Se Eu Quiser Falar com Deus: A Oração na MPB e na Canção Cristã\nResumo: Esse artigo estuda os diferentes modos de interpretação da comunicação espiritual com Deus, observados em duas canções homônimas: Se eu quiser falar com Deus, uma da autoria de Gilberto Gil, e outra de Mário Jorge Lima, compositor cristão. Utilizando as bases da teomusicologia, nosso objetivo é verificar como os dois compositores evidenciam sua compreensão religiosa por meio da seleção da mesma temática (a oração), porém, articulada em letras contrastantes.\nPalavras-chave: Teomusicologia, Teologia, Música popular, Canção cristã.\nIf I Want to Talk with God: Prayer in MPB and Christian Song\nAbstract: This paper studies the different manners of interpreting the spiritual communication with God seen in two homonymous songs: Se eu quiser falar com Deus (If I want to talk with God), one written by Gilberto Gil, and the other by Mário Jorge Lima, a Christian composer. Through the usage of Theomusicology, our objective is to verify how both composers show their religious understanding by selecting the same theme (the prayer) but enunciating it with discrepant lyrics.\nKeywords: Theomusicology; Theology; Popular music; Christian song.\nDa antropologia à comunicação social, passando pela sociologia e pela psicologia, a música cristã é observada como um fenômeno social e cultural que demanda interpretações multidisciplinares. Por isso, não se pode abdicar da compreensão teológica das canções religiosas.\nOs temas religiosos não estão presentes apenas na música de fins religiosos ou litúrgicos. Os músicos sem vinculação religiosa denominacional também revelam sua visão a respeito do entendimento de Deus e sua maior ou menor aproximação às práticas e rituais de cunho religioso: de compositores mais afiliados ao tratamento tradicional de temáticas cristãs, como se observa no repertório do cantor Roberto Carlos (na emblemática canção Jesus Cristo) ou da dupla sertaneja Victor e Leo (Deus e eu no sertão), a compositores de religiosidade mais difusa, como Gilberto Gil (em canções como Todo Dia de Manhã e Graça Divina) e Renato Russo (em Pais e Filhos, que utiliza trechos bíblicos).\nPodemos interpretar tais canções como “resultado de uma dinâmica interação com o Sagrado, embora nem sempre sejam nomeadas como religiosas ou teológicas pelos compositores” (CALVANI, 1998, p. 138).\nAs letras das canções mencionadas acima demonstram que muitos músicos ressaltam os temas religiosos, a despeito de sua prática musical alocar-se na esfera da música secular. Contudo, há divergência entre músicos cristãos e seculares quanto a suas visões dos atos de Deus e da relação homem-divindade, como descritos na Bíblia. Essas distintas maneiras de compreensão bíblica talvez sejam motivadas por suas diferentes esferas de atuação profissional e vivência religiosa.\nAs músicas cristãs revelam, em suas composições, uma compreensão mais referenciada na doutrina bíblica. Embora haja diferenciação de interpretação bíblica entre as variações do cristianismo, esse artigo não pretende ressaltar tais distinções. Antes, o objetivo é analisar comparativamente as diferentes cosmovisões religiosas entre compositores sacros e seculares na sua abordagem da temática cristã.\nNossa análise se detém em duas canções homônimas: Se eu quiser falar com Deus, sendo uma composição da autoria de Gilberto Gil, e a outra de Mário Jorge Lima, compositor cristão. Ao examinar, portanto, o componente religioso expresso nas músicas seculares e sacras, é possível empregar a teomusicologia como ramo preferencial de estudos, pois seu conceito e sua metodologia proporcionam uma abordagem mais centrada na elucidação da teologia presente na música.\nO que é teomusicologia?\nA relevância da presença da música cristã brasileira na sociedade tem sido estudada com as lentes de diversas áreas de conhecimento. Analistas têm se dedicado a investigar atitudes e comportamentos instaurados no circuito produção-comercialização das canções, em abordagens da economia da mídia e da comunicação. Estudiosos têm dado enfoque bem fundamentado aos aspectos de ruptura de processos tradicionais de liturgia. Pesquisadores têm examinado as letras e os estilos musicais dentro de um contexto de valorização de caracteres culturais modernos e pós-modernos.\nNo atual estágio das pesquisas musicológicas, não se pode abdicar da compreensão teológica das canções religiosas. A teomusicologia, sem renunciar ao empréstimo dos conhecimentos dos estudos culturais e da sociologia da religião, é um campo musicológico teologicamente informado.\nContudo, o teomusicólogo também deve observar a sacralidade presente na composição musical popular secular. Segundo Greeley, as múltiplas formas da cultura popular oferecem “paradigmas de significado” para os criadores e consumidores dessa cultura, propiciando fértil campo de estudo da “espiritualidade do secular” (1988, p. 9, 296). Isso não significa que os compositores populares são orientados por organizações religiosas, mas que a religiosidade está presente em sua produção musical.\nNo livro Theological Music: introduction to theomusicology, Jon Michael Spencer (1991) define a amplitude do raio de observação da teomusicologia, explanando o ponto de partida da teomusicologia, a saber, a pesquisa dos reflexos culturais e interculturais sobre o ético, o religioso e o mitológico; envolve o estudo da música criada, interpretada e ouvida nos domínios ou comunidades do sagrado (o religioso), o secular (o teísta não-religioso) e o profano (o ateísta irreligioso) (1991, p. xi).\nAinda segundo Spencer, o teomusicólogo será capaz de perceber “como a ética, a teologia e a mitologia, às quais as pessoas se subscrevem, moldam seus mundos e o mundo” (1991, p. xi, grifo do original). Por sua vez, Jacques Attali (1985, p. 4) entende que a “música é mais do que um objeto de estudo: é um modo de perceber o mundo”. Portanto, mesclando as afirmações de ambos os estudiosos, é possível observar como a música espelha a visão de mundo de um indivíduo.\nPara Jeremy Begbie (2000, p. 3), mesmo “os teólogos do século XX deram atenção insuficiente ao potencial da música para explorar temas teológicos”. Em uma paráfrase, podemos afirmar que os musicólogos deram atenção insuficiente ao potencial da música sacra e da música secular para explorar temas teológicos.\nA seguir, estudaremos as letras das duas canções considerando as contribuições da teomusicologia para a interpretação da cosmovisão tanto de um grupo religioso como também de músicos sem vínculos religiosos institucionais, mas que apresentam forte referencial de religiosidade.\nOs compositores e o sentido da oração\nGilberto Gil é um compositor que costuma tocar em temas religiosos e transcendentes. Suas canções revelam uma religiosidade bastante includente, atuando numa perspectiva ecumênica que concede espaço comum para as religiões monoteístas e também para as religiões indígenas, orientais e afro-brasileiras. A religiosidade de matriz africana recebe especial atenção em canções como Iemanjá, Filhos de Gandhi, Axé babá, Omã Iaô, Réquiem para Mãe Menininha do Gantois, entre tantas outras.\nSegundo Antonio Risério (1982, p. 81), Gilberto Gil assume “a possibilidade de assimilar todas as formas e práticas de manifestação do espírito”, sugerindo que “quanto mais deuses, melhor”. Com essa visão abrangente e sincrética da religião, Gil procura em sua obra traduzir as inquietações da fé.\nEssa canção expressa a comunicação transcendente com o divino com alta carga de dramaticidade, humanizando a relação Deus-homem com toda a complexidade dos sentimentos e contradições. O ser humano precisaria primeiro abandonar rotina, vontades e medos, em um esvaziamento que o despe por completo diante da divindade.\nNada, nada, nada, nada / Do que eu pensava encontrar\nRisério (ibid., p. 81) comenta que a compreensão pessoal de Gil sobre o sagrado navega em uma “religiosidade cósmica, reconhecendo que as coisas estão cheias de dúvidas”. A última parte da canção pulveriza as expectativas de quem procura comunicar-se com Deus ao denotar profunda ambiguidade. Por outro lado, é possível inferir que a intensiva reiteração do termo “nada” significa que o sujeito ficará desapontado ao descobrir que Deus não é nada do que poderia ser. Como Gil já cantara em Esotérico, “Se sou algo incompreensível, meu Deus é mais”.\nA partir de outra concepção religiosa, o compositor Mário Jorge Lima responde às hesitações de Gil com menor voltagem poética e maior simplicidade, em uma versão até didática da compreensão bíblica da oração.\nSe eu quiser falar com Deus (Mário Jorge Lima)\nJá disse alguém que é preciso estar a sós\nNa penumbra então ouvir\nFalando a mim em pensamento a Sua voz\nE assim deixar fluir a voz do coração\nEle poderá me ouvir pelas palavras desta doce oração\nMário Jorge Lima começa sua música respondendo às ideias de Gilberto Gil, mas atraindo o debate para a apresentação de uma contraparte bíblico-cristã do conceito de comunicação espiritual com Deus.\nO autor concorda com Gil que, para melhor falar com Deus, é preciso estar a sós a fim de ouvir a voz do próprio Deus, entendida por meio do pensamento e não da audição fisiológica.\nEnquanto Gil entrevê uma série de atitudes de humildade (outros podem ver como “humilhação”) que antecederiam o contato espiritual com Deus, Lima simplifica os embates individuais da alma ao sugerir que o ato de procurar a Deus em oração já consiste em humildade suficiente para ser ouvido.\nE sem ruído entrar em comunicação\nAtravés de meu Jesus que lá no céu está em santa intercessão\nPosso sim falar com Deus\nE a qualquer hora posso abrir o meu coração\nEle mesmo ensinou as frases lindas desta bela oração\nSantificado Teu nome seja sempre\nO Teu reino entre nós se estabeleça\nDá-nos o pão e o perdão de nossas faltas\nÉ Tua glória para sempre\nQuando Mário Jorge Lima diz que Jesus está no Céu, em intercessão, ele confirma um credo básico do cristianismo – Jesus teria, de fato, ressuscitado após a morte na cruz e ascendido ao Céu -, e uma doutrina básica do protestantismo (e do adventismo em particular) – Cristo tem uma função de mediador entre Deus e os seres humanos.\nA letra se encerra com a citação da oração tal qual o próprio Cristo teria ensinado: o Pai-Nosso, cuja aparente simplicidade detalha uma gama de atitudes do homem em relação a Deus.\nNa canção de Gilberto Gil, a comunicação com Deus exige o reconhecimento da distinção radical entre a divindade e o ser humano e também requer o abandono de si mesmo e a passagem pela dor (tenho que me achar medonho / tenho que me achar tristonho; tenho que comer o pão que o diabo amassou). Na canção de Mário Jorge Lima, falar com Deus é um ato que não exige pré-requisitos a não ser a disposição pessoal de querer comunicar-se com Deus (Posso sim falar com Deus / E a qualquer hora posso abrir o meu coração).\nEnquanto Lima trabalha a problemática levantada por Gil na chave didática da resolução das tensões e conflitos, Gil redimensiona a relação entre Deus e o ser humano, oferecendo um amplo painel de sentimentos, alguns até aviltantes (tenho que ser um cão). Gil tensiona a carga dramática ao colocar o ser humano em um contexto de abandono da soberba, da arrogância. Tal atitude, ainda assim, seria capaz de gerar alegria.\nNo entanto, a concepção de autossuplício como forma de chegar a Deus parece baseada na compreensão católica medieval de automartirização, uma atitude em que o sujeito precisaria mortificar o corpo a fim de salvar a alma. O comportamento supliciante de católicos em romarias e procissões atesta que esse modelo ainda está presente nas práticas religiosas do catolicismo contemporâneo (no Círio de Nazaré, por exemplo).\nA versão de Gil para a comunicação espiritual termina de forma ambígua, sendo que o enunciador descobre que a estrada “vai dar em nada, nada, nada” daquilo que ele pensava encontrar. Enquanto a certeza de Lima é de que Deus ouvirá a oração de quem procura comunicar-se com Ele, a única certeza de Gil é a imprevisibilidade. Para Gil, pode haver decepção (não é nada daquilo que se esperava achar) ou alegria (é melhor do que aquilo que se esperava encontrar).\nFeita para o cantor Roberto Carlos, este se recusou a gravar a canção de Gil, explicando que ela “fala de Deus diferente da forma que eu falaria” e que uma música “tem que ser compatível com meu pensamento, […] com a forma que eu vejo as coisas” (BRAVO, 2008, p. 94). Em 1995, Roberto Carlos gravou a canção Quando eu quero falar com Deus, de versos mais simples e diretos, sem as incertezas provocadas pela letra de Gil.\nA compreensão da oração como um ato simples de “chegar a Deus” também comparece na canção americana Have a talk with God, de Stevie Wonder, cantor/compositor admirado por Gilberto Gil. Nessa música, a oração surge como provedora de sentido para o ser humano – “todo problema tem uma resposta / e se você não achou a sua, você deveria ter uma conversa com Ele / Ele lhe dará paz de espírito / Quando a vida é difícil demais, tenha uma conversa com Deus”, diz a letra.\nA canção de Stevie Wonder encontra equivalência quanto ao sentido de segurança teológica e à previsibilidade poética na letra da canção Falar com Deus, de dois compositores adventistas, Lineu Soares e Valdecir Lima: “Orar a Deus faz bem à alma / Falar com Deus me satisfaz”. Como nas canções anteriores, os músicos estão notadamente articulando suas diferentes perspectivas teológicas em suas práticas musicais.\nAs músicas estudadas evidenciam a mesma temática – a comunicação espiritual com Deus (oração). Contudo, o desenvolvimento dos conceitos religiosos é nitidamente distinto não apenas quanto ao tratamento poético do tema, mas também quanto ao seu tratamento teológico. A cosmovisão religiosa de Gilberto Gil transmite uma ideia de ambigüidade relacional – humildade/humilhação, certeza/imprevisibilidade. A cosmovisão religiosa de Mário Jorge Lima assume a simplicidade e a orientação bíblica na relação com Deus. A ambiguidade de uma música não encontra eco na certeza da outra música. A dramaticidade poetizada de uma canção não encontra equivalência no didatismo poetizado da outra.\nNossa análise não privilegiou o tratamento propriamente musical (melodia/harmonia/ritmo) que os compositores adotaram. Mas podemos mencionar que a audição das duas músicas intituladas Se eu quiser falar com Deus confirma certa aproximação melódica e rítmica. Essa proximidade quanto à linha melódica e à escolha do estilo rítmico sugere que a resposta bíblica da canção de Mário Jorge Lima se deu também no campo estético. Não com pretensões de fazer algo “melhor artisticamente”, mas de usar semelhantemente o mesmo campo estilístico a fim de desenvolver distintamente os mesmos temas.\nVemos, assim, que o campo teomusicológico abrange a análise da representação canônica bíblica presente na atividade musical secular. Essa via metodológica é capaz de articular uma perspectiva binária: a análise da música enquanto promotora de valores e doutrinas sagradas para uma igreja e também como instrumento de compreensão da simbologia teológica presente na música secular popular.\nATTALI, J. Noise: an essay on the political economy of music. Manchester University Press, 1985.\nBEGBIE, J. Theology, music and time. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.\nBRAVO. 100 canções essenciais da música popular brasileira. São Paulo: Abril, 2008.\nCALVANI, C. E. Teologia e MPB. São Paulo: UMESP/Edições Loyola, 1998.\nGREELEY, A. God in popular culture. Chicago: Thomas More Press, 1988.\nRISÉRIO, A. Expresso 2222 – Gilberto Gil. Salvador: Corrupio, 1982.\nSPENCER, J. M. Theological music: introduction to theomusicology. Nova York: Greenwood Press, 1991.\nJoêzer de Souza Mendonça é Doutorando em Musicologia pela Universidade Estadual Paulista (Unesp). Bolsista Fapesp.\nFonte: Revista Kerigma – 1º Semestre de 2011, pp.11-18.


