Antonio Jose Rodrigues: Julho 2009\nO ônibus demorava. A paciência remoía, pouco a pouco, a minha tolerância. Meus olhos, boiando febris por trás das pálpebras, foram de encontro com a cena esmaecida da cidade em movimento.\nTudo parecia uma tela animada: as pessoas, que a todo momento davam um novo realce à paisagem, eram as artistas e, simultaneamente, personagens. Os ônibus estancavam diante da parada, e, quase irracionalmente, o povo avançava, no maior esbaforido do "salve-se quem puder", rumo às portinholas - dava-me a impressão que, os monstrenguinhos de átomos fundidos, iam ser despedaçados. O meu corpo, indiferente e quase abandonado pelos sentidos, estava colocado numa parte daquela aquarela viva e sem moldura. Eu respirava gás carbônico - cuspido pelos canos de descargas dos carros. Ninguém me via, pois a preocupação de cada um era chegar no seu mocambo. Ninguém me via, mas eu via a todos; inclusive uma mocinha que, comprimindo com os dedos o gradeado tubiforme, de extremidade pontiaguda, da Praça da Bandeira, chorava disfarçada. Por quê ela chorava? Por quê aquele olhar perdido entre as árvores da Praça? Teria morrido algum parente dela? Alguma pessoa que, quem sabe, tinha esperado ônibus ali com ela!?...\nPensei, demoradamente, fixando a rua, nas pessoas que, com certeza, já tinham ficado naquele mesmo lugar em que eu estava... pessoas que já não mais existem. Pessoas que sofreram momentos de ansiedade esperando ônibus; que correram atrás da felicidade; que sonharam com um futuro tranquilo e, lastimavelmente, morreram na miséria. O meu pensamento foi atrofiado por um empurrão que recebi nas costas... foi uma senhoraque passou correndo em direção ao Troca-Troca (galpão de se vender bugingangas na Av. Maranhão - Teresina).\nO ônibus! Finalmente, o ônibus! Parado na calçada - que se estende por todo o perímetro da Praça - levantei, desordenadamente, o braço (mão espalmada no ar) pedindo parada. Entrei e fiquei espremido pelos passageiros frustrados que me fixavam. Tive medo, e, paulatinamente, saudades de minha cidade - Floriano, pois, lá eu não ando empurrado por mãos suadas de passageiros neuróticos.\nO ônibus começou a escoar pelo asfalto quando, de súbito, lembrei-me da mocinha - que foi ficando pequena aos meus olhos. Continuava ela no mesmo local, no mesmo choro abafado, na mesma solidão...\nOs olhares, sem saberem se veriam o próximo dia, cruzavam-se dentro do ônibus. Era por isso que eu queria ter dado um "tchau" para aquela mocinha...\nMas o ônibus seguia a rota dele, e, na curva da rua, eu perdi de vista o meu cenário.\nPublicado no jornal Folha do Piauí. Teresina (PI), 10 de junho de 1985.\nPostado por Antonio José Rodrigues às 12:40 Nenhum comentário:


Novo sucesso entre crianças e adultos, a Arena Trampolim chega ao Salvador Norte Shopping. Desde 18 de março, na Praça de Eventos – Piso L1, o público pode se divertir na cama elástica gigante que é acompanhada por uma piscina de espuma.\nNa atração, podem se divertir crianças a partir de três anos e adultos com até 120 kg. A Arena Trampolim permanece até 16 de abril, com funcionamento de segunda a sábado, das 9h às 22h; e domingo, das 12h às 21h. Os ingressos custam R$15 (15 minutos) e R$1 (cada minuto adicional). Crianças com três e quatro anos não pagam, mas só podem acessar o evento acompanhadas de responsáveis pagantes.\nPara tornar a brincadeira mais atrativa, está sendo montada uma programação especial que será anunciada em breve. Mais informações sobre o Salvador Norte Shopping e o regulamento da Arena Trampolim podem ser acessados no site: www.salvadornorteshopping.com.br.\nPeríodo: 18 de março a 16 de abril de 2017;


Aprenda a editar documentos do Google Docs no Microsoft Word para Mac OS X » NovasdoDia\nNovasdoDia » Tecnologia » Dicas e Macetes » Aprenda a editar documentos do Google Docs no Microsoft Word para Mac OS X\n4 acessos 19 de março\n3. Clique no item da conexão com o Google Docs e uma janela para inserir seu nome de usuário e senha será aberta;\n4. Após inserir os seus dados e apertar “OK”, os arquivos aparecerão. A sua senha será salva para os próximos acessos;\n5. Para transferir um arquivo do computador para o Google Docs ou vice versa, basta arrastá-lo para a pasta, como se fosse uma pasta normal do seu Mac. Não se esqueça que, no Google Docs, existe um limite de 2 Megabytes por arquivo enviado;\n6. Para editar o arquivo, basta selecionar o arquivo e clicar no botão “Edit”. O Word abrirá para você editar seu arquivo;\n7. Sempre que desejar, basta salvar o arquivo no Microsoft Word e o CyberDuck irá enviar o arquivo automaticamente para o Google Docs.\nGOOGLE DOCS - APRENDA A EDITAR E COMPARTILHAR SEUS DOCUMENTOS ONLINE\nVeja como editar e compartilhar seus documentos online com a plataforma de documentos do google. leia mais em meu blog: GOOGLE DOCS - APRENDA A EDITAR E COMPARTILHAR SEUS DOCUMENTOS ONLINE Aprenda a editar documentos do Google Docs no Microsoft Word para Mac OS X\nNesse tutorial você vai aprender como editar os textos e imagens no seu arquivos em pdf adobe reader. vamos utilizar o programa nitro pro para ... COMO EDITAR UM DOCUMENTO PDF DE FORMA SIMPLES Aprenda a editar documentos do Google Docs no Microsoft Word para Mac OS X\nAPRENDA A EDITAR ARQUIVOS PDF COM "MASTER PDF EDITOR" (WINDOWS 10) - 2015\nInscreva-se no canal costatech soluções em informática. https://goo.gl/ngvmmz siga nas redes sociais. - facebook: ... APRENDA A EDITAR ARQUIVOS PDF COM "MASTER PDF EDITOR" (WINDOWS 10) - 2015 Aprenda a editar documentos do Google Docs no Microsoft Word para Mac OS X\nTudo sobre Aprenda a editar documentos do Google Docs no Microsoft Word para Mac OS X, vídeo, áudio, fotos, senha, como desbloquear, preço, agenda, qual melhor ponto, pelada, transmissão ao vivo e promoção.\nAnterior Aprenda a desativar os históricos de navegação nos serviços do Google\nPróximo Marca de carros alemã Audi, faz oferta de compra da Ducati


São Paulo do Potengi adere a parcelamento para regularizar inadimplência de 2000 a 2003 junto a Receita Federal | Blog Glaucione Farias | SPP Notícias\nSão Paulo do Potengi adere a parcelamento para regularizar inadimplência de 2000 a 2003 junto a Receita Federal\nPor Glaucione Farias às 14:19:00\nA Certidão de Regularidade do INSS para a Prefeitura Municipal de São Paulo do Potengi está suspensa devido a um débito relativo ao período de julho de 2000 a dezembro de 2003 no valor de R$ 892.995,42, com multa, juros e correção. Por causa dessa pendencia, que trata-se de diferenças de GFIP's apuradas da época, conforme informações obtidas da Receita Federal, o município está impedido de celebrar convênios com órgãos estaduais e federais.\nA notificação referente a esse débito foi recebida há poucos dias pelo município. E o Prefeito Naldinho já está tomando as providências para sanar o problema nos próximos dias.\nVale destacar que os Convênios das obras que foram celebrados em 2015 e 2016 já foram contratados junto à CEF, e estão garantidos, sem problemas de execução. Inclusive, alguns deles já licitados, outros com obras iniciadas, e outra parte em fase de elaboração de projetos para serem licitados, brevemente.\nPara resolver o problema da Suspensão da Certidão, dado ao valor elevado do referido débito, se fez necessário aderir ao novo Regime de Parcelamento da Receita Federal, que foi tornado Lei no atual Governo Federal, onde serão juntados todos os débitos de cada ente-federativo (Federal, Estadual e Municipal) em um só parcelamento por ente-federado, conforme Medida Provisoria 778/2017 editada, recentemente, pelo Governo Federal.\nQuanto ao recolhimento mensal do INSS e da Previdência Própria, a administração está completamente em dia. Inclusive, com o pagamento do mês de maio/2017 completamente quitado, junto aos dois Órgãos Previdenciários.\nPostado por Glaucione Farias às 14:19:00


Amazon encomenda reboot de A League of Their Own - Séries da TV\nA série A League of Their Own, uma reinterpretação do filme homónimo de Penny Marshall, de 1992, foi encomendada pela Amazon.\nUm conjunto de episódios imaginados pelos criadores Abbi Jacobson (Broad City) e Will Graham (Mozart in the Jungle), em parceria com a Sony Pictures TV, contarão a história de um grupo de mulheres que formaram uma equipa de basebol, reinventando de forma inovadora e fresca o famoso clássico dos anos 1990.\nAgora é a vez de Abbi Jacobson, Chanté Adams (The Photograph), D’Arcy Carden (The Good Place), Gbemisola Ikumelo (Sex Education), Kelly McCormack (Letterkenny), Roberta Colindrez (Mrs. America) e Priscilla Delgado (Justo antes de Cristo), com participações recorrentes das atrizes Molly Ephraim, Kate Berlant e Melanie Field, darem cara à histórica e verídica All-American Girls Professional Baseball League: um conjunto de mulheres que desafiaram a História e sonhavam jogar basebol, que combateram o racismo e o sexismo, que se desafiaram a si mesmas, quer em campo, quer nas suas vidas íntimas.\n“Há 28 anos, Penny Marshall contou-nos a história de um grupo de mulheres que jogavam basebol profissional até ganharem a fama e a atenção da comunidade. Nós crescemos obcecados com este filme, assim como a maior parte das pessoas. E, há cerca de três anos, contactamos a Sony com a ideia de contar o caminho de cada uma destas mulheres de forma inovadora, sem perder a sua essência. Assim, com a ajuda de uma enorme e talentosa equipa de colaboradores, de um elenco fantástico e da devoção da Amazon a este projeto, estamos entusiasmados por dar vida a estas vozes”, referiram os criadores. Além disso, acreditam que “foi preciso muita coragem, autenticidade, imaginação e bastante sentido de humor por parte destas jogadoras para conquistarem os seus sonhos”.\n“A Abby e o Will fizeram um trabalho fantástico ao reimaginar este clássico do cinema. Estamos muito agradecidos pelo facto de os nossos parceiros na Amazon terem conseguido trazer esta importante história para o público de todo omundo”, disse o Presidente da Sony Pictures Television, Jeff Frost. Abbi Jacobson e Will Graham os produtores executivos, juntamente com Hailey Wierengo. Já Elizabeth Koe é co-produtora executiva e Jamie Babbit é responsável pela produção e realização do piloto.\nTags: A League of Their OwnAmazon Prime VideoSony Pictures


CEARÁ-MIRIM LIVRE: BLACK MIRROR: ROBÔS VIGIAM CIDADÃOS NA CHINA\nBLACK MIRROR: ROBÔS VIGIAM CIDADÃOS NA CHINA\nO cenário descrito a seguir é semelhante ao apresentado no episódio Metalhead, da série Black Mirror, transmitida pela Netflix. Na China, contudo, a realidade transcende o futuro distópico tratado no curta-metragem.\nEm Xangai, cidade localizada a cerca de mil quilômetros de Pequim, robôs com formato de cachorro circulam pelas ruas com um megafone amarrado às costas. Eles medem entre 28 e 35 centímetros de altura, como um cão da raça Bull Terrier, e são capazes de “latir” ordens para os cidadãos: fiquem dentro de casa, lavem as mãos, verifiquem sua temperatura.\nÀ noite, período em que as autoridades locais ordenaram a realização de testes de covid-19 nos residentes, o cão robô marcha pelos corredores dos apartamentos da cidade, desperta os moradores e os convoca para colocarem o cotonete na garganta. Não há possibilidade de escolha.


