Julio Cezar Kronbauer's Blog: Google: o cliente mais exigente do mundo\nComo obter mais resultados com menos (ou o mesmo) investimento? A pergunta é feita porque estávamos em clima de crise mundial, que felizmente passou distante do mercado de marketing online ou, pelo menos, das agências e veículos com mídias de performance.\nSim, o Google é um cliente da sua empresa. Pode se tornar o principal cliente de toda a sua empresa. Impossível? Vamos lá.\nApesar disso, ele nem reclama quando sua filial na web não está atendendo aos padrões de qualidade que ele determina. Até porque seu site passou pelo crivo dos clientes internos, ou seja, aqueles que serão responsáveis pela sua manutenção, sua equipe de TI, Marketing, Comercial e tantas outras áreas e foi feito por uma agência renomada. O site também foi aprovado pelos clientes externos, os reais clientes e consumidores dos produtos e serviços da empresa.\nMilhares, milhões de clientes potenciais encontrarão suas páginas. Suas vendas online terão um crescimento significativo. As vendas "off-line" também irão crescer, afinal, muita gente ainda usa a Internet para pesquisar e comparar preços e, só depois disso, ir à loja escolhida fazer a compra.\nPara a maioria dos grandes varejistas online, como a americana Zappos, a busca orgânica representa a principal fonte de tráfego e receita do site, com ROI incomparável, conforme me informou pessoalmente Matt Burchard, Diretor de Marketing, em uma visita a Zappos no final de 2009. No Brasil, isso não é diferente, mas ainda há muito terreno para ser explorado.\nAssim como uma loja física precisa atender a muitos requisitos técnicos importantes, na web não é diferente, só mudam os tipos de recursos utilizados. A diferença é que se você atender a esses requisitos no seu site, boa parte da sua receita e da sua rentabilidade acontecerá sem a necessidade de 1 Real de investimento em mídia.\nPara ilustrar o potencial de resultados, três casos de sucesso onde os nomes dos clientes serão preservados por questões estratégicas dos mesmos.\nO primeiro é um grande varejista brasileiro que, sabendo do potencial das buscas orgânicas, queria aumentar a receita originada dessa fonte. Com foco na correção dos inúmeros aspectos técnicos que o Google considera para melhorar o posicionamento de um site, após 6 meses de projeto, a loja virtual teve um incremento de 196% de visitas da busca orgânica, crescimento de vendas de 165% e um ROI acumulado de R$120, ou seja, para cada R$1 investido na consultoria do Projeto de SEO, retornou R$120 em vendas. Um ROI praticamente obsceno.\nNo setor de serviços, uma grande imobiliária investiu na ampliação da sua amizade, que já vinha de longo prazo com os robôs do Google. Menos de 1 ano depois, conseguiu dobrar as visitas que chegam não só através do Google, mas também do Yahoo! e do Bing.\nNa indústria, onde poucas empresas estão atentas para a Internet, um grande grupo em seu segmento precisava comunicar sua liderança e diferenciais ao mercado através do posicionamento do site nos mecanismos de busca e por meio das palavras-chave que remetem às suas soluções. Conseguiu incríveis 775% de aumento nas visitas ao site num período de 8 meses de projeto de SEO.\nTags: Google, Internet, Programação, Web Development


Amanda Araújo ● abril 10, 2012\nGuia da TV: Como foi o convite para participar da novela?Eliane: “O convite veio do João Emanuel Carneiro. A gente fez a novela Cobras e Lagartos juntos e, algumas vezes, tivemos encontros como em Os Maias. A gente já se conhecia. Ele me ligou e disse: ‘ah, quero muito que você faça, é uma personagem muito bacana’. Isso tem um ano já. Estava fazendo Lara Com Z. Ele falou mais ou menos como seria a personagem e mandou a sinopse.”\nGuia da TV: O que te faz aceitar um papel?Eliane: “Não é muito pelo personagem. A novela é uma obra aberta e gosto de trabalhar a personagem. Não sou muito passiva. Eu gosto de trabalhar. Aceito um trabalho mais pelas pessoas que estão fazendo. Eu trabalhei praticamente a década passada toda com um núcleo só. Fiz muita coisa com a Glória Perez, Jayme Monjardim e Marcos Schechtman. Para mim, é a mesma coisa que estar em casa. Já conheço muito o jeito. Eu achei legal esse convite do João porque dá um outro rumo. É a primeira vez que não faço uma novela da Glória. E essa é a única coisa chata, que aperta o coração. Porque amo as loucuras e as viagens dela.” (risos) Guia da TV: Como foi o seu processo de composição da Muricy?Eliane: “Não fiz pesquisa. Sou mais intuitiva. Acho que somos múltiplos e a gente tem todos os personagens. Esses personagens de tevê sempre convocam lados da minha personalidade que não uso na minha vida. É meio terapêutico (risos). Pessoas politicamente incorretas, totalmente dominadas pela emoção e com pouca razão. São pessoas da ação. A Muricy é assim. É uma força da natureza!”\nGuia da TV: E como é a trama dela?Eliane: ” Ela tem uma história bem engraçada com o marido. Eles se gostam muito, mas ele começa a se atrair por moças mais novas e arruma um caso com uma garota e eles se separam.A Muricy, então, arruma um namorado mais novo e os dois ficam nessa picuinha e começam a trair os namorados. Ela trai o namorado com o ex-marido. Tem umas situações bem engraçadas. É uma personagem bem interessante.”\nGuia da TV: E a parceria com o Marcos Caruso?Eliane: “Eu era mulher dele na novela Tempos Modernos. Tinha uma história com o Antônio Fagundes, mas eu era casada com o Caruso. Ele é um querido! Adoro ele trabalhar com ele.”\nGuia da TV: Qual é o seu personagem mais lembrado pelo público?Eliane: “Eu acho que o personagem mais popular que eu fiz foi a Nasira, de O Clone. Não tenho dúvidas disso. Ela inaugurou uma outra vertente para mim. Até então eu fazia muitas personagens dramáticas. Foi um dos períodos mais divertidos da minha carreira.”\nGuia da TV: Você acredita que isso pode acontecer em Avenida Brasil?Eliane: “Ainda estamos muito no início para encontrar isso em Avenida Brasil. A gente está dosando a personagem aos poucos. Eu gosto de sentir qual é a química que tem entre as pessoas. Gosto de pensar no time. Isso precisa de um tempo. Precisa fazer, sentir como são as pessoas, os espaços que elas te abrem, o que você abre para o outro. Isso é mais gostoso trabalhar.”\nGuia da TV: Como vcoê analisa a sua carreira?Eliane: “Comecei em 1982, em Ninho da Serpente. Eu gosto de olhar para o passado. Gosto da minha história. Acho uma história profissional muito misturada com a vida pessoal. As minhas conquistas e meus ganhos sempre refletiram nos diversos aspectos. Da pessoa muito tímida que eu era, no sentido de ser difícil para desbravar caminhos e buscar coisas. Muitas vezes, eu preferia esperar que as coisas acontecessem. Só que elas não aconteciam. Aí tinha que batalhar e ir atrás. Quando eu olho para trás, eu vejo um crescimento profissional e humano muito interessante.”\nGuia da TV: Você é crítica com o seu trabalho?Eliane: “Já fui muito mais. Crítica no mau sentido, de não gostar de nada. Achar todos os erros, ver todos os problemas. Mas hoje não. Não fico mais olhando no monitor. Não olho as cenas que eu faço. Quero ter a sensação de que faço o melhor possível sem prestar muita atenção na parte técnica. Embora eu vá aprendendo com o passar dos anos. A gente sabe quando está fazendo e para que câmara. Mas isso não está em primeiro plano para mim. Eu quero ouvir o companheiro. Isso é o mais importante para mim, ouvir.”\nGuia da TV: E como são os seus cuidados com a beleza?Eliane: “Eu cuido da minha pele. Passo protetor, tiro sempre a maquiagem antes de dormir e hidrato diariamente.”\nTags: Eliane Giardini Mais lidas\nReceitas >> Ver todas 5 receitas (incríveis!) com sobras de arroz Famosos >> Ver todas Victor Chaves: “Eu jamais agrediria alguém, muito menos minha esposa” Sexo >> Ver todas Conto erótico: o que o bloquinho de carnaval me reservou (18+) Corpo e Dieta >> Ver todas Receitas com alimentos saudáveis que ajudam a aliviar a ansiedade! Em Destaque na Alto Astral A volta por cima depois da separação: Angelina Jolie fala sobre divórcio pela primeira vez Carlos Moreno não é mais garoto propaganda da Bombril; relembre comerciais marcantes Filha de Felipe Simas e Mariana Uhlmann nasceu hoje; vem ver a princesinha! Descubra se ele só quer te levar pra cama\nKaty Perry diz que está cansada da fama


Receita abre consulta para devoluções do IR de 2008 e 2009 – Jornal A Gazeta\nReceita abre consulta para devoluções do IR de 2008 e 2009\nA Receita Federal abre hoje,8, a partir das 9h (hora de Brasília), as consultas para as restituições que ainda restam dos exercícios de 2008 e 2009. As devoluções devem ser creditadas no próximo dia 15.\nA Receita vai devolver R$ 100 milhões para 48.499 contribuintes. Para as restituições do exercício de 2008, a correção prevista das restituições é de 20,86%. Para 2009, a correção calculada é de 8,79%.\nPara fazer a consulta, o contribuinte pode ligar para o Receitafone pelo número 146 ou acessar a página da Receita na internet.\nO prazo para enviar a declaração do Imposto de Renda Pessoa Física 2010 termina no dia 30 deste mês, e, apesar disso, apenas um quarto dos contribuintes já enviaram o documento para a Receita Federal. Segundo o órgão, 24 milhões de brasileiros deverão prestar contas em 2010, sendo que somente 6,2 milhões fizeram isso até ontem (6), às 11 horas.\nEconomia do Acre será destaque em jornal norteamericano


Contação de histórias no Sesc Madureira leva atividades sobre Aedes aegypti para alunos da Escola Municipal Paraná, no RJ\nNos dias 15 e 17 de março, o Museu da Vida marcou presença no Sesc Madureira com a contação de histórias “Aedes aegypti: um mosquito e muitas histórias!”. Entre os textos, “A viagem do mosquito: uma história que vem do Egito”, de Anthony Guimarães, “Quita, a mosquita”, de Carlos Pimentel, e “O pernilongo pernóstico”, de Bia Hetzel, foram alguns dos que animaram a sessão.\nO público de 130 alunos da Escola Municipal Paraná, com crianças de 9 a 12 anos, também pode observar as fases de vida do mosquito com microscópios e lupas durante a atração “Aedes aegypti: mosquito da dengue, chikungunya ou zika?”.\nDe forma lúdica e envolvente, a atividade mostrou detalhes do inseto, desde o ovo até a fase adulta, além de oferecer diversas informações sobre sua ecologia e a transmissão de doenças. A criançada também teve contato com atividades de higiene bucal e dentro de um laboratório de ciências, ambas desenvolvidas por profissionais do Sesc.\nConfira a galeria de fotos no Flickr do Museu.