Nokia demite quatro mil mas poupa Brasil - Link - Estadão\nNokia demite quatro mil mas poupa Brasil\nCortes são nas unidades da Finlândia, Hungria e México na medida em que empresa transfere trabalhos para a Ásia\n08/02/2012 | 12h55\nHELSINQUE – A fabricante de telefones celulares Nokia planeja cortar mais 4 mil postos de trabalho nas unidades na Finlândia, Hungria e México, na medida em que transfere os trabalhos para a Ásia na tentativa de cortar custos. A unidade da empresa em Manaus não sofrerá cortes.\nOs cortes de 8% da força de trabalho da divisão de telefones elevam o total de cortes planejados no grupo para mais de 30 mil.\nA Nokia informou que reduzirá 2.300 postos de trabalho na Hungria, cerca de 1.000 na Finlândia e o restante no México. A empresa afirmou ao site Engadget que não fará demissões em sua unidade brasileira, localizada em Manaus.\nEm 26 de janeiro, a companhia registrou uma queda de 73% nos lucros do quatro trimestre após as vendas de seus novos telefones com sistema operacional Windows não conseguirem ganhar espaço frente ao domínio do iPhone, da Apple, ou de compensar o declínio de seus smartphones mais antigos.


Rondônia, - 16:15\nComeçamos a passar a 9 de julho e a 12 do dito é que saímos dela...\nPublicado Terça-Feira, 15 de Setembro de 2020, às 09:42 | Fonte Hiram Reis e Silva (*) 0\nPorto Velho, RO/ Santarém, PA ‒ Parte XII\n“BANDEIRA” de Francisco de Mello Palheta – IV\nComeçamos a passar a 9 de julho e a 12 do dito é que saímos dela, e logo avistamos o apartamento () do Rio () que vai ao Sul, para onde seguíamos a nossa jornada, deixando o famoso Rio da Madeira a Oeste, entramos pelo dito a que os espanhóis chamam Mamuré (), e neste mesmo dia passamos dele a primeira Cachoeira ().\nSendo pela manhã do dia seguinte depois de Missa partimos a passar a dita temeridade da Cachoeira, e posta a galeota do Cabo para ser a primeira na passagem, não foi possível, porque assim que fomos puxando por ela, para subir um degrau, que só teria seis palmos de altura, por ser muito direita a queda que fazia a água com a velocidade que despenha () a fúria da correnteza, logo sem mais tempo nem dar tempo se foi a pique largando toda a pobreza que levava dentro em si, sem dar tempo a que lhe pudéssemos acudir, porque inda que fossem as amarras do mais fino linho não poderiam ter mão a estas grandiosas correntes.\nFicou o nosso Cabo nesta alagação destituído de tudo, que uma viagem com dois naufrágios é grande perdição, e sem poder neste sertão remediar-se do preciso; aqui ia morrendo um Soldado afogado se lhe não acudissem; vendo o Principal José Aranha que a primeira se afundava nem por isso deixou de se submeter ao perigo, e querendo passar a sua, lhe disse o Cabo repetidas vezes: quantos hoje hão de ficar órfãos; e indo-se já puxando por duas grossas cordas, tornou a repetir o Cabo aos índios que na galeota iam, que tirassem as camisas para as não perderem; não tinha bem acabado de dizer, quando logo se foi a galeota a pique arrebentando as duas cordas, e por grande diligência do Cabo, a tiramos do fundo do Mar, que já estava cativa das temerárias pedras e soberbas ondas que faz, levantando outra vez ao alto a correnteza que vai de riba.\nAqui obrou Nossa Senhora do Carmo um grande milagre, porque um índio nosso chamado Martinho, por enfermo dos olhos estava em uma rede debaixo dos paióis da canoa e escapou sem moléstia quando a canoa se subverteu, de sorte que o susto bastava para molestar.\nEstivemos dois dias consertando as duas galeotas e no 3º dia fomos seguindo viagem, sempre levando por proa aquela máquina de pedras e com o trabalho de ir puxando as nossas galeotas até o Porto do gentio chamado Cavaripuna, e como os espias deram com um caminho seguido de gentio, mandou o Cabo uma escolta boa procurando ao Principal daquela nação, e se recolheu a dita escolta com seis pessoas, a saber, um índio de meia idade com dois filhos maiores, duas crianças e a índia mãe desta família.\nE vindo estes tais à presença do Cabo, lhes mandou perguntar se entre eles vinha algum Principal, ao que respondeu o índio pai da família que não, e que temido dos brancos de cativá-los, viviam separados, cada um por seu Norte distinguidos e de sua nação, solitário ele vivia naquelas brenhas, mas que sabia que o Principal Capeju, que da outra banda do Rio vivia, desejava muito de ter fala de brancos para se comerciar.\nOuvido pelo Cabo e certificado de seu dizer, lhe perguntou que dias se gastaria a chamar o dito Principal Capeju; disse que quatro dias e que ele mesmo o iria chamar e que esperássemos depois de passada a última Cachoeira (), e que por firmeza de sua palavra deixaria na nossa companhia sua mulher e filhos; despediu o Cabo ao índio [com dois índios mais nossos que lhe falavam a gíria] com bastantes mimos, de ferramentas, facas e avelório aos 18 de julho.\nLogo que amanheceu o seguinte dia, nos fomos aposentar na espera do gentio, onde estivemos dez dias e como não vieram, prosseguimos nossa derrota até as Bocas dos Rios de água branca e de água preta, onde chegamos no 1° de agosto.\nEste caudaloso Rio d’água preta se aparta do Rio Branco, correndo na Boca a Sueste Quarta de Sul, a cujo Rio chamam os espanhóis Itenis (), e o dito Rio Branco parte a Sudoeste quarta de Oeste, na entrada a que também os espanhóis chamam Mamuré. Entre estes dois Rios nos aposentamos em uma longa Praia de areia e daqui seguimos o Rio Branco por nos parecer mais pequeno [como é] e este declarar sinais de habitado, porque não há estalagem de gente que nele cursa que não tenha cruz. Doutrina seguida em aquela Povoação já seguimos [com estes vestígios] a nossa fatal viagem com a esperança de aproveitar com fruto tanto trabalho e perigos de vida.\nE sendo a 6 de agosto, a sentinela que fazia o quarto da lua falou a uma canoa que vinha Rio abaixo com dez índios espanhóis, foi o Cabo em pessoa na sua galeota tomar-lhes o encontro e falar com eles, e trazendo-os para a Praia d’onde estávamos se informou o nosso Cabo cabalmente e tomamos um guia para nos levar seguros ao Porto da grande Povoação de Santa Cruz de Cajuava e, no seguinte dia, por horas de vésperas, encontramos cinco canoas que iam deste Rio Mamuré para o de Itenis e, assim que nos avistaram, levantaram uma cruz por bandeira e perguntando-nos se éramos cristãos, lhes respondemos que sim e portugueses, a que, sorrindo-se e benzendo-se todos a um tempo: cristãos portugueses? Nós o somos de S. Pedro e, falando com o Cabo, tomamos terra, onde jantamos.\nEstiveram conosco este gentio pouco mais de uma hora, e neste limitado prazo tiveram eles e tivemos nós um grande contentamento, de sorte que apagaram-se todos os trabalhos de antes; despediram-se para baixo e nós prosseguimos; e já daqui se não veem matos senão tudo campos gerais assim de uma como de outra parte do Rio e pela terra a dentro.\nPelas 16h00, ouvimos zurros de gado vacum, e ordenou o Cabo fosse o Sargento Damaso Botelho a dar a entrada e lhe recomendou a força da diligência e manifestação ao Regedor ().\nDaqui, dizia o guia não chegaremos à Povoação senão amanhã, e como logo ouvido isto, mandou o Cabo se marchasse toda a noite, e se não parasse senão juntos da dita Povoação, aonde esperaria pelo Ajudante, que enviou adiante com a embaixada de sua vinda, o qual chegado pelas 07h00, o levaram pela Povoação dentro os índios, dela com tal amor e cortesia que fazia admirar e, chegando à Praça, falou aos Padres que estavam naquele Colégio, os quais o receberam com repiques de sinos e grande alvoroço daquele povo, mostrando com instrumentos de órgão, cravo e músicas e com clarins e charamelas () o como nos festejavam alegres. A saudação que os ditos Padres fizeram ao Ajudante foi beijando-lhe a mão com o nome da Santíssima Trindade, Padre, Filho e Espírito Santo, e o levou para dentro donde estavam mais dois religiosos, dos quais foi abraçado e o levaram para dentro porque se não entendiam nem se podia ouvir a fala de uma pessoa a outra pelo grande rumor da muita gente que a rodeava.\nChegado com os ditos Padres o Ajudante ao sobrado, onde em uma Capelinha estava uma imagem do Senhor Crucificado em um grave () nicho, que de uma e outra parte tinha janelas rasgadas que caíam sobre o jardim: aqui ajoelhou o Ajudante com uma devida reverência, dando graças a Deus de haver chegado à terra de cristandade com tão bom sucesso depois de tantos trabalhos. Acabada a oração, lhe ofereceram os Padres assento e, pondo-se em silêncio, interrompeu o nosso entrevistado dizendo:\nReverendíssimos Padres, nós somos vassalos do Senhor Rei Dom João V de Portugal que Deus o guarde e por notícias e sinais que se viu neste Rio de muitas cruzes se resolveu o Senhor João de Maia da Gama, nosso Excelentíssimo Governador e Capitão General, a mandar dez galeotas armadas em guerra com infantaria e carabineiros a fazer descobrimento, e trazemos um Sargento-mor por Cabo da tropa, o qual me envia a dizer a Vossas Reverendíssimas que se não alterem, nem a gente deste povo, pois que vem com todo o sossego, paz e quietação até chegar aqui, e por razão de Estado me enviou a dar parte a Vossas Reverendíssimas e ao Regedor deste povo, para que assim se não assustem com a sua entrada.\nRespondeu o Padre Miguel Sanches de Aquino que já havia muitos anos esperavam a vinda dos senhores portugueses a aquelas índias, e perguntando que gente trazíamos, lhe deu por conta o nosso Ajudante que 118 pessoas; perguntou se era o Cabo Cavaleiro e lhe foi respondido com a verdade de que era dos Principais da terra na Capitania do Pará.\nPerguntou mais se trazíamos Missionário e de que religião, foi-lhe dito que só um clérigo levávamos por Capelão; perguntou mais pelos nomes, o que tudo se lhe disse, principalmente do Cabo, Capitão, Capelão e Ajudante.\nEntão disse o Padre Miguel Sanches de Aquino que mandava ao Padre Irmão Oliberlo Nogua com Sua Mercê a receber o Cabo, e que estimava muito a sua boa vinda a aquela Povoação e que não só lhe mandava beijar os pés, mas oferecer-se para lhe obedecer em tudo, e que entrassem na hora de Deus, que tudo estava sossegado e nem a cortesia dos honrados e valorosos portugueses podia em nada alterar os corações e que o seu estava aberto para nele e nos braços o receber com grande gosto; que só tinha o pesar de ser esta vinda em ano tão estéril pela inundação do passado; tornaram a abraçar todos ao nosso Ajudante com demonstrações de muito contentamento e debaixo de um chapéu de Sol a uso da terra, o qual é feito de penas de avestruz, acompanhado do Padre Irmão, se foram buscando o Porto do desembarque, em busca do Cabo, que o estava esperando da outra parte do Rio.\nEmbarcou-se o Ajudante e juntamente o Padre Irmão e Capitães e Alcaides e, se a galera pudera com mais gente, muitos mais iriam nela a receber o Cabo porém, nas que se achavam no Porto, também se embarcaram para acompanhar ao Ajudante e, dando este a senha com um tiro, respondeu a tropa junta com uma descarga ao recebimento do Padre Irmão e, ao salvarem-se com o Cabo, outra; e ultimamente, a 3 vivas dos Reis, 3 cargas, abalando-se as galeotas da tropa com o mesmo concerto e desfilada (), os mais fomos aportar à Povoação, e já no Porto estariam 2.000 pessoas à nossa espera, para nos cortejarem e, assim com este acompanhamento, entramos pela Povoação, e chegando o nosso Cabo àquela grande Praça do Colégio, vieram os mais Padres a recebê-lo; estavam as 3 portas da Igreja todas abertas e os sinos se desfaziam com repiques, charamelas, clarins, órgãos e todos os mais instrumentos e música, que fazia uma grande entoação.\nO Altar-mor da Igreja estava ornado e com seis velas de libra acesas, e fazendo oração o nosso Cabo e os mais da sua guarda em ação de graças, entoamos a salva de Nossa Senhora com a sua ladainha e tivemos Missa logo, donde ao levantar a Deus entoamos o “Tantum Ergo” () e no fim dela o “Bendito”.\nO que tudo acabado, vieram os Padres e levaram ao nosso Cabo em braços para uma grande casa, que parece é quarto feito naquele Colégio para hospedar pessoas grandes, onde estava ornado um grande e famoso bufete () cheio de flores e outras delícias daquelas índias, e a um e outro lado da grande casa tamboretes, catre e rede, à usança da terra, armário com o necessário, e se puseram os Padres a praticar com o nosso Cabo no que a cada um tocava e, sendo horas de jantar, se pôs à mesa onde jantou o nosso Cabo e o Padre Capelão, e os guisados que lhe puseram passaram de trinta iguarias e não vinha vianda alguma que não viesse coberta de flores, e, assim que o nosso Cabo se pôs à mesa, começaram dois índios a tocar harpa e rabeca que certamente enlevavam; os índios é que serviram a mesa sem haver descuido algum nem falta do necessário e com boa compostura e limpeza.\nAcabado o Cabo de jantar, se jantou na própria mesa que, acabado de comer a infantaria, vieram os Padres pedir mil perdões ao nosso Cabo do pouco com que se achavam para receber a sua pessoa e tiveram meia hora de conversa os Padres com o nosso Cabo, e se foram recolher até que às 2 horas que tornaram a vir.\nA cortesia e o modo e afagos que nos fizeram foi mais de muito e naquelas mesmas horas que nós chegamos se avisaram todas aquelas povoações por terra a cavalo e assim.\nLogo a outro dia, pelas 9 horas, chegou o Padre João Baptista de Bosson, sobrinho do Duque de Banhos, o qual é Missionário da Povoação de Santa Ana, veio a cavalo e o acompanhavam seis cavaleiros índios; o modo e o carinho desta grande pessoa foi a maior coisa que vi; logo no outro dia, chegou mais o Padre Gaspar dos Prados; este Padre veio em canoa, da Missão de São Miguel de Moxoquinos; neste mesmo dia, chegou mais o Padre Nicolau de Vargas, da Povoação de São Pedro dos Moxos, e se mais dias estivéramos mais Padres creio chegariam, que a todos os grandes desejos de ver portugueses os fazia vir tão prontos e prestes, e finalmente disse o Padre Nicolau de Vargas que, se nos não topasse ali, havia ir Rio abaixo só para nos ver e falar; mas este o que devia ao sangue português é que o fazia ter este grande desejo.\nNo dia de São Lourenço, 10 de agosto, rezou o nosso Capelão a Missa da terça neste Santo Colégio de Santa Cruz de Cajuvava, cuja Povoação está situada em 14°30’ ao Sul e a Cidade de Santa Cruz de La Sierra em 17°.\nO Governador desta grande Cidade se chama Dom Luiz Alvares Gatto, e o Bispo se chama Dom Leonardo de Valdima Arcaya; este Bispo de três em três anos visita todos os povos que estão situados nos Rios que declara o Mapa incluso deste seu bispado.\nDa Cidade de Santa Cruz de La Sierra se seguem estradas ao Reino do Peru, Porto de Mar, cuja Cidade tem Vice-Rei, a quem chamam Dom Thomaz de Espego, tem Arcebispo e Bispo; está logo a grande Cidade de Lima e a Cidade Joam, Cavélica Episcopal, esta outra Cidade chamada Guamanga; também Episcopal, e outra que lhe chamam Cuzco, Corte antiga das Índias, mais a Cidade de La Paz, Episcopal; cuja verdadeira notícia nos deu o Padre Mestre João Baptista de Bosson.\nE além do que tenho escrito, me deu a saber o Rio Sará, que fica Leste-Oeste com a Cidade de Lima, e que a água daquele Rio é tão grossa que coalha e faz formar tijolos e que em formas as deixam congelar da sorte que querem, e que tomava a cor parda, muito forte para limpar ferro e muito leve no peso. (Continua...)


