Uploaded by Ernesto Lula Da Silva Valença\nArtigo da revista sala preta sobre romeo castellucci\nsaveSave Castelucci iconoclasta For Later\nGilles Deleuze e Teseu\nRizoma Em Esquizoanalise\nEnkrateia , Estética Da Existência\nPartindo da recusa do lugar do crtico e da assuno do papel de um espectador sem rosto, forjase no texto a relao cone-espectador, a partir da qual se agencia toda a mise-en-scne de Sobre\no conceito de rosto no Filho de Deus, de Romeo Castellucci, que se posiciona na interseco entre\nreligio e teatro. Na performance visual, que repousa sobre dois pilares - o rosto de Jesus e o olhar do\nespectador - a inteno de Castellucci nos fazer ver um estado de coisas: a decadncia da beleza\ne da dignidade do homem. O espetculo o sonho iconlatra que perverte a iconoclastia de Romeo\nPalavras-chave: Romeo Castellucci, Sobre o conceito de rosto no filho de Deus, iconoclastia, iconolatria.\nFrom the refusal of the place of the critical and fulfilling the role of a faceless viewer is forged in the\ntext the icon-spectator relationship, from which is made the mise-en-scne On the concept of face,\nregarding the Son of God of Romeo Castellucci, which is positioned at the intersection of religion and\ntheater. In the visual performance, which rests on two pillars - the face of Jesus and the eye of the\nbeholder - the intention of Castellucci is to make us see the decay of beauty and human dignity. The\nspectacle is an iconolatry that perverts the inoclasm of Romeo Castellucci.\nKeywords: Romeo Castellucci, On the concept of face, regarding the Son of God, iconoclasm, iconolatry.\nGostaria de comear agradecendo aos organizadores da Mostra Internacional\nde Teatro de So Paulo pelo convite para participar de um Dilogo Transversal acerca\ndo espetculo de Romeo Castellucci, Sobre o conceito de rosto no Filho de Deus.\nDe sada, devo precisar que entendo a transversalidade do movimento que executo\ncomo a recusa do lugar do crtico, e a assuno do papel de um espectador sem\nrosto. Recuso-me a falar como crtico porque no pretendo explicar nada, muito menos\nensinar coisa alguma. E reivindico o papel de um espectador sem rosto porque nele\n1 Texto apresentado aps a apresentao do espetculo Sobre o conceito de rosto no filho de Deus, da Socetas\nRaffaello Sanzio, dirigido por Romeu Castellucci, na Mostra Internacional de Teatro, em So Paulo, no dia 9 de\n2 Laymert Garcia dos Santos professor titular do Departamento de sociologia do IFCH, da Universidade Estadual\nde Campinas, conselheiro do CNPC do Ministrio da Cultura e bolsista de pesquisa do CNPq.\nque encontro o ritmo, a respirao e a dico adequada para tentar expressar minimamente a reverberao que a intensidade do espetculo provoca.\nRomeo vai me entender, quando digo que recuso o lugar do crtico. Em seu livro,\ncom Claudia Castellucci, Os peregrinos da matria, ele assina um texto de 1999,\nintitulado A crtica e o zumbido do coro, onde escreve:\nEm virtude de meu lugar de origem - o teatro - e da metfora que evocarei\naqui, associo a crtica atividade do Coro na tragdia tica; ao zumbido\ncontnuo do Coro; ao som surdo de seu esforo muscular para comunicar o\nobsceno (o incomunicvel), e a cena da crise. [...] O Coro tico , por seu\nestatuto, covarde, pusilnime e curioso. precisamente nisso que consiste\nseu poder de emoo: sua tentativa, afinal desesperada, de explicar e\nde comunicar. [...] Sua tentativa aquela, eterna, dos adultos diante das\ncrianas: a moderao. Mas ela no exata, como os heris trgicos que\nevoluem no erro como em uma substncia cristalina. Ela no redonda,\ncomo o gozo do mundo diante do sangue. Condenada a essa zona de\nlimbo - nem inteiramente ator, nem inteiramente espectador - essa criatura,\nconstituda no mximo pela massa cinzenta, no , numa palavra, exata\nno teatro. O Coro evolui no jogo extenuado do pndulo pedaggico cujas\nextremidades ressoam em eco como a arte e a cidade. [...] O Coro explica\nsem coragem a lio aos espectadores, quebrando o centro da cena. [...]\nA arte cai, de uma vez por todas, no campo da linguagem, sem volta. A\ncrtica desempenha, por dentro, a mesma intermitncia da linguagem [...].\nA crtica conduz s pastagens do discurso a fora do ator que, como o boi,\nmuito simples e ignora a sua beleza eficaz. A crtica deve sair da cidade.\nO Corifeu, ou [...] o crtico, deveria ter a coragem de seguir outra vez os\ncaminhos das cabras e esvaziar o seu prprio projeto; afastar-se da heresia\ndidtica que a cidade lhe impe e parar de fazer discursos benevolentes e\nprolixos. (CASTELLUCCI R., 2003, p. 187)\nPerdoem-me a longa citao. Mas era preciso enunci-la por completo para\ndeixar claro que meu compromisso, aqui, exclusivamente com a experincia a que\nme submeto, e com o acontecimento ao qual sou submetido. Aceitando o desafio de\nRomeo, descarto a academia e a cidade, desprezo a moderao, me imunizo contra a\nseduo da linguagem e as belas palavras. Por isso, venho como o co que aterrisa\npor aqui, no como o papagaio que olha um pouco para o pblico, um pouco para o\npalco. Um co sem pedigree, annimo, como si acontecer com os ces brasileiros.\nEsse co olha para o palco... e o que v? Ao fundo uma imagem religiosa,\nfrente, uma cena hiper-clean de teatro, com atores. A imagem to forte, to avassaladoramente atraente, que o olhar est sempre se voltando ao fundo, comprometendo-se com ela, mais precisamente olhando nos olhos dela. O instinto do co fareja que\na imagem est l como um osso, como uma isca, que atia o apetite, que chama, que\ndesperta a vontade de olhar, de olhar mais. Antes mesmo de o espetculo comear,\ndo acontecimento acontecer, o co j caiu no lao, na armadilha do olhar. Com sua\ndoura, a imagem j submeteu o espectador que, feito um co obediente, sucumbiu\nao seu encantamento, rendeu-se potncia do cone.\nassim que se forja a relao cone-espectador, a partir da qual se agencia\ntoda a mise-en-scne de Castellucci. Relao irracional, atada pela intensidade de um\nencontro olho no olho, por uma troca de olhares na qual s o espectador pisca e tenta\ninutilmente desviar os olhos, mas volta sempre a encarar. O cone, em contrapartida,\nsustenta infinitamente o seu olhar...