Digitalização: a morte das humanidades? ~ Blog A CRÍTICA\nHome » » Digitalização: a morte das humanidades?\nDigitalização: a morte das humanidades?\nPor Luiz Rodrigues14:26Comentários\nPor Chad Wellmon\nQuando Max Weber sugeriu em 1917 que o mundo havia sido desencantado, ele quis dizer que a modernidade foi melhor compreendida pela expansão dos "meios técnicos" que controlavam "todas as coisas através do cálculo".  O poder real desses meios técnicos não estava nas técnicas e nas próprias tecnologias, mas na disposição daqueles que as usavam, na sua inabalável confiança de que, em princípio, "nenhuma força misteriosa e incalculável" não podiam calcular e controlar. Tal racionalidade técnica substituiu os "meios mágicos" que as pessoas pré-modernas usaram para aplacar deuses e espíritos. Na conta de Weber, que era elegíaca e superciliosa, quando o "técnico" substituiu a maravilha "mágica", desapareceu do mundo. O cientista confiante e calculista, o herói intelectual do mundo moderno, era incapaz de "maravilha" e induzido a "revelação". Nada o surpreendeu e nada poderia ser revelado a ele.\nTendo conquistado tudo o resto, as máquinas de cálculo da modernidade agora estão vindo para nossos livros. Ou, pelo menos, é o que os escritores ansiosos do New Yorker, da Revista Los Angeles of books e da Nova República sugeriram que advertiram sobre o colapso cultural iniciado pelas humanidades digitais.  Esses críticos raramente discutem o que a maioria dos estudiosos fazem com suas ferramentas digitais - marcando, anotando, visualizando e coletando textos à medida que nosso arquivo literário passa gradualmente da impressão para a forma digital. Eles se concentram, em vez disso, nos grandiosos pronunciamentos de Franco Moretti, professor de literatura da Universidade de Stanford e fundador do Stanford's Literary Lab. "O problema com uma leitura próxima", afirma Moretti, "é que isso depende necessariamente de um cânone extremamente pequeno... No fundo, é um exercício teológico - tratamento muito solene de muito poucos textos tomados muito a sério".  No lugar de Leitura "próxima", Moretti propõe uma leitura "distante", na qual os padrões progressivamente emergentes e de longo prazo na história literária são estudados através da aplicação de métodos computacionais e quantitativos para a análise de números maciços de textos. Para os críticos das humanidades digitais, Moretti passou a representar todos os estudiosos de humanidades que usam uma variedade de métodos computacionais e quantitativos para modelar estruturas de tramas em romances, analisar períodos literários, metáforas de mapas, acompanhar alterações lexicais e, sim, ler textos. [ 4]\nPor exemplo, escrevendo na revista Los Angeles Review of Books, o romancista Stephen Marche argumenta que essas novas formas computacionais de leitura não são as peculiaridades incidentais de alguns poucos professores ingleses equivocados.  Em vez disso, eles são sintomas de uma tragédia cultural maior que começou quando o Google Book Project e o Hathi Trust começaram a digitalizar milhões de livros impressos no início dos anos 2000. A divulgação de dados dos livros representa uma mudança cultural não só no que conta como um livro, mas no que conta como leitura. Lamentando o efeito de nivelamento da digitalização na literatura, Marche afirma que transformar livros em dados trata toda a literatura "como se fosse o mesmo. A análise algorítmica de romances e de artigos de jornal é necessariamente ao limite do reducionismo. O processo de transformar a literatura em dados remove a própria distinção. Remove o gosto. Ele remove todo o refinamento das críticas ".\nEm sua oposição à leitura de máquinas, Marche e seus colegas críticos se juntam aos melancólicos modernos que, de maneira semelhante, lamentaram a perda de formas de vida coerentes e totalmente integradas. Para o último homem de Friedrich Nietzsche, o desencanto de Max Weber e o lamento de Hans-Georg Gadamer por um Lebenswelt perdido ("mundo da experiência vivida"), podemos adicionar a perda de "literatura" e a redução da leitura para um processo racionalizado e tecnicamente determinado desprovido De significado.\nAssim como a elegia de Weber para um mundo perdido e mágico pressupõe uma forma específica de conhecimento, também a crítica da leitura "distante" pressupõe uma forma particular de leitura. E assim como a modernidade desencantada de Weber precisava de sua pré-modernidade encantada, a leitura distante das Marcas precisa de leitura íntima. Mas o que é tão sagrado, tão solene sobre ler alguns livros tão intensamente? E se uma leitura próxima é, para citar Moretti, um "exercício teológico", que tipo de exercício é uma leitura "distante"?\nA julgar pelas jeremias contra Moretti e seus colegas, "leitura distante" é um exercício profano e desencantado, uma intrusão tecnológica em uma prática ética. Quando lemos, nossos olhos devem se deslocar por linha amada, página por página preciosa. Essa leitura imersiva e pessoal possibilita experiências emocionais e intelectuais de reconhecimento que nos transformam. A leitura distante trata os livros como se fossem elementos na ordem regular, de ordem jurídica, das partículas da natureza a serem calculadas e medidas.\nDo outro lado do debate, defendendo a leitura distante, temos estudiosos como Andrew Piper da Universidade McGill. Para ler "topologicamente", como ele o chama, não é para começar uma transformação pessoal, mas para descobrir padrões e examinar relações entre não diversas, mas dezenas, centenas ou mesmo milhares de livros. Os leitores de uma moderna tradição de leitura íntima lêem sintaticamente, sentenciam a frase e consideram palavras e sentenças como "chaves" autoritárias com o potencial de transformar os próprios leitores de um estado de incompreensão humilde e curiosidade distanciada para uma clareza privilegiada e uma visão crítica. \nQuando Piper lê topologicamente, em contraste, ele usa métodos computacionais para mapear relacionamentos entre vários elementos (como lexemes, morfemas e fonemas) e categorias (gênero, formato, informação de publicação) de vários textos. Ler, em sua conta, é menos um exercício de consertar o significado (x significa y) do que descobrir os índices que constituem textos e vinculá-los. A leitura topológica evita o foco da leitura tradicional na oração e abraça, em vez disso, a estrutura de linguagem semelhante à da rede. Em vez de tentar fornecer um significado lexical de "amor" em The Sorrows of Young Werther de Goethe , Piper diz simplesmente que "amor" é "equivalente a 0,00109 (a porcentagem de vezes que aparece em relação a todas as palavras na novela) em comparação Para 0.00065 em Faust. "A leitura desta maneira desfaz o anexo aos livros individuais e a expectativa de que eles mudarão os leitores de uma maneira particular. Piper procura padrões, não um eu melhor. Leitura com números, ele escreve, "privilegia a latência do manifesto ... todas essas palavras que historicamente resistiram a nossa atenção através de sua familiarização excessiva, sua presença e sua excesso de disponibilidade".  A leitura computacional revela um "lexical" Inconsciente "e cada novo gráfico ou diagrama constitui uma" totalidade "distinta, uma maneira diferente de ver toda a literatura.\nAssim, para os seus críticos, a leitura "distante" é uma profanação porque não trata os livros individuais como objetos preciosos dignos da prática devocional de que a leitura é. Mas de onde veio essa noção de leitura como transformadora, mesmo sacramental? E é "distante" a leitura dessa partida tão radical?\nLeitura como Subida\nQuando Agostinho de Hipona relatou sua conversão nas Confissões em 398 CE, ele desafiou uma antiga ambivalência sobre a escrita e a leitura vinculada à auto-transformação. No livro 8 das Confissões , perturbado e atormentado por uma batalha interna de vontades, ele deixa seu amigo Alypius em um banco de jardim em Milão para buscar a solidão sob uma figueira. Lá, chorando e gritando para o Senhor, Agostinho ouve as palavras repetidas de uma criança invisível que ecoaria além do jardim em Milão e durante toda a história da leitura no Ocidente: "Pegue e leia, pegue e leia". [ 8] O refrão da criança desencadeia em Agostinho uma série de memórias de outras conversões por livros. Ele imediatamente lembra como outro cristão estava "espantado e incendiado" ao ler A vida de Antony . Esta história de conversão tinha sido relacionada com Agostinho por seu amigo Ponticianus, que, por sua vez, começou sua conta depois de pegar uma Bíblia para descobrir que ela foi aberta a uma das cartas do apóstolo Paulo.  O refrão do hortatório da criança não contempla uma série de cenas memoráveis de leitura e, em última instância, leva a Agostinho a interpretar o refrão como um comando divino para "abrir o livro".\nAgostinho então se afasta de seu amigo Alypius e agarra sua Bíblia. "Segurei-o, abri-o e em silêncio leio a primeira passagem em que meus olhos se acenderam", ele escreve. Ele lê Romanos 13: 13-14, em que Paulo exorta seus irmãos e irmãs romanos a se afastarem de suas vidas passadas de excesso sexual e libertinações e serem feitos de novo para "vestir o Senhor Jesus".  Este breve, Olhando a leitura, que começa no meio do texto e dura um minuto, muda Augustine para sempre. Isso permite que ele atenda a um estado interno além do mundo externo e, assim, aproveite uma "luz" que vem de além de si mesmo e do próprio texto. Quando ele abre o livro e transforma suas páginas, ele abre sua alma e se prostrata. Aqui a leitura é um ato vulnerável. Uma palavra, um verso, uma página - todos são potencialmente transformadores.\nA autobiografia de Agostinho também é uma bibliografia.  Ele relata sua conversão através de uma série de eventos bibliográficos: Ele chorou por Dido ao ler a Eneida de Virgílio , caiu para a filosofia enquanto mergulhava noHortensius de Cicero , alcançou novas alturas intelectuais enquanto examinava os neoplatônicos e, finalmente, se tornou um cristão lendo o Bíblia. Agostinho entende que a leitura é um processo de identificação, em que os leitores testemunham suas próprias ações nos eventos de uma história, na vida de outra, e são obrigados a mudar suas vidas. Narrativa é uma atividade divinamente inspirada que faz um eu ser possível.  Quando Augustine finalmente alcança sua bíblia no jardim de Milão, a leitura já o transformou muitas vezes. E é por isso que ele pretende que as Confissões sejam um site similar de transformação para seus leitores.\nMas o que fez Agostinho tão confiante no potencial transformador da leitura? Na Fedro , Sócrates expressou profundas dúvidas sobre a escrita e, assim, lendo, por causa da natureza "promíscua" da escrita - o escritor nunca pode controlar como e a quem suas palavras podem ser disseminadas.  Para Agostinho, no entanto, as palavras são um presente divino dado a todos em comum. E eles não precisam ser esposados com ciúmes: "O que nós possuímos que não o recebemos de outro? E se o recebemos de outro, por que nos da ar, como se não o tivéssemos recebido? " Agostinho argumenta que as palavras" deixam de existir assim que entram em contato com o ar ".  