blog do pedro eloi : Outubro 2020\nO Colapso do Populismo no Brasil. Octávio Ianni.\nEm decorrência do curso promovido pelo coletivo de formação da APP-Independente e do NESEF, da UFPR, de formação de lideranças sindicais - "Educação, sociedade e sindicalismo" e da palestra de abertura, dada pelo professor Gaudêncio Frigotto, passei por um novo ciclo de leituras de interpretação da realidade brasileira. O primeiro livro da lista foi o extraordinário livro de Guido Mantega A Economia Política Brasileira, uma bela busca das raízes das tomadas de decisão, ao longo da política brasileira e que inspiraram os diferentes modelos econômicos aqui adotados. Um livro que super recomendo. Entrei em contato com esse livro ao final dos anos 1980 ao participar do curso de formação de quadros, no Instituto Cajamar, curso promovido pelo Partido dos Trabalhadores. Deixo o link da resenha: http://www.blogdopedroeloi.com.br/2020/10/a-economia-politica-brasileira-guido.html\n5ª edição de O Colapso do Populismo no Brasil. Civilização brasileira .1995.\nO segundo livro dessa série é o de Octávio Ianni O Colapso do Populismo no Brasil. Com esse livro entrei em contato no ano de 1997, no estudo das disciplinas que faziam parte do mestrado em História e Filosofia da Educação na PUC de São Paulo. O livro, extremamente didático, é uma série de aulas sobre a "crise brasileira", ministradas professor - na Columbia University, de Nova York, entre os meses de fevereiro e maio de 1967, bem no olho do furacão - entre o golpe de 1964 e o golpe dentro do golpe de 1968. Esse livro eu comprei na Livraria da Editora Cortez, nas imediações da PUC., onde eu era freguês com direito a descontos.\nCreio que o primeiro termo desse livro a ser esclarecido é o termo do título - populismo . Geralmente ele é acompanhado de uma conotação negativa que lhe é atribuído pelo senso comum. Obviamente, uma conotação eivada de ideologia. Ianni caracteriza bem o termo, nas reflexões que faz ao longo e na conclusão de seu livro: Selecionei dois parágrafos da conclusão: "...Em consequência, o exame dos acontecimentos colocou-nos diante do problema do imperialismo, tanto quanto diante dos papeis da burguesia nacional. As relações de classes surgiram em suas manifestações concretas; obscuras ou claras, de antagonismo ou acomodação. E o populismo, em suas diferentes modalidades (getulismo, trabalhismo, populismo de esquerda, etc.) foi caracterizado e interpretado, no contexto social e econômico em que realmente surgiu. Vejamos, pois, uma síntese desse quadro [...].\n"O populismo brasileiro surge sob o comando de Vargas e os políticos a ele associados. Desde 1930, pouco a pouco, vai se estruturando esse novo modelo político. Ao lado das medidas concretas, desenvolveu-se a ideologia e a linguagem do populismo. Ao mesmo tempo que os governantes atendem a uma parte das reivindicações do proletariado urbano, vão se elaborando as instituições e os símbolos populistas. Pouco a pouco, formaliza-se o mercado de força de trabalho, no mundo urbano-industrial em expansão. As massas passam a desempenhar papeis políticos reais, ainda que secundários. Assim, pode-se afirmar que a entrada das massas no quadro das estruturas de poder é legitimado por intermédio de movimentos populistas (Página 176 da 5ª edição. O itálico é do original).\nE o que seria então o fim desse populismo? Em primeiro lugar ele deixa bem claro que isso ocorreu com o Golpe de Estado, militar-civil de 1964. Vejamos Ianni, ainda em suas conclusões: "Prisioneiros dos interesses econômicos e políticos da classe dominante - particularmente aqueles organizados no âmbito das corporações multinacionais - os donos do poder não conseguem resolver os dilemas básicos da sociedade brasileira. Obcecados pela estabilidade e a segurança, para combater qualquer manifestação de vida democrática, permaneçam no plano das aparências, insensíveis aos reais problemas sociais. Por essas razões é que os problemas do operário, camponês, universitário (entre outros) são encarados, antes de mais nada, como problemas relacionados à estabilidade socio-política, ou às conveniências da segurança interna. Por essas razões, ainda, é que às relações tradicionais de dependência estão se acrescentando novas instituições e maior engenho ideológico. Como resultado geral, permanece submersa, ou em segundo plano, a verdadeira essência dos problemas.\nAssim, as relações entre as classes sociais adquirem contornos cada vez mais nítidos. À medida que se asfixiam os movimentos das massas (no proletariado urbano e rural), surgem novas manifestações da luta de classes. O populismo terá sido apenas uma etapa na história das relações entre as classes sociais. Nesse sentido é que se pode dizer que no limite do populismo está a luta de classes. Da mesma forma, no limite da ditadura de vocação fascista pode estar a sociedade socialista" (Página 182-3).\nMe chamou particular atenção a primeira observação do professor no capítulo XI, A ideologia dos governantes, que bem define o golpe de 1964: "O que singulariza a política econômica inaugurada em 1964 é o fato de que ela substitui a ideologia do desenvolvimento pela ideologia da modernização. Conforme estava sendo posto em prática, o desenvolvimentismo orientava-se no sentido de dinamizar as forças produtivas; implicava a independência política e, em certo grau, impunha a autonomia econômica. A ideologia da modernização, por seu lado, conforme se efetiva depois de 1964, denota um esforço destinado a refinar o status quo e a facilitar o funcionamento dos processos de concentração e centralização do capital" (Página 151).\nPara dar um panorama geral do livro destaco as suas três partes e os 12 capítulos. As três partes são as seguintes: Primeira parte: - Política e desenvolvimento. Encontramos aí quatro capítulos: 1. O sentido das crises; 2. Tensões e conflitos; 3. Fases da industrialização e 4. Desenvolvimento agrário. Basicamente são mostrados os processos de industrialização e urbanização promovidos pelo modelo de substituição de importações e os conflitos com os setores oligárquicos vinculados ao latifúndio e à economia agrário exportadora.\nNa segunda parte temos - Populismo e nacionalismo, também com quatro capítulos: 5. Getulismo e populismo; 6. Política de massas no campo; 7. A esquerda e as massas e 8. Contradições do desenvolvimento Populista. Essa parte entra no âmago da discussão proposta pelo livro, que é a ideologia que fundamentou o populismo.\nNa terceira parte temos - A Política de "interdependência", com mais quatro capítulos: 9. O Golpe de Estado; 10. A Dependência Estrutural; 11. A Ideologia dos Governantes e 12. Ditadura. Como devem ter percebido é o "colapso do populismo", com a substituição da política desenvolvimentista em favor da modernização conservadora, da concentração do capital e do empobrecimento das massas populares. Eis o real sentido do tema abordado nas aulas ministradas pelo professor, na Universidade dos Estados Unidos. O livro tem dois prefácios. Um é destinado à quarta edição, de 1986 e o outro à primeira edição, que é do ano de 1967.\nUm livro fundamental para compreender a maior ruptura política que existiu no país e as suas implicações políticas, econômicas, sociais, culturais e atingindo todos os campos da vida brasileira. Tudo em favor do que o autor chama de inserção na "civilização ocidental" que promoveu a dependência estrutural do Brasil ao capitalismo internacional, ditado pelas grandes potências e que nos condena a permanentemente não atingir a nossa autonomia política e econômica. Dá, também, para entender perfeitamente o triste momento vivido pelo Brasil após o novo golpe, o de 2016. Ele tem absolutamente o mesmo sentido. O "populismo" havia voltado com os governos populares do PT.\nTambém já fiz a próxima opção de leitura. Será A Ideologia da Segurança Nacional - O poder militar na América Latina, do padre belga, que foi professor em Louvain (Bélgica) e em Harvard (Estados Unidos).\nPostado por Pedro Eloi Rech às 17:23 Nenhum comentário:\nA Economia Política Brasileira. Guido Mantega.\nNo dia 16 de novembro de 2020, o coletivo de formação da APP-Independente, em conjunto com o NESEF, da UFPR, deram início a mais um trabalho de formação. Dessa vez o curso se destinaria à formação de lideranças para a atividade sindical. O professor Gaudêncio Frigotto fez a palestra de abertura. Essa foi precedida de uma leitura de texto, sob o título de "Estado, educação e sindicalismo no contexto da regressão social". Na palestra, a análise da realidade brasileira ganhou grande destaque, com a indicação de uma série de livros. Isso me fez voltar a um novo ciclo de leituras de interpretação do Brasil.\nNa segunda metade da década de 1980 eu ainda me encontrava em Umuarama. Era dirigente regional da APP-Sindicato, fiz minha filiação ao Partido dos Trabalhadores e participei de cursos de formação de quadros do Partido no Instituto Cajamar, uma verdadeira universidade popular. Lá estudamos a formação de partidos políticos, o socialismo e, acima de tudo, a realidade brasileira. Foi ali que eu conheci o Frei Betto, César Benjamin e Edir Sader, entre outros. Me marcaram muito.\nComo consequência desses estudos, comprei muitos livros. Lembro que me enveredei pelas ruas de São Paulo, na busca da rua Barão de Itapetininga, endereço da Livraria Brasiliense. Um dos livros que comprei no ano de 1988 foi o de Guido Mantega A Economia Política Brasileira. Na época, não cheguei a lê-lo. Era um período de muita agitação política, com a redemocratização do Brasil. Tive intensa participação em praticamente todos os movimentos. Só no ano de 1988 estive três vezes em Brasília. Lembrando que 1988 foi o ano da promulgação da Constituição, um verdadeiro Pacto Social, com o qual saímos do período autoritário implantado em 1964. As leituras tiveram que esperar.\nEconomia Política Brasileira. 4ª edição. Guido Mantega.\nEmbora o livro não tenha sido citado na fala do professor Frigotto, retomei o meu ciclo de leituras por ele. Que leitura maravilhosa e esclarecedora. O livro busca a origem histórica da economia política brasileira, como nos aponta o título. Ele é uma adaptação de sua tese de doutoramento na USP, no início dos anos 1980. A primeira edição do livro é do ano de 1984, numa publicação da Polis/Vozes. A banca examinadora foi constituída pelos professores Paul Singer, Luiz Carlos Bresser Pereira, Brasílio Salum, Fernando Henrique Cardoso e Gabriel Cohn. Na contracapa do livro lemos a seguinte apresentação:\n"Pela primeira vez foram reunidas as ideias de celso Furtado, Caio Prado Jr., Nelson Werneck Sodré, Ignácio Rangel, Paul Singer, Maria da Conceição Tavares, Francisco de Oliveira, André Gunder Frank, Luiz Carlos Bresser Pereira e demais pensadores estruturalistas, marxistas e neokeinesianos, e organizadas nas correntes de pensamento que deram origem à Economia Política Brasileira.\nNuma linguagem acessível não apenas aos estudantes de Economia, mas a todo o público de Ciências Humanas, Guido Mantega reconstitui os debates teóricos das décadas de 50 e 60, promovidos por esses clássicos do pensamento econômico brasileiro, que participaram da Comissão Econômica para a América Latina (CEPAL), do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), do Partido Comunista Brasileiro ou demais entidades do gênero, e produziram o Modelo de Substituição de Importações, o Modelo Democrático-Burguês e o Modelo de Subdesenvolvimento Capitalista". São os temas do livro.\nPara quem não tiver tempo para a leitura inteira do livro, indico ao menos da introdução, que oferece um belo panorama do livro. Também tem um belo quadro ilustrativo da árvore genealógica da economia política brasileira. O livro tem cinco capítulos, além da bela introdução, já referida e, por óbvio, a indicação da bibliografia utilizada. Tudo isso ocupa 288 páginas.\nComo estímulo para a leitura e propiciar uma melhor antevisão da leitura, dou os títulos e subtítulos dos cinco capítulos: I. O Nacional-desenvolvimentismo: 1. antecedentes do desenvolvimentismo. 2. O pensamento da CEPAL: a deterioração dos termos de intercâmbio; industrialização, intervencionismo estatal e nacionalismo. 