\nOra, o que pode fazer o espectador? Fechar os olhos, cortar o contacto, romper\no pacto... ou corresponder. O que, evidentemente, implica em aceitar incondicionalmente o jogo e suas regras, vale dizer, as injunes impostas pelo olhar imperioso do\ncone. Cria-se, ento, uma assimetria entre o palco e a plateia, como se o primeiro se\nelevasse face segunda, que se deixa deprimir.\nA situao seria inesperada se o espectador topasse por acaso com o cone,\nfolheando inadvertidamente um livro, por exemplo - que foi como se deu o encontro\nde Romeo com o Salvator Mundi, de Antonello da Messina3. Situao inslita, configurando uma captura mgica, vale dizer, uma revelao. Mas, no nosso caso, s na\naparncia ela extraordinria e paradoxal, por ter sido armada, deliberadamente construda por Castellucci. Aqui, o des-velamento no se d, no se presentifica no sublime\nmanifesto; trata-se de um acontecimento provocado, arquitetado, induzido. Trata-se de\nclaro que o diretor no escamoteia nada disso, muito ao contrrio. Castellucci se\nposiciona na interseco entre religio e teatro para fabricar a troca de olhares, tirando\no mximo partido dos recursos de ambos, a fim de criar uma situao de contemplao.\nE, para tanto, preciso pensar, isto , elaborar, fazer o trabalho do conceito. No toa\nque o espetculo se chama Sobre o conceito de rosto no filho de Deus. Com efeito,\nem meu entender no seria exagero dizer que assistimos a uma meditao sobre a\npossibilidade de contemplao na experincia contempornea. Por outro lado, preciso\nreconhecer que Castellucci no mediu esforos nem talento para enfrentar essa problemtica - seu rigor e audcia acabaram lhe causando muita dor-de-cabea, incompreenso, difamao, e injria, em Paris, em Milo, e em outras partes...\n3 A obra Salvator Mundi, do pintor italiano renascentista Antonello da Messina (1430-1479) surge reproduzida e\nampliada no fundo do palco em Sobre o Conceito de Rosto no Filho de Deus.\nA pea se apresenta como uma meditao sobre a contemplao. A meditao\nde Castellucci; a contemplao, pelo menos em princpio, deve ser nossa, dos\nespectadores. Quando ia ser encenada num teatro milans, e para desfazer os muitos\nmal-entendidos que a mdia acumulava sobre a pea, suscitando preconceitos e pr-conceitos, o diretor afirmou numa entrevista que o problema no corao do espetculo era a contemplao muda da decadncia da beleza e da dignidade do homem.\nTal enunciado, por sua preciso e acuidade, merece ser repetido, para ser bem\nouvido: A contemplao muda da decadncia da beleza e da dignidade do homem. Do\nponto de vista do espectador sem rosto, do co que aterrissou neste espao, preciso\nlevar em conta esse enunciado, porque ele a chave para quem quiser explorar o modo\ncomo foi, ou no, afetado pela pea, aqum e alm do que pode pensar dela. A frase\nsugere que a inteno de Castellucci foi nos fazer ver, em silncio, sem palavras, um\nestado de coisas: a decadncia da beleza e da dignidade do homem. Ora, a enunciao\nde tal estado de coisas j comporta um juzo que liga indissoluvelmente a dimenso\nesttica dimenso tica: a dignidade do homem se esvai com a decadncia da beleza.\nAssim, o que Romeo quer nos fazer ver uma perda, paradoxalmente dupla e nica. E\nisso precisa acontecer no no intelecto, mas no plano da percepo.\nPara tanto, foi preciso construir cuidadosamente um dispositivo capaz de\nmaquinar o aparato perceptivo do espectador, de modo a produzir um deslocamento,\num choque, vale dizer, uma violncia, que suscite uma alterao de estado. Como\nescreveu certa vez Claudia Castellucci: Com efeito, o espectador no deve optar ou\ncompor as significaes que encontra, mas ser atingido por um raio (CASTELLUCCI\nC., 2003, p. 170). Portanto, o espectador deve perceber a perda e, ao faz-lo, deve\nperceb-la atravs de uma experincia-limite.\nCabe, ento, perguntar: Como Romeo constri o dispositivo de captura do aparato\nperceptivo do espectador? A questo exige que se atente para o complexo sistema\nque ele fabrica, agenciando religio e arte atravs do acoplamento da mquina pictrica do Quattrocento mquina teatral do sculo XXI. As duas mquinas so mobilizadas para conduzir o espectador da perda da beleza e da dignidade do homem\nexperincia do reencontro. Castellucci aposta que tal transformao, ou melhor, tal\ntransfigurao, pode se dar atravs do acionar da potncia que encerra o conceito de\nrosto no filho de Deus.\nPressupe-se, portanto, que o retorno a esse rosto e ao seu conceito o modo\nmais econmico e eficaz de criar o experimento. O pressuposto judicioso, seria o\ncaso de dizer que a operao propriamente crucial, pois esse conceito designa,\nexpressa e reflete o ponto mximo do sistema-Cristianismo - no centro desse sistema,\no rosto de Jesus a interface onde se opera a transmutao Deus-homem e homem-Deus, que possibilita e institui o ser cristo, vale dizer, o homem ocidental nos dois\nltimos milnios. O rosto de Jesus o rosto por excelncia, o Rosto primordial, o\narqutipo de todos os outros. Reativar a sua potncia atravs de sua mise-en-scne esse o feito que se intenta.\nAssim, o espetculo repousa sobre dois pilares: o rosto de Jesus e o olhar do\nespectador. A trave que os une, como foi dito, o contacto, concebido como performance visual constituda por tableaux vivants abstratos e simblicos, cuja chave de\ninterpretao deve ser fornecida pelo espectador.\nMas detenhamo-nos por um momento no que se entende por performance visual.\nCom efeito, nesse espetculo, quem olha e quem olhado? A circularidade do dispositivo impressionante, pois no se trata apenas da relao palco-plateia. Esta olha o\nquadro de Antonello da Messina e os tableaux vivants evoluindo na cena; mas, por sua\nvez, o Salvador do Mundo vela sobre os homens que sofrem e encara os que assistem\na esse sofrimento. O teatro se torna, ento, o foco de intensos olhares cruzados, no\nqual todos so simultaneamente atores e espectadores, inclusive o cone, o homem-Deus, presente-ausente, vivo e morto, a um s tempo rosto e espelho, onde todos\ndesejam se mirar.