo que existe entre as principais organizações políticas indígenas, nessas regiões de fronteira, o CIR e a APA, é ainda incipiente. Entretanto, em cada um dos Estados nacionais, os movimentos políticos indígenas, por intermédio dessas organizações indígenas, seguindo os sistemas jurídicos dos seus respectivos Estados nacionais e os direitos internacionais dos povos indígenas, estão reivindicando a regularização de terras indígenas, para permitir a sobrevivência cultural dos povos autóctones que habitam essa região desde muito antes da imposição de uma fronteira internacional.\nNo Estado de Roraima, no Brasil, o movimento indígena tem reivindicado uma educação indígena diferenciada, que respeite a cultura e os saberes tradicionais de cada povo, direito garantido pela Constituição Federal Brasileira de 1988. Na Guiana, a tendência tem sido reivindicar a implantação, nas comunidades indígenas, de escolas e colégios da rede do sistema nacional de ensino, e, recentemente, a Amerindian Peoples Association (APA) tem reivindicado o direito a uma educação indígena diferenciada. Num quadro histórico de exclusão social, nos últimos anos, os Estados Nacionais e algumas organizações não governamentais têm formulado e implantado políticas de inclusão social, com a participação de antropólogos. O projeto político-pedagógico do Curso de Licenciatura Intercultural, do Núcleo Insikiran de Formação Superior Indígena da Universidade Federal de Roraima (desde 2009, Instituto) (Carvalho; Fernandes; Repetto, 2008), no Brasil, é uma iniciativa pioneira na educação superior federal brasileira. Desde sua implementação em meados de 2003, quando se iniciaram as atividades da Licenciatura Intercultural, o projeto tem sofrido revisões. A primeira seleção específica para o curso de Licenciatura Intercultural foi realizada em janeiro de 2003, e aulas tiveram início em julho do mesmo ano, com uma turma de 60 alunos. O objetivo principal é a formação de professores indígenas que possam contribuir para o benefício de suas comunidades. O curso foi criado com base em uma reivindicação e um diálogo entre setores da UFRR, instituições públicas e as organizações indígenas do Estado de Roraima. A discussão estendeu-se às comunidades indígenas, que participaram da definição da proposta. O curso de Licenciatura Intercultural tem duração de cinco anos: dois anos de formação comum e três anos de concentração. O objetivo é levar os professores indígenas a construir sua própria educação escolar.\nO Instituto transformou-se em um centro de referência na formação indígena de nível superior e busca atender às reivindicações das comunidades e das organizações indígenas e às exigências legais do Ministério da Educação. O curso de Licenciatura Intercultural do Instituto Insikiran visa à construção de uma universidade mais justa, que permita a inclusão social dos povos indígenas, respeitando suas diferenças culturais.2 O Instituto Insikiran faz parte de um esforço feito pelos povos indígenas, ao longo da última década, no sentido de profissionalizar os quadros das suas organizações e lideranças (Luciano, 2006). Mesmo que haja um mesmo esforço na Guiana, conforme informações divulgadas pela APA, apenas 0,1% da população das áreas rurais tem acesso à educação superior. A APA coordena programas de capacitação para as comunidades indígenas, inclusive programas sobre direitos indígenas.\nEnquanto os governos dos respectivos países têm implementado políticas de educação e saúde, continua a pressão por parte de empresários e políticos de Roraima para implantar projetos desenvolvimentistas regionais de mineração e agropecuária nas Terras Indígenas. Apesar da ratificação da demarcação e da homologação da Terra Indígena Raposa Serra do Sol em 2009 pelo STF, os interesses desenvolvimentistas continuam a procurar novas estratégias para tentar apoderar-se dos recursos naturais em Terras Indígenas.