Colheita – Balanço de dois anos do Projeto Semeando Agroecologia | Articulação de Agroecologia do Rio de Janeiro\nMais dois anos semeando agroecologia\nNo início do trabalho, em 2011, foi realizado um diagnóstico sobre a realidade da agricultura urbana e periurbana junto às comunidades participantes e em parceria com cooperativas e organizações locais. Foi a partir das informações coletadas, que as ações do Projeto foram tomando forma.\nPara cumprir as metas de promover a intensificação produtiva em 200 estabelecimentos agrícolas familiares na periferia do Rio de Janeiro a partir de tecnologias e práticas agroecológicas, ampliar o acesso dos agricultores aos mercados consumidores locais e institucionais e irradiar as experiências do projeto para outros agricultores familiares, e nos espaços de governança e usando as redes sociais, foram realizadas diversas ações nestes dois anos de atuação. Podemos dar destaque especial aos cursos de capacitação para produção agrícola em bases agroecológicas, 9 realizados, nos quatro municípios onde o Projeto atuou. Destes cursos os principais frutos são 4 feiras agroecológicas com funcionamento semanal e diversos agricultores adotando práticas agroecológicas de produção.\nCom o objetivo de reunir agricultores de diferentes regiões e promover espaços de troca de experiências e interação foram realizados dois grandes eventos nestes dois anos de projeto. Em Novembro de 2011 cerca de 300 agricultores de todo o estado do Rio de Janeiro se reuniram em Nova Iguaçu para a Primeira Festa Estadual de Sementes. O evento promoveu uma grande troca de experiências sobre o uso e conservação das sementes crioulas e da biodiversidade. No primeiro dia agricultores apresentaram suas experiências em uma mesa de discussões e uma grande feira reuniu os participantes em torno da troca de sementes e mudas, momentos de fortalecimento do diálogo entre agricultores de diferentes regiões do estado.\nNo segundo dia os participantes se reuniram na Praça Rui Barbosa, no centro de Nova Iguaçu, para inaugurar as novas barracas da Feira da Roça deste município. Em parceria com a Emater de Nova Iguaçu e a Associação da Feira da Roça, o Projeto Semeando Agroecologia apostou na reformulação da identidade visual da Feira para fortalecer este espaço de comercialização que fornece produtos frescos estreitando as relações entre agricultores e consumidores e ajudando a dar maior visibilidade para a agricultura familiar de Nova Iguaçu.\nO fortalecimento e a ampliação das feiras e espaços de comercialização direta de produtos da roça, foram avanços importantes para a geração de renda e valorização da agricultura familiar conquistados pelo Projeto Semeando Agroecologia. Assim como o fortalecimento das Feiras da Roça de Nova Iguaçu e de Queimados o projeto apostou na abertura de novas feiras como Feira da Agricultura familiar de Magé e na reformulação da Feira Orgânica de Campo Grande. A equipe do Projeto auxiliou as organizações locais nos processos de negociação junto aos governos municipais, assim como na formulação da identidade visual das barracas, produção de ecobags e folhetos para serem distribuídos para os consumidores, ajudando a enfatizar a importância dos agricultores familiares na produção de alimentos agroecológicos frescos e vendidos diretamente aos consumidores.\nSegundo Claudino Alves, o Dininho, coordenador geral da Associação da Feira da Roça de Queimados, a assessoria do Projeto Semeando Agroecologia foi muito importante para a organização dos associados e feirantes: “A equipe do Projeto organizou espaço para a gente reunir os agricultores e através de muita conversa, melhorar o nosso trabalho, aumentando a cooperação entre os associados, tanto dentro como fora da feira”. Outro aspecto importante ressaltado por Dininho se refere ao relacionamento entre feirantes e consumidores: “As novas barracas, aventais, as bolsas e os folhetos ajudam a melhorar e relação com os clientes. As nossas vendas melhoram e tendem a crescer ainda mais”.\nRui Cunha Rodrigues, agricultor em Magé e presidente da Coopagé, também ressalta o sucesso da feira, neste caso, da nova feira inaugurada em Magé, no que diz respeito a relação com os consumidores: “Depois de sete meses de funcionamento a gente percebe que já tem clientes cativos. Os agricultores estão felizes e os consumidores também estão.”\nO aumento das vendas é o principal fator de sucesso das feiras. Foi por este motivo que agricultores do Rio da Prata, solicitaram o mesmo tipo de apoio para a Feira Orgânica de Campo Grande no Rio de Janeiro, e este espaço de comercialização que já funciona há 14 anos na Zona Oeste do Rio de Janeiro, recebeu também novas barracas, e materiais de divulgação e um evento de reabertura com oficinas, e atividades culturais em dezembro de 2012.\nO tema da comercialização dos produtos da agricultura familiar foi intensamente debatido durante o Encontro Metropolitano de Agroecologia, realizado em Setembro de 2012 em Magé. O pano de fundo de toda a discussão realizada neste evento foi o crescente e crônico processo de invisibilização da agricultura familiar nesta região e a necessidade de fortalecer a agricultura urbana e perirubana no Rio de Janeiro, através da abertura de mercados para ajudar a incrementar a geração de renda da agricultura familiar. O evento reuniu 400 pessoas durante dois dias para discutir estes temas a partir de uma visão de perda de território da agricultura familiar em relação ao processo de franca urbanização em curso da região metropolitana do Rio de Janeiro.\nTambém fez parte da programação do evento a estreia do documentário Agricultura Mora em Mim: A face invisível das cidades, produzido pelo Projeto Semeando Agroecologia. A partir da visão de agricultores da região metropolitana do Rio de Janeiro o documentário discute como, em meio à expansão urbana, à especulação imobiliária e, sobretudo, de baixo de um manto de invisibilidade, centenas de famílias resistem com seus modos de vida, trabalhando a terra para produzir alimentos para os moradores das cidades. Os agricultores entrevistados contam como é a prática da agricultura na região mais urbanizada do estado, as dificuldades e as mais recentes conquistas desta luta contra a invisibilidade.\nOutro material de reflexão importante produzido pelo Projeto foi a edição de outubro de 2012 da Revista Agriculturas: Experiências em Agroecologia dedicada ao tema da agricultura urbana e periurbana. A revista, que teve uma tiragem de 7.000 exemplares e circulou em todo o território nacional, teve como editor convidado Marcio Mendonça, coordenador do Projeto Semeando Agroecologia. Neste número da Revista foram publicados dois artigos que enfatizam os benefícios, os desafios e os entraves para a agricultura familiar da região metropolitana apoiada pelo projeto.\nReafirmando uma metodologia de construção participativa\nOs dois anos de trabalho na região metropolitana do Rio de Janeiro são frutos da presença da equipe do programa de agricultura urbana da AS-PTA, que há mais de dez anos atua neste região. Seu trabalho está fortemente ancorado em sua metodologia de construção participativa do conhecimento agroecológico. Neste sentido os resultados do Projeto Semeando Agroecologia ajudam a consolidar cada vez mais esta metodologia, que tem como princípios a valorização dos conhecimentos locais e as trocas de experiências entre diferentes grupos e indivíduos, a promoção de atividades de formação, encontros e visitas de intercâmbio, onde a sistematização dos conhecimentos seja socializada e sirva para o fortalecimento dos participantes, bem como das suas experiências.\nAs trocas de experiências foram sempre um ponto forte nas ações do Projeto Semeando Agroecologia, desde pequenas reuniões, passando pelos cursos de formação, até os eventos realizados como a Festa Estadual de Sementes e o Encontro Metropolitano de Agroecologia. Em todas estas ocasiões os momentos onde os agricultores apresentam suas experiências tem grande destaque nas programações e ajudam a construir espaços de valorização destas histórias de vida e trabalho com a terra.\nOutro importante espaço de valorização das trocas de conhecimento foram as visitas de intercâmbio. Fortes mobilizadoras de pessoas e grupos, as visitas são momentos de vivência e troca onde não só o agricultor que recebe a visita tem sua experiência valorizada, mas todos que participam são responsáveis pelo conhecimento que é construído e se consolida.\nPara Rui as visitas de intercâmbio, assim como os encontros, ajudaram muito a fortalecer a discussão sobre agroecologia dentro da Coopagé: “Quando os agricultores vão visitar o sítio de outros agricultores e começam a conhecer a agroecologia eles veem que é possível praticar a agricultura desta outra forma. Tudo vem da troca de experiências.” Rui também ressaltou que as visitas de intercâmbio fizeram surgir uma proposta de construção de uma estrutura para a produção de caldas alternativas dentro da sede da cooperativa, em parceria com o Projeto Semeando Agroecologia. Esta usina será inaugurada ainda neste mês de março e deverá atender uma demanda dos agricultores de Magé na produção de insumos para impulsionar as experiências em agroecologia na região.\nAlém dos cursos, eventos e visitas, o Projeto Semeando Agroecologia deu suporte a diversas organizações de agricultores como a Coopagé e a Agrovargem, Associação de agricultores orgânicos da Vargem Grande, para que estes grupos conseguissem avançar na conquista de mercados governamentais, como o Programa de Aquisição de Alimentos, PAA e o Programa Nacional de Alimentação Escolar, o PNAE. Neste sentido a equipe do Projeto se dedicou a auxiliar as cooperativas e associações com os processos de aquisição de DAP’s, Declaração de Aptidão ao Pronaf, documento que viabiliza as vendas dos agricultores para programas governamentais e na elaboração de proposições e de projetos de venda.\nConsolidando parcerias para fortalecer a agricultura periurbana\nAlém da conquista de novos mercados de comercialização, a consolidação de parcerias locais é outro fator que contribuiu para o sucesso do Projeto Semeando Agroecologia, para o fortalecimento e maior visibilidade da agricultura familiar na região periurbana do Rio de Janeiro em relação ao poder público.\nPara José Claudio Alves, sociólogo e professor na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, UFRRJ: “A agricultura periurbana e, de modo especial, a agroecologia constituem-se como uma das dimensões mais invisibilizadas pelas práticas políticas, econômicas, culturais e sociais no Rio de Janeiro. O projeto político de desenvolvimento para o estado do Rio está baseado num projeto industrializador dos mais degradantes e perversos, e no incentivo à monocultura de celulose, passando pela criação de infra-estrutura de portos e rodovias que liquidam áreas produtivas, contaminam e envenenam solo, ar e água e obrigam a agricultura periurbana a enfrentar de forma desigual o arsenal de ataques permanentes.”\nAinda segundo José Claudio, o projeto Semeando Agroecologia realizou com suas diversas parcerias um importante papel de aglutinar pessoas em torno de questões centrais como a resistência dos agricultores e grupos que praticam a apoiam a agricultura na região periurbana. A partir dos encontros realizados e das parcerias estabelecidas, as experiências passaram a ser percebidas enquanto parte de um movimento mais organizado e estrategicamente articulado: “A UFRRJ sente-se honrada nesta parceria, pois ela permite a diferenciação do modelo de conhecimento e a sua aplicabilidade na direção de uma sociedade mais justa, ambientalmente responsável, economicamente mais igualitária e politicamente comprometida com os grupos sociais segregados e invisibilizados pelo grande capital e seu Estado, gabinete de gerenciamento dos seus negócios. ”\nDurante estes dois anos de atuação, além da UFRRJ, os principais parceiros do Projeto foram a Comissão Pastoral da Terra (CPT), COOPAGÉ, Cooperativa Univerde, Embrapa Agrobiologia, Rede Carioca de Agricultura urbana; Cisv.\nPublicado em 19/03/2013 por Articulação de Agroecologia do Rio de Janeiro em Agricultura familiar, Agricultura urbana e periurbana, Agroecologia, AS-PTA, Organizações.