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UFBA discute nesta sexta-feira em seminário surto de febre amarela no país - Jornal da Mídia\nUFBA discute nesta sexta-feira em seminário surto de febre amarela no país\nA Universidade Federal da Bahia realiza nesta sexta-feira (7), a partir das 9 horas, no auditório do Instituto de Saúde Coletiva (ISC) o seminário “Febre Amarela: Situação Atual e Dificuldades de Controle”. O objetivo é discutir o recente surto de febre amarela silvestre no Brasil, o que tem chamado a atenção do governo, de profissionais de saúde pública e da sociedade. O seminário contará com a presença de especialistas de renome nacional, com o apoio da Associação Brasileira de Saúde Coletiva (Abrasco).\nNa Bahia, 22 casos foram notificados em 15 municípios, mas até agora nenhum foi confirmado.\nEntre dezembro passado e meados do mês de março, pelo menos 162 pessoas morreram vítimas de febre amarela no país, segundo o Ministério da Saúde (MS), que já confirmou 492 casos da doença e ainda investiga outras 1101 notificações. Trezentos e trinta e nove municípios de 17 estados das cinco regiões registraram nesse período 2104 notificações de casos suspeitos da doença (23,4% confirmadas até agora), o que levou o Ministério a enviar 18,88 milhões de doses de vacina para serem aplicadas nos municípios considerados de risco.\n“É o maior surto de febre amarela no país desde os anos 1980”, afirma a professora e pesquisadora do ISC Maria da Glória Teixeira, que coordena o evento. Ela pondera, contudo, que não se trata de um surto urbano da doença (que é mais grave, do ponto de vista epidemiológico), e sim do chamado surto silvestre, em áreas de floresta, que tem como principais vítimas os macacos. Os dados do MS apontam 387 casos confirmados de febre amarela em macacos (primatas não-humanos), e outros 432 em investigação em todo o Brasil. As áreas com maior número de vítimas são as regiões norte e leste de Minas Gerais (375 casos confirmados, com 197 mortes) e o centro-sul do Espírito Santo (109 confirmações, com 57 mortes). Dez pessoas no Rio de Janeiro e uma em São Paulo também morreram vítimas da doença.\nNa Bahia, 22 casos foram notificados em 15 municípios, mas até agora nenhum foi confirmado: 11 foram descartados, outros 11 seguem em investigação. No dia 29 de março, a Secretaria de Saúde do Estado da Bahia (Sesab) informou que foram encontrados quatro macacos mortos por febre amarela em Salvador, nos bairros da Vila Laura, Paripe e Itaigara. O fato levou a Sesab a intensificar a vacinação contra a doença, disponibilizando 2 milhões de doses.\nTags: febre amarelasemináriovacinação


Já possui um login/senha de acesso à revista Geologia USP. Série Científica?\n1. Página de rosto – deverá conter três títulos: em português, em inglês e um título curto, no idioma principal do manuscrito, com no máximo 50 caracteres contando os espaços; nome completo e instituição de origem dos autores; endereço completo do autor principal (caixa postal, logradouro, CEP, cidade, estado, país e telefone para contato), e-mail de todos os autores; número de palavras; total de figuras e de tabelas.\n2. Resumo e Abstract – em um único parágrafo, devem ser concisos, com no máximo 270 palavras. Textos mais longos devem vir acompanhados de justificativa circunstanciada.\n3. Palavras-chave e keywords – máximo de seis, separados por ponto e vírgula, com a primeira letra em maiúscula. Ex.: Bacia do Araripe; Quaternário; Fácies; Depósitos magmáticos.\n4. Texto principal – poderá ser redigido em português ou inglês. Elaborar em Word, fonte Times New Roman, tamanho 12, espaço simples. O tamanho máximo aceito para publicação é de 25 páginas, incluindo texto, resumo, abstract, tabelas, figuras e referências bibliográficas. Trabalhos mais longos podem ser aceitos desde que argumentos científicos que os justifiquem sejam apresentados e aceitos.\nb) Quando o artigo estiver devidamente aprovado para publicação, as figuras devem ser retiradas do texto, deixando apenas a indicação de sua inserção. Enviá-las separadamente e numeradas, cada uma num arquivo. As legendas devem vir em um único arquivo, separadas das figuras.\n5. Títulos e subtítulos – utilizar a formatação abaixo:\n6. Tabelas e quadros – considerar quadro como tabela. Elaborar em Word, no modo “tabela”, com formato aberto, fonte Arial, tamanho 8. Obedecer as medidas: 8,2 cm (uma coluna) ou 17 cm (duas colunas), comprimento máximo de 22 cm, incluindo a legenda. Tabelas muito extensas deverão ser divididas.\nb) Quando o artigo estiver devidamente aprovado para publicação, as tabelas devem ser retiradas do texto, deixando apenas a indicação de sua inserção. Enviá-las separadamente e numeradas, cada uma num arquivo. As legendas devem vir em um único arquivo, separadas das tabelas.\n7. Ilustrações – mapas, fotos, figuras, gráficos, pranchas, fotomicrografias etc., considerar como figuras. Utilizar fonte Arial, tamanho 9. Obedecer as medidas: 8,2 cm (uma coluna) ou 17 cm (duas colunas), comprimento máximo de 22 cm, incluindo a legenda. Deverão estar em formato JPEG, TIFF ou EPS, com resolução mínima de 300 dpi.\n8. Citações no texto – exemplos de citação direta / citação indireta:\nNorton e Long (1995) / (Norton e Long, 1980)\nc. Mais de dois autores\nd. Congressos, conferências, seminários etc.\ne. Vários trabalhos de diferentes autores\nf. Citação de vários trabalhos de um mesmo autor\n9. Referências - listar no final do texto, em ordem alfabética de autores e, dentro dessa sequência, em ordem cronológica. A exatidão das referências bibliográficas é de inteira responsabilidade dos autores.\nb. Livro com dois autores\nc. Livro com três ou mais autores\nPetta, A. R. (1995). Estudo geoquímico e relações petrogenéticas do batólito múltiplo composto São Vicente/Caicó (RN-Brasil). Tese (Doutorado). Rio Claro: Instituto de Geociências e Ciências Exatas – UNESP.\nCom numeração DOI\nEvandro L. Kleina, E. L., Rodrigues, J. B., Lopesa, E. C. S., Gilvana L. Soledade, G. L. (2012). Diversity of Rhyacian granitoids in the basement of the Neoproterozoic-Early Cambrian Gurupi Belt, northern Brazil: Geochemistry, U–Pb zircon geochronology, and Nd isotope constraints on the Paleoproterozoic magmatic and crustal evolution. Precambian Research, 220-221, 192-216, DOI: 10.1016/j.precamres.2012.08.007.\n1 - A contribuição é original e inédita, e não está sendo avaliada para publicação por outra revista; caso contrário, deve-se justificar em "Comentários ao editor".