\nNo início deste trabalho, citamos um trecho de um texto de Cardoso de Oliveira, no qual, ao abordar a questão dos povos indígenas que vivem em fronteiras internacionais, o autor refere-se à "manipulação de identidade junto a representantes dos respectivos Estados nacionais" (Oliveira, 2000, p.17) em situações como a procura de assistência à saúde, educação dos filhos, etc. Como afirmamos ao longo deste trabalho, a contextualização de identidades pelos indígenas que vivem na fronteira, apesar de parecer contraditória e ambígua - na perspectiva hegemônica do Estado nacional que pensa a nacionalidade como uma identidade exclusiva -, não é concebida dessa maneira pelos indígenas, que não veem contradição alguma no fato de se identificarem como brasileiros e guianenses. Muitos são portadores de documentos de ambos os países. Quase todos têm parentes que vivem nos dois lados da fronteira. Não veem nenhuma ambiguidade em identificar-se conforme os contextos em que estão inseridos e que lhes parecem naturais. Tampouco veem nenhuma contradição em identificar-se como Makuxi e Wapichana, e mesmo por outras identidades étnicas, ao terem familiares de mais de uma etnia em aldeias que atualmente são multiétnicas, além de serem transnacionais. Então, a afirmação de uma identidade nacional não seria uma manipulação de identidade do ponto de vista desses indígenas.\nPropomos o uso da noção de "identidades contextualizadas", conforme se assuma ora uma, ora outra nacionalidade, sabendo-se que, frequentemente, ambas as nacionalidades e duas ou mais identidades étnicas são assumidas simultaneamente. Embora os indígenas que vivem nessa fronteira pertençam a redes de parentesco que se estendem dos dois lados da fronteira para o interior desses países e muito além, e apesar de haver um fluxo de pessoas que transita constantemente pela fronteira, a presença dos Estados nacionais com políticas indigenistas e culturas muito diferentes criou uma situação em que os indígenas veem essas políticas como parte de dois mundos distintos, havendo poucas interações entre suas respectivas organizações indígenas. Na perspectiva dos indígenas que vivem na fronteira, o que se destaca são as contradições e as ambiguidades dos discursos governamentais dos respectivos Estados nacionais a respeito de nacionalidade e etnicidade.\nRecebido para publicação em 15 de novembro de 2011\nAceito em 22 de fevereiro de 2012\nBAINES, S. G. A fronteira Brasil-Guiana e os povos indígenas. Revista de Estudos e Pesquisas Brasília, DF, Fundação Nacional do Índio, v.1, n.1, p.65-98, 2004. [ Links ]\nCARVALHO, F. A.; FERNANDES, M. L.; REPETTO, M. (Org.) Projeto político-pedagógico do Curso de Licenciatura Intercultural. Boa Vista: Ed. da UFRR, 2008. [ Links ]\nFARAGE, N. As muralhas dos sertões: os povos indígenas no rio Branco e a colonização. Rio de Janeiro: Paz e Terra; ANPOCS, 1991. [ Links ]\n_______. As flores da fala: práticas retóricas entre os Wapishana. 1997. 298 f. Tese (Doutorado em Letras) - Departamento de Letras Clássicas e Vernáculas, Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP. São Paulo, 1997. [ Links ]\nFOLHA DE SÃO PAULO, 23 de maio de 2004 [ Links ]\nLUCIANO, G. J. dos S. O índio brasileiro: o que você precisa saber sobre os povos indígenas no Brasil de hoje. Brasília, DF: MEC/SECAD; Rio de Janeiro: LACED/Museu Nacional, 2006 (Coleção Educação para Todos, Série Vias dos saberes, n.1). [ Links ]\nOLIVEIRA, R. C. de. Os (des)caminhos da identidade. Revista Brasileira de Ciências Sociais, São Paulo, v.15, n.42, p.7-21, 2000. [ Links ]\n_______. Introdução. In: ______; BAINES, S. G. (Org.) Nacionalidade e etnicidade em fronteiras. Brasília, DF: UnB, 2005. p.9-20. [ Links ]\n_______ ; _______. Nacionalidade e etnicidade em fronteiras. Brasília, DF: UnB, 2005. [ Links ]\nPEREIRA, M. C. A ponte imaginária: o trânsito de etnias na fronteira Brasil-Guiana. 