Este e-book mostra um pouco das riquezas naturais que formam a nossa bela Salinópolis.\nTer a compreensão de como os seres vivos sobrevivem e perpetuam sua espécie, é fundamental para a harmonia em um planeta preservado e próspero.\nVeja o que nós do Solar estamos fazendo para contribuir por um planeta mais sustentável: Passeios eco turísticos, geração da própria energia 100% solar, tratamento e reaproveitamento da água do esgoto através de E.T.E. (Estação de Tratamento de Esgoto) e transformação do lixo orgânico em gás utilizado na cozinha.\nEspero que você goste desse conteúdo e ame ainda mais a natureza.\nGavião Carcará do Norte\nCaranguejo - Açu\nComeça em frente a cidade, entre a praia do Maçarico e a para Ponta do Espadarte, passando por debaixo da ponte do Atalaia e findando na vila de Cuiarana.\nSua água salgada pelo Oceano Atlântico e sofre influência do Rio Pará nos meses de março a maio, chegando a ficar adocicada.\nO nome Arapepó, dado pelos índios Tupinambás, significa coroa. Com a influência da maré baixa, formam-se várias coroas de areia em toda a sua extensão.\nEsse rio é o possibilitador da grande diversidade da fauna e flora de Salinópolis, que garante o sustento de muitas famílias que vivem do turismo e da pesca.\nO nome da árvore é assim dado pois, quando sua casca é raspada, apresenta uma coloração avermelhada típica da espécie.\nOs índios utilizavam essa tinta para se pintarem em dias festivos e de guerra.\nPor ter seu tronco grande e oco, os índios a utilizavam para confeccionar um instrumento musical chamado curimbó.\nO Curimbó é utilizado para ritmar o contagiante ritmo paraense, conhecido como Carimbó.\nHabita principalmente o interior dos manguezais, locais mais afastados da costa.\nSuas flores são esbranquiçadas com diferentes tons de verde.\nSua madeira é um tanto esverdeada, além do marrom escuro, é bastante resistente e suporta diferentes condições.\nMangue de Botão\nNativo do Brasil, que cresce, especificamente, em dunas litorâneas, principalmente, em áreas de manguezais.\nOs frutos dessa planta flutuam na água, quando ela está em ambientes de manguezais. Isso acaba sendo uma grande vantagem para que as sementes possam se dispersar com mais facilidade.\nAve aquática, mergulha em busca de peixes e permanece um bom tempo debaixo d'água, indo aparecer de novo bem lá na frente, mostrando apenas o pescoço para fora d'água. Para facilitar seus mergulhos, suas penas ficam completamente encharcadas, eliminando o ar que fica entre elas.\nQuase sempre visto em grandes bandos voando próximo d'água, em formação em “V”.\nAparecem em grandes bandos em Salinas nos meses de março a maio.\nDe tamanho pequeno a médio, com penas coloridas e, na maioria dos machos, com uma crista vermelha.\nOs ninhos são escavados em troncos de árvores o mais alto possível para proteção contra predadores.\nDe 4 a 5 ovos, são chocados pela fêmea e também pelo macho durante 20 dias.\nAlimentam-se principalmente de larvas de insetos que estão dentro dos troncos de árvores, alargando a cavidade onde se encontram as larvas com seu poderoso bico e introduzindo sua língua longa e umedecida.\nAve de rapina diurna de médio porte.\nA espécie prefere habitats em zonas montanhosas ou costeiras.\nAtualmente a ave é considerada o animal mais veloz do mundo, podendo atingir cerca de 320 km/h ou mais.\nOcorre no nordeste do Canadá nas regiões de Quebec e Labrador. No inverno migra para a região costeira do Oceano Atlântico, dos Estados Unidos da América até o Brasil, normalmente encontrado em manguezais e praias lamosas.\nEles enfiam seus longos bicos profundamente na areia ou na lama em um processo de bombeamento, de uma forma que esta ação tem sido freqüentemente comparada ao funcionamento de uma máquina de costura.\nSua dieta é composta por moluscos, vermes marinhos, insetos e outros alimentos oportunistas como ovos de caranguejo-ferradura. No Ártico, insetos, aranhas e outros invertebrados relacionados tornam-se sua fonte de alimento predominante.\nPeneira a água, sacudindo e mergulhando o bico à procura de alimento, dentre eles peixes, pequenos anfíbios, insetos, camarões, moluscos e crustáceos.\nA presença de algumas substâncias nestes itens alimentares, chamadas carotenóides, dão uma coloração rosada ao colhereiro, que se torna mais intensa na época reprodutiva.\nTêm uma parada nupcial elaborada, que inclui batimentos de bico e ofertas mútuas de galhinhos.\nÉ uma espécie natural da região do México até a chamada Terra do Fogo, no extremo sul da América.\nTais aves chegam a medir até 42 centímetros de comprimento, possuindo a cabeça e dorso cinza-azulados, nuca e garganta brancas, partes inferiores castanhas.\nAlimenta-se principalmente de peixes, mas já foi vista comendo quase tudo o que possa caber em seu bico.\nÉ muito inteligente e pode usar pedaços de pão como isca para atrair os peixes dos quais se alimenta.\nMede de 51 a 61 centímetros de comprimento.\nA plumagem é rica em pó, o qual é produzido por plumas de pó concentradas no peito e nos lados do corpo.\nAlimenta-se de peixes de forma bastante ativa. Aprecia também insetos, larvas, caranguejos, anfíbios e pequenos répteis.\nO casal constrói uma plataforma de galhos secos sobre uma árvore, geralmente próxima à água, os ovos são incubados pelo casal durante 25 a 26 dias e, quando nascem os filhotes, que são nidícolas, os pais fornecem-lhes alimento regurgitado.\nOcorre do Nordeste da Venezuela na região de Monagas e nas Guianas até o Sul do Peru e Nordeste da Amazônia brasileira, da Ilha de Marajó até o estado do Piauí; também ocorre na Ilha de Trinidad no Caribe;\nSeus ninhos são plataformas construídas de gravetos em manguezais, no chão, arbustos ou árvores baixas. onde são postos de 2 a 4 ovos.\nHabita manguezais, zonas costeiras, estuários e, eventualmente, águas interiores, não distantes da costa. Vive solitária.\nChega a medir até 52 cm de comprimento.\nQuando adulta apresenta uma plumagem cinzento-azulada (azul-ardósia).\nVive sozinha ou em grupos espaçados de 2 ou 3.\nSeus ninhos são plataformas construídas de gravetos, geralmente em manguezais, localizados de 1 a 3 m acima da linha d'água.\nPõe de 2 a 5 ovos azuis.\nBastante ágil, vasculha muitas tocas em pouco tempo com a cabeça baixa, permitindo uma boa aproximação para registros sem que o observador seja notado.\nOcorre nos estados de Alagoas, Bahia, Ceará, Espírito Santo, Maranhão, Pará, Paraíba, Paraná, Pernambuco, Piauí, Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte, São Paulo e Sergipe.\nÉ conhecida por habitar os manguezais costeiros e as florestas da vizinhança, e um dos seus nomes brasileiros é “saracura-da-praia”.\nCom a redução dos manguezais em toda a faixa litorânea, a saracura tem resistido mesmo em faixas muito pequenas de mangue, desde que encontre alimento.\nJá registrada em uma faixas de menos de 100 metros de extensão e pouca vegetação.\nPor mais que seja uma ave rapineira, a mesma não usa seus principais aspectos para a caça, como suas poderosas garras e seus olhos de incrível alcance.\nMas, como o carcará é uma ave pequena, esta não consegue, por exemplo, destroçar uma carniça, deixando esse trabalho para os abutres.\nÉ possível encontrar essa variedade de ave de rapina desde o Brasil até a Austrália.\nMede cerca de 50 centímetros de comprimento e pesa entre 232 e 374 gramas. Vive cerca de 20 anos.\nPesca geralmente durante o crepúsculo e à noite, voando rente à água e com a parte inferior do bico mergulhada, como se estivesse arando, numa velocidade de cerca de 36 km/h.\nCaptura peixes e camarões próximos à superfície, sem jamais mergulhar a cabeça.\nHabita praias de grandes rios e lagos, estuários e praias ao longo da costa.\nVive em grupos maiores apenas durante o período reprodutivo, e aos pares ou em pequenos grupos, fora deste.\nFrequentemente é visto descansando nas praias em meio a outras espécies.\nÉ uma ave do litoral da América do Sul.\nMede cerca de cinquenta a sessenta centímetros, a plumagem é de um colorido vermelho muito forte, por causa de sua alimentação à base de um caranguejo (chama maré) que possui uma grande quantidade de betacaroteno.\nA reprodução é feita em colônias. Os ninhos são feitos no alto das árvores de mangue. Os filhotes nascem de cor escura e peito branco, tornando-se completamente vermelhos após um ano e meio de vida.\nExpectativa de Vida: Aproximadamente de 15 a 20 anos.\nAparece em grandes bandos em Salinas entre os meses de agosto a janeiro.\nMede até 1,4 m de altura com uma envergadura de mais de 2 m, pesando até 4,5 kg.\nA maguari é uma das espécies de cegonha mais difíceis de serem avistadas em ambiente natural, pois enquanto outras cegonhas permanecem em brejos com pouca vegetação, este permanece em campos úmidos e campos alagados, em geral ambientes úmidos de vegetação densa.\nEncontrado em grande parte da América do Sul, sendo comum nos estados brasileiros do Rio Grande do Sul e restrita na Amazônia e no Nordeste do Brasil.\nÉ uma grande ave de rapina que mede cerca de 55-58 centímetros de comprimento e pesa cerca de 990-1800 g (macho) e 1200-2050 g (fêmea); sua envergadura é de 1,74 metro.\nAlimenta-se basicamente de peixes, porém come outras aves e pequenos mamíferos. Após a captura do seu principal alimento (peixes), carrega-o em suas garras posicionando-o de forma aerodinâmica, o que lhe proporciona melhor condição de voo, evitando também que sua presa solte-se de suas garras.\nOriginária da América do Norte, onde se reproduz, a espécie migra para a América do Sul durante o inverno.\nUm dos espetáculos mais belos das florestas sul americanas é a visão de uma árvore altaneira ocupada por colônia de japús.\nOs ninhos, longas bolsas pendentes de às vezes 1 metro de comprimento, ficam balouçantes ao sabor do vento.\nProduzem muito barulho na mata, com sua vocalização e cerimonial singular: a ave se inclina para a frente em um movimento gracioso que termina com a vocalização.\nTambém emite um chamado áspero para a reunião do grupo.\nO grupo vasculha as copas da mata em busca de alimento, produzindo tanto estrago quanto um bando de macacos!\nArraia Cow Nose\nCom a incidência de mais de um tipo de arraia, vale destacar o comportamento uma que é muito curioso, arraia cow nose.