A ASCENSÃO DO MAVISMO\nO período do eleições presidenciais (2014-2018) foi à época do descrédito e da crise da sociedade brasileira. Essa sociedade, agora desacreditada, havia sido forjada no século XX, com a afirmação de que o Brasil tinha um sistema econômico "perfeito". Na última década deste século, o mundo absorvia os progressos da segunda fase da Revolução Industrial chinesa cujo auge se situa entre 1990 e 2018. O imperialismo e colonialismo do BNDES e a BNDESPar deram as principais empresas eleitas do Brasil a hegemonia do país e, por isso, uma ótica de encarar o futuro de forma entusiástica e otimista.\nApós a crise Mundial (2014-2018), polos de poder acabaram (Petróleo, Ferro, Carne, Agronegócio, etc.). Na Ásia, a China, com sua economia intacta, se tornaram os "banqueiros do mundo". Após a Revolução Industrial (1990), a China se industrializara se tornou imperialista e aproveitou a crise mundial para estender seu poderio em todo o mundo.\nNa descrença dessa sociedade pós-crise, os valores liberais (liberdade individual), política, religiosa, econômica, etc. começaram a ser colocados sob suspeita por causa da impotência dos governos para fazer frente à crise econômica brasileira que empobrecia cada vez mais exatamente o setor social que mais defendia os valores liberais: a classe média religiosa e de baixo nível educacional.\nConcomitantemente, as várias crises provocaram o recrudescimento dos conflitos sociais e, o mundo assiste imediatamente após a crise, uma série de movimentos de esquerda e um fortalecimento dos sindicatos. O movimento operário já havia se cindido entre socialistas ou socialdemocratas (marxistas que haviam abandonado a tema de luta armada e aderiram à prática político-partidária do liberalismo) e comunistas (formados por frações que se destacaram do movimento operário seguindo os métodos lulopetistas vitoriosos na eleição (2002)). Esse dois grupos eram antagônicos.\nToda a euforia e otimismo foi substituído por um pessimismo que beirava o descontrole após a crise. Esse pessimismo era sentido entre os religiosos pouco estudados de classe média, e se manifestou principalmente no antiparlamentaríssimo, no irracionalismo, no nacionalismo agressivo e na proposta de soluções violentas e ditatoriais para solucionar os problemas oriundos da crise.\nOs estados mais afetados pela política socialdemocrata foram o Rio de Janeiro (sempre nas tetas do estado), as Minas Gerais (mesmo produtiva, insatisfeita com os resultados da crise) onde, a crise se manifestou de forma mais violenta. Nesses estados o liberalismo não conseguira se enraizar. Ambos possuíam problemas religiosos e culturais latentes, por isso, a formação de grupos de extrema-direita, compostos por ex-militares, profissionais liberais, estudantes, desempregados, ex-lulopetistas, etc., elementos que pertenciam a uma classe média religiosa de pouco estudada que se desqualificava socialmente e eram mais sensíveis aos temas antiliberais, nacionalistas, racistas, etc.\nNas Minas Gerais, os servidores públicos religiosos pouco qualificados e no Rio de Janeiro, os religiosos servidores públicos nada qualificados formavam organizações paramilitares que utilizavam a violência para dissolver comícios e manifestações operárias e socialistas, com a conivência das autoridades, que viam no apoio discreto ao mavismo um meio de esmagar o "perigo vermelho", representado por organizações de extrema-esquerda, mesmo as moderadas como os socialistas.\nDe início, esses grupos que eram mais ou menos marginalizados se valiam de tentativas golpistas para a tomada do poder como foi o caso das "manifestações" de rua intervencionistas, criadas pelos Revoltados Online na internet.\nÀ medida que a crise se aprofundava e o Estado não a debelava assim como se mostrava incapaz de sufocar as agitações operárias, essas organizações mavistas e religiosas viam aumentar seus quadros de filiação partidária. Os detentores do capital passaram a financiar essas organizações de direita, vendo na ascensão delas um meio de esmagar as reivindicações da esquerda e a possibilidade de se postar em prática uma política imperialista no sentido de abertura de novos mercados. Por essa atitude dos capitalistas entende-se porque tanto Bolsonaro quanto Olavo de Carvalho chegaram ao poder por vias legais.


João Fernando mostra força em inauguração de comitê – Blog Ponto de Vista\n1 de setembro de 2018 09:25 0\nNa noite dessa sexta-feira, o deputado federal João Fernando Coutinho inaugurou em grande estilo seu comitê, que fica em Piedade, Jaboatão dos Gua\nNa noite dessa sexta-feira, o deputado federal João Fernando Coutinho inaugurou em grande estilo seu comitê, que fica em Piedade, Jaboatão dos Guararapes. Membros da chapa majoritária “O Pernambuco que você quer”, lideranças políticas de todas as regiões do Estado, como prefeitos, ex-prefeitos, vereadores e candidatos a deputado estadual do PROS estiveram presentes e destacaram a atuação legislativa de João em prol de Pernambuco. Mais de 2 mil pessoas identificadas com as ações e projetos do deputado marcaram presença.\nO candidato a governador Maurício Rands, a vice Isabella de Roldão, além da candidata a senadora pelo partido, Lidia Brunes, subiram no palanque e reforçaram que esta eclética chapa, formada por homens e mulheres de diferentes representações sociais, vai construir o futuro do Estado baseando-se na geração de emprego e renda, mas também na defesa dos excluídos e das minorias ao lado de João Fernando na Câmara Federal.\nPrefeitos e ex-prefeitos reconheceram a importância do deputado para o seus municípios, para os quais João Fernando destinou mais de R$ 70 milhões só de emendas individuais. Prefeitos de cidade como Cachoerinha, que vive da produção de couro e aço, destacaram ainda a importância da PEC da vaquejada viabilizada por João, que legaliza a atividade e movimenta a economia do Estado.\nPrefeitos da Zona da Mata que estão juntos de João endossaram a corrente, ao lembrarem que a região já recebeu R$ 20 milhões em emendas, e que João foi um dos poucos parlamentares que chegaram junto da região durante e depois das cheias. Os líderes sertanejos lembraram das ações do deputado contra a seca e da verba viabilizada aos municípios, como Arcoverde, que sozinho já recebeu mais de R$ 5 milhões.\nJoão comentou outras de suas ações em Brasília, como o projeto de portabilidade da conta de luz, o RenovaBio e os recursos que enviou via emenda de bancada para a primeira etapa da Adutora do Agreste, assim como as verbas para grandes obras na Região Metropolitana no Recife, como o Hospital da Mulher.\nO deputado federal agradeceu o apoio dos presentes e não escondeu a empolgação para a construção do Pernambuco que você quer. “O sentimento é de agradecimento. Obrigado a todos que vieram de todo o estado de Pernambuco celebrar conosco a inauguração do nosso comitê: a classe política, mas principalmente, as pessoas, a população que está junto e acredita na nossa luta pelo Pernambuco que você quer. A noite foi inesquecível. Vamos juntos construir uma linda vitória no dia 7 de outubro “, finalizou JFC.\nEstiveram presente os prefeitos:\nEduardo Coutinho (Água Preta); Heraldo Oliveira (Sanharó); Ivaldo Almeida (Cachoeirinha); Giorge Bezerra (Camocim); Merson (Poção); além do ex-prefeito de Gameleira, Major Ramos, representando a prefeita Verônica; o ex-prefeito Dinho, de Belém de Maria, e Boaz de Xexéu.\nJaboatão dos Guararapes 315 Comitê 10 Eduardo Coutinho 80 Jaboatão dos Guararapes 305 João Fernando 10 João Fernando Coutinho 113 PROS 67\nDébora Serafim realizará grande ato em Ipojuca


