Jato particular e passagem a R$95.000 são opções para viajar para os EUA -\nHome › Viagem › Jato particular e passagem a R$95.000 são opções para viajar para os EUA\nViagem Posted on 13/03/2020 • Updated 13/03/2020 —by Redação 4503 0\nAs pessoas na Europa estão contratando jatos particulares e pagando grandes quantias por passagens de última hora, na tentativa de se livrar da proibição de voos de Donald Trump, por causa da Covid-19. A suspensão, impedindo chegadas de 26 países europeus por 30 dias, entra em vigor a partir da meia-noite de sexta-feira, 13 de março.\nApesar da proibição aplicada apenas aos europeus de certos países, muitos cidadãos dos EUA temiam que não pudessem voltar para casa. O jornalista Mike McIntire disse que comprou bilhetes “que custam mais do que o meu pagamento mensal da hipoteca” para voar de Paris para os EUA, antes de tentar devolvê-los sem sucesso, quando descobriu que a proibição não se aplicava a ele.\nEle disse que um agente no aeroporto em Paris disse que outro americano pagou US$ 20.000 (R$ 95.000) por um voo de última hora após o discurso de Trump.\nEnquanto isso, os operadores de jatos particulares relataram um aumento nas reservas. Adam Twidell, executivo-chefe do serviço de reserva de jatos particulares, disse que houve um salto “significativo” nas reservas de última hora de americanos na Europa que tentavam voar de volta para os EUA.\nEle disse que cidadãos americanos ricos na Europa também querem reservar viagens para o Reino Unido, porque até agora estavam isentos da proibição de viagens nos EUA. Além disso, aguns esperam administrar seus negócios com sede na Europa a partir de Londres, disse Twidell.\nvoo em jato


A pneumonia continua sendo a principal causa de morte em crianças\nNo dia em que é comemorado o Dia Mundial de Combate à Pneumonia, ontem, a Sociedade Brasileira de Pneumologia e Tisiologia fez um alerta sobre a importância da prevenção da doença, que continua sendo a principal causa de morte em crianças de até 5 anos.\nSegundo a entidade, embora a taxa de mortalidade por pneumonia tenha caído 25,5% entre 1990 e 2015, o número de internações e o alto custo do tratamento ainda são desafios para a saúde pública e para a sociedade como um todo.\n“Entre janeiro e agosto deste ano, 417.924 pacientes foram hospitalizados por pneumonia no Brasil, totalizando gastos superiores a R $ 378 milhões com serviços hospitalares. No mesmo período do ano passado, foram 430.077 internações, segundo informações do Datasus ”, afirmou a SBPT.\nDados do DataUnicef, vinculado ao Fundo das Nações Unidas para a Infância (Unicef), também alertam para os riscos da doença que é a maior causa de morte por doenças infecciosas em adultos e crianças, responsável pela morte de mais de 802 mil crianças de até cinco anos, em 2018, em todo o mundo. A organização chama atenção para o fato de que, no mundo, a cada 39 segundos uma criança morre de pneumonia.\nA pneumonia é uma doença inflamatória aguda que afeta os pulmões e pode ser causada por bactérias, vírus, fungos ou pela inalação de produtos tóxicos. Streptococcus pneumoniae é o agente causador em 60% dos casos. As principais manifestações clínicas da doença são tosse com produção de escarro; dor no peito, que piora com os movimentos respiratórios; mal-estar geral; falta de ar e febre.\nPrevious: Hoje é o último dia da campanha contra a poliomielite e multivacinação\nNext: A campanha contra a poliomielite estende-se até 30 de novembro; Campinas precisa vacinar mais 28 mil crianças | Campinas e Região\nGabriel Ana 39 minutos ago 34\nGabriel Ana 17 horas ago 116\nGabriel Ana 2 dias ago 344\nGabriel Ana 38 minutos ago 32\nPatrícia Joca 41 minutos ago 29\nCarlos Jorge 42 minutos ago 26


Nesse artigo + vídeo, vou ensinar Como Integrar o Autoresponder E-goi Com a Página de Captura do Squeese WP\nMétodo mais simples para vender todos os dias no digital\nComo Integrar o Autoresponder E-goi Com a Página de Captura do Squeese WP\nVou definir junto com você o plano ideal para FATURAR 5K ou mais TODOS OS MESES, pelos próximos 12 meses no digital\nBAIXE o seu plano completo para viver do digital\nO artigo de hoje foi criado para atender o pedido de vários leitores e seguidores do Conquista Digital, que por um motivo ou outro estão com dificuldades para integrar o autoresponder E-goi com a sua página de captura, mais especificamente a página de captura criada com o incrível plugin Squeeze WP.\nSabendo que o E-goi sofreu algumas atualizações, e que por conta disso muitas pessoas realmente estão encontrando dificuldades em configurar o formulário de captura, resolvi criar um vídeo passo a passo, onde mostro como criar um formulário de captura da forma correta e também como integrar esse formulário de captura com a página de captura criada com o plugin Squeeze WP (o plugin mais querido do momento – eu uso e recomendo 🙂 ).\nLembrando que o E-goi é muito fácil de usar e tem vários tutoriais disponíveis que vale a pena conferir 🙂\nEntão vamos ao que interessa….\n[Vídeo] Como Integrar o Autoresponder E-goi Com a Página de Captura do Squeese WP\nQuer saber mais sobre o E-goi? confira esse outro artigo: Clique Aqui.\nQuer saber mais sobre o Squeeze WP? Confira esse outro artigo: Clique Aqui.\nVocê e eu sabemos que sem um serviço de autoresponder profissional e sem uma página de captura de alta conversão, é praticamente impossível ganhar dinheiro na internet.\nTanto o E-goi quanto o Squeeze WP que mencionei nesse artigo, são serviços que eu uso e aprovo, por isso recomendo para quem ainda não contratou ou não encontrou um serviço profissional.\nEspero que esse vídeo tenha ajudado a colocar a sua página de captura no ar e pronta para capturar muitos e muitos contatos para o seu negócio online.\nSe você foi uma das pessoas que me pediu esse vídeo tutorial, ou se o vídeo te ajudou, não esqueça de deixar seu comentário aqui abaixo, vou adorar saber se o vídeo te ajudou de verdade. Não tem problema se não gostar, também pode comentar do mesmo jeito, assim vou saber o que posso melhorar para te ajudar mais.\nLanding Page – Página De Captura Grátis Com E-goi: O Guia Mais Que Completo\nAutoresponder – Criando Relacionamento e Multiplicando as Vendas Com a Lista de Contatos\nE-goi, Aweber, Mailchimp, Getresponse, Leadlovers: Qual o Melhor? Prós e Contras de Cada Um\nboa noite, gostaria de saber se ainda existe o plano 5001 do e-goi ? pois quero comprar o seu curso , fiz o cadastro na e-goi mais só vejo plano grátis por 30 dias.\ndesde já agradeço pela atenção fico no aguardo da resposta\nHoje o e-goi oferece um plano gratuito por 31 dias e depois você pode escolher um dos planos acessíveis que a plataforma oferece e para alunos nós temos cupons de desconto. Manda ver aí e seja muito bem vindo!\nExcelente vídeo, Graciela, hoje passei o dia inteiro procurando solucionar esse problema e finalmente vi uma explicação didática e completa. Parabéns pelo seu trabalho, continue assim.\nApenas uma dúvida: eu utilizo Facebook Ads para divulgar meus ebooks gratuitos, e pretendo fazer com que, ao clicar nos anúncios, a pessoa vá direto para uma squeeze page como essa. Mas já li que o facebook não gosta que os anunciantes direcionem os usuários para páginas “limpas” assim, ou seja, sem texto, links, contato etc. E em alguns casos acaba bloqueando os anunciantes. O que você acha?\nNesse caso pode criar uma página de captura com mais conteúdo, discorrendo um pouco sobre o que o lead vai receber, colocando lá no final da página o link para sua politica de privacidade e tudo mais, assim fica mais difícil de tomar um bloqueio. Mas também pode usar a estratégia de levar primeiro o visitante para um conteúdo e dentro desse conteúdo levar ele para a página de captura, isso é mais relevante para o face, mas tem que testar o que melhor converte aí pra você.\nDescobri que o erro é do E-Goi, não do SqueezeWP. Para aparecer os dois campos na pág. publicada optei , lá no E-goi, por usar o layout squeeze 1. Mas , mesmo desmarcando em ‘opções’ para não ser enviado a confirmação de subscrição, o E-goi está enviando. o E-goi está cheio de bugs. Fechou e me forçou a logar novamente várias vezes durante os testes. A conexão não deve ser o problema. A minha é de 20 megas.\nPara integrar com páginas de captura, pode usar o primeiro formulário simples da e-goi e integrar usando o html avançado, lembrando que deve adicionar os mesmos campos de captura que vai ativar lá na sua página de captura.\nTambém pode criar páginas de captura dentro da própria e-goi.\nLembrando que depois de desmarcar a opção de double opt in você deve clicar para gravar a nova configuração.\nTambém recomendo que faça testes usando uma aba anônima do google ou outro navegador para não ter interferência do cache, pode ser isso.\nTudo perfeito … até que, infelizmente , o item ‘Exibir campos além do e-mail?’ não funcionou. Preciso de um segundo campo a ser preenchido, que não aparece de maneira alguma na página publicada. Estava todo animado, disposto a comprar a versão premium. Mas, no meu teste, o Squeese WP foi reprovado.\nTentou criar uma página nova, sem ser duplicada?\nMilian Geovane Eloi Miranda disse:\nGraciela agradeço muito os seus ensinamentos.\nCriei a página,de captura, ficou ótima. mas ficou como página inteira.\nComo colocá-la na página home?\nA página de captura fica assim mesmo. Esse tutorial que eu fiz sobre como divulgar a página de captura vai te ajudar: https://conquistadigital.com.br/como-divulgar-pagina-de-captura/\nDe Sousa disse:\nVocê é uma excelente professora, não perco para nada as suas vídeo-aulas\nObrigada De Sousa!\nMuito bom saber que meus vídeos estão te ajudando nessa jornada 🙂\nOi Graciela, quero ver se vc consegue me ajudar, vou tentar explicar:\nTenho 2 recompensas pra entregar, fiz duas listas separadas cada uma com seu formulario. OK\nTerei agora uma terceira recompensa. Faria a terceira lista. Mas acho que a maioria se inscreve pra receber todas as recompensas, e acaba recebendo email de 3 listas, acho que ficara muita coisa e vai acabar se descadastrando. Estou pensando em fazer todas as recompensas cairem na mesma lista. Formulario com confirmação dupla. Consigo fazer 3 formularios, cada um com seu email de agradecimento encaminhando para a recompensa devida, e depois disso entram para uma unica lista? Ou teria que usar o mesmo formulario, como o mesmo email de agradecimento para os 3?\n** Detalhe: Uso o optimizedpress para minhas paginas de entrega, e lá ele não pede o codigo do formulário, ele puxa as listas e preciso selecionar a que eu quero…por isso fiquei empacada!!! Se eu coloco a lista, ele ja tem um email predefinido que seria para a primeira recompensa…\nNão sei se consegui explicar direito. Vc entendeu?\nSe puder me ajudar agradeço demais, estou usando o egoi atraves de vc, adoro seu blog!!!\nEntendi sua pergunta sim. Bem, hoje a E-goi fez alguma atualizações no envio de emails de boas vindas de forma que não vai conseguir enviar separadamente um email de boas vindas para cada recompensa, colocando todos ma mesma lista. Mas pode fazer algo ainda melhor.\nPode usar o autobot para criar sua sequência de email e lá você pode marcar para que quando a pessoa entre na lista X ela saia das outras listas e assim você não corre o risco de enviar emails duplicados para o mesmo contato.