Ilustrações - Papeis de Parede Grátis, #13706\nIlustrações - Papeis de Parede Grátis, #13706. Papéis de parede grátis\nIlustrações - Papel de Parede Grátis para PC, #13708\t Papel de Parede Grátis para PC - Ilustrações, #13709\t Ilustrações - Papéis de Parede Grátis para PC, #13710\t Ilustrações - Papeis de Parede Gratuito, #13712\nTodos os papéis de parede são gratuitos para download. No entanto, para usar papel de parede 'Ilustrações - Papeis de Parede Grátis, #13706' para fins comerciais é proibida. Todos os direitos de imagens pertencem a seus respectivos proprietários.\nPC Para definir "Ilustrações - Papeis de Parede Grátis, #13706" como seu papel de parede, selecione o tamanho da imagem acima, em seguida, clique no botão "Baixar" para salvar a imagem em seu computador desktop. Botão direito do mouse sobre a imagem que você salvou e selecione a opção "Salvar imagem como" ou "Definir como plano de fundo".\nMac Para definir "Ilustrações - Papeis de Parede Grátis, #13706" como seu papel de parede, selecione o tamanho da imagem acima, em seguida, clique no botão "Baixar" para salvar a imagem em seu computador desktop. Botão direito do mouse na área de trabalho e selecione "Alterar o fundo do desktop". Navegue até a foto que você baixou e clique sobre ele.\n(Total de votos 2597)\nComentários de "Ilustrações - Papeis de Parede Grátis, #13706":


Como Jogar Angry Birds: 7 Passos (com Imagens) - wikiHow\nAngry Birds é um jogo bastante popular para smartphones e tablets e já foi baixado mais de 500 milhões de vezes em diversas plataformas. Este guia ensina você a jogar esse famoso jogo, mesmo que você nunca tenha tentado.\nEntenda o que você está tentando fazer. O objetivo de cada fase é acabar com os porcos. Eles estão geralmente dentro de estruturas feitas de madeira, vidro ou outro material que os protege. Você precisa usar os pássaros para acabar tanto com os obstáculos, quanto com os porcos.\nBaixe o jogo para o seu iPhone, iPod, tablet, smartphone ou computador. Existem versões pagas e gratuitas do Angry Birds, além de versões sazonais. Tente primeiro a versão gratuita, para que você possa determinar se você gosta do jogo ou não (é bem provável que você vá gostar).\nAgora você pode jogar o Angry Birds no MacBook se você tiver a MacBook App store. No Windows, o jogo também pode ser baixado do site oficial (em forma de teste, similar às versões gratuitas dos dispositivos móveis). Você tem que comprar uma chave de ativação para desbloquear o jogo completo. Você também pode baixar o jogo através da Google Chrome web Store.\nEm dispositivos com Android a versão completa é disponibilizada gratuitamente.\nComece puxando o estiligue com oseu dedo. Mover para cima ou para baixo irá determinar o quão alto ou baixo o pássaro irá voar. Quanto mais para trás você puxar o estilingue, mais longe, ou perto o pássaro irá voar. Praticando muito você vai aprender a mirar no ângulo e lugares certos para atingir os porcos.\nSe você está jogando a versão para computador, você usará o mouse ao invés do dedo.\nTire o dedo da tela quando estiver pronto. O pássaro deve voar e acertar um obstáculo causando dano a ele. Repita esse processo até que todos os porcos tenham morrido ou até que você tenha usado todos os seus pássaros.\nConheça os seus pássaros. A mediade que você progride no jogo, você irá perceber que existem diferentes tipos de pássaros e que eles criam diferentes resultados quando são lançados (Você precisa lançar o pássaro antes de poder tocá-lo para ativar um efeito). Aqui está o que cada pássaro faz:\nPássaro Vermelho: O tipo mais comum de pássaro; não possui nenhum efeito especial além da habilidade de ser usado para atingir os porcos.\nPássaro Azul: Toque na tela e ele virará três pequenos pássaros. Esse pássaro é o melhor para quebrar vidros.\nPássaro Amarelo: Toque na tela e ele irá muito rápido. Esse pássaro funciona melhor na madeira.\nPássaro Preto: Toque na tela e ele irá explodir instantaneamente. Deixe que ele bata em um obstáculo e depois de um breve período de tempo ele irá explodir. Esse pássaro funciona melhor na pedra.\nPássaro Branco: Toque na tela e ele irá soltar um ovo explosivo. O corpo, se feito da forma certa, irá voar e potencialmente causar algum dano adicional. Este pássaro funciona melhor na pedra.\nPássaro Verde: Toque na tela e ele irá voar de volta. Este pássaro é semelhante a um bumerangue.\nPássaro Grande: Semelhante ao pássaro vermelho, mas bem maior e bem mais poderoso.\nPássaro Laranja: Muito pequeno, mas pode inflar até ficar bem grande. Tente acertá-lo dentro de espaços bem pequenos.\nPássaro Rosa: Pequeno, mas faz objsetos levitarem usando bolhas. Use-a para destruir a base das torres.\nÁguia Poderosa: Pressione o botão no topo da tela e uma lata de sardinha irá aparecer. Lance as sardinhas e a Águia Poderosa irá aparecer. Você tem que pagar por essa funcionalidade e assim que você usá-lo em uma fase que você não passou, você terá que esperar uma hora até poder usá-la de novo. Você não conseguirá nenhuma estrela se usar esse pássaro.\nPasse por cada fase. Você passa de uma fase quando matar todos os porcos da fase. Se você não passar de primeira, você pode tentar de novo.\nExistem sete grupos diferentes de fases no jogo. Complete um grupo de fases e você irá desbloquear outro grupo. Na versão Angry Bird Seasons existem dez grupos de fases. Você também pode baixar o Angry Birds Rio, que tem dois grupos de fases.\nAssim que você terminar o episódio (composto por dois ou três grupos de fases) o jogo irá lhe encorajar a tentar conseguir três estrelas em todas as fases. Isso pode levar um tempo (que bom, porque quem é que quer que a diversão acabe?). Existem guias disponíveis como aplicativos separados ou sites como o YouTube e podem ser de grande ajuda.\nAnalise a estrutura antecipadamente e procure pelos pontos fracos dela, por exemplo, suportes fracos, bases vulneráveis, ou lugares onde você possa jogar explosivos pode causar muitos danos estruturais. Desta forma você terá uma ideia de onde atingir e até mesmo planejar como usar cada um dos seus pássaros.\nVocê pode desbloquear os ovos de ouro espalhados pelo jogo. Contudo, estes ovos estão geralmente escondidos.\nAlgumas fases podem ser passadas usando um pássaro apenas, algumas com 3 estrelas, outras não (nesse caso, você deve usar mais pássaros para destruir mais objetos e ganhar mais pontos).\nProcure por guias de trapaça (online, on YouTube, etc.) se você não conseguir três estrelas ou não conseguir passar de uma fase.\nTente conseguir três estrelas em cada fase. A quantidade de estrelas que você ganha depende da sua pontuação. Você pode jogar as fases novamente para tentar conseguir as três estrelas. A águia poderosa tem uma pontuação diferente.\nVocê pode comprar o Angry Birds Seasons com fases temáticas como Natal, Halloween, Dia dos namorados, Páscoa e Verão.\nExiste uma loja online que vende produtos da franquia Angry Birds, como brinquedos e roupas. Essa loja também tem produtos dos porcos do Angry Birds. Esses itens também podem ser encontrados em lojas de jogos.\nProcure por atualizações e novos jogos do Angry Birds na sua loja de aplicativos.\nPessoas que usam o Google+ podem jogar Angry Birds acessando o Google+ e procurando o jogo na área de jogos online.\nSe você usar a águia poderosa para passar de uma fase, então não poderá usá-la durante uma hora, mas se você usá-la em uma fase que você já passou, então você pode usá-la de novo.\nA versão gratuita não tem muitas fases.\niTouch/iPhone/iPad/Mac Book/Computador com Windows com navegador Google Chrome/G1/Celular Android\nDinheiro para as versões completas e a Águia Poderosa\nObtida de "https://pt.m.wikihow.com/index.php?title=Jogar-Angry-Birds&oldid=251505"\nParticipar de um Clã em Clash of Clans\nPassar do Nível 140 no Candy Crush\nEspañol:jugar a Angry Birds\nDeutsch:Angry Birds spielen


HOME – Zyta Capital\nDesenvolvimento de negócios na América Latina e acordos com fontes de investimento no mundo inteiro.\nDescobrindo onde está o verdadeiro valor…\nGerador de oportunidades de investimento\nGeramos negócios e transações diretas na América Latina através da identificação, seleção, desenvolvimento e valor agregado a projetos de escala média em setores significativos da economia.\nEm consequência, a Zyta Ventures opera como uma poderosa plataforma de desenvolvimento de negócios, abastecedor de transações e oportunidades maduras de investimento.\nFluxo de negócios diretos e de qualidade na América Latina\nUtilizamos o nosso distintivo e rigoroso processo de devida diligência para diminuir de um universo de opções a somente um punhado de oportunidades adequadas para os que tomam as decisões de investir.\nA nossa área geográfica de enfoque de negócios na América Latina, se concentra nos principais e mais promissórios países da região: a Colômbia, Costa Rica, Chile, Argentina, Equador, Peru, Brasil e México.\nA Zyta Ventures procura capturar com rapidez aquelas oportunidades que satisfazem os requisitos pré-acordados com os investidores, principalmente as seguintes indústrias na América Latina: Mineração responsável, energia limpa, ciências da vida e construção verde.\nEsperamos que encontre as oportunidades de investimento direta adequadas para você:\nA forma inteligente de financiar o seu negócio…\nAumentando a probabilidade de sucesso\nDevido a que entendemos as necessidades financeiras e estratégicas das empresas médias de negócios da América Latina, agimos como facilitadores no fluxo de fundos e ajudamo-los no levantamento de capital e soluções definitivas para as suas atividades de desenvolvimento e crescimento.\nA Zyta Ventures aporta uma experiência comprovada no apoio a empresários e gerentes de pequenas e médias empresas, através de uma ampla gama de indústrias relevantes na América Latina.\nEnergia renovável / Transição energética\nRecursos naturais (mineração e silvicultura)\nZyta Ventures, um sócio confiável\nProcuramos uma colaboração prolífera com os nossos aliados estratégicos e empresários da América Latina, imagine-se fazer mais em menos tempo.\nConte-nos mais sobre você e as necessidades de financiamento:\nNão é preciso pagar subscrições\nNão somos comissionistas\nProteção absoluta da Privacidade\nO nosso processo implica que um negócio de qualidade pré-selecionado se apresentará a nossa base exclusiva de investidores (Family Office, clientes institucionais, HNWI, Fundos de Capital Privado) de acordo com os seus méritos, negócio por negócio.\nA Zyta deseja conquistar os melhores talentos para criar equipes ganhadoras\nModelo de negócio dinâmico e transformador, estimulado por um conjunto de habilidades cooperativas e a preferência por um entorno de trabalho orientado à equipe.\nEnfoque direto de «tudo é possível» e inteligência colaborativa para resolver os desafios dos empresários e dos investidores.\nCultura corporativa plana, com ênfase no equilíbrio trabalho-vida e consciência social.\nConverta-se em um dos nossos sócios Alfa!


Para as companhias, há a vantagem por ter benefícios fiscais e não embolsar as demais obrigações trabalhistas Beto Macário/UOL Muito mais\n“Devido ao novo roteiro, minha e sua estratfoigia por pneus, por exemplo, ainda não está definida e o sistema de freios está passando por melhorias na refrigeração, neste instante. Porém acredito qual até a largada estaremos usando tudo ajustado”, pondera este piloto.\nEste atual Reitor da UFRJ, qual nãeste é muito natural visto tanto pelo PT, saiba como pelo PMDB e bastante menos pelo PSDB, fez um estudo A cerca de o orçamento da previdência da Universidade, pois as aposentadorias fazem parte do orçamento da mesma.\nA dupla goiana formada por Rafael Cassol e Lfoilio Vieira Carneiro Júnior, da equipe ACL Rally, já está em contagem regressiva e minha última postagem no blog nas preparações finais de modo a a tua participação na 25ª edição do Rally dos Sertões.\n4.fev.2016 - Pneu com areia de modo a evitar a reproduçãeste do "Aedes aegypti", transmissor de dengue, chikungunya e zika vírus, em presídio de Caraguatatuba. Várias unidades já registraram casos de dengue, contudo a Secretaria nãeste tem um levantamento do número de quadros Divulgaçãeste/SAP Mais\nEla tem piso revestido utilizando porcelanato, cama de casal, ventiladores e televisores de LED, além por uma dispensa visite o site abastecida com diversos gêneros alimentícios e faqueiro de modo a 50 pessoas. Foi encontrada em uma vistoria realizada pelo Exército Brasileiro usando a Secretaria do Segurança Pública do Amazonas Divulgação Ainda mais\nVocê atualmente não está logado tais como membro do MyHeritage. Várias DE informações exibidas podem possibilitar possibilitar ser limitados. site original Log in ou Cadastre-se