Mudança Residencial Siderópolis - Davi Mudanças\nMudança Residencial Siderópolis\nMudança Residencial em Siderópolis\nConheça a empresa de Mudança Residencial em Siderópolis – Davi Mudanças.\nDavi Mudanças – Mudança Residencial Siderópolis - surgiu com o objetivo de suprir as necessidades do mercado escasso de serviços especializados em mudanças residencial e comerciais.\nEmpresa de Mudança Residencial em Siderópolis tem como missão prestar os melhores serviços requisitados pelos clientes.\nO caminho para o sucesso não é fácil, mas a empresa de Mudança Residencial em Siderópolis Davi Mudanças, busca com determinação e comprometimento, valores que estão enraizados em seus colaboradores e em todos os departamentos da empresa, nosso maior objetivo é prestar serviços de alta qualidade para atender sempre o mercado.\nComo referência em mudanças a nível nacional, a empresa de Mudança Residencial em Siderópolis atua com total determinação e transparência, e sempre oferece as melhores opções para os clientes, inclusive de empresa de Mudança Residencial em Siderópolis . Ao longo dos anos, a empresa conquistou a confiança de inúmeros clientes, revelando vocação para prestar um atendimento diferenciado e correspondente às expectativas.\nQualidade da empresa de Mudança Residencial em Siderópolis – Davi Mudanças\nA empresa de Mudança Residencial em Siderópolis Davi Mudanças, atua com mudanças residenciais e comerciais, fretes e carretos, mudanças para o Nordeste, mudanças compartilhadas e montagem de móveis.\nA qualidade da empresa Davi Mudanças – excelência em Mudança Residencial em Siderópolis está continuamente em crescimento e se fortalece diariamente, e essa é a prioridade da empresa: oferecer sempre o melhor para os clientes, inclusive em Mudança Residencial em Siderópolis .\nDiferenciais da empresa de Mudança Residencial em Siderópolis – Davi Mudanças\nA empresa de Mudança Residencial em Siderópolis conta com diferenciais que a tornam única no mercado competitivo. Davi Mudanças oferece para o cliente, além de Mudança Residencial em Siderópolis serviços de encaixotamento de bens, embalagens para os móveis, montador de móveis, arara para as roupas e caixas para mudança.\nVai fazer mudança residencial? Contrate a Mudança Residencial em Siderópolis da Davi Mudanças\nPara que o resultado seja conforme o esperado, em conjunto com o cliente, a empresa de Mudança Residencial em Siderópolis realiza um planejamento. Todo Caminhão de Mudança Residencial em Siderópolis da Davi Mudanças é periodicamente revisado e recebe manutenção preventiva, além de atender as exigências legais de trafegabilidade e possuir registros atualizados junto aos órgãos fiscalizadores.\nContrate o Caminhão de Mudança Residencial em Siderópolis da Davi Mudanças e garanta uma mudança segura – saiba mais!\nQuer uma mudança segura, que cuide e preserve seus bens durante o percurso? Contrate a empresa Mudança Residencial em Siderópolis da Davi Mudanças, a melhor opção para você.\nAlém de disponibilizar o Caminhão de Mudança Residencial em Siderópolis Davi Mudanças conta com arara para roupas, serviços de encaixotamento dos bens para garantir mais segurança durante o transporte, montado de móveis para agilizar o processo de mudança e, ainda, ajudantes treinados e qualificados para garantirmos a sua melhor êxperiencia.\nAinda, com a empresa de Mudança Residencial em Siderópolis você consegue guarda móveis e caixas para mudança de acordo com a sua necessidade.\nPara saber mais sobre os tipos de Caminhão de Mudança Residencial em Siderópolis disponibilizados ou outras informações, entre em contato através da aba fale conosco ou através dos telefones disponibilizados aqui no site.\nOrçamentos de mudanças na empresa de Mudança Residencial em Siderópolis também podem ser realizados através do WhatsApp. Confira o número e entre em contato. Davi Mudanças – mudança residencial ou comercial, aqui nós cuidamos de tudo para você!\nEmpresa de Mudança Residencial em Siderópolis\nEscolha a melhor opção de Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis – Davi Mudanças\nA Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis Davi Mudanças, conta com diversos serviços referentes ao segmento de mudanças. Confira alguns dos serviços:\nA Davi Mudanças, Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis se preocupa com todos os detalhes. A equipe desmonta, embala e remonta os móveis em mudança residencial. São utilizadas caixas de papelão apropriadas para acomodar roupas, utensílios de cama, mesa, banho, de uso pessoal e miudezas. Em porcelanas e cristais, a Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis usa papel Semi Kraft; já para proteger móveis, artigos de grande porte e/ou peças sensíveis, como por exemplo, de mármore, são usadas mantas e plásticos bolha para proteção.\nA Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis Davi Mudanças, dispõe de uma frota de caminhões e equipe especializada para realizar o transporte de todo o material da empresa contratante. A Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis atua com a mudança desde móveis de escritórios até cargas pesadas – Davi Mudança trabalha com logística específica para remoção e instalação dos bens.\nTreinamentos da Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis para sempre atender com qualidade\nA Davi Mudanças, Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis realiza treinamentos constantes, faz reuniões periódicas com análise de desempenho, instrui e educa o colaborador para oferecer o melhor tratamento aos clientes, e para desempenhar suas funções com zelo, qualidade e profissionalismo, para que sua mudança residencial seja perfeita e sem contratempos.\nGaranta os serviços da Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis – Davi Mudanças\nComo referência em mudanças nacionais, a Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis atua com total determinação, transparência e qualificação, e sempre oferece as melhores opções para os clientes que desejam realizar uma mudança segura.\nAo longo dos anos, a Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis conquistou a confiança de inúmeros clientes, revelando vocação para prestar um atendimento diferenciado e correspondente às expectativas.\nContrate o Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis da Davi Mudanças e garanta uma mudança segura – saiba mais!\nQuer uma mudança segura, que cuide e preserve seus bens durante o percurso? Contrate o Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis da Davi Mudanças, a melhor opção para você.\nAlém de disponibilizar o Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis Davi Mudanças conta com arara para roupas, serviços de encaixotamento dos bens para garantir mais segurança durante o transporte, montador de móveis para agilizar o processo de mudança e, ainda, ajudantes treinados e qualificados para contribuir com a agilidade.\nAinda, com a empresa de Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis você consegue guarda móveis e caixas para mudança de acordo com a sua necessidade.\nPara saber mais sobre os tipos de Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis ou outras informações, entre em contato através da aba fale conosco ou através dos telefones disponibilizados aqui no site.\nOrçamentos de mudanças na empresa Empresa de Mudança Residencial em Siderópolis também podem ser realizados através do WhatsApp. Confira o número e entre em contato. 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O projeto Rádio Ambiente 21 teve início em 2012 e envolveu as unidades do Sesc Bom Retiro, Campinas, Consolação, São Carlos, Interlagos, Pompeia e Santo André, baseado na metodologia de educomunicação desenvolvida pela equipe do Cala boca já morreu. O objetivo foi estimular o pensamento crítico no jovem, de 13 a 29 anos, por meio da produção coletiva de programas de rádio transmitidos via internet e disponibilizados no blog do projeto.\nMediados por educadores, os jovens elaboraram pautas, roteiros, postagens em redes sociais, entre outros aspectos de produção de comunicação. O grande objetivo foi contribuir para que os participantes vivenciassem processos formativos pautados pelos princípios da cogestão, ou seja, pela horizontalidade das relações como possibilidade da convivência social marcada pelo fortalecimento de cada um dos envolvidos nos grupos de que escolhem fazer parte.\nAlém das oficinas semanais, com duração de 72 horas, os jovens realizaram coberturas de alguns eventos, como a Rio+20, a inauguração do Sesc Sorocaba e a VI Conferência Internacional de Educação Ambiental e Sustentabilidade, no Sesc Bertioga.\nPara ouvir um dos programas produzidos, é só dar o play:\nConheça mais sobre esta iniciativa, clicando aqui.\nAssista ao vídeo produzido pelo Sesc sobre os projetos Rádio Ambiente21 e Rádio Reserva:


Postado às 16:00h em Notícias 0 Comentários\nPostado às 16:56h em Notícias 0 Comentários\nPostado às 09:52h em Notícias 0 Comentários\nExigência começa a partir de janeiro e impactará o custo da carteira de habilitação. Autoescolas menores temem falência Depois de achar que haviam ganhado a batalha, as autoescolas voltam à guerra contra o simulador de direção. Por determinação do Conselho Nacional de Trânsito (Contran), órgão do...\nAgosto traz nova proposta para os apoiadores do Maio Amarelo. Agora, é tempo de preparar e realizar ações com a temática “Condutores e as Bicicletas”. Está aí uma relação que pode e deve ser mais harmônica no trânsito para a segurança de todos, sobretudo, neste...


Terça, 14 Junho 2016 19:14\nSegunda, 30 Maio 2016 00:14\nDomingo, 15 Maio 2016 17:06\nSábado, 09 Abril 2016 10:57\nPolícia investiga duplo homicídio na madrugada em Fortaleza; 3 feridos\nDois homens em uma moto chegaram atirando. Três ficaram feridos.\nCrime aconteceu no Bairro Jardim Iracema.\nDuas pessoas morreram e três ficaram feridas na madrugada deste sábado (9) no Bairro Jardim Iracema, em Fortaleza. Segundo a Polícia Militar, dois homens em uma moto chegaram atirando contra um grupo de cinco rapazes que estavam na Rua Rio Tocantins, próximo à Rua Altaneira.\nO crime, segundo o comandante do Policiamento da Capital (CPC), coronel Francisco Souto, aconteceu por volta de meia-noite. As identificações das vítimas não foram repassadas.\nA polícia acredita que esta seja mais uma ocorrência provocada por envolvimento com drogas.\nDe acordo com o comandante do CPC, os três feridos foram socorridos para o Instituto Dr. José Frota (IJF).\n"Os dois chegaram em uma moto preta, armados de pistola. Já sabemos quem foi o mandante, mas estamos apurando mais sobre o caso", disse coronel Souto.\nSábado, 09 Abril 2016 10:52\nConcessionária BMW anunciou promoção para clientes neste sábado (9).\nMas gerente estendeu vacinação de 1 mil doses para população também.\nSegundo a concessionária, até as 8h, mil pessoas aguardavam a abertura da loja às 9h para tomar vacina. A empresa comprou mil doses e contratou uma clínica particular para dar as vacinas. Em São Paulo, muitas clínicas particulares estão sem estoque para a vacina.\nQuarta, 10 Fevereiro 2016 11:28\nUm afogamento foi registrado por volta das 13h desta terça-feira, 09, no açude da Localidade de Pirajá, município de Parambu. A vítima foi o jovem Jardel Lopes Baixio, solteiro, universitário, 19 anos, filho de Francisca Lopes Nascimento e Antonio Baixio Sobrinho (Antonio de Maria), residentes na Vila Dr. Cícero (Trevo).


Tratamento Natural para Trombose – Remédio Caseiro\nXarelto, Clexane e Varfarina são remédios anticoagulantes usados para tratar a trombose. O chá de ginkgo biloba é um ótimo remédio caseiro para trombose, assim como o gengibre e outros alimentos que estimulam a circulação sanguínea. Compressas de água quente e o uso de meias de compressão também devem ser incluídos no tratamento e prevenção da trombose.\nComa, todos os dias, uma colher de sopa de gengibre ralado (sem água). O gengibre melhora a circulação sanguínea e previne a formação de coágulos.\nConsuma um dente de alho cru por dia. O alho melhora a circulação sanguínea e age desobstruindo veias e artérias, aumentando o fluxo sanguíneo nos membros inferiores.\nO chá de ginkgo biloba também é um estimulante potente da circulação sanguínea. Utilize 1 litro de água e 4 colheres de sopa de folhas de ginkgo biloba. Ferva a água, desligue o fogo e acrescente a erva, abafando por 10 minutos. Coe e beba 2 xícaras ao dia, após se alimentar.\nTome uma colher de sopa de suco de limão todos os dias para estimular a circulação sanguínea.\nMeias de Compressão para Evitar a Trombose\nAs meias de compressão são ideais para evitarem a formação de coágulos, sobretudo em pessoas que já são predispostas ao desenvolvimento da trombose. Elas agem melhorando toda a circulação sanguínea nos membros inferiores.\nOutra dica importante é repousar e manter as pernas elevadas o máximo possível, além de usar massageadores na região, principalmente se você passa grande parte do dia sentado(a).\nPraticando exercícios físicos;\nEvitando o tabagismo e o consumo de álcool;\nMantendo o peso ideal para a sua estatura;\nEvitando ficar muito tempo sentado e com as pernas cruzadas;\nEvitando o uso de anticoncepcionais;\nUsando meias de compressão elásticas.\nElimine o Inchaço com Remédios Caseiros\nDicas para Tratar Dor nas Pernas\nQueimaduras – Primeiros Socorros: O que Passar?


O que é alergia? | BloguitoBloguito – O blog do Varejão do Estudante\nVocê está bem e quando menos espera começa a espirrar, o corpo se enche de placas ou mesmo se coçar. Isso aconteceu porque alguma coisa que você tocou, comeu ou passou pela pele promoveu uma reação alérgica. Mas o que é uma alergia realmente? Ela é uma reação exagerada do sistema imunológico (que defende o nosso organismo).\nA alergia surge quando entramos em contato com substâncias como fungos, poeiras, alimentos, corantes e medicamentos. Nesse momento, o sistema de defesa trava uma batalha no organismo e produzimos anticorpos. Em pessoas alérgicas, um desses anticorpos reage de forma diferente, confundindo o corpo. Isso gera uma reação estranha e ativa a substância chamada de histamina, responsável pelos sintomas da coceira e dos espirros.\nComo identificar uma reação alérgica? Os principais sintomas de uma reação alérgica são a urticária, o inchaço, a pele irritada, o vômito, a diarreia, o baixo ganho de peso e a barriga inchada. Algumas reações mais sérias da alergia podem ainda causar falta de ar, pressão baixa, rouquidão, desmaio. Nesses casos extremos a pessoa deve ser levada ao médico imediatamente.


Palmeiras aprova orçamento e prevê superávit de R$ 33 milhões no ano - Esportes - Estadão\nPalmeiras aprova orçamento e prevê superávit de R$ 33 milhões no ano\nConselho Deliberativo vota contas do presidente Mauricio Galiotte e confiam em cenário otimista para 2018\nO Palmeiras aprovou nesta segunda-feira, em reunião no Conselho Deliberativo, o balanço de 2017 e também as contas do orçamento para 2018. As duas demonstrações financeiras foram aprovadas com unanimidade e indicam uma temporada positiva no aspecto econômico para o clube, que prevê o superávit de R$ 33 milhões nesta temporada, com uma receita de R$ 477 milhões.\n+ Clube recusa oferta para contratar paraguaio\nNo entanto, os dados podem ser ainda melhores. A estimativa elaborada pelo presidente Mauricio Galiotte foi desenhada em um cenário conservador. O Palmeiras, por exemplo, não contabilizou possíveis entradas de negociações de jogadores, como a venda ao Barcelona do colombiano Yerry Mina, por exemplo, e possíveis extras a serem recebidos por outras fontes.\nAs contas também mostraram que pela primeira vez em sete anos o clube fechou um exercício com patrimônio líquido positivo. O registro de 2017 foi de R$ 29 milhões, antes um déficit acumulado de R$ 28 milhões no ano anterior. Boa parte desse crescimento se deve aos bons resultados do último ano, quando o Palmeiras em todos os meses terminou com as contas no azul.