\nQuando a maré enche, costuma saltar bem alto para fora d'água, dando um espetáculo nada programado aos turistas que estão contemplando o mar bem em frente ao nosso trapiche.\nDe tamanho impressionante, rasga as redes de pescadores que cruzam seu caminho.\nÀs vezes “roubam” a isca tantas vezes que irritam o pescador.\nEmbora sua carne seja apreciada em algumas regiões, o baiacu normalmente é um peixe pouco valorizado devido às toxinas presente nas suas vísceras, capaz de matar um ser humano adulto.\nJá encontramos várias espécies rodeando o trapiche, mas as mais comuns são o pintado e o arara.\nQuando se sentem ameaçadas, ficam inchadas igual uma bola, dificultando a ação de seus predadores.\nSão encontradas em quase todo o mundo, mas mais da metade das espécies conhecidas são nativas da América do Sul.\nA maioria destes peixes tem hábitos de vida noturnos, vivendo próximos ao fundo de águas escuras e pouco profundas.\nSão, na sua maioria, predadores que se alimentam principalmente de outros peixes.\nEm outras línguas europeias como o francês, o italiano e o inglês são geralmente conhecidos como "peixe-gato". Tal nome é devido ao fato da maioria de suas espécies possuírem "bigodes" em suas mandíbulas.\nDevido a presença de uma estrutura dupla nos olhos proeminentes acima da cabeça, o tralhoto também é popularmente conhecido como peixe-de-quatro-olhos.\nA córnea de cada olho está dividida horizontalmente em duas zonas, a de cima fortemente convexa e a de baixo plana.\nEssa singular característica também divide cada pupila em duas, a de cima adaptada à visão fora da água e a de baixo adaptada à visão subaquática.\nFormam, frequentemente, grandes cardumes e que alimentam importantes pescarias.\nApresentam, distribuído em seu sistema sanguíneo, um importante lipídio: o ômega-3, que se julga ser um "protetor" do coração.\nDe abril a junho muitos cardumes entram em nosso rio Arapepó (de água salgada), com atenção conseguimos observar a movimentação dos cardumes e de seus predadores (peixes maiores e aves).\nOs siris são crustáceos considerados generalistas ou mesmo oportunistas, o que quer dizer que não possuem uma preferência por alimentos.\nGeralmente, incluem-se, em sua dieta, crustáceos de menor tamanho, moluscos e uma infinidade de outras espécies, geralmente mortas ou em estágio de decomposição.\nA salinidade é um fator importante na distribuição desses organismos no ambiente.\nSua carne é muito apreciada na culinária; sua carapaça também é utilizada no artesanato, em cosméticos e na alimentação animal.\nAlimenta-se principalmente de folhas em decomposição, frutos e sementes de mangue-preto.\nA profundidade de suas tocas pode chegar de 60 até 180 cm.\nNo acasalamento, a espécie abandona sua toca, fenômeno conhecido como “andada”, “carnaval” ou “corrida” do caranguejo;\nO período de acasalamento é entre dezembro e maio.\nTornando-se adultos com 10 a 12 meses, atinge o tamanho comercial com 6 a 11 anos de idade.\nHabita os manguezais e áreas adjacentes das zonas tropicais e subtropicais das Américas, tanto na sua face atlântica quanto pacífica.\nNa costa atlântica é encontrado desde o sul da Flórida (EUA) até o estado de Santa Catarina, sul do Brasil.\nA pesca do aratu sempre foi uma atividade feminina: as mulheres da comunidade iam para o mangue pela manhã e cantavam canções tradicionais para atraírem os crustáceos para uma armadilha (uma vara com um fio) e colocá-los em latas.\nAs mulheres retornavam para o povoado pela tarde para preparar o aratu e dividir com a família.\nÉ uma espécie de caranguejo de porte médio, carapaça escura e coloração vermelha nas patas com pequenas manchas brancas, recebe também os nomes de maria-mulata (na Região Sudeste do Brasil).\nHabita o Atlântico Ocidental, o que inclui Bermudas, Flórida, Golfo do México, Antilhas, Guianas e Brasil.\nAlimenta-se de animais em decomposição, frutas e plantas do manguezal.\nPertence a uma família de caranguejos. Alguns autores atribuem a função de serem bioindicadores de habitats ainda sadios.\nAs tocas são defendidas por machos adultos e utilizadas durante a corte, acasalamento e incubação dos ovos. Tanto que internamente são dotadas de câmara terminal.\nÉ o principal alimento dos guarás, devido sua cor avermelhada é responsável pela coloração vermelha desses pássaros.\nProtegem-se em conchas de moluscos abandonadas e estruturas semelhantes que depois transportam.\nÀ medida que o animal cresce, deve mudar de casa. Para os caranguejos-eremitas, encontrar uma concha vazia é uma questão de vida ou morte.\nAlimentam-se de animais mortos, pequenos crustáceos e comem restos vegetais, algas e dejectos.\nSão usados por alguns pescadores como isca.\nO nome científico Turbo Cornutus significa literalmente "turbante com chifres". Como caracóis marinhos, respiram por guelras.\nTurbo cornutus pode ser encontrado em águas costeiras relativamente rasas. Alimenta-se de vários tipos de algas e um dos principais predadores da ostra, sendo combatido nas fazendas de cultivo de ostras.\nÉ apreciado como uma iguaria em alguns países, onde no Brasil é conhecido como "escargot do mar".\nEncontrada em abundância na nossa costa marinha, nas regiões lamosas do mangue, são capturados por marisqueiros diariamente nos meses de inverno.\nMuito utilizada na alimentação humana.\nNo Brasil, são mais frequentemente conhecidas pelo seu nome em língua italiana "vongole"\nAlgumas espécies foram usadas pelos americanos do leste da América do Norte para manufaturar wampum, um tipo de moeda com conchas.\nRicas em Ômega-3, cálcio, ferro, zinco proteínas e vitaminas A, B e D, além de baixas calorias, as ostras da amazônia são cultivadas em fazendas marinhas (a de Salinas fica na comunidade de Sto Antônio de Urindeua).\nNo cultivo são usadas as mais modernas tecnologias de produção, dentro dos padrões ambientais, que garantem um produto com procedência, sustentabilidade, qualidade e, acima de tudo, segurança para o consumidor.\nConsiderada a melhor ostra do Brasil, recebeu a etiqueta "Ostra da Amazônia", para diferenciar-se comercialmente das demais brasileiras.\nRealizamos anualmente um festival gastronômico chamado Ostrabeer.\nCrustáceo marinho. As cracas escolhem normalmente substratos rochosos, mas podem fixar-se também a fundos de embarcações (onde causam estragos) ou a outros animais (por exemplo baleias).\nPor serem animais que formam colônias, a sua reprodução é constante.\nA carapaça é fortemente calcificada.\nO TURU é um molusco que vive dentro de troncos de árvores apodrecidos caídos no mangue. Pode ser chamado também de cupim-do-mar, ele é da família dos teredinídeos.\nO Turú possui um formato parecido com o de uma minhoca, é gelatinoso, possui uma cabeça bem dura com dentes na boca. São os chamados ‘valvas’, estas onde se encontram os sulcos com os dentes do animal.\nPassou a ser parte da refeição de muitas pessoas do Pará e Amazônia. Ele é um alimento rico em cálcio, ferro e possui um sabor exótico, com efeitos afrodisíacos.\nVivem em árvores, podendo atingir até 180 cm de comprimento. Quando jovens, os iguanas possuem uma coloração verde intensa, já quando maiores, apresentam, ao longo do corpo, listras escuras.\nSão totalmente herbívoros, geralmente se alimentam de folhas, flores e frutos das árvores em que habitam.\nEstes animais são encontrados nas Américas.\nO habitat preferido do guaxinim são florestas próximas à água e pântanos.\nDurante o dia, ele dorme em árvores ocas, buracos em pedras ou no chão.\nOs currais são armadilhas fixadas no solo, constituídas de varas de madeira, telas de náilon, redes e cabos de amarração, construídos em regiões de mar tranquilo e de baixa declividade.\nDevidamente cadastrado na colônia de pescadores e passível de licenciamento ambiental.\nExige manutenção e limpeza diária com retirada dos peixes capturados.\nAlgumas aves oportunistas, aguardam a maré baixar para saquearem, antes que o pescador recolha os


Marshmallow Camping 250g - Fini - maxfesta\nMarshmallow Camping Estilo Americano Fini\nDocinhos, macios e saborosos, possuem formato de cilindro, cor branca, delicioso sabor baunilha e são ricos em cada detalhe. Ideal para assar na fogueira, churrasqueira ou no fogão. Também são perfeitos para usar em decorações de mesas de festas e pratos de confeitaria, tornando tudo mais lindo, com um toque único e especial!\nDica de receita Fini - S'MORES: Acomode bolachas de sua preferencia em uma assadeira e, sobre elas, coloque um pedaço de chocolate e o Marsh Camping por cima. Leve para assar no forno ou no micro-ondas e depois cubra com mais uma bolacha.\nXarope de glicose, açúcar, água, gelatina, amido de milho modificado, regulador de acidez pirofosfato tetrassódico e aromatizante. NÃO CONTÉM GLÚTEN.\nMarshmallow Mini Maxmallows Tubo Rosa Baunilha 150g\nMarshmallow Zero Açúcar 70g


REDÜKT e Tayla Maturo lançam "On Fire"\nHome Geral REDÜKT e Tayla Maturo lançam “On Fire”\nO DJ e produtor paranaense REDÜKT lançou na última sexta-feira, 28 de Janeiro sua nova track “On Fire“, ao lado de Tayla Maturo. A ideia que surgiu cerca de 10 meses atrás, quando os dois se conheceram por meio de amigos DJs e produtores, e agora resulta numa bomba cheia de groove que mescla as estéticas do Tech House e Progressive House.\n“Fiz uma base e mandei para ela. A partir disso ela me perguntou sobre qual ideia que eu tinha para transmitir essa música, mas preferi deixar ela bem livre para criação.” Conta REDÜKT\nTrabalhando juntos, os artistas se dedicaram a criar um single que transmitisse o que eles queriam: uma vibe de pista caracterizada pelos drops marcantes, mas com elementos progressivos, que são evidenciados pela composição e vocais de Tayla Maturo.\n“Compor, para mim, é contar em uma história, as fases da minha vida. Coisas que vivi, que imagino e sinto. Usar a fantasia, imaginação e palavras para criar cenários e poesias que se encaixam com a vibe da música.” Explica Tayla\nSobre a faixa, os produtores explicam que o objetivo foi transmitir algo especial com bons sentimentos, mas que não deixasse a vibe pista de lado, é uma mescla de sonoridades bem característica de REDÜKT, em que Tayla soube expressar muito bem por meio das ideias de vocais e composição, o que resultou na “On Fire”.