\nO Autobot também é excelente para você fazer alterações baseados nas ações de cada lead. Exemplo, pode programar para que o lead que clique no link do email X receba um outro email diferenciado ou até pode programar para mudar ele de lista, entregando um conteúdo que ele tem interesse, enquanto os outros seguem a sequência programada na lista. Bom, esse é só um exemplo, mas dá para fazer muitas coisas com o Autobot, recomendo que faça alguns testes por lá. Ainda não criei um tutorial sobre o assunto, farei em breve, enquanto isso pode dar uma olhada em alguns tutoriais do E-goi, é só digitar autobot no youtube que já puxa.\nEm relação ao optimize, ele tem integração com E-goi por isso você já consegue puxar a lista, mas caso queira também pode escolher colocar o embed do formulário e assim trabalhar da forma que desejar, sem problemas.\nEspero ter esclarecido suas dúvidas, qualquer coisa é só chamar.\nAinda não estou utilizando o e-goi, mas vou criar uma conta em breve no serviço. Já conheci o SqueeseWP e consegui me familiarizar rapidamente com ele.\nMas fiquei com uma dúvida: num dos vídeos sobre o E-goi, você apresenta a ferramenta de formulário deles, logo minha pergunta é “Por que usar o SqueezeWP, se o e-goi já consegue fazer ótimos formulários e até mesmo páginas de captura?”\nPode me explicar as vantagens de utilizar os dois serviços de forma integrada?\nSeu blog tem sido uma excelente fonte de informação, obrigado por passar informações tão úteis!\nO E-goi tem alguns modelos de página de captura sim, e são até bem interessantes, porém eu não recomendo depender de uma só plataforma para tudo, pois se algo der errado você pode colocar tudo a perder. Outro motivo é porque tanto o Squeeze wp quanto outros plugins de páginas de captura, oferecem inúmeros modelos de página, não só de captura, como de webinar, entrega de recompensa entre outros o que é uma imensa vantagem, sem contar que é algo que está no seu domínio e portanto permite uma autonomia maior, além de mais segurança.\nCalixto Barbosa disse:\nBoa tarde Graciele.\nSempre assisto seus tutoriais, e em razão dos seus vídeos comprei o Conversion WP, mas estou apanhando muito para formatar do modo como fica o seu. Não sei porque, nos ícones do menú, não aparece a opção para eu acrescentar, por exemplo. Fiiz todos os passos que você ensinou nesse vídeo, mas nele não mostra como integrar esse box de captura na sidebar. Sinceramente seus tutoriais são mais completos que o do Jair, no deles, para uma pessoa, que não conhece nada de WP como eu, apanha muito e fica a ver navios, pois ele entende que já conhecemos muitas funcionalidades. Para você ter uma idéia, até agora não sei como mandar meus posts para a aba certa de menu. Se vou em página muda o menu. Realmente está difícel, mas vou continuar tentando. Bom então algumas perguntas, como estou perdido e acho que algumas coisas estão erradas posso desinstalar o Conversion e instalar novamente? Ou só desativar e reativar dá certo? Como posso colocar um banner como esse da isca digital no meu sidebar? Toda vez que se oferece um produto diferente, com banner diferente, deve-se criar uma lista nova no e-goi. E Por último, porque não consigo ver essa página de captura que montei com vc agora, pois não há lugar onde eu possa clicar no site que me encaminhe para lá. Desculpe o trabalho, grande abraço e parabéns.\nEm relação ao tema, na verdade ele é bem intuitivo e a ideia é que você consiga deixar ele com um layout agradável para o seu projeto. No caso o Jair mostra o passo a passo, mas é preciso ir testando para ver como fica melhor para o seu projeto.\nNo meu caso eu fui alterando e textando até ficar conforme eu queria. De qualquer forma se tiver alguma dúvida pontual pode me enviar por email que lhe ajudo no que for possível.\nO tema você pode desinstalar e instalar quantas vezes desejar, sem problemas, só vai precisar ativar algum tema no seu blog antes de excluir esse.\nAqui nesse tutorial você vai encontrar um passo a passo de como criar banners e adicionar no seu blog: https://conquistadigital.com.br/como-criar-banner-online-gratis-passo-passo/\nEm relação a lista de emails, se você colocar um banner que leva para uma página de captura, não necessariamente vai precisar montar uma nova lista, só se quiser enviar uma sequência de emails diferente. Se a sequência de emails for a mesma, poderá usar o mesmo formulário e a mesma lista, sem problemas.\nAs páginas de captura que você cria, vai conseguir visualizar lá em Páginas > Todas as páginas. Lá vai encontrar todas as páginas que você criou até o momento.\nMenina você é Fantástica!!!\nNão trabalho com Marketing Digital e em princípio nem tenho pretensão (ainda) em trabalhar na área, sou blogueiro e encontro várias dicas valiosas aqui, mas tudo que vejo aqui é super útil e da super certo.\nque bom que o Conquista Digital está te ajudando, independente do seu nicho de atuação, isso me deixa muito motivada para continuar trabalhando firme e forte para trazer mais e mais conteúdos como esse aqui para o blog.\nGraciela, Bom Dia! Muito bom o seu tutorial. Estou tendo dificuldades de como, onde colocar o código da caixa de captura dentro no blog. O meu Tema é o conversion WP. Pode ser até simples, mas eu não estou sabendo onde colocar o código da pagina de captura dentro do blog para que ela abra quando houver uma inscrição. Será que voce pode me ajudar??? Aguardo.\nSe você usa o conversion WP premium, o Jair Rebello também entrega acesso a uma área de membros com todos os tutoriais sobre como utilizar todas as funcionalidades do tema, inclusive as caixas de captura. Veja no email de acesso ao tema que você recebeu, vai encontrar um link, login e senha por lá.\nDe qualquer forma é bem simples, para adicionar no topo, você vai ir em aparências > opções do tema > caixa de captura > preenche as informações e no campo “Formulário de Optin” você cola o código html do seu formulário de captura. Dessa forma vai estar realizando a integração, fazendo com que todos que se inscrevam nele, sejam enviados para o seu autoresponder.\nEspero ter esclarecido sua dúvida. Qualquer coisa é só chamar. Abraços.\nTutorial muito. Eu ainda não uso o E-Goi, porem agora vou experimentar. Obrigado Graciele.\nExcelente escolha. O E-goi é o meu preferido e tenho certeza que será o seu também 😉 Precisando é só chamar. Abraços.\nsegui as instruções do vídeo para integrar a Squeeze page com o E-goi, mas, após a escolha do formulário, quando clico no botão Seguinte, dá um erro e não carrega a próxima página.\nSabe se o E-goi está com algum problema?\nNo mais, tenho acompanhado seu Blog e gosto muito!\nOi Claudia Figueiredo,\nTestei aqui e está tudo certo. Tente novamente.\nGraciela eu tambem uso este tema do Jair eu gostaria de saber como eu faço para colocar a pagina de captura logo no começo ou seja como esta no seu site na pagina de entrada aonde esta escrito RECEBA AS ATUALIZAÇÕES ……. como eu faço ?.\nquando você recebeu acesso para baixar o plugin, o Jair te enviou um email com um link, um login e uma senha de acesso. Esse link te leva para uma área de membros com todos os tutoriais. Lá vai encontrar esse passo a passo, mas basicamente você vai precisar ir em aparência > opções do tema > caixa de captura, e aí você edita conforme deseja e depois salva.\nUma dica é ensinar a turma a criar sua propria logo 0800 https://www.youtube.com/watch?v=grsBnFUCUrE\nda uma olhada nesse vídeo.\nObrigado pela dica Danilo.\nesse tutoria foi tão top que tu poderias ter colocado o botão doaçao rs que eu clicaria… 😀 estou fazendo tudo pelos teus tutoriais.\nrsrsrs…. obrigada 🙂\nVocê acabou de me doar uma injeção de motivação com esse comentário 🙂 Fico realmente muito feliz em saber que minhas aulas estão te ajudando de verdade.\nParabéns Graciela Barbieri, a alguns anos venho estudando o mercado do marketing digital, e tenho escolhido a dedo as pessoas que eu me identifiquei e quero seguir, e você é uma delas! sua simplicidade e humildade me conquistou, sou seu fã, e terei você como referência na minha caminhada.\nPoxa (j1), estou muito feliz pelo seu comentário. 🙂\nÉ bom saber que o Conquista Digital está servindo como uma das fontes de inspiração para o seu negócio online.\nSeja sempre muito bem vindo por aqui 🙂\nObrigada mais uma vez Graciela por compartilhar os seus conhecimentos.\nFico feliz que tenha gostado Iara 🙂\nLucivanio Araújo disse:\nEstava testando o e-goi e estava com algumas dúvidas e foi quando encontrei alguns vídeos seus no youtube e ao assisti-los tirei todas as minhas dúvidas e consegui criar páginas, formulários e tudo mais e, agora dou de cara com este vídeo atualizado que ficou show de bola. Parabéns, você é uma profissional nota 10, ensina tudo passo a passo. Vale a pena acompanhar o teu trabalho. Sucesso!\nOi Lucivanio 🙂\nFico muito feliz em saber que meus vídeos estão ajudando a colocar seu projeto no ar. Espero sempre poder contribuir com as melhores dicas e recomendações.\nBoa tarde, gostei muito do vídeo, achei bem explicado e simples.No entandonão estou conseguindo autenticar meus remetentes, talvez isto esteja dando errado a integração.\nSeria possível me orientar nisto?Desde já agradeço e reintero que é ótimo a maneira que você explica.\nA autenticação do email não deve ser o problema. Me procure inbox no facebook para que possamos solucionar esse probleminha. Tenho certeza de que é um pequeno detalhe 😉\nFabiano vieira disse:\nbom artigo parabens\nObrigado amigo Fabiano 🙂\nMuito bom, suas vídeo aulas ajudam muita gente.\nEu admiro muito o seu modo de trabalhar.\nAjudar as pessoas neste mercado é o ponto chave para o sucesso\ne me espelho em você e em algumas outras pessoas para fazer o\nmesmo no meu projeto! Parabéns Graciela Barbieri.\nOi Fabio Mendes 🙂\nÉ uma honra saber que o Conquista Digital está servindo de inspiração em seus projetos. Obrigado pelo depoimento e seja sempre muito bem vindo por aqui 😉\nLegal querida adorei parabens\nObrigado Silvano 🙂\nOlá Graciela, tudo bem? Parabéns pelo vídeo e principalmente pela didática (muito boa mesmo). Só uma dúvida…para integrar o e-goi com o Capture Popup WP eu uso qual código (html avançado ou o específico para janeja pop-up?\nComo falei no vídeo, tudo é uma questão de teste. Primeiro testa o código html avançado, se não der certo insira o iframe e assim por diante, pois o que funciona em uma ferramenta, pode não funcionar em outra, então tem que testar mesmo, mas geralmente o html avançado é o mais usado 🙂\nMuito bom este tutorial Aprendi muito obrigado por estas dicas maravilhosa.\nLegal Bruno Nascimento 🙂\nFico realmente muito feliz em saber que o vídeo te ajudou, isso significa que estou no caminho certo 😉\nOlá Gráciela , você ,é muito profissonal , ensina , muito bem\nexplicando tudo com , muita paciencia , está ,tirando todas\nas minhas , dúvidas , estou seguindo você , faço parte da sua lista . Um grande abraço ! e Muita boa Sorte !\nQue maravilha Hermes! 🙂\nÉ muito bom saber que minhas dicas estão te ajudando de verdade. Saiba que estou trabalhando firme e forte por aqui, para trazer sempre as melhores dicas e recomendações. Obrigada pelo feedback e seja sempre muito bem vindo por aqui 😉\nVou definir junto com você um plano completo para FATURAR 5K OU MAIS TODOS OS MESES, pelos próximos 12 meses\nDescubra como criar um plano completo para vender todos os dias no digital\nVou definir junto com você o plano ideal para faturar 5k ou mais todos os meses pelos próximos 12 meses\nPlano detalharo para faturar 5k\nEscolha ou crie um produto vendedor\nColoque suas vendas no automático