Os 60 bebês do Amazonas: retrato de um futuro asfixiado - Outras Palavras\nPublicado 18/01/2021 às 17:25 - Atualizado 23/01/2021 às 11:45\nA primeira quinzena de 2021 nos dá a medida exata do que vem pela frente, caso nada seja feito para barrar o projeto mortífero do presidente Bolsonaro. Desde quinta-feira passada, 14/01/2021, as notícias que chegam do Amazonas nos assombram. A falta de oxigênio em Manaus, capital do Estado, é noticiada por uma mídia estupefata diante do que parece ser um absurdo. Falta o insumo principal do tratamento para os pacientes internados contaminados pelo coronavírus, falta-lhes oxigênio! Em verdade, foram os profissionais da saúde e os familiares dos pacientes que primeiramente gritaram por socorro. Foram os médicos e os enfermeiros com seus celulares, através de vídeos com apelos desesperados, que fizeram chegar ao resto do país que havia “falta de ar” no território que é simbolicamente reconhecido como “pulmão do mundo”.\nDesde o início da pandemia, sabíamos (ou deveríamos saber) que a crise sanitária não suspende os demais problemas de saúde. Inclusive, a complexidade da gestão da pandemia reside justamente na capacidade dos governantes darem respostas rápidas, organizadas e planejadas de modo que os sistemas públicos de saúde não entrem em colapso, como ocorre hoje em Manaus. Portanto, a responsabilidade pelo que aconteceu lá está direta e integralmente vinculada às diretrizes políticas do Ministério da Saúde, assim como às ações do Governo do Estado. Sem comando centralizado, instalam-se o caos e a barbárie.\nAté quinta feira passada o risco concreto de colapso do sistema de saúde, embora muito evocado pelos especialistas, parecia não figurar nas preocupações de parte da população. As imagens e os relatos manauaras dão conta de um verdadeiro cenário de guerra, inimaginável, insuportável, imperdoável a morte por falta de ar – asfixia, sufocamento e desespero. Uma ala inteira morre. Insisto no apelo simbólico: falta ar para a gente que vive na floresta representada como pulmão do mundo.\nNeste impiedoso episódio o que não falta são elementos simbólicos. Nada parece mais absurdo que 60 bebês prematuros sem ar! Sim, 60 bebês prematuros poderiam ter morrido por falta de oxigênio nas UTI’s neonatais1. É urgente nominar os responsáveis, ainda que não reste dúvida de que o grande culpado por tudo isso seja o próprio presidente Bolsonaro, pois, seu discurso negacionista e sua política de morte lança à própria sorte um país inteiro.\nDe março até aqui tenho buscado manter içadas velas de esperança; tenho as sustentado infladas nas estruturas afetivas e simbólicas de que disponho: a política, a arte, a psicanálise, a filosofia e o amor. É uma luta cotidiana. Haja repertório simbólico para não se alienar e tampouco sucumbir ao real e desmedido fosso em que nos encontramos. Mas confesso que a notícia da falta de oxigênio para os 60 bebês prematuros provocou um rasgo irreparável no pano da vela de esperança e fé na humanidade, pois sob meu ponto de vista nada é mais violento e inominável. Bebês prematuros são criaturas absolutamente indefesas; são vidas que dependem fundamentalmente do cuidado do outro. Nada, absolutamente nada havia me feito chorar tanto desde o início da pandemia. Foi um “jogar a toalha”, resultado de um profundo esgotamento físico e mental. Não é a simples e costumeira desesperança com a qual tenho aprendido a conviver, desta vez é mais denso, mais complexo.\nPensar na vida destes bebês me fez refletir sobre o futuro, deles e do país em que eles nasceram. Construo na minha cabeça que esses bebês prefiguram nossa situação neste momento histórico. Sobreviveremos? Estamos tão frágeis, estamos tão desamparados, tão dependentes uns dos outros. E esse outro falta, falha e apavora… Esse outro parece zombar de nós. O ar está pesado, irrespirável mesmo para aqueles que ainda não tiveram seus pulmões comprometidos pelo vírus. Tenho a impressão de que, de alguma maneira, falta oxigênio em todo lugar.\nRefletir sobre a vida destes bebês me faz constatar que foram concebidos já no contexto pandêmico. Há sete meses sabíamos bem menos sobre o vírus, mas já havia certeza de que a falta de política séria e robusta de enfrentamento da pandemia poderia nos trazer gravíssimos prejuízos. Sabíamos da importância do isolamento e distanciamento sociais. Penso imediatamente nos pais e mães destes bebês; imagino e me solidarizo ao desespero que isso pode ter provocado neles. Me comove conjecturar sobre a angústia dessas mães. Como terá sido e será a assistência para essas mulheres? Qual a condição social delas? Que distâncias percorrerão? Tento pensar no translado até outros Estados e desisto, não tenho acervo imaginativo para isso, é desesperador.\nO bebê humano talvez seja o mais frágil dos mamíferos. Ele é totalmente dependente de cuidados. Esse fato é objeto de estudo das mais diversas áreas. Se do ponto de vista concreto e objetivo é difícil conjecturar o impacto dessa tragédia na vida destes bebês e de suas mães, ainda mais complicado é imaginar a repercussão subjetiva desse trauma para ambos.\nOs 60 bebês dizem mais sobre o Brasil do que podemos imaginar. Ainda sabemos muito pouco sobre a condição de saúde destes bebês, sendo importante manter sigilo e proteção dessas famílias nesse momento. Mas essa situação nos convoca ou deveria nos convocar. Parcela significativa da sociedade brasileira parece assistir a tudo isso de maneira aparvalhada, acomodada no discurso negacionista. Intrigada, penso que se uma situação dessas não comove e não convoca a uma reação, o que mais precisará acontecer para que haja uma reação proporcional ao agravo?\nA memória é um recurso poderoso do cérebro humano. No filme “Tempos de Paz” há um diálogo antológico travado entre as personagens Segismundo (Toni Ramos) e Clausewitz (Dan Stulbach). Segismundo, um tiranete borra-botas que ainda tem o poder da caneta, condiciona a emissão do termo de salvo-conduto do artista-agricultor-polonês Clausewitz à execução de uma performance que o faça chorar. Clausewitz tem na memória o horror da guerra. As cenas e vivências avassaladoras estão impregnadas em seus sentidos: cheiro e medo da morte. Ele diz não saber colocar em palavras o que viu e o que sentiu. Por outro lado, o tiranete brasileiro “empresta” lembranças do pior que fez. Nesse jogo tragicômico de lembranças e memórias, a beleza onírica do teatro nos faz lembrar que a humanidade é um projeto em construção.\nPor aqui, está difícil colocar em palavras o que vimos na semana passada em Manaus, mas acredito que não devemos esquecer. Recuperar, assim como na performance de Clausewitz. Lembrar… não esquecer, não naturalizar, não se acostumar com o horror. Manter essas memórias tem uma importância fundamental na reconstrução da arena política e democrática no país. Torço pela saúde desses bebês. Desejo ver que cresçam fortes e resistentes. Para mim, esses bebês representam um quantum de energia vital e necessária. Uma aposta na vida. Espero que os brasileiros entendam que o quê está em jogo ao “desprezarmos” a vida desses bebês é o descompromisso coletivo com o nosso próprio futuro. Mais que lhes oferecer oxigênio, devemos a esses 60 brasileirinhos um projeto de mundo melhor.\n60 bebês do Amazonas, amazonas, crise politica, falta de oxigênio, falta de UTIs, governo bolsonaro, pandemia, pós-pandemia, saúde pública\n2 comentários para "Os 60 bebês do Amazonas: retrato de um futuro asfixiado"\nPingback: Os 60 bebês do Amazonas: retrato de um futuro asfixiado\n24 de janeiro de 2021 às 07:00\nDuas coisas são infinitas: o universo e a estupidez humana. Mas, no que respeita ao universo, ainda não adquiri certeza absoluta (Einstein). Realmente, doutor Einstein, não há limite para a estupidez humana a exemplo de pais frequentadores de igreja para os quais o aborto é assassinato de um feto enquanto assassinam crianças trazendo-as à vida sem condições de mantê-las vivas, ou levando-as para igrejas onde são explodidas por terroristas, ou matando-as em acidentes em viagens desnecessárias. São criminosos e devem pagar por seus crimes. A única preocupação destes pais imbecis é comprar berço e enxoval para o futura criança infeliz. Não ocorre a estas bestas humanas as condições ambientais adversas a serem enfrentadas pela frágil criaturinha. Quando estas antas humanas manifestam pavor ao filósofo Max expõem uma ignorância tão monumental que os impede de alcançar a sentença daquele sábio de que o mundo carece de modificação.


A Turista Acidental*: Leituras "Marina"\nPublicada por Turista à(s) 09:33\nSó para deixar um beijinho querida :)\nObrigado pela recomendação. Eu também li a "Sombra do Vento" que gostei imenso.\nNunca li nada dele mas agora fiquei com muita vontade... Qual recomendas que compre? jinhos\nE mais uma coisinha para acrescentar à lista de Natal!\nEstou à espera desse no meu sapatinho, se não compro mesmo para me oferecer a mim mesma. Neste momento estou a ler o primeiro que ele escreveu "Prince of the Myst" "El príncipe de la niebla".... recomendo, uma história fabulosa!\nAinda não o comprei, mas quero muito lê-lo! Boas leituras! beijinhos\nAí está um que ainda não conheço...acho que será a minha próxima escolha :)\nFiquei curiosa. Hei-de ler.\nAna, que bom teres voltado :)\nflor de jasmim, vais gostar deste Marina, de certeza :)\nR. recomendo como primeira leitura deste autor "A sombra do vento" :)\nBomboca do Amor, sem dúvida :)\nBela, não conheço esse que estás a ler. Já saiu em Portugal? Tenho em lista de espera "O jogo do Anjo" :)\nNina, vais gostar muito, de certeza :)\nClaudia, coloca na lista de prendas que vale a pena :)\nNokas, é muito bom, vais gostar :)\nAna, é um bom livro para se ler no Outono/Inverno :)\nparece-me bastante bom, acho que vou pôr na minha lista :)\nEm primeiro o livro chamou-me à atenção pelo nome (nome da minha filha) e depois a história. Acabei por comprar e adorei. Já tinha percebido que tinhas bom gosto literário agora confirma-se :)\nUm beijinho querida Manuela\ndepois da acabar o "por quem os sinos dobram" vai ser esse o próximo a ler. já me falaram maravilhas dele e confesso que nunca li nenhum de Záfon\nManuela, confesso que desconhecia mas pareceu-me muito interessante e eu que tenho andado com outro tipo de leituras, este pode ser um bom livro. Beijinho.\n... e a mim se me perder\nEntretanto em qualquer estação\njá lá estarei para a encontrar\nFiquei curiosa =) ou compro para mim ou ofereço e depois peço para tb ler xD\nGreen, começa pela leitura do "A sombra do vento". Ainda vais gostar mais :)\nSusana, obrigada pelo elogio e um beijinho para a tua Marina (que é um nome lindo) :)\nM, dou-te o mesmo conselho que dei à Green; "A sombra do vento" ainda é melhor :)\nSofia, calculo que já tenhas lido, também :)\nPaula, o Zafón tem uma escrita muito simbólica, mas deliciosa :)\nEu, Meu Contrário e Minha Alma, lindo este poema :)\nViolet*, é uma óptima prenda de Natal :)\nO meu maridão ofereceu-mo no meu aniversário. Devorei-o, é lindo, como todos os deste escritor.\nnunca li nada deste autor , mas poderá ser a primeira vez. Se é recomendado lá vou eu antrar em despesas!!!\nNão este que estou a ler ainda não saiu em Portugal, estou a ler em inglês. O Jogo do Anjo já li é muito bom também! O escritor é fabuloso mesmo. E recentemente estive em barcelona, caminhar na zona da barceloneta e lembrar-me da Sombra do Vento, foi fabuloso! bjs\nGosto mesmo muito do Zafón :)\nBela, sabes que também tenho o hábito de ler livros cuja acção decorre nos locais que visito, de preferência, enquanto lá estou?!\nCustódia, é mágico :)\nEsse livro está na minha lista de presentes de Natal. Estou com imensa curiosidade de conhecer o tipo de escrita do Carlos.\n13 de dezembro de 2010 às 10:10\nMiss Star Pink, espero que gostes tanto, quanto eu. Depois diz da tua justiça :)\nMarta, conforme vi no teu blog, partilhámos a magia deste "Marina" :)