\nclaro que o dispositivo no inocente. O retorno ao rosto de Cristo e ao seu\nconceito um retorno ao grau zero, matriz da significao e da subjetividade do\nhomem ocidental. Castellucci efetua esse retorno com pleno conhecimento de causa,\ne quer nos levar consigo. Ele sabe perfeitamente o que h de sublime e de obsceno\nnessa empreitada; sabe que nesse terreno a iconologia se transforma o tempo todo\nem iconoclastia, e vice-versa; sabe que as inverses de papis ocorrem sob um regime\nde perverso generalizada, de identidades encontradas e perdidas, trocadas, forjadas.\nSabe porque versado na semitica que agenciou e agencia esse aparato de captura\ndivino e infernal, que ativa todas as intensidades a partir do grau zero, conhece as\nconfiguraes e as formas que delas resultam.\nCastellucci descobriu por acaso a imagem do Salvador. Mas no o colocou ingenuamente como fundo da cena. Essa obra-prima do Quattrocento italiano a quintessncia do retrato. Lionello Venturi (1950) aponta que Antonello da Messina foi o\nprimeiro artista a explorar completamente a combinao das formas geomtricas dos\nrenascentistas toscanos com a luz e as nuances de cor que eram a especialidade dos\npintores flamengos. Mais ainda: segundo o historiador da arte, essa fuso de estilos\ntirava partido, por um lado, do que fora descoberto pelos flamengos para conferir\nexpresso uma certa intimidade; e, por outro, sublinhava a forma cilndrica, o arredondado dos corpos, rostos e rvores para torn-los mais realistas. Ler o que Venturi\nescreve sobre seus retratos esclarecedor:\nAt hoje parece que vemos em cada um deles o ressuscitar da personalidade\nreal, em carne e sangue. No entanto, no podemos deixar de observar como\na forma dos olhos, por exemplo, abstrata e geomtrica em sua concepo.\nE, paradoxalmente, precisamente essa forma que reconhecemos como\nessencialmente verdadeira; quase poderamos dizer mais verdadeira do\nque a realidade.(VENTURI, 1950, p. 164)\nCastellucci afirma ter visto, nos olhos do Salvator Mundi, uma dvida que se\ninscreve entre dois enunciados bblicos. No primeiro, se afirma: O Senhor meu\npastor, nada me faltar. No segundo, Cristo pergunta: Deus meu, Deus meu, por que\nme desamparaste? (Mt, 27:46) A dvida abala a f, cava a angstia entre o Filho\ne o Pai, pe em questo a relao entre o humano e o divino no corao de Jesus,\nhumanizando-o completamente. Expressa no olhar, ela transforma, no entender de\nCastellucci, o retrato do filho de Deus no retrato do homem, de um homem, ou mesmo\ndo prprio espectador. Ecce Homo.\nA partir do olhar, d-se a humanizao do rosto de um Cristo que nos toca, porque\ndeseja compartilhar conosco a sua dvida humana, demasiado humana. Pelo olhar,\nJesus nos interroga, assim como interpela, na cena, todos os que, como ele, sofrem\na perda, o abandono do divino. Resulta que todos os olhares sucumbem ao pathos,\npaixo, doravante comungada pelas vtimas, que ora protagonizam ora assistem\nagonia mtua, tal uma infeco galopante, ou melhor, uma diarreia, que vai tomando\nO problema que esse rosto no surgiu assim, sem mais nem menos, da dilacerante dvida humana. Porque o pintor siciliano do Quattrocento bebeu na matriz\nmedieval, e no renascentista, se inspirou no cnone bizantino, para figur-lo. Por trs\ndo olhar meigo, por trs do rosto manso desse Ecce Homo brilham os olhos chame-\njantes do Pantocrator. este rosto que se impe na histria da pintura como a imagem\nque olha, em vez de ser olhada. ele quem inverte a perspectiva ptica, transformando o espao do espectador num campo esquadrinhado por seu olhar soberano.\nBasta ver como Jean Paris descreve o rosto do Pantocrator, esse arqutipo do retrato,\nem seu livro Lespace et le regard:\nDestacando-se de uma vasta aurola emoldurada por um crculo negro\nou prpura, uma cabea enorme, cuja cabeleira se divide em cachos ou\ncai sobre os ombros, fixa os fiis de frente. Ou do alto. Do znite. Sob o\nvelo, o crnio uma esfera csmica, mas os bigodes e a barba so to\nluxuriantes que quase escondem a boca, emaciam o rosto, acentuam as\nmas, acusam o aspecto feroz do autocrata com quem seus duplos, Stlin\ninclusive, vo fazer questo de se parecer. S se vem os olhos: negros,\nfebris, dardejando o fogo de umoutro mundo. (PARIS, 1965, p. 148)\nDe que fundo emerge esse rosto? Atrs: o espao vazio ou pleno de ser, onde\nnosso olhar se imiscui, viaja, sem se deparar com acidente algum, exceto essa irisao\ninfinita. Trata-se de um espao abstrato, inteiramente diferente do nosso, que sugere\no espraiamento como profundidade, e cujo nico atributo - a cor - mas mesmo uma\ncor? - define a divindade. Ora, esse espao insondvel, inumano, precisamente isso\no que significam os olhos de Deus sobre ns: atravs deles, penetramos em Seu\nelemento prprio, atravs deles a substncia celeste corre em ns, brotando de suas\ndistncias. preciso que o olho se torne semelhante ao objeto visto para dedicar-se\na contempl-lo. Jamais um olho veria o sol sem tornar-se semelhante ao sol, nem\numa alma veria a beleza sem ser bela. O que Plotino diz da contemplao vale para\na ptica do Pantocrator. A olhar absoluto, espao absoluto. Aqui no h distncia nem\ndistino entre a essncia e a aparncia, pois nos encontramos no mais puro do ser:\no olhar parte reto do cu ilimitado como o sol atravs do qual o invisvel nos considera\ne se oferece o mundo como espetculo (PARIS, 1965, p. 14). A superfcie dourada\nou azul dos bizantinos surge ento como esse fundo informe e vazio do Gnesis:\nprimeiro a luz com seu fogo e seu ter, depois o cu com sua imensido. sobre esse\nfundo que vai se inscrever o rosto ideal, como o duplo do Homem. a partir dele que\no Pantocrator vai olhar de frente, perpendicularmente imagem. O raio parte do ouro\npara se fixar em ns - ns somos olhados.