As palavras gravadas em textos vivem e trazem a marca da intenção divina e humana. Todos os textos, e particularmente as Escrituras, estão carregados de intenção e propósito. Eles são a transcrição, por mais imperfeita e distante, da vontade divina emoldurada como narrativa.\nAntes de sua conversão de jardim, Agostinho sofreu, como ele diz nas Confissões , o que poderia ser chamado de conversão leitor. Enquanto ainda sob a influência das dúvidas dos maniqueus sobre a legitimidade do Antigo Testamento, Agostinho há muito considerava a fé cristã "indefesa" contra os argumentos de senso comum que apontaram contradições e conflitos inegáveis entre o Antigo eo Novo Testamento. Foi somente quando o bispo Ambrose de Milão, o estudioso bíblico que ajudou a converter Agostinho, ensinou-lhe que tais passagens difíceis tinham que ser "interpretadas figurativamente" - isto é, não lidas como ad litteram, mas espírita - que poderia se tornar o leitor maduro que conhecemos Nas Confissões. \nSe Deus quisesse, escreveu Agostinho, ele poderia ter dado "o evangelho ao homem, mesmo sem escritores ou intermediários humanos".  Mas Deus não. Agostinho explicou a diferença ontológica entre humanos e anjos através de suas diferentes relações com livros e diferentes formas de leitura. Ao contrário de seus parentes mortais, os anjos lidos sem mediação. Eles lêem, disse Agostinho, sem "sílabas que exigem tempo para se pronunciar, eles lêem o que sua vontade eterna pretende ... Seu códice nunca está fechado, nem o livro deles nunca foi fechado".  Os livros de humanos, ao contrário, são Fechados, cortados um do outro, e muitas vezes ilegíveis. No entanto, o livro ainda serve como meio através do qual Deus pode revelar-se, e a leitura é uma prática deliberada e deliberada em que a separação do humano e do divino pode ser gradualmente, se não totalmente, curada.\nO relato de leitura de Agostinho não se enquadra na narrativa pura de Weber de desencanto. Os seres humanos não são nem nascidos nem divinamente - ou "misteriosamente", para usar um termo weberiano transformado em leitores. A leitura é uma técnica racional, metódica e de sete passos que os humanos seguem, uma disciplina em que são formados. Em On Christian Doctrine , por exemplo, Agostinho responde de forma preventiva a quem pode duvidar da necessidade de "regras" para ler e interpretar as Escrituras com base em que, como ele disse, "toda iluminação valiosa das dificuldades desses textos pode vir Por um presente especial de Deus ".  Agostinho adverte contra a arrogância da presunção de que meros humanos, caídos e finitos, podem ler sem ser ensinado linguagem e prática de leitura. "A condição humana", ele escreve, "seria miserável, de fato, se Deus parecesse disposto a ministrar sua palavra aos seres humanos através da agência humana".  O leitor ideal de Agostinho progride da docilidade para o amor e a compaixão para a verdade e finalmente para a contemplação divina .O primeiro passo na prática agostiniana de leitura é um "medo de Deus", que deve provocar reflexões sobre a finitude e mortalidade humana.  Um leitor agostiniano é humilde e cheio de maravilhas antes mesmo de aceitar o texto. A leitura assim concebida forma o eu por um poder divino que opera através do livro e da prática da leitura.\nO legado agostiniano\nO modelo de leitura de Agostinho teve um impacto duradouro no Ocidente. No século XII, Hugh de São Victor escreveu um manual para estudantes das escolas da catedral de Paris sobre as regras da aprendizagem adequada.Nela, ele descreve a leitura como um método técnico governado por regras e uma atividade teleológica voltada para a restauração da "semelhança divina" humana.  Praticada corretamente, ele escreve, lendo "tira a alma do ruído da terra" Negócios "e oferece nesta vida um" antecipado da doçura da vida eterna ".  A leitura exerce a mente e prepara-a para a meditação, ou o que Hugh descreve como pensamento concentrado e sustentado" sobre as maravilhas de Deus ". [ 24]\nHugh abraça a leitura como uma técnica necessária e transformadora, mas, como Agostinho antes dele, insiste que a leitura sempre teve um propósito além de se ler. O desejo de ler pode até tornar-se desordenado, uma forma de libido dominandi , um desejo sem restrições por parte de si mesmo. Há, ele escreve, aqueles que desejam ler tudo. Mas, ele adverte, "não compita com eles. Deixe bem o suficiente sozinho. Não é nada para você se você lê todos os livros que existem ou não. O número de livros é infinito; Não persiga o infinito! Onde não há descanso, não há paz. Onde não há paz, Deus não pode habitar ". \nO conselho de Hugh para evitar a sobrecarga de informação depende de uma distinção entre leitura de conhecimento e leitura para transformação ética. A busca do "infinito" através da leitura - atuando sobre o desejo de ler tudo - exclui a possibilidade de uma transformação pessoal, porque transforma a leitura em atividade incessante e impede a abertura meditativa tão central para uma tradição agostiniana. A busca do conhecimento através da leitura é boa apenas quando subordinada ao desejo do que excede o texto e a prática da leitura: um encontro com o divino.\nDurante séculos sucessivos, no entanto, a leitura para o bem do conhecimento, ou como um fim em si mesmo, eclipsou progressivamente a concepção agostiniana.Uma das conseqüências talvez paradoxais dessa mudança gradual foi a sacralização do próprio texto. Para os leitores agostinianos, o livro ou o texto sempre faziam gestos além de si mesmos, nunca simplesmente em si mesmos.Sua própria materialidade foi um constante lembrete da diferença entre humanos e deus. As Escrituras eram sagradas porque traziam vestígios da palavra divina de Deus e da vontade, mas eram um meio finito e ambíguo.\nEm 26 de abril de 1336, o estudioso e poeta italiano Petrarch escreveu uma carta ao padre Francesco Dionigi de Borgo descrevendo sua ascensão do Mont Ventoux no sul da França.Desde pelo menos o século XIX, a carta de Petrarca foi celebrada como o trabalho de "o primeiro homem verdadeiramente moderno", produto de uma "personalidade individual" moderna.  Mas a subida de Petrarca também foi uma cena-chave na história da leitura , E seus ecos agostinianos são inconfundíveis: a ascensão, a discussão da conversão, o olho interno e o papel que a leitura desempenha na formação de si mesmo.  Como as Confissões, a carta de Petrarca é um testemunho de uma vida vivida com livros e moldada pela leitura. Ele escreve que ele foi levado a escalar o Mont Ventoux lendo a História de Livy de Roma , que inclui uma descrição da escalada do Monte Macedão, o rei da Macedônia, em Mount Hemus. O resto da carta está cheio de citações e alusões a Cícero, Virgílio, Evangelho de Mateus, Salmos, Jó, Ovídio e, talvez, mais famosas, as Confissões de Agostinho .\nEm contraste com Agostinho, que seguramente se apoderou de sua Bíblia, Petrarca abriu asConfissões tentativamente. Simplesmente "ocorreu" para ele ler qualquer passagem "chance" que possa levá-lo.  Ele descreve uma folheta quase absurda através das páginas de um livro. Para Agostinho, a leitura era um encontro com os traços de uma vontade divina; A leitura tinha um final adequado e certo. Mas, para Petrarca, a leitura era tão provável que fosse um encontro com as "emoções crescentes" e "pensamentos vagos e errantes" de um encontro ambivalente e incerto, ou seja, não com o divino, mas com o todo- Material humano de livros.\nDo humanismo à literatura moderna\nCom o surgimento do humanismo e das modernas práticas acadêmicas críticas nos séculos subsequentes, os textos começaram a ser tratados como objetos materiais a serem consertados e encaminhados para o significado, mesmo independentes da intenção divina (ou humana). Os estudiosos ficaram preocupados com a verificação das intenções e dos significados dos autores e da confiabilidade dos textos. Em vez de simplesmente apontar ou relatar a verdade, os livros poderiam, como Walter Ong disse, "conter a verdade, como caixas".  Os humanistas que seguiram Petrarch trataram as obras de Cícero e outros clássicos da antiguidade como "janelas nubladas que Um tratamento adequado poderia restaurar a transparência, revelando os indivíduos que os escreveram ". \nO humanismo levantou uma questão básica sobre os fins da leitura: os leitores deveriam se preocupar principalmente com "obter o texto objetivamente certo" ou usá-lo, como Agostinho poderia ter dito, por "obter o que você ama"?  Suas dúvidas sobre o O poder da leitura para permitir a comunicação entre mentes e mundos - retransmitir os tipos de intenção e propósito que Agostinho entendia estar no cerne da leitura e dos livros - só aumentaria.  Mas também a noção de que os livros constituíam uma ordem ou um mundo próprio.\nDúvidas humanistas e suposições sobre leitura e livros alcançaram uma espécie de apoteose na filologia clássica alemã do final do século XVIII. Os estudiosos tornaram práticas e técnicas aperfeiçoadas na crítica bíblica em métodos avançados e aplicaram-nos a textos pagãos antigos. Desde o início, eles assumiram que a exigência de domínio técnico da filologia moderna era compatível com o cultivo ético. "Ao dominar e criticar as variantes leituras e regras técnicas oferecidas pelos livros gramaticais e scholia", escreveu o maior filólogo do século XVIII, FA Wolf, em Prolegomena to Homer , "somos convocados para tempos antigos, tempos mais antigos do que os de Muitos escritores antigos e, por assim dizer, na companhia daqueles críticos aprendidos ".  O estudo cuidadoso de manuscritos antigos, scholia e comentários de acordo com convenções metodológicas pré-estabelecidas permitiu uma melhor compreensão do mundo antigo, que , Por sua vez, facilitou um encontro com os exemplares morais da antiguidade. Mas tal estudo também poderia subcotar a autoridade dos textos antigos, assim como a conclusão de Wolf de que a Odisséia não era o trabalho de um autor, Homero, mas o produto da acumulação textual ao longo do tempo - uma conclusão semelhante à que os estudiosos bíblicos haviam alcançado A autoria do Antigo Testamento.\nEnquanto os filólogos bíblicos e clássicos se preocupavam com a autoridade dos textos antigos, uma nova geração de estudiosos começou a suscitar preocupações semelhantes sobre os mais modernos, o último tendo sido posto em causa pelos efeitos desestabilizadores da proliferação da impressão. Em 1803, Wilhelm Schlegel, um romanquês alemão e um dos primeiros estudiosos da literatura em seu sentido mais exaltado, lamentou o lamentável estado da leitura e da escrita alemãs, invocando o que ele chamou de "literatura própria".  