Por que o ES é o segundo Estado do Brasil em casos de chikungunya? | A Gazeta\nDurante a pandemia do novo coronavírus, que vem deixando rastros significativos na população capixaba, outra doença também registra números alarmantes no Espírito Santo: a chikungunya. De acordo com o último boletim epidemiológico divulgado pelo Ministério da Saúde, o Espírito Santo é o segundo Estado do país com o maior número de casos da doença. Foram 13.228 registros da doença até o fim do mês de agosto, ficando atrás apenas da Bahia, com pouco mais de 33 mil casos. Se considerar a incidência - número de casos a cada 100 mil habitantes -, o ES fica na primeira posição, com 329,2.\nDe acordo com dados da Secretaria de Estado da Saúde (Sesa), três pessoas morreram por causa da doença neste ano. Os dados do Ministério da Saúde, que registram casos até agosto, mostram duas mortes. Nesse contexto, a reportagem de A Gazeta procurou especialistas para responder a seguinte pergunta: por que o ES é o segundo Estado do Brasil em casos de chikungunya?\nSegundo a epidemiologista e professora do Departamento de Enfermagem da Ufes Ethel Maciel, vários fatores combinados estão causando o disparate no número de casos. Entre eles, a própria pandemia do novo coronavírus e suas consequências, e também o fato de muitas pessoas não terem tido contatos anteriores com o vírus, transmitido pelo mosquito Aedes aegypti.\n“Como tivemos poucas pessoas que tiveram casos nas epidemias anteriores, temos o que chamamos de muitas pessoas suscetíveis. Muitas pessoas que não entraram em contato com o vírus e que podem ou poderiam se contaminar. Também o fato das pessoas ficarem mais em casa, de forma mais exposta, descartando mais lixo e de forma não muito correta, permitindo o acúmulo de água parada nos arredores da residência. Também tivemos uma diminuição das visitas domiciliares dos agentes de saúde, por causa da pandemia. Isso dificultou”, disse.\nO chefe do Núcleo Especial de Vigilância Ambiental da Sesa, Roberto Laperriere Júnior, também destacou a circulação intensa do vírus em Estados vizinhos como fator preponderante para o aumento de casos no Espírito Santo.\n“O Rio de Janeiro, em 2019, teve mais de 80 mil casos de chikungunya. Devido à grande circulação de pessoas do Rio com o sul do ES, principalmente de visitantes, turistas e do comércio também. A gente já vinha acompanhando esse aumento e que se confirmou do fim do ano passado para o início de 2020”, afirmou.\nLaperriere chama a atenção para esse aumento. "A gente acompanha os casos e sei que temos, hoje, seis vezes, quase sete vezes mais casos de chikungunya do que tínhamos no ano passado, no mesmo período”, destacou.\nCaixa d'água destampada pode ser tornar foco do Aedes aegypti, que transmite a chikungunya. Crédito: Ricardo Medeiros\nSINTOMAS POR MUITO TEMPO\nEntre os sintomas da chikungunya, estão a dor de cabeça, febre e fadiga. Esta última, em alguns casos, permanecem com o paciente por muito tempo. Por isso, Ethel destaca a importância de se evitar a doença.\n"Às vezes, a gente fica olhando as mortes. Se a doença não mata muito, as pessoas não se preocupam. Mas a doença causa fadigas crônicas. Há pessoas que não se recuperam por muitos anos"\n"A pessoa perde a força muscular e tem dificuldade para exercer atividades simples, como tarefas domésticas. Isso acontece na dengue, também, mas muito mais na chikungunya”, disse Ethel.\nAlém de atrapalhar a realização de tarefas simples, as sequelas da doença podem atrapalhar a atividade profissional do paciente. Roberto Laperriere destaca que a transmissão da doença afeta também o setor socioeconômico, pelo fato de a pessoa poder ficar semanas, meses e até anos sem poder cumprir a rotina normal de trabalho.\nChefe do Núcleo Especial de Vigilância Ambiental da Sesa\n"A chikungunya pode levar ao afastamento do paciente das atividades laborais durante semanas, meses e na literatura fala em até anos. Isso causa um impacto, além da saúde, um impacto socioeconômico. Tendo em vista que esse paciente afastado gera um custo, e isso não é desejável para nenhuma economia do mundo"\nSegundo Roberto Laperriere, grande parte dos focos do mosquito estão próximos ou dentro das casas, por isso, a participação da população é fundamental no combate da doença.\n“A gente sabe que 80% dos depósitos estão próximos ou dentro das residências. A secretaria recomenda que a população escolha um dia para fazer o checklist semanal, com eliminação de qualquer possível criadouro”, indicou.