Como um marcador de ponto digital ajuda a controlar ponto de funcionários remotos - Blog da mywork\nPor Thomas Carlsen em 5 de setembro de 2018\nEmpresas de serviços de limpeza, construção, instalação e manutenção de equipamentos (internet, ar condicionado etc.), com força de vendas itinerante têm todas uma coisa em comum. Todas elas têm dificuldade de controlar o ponto de funcionários externos. Estes funcionários raramente vão até o escritório porque realizam todas (ou pelo menos a grande maioria) de suas atividades de trabalho em outros locais. Controlar o ponto desses funcionários por muito tempo foi facultativo, mas cada vez mais tem virado obrigatório dado a facilidade de se utilizar um marcador de ponto digital para fazer esse registro de jornada de forma barata. Empresas que sofreram ainda com processos trabalhistas no passado têm um incentivo a mais a procurar uma solução para esse problema.\nO que está previsto na legislação quanto a controlar ponto de funcionários externos?\nA legislação trabalhista referente ao controle de ponto de funcionários é bastante clara. Segundo o artigo 62 da CLT, há apenas três justificativas aceitas para não controlar ponto de certos funcionários: Atividades incompatíveis com fixação de horário de trabalho, cargos de confiança e trabalhadores em regime de teletrabalho (Falamos delas em detalhes neste artigo). Há, no entanto, um grande problema com a lei: ela foi feita na década de 40, época em que nenhuma das tecnologias atuais podia ser prevista. Principalmente no primeiro caso, existia uma zona cinzenta se os funcionários externos, mas com horários pré-definidos, precisavam marcar o ponto.\nContudo, muitas empresas têm optado por utilizar um marcador de ponto digital nestes casos justamente por entenderem que já é possível fazer este controle de jornada na grande maioria das situações. Vendedores externos podem fazer sua marcação de ponto em um celular e trabalhadores em home office podem fazer o mesmo no próprio computador utilizando um sistema moderno de marcar de ponto digital. Com isso, as empresas minimizam os riscos trabalhistas de uma ação e conseguem fazer a gestão da produtividade do funcionário de uma maneira correta. Do lado do funcionário, os seus direitos trabalhistas serão respeitados, incluindo os referentes a horas extras e período de descanso.\nComo algumas empresas faziam esse controle sem um marcador de ponto digital?\nAlgumas empresas prefeririam aceitar o risco e não marcar, ou utilizar um livro ponto. Em alguns casos, inclusive, a marcação do ponto era inviável pois não podia ser verificada de nenhuma maneira. Com isso, fica impossível fazer o controle de horas extras, faltas e do banco de horas dos funcionários. Alguns clientes da mywork que tinham pequenas operações fora se sentiam obrigados a adquirir caros relógios de ponto para fazer o controle de pouquíssimos funcionários. Infelizmente era um problema de longa data que só foi ser resolvido com a criação de um marcado de ponto digital.\nComo um marcador de ponto digital facilita este controle?\nO marcador de ponto digital permite que os funcionários externos utilizem dispositivos conectados a internet para bater o ponto. Podem ser tanto celulares, tablets ou um computador. Independente de onde estiverem, eles podem acessar o sistema do marcador de ponto digital que fica na nuvem e fazer a marcação de ponto por lá. O gestor desse funcionário também consegue ver em tempo real as informações sobre o ponto batido diretamente na plataforma. Além disso, aqueles relatórios que eram feitos manualmente para serem enviados para contabilidade são criados de forma automática pelo sistema, o que poupa tempo e minimiza erros.\nPara aquelas empresas que precisam de mais restrições, um marcador de ponto digital também permite colocar certas regras na hora de bater o ponto. Pode-se limitar o ponto, por exemplo, através de um IP. Dessa forma, caso um ponto seja batido fora de um IP conhecido do sistema (ex: escritório onde o prestador de serviço da empresa esteja trabalhando), o marcador de ponto digital avisará o gestor. É um jeito de dar flexibilidade, mas também garantir que erros e fraudes não ocorram.\nA mywork é um marcador de ponto digital que busca resolver esse problema para as empresas de forma barata. Em 2 minutos qualquer empresa pode começar a utilizar a plataforma para fazer o controle de ponto dos funcionários externos de forma segura, barata e dentro da lei. Nós disponibilizamos um teste grátis de 30 dias para todos que quiserem testar a plataforma. Se tiver qualquer dúvida, você também pode entrar em contato conosco que ficaremos feliz em atendê-los!


Zuun Motorcycles - Tudo para apaixonados por motos. - MXGP chega à Letônia\n04/05/2017 - 15h31 - Atualizado em 04/05/2017 - 15h32\nMXGP chega à Letônia\nPaís receberá a sétima etapa do mundial nos dias 6 e 7 de maio\nTim Gajser, da equipe HRC, chega à Letônia, pista onde venceu ano passado, na liderança do campeonato. Gajser teve um fim de semana atípico no GP da Europa em Valkenswaard em comparação com o resto da temporada e a pressão aumentou para a disputa do título.\nAntonio Cairoli, da Red Bull KTM, teve uma corrida impressionante em Trentino, mas não conseguiu manter o nível em Valkenswaard. Cairoli lutou muito na primeira corrida, quando largou muito mal. Mesmo frustrado, venceu a segunda corrida e se credencia como um dos favoritos à vitória no próximo final de semana.\nQuem também chega bem para o GP da Letônia é o piloto da Rockstar Energy Husqvarna, Gautier Paulin, grande vencedor do GP da Europa no último dia 23. Ele vem muito motivado e espera conquistar a segunda vitória consecutiva.\nClement Desalle da Monster Energy Kawasaki, venceu o primeiro MXGP da Letônia realizado em Kegums lá em 2009. O belga tem continuamente mostrado velocidade este ano e talvez possa aparecer no pódio novamente neste final de semana.\nJeremy Van Horebeek Monster Energy O Jeremy Van Horebeek, da Yamaha Factory Racing, chegou ao pódio na última corrida em Valkenswaard e agora ocupa o quarto lugar na classificação geral. Ele esteve muito perto da vitória no último GP e fará de tudo para conseguir no Grande Prêmio da Letônia.\n2016 MXGP da Letónia MXGP Top 3\n2. Antonio Cairoili\nVocê confere a classificação completa do MXGP 2017 clicando na tabela abaixo:


Que os Americanos são peritos em meter processos em tribunal para tentar ganhar alguns milhões de toda e qualquer maneira imaginável e inimaginável, já todos devíamos saber há muito tempo. É a últimas das americans ways of life - e provavelmente a última que ainda permite a alguém escalar alguns degraus na escala social - ser estrela dum qualquer desporto, ou actividade artística não é propriamente exclusiva ou própria dos Americanos. Mas bom, agora houve um americano que levou este modo de vida a limites nunca alcançados. Um homem de Manhattan pôs processos em tribunal contra a Cidade, a NYC Transit, a Au Bon Pain Store, dois hospitais locais, a Kmart, uma dona de um cão “Latina”, e qualquer pessoa de que ele se lembre - por dois undecilhões de dólares.Quanto?! Dois undecilhões de dólares - parece que é qualquer coisa como mais que todo o dinheiro existente no planeta - ou um "2" seguido de 36 zeros... Num processo de 22 páginas, que tem acusações desde violações dos seus direitos civis até tentativa de homicídio (terá sido o cão da dona "latina" que o tentou matar), passando por acusações a um casal chinês que lhe terá tirado fotos não autorizadas.\nJoão Roque 19 de maio de 2014 às 23:50\nAndré 19 de maio de 2014 às 23:58\nCoisas absolutamente e totalmente e redondamente inúteis...\nAnimalBear 22 de maio de 2014 às 23:03\nEles nem o FDP do inglês do Reino Unido eles percebem e ainda acham muito inteligentes... Que venham aqui a Portugal aprenderem a nossa língua até o vosso cú arde com a falta de compreender as coisas que nós simplismente dizemos, e eles acham sempre o contrário ou nunca têm noção... Ide vos f...


Transmissão primária e padronização dos comandos - Moto que morre quando pula - | Motonline\nHome Cartas Transmissão primária e padronização dos comandos – Moto que morre quando pula –\nTransmissão primária e padronização dos comandos – Moto que morre quando pula –\nmotonlineout 13, 2010Cartas0\nFoto: Motor, Embreagem e Cambio separados ou em caixa única. - Bitenca\nLi que a transmissão primária da motos Harley Davidson é feita por corrente. Comente sobre o uso da corrente ao invés da engrenagem, e sobre a transmissão primária em outras motos V-2.\nKlinger, 44, Maringá, PR\nMais uma vez, obrigado pela boa pergunta.\nDesde os primórdios das motocicletas, quando se aplicaram os motores com eixos tranversais, os engenheiros foram obrigados a colocar a caixa de câmbio atrás do motor, para diminuir a largura do conjunto. Daí surgiu a opção mais natural, que foi a aplicação de uma correia em transmissão primária para o câmbio que depois de selecionar a relação de marcha aplicável, transmitia a força para a roda numa transmissão secundária, inicialmente por correia também mas que evoluiu para corrente, tanto na primária como na secundária. A partir dessa época, (anos 30) até o fim dos anos 50 havia três “caixas” com sistemas de lubrificação distintas. O motor própriamente dito, a caixa da transmissão primária, por corrente, em banho de óleo junto com a embreagem (usado nas Harley Davidsons até hoje) e o câmbio, tudo em caixas separadas.\nPara definir uma boa solução de pedal de partida, várias aplicações foram experimentadas. Inicialmente no eixo secundário do câmbio havia uma engrenagem que ao baixar o pedal de partida ela se encaixava nesse eixo para tracionar o motor e dar a partida, muitas vezes pelo lado esquerdo da moto, obrigando o usuário a usar a perna esquerda ou a fazer malabarismos com a direita para executar a manobra.\nComo o conjunto de embreagem ficava anexo à ponta do eixo primário do câmbio, a partida se soltava do motor se a embreagem era acionada, deixando o pedal solto. isso obrigava ao piloto encontrar o neutro para acionar o pedal de partida, provocando demora e trabalho adicional.\nNos anos 60 o desenho industrial mais usual, principalmente japonês, passou a utilizar um par de engrenagens helicoidais, mais silenciosa como transmissão primária. Havia menos perda de energia, maior durabilidade e compactou todo conjunto motor por colocar tudo sob o mesmo óleo lubrificante: Motor, embreagem e câmbio. Como vantagem adicional conseguiram acoplar o pedal de partida no eixo primário do motor, eliminando o problema de procurar o neutro para dar a partida. A transmissão primária passou para o lado direito do motor, muitas vezes junto com a embreagem, pois percebeu-se que a melhor localização do pedal de partida ficava do lado direito da moto, para ser acionado com mais conforto e a engrenagem da partida poderia assim ser engatada pelo mesmo lado da campana da embreagem.\nAssim, a transmissão secundária passou para o lado esquerdo, como consequência e também o mecanismo do freio traseiro pode passar completamente para o lado direito da moto.\nEssa evolução durou mais ou menos 10 anos e hoje a maioria das marcas utilizam esse desenho básico, até por permitir uma boa padronização dos comandos, como pedal de câmbio no pé esquerdo e freio no direito.\nola, tubo bom?\nEu comprei um dt 200 e vou começar a fazer trilha, so que minha dt tem um probleminha, ela ta andando normal so que quando eu pulo um quebra mola(ou alguma coisa do tipo,rampa …) ela engasga apos eu pula, meu mecanico falou que foi inventado uma especie de cupula que é colocada no carburador, porem ela é bem dificil de ser encontrada, alguem pode me ajudar? Rodrigo, 18, MG.\nFoto: Peça para reter combustível no giclê e no difusor - Bitenca\nR: Rodrigo, essa peça é original dos carburadores de quase todas as trail, para evitar esse problema.\nQuando a moto pula, a gasolina sobe para longe da entrada do giclê e o motor morre por uns instantes.\nA solução é você conseguir a peça original numa revenda Yamaha ou com algum colega do forum do Motonline.\nÉ possível que alguém tenha a peçinha de um carburador antigo para lhe arranjar. Boa sorte\nPost anterior2º Enduro Estância Turística Riberão Pires(SP) Próximo PostPenúltima etapa do Motocross Paranaense promete agitar Quedas do Iguaçu


Category: Coelogyne Moreana - ASSOCIACAO PORTUGUESA DE ORQUIDOFILIA | LUSORQUIDEAS\nARTIGOS SOBRE CULTIVO PORTAL VIDA LIVRE >\nOriunda do sudeste asiático e ilhas do sudoeste do Pacífico com principal incidência no Bornéu, 70 espécies, é uma planta com flores grandes e atraentes. Assim como acontece com as plantas do género Dendrochillum o principal centro de dispersão é o Monte Kinabalu, localizado no Bornéu, um dos maiores centros de biodiversidade do planeta, a maior montanha da Malásia e classificada como Património Mundial da Unesco. Abriga 6000 espécies de plantas entre as quais muitas orquídeas.\nEsta orquídea como muitas outras foi descrita em 1907 pelo botânico inglês Robert Allen Rolfe, que foi o primeiro curador do Royal Botanic Gardens of Kew e fundou a revista The Orchid Review, a revista mais antiga dedicada às orquídeas e provavelmente a mais influente do mundo. Foi adquirida em 1993 pelo RHS (Royal Horticultural Society).\nA Coelogyne moreana é uma planta de porte médio e crescimento simpodial. Possui uns pseudobulbos grandes de formato oval, lisos quando novos e sulcados com o passar do tempo. As suas flores são lindíssimas de um branco intenso com o labelo também branco mas pincelado de amarelo para o alaranjado no centro e exalando um perfume muito agradável.\nEu cultivo o meu exemplar, donde provêm estas fotos montado num tronco. Ela gosta de muita humidade mas com uma secagem rápida das suas raízes, pelo que o estar montada favorece esta exigência. Gosta de 60% de sombreamento e aguenta entre os 5 º e os 35º. Eu cultivo-a na estufa quente, pois cuido melhor dela no que respeita a regas do que se estivesse no jardim. Tenho verificado que as Coelogynes praticamente todas desenvolvem-se bem no jardim, mesmo com muita rapidez, mas para puxar floré mais fácil na estufa quente.\nUma dica muito importante para esta orquídea, é que detesta de ser mudada ou dividida. Se o fizer fica mais de dois anos sem dar flor. E como esta há muitas orquídeas que se comportam da mesma forma, pelo que devemos usar sempre um substrato com a base de casca de pinheiro mas misturando nela inertes, como carvão, argila expandida, pedrinha vulcânica, areão, cortiça, etc. para que o substrato fique muito arejada e dure muitos anos sem comprimir as raízes como acabava por acontecer se usarmos só casca de pinheiro.