Dado a disponibilidade pronta de Textos impressos, os leitores alemães não lêem mais com "devoção, mas sim com uma distração irrefletida". Para remediar esta situação, Schlegel diferenciou a literatura como um tipo particular de escrita que havia sido filtrada e classificada entre o excesso de tudo que havia sido impresso. Na sua opinião, a literatura não era simplesmente um "agregado bruto de livros", era a expressão manifesta de um " Geist " ("espírito"), a expressão de uma vida comum. E foi esse espírito comum que deu a literatura sua unidade e tornou uma "loja de obras que são completas como um tipo de sistema".\nCríticos como Schlegel fizeram da leitura e da literatura um problema cultural que exigia suas próprias práticas, suas próprias liturgias. Em uma era de excesso de mídia, a leitura teve que ser redefinida como uma prática, e a literatura deve ser organizada e fixada como uma ordem autônoma e distinta. Apareceu um gênero inteiro de livros de leitura prática, dispensando conselhos não apenas sobre o que ler, mas sobre como ler para se tornar um leitor ativo que se aproximou de livros sem medo ou maravilha, mas com a confiança de que sua verdadeira tarefa era Para "ajudar" o autor. \nA contrapartida do leitor ativo foi o editor crítico, cujo papel, como o folclorista e filólogo alemão Jacob Grimm escreveram, era recuperar a "essência" de um texto e "purificá-lo" da "imundície e corrupção" do tempo, As inevitáveis degradações causadas pela transmissão textual. Filologia fixou os limites e a linhagem da literatura e tornou um objeto digno de leitura solene, dedicada e próxima. Esses editores acadêmicos buscaram, à medida que Karl Lachmann colocou uma discussão sobre a tradição do manuscrito complexo e fragmentado dos Nibelungenlied , para criar um texto "autêntico" - uma edição crítica purificada de todas as corrupções e erros de transcrição.\nAnimar este projeto filológico foi o pressuposto de que a literatura era uma segunda natureza com suas próprias leis, padrões e ordem. Em vez da leitura escatológica de Agostinho, na qual a experiência da sabedoria divina foi adiada para um momento além de si mesma e o texto - um momento de sabedoria, contemplação do divino - os filólogos projetaram esse potencial significativo no próprio texto. A leitura crítica e a edição não começaram com a admiração, mas terminaram com ela.\nNo entanto, para alguns, o desejo não controlado da filologia moderna de recuperar uma literatura perdida reduziu a filologia, e a leitura mais geral, para o pedantismo metodológico. À medida que a filologia se separava de seus objetos e de perguntas sobre o porquê deveria ler em primeiro lugar, escreveu o grande filólogo alemão Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, o "método comum" da filologia moderna veio a defender a unidade De conhecimento e cultura. Os leitores modernos não estavam ligados aos livros ou mesmo ao amor dos livros, mas por métodos técnicos. Os objetos da aplicação desses métodos eram fungíveis ou mesmo incidentais.\nNova crítica, novo historicismo e pontos entre\nO compromisso acadêmico com a ordem da literatura e do método tomou nova forma nas décadas de 1940 e 1950 com a "Nova Crítica", um movimento literário formalista que insistiu em que o significado e o valor de um trabalho literário derivavam principalmente de uma integridade formal intrínseca a Grande literatura. Em seu manifesto para a Nova Crítica em 1937, John Crowe Ransom ridiculizou os professores universitários contemporâneos de literatura como "homens aprendidos, mas não críticos", que haviam reduzido o estudo literário para "estudos morais".  Modelando a reprimenda padrão do professor da literatura de não Os leitores da pesquisa, Ransom criticaram aqueles que transformaram a literatura em uma garrafa de opções éticas e encorajavam uma fácil identificação com textos. Ele e seus colegas defensores da Nova Crítica foram, por sua vez, acusados de transformar o estudo da literatura em uma ciência, uma acusação que tipicamente significava a negação do caráter subjetivo e do potencial eticamente transformador da literatura. \nOs novos críticos não foram intimidados por tais caracterizações.  Eles foram motivados por uma relação particular com o texto e uma noção de o que a leitura deveria ser. A leitura de poemas ou romances por seu conteúdo ético, eles acreditavam, seria como estudar natureza para orientação moral. Na maioria das vezes, essa leitura seria, em última instância, pouco mais do que uma imposição egocêntrica de suas predileções pessoais. Ransom afirmou que, para restringir a compulsão contemporânea de ler como um consumidor, o crítico deve considerar o poema como nada menos que uma manobra ontológica ou metafísica desesperada. O próprio poeta, na agonia da composição, tem algo como esse senso de seus trabalhos. O poeta perpetua em seu poema uma ordem de existência que, na vida real, está constantemente desmoronando sob seu toque. Seu poema celebra o objeto real, individual e qualitativamente infinito. \nO objeto de maravilha era o próprio objeto literário bem ordenado, mas apenas como revelado pelo trabalho do crítico como leitor da ordem orgânica da literatura.\nÀ medida que a crítica literária apareceu durante o século XX desde a Nova Crítica ao estruturalismo até a desconstrução para o Novo Historicismo, uma suposição permaneceu consistente: a literatura tinha sua própria estrutura interna que exigia uma disciplina autônoma de estudo e um leitor ativo e crítico. Quando Jacques Derrida e seus epígonos desconstrutivos liam contra o grão, eles alegavam desmascarar as lógicas escondidas de substituição e metáfora, para revelar como a literatura esconde seu relacionamento com uma realidade externa. Eles desacralizaram o texto, mas a leitura sacralizada: a leitura, especialmente como realizada por um leitor inteligente, era revelação.\nÀ medida que os estudiosos continuam a aperfeiçoar e renovar seus métodos no presente século, os leitores de outros intelectuais illes-públicos, em geral, que se apegam a uma crítica mais prática - choram heresia e cobram seus parentes acadêmicos com literatura vivisectora e reduzindo a leitura para a teoria ou Ciência. Com o aumento e a queda de cada novo método e teoria, um coro de críticos acusa os estudiosos literários de ler "cientificamente" e os ensina sobre o que realmente é a leitura. Por exemplo, o crítico Edward Mendelson afirma que a literatura não está escrita "para ser lida de forma objetiva ou desapaixonada, como se fosse por alguma inteligência não-humana".  Aqui, a "inteligência não-humana" destina-se a defender a técnica e a tecnologia - todas as formas De leitura que não são fundamentados na experiência pessoal. Interpretar um romance, na opinião de Mendelson, é melhor feito "do ponto de vista pessoal, não de perspectivas históricas, temáticas ou analíticas". \nCom seu estresse no potencial transformador da leitura, as críticas voltadas para o público ecoam uma conceituação chave na história da leitura que se estende de Agostinho aos neo-humanistas do início do século XIX. Na sua atual reformulação, no entanto, essa noção de leitura é lançada por Mendelson e uma miríade de críticos de opinião semelhante como um exercício cujo final final é a autodescoberta, embora certamente não através de um encontro agostiniano com o divino. O melhor desses críticos, no entanto, Mendelson e James Wood incluídos, baseiam seu estilo ensaiista em um ceticismo permanente sobre o potencial da leitura mesmo para garantir essa auto-descoberta, muito menos servem como uma fonte inteiramente confiável de reflexão e julgamento éticos.  "Ficção", escreve Wood, "é o jogo de não bastante".  No seu ceticismo não apenas sobre ficção, mas sobre linguagem mais ampla, eles seguem os passos de Montaigne, o inventor da forma de ensaio.\nSem a promessa de sua consumação em sabedoria ou revelação, ler, como escrever, é menos transformador do que terapêutico. Subjacente a essa idéia de leitura como terapia e auto-descoberta é uma reivindicação antropológica muito moderna, que Mendelson reconhece explicitamente: "A maneira mais intelectualmente e moralmente coerente de pensar sobre os seres humanos é pensar neles como pessoas autônomas".  Leitura , Como escreve Wood, é uma "versão secular" de um ato litúrgico sagrado, que revela não um deus ou a personalidade impossivelmente estrangeira, mas humana, lutando para acalmar suas ansiedades e criar uma vida para si mesma.\nEssa maneira de ler é uma inversão completa da prática agostiniana, cujo primeiro passo se humilhou diante de um Deus temível. A leitura exigia, para usar uma frase mais moderna, o reconhecimento de que a experiência pessoal era insuficiente para ler bem. O que era necessário era uma abertura radical a algo que excedia o eu e o texto. E tal reconhecimento e disposição exigiram práticas, métodos e teorias que formaram o leitor antes de qualquer experiência particular de leitura poderia ser produzida. Sem o ceticismo de princípios de Montaigne, ou a leitura pública de Wood, pode se tornar uma forma de consumismo moral em que a literatura é simplesmente um meio de identificação edificante. Em vez de um domínio sombrio de dúvida e "como se", a literatura torna-se o que o crítico Mark Edmundson chama alegremente de "grande fonte cultural" para escolher um modo de vida.  Após a morte de Deus, a literatura, nesta conta, é a nossa única esperança para um "renascimento secular". Leia Platão, Jesus ou Whitman e escolha quem você gostaria de se tornar.\nMaravilha em uma era digital\nEm alguns aspectos, a leitura computacional é uma correcção refrescante às tendências modernas para transformar a literatura em liturgia, suportando encargos que não pode sustentar. E é por isso que, em resposta, as críticas mais vociferantes da leitura de máquinas consideram uma heresia. Quando estudiosos como Piper, Ted Underwood, Tanya Clement ou Matthew Jockers lidos com números, afrouxam o apego da leitura ao livro em particular e, portanto, "nosso apego emocional" à idéia de que ler um livro deve mudar nossas vidas. [49 ]Algumas das reações hiperbólicas à leitura "distante" ajudaram a divulgar a literatura de status encantado ainda para alguns leitores.\nE, no entanto, os leitores "distantes" abraçam outro shibboleth moderno. Quando Schlegel e Ransom invocaram a autonomia da literatura, eles reivindicaram um estado ontológico distinto para isso. A literatura não era mais um meio marcado pelos traços de intenções ou culturas divinas passadas. Era uma ordem distinta à semelhança da natureza, digna de uma forma de maravilha particularmente moderna.\nAssim como seus predecessores preocupados com o método na filologia do século XIX e a teoria literária do século XX, os estudiosos que exploram o potencial de métodos computacionais e análises quantitativas para o estudo de textos literários continuaram a mudar o objeto da maravilha. Considerando que, para Agostinho, a leitura começou com a admiração, pois os humanistas digitais que a leitura termina na maravilha: O objeto de interesse e maravilha é menos um texto literário particular do que uma unidade visual ou diagramática produzida através de um método.  