\nOra, como bem aponta Paris, esse rosto um iconoclasma que nasce da inquietao extrema a respeito dos poderes da imagem. Pois pintar o Cristo, decreta o Papa\nConstantino V, circunscrever o incircunscriptvel. Assim, o rosto do Cristo s pode\naparecer como uma heresia... , portanto, interessantssimo observar como a arte\nbizantina, a primeira a se pretender metafsica, vai resolver uma contradio insolvel: Como figurar o que, por essncia, desafia toda figurao, uma vez que o divino\nJean Paris aponta que, para esse conflito, a arte bizantina elabora uma soluo\nespantosa, quando em 843 a Igreja admite que as imagens contenham uma centelha\nde energia divina e que contempl-las benfico para a alma. Em seu entender, um\nnovo Deus vai nascer, uma nova pintura (PARIS, 1965, p. 147). a imagem colossal\ndo Pantocrator na qual se afirmam duas propriedades que, para Deus, so uma s: no\nespao, a Simetria; no ser, o Olhar.\nA inveno do rosto exige, assim, que o espao e o olhar se constituam num s e\nnico movimento. Tenhamos um pouco de pacincia e acompanhemos um pouco mais\no argumento de Jean Paris:\nA perspectiva [...] no o forte dos bizantinos. que ela caracteriza nosso\nmundo terrestre, nossa viso binocular, e seria um sacrilgio imp-la extenso\nmetafsica. Deus no tem nada em comum com a nossa ptica: sua silhueta\nplana sobre fundo dourado manifesta isso agressivamente, e todos os seres\nque participam de seu cu tambm so isentos de profundidade. Mas [...] a\nconsequncia, ou melhor, a condio de tal esttica, que a profundidade,\nexcluda da parede, se encontra na frente da imagem, significada pelo Olhar\ndivino. Por isso, esse Olhar, bem como a simetria que ele supe, constitui a\nverdadeira perspectiva do quadro: perspectiva invertida, que contamina os\nprprios objetos. em nossa direo que o espao se projeta, pois para\nns que Deus projeta sua viso. Portanto, evidente que, ao modificar um\nou outro desses fatores, o artista tambm destri o plano pictural de duas\ndimenses. Deixando de obedecer aos cnones sagrados, [...] a tarefa do\npintor ser doravante a de fornecer uma outra base de veracidade. Como?\nReportando ao prprio quadro a profundidade que antes emanava dele, isto\nfazendo recuar o dourado do fundo at inserir nele, fora, paisagens.\nmedida que o Olhar divino se distancia de ns, deixa de nos impor sua\nextenso, nosso prprio olhar se afunda nela, se substitui a ela, cava seus\nhorizontes, e a dispe suas leis. Assim que Deus no se ope mais anexao\nde seu espao, mas o abandona desviando os olhos, a terceira dimenso\nse inverte, volta lentamente para o dourado mural, aprofunda a superfcie\nsagrada, fazendo de ns no mais objetos olhados, mas testemunhas que\nolham. A profanao dos temas se acompanha portanto, necessariamente,\nde sua inverso espacial: a perspectiva ser o revolver da extenso celeste\ncontra ela mesma, a vitria do olhar humano sobre o Olhar transcendente.\n(PARIS, 1965, p. 175)\nA incurso nas pesquisas de Jean Paris se fez necessria porque encontramos ali\na discusso relativa ao surgimento do rosto e de seu conceito na pintura. Isso importantssimo para o entendimento do dispositivo cnico de Castellucci, porque joga-se a\numa luz poderosa sobre a funo que a iconoclastia cumpre neste espetculo.\nO teatro dos Castellucci sempre foi iconoclasta. No manifesto de 1985, assinado\npor Claudia Castellucci e intitulado: O que havia antes, acabou, encontramos uma\ndefinio do que se entendia por teatro iconoclasta:\nEste o teatro da nova religio: por isso, vinde apenas aquele que deseja\nser discpulo das colunas do Irreal. Conhecemos o real, ele nos decepcionou\ndesde que tnhamos quatro anos de idade [...] Um teatro iconoclasta: tratase de abater cada imagem para s aderir realidade fundamental, o Irreal\nanti-csmico, todo o conjunto das coisas no-pensadas. (CASTELLUCCI C.,\n2003, pp. 15-16)\nEnto, nossa primeira preocupao foi destruir o que existia, no por\nnecessidade de espao vazio, mas por necessidade de romper com a\nrepresentao do mundo tal qual nos era proposta. Tnhamos necessidade\nde recomear alguma coisa do zero. Com efeito, ainda que a iconoclastia\naborde a diminuio das imagens, o termo no de modo algum negativo,\npositivo. Ele no tem um a privativo que nega a manifestao do fenmeno:\niconoclastia no significa an-icnico nem sem cone, mas eu quebro\no cone. Quer dizer: preciso fazer alguma coisa que permanea visvel.\nPor isso, a iconoclastia sempre figurativa. (CASTELLUCCI C., 2003, p. 23)\nA iconoclastia uma fora que se inscreve em competio com uma fora\nformidvel - atravs de uma ruptura. A iconoclastia no mostra um muro\nbranco, nem uma ruptura de alguma coisa que no sabemos o que , mas\nsim uma imagem que porta o signo dessa ruptura e que est em competio,\nem potncia, com a de antes. O que havia antes no est mais a: isso\nque a iconoclastia diz. (CASTELLUCCI C., 2003, p. 24)\n[...] a iconoclastia no uma anulao das formas, mas uma transformao\nfigurativa, uma verdadeira transfigurao. A orientao iconoclasta do teatro\num movimento rumo essncia, no rumo ao essencial. A essncia o\nbios, a plena propulso biolgica da obra, seu ardor que fomenta e sua\ncapacidade sedutora [...]. (CASTELLUCCI C., 2003, p. 32)\nA sequncia de enunciados do manifesto mostra como a questo da iconoclastia\ncentral no trabalho teatral dos Castellucci, e no seria difcil mostrar de que modo\nest presente e atuante ao longo dos diversos espetculos por eles montados. Por\nora, basta lembrar que, doze anos depois da redao do manifesto, Romeo escreveu:\nA palavra teatro ressoa realmente da maneira mais inesperada e distante.\nPara mim, uma palavra que passa e repassa por uma outra palavra menos\nconhecida, mas no menos fascinante, uma palavra do patrimnio bizantino\ne inflexvel: iconoclastia. No me interessam o teatro e toda forma de arte\nque no se mede com sua prpria possibilidade, factual, de no existir.\nA volta da figura como iconoclastia da cena a questo que acompanha\no teatro pleonstico da Socetas Raffaello Sanzio. Claudia Castellucci\nescreveu: A iconoclastia foi uma palavra maternal e importante para ns.\n(CASTELLUCCI R., 2003, p. 32)\nA reflexo de Romeo, de 1997, importante porque amarra um feixe de questes que parecem desaguar dramaticamente em Sobre o conceito de rosto no filho\nde Deus. Por isso, cabe prestar ateno em como a iconoclastia funciona nesta pea,\npara procurar entender o processo.