3. Ragnar Nurske e o círculo vicioso da pobreza. 4. Gunnar Myrdal e o capitalismo bonzinho. 5. O Instituto Superior de Estudos Brasileiros. 6. O Nacional desenvolvimentismo e os planos estatais: Comissão Mista Brasil-Estados Unidos (1951/53), Grupo Misto BNDE-CEPAL (1953/55), O Plano de Metas. Da minha parte tenho a dizer que é impossível estudar o Brasil sem passar pelos estudos da CEPAL e do ISEB.\nII. O Modelo de Substituição de Importações: 1. Celso Furtado e a Teoria do Subdesenvolvimento; desenvolvimento e subdesenvolvimento. Os conceitos básicos do modelo. Luta de classes e democracia capitalista. Os impasses do subdesenvolvimento. 2. Ignácio Rangel e a inflação brasileira: Entre Marx e Keynes. O imperativo das forças produtivas. Inflação e desenvolvimento. 3. Os herdeiros do Modelo de substituição de importações. Maria da Conceição Tavares e a fundamentação do modelo. Paul Singer e os ciclos conjunturais. Luiz Carlos Bresser Pereira e a nova classe média.\nIII. Raízes do pensamento econômico marxista brasileiro: 1. Lênin e a Revolução Democrático-Burguesa. 2. Trotski e a Revolução Permanente. 3. A III Internacional e os movimentos nacionais revolucionários. 4. A IV Internacional e o capitalismo atrasado.\nIV. O Modelo Democrático-Burguês: 1. O PCB e a Revolução Democrático-Burguesa. A Declaração de Março e a via pacífica. Nelson Werneck Sodré e a consolidação do Modelo. 2. Contradições do Modelo. Dominação capitalista e política econômica. Reforma agrária, salários e mercado industrial. Burguesia industrial, nacionalismo e capital estrangeiro. Burguesia nacional e regime político.\nV. O Modelo de Subdesenvolvimento Capitalista: 1. A. Gunder Frank e o desenvolvimento do sub desenvolvimento. Paul Baran e o excedente periférico. As constelações metrópoles-satélites. Deficiências da Teoria do Subdesenvolvimento. Proletariado periférico e revolução socialista. 2. Caio Prado Jr. e o capitalismo colonial. A Revolução Brasileira e a crítica à tese feudal. Balanço da teoria do capitalismo colonial. O capitalismo sem acumulação. 3. Rui Mauro Marini e a superexploração do subimperialismo. Do intercâmbio desigual à exportação de mais-valia. Contradições da Teoria da Superexploração. Superexploração, subconsumismo e subimperialismo. 4. Frank, Marini e a teoria da Revolução permanente.\nFoi uma leitura extremamente proveitosa e com o esclarecimento dos temas tratados, como as questões relativas a economia política, ou as deliberações políticas que envolveram a economia e o desenvolvimento brasileiro. E vamos em frente. Já selecionei outro livro, também não citado por Frigotto em sua fala de abertura. Já, já apresento a resenha.\nPostado por Pedro Eloi Rech às 15:44 Nenhum comentário:\nHistória do medo no Ocidente - 1300-1800. Jean Delumeau.\nNo rastro da leitura de A Civilização do Ocidente Medieval, de Jacques Le Goff e de História do Riso e do Escárnio, de Georges Minois, o livro da vez foi História do Medo no Ocidente - 1300-1800, de Jean Delumeau. Um livro impressionante. Que força e poder tem o tal do medo, especialmente, quando se está diante de um período histórico em que se desenvolveram a Guerra dos Cem Anos (1337-1453 - entre a Inglaterra e a França), duas reformas religiosas (a protestante - Lutero - 1517) e a contra reforma (Concílio de Trento 1535-1563) e a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648 - entre católicos e protestantes). Deixo o link dos dois livros:\nO notável livro de Jean Delumeau, História do medo no ocidente - 1300-1800. Tradução de Maria Lúcia Machado.\nNa contracapa do livro encontramos uma síntese quase perfeita do livro: "Ao tomar como objeto de estudo o medo, Jean Delumeau parte da ideia de que não apenas os indivíduos mas também as coletividades estão engajadas num diálogo permanente com a menos heroica das paixões humanas. Revelando-nos os pesadelos mais íntimos da civilização ocidental do século XIII ao XVIII - o mar, os mortos, as trevas, a peste, a fome, a bruxaria, o Apocalipse, Satã e seus agentes (o judeu, a mulher, o muçulmano -, o grande historiador francês realiza uma obra sem precedentes na historiografia do Ocidente".\nVejamos isso de uma forma mais organizada através dos doze capítulos do livro, precedidos de uma introdução e sucedidos por conclusão e pela referência bibliográfica das inúmeras notas. Tudo isso ocupa 471 páginas. O livro se divide em duas partes: Parte um: "Os medos da maioria", com cinco capítulos e a Parte dois, " A cultura dirigente e o medo", com mais sete capítulos.\nOs capítulos da primeira parte, com os respectivos subtítulos são: 1. Onipresença do medo. "Mar variável onde todo temor abunda"; o distante e o próximo; o novo e o antigo; hoje e amanhã; malefícios e adivinhação. 2. O passado e as trevas. Os fantasmas; o medo da noite. 3.Tipologia dos comportamentos coletivos em tempo de peste. Presença da peste; imagens de pesadelo; uma ruptura inumana; estoicismo e desregramentos - desalento e loucura; covardes ou heróis; de quem é a culpa. 4. Medo e sedições I. Objetivos, limites e métodos de investigação; o sentimento de insegurança; medos mais precisos; o temor de morrer de fome; o fisco: um espantalho. 5. Medo e sedições II. Os rumores; as mulheres e os padres nas sedições; o iconoclastismo; o medo da subversão.\nOs capítulos da segunda parte, também com os respectivos subtítulos são: 6. "A espera de Deus". Medos escatológicos e nascimento do mundo moderno; duas leituras diferentes das profecias apocalipticas; os meios de difusão dos medos escatológicos; um primeiro tempo forte dos medos escatológicos: o fim do século XIV e o começo do século XV; um segundo tempo forte: a época da reforma; um Deus vingador e um mundo envelhecido; a aritmética das profecias; geografia dos medos escatológicos. 7. Satã. Ascensão do satanismo; satanismo, fim do mundo e mass media da Renascença; O "príncipe deste mundo"; as "decepções" diabólicas. 8. Os agentes de Satã. I. Idólatras e muçulmanos. os cultos americanos; a ameaça muçulmana. 9. Os agentes de Satã. II. O judeu, mal absoluto. As duas fontes do antijudaísmo; papel do teatro religioso, dos pregadores e dos neófitos; as acusações de profanações e assassinatos rituais; converter; isolar; expulsar; uma nova ameaça: os convertidos. 10. Os agentes de Satã. III. A mulher. Uma acusação que data de longe; a diabolização da mulher; o discurso oficial sobre a mulher no final do século XVI e no começo do século XVII; uma produção literária frequentemente hostil à mulher; uma iconografia frequentemente hostil à mulher. 11. Um enigma histórico: A grande repressão da feitiçaria I. O dossiê. A escalada de um medo; uma legislação de inquietude; cronologia, geografia e sociologia da repressão. 12. Um enigma histórico: a grande repressão da feitiçaria II. Ensaio de interpretação. O universo da heresia; o paroxismo de um medo; uma civilização da blasfêmia; um projeto de sociedade.\nComo podem ter notado, o cristianismo perpassa praticamente todo o livro. Para mim dois capítulos se revestiram de maior significado, talvez porque chegaram muito fortemente até os nossos tempos, o capítulos 9 e 10, sobre os agentes de Satã, o judeu como o mal absoluto e a mulher. Na década de 1960, eu ainda rezava na sexta feira da Paixão "Oremos etiam pro perfidis judeis". Essa oração foi abolida pelo Concílio Vaticano II (1962-1965). E sobre a mulher então, nem falar. Capítulos muito ilustrativos e cuja leitura eu recomendo muito.\nAinda três parágrafos das orelhas do livro: "'Não temos história do amor, da morte, da crueldade, da alegria...' Essa queixa de Lucien Fabvre em 1948, tão repetida desde então, foi como um manifesto, que definiu o programa de trabalho da disciplina que se chamou a história das mentalidades. Uma das lacunas que o fundador da escola dos Annales deplorava é preenchida é preenchida por este livro de Jean Delumeau: a história dessa paixão primordial que é o medo. Paixão pouco estudada, porque não é nada honrosa. Quem de nós, perguntava Roland Barthes (em 1973), confessa seu medo? Sabemos que a filosofia clássica dividiu, em linhas gerais, as paixões em positivas e negativas: amor e ódio, coragem e medo. É claro que as paixões positivas são mais bem vistas, mas dentre as negativas, a mais vil sempre foi o medo (em suas formas brandas - temor, receio, timidez - ou excessivas: covardia, pusilanimidade). E no entanto, se paixão é pathos, se antes que o século XIX identificasse paixão a amor-paixão ela esteve mais ligada à passividade, ao que sofremos (nos dois sentidos do termo, descritivo e doloroso), o medo talvez seja a paixão em que mais sofremos, isto é, a paixão por excelência.\nQue estudo pode, assim, ser mais oportuno que o medo? É um dos grandes temas recalcados de nossa cultura (voltamos a lembra Roland Barthes). Apesar disso, ou por isso mesmo, ele se destaca na estratégia das paixões. Como ler sem notar, no romance, na poesia, no teatro, a força do medo? Como pensar a política sem ver, não só o que os homens deixam de fazer por covardia, mas também o que fazem por medo? Como, enfim, pensar a condição humana sem estes pares primordiais, não só os que mencionei acima, mas ainda outro que vem desde os Antigos, medo e esperança?\nThomas Hobbes, que nasceu de parto prematuro quando o pais fugiam, em 1588, da temida Armada de Felipe II, escreveu na velhice: 'Minha mãe pariu gêmeos, eu e o medo'. Esta frase se entendeu como significando: o gêmeo do medo se identifica com esta paixão; Hobbes seria o filósofo do pavor. Mas, se os gêmeos são e foram, não dois medos, mas medo e esperança (the old Twins, Hope and Fear, dizia John Donne por essa época) - então muda o sentido de toda a sua filosofia política. E este exemplo vale para a história que faz Delumeau. Conhecer o medo, devassar seus arcanos não é só entender a uma curiosidade particular. É ampliar nossas consciências para reconhecer um fantasma, cuja força está em ser inconfesso". Estes parágrafos são de Renato Janine Ribeiro.\nPostado por Pedro Eloi Rech às 14:43 Nenhum comentário:\nHistória do Riso e do Escárnio. Georges Minois.\nAo terminar de ler Jacques Le Goff, A Civilização do Ocidente Medieval, decidi continuar na leitura de livros de história. Optei por Georges Minois, História do Riso e do Escárnio. Não é simplesmente um livro de história. É um senhor livro. São 653 páginas de uma memorável pesquisa e que exigiram de seu autor um profunda dedicação e muita erudição. Esta pesquisa passa diversas vezes por toda a história, se detendo, especialmente, nos campos religioso, filosófico, histórico e literário. Também do leitor é exigido bastante. Não é um livro para principiantes.\nHistória do Riso e do Escárnio. Georges Minois. UNESP - 2003. Tradução de Maria Elena Ortiz Assumpção.\nO livro começa pelos gregos, passa pelos latinos, pela alta e baixa Idade Média, chegando ao Renascimento, ao Esclarecimento, passando pelas reformas religiosas, pelas revoluções, pelas guerras, até chegar ao século XX, parando por aí, uma vez que o livro foi publicado no ano de 2003. Todos os grandes nomes da teologia, da filosofia, da literatura, do teatro e do cinema merecem a análise do autor. Ao todo são 15 capítulos, além da introdução e da conclusão. Depois dou os títulos desses capítulos. O riso e o escárnio é visto em todas as suas formas, quer as maléficas, quer as benéficas. A palavra com a qual mais vezes eu me detive foi a palavra "derrisão". Seria esse o efeito maior provocado pelo riso?\nNa orelha da capa lemos a seguinte apresentação: "O ser humano tem duas características que o diferenciam de outros animais: é o único que sabe que vai morrer e que ri. Será que o riso não existe exatamente para consolá-lo dessa amarga tristeza? Essa perspicaz indagação é apenas uma das importantes questões apontadas neste livro pelo historiador francês Georges Minois.\nO autor esquematizou a história do riso em três períodos: o riso divino, o diabólico e o humano. No primeiro, associado à Antiguidade clássica, o riso está ligado à suprema liberdade dos deuses. É, portanto, vinculado à recriação do mundo, seja nas sátiras escritas pelo grego Aristófanes seja nas críticas sociais dos comediógrafos latinos Plauto e Terêncio.