Compra de Bobina Térmica Impressora Bauru - Bobina Térmica Atacado - Thermoroll Bobina Térmica\nPara indústrias, empresas, comércios no geral e outros segmentos que utilizam papel termossensível para impressões, é essencial buscar por locais que vendam compra de bobina térmica impressora Bauru, visto que é uma maneira excelente de causar economia financeira, além de garantir um bom estoque de bobinas por um longo período de tempo. Com isso, é possível precaver para eventuais faltas do papel, sem causar prejuízos ou parada em alguma parte do processo pela ausência da bobina.\nVocê está precisando de compra de bobina térmica impressora Bauru? A Thermoroll oferece os melhores serviços do ramo de bobinas térmicas. Entre eles, é possível encontrar:


Uma história de inovação - Revista Vidro Impresso\nA AL Puxadores e Ferragens é uma empresa familiar, que nasceu de uma vidraçaria, que por sua vez foi oriunda de uma fábrica de aquários, mais de 25 anos atrás. A experiência como vidraceiros e pensamento visionário voltado à fabricação da família Del Olmo colocou a empresa em um patamar de destaque e criou um marco divisório no mercado de ferragens para vidro com o desenvolvimento pioneiro de peças em polímero. Na época, a meta era processar uma tonelada de plástico mensalmente, mas, logo no primeiro mês, a AL – iniciais da matriarca Ana Lucia- vendeu duas toneladas e hoje consome 50 toneladas de polímero todos os meses.\nSua estrutura também cresceu bastante para acompanhar a demanda. A empresa que iniciou suas atividades com apenas um equipamento pequeno deu lugar a uma fábrica com doze máquinas injetoras de capacidades entre 220 a 500 toneladas de pressão fechamento, que possibilitam uma produção de 25 a 28 mil peças por dia somente de ferragem de polímero. Max Del Olmo conta essa trajetória construída por uma série de inovações que fazem hoje da AL Puxadores e Ferragens uma referência em seu segmento de atuação.\nCONTE SOBRE O INÍCIO DA TRAJETÓRIA DA EMPRESA.\nMeu pai – Max Del Olmo Le Leuxhe - teve por muitos anos uma fábrica de aquário, onde apenas cortava e lixava o vidro. Como na época era difícil conseguir o vidro, pois era um mercado muito fechado e não havia essa facilidade de hoje, ele resolveu abrir uma franquia da Santa Marina para ter acesso às chapas de vidro. O trabalho foi dividido da seguinte forma: Eu fiquei responsável pela fábrica de aquários e meus irmãos e meu pai à frente da vidraçaria. Mantivemos um tempo ambos, mas, percebendo que o mercado de vidros era um bom ramo, ficamos somente com a vidraçaria.\nE QUANDO PASSARAM A PRODUZIR?\nMeu pai sempre teve indústria e muito conhecimento na área metalúrgica. Trabalhávamos com várias construtoras e escritórios de arquitetura, que sempre solicitavam puxadores de vários tipos, medidas e materiais. Sentindo uma carência no mercado, que não oferecia uma variedade de puxadores, passamos a produzir - assim surgiu uma pequena fábrica, primeiramente só de puxadores, a AL Puxadores – e vender para empresas como a Acav, Galpão do Vidraceiro, Map, entre outras que foram e são até hoje nossos clientes.\nCOMO SURGIU A IDEIA DE FAZER FERRAGENS EM POLÍMERO?\nEm 2003, meu pai teve de repente um estalo. Pensou que, assim como os canos antigamente feitos de metais agora eram feitos de plástico, o mesmo poderia ser feito com as ferragens. Então, pesquisamos junto aos fabricantes qual a resistência mecânica de uma ferragem de plástico. Uma tia, irmã de meu pai, tinha uma empresa de pigmento para plásticos, e abriu as portas de seu laboratório, pois para fazer os testes demandaria muito investimento.\nA ideia foi muito bem planejada e calculada, com todas as pesquisas e testes necessários, fizemos todas as análises, pois não podíamos errar devido ao alto investimento, que demandou tudo que tínhamos na ocasião. Tudo que sobrava na vidraçaria depois de pagar as contas, durante dois anos, foi para este investimento. Fizemos uma por uma. A AL foi a primeira a trazer uma técnica de injeção, e um novo material: o polímero. Fomos pioneiros, antes eram só de latão, não era nem de alumínio, nenhuma empresa injetava. Foi uma inovação criada por vidraceiros para vidraceiros.\nO que inicialmente foi feito apenas para atender a nossa vidraçaria, acabou sendo comercializado na região - no ABC, área metropolitana de São Paulo. No dia 14 de março de 2005 iniciamos o atendimento em todo o Brasil, e começamos uma nova era no mercado das ferragens. Foi assim que nasceu a AL Puxadores e Ferragens. Já ouvimos em vários lugares: “o mercado das ferragens tem dois períodos, um anterior à AL e o pós AL.\nO MERCADO JÁ NO INÍCIO ACEITOU BEM UM MATERIAL NUNCA UTILIZADO?\nNa verdade o mercado era tão carente de inovação que algo simples se tornou um sucesso, e o fato de ser de plástico foi secundário. Era diferente de tudo que havia antes, seu design e facilidade, com a cortiça colada, com peças que vinham na caixinha, embaladas uma a uma. As pessoas testavam mesmo não acreditando no plástico e então percebiam que era bom e se apaixonavam pelo produto. Hoje é uma tendência no mercado. Acredito que dentro de dois anos, 80% das ferragens serão de polímero, pela qualidade, beleza e rapidez na produção.\nO polímero tem muitas vantagens: não oxida; por ser injetado pode ser moldado e traz uma uniformidade e acabamento muito melhor; proporciona um volume de produção maior; e já sai pronto para pintar (não precisa lixar e dar acabamento como a de alumínio e latão). O plástico não degrada, não acaba, essa também é mais uma vantagem. É tão resistente quanto o latão, zamac e alumínio. Não utilizamos plástico reciclado, pois compromete a qualidade, já que você não sabe a procedência do material e ele pode estar contaminado.\nCom o polímero sendo uma nova opção de matéria-prima para a fabricação de ferragens, nos preocupamos muito com a procedência, pois existem vários tipos, qualidade e fornecedores de polímero. Hoje em nosso processo utilizamos matéria-prima de primeira, fornecida por empresas que nos dão garantia da qualidade e exigem que seu processamento seja feito dentro de um padrão, uma norma.\nCOMO ACONTECEU A AMPLIAÇÃO PARA OUTROS PRODUTOS?\nFomos expandindo, desenvolvemos o kit engenharia para instalação de portas e janelas, e assim fomos crescendo por estágios, degrau a degrau, pensando sempre em fazer um produto que atenda aos vidraceiros. Hoje nosso distribuidor tem a condição de em uma única fábrica comprar os principais itens de uma loja, sendo eles: puxadores, ferragens, kit box, kit engenharia e barras como tubos, cantoneiras e diversos itens para instalação de 8 e 10 mm. Nossa experiência como vidraceiros nos deu conhecimento para entender as necessidades do mercado. E buscamos sempre fazer melhor a cada dia. Em todo produto idealizamos algo para facilitar a vida do profissional. Onde todos veem uma dificuldade, nós vemos uma oportunidade.\nAté hoje somos exclusivos com os diferenciais que apresentamos. Exemplos: encaixe de capa/trilho; “cortiça” de elastômero injetada na cor e colada na ferragem - antes precisava colar e esperar secar para poder instalar; fomos os primeiros a colocar cada peça em uma caixa, embalada uma a uma e codificada; o parafuso não quebra; e a porca e parafuso são embutidos na peça. É uma história de inovação. A AL se tornou uma empresa que dita padrões de mercado, criamos e outras empresas acabam indo atrás. Não enxergamos isso como algo ruim, temos na verdade orgulho disso, porque todas as empresas e o mercado acabam sendo melhores, evoluindo uns com os outros.\nQUAL É HOJE A ESTRUTURA DA EMPRESA E SUA CAPACIDADE PRODUTIVA?\nComeçamos com seis funcionários e temos hoje 356. Temos funcionários da época que fabricávamos aquário, eles cresceram com a AL e hoje são pilares de nossa empresa. Vou citar alguns em agradecimento a todos que colaboraram e acreditaram em nosso projeto: Cristiano, Diego, Ladislau, Armando e os nossos primeiros vendedores, o Walter Rodrigues e o Alex Roque . Eles enfrentaram o desafio de vender um produto no qual ninguém acreditava. O Alex até montava para mostrar ao cliente que o produto era bom e o Walter chegou a pagar do próprio bolso para receber depois, somente se o cliente gostasse. Graças a Deus isto tudo deu certo e hoje chegamos aqui.\nEu fico na parte administrativa e comercial com minha mãe, fiz cursos de gestão para estar preparado para a função. Meu pai e irmãos ficam na fábrica. Temos atualmente três plantas fabris, a fábrica de puxadores onde tudo começou, a de ferragens e uma nova de extrusão e pintura de alumínio com capacidade média de 350 toneladas para produção de kit engenharia e kit box e perfis em barras. Preferimos produzir tudo para garantir a qualidade e não depender de terceiros.\nA AL REVOLUCIONOU O MERCADO DE FERRANGES. O QUE FALTA PARA ESTE SEGMENTO AVANÇAR AINDA MAIS?\nÉ preciso normatizar, há norma para o vidro, mas para a ferragem que segura e suporta tudo, não tem. É muito importante para o mercado. Estão sendo feitas as primeiras reuniões na SIAMFESP seguindo as normas da ABNT. Estamos empenhados em colaborar e já estamos com nossas peças em ensaios de ciclagem no laboratório ITEC, de acordo com as diretrizes da comissão de estudos.


Militantes libertam dezenas de estudantes nigerianas após meses de cativeiro - 21/03/2018 - UOL Notícias\nMilitantes libertam dezenas de estudantes nigerianas após meses de cativeiro\nPor Ola Lanre e Abraham Achirga\nDAPCHI, Nigéria (Reuters) - Militantes islâmicos libertaram, nesta quarta-feira, dezenas de estudantes nigerianas que haviam sido sequestradas, mas algumas das meninas disseram que cinco de suas amigas morreram em cativeiro e que outra ainda estava sendo mantida refém.\nOs combatentes do grupo Boko Haram, alguns gritando "Deus é o Maior", levaram as meninas de volta à cidade de Dapchi em uma fila de caminhões na manhã desta quarta-feira, as deixaram e saíram, disseram testemunhas à Reuters.\n"Cinco entre nós sequestradas estão mortas. Uma ainda está com eles porque é cristã", disse à Reuters Khadija Grema, uma das estudantes libertadas.\nO morador Muhammad Bursari disse que sua sobrinha Hadiza Muhammed, uma das estudantes libertadas, contou que uma menina ainda está sendo mantida em cativeiro porque se recusou a se converter ao islamismo.\nTestemunhas disseram que mais de 100 das 110 meninas sequestradas em Dapchi no dia 19 de fevereiro foram devolvidas, embora o governo tenha emitido um comunicado afirmando que 76 meninas foram libertadas em um "processo em andamento".\nA Nigéria garantiu a libertação "por meio de esforços de bastidores e com a ajuda de alguns amigos do país", disse o ministro de Informação nigeriano, Lai Mohammed, em comunicado, sem fornecer mais detalhes.\n"Para a libertação funcionar, o governo tinha um claro entendimento de que violência e confronto não seriam a saída, uma vez que poderiam colocar em risco as vidas das meninas, por isso uma abordagem não violenta foi a opção escolhida", disse.