Ensino básico precário induz à impopularidade da ciência | MUDI\nEnsino básico precário induz à impopularidade da ciência\n27 de Março de 2013 at 8:27 Deixe um comentário\nMario Donadon Leal\nGraduado em Letras pela UEM – aluno de Metodologia da Popularização do Conhecimento Científico\nSe hoje nos defrontamos com a necessidade de desenvolver metodologias para a popularização do conhecimento científico, é porque precisamos apontar diretamente à ocorrência expressiva da impopularidade da ciência, ocorrência esta induzida pelos efeitos daquilo que Gaudêncio Frigotto, professor de Economia Política da Educação da Universidade Federal Fluminense, chama de “negação histórica ao efetivo direito (à) educação básica pública de qualidade”.\nAo analisar o caso específico do ensino médio, Frigotto nos apresenta os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios (Pnad, 2011): “dezoito milhões de pessoas entre 15 e 24 anos estão fora da escola e 1,8 milhão, em idade de estar no ensino médio, não o estão frequentando. Na faixa de entrar na universidade (18 a 24 anos), 16,5 milhões de jovens, ou seja, 69,1% não estudam. Pode-se concluir que o Brasil não tem de verdade ensino médio.”\nFrigotto tira esta alarmante conclusão em artigo, Ensino Médio e técnico profissional: disputa de concepções e precariedade, escrito para a edição brasileira do Le Monde Diplomatique, no qual desenvolve uma crítica às políticas de “precarização geral do ensino no país”, como diria Demerval Saviani. Segundo Frigotto, tais políticas afastam da educação básica a formação profissional; criando uma “dualidade estrutural que separa a formação geral da específica (…) − uma concepção que naturaliza a desigualdade social postulando uma formação geral para os filhos da classe dominante e de adestramento técnico profissional para os filhos da classe trabalhadora.” É assim que Frigotto nos indica a consequência mais cruel destas políticas, desenvolvidas por “investidores sociais” como as fundações Roberto Marinho e Itaú Social, entre outras, com o aval do Estado: a consequente degradação da “cidadania política”, impedindo o acesso popular aos “instrumentos de leitura da realidade social que permitam ao jovem e ao adulto reconhecer seus direitos básicos, sociais e subjetivos e lhes confiram a capacidade de organização para poder fruí-los.” Aos que desejam conhecer as razões e conclusões de Frigotto, acessem o endereço eletrônico abaixo.\nDe nossa parte, valorizamos a exploração dos caminhos para a democratização efetiva do conhecimento científico, por meio, sobretudo, da alfabetização e letramento na linguagem formal da ciência. O que nos importa, nesta pequena coluna virtual, é, tão-somente, postar algumas questões na rede, as quais nos levem a hipóteses produtivas; portanto vamos a elas.\nEm que medida é possível falar de democracia do letramento em linguagem científica neste contexto, no qual quase setenta por cento dos jovens, em idade de ingresso na universidade, estão fora da escola e sem estudar? E o que dizer da separação entre uma “formação geral para os filhos da classe dominante” e um “adestramento técnico profissional para os filhos da classe trabalhadora”? Este fato não prejudica o entendimento do que vem a ser ciência, especialmente aos estudantes da classe trabalhadora, a qual toma, como se fosse ciência, o doce licor da técnica profissionalizante? E quando procuramos traduzir um fato científico, de seu jargão especializado para o dialeto popular, não estamos, talvez, fazendo como as políticas educacionais criticadas por Frigotto, ou seja, construindo, também nós, um “castelo de areia”? Não deveríamos, antes, procurar lutar por “fundos públicos para uma escola básica que inclua o ensino médio público, laico, gratuito e universal”? E, por fim, a pergunta que nos inspira a pensar na impopularidade, quando buscamos metodologias de popularização da ciência: não parece que é a própria “precarização geral do ensino no país” o fator indutor da impopularidade dos conhecimentos científicos? São questões provocadoras, mas elas não podem ser silenciadas; pelo contrário, devem circular e movimentar o debate. Pena que, logo de início, pelo menos 70% dos jovens não vão se interessar por elas.\nOnde encontrar o artigo de Frigotto:\nFrigotto, Gaudêncio. Ensino Médio e técnico profissional: disputa de concepções e precariedade; in Le Monde Diplomatique Brasil – Edição 68, Março de 2013. Leia o artigo na íntegra em:\nEntry filed under: Sem categoria. Tags: ensino basico precario, frigotto, maringa, mudi, museu, museu dinamico interdisciplinar, uem, universidade estadual de maringa.\nMemória!? O que é isso mesmo?\tParacoccidioidomicose, o palavrão que preocupa


XFC enfrenta o Juventude neste fim de semana - Notícias - Tudo Sobre Xanxerê\nVocê está em: Página Inicial Notícias XFC enfrenta o Juventude neste fim de semana\nEsportes, Eventos, Geral, Social - 05 Ago 2017 08:32\nXFC enfrenta o Juventude neste fim de semana\nApós folgar no último fim de semana, o Xanxerê Futebol Clube (XFC) volta a jogar pelo Campeonato Estadual de Futebol Amador 2017 fase Oeste neste domingo (6). A partida será contra o Juventude em Lindóia do Sul a partir das 15h. Pela mesma chave o Independente, de São Domingos, enfrenta o Frei Fruno, de Joaçaba, também neste fim de semana.\nO time xanxerense está em terceiro na tabela de classificação da chave, com 12 pontos e seis jogos. Em primeiro e segundo estão o Guarani, de Xaxim, e o Juventude, com 13 pontos e sete jogos cada. Em quarto, o Independente, com nove pontos e seis jogos e, em último, o Frei Bruno, de Joaçaba, com seis jogos e nenhum ponto.\nConfira a notícia "XFC enfrenta o Juventude neste fim de semana", do Tudo Sobre Xanxerê, enviada pelo seu amigo(a). Para visualizá-la, clique no link: http://tudosobrexanxere.com.br/index.php/desc_noticias/xfc_enfrenta_o_juventude_no_proximo_fim_de_semana


G1 - Sistema Cantareira tem nova alta nesta sexta-feira - notícias em São Paulo\n10/06/2016 09h28 - Atualizado em 09/11/2018 12h50\nRepresas operam a 75,2% de sua capacidade, segundo a Sabesp.\nJá choveu três vezes o esperado para todo o mês de junho.\nO nível de água do Sistema Cantareira teve nova alta nesta sexta-feira (10) e opera com 75,2% do total da sua capacidade, de acordo com dados divulgados pela Companhia de Saneamento Básico do Estado de São Paulo (Sabesp). Nas últimas 24 horas, choveu na Cantareira 0,1 mm.\nNa primeira semana de junho, choveu três vezes o esperado para o mês no Sistema Canteira, segundo dados da Companhia de Saneamento Básico do Estado de São Paulo (Sabesp). Nesta quinta, os reservatórios indicavam acúmulo de 177,5 mm de água em junho; a média para o mês é de 58,1mm.\nO Alto Cotia e Rio Claro perderam água, mas os outros sistemas que abastecem a Grande São Paulo tiveram alta no armazenamento de água devido às chuvas. Confira os dados atualizados:\n- Alto Tietê: 47,5% da capacidade\n- Guarapiranga: 95,3% da capacidade\n- Alto Cotia: 102,7% da capacidade\n- Rio Grande: 86,5% da capacidade\nApós uma ação do Ministério Público, aceita pela Justiça, a Sabesp passou a divulgar outros dois índices do Cantareira. O segundo está em 57,7% e considera o volume armazenado na capacidade total, incluída a área do volume morto. O terceiro índice leva em consideração o volume armazenado menos o volume morto na área total dos reservatórios e também se manteve em 45,3% nesta manhã.\nThu Jun 09 2016 09:09:49 -030009/06/2016\nNível de água no sistema Cantareira sobe novamente nesta quarta-feira\nWed Jun 08 2016 10:00:57 -030008/06/2016\nTue Jun 07 2016 10:05:35 -030007/06/2016