2005. Tese (Doutorado em Antropologia) - Centro de Pesquisa e Pós-Graduação sobre as Américas, UnB. Brasília, DF, 2005. [ Links ]\nRAMOS, A. R. A antropologia brasileira no mundo. In: RIBEIRO, G. L. et al. (Org.) As Ciências Sociais no mundo contemporâneo. Brasília, DF: LetrasLivres; UnB, 2011. p. 17-32. [ Links ]\nREPETTO, M. Movimentos indígenas e conflitos territoriais no Estado de Roraima. Boa Vista: Ed. UFRR, 2008. [ Links ]\nRIVIÈRE, P. Absent-minded imperialism: Britain and the expansion of empire in nineteenth-century Brazil. London: Tauris Academic Studies, 1995. [ Links ]\nSANTILLI, P. Fronteiras da República: história e política entre os Macuxi no vale do rio Branco. São Paulo: NHII-USP; FAPESP, 1994. [ Links ]\n________. Pemongon Patá: território Macuxi, rotas de conflito. São Paulo: Ed. da UNESP, 2001. [ Links ]\nStephen Grant Baines - Doutor em Antropologia. Professor Associado da Universidade de Brasília. Pesquisador 1 do CNPq. Publicou 65 artigos em periódicos especializados e 71 trabalhos em anais de eventos. Possui 24 capítulos de livros e um livro publicado e quatro livros co-organizados. Participa de quatro projetos de pesquisa. Atua na área de Antropologia, com ênfase em Etnologia Indígena. Em seu currículo Lattes os termos mais frequentes na contextualização da produção científica, tecnológica e artístico-cultural são: Brasil, Waimiri-Atroari, os impactos de grandes projetos de desenvolvimento (mineração industrial e Usinas Hidrelétricas) em povos indígenas, etnicidade, índios, fronteira, Politica Indigenista, indigenismo, nacionalidade, Estilos de Antropologia e Indios. Além de haver realizado pesquisa etnográficas com os Waimiri-Atroari (1982-1985) e atualmente com os Makuxi e os Wapichana na fronteira Brasil-Guiana. Vem acompanhando a situação dos Tremembé no litoral do Ceará desde 2000, e a partir de janeiro de 2008, está participando do projeto de pesquisa "Criminalização e Situação Prisional de Índios no Brasil" (ABA/ESMPU) no qual coordena a pesquisa sobre "Situação Prisional de Índios em Roraima". Foi co-coordenador do projeto do Professor Roberto Cardoso de Oliveira sobre fronteiras internacionais. É Coordenador do Projeto de Pesquisa no CNPq, "Etnologia Indígena em Contextos Nacionais: Brasil - Austrália - Canadá (com pesquisas etnográficas)". E credenciado para dar aulas e orientar alunos de doutorado e mestrado no Centro de Pesquisa e Pós-Graduação sobre as Américas - CEPPAC, UnB.\n1 Uma versão deste trabalho foi apresentada no GT 11 - Estudos rurais e etnologia indígena: diálogos e intersecções -, coordenado pelas professoras Emília Pietrafesa de Godoi (Universidade Estadual de Campinas) e Maria Rosário Carvalho (Universidade Federal da Bahia), no 35º Encontro Anual da Associação Nacional de Pós-Graduação e Pesquisa em Ciências Sociais (ANPOCS) em Caxambu, outubro de 2011.\n2 Outra licenciatura indígena foi estabelecida na Universidade do Estado de Mato Grosso - UNEMAT- em seu campus de Barra dos Bugres, e várias universidades estão abrindo cotas de vagas para alunos indígenas e negros, com o objetivo de tentar reverter uma longa história de exclusão dessas populações. Atualmente o Brasil tem 1044 professores indígenas fazendo licenciatura específica em nove universidades federais e estaduais em todo o país. E há atualmente mais de 6000 indígenas cursando o ensino superior no Brasil, conforme nos informou Gersem Luciano Baniwa, coordenador do Centro Indígena de Estudos e Pesquisas (CINEP) em 20 de abril de 2009.