\nSob o olhar de Jesus, vai se desenrolar o complexo palco-colpa, no qual pai\ne filho se debatem com o sofrimento cotidiano. Aqui, assiste-se misria crua da\nvida das vtimas, tingida pela neurose de ambos, pela culpa insuportvel. O horror\ntoma conta do corpo do espectador que contempla a cena. E ele intensificado pela\natuao magistral dos atores.\nconhecida de todos a exigncia dos Castellucci no tocante ao trabalho do ator.\nNo s que este precisa dar o mximo de si, o que j seria bastante. O diretor quer\nque ele d tudo, que a entrega seja total. preciso que ele se desnude, se despoje, que\nse torne um corpo que pura afeco. Romeo escreve: O corpo como soma, pobre-de-mundo; o corpo que busca o animal, seu ser exterior original que lhe permite entrar com\na potncia exata (CASTELLUCCI R., 2003, p. 101). Assim, a atuao do ator est no\ncorpo, e no rosto. A cena - continua Romeo implora o rosto do ator (p. 109).\nEncontrar-se em cena um gesto de pura comunicao, um gesto\nviolento. Subir ao palco um dos gestos mais radicais que um homem pode\nfazer. Sim, o problema medular do ator a exposio. Oferecer seu rosto ao\nmundo, pura exibio; com efeito, no h discurso algum que possa reagir\npaixo de um rosto. (CASTELLUCCI R., 2003, p. 133)\nOra, nesta pea, grande o sofrimento dos atores, porque a exposio total eles tm de suportar o olhar dos espectadores e de Jesus, tm de exibir a condio\ndegradante de seus personagens. E como estes so pura exterioridade, tudo se passa\nem seus corpos. Cria-se, ento, o mximo de tenso: assumindo biologicamente\na condio de seus personagens, os atores tm de se alienar inteiramente, de se\ntornarem eles mesmos outros, numa espcie de releitura catlica do teatro da crueldade de Artaud. A transfigurao se d pela via do atroz, in vivo, ao vivo! Mas, ateno:\nno fundo, no fundo esse sofrimento gozoso, pois da abjeo do aniquilamento de si\nemerge o sublime, o secreto xtase. De novo, estamos no terreno do pathos, da paixo\ndo Deus que se aliena no humano e que, pela dor, encarna e oferece em espetculo\na perda e a salvao de cada um e do mundo.\nO realismo do sofrimento atinge as raias do absurdo. Para poder suportar tamanha\ncarga em cada performance, o ator precisa de um treino fsico e psquico rigoroso, que\nse efetiva atravs do que Castellucci chama de exerccios dlficos, isto prticas\nindividuais de solido que conduzem o indivduo a situaes extremas. No h tempo\npara evocar aqui as orientaes que lhe so dadas, pois so muito variadas e formuladas como mximas. H uma, porm, que merece meno, por dar uma ideia precisa\ndo objetivo a ser alcanado e por se aplicar diretamente pea que assistimos. Ela\ndiz: Ator, suje o palco. Como o cavalo, o estbulo. Como o porco, o chiqueiro. Como a\ncriana, seu leito (CASTELLUCCI R., 2003, p. 145).\nHaveria, ento, um devir-animal e um devir-criana no ator do teatro iconoclasta? Aparentemente, sim. Mas surge uma dvida: Como pode haver esse devir, se\no passado e o futuro se encontram no rosto do Salvador, no retorno do humano nesse\nrosto e para esse rosto?\nPai e filho expiam sua culpa diante do Ecce Homo, que veio visit-los, conferir\nsentido s suas penas, sua impotncia, e consol-los. Na sequncia, garotos vo\narremessar granadas de brinquedo no rosto humano-divino. Quem so eles?\nFoi dito anteriormente que o quadro de Antonello da Messina foi o detonador\nda criao do espetculo. Mas, na verdade, h uma segunda imagem que a ela se\ncontrape na gnese da pea. Trata-se de uma fotografia de Diane Arbus, na qual um\ngaroto magrelinho, flagrado num parque, manifesta pateticamente a sua ira, tanto no\nrosto retorcido quanto nas mos - uma delas porta uma granada de brinquedo, a outra,\ncom seus dedos retorcidos, tenta agarrar o vazio.\nCastellucci viu nessa imagem um cone da fome espiritual de nossa poca, a\nexpresso da impotncia contempornea. Apropriando-se dela, Romeo vai multiplicar o\nmenino em cena: agora vrios deles se pem a atirar suas falsas granadas de alumnio\ncontra o rosto de Cristo. Mas seus gestos so ambguos: mais do que uma verdadeira\nagresso, eles se constituem como uma provocao, uma espcie de grito, um chamamento; vale dizer: uma forma de prece. Pois miram esse rosto para despert-lo e redimi-lo.\nAssim como o rosto do Salvador fulgurou suavemente, respondendo splica do\nfilho, que o invoca, ele vai agora resplandecer para os garotos. Mas eis que j tem incio a\ndestruio da imagem. Por dentro, ao som da excelente composio de Scott Gibbons, a\nimagem comea a ser forada, manchada, dilacerada, aniquilada. Assim, iconoclastia\nque presidiu emergncia do rosto do Pantocrator, no incio da pea, corresponde agora\numa outra iconoclastia, que visa abater o cone. Desaparecendo, a imagem se faz Verbo:\nYou are my Shepherd. Mas, tambm: You are not my Shepherd4.\nO Senhor meu Pastor. O Senhor no o meu Pastor. No registro bblico, vale\no primeiro enunciado, Nada me faltar. Mas em caso de negativa, me falta tudo, a\ncomear de um rosto no qual me mirar, para saber quem sou. Ou seja: o sistema-Cris-\n4 No espetculo, a frase surge transcrita sobre a imagem de Cristo.\ntianismo no comporta sada, porque no se pode existir fora dele. Nesse sentido, o\nrosto do filho de Deus a produo perfeita de um incontornvel aparelho de captura.\nCabe, ento, evocar aqui, o captulo do livro Mil Plats (1980), de Gilles Deleuze\ne Flix Guattari, intitulado Ano zero - Rostidade. Pois ali encontramos um pensamento\nmuito forte e consistente sobre o conceito de rosto, e particularmente o conceito de\nrosto do filho de Deus. Com efeito, o filsofo e o psicanalista comeam considerando\ncomo um rosto curioso: um sistema muro branco-buraco negro: grande rosto com\nbochechas brancas, rosto de giz furado com olhos como buraco negro. Cabea de\npalhao, clown branco, pierr lunar, anjo da morte, santo sudrio (DELEUZE et GUATTARI, 1980, p. 205). Em suma: Um sistema semitico e, como tal, produtor de significao e de subjetividade. Assim, Deleuze e Guattari escrevem:\nNo exatamente o rosto que constitui o muro do significante, nem o buraco\nda subjetividade. O rosto, pelo menos o rosto concreto, comearia a se\nesboar vagamente sobre o muro branco. Comearia a aparecer vagamente\nno buraco negro. [...] certo que o significante no constri