Desafio Cristão: 01/12/11 - 01/01/12\nA MÁ INTERPRETAÇÃO: Jacó disse: "Tenho visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva" (Gn 32.30). Os mórmons alegam que Deus, o Pai, possui um corpo físico com uma face que pode ser vista (Richards, 1978,16).\nCORRIGINDO A MÁ INTERPRETAÇÃO: Em primeiro lugar, é possível uma pessoa cega falar com alguém "face a face", sem ver a face da outra pessoa. A frase "face a face" utilizada em hebraico significa "pessoalmente, diretamente ou intimamente". Moisés teve este tipo de relacionamento sem mediador com Deus. Porém, como todos os demais mortais, ele nunca viu a "face" (a essência) de Deus diretamente.\nA Bíblia é clara ao dizer que "Deus é espírito" (Jo 4.24). E "um espírito não tem carne nem ossos" (Lc 24.39). Então, Deus não tem uma face física.\nMarcadores: Atributos de Deus, corpo, Deus, dificuldades bíblicas, Gênesis, Mormonismo, Norman Geisler, Ron Rhodes\nA MÁ INTERPRETAÇÃO: Algumas pessoas têm argumentado que o pecado de Sodoma e Gomorra foi a falta de hospitalidade, e não o homossexualismo. Eles se baseiam no costume cananeu de garantir proteção àqueles que se hospedam sob o telhado de alguém. Alega-se que Ló se referiu a isso quando disse: "Somente nada façais a estes varões, porque por isso vieram à sombra do meu telhado" (Gn 19.8b). Então Ló teria oferecido as suas filhas para que satisfizessem à multidão enfurecida, com a finalidade de proteger a vida dos visitantes que vieram sob o seu telhado. E a solicitação dos homens da cidade de "conhecer" significaria simplesmente "tornar-se conhecido" (leia Gn 19.7), uma vez que o termo hebraico utilizado para conhecer (yadha) geralmente não tem conotações sexuais em parte alguma (conferir Sl 139.1). É importante compreender o que as Escrituras dizem a esse respeito, pois certos adeptos da Nova Era, como Matthew Fox, acreditam que o homossexualismo é tão aceito pelo "Cristo cósmico" quanto o heterossexualismo (conforme seu livro The coming of the cosmic Christ).\nCORRIGINDO A MÁ INTERPRETAÇÃO: (Leia os comentários sobre Ez 16.49). Ao mesmo tempo que é verdade que o termo hebraico utilizado para conhecer (yadha) não significa necessariamente "ter sexo com", o termo possui claramente tal significado no contexto da história que trata de Sodoma e Gomorra. Esse fato é evidente por várias razões. Primeiramente, em dez das doze vezes que essa palavra é empregada em Gênesis, ela se refere a relações sexuais (por exemplo em Gn 4.1,25).\nEm segundo lugar, ela é empregada referindo-se a relações sexuais nesse capítulo, pois Ló se refere as suas duas filhas virgens como não tendo "conhecido varão" (19.8), que é obviamente o emprego do termo referindo-se à parte sexual.\nEm terceiro lugar, o significado de uma palavra é descoberto pelo contexto no qual é utilizada. E o contexto aqui é, sem dúvida, sexual, conforme é indicado pela referência à maldade da cidade (18.20), e pela oferta das virgens para a satisfação das paixões deles (19.8).\nEm quarto lugar, "conhecer" não pode simplesmente significar "tornar-se conhecido", porque é equiparado a uma atitude "perversa" (19.7). Em quinto lugar, por que oferecer as filhas virgens para satisfazer às paixões se o intento deles não era sexual? Se os homens tivessem pedido para "conhecer" as filhas virgens, ninguém se enganaria quanto às intenções sexuais deles.\nMarcadores: dificuldades bíblicas, Gênesis, Homossexualismo, Norman Geisler, nova era, pecado, Ron Rhodes\nA MÁ INTERPRETAÇÃO: Gênesis 18.2 nos informa: "E levantou os olhos e olhou, e eis três varões estavam em pé junto a ele. E, vendo-os, correu da porta da tenda ao seu encontro, e inclinou-se à terra". Isso justifica a prática católica romana de prostrar-se diante de imagens?\nCORRIGINDO A MÁ INTERPRETAÇÃO: O argumento católico diz que o ato de se prostrar religiosamente diante de uma imagem não é errado, pois há muitos casos na Bíblia onde tal ato é aprovado — como em Gênesis 18.2. Isso mostra a confusão que fazem de dois contextos muito diferentes.\nEm primeiro lugar, eles se prostravam por respeito, e não por reverência.\nEm segundo lugar, o ato de se prostrar era entendido como uma prática social, e não um rito religioso.\nEm terceiro lugar, a Bíblia condena até mesmo o ato de prostrar-se diante de um anjo, mesmo que com o propósito de adoração a Deus (Ap 22.8,9).\nEm quarto lugar, a Bíblia claramente condena o ato de prostrar-se diante de qualquer imagem em veneração religiosa (veja Êx 20.5).\nFinalmente, Deus agiu em determinado momento para evitar precisamente essa prática. Sabendo que os devotos israelitas se sentiriam tentados a venerar os restos mortais de Moisés, Deus o "enterrou" ninguém sabe onde (Dt 34.6). Aparentemente, o intento de Deus era prevenir contra a idolatria que o diabo quer encorajar (Jd 9).\nMarcadores: Catolicismo, dificuldades bíblicas, Gênesis, idolatria, imagens, Norman Geisler, Ron Rhodes\nA MÁ INTERPRETAÇÃO: As Testemunhas de Jeová acreditam que esse verso proíba as transfusões de sangue. Alegam que uma transfusão sangüínea é o mesmo que comer sangue, porque é algo muito semelhante ao processo de alimentação intravenosa (Reasoning from the Suiptures, 1989, pág.73).\nCORRIGINDO A MÁ INTERPRETAÇÃO: Enquanto é verdade que Gênesis 9.4 proíbe "comer" sangue, uma transfusão não consiste em "comer" sangue. Apesar de um médico, ao dar alimentação a um paciente de modo intravenoso, chamar essa operação de "alimentação", simplesmente não significa que o procedimento de dar sangue de forma intravenosa se constitua em "alimentação". O sangue não é recebido pelo organismo como "comida". Comer é o ato literal de colocar a comida para dentro do organismo de modo normal, através da boca, e conseqüentemente para o sistema digestivo. É costume referir-se a injeções intravenosas como "alimentação" pois o resultado final é que, através de injeções intravenosas, o corpo recebe os nutrientes que normalmente receberia através do ato de comer. Em vista disso, Gênesis 9.4 e outras passagens relacionadas à proibição de comer sangue não podem ser usadas como suporte à proibição de transfusões de sangue. Uma transfusão simplesmente reabastece o corpo com um fluido essencial, que dá sustento à vida. Veja também comentários em Levítico 7.26,27; 17.11,12.\nMarcadores: dificuldades bíblicas, Gênesis, Norman Geisler, Ron Rhodes, Testemunhas de Jeová, transfusão de sangue\nA MÁ INTERPRETAÇÃO: Muitos eruditos católicos alegam que "a semente da mulher foi entendida como se referindo ao Redentor... e desse modo a mãe do Redentor passou a ser vista na mulher" (Ott, 1960, 200). Até mesmo o infalível pronunciamento da imaculada concepção "aprova essa interpretação mariano-messiânica" (Ibid.).\nCORRIGINDO A MÁ INTERPRETAÇÃO: Esse verso não contém qualquer referência a Maria ou à sua dita imaculada concepção. Uma das melhores evidências disso — fora do próprio texto — é o fato de que mesmo autoridades católicas como Ott reconhecem que o "sentido literal" desse texto significa que "entre Satanás e seus seguidores por um lado, e Eva e a sua posteridade por outro, haverá uma constante guerra moral... A posteridade de Eva inclui o Messias, em cujo poder a humanidade ganhará a vitória sobre Satanás" (Ibid.).\nMesmo que por extensão Maria pudesse ser conectada de alguma maneira indireta a esse texto, isso ainda seria um gigantesco salto até a sua imaculada concepção, que não é exposta e nem sugerida em qualquer lugar dessa passagem. O sentido literal é que Eva (e não Maria) e a sua posteridade estariam em guerra moral contra Satanás e a descendência dele, culminando com a vitória esmagadora do Messias sobre Satanás e suas hostes. A "mulher" é obviamente Eva, e a "semente da mulher" é claramente a descendência literal de Eva (Gn 4.1,25), nulo em direção a e culminando com a vitória de Cristo sobre Satanás (conferir Rm 16.20).\nOs católicos alegam que, assim como o Messias é encontrado, por extensão, na frase "semente da mulher", também está implícita Maria, a mãe do Messias. Mesmo que isso fosse assim, não existe nenhuma conexão necessária ou lógica entre Maria ser a mãe do Messias e ter tido a sua concepção sem pecado.\nMarcadores: Catolicismo, dificuldades bíblicas, Gênesis, Maria, mariolatria, Norman Geisler, pecado, Ron Rhodes\nA MÁ INTERPRETAÇÃO: Em Gênesis 3.7 lemos sobre a condição de Adão e Eva após o seu pecado: "Então, foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais". Os maçons algumas vezes tentam argumentar que a maçonaria remonta aos tempos de Adão e Eva, uma vez que as folhas de figueira foram realmente os primeiros "aventais" maçônicos (Mather e Nichols, 1993, 7). Na maçonaria, tais aventais são utilizados em vários rituais de iniciação. Essa interpretação está correta?\nCORRIGINDO A MÁ INTERPRETAÇÃO: Os maçons estão aqui praticando a eisegese (estão lendo um significado forçando-o para dentro de um texto) ao invés de praticar a exegese (que é extrair o significado de dentro de um texto). Isso se torna evidente a partir do contexto.\nOs rituais maçônicos não são encontrados em nenhuma parte do contexto de Gênesis 3 nem em qualquer outra parte da Bíblia. As folhas de figueira em Gênesis 3 tiveram o único propósito de cobrir a nudez de Adão e Eva e não serem utilizadas como objetos em nenhum ritual ou cerimônia de iniciação.\nDeve ser observado que a maçonaria é uma religião incompatível com o cristianismo. Dentre outras coisas, ela ensina que a Bíblia é um dentre os muitos "símbolos" que representam a vontade de Deus (outros "símbolos" da vontade de Deus incluem o Veda hindu e o Alcorão muçulmano). Além disso, Jesus é considerado apenas um dentre muitos santos homens que estabeleceram um caminho para chegar a Deus. Também dizem que as várias religiões no mundo conduzem à adoração ao mesmo Deus, só que com diferentes nomes (Jeová, Alá etc). Acreditam que a salvação não é baseada na fé em Cristo, mas alcançada através de obras. Além disso, os maçons são obrigados a prestar juramentos que os cristãos jamais ousariam sequer pensar em pronunciar — por exemplo, que alguém estava em trevas espirituais e então veio à maçonaria para encontrar a luz.\nMarcadores: Adão, dificuldades bíblicas, Eva, Gênesis, maçonaria, Norman Geisler, Ron Rhodes\nA MÁ INTERPRETAÇÃO: A seita Ciência Cristã ensina que Deus não criou matéria alguma, e que a matéria não é uma coisa real que tenha sido criada por alguém. Embora Gênesis 2.7 diga que Deus "formou... o homem do pó da terra", os "cientistas cristãos" concluem que "deve ser alguma mentira, porque Deus atualmente tem amaldiçoado a terra", conforme Gênesis 3.17 (Eddy, 524).\nCORRIGINDO A MÁ INTERPRETAÇÃO: A Bíblia claramente afirma que Deus criou os seres humanos com um corpo físico. Redigir qualquer conclusão contrária ao conteúdo de qualquer texto bíblico é contradizer o correto ensino da Palavra de Deus.\nA Bíblia declara: "E formou o Senhor Deus o homem do pó da terra e soprou em seus narizes o fôlego da vida; e o homem foi feito alma vivente" (Gn 2.7). O "pó da terra" é uma referência óbvia a elementos físicos, materiais.\nMais adiante Deus disse a Adão e a Eva: "No suor do teu rosto, comerás o teu pão, até que te tornes à terra; porque dela foste tomado, porquanto és pó e em pó te tomarás" (Gn 3.19).Também aqui a referência é à "terra" física e ao "pó". Adiante diz que retornaremos ao pó, significando que viemos dele em nosso princípio, o que a Bíblia diz nas demais passagens (conferir Ec 12.7).\nMarcadores: Ciência Cristã, criação, dificuldades bíblicas, Gênesis, Norman Geisler, Ron Rhodes\nA MÁ INTERPRETAÇÃO: As Testemunhas de Jeová citam esse verso para tentar provar que o ser humano não possui uma alma que seja distinta do corpo. "O uso da Bíblia mostra a alma como uma pessoa ou animal, ou ainda a vida que uma pessoa ou animal desfrutam" (Mankind's search for God, 1990, pág. 125). Daí as pessoas são almas no sentido de que são seres viventes, não no sentido de terem em si uma natureza não material que sobrevive à morte.\nCORRIGINDO A MÁ INTERPRETAÇÃO: Em Gênesis 2.7 o termo hebraico empregado para "alma" (nephesh) significa "ser vivente". Contudo, esse termo hebraico é rico, possuindo várias nuanças de significado quando em diferentes contextos. Um erro fundamental — cometido algumas vezes por estudantes iniciantes de hebraico e grego — é assumir que se um termo hebraico ou grego é utilizado de alguma forma particular em um verso, deverá obrigatoriamente ter o mesmo significado em todos os seus demais usos. Mas isso é simplesmente errado. O fato é que termos hebraicos e gregos podem ter diferentes nuanças de significado em diferentes contextos. O termo nephesh é um exemplo. Enquanto ele significa "alma vivente" em Gênesis 2.7, o mesmo termo se refere à alma ou espírito como sendo distintos do corpo em Gênesis 35.18.\nAlém do mais, quando examinamos o que as Escrituras em sua totalidade ensinam a respeito da alma, fica evidente que a posição da Sociedade Torre de Vigia (Testemunhas de Jeová) é errada. Por exemplo, Apocalipse 6.9,10 refere-se a almas desprovidas de corpos sob o altar de Deus (não teria sentido interpretar a referência a "alma" nesses versos como "ser vivente" — "Vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos"). A primeira Carta aos Tessalonicenses 4.13-17 diz que Cristo trará consigo as almas e espíritos daqueles que estão agora com Ele no céu, e unirá tais espíritos a corpos na ressurreição. Em Filipenses 1.21-23, Paulo diz que melhor é partir e estar com Cristo. Em 2 Coríntios 5.6-8, Paulo diz que estar ausente do corpo é estar no lar com o Senhor. As Escrituras, como um todo, ensinam que cada pessoa é possuidora de uma alma que sobrevive à morte.\nMarcadores: Adventismo, alma, aniquilacionismo, espírito, Gênesis, imortalidade da alma, sono da alma, Testemunhas de Jeová\nA MÁ INTERPRETAÇÃO: Os ensinadores da seita Palavra da Fé sugerem que o termo hebraico utilizado para a palavra "semelhança", nesse verso, significa literalmente "uma exata duplicação da espécie" (Savelle, 1990,141). Verdadeiramente — dizem eles — a humanidade "foi criada em condições de igualdade com Deus, e poderia permanecer na presença dEle sem qualquer sentimento de inferioridade... Deus nos criou o mais semelhantes a Ele possível... nos criou na mesma qualidade de seu próprio ser" (Hagin, 1989, 35,36,41).\nCORRIGINDO A MÁ INTERPRETAÇÃO: Tudo o que está sendo ensinado em Gênesis 1.26,27 é que a humanidade foi criada à imagem e semelhança de Deus, no sentido de que um ser humano é uma reflexão finita de Deus em sua essência racional (Cl 3.10), em sua essência moral (Ef 4.24) e no domínio sobre a criação (Gn 1.27,28). Do mesmo modo que a lua reflete a brilhante luz do sol, assim a humanidade finita (criada à imagem de Deus) é uma reflexão limitada de Deus nesses aspectos. Esse verso não tem nada a ver com seres humanos tornando-se Deus ou estando na mesma "classe" de Deus. Se fosse verdade que seres humanos são "pequenos deuses", então poderia se esperar que mostrassem qualidades semelhantes àquelas que são conhecidas como verdadeiramente dEle. Contudo, quando se comparam os atributos da humanidade com os de Deus, encontramos amplo testemunho da verdade da declaração de Paulo em Romanos 3.23, que diz que os seres humanos "destituídos estão da glória de Deus". Considere o seguinte:\n1. Deus conhece todas as coisas (Is 40.13,14), mas o ser humano é limitado em seu conhecimento (Jó 38.4).\n2. Deus é Todo-Poderoso (Ap 19.6), mas o ser humano é fraco (Hb 4.15).\n3. Deus está presente em todos os lugares (Sl 139.7-12), mas o ser humano é restrito a um único espaço por vez (Jo 1.50).\n4. Deus é santo (1 Jo 1.5), mas até mesmo as obras "justas" dos seres humanos são como trapos de imundícia diante de Deus (Is 64.6).\n5. Deus é eterno (Sl 90.2), mas a humanidade foi criada em determinada ocasião (Gn 1.1, 26,27).\n6. Deus é a verdade (Jo 14.6), mas o coração humano — a partir da queda — é mais enganoso do que todas as coisas (Jr 17.9).\n7. Deus é caracterizado por sua justiça (At 17.31), mas a humanidade vive de maneira ilícita (1 Jo 3.4; veja também Rm 3.23).\n8. Deus é amor (Ef 2.4,5), porém os relacionamentos humanos sofrem a praga de numerosos vícios, como inveja e disputas (1 Co 3.3).\nMarcadores: Deus, dificuldades bíblicas, Gênesis, Homem, Norman Geisler, Palavra da Fé, politeísmo, politeísta, Ron Rhodes\nA MÁ INTERPRETAÇÃO: Se existe um só Deus, por que este versículo em Gênesis utiliza a palavra "nossa" referindo-se a Deus? Os mórmons com freqüência observam que a palavra "Deus" usualmente traduzida do hebraico, que é Elohim, está no plural, e o pronome "nossa" é utilizado também no plural. Para eles isso indica que existe mais do que um único Deus. "Logo no início a Bíblia mostra, de uma maneira superior ao poder de refutação, que existe uma pluralidade de Deuses... O termo Elohim deve estar no plural daí por diante — Deuses" (Smith, 1976, 372).\nCORRIGINDO A MÁ INTERPRETAÇÃO: Várias explicações sobre a utilização do pronome "nossa" foram oferecidas ao longo da história. Alguns comentaristas alegaram que Deus estava se referindo aos anjos, mas isso não tem sentido, uma vez que no verso 26 Deus diz: "Façamos o homem à nossa imagem", enquanto o verso 27 deixa claro: "E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou", e não à imagem dos anjos. Alguns alegaram que o pronome no plural refere-se à Trindade. Verdadeiramente o Novo Testamento — por exemplo, em João 1.1 — ensina que o Filho estava envolvido na criação dos céus e da terra. Também Gênesis 1.2 indica que o Espírito Santo estava envolvido no processo da criação. Contudo, a opinião de alguns estudantes da gramática hebraica é que o pronome "nossa", no plural, é simplesmente requerido pelo substantivo Elohim, que no hebraico está no plural e é traduzido como "Deus" ("Então Deus [Elohim, plural] disse: Façamos [plural] o homem à nossa [plural] imagem"). Conseqüentemente, esse grupo de estudantes alega que essa declaração não deveria ser utilizada sozinha para provar a doutrina da Trindade.\nOutros ainda defenderam que o plural é utilizado como uma figura de linguagem chamada "plural majestático". O Alcorão, por exemplo, que nega a existência de mais de uma pessoa em Deus, também utiliza o plural quando se refere a Ele. Dizem que nesse caso, Deus está falando a si mesmo, de uma maneira tal que indique que todo o seu majestoso poder e sabedoria estavam envolvidos na criação da humanidade. Como foi observado, o pronome plural "nossa" corresponde à palavra hebraica Elohim, que está no plural e é traduzida como Deus. O fato de o nome Deus estar no plural no hebraico não indica a existência de mais de um Deus. (A rainha Vitória utilizava a forma "plural majestático" apenas quando se referia a si mesma. Certa vez comentou: "Não estamos nos divertindo".) Várias passagens no Novo Testamento referem-se a Deus utilizando o termo grego theos, que está no singular, e que também é traduzido como "Deus" (por exemplo, Jo 1.1, Mc 13.19 e Ef 3.9). De acordo com a opinião desse grupo, a natureza plural do termo no hebraico é designada para dar um senso mais completo e um sentido mais majestoso ao nome de Deus.\nDeve ser observado, contudo, que o Novo Testamento ensina claramente que Deus é uma Trindade (Mt 3.16,17; 2 Co 13.13; 1 Pe 1.2) e, embora a doutrina da Trindade não tenha sido completamente apresentada no Antigo Testamento, ela foi nele anunciada (conferir Sl. 110.1; Pv 30.4 Is 63.7, 9,10).\nMarcadores: Alcorão, dificuldades bíblicas, Gênesis, Mormonismo, Norman Geisler, politeísmo, politeísta, Ron Rhodes, trindade\nTendo em vista esse dilúvio de falsificações, os crentes têm uma necessidade ímpar de compreender profundamente o autêntico cristianismo. Isso porque é impossível reconhecer uma fraude a menos que tenhamos o conhecimento do genuíno. Os enganos só podem ser corretamente medidos quando contrastados com a verdade da infalível Palavra de Deus.\nO fato é que as seitas são notórias deturpadoras das Escrituras. Quando se estiver lidando com seitas, deve-se ter em mente que elas são sempre edificadas não sobre aquilo que a Bíblia ensina, mas sobre o que os fundadores ou líderes das respectivas seitas dizem que a Bíblia ensina.\nEste blog vai ajudar você, a virar a mesa com amor sobre os adeptos de seitas e "desfazer" o que foi por eles torcido a respeito das Escrituras, para que possam enxergar aquilo que as Escrituras realmente ensinam. Jesus disse que as suas palavras conduzem à vida eterna (Jo 6.63). Mas para que recebamos a vida eterna através de suas palavras, essas devem ser recebidas como Ele planejou que fossem recebidas. Uma reinterpretação das Escrituras feita por uma seita, que tenha como resultado um outro Jesus e um outro Evangelho (2 Co 11.3,4; Gl 1.6-9) trará apenas a morte eterna (Ap 20.11-15).\nEste blog também irá ajudá-lo a "desfazer" as interpretações defeituosas de grupos que são verdadeiras aberrações, difíceis de serem classificados até mesmo como seitas. Ele o ajudará a responder às aberrações de tais grupos.\nDevemos nos lembrar de que uma das maneiras de brilharmos como luzes em nosso mundo (Mt 5.16) é dar perante as outras pessoas um consistente exemplo do significado de manusear corretamente a Palavra da Verdade (2 Tm 2.15). Fazendo isso, outras pessoas deverão nos imitar nessa área. E à medida que outros aprendem a nos imitar quanto à maneira correta de se manusear as Escrituras, também poderão ser usados por Deus para dar exemplo diante de outros.\nO processo começa com uma única pessoa — você! Juntos somos capazes de reprimir o crescimento de seitas e grupos repletos de erros.\n*Onde se lê a palavra Blog, no Text Original consta a palavra Livro [Resposta as Seitas].\nMarcadores: Apologética, Bíblia, seitas e heresias\nUm pesquisador de importante reputação na área de seitas observou que elas são "as contas não pagas da igreja". A igreja tem fracassado em oferecer o devido treinamento doutrinário a seus membros e falhado em termos de fazer uma verdadeira diferença moral na vida de seus discípulos; não tem ido ao encontro das mais profundas necessidades das pessoas, e não tem oferecido a elas o sentimento de "fazer parte", de pertencer. A falha da igreja é ampla e profunda, e isso tem facilitado o florescimento de seitas.\nPorém, certamente o crescimento das seitas pode também ser atribuído a muitos outros fatores. Dentre outras razões, as seitas estão se multiplicando por causa do crescimento do relativismo, do egocentrismo, do subjetivismo e do misticismo. Além disso, a rebelião moral e o colapso de famílias têm contribuído para o aumento do número de seitas em todo o mundo. Considere o seguinte:\nFracasso doutrinário — Walter Martin disse certa vez que o aumento das seitas é "diretamente proporcional à ênfase oscilante que a igreja cristã colocou no ensino da doutrina bíblica para os cristãos leigos. De forma mais correta, alguns pastores, professores e evangelistas defendem adequadamente as suas crenças. Mas a maioria deles — bem como a maioria dos cristãos leigos comuns — teria dificuldade de\nconfrontar e refutar adeptos bem treinados de praticamente todos os tipos de seitas" (The rise of the cults, pág.24). A falha da igreja no ensino da sã doutrina leva as pessoas à aceitação de falsas doutrinas. Uma pessoa não é capaz de reconhecer o errado a menos que primeiramente compreenda a verdade. Só se pode reconhecer as imitações através da comparação com aquilo que é genuíno.\nAumento do relativismo — O crescimento do relativismo em nossa cultura também tem contribuído para o crescimento das seitas. As afirmações do tipo: "Isso pode ser válido para você, mas não para mim" e "Tudo depende da situação" são atualmente quase proverbiais. Essa praga do relativismo tem quase inundado a terra. Com a mentalidade do "Faça o que achar melhor" tem vindo a síndrome do "Tenha a sua própria religião". A negação feita pelo humanismo secular em relação a toda a soberania dada por Deus tem conduzido a um vácuo do tamanho de Deus em nossa sociedade, e nesse vácuo o misticismo oriental tem se movido rapidamente.\nVolta ao misticismo oriental — The turn east (A volta para o Leste) como Harvey Cox, da Universidade de Harvard, intitulou o seu livro, tem sido tão natural quanto fenomenal. A partir do momento em que a sociedade americana rejeitou suas raízes judaico-cristãs, preferindo o humanismo secular — que não é capaz de satisfazer os desejos do coração das pessoas —, a única força significativa que restou foi o misticismo oriental. O teísmo cristão afirma que Deus criou tudo. O ateísmo secularista declara que Deus não existe. Sendo ambas as afirmações tidas por alguns como insatisfatórias, nossa cultura tem se voltado agora às seitas orientais que proclamam que Deus é tudo, e tudo é Deus.\nO ato de voltar-se para o Oriente tem sido acompanhado de um retorno às coisa do íntimo. As seitas místicas, salientando experiências subjetivas e sentimentos interiores, têm crescido rapidamente no despertamento do misticismo. Passamos da condição de cultura que explora o universo lá fora para uma de exploradores do universo aqui mesmo — dentro de nós. O foco não está tanto no espaço externo como no espaço interno. Isso, com certeza, é o que os místicos orientais sempre ensinaram, e se adapta como luvas nas mãos das seitas da Nova Era.\nÊnfase no próprio ego — O crescimento do amor próprio em exagero tem também contribuído para a proliferação das seitas. A mentalidade do "Faça o que achar melhor para você mesmo" conduz naturalmente ao movimento "Inicie a sua própria seita". Cumpre-nos dizer que as seitas são a liberdade religiosa espalhada como sementes. A filosofia humanista "Cada homem por si mesmo" é o fertilizante perfeito para o crescimento de novas religiões que supram as necessidades sentidas pelos indivíduos ao invés de as reais necessidades deles.\nÊnfase nos sentimentos — Outro fator que conduz ao aumento das seitas é o crescimento do subjetivismo e do existencialismo. Tendo por certo o aparentemente insaciável apetite por religiões, a síndrome do "Se você se sente bem, faça-o" conduz naturalmente à busca de religiões que laçam a pessoa se sentir bem. Enquanto alguns ainda buscam o atalho psicodélico para o nirvana através de drogas que ampliem o pensamento, outros buscam uma experiência mística subjetiva que transcenda as rotinas da vida cotidiana. Isso explica em grande parte o crescimento de seitas da Nova Era, tais como a meditação transcendental.\nRebelião moral — Sob todos os fatores sociais e psicológicos que dão ocasião ao crescimento das seitas, está a depravação moral. A Bíblia deixa muito claro que os seres humanos estão na condição de rebeldes diante de Deus (Rm 1.18). Uma das dimensões dessa rebelião é moral. Pessoas se voltam às religiões mais confortáveis quando o estilo de vida que escolheram é contrário aos imperativos morais de um Deus incomparavelmente superior e soberano. A perversão moral existente em várias seitas constitui-se em amplo testemunho da depravação encontrada no mundo delas. Os seguidores do líder hindu Rajneesh dedicaram-se a orgias no estado de Oregon. A seita Os Meninos de Deus, de David Berg, é bem conhecida por suas perversões sexuais. De fato, a perversão moral é característica de muitas seitas. Essa rebelião moral foi manifestada no movimento antiinstitucional, antigovernamental e antifamiliar surgido nos anos 60, e a sua inércia tem levado tal movimento até os anos 90.\nColapso social das famílias — Walter Martin disse certa vez: "Vemos uma geração sem o senso de história — desligada do passado, alienada do presente e que possui um conceito incompleto em relação ao futuro. A geração de 'agora' é, na realidade, uma geração perdida" (The new cults,pág.28). Muitas seitas tiraram proveito do colapso de famílias em nossa sociedade, tornando-se famílias substitutas para a "geração perdida".\nNão é à toa que muitos adeptos de seitas dirigem-se a seus líderes com termos paternos ou maternos. Por exemplo, a profetisa da Nova Era, Elizabeth Clare, que dirige a Igreja Universal e Triunfante, é carinhosamente conhecida entre os seus seguidores como "Mamãe guru". David "Moisés" Berg, fundador da seita Os Meninos de Deus, era freqüentemente chamado de "Pai David" pelos adeptos da seita. Da mesma forma, o reverendo Moon é chamado de "Pai Moon" por membros da Igreja da Unificação.\nAs seitas são bem conhecidas pelo emprego de seus métodos questionáveis. Por exemplo, as seitas se concentram em decepções morais e processos agressivos de proselitismo. Vamos analisar isso de forma resumida.\nDecepção moral — Os seguidores da seita Moon são conhecidos por sua chamada decepção celestial. Duplicidade e mentiras são usadas para ganhar adeptos ao movimento. O fundador da seita mórmon, Joseph Smith, também se envolveu em táticas fraudulentas que, no devido tempo, o levaram aos tribunais, onde foi uma vez declarado culpado e multado. Líderes modernos da Meditação Transcendental também usaram de engano na tentativa de levar adiante sua causa.\nMuito mais comum é o emprego de termos cristãos pelas seitas, porém infundidos com novos significados. Dessa maneira, cristãos destreinados são enganados e conduzidos a pensar que a seita é cristã. Por exemplo, seitas da Nova Era algumas vezes utilizam os termos "ressurreição" e "ascensão" quando na realidade querem expressar a "ascensão" da conscientização cristã no mundo. O tão familiar termo cristão "nascido de novo" é muito empregado pela Nova Era para dar suporte à doutrina da reencarnação. O termo "o Cristo" é utilizado pelos adeptos da Nova Era visando obter aprovação dos cristãos quando, para eles, o atual e verdadeiro significado desse termo expressa o ofício oculto desempenhado por vários gurus através da história.\nProselitismo agressivo — Existe, sem dúvida, uma boa percepção no tocante ao trabalho de proselitismo de cada religião. Ou seja, cada uma delas emprega esforços para trazer outras pessoas para a sua fé. O cristianismo, o judaísmo, o islamismo e até mesmo certas formas de hinduísmo e budismo procuram converter pessoas às suas crenças.\nAs seitas, contudo, levam as atividades proselitistas ao extremo. Seu excessivo esforço proselitista constitui uma tentativa de obtenção da aprovação de Deus. Trabalham para a graça, ao invés de trabalhar a partir da graça, como a Bíblia ensina (2 Co 5.14). Algumas vezes os seus esforços são empregados em favor da satisfação de seus próprios egos. Muitas vezes seu proselitismo ultrazeloso envolve evangelismo impessoal ou pessoas escusas. Os membros da igreja de Cristo em Boston são conhecidos por seus esforços direcionados a tentativas ultrazelosas para conseguir a conversão de pessoas nas diversas escolas de segundo grau espalhadas pelos Estados Unidos. Tanto os mórmons como as Testemunhas de Jeová possuem extensos programas de proselitismo porta a porta, embora sejam usualmente menos ofensivos em sua abordagem.\nÉ importante notar que enquanto quase todas as seitas são agressivamente evangelizadoras, nem todos os evangelizadores agressivos são de seitas. As organizações intituladas Campus Crusade for Christ (no Brasil Cruzada Estudantil e Profissional para Cristo) e Jews for Jesus (Judeus para Jesus) são ministérios zelosos pelo evangelismo, mas não são seitas. Na verdade, se a igreja cristã fosse mais zelosa pelo verdadeiro evangelismo, o mundo teria menos proselitismo praticado por seitas.\n- dezembro 22, 2011 Um comentário:\nAlém das características doutrinárias das seitas, muitas delas (não todas) também possuem traços sociológicos que incluem o autoritarismo, o exclusivismo, o dogmatismo, as mentes fechadas, as susceptibilidades, a compartimentalização, o isolamento e até mesmo o antagonismo. Vamos considerá-los de forma breve.\nAutoritarismo — O autoritarismo envolve a aceitação de uma figura de autoridade, que freqüentemente utiliza técnicas de controle mental sobre os membros do grupo. Como profeta e/ou fundador, a palavra desse líder é considerada final. O falecido David Koresh, da seita Branch Davidian (Ramificação Davidiana) em Waco, no estado do Texas, é um exemplo trágico. Outras seitas que envolvem autoritarismo incluem os Meninos de Deus (agora chamados de A Família) e a Igreja da Unificação.\nOs profetas/fundadores de seitas não devem ser confundidos com Martinho Lutero e John Wesley. As diferenças são significativas. Um reformador, em contraste com o fundador de uma seita, lidera as pessoas através do amor, e não do medo. Influencia por amor, não por ódio. Procura motivar os corações mas não tenta controlar os pensamentos. Lidera os seus seguidores como um pastor lidera ovelhas; não as conduz como bodes.\nExclusivismo — Outra característica das seitas é um exclusivismo que declara: "Somente nós temos a verdade". Os mórmons acreditam que são a comunidade exclusiva dos salvos na terra. As Testemunhas de Jeová acreditam que são a comunidade exclusiva dos salvos.\nAlguns grupos manifestam o exclusivismo através de sua prática de vida em comunidades. Sob tais condições, é mais fácil manter controle sobre os membros da seita. Exemplos desse tipo poderiam incluir os Meninos de Deus e a Branch Davidian.\nÉ importante observar que existem alguns grupos religiosos que praticam a vida em comunidade, porém não são seitas. O grupo The Jesus People USA (O povo de Jesus nos EUA), em Chicago, constitui um exemplo de um bom grupo cristão que vive em comunidade.\nDogmatismo — Relacionadas de perto com o exposto acima, muitas seitas são dogmáticas — e esse dogmatismo é freqüentemente expresso de forma institucional. Por exemplo, os mórmons declaram ser a única igreja verdadeira na terra. As Testemunhas de Jeová dizem que a Sociedade Torre de Vigia é a única voz de Jeová na terra. David Koresh declarou-se a única pessoa capaz de interpretar a Bíblia. Muitas seitas acreditam ter a verdade dentro de uma pasta, como se ela ali estivesse. Pensam que somente elas estão de posse dos oráculos divinos.\nMentes fechadas — De mãos dadas com o dogmatismo está a característica de possuir mentes fechadas. Essa indisposição de ao menos considerar qualquer outro ponto de vista tem freqüentes manifestações radicais. Um mórmon educado que encontramos nos disse que não lhe importaria se pudesse ser provado que Joseph Smith foi um falso profeta; ele ainda assim continuaria sendo um mórmon. Um homem testemunha-de-Jeová que certa vez encontramos recusou-se a concluir a leitura de um artigo que provava a divindade de Cristo porque, disse ele: "Isso está incomodando a minha fé".\nSusceptibilidade — O perfil psicológico de muitas pessoas que são "sugadas" para dentro de seitas não é do tipo bajulador. Com certa freqüência, as pessoas que se juntam a uma seita são altamente incautas. Algumas vezes são até mesmo psicologicamente vulneráveis. Mas, acima de tudo, a mentalidade nas seitas é caracterizada por uma compartimentalização não saudável (isto é, elas "põem em compartimentos" fatos conflitantes e ignoram qualquer coisa que contradiga as suas afirmações). Muitos mórmons possuem uma "chama em seu seio" que faz com que seja praticamente impossível argumentar com eles sobre a sua fé. Membros de seitas freqüentemente aceitam ensinos conforme um tipo de fé cega, que é insensível à argumentação sensata. Um missionário mórmon declarou que acreditaria no Livro de Mórmon, ainda que o livro dissesse que existem círculos quadrados!\nIsolamento — As seitas mais extremistas criam às vezes fronteiras fortificadas, freqüentemente precipitando finais trágicos, tais como o desastre em Waco, no estado do Texas, com a seita Branch Davidian. Desertores são considerados traidores, passando a correr risco de vida e sendo perseguidos pelos membros mais zelosos da seita. Em muitos casos, diz-se aos membros da seita que se abandonarem o grupo serão atacados e destruídos por Satanás. A construção de tais barreiras, seja de caráter físico, seja de caráter psicológico, criam um ambiente de isolamento que, por sua vez, leva ao antagonismo.\nAntagonismo — Em um contexto de isolamento, são gerados tanto o medo como o sentimento de hostilidade em relação ao mundo exterior. Todos os outros grupos são considerados apóstatas, "o inimigo" e "as ferramentas de Satanás". Em casos extremos, esse fato pode levar a conflitos armados, como aconteceu em Jonestown e emWaco.\nExistem várias características doutrinárias nas seitas. Tipicamente dão ênfase a novas revelações "recebidas de Deus", negam a autoridade única da Bíblia, negam a Trindade, possuem uma visão distorcida de Deus e de Jesus, ou ainda rejeitam a salvação pela graça.\nNova revelação — Muitos líderes de seitas afirmam ter um canal direto de comunicação com Deus. Os ensinamentos das seitas são freqüentemente mudados e, por isso, precisam de novas "revelações" para justificar tais mudanças. Os mórmons, por exemplo, certa vez excluíram os afro-americanos do sacerdócio. Quando a pressão social foi exercida sobre a igreja mórmon por essa espalhafatosa forma de racismo, o presidente dos mórmons recebeu uma nova "revelação", revertendo o decreto anterior. As Testemunhas de Jeová passaram pelo mesmo tipo de mudança em relação aos ensinos anteriores da Torre de Vigia, que diziam que a vacinação e o transplante de órgãos eram proibidos por Jeová.\nA negação da autoridade única da Bíblia — Muitas seitas negam a autoridade única da Bíblia. Os mórmons, por exemplo, acreditam que o Livro de Mórmon é uma escritura superior à Bíblia. Jim Jones, fundador e líder de Jonestown, colocou-se a si mesmo em posição de autoridade acima da Bíblia. Os cientistas cristãos elevam o livro de Mary Baker Eddy, intitulado Science and health (Ciência e saúde), à condição de autoridade suprema. O reverendo Moon estabeleceu o seu livro The divine principie (O princípio divino) como autoridade sobre todos os seus seguidores. Os adeptos da Nova Era crêem em muitas formas modernas de revelações impositivas, tais como O Evangelho aquariano de Jesus, o Cristo.\nUma visão distorcida de Deus e de Jesus — Muitas seitas estabelecem uma visão distorcida de Deus e de Jesus. Os adeptos da Unidade Pentecostal "Somente Jesus", por exemplo, negam a Trindade e aderem a uma forma de modalismo, alegando que Jesus é Deus, e que "Pai", "Filho" e "Espírito Santo" são apenas nomes singulares de Jesus. As Testemunhas de Jeová negam tanto a Trindade como a absoluta divindade de Cristo, dizendo que Cristo é menor do que o Pai (que é o Deus Todo-Poderoso). Os mórmons dizem que Jesus foi procriado (por um pai e uma mãe celestiais) em determinada ocasião, sendo também o espírito-irmão de Lúcifer. Os mórmons falam também de uma "trindade", porém a redefinem em forma de triteísmo (ou seja, três deuses). Os bahais dizem que Jesus foi apenas um dos muitos profetas de Deus. O Jesus dos espiritualistas (ou espíritas) é apenas um médium avançado. O Jesus dos teosofistas é uma mera reencarnação do chamado "Mestre do Mundo" (do qual se diz que periodicamente reencarna no corpo de um discípulo humano). O Jesus do psíquico Edgar Cayce é um ser que em sua primeira encarnação foi Adão, e em sua trigésima reencarnação foi "o Cristo".\nEm relação ao exposto acima, seitas também negam a ressurreição física de Jesus Cristo. As Testemunhas de Jeová, por exemplo, dizem que Jesus foi levantado dentre os mortos como uma criatura invisível, um espírito. Herbert W. Armstrong, fundador da Wordwide Church of God (Igreja Mundial de Deus), também negou a ressurreição física de Cristo em corpo humano. (Observe que há poucos anos a Igreja Mundial de Deus repudiou muitos dos ensinos de Armstrong e tem dado passos significativos em direção à ortodoxia.)\nNegar a salvação pela graça —As seitas geralmente negam que a salvação é dada pela graça de Deus, distorcendo assim a pureza do Evangelho. Os mórmons, por exemplo, enfatizam a necessidade de tornarem-se mais e mais perfeitos nesta vida. As Testemunhas de Jeová dão ênfase à distribuição de literatura da Torre de Vigia de porta em porta como parte do trabalho para "alcançar" a sua salvação. Herbert W. Armstrong disse que a idéia de que as obras não são um requisito para que uma pessoa alcance a salvação possui raízes em Satanás.\nA partir do breve exame acima, fica claro que todas as seitas negam uma ou mais das doutrinas básicas do cristianismo.\nMarcadores: consulta aos mortos, Espiritismo\nMarcadores: religiões, Salvação, Verdade\nPROBLEMA: A Bíblia nos informa de que Esaú "foi rejeitado, pois não achou lugar de arrependimento, embora, com lágrimas, o tivesse buscado". Mas por que Deus não aceitaria seu arrependimento sincero, já que ordena a todos os homens em toda parte que se arrependam (At 17:30), ficando pacientemente à espera de que as pessoas assim procedam (2 Pe 3:9)?\nSOLUÇÃO: Há duas coisas importantes a observar com relação a essa passagem. Primeiro, a expressão "não achou lugar de arrependimento" pode referir-se à não-disposição de seu pai de mudar de idéia quanto a dar a herança a Jacó, e não ao arrependimento de Esaú. De qualquer modo, as circunstâncias não permitiram que Esaú tivesse a oportunidade de reverter a situação, obtendo a bênção.\nFinalmente, esse texto não fala da bênção espiritual (salvação), mas da bênção terrena (herança). Deus sempre honra o arrependimento sincero de pecadores e lhes propicia a salvação (At 10:35; Hb 11:6).\n- dezembro 19, 2011 Nenhum comentário:\nMarcadores: arrependimento, dificuldades bíblicas, Hebreus, Norman Geisler, Salvação, Thomas Howe\nPROBLEMA: Por que Baraque, Sansão e Jefté são apresentados como grandes homens de fé, ao lado de Abraão, Moisés e José? Afinal de contas, eles erraram de muitas maneiras.\nSOLUÇÃO: É verdade que Baraque não quis ir à guerra sem Débora, e demonstrou falta de liderança. Sansão tinha uma queda por mulheres e Jefté negociou com os amonitas, o que ele não deveria ter feito. Contudo, nenhum desses atos obrigaria necessariamente a exclusão de tais homens dessa lista de heróis da fé, pois, como o NT diz, "todos pecaram e carecem da glória de Deus" (Rm 3:23).\nIsso é uma verdade até mesmo a respeito de outros mencionados nessa grande lista de homens de fé. Abraão mentiu a respeito de Sara, sua mulher, e Moisés matou um homem. Davi será sempre lembrado por seu adultério com Bate-Seba, mas mesmo assim Deus disse ser ele alguém "que andou após mim de todo o seu coração" (1 Rs 14:8).\nO que destaca esses homens dos demais é a fé que tinham, e não os pecados que cometeram. A fé heróica desses homens propiciou sua inclusão nessa "galeria dos homens de fé". Por exemplo, mesmo depois de seu declínio, Sansão realizou poderosos atos de fé e conseguiu grandes coisas para Deus, destruindo mais inimigos de Deus na sua morte do que o fez em toda a sua vida (Jz 16:30).\nMarcadores: dificuldades bíblicas, Hebreus, Norman Geisler, Thomas Howe\nPROBLEMA: Hebreus menciona que Jacó morreu em uma postura de adoração, "apoiado sobre a extremidade do seu bordão" (11:21). Contudo, Gênesis 47:31 diz que Jacó "se inclinou sobre a cabeceira da cama". Como conciliar essa visível contradição?\nSOLUÇÃO: As palavras que em hebraico correspondem a "bordão" e a "cama" são escritas com as mesmas consoantes. Como as vogais não eram escritas no texto original, mas foram acrescentadas por volta do ano 700 a.D., as palavras acima eram escritas da mesma forma, somente com as consoantes. A Septuaginta traduz essa passagem de Gênesis com a palavra "bordão", ao passo que textos judaicos posteriores da Massorá traduzem por "cama" em vez de "bordão". A luz disso, "extremidade do seu bordão" (Hb 11:21) torna-se a tradução provável desses dois versículos, enquanto a versão que usa a palavra "cama" (de Gn 47:31) seria um erro no que diz respeito às vogais subentendidas.\nPROBLEMA: O autor de Hebreus nos informa de que Abraão "partiu sem saber aonde ia". Contudo, Gênesis 12:5 afirma que Abraão e sua família "partiram para a terra de Canaã".\nSOLUÇÃO: Quando Abraão foi chamado por Deus, ele não sabia para onde acabaria indo. Deus lhe dissera simplesmente: "vai para a terra que te mostrarei" (Gn 12:1); ou, segundo a versão de Hebreus, "para um lugar que devia receber por herança; e partiu sem saber aonde ia" (Hb 11:8). A afirmação (Gn 12:5) de que ele partiu "para a terra de Canaã é o que o autor de Gênesis registrou em retrospectiva; não era algo que Abraão soubesse quando partiu.”\n- dezembro 19, 2011 Um comentário:\nMarcadores: Abraão, dificuldades bíblicas, Hebreus, Norman Geisler, Thomas Howe\nPROBLEMA: Essa passagem declara que a arca da aliança tinha a urna de ouro contendo o maná, a vara de Arão, que floresceu, e as tábuas da aliança. Mas em outra parte é dito que apenas as tábuas de pedra lá estavam (Êx 40:20; Dt 10:5; 1 Rs 8:9). O que é certo?\nSOLUÇÃO: As duas "tábuas de pedra" (i.e., os Dez Mandamentos) não são "o livro da lei". Este não foi posto na arca, mas ao lado dela (Dt 31:26). Originalmente, todos os três itens (as tábuas de pedra, a urna do maná e a vara de Arão) estavam na arca (como Hebreus 9:4 diz). Posteriormente, essas duas últimas coisas foram removidas (Êx 40:20).\nMarcadores: arca da aliança, dificuldades bíblicas, Hebreus, mandamentos, Norman Geisler, Thomas Howe\nPROBLEMA: De acordo com Êxodo 30:6 (cf. 26:33; 40:3), o altar do incenso encontrava-se no Santo Lugar, defronte do véu, e não no Santo dos Santos, atrás do véu. Entretanto, Hebreus 9:3-4 afirma que ele estava "por trás do... véu [no]... tabernáculo que se chama o Santo dos Santos".\nSOLUÇÃO: Várias possíveis soluções têm sido sugeridas para essa dificuldade. Qualquer uma delas resolveria o problema.\n1. O texto teria sido alterado por um erro de copista. Alguns eruditos observam que possivelmente haja uma deslocação de texto nessa passagem, e que a frase referente ao "altar de ouro" (v. 4) na verdade pertenceria ao versículo 2, junto com os demais utensílios no Santo Lugar. Eles observam que esta é a forma que consta em alguns manuscritos antigos, tais como no Vaticanus (no século IV), no Cóptico e em versões etiópicas.\nOutros objetam dizendo que a evidência textual e praticamente todas as traduções modernas se opõem, de forma esmagadora, àquelas isoladas exceções. Dizem ainda que os poucos textos dessas exceções deixam a impressão de que são o resultado de uma tentativa de "corrigir" a passagem considerada difícil de ser entendida.\n2. O altar estava do lado de dentro do véu. Aceitando-se o que diz Hebreus 9:3-4, tem-se argumentado que o altar do incenso sempre esteve dentro do Santo dos Santos. Essa posição é sustentada pelos seguintes argumentos. Primeiro, está de acordo com a afirmação bem clara de Hebreus 9:3-4.\nSegundo, isso é o que se pode deduzir de outras passagens que falam desse altar como estando "diante da arca do Testemunho" (Êx 40:5), a qual encontrava-se no Santo dos Santos. Terceiro, há algumas versões em que 1 Reis 6:20 menciona o altar do incenso como pertencente ao santuário interior (como, por exemplo, a tradução inglesa de Phillip E. Hughes).\nOs que se opõem a essa posição têm apresentado várias objeções. Primeiro, que ela está em desacordo com o que é registrado de forma bem clara no AT (por exemplo, Êx 30:6-10), cujos textos se referem ao altar de incenso como estando no Santo Lugar, junto com o pão e as lâmpadas. O sacerdote, que era proibido de entrar no Santo dos Santos (exceto no dia da expiação), servia no altar de incenso diariamente (Êx 30:6-11). Segundo, Filo, Josefo e outras autoridades judaicas apontaram com unanimidade para a localização do altar de incenso como sendo do lado de fora do véu, no Santo Lugar.\nFinalmente, o NT também se refere a ele como estando do lado de fora do véu, onde os sacerdotes comuns, como Zacarias, ministravam (Lc l:5ss).\n3. O véu era removido no dia da expiação. De acordo com essa posição, o altar do incenso permanecia normalmente do lado de fora do véu, no Santo Lugar. Entretanto, os que defendem essa posição crêem que, no dia da expiação, o véu era removido para trás de forma que o sacerdote pudesse ter fácil acesso ao altar de incenso, para usá-lo no Santo dos Santos. O que dá respaldo a essa posição decorre do seguinte: Primeiro, a Bíblia geralmente fala do altar de incenso como estando separado do Santo dos Santos por um véu (cf. Êx 30:6; Lv 16:12,15,17). A única ocasião em que esse altar ficava acessível ao sacerdote no Santo dos Santos era no dia da expiação (cf. Lv 16:2; Hb 9:7).\nFinalmente, isso está de acordo com a tipologia do sacerdote do AT, que fazia uma vez por ano o que Cristo fez uma vez para sempre (cf. Hb 10:10-11), ou seja, a remoção do véu que nos separa de Deus. A esse respeito observa-se que Cristo rasgou o véu (Mt 27:51), e que não há mais separação entre o Santo Lugar e o Santo dos Santos.\nOs principais problemas a respeito dessa visão são os seguintes: Primeiro, não há passagem que realmente fale sobre o véu ser removido no dia da expiação. Segundo, isso pode levar essa tipologia longe demais, afinal de contas, nem tudo que o sacerdote do AT fazia prefigurava Cristo. Por exemplo, eles continuavam a oferecer sacrifícios após o dia da expiação (Hb 10:11); Cristo não fez isso. Terceiro, há passagens que com clareza dão a entender que o véu permanecia em seu lugar no dia da expiação e que o sacerdote ia "para dentro do véu" para realizar o seu trabalho (Lv 16:12; cf. 15,17, 23, 27).\n4. Havia dois altares de incenso. Alguns estudiosos afirmam que havia dois altares, um dentro e outro fora do véu, resolvendo assim a questão. Eis a solução tem o mérito de explicar todos os dados envolvidos, e de escapar de todas as dificuldades existentes nas duas posições precedentes.\nEntretanto, há grandes problemas com essa posição. Primeiro, não há referência alguma a dois altares de incenso nem no AT nem no NT. Segundo, autoridades judaicas (tais como Filo e Josefo) não fazem referência a esse possível segundo altar.\nTerceiro, se houvesse dois altares, então o autor de Hebreus poderia ser responsabilizado por uma grave omissão, já que ele não faz referência alguma ao altar de incenso do Santo Lugar, que fazia parte do ministério normal, diário, do sacerdote (Hb 9:3-4).\nFinalmente, essa é uma sugestão que parece ser do tipo conciliadora, ou seja, propõe uma solução, mas sem apresentar uma base real para sustentá-la.\n5. O incensaria de ouro difere do altar de ouro. Essa posição afirma que a palavra grega thumiaterion, que freqüentemente é traduzida por "altar de ouro"(Hb 9:4) poderia ser também "incensário de ouro" (como traduzem as versões R-IBB e SBTB). Isso resolveria a dificuldade, já que o altar de incenso permaneceria fora do véu e o incensário de ouro ficaria do lado de dentro, onde o sacerdote poderia usá-lo no dia da expiação.\nEm apoio a essa posição, os seguintes argumentos poderão ser considerados: Primeiro, "incensário" é uma tradução aceitável da palavra grega thumiaterion, que pode significar tanto o lugar como o instrumento do incenso. Segundo, essa mesma palavra grega é usada com o sentido de incensário em outras partes da versão grega do AT (cf. Ez 8:11; 2 Cr 26:19). Terceiro, essa posição tem o suporte do Mishnah judaico, que dá uma detalhada descrição desse incensário de ouro. Quarto, ela evita a evidente contradição de se ter um altar em dois lugares.\nQuinto, ela está conforme o fato de que o altar de incenso geralmente é mencionado junto com o pão e as lâmpadas (que se acham sempre Santo Lugar), ao passo que o incensário de ouro é usado uma só vez por ano no Santo dos Santos (Lv 16:2,12, 29).\nSexto, a Arão, sumo sacerdote, foi expressamente ordenado que queimasse incenso num incensário diante do Testemunho no dia da expiação (Lv 16:12-13). Sétimo, na condição de mestre judeu, conhecedor da lei, o autor de Hebreus teria familiaridade com os utensílios e com o ritual do templo. Oitavo, sua mensagem não teria tido aceitação alguma, entre os leitores hebreus, caso tivesse ele cometido um erro tão grosseiro, mencionando erradamente a posição do altar do incenso.\nNono, considerando-se que esse instrumento de incenso era usado uma vez só por ano no Santo dos Santos, nada seria mais razoável do que admitir que ele fosse deixado lá.\nContudo, por mais que se possa falar em favor dessa posição, ela também enfrenta algumas objeções. Em primeiro lugar, a palavra grega em questão normalmente se traduz por "altar de ouro" (por exemplo, na ARA, na NVI, na EC, na TLH, na BV e na BJ) e não por " incensário de ouro" (que consta, porém, na R-IBB e na SBTB).\nSegundo, se a tradução correta for "incensário de ouro", então o autor de Hebreus estará incorrendo num erro grosseiro de não fazer menção ao altar do incenso, e isso é pouco provável, considerando-se a sua relevância em meio aos utensílios do tabernáculo e no ofício sacerdotal diário.\nTerceiro, se a referência fosse mesmo a um incensário, ele não teria sido feito de ouro, mas de bronze, para poder agüentar o calor das brasas do incenso. Finalmente, o mesmo termo é empregado por autoridades judaicas daquela época (Filo e Josefo) em referência ao altar de incenso.\n6. O altar do incenso era removido no dia da expiação. Outros eruditos afirmam que Hebreus 9:3-4 é uma referência ao "altar de ouro" de incenso que era removido de seu local habitual, isto é, do lado de fora do véu, na data especial do dia da expiação. Há vários argumentos em favor dessa tese. Primeiro, ela resolve o aparente conflito ao sustentar que havia uma só peça, que era posta em dois lugares diferentes nas ocasiões apropriadas.\nSegundo, ela explica todos os fatores envolvidos, de forma consistente. Terceiro, não faz uso da teoria de natureza especulativa da existência de dois altares. Quarto, parece ser inconcebível que o autor de Hebreus, escrevendo a hebreus cristãos, que tinham familiaridade com esses fatos, fosse errar ao mencionar a posição desse importante item do tabernáculo. Essa posição está livre dessa situação tão improvável.\nQuinto, ela explica como o sumo sacerdote podia usar esse altar com tanta facilidade na purificação do Santo dos Santos no dia da expiação, uma vez que o altar de incenso havia sido removido para lá naquele dia.\nSexto, ela se ajusta muito bem às outras referências das Escrituras ao oferecimento de incenso na presença real de um santo Deus (Ap 8:3;9 13). Sétimo, ela é coerente com 1 Reis 6:22, que diz: "todo o altar [de incenso] que estava diante do Santo dos Santos".\nOitavo, Êxodo 30:6 (cf. 40:5) pode ser entendido como instruções para remover o altar do incenso para o Santo dos Santos no dia da expiação. De igual modo, Hebreus 9:6 pode abarcar também a menciona essa remoção, quando diz: "Ora, depois de tudo isto assim preparado...".\nNono, o livro judeu Apocalipse de Baruque (6.7), que pertence a esse mesmo período, descreve o Santo dos Santos como um lugar que continha o altar do incenso.\nTem-se sugerido que, por não haver uma explícita referência à remoção do altar do incenso no dia da expiação, essa posição seja problemática. Assim também, alguns têm questionado como o sumo sacerdote poderia remover sozinho esse altar, que era pesado. Mas nenhum desses argumentos são fortes o suficiente, uma vez que nem tudo é explicitamente registrado nas Escrituras, e que os outros sacerdotes bem poderiam cuidar dos procedimentos necessários para o dia expiação.\n7. O altar estaria "dentro" por uma associação doutrinária. Alguns estudantes da Bíblia sugeriram que o altar do incenso de fato se localizava lado de fora do véu, mas que em Hebreus 9:3-4 foi mencionado como estando atrás do véu, em vista de sua forte ligação com a arca da arca e com o sacrifício expiatório que lá era oferecido.\nPara resumir, Hebreus estaria mencionando o altar como estando lá dentro por uma questão de associação doutrinária, e não como referencia à sua localização física. Em apoio a essa conclusão eles citam o fato de que o autor de Hebreus usa o particípio "tendo" (echousa) em vez da expressão "no qual" (en hê), que claramente denotaria uma localização física.\nEssa posição, é claro, resolveria muitos dos problemas associados às outras opiniões, mas ela em si cria seus próprios problemas. Em primeiro lugar, a mesma palavra (echousa), que tem o sentido de "tendo", é usada com um sentido físico nessa mesma passagem (cf. v. 4). Além disso, as duas frases são usadas de forma intercambiável nesse texto, indicando que é mais uma questão de variação de estilo do que um desejo de dar uma impressão de um sentido não físico, mas relacional.\nPara resumir, embora qualquer uma dessas posições seja possível e poderia resolver a dificuldade, algumas delas parecem improváveis (1:7). Outras parecem ser mais prováveis (5 e 6). Não importando qual delas seja a correta, o fato é que essa questão não demonstra haver um erro na Bíblia. Pelo contrário, várias soluções aceitáveis acham-se disponíveis.\nMarcadores: dificuldades bíblicas, Hebreus, Norman Geisler, santuário, tabernáculo, Thomas Howe