Namaguederáz: Desvio de verba no Colégio Onélio Porto\nDesvio de verba no Colégio Onélio Porto\nEntão, aconteceu uma parada tensa hoje. Lembram-se do meu primo que ia pra São Paulo? Quase certeza de não ir mais, porque aconteceu algo no colégio dele, que o dinheiro não chegou ao colégio, ou sumiu no colégio, ainda não sei bem, mas o importante é isso: não tem dinheiro pros alunos irem. Eu comecei a comentar essa falta de vergonha história com uns amigos mútuos que nós temos, e que estudam na mesma escola que ele, e, para minha surpresa, ninguém sabia do ocorrido. O que eu deveria fazer? Espalhar, óbvio. Os outros alunos tinham que saber dessa merda que estava acontecendo, seja culpa do colégio, seja culpa da Seduc, não importa, todos tinham que saber. Isso é de uma incompetência gigantesca. Quer dizer que essas merdas de passagem não foram compradas com antecedência? Iriam ser compradas na hora? Puta que pariu meu amigo, isso não existe, essas coisas são feitas dias antes. É uma parada ESTADUAL caralho, de colégio do estado, os caras tem que ter organização. Ai me liga meu primo novamente, preocupado com a possível represália que ele pode receber se a diretora souber que a informação partiu, mesmo que indiretamente (me refiro a ele me contar, e eu por vontade própria, espalhar), dele. Vocês perceberam aí a inversão de valores da coisa? Puta que pariu Brasil, não fode caralho. O Tarmilcio, coitado, ficou com medo de ser prejudicado justamente porque ele sabe que tem algo errado aí, e eu espalhei. Fiquei até com peso na consciência de ter falado pra galera essa história, porque ele falou pelo celular realmente preocupado com a parada, mas ele não devia, porque ele está certo. Colégio fez merda? Tem que acusar mesmo, ora mais, assim eles aprendem. Não tem essa de encobrir a história não brother, e se tentarem te prejudicar mano, denuncia esses filhos da puta, tu tá protegido por lei, fodasse se foi alguém do colégio que roubou essa grana, se foi a Seduc que não mandou a grana, o responsável, que aliás já deveriam ter comprado essas passagens a muito tempo, é essa merda de colégio que tu estuda, num é pra ter medo não, joga a merda no ventilador, porque se ela só contou pros integrantes do grupo, é porque ela queria esconder, pra ninguém saber da incompetência dela.\nO cara tenta, tenta, consegue ganhar uma competição com o próprio esforço (e do grupo também, claro) e é sacaneado assim? Dá não brother, ridículo isso. Eu realmente faço um esforço tremendo pra ir levando minha vida aqui no Brasil, enquanto não tenho dinheiro pra sair daqui, e uma história dessas tira qualquer resquício de esperança que eu pudesse ter nas profundezas de meu coração.\nMais um adendo ao texto: Tarmilcio disse que ainda tem alguma chance do colégio organizar isso até amanhã, o que acho muito improvável difícil. Ah e se o texto não estiver postado na data abaixo, é porque esperei Tarmilcio esclarecer essa história possivelmente amanhã (quinta) ou sexta.\nPostado por Gustavo Sá às 12:12\nNão trabalho, não estudo(por enquanto), resolvi criar meu blog. Meu Twitter: @GustavoSAlmeida\nPosts antigos Janeiro 2016 (1) Janeiro 2015 (1) Novembro 2014 (2) Outubro 2014 (2) Junho 2014 (1) Março 2014 (1) Fevereiro 2014 (3) Janeiro 2014 (1) Novembro 2013 (1) Abril 2013 (5) Março 2013 (2) Fevereiro 2013 (1) Dezembro 2012 (5) Novembro 2012 (10) Outubro 2012 (7) Setembro 2012 (10) Agosto 2012 (11)\nGustavo Very Nice Enterprise LTDA. Tema Janela de imagem. Tecnologia do Blogger.


Coluna Blah: Carnaval de São Paulo 2013: Dragões da Real\n"Dragão, guardião real, mostra seu poder e soberania na corte do Carnaval"\nEm seu segundo ano no Grupo Especial a Escola de Samba Dragões da Real tentará este ano buscar seu primeiro título do Carnaval Paulista e contar com a sorte que a X-9 Paulistana e a Império de Casa Verde tiveram ao subir ao Especial e em um breve tempo venceram surpreendendo a todos. A Escola falará do seu símbolo, o Dragão com foco cultural e histórico.