\nO cristianismo, na Idade Média, opõe-se a essa visão. Prega que o homem deve temer o inferno, regido pelo diabo, rei do riso, da zombaria e do escárnio, atitudes toleradas apenas em festas pagãs como o Carnaval. A partir do Renascimento, com o progressivo abalo de todas as crenças, o riso renasce, penetrando nas fissuras do absoluto para questionar a religião, no século XVIII, a monarquia, no século XIX, e o autoritarismo, no século XX.\nEm pleno século XXI, para Minois, o ser humano, infelizmente, teria domesticado o poder derrisório do riso. No atual mundo do "politicamente correto", o seu componente agressivo estaria desvitalizado. Embora pareça estar por toda parte - na publicidade, na televisão, nos jornais, nas transmissões esportivas -, o riso não passaria, mais do que nunca, de uma máscara para esconder a profunda agonia do existir".\nNa contracapa do livro lemos um parágrafo que certamente pretende ser uma provocação para a leitura: "Estudado durante séculos pelas mais diferentes disciplinas, o riso ainda guarda um grande mistério. Da gargalhada solta dos carnavais medievais à fina ironia dos romancistas vitorianos, a história do riso pode revelar os dilemas de cada época. Neste trabalho de fôlego, Georges Minois enfrenta com bom humor a grande tarefa de criar uma história para o que os antigos gregos consideravam uma das maiores virtudes humanas doadas pelos deuses".\nVamos, para dar uma ideia aproximada dos temas, aos títulos do 15 capítulos: 1. O riso inextinguível dos deuses - os gregos arcaicos e o mistério do riso; 2. A humanização do riso pelos filósofos gregos - Da ironia socrática à zombaria de Luciano; 3. O riso unificado dos latinos - O risus, satírico e grotesco; 4. A diabolização do riso na Alta Idade Média - Jesus nunca riu; 5. O riso unânime da Festa Medieval - A paródia a serviço dos valores; 6. Rir e fazer rir na Idade Média - Humor sagrado e humor profano; 7. O riso e o medo na Baixa Idade Média - o retorno do diabo; 8. A gargalhada ensurdecedora do Renascimento - o mundo rabelaisiano e suas ambiguidades; 9. Acabou-se o riso - a grande ofensiva político-religiosa do sério (séculos XVI-XVIII); 10. O riso amargo do burlesco - a era da desvalorização cômica (primeira metade do século XVII); 11. Do riso polido à zombaria - o poder ácido do espírito (séculos XVII e XVIII); 12. O riso e os ídolos no século XIX - o escárnio nos combates políticos. sociais e religiosos; 13. Filosofia do riso e riso filosófico no século XIX - os debates sobre o riso, do grotesco ao absurdo; 14. O século XX, morrer de rir - a era da derrisão universal; 15. O século XX: a morte do riso? - a desforra póstuma do riso.\nUm livro que, creio eu, se destina mais para pesquisadores do que para leitores propriamente ditos. Sei que ele é bastante usados nos cursos de pós graduação em Linguística. Está dada a dica. Valeu muito a leitura. Por razões muito particulares, deixo o link de uma postagem a partir do livro sobre o padre São João Maria Vianney, o padroeiro dos padres seculares. É que eu fui seminarista, lá nos anos 1950-60. https://www.blogger.com/blog/post/edit/2400511981612982468/7887219725086152243\nPostado por Pedro Eloi Rech às 08:38 Nenhum comentário:\nSão João Vianney - padroeiro dos padres seculares. No livro de Georges Minois.\nNasci no dia 21 de setembro de 1945, em Harmonia, então terceiro distrito de Montenegro, no Rio Grande do Sul. Nasci sob a unidimensionalidade da religião católica. O cônego Oscar Mallmann foi o pastor, de algo em torno de duas mil almas, por mais de cinquenta anos. Terra de padres e de bispos. Ao redor, muitos seminários. Em Salvador do Sul e em Pareci Novo, os dos jesuítas e em Bom Princípio, o dos padres seculares. O cônego Mallmann tinha espírito de jesuíta, mas, ele me destinou para os padres seculares e lá me fui, ainda na tenra infância para o Seminário Menor São João Maria Vianney de Bom Princípio.\nSão João Maria Vianney, o cura de Ars, é o padroeiro dos padres seculares, destinados a trabalharem nas paróquias, sem formarem uma ordem religiosa, como, por exemplo, os padres jesuítas. Obedecem diretamente ao bispo diocesano. Não fazem o voto de pobreza, apenas os de obediência e castidade, embora a pratiquem. No seminário, pouco ouvimos falar dele. Nenhuma biografia nos foi recomendada. A única coisa que eu lembro, que nos era falada pelos padres, é a de que ele não se distinguiu pela inteligência, mas pela sua grande fé. Era um padre vigário exemplar.\nHistória do Riso e do Escárnio. UNESP. 2003. Tradução de Maria Elena O. Ortiz Assumpção.\nAgora me deparei com ele na leitura do monumental livro de George Minois, História do Riso e do Escárnio. Ele não entra na história pelos seus amplos sorrisos, pelo seu bom humor, mas por ser seu feroz combatente. O encontro com o santo se dá no capítulo 12, sob o título de "O riso e os ídolos no século XIX", num subtítulo de "A igreja do século XIX contra o riso", que eu passo a transcrever. Mas antes, duas informações: A primeira, São João Vianney (1786-1859) foi proclamado santo no ano de 1925, por Pio XI. A segunda. Ele inspirou um outro santo, o santo Josemaria Escrivá (1902-1975. Este se tornou santo em 2002, sob o pontificado de João Paulo II. Escrivá é o fundador da poderosa Opus Dei. Santo Deus! Como eu mudei. Mas vamos à descrição:\nA fisionomia severa do santo cura de Ars.\n"... Mas Lamennais não é a Igreja. Então voltemo-nos para um contemporâneo seu, que foi canonizado: Jean-Marie Vianney, o 'cura de Ars'. Um dos sinais de sua santidade, segundo o processo de canonização, é o fato de ter recebido 'o dom das lágrimas', e há numerosos testemunhos que o mostram chorando por qualquer coisa. Não é bom divertir-se em sua paróquia: 'É a corda com que o demônio lança o maior número de almas para o inferno', diz ele. Ao ver o anúncio de um charivari, sai do presbitério e dispersa todo mundo. Bailes e festas profanas são proscritos, e o bom cura faz reinar um verdadeiro terrorismo moral em sua paróquia: 'Eu o ouvi uma tarde', diz o abade Pelletier no processo de canonização, 'levantar-se com veemência contra a feira de Willefranche, onde a multidão tinha o costume de entregar-se à tentação dos divertimentos profanos. O auditório ficou apavorado'. Os banquetes de casamento são proibidos; quanto às tentativas de tocar instrumentos, ouvir música e rir depois dos trabalhos agrícolas, são execradas no púlpito. Jean-Marie Vianney esforça-se para colocar culpa em seu mundo. Na sexta feira santa, em 1830, alguns dançarinos e músicos se apresentam; ninguém ousa sair. 'Na prece da tarde, o senhor cura fez sua homilia habitual. Ele chorou. Choramos com ele. E vários de nossos jovens desmiolados compreenderam sua idiotice ao ver sua mãe e irmãs chegar com os olhos vermelhos de tanto chorar'.\nO cura de Ars controla, igualmente, o vestuário das pessoas. Ele impõe às moças uma horrível touca que esconde melhor seus cabelos. 'Nós tínhamos a aparência de pequenas velhas', revela uma delas. Ele não poupa ironias impiedosas ao mais inocente sinal de coquetismo. 'Um dia', diz Marthe Miard, 'ele me encontrou um pouco mais bem vestida que o comum' (ela usava um vestido de musselina de cor forte). Em vez de me dizer, como sempre, 'Bom dia, minha filha', ele me fez um cumprimento longo acrescentando: ' Bom dia, senhorita'. Eu fiquei com vergonha'.\n'A pequena Jeanne Lardet exibia orgulhosamente uma bela gola nova. 'Quer me vender sua gola?', perguntou-lhe o abade Vianney, rindo. 'Eu lhe dou cinco centavos por ela'. 'Para que a deseja, senhor cura?' 'Para colocá-la no seu gato'. A pobre garota também ficou envergonhada.\nDurante quarenta anos, o cura tiraniza sua paróquia. Além disso, ele é obcecado pelo diabo, que acredita ver em todos os cantos da rua e até em sua cama. O riso é banido. Contudo, é atribuída a ele uma ' malícia delicada'. Mas em sua boca, diz o abade Trouchu, a própria zombaria é santificada. 'Essas tiradas não ferem ninguém [!], porque a malícia branca que elas encerram é temperada pelo tom cheio de regozijo e pela expressão graciosa do rosto.\nHá milhares de de curas de Ars, no século XIX, para quem rir é um crime ou, ao menos, uma presunção de culpa. Eis um caso revelador: em 1883, em Taulé, o reitor Kervennic solicita a troca de seu vigário, o abade Bramoullé. Motivo: ele ri, é alegre, tem sempre um ar de contentamento. Trata-se de uma conduta eminentemente suspeita para um jovem padre de trinta anos a quem foi ensinado, no seminário, ter sempre um ar triste. Ele sorri até dando a comunhão! O reitor comunica ao bispo seu espanto e suas suspeitas, em uma carta que revela muito sobre a mentalidade paroquial da época: 'Percebo que, quanto mais exijo dele (como me substituir perante os doentes, dar uma instrução ou um sermão), quanto mais os fiéis, em grande número, o retêm no confessionário, mais ele fica alegre e contente: nada parece capaz de diminuir seu zelo nem desanimá-lo. ... Ele está sempre contente por pregar, deseja fazer mais do que lhe é pedido; isso não seria vaidade, presunção, vontade desmedida de aparecer? Ele está sempre feliz por assistir meus doentes. ... Isso o faria crer que todo mundo o admira. Daí vem, parece-nos, essa grande necessidade de se produzir... suas maneiras sempre joviais e muito familiares com os fiéis e as muitas palavras indiscretas que diz. Já cansei de dizer que gostaria que ele fosse mais tímido, mais reservado e mais prudente".\nSanto Deus! Como eu mudei. Eu não gostaria de ter como padroeiro este São João Maria Vianney. Texto extraído de: MINOIS, George. História do Riso e do Escárnio. São Paulo. UNESP. 2003. Páginas 500-502.\nPostado por Pedro Eloi Rech às 18:13 Nenhum comentário:\nDois "Pai Nossos" do fim do século XIV. Paródias sarcásticas. Georges Minois.\nTodo o poder que extrapola os seus limites vira chacota, mesmo quando se trata das coisas tidas como as mais sagradas. É o que podemos verificar com o cristianismo medieval. No século XIV, o cristianismo já estava consolidado em toda a Europa ocidental e em virtude de seus absurdos abusos começou a ser contestado. Como as formas mais explícitas de contestação não eram permitidas, os fatos começam a ocorrer pelas beiradas. Pela ironia, pela sátira e pelas paródias. É o que encontramos na narrativa do fantástico livro História do Riso e do Escárnio, de Georges Minois.\nComo exemplo trago a paródia de dois "Pai nossos". Eles são assim apresentados: "Deus não é poupado pelo riso, nesse fim de Idade Média. A tradição das missas, preces e sermões parodísticos certamente não é nova; mas, nesse caso, também o tom muda. Diante da aparente inércia divina perante as catástrofes, o riso torna-se acusador. Sobretudo, não levanta o dedinho para socorrer-nos. Vós que tudo podeis e que nos amais tanto! Olhai-nos sofrer! Esse é o sentido das preces parodísticas que vêm à luz no século XV. Desta vez, a blasfêmia não está longe, como o testemunham dois Pater Noster do fim do século XIV que, com nuance trocista, felicitam Deus por ficar tranquilamente no céu, enquanto males de toda espécie se abatem sobre a terra e o clérigo furta suas ovelhas. Ninguém sabe o que os homens fizeram para semelhante sorte, mas o Senhor tem toda a razão em ficar longe dela. Essa é a lição do Pater Noster em quartetos:\nHistória do Riso e do Escárnio. Georges Minois. UNESP. 2003. Tradução: Maria Helena O. Ortiz Assumpção.\nPater Noster que és bem sábio,\ntu és digno de todos os louvores,\nporque lá em cima fizeste tua morada\ne bem no alto te escondeste - In celis.\nEm nosso presente o mal abunda,\nCada um é cheio de orgulho e de ira.\nNão há, neste mundo, alguém\nde quem se possa dizer - Sanctificetur.\nPorque, nos tempos que ora ocorrem,\nAquele que menos sabe\né o que mais pode vangloriar-se na corte\ne blasfemar contra ti e desprezar - Nomen tuum.\n... Por isso se queres aceitar meu conselho,\nEm cima, bem alto, deves ficar,\nno paraíso, em nobre glória,\ne nunca aqui embaixo descerás - Et in terra.\nEu me admiro e me maravilho\nPorque estamos em tal perigo\npor aqueles que usam veste vermelha\ne só fazem tomar e comer - Panem Nostrum.\nNão há uma única vez,\nporque não há dia de semana,\nem que eles não nos pilhem de tal forma\nque mal podemos sobreviver - Cotidianum.