09/04/2020 - 05h22\nBryan Singer havia dirigido os dois primeiros filmes dos X-Men e já estava na pré-produção de X-Men: O Confronto Final, quando foi convidado pela Warner para dirigir Superman: O Retorno. A Fox então, para não perder a data de lançamento que estava marcada contratou Brett Ratner para, a toque de caixa, assumir a direção deste terceiro longa da franquia dos pupilos do professor Xavier. O roteiro de Simon Kinberg e Zak Penn se inspira em dois arcos famosos dos quadrinhos: o da cura mutante e o da Fênix Negra. O elenco original está todo de volta, além de alguns novos alunos. Como filme de ação, até que este Confronto Final funciona bem. O problema mesmo está no roteiro, que abarca coisa demais e não dá o tempo necessário para que as situações apresentadas sejam bem desenvolvidas. Uns 15 minutos a mais, pelo menos. É tudo muito rápido aqui. E isso, infelizmente, prejudicou o resultado.\nX-MEN: O CONFRONTO FINAL (X-Men: The Last Stand - EUA 2006). Direção: Brett Ratner. Elenco: Patrick Stewart, Hugh Jackman, Ian McKellen, Halle Berry, Fanke Janssen, Anna Paquin, James Marsden, Rebecca Romijn, Kelsey Grammer, Ellen Page, Shawn Ashmore e Ben Foster. Duração: 104 minutos. Distribuição: Fox.