sozinho o muro\nque lhe necessrio; certo que a subjetividade no escava sozinha seu\nburaco. Mas tampouco esto completamente prontos os rostos concretos\nque poderamos nos atribuir. Os rostos concretos nascem de uma mquina\nabstrata de rostidade, que ir produzi-los ao mesmo tempo que der ao\nsignificante seu muro branco, subjetividade seu buraco negro. O sistema\nburaco negro-muro branco no seria ento j um rosto, seria a mquina\nabstrata que o produz, segundo as combinaes deformveis de suas\nengrenagens. (DELEUZE et GUATTARI, 1980, p. 206-207)\nDe acordo com essa anlise, o rosto faz parte de um sistema superfcie-buracos,\nsuperfcie esburacada. Mas tal sistema no deve ser confundido com o sistema volume-cavidade, prprio do corpo. A cabea est compreendida no corpo, o rosto, no. O rosto\n- explicam Deleuze e Guattari - uma superfcie: traos, linhas, rugas, rosto comprido,\nquadrado, triangular; o rosto um mapa, ainda que aplicado sobre um volume, (...).\nEmbora humana, a cabea no forosamente um rosto. Segundo os autores:\nO rosto s se produz quando a cabea deixa de fazer parte do corpo,\nquando para de ser codificada pelo corpo, quando ela mesma para de ter\num cdigo corporal polvoco multidimensional - quando o corpo, incluindo\na cabea, se encontra descodificado e deve ser sobre-codificado por algo\nque denominaremos Rosto. o mesmo que dizer que a cabea, que todos\nos elementos volume-cavidade da cabea devem ser rostizados. [...] Mas a\noperao no para a: a cabea e seus elementos no sero rostizados sem\nque o corpo inteiro no o possa ser, no seja levado a s-lo, em um processo\ninevitvel. (DELEUZE et GUATTARI, 1980, p. 208)\nEm que circunstncias essa mquina desencadeada, produzindo rosto e rostizao, se o rosto no animal, tampouco humano em geral? Para Deleuze e Guattari\n(1980), h algo de inumano no rosto. E o que h de inumano so os agenciamentos de\npoder que precisam produzir o rosto num determinado momento, tendo em vista que\nele no um universal, no existiu desde sempre, sequer o rosto do homem branco.\nNa anlise deles, o rosto o prprio Homem branco, com suas grandes bochechas e\no buraco negro dos olhos. O rosto o Cristo (p. 216).\nAno zero - Rostidade: Momento em que a mquina abstrata deslancha o processo\nde produo que ir permitir e garantir a onipotncia do significante, bem como a autonomia do sujeito:\nVocs sero alfinetados no muro branco, cravados no buraco negro.\nEssa mquina denominada mquina de rostidade porque produo\nsocial de rosto, porque opera uma rostizao de todo o corpo, de suas\nimediaes e de seus objetos, uma paisagificao de todos os mundos\ne meios. A desterritorializao do corpo implica uma reterritorializao no\nrosto; a descodificao do corpo implica uma sobrecodificao pelo rosto;\no desmoronamento das coordenadas corporais ou dos meios implica uma\nconstituio de paisagem. (DELEUZE et GUATTARI, 1980, pp. 221-222)\nDeleuze e Guattari observam que, se consideramos as sociedades primitivas,\npoucas coisas passam pelo rosto: sua semitica no-significante, no-subjetiva,\nessencialmente coletiva, polvoca e corporal, apresentando formas e substncias\nde expresso bastante diversas. A polivocidade passa pelos corpos, seus volumes,\nsuas cavidades internas, suas conexes e territorialidades. E para estabelecer a diferena delas com a do homem ocidental, baseiam-se nos estudos de Jacques Lizot,\nque viveu entre os Yanomami da Venezuela. O antroplogo mostra que as pinturas e\nmarcas corporais na pele consagram a multidimensionalidade dos corpos, e que ali a\ncabea pertence ao corpo, no ao rosto:\nNo h dvida de que profundos movimentos de desterritorializao se operam,\nagitando as coordenadas do corpo e delineando agenciamentos particulares\nde poder; entretanto, colocam o corpo em conexo no com a rostidade, mas\ncom devires animais, especialmente com o auxlio de drogas. Sem dvida no\nexiste menos espiritualidade: pois os devires-animais referem-se a um Esprito\nanimal, esprito-jaguar, esprito-pssaro, esprito-ocelote, esprito-tucano, que\nse apoderam do interior do corpo, entram em suas cavidades, preenchem os\nvolumes, ao invs de lhe criar um rosto. Os casos de possesso expressam\numa relao direta das Vozes com o corpo, no com o rosto. As organizaes\nde poder do xam, do guerreiro, do caador, frgeis e precrias, so ainda\nmais espirituais porque passam pela corporeidade, pela animalidade, pela\nvegetabilidade. [...] Os primitivos podem ter as cabeas mais humanas,\nas mais belas e mais espirituais; eles no tm rosto e no precisam dele.\n(DELEUZE et GUATTARI, 1980, pp. 215-216)\nDevemos reconhecer que tais comentrios de Deleuze e Guattari so pertinentes. Conhecendo de perto os Yanomami do Brasil, posso assegurar que a diferena\ncabea/rosto procede plenamente, por experincia prpria. Alis, a primeira coisa que\npude perceber, com surpresa, quando estive pela primeira vez com eles, foi a impos68\nsibilidade de encontrar um rosto nos seres que estavam minha frente, e a sensao,\nestranhssima, de comear a desconhecer minhas prprias expresses faciais porque,\nde repente, elas no faziam mais sentido para meu interlocutor... e, por contgio, nem\nEssa questo forte, palpvel, e j foi tratada a fundo quando Stella Senra (2009)\nanalisou o que acontecia nos retratos de Yanomami realizados por Claudia Andujar,\ne publicados no livro Marcados. Com efeito, ali se pode ver com clareza que, quanto\nmais aculturados os ndios, mais suas cabeas vo se rostificando, mais seu modo de\nexistncia vai se enquadrando nos parmetros do retrato.\nOra, esse exemplo permite perceber que a inveno do rosto se d no ano zero\ndo Cristo, mas pode tambm se inaugurar ainda hoje, l onde povos ditos primitivos,\nselvagens, so cristianizados e incorporados ao desenvolvimento histrico do Homem\nbranco. possvel, portanto, observar no contemporneo a mquina abstrata do\nCristianismo produzindo rostos l onde existiam cabeas. Por outro lado, preciso\nconcordar com as observaes de Deleuze e Guattari quanto utilizao que a pintura\nocidental fez dos recursos do Cristo-rosto. Dizem eles:\nDe uma maneira mais alegre, a pintura utilizou-se de todos os recursos do\nCristo-rosto. Serviu-se da mquina abstrata de rostidade, muro brancoburaco negro, em todos os sentidos para produzir com o rosto do Cristo\ntodas as unidades de rosto, mas tambm todas as variaes de desvio.