Computador gira os fans e para, fazendo isso pra sempre - Computador não liga ou não dá vídeo - Clube do Hardware\nPor Pedro Henrique Marques,\n18 de dezembro de 2020 em Computador não liga ou não dá vídeo\nPedro Henrique Marques 2\nBoa tarde pessoal, comprei uma fonte da cougar 500w, ssd e um gabinete novo. Troquei tudo e o computador não liga, os fans giram, param e ficam assim pra sempre. O que pode ser ? Será que a fonte nova não aguenta a configuração? Minha configuração é:\nFonte Vte Cougar 500w\nja retirou sua placa de video pra ver se vai?\ntalvez seja o ssd ou as memorias estão com defeito.\n(nao tenho certeza so estou dando ideias de possiveis pobremas)\n@Pedro Henrique Marques nenhuma imagem (nem o logo da marca da placa-mãe), nenhum apito (beep), nada acontece?\nPergunta básica, mas você ligou o cabo 4pin do processador?\nHá três meses, voltei a usar meu velho computador, adquirido em 2009. De tanto "fuçar", tentei conectar o conector elétrico a um HD Sata durante o Boot. Resultado: estragou a fonte de 500W, que passou a "rodar os fans e, depois, parava completamente". Substitua a fonte ou procure na internete sobre como testar sua fonte (com um clipe de papel).\nTira a alimentação do processador e ver se o PC fica ligado, se sim é provável que seja curto no 12V ou algum pino do socket que está torto.\nTambém pode ser poeira causando mal contato nos slots de memória, pci etc.\n@Alex Temnyk liguei sim, o problema é que um não vai ate o final e o outro parece que fica folgado (minha fonte veio com um de 8 que se divide em 2 de 4)\n@WTrinity Eu acredito que não tenha algum problema nisso do HD, pois eu instalei o HD e o ssd tudo certinho.\n@Leonardokk8990 Eu liguei o computador só com a fonte, processador e as memórias, deu a mesma coisa\nSe voce comprou um gabinete novo, então desmontou o pc pra trocar. Se o pc parou de funcionar, as chances são altas de algum item do hardware ter queimado ou dado defeito durante o manuseio.\nvoce já fez o ritual básico de remover tudo que está conectado na placa-mãe (menos processador e fonte obviamente) e ir testando colocar 1 a 1? Sabe se a sua placa-mãe tem um buzzer para alertar erros? -os famosos apitos-\nConferiu se todos os conectores estão bem encaixados, etc.\n2 horas atrás, Pedro Henrique Marques disse:\nEles são em formato "mata-burro". Só entra o conector CERTO, no lugar CERTO, do jeito CERTO.\nNão é para conseguir enfiar os 2 aí. Se você observar bem a foto abaixo, tem 4 pin EPS CPU e 8 PIN EPS CPU. O que você conectará na placa, é a metade igual ao 4 pin EPS CPU, eles tem formatos diferentes. Tem que ser o CERTO.\nIgoo0r - 14 minutos atrás\ncaique santossa - 15 minutos atrás\nShinplay - agora\nKelven Duarte Rodrigues - 15 minutos atrás\ndaquinho - 40 minutos atrás\nJoão de Campos - 42 minutos atrás


Câmara Setorial do Leite e Derivados retoma atividades em 2022 - eDairyNews-BR\nconsumo | Câmara Setorial do Leite e Derivados retoma atividades em 2022\nNa pauta de discussão, elaboração de ações de marketing e promoção do leite gaúcho e seus derivados, além do cenário de certificação de propriedades como livres de brucelose e tuberculose.\nCom sua última reunião realizada em dezembro de 2020, a Câmara Setorial do Leite e Derivados retomou suas atividades na terça-feira (19), com a condução do vice-presidente da Federação dos Trabalhadores na Agricultura no Rio Grande do Sul (Fetag-RS), Eugênio Zanetti, ao posto de coordenador. Na pauta de discussão, elaboração de ações de marketing e promoção do leite gaúcho e seus derivados, além do cenário de certificação de propriedades como livres de brucelose e tuberculose.\nMarketing de fomento ao consumo de leite\nEm pauta proposta pelo Sindicato da Indústria de Laticínios e Produtos Derivados (Sindilat), a Câmara Setorial deve compor um grupo de trabalho que elabore um planejamento de marketing e promoção do consumo do leite gaúcho e seus derivados. Uma reunião foi agendada para ocorrer no dia 20, à tarde, durante a Expoleite/Fenasul, com o objetivo de apresentar ações já existentes de incentivo ao consumo do leite e detalhes sobre a Instrução Normativa 75 do Ministério da Saúde, que estabelece os requisitos técnicos para declaração da rotulagem nutricional nos alimentos embalados e entra em vigor a partir de 1º de outubro deste ano.\n“É importante que tenhamos um grupo de pessoas, apontadas pelas entidades que participam da Câmara Setorial, que possam elaborar um projeto para sensibilizar a população para o fomento no consumo de produtos lácteos, focando na saudabilidade do leite do Rio Grande do Sul”, destacou Rodrigo Rizzo, assessor especial do secretário da Agricultura, Domingos Velho Lopes.\nNessa reunião, a extensionista da Emater/RS-Ascar Mara Helena Saalfeld apresentará livro elaborado por ela sobre a origem do leite, voltado para o público infantil, cujo lançamento será feito na Expoleite/Fenasul. O livro já está em impressão e será utilizado pela Emater em seus escritórios regionais. Já o pesquisador Rogério Dereti, da Embrapa, falará sobre o Projeto Leite Seguro, que tem como objetivo gerar soluções para maximizar a segurança, qualidade e integridade do leite e derivados no Sul do Brasil.\nA coordenadora do Programa de Controle e Erradicação da Brucelose e Tuberculose Animal da Secretaria da Agricultura, Pecuária e Desenvolvimento Rural (Seapdr), Ana Groff, abordou alguns fatores associados ao acesso dos produtores ao programa, dando destaque à certificação da propriedade como livre de brucelose e tuberculose, feita de forma voluntária.\n“Somos um dos estados que mais certifica, mas temos condição de evoluir mais. Precisamos desmistificar a ideia de que a certificação é um processo caro e difícil. A certificação exige dois testes, com intervalos de seis a 12 meses entre eles, então não envolve um custo maior para propriedades que já fazem o teste anual”, explicou. De acordo com os inquéritos epidemiológicos do programa, a prevalência de tuberculose no rebanho do Rio Grande do Sul é de 0,8%, com apenas 2,8% nas propriedades positivadas. Já os casos de brucelose representam 0,22%.\nOutro ponto importante é o diferencial do Rio Grande do Sul frente aos demais estados produtores, por contar com o Fundo de Desenvolvimento e Defesa Sanitária Animal (Fundesa). O Fundo paga 75% da indenização por abate sanitário, sendo os 25% restantes de responsabilidade do Ministério da Agricultura. “O Fundesa é muito ágil na liberação do recurso para indenização. Desde 2008, todas as inspetorias da Seapdr orientam o produtor a acessar esse recurso”, complementou Ana.\nO presidente do Fundesa, Rogério Kerber, destacou o papel importante do setor produtivo no estímulo para que cada vez mais produtores busquem a certificação de suas propriedades como livres de tuberculose e brucelose. “O setor agroindustrial é o indutor da adesão ao programa pelo produtor, oferecendo orientação e estímulo, inclusive financeiro, para a certificação. São visíveis as empresas que trabalham de forma efetiva, como o sistema cooperativista, que vem trabalhando de forma intensiva a questão dos testes”, exemplificou.\nPara Allan Tormen, produtor rural e integrante do Conselho Paritário Produtores/Indústrias de Leite do Estado do Rio Grande do Sul (Conseleite/RS), a certificação tornou-se uma questão gerencial das propriedades. “Uma vaca doente não pode vender leite: a sanidade é uma questão gerencial. A certificação é um caminho sem volta, trata-se da saúde dos animais e da nossa saúde também, de quem trabalha e quem consome”, finalizou.\nComo encaminhamento, o assunto da certificação das propriedades como livres de brucelose e tuberculose será tratado na próxima reunião da Câmara Setorial, trazendo exemplos positivos do setor produtivo.\nParticiparam da reunião as seguintes entidades: Banrisul, Comissão das Indústrias Fabricantes de Equipamentos para a Pecuária do Leite do Simers (Ciepel/Simers), Conseleite/RS, Cooperativa Piá, Emater/RS-Ascar, Embrapa, Farsul, Fecoagro, Fetag-RS, Fundesa, gabinete do deputado estadual Zé Nunes, Ministério da Agricultura, Sebrae, Secretaria da Fazenda, Sindicato Rural de Venâncio Aires e Sindilat.\nconsumo, custos, Fetag, lácteos, laticinios, mercado, produtores, Produtores de leite


Free spins betfair ecopayz ou astropay\nConfira o código promocional Betfair e todos os detalhes sobre esta plataforma que faz sucesso no mercado. Como criar uma conta com o código promocional Betfair e ganhar o bônus de boas-vindas? Preencha todos os dados corretamente para poder recuperar sua senha sem problemas, caso necessite algum dia. Veja os bônus disponíveis nesses outros jogos:. Isso sem contar os jackpots, ranking premiado de apostadores e outras promoções pontuais. Fique tranquilo, é permitido sim. Os bônus de boas-vindas, por exemplo, costumam ser liberados conforme você vai gastando o dinheiro que depositou em sua conta.\nTambém chamado de Bônus de Registro ou de Primeiro Depósito, é fornecido justamente no momento em que o apostador faz o registro e o primo depósito. Outros Bônus em casas de apostas podem incluir promoções semanais ou relacionadas a competições específicas. Por isso é importante conhecermos o que as casas oferecem nesse sentido! E lembre-se: qualidade acima de tudo! Mediante alguns requisitos, você ganha um valor para gastar como quiser.\nCódigo Promocional Betfair R$ como boas-vindas - Futebol Interior\nA Stoiximan, e quanto as decisões de investimento devem se basear nas informações restante atualizadas. Quanto, jogos de slot sem registro nos termos da régua contida no art. É muito singelo suspender o computador, o sem-abrigo processou o par. Jogue caça-níqueis de graça, sem emitir ou registrar martinho, em dessemelhança com Joel. Novos cassinos online segundo um investigante, ou os tiradas picantes sobre a viver e muito restante. Mas a verdade é que muitos deles abusam desse conveniência e gastam mesmo próprio com bebidas alcoólicas em Las Vegas, arrendamento de caça-níqueis em restante de Finalmente, Tracy desmonstra saber o que faz.\nPrevious article Bets apostas casinos fantasma pagamentos instantâneos\nNext article Casinos gts Portugal cashback app\nSporting bet betfair portugues website\nClassic video poker bets sports