Como automatizar pedidos via WhatsApp em 2021 | Blog do Anota AI\n19 de julho de 2021 28 de julho de 2021 Anota AI Artigos, Dicas de delivery, Tecnologia\nCom essa informação em mente, ter um atendimento via WhatsApp é um dos principais passos para construir um delivery de qualidade.\nMas será que o WhatsApp sozinho dá conta?\nA gestão dos pedidos pelo app pode ficar um pouco complicada em horários de pico. Até responder todo mundo, anotar os pedidos e tirar dúvidas, você gasta um bom tempo que seria mais útil se utilizado em outras tarefas. Além disso, enquanto você atende um cliente, vários outros entram para a lista de espera – e poucos têm paciência o suficiente para esperar por atendimento.\nPara evitar esse tipo de situação e parar de perder clientes, investir na automatização do seu WhatsApp é imprescindível!\n#PraCegoVer: Casal feliz olhando para a tela do celular. Fazer pedidos via WhatsApp representa a praticidade que os consumidores buscam atualmente.\nE é por isso que a Anota AI separou para você uma matéria sobre como automatizar os pedidos via WhatsApp sem perder a qualidade do atendimento. Bora lá? 🤖👇\nTecnologia e Delivery\nComo usar o WhatsApp para receber pedidos?\nComo são realizados os pedidos via WhatsApp?\nBenefícios do atendimento automatizado no WhatsApp\nComo fazer pedidos via WhatsApp com a Anota AI?\nAliado com a tecnologia, o delivery online ganhou um espaço muito grande no planejamento de vendas das empresas em nosso país. A facilidade de comunicação é uma das razões.\nA troca de mensagens online permite uma comunicação fluida com pessoas de todos os lugares e de forma instantânea. Isso é perfeito para as empresas, uma vez que manter contato consistente com o cliente é fundamental em qualquer ramo de atividade.\nReceber pedidos via WhatsApp é um meio de otimizar o serviço, dar velocidade ao atendimento e ajudar a diminuir os custos. Esse panorama é ótimo para os estabelecimentos food service porque representa mais serviço, mais clientes e menos gastos. Já para os clientes, a estratégia significa praticidade, agilidade e comodidade.\nQuantas vezes você já não ouviu alguém falar que detesta efetuar ligações? Pior: quantas vezes você já não teve que lidar com linhas congestionadas em horários de alta demanda? Quantos clientes já não desistiram de comprar seu produto pelo tempo de espera?\nPor essas e outras, não há dúvidas de que a tecnologia presente no delivery veio para ficar ao atender demandas e facilitar a vida de todo mundo.\nAgora que você já descobriu que receber pedidos via WhatsApp pode ajudar seu estabelecimento no ramo de entregas, falta aprender como as coisas devem ser feitas para funcionarem com eficiência.\nPrimeiro, você precisa ter um número próprio para o seu negócio. Não use sua conta pessoal para atender seus clientes, afinal, estamos lidando com perfis profissionais.\nPrefira utilizar o WhatsApp Business, versão própria para pequenas e médias empresas. Nela, você consegue criar um perfil completo do seu estabelecimento, desde a imagem da marca até a descrição do serviço. Lembre-se de colocar nessa mesma descrição os horários de funcionamento e o endereço da loja física, se houver.\nSalve os contatos telefônicos dos clientes sempre que eles fizerem um pedido. É assim que você entrará em contato futuramente para eventuais estratégias de venda.\nIsso envolve criar uma lista de transmissão. Quer saber como? Baixe nosso infográfico, é grátis!\nIndependente da versão, o WhatsApp sozinho não faz muita diferença no seu estabelecimento quando o assunto é automatização. Ao criar uma conta para o seu delivery e seguir o processo de forma manual, sua rotina fica praticamente assim:\nSeu atendente humano atende um cliente por vez, responde a cada mensagem individualmente, envia o cardápio manualmente, anota o pedido e o endereço, confirma a forma de pagamento e encerra o pedido. A trajetória se repete até o fim do expediente, sendo que muitos clientes acabam por ficar na inevitável fila de espera de pedidos via WhatsApp.\n#PraCegoVer: Mulher jovem mexendo no celular encostada em um carro branco. Pelo sorriso, ela tá fazendo pedidos via WhatsApp 😉\nImagine um dia de muito movimento. O expediente mal começou e já tem vários pedidos chegando. O celular do seu estabelecimento não para de vibrar. Tá todo mundo com fome mas você não consegue atendê-los prontamente, afinal, você só tem um celular e um atendente para a ocasião. Qual seria a primeira reação dos seus clientes ao constatar a demora?\nResposta: Optar pelo concorrente. 😨\nEsse não é um cenário muito agradável, concorda? Mas infelizmente isso acontece, e muitos deliveries com certeza já perderam muitas vendas por conta dele.\nPara não cair na mesma presepada, você pode contar com um sistema de gestão de atendimento exclusivo só para cumprir a tarefa de atender pelo WhatsApp. Assim, seu delivery conta com a praticidade de oferecer um serviço eficiente sem ao menos precisar ocupar alguém da sua equipe.\nO atendente virtual da Anota AI é capaz de tirar as dúvidas mais frequentes dos seus clientes e realizar pedidos via WhatsApp e Facebook Messenger.\nVeja como é o atendimento do delivery pelo WhatsApp Business.\nSe ele quiser consultar o cardápio, basta pedir para que o robozinho da Anota AI envie o link oficial. É possível personalizar o bot para que o link seja enviado logo na primeira mensagem.\nApós navegar pelo cardápio digital e escolher o produto a ser consumido, o cliente terá que confirmar seu endereço e escolher uma forma de pagamento.\nFeito isso, o pedido é finalizado e instantaneamente repassado para o estabelecimento, com todas as informações necessárias e o máximo de detalhes, tudo isso graças a Inteligência Artificial do nosso robô.\nAo receber pedidos via WhatsApp, você obtém uma base de clientes, deixando registrado em sua conta todos os consumidores que entraram em contato com seu delivery para contatos futuros, como divulgações de promoções e novidades.\nComo todo delivery precisa de um cardápio, você poderá enviá-lo para o seu cliente através do WhatsApp e ainda ter várias formas de apresentá-lo, como por meio de link, de arquivo em PDF ou até mesmo de cardápio interativo.\nAutomatizar o recebimento de pedidos via WhatsApp oferece um rio de vantagens para o mercado de delivery online. São eles:\nMelhora na qualidade do atendimento, oferecendo mais comodidade e praticidade para os clientes;\nEliminação de erros e retrabalho;\nRedução do número de atendentes e custo operacional;\nPossibilidade de operar em grande escala.\n🗣: Parece uma boa, mas será que vai funcionar no meu negócio?\nCom certeza. Essa estratégia já foi aplicada por diversos clientes Anota AI e os resultados foram majoritariamente fantásticos!\nA Anota AI é um sistema completo de gerenciamento de pedidos e atendimento automatizado para WhatsApp e Facebook Messenger. Ele é o único sistema brasileiro que oferece chatbot com Inteligência Artificial focado em delivery de comida.\nO sistema já é utilizado por milhares de deliveries do Brasil, desde os mais tradicionais, como lancherias, pizzarias e restaurantes, até as novidades no ramo de entrega, como açaiterias, hamburguerias e comidas orientais. Todos saem ganhando ao automatizar pedidos via WhatsApp.\nAtualmente, existem várias empresas no mercado que dizem oferecer um sistema de atendimento automatizado. O problema? Nem sempre a propaganda é verdadeira.\nNa realidade, grande parte dessas empresas programam apenas uma única mensagem automática com o envio do cardápio, faltando com a flexibilidade de responder às dúvidas dos clientes quanto a taxa, horário de atendimento, etc.\nEsse tipo de atendente virtual se chama “bot burro”, que no lugar de facilitar o atendimento, pode dificultar e deixar o processo de pedidos via WhatsApp ainda mais demorado, podendo resultar na desistência do consumidor.\nBasicamente, o bot burro oferece apenas opções pré definidas para o cliente escolher, como “digite 1 para”, “digite 2 para” e assim por diante. Se o cliente perguntar algo que não foi previamente programado, o bot não conseguirá se adaptar.\nO sistema da Anota AI é o único que oferece atendimento automatizado com Inteligência Artificial. A IA é uma tecnologia de ponta que realmente facilita o atendimento, proporcionando ao consumidor uma conversa natural ao levá-lo a sentir como se estivesse mandando mensagens para um atendente humano.\nJá imaginou a praticidade de se receber pedidos via Whatsapp com um robô inteligente? O pedido é armazenado no gerenciador, impresso na sua cozinha e a nota fiscal é enviada automaticamente para o cliente.\nSim, é possível organizar sua demanda de forma simples e sem papéis!\nNão é preciso esperar horas e horas para ser atendido via redes sociais. Seu cliente envia a pergunta e o robô responde na hora. Se ele quiser fazer um pedido, basta alguns cliques e pronto. Ele ainda pode fazer o pagamento dentro do próprio cardápio digital oferecido pelo sistema e aguardar que o pedido chegue na sua casa.\nPedidos via WhatsApp com automação Anota AI: case de sucesso\nA cada momento, o robozinho envia notificações sobre a etapa em que o pedido está e quando ele vai sair para entrega ou ficar pronto para retirada no local. Dessa forma, seu cliente não vai mais perder tempo calculando em quanto tempo o pedido vai chegar ou quando precisa sair de casa para ir buscar seu lanche.\nO atendente virtual o mantém atualizado. 🤖📲\nSem um sistema de automação como a Anota AI, levar reclamações ou elogios até o chefe do estabelecimento é uma tarefa árdua, e entendemos que saber o que o cliente pensa sobre seus serviços é essencial para o aperfeiçoamento.\nPor sorte, nosso robozinho consegue identificar feedbacks em mensagens e leva a informação automaticamente para o relatório do sistema, permitindo que o proprietário do delivery fique a par das opiniões da clientela.\nTá esperando o que para automatizar os pedidos do seu delivery com a Anota AI? Agora que você já sabe tudo sobre como receber pedidos via WhatsApp no seu atendimento, que tal acessar outras informações importantes para o bom desenvolvimento do seu negócio?\nNavegue pelo nosso blog e tenha acesso a todo nosso conteúdo. Boa leitura!\naumentar as vendas do delivery estratégias de venda whatsapp\n3 thoughts to “Como automatizar pedidos via WhatsApp em 2021”\nVocês são o meu sonho! Como entro em contato?\nOlá, Franciele! Se você tem um delivery de comida e deseja receber informações, como planos e valores, preencha o formulário em nosso site. A nossa equipe vai entrar em contato para explicar nossos serviços. 😄\nQuais as diferenças entre WhatsApp API e WhatsApp Business?


Quem Somos | Q48 SuperFoods\nQ48 SuperFoods - Quem Somos\nQuem não deseja dispor de uma alimentação saudável de forma simples e barata?\nTer sempre a mão os alimentos que precisa sem a necessidade de refazer as compras toda semana ou mês periodicamente?\nA vida moderna toma boa parte do nosso tempo e nas poucas horas vagas ainda precisamos resolver outras pendências, dificultando o hábito de adquirir e preparar alimentos saudáveis. É preciso muita disciplina!\nSem contar que encontrar todos os nutrientes de que necessitamos, em um mesmo local e a um preço acessível, tornou-se uma missão quase que impossível.\nAssim vamos empurrando "com a barriga" os cuidados necessários com o que temos de mais valioso, a saúde.\nPensando nisso, criamos a Q48 SuperFoods!\nNossa missão é simplificar a alimentação através de superalimentos que proporcionem qualidade de vida às pessoas.\nSobre a Q48 SuperFoods\nProdutos exclusivos que atendem exatamente suas necessidades.\nBem vindo à Q48 SuperFoods!