Equipe - Santander\nO time de economistas do Santander, liderado pelo economista-chefe Maurício Molan, tem sólida formação acadêmica e ampla experiência de mercado. A equipe se dedica ao estudo da economia brasileira, principalmente os aspectos relacionados ao mercado financeiro. Os setores da economia são divididos entre os membros do time para aproveitar ao máximo as especialidades de cada economista e aperfeiçoar as análises e projeções.\nTatiana Pinheiro é economista sênior do Santander. Trabalha com análise macroeconômica desde 1995, em instituições financeiras. Antes de ingressar no Santander, em 2008, trabalhou no Unibanco, Bradesco, Itáu Corretora e ABN-Amro Bank. Economista graduada pela Universidade de São Paulo (USP) e com mestrado em Macroeconomia pelo Insper (SP) e em Finanças e Econometria pela Queen Mary College (University of London).\nLuciano Sobral é economista do Banco Santander desde 2015. Trabalha no mercado financeiro desde 2001, entre análise de mercados, gestão de fundos e economia. Tem graduação em Economia pela USP e mestrado em administração pública em desenvolvimento internacional pela Harvard Kennedy School.\nMirella Pricoli Amaro Hirakawa\nMirella Pricoli Amaro Hirakawa é economista do Santander desde 2017. Tem experiência em análise econômica desde 2010, tendo atuado no Banco Bradesco e na M. Safra &Co. É bacharel em Economia pela Universidade de São Paulo (USP).\nEverton Gomes é economista do banco Santander desde 2015, com experiência em análise macroeconômica e em economia bancária desde 2002. Possui graduação e mestrado em Economia pela Universidade de São Paulo (USP) e é doutorando, na mesma área, pela Fundação Getúlio Vargas do Rio de Janeiro (FGV-RJ).\nRodolfo Margato é economista do Santander. Trabalha com análise econômica desde 2010. Antes de entrar para o time do Santander, em 2015, atuou na área econômica da FIESP e como pesquisador visitante da Universidade de Manitoba (Winnipeg, Canadá). É bacharel em Economia pela Universidade de São Paulo (USP) e mestre, também em Economia, pela mesma instituição.