\nOra não sei o que fizemos\nNem se pensas que isso vai durar,\nPorque não acredito que exista\nNinguém no mundo que a tanto resista - Sicut et nos.\n(Manuscrito da Biblioteca da Universidade de Genebra).\nEssa ironia se encontra também no Paternostre de Lombardia, que data da mesma época. 'Lombard' é, então, mais ou menos sinônimo de 'rapace', 'opressor'. A agressividade é patente. 'Não és louco, Pai Nosso, Te escondeste lá em cima, enquanto os diabos nos tomam panem nostrum:\nPater noster tu não és louco,\nporque te colocas em grande repouso,\nque subsiste alto in celis:\nporque, agora, neste país,\nnão há ninguém que seja sanctificetur\nnem que pense no tempo futuro\nnem que invoque nomen tuum.\n... Só pensas no mal noite e dia\nOra, cuida-te bem in celo\nsem te deixar, eu te louvo;\nporque os diabos sabidos reinam\ne tudo revolvem e tudo tomam\ne é inferno et in terra\nE são espertos ingleses\nque roubam panem nostrum\ne nos dão muita pancada.\nE aqueles que nos deveriam guardar\nSó fazem atormentar-nos\nCom sua gula quotidianum,\ntiram o nosso sem razão\ne nem dizem: da nobis.\n... Fazes muito bem ficando aí\nporque aqueles que mantêm a guerra\nnão o fazem por nenhuma terra,\nmas só para ter a nostra\nOra, não acredites nisso,\nporque se cá em baixo estivesses\ne não soubesses te defender,\neles te fariam sicut et nos.\n(Biblioteca Santa Genoveva).\nTexto extraído de MINOIS, Georges. História do Riso e do Escárnio. São Paulo: UNESP. 2003. Páginas 253-255.\nE hoje em dia, que paródias seriam feitas diante de tantos abusos religiosos existentes. Nunca houve tantos lobos vestidos em pele de cordeiro como nos dias de hoje. O que dizer das chamadas teologias da prosperidade (tanto entre católicos, quanto entre os evangélicos), que pregam virtual e fisicamente 24 horas por dia para recolher o panem nostrum, obtido com o suor de nossos rostos.\nPostado por Pedro Eloi Rech às 07:45 2 comentários:\nA Civilização do Ocidente Medieval. Jacques Le Goff.\nA curiosidade em torno desse livro, A civilização do ocidente medieval, de Jacques Le Goff, veio de uma espécie de diletantismo em torno do tema da afirmação do cristianismo como ideologia dominante no mundo ocidental, e de um grupo de estudos a respeito do tema. Já tenho três posts sobre o tema neste blog. O primeiro se refere ao ato fundador, com São Paulo, no denominado Concílio de Jerusalém. O segundo se refere ao cristianismo como religião de Estado, através de Edito de Milão e do Concílio de Niceia e o terceiro, já retirado deste livro, sobre a expansão por toda a Europa sob o império de Carlos Magno.\nLE GOFF. A civilização do ocidente medieval. EDUSC, 2005. Tradução: José Rivair de Macedo.\nBem, mas vamos ao livro de Le Goff, numa bela edição da EDUSC, a editora da Universidade do Sagrado Coração, sediada em Bauru. Como introdução ao tema, eu citaria a própria introdução que Le Goff escreve para o seu livro, algo em torno de 5 ou seis páginas. Le Goff centraliza a sua obra entre os séculos 10º a 13, período que ele denomina como Idade Média Central. Da introdução tomo os dois últimos parágrafos, perfeitamente ilustrativos, em que aponta para duas realidades:\n"A primeira relaciona-se com a própria natureza do período. A Igreja desempenhou aí um papel central, fundamental. Mas é preciso ver que o cristianismo aí funcionou sob dois níveis: como ideologia dominante, apoiada num poder temporal considerável, e como religião propriamente dita. Negligenciar um destes papéis levaria à incompreensão e ao erro. Além disso, no último período da Idade Média, que ao meu ver começa após a Peste Negra, a Igreja teve consciência de que seu papel ideológico passara a ser contestado, o que a levou ao endurecimento que se exprimiu na caça às bruxas e de modo mais geral na difusão do 'Cristianismo do medo'. Mas a religião cristã jamais esteve reduzida apenas a este papel ideológico e de defensora da ordem estabelecida. Foi na Idade Média que nasceu o impulso para a paz, para a luz, a elevação heroica, um humanismo em que o homem peregrino, feito à imagem e semelhança de Deus, esforça-se na busca de uma eternidade que não está no passado, e sim no futuro.\nA segunda realidade é de caráter científico e intelectual. Provavelmente não há domínio da história mais fragmentário no ensino universitário tradicional, na França com certeza, e em vários outros países. Da história geral propriamente dita foi extraída a história da arte e a arqueologia (esta última em pleno desenvolvimento), a história da literatura (seria preferível falar de literaturas neste mundo bilíngue em que as línguas vernáculas se desenvolvem ao lado do latim dos clérigos), a história do direito (também aqui os direitos, pois o canônico foi se constituindo paralelamente ao direito romano renascente). Ora, nenhuma sociedade, nenhuma civilização nutriu paixão tão intensa pela globalidade, pela totalidade, quanto a Idade Média. Para o melhor e para o pior, ela foi totalitária. Reconhecer sua unidade é antes de tudo restituir sua globalidade".\nEm suma, um mundo fechado, que insiste em permanecer fechado, mas que é pressionado por todos os lados para as devidas aberturas, especialmente, no campo da economia e das ciências. É o processo histórico em marcha.\nApresento ainda a orelha da capa do livro, que também foca nessa realidade: "Entre a lenda negra de uma 'idade das trevas' e a lenda dourada da 'belle époque' medieval, existe a realidade de um mundo de monges, clérigos, guerreiros, camponeses, artesãos e mercadores que oscilou entre a violência e a aspiração da paz, entre a fé e a revolta, entre a fome e a expansão. Uma sociedade marcada pela obsessão da sobrevivência que conseguiu dominar o espaço e o tempo e que desbravou as florestas, que se aglomerou em torno das aldeias, castelos e cidades, que inventou a máquina, o relógio, a universidade e a nação.\nEste mundo rude e conquistador foi o da infância do Ocidente, um mundo 'primitivo' em que as pessoas atuavam na terra com os olhos voltados para o céu, um mundo que introduziu a razão no universo simbólico, que encontrou o equilíbrio na relação entre a palavra e a escrita, que inventou o purgatório entre o inferno e o paraíso.\nDa Escandinávia ao Mediterrâneo, do mundo celta ao eslavo, o sistema feudal coloca em evidência as estruturas, as mentalidades, as contradições, os dinamismos e as inércias que a Cristandade latina legou à sociedade e à civilização ocidental contemporânea".\nO livro se divide em duas partes. Na primeira, é mostrado o percurso do mundo antigo à cristandade medieval e na segunda é mostrada a civilização medieval. A primeira parte compreende quatro capítulos, a saber: 1. A instalação dos bárbaros (séculos 5º - 7º); 2.A tentativa de organização germânica (séculos 8º-10º); 3. A formação da cristandade (séculos 14-15). A segunda parte, bem mais longa, é formada por uma introdução, sob o título de gênese e mais quatro capítulos: 5. Estruturas espaciais e temporais (séculos 10º-13); 6. A vida material ( séculos 10º-13); 7. A sociedade cristã (séculos 10º-13); 8. Mentalidades, sensibilidades, atitudes (séculos 10º-13). Seguem ainda orientações e referências bibliográficas. Tudo isso ocupa 399 páginas. Leitura indispensável para compreender a história como um processo construído pelos humanos em suas mais diversas movimentações.\nQue é Jacques Le Goof? Le Goff nasceu na cidade de Toulon, em 1924, e desde os tempos do colegial sempre se sentiu atraído pelo estudo da história, lemos na orelha da contracapa. Aí também encontramos a informação de que ele é um dos maiores medievalistas e integra a lista dos grandes historiadores franceses. Sua formação e atividades profissionais se desenvolveram na Escola Normal Superior de Paris. Faleceu no ano de 2014.\nHistória do medo no Ocidente - 1300-1800. Jean Del...\nSão João Vianney - padroeiro dos padres seculares....\nDois "Pai Nossos" do fim do século XIV. Paródias s...


Como melhorar o relacionamento com os stakeholders da empresa?\nEm qualquer empresa, projetos de sucesso envolvem mais que bom planejamento, definição de objetivos e busca de resultado: eles envolvem pessoas! Assim, tão importante quanto o mapeamento das atividades em si é o diferencial humano, o relacionamento com stakeholders que participam dessas tarefas.\nEste contexto engloba funcionários, investidores, fornecedores, parceiros e, basicamente, quem mais contribuir para o alcance das metas e o consequente destaque do negócio no mercado. A verdade é que no mundo empresarial, independentemente do ramo de suas atividades, é impossível crescer sozinho.\nPor isso, é absolutamente essencial ficar atento a todos os interessados para conseguir extrair o melhor deles. E é graças à importância desse tema que resolvemos falar sobre o relacionamento com os stakeholders. Ficou interessado em saber como? Então acompanhe e descubra como manter o bom convívio e contato!\nAfinal de contas, quem são os stakeholders?\nDo inglês, essa palavra pode ser dividida em stake, que significa parte interessada ou até mesmo interveniente, e holder, que nada mais é que possuinte. A partir daí, podemos definir como stakeholder toda pessoa ou grupo que possua interesse ou capacidade de legitimar ações de uma organização, desempenhando papel de gestão direto ou indireto.\nÉ possível dizer, portanto, que são eles os afetados positiva e negativamente pelas políticas do seu negócio e por sua forma de atuação. Para facilitar a compreensão, que tal conhecer alguns exemplos? Os stakeholders podem ser:\nórgãos e instituições do estado;\nPerceba que cada exemplo citado sofre efeitos a depender das escolhas do seu negócio. Conhecer a fundo cada um deles permite, portanto, que você crie práticas estratégicas para desenvolver sua empresa da melhor maneira possível.\nQual a importância de se mapear stakeholders?\nÉ fundamental conhecer quem são e como é a relação com os stakeholders para se compreender qual é a importância deles para a organização. Trata-se de uma informação estratégica para a tomada de decisão, uma vez que se pode decidir, por exemplo, sobre a continuidade ou não da relação, com base no custo-benefício.\nDessa forma, os stakeholders podem ser listados e classificados de diferentes formas, de acordo com as necessidades e os perfis das partes. Um tipo de classificação é a colocação em hierarquias: primários, secundários ou marginais.\nOutra forma de classificá-los é conforme a atitude do stakeholder com a organização. Dessa forma, eles podem ser colocados como apoiadores, cujo posicionamento é mais positivo e sujeito a oportunidades, ou resistentes, que não se submetem a mudanças com facilidade e podem até representar uma ameaça na continuidade da relação.\nAssim, além de ajudar a conhecer quem são seus stakeholders, o mapeamento pode ajudar a compreender como funciona o relacionamento com eles e de que forma ele pode ser melhorado. É uma maneira de tirar ainda mais proveito dessa relação, de ambos os lados.\nQuais os erros mais comuns na relação com stakeholders?\nO mau relacionamento com stakeholders pode ser resultado de diversos erros — muitos deles, bem comuns. Em boa parte, as empresas erram por falta de conhecimento das partes interessadas, do próprio mercado e até de si mesmas.\nComo o primeiro passo para a mudança é saber reconhecer os seus problemas, veja os 7 erros mais cometidos na relação com stakeholders!\n1. Ter excesso de dependência\nEsse erro é bem recorrente, independentemente do tipo de stakeholder. Afinal, pode-se comprar apenas de um fornecedor, que vai cobrar o preço que desejar ou ter apenas um público-alvo, sujeitando-se a oscilações de demanda.\nPode ainda deixar de investir na capacitação dos colaboradores, dependendo de habilidades de alguns poucos, entre tantos outros exemplos. Por isso, é fundamental que haja um equilíbrio entre as partes, que devem ter o mesmo poder de negociação e barganha.\n2. Manter-se endividado\nEsse é um equívoco mais específico no relacionamento com os fornecedores e parceiros. Obviamente, se a empresa não consegue pagar seus débitos em dia, é possível que a relação continue, ainda que a outra parte não satisfaça a todas as suas necessidades.