\nH um jbilo da pintura a esse respeito, da Idade Mdia ao Renascimento,\ncomo uma liberdade desenfreada. No apenas o Cristo preside rostizao\nde todo o corpo (seu prprio corpo), paisagificao de todos os meios\n(seus prprios meios), mas compe todos os rostos elementares, e dispe\nde todos os desvios: Cristo-atleta de mercado, Cristo-maneirista pederasta,\nCristo-negro, ou pelo menos Virgem negra margem do muro. As maiores\nloucuras aparecem na tela, atravs do cdigo catlico. Um nico exemplo\ndentre tantos outros: sobre o fundo branco de paisagem, e buraco azulescuro do cu, o Cristo crucificado, tornado mquina pipa, envia, por meio\nde raios, estigmas a So Francisco; os estigmas operam a rostificao do\ncorpo do santo, imagem do de Cristo; mas igualmente os raios que trazem\nos estigmas ao santo so os fios pelos quais este movimenta a pipa divina.\nsob o signo da cruz que se soube triturar o rosto em todos os sentidos, bem\ncomo os processos de rostificao. (DELEUZE et GUATTARI, 1980, p. 219)\nColoca-se, ento, a pergunta: Como sair do buraco negro? Como atravessar o\nmuro? Como desfazer o rosto? No entender dos autores, trata-se de sair da, no em\narte, isto , em esprito, mas em vida, em vida real.\n[...] Muitas pessoas o tentaram depois de Cristo, a comear pelo Cristo.\nMas o prprio Cristo falhou na travessia, no salto, ele ricocheteou no muro,\ne como uma mola que se solta bruscamente, fez refluir toda a imundcie\ndo fluxo negativo, todo o impulso negativo da humanidade pareceu se\ncondensar em uma massa inerte e monstruosa para dar origem ao tipo do\nnmero inteiro humano, o algarismo um, a indivisvel unidade - o Rosto\n(DELEUZE et GUATTARI, 1980, p. 229).\npreciso desfazer o rosto, o que no coisa toa. Deleuze e Guattari advertem\nque corre-se a o risco da loucura. E perguntam:\n[...] por acaso que o esquizo perde ao mesmo tempo o sentido do rosto,\nde seu prprio rosto e do dos outros, o sentido da paisagem, o sentido da\nlinguagem e de suas significaes dominantes? porque o rosto uma\norganizao forte. Pode-se dizer que o rosto assume em seu retngulo ou\nem seu crculo todo um conjunto de traos, traos de rostidade, que ele ir\nsubsumir e colocar a servio da significncia e da subjetivao. Se o rosto\numa poltica, desfazer o rosto tambm o , engajando devires reais, todo\num devir-clandestino. Desfazer o rosto o mesmo que atravessar o muro do\nsignificante, sair do buraco negro da subjetividade. (p. 230)\nDesfazer o rosto, todo um devir-clandestino. Que no se constri tentando voltar\natrs. No h como criarmos uma cabea primitiva. Mas devemos lamentar o ocaso\ndo rosto na experincia contempornea? A resposta de Deleuze e Guattari diferente\nda de Castellucci. Para eles, do interior do rosto, do fundo de seu buraco negro e em\nseu muro branco devemos liberar traos de rostidade, como pssaros, agenciados de\ntal modo que escapem dos cdigos. Inspirando-se nos pintores, que se serviram do\nrosto do Cristo em todos os sentidos e em todas as direes, deveramos transformar\nas linhas do rosto em linhas de fuga.\no que faz Castellucci? Sim e no.\nNo final do espetculo, aps a destruio da imagem, reluz o enunciado: You are\nmy Shepherd. Discretamente, na sombra, um not transforma a frase em You are not\nmy Shepherd. Ficamos com a ambiguidade. Mas nos ltimos segundos da pea, um\nestouro, como um curto-circuito, apaga a palavra not, restaurando a afirmao bblica.\nConfesso que esse curto-circuito despertou em mim uma frase de Romeo, l de\n1997. O estouro soou como um alarme. que o diretor se pergunta: O cone elevado\npotncia, ao cubo... seria o sonho iconlatra de perverso do iconoclasta?\n(CASTELLUCCI R., 2003, p. 109)\nA indagao, que parece emergir por dentre as colunas do Irreal, me fascina.\nPorque tem o poder de juntar num movimento extremado os dois opostos, em princpio incompossveis: a iconolatria e a iconoclastia. Mais ainda: estabelece uma prevalncia incontestvel da potncia do cone sobre a vontade destruidora. Ora, se isso for\nverdade, Sobre o conceito de rosto no filho de Deus seria a realizao desse sonho.\nMais especificamente, o triunfo do cone sobre o teatro iconoclasta, ainda que de forma\nirnica e paradoxal, uma vez que este concebido e agenciado por ideias, prticas,\nmtodos e procedimentos iconoclastas. E que cone teria sua potncia elevada ao\ncubo se no o rosto do Salvator Mundi?\nOuso afirmar que Sobre o conceito de rosto no filho de Deus o sonho iconlatra\nque perverte o iconoclasta Romeo Castellucci. Com ou sem o seu consentimento - pouco\nimporta. Retornando ao grau zero, num face a face com o Salvador do Mundo, Romeo\nsucumbe ao imperial Pantocrator. Que segue sendo o Senhor das regras do jogo.\nCASTELLUCCI, Claudia et Romeo. Les plerins de la matire Thorie et praxis du\nthtre. Paris: Les Solitaires Intempestifs, 2003.\nDELEUZE, G. et GUATTARI, F. Mille plateaux. Paris: Minuit, 1980.\nPARIS, Jean. Lespace et le regard. Paris: Ed. du Seuil, 1965.\nSENRA, Stella. O ltimo crculo. In ANDUJAR, Claudia. Marcados. So Paulo: Ed. Cosac\nVENTURI, Lionello. Italian Painting The creators of the Renaissance. Vol. I. GenebraParis: Editions Albert Skira, 1950.\nDocuments Similar To Castelucci iconoclasta\nDeleuze e Os Dois Sentidos Da Estética. Intensidade e Individuação.\nA maravilhosa expedição da música Esquiza - Ive Luna TESE.pdf\nDo espectador ao espaço_0502_.pdf\nFrancesca Woodman - Pereira\nreligião árvore ou rizoma - Antonio Magalhães.pdf\nFoucault e o cinema contemporâneo\nÉ Uma Vítima. Não... é Um Herói. 