RELIGIÕES AFRO-BRASILEIRAS: REFLEXÕES HISTÓRICO-CULTURAIS E A INFLUÊNCIA SOBRE O ENSINO RELIGIOSO\nRESUMO Este texto pretende destacar a relevância das religiões\nafro-brasileiras dentro do espaço escolar, objetivando sensibilizar a\ncomunidade acerca das questões étnico-raciais. Acreditamos que a\npreparação do professor para o Ensino Religioso voltado para a\npluralidade cultural seja um importante caminho, bem como o estímulo ao\ndiálogo entre as diversas disciplinas na tentativa de superar o\neurocentrismo cristão, que colocou o negro e sua cultura como\ninferiores no processo histórico educacional brasileiro.\nPALAVRAS-CHAVE: Ensino Religioso, Sagrado, Profano, Questões\nDesde o século XVI o Brasil convive com religiões afro-brasileiras, mas ainda são relacionadas ao profano se considerarmos uma análise à luz da doutrina cristã.O interesse em pesquisar sobre religiosidade afro-brasileira veio à tona diante da preocupação acadêmica, nos últimos tempos, em olhar a religião não apenas de forma racional, mas, principalmente, científica; além da necessidade de evidenciar a pluralidade religiosa.\nEntender as religiões de matrizes africanas, a discriminação histórica às quais estiveram e continuam submetidas, a fusão ou adaptação às características da religião católica, o sentido de sagrado entre os seus adeptos tornam-se pontos pertinentes para uma reflexão com a sociedade. Esta discriminação tem um aporte histórico que, no caso do Brasil, justificou-se pela necessidade do capitalismo mercantilista, desde a Idade Moderna, de utilizar o trabalho escravo do negro. Em tempos remotos, várias sociedades adotaram o escravismo caracterizado pela diferença étnica, como os helênicos; porém, nós somos herdeiros de uma tradição patriarcal, de latifundiários, escravocratas, cristãos que viam o negro como ser inferior. Portanto, o racismo de ontem e de hoje teve e tem motivação na diferença racial, cuja ideologia etnocêntrica deu base a anos de exploração do trabalho do negro.Como afirma Jacob Gorender (2000):\nNas colônias americanas, os senhores brancos eram proprietários de escravos pertencentes a raças diferentes – índios e negros.A prática da escravidão encontrou no racismo uma justificativa ideológica (p. 55).\nEste estudo também quer retratar o início de um caminho que estamos buscando percorrer: valorizar a cultura afro-brasileira nas escolas da rede pública federal, incluindo a preocupação em abordar a religiosidade afro-brasileira.O intuito vem em consonância com implementação da Lei 10639/03, a qual institui a obrigatoriedade do ensino de História da África e da Cultura Afro-brasileira.\nEntendemos que uma das formas de sensibilização para as questões étnico-raciais é fazer uma ponte, no Ensino Fundamental, entre o Ensino Religioso e diversas disciplinas, a exemplo de História e Sociologia; além de conhecer e valorizar as manifestações culturais africanas no Ensino Médio cotidianamente também através dos diversos componentes curriculares. Pretenderemos, então, nos nortear por alguns questionamentos: por que as religiões afro-brasileiras têm ainda uma conotação profana numa sociedade carregada de traços culturais de três grupos raciais (branco, negro e índio)? Qual (ais) a(s) dificuldades de se implantar o Ensino Religioso voltado para as diversas perspectivas do sagrado de acordo com as várias influências histórico-culturais? Qual o perfil do professor de Ensino Religioso atual?\n2 A ESCRAVIDÃO E RELIGIÃO NO BRASIL: UMA ABORDAGEM HISTÓRICA\n2.1 África como objeto de desejo O período colonial do Brasil estava inserido no contexto político europeu de Monarquia Absoluta, em que a Igreja Católica se integrava ao Estado Português dentro dos propósitos da colonização. A presença de membros do clero no Brasil era vista desde a chegada dos portugueses e seu papel era, além de atender ao Estado, executar a catequização de nativos, diante das disputas religiosas com grupos protestantes na Europa.\nA criação do bispado em Salvador e de uma administração eclesiástica no Sul era apontada como necessárias à vigilância sobre os clérigos que, frequentemente, privilegiavam seus interesses particulares em detrimento de suas funções religiosas.O clero secular se formou na colônia no século XVI, junto com uma burocracia eclesiástica, devendo perseguir aqueles que não "rezassem segundo a cartilha" do Concílio de Trento.Por isso, judeus, ciganos, protestantes, dentre outros, eram perseguidos e, neste caso, a Inquisição deveria investigar e julgar os suspeitos, os quais eram levados para a metrópole.Quanto aos índios, caberia a sua conversão ao catolicismo, cujo ensinamento era feito essencialmente pela ordem dos jesuítas (WEHLING e WEHLING, 2005). Estiveram aqui, além dos jesuítas, ordens religiosas, como carmelitas, beneditinos e franciscanos.E dentre estas ordens, foi a dos jesuítas que a história registrou desentendimentos com os colonizadores a respeito da escravidão indígena. O gentio serviria nas missões jesuíticas aos seus propósitos de aculturação, visando a elevar o número de fiéis católicos frente à concorrência de outra religião cristã: o protestantismo.Isso era o que movia a Companhia de Jesus, mesmo que para seus membros vigorasse a visão eurocêntrica de salvação d'alma dos gentios, como se não tivessem religiosidade própria ou, caso soubessem que a tinha, era considerada inferior aos ritos católicos.\nEra evidente a preferência da Igreja Católica pelo índio, o que a fez deixar a catequese do africano nas mãos dos senhores de engenho.Havia um catecismo simples para o batismo que provavelmente contribuiu para que ficassem vivas as instituições culturais e quadros mentais dos negros. Segundo Soares (2002), para aquele negro recém-desembarcado no Brasil, bastava ter memorizado respostas para algumas perguntas feitas pelos clérigos, que giravam em torno do desejo - mesmo aparente - de ser batizado, de livrar a alma da influência do diabo, de receber o sal de Deus.\nA entrada do negro no Brasil se deu como necessidade de abastecer o mercado com mão-de-obra escrava, imputando-lhe o preconceito ainda presente na sociedade por exercer o trabalho manual. A distinção entre o trabalho braçal e intelectual já era característica que veio com os portugueses e que foi aguçada na colônia.Do século XVI ao XIX foram inúmeros negros trazidos da África com culturas diversas, vindos da Guiné, de Angola e de Moçambique, os quais desembarcaram nos portos de Pernambuco e da Bahia, durante os séculos XVI e XVII, e, sobretudo, no Rio de Janeiro, a partir do século XVIII (WEHLING e WEHLING, 2005). O tráfico negreiro tornava-se uma empresa colonial rentável para a Coroa Portuguesa, para os traficantes de escravos, para os senhores de engenho e até para a Igreja Católica. Esta recebia uma porcentagem para "fazer a cabeça" da população acerca da necessidade da escravização dos negros como artifício de purificação d'alma, frente aos "pecados" cometidos em território africano. A mercadoria (o negro) poderia ser obtida mediante pagamento em moeda ou através do escambo ao serem entregues pelos traficantes, dentre outros objetos, a pólvora, o tabaco, a aguardente e os tecidos em troca dos vencidos de tribos inimigas. É bem verdade que entre os africanos havia escravidão de tribos rivais, mas foi o branco português que atribuiu o status mercadológico a esta prática, envolvendo líderes de tribos nos fornecimentos de negros para abastecerem as praças brasileiras. Com efeito, os portugueses destruíram as sociedades africanas e a organização social, desestruturando os laços familiares e mesclando negros de etnias diferentes para evitar rebeliões.\nAs atividades manuais que ficavam a cargo dos negros eram as mais diversas, pois trabalhavam nas plantações de cana-de-açúcar, nas tarefas de preparação do açúcar, incluindo a força motriz para a moenda, no cultivo do tabaco, nas casas-grandes como escravos domésticos e na mineração.Além disto, poderiam ser alugados como escravos de ganho, ou seja, prestavam serviço na rua e o pagamento era entregue ao seu senhor. Possuindo um modelo cultural mais próximo dos interesses econômicos lusos, além de não obterem a preferência da Igreja Católica para um intenso processo de catequização, as transações comerciais que envolviam o negro como produto se avolumavam, explicando a entrada de africanos sudaneses e bantos no Brasil colonial. Os sudaneses trouxeram o candomblé para o Brasil e os bantos adotaram esta religião, fazendo adaptações à sua cultura. Nas palavras de Arno e Maria José Wehling (2005):\nA despeito das discussões dos especialistas, costuma-se classificar os dois grandes grupos étnicos em sudaneses e bantos. Os primeiros, influenciados pela cultura árabe, eram muitas vezes islamizados (grifo nosso). Mais autenticamente africanos, por manterem sua originalidade cultural, eram os bantos.Aos sudaneses pertenciam as tribos iorubas ou nagôs, jejes, minas, haussás, tapas e bornus.Aos bantos, os angolas, congos ou cabindas e os benguelas.Os bantos, que na África povoaram o Sul do continente, predominaram no Rio de Janeiro e em Pernambuco; os sudaneses, na Bahia, embora antropólogos e historiadores estejam de acordo em não minimizar, ali, a influência banto (p.228).\nNão somente a economia ditava as atitudes dos brancos portugueses aqui no Brasil, mas também era trazido um modelo de crenças e sentimentos religiosos ditados pela Igreja Católica e que tinha uma lacuna cultural na colônia até mesmo entre os seus clérigos no tocante à interpretação de detalhes teológicos apregoados pelo clero peninsular. O interessante é que a própria Igreja Católica era composta de contradições, de fissuras ao ponto de existir, na colônia, um catolicismo popular, o que deu margem a padres se casarem e envolverem-se em disputas políticas e materiais.\nIsso pode nos fazer entender a extensão da mescla com crenças indígenas e negras não obstante a presença de membros da Inquisição lusa perseguirem os "pecadores".O ponto de encontro entre os credos católico popular, indígena e africano era a concepção de universo integrado, em que os fenômenos seriam conduzidos por forças sobrenaturais, uma vez encadeados por uma ordem cósmica (WEHLING e WEHLING, 2005).\nA cor vermelha era considerada eficiente contra os maus espíritos nas três culturas: muitas tribos usavam tinturas desta cor para espantar os demônios da floresta; os portugueses colocavam fitas desta cor no pescoço dos animais e usavam preferencialmente telhas vermelhas em suas casas; a tradição africana também a considerava profilática contra os maus espíritos, razão pela qual nos maracatus e reisados o rei e a rainha vestiam-se com trajes vermelhos (WELLING e WELLING, 2005, p. 250).\nTodavia, os pontos em comuns não se estendem, até porque se precisava impor as visões de um criador, Deus, localizado no topo da hierarquia, e de salvação d'alma ou de castigo eterno.O diferente, o outro era considerado pecado, além do monoteísmo não estar presente ou ficar subordinado às crenças em atitudes mágicas, nos cultos indígenas e africanos, que norteavam o contato entre homem e entidades sobrenaturais. O sincretismo religioso entre as manifestações católicas e africanas no Brasil foi aqui extremamente praticado, apesar de na teoria a Igreja católica defender a sua ortodoxia (WEHLING e WEHLING, 2005). A relativa frouxidão do clero católico no Brasil distante dos ensinamentos das Universidades em Portugal pode ter contribuído para este sincretismo. Entretanto, é mais fortemente explicada a sua presença pela necessidade do negro em resistir ao domínio religioso da Igreja Católica. O sincretismo não parava por aí, pois era comum a mistura entre os cultos africanos, devido ao contato entre negros de diferentes nações africanas, cujos laços de parentesco ou de pertencer às mesmas etnias tinham se perdido estrategicamente, como foi supracitado, para dirimir as resistências.\nO negro usava a fusão ou adaptação dos seus cultos com os da Igreja Católica como forma de resistir, de fugir das punições corporais e de, mesmo geograficamente distante, manter-se perto da África. Região que se configurava naquele momento e naquela situação como objeto de desejo de muita gente por representar riquezas diferentes: para o branco, o sentido material, e para o negro no Brasil, o sentido espiritual e cultural.\n2.2 Reflexões sobre religiões afro-brasileiras\nPara pensar sobre religião no Brasil temos que levar em conta os traços culturais que formaram o povo brasileiro e, no que se refere a nossa temática, considerar a imensidão de caracteres do branco e do negro.Já é sabido que a contribuição cultural do africano sempre foi posta sob um olhar etnocêntrico do europeu, mas temos que aprender a reconhecer a criatividade e perseverança dos seus descendentes em tentar reavivar seus costumes, suas crenças. E o sincretismo com o catolicismo foi uma das formas de não deixar se apagar o seu imaginário religioso africano. Outra forma é reiterar as crenças africanas o mais próximo de suas origens, tentando, hoje em dia, evitar mesclar ritos não-africanos.\nNo Brasil colonial, o catolicismo popular, apesar da objeção dos doutores da Igreja Católica, "deu uma brecha" às manifestações africanas, ainda que comedidas. Lembremos também que os negros não tiveram uma efetiva catequização nos moldes dos índios nas missões jesuíticas, contribuindo para que elementos africanos continuassem presentes, embora camuflados.Havia membros de tribos que vieram para a colônia e aqui procuravam, sutilmente, por em prática seus saberes sagrados como líderes (umbandas). Batuques eram permitidos para proporcionar o encontro de nações africanas diferentes, cujo objetivo era estimular as rivalidades (AUGRAS, 1983), mas que puderam, contraditoriamente, ter contribuído para deixar viva muita crença africana.\nAlém disso, a Igreja Católica permitia a presença das irmandades e confrarias de pretos como forma de controle social, mas que para os negros contribuíram na compra de algumas alforrias e numa forma de não destruir, por completo, a solidariedade étnica (SOARES, 2002; WEHLING e WEHLING, 2005).Muitas irmandades estiveram, inclusive, na origem do candomblé.\nSoares (2002) acredita que este conjunto de fatores propiciou não "tão-somente uma aproximação entre orixás e santos, mas antes a participação dos membros do candomblé na vida da igreja católica" (p. 50). De forma criativa se fazia uma analogia entre as suas crenças africanas e as dos europeus; o africano integrou nas suas tradições as características católicas. A devoção católica aos santos ajustou-se aos panteões africanos.\nAtualmente, como afirma Soares (2002), o país convive com um catolicismo sincrético em que, por exemplo, aquele que vai à missa, vai também ao terreiro buscar os passes para evitar os males da vida.Se a população brasileira adota a postura sincrética, alguns pontos nos chamam a atenção: por que ainda a presença de um racismo pós-escravista? Por que a relutância, por parte de alguns professores, uma vez agentes sociais, em transmitir tais conhecimentos em sala de aula? Sem falar do seu dever em estimular o respeito à diversidade cultural e, inclusive, religiosa.\nA resposta para primeira questão deve ainda vincular-se ao etnocídio, à aculturação feita pelos europeus sobre os africanos, que tornou o preconceito um sentimento arraigado entre os brasileiros.Manifestações dos negros no Brasil eram tidas como caso de polícia, quando não eram taxadas de desvios psicológicos. "A nascente psiquiatria nacional rapidamente elencou a umbanda na lista das causas de doença mental (...) O fenômeno do transe foi mal traduzido como possessão e associado à loucura e a sintomas histéricos" (SOARES, 2002, p. 64-5).\nNo que tange à segunda questão, temos que levar em conta que estão sendo faladas em políticas afirmativas para as relações étnico-raciais e que urgem ser colocadas mais efetivamente em prática o quanto antes.Para tanto, defendemos aqui a preparação do professor para um Ensino Religioso em curso de licenciatura que respeite a pluralidade cultural.\nPaulatinamente, as religiões afro-brasileiras foram vivenciando a descriminalização, obtendo a liberdade de culto com a Constituição Brasileira de 1946 (SOARES, 2002).Porém, o senso comum já tinha incorporado a idéia de cultura branca como superior em detrimento das demais, não reconhecendo a presença de elementos físicos e culturais africanos.O que se precisa, e um dos mais importantes caminhos é através da educação, é redescobrir aspectos positivos dos descendentes de africanos na constituição da cultura brasileira.\nPara os adeptos do candomblé - culto africano que se tornou afro-brasileiro -, o sentimento de liberdade é presente no que se refere a pertencer a uma comunidade.Os seus membros, assim como muitos dentro da Igreja Católica, não vêem com bons olhos o caráter sincrético da religião no Brasil. O candomblé procura resgatar, mesmo que seja uma tarefa difícil, suas raízes africanas enquanto cabe à umbanda o status de religião efetivamente brasileira por não se preocupar em preservar as marcas africanas originais. O candomblé foi trazido da África pelos grupos étnicos ioruba ou nagô, mas foi também cultuado pelo povo banto, que fez algumas adaptações às suas crenças. Segundo Augras (1983), a palavra candomblé pode significar "lugar de dança" e esteve presente nos quilombos como forma de resistência não somente cultural, mas também de estímulo às insurreições negras.\nA partir do século XIX as casas de santo ou templos foram surgindo no contexto histórico de abolição da escravatura, sendo fundadas na zona urbana, onde as novas levas de escravos obtinham maior interação. Apesar da permissão destas casas, o respeito como religião estava longe de ser alcançado, como até hoje parece acontecer.Para a sociedade da época, o candomblé não passava de um conjunto de superstições, de orgias e de cerimônias profanas que maculavam a honra das famílias.\nO candomblé queto é o mais comum e exerce influência sobre outras "nações", justiçando a nossa escolha para o entendimento da relevância das religiões afro-brasileiras. Gantois e Axé Opô Afonjá são nomenclaturas mais veiculadas e se referem a antigos terreiros na Bahia, com destaque para as suas mães-de-santo Menininha e Senhora, respectivamente. Todo iniciado pertence a um orixá que controla sua cabeça, o qual é descoberto pela mãe ou pai-de-santo, através dos búzios. De acordo com Prandi (1997),\nA cada um destes (orixás) cabe o papel de reger e controlar forças da natureza e aspectos do mundo, da sociedade e da pessoa humana.Cada um tem suas próprias características, elementos naturais, cores simbólicas, vestuário, músicas, alimentos, bebidas, alem de caracterizar por ênfase em certos traços de personalidade, desejos, defeitos, etc." (p.11).\nNo imaginário dos seguidores, é comum usar traços da personalidade do orixá dono de sua cabeça, e até mesmo de outro orixá associado (juntó), geralmente do sexo oposto ao da principal divindade para ratificar seus comportamentos perante a sociedade.Pode acontecer também do seguidor passar a adotar as características do seu orixá, tentando se aproximar dele o máximo possível (PRANDI, 1997)\nO importante para o seguidor do candomblé é, além de conhecer o seu orixá, o rito, marcado tanto por sacrifícios de animais nos quartos-de-santo, de cunho privativo, o que gera mistério para a sociedade; quanto por danças nos barracões sob o olhar do público.A ocasião pede comidas, toques diversos, roupas com cores específicas, ferramentas; enfim, um arsenal simbólico para honrar todos os orixás, manifestados nos corpos dos seus filhos. A auto-estima é trabalhada pela religião porque se aprende a ficar bem consigo mesmo para poder ter um orixá forte e esta característica tem atraído mais adeptos (PRANDI, 1997). Além dos seguidores, existem os clientes que buscam respostas mágicas para seus problemas, mas que não necessariamente participam de todos os aspectos ritualísticos.Este tipo de participante representa uma importante fonte de recursos para o sustento do terreiro. O maniqueísmo da religião católica não está presente no orixá no Brasil. Não há a visão do pecado da tradição judaico-católica, não existe uma preocupação moral com o coletivo.O bem e o mal dependem da relação estabelecida entre o deus pessoal (orixá) e o seguidor.O papel do pai ou mãe-de-santo é muito importante na orientação de como se portar frente ao orixá, buscando a força sagrada, vital da natureza, ou seja, o axé, e evitar os desequilíbrios causadores dos males do corpo e d'alma. Este personagem detém a autoridade por saber interpretar os símbolos, conhecer as estruturas ritualísticas e suas funções, exercendo poder no âmbito do sagrado. O caráter aético é que marca as religiões mágicas, pois os pais e mães-de-santo podem jogar uma divindade contra a outra e contra os homens para beneficiar seu adepto, numa relação que se faz individualmente entre o pai ou mãe-de-santo e o seguidor. Não há uma teodicéia capaz de nuclear a religião e nem desenvolver especulações éticas sobre a ordem cósmica, mesmo porque a religião – no caso do candomblé – já se desenvolveu como uma colcha de retalhos, fragmentos cuja unidade vem sendo ainda buscada por alguns de seus adeptos que se põem esta questão da explicação da ordem cósmica, ainda que num plano que precede o encontro de um fim transcendente, e que se ampara numa etnografia que relativiza as culturas e legítima como igualmente uniorganizadoras do cosmo as diferentes formas de religião (PRANDI, 1997, p. 17).\nO que acontece é uma transgressão ao rito, é uma quebra na relação de fidelidade e obediência entre o seguidor e seu pai ou mãe-de-santo e, não, um rompimento das regras morais como há no catolicismo e em outras religiões, porque não existe uma preocupação com tais normas; bem como não há um interesse pela idéia de salvação.O aqui e agora são o que realmente interessam. Os problemas terrenos são resolvidos pela intermediação do orixá, e a sobrevivência dos deuses é garantida pela forma como os seus seguidores são tratados.\nNo caso da umbanda, a influência kardecista e católica lhe imputa um certo caráter moral, ou seja, seu caráter aético é atenuado pela presença de caracteres ocidentais. Existe a crença na comunicação com os espíritos dos mortos na cerimônia do transe, cujo objetivo é a caridade entre os dois mundos.Esta religião afro-brasileira surgiu nos anos de 1920 e se originou do encontro de tradições africanas (com matriz no candomblé), do espiritismo e do catolicismo popular. Esta bricolagem de tradições a tornou mais facilmente uma religião aberta a várias pessoas. Seu panteão integra divindades do candomblé, destacando seu correspondente católico e também espíritos de índios (BRUMANA e MARTÍNEZ, 1991).\nOs seus seguidores tendem ao afastamento da sua matriz no que tange à mentalidade e ao comportamento de origem tribal e escrava; porém não conseguem, por completo, ocidentalizar-se, "...ficando a meio caminho entre ser religião ética, preocupada com a orientação moral da conduta, e religião mágica, voltada para a estrita manipulação do mundo (PRANDI, 1997, p. 3-4)". Provavelmente esta influência ocidental pode ter contribuído para que seu rito de iniciação fosse mais simples do que o do candomblé, inclusive, sem o uso do sangue.\nSua presença na terra (entidades que baixam em cerimônias) não tem por finalidade, como no Candomblé, oferecer-se aos homens como objeto de culto, mas "trabalhar" a seu serviço, ajudar a resolver seus males e, cumprindo esta missão, elevar-se espiritualmente até chegar a um grau em que já não precisem mais incorporar (BRUMANA e MARTÍNEZ, 1991, p.63).\nO não-ser ético é que vem contribuindo para que as religiões afro-brasileiras estejam abertas para várias pessoas, numa relação, inclusive, mercadológica e não-duradoura.Negro, branco, pardo, bissexual, homossexual, rico, pobre estão em busca de favores das entidades sagradas ou até de aceitação dentro de um grupo por parte daqueles que a sociedade "exclui". Hoje o pai ou mãe-de-santo não é mais perseguido, podendo ostentar seu poder pelas ruas, através de sua indumentária e de suas medalhas, seja integrante do candomblé ou da umbanda, que equivalem a diplomas universitários dentro do seu universo (PRANDI, 1997). Para Roger Bastide (1975), o negro teve a criatividade, a habilidade de viver em dois mundos distintos: o dos orixás e do catolicismo.Isto porque precisava sobreviver, criando uma identidade brasileira no período da escravidão colonial.De toda forma, no passado a religião afro-brasileira teve um caráter de resistência, não somente camuflada ao buscar simbolicamente uma aproximação com a África, como explícita dando apoio às rebeliões de negros no século XIX e, inclusive, mantendo-se posteriormente como forma de resistência cultural, uma resposta à segregação racial.E neste último aspecto, as religiões afro-brasileiras carregam um conjunto material e imaterial grandioso.\nEstamos ouvindo muito falar em respeito à alteridade, aos valores culturais e raciais diversos, principalmente àqueles que compõem o ser brasileiro.Talvez seja uma influência, mas o que se sabe é que tais religiões estão sendo bastante procuradas por pessoas, independentes da raça e da condição social, que querem encontrar na religião uma forma de felicidade.Vamos aproveitar o contexto para quebrar as barreiras, que ainda são muitas, em direção à sensibilização para as questões étnicas e raciais no meio educacional, especificamente ao que se refere à religiosidade. Há muitas pessoas que olham para as religiões afro-brasileiras sob o prisma do não-sagrado.Devemos levar em consideração que a relação entre oser humano e o sagrado é determinada por cada cultura, numa maneira de organizar o seu mundo (AUGRAS, 1983).É a cultura que estabelece o que tem significado de força sagrada, por isso não podemos permitir que uma visão etnocêntrica do passado colonial ainda se manifeste na sociedade de hoje, interferindo no que se deve ou não ser ensinado.\n3 EDUCAÇÃO, RELIGIÃO E QUESTÕES ÉTNICO-RACIAIS\n3.1 Trajetória do ensino religioso no Brasil\nO divino pode se apresentar para o homem de maneira dinâmica e histórica, como vimos anteriormente, que pode fornecer respostas para o sagrado.Por isso que o ser humano vai em busca do desconhecido. A sua cultura cria expectativas próprias que, por sua vez, o estimula a conhecer o que é sagrado dentro do seu universo sociocultural.\nNo caso do Brasil, não devemos abrir mão de entender o sagrado nas principais perspectivas que forjaram o povo brasileiro: a européia, a indígena e a africana.O Ensino Religioso no Brasil deve atender a esta expectativa para, dentro do princípio de liberdade,valorizar a espiritualidade humana.Os diversos contextos históricos produziram e produzem formas diferentes de enxergar o mundo e o divino. Nas escolas brasileiras, há uma diversidade de dimensões da fé, as quais têm que ser abordadas.A tarefa não é fácil diante de uma trajetória de idéias eurocêntricas que permearam o cotidiano e a vida escolar, principalmente nos livros didáticos de História, nas aulas de religião que seguiam a postura de catequese cristã. A LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, n.º 9.394/96, que data de 20 de dezembro de 1996) estabelece, de início, no seu inciso III, do art. 3.° que o ensino deverá respeitar o "pluralismo de idéias e de concepções pedagógicas" (MENESES et. al., 2004, p. 253).O professor tem que estar atento em não transmitir em sala de aula suas concepções religiosas e, sim, nortear-se pelo, segundo Carneiro (1998),eixo igualdade/alteridade.A heterogeneidade cultural é o foco das escolas e do componente curricular, sobretudo das disciplinas História, Sociologia e Ensino Religioso.\nA referida LDB prevê ainda, no seu art. 33, o Ensino Religioso "...de acordo com as preferências manifestadas pelos alunos ou por seus responsáveis" qualquer que seja a modalidade da oferta, seja confessional ou interconfessional (MENESES et. al., 2004, p. 262). A lei deixa clara que o Ensino Religioso deve ser laico, não cabendo à Igreja Católica impor-se como única detentora da "verdade". Para Petronilha Silva:\nReligião de raiz africana é uma fonte de educação, relacionada à ancestralidade.Emoção, corpo, físico não são coisas separadas quando se trata de educação negra (...) O ensino público tem que ser laico, mas os educadores têm que conviver com a religião para enegrecer, não substituindo um sistema por outro e, sim, promover um diálogo".\nUma emenda foi acrescida à LDB, abrindo espaço para que o professorde Ensino Religioso, assim como os demais, seja remunerado ao retirar do texto a determinação de "sem ônus" para o Estado.Para tanto, o correspondente deve existir: a sua preparação na forma como administrar os conteúdos em sala de aula para que a influência cristã, como é de costume, não prevaleça ou não seja a única opção ensinada.Esta emenda é a Lei 9.475/97, de 25 de julho de 1997, a qual estabelece:\nArt. 1.º O art. 33 da Lei 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte redação:\nArt. 33. O ensino religioso, de matrícula facultativa, é parte integrante da formação básica do cidadão e constitui disciplina dos horários normais das escolas públicas de ensino fundamental, assegurado o respeito à diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo (grifo nosso).\n§ 1.º Os sistemas de ensino regulamentarão os procedimentos para a definição dos conteúdos do ensino religioso e estabelecerão as normas para a habilitação e admissão dos professores.\n§ 2.º Os sistemas de ensino ouvirão entidade civil, constituída pelas diferentes denominações religiosas, para a definição dos conteúdos do ensino religioso (CARNEIRO, 1998, p. 102-3).\nO sectarismo religioso não pode existir por parte do professor, por isso que se tem defendido a preparação em nível de graduação, inclusive para que se tenha os mesmos deveres e direitos que aqueles de outras áreas.A proposta recente é incentivar o aprendizado pela pesquisa e pelas atividades de extensão.Assim, o aluno do Nível Fundamental de Ensino irá sair das aulas de Ensino Religioso com uma consciência crítica a respeito da realidade, entendendo a dinamicidade do mundo e, não, com a mente forjada nos moldes de qualquer religião em detrimento de outra.\nA revisão do artigo 33 da LDB, conforme Oliveira et. al. (2007, p. 58), evidenciou que o foco do Ensino Religioso "...deixou de ser teológico para assumir um perfil pedagógico de re-leitura das questões religiosas da sociedade, baseado na compreensão de 'área do conhecimento' e orientado pelos Parâmetros Curriculares Nacionais". Pelo menos é o que se estabelece no texto, mas será que a lei está sendo colocada em prática de forma condizente com o contexto de respeito à heterogeneidade racial e cultural?\nDefendemos, então, a presença e o entendimento de características de diversas crenças ocidentais, como o judaísmo, o cristianismo e o islamismo; orientais, como o hinduísmo, o budismo e o taoísmo; e as africanas.Como o professor e o aluno fazem parte de um contexto e, na realidade educacional brasileira, as suas vivências devem ser consideradas, não de forma proselitista, julgamos relevante o destaque para as religiões de matrizes européia, indígena e africanas.\nO que vem acontecendo, em geral, é que o profissional adota a proposta interconfessional cristã, inserindo, de maneira an passant, informações sobre outras religiões, não havendo o diálogo entre os credos diversos, e o entendimento do homem, do sagrado e da relação entre si. Nas explicações para esta postura, certamente está a influência dogmática das religiões cristãs e a modalidade confessional usada por elas na preparação daquele que se tornou professor.Além disto, são necessários um maior comprometimento e uma preparação, a nível acadêmico,deste profissional.Segundo Oliveira et. al. (2007), contribuem para este quadro\n...a demora e as dificuldades de ordem política, epistemológica e pedagógica em instituir e/ou implementar cursos de atualização e/ou habilitação para os professores na perspectiva de um ensino que tem como objeto de estudo a re-leitura do fenômeno religioso presente no cotidiano escolar e social e as diferentes tessituras e inferências do sagrado nas histórias dos humanos (p. 58-9).\nVisando ao melhor esclarecimento acerca da presença doutrinária da Igreja católica na educação, acreditamos por bem fazer um breve histórico do Ensino Religioso no Brasil.A presença da Igreja Católica foi tão forte na educação, tendo sido os professores vindos de Portugal, na sua maioria, padres que, quando se estabeleceram as aulas de religião de acordo com a confissão dos estudantes ou interesses dos familiares, a sociedade já tinha em sua mente que o correto, o não-pecador era seguir os princípios católicos. O interesse da metrópole era "salvar" do pecado o Brasil "recém-descoberto", introduzindo, de maneira dogmática, os ensinamentos da Igreja Católica, sem existir uma preocupação com as letras e as ciências.Não se deveria aprender a pensar por si só, mas apenas aceitar o que sedeterminavam o Estado e a Igreja.\nClaro que o interesse mercantil estava presente, por isso para o Estado duas diacronias deveriam ser colocadas em prática: o da cristandade, que unia Estado e Igreja, e a colonizadora, com fins mais econômicos do que religiosos pretendidos pelo Estado (HILSDORF, 2003).Mas, para este último projeto, a Igreja teria um importante papel: o de promover ideologicamente os interesses econômicos da Coroa e da burguesia portuguesas. Nada como fazer da educação uma veículo para tal objetivo.\nO Padroado Régio foi a confirmação da presença católica na legislação educacional já que o Estado mantinha sua aproximação com a Igreja.Sendo assim, em 15 de outubro de 1827, D. Pedro I "propunha que os professores deveriam cuidar da leitura, da escrita, dos princípios da moral cristã e da doutrina da Igreja católica Apostólica Romana" (OLIVEIRA et. al., 2007, p. 50).\nCom a República, houve a separação entre Estado e Igreja e, sob influências dos ideais positivistas de Rui Barbosa, o ensino deveria ser leigo, e qualquer confissão religiosa, já que haverialiberdade de culto, deveria ocorrer nos seus templos e não nas escolas.Por pressão da Igreja católica, o decreto de 30 de abril de 1931 fazia retornar as aulas de religião segundo a confissão do aluno ou interesses da família, já supracitado (OLIVEIRA et. al., 2007).\nCom Getúlio Vargas, através daConstituição de 1934 foram decretadas: a obrigatoriedade do Ensino Religioso, mas com caráter facultativo, a sua presença em horários normais segundo a confissão do aluno. A engenhosidade de Vargas, procurando agradar a todos para a sua permanência no poder, influenciou a conciliação entre Estado e Igreja com o projeto de Lei Orgânica de 1941, o qual diferenciou o culto religioso das aulas de Ensino Religioso (OLIVEIRA et. al., 2007).\nA primeira LDB, Lei n.º 4.024, de 20 de dezembro de 1961, colocava de novo o Ensino Religioso como disciplina, a qual deveria ser ministrada nos horários normais das escolas oficiais e com caráter facultativo.Os estudantes, que formariam classes com qualquer número, teriam respeitada sua preferência religiosa e as aulas seriam ministradas pelas Igrejas sem gastos para o Estado.Na ocasião, a presença no Brasil das Igrejas Protestantes causaria alguns dificuldades.Com a ditadura militar, a Lei 5.692/71, de 11 de agosto de 1971, o Ensino Religioso, presente nos horários regulares, deveria compor área de estudos que integrava as aulas de Moral e cívica, Artes e Educação Física (OLIVEIRA et. al., 2007). O período militar, do ponto de vista da educação religiosa, caracterizou-se pela base ecumênica e por um caráter político a favor ou não do governo autoritário. Em algumas partes do Brasil, havia um interesse na preparação do professor a nível superior, mas continuava a confusão entre escola e comunidades religiosas.O debate envolvendo professores acerca do caráter pedagógico do Ensino Religioso passou a tomar corpo com a constituição de 1988, quando o país entrava na fase de redemocratização (OLIVEIRA et. al., 2007).\nO Ensino Religioso no Brasil, por lei (art.33 da Lei 9.394/06 e Resolução 02/98 do CNE – Conselho Nacional de Educação, de 7 de abril de 1998), deve constar no rol das disciplinas escolares.Os profissionais devem ser preparados, não somente para respeitar a diversidade religiosa, bem como para estimular uma consciência anti-racista.A religião não pode continuar se apresentando no ambiente escolar de forma inibidora de diversas experiências culturais. É comum assistirmos comemorações de festas juninas nas escolas que, por possuírem um conteúdo doutrinário de homenagem a santos católicos, terminam inibindo a participação de estudantes de outras matrizes religiosas.\nNo caso das religiões afro-brasileiras, acreditamos que as festividades cristãs nas escolas procuram não tolerá-las, o que é contraditório se o sentido da religião é estimular comportamentos pacíficos e de respeitabilidade.A formação adequada do professor pode favorecer o diálogo entre as várias culturas que compõem a sociedade brasileira.\nTemos assistido a defesa de uma educação mais justa, democrática, que prime pela igualdade e liberdade.Para isto, precisamos reconhecer a necessidade de uma preparação dos professores, obtendo uma licenciatura, bem como a presença da formação continuada, cujo objetivo é privilegiar a diversidade cultural e religiosa do estudante brasileiro.E ressaltamos que uma forma importante de cumprir este papel é também buscar uma relação com outras disciplinas, mas não de forma como fizeram os governantes militares, mas que habilitem os alunos para o entendimento crítico da realidade.\n3.2 A questão étnico-racial e a religião na escola: um relato de experiência\nA todo momento procuramos estimular uma releitura dos paradigmas, principalmente eurocêntricos, que compuseram o sistema educacional brasileiro. E estamos chamando a atenção, sobretudo, para a questão étnico-racial, visando, particularmente, a desmanchar a imagem estereotipada do negro como inferior.Há uma necessidade de superar a negação de identidade e de "coisificação" do negro na nossa sociedade para que consigamos, assim, ver suas manifestações culturais como relevantes para entendermos quem somos.\nAcreditamos também que o fazer a educação é compartilhar idéias, contradições e conflitos entre as disciplinas escolares.Nos preocupamos no dia-a-dia em fazer chamada, anotar as aulas no diário de classe, com os horários, em terminar o conteúdo em tempo hábil e apenas mencionamos a necessidade de se fazer a interdisciplinaridade.Mas na prática, o diálogo com outras disciplinas fica para último plano e colocamos a culpa na falta de tempo dos professores.\nNo ensino superior, nos debatemos com o mesmo problema, muito embora os currículos dos cursos universitários contemplem um leque de disciplinas de outras áreas, geralmente como disciplinas optativas, mas na prática a estrutura disciplinar impede a articulação entre os docentes. Nos cursos de licenciatura, esta postura termina dando várias informações soltas aos universitários, sem ensinar-lhes como confrontá-las, articulá-las.O resultado é formação de professores que irão reproduzir a mesma forma de ensinar nos espaços de educação básica.\nO professor deve ser preparado para priorizar a autocrítica, a auto-avaliação e trocar experiências. Desta forma, verá que suas angústias no processo educacional são também sentidas por outros profissionais e que possíveis soluções poderão surgir caso venha a trabalhar de maneira interdisciplinar. Sugerimos também que a todo momento a questão racial e das diferenças culturais seja abordada e não somente em unidades didáticas isoladas ou dias comemorativos.O ideal é que em diversas disciplinas, nos vários conteúdos e em todas as unidades sejam elaborados projetos, trabalhos que contemplem a diversidade cultural e religiosa para evitar tratar as religiões afro-brasileiras como algo exótico, pitoresco. Ciências ou Biologia, História, Sociologia, Filosofia, Artes, Português, Ensino Religioso, dentre as várias disciplinas, podem executar importantes atividades interdisciplinares que valorizem a alteridade.E, até mesmo, manter contato com outros setores da escola para a realização de uma trabalho que dê respaldo ao objetivo maior: a formação da consciência crítica do aluno.\nÉ uma tarefa árdua? Sim.Mas temos que descruzar os braços e começar a colocar em prática as ações afirmativas para a formação de uma sociedade sem preconceito.E uma das primeiras tarefas passa pela sensibilização da comunidade escolar.Em busca desta proposta, professores, funcionários, alunos se envolveram em atividades que pretendiam valorizar a questão da africanidade numa escola da rede federal de ensino em Sergipe, a Escola Agrotécnica Federal de São Cristóvão – SE (EAFSC-SE). Ainda estamos no início do processo, que vem envolvendo mais de perto a coordenação do Projeto de Sensibilização para Implementação da Lei 10.639/03 na referida escola, asdisciplinas História, Sociologia e Português, desde o ano letivo de 2007. Esta lei obriga o ensino de Cultura Africana e Brasileira nas escolas e a vemos como incentivadora também de uma valorização da religiosidade afro-brasileira. Palestras, confecção de murais com fotografias e textos elaborados pelos docentes, desfile de alunos retratando a questão étnico-racial, dentre outras atividades, compõem etapas de desenvolvimento do Projeto.Para tanto, professores de diferentes áreas do conhecimento estão se respaldando em um referencial teórico específico, buscando melhor orientar os estudantes nas referidas atividades.\nO nosso interesse é envolver mais funcionários e professores de outras áreas. Sentimos que o Projeto vem surtindo efeito, pois não nos limitamos a falar das questões étnico-raciais no 13 de maio, no Dia da Consciência Negra (20 de novembro) e, sim, também em outros eventos, como na Semana Nacional de Ciência e Tecnologia, ocorrida entre os dias 20 e 26 de outubro de 2008.Isto já é fruto de uma série de tarefas que começam a ser feitas em sala de aula nas referidas disciplinas.\nEscola Agrotécnica Federal de São Cristóvão-SE realizou no dia 22 de outubro de 2008, dentro da Programação da Semana de Ciência e Tecnologia, o Concurso Cultural de Africanidade. Mais uma etapa do processo de sensibilização para a Educação das Relações Étnico-Raciais na Escola Agrotécnica Federal de São Cristóvão-SE foi colocada em prática, cujos objetivos foram: permitir ao aluno reconhecer a colaboração do elemento negro para a construção da sociedade brasileira; criar redes de informação, visando a construir relações sociais e raciais respeitosas entre aqueles que fazem parte da sociedade; e promover o conhecimento da cultura afro-brasileira nos vários aspectos da pesquisa, como fotografia e vestuário. O interessante foi que os alunos se envolveram nas atividades, pesquisando, tirando dúvidas com os professores, participando do desfile cultural e, até oferecendo-se para demonstrar um pouco da dança religiosa afro-brasileira, como fez uma aluna da 1.ª série do Ensino Médio, que encantou o público.A atitude da aluna e o comportamento do público demonstraram uma aceitabilidade em relação à cultura afro-brasileira. Foi um bom começo no processo de sensibilização já que para o senso comum a dança religiosa afro-brasileira seria vista de forma negativa; o que não aconteceu.\nAs religiões afro-brasileiras fazem parte do grupo de religiões minoritárias, mas não quer dizer que sejam menos importante do que o catolicismo, religião historicamente majoritária no Brasil.O que precisamos fazer é reconhecer a relevância cultural da religiosidade afro-brasileira, mas não da maneira como se tem feito, isto é, focalizando o ponto de vista pitoresco. As comunidades religiosas vêm buscando valorizar suas raízes africanas para redimensionar seu papel na sociedade brasileira.Porém, uma vez aqui inseridas, estas comunidades passam a fazer parte da realidade brasileira e, portanto, a nos interessar. Lembremos que são grupos sociais presentes no nosso dia-a-dia, que partilham hábitos de comportamento, seguem crenças, como a maioria de nós, e que vêem nelas o sagrado mesmo que para o senso comum se apresentem como profanas.\nVimos que uma das formas de sensibilização mais eficazes podemos encontrar no espaço da escola, desde que haja profissionais preparados para o ensino da pluralidade cultural e dispostos a manterem contato entre si.Neste contexto, cabem também políticas de preparação de professores do Ensino Religiosodentro do perfil de seguidor das propostas pedagógicas e do reconhecimento da cultura de matriz africana, com suas manifestações religiosas, como também componente fundamental da sociedade brasileira. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS\nAUGRAS, M.O duplo e a metamorfose: a identidade mítica em comunidades nagô.Petrópolis, RJ: Vozes, 1983.\nBASTIDE, R. As religiões africanas no Brasil.SP: Pioneira, 1975.\nBRUMANA, F. G. e MARTÍNEZ, E. G. Marginália sagrada. Trad.: Rúbia P. Goldoni e Sérgio Molina. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1991.\nCARNEIRO, M. A. LDB fácil: leitura crítico-compreensiva: artigo a artigo. 5. ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 1988.\nGORENDER, J. Brasil em preto e branco: o passado escravista que não passou.SP: Editora SENAC São Paulo, 2000.\nGUEDES, C. M. A história como objeto de pesquisa e ferramenta para o TCC.In: AZEVEDO, A. M. L.; ARAUJO, M. J. de A.; VIANA, S. M. de A. (orgs.). Quem tem medo do TCC? Desatando os nós da pesquisa científica na prática acadêmica. Guarapari, ES.: Ex Libris, 2008.\nHILSDORF, M. L. S. História da educação brasileira: leituras. SP: Pioneira Thomson Learning, 2003. MENESES, J. G. de C. et. al. Educação básica: políticas, legislação e gestão. SP: Pioneira Thomson Learning, 2004.\nMINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO/SECRETARIA DE EDUCAÇÃO CONTINUADA. Orientações e ações para a educação das relações étnico-raciais. Brasília: SECAD, 2006.\nNUNES, A. E. da S. e OLIVEIRA, E. V. (orgs.).Implementação das diretrizes curriculares para a educação das relações étnico-raciais e o ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana na educação profissional e tecnológica: Lei 10.639/03 na rede federal de educação profissional e tecnológica Brasília: MEC, SETEC, 2008. OLIVEIRA, L. B. et. al. Ensino Religioso no Ensino Fundamental. SP: Cortez, 2007.\nPRANDI, R.Deuses africanos no Brasil: uma apresentação do candomblé. In: Herdeiras do Axé.SP: Hucitec, 1997.\nSILVA. P. B. A educação dos afrodescendentes numa perspectiva histórica. Palestra proferida no Seminário Nacional de Africanidades e Afrodescendência: formação de professores para a educação das relações étnicas, realizada em Fortaleza – CE, nos dias 23 a 27 de março de 2009.\nSOARES, M. L. Sincretismo afro-católico no Brasil: lições de um povo em exílio.Revista de Estudos da Religião, SP, n. 3, p. 45-75, 2002.\nWEHLING, A. e WEHLING. M. J. Formação do Brasil colonial. 4. ed. RJ: Nova Fronteira, 2005.\nAutor: Cristiane Montalvão Guedes