\nCom o tempo, a empresa pode perder em eficiência e, principalmente, ter gastos bem maiores com juros, parcelamentos e empréstimos. Apesar de manter a relação, a credibilidade da organização junto a ele fica cada vez mais comprometida e você perde a capacidade de negociar e conseguir melhores oportunidades, inclusive, com outros parceiros e fornecedores.\n3. Brigar demais por espaço\nA empresa precisa entender bem qual é o seu papel em relação ao stakeholder. Caso contrário, pode perder ou disputar espaço com outros, principalmente quando se trata de fornecedores, parceiros e colaboradores. Até mesmo os clientes podem ser perdidos, caso a empresa adote estratégias de marketing muito agressivas e que são inadequadas ao seu público-alvo.\nNo caso dos fornecedores e parceiros, é necessário entender a importância da sua empresa para eles, uma vez que é provável que não seja o único cliente que tenham. Se exigir demais, pode perder um bom fornecedor apenas pela inviabilidade dele manter a relação.\nQuanto aos colaboradores, ainda que seja muito importante tentar reter talentos, isso não deve ser levado ao extremo. Por exemplo, se alguém aceitar uma oferta de outra empresa, talvez seja melhor não oferecer uma contraproposta, tendo em vista que podem existir outros motivos para a saída dele.\n4. Ignorar o feedback dos stakeholders\nSe a organização desconhece os seus erros no relacionamento com stakeholders, ninguém melhor que eles mesmos para apontá-los. Por isso, jamais ignore o feedback de uma parte interessada, qualquer que seja ela. Também não vale fingir que a solicitação não foi atendida.\nPara facilitar, crie canais eficientes e variados de comunicação, como telefone, chat, e-mail e até WhatsApp. Retorne a todos os contatos, tire dúvidas e, sempre que possível, realize as mudanças propostas. Se não for, pelo menos especifique os motivos e quais as alternativas disponíveis.\n5. Desconsiderar as necessidades\nDiretamente ligado ao anterior, desconsiderar as necessidades dos stakeholders é bastante grave. Afinal, em qualquer relação mercadológica, as pessoas e as organizações buscam as soluções de suas necessidades, sejam elas por insumos, produtos, serviços, mão de obra ou empregos. Portanto, busque entender o que cada uma de suas partes interessadas precisa e preze ao máximo pelo atendimento.\n6. Deixar de inovar\nA melhor forma de satisfazer as necessidades dos stakeholders é se antecipando a elas. Dessa forma, procure sempre inovar no relacionamento com eles, de modo a solucionar problemas e propor melhorias.\nIsso pode ser feito por meio de uma comunicação mais transparente, uma logística mais eficiente, meios de pagamento variados, entre tantas outras inovações. O ideal é analisar todos os potenciais de transformação constantemente, entendendo como eles podem ser úteis.\n7. Ser antipático\nNinguém gosta de se relacionar com pessoas grosseiras e antipáticas, tanto na vida pessoal quanto na profissional. O problema é que muitos se esquecem disso em momentos de tensão, sobretudo por acreditarem que a outra parte depende muito da sua organização.\nMas é bom ter sempre em mente que clientes, colaboradores, fornecedores e parceiros, ainda que atuando de modo jurídico, são todos pessoas. E, por isso mesmo, é fundamental tratá-los com humanidade, cortesia e, acima de tudo, respeito.\nComo manter um bom relacionamento com stakeholders?\nComo você viu, cada tipo de stakeholder possui influências em suas tomadas de decisão. É importante, então, saber lidar com eles para extrair o melhor de cada relacionamento. O ideal é conseguir diferenciar cada um para que os planos de ação sejam adaptados, atendendo assim às expectativas dos envolvidos.\nVocê pode, assim, investir em um contato mais próximo com seus funcionários para criar vínculos mais fortes, investir em sustentabilidade para melhorar o contato com o Estado e saber dialogar com fornecedores, buscando sempre acordos mais benéficos. Nesse processo, algumas práticas podem ajudar bastante. E é exatamente isso que você verá a partir de agora!\nQualquer stakeholder de um projeto tem interesse real em tudo o que está acontecendo. Assim, adotar políticas de transparência é uma ótima maneira de prestar contas sobre como o dinheiro vem sendo investido, falar sobre o andamento do trabalho e discutir pontos fortes e fracos do serviço.\nEssa é uma maneira de desenvolver um campo ético mais estável, tornando as relações mais confiáveis, aproximando os stakeholders do seu negócio. Assim, o gestor consegue definir os parceiros e investidores mais interessados, criando planejamentos e diminuindo problemas a curto e longo prazos.\nBusque a sustentabilidade\nPor mais que a sustentabilidade seja um tema cada vez mais em pauta nos dias de hoje, ainda são poucos os empreendedores que se preocupam em desenvolvê-la — e isso vale tanto para o viés social como para o econômico e o ambiental. Na prática, porém, investir nessa pauta é fundamental para empresas que planejam desenvolver uma boa imagem e melhorar a marca no mercado.\nGestores realmente preocupados com o tema conseguem melhorar o relacionamento com stakeholders antigos, além de atrair novos para seu negócio. E os benefícios vão muito além disso! Promovendo a sustentabilidade econômica da empresa, é possível desenvolver práticas de logística reversa, criar ações sociais para a comunidade e ainda melhorar a cultura organizacional, aproximando funcionários e clientes.\nProcure o diálogo constante\nO diálogo é peça-chave de qualquer relacionamento, correto? Pois no âmbito empresarial isso não seria diferente! É preciso saber conversar, expor suas expectativas, ouvir o que os stakeholders têm a dizer e agir sempre de forma ética. Anote aí: uma das características mais importantes dos empreendedores de sucesso atualmente é justamente a capacidade de se comunicar, absorvendo as dicas e promovendo ações íntegras.\nLembre-se sempre de respeitar tanto seus parceiros como também seus concorrentes. Dessa maneira, diversas ações podem ser tomadas se espelhando nos debates e nas experiências compartilhadas, o que garante que todos saiam satisfeitos da relação.\nOs planos de marketing são ótimas maneiras de expandir o alcance da sua marca e atrair novos stakeholders para seu negócio. Por isso, é fundamental manter a veracidade em suas estratégias de divulgação, focando sempre em se manter o mais próximo possível da realidade. Assim, pessoas que o conhecerem por esse meio, continuarão interessadas ao entrar em contato com sua empresa. Essa é uma garantia de crescimento para seus projetos com investimentos de um público interessado no seu trabalho!\nNão se esqueça: cada tipo de stakeholder tem um objetivo diferente em relação à atividade. É de extrema importância, portanto, considerar esse cenário ao adotar uma estratégia de atração, seja ela qual for. Fique atento para que o canal de comunicação seja realmente voltado para cada um deles!\nFelizmente, existem diversas ferramentas tecnológicas que podem ajudar as organizações no relacionamento com stakeholders. Softwares, aplicativos e até a Inteligência Artificial podem ser usados para a troca de informações e análise de dados.\nDessa forma, dá para melhorar bastante a comunicação e a interação com os usuários. Também é possível comparar resultados e encontrar soluções mais eficientes para tornar a relação mais transparente e colaborativa, de modo mais rápido e com um custo bem menor.\nComo agregar valor a seus stakeholders?\nComo eles têm particularidades que precisam ser respeitadas, os stakeholders devem ser tratados de forma única. No entanto, algumas práticas comuns podem sim ser seguidas a fim de demonstrar seu profissionalismo e o interesse pelo bom convívio. Pronto para conhecer algumas dicas básicas que podem ser aplicadas a todos eles?\nRetorne ligações e e-mails\nUma simples resposta ou ligação pode aproximá-lo de um cliente, parceiro, funcionário ou mesmo de um sócio difícil de lidar. Não perca essas oportunidades de contato, pois a omissão pode resultar na perda de uma ótima relação.\nFeedbacks são importantes para qualquer projeto. Mostre como está o andamento do seu serviço, seja transparente se algo der errado e esteja sempre pronto para oferecer soluções. Tão vital quanto dar seu feedback é pedir que os stakeholders também deem pareceres! Pergunte como eles veem essa parceria e o que pode ser melhorado.\nEvite ao máximo se atrasar\nJá parou para pensar que um mero atraso pode ser interpretado como falta de interesse ou descaso? Então evite ao máximo! Caso algum imprevisto aconteça, entre em contato, explique, se desculpe e tente remarcar para mais tarde ou até para outro dia.\nManter um bom relacionamento com stakeholders ajuda (e muito) no crescimento da empresa. Então é bom trabalhá-lo da melhor forma possível!\nE então, gostou de saber como melhorar o relacionamento com stakeholders? Quer conferir mais conteúdos como este? Então, aproveite para baixar o e-book e conheça soluções digitais para o atendimento ao cliente!


Briga entre vizinhos termina com agressão – Aconteceu em Joinville | Notícias diárias de Joinville e região\nUma mulher registrou um boletim de ocorrência contra o ex-síndico do prédio onde mora em Itapema, no Litoral Norte catarinense, sobre uma agressão sofrida na tarde de sábado (14), após uma reunião do condomínio. A agressão foi registrada por câmeras de monitoramento interno do imóvel. O caso será investigado pela Polícia Civil.a\nDe acordo com o delegado Rafael Chiondi, um inquérito policial será instaurado nesta segunda-feira (15) para dar início à investigação. Foi solicitado um exame de corpo delito e ambas as partes serão ouvidas.\nChiondi afirma que, por se tratar de uma agressão, além do boletim é preciso que a vítima represente contra o agressor para dar continuidade às investigações. Segundo o delegado, ela já demonstrou esse interesse.\nOs procedimentos legais foram iniciados na delegacia, após o registro da ocorrência, e conforme Chiondi, as imagens de vídeo já estão com a polícia. Inicialmente, foi registrado o crime de lesão corporal leve dolosa.\nCaso ocorreu após reunião\nRoberta afirma que há pelo menos um ano tem atrito com o ex-síndico, após o ter questionado e exigido melhorias sobre problemas no imóvel. Ela conta que se mudou para o prédio com o marido no início deste mês, pois, até então, o apartamento era usado como casa de veraneio pelo casal.\nRoberta relata que a agressão aconteceu na manhã de sábado, ao chegar em casa após uma reunião de condomínio que a elegeu a nova síndica do prédio, realizada na administradora do condomínio.\nConforme Roberta, a reunião teria durado aproximadamente duas horas, mas ele teria participado por aproximadamente 30 minutos. O ex-síndico não se candidatou à eleição, segundo ela. Fonte g1.com