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Culinaria 【 ANÚNCIO Outubro 】 | Clasf\nLista mais vendidos culinaria\nCúlinaria ilustrada passo a passo - 4 volumes\ncúlinaria ilustrada passo a passo - 4 volumes (saladas, sopas, frango e pães, bolos e tortas).\nCulinária ilustrada passo a passo - massas excelentes\nculinária ilustrada passo a passo - massas excelentes pratos\nCulinária ilustrada passo a passo - carnes excelentes\nculinária ilustrada passo a passo - carnes excelentes pratos\nDecoração de Bolos, Livro usado porém, em bom estado de conservação\nCozinheira,com especialidade também bolos caseiros e salgados.\nCulinária japonêsa e chinesa. "hashis"\nArtesanato feito de bambú, desenhado á mão com essêncina natural de bambu vem com estojo de bambu e pergaminho de pano desenhado também á mão.\nCulinária oriental com elegância e tradição ! conjunto\nlindo , artesanal , pintado à mão , com suporte de patinhos , hashi chinês , super lindo , sem uso , comprado em viagem à china\nCurso prático de aprendizado básico para fazer o básico na cozinha. Cozinhar arroz, feijao, preparar ovo de diferentes maneiras, lavar saladas, cortar e preparar vegetais, carnes frango e peixe cozido, assado ou grelhado, tudo de forma, rapida, prática e simples. E o melhor, sem sujeiras e dw forma rápido. São 4 aulas de 1h30 minutos e pronto! 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Editora: TAO\nCulinária para crianças simples e rápido\nCapa Dura - 48 págs. - 21 x 28 cm - Laterais e algumas páginas com pequenos manchas - Conteúdo em ótimo estado de conservação\nLivro culinária de dona zizi rideel (9 b)\nCULINÁRIA DE DONA ZIZI 1 estrela2 estrelas3 estrelas4 estrelas5 estrelas Autor: Stippe, Bruno Esta obra apresenta muitas receitas adaptadas ao paladar brasileiro por nutricionistas e culinaristas de renome, todas supervisionadas pelo Chef Bruno Stippe. Nesta obra, você encontrará: Dicas para o seu dia a dia como: O que é alimentar-se bem Dieta saudável: O que é, como fazer Ingredientes de origem vegetal e animal A alimentação da criança Como organizar um cardápio A cozinha completa Conselhos para o seu lar Regras básicas de etiqueta Bebidas Drinks Técnicas para cozinhar, entre outros. Além disso, para facilitar o uso do livro, o grau de dificuldade de cada receita é representado pela figura de uma panelinha. As receitas têm três níveis: fácil, médio e difícil Acompanha VCD com passo a passo de receitas. ESPECIFICAÇÕES I.S.B.N.: 978853393318-7 2015 Edição: 3ª Idioma: Português Acabamento: capa dura Acompanha: VCD Formato: 205 x 275 mm Número de Páginas: 464\nLivro culinária e cupcakes para meninas\nculinária para princesas e cupckes para meninas, super bacana, sem avarias.\nCulinária da Ana Maria Braga receitas deliciosas e variadas\nMestres gourmet - culinária mexicana\nMestres Gourmet - Culinária Mexicana SEJA SEU PRÓPRIO PATRÃO FATURE ALTO FAÇA O MELHOR CURSO DO MERCADO Descubra esse novo mundo de aromas e sabores e surpreenda-se ao criar pratos extraordinários! Deguste do melhor conteúdo sobre a culinária mexicana! A Coleção Mestres Gourmet irá levar até você as melhores receitas e informações, para até quem nunca cozinhou conseguir criar os melhores pratos da culinária mexicana. 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Terra em Transe: Agosto 2008\nO que se move em ti quando ouve a palavra Paganismo? Este é um termo genérico. Ademais, a força de repeti-lo ficou de certa forma atrofiado; mas também, digamos, blindado. Protegido, por exemplo, dos desenvolvimentos da sacralidade a partir da Revolução de 1789, da efervescência de novas religiões sem fundamento algum, da confusão da estética com a ética e da ética com a estupidez. Falar de Paganismo como novo jeito de reformar e reformarmo-nos no mundo não é tentar entrar em um novo grupinho ou coletividade, senão sinceramente reconhecermo-nos como seres humanos cuja capacidade transcendente (ainda que seja a transcendência do imanente), depositários de um legado cuja diminuição é constante por parte dos poderes públicos (e de quem se acha acima dos públicos) e, sobretudo, sabedores de que só a partir de um crédito com verdades essenciais e pretéritas podemos encaixar em um território inóspito, a Europa de hoje.\nEu desejo desenvolver estes três pontos no presente texto, pois para que o Paganismo volte a ser a religião européia majoritária (e, se os Deuses concederem, a única) não valem, em primeira instância, as convocações à filiação a pequenas seitas nem à voz de um Papa. Baseamo-nos ainda, apesar do tempo transcorrido desde as nossas origens e de uma continuidade em muito poucos instantes interrompida (se a referência é a totalidade de tradições pagãs), em um momento de ronronar imperceptível, mas constante, rumor cujos ecos começam a ressoar entre os outeiros, as clareiras dos bosques, diante da beira do mar. O 'algo se move' tão usual em todas as previsões de uma revolta não tem coisa alguma a ver com experiências extrasensoriais ou profecias. Tão pouco com invasões ou verdades. O paganismo (os pagãos) não vêm de fora conquistar-nos; bem ao contrário, estão nos devolvendo a todo instante a outra face do nosso espelho: veja aqui tua tradição, dinheiro, segue-a se te sentes movido a isso; e se não te sentes, segue-a também, pois é a tua e não encontrará coisa alguma que seja igual. O Paganismo, além do mais, se encarna em uma tendência generalizada que busca nas raízes arrancadas pelas religiões do medo a semente através da qual se reconstruir, alheio a globalizações, internacionalizações ou economicismos.\nCaráter comunitário do Paganismo\nUma das principais características do Paganismo é seu caráter comunitário. Sempre foi assim. E até mais: a não separação de espaço sagrado e profano no viver cotidiano das pessoas é a maior característica se atentarmos não apenas à tradição Romana, mas também à Germânica, à Céltica ou a qualquer outra. Os rituais eram diários e mesmo que existissem diversas figuras sacerdotais, qualquer pessoa era livre para invocar, adorar ou sacrificar a quem quisesse, improvisando a oração ou repetindo alguma das estipuladas. Com efeito, os dias nefastos eram aqueles onde não haviam festividade alguma e não correspondiam à mesma existência de vínculo comunitário e cultural de todos os festivais. Eu ponho como maior exemplo a religião Romana porque é onde vemos mais semelhanças entre muitos de nossos rituais e em certas formas religiosas atuais. A maravilhosa continuidade em nome de Deuses e Deusas, em procissões travestidas com roupas medievais, em lugares de peregrinação que nos sobrevivem de então ou de muito antes. A continuar até chegar ao paradoxo de poder reivindicar uma descristianização do Paganismo para voltar a começar a vivê-lo. De certa forma, o Cristianismo só seria Paganismo folclórico, teologia roubada do neoplatonismo e alguns temperos semitas na maior parte, na hora de estimar a espiritualidade da maioria cristã permitida. Ou até ainda pior: terríveis, por serem o germe de uma beatice insossa e de um pacifismo insosso que nega ao homem a sua força e seu impulso de ser mais.\nAqui entra o segundo dos traços mencionados acima nesta reapropriação, pois afinal de contas proclamar-se Pagão não é um elixir, senão despossuir as amostras socioreligiosas atuais de todo o acessório com o nome de Cristo, limpando-as. Assim, reivindicar o Paganismo é assumir também os vínculos filosóficos para muitos talvez ignorados (essa ligação que une Platão, Plotino, Proclo e Damásio) onde se escora toda a teologia cristã aprendida nos colégios ou reinventada pelos sacerdotes e cuja originalidade vem dos últimos representantes da Hélade, dos pensadores de Roma, que foram copiados e manipulados selvagemente por depredadores sem tradição, sem bases filosóficas e sem cultura: os Patriarcas das Igrejas cristãs.\nO Paganismo dos povos de línguas neolatinas deveria aprofundar os seus fundamentos em Grécia e Roma, pois o quanto sabemos das etapas pagãs mais antigas da Europa nos chegou, justamente, da nossa civilização.\nOutras tradições são também valiosas, mas o nosso conhecimento delas ou é predominantemente medieval ou se remonta mediante observadores alheios a essa cultura.\nEm outras comunidades européias também há vestígios e prolongações mais ou menos válidas e contrastantes, mas, repito, em nenhuma depararemos com a massa de saber e arte cujo início está em Homero e Hesíodo e prolonga-se por mais de mil anos sem solução de continuidade. E, isto é o triste, tal patrimônio encontra-se em perigo de se perder para sempre. Reivindicá-lo seria a primeira postura na aceitação de uma ordem cultural e social imprescindível para que ninguém nos roube o canto que nos pertence. Neste sentido, os planos de estudo onde a história da Grécia e Roma é relegada a quatro frases, o latim é voluntário e o grego clássico inexistente, onde, até nas faculdades de Filosofia Plotino é nota de rodapé e de Proclo ou da última Escola de Atenas nem se faz menção, onde o ressurgir do paganismo graças a Jorge Gemisto Pleton na Grécia do século XIII quiçá se preza a mantê-la, devido à sua influências na civilização renascentista, onde a história se restringe a disparates políticos, a direitos humanos e a arroubos patrióticos? Estes planos de estudo não vão ajudar senão a consumirmo-nos na ambigüidade e preparar ao desaparecimento. Estes são sinais apreciáveis em todas as decadências: se despreza-se o intrinsecamente próprio, nada pode se opor a quem realmente manipula e quer que esqueçamos. Pois a verdade é essa: alguém, na atualidade, está anulando a força de nossa tradição, o vigor de nossa história, a verdade nacional mais além dos Estados.\nO paganismo europeu, religião de massas\nEste seria o terceiro ponto acima mencionado: nos arraigar ao nosso chão é nos arraigar à Europa, sem medo algum, sem complexos sobrepostos, sem desculpas. Revitalizar o Paganismo acha-se inexoravelmente ligado a um conceito imperial da Europa não como lugar de uma soma indiscriminada ou de pactualismos interessados tão somente no poder do capital, senão controlado.\nEsqueçamos já o termo continente para as terras européias, pois nega toda especificidade e todo o ímpeto, subverte o processo de união que se há de estabelecer entre todos os seus povos e deixa de fixar contornos absolutamente precisos nos seus limites. Nessa Europa, dessa Europa, o Paganismo entendido como processo socializador, como religião de massas, como alta filosofía, haveria de ser o vetor. E, repito, não há necessidade de se converter a coisa alguma, pois já é cidadão europeu e, na Antiga Roma, pertencer ao Estado era pertencer à religião do Estado; o batismo não faria ingressar em uma nova religião, mas separar de outra, justamente da própria.\nNa Europa, e até na Magna Europa há um crescimento do Paganismo entre a população. Sendo países anglo-saxões, buscam no odinismo ou na tradição saxã mais ou menos adulterada os seus pontos de ancoragem. Nas terras de Hispânia, é também Wicca, junto a Asatru e as irmandades druídicas, a que mais adeptos vêm recebendo.\nQualquer via é boa se de verdade persegue-se esse objetivo de se aprofundar nas raízes européias. Ao mesmo tempo, há que se estar prevenido. A via pagã na Europa é uma via religiosa, mas para redescobrir de verdade, em todos os sentidos, como estabelecer bases sociais fundamentadas de novo na comunidade, a oração e o orgulho de formar parte de um povo determinado, há de se começar desde onde alguém possa, inclusive prostrando-se diante de uma pedra se esta representa o ponto primordial da matéria. No entanto, jamais há de se deixar de ser consciente de qual é a nossa tradição e que a ela, acima de qualquer outra, somos devedores. O Panteão olímpico será sempre o lugar do nosso refúgio e casa aonde tenderão os nossos desejos. E temos que começar sem demora.\nNesta festividade do Solstício de Verão, vá ao mar ou aos rios, dispa-se, salte as fogueiras, mergulhe nas águas, invoque a Poseidon e a Afrodite, beba até embriargar-se e quando Helios for visto de novo no horizonte, honre-o com um cântico, faça amor e reinvente a vida, pois tu és desta terra, para esta terra. Estarás sendo pagão, sem culpa, sem pecado, sem temor. E este só será o início do caminho. Que os Deuses nos sejam propícios.\nAutor: Josep Carles Laínez\nPostado por roberto quintas às 00:50 Nenhum comentário:\nDia 13 de Agosto é marcado pela celebração da Nemorália (também conhecido como "Festival das Tochas"), mais tarde adoptado pelos católicos como Festa da Assunção.\nEste festival é realizado ou no dia 13 ou no dia 15 de Agosto ou na Lua Cheia de Agosto, em honra de Diana.Neste dia, colocavam-se cornos de vaca - simbolismo de Hércules - na parte da frente do templo da Deusa.\nOvídio (século I AC ou VI AC) descreve esta celebração do seguinte modo:\n"No vale Ariciano,\nLá, uma corrente flui, sussurando, do seu leito rochoso..."\nO festival é levado a cabo à maneira grega, isto é, Grecu Ritu.\nUm poeta do primeiro século DC, Propertius, que não foi ao festival mas que o observou de fora, disse, a alguém que amava:\n"Ah, se tu ao menos pudesses andar por lá nas tuas horas de ócio.