\nÁs vezes quando eu vejo uma Escola de Samba com um enredo bem complexo e único tirado da gaveta parece que não sairá quase nada para 65 minutos, isso foi o que eu pensei da Dragões da Real quando o seu tema será o Dragão, seu símbolo, porém quando eu li a sinopse descobri que várias facetas e formas de falar dele, pois é uma história milenar e pesquisando mais sobre sua cultura, principalmente a oriental dá para realizar um ótimo desfile.\n“Acho que acertamos em tudo. O samba é lindo, está na boca da comunidade, e o enredo é o dragão, que é o símbolo da própria força, da garra que vamos levar ao Sambódromo”\n(André Cezari, carnavalesco ao G1)\nO Dragão será visto em todas as alegorias, no Abre-alas por exemplo veremos o Dragão em uma ação de guerra como símbolo do exército greco-romano. Em outros setores iremos ver o Dragão representado em histórias de ficção como Harry Potter e Senhor dos Anéis e/ou lendas. A religião será lembrado no desfile como a adoração do Dragão em povos orientais e o Ano Novo chinês. Os integrantes da bateria terão a melhor fantasia da escola e os carros terão uma tendência de comprimento, como é feito no Rio de Janeiro, pois para quem não sabe o carnavalesco André Cezari é também carnavalesco da Beija-Flor de Nilópolis, porém lá é gerenciado por uma equipe.\nEnredo 2013: "Dragão, guardião real, mostra seu poder e soberania na corte do Carnaval"\nMestre de Bateria: Carlinhos\nCasal de Mestre-Sala e Porta-Bandeira: Rubens e Lisandra\nVejo uma força na Escola de Samba Dragões da Real para 2013 que se for Top 3 não seria tão ruim mesmo sendo seu segundo ano no Grupo Especial. No ano de 2012 achava que a Escola ficaria perto da degola, porém conseguiu uma 8ª colocação e com uma pontuação ótima e neste ano as suas alegorias e fantasias estão sendo trabalhadas de forma melhor e vejo uma possibilidade de nos surpreender. Título? Ainda não acredito em título, talvez seja cedo até pelas demais Escolas que tem uma experiência um pouco melhor, mas que esta chegada de André Cezari foi uma surpresa, isso sim foi.\nPostado por Anderson Silva às 18:37


junho | 2016 | LÍNGUA ESTRANGEIRA MODERNA (LEM)\nArchive for junho \_03\_-03:00 2016\nPrograma Jovens Embaixadores – 2017\n03/06/2016 Renata Chicoli\t2 comentários\nO Programa Jovens Embaixadores é um intercâmbio de três semanas nos Estados Unidos para estudantes brasileiros de destaque na rede pública de ensino.\nIniciativa de responsabilidade social da Embaixada dos Estados Unidos no Brasil, em parceria com organizações públicas e privadas.\nTem como alvo alunos brasileiros que são exemplos em suas comunidades, em termos de liderança, atitude positiva, trabalho voluntário, excelência acadêmica e conhecimento da língua inglesa. O programa visa fortalecer o ensino público por meio desses alunos, transformando-os em modelos para as suas comunidades.\nA experiência de ser um Jovem Embaixador oferece a esses excepcionais estudantes a oportunidade de expandir os seus horizontes, ao mesmo tempo em que eles nos auxiliam no fortalecimento dos laços de amizade, respeito e colaboração entre o Brasil e os Estados Unidos.\nTer entre 15 e 18 anos (candidatos deverão ter ao menos 15 anos em 10/01/2017 e não poderão ter mais de 18 até 05/02/2017);\nTer pouca ou nenhuma experiência anterior no exterior (caso o candidato já tenha participado de outro intercâmbio, este não pode ter excedido 20 dias)\nPertencer à camada socioeconômica menos favorecida;\nEstar atualmente engajado em atividades de responsabilidade social/voluntariado, ALÉM DE comprovar já ter realizado ao menos 12 meses – contínuos ou não – de voluntariado.\nVia Facebook do programa: https://www.facebook.com/JovensEmbaixadores, acessar o link de inscrição no Programa Jovens Embaixadores para preencher o pré-cadastro;\nSe aprovado no pré-cadastro, preencher o formulário de inscrição, anexar a documentação solicitada e selecionar a instituição parceira mais próxima de sua residência e para onde a sua inscrição será encaminhada.\nETAPA 1 – do lançamento do programa até 19 de agosto:\nVia Facebook do programa: https://www.facebook.com/JovensEmbaixadores, os interessados preenchem um pré-cadastro e recebem imediatamente uma resposta automática dizendo se se enquadram nos pré-requisitos básicos do programa e se foram ou não aprovados para a ETAPA 2:\nAprovado para a ETAPA 2: O candidato recebe uma mensagem automática com instruções para seguir adiante no processo seletivo e um link para acessar o seu formulário de inscrição.