Os animais veem, ouvem, amam, temem e sofrem – MAÇONS PROGRESSISTAS\nOs animais veem, ouvem, amam, temem e sofrem\nData: 05/05/2020Autor: macprogressista 2 Comentários\nUma das fundadoras da Igreja Adventista do Sétimo Dia, Ellen Gould White se tornou uma das personalidades mais controversas de seu tempo, inclusive pela sua defesa do vegetarianismo, o promovendo em escolas, hospitais e centros médicos. Entre as suas obras mais conhecidas que também versam contra o consumo de animais está o livro “The Ministry of Healing”, publicado em 1905.\nNo entanto, “Healthful Living”, de 1896, foi uma das primeiras obras em que Ellen G. White abordou o vegetarianismo. Na página 97, ela declara que a dieta de muitos animais é baseada simplesmente em vegetais e grãos, e que o ser humano deveria seguir esse exemplo, já que não temos o direito de nos alimentarmos de criaturas mortas.\nSegundo Ellen, um animal que não seja essencialmente carnívoro não tem necessidade de destruir outro animal para se alimentar. No livro “Counsels on Diet and Foods”, de 1903, a autora diz que vegetais, frutas e grãos são o suficiente para uma alimentação saudável e bem completa. “Nem uma onça [28 gramas] de carne deve ser enfiada em nossos estômagos. Devemos voltar ao propósito original de Deus na criação do homem”, defende na página 380.\nCom livros publicados em mais de 140 línguas, Ellen Gould White se tornou bastante influente à sua época, tanto que há quem diga que ela também contribuiu para que o famoso médico John Harvey Kellogg, também adventista, criasse um dos mais famosos cereais matinais de todos os tempos – Corn Flakes.\nSua influência também se deve ao fato dela ter sido uma escritora prolífica, chegando a escrever mais de cinco mil artigos e a publicar 40 livros. Suas obras somam mais de 50 mil páginas manuscritas, conforme o artigo “Ellen G. White: A Brief Biography, de Arthur L. White, publicado no The Official Ellen G. White Website em agosto de 2000.\n“Essas criaturas são guiadas para a morte, para que os seres humanos se banqueteiem com as suas carcaças” (Acervo: Ellen G. White Site)\nEm “The Ministry of Healing”, lançado em 1905, a escritora afirma que a dieta indicada ao ser humano no princípio não incluía alimento de origem animal. “Não foi senão depois do dilúvio, quando tudo quanto era verde na Terra havia sido destruído, que o homem recebeu permissão para comer carne”, escreveu. Porém, a escritora defendia que foi uma permissão temporária. Segundo Ellen, Deus escolheu a comida dos seres humanos quando os levou para viverem no Éden, o que não compreendia nada de origem animal.\nPorém, na perspectiva da autora adventista, o ser humano insistiu no consumo de carne, e em decorrência disso, teve de amargar inúmeras doenças e muitas mortes relacionadas a esse hábito: “Os que se alimentam de carne, não estão senão comendo cereais e verduras, pois o animal recebe a partir desses alimentos a nutrição que garante o seu crescimento. A vida que havia no cereal e na verdura passa aos que os ingerem. Nós a recebemos comendo a carne do animal. Melhor é obtê-la diretamente, comendo aquilo que Deus proveu para o nosso uso.”\nOutro ponto que, segundo a escritora deveria ser o suficiente para desconsiderar a carne como alimento, é o surgimento de doenças que só existem em decorrência da criação de animais para consumo. “A população come ininterruptamente carne cheia de germes de tuberculose e câncer. Assim são transmitidas essas e outras doenças. Muitas vezes são vendidas a carne de animais que estavam tão doentes que os donos receavam mantê-los vivos por mais tempo. E o processo de engorda para a venda produz enfermidades”, critica.\nEm breve a Parte II deste artigo\nadventistasdireitos dos animaisEllen G. WhiteIgreja Adventista do Sétimo Diavegetarianismovegetariano\nAnterior Post anterior: Coronavírus explodindo e estamos nas mãos do STF e do Exército\nAvançar Próximo post: Lula diz que Sérgio Moro vendeu o Brasil para o FBI\n2 comentários em “Os animais veem, ouvem, amam, temem e sofrem”\nMendes Silva disse:\n14/01/2020 às 21:07\nA bíblia diz que se tiveres fé coma se não tiver fé não coma carne de porco isso serviria prazo outras carnes…,o interessante e que não vivemos no edem somos mortais .Se comer carne morre se não comer morre fazes o quê queres pois e da lei.\nNo túmulo de Ellen White tem um obelisco maçonico é todos tem dúvidas se ela era ou tinha marido maçom ..depois de ver um site maçom citando seus escritos acredito que talvez possa ter uma ligação


Da Rússia à Alemanha, o telefone de Trump não parou. Síria, refugiados e NATO marcaram a agenda - Atualidade - SAPO 24\nDa Rússia à Alemanha, o telefone de Trump não parou. Síria, refugiados e NATO marcaram a agenda\nO Donald Trump falou este sábado ao telefone com vários líderes mundiais. A guerra da Síria, o financiamento da NATO e o acolhimento de refugiados foram alguns dos temas das conversas.\nO sábado de Donald Trump foi passado ao telefone. Um dia depois de ter recebido na Casa Branca a primeira-ministra britânica, Theresa May, o presidente dos EUA falou com quatro líderes mundiais: com o presidente da Rússia, Vladimir Putin, com a chanceler alemã, Angela Merkel, com o presidente francês François Hollande e com primeiro-ministro japonês, Shinzo Abe.\nFoi este o compromisso entre Trump e Putin, segundo um comunicado do Kremlin. Os dois presidentes manifestaram "vontade de trabalhar ativamente e em conjunto para estabilizar e desenvolver a cooperação russo-americana numa base construtiva, de igual para igual e mutuamente vantajosa”, informou Moscovo após o telefonema entre os dois líderes, naquele que é o primeiro contacto oficial entre os EUA e a Rússia desde que Donald Trump foi empossado, no passado dia 20 de janeiro.\nEste não foi porém o primeiro contacto entre ambos. Putin e Trump conversaram por telefone em novembro, pouco depois das eleições americanas, e concordaram em "normalizar" as relações entre Moscovo e Washington, deterioradas pelo conflito na Ucrânia. Esse compromisso foi este sábado reforçado.\nSegundo o Kremlin, os dois líderes terão realçado a importância de restaurar as ligações económicas entre os dois países, bem como a de estabilizar as suas relações.\nAinda nesta conversa, Trump e Putin definiram como prioridade a luta contra o terrorismo e a promoção de uma “coordenação real” contra o autoproclamado Estado Islâmico na Síria.\nVladimir Putin foi tema recorrente ao longo da campanha eleitoral. Os serviços secretos norte-americanos consideraram que a Rússia interferiu nas eleições presidenciais de 8 de novembro de 2016 para favorecer Donald Trump. Em causa está uma alegada campanha de ataques informáticos orquestradas pelo Kremlin. O caso resultou na expulsão de 35 diplomatas russos dos Estados Unidos, na aplicação de sanções económicas e no encerramento de duas instalações russas em Maryland e em Nova Iorque.\nObama endureceu o tom no final do seu mandato, mas Donald Trump optou sempre por manter uma relação cordial com o presidente russo, tendo mesmo colocado em causa as conclusões e a atuação dos serviços de inteligência norte-americanos neste caso.\n"Se Putin gosta de Trump, eu considero isso um activo e não um risco. A Rússia pode ajudar-nos a combater o ISIS (o autoproclamado Estado Islâmico). Espero dar-me bem com Putin, mas é pouco provável. Mas alguém acha realmente que Hillary seria mais dura com Putin do que eu? Por favor… ", disse Trump a 11 de janeiro, na primeira conferência de imprensa após as eleições. Dias antes disse que "apenas pessoas estúpidas ou tontos" descartariam relações mais estreitas com a Rússia. Putin, por seu lado, chamou Trump de "homem brilhante e cheio de talento".\nDepois de May, é Merkel a colocar NATO na agenda\nNo encontro desta sexta-feira com Theresa May, Donald Trump, pelas palavras da primeira-ministra britânica, confirmou o seu compromisso com a NATO, organização que criticou várias vezes, sobretudo porque considera que os EUA contribuem muito mais para a mesma do que os restantes aliados. May, face a isto, comprometeu-se a sensibilizar os homólogos europeus para a necessidade de uma distribuição mais justa dos esforços de financiamento à defesa comum. Agora foi Merkel, a chanceler alemã a insistir no tema.\n"O presidente e a chanceler também estão de acordo na importância fundamental da Aliança da NATO como a mais ampla relação transatlântica e seu papel para assegurar a paz e a estabilidade da nossa comunidade no Atlântico Norte", destacou a Casa Branca num comunicado este sábado após o telefonema entre Merkel e Trump. A mesma nota informa, ainda, que Trump viajará em julho a Hamburgo para participar da cimeira do G20 e que receberá "muito em breve a chanceler em Washington".\nRefugiados e os valores da Europa. Hollande endurece o discurso\nO presidente francês François Hollande, que se deslocou este sábado a Lisboa para a cimeira dos países de sul da Europa, também esteve ao telefone com o homólogo norte-americano. A Trump, Hollande pediu que respeite o princípio de "acolhimento de refugiados" e advertiu-o para as consequências de uma atitude protecionista, segundo um comunicado da Presidência francesa.\nHollande abordou ainda vários outros temas, nomeadamente o conflito Sírio, a importância do compromisso ambiental alcançado na Cimeira de Paris (CPO21) - no sentido de travar o aquecimento global -, o acordo nuclear com o Irão e o conflito entre a Rússia e a Ucrânia.\nO presidente francês reafirmou "a sua determinação para continuar com as ações empreendidas no Iraque e na Síria". "A solução para a situação na Síria" deve ser encontrada num “marco político, auspiciado pelas Nações Unidas". "Nenhuma outra solução seria nem duradoura, nem confiável", reforçou.\nSobre o Irão, Hollande defendeu que o programa nuclear deverá ser "estritamente respeitado e aplicado". No que respeita as relações Rússia - Ucrânia, "as sanções vinculadas à situação na Ucrânia" só poderão "ser suspensas quando a situação no leste do país" estiver "solucionada com a aplicação total dos acordos de Minsk".\nApesar de só ter falado com Trump ao final do dia, Hollande já tinha abordado este telefonema durante o dia de sábado, em Lisboa. À imprensa disse que é preciso responder a Trump e defender os valores europeus.\nO desafio que se coloca, agora, à União Europeia é afirmar os seus "valores, princípios e interesses", e isso é o que estará em causa em 25 de março, quando se assinalarão, em Roma, os 60 anos da assinatura dos tratados fundadores do bloco europeu, lembrou. "A Europa não é protecionista, não é fechada, tem valores e tem princípios", salientou o presidente francês em Lisboa, após a fotografia de família, durante a cimeira de países do sul da Europa.\nSegurança do Japão é compromisso de Trump\nAinda nesta ronda de conversas telefónicas, Trump teve a oportunidade de falar com o primeiro-ministro japonês, Shinzo Abe. Nesta conversa, o presidente norte-americano confirmou o "forte compromisso" do seu país com a segurança do Japão, informou a Casa Branca em comunicado.\nA mesma nova dá conta que o novo secretário de Defesa, James Mattis, viajará "em breve" para o Japão. Shinzo Abe será recebido por Trump a 10 de fevereiro, em Washington.\nA conversa aconteceu poucos dias depois de o presidente Trump ter anunciado formalmente a saída dos Estados Unidos do Tratado de Livre Comércio Transpacífico (TPP), do qual o Japão é um dos signatários.\nEstas conversas deram oportunidade a Trump de explicar à comunidade internacional algumas das suas decisões dos últimos dias, como por exemplo a assinatura de um decreto que visa reforçar o controlo de fronteiras e que suspende a emissão de vistos e a receção de refugiados.\nA Casa Branca não revelou ainda o conteúdo do decreto, mas segundo o projeto divulgado pelo Washington Post, as autoridades norte-americanas vão suspender por pelo menos 30 dias a emissão de vistos para os cidadãos de sete países muçulmanos: Irão, Iraque, Líbia, Somália, Sudão, Síria ou Iémen. O texto deverá também prever a suspensão durante quatro meses do programa federal de admissão e reinstalação de refugiados de países em guerra, um programa humanitário ambicioso criado por uma lei do Congresso em 1980.\nEm resposta à medida, o primeiro-ministro canadiano, Justin Trudeau, afirmou que o seu país "vai receber" os refugiados rejeitados pelo Presidente dos Estados Unidos.\nAs autoridades já começaram a implementar as ordens de Trump. Viajantes foram retidos em aeroportos poucas horas após a assinatura do decreto. Segundo o jornal The New York Times, os agentes aeroportuários começaram na sexta-feira à noite a barrar viajantes após o anúncio do decreto.\nVárias associações americanas de defesa dos direitos civis reagiram de imediato e apresentaram um recurso judicial contra a ordem de Trump. A ação foi apresentada num tribunal federal de Nova Iorque pela União Americana das Liberdades Civis (ACLU) e outras associações depois de dois iraquianos terem sido detidos na sexta-feira à noite no aeroporto JFK (Nova Iorque) com base no decreto recém-promulgado, escreve a AFP.\nOs primeiros dias de liderança de Trump foram igualmente marcados pelo agudizar das relações entre os EUA e o México. No centro da discórdia está o muro que o presidente norte-americano prometeu construir na fronteira com o país liderado por Peña Nieto. O caso evoluiu de tal forma que Nieto cancelou uma visita que tinha marcada aos EUA após uma provocação de Trump, que reitera vezes sem conta que o México irá pagar pelo muro.