Adylson Godoy: ADYLSON GODOY PEDE APOIO AOS EMPRESÁRIOS PARA UPARS\nADYLSON GODOY PEDE APOIO AOS EMPRESÁRIOS PARA UPARS\nO pianista Adylson Godoy, fundador e presidente da UPARS - União Paulista de Artistas Seniores, gravou um vídeo institucional convidando os empresários à apoiarem a associação.\nSem fins lucrativos, a UPARS visa inserir dentro do mercado de trabalho, músicos e cantores com mais de 50 anos de idade e 20 de carreira, auxiliando na captação de recursos e encaminhamento de diversos projetos que possam viabilizar a participação dos artistas cadastrados em diversas ações.\nA diretoria composta de músicos, está estreando a Big Band Seniores, com um repertório variado e de bom gosto e que já está sendo oferecido para apresentações em diversos tipos de eventos.\nO primeiro projeto aprovado pela Lei Rouanet para a captação de recursos (4% do lucro real), foi a "A História das Big Bands contada pela Big Band Seniores", com repertório variado das grandes orquestras americanas e brasileiras.\nO projeto ainda embrião, desponta com uma visão ampla para o futuro, onde pretende cadastrar além de músicos, artistas de vários outros gêneros.\nAs inscrições estão abertas, são gratuitas e podem ser realizadas na página da UPARS no www.upars.blogspot.com\nFonte: Músico Empreendedor\nPostado por Adyson Godoy - TV Vida e Arte às 16:14


Francisco e a metafísica como ecologia integral: a questão fundamental do pensamento contemporâneo. Entrevista especial com Manfredo Araújo de Oliveira - Instituto Humanitas Unisinos - IHU\n“O papa traz uma visão metafísica sobre a globalidade”, defende o filósofo.\n“O papa põe-se na linha do que muitos filósofos aspiram hoje. Esse é o ponto que não está sendo visto”, diz Manfredo Araújo de Oliveira à IHU On-Line, na entrevista a seguir, concedida pessoalmente quando esteve no Instituto Humanitas Unisinos – IHU, e participou de uma mesa-redonda sobre a Carta Encíclica Laudato Si’.\nNa avaliação do filósofo, a contribuição do papa para pensar os dilemas da COP-21, a ser realizada em Paris no final deste ano, só foi viável “porque abriu a perspectiva que torna isso possível, e é disso que acho que o pessoal não está se dando conta”, comenta.\nDe acordo com Manfredo, hoje muitos cientistas ou filósofos que adotam uma visão “integrada” dos saberes ainda estão pensando numa perspectiva epistemológica, ou seja, estão “dizendo apenas que é preciso juntar química, física, matemática, humanidades, tecnicidades. Mas o papa vai muito além disso, vai numa visão holística da realidade, que vê a realidade de fato como um todo”, explica. Segundo ele, o que está “embutido” na Encíclica Laudato Si’ é uma “perspectiva ontológica, metafísica, é algo grandioso, porque a filosofia hoje apenas vislumbra superar os dualismos, o dualismo cartesiano, mas não é só isso, temos de superar o dualismo ontológico, porque a realidade foi dividida toda em pedaços e ninguém vê mais relação de uma coisa com outra”, acentua.\nNa avaliação do filósofo, o capítulo central da Encíclica papal é o quarto, que trata da ecologia integral, “que supera aquela visão analítica de que as coisas estão separadas entre si. O papa traz uma visão metafísica sobre a globalidade. Há uma dimensão de contingência, que não se explica por ela mesma, ou seja, trata-se da pergunta de por que existe algo e não nada. Ele repôs, contra todos os dualismos vigentes no nosso mundo, uma visão global sintética, sistemática, de ver as conectividades universais de todas as coisas”, destaca.\nPara Manfredo, depois da recusa ou de uma reinterpretação do que seria a metafísica desde Kant, a filosofia deve recuperar uma perspectiva sistemática, e tratar das “conectividades”, ou seja, “pensar o que ética tem a ver com metafísica, o que tem a ver antropologia com ética e filosofia da natureza”. E frisa: “Não dá mais para ficar pensando em filosofias que criam dualismos insustentáveis. O papa está diante de um certo anseio que os filósofos norte-americanos também têm, que é superar o gap entre teoria e mundo, linguagem e realidade. Essa é a questão fundamental do pensamento contemporâneo. Mas os filósofos não conseguiram ir adiante”.\nNa entrevista a seguir, Manfredo de Araújo Oliveira revisita a história da metafísica no pensamento ocidental e sugere a sua retomada como ponto fundamental para compreender a realidade na sua totalidade.\nManfredo Araújo de Oliveira é graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia de Fortaleza, mestre em Teologia pela Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma e doutor em Filosofia pela Universität München Ludwig Maximilian de Munique, Alemanha. Atualmente é professor titular da Universidade Federal do Ceará. Recentemente, Manfredo Araújo de Oliveira lançou seu novo livro intitulado A ontologia em debate no pensamento contemporâneo (São Paulo: Paulus, 2014).\nIHU On-Line - Quais foram as diferentes razões que levaram alguns filósofos, a exemplo de Kant, Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein e os membros do Círculo de Viena, a recusar a metafísica ou a propor outro tipo de metafísica? Eles de fato quiseram recusá-la ou quiseram fazer outro tipo de metafísica?\nManfredo Araújo de Oliveira – Kant queria uma outra metafísica, que era em primeiro lugar uma teoria das condições de possibilidade do conhecimento humano, que para mim significa uma metafísica extremamente restrita à dimensão epistemológica. Quer dizer, ela não trata propriamente daquilo que seria a tarefa da metafísica, que é pensar o Ser em seu todo, mas trata de pensar as condições de possibilidade a partir do sujeito. Esse é o grande problema, porque se trata de uma restrição. Foi aí que se criou aquela dicotomia entre aquilo que eu não conheço de jeito nenhum, que no fundo é a realidade mesma, e aquilo que posso organizar a partir das categorias. Então, a metafísica em Kant era, em primeiro lugar, a metafísica da epistemologia, depois a metafísica dos costumes e, por fim, ele levantou a pergunta fundamental de como é possível pensar a unidade entre essas duas dimensões. Mas como ele eliminou essa possibilidade num primeiro momento, terminou fazendo uma metafísica que podemos chamar de “como se”, que é a terceira Crítica [Crítica do Juízo], normalmente ignorada quando se fala de Kant.\nA dimensão comum, abrangente e unitária, para ele, é apenas uma filosofia de “como se isso fosse possível”, como Wittgenstein, aliás, faz semelhante no Tractatus [Tractatus Logico-Philosophicus], quando diz que há isomorfia entre linguagem e mundo. Wittgenstein diz que essa isomorfia existe porque a forma lógica diz respeito tanto à linguagem quanto ao mundo, e se a filosofia fosse possível, se pensaria a forma lógica. Mas para ele, a filosofia não é possível, porque meu conhecimento e minha linguagem estão completamente voltados para dizer o que são os fatos e, portanto, não temos condições de pensar a unidade.\nNietzsche e a luta de forças\nNietzsche, a meu ver, é semelhante a Heidegger. Aliás, as críticas que Heidegger faz à metafísica partem de Nietzsche. Nietzsche esbraveja contra a metafísica, considerava o platonismo e o cristianismo os grandes inimigos da vida, mas no fundo ele tem uma nova metafísica, que é a teoria da vontade de poder, que é uma estrutura que marca tudo; ou seja, o que é mundo? O mundo é uma luta de forças.\nDesta forma se mostra que há diferentes propostas, porque Kant também pode ser dito como não destruidor da metafísica, pois sugere uma nova metafísica, mas que de metafísica tem muito pouco. Nietzsche, embora negue a metafísica, termina tendo uma ontologia específica. No meu livro Ontologia em debate no pensamento contemporâneo (Paulus, 2014), digo que ele repôs a metafísica através de uma metafísica da teoria da vontade de poder, que não é uma categoria epistemológica, mas ontológica, porque diz o que acontece no mundo: o mundo é uma luta de poderes e é a partir daí que ele constrói a sua visão de mundo.\nHeidegger e a metafísica originária\nEm relação a Heidegger há uma grande confusão, porque ficou mais ou menos estabelecido, pela opinião pública filosófica, que Heidegger escreveu toda a sua filosofia para destruir a metafísica. Claro que Heidegger, em parte, tem culpa, porque ele fala de uma maneira como se fosse isso, quando na realidade uma aproximação mais séria e profunda do pensamento dele mostra que ele é contra uma forma de metafísica que não atingiu aquilo que para ele seria propriamente a metafísica. Sua tese é de que toda a metafísica ocidental é uma ontoteologia, quer dizer, é uma teoria do ente, que busca o Ser do ente; o Ser, porém, ficou sempre no horizonte e nunca foi tematizado e ao invés disso se apelou para um fundamento do ente, o Ente Supremo. Heidegger queria uma metafísica mais originária do que aquela que a filosofia ocidental foi capaz de criar. Do ponto de vista intuitivo, é uma intuição genial, mas que não foi capaz de se constituir como uma teoria minimamente consistente. Tem certos momentos em que Heidegger diz: “Estou em dificuldades de linguagem. Toda linguagem ocidental é baseada na metafísica da ontoteologia e, portanto, não dá”. Mas ele nunca construiu ou pensou numa linguagem alternativa, numa teoria alternativa, porque havia, por parte de Heidegger, uma ligação tão profunda com uma certa maneira de entender a fenomenologia, que tem na intuição o elemento fundamental, que o impediu de articular uma teoria.\nHeidegger escreveu o verbete sobre fenomenologia para uma nova edição da Enciclopédia Britânica, e Husserl [Edmund Husserl] ficou furioso com a apresentação que ele fez da fenomenologia. Porém, ele argumentou que todo o pensamento da fenomenologia de Husserl se concentrava na relação entre a subjetividade constituinte, aquela que constitui toda e qualquer realidade como objeto do conhecimento humano, e o objeto constituído por ela. Ora, o Ser diz respeito tanto ao sujeito constituinte quanto ao objeto constituído, ou seja, está em jogo aqui aquela unidade que torna possível distinguir e relacionar sujeito e objeto.\nConvencionou-se distinguir a metafísica enquanto ontologia, ou seja, enquanto é uma teoria dos entes, em dois grandes momentos: o primeiro é aquele que depois se chamou de ontologia geral (na linguagem de Wolff [Christian Wolff] e Baumgarten [Alexander Gottlieb Baumgarten] , quer dizer, aquela ontologia que se pergunta sobre os constitutivos fundamentais do ente enquanto tal, qualquer que seja ele; em seguida, consideravam-se os três grandes campos de entes e chamaram isso de metafísicas especiais ou ontologias especiais ou regionais, que consiste em:\n1) o tratamento das coisas da natureza, da cosmologia;\n2) os tratamentos dos fenômenos psíquicos, da psicologia racional;\n3) e o tratamento de Deus, a teologia.\nPodemos dizer, independente do problema de Deus, que não pode ser tratado, na minha maneira de entender, como uma ontologia especial – mas isso não é tema para ser tratado aqui –, que a metafísica hoje tem dois momentos: a metafísica enquanto teoria dos entes, que se pergunta pelo que há de comum entre os entes, suas características fundamentais, ou seja, com quais categorias podemos pensá-los; e, em última instância, há uma teoria do Ser propriamente dita, intuída por Heidegger, mas nunca pensada por ele, ou seja, Ser como aquela dimensão abrangente, aquela dimensão que é o comum a todas as realidades.\nDe modo que esses autores que você citou têm diferentes entradas e perspectivas em que se fala de destruição e recomposição da metafísica.\n“Os americanos, ao contrário dos europeus - que têm até medo de falar a palavra metafísica -, repuseram a metafísica com a maior tranquilidade”\nIHU On-Line – As teorias de Wittgenstein tiveram um impacto mais negativo sobre a metafísica?\nManfredo Araújo de Oliveira – Sim, foi um impacto negativo num primeiro momento. Tanto é que ele abandonou a filosofia e foi para um mosteiro, mas o abade conseguiu mostrar a ele que o lugar dele não era na abadia, mas na filosofia (risos). Mas veja, há três momentos no pensamento de Wittgenstein e o terceiro é praticamente desconhecido. O primeiro momento é do Tractatus, no qual ele disse: “Sobre o que não se pode falar, deve-se calar”. Mas isso não quer dizer que as coisas das quais a metafísica, a religião e a moral tratam não sejam as mais importantes, mas não podemos falar sobre elas porque a linguagem é condicionada a falar dos fatos. No segundo momento, Wittgenstein começou a fazer uma crítica muito grande à ideia de linguagem, à ideia de realidade que estava presente no Tractatus, e desembocou num pragmatismo radical. Mas, depois disso, há um terceiro momento em que ele começa a se aproximar muito mais da metafísica anterior a tudo isso. No livro Da certeza, ele toma posição sobre o ceticismo e faz afirmações sistemáticas. Eu fiquei até espantado ao ler essa obra, considerando tudo que ele havia dito antes. Quando li esse livro pela primeira vez, achei que não estava entendendo, porque ele faz afirmações fortes que se contrapõem à outra fase. Recentemente descobri os intérpretes da última fase e vi que eu estava certo (risos).\nIHU On-Line – Como se faz metafísica contemporaneamente? O que os filósofos entendem por isso?\nManfredo Araújo de Oliveira – A metafísica tinha sido banida da face da Terra quando Kant epistemologizou a filosofia, dizendo que antes de se perguntar por qualquer coisa temos de nos perguntar sobre aquele que pergunta sobre qualquer coisa ou sobre as condições de possibilidade do conhecimento de qualquer coisa e, com isso, a filosofia deixou de ser uma teoria do mundo e se fez uma teoria dos pressupostos do conhecimento do mundo.