\nNão aprovado para a ETAPA 2: Uma resposta automática informa que o candidato não preenche todos os pré-requisitos necessários para a participação no programa e não poderá continuar no processo seletivo.\nETAPA 2 – até o dia 26 de agosto:\nconcluir o preenchimento do formulário de inscrição online;\nselecionar a instituição parceira mais perto de sua casa e no mesmo estado onde reside, para onde toda a sua documentação será enviada via internet. Caso o candidato não resida no mesmo estado onde estuda, é possível selecionar uma instituição parceira do estado onde estuda;\nclicar em “formulário concluído”.\nIMPORTANTE: O candidato poderá fazer esse processo em várias etapas, salvando os seus dados sempre que incluir um documento ou uma nova informação. Entretanto, isso só poderá ser feito até o prazo-limite da Etapa 2 – 26 de agosto. Depois desta data os candidatos não terão mais acesso ao link para o formulário online.\nAo enviar o formulário de inscrição, o candidato receberá uma mensagem dizendo que o seu processo foi concluído com sucesso e que o seu material encontra-se no banco de dados do programa para revisão por parte da instituição parceira selecionada.\nETAPA 3 – até 09 de setembro:\nIMPORTANTE: Depois que o candidato concluir o processo de inscrição e enviar o seu material para o banco de dados do programa, somente a instituição parceira poderá fazer qualquer alteração em seu cadastro e/ou substituir um ou mais anexos, caso necessário.\nAo final desse processo de revisão do material enviado, a instituição parceira deverá indicar se o candidato foi:\nAprovado para a ETAPA 4 (exame escrito): O candidato receberá uma mensagem automática dizendo que ele foi aprovado para a prova escrita, que ocorrerá no dia 16 de setembro, das 14:00 às 17:00, horário de Brasília. O local exato do exame será informado pela instituição parceira escolhida pelo candidato.\nNão aprovado para a ETAPA 4: O candidato receberá uma mensagem automática dizendo que ele não foi aprovado por não preencher XXXX pré-requisito(s).\nIMPORTANTE: Caso o candidato tenha sido aprovado para a Etapa 4, mas não tenha sido contatado pela instituição parceira (por e-mail ou telefone) até o dia 13 de setembro, ele(a) deverá procurar a instituição para confirmar o local de realização da(s) prova(s).\nETAPA 4 (EXAME ESCRITO) – 16 de setembro (das 14:00 às 17:00, horário de Brasília):\nInstituições parceiras em todo o Brasil aplicam o exame escrito na mesma data e horário (14:00-17:00, horário de Brasília).\nETAPA 5 – até o dia 30 de setembro:\nInstituições parceiras aplicam o exame oral, visitam a casa dos candidatos com os melhores resultados nas etapas anteriores e selecionam os estudantes que participarão da competição nacional.\nApós a seleção, a instituição parceira deverá indicar se o candidato continua ou não no processo seletivo:\nFinalista: O candidato receberá uma mensagem automática informando que ele é um dos finalistas e que participará da competição nacional por uma das 50 vagas do Programa Jovens Embaixadores.\nNão aprovado na ETAPA 5: O candidato receberá uma mensagem automática com uma breve explicação do(s) motivo(s) pelo(s) qual(is) não foi aprovado nesta etapa.\nETAPA 6 – até 21 de outubro:\nComitê de seleção da Embaixada/Consulados reúne-se para fazer a revisão do material dos semi-finalistas e selecionar os novos Jovens Embaixadores.\nETAPA 7 – até 28 de outubro:\nEmbaixada anuncia a lista dos selecionados para o Programa Jovens Embaixadores 2017.\nJovens Embaixadores providenciam a emissão do passaporte e demais documentos necessários para a viagem aos Estados Unidos em janeiro de 2017, conforme orientações da Embaixada dos EUA.\nETAPA 10 – 10-13 de janeiro de 2017:\nETAPA 11 – 13 de janeiro de 2017:\nETAPA 12 – 14 de janeiro-4 de fevereiro de 2017:\nETAPA 13 – 5 de fevereiro de 2017:\n03/06/2016 Renata Chicoli\tDeixe um comentário\nAtenção, alunos: corram para se inscrever nas novas turmas de inglês online da #Evesp (Escola Virtual de Programas Educacionais). As vagas são para estudantes do #EnsinoMédio, da #EJA(Educação de Jovens e Adulto) e para ex-alunos da rede! As aulas gratuitas podem ser acessadas de qualquer computador ou em uma das salas do programa #AcessaEscola.http://bit.ly/1Xsmckr\nDisponível em: http://www.educacao.sp.gov.br/noticias/abertas-as-inscricoes-para-as-aulas-de-ingles-da-evesp