Saúde Perfeita: O Câncer não é uma Doença, é um Mecanismo de Cura - 7\nO Câncer não é uma Doença, é um Mecanismo de Cura - 7\nAbaixo trechos da Referência  e sequência de .\nA escova dental Soladey\nPessoalmente, uso uma escova dental Soladey em minha higiene bucal. Ela é uma escova de dentes de tecnologia japonesa que dispensa o uso de pasta dental. Tem um pequeno painel para captação de luz solar (ou artificial) que, em contato com a haste de dióxido de titânio, que fica no interior do cabo metálico da escova, gera elétrons negativos.\nHá provas científicas e clínicas de que seu projeto patenteado é mais eficaz na remoção da placa bacteriana do que uma escova de cerdas comum, além de eliminar o uso de pasta e fio dentais. Sua haste de dióxido de titânio (TiO2), sensível à luz, gera uma reação química iônica que separa a placa do esmalte dental, removendo manchas de tabaco, café e outras, com a natural atração de íons. Funciona como um ionizador de ambientes. O ácido presente na placa bacteriana contém partículas com carga positiva (íons positivos). A reação da haste de titânio com a luz gera íons negativos que, como um ímã, atraem os positivos. A placa bacteriana se desintegra e se desprende dos dentes, sendo eliminada com o o bochecho com água, e outras simplesmente são sugadas.\nForam feitos quatro ensaios clínicos em quatro diferentes faculdades de Odontologia no Japão e Canadá, que atestaram a maior eficácia da Soladey na remoção das placas em comparação com as escovas dentais comuns. A pesquisa também demonstrou uma redução na gengivite, demonstrando sua ação positiva também na proteção das gengivas.\nOs princípios científicos que embasaram a criação da Soladey já existem desde os anos 1970. No Japão, onde está no mercado há vários anos, suas vendas atingem cerca de 2 milhões de escovas e 5 milhões de refis de cabeçote por ano. As faculdades de odontologia das universidades de Osaka, Nippon e Nihon, no Japão, além da Universidade de Saskatchewan, no Canadá, fizeram estudos clínicos em que certificaram a eficiência superior da Soladey na remoção da placa bacteriana e no branqueamento do esmalte dental em comparação com qualquer outra escova de cerdas do mercado.\n Andreas Moritz, O câncer não é uma doença, é um mecanismo de cura. Descubra a razão oculta do câncer, cure suas causas profundas e melhore sua saúde como nunca!, Madras Editora, 2018. ISBN: 978-85-370-1125-6.\n Postagem "O Câncer não é uma Doença, é um Mecanismo de Cura - 6", deste blog: Saúde Perfeita: O Câncer não é uma Doença, é um Mecanismo de Cura - 6\nLabels: escova de dente, gengiva, gengivite, placa, Soladey\n# posted by Rui F. Souza @ 4:32 PM