A unidade não é dada; É revelado através de montagem tecnologicamente habilitada. Essa deslocação da maravilha desde o início até o final da leitura pode explicar a predileção em muitas bolsas de estudo baseadas em computação para gráficos, mapas e diagramas que visualizam o que já foi escondido. A distância da leitura à distância é uma função não apenas das máquinas, mas dos novos diagramas e gráficos que intervêm na leitura da literatura. Eles são textos para serem lidos, interpretados e maravilhados.\nQuando os leitores se deparam com o trabalho de humanistas digitais como Piper, Underwood, Jockers ou Clemente, eles não se sentem impressionados com o incrível Deus de Agostinho ou a possibilidade de encontrar e envolver o espírito de uma cultura passada, mas pelo processo que revela, como Lorraine Daston Diz, a "unidade profunda subjacente à aparente miscelânea".  Para os críticos de leitura distante, isso soa como heresia, mas também é o epítome de um encantamento moderno. A leitura computacional é o ponto culminante de uma longa tradição no Ocidente, em que a curiosidade de busca do conhecimento supera os desejos transcendentes. Nós somos impressionados com nossas capacidades humanas para organizar, revelar e explicar o que parece tão radicalmente particular e discreto. O que é revelado é uma ordem não vinculada por livros individuais e, como observa Piper, a "nostalgia ... para a leitura bibliográfica".  A maravilha da literatura é exemplificada não por Agostinho agarrando sua Bíblia, mas sim pela mineração escolar e depois por explicar uma Ordem que excede a bibliografia, uma ordem tão regular, tão universal e tão bonita como a própria natureza.Quando juntou-se ao desejo humano irreprimível de abrangência, o ceticismo sobre a leitura do único livro precioso contém uma possibilidade não-humana. Para ler, como diz Piper, "sem os limites materiais" de qualquer livro, é ler como os anjos para quem, como Agostinho escreveu, "o códice nunca é fechado".\nOs livros mencionados neste ensaio podem ser encontrados em The Imaginative ConservativeBookstore . Republicação com graciosa permissão da The Hedgehog Review (Outono de 2015).\n Max Weber, Wissenschaft als Beruf [ Ciência como vocação ] (Stuttgart, Alemanha: Reclam, 1995). Originalmente publicado em 1919.\n Veja, por exemplo, Adam Kirsch, "Tecnologia está assumindo os departamentos ingleses: a falsa promessa das humanidades digitais", New Republic online, 2 de maio de 2014.\n Franco Moretti, "Conjectures on World Literature", New Left Review 1 (2000), 57.\n Veja, por exemplo, Matthew Jockers, Macroanálise: Métodos digitais em história literária (Champaign, IL: University of Illinois Press, 2013); Ted Underwood, por que os períodos literários são importantes (Palo Alto, CA: Stanford University Press, 2013); Brad Pasanek, Metáforas da Mente (Baltimore, MD: Johns Hopkins Press, 2015); Andrew Piper, "Novela Conversacional",New Literary History 46, no. 1 (2015): 63-93.\n Stephen Marche, "Literatura não é dados: contra as humanidades digitais", Los Angeles Review of Books , 28 de outubro de 2012.\n Andrew Piper, "Reading's Refrain", ELH 80 (2013): 373-99.\n Agostinho, Confissões , trans. Henry Chadwick (Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, 2001), 152; Veja também Andrew Piper, Book Was There: Reading in Electric Times (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2012), 1-25.\n Agostinho, Confissões , 143.\n Charles Mathewes, "Teologia como um tipo de leitura" (manuscrito não publicado, verão 2015); Veja também Paul Griffiths, Reading religioso: o lugar da leitura na prática da leitura (New York, NY: Oxford University Press, 1999), 53.\n Para uma descrição detalhada de Agostinho e leitura transformadora a que estou endividado aqui e no seguinte parágrafo, veja Brian Stock, Augustine the Reader (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996), especialmente pp. 243-80 .\n Agostinho, Sobre a doutrina cristã (Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, 1997), 6.\n Ibid. , 32.\n Agostinho, Confissões , 88. Veja também Carol Everhart Quillen, relançando o Renascimento (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1998), 46-47.\n Agostinho, Sobre a doutrina cristã , 123.\n Agostinho, Confissões , 283.\n Agostinho, Sobre a doutrina cristã , 3.\n Ibid. , 33.\n Hugh de São Victor, o Didascalicon de Hugh de São Victor , trans. Jerome Taylor (Nova Iorque, NY: Columbia University Press, 1991), 47.\n Ibid. , 130.\n Jacob Burckhardt, A civilização do Renascimento na Itália , trans. SGC Middlemore (New York, NY: Macmillan, 1904), 300.\n Veja Brian Stock, Ética através da literatura: leitura ascética e estética na cultura ocidental (Líbano, NH: University Press of New England, 2007), 26-29.\n Letras de Petrarch , trans. Morris Bishop (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1966), 49.\n Walter J. Ong, Ramus: Método e Decadência do Diálogo (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983), 313.\n Anthony Grafton, defensores do texto: as tradições de bolsa de estudos em uma era da ciência, 1450-1800 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991), 8. Veja também Grafton, "The Humanist as Reader", em Uma História de Leitura no Ocidente , ed. Guglielmo Cavallo e Roger Chartier (Amherst, MA: University of Massachusetts Press, 1999): 179-212.\n Mary J. Caruthers, O Livro da Memória: um Estudo de Memória na Cultura Medieval (Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press, 1990), 156; Agostinho, Sobre a doutrina cristã , 9.\n Stock, Ethics through Literature , 39.\n FA Wolf, Prolegomena to Homer , trans. Anthony Grafton, Glenn W. Most e James EG Zetzel (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1985), 55-56. Trabalho original publicado em 1795.\n Wilhelm Schlegel, "Vorlesungen über schöne Literatur und Kunst [Lectures on Literature and Art]", em Vorlesungen über Ästhetik I (1798-1803), ed. Ernst Behler (Paderborn, Alemanha: Ferdinand Schöningh, 1989), 484.\n Johann Adam Bergk, Die Kunst Bücher zu lesen: Nebst Bemerkungen über Schriften und Schriftsteller [A arte da leitura de livros: com observações sobre escritos e autores] (Jena, Alemanha: Hempelsche Buchhandlung, 1799), 66.\n Jacob Grimm, "Rede auf Lachmann [Discurso em honra de Lachmann]", em Kleinere Schriften , vol. 1 (Berlim, Alemanha: Ferd. Dümmler, 1864), 151.\n Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, Reden und Vorträge [Discursos e palestras] (Berlim, Alemanha: Weidmannsche Buchhandlung, 1901), 132.\n John Crowe Ransom, "Criticism, Inc.," Virginia Quarterly Review 13, no. 4 (1937).\n Estou em dívida com Barbara Herrnstein Smith por destacar como esse padrão inteiro começou na Nova Crítica e para sua discussão de Ransom em particular em "What Was Close Reading" Um século de método em estudos literários ", uma palestra entregue na Universidade de Columbia, 6 de maio de 2015.\n Veja, por exemplo, a descrição de James Wood sobre a Nova Crítica e a crítica literária acadêmica em geral em The Next Thing to Life (Líbano, NH: University Press of New England, 2015), 77.\n Ransom, "Criticism, Inc."\n Stock, ética através da literatura , 36-37.\n Madeira, a coisa mais próxima da vida , 87.\n Mendelson, as coisas que importam , xv.\n Madeira, a coisa mais próxima da vida , 13; Mark Edmundson, Por que ler? (Nova York, NY: Bloomsbury, 2004), 2-3.\n Piper, "Reading's Refrain".\n Estou ampliando o argumento de Lorraine Daston e Katharine Park sobre a maravilha na ciência natural moderna do início para as noções modernas de leitura humanística. Veja Daston e Park, Wonders e Order of Nature, 1150-1750 (Boston, MA: Zone Books, 1998).\n Lorraine Daston, "Wonder and the Ends of Inquiry", o ponto 8 (2014): 105-11.\n Piper, "Refrão da leitura".\nChad Wellmon é professor associado de Estudos Alemães na Universidade da Virgínia e um colega do Instituto de Estudos Avançados em Cultura.\nWorld Wide Web igual a liberdade?\nLiteratura e origens do ocidente\nNão cantam nada\nO Futuro Do G20: Conflito, Irrelevância Ou Correçã...


Aula2 2012 Artigo - Serviço Personalizado nsredacaosdrg.asbvme.us\nNesta aula trataremos de temas como: - princípios e significados da ação educativa - a criança na educação infantil e as implicações educativas - a criança. Aula 2 sociedade e cultura vimos em nossa primeira aula que a sociedade é formada por um agrupamento humano coeso cujo objetivo é produzir bens e serviços para. Aula girassol 2-2012 1 universidade federal de santa maria centro de ciências rurais departamento de fitotecnia cultura do girassol helianthus annuus. Veja grátis o arquivo quimica analitica aula_2_2012_02 (2) enviado para a disciplina de química analítica categoria: aulas - 2 - 2315327. Profª esp débora ferreira de oliveira – 2º sem/2012 2 objetivo: relembrar o que foi dado, tirar possíveis dúvidas e fixar aula anterior.\nModulo 1 - aula 2 aula 2 – congruˆencia de triˆangulos a id´eia de congruˆencia entre segmentos, aˆngulos e triaˆngulos formou-se intuitivamente, levando-se. Faça o download do documento e confira como foi a aula inaugural do 2º semestre de 2012, ocorrida no dia 21 de julho polo ead de nova friburgo - 2012/02 - aula. Meu diário de bordo – aula 2 novembro 26, 2012 karen sturk dicas deixe um comentário olá pessoal continuando minha saga no aprendizado de espanhol. Fechar aula próxima aula aula anterior aulas do curso módulo único +-apresentação-introdução ao sql grátis aula 2 – instalação do ms sql server.\nProjetos e video aulas para todos da mecanica. ObservaÇÃo: o professor, ao mesmo tempo em que ensinava ciência política, fazia parênteses nas aulas para introduzir o básico sobre teoria geral do estado. Aula 7 : desenho de vegetação hidrocor prof natalia naoumova croqui - idéias desenho de observação – paisagem com vegetação representação do trabalho. Veja grátis o arquivo aula2 tempo geologico 20122 enviado para a disciplina de paleontologia geral categoria: aulas - 2 - 2693663. Segue o material da próxima aula de gerenciamento da construção civil arquivos: anexo i - at números na região aula 2 - nr- 18 itens comparativo anual - at ano.\n2012 introducao material de oficina da semana pedagógica - formação continuada do colégio estadual tancredo de almeida neves, colombo, pr professora geane poteriko. Aula xv - da aÇÃo penal (art 100, cp e 24 cpp) 151 conceito: é o direito de pedir ao estado-juiz a aplicação do direito penal objetivo a um caso concreto. 1 princípio da intervenção mínima e subsidiariedade do direito penal: para a proteção de bens jurídicos, o direito penal deve funcionar subsidiariamente em.\n2 4 geometria descritiva •objetivo: – representar no plano as figuras do espaço de modo a podermos, com o auxílio da geometria plana, estudar suas. Posts sobre video aulas escritos 2012 por powerpython olá etc primeiro o código – depois a explicação import tkinter #1 import tkmessagebox #2 top. Segue abaixo o quadro da aula 2 de língua portuguesa. Veja grátis o arquivo aula 8 2012 enviado para a disciplina de leitura e produção de textos categoria: aulas - 2 - 2892483.