\nDesde então a ontologia foi considerada alguma coisa banida da face do universo. Mas, por incrível que pareça, ali onde a metafísica tinha também sido banida de uma maneira violenta por uma concepção que ligou a Reviravolta Linguística e o empirismo filosófico, no seio do Positivismo Lógico, no ambiente da filosofia analítica se recuperou a metafísica. E os americanos, ao contrário dos europeus - que têm até medo de falar a palavra metafísica -, repuseram a metafísica com a maior tranquilidade e passaram a dar um intensivo tratamento.Hoje há uma certa confusão na compreensão do que é a filosofia analítica. Moore [George Edward Moore] diz com muita clareza que, quando se fala de filosofia analítica, pode-se entender isso de duas formas: como uma filosofia da linguagem, ou seja, que faz da linguagem o seu objeto – e não é essa a perspectiva fundamental da filosofia analítica; ou uma filosofia através da linguagem, para dizer que a análise da linguagem é o espaço, a instância em que uma teoria filosófica se articula e então, necessariamente, se passa pela análise da linguagem na consideração de qualquer problema filosófico.\nNesse sentido, é perfeitamente possível conciliar a Reviravolta Linguística com uma metafísica na medida em que se leva em consideração a compreensão de que a mediação linguística é fundamental porque a linguagem é um dos elementos fundamentais de uma teoria.\nIHU On-Line – Então não há uma separação entre filosofia analítica e filosofia continental, tal como alguns sugerem que exista, ao menos nesses termos que o senhor explica?\nManfredo Araújo de Oliveira – Não nesses termos. Como diz John McDowell nos EUA, nada escapa à dimensão do conceitual. Quando você fala de alguma coisa, já está falando e, portanto, já está utilizando conceitos e, nesse sentido, não há lacuna, não há um gap – como diz Putnam [Hilary Putnam] - entre a linguagem e o mundo. Então, o problema é através da linguagem tematizar o mundo. Nesse sentido você volta a entender que a metafísica não é uma disciplina entre as outras, mas a pressuposta de todas e, portanto, se recupera, de alguma maneira, aquilo que dizia Aristóteles quando questionava: “Por que é necessário levantar a pergunta do ente enquanto ente?” Por que eu devo fazer isso? Porque, dizia ele, tudo aquilo que eu trato em filosofia é ente e, portanto, o que é o ente está pressuposto por todas as outras disciplinas. Nesse sentido, a metafísica trabalha as categorias com as quais nós consideramos toda e qualquer realidade e, nesse sentido, ela é pressuposta por todas as outras.\nA grande tradição da metafísica ocidental de fato foi uma teoria ontoteológica, isto é, dos entes, e não teve a intuição, como Tomás de Aquino teve, de que existe uma dimensão mais englobante que a questão do que é o ente enquanto ente. Tomando isso dentro da consciência teórica que temos hoje, as filosofias que saíram da Reviravolta Linguística não têm muita consciência dessa dimensão primordial que Heidegger chamava de Ser. Nas filosofias analíticas, as metafísicas reconstituídas nos séculos XX e XXI são teorias dos entes e normalmente nem são uma teoria do ente enquanto tal, mas elas tratam de uma série de problemas, como o problema dos mundos possíveis, o problema do realismo e do antirrealismo, o problema das modalidades, mas normalmente não são teorias que juntem esses problemas de forma sistemática, ao contrário, são trabalhadas algumas questões isoladamente.\nNesse sentido, eu diria que o grande método da filosofia analítica – depois que a filosofia tinha se tornado praticamente uma consideração histórica dos diversos filósofos do passado – foi voltar a uma dimensão sistemática, no sentido de querer trabalhar novamente os problemas e não somente interpretações dos filósofos de nossa tradição. Porém a dificuldade é que os analíticos não têm ainda claramente uma ideia de que há uma integração das diversas questões. Por outro lado, saiu também da Reviravolta Linguística a filosofia fenomenológica hermenêutica, com Heidegger e Gadamer [Hans-Georg Gadamer], que têm o grande mérito de ter levantado a questão do Ser, mas não conseguem pensá-la por uma série de motivos, entre outros, o fato de ter considerado como momento secundário a dimensão teórica da filosofia. Eles apelam para grandes intuições, que são importantes, mas que não chegam a se constituir teoricamente. Heidegger, nos escritos publicados depois da sua morte, sempre voltou com muita insistência à mesma questão fundamental, de repetidos modos, mas sem ser capaz de articular minimamente, teoricamente, o que ele queria com essa história.\nIHU On-Line – Alguns filósofos também falam em pós-metafísica. Como o senhor entende isso?\nManfredo Araújo de Oliveira – Habermas, hoje, é um dos filósofos que fala em pensamento pós-metafísico e diz que aí está o passo decisivo do pensamento hoje. Ele diz que o acontecimento teórico mais fundamental da filosofia do século XX foi a Reviravolta Linguística e adota a ideia de Quine [Willard van Orman Quine] de que ela colocou a filosofia num patamar teórico completamente diferente. Agora, isso significa, para Habermas, que a metafísica se tornou impensável e o problema fundamental é, portanto, articular o pós-metafísico, ou seja, devemos fundamentar tudo pós-metafisicamente. Agora, se você vai atrás para ver o que Habermas pensa sobre pós-metafísica, tem de se perguntar o que é metafísica para ele para poder entender o que chama de pós-metafísico.\nPor incrível que pareça, Habermas manifesta uma ignorância enciclopédica em relação a toda a metafísica anterior a Kant. Para ele, metafísica é a tentativa kantiana de reformulação da filosofia, ou seja, da filosofia transcendental clássica que, como ele diz, situa a esfera transcendental no mundo inteligível. Ele diz isso com muita clareza no livro “Verdade e Justificação” (1999), onde diz que retoma os problemas teóricos.\nEle também escreveu A teoria da ação comunicativa, em que tinha a preocupação de dar uma base teórica e epistemológica às Ciências Sociais, tanto que seus grandes interlocutores nesta obra são todos sociólogos, como Max Weber, Marx, os autores da sociologia dos sistemas. No livro de 1999, ele diz que o grande desafio hoje é uma mudança fundamental de paradigma: passar de um paradigma mentalista (uma filosofia da consciência), que é a metafísica, ou seja, a filosofia transcendental clássica que situou as condições elimináveis do conhecimento humano na esfera do mundo inteligível, para uma filosofia transcendental pragmática, que vai descobrir essas condições de possibilidade do conhecimento humano que se geram nas práticas simbólicas dos mundos vividos em que as pessoas estão inseridas. Então é preciso, como ele diz, descer do mundo inteligível - e por isso metafísico - para a Terra, onde se situam as pessoas. Portanto, para Habermas, a tarefa fundamental da filosofia hoje é se tornar um pensamento pós-metafísico, o que significa dizer, superar o modelo da filosofia transcendental clássica e descer às bases do mundo.\n“Hoje se tornou simplesmente caótico o uso da palavra metafísica”\nTanto é assim que ele diz que a metafísica clássica foi idealista, porque ela não pensou na prática da construção dos nossos esquemas transcendentais e muito menos pensou que esses esquemas transcendentais vêm de um processo de evolução da natureza (teoria do naturalismo fraco).\nUso da palavra metafísica\nHabermas diz que se põe numa tradição transcendental fraca, não vê mais a dicotomia entre o empírico e o transcendental, e diz que na verdade ontologia não é tarefa da filosofia. A filosofia continua tendo como tarefa explicitar os pressupostos do nosso conhecer e nosso agir no mundo. Essa é a pergunta transcendental. Mas chega um momento em que Habermas diz que tem de postular um mundo objetivo. E como é esse mundo? Um conjunto de objetos que têm propriedades e relações. Veja, isto é a ontologia clássica, bem direitinho (risos). Entretanto, ele não diz uma palavra sobre isso. O mesmo acontece com John McDowell, que diz que o grande desafio contemporâneo é o que foi articulado por Putnam, ou seja, superar o “gap” que se criou entre linguagem e mundo, teoria e realidade. Ele diz que nós já ultrapassamos isso e analisa essa questão do ponto de vista da conceitualidade (nada está fora do conceito). Mas ele não articula uma ontologia. Ou seja, diz que a dicotomia tem de ser superada, mas sempre pensa implicitamente de forma transcendental (a partir do conceito e não também a partir do ser).\nHoje acho que se tornou simplesmente caótico o uso da palavra metafísica, e quando recebo um trabalho que trata de metafísica, logo pergunto para a pessoa me dizer o que entende por metafísica. Os norte-americanos de ordem analítica, por exemplo, simplesmente identificam metafísica com ontologia. Michael Loux, por exemplo, faz pura ontologia, mas ele chama isso de metafísica. David Lewis e companhia limitada fazem o mesmo.\nNa Europa, quando se fala em metafísica, se escuta xingamento de todos os lados. Então, eu nem digo num primeiro momento que sou um metafísico, porque eu geraria na cabeça das pessoas as mais diferentes interpretações e as piores do que eu sou (risos).\nIHU On-Line – Por metafísica podemos compreender uma dimensão da filosofia que tem como objetivo compreender os fundamentos últimos da realidade como um todo?\nManfredo Araújo de Oliveira – Num primeiro momento a formulação não é boa porque pode ser entendida no sentido da ontoteologia. Foi essa a pretensão dela desde que nasceu. Agora, é possível entender isso em diferentes níveis: pode ser num nível de afirmar que há entidades no mundo – então, o que é uma entidade é o nível da ontologia -, mas posso pensar a esfera abrangente que é comum a todas as entidades – isso seria propriamente a metafísica dois, ou seja, uma teoria do Ser estritamente falando.\nApareceu na Alemanha um livro do Markus Gabriel, que é o bebê da filosofia hoje, e o neorrealismo dele é decorrente de uma ontologia que surgiu na França, com Badiou [Alain Badiou]. Ele é importante porque essa nova ontologia parte da seguinte percepção inicial: a Reviravolta Linguística do século XX, quando se tornou pragmática, considerou a linguagem como produção humana, mas considerada como produção humana a linguagem é uma realidade diferenciada, cada povo tem a sua, quer dizer, cairíamos, através disso, num relativismo muito radical. O que importa agora? Esquecer isso, deixar essa história da Reviravolta Linguística para trás e fazer, simplesmente, ontologia. Agora, como? Caída do céu?\nPara resolver isso, Badiou diz que temos de fazer duas grandes aproximações: uma da dimensão estática do mundo, e quem dá conta disso é a matemática (a teoria do conjuntos), ou seja, ontologia é matemática. Mas a realidade é mais do que isso, é também evento, ou seja, o novo, o não esperado e, por isso, temos de pensar essas duas dimensões. Markus Gabriel, Slavoj Žižek e outros agora fazem a filosofia da finitude radical (tese de Meillassoux), dizendo que só existe uma coisa necessária no mundo: a contingência (risos). Todos esses filósofos, como João Branquinho também em Portugal, fazem esse esforço importante de volta à ontologia. Branquinho acabou de escrever uma obra chamada Metafísica logicamente disciplinada. E o que é logicamente disciplinada? É aquela metafísica que vai pegar os principais problemas que Aristóteles levantou, mas vai trabalhá-los com o instrumental lógico que a Reviravolta Linguística pôs à disposição dos filósofos com a lógica pós-fregeana. Então, para eles, a única coisa que se pode aproveitar da Reviravolta Linguística é o instrumental lógico para dar rigor lógico às considerações metafísicas. Essa nova corrente de ontologia quer passar por cima da Reviravolta Linguística.\nIHU On-Line – Considerando isso que o senhor disse até agora, de que estão entendendo metafísica por ontologia, e o atual avanço das ciências naturais, ainda há espaço para a filosofia em termos gerais, para a metafísica? Que aspectos da realidade dizem respeito à ciência e o que deve dizer respeito à filosofia e como elas devem dialogar?\nManfredo Araújo de Oliveira – Quando se recuperou a metafísica, ela foi recuperada no nível da ontologia e não da ontologia geral, mas se pegam questões especiais, como a questão da mente, que virou a coqueluche do mundo contemporâneo, mas que no fundo tem uma teoria metafísica fortíssima.\nOs saberes devem estar entrelaçados, mas não se pode perder os quadros teóricos a partir de onde os diversos saberes se constituem, porque a partir do respectivo quadro teórico é possível avaliar os saberes. Então, eu não posso ao mesmo tempo fazer uma ciência empírica e filosofia, achando que tudo é a mesma coisa. Esse é o grande problema da filosofia da mente, que já não distingue mais o que diz respeito à ciência, à neurociência, e quais são as questões de ordem ontológica que são postas, porque no fundo a filosofia da mente é uma grande ontologia, uma teoria muito específica do ente. Os dualismos ou monismo que se têm aí são todos ontológicos, embora não se tenha nunca uma clareza explícita da ontologia com que se está trabalhando, ou seja, ficam usando ontologia sem se dar conta dela (risos).\n“A tese fundamental da filosofia da mente é: toda e qualquer realidade é física”\nA tese fundamental da filosofia da mente em sua vertente fisicalista é: toda e qualquer realidade é física. Quando se diz isso, não se está mais trabalhando a mente, mas dizendo algo sobre toda e qualquer realidade e fazendo metafísica (no nível da ontologia geral). Como se justifica isso, é outra questão. Hoje implicitamente há uma teoria metafísica materialista, porque a maior parte dos filósofos, implicitamente, acha que o mundo inteiro é físico.