Terror no Paquistão: acusada a India.\nIBGF, 22 de setembro de 2008.\nMarriott de Islamabad, antes da explosão.\nAhmed Rashid é o maior especialista no fenômeno dos talebans e no fundamentalismo islâmico de matriz alqaedista. Sobre a tragédia de sábado em Islamabad (Paquistão), ---onde um camicase, na entrada do estacionamento do requintado hotel Marriot (5 estrelas), acionou 600 kg de dinamite transportada no caminhão que dirigia---, Ahmed Rashid tem muitas dúvidas, mas uma certeza.\nPara esse especialista, a causa do ataque ao Marriot, com 53 mortos, 260 feridos e um diplomata dinamarquês desaparecido, foi uma resposta aos últimos bombardeamentos aéreos realizados pelos norte-americanos na região de fronteira entre o Paquistão e o Afeganistão.\nCom a sangrenta resposta, esperam os mandantes do ataque terrorista que o novo governo do recém empossado presidente Asif Zardari (sucedeu o genereal Pervez Musharraf, que renunciou) determine, aos aliados norte-americanos, a suspensão dos bombardeamentos em área tribal e de concentração de fundamentalistas, ou melhor, de talebans.\nInteressante observar que o presidente Zardari, duas horas antes do atentado e no Parlamento, criticara violentamente as operações norte-americanas em zona tribal. O novo presidente, no entanto, não deixou de atacar os extremistas islâmicas e destacou sua confiança nos EUA, que é um parceiro.\nNa verdade, e como ressaltou o líder da oposição, Nawaz Sharif, o auxílio norte-americano é militar e não ajuda a combater o desemprego, em nada contribuindo para o desenvolvimento econômico do país.\nAté a noite de domingo, a suspeita do ataque recaia na Al Qaeda. Na manhã desta segunda feira, falou-se na participação da arqui-inimiga Índia, que, pelos seus 007, teria financiado os talebans, pois a ela interessa a desestabilização paquistanesa.\nO serviço secreto do Paquistão, de perfil filo-taleban, prepara informes onde acusa a Índia, que também teria estado por trás do assassinado de Benazir Bhutto, consumado em 27 de dezembro passado.\nVoltando ao especialista Ahmed Rashid, acima mencionado, sua conclusão assusta: - “ Nas zonas tribais, a violência se expande e os talebans são mais fortes do que ontem” .