Medtronic libera gratuitamente especificações de ...- unidade de fabricação de ataque de capitão em kolkata ,No Paraná, a empresa de cosméticos O Boticário anunciou na quinta-feira, 19 de março, a doação de 1,7 tonelada de álcool em gel para a Secretaria Municipal de Saúde de Curitiba. No dia 31, anunciou que iria doar ainda, mais 216 toneladas de itens de higiene.fabricantes de triturador de pedra em kolkatamineração de carvão empresa integrada triturador . Máquina trituradora de pedra em kolkata. triturador de carvão máquina kolkata. empresa de trituradora de carvão integrada ltd kolkata maquina trituradora de caucho sbm es una compañía de investigación y desarrollo, producción, marketing, triturador de carvão fabricante kolkata, Saiba mais Triturador de carvão álogo pdf ...\nMedtronic libera gratuitamente especificações de ...\ncovid-19 Hospital Moinhos de Vento é destaque na New England Journal of Medicine Uma das publicações científicas mais prestigiadas do mundo, a New England Journal of Medicine (NEJM Catalyst) publicou o artigo Getting Ready for the Covid-19 Pandemic: Experience of a Brazilian Hospital (Prontos para a pandemia de COVID-19: a experiência de um hospital brasileiro, em português).\nmineração de carvão empresa integrada triturador . Máquina trituradora de pedra em kolkata. triturador de carvão máquina kolkata. empresa de trituradora de carvão integrada ltd kolkata maquina trituradora de caucho sbm es una compañía de investigación y desarrollo, producción, marketing, triturador de carvão fabricante kolkata, Saiba mais Triturador de carvão álogo pdf ...\nUnidade 3 e 4 HB A Administração Colonial E A economia Colonial COLÔNIA METRÓPOLE MONOPÓLIO Consumo de manufaturas Envio de matéria-prima BRA em 2º plano: comércio com as Índias + ausência de metais preciosos. Pau-Brasil Fabricação de tintura para tecidos. Exploração nômade e predatória. Escambo com índios.\nRio de Janeiro - Norsk Hydro\nEstação de metrô alvo de ataque em Londres é reaberta | O ...\nArtefato de fabricação caseira, dentro de um cubo branco, explodiu parcialmente em um trem da linha District, que seguia para o centro da capital britânica, na parte da manhã\nEm Coventry, em 1905, a fábrica Rudge fabricou um número recorde de 1.369 bicicletas em um dia. Mas companhias como Rover e Triumph começaram a fabricar motocicletas e carros.\npre：o melhor desinfetante para as mãos da empresa de águanext：desinfetante para as mãos cacee aloe купить в украине


Foto do suspeito de matar a filha da namorada é divulgada Aline pegou carona com o namorado da mãe e foi encontrada morta, nua, em uma área rural.. | Samogin's Blog\nFoto do suspeito de matar a filha da namorada é divulgada Aline pegou carona com o namorado da mãe e foi encontrada morta, nua, em uma área rural..\nO mecânico José Ademir Radol, 48 anos, está sendo procurado pela polícia. O homem é o principal suspeito da morte de Aline Moreira, 18 anos. Ele era namorado da mãe da jovem e deu carona para ela até Curitiba (PR), mas a moça nunca chegou ao destino final.\nAline saiu de Mafra (SC), na sexta-feira (27) junto com o namorado da mãe. Ela mandou mensagem pedindo socorro. O corpo dela foi encontrado nu na terça-feira (1º), na zona rural de Rio Negro, região metropolitana de Curitiba.\nDe acordo com informações levantadas pela rádio Band News de Curitiba, o último contato mecânico com a família da vítima teria acontecido no domingo, quando o homem mandou uma mensagem de celular para a mãe da moça: Leonilda Kurlapski.\nO homem foi visto pela última vez pelos próprios irmãos, que o teriam ajudado a rebocar o carro de Leonilda, utilizado na viagem. Ele estava com arranhões no rosto, mas a família não sabia o motivo.\nQuem reconhecer o suspeito pela foto divulgada pode entrar em contato com a polícia de qualquer cidade.