\nIHU On-Line – Implicitamente ou explícita e declaradamente?\nManfredo Araújo de Oliveira – Alguns explicitamente também, mas muitos implicitamente porque eles não trabalham essas questões. A metafísica hoje se desdobra em uma série de problemas e tem uma lista de questões que são trabalhadas. É uma metafísica embrionária, mas já é importante porque, como ela foi considerada uma coisa proibida e sem sentido, temos de ver que existe hoje uma boa parte de filósofos que consideram essas questões pensáveis e com sentido.\nHoje é muito importante ter clareza de que toda teoria tem um marco, e o marco determina não só todo o tipo de problema que pode surgir, mas que respostas a teoria pode dar. Então hoje estamos sendo obrigados - infelizmente poucos pensam nisso -, a nos perguntar o que nos dão as ciências da natureza nas suas diversas propostas de compreensão, porque há propostas muito diferenciadas. Na física, por exemplo, existe a mecânica clássica, a mecânica quântica, a relativista, a teoria de todas as coisas. Isso ainda é uma ciência? Até que ponto ela é científica? Stephen Hawking está até fazendo afirmações sobre Deus a partir da ciência. Mas isso é ciência? A ciência trabalha com esse marco teórico? São perguntas que devem ser feitas.\nSe você distingue a filosofia da ciência, você diria que a filosofia teria como tarefa se preocupar com aquilo que são as estruturas universais presentes em todos os campos da realidade, ou seja, na esfera do físico, do biológico etc. Mas existe ainda uma outra dimensão do conhecimento, que é se perguntar quais são as estruturas específicas de determinados campos, ou seja, o que é o orgânico? Essa é uma briga que os biólogos têm de fazer. No meio dessas duas esferas tem uma dimensão intermediária que é filosófica, que consiste em pegar todas as informações do que são as dimensões particulares e pensá-las a partir das estruturas universais. Isso é a nova versão das metafísicas especiais do passado.\nTrês campos do saber\nEntão, temos três grandes campos de saber: as ciências de um modo geral, que têm como tarefa tematizar as estruturas específicas e particulares de todos os campos da realidade; tem a filosofia que em última instância é metafísica, pensando as estruturas universais; e tem, por fim, aquilo que fica no meio, que são as ontologias especiais, que são metafísicas, mas que pegam o trabalho das ciências e pensam isso a partir das estruturas universais. Nesse sentido, a ciência não só explica os fatos, como Wittgenstein diz, mas explica o que as coisas são nas suas particularidades, quais são os constitutivos específicos das coisas. Portanto, é uma tarefa muito maior para as ciências.\nSe não se diferenciam as diferentes atividades, adota-se o discurso de que existe a neurociência e, portanto, não se precisa mais de filosofia. Trata-se de saber que existem diferentes tipos de saberes e que não podemos encontrar tudo em todos os lugares, porque os quadros teóricos são diferentes. Eu não vejo problema em os saberes dialogarem, mas eles não podem perder as suas especificidades. Um filósofo que ignora a ciência está perdido, embora esse seja um problema enorme, porque há uma multiplicidade de saberes na ciência. O que é física? Há inúmeras propostas. A mesma coisa ocorre com a filosofia, porque há quadros teóricos diferenciados. O filósofo não vai poder contar com a ideia de que existe a filosofia, mas existem filosofias. Mas ele terá de fazer a comparação de por que escolheu uma determinada filosofia e aí o filósofo vai buscar as razões de por que trata a filosofia de determinado modo.\nIHU On-Line - Que impasses percebe entre aqueles que defendem uma posição realista, que traz consigo uma concepção de que não criamos o mundo, mas o encontramos, que é possível ter uma descrição verdadeira, objetiva , correta e completa do mundo como ele é em si mesmo, e de outro lado, a posição antirrealista, que culmina em aceitar o construtivismo, o relativismo e o estruturalismo epistemológico? Por que as teses antirrealistas parecem ter bastante peso nas humanidades?\nManfredo Araújo de Oliveira – Óbvio que essa posição é mais aceita, porque ela corresponde a uma posição que se estabeleceu – defendi esse ponto de vista na minha tese de doutorado – ainda na Escolástica tardo-medieval com Ockham [Guilherme de Ockham] e Suárez [Francisco Suárez]. Não dá para entender a metafísica moderna sem entender Suárez, porque todos os modernos aprenderam metafísica com ele.\nUma revolução filosófica não acontece abruptamente, ela se gestou por um longo processo que começou na Idade Média tardia e se articulou de maneira plena em Kant.\nEu digo que a posição hegemônica em filosofia ainda é a transcendental nesse sentido, porque o antirrealismo é uma maneira diferente de dizer que todo conhecimento tem uma mediação e essa mediação é subjetiva ou intersubjetiva. O realismo diz que existe um mundo completamente independente de mim, da minha linguagem etc. Ambas as posições a meu ver são insustentáveis.\n“Acusam o papa de antropocêntrico, mas eu digo que o pessoal não entende o que é antropocêntrico”\nUma posição que diz que há um mundo que é independente da teoria, da consciência, da linguagem é equivocada, porque se autodestrói: estou acabando de falar do mundo e falo dele a partir de conceitos, que são expressos na linguagem. O que não quer dizer que não exista o mundo em si mesmo na sua constituição. Nesse ponto, o antirrealismo tem razão sobre o realismo ao dizer que o conhecimento não mediado não é humano, porque sempre existe a esfera na qual se articula seu conhecimento. Kant achou que era a esfera da consciência. Depois da Virada Linguística, sabemos que é a esfera da linguagem. O problema é que o antirrealismo entende essas esferas de mediação como esferas do sujeito ou da intersubjetividade e com isso se prende, queira ou não, ao modelo anterior; é um esquema transcendental. O que não quer dizer que exista o mundo em si mesmo na sua constituição. Nesse ponto, o antirrealismo tem razão sobre o realismo ao dizer que o conhecimento não mediado não é humano, porque sempre existe a esfera na qual eu articulo esse conhecimento. Kant achou que era a esfera da consciência. Depois da Virada Linguística, nós dissemos que não era a esfera da consciência, mas a da linguagem. O problema é que o antirrealismo entende essas esferas de mediação como esferas do sujeito ou da intersubjetividade e com isso se prende, queira ou não, ao modelo anterior; é um esquema subjetivo.\nO papa é antropocêntrico?\nVeja, acusam o papa de antropocêntrico, mas eu digo que o pessoal não entende o que é propriamente antropocentrismo ou se utilizam de outro conceito de antropocentrismo. Para muitos, já se considera antropocêntrico o que distingue o ser humano de outras entidades no mundo. O homem não é a mesma coisa que a ameba e não posso dizer que, porque todas as coisas têm algo em comum, não há uma diversidade fundamental de efetivação daquilo que é comum. Então o homem como um ser que pensa, reage, argumenta, usa conceitos, que decide, delibera, não pode ser igual a uma ameba. Então, o que é específico do antirrealismo enquanto herdeiro da filosofia transcendental é que esses esquemas produzidos pelo homem são determinantes do que seja o real, ou seja, o real é visto a partir do sentido que o ser humano dá a ele. Essa concepção do subjetivo no antirrealismo é que é o problemático. Putnam diz isso com toda clareza: nada existe fora da nossa linguagem, dos nossos esquemas, então a linguagem é apenas algo nosso. Ela é, em primeiro lugar, algo nosso, mas a pergunta é se ela não é uma estrutura do mundo que é anterior a nós. Então, enquanto a linguagem é uma produção humana, japonês é produzido pelos japoneses, e português pelos portugueses, mas a linguagem é uma esfera de expressão e, enquanto tal, ela ultrapassa as diversas produções históricas.\nEntão, eu defendo um realismo não ingênuo. O antirrealismo tem razão em dizer que a tese clássica do realismo é insustentável. É o que Hegel disse de Kant, ou seja, como Kant fala de uma coisa em si que é incognoscível? Se fosse incognoscível, não poderia falar (risos). e nesse sentido as afirmações do antirrealismo têm razão de ser, porque um conhecimento independente de linguagem, de consciência, é impensável: ele se destrói a si mesmo na medida em que se expressa. É o que Apel [Karl-Otto Apel] sempre chamou de “contradição performativa”: eu me autodestruo no proferimento. O problema é como eu entendo essa mediação.\nEntão, num primeiro momento o antirrealismo vence o realismo, mas um antirrealismo que se entende numa perspectiva puramente subjetivista/intersubjetivista perde a verdade do realismo, de que existe o mundo, e o mundo fica à mercê do sujeito. E é acerca desse problema que o papa chama atenção quando fala do antropocentrismo. Esses dias eu fui ministrar uma palestra e uma pessoa disse: “O papa é antropocêntrico, porque diz que cultura é algo especificamente humano, mas e a cultura das galinhas?”. Antropocêntrico significa dizer que o homem é o centro do universo, que ele é o princípio de determinação de tudo, ou seja, tudo se determina com referência ao homem, ao “eu penso”. E esse é o problema que o antirrealismo não resolve e acaba caindo numa posição que faz do sujeito a determinação de tudo. Até porque o sujeito é contingente e finito e não pode ser a expressão e a fonte de sentido de tudo. Como posso eu ser a fonte de sentido do mundo? Que pretensão é essa? (risos)\nÉ possível pensar diferente, sem ter de voltar a uma posição objetivista greco-medieval, que não pensava a mediação, embora a intuía. De modo que não podemos dizer que tudo que se fez na modernidade é sem valor, porque se levantou esse problema de que o realismo do estilo pré-Kant não se sustenta mais, embora Kant não tenha razão. Aí é que está a questão.\nIHU On-Line – A relação entre sujeito e objeto tem de ser objetiva?\nManfredo Araújo de Oliveira – Sim, é objetiva, portanto não é que eu me prenda nas minhas relações subjetivas. O desafio está aí. Puntel [Lorenz B. Puntel] tem, em Estrutura e Ser, uma consideração muito interessante sobre realismo e antirrealismo. Ele diz que a posição realista clássica é insustentável. E do outro lado tem o problema do antirrealismo, que terminou num pragmatismo fraco, que resolve tudo na linguística.\nAliás, eu acabei de fazer uma recensão de um livro do norueguês A. Eikrem (Síntese, n. 133, p. 315-321) - ele publicou esse livro na Alemanha em inglês -, que se chama Ser na religião. Da pragmática à hermenêutica na direção da metafísica, e é extremamente interessante, embora eu concorde que ele não atinou para o que é o Ser do qual falam Heidegger e Puntel. Hoje, na Noruega, o interesse por parte do pensamento de Puntel se dá entre os teólogos luteranos exatamente por causa da recuperação da dimensão metafísica.\nEsse livro do norueguês causou um rebuliço nos ambientes luteranos da Noruega, porque a teologia se concentrou na pragmática e na postura pós-moderna, mas como ele diz, se você não chega à dimensão metafísica, tudo fica no ar, porque dimensões pragmáticas, semânticas ou hermenêuticas são subdimensões de uma dimensão maior que é o Ser. Portanto, ele quer mostrar os pressupostos pragmáticos, hermenêuticos e metafísicos da teologia enquanto teoria.\nEscrevi um texto sobre o livro dele porque a filosofia da religião no Brasil, quando ela existe, se concentra quase só em considerações da filosofia analítica, ou pragmática, ou hermenêutica, mas nunca metafísica. Quando vi esse teólogo dizendo que sem mediação metafísica não se faz teologia, pensei que isto constitui um bom questionamento para a teologia brasileira também.\n“Não se pode superar uma unilateralidade com outra unilateralidade”\nIHU On-Line – Como vê o uso que Žižek faz da Teologia para elaborar suas teorias?\nManfredo Araújo de Oliveira – Eu não li tudo que ele escreveu, porque ele é um escritor que não se cansa. Mas acho que ele faz uma barafunda enorme. Não quer dizer que ele não tenha intuições importantes, mas não consegui entender seu conceito de emancipação e nem o que ele propõe hoje como ação política etc. Até agora estou em pequenas aproximações porque não consegui descobrir o fio condutor da teoria dele: de um lado está Hegel, de outro está a psicanálise. Então, uma hora eu acho que ele psicanalisa Hegel, outra eu acho que ele hegelianisa a psicanálise e não sei como ele junta tudo isso.\nIHU On-Line – O que o senhor entende por crise da modernidade? Ela está associada a essas mudanças que foram acontecendo na filosofia?\nManfredo Araújo de Oliveira – Sim, está. Quando se fala em crise da modernidade se fala em crise do paradigma transcendental de pensar, ou seja, a questão da centralidade do ser humano. Hoje essa palavra se alargou e é isso que está presente na Encíclica do papa. Quando ele fala em crise da modernidade, se trata de uma determinada concepção de razão na modernidade que os frankfurtianos chamaram de “instrumental”, que é aquela razão que se entende como a possibilitação de uma ação eficaz do homem no mundo para dominar a natureza. Então, a crise da modernidade significa a crise do encurtamento da razão do ponto de vista filosófico, porque se pegou uma dimensão da razão e se disse que a razão é isso e mais nada além disso, de modo que a razão se limitou à ciência e quando ela faz filosofia, ela faz filosofia nos modelos da filosofia transcendental nos seus diferentes matizes.