Anime em 3D do Madhouse nos Cinemas Nacionais – JBox\nAnime em 3D do Madhouse nos Cinemas Nacionais\nEstreia será no mês das crianças.\nPor Fábio Soares / 10 de agosto de 2010 às 08:59\nQuem achou que Ponyo seria a única animação japonesa a dar as caras nos cinemas brasileiros este ano está enganado. A PlayArte (que também distribuiu o longa da peixinha de Miyazaki por aqui) marcou para o dia 01 de outubro a estreia de O Mundo Encantado de Gigi (Yona Yona Penguin no original), anime em 3D produzido pela Madhouse em parceria com a francesa Dynamo Picutres e lançado originalmente em dezembro do ano passado na terra do sushi.\nO filme contou com a direção do aclamado Rintaro (de Metropolis) e mostra as aventuras da garota Gigi e dois amigos (entre eles um gato com um visual bem estranho) por um mundo bizarro – bem ao estilo do diretor.\nÉ interessante frisar que a PlayArte adora mudanças de datas e tal como ocorreu com Ponyo (que teve incontáveis adiamentes até finalmente estrear), O Mundo Encantado de Gigi pode demorar um pouco mais a debutar em nossas telonas.\nDe Olho no Japão: Dragon Ball Ganhará Nova Animação\nVejam as Capas dos Novos Volumes de Digimon Data Squad