André Gattaz • Livros: Do Líbano ao Brasil\nAndré Gattaz • Livros\nInformações sobre os livros escritos pelo historiador e ficcionista nas horas vagas\nDo Líbano ao Brasil\nDo Líbano ao Brasil: história oral de imigrantes\nSalvador • Pontocom • 2013 • 2ª ed.\n(1ª edição: São Paulo, 2005)\n160 páginas • 14x21 cm\nO livro Do Líbano ao Brasil: história oral de imigrantes traz à tona a história da imigração libanesa para o Brasil, desde os seus primórdios, na década de 1880, até à última fase da imigração, durante e após os turbulentos anos da Guerra do Líbano (1975-1990).\nBaseando seu trabalho em entrevistas de história de vida com os imigrantes que participaram desse processo histórico, o autor relaciona suas experiências individuais aos aspectos gerais da sociedade e da política libanesas, compondo um panorama dos 120 anos da imigração desta nacionalidade.\nO livro foi publicado em nova edição pela Editora Pontocom e é distribuído gratuitamente em formatos EPUB, MOBI e PDF.\nO autor busca uma editora disposta a publicá-lo em formato impresso.\nFAÇA O DOWNLOAD GRATUITO AGORA!\nÉ um prazer encontrá-lo, recentemente tenho procurado muito sobre minha família libanesa, mas não encontro quase nada. Minha mãe fala que meus bisavós vieram fugidas da guerra do líbano dentro de baús. Quando criança fantasiava essas histórias, mas hoje queria muito descobrir a fundo a história da minha família. Quando meu avô morreu eu tinha apenas 4 aninhos, meus tios quase não sabem sobre nosso passado, então resolvi procurar e quem sabe encontrar parentes pelo Brasil ou mesmo que ficaram no Líbano! Fiquei muito feliz em encontrar seu livro e vou me debruçar na sua leitura. Sem ser incoveniente queria te perguntar se quando começou sua pesquisa você ouviu alguma coisa sobre a família Bouéres? Agradeço pela sua atenção e parabén pela iniciativa do livro. obrigada\n28 de março de 2011 00:13\nGunther Furtado disse...\nOlá, Não estou conseguindo fazer o Download do seu livro, o endereço parece estar errado... Há alguma outra forma de lê-lo na íntegra? Obrigado, Gunther Furtado\n27 de outubro de 2013 06:04\nAndré Gattaz disse...\nAtualizei o link para a segunda edição do livro, disponível gratuitamente no site da Editora Pontocom.\n27 de outubro de 2013 09:44\nFlavio Boueres disse...\nEu sou bouéres\n3 de março de 2015 00:00\nMe interessei muito por este livro, já que meus avós eram libaneses. Como conseguir um exemplar?Não consegui fazer o download pelo blog e não encontrei nas livrarias.\n11 de outubro de 2015 21:18\nOi André gostei muito do seu livro e estou utilizando na referência do meu trabalho de conclusão de curso, gostaria de saber como faço para solicitar a autorização ( a fonte é citada). Desde já lhe agradeço!\n5 de dezembro de 2015 11:50\nLivros e Módulos Didáticos\nHistória da Antiguidade II (2010)\nHistória da Antiguidade I (2009)\nDo Líbano ao Brasil (2005)\nA Guerra da Palestina (2002, 2003)\nO Bug do Milênio (1999)\nBraços da Resistência (1996)


Contudo o qual nãeste se Têm a possibilidade de conceber é qual a teoria do domínio do fato mesmo que utilizada para finalidades para as quais não foi desenvolvida.\nDê-se a cada qual este de que lhe pertence em Latim castrense. Não vejo glória em nenhum capítulo da roubalheira. Só este Janot pretende sua própria própria eulogia, o qual é constrangedor, para nãeste dizer sacrílego. Ou então sua própria poltrona está demasiado quente.O cfoirebro está descendo para ESTES glúteos.\nE, de modo a encerrar, vamos olhar. No POR DIA seguinte àquele em que deu um piti porque não suportou ouvir qual o Estado do Rio está quebrado, este ministro Roberto Barroso, do Supremo — queridinho de setores da imprensa; especialmente do setor carioca; vai olhar quebradeira pouca é bobagem… —, afirmou ter “quase passado dos limites”.\nEste mundo assiste a uma “fake news” qual é, do fato, histórica: o encontro entre Trump e Kim Jong-un. Documento Acerca pacto é uma fraude\nEm nota enviada à revista ConJur, Fernanda Tórtima diz de que nãeste presenciou este entrevero entre desembargador e advogado durante a sessão e, por conta disso, limitou-se a transmitir aos integrantes da 1ª Turma do TRF-2 as manifestações Destes advogados, “não tendo eu em instante destemido afirmado que as mesmas estavam sendo feitas em nome da OAB-RJ ou do sua própria Comissão por Prerrogativas, ali por mim representada”.\nSei bem este clique neste link que tudo isso me custou. Entre outras coisas, dois pedidos por demissãeste. Mas não me arrependo nem um segundo sequer. Eis aí. Estamos em outubro. O leitor deste blog encontrava razões para desconfiar já em 19 do maio, há Ainda mais de cinco meses.\nEm relação aos fatos ocorridos em 9 por novembro último na sala do sessão da 1ª Turma do TRF2, durante este julgamento da apelação criminal interposta no âmbito do processo cognominado Poeira pelo Asfalto, esclareçeste este qual se segue:\nEste relator do processo, desembargador Abel Gomes, impediu diretamente da fonte este silêncio e passou a palavra ao Ministério Público, este qual deu início a discussões e terminou utilizando voz por prisãeste ao advogado.


Prefeitura de Muriaé recebe R$ 300 mil da Câmara para investir na saúde\nInício/Notícias/Governo/Prefeitura de Muriaé recebe R$ 300 mil da Câmara para investir na saúde\nPrefeitura de Muriaé recebe R$ 300 mil da Câmara para investir na saúde\nA Prefeitura de Muriaé recebeu da Câmara de Vereadores, nesta quarta-feira (18), a quantia de R$300 mil. Os recursos devolvidos ao Executivo municipal serão destinados para a realização de cirurgias eletivas, beneficiando centenas de muriaeenses.\nO presidente da Casa Legislativa, David Pinheiro de Lacerda, afirma que esta ação foi possível graças à colaboração de todos os vereadores em economizar recursos. “Encerro meu mandato como presidente da Câmara entregando esses recursos para que a Secretaria Municipal de Saúde possa oferecer cirurgias eletivas à população. Assumi o cargo com a proposta de fazer uma economia na Casa. Fizemos economia com cargos e diárias, e, com apoio dos demais colegas vereadores, conseguimos alcançar o objetivo”, conta David.\nAo todo, a Câmara de Vereadores devolveu R$750 mil para a Prefeitura este ano. Em maio, a Casa destinou R$450 mil para que a Secretaria Municipal de Educação pudesse adquirir material didático para alunos da Educação Infantil – foram 35 escolas e 2 mil crianças do 1º e 2º período (4 e 5 anos) contempladas com o kit do Sistema Etapa Público.\n“Parabenizo e agradeço ao atual presidente da Câmara, David Lacerda, pelas devoluções dessas quantias, que foram destinadas para duas áreas importantes: a educação e a saúde. Que esse exemplo possa contagiar não só as administrações da Câmara de nossa cidade, mas do Brasil como um todo. É um exemplo a ser seguido”, diz o prefeito Grego.\n“Em nome dos nossos pacientes, agradeço a Câmara por esta louvável atitude. Mais uma vez, o município está assumindo o papel do estado e da União no atendimento à saúde”, completa o secretário da pasta, Paulo César de Oliveira.