Número de visitantes: 50396000\nCULTO AOS DEUSES: UM ATO DE AMOR, TEMOR OU CORRUPÇÃO?\nPor que precisamos “subornar” os deuses para alcançar o que desejamos?\nQuais as diferenças entre um ritual de culto oriental e um ocidental? Precisamos mesmo bajular os deuses para sermos agraciados? Os deuses são corruptos? São confiáveis? E se alguém fizer uma oferta maior que a nossa? Ele irá tomar decisões semelhantes às que tomou com os dois irmãos Caim e Abel? Ser adorador é um sinal de santidade ou sinal de medo excessivo da ira de deus? Leiam o texto e reflitamos juntos!\nÉ possível construir uma sociedade mais justa quando os deuses dessa mesma sociedade precisam de suborno para agirem em nosso favor? Pior ainda: como confiar em um ser que se deixa manipular de acordo com o tipo de oferenda recebida ao invés de agir para acabar com as mazelas desse mesmo povo? Há algum tipo de moral, ética ou decência nos deuses, ou eles apenas trabalham para quem pagar mais? Por que apesar de assumirem que deus é universal e ama a todos, as pessoas o invocam para propósitos particulares e egocêntricos? Qual o real objetivo de prestar cultos e fazer oferendas a seres completos, eternos, imortais, imateriais e que de nada precisam? Não seria esse tipo de relação, um meio de levar vantagens sobre outras pessoas? Não seria isso uma forma disfarçada de corrupção? Os deuses realmente precisam de culto, ou estamos apenas tentando corrompe-los?\nMuitos de nós temos a falsa impressão de que rotulando pejorativamente as pessoas que não gostamos, temos inveja ou não os compreendemos ainda, estamos tendo o domínio sobre esses indivíduos. Entre ofertar flores e tacar pedras em nossos semelhantes ficamos na maioria das vezes com a segunda opção. Já com os deuses agimos de modo diferente, por que nos foi ensinado que eles tem super poderes e podem nos servir ou nos presentear de alguma forma. Na maioria das vezes aquilo que aborrecemos em nós mesmos costumamos refletir nos outros como forma de distorcer a realidade sobre o que possivelmente somos.\nDo mesmo modo, tantos outros acreditam que criando adjetivos surreais ou de honrarias para outra pessoas poderão manipulá-las ao seu favor. Pessoas dissimuladas sabem que essa segunda forma, a de se fazer de vítima, de coitadinho, de enaltecer o outro, de inflar seu ego para depois seduzi-lo ou conduzi-lo para algum propósito quase sempre funciona muito bem, ou pelo menos parece funcionar.\nApesar de assumirmos que os deuses nos veem o tempo inteiro e sabem de tudo, incluindo o que havemos de pensar, temos a cara de pau de dobrarmos os joelhos e contarmos mentiras a eles, dizendo ser o que não somos, apontando sempre o outro como causador dos nossos problemas, e já apontando também a solução, que na maioria das vezes resulta na punição do outro e recompensa nossa. A maiorias das pessoas se tornam mentirosas e hipócritas cada vez que fazem uma prece. Em praticamente toda oração, vemos pessoas contando mentiras a um ser que afirmam saber de tudo, e apesar disso, tais pessoas sentem-se atendidas pois pelo fato de deus nada responder, as fazem acreditar que ele concordou. Quem cala consente...é o que dizem por ai! Parece ser de modo proposital que as orações comecem com bajulações, como se o enaltecer inicial das atribuições divinas deixassem os deuses mais flexíveis aos nossos pedidos egoístas.\nAs maiores injustiças que se tem notícias nas relações cotidianas estar sempre relacionadas a casos de alguém que soube atuar como vítima, enquanto se jogava aos pés de outras pessoas fazendo-as acreditarem que estas eram superiores a elas mesmas e podiam dar solução para um problema que nunca existiu. Depois de envolver tantas pessoas em conflitos desnecessários, pessoas assim, deixam transparecer suas reais intenções, demonstrando que ao invés de vítimas, eram elas na verdade as causadoras dos males quais tanto acusavam as outras.\nA bajulação é uma arma dos fracos e alimentos dos tolos. O dissimulado faz dela sua chave diária para o sucesso. Entre o que se corrompem e o que se deixa corromper há sempre um pacto silencioso com interesses indecentes de ambas as partes.\nTodo caso de corrupção no judiciário, na política, legislativo ou nas corporações que também se tem noticiado, percebemos em todas elas, a nefasta relação de “amizade” entre alguém que deseja “encurtar caminhos” ou se apropriar de algo ilegalmente, e outra pessoa que estar em situação de poder, capaz de conceder aquilo que o outro deseja. A moeda inicial a ser ofertada é sempre o maximizar de atributos existentes, ou a atribuição de qualidades surreais com intuitos sedutores, em outras palavras: a bajulação.\nAgirão assim até estarem ambos envolvidos numa cumplicidade e culpabilidade sem limites, passando depois disso a eliminar qualquer tipo de prova que possa incriminar os envolvidos, inclusive a aniquilação total de uma das partes desse acordo sinistro. Sem provas, sem crimes! Esse é sempre o lema dos que entram por esse caminho.\nQuanto a relação com os deuses, esse seria nosso modelo máster de corrupção qual podemos perceber. Um ritual de culto ocidental, em sua grande maioria não passa de uma forma individual ou massiva de um modelo do que tem sido as relações corruptivas disfarçada santidade barata. Enquanto a forma de culto oriental ensina o homem a domar a si mesmo como sendo essa a maior de todas as conquistas, o modelo de culto ocidental ensina a tentar dominar os outros, nem que tenha de subornar os deuses para esse propósito.\nO modo como os ocidentais se relacionam com o sagrado é sempre voltado para esses dois objetivos: obter favores dos deuses, ou se esquivar da ira destes. Quem diz que ama a deus, não sabe nem o que estar dizendo. Retire de sua relação com deus o medo dele castigá-lo e a ganancia em obter favores exclusivos e me diga o que resta. Se realmente sobrar alguma coisa além disso, perceberás que a necessidade de culto é dispensável tanto para o que cultua, quanto para o ser cultuado.\nAdorar e ser adorado é uma profunda evidencia de um estado medíocre de ser, principalmente do que se considerando completo e se deixar cultuar. Um ser evoluído não vê necessidade de culto para obter o que se deseja do mesmo modo que um ser completo se sentiria enojado com palavras e atos sem sentidos atirados em sua direção. No nosso “mundo real” temos a clara demonstração que os maiores abusos cometidos provém sempre daquele que almeja ser idolatrado. O que idolatra será sempre cumplice de todas as suas ações em troca de migalhas adquiridas ao longo da caminhada.\nOs modelos de cultos cristãos mais atrativos das últimas décadas tem sido exatamente os que ensinam as pessoas a ofertarem “voluntariamente” dinheiro aos deuses em troca de benefícios, e quanto maior for o valor investido, maior suas chances de ser alcançado por eles.\nComo se fosse em um grande consórcio com 7.5 bilhões de pessoas concorrendo, além de animais, insetos e plantas para serem agraciadas por esse mesmo deus, você pode receber sua benção pela ordem aleatória dos sorteios, ou pode “dar um lance” para sua benção chegar antecipada. Caso você morra sem receber o que deseja ainda em vida, eles inventaram um modo “inteligente” de te confortar dizendo que o seu galardão já foi providenciado nos céus já que você não conseguiu ser sorteado aqui na terra. Afinal se deus fizer ele é deus, se não fizer continua sendo deus do mesmo jeito. Amem irmãos?\nOs membros dessas igrejas que chegam a vender tudo o que tem e depositar na “casa de deus” são justamente aqueles que enaltecem as relações partidaristas, onde você paga uma certa quantia para deus, e pode usá-lo infinitamente como bem entender. Você pode por deus na parede e exigir o que é seu. É o que eles ensinam! Essas pessoas não querem justiça, a paz mundial, o amor entre os povos, o equilíbrio interior ou equilíbrio da natureza. Eles são dominados por desejos egoístas e alto destrutivos que só os tornarão pessoas ainda piores do que eram antes de se sujeitarem a tais ritos.\nQuanto mais “santos” se tornam, mais medíocres se tornarão! Quanto maior for o seu grau de comunhão com deus, mais perigoso ou perturbado esse indivíduo será! Esse modelo de crença é uma réplica da versão de Aladim e a lâmpada mágica, só que com número ilimitados de desejos.\nDiferente da lâmpada de Aladim em que alguém esfregava a lâmpada e o gênio saía sem cobrar nada, pronto a realizar o desejo de quem o despertou, o deus cristão funciona à base de suborno. Ao invés de você esfregar a lâmpada para que ele te atenda, você tem de esfregar suas mãos nos bolsos para lhe dar dinheiro sendo que de nada ele precisa, esfregar os joelhos e a cara no chão implorando que ele ouça seu pedido sendo que ele tudo já sabe mesmo antes de você pensar o que vai pedir, ou esfregar suas genitálias onde um dos seus representantes “ungidos” achar mais conveniente, para que seu pedido seja atendido ainda de forma mais rápida. Há algum modelo de relação mais corrupta do que essa? Literalmente nesses lugares você vale o quanto tem!\nUsar de hipocrisia, má fé ou bajulações para conseguir o que se quer é ensinado nos ritos religiosos desde muito cedo em quase todas as religiões mas o cristianismo parece superar outras crenças que segue o mesmo modelo. Diga coisa fabulosas sobre o deus a que você serve ou acredita e certamente ele irá se empolgar e te dar o que você quer, desde algo simples até a morte de seus inimigos. Dizer palavras surreais aos ouvidos desse deus é algo extremamente excitante para ele, como se ele tivesse esquecido quem é e quais suas obrigações com os seus filhos, já que diz ser o pai de todos.\nBoa parte dos livros religiosos estão repletos de exemplos desse tipo, onde se você não adorar os deuses, eles não irão fazer nada por você. Na bíblia há centenas de histórias de pessoas que conseguiram promover carnificinas, promover terror, espalhar o caos, tomar a esposa e patrimônio alheios e ainda pagar de heróis. A receita desse sucesso? Prestaram culto a esse deus e foram “vitoriosos”! O segredo é louvar, adorar e lhe render culto! Entende? Depois insistem em dizer que toda bondade procede dele..\nApesar de a maioria dos religiosos afirmarem categoricamente que seu deus é um ser justo, decente, honrado e de caráter ilibado, na prática diária dos ritos litúrgicos e no estilo de vida de seus admiradores se demonstra outra coisa. Pelo modo como se relacionam com este ser por meio dos ritos litúrgicos, poderíamos chegar à conclusão de que não há uma criatura mais malévola, corrupta, imoral, insensível e sem dignidade alguma como é o caso de certos deuses cultuado.\nUm deus que apoia quem “paga mais”, quem oferta mais ou quem bajula mais não é digno de confiança algum! Ele pode estar do seu lado ou contra você, só depende de quem fez a maior oferta a ele.\nO deus cultuado por judeus, cristãos e mulçumanos por exemplo, “trabalha” para essas três religiões simultaneamente, para as dezenas ou centenas de ramificações que cada uma dessas religiões tem, e ainda pode inclusive prestar serviços particulares para membros de uma mesma igreja quando estes chegam a se ofender entre eles mesmos ou entre outros.\nTodos podem usá-lo como arma de defesa ou ataque quantas vezes quiser, como bem entender. O pagamento que ele cobra é louvor, adoração, bajulações e falsidade ideológica de quem contrata seus serviços. Todos eles dizem entre si: “o deus a quem eu sirvo, vai tomar minhas dores e vingar a minha causa”. Como isso é possível já que todos servem ao mesmo deus? Como pode ser isso? Deus vai aniquilar ele mesmo para satisfazer o desejo idiota de um de seus servos? Ou o estão se referindo ao próprio EGO como sendo os deuses a quem servem, ou estão assumindo que são capazes de corromperem ao deus que chamam de incorruptíveis e universal para interesses espúrios e particulares.\nMuitos evangélicos (principalmente os pentecostais), quando se sentem ofendidos de alguma forma, diferentemente do que Jesus ensinou, abrem campanhas de jejuns, orações, ou fazem propósitos para que aquele “ofensor” seja prejudicado. Eles invocam o seu deus com mais profundidade do que de costume com o intuito apenas de causar males aquela pessoa que o deixou chateado. As vezes o motivo da ofensa foi apenas o simples fato de alguém se recusar a receber um panfleto informativo em dias de evangelismo do grupo, ou simplesmente dizer que não acredita em deus nenhum. Só isso e nada mais! Quando ouvires de um crente a frase: “vou ter pôr no joelho”, seria o mesmo que ouvir dizer “vou fazer macumba pra você” ou ainda “vou pagar para deus te matar”!\nNesse quesito de se apropriar da ideia de um ser universal para fins particulares, outros ritos religiosos não ficam de fora e fazem coisas semelhantes.\nEm fins de semana, em encruzilhadas de vários recantos desse imenso Brasil encontramos oferendas de dinheiro, comida, bebida e animais sacrificados a entidades africanas. O intuito? Levar vantagem sobre alguém ou cobrar vingança! Tomar o conjugue alheio, destruir matrimônios, rogar pragas e desejar toda sorte de males estão entre os principais pedidos feitos a essas divindades por meio dos intermediadores que os representam. Para todo tipo de objetivo há um preço a ser pago, e o que deseja aquela “graça” não mede esforços para ofertar o que a “divindade” deseja.