Visando 2014, Gravediggers abre inscrições para seletiva de atletas - Esportes - Campo Grande News\nVisando 2014, Gravediggers abre inscrições para seletiva de atletas\nPor Vinícius Squinelo | 03/12/2013 22:46\nEm busca de reforços para a temporada de 2014, o time de futebol americano Campo Grande Gravediggers realizará no dia sete de dezembro uma seletiva para novos atletas. O evento, que acontecerá no Gol de Placa, às 13h30 min, só exigirá duas coisas de seus participantes: idade mínima de 14 anos.\nApós um ano de muita evolução dentro e fora de campo e com a temporada de 2014 recheada de novidades, o Campo Grande Gravediggers busca atletas dispostos a ajudar o time da capital a consolidar Mato Grosso do Sul na modalidade nacionalmente.\n“No início do ano realizamos nossa primeira seletiva, um sucesso, selecionamos vários novos jogadores que surpreenderam durante a temporada, inclusive vários destes se tornaram titulares no decorrer do ano”, conta o presidente do Gravediggers Marcelo Batista.\nConhecido por sua democracia dentro de campo, o futebol americano não exige biotipo padrão por parte de seus praticantes, o que torna-o ainda mais interessante e amplo. “É um esporte apaixonante, de muita estratégia, força e emoção. O melhor de tudo isso é que você não tem que ser forte ou alto para jogar, pode ser gordo, magro, baixo, alto, o importante mesmo é gostar e se dedicar”, explica André Borges, vice-presidente e atleta da equipe.


Saiba como artistas brasileiros construíram uma carreira de sucesso no exterior - 30/11/2021 - Carreiras - Folha\nProfissionais dão dicas para jovens que querem tentar trabalhos fora do país\nA ideia de ter uma carreira artística fora do país pode ser o sonho de muitos jovens que estão começando na área. No entanto, seja na dança, na música ou no teatro, artistas que trabalham no exterior afirmam que a empreitada exige planejamento financeiro e conhecimento do idioma —além de já ter tido experiência em solo nacional.\nArtistas consideram que suas profissões são mais valorizadas fora do Brasil - WavebreakmediaMicro/Adobe Stock\nFoi assim que o ator carioca Tatsu Carvalho, 45, conseguiu suas primeiras oportunidades fora do país. Com o passaporte de cidadania portuguesa em mãos, ele foi buscar trabalho em Londres, por já ter familiaridade com a língua inglesa e por saber que a cidade é cenário de muitas produções norte-americanas.\nAtualmente, Tatsu está terminando as gravações do seriado "Arcanjo Renegado", da TV Globo. Ele atuou na novela "Malhação" e no seriado "Sob Pressão", da mesma emissora, e faz parte do elenco "Detetives do Prédio Azul", do canal Gloob.\n"Quanto mais experiência você tiver, mais gente vai ficar interessada em você. Se você esteve em uma série do Brasil que explode mundialmente, [os agentes] vão chegar em você", diz.\nApós a conclusão da primeira temporada do seriado "Sob Pressão", em 2017, Tatsu começou a pesquisar quais caminhos deveria seguir para tentar carreira como ator em Londres.\nAntes de viajar, ele se cadastrou na plataforma Spotlight, que conecta artistas com produtoras de teatro, televisão e cinema.\n"Fui mandando alguns emails, me apresentando, falando que eu estava indo para Londres e perguntando se alguém poderia me representar, foi assim que eu comecei e tive algumas respostas positivas", diz.\nNa primeira semana em Londres, ele fez um teste e passou para atuar em um seriado do History Channel e, desde então, já participou de outras produções internacionais, como o "O Gambito da Rainha", da Netflix, "It's a Sin", veiculada na HBO Max, e "Girlfriends", da iTV.\nApesar das oportunidades no exterior, Tatsu decidiu continuar no Rio de Janeiro e fazer viagens temporárias para Londres. "É muito caro [viver lá], precisa ter uma condição financeira boa e se organizar."\nPara Tatsu, se o jovem quer buscar carreira no exterior, além de ter experiências no Brasil é importante estudar teatro, se programar e dominar o idioma do país que pretende ir.\nA experiência internacional serviu para ele perceber que há mais reconhecimento no exterior. "Aqui [no Brasil], acho que ainda temos que caminhar um pouco para que ator seja visto como uma profissão", diz.\nA cantora e diretora de marketing Jenny Herbst, 35, deixou São Paulo em 2016 com destino a Nova York e, desde então, não voltou mais ao Brasil.\n"Eu cantava em uma banda e fazíamos covers de cantoras internacionais. Quando surgiu a oportunidade de morar fora, aceitei", conta.\nNo Brasil, ela trabalhava em uma empresa com marketing, comunicação e eventos, mas em 2016 aceitou uma proposta do seu local de trabalho para ser responsável por uma equipe nos Estados Unidos. Além de manter o emprego na área, não desistiu da música.\n"Após um ano nos Estados Unidos, comecei com apresentações musicais, tocando em pequenos shows de brasileiros. Aos poucos, fui me envolvendo mais", diz.\nJenny continuou conciliando as apresentações com o trabalho em marketing por questões financeiras.\n"Eu acho que não dá para você seguir um sonho sem ter como se sustentar. Se você não tiver uma base e não puder se manter financeiramente, não vai dar certo. Eu largaria o marketing no momento que tivesse recebendo, no mínimo, o equivalente ao salário que recebo agora", diz.\nPara quem quer tentar algo fora, Jenny recomenda ter economias suficientes para se manter por três meses, até ganhar experiência.\n"Você quer tentar carreira por quanto tempo? Vai morar com alguém? Vai pagar um aluguel sozinho?", diz.\nSegundo Jenny, além de pensar no planejamento financeiro, o artista também precisa ter vivência de palco e saber entreter a plateia.\n"Conta mais experiência do que estudo. Ninguém pergunta se você fez faculdade de música. Apesar da universidade dar uma base, não adianta ter um diploma se você não tem carisma", diz.\nPara o bailarino, Daniel Camargo, 30, natural de Sorocaba (interior de São Paulo), trabalhar no exterior foi a realização de um sonho antigo.\nDesde pequeno ele pensava que teria de ir embora do Brasil para construir uma carreira de sucesso no balé, por isso, agarrou a primeira oportunidade que surgiu.\nAos 14 anos, ao participar da competição Youth America Grand Prix, em Nova York, o diretor da John Cranko School ofereceu uma bolsa integral na escola de Stuttgart, na Alemanha.\nO benefício o ajudou a arcar com suas despesas até se formar.\n"Às pessoas que querem ter uma carreira artística internacional na dança, indico procurarem festivais, como o YAGP de Nova York e o Prix de Lausanne, na Suíça", diz.\nAo participar dessas competições, o bailarino consegue ganhar experiência e ter oportunidades em outros países.\n"Mesmo que você não ganhe um prêmio, você pode ser visto por diretores de escolas. Se eles veem um talento, podem dar bolsa de estudos", diz.\nUma das dificuldades que enfrentou ao sair do Brasil foi o idioma. "Alemão é totalmente diferente de tudo, mas o lado bom disso é que, se você não fala, não tem outro jeito, aprende na marra. Nos primeiros três ou quatro meses eu já estava me comunicando", conta.\nAtualmente, Daniel trabalha como bailarino freelancer e está em Hong Kong para participar de espetáculos de dança, mas vive em Amsterdã. Desde que foi embora do Brasil, em 2005, não retornou mais ao país.\nSegundo ele, as melhores oportunidades para fazer carreira no balé estão na Europa, principalmente na Inglaterra e na Rússia. Além disso, também existem boas companhias nos Estados Unidos, como em Nova York, São Francisco, Boston e Chicago.