Unidades se adaptaram para que os serviços continuassem acessíveis a todos os tocantinenses em meio à pandemia da Covid-19\n28/07/2021 às 10h21\nÉ Pra Já fecha primeiro semestre com mais de 106 mil atendimentos - Foto: Wanderson Gonçalves/Governo do Tocantins\nMais de 106 mil atendimentos foram realizados no primeiro semestre deste ano nas duas unidades do Programa É Pra Já, localizadas nas cidades de Araguaína e Gurupi. O Governo do Tocantins tem trabalhado para garantir segurança e qualidade aos cidadãos que utilizam os serviços do É Pra Já, mesmo com a pandemia da Covid-19 os serviços foram mantidos com as devidas adaptações.\nDesde o início da pandemia, o Governo do Tocantins adotou diversas medidas para proporcionar atendimento seguro aos usuários dos serviços disponíveis no É Pra Já. Todas as unidades seguem a rigor os protocolos sanitários, recomendados pelos órgãos de saúde.São medidas como a obrigatoriedade do uso de máscara, disponibilização de álcool em gel, aferição de temperatura, além da sinalização para que seja mantido o distanciamento seguro.\nVale destacar que outra importante ação para a segurança dos cidadãos foi a implementação do Sistema de Gestão de Agendamento (SGA), pelo qual o usuário realiza o agendamento prévio, por meio do portal deServiços do Tocantins. Com a nova ferramenta os cidadãos passaram a ter mais liberdade de escolha de horários para atendimento, sem necessidade de esperarem muito tempo para serem atendidos, e a entrada nas unidades passou a ser controlada, evitando aglomerações.\nPara o secretário da Administração, Bruno Barreto, as medidas adotadas pelo Governo reforçam o comprometimento com a segurança de todos os tocantinenses. “Essas medidas e ferramentas disponibilizadas visam preservar a integridade da saúde dos nossos cidadãos e dos nossos servidores, o governador Mauro Carlesse, desde o início da crise sanitária está empreendendo uma série de ações para promover a segurança de todos. Com o agendamento ainda evitamos filas e agilizamos o atendimento à nossa população”, ressalta.\nEm caso de dúvidas, os cidadãos podem entrar em contato pelos telefones: Araguaína- (63) 3414-8957/9 9232-4922 (celular/whatsapp) e Gurupi - (63) 3312-2904/9 9928-0624 (celular/whatsapp).


É absurdo ver vitória de Trump como retrocesso, diz Mangabeira Unger - BBC - UOL Notícias\nPara Mangabeira Unger, Brasil um vazio na política semelhante ao dos EUA\nO Brasil é o país do mundo mais parecido com os Estados Unidos. A tragédia dos dois é negar instrumentos e oportunidades à maioria, que é cheia de energia, mas sem condições de transformá-la em ação fecunda."<\_cite>\nRoberto Mangabeira Unger - Isso é absurdo. Muito disso vem da Europa, que está agora afundada em um completo retrocesso. Eles, que abandonaram qualquer tentativa de construir [uma opção viável], estão chamando isso de retrocesso?\nO Partido Democrata substituiu o projeto do New Deal [série de programas implementados entre 1933 e 1937 pelo democrata Franklin Roosevelt para reformar a economia americana] por concessões aos interesses das minorias e pela representação da visão de mundo da classe que mora nos subúrbios ricos.\nA tragédia dos dois [países] é negar oportunidades à maioria, que é cheia de energia, mas sem condições de transformá-la em ação fecunda.\nNa discussão brasileira, os dois substitutos são as agendas [anticorrupção] da Polícia Federal e do conserto das contas públicas. É isso que serve de substituto para um projeto nacional que não existe. Também há um grande vazio na política brasileira, embora com outra feição e origens. Mas o resultado é semelhante.\nMangabeira - Vamos ter dois projetos [de candidatura]. Um [situacionista], que diz que é só disciplinar o gasto público, ter a gestão empresarial do Estado, mas que não vai resolver o problema.


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CTN celebra Dia do Nordestino com festa | Vila Pompeia\nPor Leonor Macedo · Em 7 de outubro de 2016\nDesde 2009, o Brasil comemora em 8 de outubro o Dia do Nordestino. Naquele ano comemorou-se o centenário de nascimento de Antônio Gonçalves da Silva, o poeta conhecido como Patativa do Assaré.\nQuem quiser celebrar a riqueza cultural que os nordestinos semeiam em todo o país, amanhã, dia 8/10, o Centro de Tradições Nordestinas realiza a festa Somos Todos Nordestinos com muita música e gastronomia típica.\nO evento começa com a Missa do Nordestino, às 11h, na Igrejinha do CTN. Depois é a vez de Feeh Silva subir ao palco com seu acordeon e seu forró pé de serra, às 13h.\nÀs 15h30 se apresenta o Trio Cultura Brasileira e às 18h o show fica por conta de Wesley dos Teclados. Logo depois vem Zezinho Barros, às 19h30, e quem encerra a programação especial é o Forró 100 Preconceito, às 21h.\nSomos Todos Nordestinos – Comemoração do Dia do Nordestino\nOnde: Centro de Tradições Nordestinas, na Rua Jacofer, 615, pertinho do Viaduto Pompeia e da Ponte Julio de Mesquita Neto\nQuando: 8 de outubro de 2016, a partir das 11h\nCTNDia do Nordestinonordeste


Lamberto Bava | vício frenético\nArquivo da tag: Lamberto Bava\n20/02/2015 por Ronald Perrone\t- 1 comentário\nO primeiro DEMONS, segundo consta nos nos bastidores do cinema de horror italiano, foi realizado com o propósito de gerar lucro rápido, porque Dario Argento, um dos produtores e roteiristas do filme, havia estourado o orçamento de seu PHENOMENA e precisava recuperar essa grana. Com dinheiro bem mais reduzido, Lamberto Bava na direção, e umas ideias originais, o filme acabou indo além do esperado. Não apenas foi um sucesso de bilheteria, como tornou-se um dos mais representativos clássicos do gênero naquele período. Os produtores, obviamente exigiram uma continuação, DEMONS 2, que veio no ano seguinte. Continuar lendo →\n16/02/2015 por Ronald Perrone\t- 10 Comentários\nDEMONS – FILHOS DAS TREVAS (Dèmoni, 1985)\nEra moleque quando vi DEMONS, acho que peguei passando em algum canal da TV aberta, por incrível que pareça… Experiência dessas que fodem totalmente a cabeça da criança e por isso agora tenho esse “bom” gosto pra filmes… Enfim, revendo hoje, continua uma lindeza, que impressiona por vários motivos, mas principalmente por uma simplicidade narrativa em proveito de uma, digamos, piscada de olho na direção dos experimentados fãs de cinema de horror europeu, o que torna DEMONS não apenas um clássico pelo seu grau de divertimento, mas por realmente ter uma representatividade simbólica dentro do gênero. Continuar lendo →\n24/04/2014 por Ronald Perrone\t- 6 Comentários\n“YOU WANT TO KNOW WHO I AM? I’M A SON OF A BITCH… who wants to be left alone.”\nA frase acima extraída de BLASTFIGHTER, de Lamberto Bava, condiz tanto com o personagem principal do filme quanto com o próprio ator que o interpreta, o americano Michael Sopkiw. O sujeito atuou em apenas quatro filmes na Itália nos anos 80, demonstrou certo talento e características de um autêntico herói de ação da época e, de repente, largou mão do cinema. Em entrevistas, Sopkiw diz que após estrelar essas produções italianas, resolveu retornar aos EUA com a ideia de trabalhar como ator em Hollywood, mas infelizmente fazer apenas quatro filmes de gênero na Itália não ajudou muito. Após dois anos tentando e totalmente quebrado financeiramente, o sujeito decidiu tentar outra carreira. Foi estudar e trabalhar com remédios naturais, montou uma empresa e hoje importa e distribui nos Estados Unidos um tipo de garrafa de vidro que protege o conteúdo (os tais remédios) dos raios solares…\nUm dos melhores filmes que Sopkiw fez foi BLASTFIGHTER, um baita filmaço de ação onde o sujeito dá um show como action hero, o que me fez ficar ainda mais encucado pelo homem abandonar a carreira tão precocemente. Até porque dos quatro filmes que fez, vi três, e são todos ótimos! Primeiro foi 2019: AFTER THE FALL OF NEW YORK (1983), um divertido rip-off de FUGA DE NOVA YORK dirigido pelo Sergio Martino; depois foi trabalhar com Lamberto Bava num filme de tubarão, SHARK: ROSSO NELL’OCEANO (1984), este eu não vi ainda; repetiu a parceria com o Bava filho neste aqui e finalizou a carreira com o clássico filmado no Brasil PERDIDOS NO VALE DOS DINOSSAUROS (1985), de Michele Massimo Tarantini, completando cerca de três anos trabalhando no cinema.\nO projeto inicial de BLASTFIGHTER era de um sci-fi pós-apocalíptico, gênero que pintava aos montes naquele período, e a direção estava nas mãos do Lucio Fulci. Mas em algum momento da pré-produção acabou virando um filme de ação florestal, rip-off de FIRST BLOOD. E não se trata daquelas produções carcamanas com roteiro meia boca, que vale mais pelo visual, o humor involuntário e cenas de ação. A história e os personagens de BLASTFIGHTER são muito bem escritos e a produção, cujas filmagens aconteceram nas belas paisagens da Geórgia, EUA, é bem caprichada.\nSopkiw, com um bigode estilo Mauricio Merli e Franco Nero, interpreta Tiger Sharp, um ex-policial que acabou de sair da prisão por ter agido por vingança ao invés de fazer seu trabalho seguindo as regras da lei. Agora retorna à pequena cidade onde cresceu para tentar viver uma vida de forma pacata. Sem procurar muito contato social, acaba tendo que reencontrar a sua filha, que não vê há muitos anos e agora já é uma moça adulta; além do seu velho amigo de infância, vivido por George Eastman.\nNão demora muito o jeitão fechado de Tiger acaba atraindo alguns jovens da cidade, que começam a implicar com o sujeito. O problema é que a coisa foge do controle e ultrapassa todos os limites do respeito pela vida humana. De repente estamos assistindo a um exército de caipiras armados com rifles de caça em punho perseguindo o protagonista e sua filha pela floresta adentro. E após uma tragédia, Tiger se vê na posição de revidar, e seu contra-ataque é simplesmente brutal!\nVale comentar que o herói possui uma arma avançada tecnologicamente, com munição especial, que deve ser remanescente do projeto inicial de ficção científica e que é interessante vê-la em atividade, até porque há toda uma preparação para a ação do personagem, uma lenta construção do inferno que ele cria para cima de seus inimigos com a utilização dessa arma. Confesso que fiquei impressionado com a sequência final, um tiroteio explosivo daqueles de encher os olhos! Com direito a ossos quebrados, facadas sangrentas, carros e corpos explodindo, membros decepados, uma boa dose de gore. E é por isso que dá uma pena saber que Sopkiw fez uma quantidade risível de filmes e que o Bavinha retornou ao horror ao invés de aprontar outros exemplares no estilo de BLASTFIGHTER.\nLamberto Bava, aliás, assina como John Old Jr. e confesso que não sei quantos filmes de ação ele fez, mas um sujeito que realiza BLASTFIGHTER deveria ter se dedicado mais no gênero. Aposto que se daria bem melhor do que na carreira de diretor de horror. Bava tem alguns filmes excelentes, como DEMONS (85), mas de uma maneira geral sua carreira não tem tanta expressividade como a de um Fulci, Soavi, Argento, Freda, Deodato, e, claro, o papai Mario Bava. Acho que carregar esse sobrenome não deve ter sido mole…\nAlgumas curiosidades para finalizar. Há uma versão do cartaz de BLASTFIGHTER que parece demais com as artes feitas para os filmes pós-apocalípticos daquele período (abaixo à esquerda). Imagino que seja uma arte conceitual ainda da fase em que o projeto seria um sci-fi. Além disso, utilizaram essa mesma arte, cuja figura representa o Sopkiw para copiar no cartaz brasileiro de outro filme estrelado por ele, PERDIDO NO VALE DOS DINOSSAUROS (abaixo à direita). Da mesma forma, a ótima trilha sonora de BLASTFIGHTER também foi reaproveitada no filme de Tarantini, provando mais uma vez que a zoeira desses italianos não tem limites.