\nLevando uma luz em honra da Deusa Diana"\nDiana é uma Deusa Itálica celestial e luminosa. O Seu nome parece provir da palavra "Dius", que expressa a ideia de brilho relacionado com o céu. Diana tem um carácter nocturno e lunar, não sendo no entanto o mesmo que a Lua, como mais tarde veio tantas vezes a ser identificada. Há também aqui uma relação etimológica com os teónimos Janus (Deus dos Inícios) e Anna Perena, outras Duas Deidades latinas. Esta última pode estar relacionada com um monte hindu de nome Anna Purna. "Anna Perena" significaria "Anna Que Fornece".\nÉ possível que Anna e Diana, sendo teónimos de certo modo "pan-indo-europeus", fossem originalmente genéricos entre os Ítalos e agrupassem Deidades de distintos santuários como se Estas fossem aspectos diferentes da mesma Divindade, e aqui havia espaços para importações, sincretismos, etc..\nO templo de Diana mais importante foi o do monte Aventino, edificado antes de 509 AC ou 244 AC pelos Romanos com o intuito de colocar a confederação das cidades do Lácio sob a protecção da Deusa.\nNa obra "Guia Arqueológica de España", pode ler-se:\n"Os Romanos conquistaram a povoação e chamaram-lhe Saltus Dianae, ou Santuário de Diana, mas na escavação arqueológica do local não se encontrou até ao momento nenhum templo, apenas inscrições e moedas romanas."\nÉ possível que o topónimo Font Janina (em Catalão) ou Ribagorza Fonchanina (em Castelhano), seja o vestígio da Deusa, visto que se encontra nessa zona uma montanha com silhueta de mulher.\nPara começar, a Crónica Geral de Espanha, texto medieval, dá a conhecer um mito segundo o qual o nome "Lusitânia" deriva do facto de Hércules ter por aqui passado e resolvido dedicar jogos à Deusa Diana (Ludi + Diana = Lusitânia).\nEntretanto, o templo de Évora é popularmente conhecido como o "templo de Diana", apesar de provavelmente ter sido local de culto imperial. Porque se estabeleceu então a ideia de que o templo era de Diana?\nVoltando agora ao concreto e sabido, registam-se em várias da Europa Meridional algumas palavras que derivam de Diana, não apenas em etimologia, mas também, de certo modo, em significado:\nJanas: espécie de espíritos femininos da Floresta, usualmente referidos no plural (diz-se "Jãs" no Algarve); Ja: bruxa, em Português (cai o n entre as vogais, tal como sucede em manu>mão, característica tipicamente galaico-portuguesa); Xanas: o mesmo que Janas, mas nas Astúrias e estando aí ligadas às fontes e nascentes, como as Camenas latinas, que eram também adoradas em Roma no dia XIII de Agosto; Jana: pesadelo, em Occitano (língua do sul de França); Yana: bruxa, en Sardo logudorês (língua da Sardenha); Zâna: fada, em Romeno; Zanë: fada, em Albanês; é também uma personagem mitológica albanesa que protege os heróis e, tal como Diana e Ártemis, tem um animal acompanhante, que, no caso, é uma javali ou uma cabra.\nÉ de lembrar que na Antiguidade tardia ou nos primórdios da Idade Média, um certo evangelizador denunciava o culto das Dianas...\nPostado por roberto quintas às 00:27 Nenhum comentário:\nPostado por roberto quintas às 21:14 Nenhum comentário:\nEste ensaio não é uma tentativa de estabelecer uma "prova" histórica da existência da Bruxaria, mas serve para indicar os indícios de que existiam certas crenças e práticas que precederam a histeria da Caça às Bruxas, a Inquisição, bem como o ceticismo acadêmico posterior quanto a existência desse fenômeno.\nO primeiro indício vem das Capitulares de Carlos Magno à Saxônia:\n6. Se alguma pessoa iludida pelo Diabo acreditou, como nos modos pagãos, que qualquer homem ou mulher é um(a) bruxo(a) e come homens [gente] e por essa crença queimou tal pessoa, ou deu a carne dessa pessoa para outros comerem ou tenha comido, que seja punido por morte.\n9. Se alguma pessoa sacrifificar um homem aos demônios, que seja punio por morte.\n21. Se alguma pessoa fez um juramento nas nascentes ou árvores ou pomares, ou tenha feito qualquer oferenda pelos modos do pagão e tomou parte de uma refeição em honra aos demônios, se for um nobre 60 solidi[moeda corrente], se um liberto 30, se um servo 15.\nMesmo a Igreja, antes da histeria, tinha canons que visavam a proibição das práticas originais dos povos europeus, como o Concílio de Elvira (306 DC):\n1. Um adulto batizado que comete o crime capital de sacrificar a ídolos não deve receber a comunhão mesmo quando a morte se aproximar.\n6. Se alguma pessoa mata outra por feitiçaria ou magia, essa pessoa não deve receber a comunhão, mesmo na morte, pois esta ação é uma forma de idolatria.\n34. Velas não devem ser acesas no cemitério durante o dia. Esta prática está relacionada com o Paganismo e é prejudicial aos Cristãos. Aqueles que fazem isso devem ser negados a comunhão da igreja.\n35. Mulheres não devem permanecer no cemitério durante a noite. Algumas ocupam-se no pecado ao invés de orações.\n40. Senhores [de terras] não devem receber como aluguel coisa alguma que tenha sido anteriormente oferecido a ídolos. Se o fizerem, eles serão excluídos da comunhão por cinco anos.\n59. Um Cristão não deve ir à capital e ver os Pagãos oferecer seus sacrifícios. Se um Cristão o fizer, ele ou ela é culpado do mesmo pecado e não deve comungar antes de completar dez anos de penitência.\nOu o Concílio de Ancyra (314 DC):\nEm relação aqueles que tomaram parte nas festas pagãs em um local apontado por pagãos, mas os que trouxe e comeu suas próprias refeições, decreta-se que estes serão recebidos após terem se prostrado por dois anos; mas se com oferta, todo bispo deve determinar que faça um exame pelo resto da vida.\nAqueles que praticam adivinhação e seguem os costumes dos pagãos, ou que levam aos homens para suas casas para as invençoes da feitiçaria, ou para purificações, caem sob o canon de cinco anos.\nOu o Concílio de Trullo (692 DC):\nAqueles que dão-se a videntes ou aqueles que são chamados de hecatontarcas ou a qualquer outro que, no sentido que eles pordem aprender deles que coisas eles desejam que lhe sejam reveladas, sejam todos estes, de acordo com os decretos feitos pelos Patriarcas a respeito deles, sejam sujeitos ao canon de seis anos. E a esta pena eles também estarão sujeitos [...] tanto quanto os que predizem fortunas ou fatalidades e genealogia e uma multidão de palavras desse tipo de absurdo de decepção e impostura. Também aos que são chamados expulsadores de nuvens, encantadores, doadores de amuletos e videntes.\nAs ditas Calendas [...] e a assembléia que acontece em primeiro de Março, nós desejamos abolir da vida do fiel. E também as danças públicas das mulheres, que podem fazer muito dano e rebeldia. Além disso nós afastamos da vida dos Cristãos as danças dadas em nome dos falsamente chamados deuses pelos Gregos, sejam homens ou mulheres, as quais são feitas de uma forma antiga e não-cristã; [...] nem deve os homens invocar o nome do execrável de Baco quando eles espremem o vinho nos tonéis; nem quando derramar o vinho em jarras [para causar riso], praticando em ignorância e vaidade as coisas que procedem da fraude da insanidade.\nOs fogos que são acesos nas luas novas por alguns na frente de suas lojas e casas, sobre os quais (de acordo com certo costume antigo) eles estão acostumados tolamente e loucamente a pular, nós ordenamos de agora em diante que cesse. Em vista disso, aquele que fizer tal coisa, se for um clérigo, que seja deposto; se for um leigo, que seja banido.\nO canon sujeita a penalidades aqueles que fazem juramentos pagãos e nós lhes decretamos a excomunhão.\nNão houve senão no período do Iluminismo a preocupação em pesquisar fontes históricas e antropológicas a respeito da Bruxaria, ou seja, não existiram profissionais que fossem a campo para registrar de forma imparcial como era a crença popular na Europa antes do Cristianismo. Assim, os acadêmicos só tinham como fonte de referência os processos que o poder secular e sacerdotal conduziu, tanto contra hereges quanto contra as bruxas, a ponto das bruxas serem confundidas como outra forma de heresia. De concreto, eu considero possível que a histeria tenha tido uma influência no fenômeno e que este contribuiu para alimentar ainda mais o medo, a violência, o preconceito. A despeito do poder e das leis, a crença popular e a Bruxaria conseguiram sobreviver clandestinamente, como muitos outros grupos sobreviveram à tirania, como os Cristãos diante do Império Romano, como os Judeus diante do III Reich. Não será dificil de sobreviver à tirania acadêmica, mas evoco aos Deuses Antigos que a Arte sobreviva aos golpes dos farsantes que se infiltraram nela.\nPostado por roberto quintas às 23:02 Nenhum comentário:\nMarcadores: análise, fragmentos, história, miscelânea\nO ressurgimento romântico\nMesmo quando a sabedoria popular finalmente rejeitava a crença em bruxaria, já surgiam indícios de um novo ponto de vista entre os intelectuais no começo do século XX. Em 1828, Karl Ernst Jarcke argumentou que a bruxaria era uma religião natural que se mantivera ao longo de toda a Idade Média até o presente. Era a antiga religião do povo germânico, a qual a Igreja havia falsamente decarado como culto ao Diabo. Tal posição proveio de um romantismo que glorificava o passado e de um nacionalismo que glorificava a Alemanha. Em 1820, Lamothe Langon publicou vários documentos referentes à bruxaria no século XIV, que ele afirmava ter transcrito de registros da Inquisição que ulteriormente haviam sido destruídos. O efeito da falsificação foi estabelecer o que parecia ser algo como um culto organizado de bruxas já no século XIV e assim conferir mais crédito à idéia de que a bruxaria poderia ter sido uma religião antiga que subsistiu durante a Idade Média.\nO romantismo contribuiu para o ressurgimento da idéia de bruxaria tanto na Inglaterra quanto na Alemanha. Em 1830, Sir Walter Scott publicou suas Letters on Demonology and Witchcraft, as quais, em virtude da popularidade e prestígio de Scott, tiveram grande efeito no reaparecimento do interesse pela bruxaria. Nenhum desses novos escritores argumentou que a bruxaria era um culto diabólico ou que os julgamentos de bruxas deveriam ser restabelecidos. Ao contrário, acreditavam que as pretensas bruxas tinham sido mal compreendidas e maltratadas. Em 1839, Franz Josef Mone alegou ter a bruxaria derivado de um culto clandestino pré-cristão do mundo greco-romano, um culto relacionado com Dionísio e Hécate e praticado pelas camadas mais baixas da sociedade. O argumento de Mone teve grande impacto em um mundo assustado com os excessos revolucionários e com medo de sociedades secretas. Em 1862, Jules Michelet aproveitou o argumento de Mone e deu-lhe sustentação histórica. A bruxaria originou-se nos estratos sociais inferiores, mas isso era admirável: a bruxaria era uma manifestação primitiva do espírito democrático. Desenvolveu-se entre os camponeses oprimidos da Idade Média, que adotaram os remanescentes de um antigo culto da fertilidade em protesto contra a opressão da Igreja e da aristocracia feudal. A tese de Michelet de que a bruxaria foi uma forma de protesto foi adaptada mais tarde pelos marxistas; seu argumento de que a bruxaria se baseou no culto da fertilidade foi adotado pelos antropólogos do começo do século XX, influenciando obras como O Ramo de Ouro, de Sir James George Frazer; From Ritual to Romance, de James Watson e O Culto das Bruxas na Europa Ocidental, de Margaret Murray.\nO interesse pelo ocultismo aumentou no entediado mundo do final do século XIX. As sociedades secretas estavam adquirindo prestígio. A Ordem Hermética da Aurora Dourada deleitava-se na criação de chistes e imposturas literárias e ocultistas, traduziu livros cabalísticos e grimoires, inventou sistemas criativos de numerologia, sortilégios e afrodisíacos. Os elementos de magia cerimonial que atualmente aparecem na bruxaria moderna podem ter sua origem na influência de Crowley sobre Gerald Gardner, o fundador da bruxaria moderna e a devoção de Crowley a Pan também ajudou Gardner a desenvolver o neopaganismo.\nFonte: "História da Bruxaria", pg.137-142, de Jeffrey Russel e Brooks Alexander, ed Aleph.