Portal Agora - Galileu decreta ponto facultativo em protesto contra atrasos em repasses do Estado - Política\n17/08/2018 18h55 - Atualizado em 21/08/2018 12h14\nGalileu decreta ponto facultativo em protesto contra atrasos em repasses do Estado\nProcurador municipal fala à imprensa sobre decisão (Foto: PMD/Divulgação)\nO prefeito de Divinópolis, Galileu Machado (MDB), confirmou sua participação em Belo Horizonte de uma mobilização de municípios mineiros contra os constantes atrasos em repasses de recursos por parte do Governo de Minas marcada para terça-feira, 21. Em protesto, a Prefeitura de Divinópolis decretou ponto facultativo na data.\nAs informações foram confirmadas em coletiva à imprensa nesta sexta-feira, 17, concedida pelo procurador do Município, Wendel Santos de Oliveira, e pela secretária municipal da Fazenda, Suzana Xavier.\nGalileu Machado vai a Belo Horizonte participar de protesto na Cidade Administrativa, em carreata ao Palácio da Liberdade, às 13h de terça. O evento é organizado pela Associação Mineira dos Municípios (AMM).\n— Queremos chamar a atenção do Estado com essa mobilização. Estamos em um período crítico e sem recursos para manter os serviços essenciais para a população — disse o prefeito.\nA secretária da Fazenda, Suzana Xavier, explicou a atual dívida do Estado com o município. A dívida, até quinta-feira, 16, somava R$ 86,3 milhões. Somente para a Saúde, o Estado deixou de repassar R$ 72 milhões.\n— A situação vem sendo agravada ao longo do ano e iniciou-se em 2017, com atraso de INSS. Depois tivemos atrasos em relação ao IPVA, que no mês de maio foi colocado em dia. Agora o governo do estado tem atrasado o Fundeb. Em junho, nós tínhamos um recurso para receber do Fundeb [Fundo de Manutenção e Desenvolvimento da Educação Básica e de Valorização dos Profissionais da Educação] na ordem de R$ 5,3 milhões. Agora em agosto, já está em R$ 11 milhões. Então, fica insustentável para o município efetuar pagamentos, mantê-los em dia, com tamanho valor em aberto — destacou Suzana Xavier.\nWendel Santos ressaltou que os municípios estão reivindicando a obrigação constitucional.\n— Essa mobilização da qual o prefeito vai participar na condição de chefe do Executivo é o último grito dos municípios mineiros, que já não suportam pagar conta do Estado. É o cumprimento de uma obrigação do Estado para com os municípios.\nO procurador destacou a passividade do Estado.\n— Os municípios não estão pedindo esmola. Estão requerendo aquilo que é deles com preceitos constitucionais, inclusive. O Governo de Minas, na parte fazendária, está sujeito inclusive à intervenção federal. O que mais nos assusta é isso: a passividade do Estado diante do problema que ele vem causando aqui em Minas Gerais — afirmou.\nEm protesto contra os atrasos nos repasses, a Prefeitura de Divinópolis decreta ponto facultativo nesta terça-feira, 21. O decreto 13.013/2018 será publicado nesta segunda-feira, 20, no Diário Oficial dos Municípios. Somente os serviços essenciais funcionarão.


Professores da rede municipal de ensino de Orleans encerram capacitação do PNAIC 2017 - Sulinfoco\nProfessores da rede municipal de ensino de Orleans encerram capacitação do PNAIC 2017\nOs professores do Pré-Escolar I e II e professores de Alfabetização, do 1º ao 3º ano do Ensino Fundamental I, da rede municipal de ensino de Orleans encerraram, na noite dessa segunda-feira (18), a etapa do Pacto Nacional pela Alfabetização na Idade Certa – PNAIC 2017.\nA capacitação iniciou no dia 12 de setembro, com encontros semanais com duração de quatro horas. De acordo com o secretário da Educação, Lindekson Resin, os professores continuarão participando do programa no próximo ano, com previsão de início em março e realização de duas vezes por semana.\nA formação conta com quatro formadores locais e com um coordenador que, mensalmente, participavam dos encontros no Polo de Laguna para levar as informações aos professores da rede municipal de ensino de Orleans.\n“Para nós formadores, foi gratificante a participação de mais de 50 professores da rede. Nosso objetivo para o próximo ano é que todos os educadores participem, pois a qualidade do ensino depende da contribuição de todos”, destacou a formadora Josiane da Silva Celso.\nNa oportunidade, os professores, juntamente com a equipe da coordenação, realizaram uma avaliação dos encontros e definiram algumas estratégias para o ano que vem. Além disso, o grupo participou de uma dinâmica com o objetivo de reproduzir os conhecimentos adquiridos ao longo da capacitação.\nO curso foi ministrado pelas formadoras do PNAIC, Sirleia Zanini, formadora da categoria pré-escola, Lisete Benedet, formadora da alfabetização que envolve os professores do 1º ao 3º ano do Ensino Fundamental I, Josiane da Silva Celso, reforço escolar, e Maira Regina Luiz, coordenadora local.\nDurante o encerramento, os professores apresentaram cartazes, jogos e resultados dos trabalhos produzidos em sala de aula durante o curso.