Já Pensou em ter Bach ou Bethoven na sua casa? | Diário de Nilton Felipe\n← Normas e Políticas para Implantação de um Sistema de Gestão de Segurança da Informação\nNadezhda K. Krupskaia →\nJá Pensou em ter Bach ou Bethoven na sua casa?\nEm minhas tardes de leitura, ouço a voz instrumentalizada por gênios da música. Em meio a tensão, clásicos como Listz, Bach, Mozart, Bethoven e Paganini, têm me ajudado a manter-me calmo às véspera de provas.\nSempre quis “ostentar” um piano de calda em minha sala, som produzido por este no qual em raras ocasiões pude ouvir de perto. Porém, ainda que tivesse dinheiro, sem ao menos saber tocá-lo, de nada adiantaria ter um.\n“Seria possível criar um liszt sintetizado, sabendo que a intensidade e cadência na qual se toca qualquer instrumento é como uma impressão digital, impossível ser reproduzida fielmente idêntica ao autor?”.\nE se fosse possível criar algoritmos capazes de controlar os martelos de um piano, de forma que este reproduzisse o som dos grandes mestres?\nFoi então que iniciou-se a minha busca pela internet, na tentativa de descobrir se já existia alguém que houvesse realizado tal feito.\nSim, existem competições de desenvolvimento de algoritmos, capazes de tocar, porém nenhum perfeitmente igual ao seu criador.\nPesquisa Bibliográfica inicial:\n14º Simpósio Brasileiro de Computação Musical\nRecuperação e Descoberta de Músicas na Cultura Digital – Otavio Rossato\nSite Oficial do Music Information Retrieval\nISMIR – The International Society for Music Information\nInstituto de Ciêencias Matemáticas e de Computação (Métodos matemáticos aplicados aos algoritmos computacionais)\nWikipedia (Tá batendo)\nAlgoritmos Genéticos: uma Introdução\npor Nilton Felipe  Postado em Desenvolvimento de Software


Spe Deus: 03/15/20\nPosted by Spe Deus at domingo, março 15, 2020 Sem comentários:\nImitemos a mulher da Samaria como nos narra o Evangelho de hoje (Jo 4, 5-42) e dialoguemos com o Senhor que nos conhece e escuta. Peçamos-Lhe a humildade de o seguir bebendo a Sua Palavra porque Ele é de facto o Salvador.\nObservava a paisagem e pensava no que ele me tinha dito. Era uma descoberta. Estava mais do que provado por muitas experiências realizadas recentemente. As galinhas, quando ouviam música de Mozart, punham mais ovos. Mas será que Mozart não daria voltas na tumba ao saber disto? Ele não tinha composto a sua música com este objectivo. Era para ser apreciada. Era para ser contemplada. Só o ser humano, por ser espiritual, é capaz de verdade de fazer isso.\nVivemos num mundo muitas vezes pragmático. O que importa é fazer coisas e que elas funcionem. Contemplar a beleza? Para quê? O que é que eu ganho com isso? Não será uma perda de tempo?\nVem-me à memória uma frase de Dostoievski: “A beleza salvará o mundo”. Porque nós homens temos necessidade da beleza para não cair no desespero. Para nos darmos conta de que a vida tem um sentido divino. Que não estamos aqui somente para fazer coisas, mas para encontrar Deus nas coisas que fazemos.\nO belo fascina. Abre as almas ao sentido do eterno. “É um chamamento do outro mundo para despertar-nos e resgatar-nos da vulgaridade” dizia Platão. Captamos a beleza não somente com os sentidos, mas também com a inteligência e os sentimentos. Ficamos maravilhados com o misterioso poder dos sons, das palavras, das cores e das formas. A beleza é a expressão visível do bem, de que vale a pena viver, por muitas dificuldades que tenhamos de superar.\nO homem sempre necessitou da arte porque ela manifesta a beleza. E a arte não se come, não se bebe e parece que não tem nenhuma utilidade. No entanto, aquieta o desejo de felicidade que possui o coração humano. E isso não é pouco. Revela-nos que vale a pena andar para a frente com a certeza de que, Aquele que agora intuímos de modo velado, um dia será contemplado face a face.\nPor isso ensinar a contemplar devia ser a cadeira mais importante. Hoje em dia ensinamos inglês, informática e variadas técnicas para ganhar dinheiro. Sem darmo-nos conta, esquecemo-nos de ensinar quem é o homem, qual o sentido último da vida para além do fim-de-semana e que fazer ao sentir a infelicidade de que tudo o que aprendemos não enche o coração.\nContemplar. Olhar atentamente. Admirar com o pensamento. E aperceber-nos-emos que o autor russo tinha razão. A beleza salvará o mundo. Ela grita a existência de Deus. Ela é luz para iluminar o nosso caminho nesta Terra. Ela ilumina também o nosso destino. Porque nós fomos criados para contemplar a Beleza infinita que é Deus. Isso será a vida eterna.\nA pergunta 533 do Compêndio do Catecismo da Igreja Católica fala-nos disto. “Qual é o maior desejo do homem? Ver a Deus. Este é o grito de todo o seu ser: quero ver a Deus. O homem realiza a verdadeira e perfeita felicidade na visão d’Aquele que o criou por amor e o atrai a Si no seu infinito amor”. E nos atrai a Si através da beleza das coisas criadas. Elas não saciam completamente o coração e suscitam em nós a nostalgia do Criador.\nPosted by Spe Deus at domingo, março 15, 2020 2 comentários:\n“É preciso que as famílias de hoje imitem o seu estilo de vida e se inspirem para os desafios quotidianos, (…). Uma vez que a essência e as funções da família se definem, em última análise, pelo amor e que à família é confiada a missão de guardar, revelar e comunicar o amor, qual reflexo vivo e participação do amor de Deus pela humanidade e do amor de Cristo pela Igreja sua Esposa, é na Sagrada Família que todas as famílias devem espelhar-se”\n(João Paulo II - Exortação Apostólica “Redemptoris Custos”)\nPosted by JPR at domingo, março 15, 2020 Sem comentários:


Ilha do Fogo: FAO e MAA promovem visita ao local da obra de adução de água em Chã das Caldeiras\nSão Filipe, 10 Out (Inforpress) – O Fundo das Nações Unidas para Alimentação e Agricultura (FAO) e o Ministério da Agricultura e Ambiente (MAA) promovem hoje uma visita ao furo “FF 58” de Chã das Caldeiras viando o equipamento, bombagem e adução de água.\nO furo, executado há sensivelmente três meses, enquadra-se no projecto “ajuda humanitária de urgência para restauração dos meios de existência e aumento da resiliência das famílias afectadas pela erupção vulcânica” e visa a mobilização de mais de 500 metros cúbicos de água para agricultura, além de abastecer a população que regressou à Caldeira.\nCom uma profundidade de aproximadamente 300 metros, após a sua execução aguardava-se pela realização de testes de bombagem para se saber qual é o caudal da água disponível, e análise laboratorial para saber a sua qualidade e se é apropriada para o consumo humano, antes do seu equipamento.\nSegundo o delegado do MAA, Jaime Ledo, cinco empresas participantes visitaram o local para se inteirar dos trabalhos a serem executados antes de avançarem com as suas propostas técnicas e financeiras para o equipamento do furo, bombagem e adução de água à população de Chã das Caldeiras.\nEste projecto, lançado a 30 de Janeiro de 2017, está orçado em um milhão de dólares (cerca de 100 mil contos) e, além de execução e equipamento do furo de prospeção de água em Chã das Caldeiras, prevê o equipamento de dois furos nos Mosteiros e três em São Filipe, para apoiar famílias deslocadas de Chã das Caldeiras, fixadas nestes municípios.\nO projecto resultou de um acordo tripartido (donativo) entre o Governo de Cabo Verde, FAO e o Banco Africano do Desenvolvimento (BAD) e prevê a construção de um reservatório de 100 metros cúbicos, intervenção em outros dois reservatórios, sendo um de 100 e outro de 550 metros cúbicos, construção de 11 mil metros de redes de adução e distribuição.\nA instalação de parcelas irrigadas com o sistema de gota a gota, reconstrução da unidade de transformação de frutas da associação dos agricultores de Chã das Caldeiras, fazem parte do projecto, cujas intervenções vão ser realizadas em zonas distintas e na zona de confluência dos três municípios, que é o Parque Natural do Fogo (PNF), o ex-libris da ilha.\nA perspectiva é para que a população de Chã passa a dispor de água em qualidade e quantidade até final deste ano ou principio do próximo ano, se tudo correr como planificado.\nVocê está aqui : EntradaNotíciasIlha do Fogo: FAO e MAA promovem visita ao local da obra de adução de água em Chã das Caldeiras Ir para o Topo


Proposta Edifício Pinhal by Letícia Dealis - Issuu\nEDIFÍCIO PINHAL PROJETO DE REFORMA - PLAYGROUND LETÍCIA MONTEIRO DEALIS ESTUDANTE DE ARQUITETURA E URBANISMO\n(11) 97122-2901 leticiamdealis@gmail.com\nCARACTERÍSITCAS DO EDIFÍCIO Informações técnicas.\nTAXA DE OCUPAÇÃO DO TERRENO: 0,60%\nCOEFICIENTE DE APROVEITAMENTO: 5,12%\nGABARITO APROX. DAS EDIFICAÇÕES: 33m\nTIPOS DE GRAMADO โข Troca da grama para outro mais resistente ao pisoteio frequente das crianรงas e outros na รกrea.\nGRAMADO GRAMA SÃO CARLOS\nA Grama São Carlos tem características de grande desenvolvimento, é resistente à pisoteio e à ervas daninhas. É bem adaptável a áreas com uma área grande sombreamento. Tem altura máxima entre 10 e 20cm.\nCom a sua colocação, é necessário que o gramado seja regado frequentemente para que ele tenha a sua característica de resistência “ativada”, e também o corte para que mantenha uma altura ideal e não muito alta.\nA Grama Bermudas tem característica de crescimento acelerado, com altura máxima de aproximadamente 40cm, por possuir raízes profundas, tem alta resistência à pisoteio também. Tem uma grande capacidade de regeneração por sua rapidez no crescimento. Possui a necessidade de aparar quando alcançar a altura de 5cm aproximadamente e ser regada pelo menos 5 vezes na semana, no período da manhã e final da tarde.\nSeu valor é entre R$3,00 a R$5,00/m².\nO valor gira em torno de R$6,00/m² - sendo a placa/tapete.\nÁREA CHURRASQUEIRA •\n• Extensão da cobertura visando melhor aproveitamento da área. • Fechamento possível em vidro para melhor conforto dos usuários em dias mais frios. Colocação de cerca-viva para “tampar” a visão do convidado para a área de uso dos condôminos – a área do playground.\n• Aumento da área para os condôminos e/ou convidados. • Área pequena para colocação de um gol fechado com cerca-viva. Na lateral onde não havia brinquedos ou utilização, colocamos área de convivência, outras áreas de playground e área de exercícios pequena.\nProposta Edifício Pinhal