Container para Obras de Construção Preço Brás - Container para Guardar Material de Construção - H.L.A. Containers\n» Serviços » Containers » container para guardar material de construção » container para obras de construção preço Brás\nBuscando container para obras de construção preço Brás? Conheça os serviços da H.L.A. Containers e encontre a solução que está buscando ao se pensar no ramo de containers. São opções variadas que a empresa oferece, como içamento e transporte para containers. Visamos levar qualidade e segurança, aproveite a sua chance para entrar em contato e saber mais.\nPara saber mais sobre Container para Obras de Construção Preço Brás\nO conteúdo do texto "Container para Obras de Construção Preço Brás" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


A Restauração de Pedro – Rei Eterno\nEu estava sentado e ouvindo, com júbilo, o testemunho dessas pessoas que declararam submeter-se a Cristo e obedecê-lo.\nVeio logo a minha mente João 21, quando o Senhor Jesus vem a Pedro e restaura seu relacionamento com ele, colocando-o novamente em um curso sintonizado com a eternidade.\nNão foi simplesmente uma restauração de seu relacionamento com a igreja, com algum grupo de estudo da Bíblia, nem a um conjunto de doutrinas, nem relacionamento com irmãos, nem mesmo a sua relação com a Bíblia, mas uma restauração do relacionamento de Pedro com Jesus.\nO relacionamento com Deus é a base da vida cristã. Tudo depende deste fundamento.\nOuvimos pessoas falarem de relacionamentos com muitas coisas no meio da igreja, mas vazias quando o assunto é o relacionamento pessoal delas com Jesus.\nQual é a natureza de seu relacionamento com Cristo? Como você definiria isto?\nVocê é como o apóstolo Paulo, orando para “conhecê-lo, e à virtude da sua ressurreição, e à comunicação de suas aflições, sendo feito conforme à sua morte” (Filipenses 3:10)?\nOu será que a sua vida cristã foi reduzida às atividades religiosas e sua espiritualidade nada mais é que algumas pequenas fórmulas?\nNão importa que tipo de atividades cristãs você se envolva, a pergunta é: Qual é a sua relação pessoal com Cristo? Porque isso é o que realmente é a sua vida cristã.\nPodemos ter diferentes graus de conhecimento bíblico, diferentes graus de experiência na igreja, diferentes graus de oportunidades em termos de serviço do Senhor ou dons espirituais, mas a verdadeira questão é esta: Qual a medida de seu relacionamento pessoal com Cristo?\nPedro tinha passado três anos com o Senhor Jesus, teve o que você, provavelmente, chamaria de uma relação bastante intensa.\nEle entendeu que Cristo era Deus em carne humana. Ele entendeu que Cristo era o Messias. Ele entendeu o Seu poder milagroso. Ele entendeu que não havia ninguém como Jesus. Mesmo os pagãos sabiam que ninguém nunca havia falado como Jesus falou ou fez o que fez.\nPedro certamente estava tão próximo a Cristo que ousou repreendê-lo. Isso não é inimaginável? Veja isto:\n“E Pedro, tomando-o de parte, começou a repreendê-lo, dizendo: Senhor, tem compaixão de ti; de modo nenhum te acontecerá isso” (Mateus 16:22).\n“Disse-lhe Pedro: Nunca me lavarás os pés. Respondeu-lhe Jesus: Se eu te não lavar, não tens parte comigo” (João 13:8).\n“Disse-lhe Simão Pedro: Senhor, para onde vais? Jesus lhe respondeu: Para onde eu vou não podes agora seguir-me, mas depois me seguirás. Disse-lhe Pedro: Por que não posso seguir-te agora? Por ti darei a minha vida. Respondeu-lhe Jesus: Tu darás a tua vida por mim? Na verdade, na verdade te digo que não cantará o galo enquanto não me tiveres negado três vezes” (João 13:36-38)\nQue ousadia, não? E, claro, quando o momento do teste veio, ele entrou em colapso e negou a Cristo publicamente.\nE, quando olhamos para João 21, vemos que o Senhor vem para restaurá-lo. Pedro foi chamado para ser um apóstolo e pescador de homens (Mateus 4:18-19). Pedro era o líder dos doze. Ele foi escolhido pelo Senhor Jesus, pessoalmente, como parte do círculo íntimo de três, incluindo Tiago e João (Mateus 17:1-9).\nEle ficou perto o suficiente a Jesus Cristo para andar sobre a água (Mateus 14:29), para falar em profunda revelação que Jesus era o Cristo, o Filho do Deus Vivo (Mateus 16:16), para ser surpreendentemente ousado ao agarrar uma espada no jardim para tentar defender Cristo contra os que vieram prendê-lo(João 18:10).\nEle também foi o próprio modelo de fraqueza, negando Jesus com maldições (Mateus 26:74), perdendo a coragem, agindo em desobediência, medo e covardia.\nQuando nos aproximamos de João 21, poderíamos dizer que a condição do relacionamento de Pedro com Cristo não era o que deveria ser. Após negá-lo, ele saiu e chorou amargamente, porque ele imediatamente foi confrontado com a realidade de sua fraqueza humana e seu coração se encheu de arrependimento.\nVamos ver o que estava contido na reconstrução de uma relação adequada com o Senhor.\nJesus ressurreto, o Senhor que venceu a morte e saiu da sepultura, já havia aparecido em várias ocasiões aos discípulos.\nEles estavam ali, na Galileia, porque Jesus os havia ordenado irem para um monte e a esperar por Ele: “E os onze discípulos partiram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes tinha designado” (Mateus 28:16).\nE ele pode muito bem ter pensado: “Você sabe, eu tenho sido realmente um fracasso como apóstolo, eu neguei a Cristo três vezes com maldições. Eu falo demais. Eu já disse tantas coisas tolas. Eu quase me afoguei por falta de fé. Então, talvez seja melhor eu voltar a fazer o que costumava fazer. Vou pescar”.\nE, claro, você sabe o que Pedro estava pensando: “Eu não sei como ser um apóstolo, mas pescar eu sei e posso”.\nE o Senhor estava dizendo: “Oh não, você não pode. Você só pode pescar se houver peixes”. Eles saíram, trabalharam a noite toda e não pegaram nada. E isso é difícil de acontecer quando você pesca a noite toda.\nFrustrados pelo fracasso da pescaria, ele percebem um homem na praia. Os discípulos não sabiam que era Jesus. Ele chegou, assim como Ele disse que faria, só que ele teve que descer o monte para encontrá-los, por causa da desobediência deles.\nJesus disse, em outras palavras: “Crianças, vocês não tem qualquer peixe, não é?” E eles responderam-lhe: “Não”.\n8 E os outros discípulos foram com o barco (porque não estavam distantes da terra senão quase duzentos côvados ), levando a rede cheia de peixes.\nJoão refere-se a si mesmo como “aquele discípulo a quem Jesus amava”. Não estava dizendo que Jesus só amava a ele, mas era uma honra para ele dizer que ele era amado por Jesus. Que honra maior alguém poderia ter? Ele disse a Pedro: “É o Senhor”.\nQuando Simão Pedro ouviu que era o Senhor, ele não disse: “Nós vamos estar aí em um momento”, apenas vestiu sua roupa exterior e lançou-se ao mar.\nEle não queria ver o Senhor a menos que estivesse devidamente vestido. Atitudes repentinas que eram típicas de Pedro. Os outros discípulos vieram no barco, arrastando uma rede cheia de peixes.\nPedro teve problemas para sustentar um relacionamento com Cristo, mas ele realmente queria este relacionamento. Ele odiava suas próprias deserções. Sua mente estava confusa. Suas atitudes estavam confusas.\n14 E já era a terceira vez que Jesus se manifestava aos seus discípulos, depois de ter ressuscitado dentre os mortos\n[Diante deles, naquela pesca extraordinária, mais uma vez Jesus demonstra sua divindade. E João, seguindo firme seu propósito em mostrar Jesus como o Deus Eterno encarnado, registra este fato para todas as gerações da igreja].\nJesus poderia muito bem estar dizendo: “É realmente verdade que você me ama mais do que estes homens?”.\nEm qualquer caso, ele está dizendo a ele: “Você me ama supremamente?”.\nEntão Jesus pergunta pela terceira vez, porque Pedro o tinha negado Cristo três vezes. Ele estava dando uma oportunidade para a restauração completa.\nEu acho que Pedro estava dizendo: “Eu não posso dizer “Agapão”. E ele estava tão triste porque Jesus perguntou pela terceira vez, não porque era a terceira vez, mas era como se Jesus dissesse “Eu não penso que você tem o direito de afirmar que me ama, com base no modo que você tem agido”.\nE assim, é como se Pedro respondesse: “Não olhe para a forma como eu agi, Tu sabes tudo, Tu sabes que te amo. Olhe para o meu coração”. E Jesus disse-lhe: “Então Apascenta as minhas ovelhas”.\nO primeiro e principal componente de um relacionamento correto com Cristo é o amor por ele.\nQuando você se perguntar. .. “Qual é a condição de meu relacionamento com Jesus Cristo?”, você tem que perguntar a si mesmo: “Eu amo a Jesus Cristo mais do que qualquer outra coisa?”. Essa é a pergunta que ele estava fazendo a Pedro.\nJesus nos ensinou esta avaliação: “Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim não é digno de mim” (Mateus 10:37).\nQual a prova que amamos a Jesus? “Jesus respondeu, e disse-lhe: Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos para ele, e faremos nele morada” (João 14:23).\nOu seja, nosso amor por Ele coloca relacionamentos, bens, projetos, realizações e qualquer outra coisa em segundo plano. Este amor será verdadeiro à medida que o obedecemos. A falta de obediência é uma prova que não temos uma fé verdadeira.\nO segundo componente de um relacionamento com Cristo é o sacrifício por Cristo\nNo versículo 18, Jesus diz a Pedro, em outras palavras: “Em sua juventude, Pedro, você basicamente fazia o que desejava, andavas por onde queria e controlava a sua vida. Mas quando você envelhecer, alguém vai amarrá-lo como prisioneiro e transportá-lo. Você não vai ter qualquer controle sobre ele. Em sua juventude você tinha o controle, na velhice não”.\nEle estava descrevendo a morte com que Pedro iria glorificar a Deus.\nQualquer relação legítima com Jesus Cristo, que afirma que Ele é o Senhor supremo e amado, é caracterizada por uma obediência a todo custo.\nO sacrifício de um discípulo por Ele é nada menos do que um sacrifício até à morte. Isso é o que Jesus quis dizer quando disse: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me” (Marcos 8:34). A cruz é um símbolo de morte.\nCertamente a marca do amor é sacrifício. Jesus disse: “Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos” (João 15:13).\nSe há alguma coisa em sua vida que você não quer sacrificar por Cristo, é uma clara evidência da superficialidade do seu amor por Ele.\n[E quando Pedro estava para ser condenado à morte na cruz, por seu testemunho de Cristo, ele falou estas serenas palavras:\n“E tenho por justo, enquanto estiver neste tabernáculo, despertar-vos com admoestações, sabendo que brevemente hei de deixar este meu tabernáculo, como também nosso Senhor Jesus Cristo já me tem revelado. Mas também eu procurarei em toda a ocasião que depois da minha morte tenhais lembrança destas coisas” (II Pedro 1:13-15).\nNão era mais o Pedro que negou a Jesus para salvar sua vida, mas o Pedro que, diante da morte na cruz, estava apenas preocupado com a continuidade da obra do evangelho].\nEm terceiro lugar, tal como está no verso 19: Seguir a Cristo.\n19… E, dito isto, disse-lhe: Segue-me.\nE isto é tão maravilhoso. Jesus diz no final do versículo 19, “Siga-me”. Não é uma ordem difícil de compreender.\nAparentemente, Jesus começou a andar, e, o versículo 20 não diz que “Pedro o seguiu”, ele diz, Pedro fez … O quê? … Voltou-se.\nNão demorou muito para que Pedro tenha se virado e viu João, e questiona a Jesus: “O que acontecerá com este homem?” Agora Pedro já não está mais preocupado consigo mesmo, mas com João.\nEu amo a resposta de Jesus: “Se eu quero que ele fique até que eu venha, que te importa a ti? Segue-me tu”.\nNuma relação correta com Cristo nunca devemos ter por parâmetro outras pessoas, temos apenas que avaliar e discernir nossa própria fidelidade e disposição.\nE como Pedro entendeu isto? “Porque para isto sois chamados; pois também Cristo padeceu por nós, deixando-nos o exemplo, para que sigais as suas pisadas” (I Pedro 2:21).\nPor fim, como sempre há pessoas que conduzem boatos para frente, João apenas observa: “Divulgou-se, pois, entre os irmãos este dito, que aquele discípulo não havia de morrer. Jesus, porém, não lhe disse que não morreria, mas: Se eu quero que ele fique até que eu venha, que te importa a ti?” (v.23).\nMas Jesus está simplesmente dizendo a Pedro: “Se você quer uma relação comigo, você tem que parar de se preocupar com outras pessoas e me seguir”. Isso é obediência, meu amigo, e obediência é fundamental para uma relação com o Senhor. “Vós sereis meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando” (João 15:14).\nJesus havia dito: “As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheço-as, e elas me seguem” (João 10:27).\nJoão termina com estas palavras:\nEsse versículo sempre me intrigou. Eu gostaria que houvesse mais coisas escritas. Há muitas coisas deixadas de fora. Algum dia, no entanto, nós saberemos.\nEntão aqui o Senhor Jesus Cristo restaura seu relacionamento com Pedro, definindo que este relacionamento teria que ser caracterizado por amá-lo acima de qualquer coisa. Sacrificando, por Cristo, tudo e qualquer coisa, inclusive sua vida. E segui-lo a qualquer custo, não importando o que Ele pede de você e o que ele pede a outros.\nSe você olhar para sua própria vida agora e você diz para si mesmo: “Eu quero saber qual a condição do meu relacionamento com Cristo”, então estas são as coisas simples e necessárias para considerar.\nEu amo ao Senhor Jesus Cristo? Eu o amo mais do que qualquer outra coisa? Ele é a alegria do meu coração?\nEle é o meu prazer constante? Meu prazer é estar em sua presença, demonstrado pelo tempo na Palavra e tempo de comunhão com Ele?\nEu amo Cristo mais do que amo qualquer coisa, seja minha carreira, minha profissão ou qualquer outra coisa. Eu tenho um amor supremo por Cristo?\nEu estou disposto a sacrificar tudo por ele, mesmo que isso signifique que algum dia alguém vai me amarrar e levar a minha vida? Eu o amo a este ponto?\nEstou disposto a levar a minha cruz e morrer por Ele? Ou há coisas que são mais preciosas na minha vida do que Cristo e não estou disposto a sacrificar nenhum delas?\nEu vou segui-Lo? Vou segui-Lo não importa o que isso signifique? Vou segui-Lo não importa o que Ele peça a mim? E não importa o que Ele não pede a outra pessoa?\nTodas essas perguntas definem para você o seu relacionamento com Cristo.\n“Ora, ia com ele uma grande multidão; e, voltando-se, disse-lhe: Se alguém vier a mim, e não aborrecer a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs, e ainda também a sua própria vida, não pode ser meu discípulo. E qualquer que não levar a sua cruz, e não vier após mim, não pode ser meu discípulo. Assim, pois, qualquer de vós, que não renuncia a tudo quanto tem, não pode ser meu discípulo.” (João 21:25-27,33).\nPai, obrigado por este dia maravilhoso. Obrigado por compartilharmos Tua Palavra.\nObrigado por nos mostrar, através das relutâncias de Pedro, o caminho correto para um relacionamento contigo.\nObrigado por demonstrar que queria abençoá-lo, que o Senhor controlava tudo em sua vida, até mesmo os peixes. Obrigado por tuas providências, demonstrando Teu poder e soberania a Pedro.\nE então, o Senhor lhe pediu para confiar em Ti e te amar e dar a vida por Ti e te seguir.\nO Senhor fez isto por nós também. Demonstrou Teu poder, disposição, providência, soberania e nos pede a mesma coisa que pediu a Pedro.\nQue possamos dar tudo para Ti, em interminável amor, obediência, sacrifício e seguindo teus passos.\nEste texto é uma síntese do sermão “Restoring a Right Relationship to Christ”, de John MacArthur em 11/04/1993.\n19/03/2016 às 01:52\nÓ Deus! Ensina-me Te amar!\nEstou muito grata a Deus por este texto, como o Senhor é bom!\n03/04/2016 às 22:28\nPróximo história Considere seus caminhos – 1\nHistória anterior Soberania, a obra e dormir bem