Selecione o Município Açailândia Afonso Cunha Água Doce do Maranhão Alcântara Aldeias Altas Altamira do Maranhão Alto Alegre do Maranhão Alto Alegre do Pindaré Alto Parnaíba Amapá do Maranhão Amarante do Maranhão Anajatuba Anapurus Apicum-Açu Araguanã Araioses Arame Arari Axixá Bacabal Bacabeira Bacuri Bacurituba Balsas Barão de Grajaú Barra do Corda Barreirinhas Bela Vista do Maranhão Belágua Benedito Leite Bequimão Bernardo do Mearim Boa Vista do Gurupi Bom Jardim Bom Jesus das Selvas Bom Lugar Brejo Brejo de Areia Buriti Buriti Bravo Buriticupu Buritirana Cachoeira Grande Cajapió Cajari Campestre do Maranhão Cândido Mendes Cantanhede Capinzal do Norte Carolina Carutapera Caxias Cedral Central do Maranhão Centro do Guilherme Centro Novo do Maranhão Chapadinha Cidelândia Codó Coelho Neto Colinas Conceição do Lago-Açu Coroatá Cururupu Davinópolis Dom Pedro Duque Bacelar Esperantinópolis Estreito Feira Nova do Maranhão Fernando Falcão Formosa da Serra Negra Fortaleza dos Nogueiras Fortuna Godofredo Viana Gonçalves Dias Governador Archer Governador Edison Lobão Governador Eugênio Barros Governador Luiz Rocha Governador Newton Bello Governador Nunes Freire Graça Aranha Grajaú Guimarães Humberto de Campos Icatu Igarapé do Meio Igarapé Grande Imperatriz Itaipava do Grajaú Itapecuru Mirim Itinga do Maranhão Jatobá Jenipapo dos Vieiras João Lisboa Joselândia Junco do Maranhão Lago da Pedra Lago do Junco Lago dos Rodrigues Lago Verde Lagoa do Mato Lagoa Grande do Maranhão Lajeado Novo Lima Campos Loreto Luís Domingues Magalhães de Almeida Maracaçumé Marajá do Sena Maranhãozinho Mata Roma Matinha Matões Matões do Norte Milagres do Maranhão Mirador Miranda do Norte Mirinzal Monção Montes Altos Montes Altos Morros Nina Rodrigues Nova Colinas Nova Iorque Nova Olinda do Maranhão Olho d'Água das Cunhãs Olinda Nova do Maranhão Paço do Lumiar Palmeirândia Paraibano Parnarama Passagem Franca Pastos Bons Paulino Neves Paulo Ramos Pedreiras Pedro do Rosário Penalva Peri Mirim Peritoró Pindaré-Mirim Pinheiro Pio XII Pirapemas Poção de Pedras Porto Franco Porto Rico do Maranhão Presidente Dutra Presidente Juscelino Presidente Médici Presidente Sarney Presidente Vargas Primeira Cruz Raposa Riachão Ribamar Fiquene Rosário Sambaíba Santa Filomena do Maranhão Santa Helena Santa Inês Santa Luzia Santa Luzia do Paruá Santa Quitéria do Maranhão Santa Rita Santana do Maranhão Santo Amaro do Maranhão Santo Antônio dos Lopes São Benedito do Rio Preto São Bento São Bernardo São Domingos do Azeitão São Domingos do Maranhão São Félix de Balsas São Francisco do Brejão São Francisco do Maranhão São João Batista São João do Carú São João do Paraíso São João do Sóter São João dos Patos São José de Ribamar São José dos Basílios São Luís São Luís Gonzaga do Maranhão São Mateus do Maranhão São Pedro da Água Branca São Pedro dos Crentes São Raimundo das Mangabeiras São Raimundo do Doca Bezerra São Roberto São Vicente Ferrer Satubinha Senador Alexandre Costa Senador La Rocque Serrano do Maranhão Sítio Novo Sucupira do Norte Sucupira do Riachão Tasso Fragoso Timbiras Timon Trizidela do Vale Tufilândia Tuntum Turiaçu Turilândia Tutóia Urbano Santos Vargem Grande Viana Vila Nova dos Martírios Vitória do Mearim Vitorino Freire Zé Doca\nPrefeito: Antonio Rodrigues Do Nascimento Filho\nAniversário Prefeito: 17/11\nEndereço: RUA WALMIR ARAÚJO, 711 \_ CENTRO \_ CEP: 65290000\nAniversário Municipio: 10/11\nPMUD: Ver perfil IBGE: Ver perfil\nFica criado pela Lei Nº 6.165, de 10 de novembro de 1994, o município de Junco do Maranhão, com sede no Povoado Junco, a ser desmembrado dos municípios de Carutapera, Luís Domingues e Godofredo Viana, subordinado à Comarca de Carutapera.\nElevado à categoria de município e distrito com a denominação de Junco do Maranhão, pela Lei Estadual nº 6165, de 10-11-1994,\nDesmembrado dos municípios de Carutapera, Luís Domingues e Godofredo Viana.\nSede no atual distrito de Junco do Maranhão (ex-localidade de Junco do Maranhão do município de Luis Domingues). Instalado em 01-01-1997.\nMUNICÍPIO DE JUNCO DO MARANHÃO\nLEI n° 6.165 de 10 de Novembro de 1994. Cria o Município de JUNCO DO MARANHÃO e dá outras providências.\nArt.1° - Fica criado o Município de Junco do Maranhão, com sede no Povoado Junco, a ser desmembrado dos Municípios de Carutapera, Luís Domingues e Godofredo Viana, subordinado à Comarca de Carutapera.\nArt.2° - O Município de Junco do Maranhão limita-se ao Norte com os municípios de Carutapera, Luís Domingues e Godofredo Viana; a Leste com os Municípios de Candido Mendes e Maracaçumé; a Oeste com o Município de Boa Vista do Gurupi e o Estado do Pará e ao Sul com o Município de Centro Novo do Maranhão.\na) Com os Municípios de CARUTAPERA, LUIS DOMINGUES e GODOFREDO VIANA:\nComeça na cabeceira superior do Igarapé Santo Antônio, afluente da margem direita do Rio Gurupi; daí segue por um alinhamento reto na direção Oeste-Leste, até a cabeceira superior do Rio Tromai; deste ponto, segue por um alinhamento reto na direção Nordeste, até a cabeceira superior do Rio Formiga, afluente da margem esquerda do Rio Maracaçumé; daí segue pelo talvegue do Rio Formiga à jusante, até sua foz no Rio Maracaçumé.\nb) Com o Município de CANDIDO MENDES:\nComeça na foz do Rio Formiga, afluente da margem esquerda do Rio Maracaçumé; daí segue pelo talvegue do Rio Maracaçumé à montante, até a foz do Igarapé Gepió.\nc) Com o Município de MARACAÇUMÉ:\nComeça na foz do Igarapé Gepió, afluente da margem esquerda do Rio Maracaçumé; daí segue pelo talvegue do referido Igarapé, até sua cabeceira superior; daí segue por alinhamento reto na direção sudoeste até o ponto de interceptação da rodovia BR-316 com a MA-206, daí segue pela BR-316 na direção do povoado do Junco até seu ponto de cruzamento, com o divisor de águas Gurupi-Maracaçumé; daí segue pelo referido divisor de águas na direção Sul até seu ponto de interceptação com o alinhamento Leste-Oeste que parte da foz do Rio Cachoeira, afluente do Rio Gurupi.\nd) Com o Município de CENTRO NOVO DO MARANHÃO:\nComeça no ponto de interceptação do divisor de águas Gurupi-Mracaçumé com o alinhamento reto Leste-Oeste que parte da foz do Rio Cachoeira, afluente da margem direita do Rio Gurupi; daí segue pelo referido alinhamento na direção Oeste até a foz do rio Cachoeira.\ne) Com o Estado do PARÁ:\nComeça na foz do Rio Cachoeira, afluente da margem direita do Rio Gurupi; daí segue pelo talvegue do Rio Gurupi até a foz do Rio Tucumarequara.\nf) Com o Município de BOA VISTA DO GURUPI:\nComeça na foz do Rio Tucumarequara, afluente da margem direita do Rio Gurupi; desse ponto segue por um alinhamento reto na direção nordeste até o ponto de interceptação da rodovia BR-316 com a antiga estrada do Pará; daí segue por um alinhamento reto na direção Nordeste até a cabeceira do Igarapé Santo Antônio afluente da margem direita do Rio Gurupi.\nArt.3° - Nos quatro primeiros anos da instalação do Município de Junco do Maranhão serão observadas as seguintes normas constitucionais:\nII – A Prefeitura Municipal terá no máximo cinco Secretárias;\nArt.4º - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicação, revogadas as disposições em contrário.\nPalácio do Governo do Estado do Maranhão, em São Luis, 10 de novembro de 1994, 173° da Independência e 106° da Republica.\nRAIMUNDO NONATO CORRÊA DE ARAÚJO NETO\nPUBLICADA NO DIÁRIO OFICIAL Nº 215 DE 10 DE NOVEMBRO DE 1994.\nPROJETO DE LEI N° 340/94\nAUTORIA DO DEPUTADO CARLOS BRAIDE.\nFamem e Ministério Público promovem seminários sobre sistema de saúde\nAbertas as inscrições para o Mutirão de Prefeitos no FNDE\nFamem apoiará capacitação sobre transporte escolar oferecida pelo FNDE…\nPresidentes da CNM e da Famem se reúnem para tratar de bloqueios no FPM…\nA FISCALIZAÇÃO EXERCIDA PELO TRIBUNAL DE CONTAS SOBRE…\nPAVIMENTAÇÃO: Estradas Vicinais em Pavimentos com…


Jon Jones vai dividir a capa do UFC da EA com lutador votado pelos fãs - Critical Hits Jon Jones vai dividir a capa do UFC da EA com lutador votado pelos fãs - Critical Hits\nJon Jones vai dividir a capa do UFC da EA com lutador votado pelos fãs\nCaindo na mesma linha dos outros jogos de esportes, o EA Sports UFC vai ter seu próprio concurso de “atleta da capa”, segundo a própria EA Sports. O vencedor de um torneio com quatro rodadas de votos lá no site oficial do UFC, que acabam no dia primeiro de Dezembro, vai dividir a arte da capa do jogo com o atual campeão dos pesos meio-peados Jon “Bones” Jones.\nOs 16 candidatos a dividir as atenções com Jones são: Demetrious Johnson, Chris Weidman, Dominick Cruz, Junior Dos Santos, Urijah Faber, Chael Sonnen, Jose Aldo, Michael Bisping, Anthony Pettis, Alex Gustafsson, Ben Henderson, Daniel Cormier, Georges St-Pierre, Ronda Rousey, Johny Hendricks and Miesha Tate.\nComo teremos pela primeira vez a categoria feminina num jogo de UFC, eu adoraria ver a belíssima Rounda Rousey na capa do jogo. Aliás, seria pedir demais que só ela fosse na capa? Se bem que ver o Chael Sonnen dividindo a capa com Jon Jones, talvez com uma cara meio triste, ia ser bem engraçado.\nEA Sports UFC vai sair no nosso Outono de 2014 para PS4 e Xbox One.\nPróximo Namco Bandai lança site misterioso para um jogo chamado Break Burst »\nAnterior « Update para PES 2014 vai trazer 800 novas faces\nTags: EA Sports UFCJon JonesUFC


Prefeitura de Macuco presta homenagem póstuma à conselheira tutelar e professora\n01/04/2021 Serra News\nA Prefeitura de Macuco e também da população macuquense registra suas sinceras condolências e externa seu pesar a familiares e amigos de duas exemplares servidoras públicas do município.\nROSÂNGELA GOMES PACHECO, conselheira tutelar durante anos e atualmente subsecretaria de Desenvolvimento Social e Direitos Humanos e ALICE MANSUR ESPÍNDOLA FERREIRA ALVES DA SILVA, professora aposentada do estado.\nAmbas atuaram de forma exemplar em suas profissões e deixaram suas marcas registradas em Macuco ao contribuir com o progresso do município. A conselheira Rosângela morreu em decorrência de complicações da Covid-19.\nA Gestão Municipal decretou Luto Oficial de dois dias como homenagem póstuma e reitera o registro do desejo de conforto aos seus familiares e amigos, externando ainda toda a solidariedade nesse momento difícil de enfrentamento à dor e consternação naturais da perda de um ente querido e orando pela acolhida de Deus a ambas.\n← Vídeo: Moradores registram forte temporal que alagou ruas de São Fidélis\nFaol vai entregar serviço de transporte público à Prefeitura de Nova Friburgo →