O encerramento da “noite” e dos seus estabelecimentos está a tornar-se insustentável para as empresas.\nA AHRESP enviou ao Governo um Guia de Boas Práticas para o Sector da Animação Noturna que reuniu um amplo consenso dos muitos empresários que reuniram com a AHRESP, e que se espera contribuir para a rápida reabertura desta importante actividade.\nO Sector da Animação Nocturna (discotecas e bares) continua encerrado e em grave crise. A AHRESP, que representa empresas deste Sector, tem desenvolvido todos os esforços para garantir que estas possam reabrir rapidamente e em segurança, cumprindo as necessárias regras de saúde para salvaguardar colaboradores e clientes.\nNesse sentido e para permitir a reabertura, que consideramos urgente e necessária, a AHRESP entregou ao Governo um Guia de Boas Práticas para os Estabelecimentos de Animação Nocturna.\nEste documento resultou de um processo muito participado entre a AHRESP e os empresários da Animação Nocturna de todo o País, que tem vindo a decorrer desde o início da pandemia, tendo o Guia obtido um amplo consenso entre os participantes que reuniram na passada segunda-feira, dia 15 de Junho.\nO Guia de Boas Práticas para a Animação Nocturna tem como base o Guia de Boas Práticas para a Restauração e Bebidas, desenvolvido pela AHRESP, com a validação da DGS, assim como as diversas Orientações publicadas por esta entidade pública, mas contempla também questões específicas para a atividade da Animação Nocturna.\nCumprindo as regras recomendadas pelo Guia de Boas Práticas, a AHRESP considera que este Sector, que está a passar por uma situação de extrema gravidade, sendo um dos poucos que ainda se mantém encerrado por diploma legal e aquele que primeiro encerrou, tem todas as condições para poder reabrir em segurança.\nA Proposta de Guia de Boas Práticas para a Animação Nocturna pode ser consultada em https://ahresp.com/2020/06/estabelecimentos-de-animacao-noturna/


O Ponto do Doce: Filhós | Bolo de Araruta\nPara fevereiro preparei duas receitas de Filhós (ou filhoses), principalmente como referência ao carnaval de Recife. Este é o Estudo de Caso nº 2 do livro, exemplo de como o mesmo nome pode ser de receitas diferentes. Embora sejam ambas de bolinhos fritos, partem de ingredientes tão diferentes quanto sua aparência e sabor final.\nA primeira, citada por Gilberto Freyre em Açúcar, de fato não existia como receita, teve de ser construída. Usei 3 xícaras (chá) de farinha e o rendimento foi de 60 bolinhos:\nPara cada xícara de farinha de trigo coloquei:\n1 colher (chá) de bicarbonato de sódio ou fermento em pó\nPara a calda em ponto de fio:\nMisture bem farinha, leite e açúcar e leve ao fogo, mexendo rapidamente para não encaroçar. Cozinha depressa e endurece muito. Passe para a batedeira, usando os batedores próprios para esse tipo de massa, acrescentando primeiro a gema depois a clara em neve e por último a canela e o fermento. A consistência da massa deve ficar "de colher", isto é, firme para passar por 2 colheres sem cair.\nO óleo da fritura deve preencher de 2 a 3cm da frigideira e estar quente, não fervendo. Use 2 colheres pequenas, de sobremesa. Meça a quantidade de massa com uma e retire desta para a frigideira com outra colher.\nConsistência da massa para fritar bem e não encharcar.\nDepois de fritos, os filhós são agrupados sobre papel absorvente.\nPor último, recebem uma camada de calda em ponto de fio.\nFilhós do carnaval em Recife, identificados com meia máscara.\nA segunda receita já era de meu conhecimento há anos, desde que a recebi de uma amiga portuguesa trasmontana residente em São Paulo. É feita a partir de abóbora madura. Usei cerca de 2 quilos de abóbora e o rendimento chegou a 70 bolinhos.\nGosto de comprar das grandes, a parte do pescoço, longe das sementes, que tem menos água.\nRecomendo lavar a abóbora, cortá-la em pedaços grandes e cozinhar com casca. É mais fácil tirar a casca depois de cozida, além do que gera menos lixo. Depois de cozida, deixa-se escorrendo por algumas horas, se possível a noite toda. Em seguida, pode ser descascada e amassada com garfo.\nÀ abóbora amassada junta-se 3 ovos batidos ligeiramente, açúcar (usei 330g) e farinha de trigo para atingir a consistência "de colher", como o anterior. Por último, adiciona-se 1 colher de sobremesa de fermento em pó.\nPara obter o formato ovalado, use duas colheres de sopa: uma para medir a massa da tijela e outra para retirar a massa da primeira colher.\nFrita-se em óleo quente, não fervendo, em quantidade suficiente para cobrir os bolinhos. Depois de fritos, colocar os filhós sobre papel absorvente e, enquanto quentes, polvilhá-los com mistura de açúcar e canela em pó.\nAbóbora cozida com casca\nAbóbora descascada para amassar com garfo\nAspecto da massa em fase de adição da farinha e do fermento\nFase da fritura\nFilhós de abóbora identificados por bigode\nFiz novamente um Bolo de Araruta, pois não fiquei satisfeita com o resultado da primeira receita que experimentei no mês passado. Resolvi testar a receita que o produtor da araruta divulga em seu site http://www.ararutadabahia.com.br/ :\nBolo Light de Araruta\n4 xícaras (chá) de açúcar (USEI APENAS 2 XÍCARAS)\n6 claras e 4 gemas\nBater bem as gemas com o açúcar. Misturar com a araruta e bater bem novamente. Adicionar as claras em neve e por último o fermento, mexendo delicadamente. Forma untada. Forno pré-aquecido entre 200 e 250 graus. Desenformar só depois de frio.\nAssou e desenformou perfeitamente\nConsistência leve e aerada, como eu esperava\nO Bolo de Araruta ganhou destaque entre as duas versões dos filhós\n... e o grupo de provadores das minhas receitas estava bem satisfeito!\nPostado por Dalva Soares Bolognini às 11:31\nMarcadores: Filhós | Bolo de Araruta\nAraruta da Bahia 21 de março de 2012 12:44\nAs receitas são realmente de dar água na boca. Fiquei encantado com o conteúdo do seu blog.\nContinue sempre postando receitas interessantes como estas.\nRecanto dos Tapetes 23 de março de 2012 20:57\nBoa Noite... Seu blog esta show!!! Sempre passo para fazer uma vistinha, e conferir as novidades!!!\nMas hoje, venho propor uma parceria. Meu blog esta com mais 50.000 mil acesso e gostaria de divulga-lo cada vez mais. Assim sendo: Gostaria de trocar links... Vc colocaria um link do Recanto dos Tapetes e seu blog, e eu coloco um link do seu no meu... Caso tenha aceite por favor me contatar... Um forte abraços... E muita luz para novas criações


Semi Reboque Prancha Jataí - Semi Reboque Dolly - BR Carretas\nO semi reboque prancha Jataí possui chassi construído com aço estrutural. Mais do que isso, o implemento leva eixos zurlo, que contam com capacidade de 11 toneladas cada. Perfeito nos mínimos detalhes, o equipamento pode ter como diferencial o fato de ser instalado com freios ABS e proteção lateral, características estas que também precisam ser consideradas por seus compradores.\nSua busca por semi reboque prancha Jataí acabou\nNa BR CARRETAS, o assunto semi reboque prancha Jataí é tratado a partir da ideia de que sua comercialização acontece com garantia estendida. Para saber mais e usufruir deste diferencial de mercado, que de fato é importantíssimo, entre em contato com a empresa sem pensar duas vezes!\nBusca por semi reboque prancha Jataí? A Br Carretas é a opção mais viável, já que disponibiliza serviços como o de Carreta Prancha 2 Eixos, Prancha 2 Eixos Rebaixada, Semi Reboques, Carreta Prancha, Carreta Prancha Rebaixada, Carreta Prancha 4 Eixos, Prancha Agrícola e Carreta Prancha 3 Eixos. Além disso, a empresa também conta com um atendimento qualificado, através de funcionários especializados e cuidadosos, que entendem a necessidade de cada cliente. Também foram investidos valores consideráveis em instalações de qualidade, aumentando a eficiência da marca. Executamos cada trabalho de uma forma qualificada e excelente, e também oferecemos outros trabalhamos, além dos citados, como Carreta Prancha Usada e Caminhão Prancha Truck. Saiba mais entrando em contato conosco. Teremos prazer em atender você!\nPara saber mais sobre Semi Reboque Prancha Jataí\nO conteúdo do texto "Semi Reboque Prancha Jataí" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Aos 25 anos, morador do Complexo do Alemão cria a 'Kurandé', loja de cosméticos naturais - Voz das Comunidades\nAos 25 anos, morador do Complexo do Alemão cria a ‘Kurandé’, loja de cosméticos naturais\nEmpresa faz produtos de higiene pessoal com foco na sustentabilidade e sabedoria ancestral\nPor: Rennan Leta 26/07/2020 16:52\nSabedoria ancestral e sustentabilidade. Esses são conceitos que guiam a loja Kurandé, sediada na Grota, Complexo do Alemão, e que completou um ano de existência neste mês de julho. A ideia do negócio surgiu pelos companheiros Claudio, de 25 anos, nascido e criado na periferia de São Paulo e morador do Alemão há oito anos, e Felipe, cria do Engenheiro Pedreira, em Japeri, de 22 anos. A dupla se conheceu na Universidade Federal do Rio de Janeiro há dois anos, onde Claudio é estudante de História da Arte e Felipe faz Ciências Biológicas. As primeiras conversas entre eles foram sobre jovens que vinham de periferias e favelas e como isso causa impacto na vida universitária. Pensaram, então, em criar um negócio para complementar a renda e pagar os custos com deslocamento e materiais de estudos.\nA primeira tentativa empreendedora foi um delivery de lanches e refeições, que teve fim por falta de dinheiro. Foi então que, no meio de uma conversa, Felipe contou que a sua bisavó, dona Juraci, era curandeira e parteira e sempre usou muitas ervas para fazer chás, xaropes e garrafadas. Além disso, comentou que sua mãe, Sandra, sempre desejou ter uma linha de cosméticos para atender as suas clientes no salão em que trabalhava há mais de 20 anos, em Japeri. Foi então que Claudio lembrou que sua avó, dona Vitorina, fazia sabão com óleo de cozinha reutilizado.\nClaudio (esquerda) e Felipe (direita) fundaram a Kurandé\nProdutos da Kurandé\nCriação no Alemão\nFoi na cozinha da própria casa que a dupla abriu a Kurandé. Felipe ficou responsável pela parde das combinações e reações químicas dos produtos, misturando toda a vivência e resgatando saberes ancestrais para a produção. Claudio ficou na parte da divulgação e pesquisa sobre ervas que também eram utilizadas para fins terapêuticos e estéticos nos cultos de matriz africana.