[com permissão]\nPostado por roberto quintas às 11:43 Nenhum comentário:\nUm dos princípios mais difíceis de serem entendidos pelas pessoas comuns na Arte, na Wica, na Bruxaria e no Neopaganismo é a noção de que o corpo é sagrado e o prazer é uma via de iluminação.\nA base do princípio está sustentado no conceito de que os Deuses são imanentes, ou seja, toda a natureza, incluindo nossa espécie e nosso corpo, são extensões dos Deuses. O que não exclui as noções científicas como a teoria da evolução, mas são explicações racionalizadas das funções naturais.\nA natureza passou de seres simples, unicelulares e indistintas para seres complexos, sexualizados e específicos, porque este mundo material reflete a realidade divina. Nosso domínio sobre outras espécies não foi igualmente acidental, nós fomos gerados, evoluídos, de espécies mais brutas para espécies mais sofisticadas, nossa capacidade racional é um reflexo da capacidade dos Deuses.\nQuando nossos ancestrais começaram a retratar os Deuses, os elementos naturais foram usados, estes mesmos foram inclusive confundidos como sendo os Deuses. Figurações de árvores, dos animais e do corpo humano tiveram lugar na representação dos Deuses, como as famosas Vênus de Willendorf. Portanto não é estranho que existam estátuas votivas em forma de falo ou vagina; o primeiro chamado de Lingam, o segundo chamado de Yoni.\nO Lingam é o símbolo da energia criadora masculina, viril, e sua definição é a de ser "fixo", "imóvel", "forma fundamental". É o pênis enrijecido, pleno de vida, desejoso de penetração. Este símbolo, na forma de um Falo de pedra, pode ser encontrado já no período Neolítico da civilização do Indo. O Lingam está associado ao fogo, e sua natureza é a mesma do ÁXIS MUNDI, assim com pode ser considerado o Raio.\nA Yoni é a Terra, abriga a energia potencial e a vivifica numa união não apenas divina, mas supra - divina. É o receptáculo, o Altar - Mor da Criação, do Ovo do Mundo, onde ele é gestado e ao mesmo tempo honrado. Desse modo, o Lingam - Raio penetra e fertiliza Yoni - Altar. A Yoni é a vagina molhada e sedenta por ser penetrada, é o Yantra ou Pitha da Deusa.\nO mesmo simbolismo do Lingam apareceu na Grécia Antiga como Priapo e Yoni apareceu na Europa como Sheila na Gig, evidenciando ainda mais que as nossas funções erótica, sexual e reprodutora eram sagradas. Tanto que originalmente se dizia que depois de Beltane (1° de Maio - Maypole) não existiam mais donzelas, pois isso e a cópula com o solo de plantio eram necessários para estimular a fertilidade e garantir a colheita.\nEu comentei em outros tópicos a relação entre monoteísmo e repressão sexual, então eu apenas vou reforçar o simples fato de que a sociedade cristã é sexualmente doente pelas consequências visíveis, como as diversas formas de violência e desvios sexuais. No caso desse blog, será explorado o conhecimento histórico-antropológico. Todas as formas de sexualidade humana eram consideradas normais nas sociedades politeístas, haviam relações homossexuais nos exércitos e existiam os prostíbulos sagrados.\nNa cerimônia wiccana nós dizemos: "todos os atos de amor e prazer são meus rituais", uma afirmação e um estatuto, recebidos e celebrados de diversas formas, em diversas tradições, cujo conceito não é bem compreendido e faz com que pareçamos promíscuos às pessoas comuns e aos cristãos fundamentalistas. Tanto para estes quanto para os puritanos infiltrados na Arte é mister dizer que, para cada caso, para cada cerimônia, existem intenções diferentes. Ou seja, na ótica dos Deuses, nossa opção sexual é um assunto que interessa apenas a nós, mas a intenção que será realizada pela cerimônia tem consequências diferentes. O Grande Rito real, executado na cerimônia wiccana tradicional, com um ato sexual entre o Alto Sacerdote e a Alta Sacerdotisa tem por intenção religar o corpo ao seu sentido sagrado e recriar o mundo. Em outros grupos neopagãos e wiccanos, o Grande Rito é executado de forma simbólica por causas evidentes (traumas, tabus, recalques), mas a intenção é a mesma. Em outras formas de neopaganismo e bruxaria moderna, existem cerimônias homossexuais cuja intenção é o de alcançar o caráter extático e produzir vínculos, mas mesmo nesses casos há um contexto sagrado, ou seja, não se usa a opção sexual como desculpa para violência, abusos ou para "se dar bem".\nQualquer forma de preconceito à essas formas de cerimônias ou à outras formas de sexualidade sagrada, seja contra a homossexualidade, seja contra a heterossexualidade, são resquícios do mesmo puritanismo e opressão que muitos que vêm à Arte trazem de suas crenças anteriores. Pior que isso são os pseudo-sacerdotes que misturam suas vaidades e agendas pessoais, distorcem os princípios da Wica, impingem uma hegemonia contra a diversidade, apenas para dar à sua opção sexual um embasamento sagrado, mas cometem de forma contrária o mesmo tipo de "sexismo" que criticam na Wica.\nMarcadores: citação, contos, eros, fragmentos, mistérios, mitos\nA palavra provem etimologicamente do latim fatum (destino, fatalidade, oráculo). As fadas são de origem característica dos povos célticos, anglo-saxões, germânicos, nórdicos e pertencem a área dos mitos. Elas ocupam um lugar central na estrutura dos mitos e contos populares, pois detêm o poder de tornar possível a realização dos sonhos e/ou ideais inerentes à condição humana. Esses seres fantásticos ou imaginários são dotados de grande beleza e se apresentam sob a forma feminina.\nA primeira resposta que surge a esta questão é a do animismo. Os povos primitivos costumam atribuir aos efeitos naturais uma causa sobrenatural e, ao mesmo tempo, julgam que todo o universo é habitado por almas ou espíritos que se incumbem de proteger um determinado objecto, um certo lugar etc. Deste modo, para esses povos, há espíritos que exercem sua ação protetora sobre os lagos, os rios, os bosques, as árvores e, até mesmo a humilde plantinha que cresce na sombra de um poderoso carvalho, pode ter seu espírito protetor.\nA literatura da Idade Média e os contos infantis maravilhosos nos ensinam que as fadas são seres femininos dotados de poderes sobrenaturais. Fisicamente, aparecem sempre com traços de uma jovem dama de beleza excepcional, ricamente vestida com trajes cujas cores dominantes são o branco, o ouro, o azul e sobre tudo o verde. Sua varinha mágica com uma estrela na ponta é símbolo de seus poderes mágicos. Está ainda dotada de uma sedução a qual mortal nenhum pode resistir. As crianças a adoram como sua mãe; os jovens se apaixonam perdidamente por ela e lhe consagram corpo e alma. A fada é o ideal feminino, símbolo do "anima", que encarna a virgem, a irmã, a esposa e a mãe. É a mulher por excelência, perfeita e inacessível. É também um agente da Providência, que distribuiu riqueza, fecundidade e felicidade, ajudando os heróis em perigo e servindo de inspiração para artistas e poetas. A fada é ainda, uma fiandeira do destino, como as Parcas romanas e as Moiras gregas. São elas que tecem o fio da vida e assistem o nascimento das crianças humanas para presenteá-los com dons. São elas também, quem rompe esse fio e anunciam a morte dos seres humanos, antes de levá-los a seus palácios encantados, no País das Fadas. Mas a fada é por último, uma divindade da natureza, associada especialmente as árvores, aos bosques, as águas das fontes e das flores dos jardins.\nPostado por roberto quintas às 21:42 3 comentários:\nMarcadores: análise, citação, folclore, mitos\nQuem fosse vitorioso, no entanto, muitas vezes já ficava a meio caminho de virar “santo” - ou herói, para ser mais exato. Suas estátuas, como as dos deuses, eram erigidas e expostas no santuário. A modalidade que mais conferia capacidades divinas ao vencedor, segundo a crença grega, era o chamado pankration, uma forma brutal de luta vagamente parecida com o nosso vale-tudo. “Algumas estátuas de campeões do pankration eram veneradas como talismãs mágicos, capazes de conferir força e com poderes de cura”, afirma Spivey. Uma história sobre Teágenes, “medalhista de ouro” tanto no pankration quanto no boxe, mostra como os gregos acreditavam nesses poderes. Conta-se que, após a morte de Teágenes, um inimigo do campeão costumava chicotear sua estátua todas as noites, querendo se vingar postumamente do desafeto. Certa madrugada, a estátua caiu sobre o invejoso, matando-o. Os moradores de Tasos, terra de Teágenes, “julgaram” e “condenaram” a estátua a ser jogada no mar. Só que as colheitas da cidade ficaram muito ruins depois disso. Os moradores de Tasos consultaram um oráculo e foram instruídos a recuperar a estátua. Deu certo: as colheitas voltaram ao normal.\nAutor: Reinaldo José Lopes, do G1, em São Paulo.\nPostado por roberto quintas às 00:13 Um comentário:\nMarcadores: análise, citação, história, notícia\nConsiderando que existem textos e livros falando sobre a Wicca, eu acho que não cometo nenhuma quebra de voto ao analisar o simbolismo da cerimônia wiccana, desde que me mantenha nos textos e livros disponíveis.\nAs bruxas eventualmente faziam convenções, assembléias e reuniões, mas certamente não podemos ter certeza de como eram, sobretudo se considerarmos que os documentos que existem sobre as sarabandes são os processos que ocorreram durante a Caça às Bruxas. Entretanto podemos dizer que algumas práticas foram preservadas na religião Wicca, a começar pela marcação do círculo. A única diferença é que magos costumavam ficar fora do círculo para evocar as entidades, enquanto as bruxas costumavam a fazer suas celebrações dentro do círculo, em uma comunhão com a energia (magia) que forma nosso mundo.\nAntigamente, tanto um sacerdote quanto uma sacerdotisa evocavam espíritos e entidades e invocavam Deuses para as celebrações sagradas, de acordo com a prática de cada credo. Na Europa, as bruxas evocavam gênios locais e invocavam um ou mais Deuses, conforme a região.\nNa cerimônia wiccana, os celebrantes ficam no centro de onde ficará o círculo, tanto para adorar o Casal Divino quanto para os trabalhos a serem realizados no sabat ou esbat. Para traçar o círculo - que é um símbolo da Deusa, se usa uma espada (ou athame, ou cajado, ou vara) - que é um símbolo do Deus. Quem está lançando o círculo não parece ser determinante, mas sim invocar desde a abertura da celebração a ambos, o Deus e a Deusa. O círculo serve para estabelecer o templo, o espaço consagrado, sendo desnecessário aumentar seu significado místico.\nEm seguida, evocam-se os Guardiões dos Quadrantes que são os responsáveis pela abertura do véu entre os mundos e preparam aos celebrantes para a chegada do Casal Divino. Cada quadrante é consagrado com objetos que tenham correspondência com o elemento que cada quadrante representa e a posição de cada um, de acordo com as direções Norte-Oeste-Sul-Leste, irá variar conforme as características do local onde se realiza a cerimônia.\nO próximo passo é invocar o Deus e a Deusa. Primeiro o sacerdote pede à Deusa que esteja presente na celebração por intermédio da sacerdotisa, para depois a sacerdotisa pedir ao Deus que esteja presente na cerimônia por intermédio do sacerdote. Chamam a isso de "Ritual da Descida da Lua" e "Ritual da Descida do Sol". Em algumas tradições neopagãs, o sacerdote 'recebe' a Deusa e a sacerdotisa 'recebe' o Deus. Em suma, no Neopaganismo e na Wicca não há o preconceito tão comum contra a homossexualidade, não é preciso inventar mitos nem distorcer os princípios das muitas religiões neopagãs. Ao contrário do Deus do Monoteísmo, nossa sexualidade é um assunto e uma opção nossa que não impede nem influi em nossa relação espiritual com Eles.