A história literalmente “começa sob uma montanha e termina em uma ilha de macacos” The Most Unknown (2018) | Casual\nThe Most Unknown é um documentário épico que envia nove cientistas a partes extraordinárias do mundo para descobrir respostas inesperadas\na algumas das maiores questões da humanidade. Como a vida começou? O que é tempo? O que é consciência? Quanto sabemos realmente?\nThe Most Unknown é um documentário épico que envia nove cientistas a partes extraordinárias do mundo para descobrir respostas inesperadas a algumas das maiores questões da humanidade. Como a vida começou? O que é tempo? O que é consciência? Quanto sabemos realmente? Introduzindo pesquisadores de diversas origens pela primeira vez, depois lançando-os em um novo e imersivo trabalho de campo que anteriormente não haviam abordado, o filme revela o verdadeiro potencial da colaboração interdisciplinar, ampliando os limites de como a narrativa científica é abordada. O que surge é uma viagem profundamente humana às fundações da descoberta e um poderoso lembrete de que as perguntas não respondidas são as mais cruciais para se fazer. Dirigido pelo cineasta premiado com o Emmy e premiado com o Peabody, Ian Cheney (A Busca pelo General Tso, The City Dark) e orientado pelo mundialmente renomado cineasta Werner Herzog (Fitzcarraldo, Aguirre, A Ira de Deus, Homem Grizzly), The Most Unknown é um olhar ambicioso de um lado da ciência nunca antes mostrado na tela. O filme foi possível graças a uma bolsa da Science Sandbox, uma iniciativa da Fundação Simons dedicada a envolver todo mundo com o processo da ciência.\nQuais são as grandes questões da ciência moderna? Com demasiada frequência, a percepção pública da ciência parece ser a de que sabemos tudo o que há para saber, e o jogo moderno na ciência é simplesmente preencher as lacunas do nosso conhecimento.\nNada poderia estar mais longe da verdade. Recentemente, nos deparamos com um documentário fascinante que não apenas analisa algumas das grandes questões hoje em dia na ciência multi-interdisciplinar, mas também cientistas perguntam e entrevistam outros cientistas.\nEstamos falando de O Mais Desconhecido, dirigido pelo cineasta vencedor do prêmio Peabody, Ian Cheney (diretor de The City Dark e The Search for General Tso) e aconselhado pelo cineasta Werner Herzog (conhecido por The Wrath of God e Grizzly Man). O filme leva nove cientistas para diversas disciplinas, como biologia e astronomia e pega todos eles empurrando as fronteiras de seus respectivos campos para o desconhecido. O que surge é uma visão fascinante do estado da ciência moderna e um vislumbre de onde as coisas estão indo.\nA história literalmente “começa sob uma montanha e termina em uma ilha de macacos”\nEm um mundo onde o conhecimento que obtemos da pesquisa básica enfrenta uma variedade de ameaças que variam da apatia ao antagonismo total, como fazemos as pessoas se importarem com a ciência? Por um lado, podemos começar perguntando aos cientistas por que eles estão fazendo o trabalho em primeiro lugar.\nTemos o prazer de compartilhar o primeiro trailer do primeiro longa-metragem da Motherboard, intitulado The Most Unknown, que explora algumas das maiores questões da ciência: o que é matéria escura? O que é consciência? De onde veio a vida? Existe vida em outras partes do universo?\nDirigido por Ian Cheney, que você pode reconhecer de filmes como The Search for General Tso e King Corn, o filme apresenta nove cientistas de várias disciplinas que se encontram pela primeira vez em uma série de encontros enraizados em seu trabalho. O filme é um experimento, no qual postulamos que, ao jogar cientistas que nunca conheceram uma placa de Petri de nosso próprio projeto, aprenderíamos algo sobre o que significa dedicar a vida a perguntas que ainda não temos certeza nós podemos responder.\nTambém estamos satisfeitos que a estreia mundial do The Most Unknown será no dia 16 de março no festival CPH: DOX, onde foi selecionado como o filme de abertura do programa CPH: SCIENCE. Este é um bom momento para divulgar nosso incrível elenco e equipe, incluindo Ian, nossos co-produtores Lindsay Blatt e Xavier Aaronson, o editor Daniel Quintanilla, o pesquisador Erik Franco, o produtor supervisor Elliot Kirschner e nosso colega produtor executivo Greg Boustead. E sim, o próprio Werner Herzog aconselhou no filme.\nAssista ao trailer de ‘The Most Unknown’, o primeiro documentário sobre a placa-mãe\nEnviamos nove cientistas ao redor do mundo em uma missão para explorar as maiores questões da ciência, tudo para descobrir o que impulsiona a descoberta.\nASSISTA NO NETFLIX 1 MES DE GRAÇA\nMarcado: A história literalmente "começa sob uma montanha e termina em uma ilha de macacos", The Most Unknown (2018)\nPosted in: A história literalmente "começa sob uma montanha e termina em uma ilha de macacos"\n← EL NIÑO OSCILAÇÃO DO SUL #ENSO\nO Acelerador de Partículas Massivo da China – “Poderia Criar uma Transição de Fase que Rasga o Tecido do Espaço-Tempo” →


Eustáquio foi levado à Superintendência da PF em Brasília para que seja colocada nele tornozeleira eletrônica.\nPor Wanderson Pontes\t Publicado em 17 nov de 2020, às 09:34\nA Polícia Federal prendeu na manhã desta terça-feira o blogueiro bolsonarista Oswaldo Eustáquio, por ordem do ministro do Supremo Tribunal Federal (STF) Alexandre de Moraes.\nEm sua decisão, Moraes apontou que Eustáquio descumpriu medidas cautelares determinadas pelo STF à época de sua primeira prisão no inquérito sobre atos antidemocráticos, como a proibição de deixar Brasília sem autorização judicial e de usar redes sociais.\nNas últimas semanas, Eustáquio atuou em favor de Celso Russomano (Republicanos) na campanha pela Prefeitura de São Paulo e divulgou um vídeo com acusações ao candidato do PSOL Guilherme Boulos. O vídeo foi retirado do ar por ordem da Justiça Eleitoral, que entendeu se tratar de notícias falsas.\n>> Jornalista e apoiador de Bolsonaro, Oswaldo Eustáquio é preso pela Polícia Federal\n>> Jornalista Oswaldo Eustáquio fala após sair da prisão: “Não sei do que fui acusado”\nEm seu Twitter, o blogueiro Oswaldo afirmou nesta terça-feira que as razões para sua prisão “foram as denúncias da trama do golpe de Luciano Bivar (PSL) e o laranjal de Guilherme Boulos”.\nDa redação do Portal com informações do O Globo\nNo Recife, PSL decide manter neutralidade no segundo turno