\n“Fazer um trabalho artesanal dentro do Complexo do Alemão é incrível. Primeiro porque a gente rompe com diversos preconceitos em relação ao que vem da favela, ao potencial de criação e de articulação dos moradores. Segundo porque a gente observa que as práticas de produções artesanais, em muitos ramos, sempre aconteceram nas favelas, periferias e regiões não centralizadas. O que a gente está fazendo não é novo, mas é um resgate das práticas de muitos dos nossos mais velhos. Na casa de Candomblé em que eu sou iniciado, que fica no Mangueiral, a gente escuta várias histórias de muitas benzedeiras, curandeiras e rezadeiras que moraram na região. A história dessas pessoas foi invisibilizada“, diz Claudio.\n24% dos moradores do Alemão não contam com nenhuma renda mensal, diz pesquisa\nExpansão da Kurandé\nA empresa vai dar passos maiores em setembro: a primeira loja física será aberta no Complexo do Alemão, junto com um espaço para a promoção de práticas de autocuidado. Claudio afirma que a intenção é aumentar a conversa sustentável no ambiente se favela.\n“Falta muito debater a sustentabilidade. As organizações e pessoas que fazem isso acabam não tendo a mesma visibilidade de quem quer falar somente da violência territorial e institucional. Parece que sustentabilidade é algo muito distante e caro para a favela. Mas têm várias ideias e ações que são muito incríveis nesse sentido“, finaliza o jovem empreendedor.\nA loja está presente no Instagram: https://instagram.com/kurandecosmeticos\nFavelas do Rio registram 3 novos casos e 2 mortes de Covid-19 neste domingo (26)


Um ano de presidência: one man show\nA direita anda amuada com Marcelo. Esperava um presidente conspirador, uma versão mais refinada – e por isso mais perigosa -, da mão atrás do arbusto, um fazedor de cenários políticos, e saiu-lhe um presidente colaborante com o governo, prezando a estabilidade acima de tudo. Esperava um presidente que lhe desse boleia para o regresso à governação conseguida à custa do regresso do diabo e das sete pragas do Egipto nos cornos do mafarrico, e saiu-lhe um presidente que diz e defende que tudo o que for bom para o país terá a sua benção mesmo que seja a esquerda a consegui-lo.\nE o país está com Marcelo. Quer com o actor-Marcelo, quer com a narrativa-Marcelo, quer com o estilo-Marcelo. A popularidade do Presidente atinge níveis quase estratosféricos. O estilo não é tudo mas ajuda muito. Marcelo encarna várias simbioses de quase impensável casamento que só ele mesmo conseguiria alcançar. E aí, o mérito é só dele e das suas qualidades pessoais. Ser a esquerda da direita, ou a direita da esquerda se preferirem, não é para qualquer um. Ser um republicano-monárquico ou um monárquico-republicano muito menos. Mas Marcelo tem conseguido, até ao momento, desatar esses nós e juntar essas dicotomias e oposições.\nTal popularidade tem assentado em dois eixos cruciais. Em primeiro lugar Marcelo não tem tido que gerir grandes conflitos políticos, por uma simples razão: é perito em evitar que os conflitos surjam, segue uma estratégia de medicina preventiva, de forma a não ter que os arbitrar. Como se sabe, os árbitros são sempre os maus da fita, sobretudo para aqueles a quem na agradam as suas decisões. E Marcelo, acima de tudo, quer ser sempre o bom da fita, qual xerife justiceiro e imparcial. Qual presidente-rei não quer ser considerado pelos seus súbditos por ser temido mas antes por ser amado.\nNessa senda, o segundo eixo tem assentado na dessacralização da função presidencial. O Presidente não está, altaneiro e distante, no alto do seu castelo a reinar. Está sempre no meio do seu povo. Tanto recebe banqueiros como almoça com os sem-abrigo. Tanto bebe sumos de laranja no bar do liceu que frequentou quando jovem (ver foto acima), como usa com todo o à-vontade os talheres de prata nos almoços de Estado com as personalidades estrangeiras que nos visitam. Mas, mais que esta dualidade, a causa maior para a popularidade de Marcelo, é ele interpretar tal dualidade de forma genuína e não forçada. Se não fosse genuína, mais tarde ou mais cedo iriam surgir gaffes de desempenho que o povo não perdoaria e a queda do pedestal seria inevitável. Mas não. Antevejo que Marcelo não irá cair tão cedo, e talvez nunca chegue mesmo a cair, optando eventualmente pelo cúmulo da glória que seria sair de cena pelo seu próprio pé, não se recandidatando. Ele é one man show, uma espécie de artista que sem orquestra ou acompanhamento enche só por si o palco, sem desiludir o público.\nComo disse acima, a direita anda amuada com Marcelo. E boa parte da esquerda ainda está de pé atrás com o presidente e dele desconfia. Como diz o ditado, quando a esmola é demais o pobre desconfia. Mas, digo eu, em boa medida não tem razão para desconfiar. Por um simples motivo: Marcelo não tem alternativa senão apoiar António Costa e ajudá-lo a levar a nau da Geringonça a bom porto. Para o não fazer teria que ter à direita do espectro político outros personagens, outras práticas e outras agendas políticas. Mas o que se vislumbra à direita é um grupelho de imbecis a lamber ainda as feridas do seu inesperado afastamento da governação. Sem ideias, sem postura ética, sem qualquer desígnio estratégico para o país a não ser a satisfação de interesses pessoais e de grupos restritos. São demasiado cábulas e maus alunos para passarem no exame do Marcelo-professor que, ao que consta nunca deu notas aos estudantes de acordo com a sua cor política, nem para outorgar benefícios indevidos, nem para discriminar por prejuízos injustificados. É por isso que, nesse aspecto, custa menos a Marcelo aceitar as contribuições para a governação do PCP e do BE, desde que vinda de gente competente – uma espécie de estudantes aplicados -, do que do PSD actual onde ciranda uma manada de incompetentes – ou seja um grupo exemplar de alunos relapsos.\nNão quero dizer com isto que Marcelo tenha denegado a sua matriz política identitária original. Essa matriz persiste e materializa-se na defesa de três pilares fundamentais que são as suas linhas, não direi totalmente vermelhas, mas pelo menos cor de rosa choque: a Nato, a União Europeia, e o Euro. Mas como tais linhas são da ordem da macropolítica e da e temática da inserção do país na geopolítica europeia e mundial e não do foro da política interna corrente; mas como o PS não se propõe, para já ultrapassá-las ou sequer discuti-las – ainda que vá manifestando aqui e ali algum incómodo com tais temas -, a Geringonça, enquanto for este o cenário, terá a benção sincera de Marcelo.\nMarço 9, 2017 estatuadesal\tMarcelo REBELO DE Sousa, Politica Nacional, Presidência da República\n← OTAN da Cultura e dos Mass Media\nEu paguei o bilhete →\nUm pensamento sobre “Um ano de presidência: one man show”\nMarço 9, 2017 às 6:08 pm


Anita Colli cria elos entre arte e ciência – Jornal da USP\nCiranda 7, 2011: plásticos e metal – Foto: Waldo Bravo\nTrilha 5, 2011: plásticos e metal – Foto: Walter Bravo\nHábil e criativa, a artista monta peças com materiais descartáveis dos laboratórios de biologia, química e farmácia. Uma reciclagem que transforma pipetas, tubos de ensaio e outros objetos de plástico e metal em obras lúdicas, que remetem às lembranças não só dos cientistas e pesquisadores, mas também do público em geral. “A série Ciranda é um trabalho com plástico e metal. Todos podem manusear essas peças e dar a elas a forma que quiserem”, explica Anita. “Imaginei aqueles tubos como se fossem pessoas brincando de roda. Mas é um trabalho que está aberto à interpretação de todos. Acho importante o espectador dar asas à sua imaginação.”\nA médica Anita jamais pensou em “fazer arte”. Mas, aos 58 anos, resolveu buscar uma atividade manual. “Eu comecei, em 1996, fazendo exercícios de pintura em telas, gravuras, texturas, em alguns cursos básicos. Mas percebi que eu queria buscar algo diferente”, conta a artista. “Passei a fazer peças tridimensionais com material reciclado do cotidiano doméstico.”\nAnita passou a utilizar materiais descartados dos laboratórios. Peças que ela bem conhecia na sua formação biológica, mas que passaram a fazer parte de outro universo onde a arte e a ciência se encontram.\n“Gosto de ficar observando a reação do público, de ver a sua surpresa”\nNa mostra Interfaces, o caminho de Anita de duas décadas fica evidente. “As peças tridimensionais convidam à reflexão. Gosto de ficar observando a reação do público, de ver a sua surpresa. Muitas vezes, as pessoas atribuem significados que eu jamais imaginei e me sinto feliz.”\nA artista mistura os materiais e consegue cor, textura e movimento. “Utilizo pedaços de tecidos de roupas antigas com plásticos, vidros”, conta. O resultado surpreende na composição de objetos com tramas e formas inusitadas. “Procuro mostrar que a arte é múltipla.”\nCom humor e consciência, Anita Colli também faz, no movimento de seus objetos lúdicos, uma crítica sutil à realidade. Um exemplo é a escultura Crise, de 2016, que sugere, através de um emaranhado de tecidos, plásticos e metais, o momento político, social e econômico que o País atravessa.\nCrise, 2016: plásticos, tecidos e metais – Foto: Cezar Guizzo\nA exposição Interfaces inaugura um novo espaço para a criatividade e ciência na USP. A bibliotecária Daniela Pires, do Instituto de Química, destaca que serão inauguradas outras exposições com o mesmo propósito de evidenciar a arte e a ciência. “Alunos, professores e funcionários vão poder expor fotos, objetos, esculturas e pesquisas.” Daniela acredita que os projetos que serão expostos irão movimentar a ciência e a arte na Universidade. Uma conversa multidisciplinar com novas perspectivas.\nA exposição Interfaces, de Anita Colli, fica em cartaz até 15 de dezembro, de segunda a sexta-feira, das 8h às 22h, na Biblioteca do Instituto de Química da USP (Avenida Professor Lineu Prestes, 950, Cidade Universitária, em São Paulo). Entrada grátis.\nPost anteriorGrossmann condena reações contra manifestações artísticas\nPróximo postDesenhos traçam a diversidade da arte de Di Cavalcanti\nColunista comenta a síndrome do complexo de vira-lata do brasileiro