\nComo o passar dos anos, os deuses africanos tiveram suas personalidades fundidas a deuses da cultura cristã, e hoje o que difere em certos casos um rito de oferenda de um culto evangélico e um ritual de um culto africano é apenas o local onde esse intento foi realizado. A intenção de causa na maioria das vezes é a mesma: bajular uma divindade para que ela se volte ao seu favor ou contra alguém que você deseja.\nNesse mesmo perfil, mulçumanos e judeus se reúnem diariamente em templos diferentes para pedirem por meio de tradições orais ou escritas a aniquilação um dos outros. Os maiores festivais religiosos desses, comemorados por ambas as partes são sempre relembrando situações do passado em que conseguiram causar o maior número de mortes ou sofrimento a “infiéis”.\nO dano alheio é quase sempre o motivo de celebração e regozijo entre os seguidores do deus de Abraão. A páscoa por exemplo, uma festa judaica de quase 4 mil anos, celebra a destruição de uma civilização inteira por um deus encolerizado que ao invés de usar a diplomacia para resolver conflitos como fazem muitos povos, preferiu mostrar todo o seu furor desnecessário destruindo a tudo e a todos, incluindo bebês inocentes, pessoas indefesas e até animais, plantas, solo e rios. Um deus poderoso ou um ser descontrolado?\nTodos esses ritos religiosos que citei ensinam ainda que de modo indireto, que os deuses são seres sem honra, sem caráter, sem amor, corruptíveis manipuláveis, como se fossem matadores de alugueis ou mercenários que trabalham de acordo com o valor negociado, não importa quem vai ser prejudicado ou “abençoado”.\nDe Caim até os dias de hoje, as pessoas tentam subornas os deuses para que eles fiquem do seu lado, ou simplesmente por que temem morrer caso não o reverencie como eles ordenam. Uma demissão em massa dos deuses criados pela humanidade quem sabe seria o passo mais formidável que poderíamos dar como espécie.\nBajule-os, enalteça-os, engrandeça-os, faça-lhes oferendas de dinheiro, serviços ou produtos e eles irão te “abençoará” mais ainda. Aquilo que somos ensinado a chamar de “amar aos deuses” não passa de falsidade ideológica. Precisamos corromper o ego de alguma divindade ou de seus representantes para sermos desse modo atendidos de alguma maneira.\nA única maneira possível de realmente cultuar algum tipo de criador seria de certo modo respeitando a criatura, promovendo a equidade entre os povos, combatendo as injustiças e mazelas sociais. Se existe por acaso alguma forma inteligente de prestar culto a um ser superior, esse modelo seria o ideal.\nO comportamento de falsidade ideológica que nós é ensinado pelo modo como nos relacionamos com os deuses é refletido em nosso convívio social nos mais diversos pontos. Nas urnas é onde ela mais se reflete. As pessoas costumam votar em um candidato não pelo bem coletivo que esse causará, mas pelo bem particular, pelas promessas de campanha, pelo modo como esse candidato prometera beneficiar tal eleitor, sua família ou seu grupo em particular.\nLembrem-se que para a maioria dos tais, político bom é o que beneficie a determinado individuo ou grupo, não importa quantos males causou a outros. Político ruim será sempre o que trabalha em favor da maioria e de modo aberto por meio de suas palavras e ações afirmam não ter queridinho algum. Um político desse último tipo corre um sério risco de ser morto ou demitido pelo povo, do mesmo modo que as pessoas demitiriam qualquer deus, que publicamente anunciasse que ama a todos por igual, sem exceção e jamais se deixaria ser manipulado para o mal. Se por acaso deus, pessoalmente dissesse: “não sou corruptível, ninguém me compra, ninguém me usa”! No outro dia nem seria mais considerado como deus.\nFomos ensinados que precisamos bajular nossos “superiores”, servimos de tapetes, sofrendo humilhações ou sofrendo todo tipo de abuso para se chegar a determinado lugar. Bajulações, delações, traições, injúrias, falsidade, calúnias e crimes premeditados são os métodos mais comuns para graduação na maioria dos grupos sociais. Nas grandes corporações empresariais e militares, nos sistemas educacionais, no universo da moda, das artes ou da música sempre encontraremos história de abusadores e de pessoas que se deixaram abusar para serem promovidas a algo. Depois repetem os mesmo atos quando ocupam as posições que desejavam.\nO modo doentio de se relacionar com os deuses, reflete em todas as áreas de nossas vidas. Há sempre pessoas prontas a mistificar, demonizar, endeusar, perseguir, maltratar ou bajular algo ou alguém em troca de favores reais ou místicos.\nIsso é um câncer social. Não há como construir relações justas com as pessoas, se desde cedo nos relacionamos de forma corrupta com os deuses. Precisamos decidir se a falsidade ideológica aprendida pelas nossas relações com os deuses ou a diplomacia ensinada por humanos “pecadores” irá reger nossas ações. O resultado de nossas escolhas definirá nosso modo de vida e o que seremos no futuro. Quem é completo de nada precisa. Nunca esqueçamos disso!\nTexto escrito em 18/2/18


7 resorts em Fortaleza para dias de sol, sombra e muita água fresca\nNeles, os adultos podem desfrutar de serviços exclusivos e degustar drinques à beira da piscina, enquanto uma intensa programação infantil diverte as crianças ao longo do dia\nO Nordeste é um prato cheio para aqueles que querem aproveitar ao máximo as férias: a região tem praias lindas, destinos vibrantes e acomodações que por si só já valem a viagem. Entre as suas belezas, está Fortaleza, no coração do Ceará. Por ali, é possível encontrar não só hotéis urbanos, mas também resorts com estruturas completas, emoldurados pelas deslumbrantes paisagens naturais da costa cearense. E o detalhe: não é necessário se afastar muito do aeroporto e do centro da cidade.\nPara te inspirar a sair da rotina e curtir os dias de folga em grande estilo, separamos 7 resorts em Fortaleza (e região) com amplas áreas de lazer, gastronomia caprichada e serviços especiais. Veja só:\nRelaxe a dois com conforto e sofisticação\nConsiderado um dos melhores resorts da região no quesito conforto dos apartamentos, o Carmel Charme Resort adiciona uma dose extra de encantamento à experiência de hospedar-se à beira-mar, conquistando casais em busca de um refúgio romântico.\nSeguindo a proposta de oferecer “luxo de pés descalços”, o resort faz jus ao charme do título com móveis e acabamentos modernos. Todos os ambientes, do lobby à piscina panorâmica cercada por coqueiros, são decorados com peças que sintonizam, em cada detalhe, com o clima descontraído e sofisticado desse resort.\nSaboreie as delícias do sistema all-inclusive\nA Praia de Cumbuco, famosa pelos passeios de buggy e pôr do sol sensacional, é o cenário paradisíaco do Vila Galé Cumbuco. A apenas 30 km do centro de Fortaleza, o resort é rodeado por lindos jardins, coqueiros e lagos artificiais, com piscinas e espreguiçadeiras com vista para o oceano.\nAlém de atividades o dia inteiro, outro grande atrativo do resort é que ele funciona no sistema all-inclusive – com comida e bebida à vontade, sem restrições entre drinques alcoólicos e não alcoólicos. São quatro restaurantes e três bares: o Cajuína & Amêndoa Amarga, por exemplo, é especializado em comida portuguesa, enquanto o Massa Fina traz pizzas artesanais. Para um jantar romântico, a pedida é o Inevitável, que mescla as culinárias mediterrânea e asiática em ambiente elegante.\nAproveite atrações aquáticas\nQuem quiser viver momentos inesquecíveis na água já tem um resort a apenas 30 minutos do centro Fortaleza para chamar de seu. No Acqua Beach Park Resort, há uma piscina que funciona como um rio: basta deixar-se levar pela correnteza para desaguar diretamente na entrada do Beach Park – famoso parque aquático com sete milhões de litros de água em piscinas, toboáguas e correntezas.\nAlém do rio artificial, esse resort também tem piscina com borda infinita e acesso direto à Praia de Porto das Dunas. Ali, tem-se a impressão de que o mar e o resort se unem, deixando o ambiente ainda mais em clima de férias.\nFora d’água, atrativos também aguardam adultos e crianças. O resort oferece quadra de tênis, academia, show de humor e música.\nCom suítes de 46 a 66 m² e clima familiar, o Suites Beach Park Resort é mais um dos hotéis que fazem parte do complexo Beach Park no litoral cearense. A ampla área de lazer com ambientação rústica e o Kid’s Club fazem dele o lugar ideal para famílias com crianças pequenas. O acesso à Praia de Porto das Dunas é simples e algumas tarifas dão direito a entrar no Beach Park gratuitamente.\nO resort oferece várias atividades recreativas monitoradas pela equipe de entretenimento – para crianças e adultos. Seus filhos poderão escolher entre participar de brincadeiras ao ar livre ou se divertir no ateliê de pintura. Enquanto isso, você pode aproveitar para se exercitar na academia.\nExplore serviços exclusivos de spa\nBem-estar é o foco no Wellness Beach Park Resort. Como o nome já indica, o local une o conceito de resort a uma ampla gama de serviços extras de spa. Assinado pela marca francesa L’Occitane, o Beach Park Spa oferece tratamentos como esfoliação revitalizante com óleos essenciais, máscara ultra-hidratante de karité, ideal para os cuidados pós-sol, e tratamento com pedras quentes, para restaurar os níveis de energia.\nTudo foi pensado para promover o conforto e a saúde dos adultos, que podem relaxar despreocupados enquanto os pequenos se divertem com as atividades da recreação infantil. A estrutura de lazer inclui ainda bar molhado, quadra poliesportiva, playground, salão de jogos e um Lobby Bar, ideal para descansar depois de um dia repleto de diversão.\nDesfrute de mimos e acomodações elegantes\nQuem não abre mão de estar em ambientes sofisticados encontra no Carmel Cumbuco Resort seu destino ideal. Nas áreas comuns, a decoração mescla móveis arrojados de madeira, poltronas de couro e tons terrosos para dar um toque de elegância ao espaço pé na areia do resort. Se você é ligado em design, vai encontrar detalhes interessantes por toda parte – dos cavalinhos de madeira na área infantil aos frigobares em estilo retrô nas suítes.\nAlém disso, todas as acomodações contam com vista para o mar e a piscina, além de mimos como máquina de expresso. Café, aliás, é um dos ingredientes usados no Spa Carmel by Caudalie. O tratamento facial VineActiv, antirrugas e antipoluição, termina com uma máscara detox de argila rosa, café e bagaço de uva (se preferir uma esfoliação mais forte, pode optar pela vinoterapia!).\nConheça a fauna local e pratique esportes\nSituado ao lado de uma reserva ecológica, a 20 km de Fortaleza, o Aquaville Resort recebe visitantes de várias espécies: pássaros, garças, sapos e gatos -os felinos, alimentados e tratados pelo hotel, costumam fazer a alegria da criançada. Um ótimo programa é relaxar à beira do rio artificial que atravessa os 200 mil m² do terreno curtindo os sons da natureza local e observando os peixes.\nSe você não gosta de ficar parado, dá para aproveitar o rio para passear de caiaque, aventurar-se em terra firme no circuito de bicicross ou explorar as alturas nas instalações de arvorismo – vale lembrar que algumas das atividades são cobradas separadamente. A pista de cooper de 1,6 km, por sua vez, é ideal para uma corridinha no fim da tarde.


Tauá promove ação alusiva ao Maio Amarelo — Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Ceará IFCE\nVocê está aqui: Página Inicial > Tauá > Notícias > Tauá promove ação alusiva ao Maio Amarelo\nTauá promove ação alusiva ao Maio Amarelo\nIniciativa contou com palestra de inspetor da PRF\núltima modificação: 19/05/2016 09h45\nMomento contou com a participação de estudantes da Escola Estadual Monsenhor Odorico de Andrade\nO campus de Tauá do IFCE realizou ações em prol do movimento Maio Amarelo. A iniciativa da Assistência Estudantil contou com a palestra do inspetor Alexandre Azevedo, da Polícia Rodoviária Federal (PRF), na tarde desta terça-feira (17/5). Além da palestra, foram apresentados vídeos educativos e distribuídos panfletos informativos. O momento teve a participação de estudantes da Escola Estadual de Educação Profissional Monsenhor Odorico de Andrade.\nO objetivo foi fazer um alerta para o número de vítimas fatais de acidentes no trânsito brasileiro, maior que o número de vítimas da violência urbana. Em 2014, segundo informações do DataSUS, foram cerca de 43 mil mortos por ano em acidentes de trânsito no Brasil.\nDe acordo com Alexandre, 90% dos acidentes tem como causa principal a falha humana. “São problemas como velocidade acima da permitida, distância curta entre os veículos, não obediência à sinalização, ultrapassagens mal realizadas, sono e uso de drogas e bebidas alcóolica. São todas causas evitáveis, com as devidas precauções tomadas e obediência à legislação de trânsito”, acrescentou.\nÍtala Keane, enfermeira do campus, destacou pequenas medidas que podem evitar grandes danos à vida. “Simples hábitos, como o uso do cinto de segurança, da cadeirinha para crianças até sete anos, do capacete para motociclistas e passageiros, a não utilização de celular na direção, podem reduzir o número de vítimas fatais no trânsito”, concluiu.\nPor Diogenilson Aquino (Tauá)\nregistrado em: Maio Amarelo, Assistência estudantil, DAE\nAssunto(s): Prevenção de acidentes de trânsito