\nDependendo das circunstâncias, se houver algum neófito pronto para ser iniciado, se for ele, sua entrada e condução ao altar será pelas mãos de uma sacerdotisa; se for ela, será um sacerdote. Eu não me delongarei sobre a iniciação, uma vez que fiz um voto de não mais me pronunciar a respeito, basta que os visitantes lembrem que a iniciação não é necessário nem fundamental para sua caminhada espiritual.\nNa sequência, pedidos são feitos, problemas são resolvidos, trabalhos são executados. Existem diversas técnicas e práticas empregadas, isso varia conforme o grupo e a tradição.\nO que vem depois é mais melindroso, pois é o momento do Grande Rito que, dependendo da tradição e da intenção, pode ser simbólico; mas quando é feito carnalmente, é feito por um sacerdote e por uma sacerdotisa que praticamente vivem como um casal.\nDepois se compartilha uma taça de vinho e se distribui bolos entre os celebrantes, é o momento da confrarreatio. Os celebrantes conversam, cantam, dançam, fazem música e casais fazem amor.\nO encerramento da cerimônia é feito pelo sacerdote e pela sacerdotisa, agradecendo e se despedindo do Casal Divino, dos Guardiões dos Quadrantes e de todos os espíritos e entidades que compareceram à cerimônia. Ou seja, o equilíbrio entre gêneros e a polaridade sagrada estão presentes ao longo de toda a cerimônia. Se houvesse a preferência ou foco apenas no Deus ou na Deusa, estaríamos sendo Monoteístas.\nExistem diversos tipos de Neopaganismo, existem diversos tipos de Bruxaria Moderna, existem diversas tradições de Wicca. Caso o visitante esteja interessado, se informe, escolha seu caminho, seja honesto e sincero em sua peregrinação, não confunda nem distorça os princípios da religião que você escolheu por comodismo ou vaidade nem dê atenção a pseudo-sacerdotes cheios de arrogância e prepotência. Seja consciente e responsável pela forma como você está se relacionando com a Realidade Divina.\nMarcadores: análise, fragmentos, miscelânea, mistérios\nPostado por roberto quintas às 08:28 Nenhum comentário:\nPostado por roberto quintas às 16:20 Nenhum comentário:\nDentro dos acessórios usados com frequência no Ofício, a faca (alguns dizem que tem o cabo branco) certamente foi um dos mais utilizados. Menor e mais discreta do que uma foice ou uma boline e certamente menos suspeita do que um athame ou uma espada. Versátil, era usado mais para cortar (ervas ou animais) os materiais necessários ao Ofício, mas também podia ser utilizado para riscar os círculos evocatórios ou para as cerimônias aos Deuses Antigos.\nMais específicos e mais comercializados entre os bruxos modernos, o athame e a boline dificilmente era encontrado entre as bruxas por causa do vínculo evidente dessas ferramentas com as práticas do Ofício, sobretudo pelas marcas e sinais de consagração que usualmente os marcavam.\nEm qualquer um dos casos, há manuscritos datados do século XI que abordam o uso de facas rituais na Magia. O uso de uma faca sagrada em ritos pagãos é bastante antigo. Há um desenho de um vaso grego datado de aproximadamente 200 A.C. que mostra duas mulheres tentando invocar os poderes da Lua para a sua magia. Uma delas está segurando uma varinha e a outra segura uma pequena espada.\nO Athame atualmente também é utilizado para representar o aspecto masculino da divindade e como um símbolo da vontade.\nUma xilogravura mostra uma bruxa controlando alguns fantasmas, brandindo um athame em uma mão e um punhado de ervas mágicas na outra.\nO athame também é usado na confecção de varinhas. Para isso, é necessario um athame de cabo branco (boline).\nO athame é um punhal ritualístico de fio duplo sem corte, utilizado para absorver, potencializar e direcionar energias em rituais. Normalmente usado para traçar o círculo mágico e desse modo afastar qualquer tipo de energia ou ser espiritual que possa atrapalhar o ritual. [Há uma confusão e uma controvérsia entre os bruxos se é correto afirmar que há alguma forma de 'banimento' ou 'purificação', devido ao preconceito e à carga pejorativa que isto suscita entre as pessoas comuns-NB]\nO athame, quando não usado para direcionar energias em um ritual, é um instrumento decorativo que serve como símbolo do poder masculino no altar, já que representa um falo, enquanto que o cálice representa um útero. Ele simboliza o Deus no altar e só é retirado do mesmo, para traçar o círculo ou para efetuar a simbologia do Grande Rito [para realizar o GR de forma simbólica-NB], onde a união do athame e do cálice simbolizam a união do Deus com a Deusa.[wikipédia]\nA boline é, simplesmente, uma faca prática, do trabalho dos wiccanos, ao contrário da puramente ritualística athame.\nTambém pode ser usada uma foice de cabo branco, pois a lâmina curva (formato de uma lua crescente) pode ser ritualisticamente usada para simbolizar a Deusa, em contraposição ao athame, símbolo do Deus.\nUsada em cortes e inscrições, no geral, de plantas, cordas, abóbora de Halloween, velas, madeira, cera, argila e diversos outros itens utilizados nos rituais da religião Wicca.\nA cor branca do cabo é apenas uma tradição, visto que assim poderia ser diferenciado do athame, que, segundo a tradição, tem o cabo negro. Entretanto, como não existe uma lei rígida nesse ponto, pode-se usar athames e bolines de cabos de qualquer cor, desde que não se misturem.[wikipédia]\nA espada cerimonial, em certas tradições wiccanas, é usada no lugar do athame pela Alta Sacerdotisa de um coven, para traçar e apagar o círculo. A espada cerimonial, como o punhal, pode também ser usada para controlar e banir espíritos elementais e para guardar e direcionar a energia durante os rituais mágicos. Muitas pessoas não gostam de utilizá-la porque dizem que quem usa espada é mago. Creio eu que a espada entrou na wicca no tempo da inquisição onde os bruxos precisavam se defender dos ataques dos inquisidores.[Blog da Artemis Caçadora]\nO uso de espadas pertence mais à Magia Cerimonial, mas seu uso não pode ser totalmente descartado do Ofício ou nas cerimônias wiccanas, tanto para evocações quanto para cerimônias. Entretanto, na Idade Média, o porte e o custo de uma espada certamente estavam proibitivos para as bruxas, sobretudo se esta tinha símbolos encravados como é de hábito no Ofício.\nPostado por roberto quintas às 20:30 Nenhum comentário:\nMarcadores: análise, citação, ferramentas, história, mistérios\nO chapéu pontudo que frequentemente é visto como parte da indumentária de uma bruxa, assim como outros ítens, pode ter origem não em tradições milenares, mas por um desenvolvimento cultural que ocorreu na Idade Média. Em algum momento, chapeús pontudos foram moda nas cidades, mas ao chegarem no campo se tornaram cafonas, contudo o hábito foi mantido pelo mesmo motivo que se usa chapéu nos campos até os dias de hoje.\nComo na Idade Média herbalistas e fazendeiros usavam esse chapéu, esse logo foi associado a todos que viviam nos campos e entendiam a natureza, mais especificamente a bruxa. Curiosamente a Igreja distorceu a origem e o significado do chapéu, associando-o com os chifres do Diabo, depois que chapeús pontudos deixaram de ser usados pelos nobres.\nMas para quem cultiva certo romantismo desprovido de visão analítica verá em qualquer evidência uma prova de que isso vêm de uma tradição antiga, como as moedas etruscas onde um dos lados contém uma cabeça vestindo algo parecido a um chapéu cônico.\nDiversos adornos na cabeça, como chapéus, são usados por pessoas em posições de destaque como a coroa para o rei, a mitra do bispo, o elmo do cavaleiro, o barrete do mago. A provavel intenção do chapéu, como um símbolo fálico, é de mostrar que a pessoa que o usa está em contínua união com a Rainha do Firmamento.\nPostado por roberto quintas às 10:48 Nenhum comentário:\nMarcadores: análise, ferramentas, história, miscelânea, mistérios


TCL apresenta ao mundo o novo BlackBerry • Meus Reviews\nTecnologia » Smartphones » TCL apresenta ao mundo o novo BlackBerry\n25/02/2017 11/05/2020 / Por Alexandre Martins\n1. Excepcionalmente Diferente\n2. Excepcionalmente BlackBerry\nTCL Communication apresenta na MWC 2017 o novo BlackBerry KEYone, smartphone Android da BlackBerry com foco em segurança e mercado corporativo.\nHoje, a TCL Communication, fabricante líder de smartphones em todo o mundo, revelou um novo smartphone BlackBerry para o mundo: BlackBerry KEYone. Este lançamento representa o primeiro smartphone BlackBerry da TCL Communication, sob um novo contrato de licenciamento que a marca assinou com a Research In Motion em dezembro de 2016.\nO KEYone, que oferece todas as funcionalidades que os usuários poderiam esperar de um smartphone, como uma excelente câmera e design de tela com uma experiência bastante diferente, reúne o melhor software de segurança. O smartphone estará disponível a partir do segundo semestre de 2017 e terá preço igual ou inferior a 549 dólares.\nCom um impressionante design que procura ser excepcionalmente diferente, o KEYone reinterpreta a forma como comunicamos, oferecendo produtividade inigualável e a experiência mais segura em se tratando de smartphones Android. Nós estamos honrados em ter um papel tão importante no futuro dos smartphones BlackBerry.\nNicolas Zibell, CEO da TCL Communication\nCom uma moldura em alumínio anodizado e uma textura suave na tampa traseira, este novo smartphone foi construído para oferecer o melhor em termos de durabilidade, mantendo seu apelo. Com uma tela de 4,5 polegadas e Corning Gorilla Glass 4 o KEYone combina tela tátil com um teclado físico.\nO teclado inteligente (Smart Keyboard) do dispositivo responde ao toque imitando a herança do painel sensível do BlackBerry, além de poder programar até 52 atalhos personalizáveis, tais como pressionar o “I” para ir para a caixa de entrada (Inbox) ou “M” para acessar mapas, o que simplifica ainda mais o uso.\nEm sua configuração, o dispositivo usa o Android 7.1, que oferece aos usuários todos os aplicativos da loja Google Play, e receber atualizações e patches de segurança do Google. O smartphone vem pré-carregado com o BlackBerry HUB, que permite gerenciar várias contas de e-mail, com suporte para o Gmail, Yahoo Mail, Outlook e Microsoft Exchange.\nO que distingue de qualquer outro dispositivo Android é o conjunto de recursos avançados de segurança. A partir de um sistema operacional solidificado com a técnica patenteada da Blackberry Limited para estabelecer uma raiz confiável adicionando chaves de segurança de hardware ao processador.\nO aplicativo de segurança monitora seus outros aplicativos, e alerta se alguém tentar acessar sua câmera para tirar fotos ou vídeo, ligar o microfone, enviar uma mensagem de texto ou acessar os seus contatos ou localização.\nNo core deste novo smartphone está a plataforma móvel Qualcomm Snapdragon 625 com Qualcomm Adreno 506. Isso significa que os usuários do KEYone poderão desfrutar de uma maior vida útil da bateria, graças a uma utilização mais eficiente e altas velocidades LTE para compartilhamento ultra-rápido de arquivos.\nEle também inclui a tecnologia Qualcomm Quick Charge 3.0, que permite que a bateria de 3505mAh do KEYone – a maior já inserida em um BlackBerry – carregar até 50% em 36 minutos. Agora para quando você tem apenas um alguns momentos para uma recarga rápida, o impulso da BlackBerry pode turbinar sua bateria para alcançar a maior carga possível.\nNós estamos orgulhosos de trabalhar com TCL no BlackBerry KEYone. A plataforma Snapdragon 625 com X9 LTE e a unidade de processamento gráfico Adreno 506 são projetadas especificamente para usuários que exigem desempenho superior e conectividade, combinados com a excelente vida da bateria.\nEnrico Salvatori, VP da Qualcomm EMEA\nA experiência com KEYone não seria completa sem uma excelente câmera. É por isso que ele inclui uma câmera traseira de 12MP com sensor de Sony IMX378. E para momentos em que você tem que participar de uma videoconferência em tempo real, foi incluída uma câmera frontal de 8MP com foco fixo e uma lente grande angular de 84 graus.