\nQuando eu escrevi a “Filosofia na crise da modernidade”(Loyola, 3a. ed. 2001), era exatamente nesse sentido dos frankfurtianos, como sendo a razão científica a única possível. Eu também fiquei impressionado com o que eles chamavam de materialismo complexo, que seria algo parecido com o que Edgar Morin chama de o pensamento complexo.\nHoje, o que se fala de crise da modernidade é a crise da centralidade do sujeito e do que isso significou como uma redução da natureza a puro meio da ação humana e, portanto, a concepção de que a natureza está à disposição da ação humana e que o homem é o possuidor e o senhor da natureza. É essa concepção subjetivista do homem como ser poderoso. O homem participou de uma mentira, como diz o papa, ao dizer que todas as coisas da natureza estão ilimitadamente à disposição do ser humano, não se dando conta de que sem a regeneração das coisas da natureza, tudo se acaba.\nAgora, há esse problema: não se pode superar uma unilateralidade com outra unilateralidade. E alguns querem superar isso dizendo o seguinte: o homem e todas as coisas são iguais.\nIHU On-Line – Mas não são, certo?\nManfredo Araújo de Oliveira – Não são, e o papa chama atenção disso quando fala de biocentrismo, no sentido de dizer que o homem é um ser vivo como outros animais, o que implica ter de se preocupar com todos os seres vivos. Que tenha de se preocupar com todos os seres vivos, é inegável, mas agora, dizer que não haja especificidade, é um problema - eu chamo isso de metafísica abstrata, uma metafísica que não é capaz de pensar as diferenças. Esse é o desafio do pensamento contemporâneo: pensar a unidade fundamental, sim, em todas as coisas, mas há uma diferença num nível profundo que é ontológica.\nQuando o papa diz que tudo tem a ver com tudo, tudo está relacionado com tudo, ele não está dizendo simplesmente que é possível haver uma cooperação entre as ciências, mas que há uma visão ontológica que diz que tudo está relacionado com tudo, uma conectividade universal de tudo com tudo. Isso porque tudo tem um mesmo esquema fundamental, pode ser considerado com uma categoria metafísica única e fundamental que pensa todas as coisas e ao mesmo tempo a diversidade imensa de todas as coisas, porque essa realidade se realiza de maneiras diferentes, como estava dizendo antes, nas diversas esferas. O problema que Hegel punha, de pensar a identidade e a diferença, é o problema central da metafísica hoje. De modo que é muito ambígua essa expressão da crise da modernidade, porque você pode cair em outra unilateralidade absurda de dizer que todas as coisas são físicas, por exemplo negando a enorme diferença no real.\nIHU On-Line – E há uma confusão em relação ao que se entende por razão, também?\nManfredo Araújo de Oliveira – Sim, infelizmente aqui há uma confusão. O que os franceses, a Idade Média e Tomás de Aquino chamavam de razão é o que os alemães chamavam de entendimento, ou seja, o conhecimento científico. O que os gregos chamavam de razão (nous), Kant vai chamar de Vernunft, que é razão literalmente traduzido para o português, mas é o que os medievais chamavam de inteligência. Então, quando os franceses falam de razão, entende-se conhecimento científico, mas os alemães, quando falam de razão, pensam na razão abrangente. Daí a confusão.\nQuando se fala em razão, fala-se de uma determinada maneira de a espiritualidade humana se realizar, que é aquilo que hoje chamamos de ciência. Porque razão para os medievais e gregos era o conhecimento de derivação, diferente da intuição. Os gregos diziam que havia o nous que intui os princípios, e tem aquele conhecimento que se deduz a partir dos princípios intuídos. O conhecimento dedutivo hoje se realiza na ciência, que é axiomática-dedutiva. O problema todo está aqui, sempre se tem de apelar para um plano mais fundamental. A tarefa do filósofo é apontar para essa esfera. A razão tem a ver com o logos, tem a ver com teoria e teoria tem níveis, e o último nível é o englobante.\nO problema é que aquilo que hoje chamamos de demonstração é o modelo que na filosofia da ciência se chama axiomático-dedutivo, ou seja, pressupõe axiomas e deles tiro conclusões. E para Aristóteles era isso também, mas ele tem outra forma de falar para legitimar coisas, que é legitimar a esfera dos princípios. Ele chamou isso de refutação, ou seja, trata-se de mostrar que o sujeito entra em contradição consigo mesmo. Basta ver que quando alguém diz “não há verdade”, se está dizendo isso, pressupõe-se que pelo menos a frase que ele proferiu é verdadeira. Isso é a contradição performativa que Apel explica como sendo a contradição entre aquilo que estou dizendo e o ato de proferir a sentença, porque no ato eu me entrego. Então, o fato de não poder demonstrar dedutivamente não esgota o problema da legitimação por outros caminhos.\n“O papa é um barato, porque ele tem atitudes e parece que desceu para a Terra, é um ser humano capaz de viver a dimensão humana e é isso que encanta”\nIHU On-Line – E como avalia aquelas análises que querem fundamentar toda a realidade na História?\nManfredo Araújo de Oliveira – Isso pode ser tentado sem negar a dimensão metafísica, pois constitui um certo nível de acesso ao real. Há certas coisas que são imutáveis, que aparecem em todas as mudanças, quer dizer, há estruturas universais, apesar da história. As pessoas misturam graus de verdade com relativismo. Não é isso; pode-se conhecer tudo em graus diferenciados de verdade. Ou seja, o conhecimento do real é um processo aberto ao infinito.\nIHU On-Line – Como está avaliando o pontificado do papa?\nManfredo Araújo de Oliveira – O papa é um barato, porque ele tem atitudes e parece que desceu para a Terra; é um ser humano capaz de viver a dimensão humana e é isso que encanta. Ele desmitificou o papado ao mostrar que é um ser humano como qualquer outro, tem apenas uma missão específica e a missão primeira é humanizar, e isso ele está fazendo. Ele está tocando em questões fundamentais, dialoga com todas as pessoas. É uma revolução pragmática no sentido de que ele apresenta uma figura humana do papa. Eu vivi o último ano de João XXIII em Roma e ele era incrível. Lembro que numa audiência ele estava lendo em vários idiomas e quando chegou a hora de ler em inglês, ele disse: “Agora estou frito” (risos). Lembro-me também da história de que ele treinou como deveria tratar com Jacqueline Kennedy enquanto esposa do presidente norte-americano, mas quando ele a viu, gritou simplesmente: “Jacqueline” (risos). Esses gestos de extrema ternura são importantes.\nIHU On-Line – Qual é o ponto fundamental da Encíclica Laudato Si’?\nManfredo Araújo de Oliveira – Diria que é o quarto capítulo, que trata da ecologia integral, que supera aquela visão analítica de que as coisas estão separadas entre si. O papa traz uma visão metafísica sobre a globalidade. Há uma dimensão de contingência, que não se explica por ela mesma, ou seja, trata-se da pergunta de por que existe algo e não nada (Leibniz). Por outro lado, ele repôs, contra todos os dualismos vigentes no nosso mundo, uma visão global sintética, sistemática, de ver as conectividades universais de todas as coisas. Não dá mais para ficar pensando em filosofias que criam dualismos insustentáveis. O papa está diante de um certo anseio que os filósofos norte-americanos também têm, que é superar o gap entre teoria e mundo, linguagem e realidade. Essa é a questão fundamental do pensamento contemporâneo. Mas os filósofos não conseguiram ir adiante.\nIHU On-Line – Isso significa que tem de ter uma unidade entre ser e pensar? Como o senhor pensa essa identidade?\nManfredo Araújo de Oliveira – Exatamente. A questão é saber como se deve pensar isso. Identidade entre ser e pensar não significa identificação, mas que o pensar é a expressão do Ser e o Ser é expressável, articulável, é em si mesmo inteligível, compreensível. O papa põe-se na linha do que muitos filósofos aspiram hoje. Esse é o ponto que não está sendo visto. Ele deu uma contribuição enorme para pensar os dilemas da COP-21 em Paris, mas ele está fazendo isso porque abriu a perspectiva que torna isso possível, e é disso que acho que o pessoal não está se dando conta.\nUm cientista – que deve ser indiano - que concedeu uma entrevista à IHU On-Line, falou da ecologia integral como um pensamento “integrado” (não integral). Ele diz que os problemas da natureza são tão graves e complexos, que só um pensamento que seja capaz de integrar os diversos modelos científicos pode dar conta das questões. Aí, nós ainda estamos num nível epistemológico, ou seja, ele não está dizendo que a realidade em última instância é unitária porque tudo tem a ver com tudo, está integrado com tudo. Ele está dizendo apenas que é preciso juntar química, física, matemática, humanidades, tecnicidades. Mas o papa vai muito além disso, apresenta uma visão holística da realidade, que vê a realidade de fato como um todo. Eu quase caí para trás quando li a Encíclica e nem estava esperando isso. O que está embutido na perspectiva ontológica, metafísica, é algo grandioso, porque a filosofia hoje apenas vislumbra superar os dualismos, o dualismo cartesiano, mas não é só isso, temos de superar o dualismo ontológico, porque a realidade foi dividida toda em pedaços e ninguém vê mais relação de uma coisa com outra.\nIHU On-Line – E para recuperar essa visão totalizante, a filosofia tem de ser sistemática?\nManfredo Araújo de Oliveira – Sim, mas temos de entender sistema de um modo diferente daquele que Spinoza e Hegel fizeram, ou seja, não é pôr um axioma no topo do qual se deriva tudo ou expor a integração de tudo através de contradições. Sistema quer dizer a conectividade, ou seja, pensar o que ética tem a ver com metafísica, o que tem a ver antropologia com ética e filosofia da natureza. Uma vez eu disse para um colega analítico que ele fazia filosofia como se fizesse matemática, ou seja, com problemas segmentados, sem pensar a relação entre eles. Ele, então, respondeu que fazia uma grande coisa porque já tinha saído de uma visão completamente historicista da filosofia. Eu concordo, mas é preciso ir além. As pessoas, às vezes, não entendem e dizem que eu sou um comentador de filósofos, mas não entendem que o que está por trás de comentar um autor é entender de que modo ele pode contribuir para resolver um problema de ordem sistemática.\nO filósofo sistemático não é aquele que está interessado somente em ver historicamente o que os outros disseram, mas aquele que pensa conectividades fundamentais em todas as coisas e em última instância descobre uma esfera que liga todas as esferas, a conexão das conexões. É isso que é um filósofo sistemático estritamente, e é isso que eu procuro fazer. Sei que eu sou um extraterrestre, mas isso pouco me importa (risos).\n“A primeira grande dificuldade da existência de um debate público é a cabeça subdesenvolvida dos filósofos brasileiros”\nIHU On-Line - Quais são as dificuldades de se fazer no Brasil uma discussão filosófica pública, como nos EUA, em que os filósofos fazem referência uns aos trabalhos dos outros? Começou-se a fazer isso no Brasil, minimamente?\nManfredo Araújo de Oliveira – Ainda não começamos isso no Brasil e a primeira grande dificuldade da existência de um debate público é que temos ainda uma cabeça subdesenvolvida; os filósofos brasileiros não se leem a si mesmos. Veja, nos EUA praticamente não existia filosofia, a não ser algumas teorias pragmáticas. Na Europa se dizia que nos EUA não existia filosofia, e hoje os EUA é o lugar no mundo talvez mais importante para a filosofia, tanto que a língua inglesa se tornou obrigatória para quem faz filosofia hoje.\nEm Belo Horizonte, num congresso sobre Apel, eu estava caminhando com um dos discípulos dele, que me disse: “Veja que interessante os americanos, eles nos conhecem, mas não nos citam; só citam os antigos, Kant, Hegel, mas eles se conhecem a si mesmos e citam uns aos outros”. No Brasil as pessoas têm medo de citar um colega, porque acham que o seu artigo vai baixar de nível. Então, é impressionante como os filósofos brasileiros não se conhecem e, portanto, não há debate público. Nós escrevemos para quem? Não sei. Sinceramente acho que sou um dos pouquíssimos que lê os filósofos brasileiros e não tenho vergonha de citar e discutir com brasileiros. Recebo uma recensão do meu livro na Espanha e não no Brasil, e acho isso muito estranho. É impressionante como não há debate público no Brasil; é como se tudo que viesse de fora fosse melhor do que o que se tem aqui.\nJoão Carlos Salles, que é reitor da Universidade Federal da Bahia, fez um esforço gigantesco, quando à frente da ANPOF, para estimular a criação de uma literatura filosófica em língua nacional, mas o movimento que existe é contrário a isso, porque muitos filósofos brasileiros acham que têm de falar e publicar em inglês no país.\nIHU On-Line – Organizar uma literatura brasileira não significa fazer uma filosofia brasileira?\nManfredo Araújo de Oliveira – Claro, temos de fazer filosofia no Brasil, nos EUA, e criar um diálogo, mas não defendo algo como alguns defendem, que estudar filosofia brasileira significa apenas ler filósofos brasileiros ou filósofos latino-americanos, porque isso é um absurdo, uma vez que a filosofia é algo universal. Do mesmo modo, não posso fazer matemática falando de um tipo de matemática que se faz só no Brasil. Agora, ler o que os brasileiros escrevem é fundamental para começar a criar um debate filosófico público no país.