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Uma conversa com Laverne Cox, a Sophia de Orange is the New Black | Spoilers\nUma conversa com Laverne Cox, a Sophia de Orange is the New Black Denis Pacheco26 de junho de 2015EntrevistasOrange is the New Black 0\nO texto a seguir contém spoilers pontuais sobre a terceira temporada de Orange is the New Black. A terceira temporada de Orange is the New Black se distanciou da narrativa apoiada em vilão da segunda temporada e com isso fez um bom trabalho envolvendo um maior número de personagens em pequenas subtramas e dando espaço para todas. Ainda assim, Sophia Bursett, interpretada por Laverne Cox, foi um dos grandes destaques – e uma das personagens que mais nos faz ansiar pela nossa volta ao presídio de Litchfield quando episódios novos chegarem à Netflix no ano que vem.\nNa última terça-feira (23), a atriz conversou com o Spoilers e outros jornalistas da América Latina por telefone sobre a história de Sophia na temporada, a relação da personagem com a família e as situações da série que refletem problemas reais vividos por pessoas trans em prisões todos os dias.\nSophia fez parte do arco principal da temporada que discutiu a maternidade num microcosmo em que mulheres são afastadas do convívio familiar e forçadas a fazer concessões para não perder seu papel enquanto mães, irmãs, filhas e esposas. Deixada de lado na segunda temporada, Sophia voltou a brilhar enquanto lidava com o filho, um adolescente cada vez mais fora de controle que acabou sendo indiretamente responsável por uma reação preconceituosa e violenta de parte das prisioneiras.\nQuando questionada sobre a representação ainda mais humana de sua personagem, uma mulher transsexual que se move entre os papéis de ex-esposa e mãe, Laverne não hesitou em defender as reações emocionais de Sophia diante das aflições. “Eu acho que quando pais querem proteger seus filhos, todos as emoções aparecem, e a raiva é uma parte disso. Qualquer um que está tentando ser pai e não está presente sente raiva, desapontamento e medo”, diz. Para ela, Sophia está saturada de emoções e preocupada com seu filho, que está crescendo e ignorando sua autoridade.\nAo perguntarmos sobre como o filho de Sophia foi importante para tirar a personagem de seu pequeno salão e envolvê-la dramaticamente no centro do drama, Laverne foi categórica ao concordar que “o papel da Sophia como mãe é o que dirige os eventos da temporada.” Para a atriz, foi o desejo de proteger o filho que a levou a entrar em conflito com Gloria, o que desencadeou a série de tristes eventos que incluíram um ataque violento e o isolamento na solitária. “Parte do que acontece com Sophia vem do fato do sistema ter várias falhas e ser profundamente corrupto”, pontuou Laverne. Para ela, é essencial que a identificação com a personagem seja universal. “Ela é uma mãe quer quer proteger seu filho a todo custo – todo mundo que tem um pai ou um filho entende isso.”\nSobre a cena em que Sophia é brutalmente atacada por colegas da prisão, Laverne disse não ter se preparado especificamente para o momento. “Tenho minhas próprias experiências com violência, infelizmente, e as usei para atuar”, revelou. “Lamentavelmente, a violência é algo presente na vida de pessoas trans.”\nEmbora o fato de ser uma atriz transsexual suscite uma série de perguntas que sobrepõem sua vida pessoal e os personagens que ela encarna, Laverne não acredita que mulheres trans devem fazer apenas papéis escritos dessa maneira, e problematiza: “Já fiz papeis que não foram escritos como trans. Me pergunto se o ato de eu fazer o papel torna o personagem trans. Por exemplo, o fato de eu ser negra, e estar no papel, transforma a personagem em uma mulher negra, não é?”. Um papel que ela sonha em interpretar é Lady MacBeth. “Eu só quero fazer personagens interessantes, complicados e que me desafiem”, diz.\nQuando não está atuando, Laverne assume uma posição do outro lado das câmeras na produção do documentário “FREE CeCe”. O projeto narra a história de CeCe McDonald, uma mulher trans presa em junho de 2012 ao matar um homem que a atacou durante uma briga de bar. Entrevistada por Laverne, CeCe reconta os eventos que a levaram para a prisão sob a ótica de alguém que foi punida por se defender.\nO projeto, considerado um possível marco no ativismo trans, fez Laverne questionar seu papel enquanto uma das mulheres trans mais visíveis nos EUA. “Ainda estou tentando entender qual é meu papel. Eu não sou mais quem eu era três anos atrás”, reforça a atriz. “Eu quero crescer com artista, me desafiar criativamente, melhorar no meu emprego, que é de tempo integral. Sou uma artista primeiro, e uma ativista na sequência. Eu não tenho certeza de onde eu estou agora, mas o filme é minha forma de ativismo.”\nAo ser questionada sobre os rumos da sua personagem na quarta temporada de Orange is The New Black, Laverne não entrega o ouro e disfarça um sorriso do outro lado da linha: “Eu espero que dê tudo certo para ela. Eu amo a personagem demais, essa série é incrível pra mim, e interpretá-la é uma alegria. Eu ainda não sei o que vai acontecer, mas eu sei que vai ser bom!”.\nOrange is the New BlackArtigo anteriorQuais são as melhores trilhas sonoras das séries?Próximo artigoDa reunião Amy Poehler e Seth Meyers à #SaveHannibalDenis PachecoDenis Pacheco é jornalista. Nascido em Santos, mora atualmente em São Paulo e já escreveu sobre cultura para diversos veículos. Em seu tempo livre, fala sério sobre assuntos não-sérios e tenta dar ordem ao caos criando planilhas sobre cultura pop. 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Affenpinscher: um cão totalmente diferenciado\nCondição Física Característica Destaques e Curiosidade A História do Affenpinscher Personalidade Saúde e Bem-Estar Dicas de Adestramento Produtos para o Affenpinscher Raças Relacionadas\nCharmoso, confiante e destemido\nUm cão bastante divertido, corajoso e leal!\nUm cão bastante brincalhão que adora se divertir e receber carinho: esse é o Affenpinscher! A aparência dele é exuberante e totalmente exótica, o que o diferencia de todas as outras raças. Esse cachorro está sempre alerta e pronto para estar com os tutores no que for preciso!\nNa França, o cão Affenpinscher é conhecido como “diabinho bigodudo”, mas isso não é por causa do seu comportamento, e sim pela aparência bagunçada. Ele gosta de uma agitação, porém não o tempo todo. O cachorrinho também adora ficar deitado no colo do seu tutor por horas, apenas sendo acariciado.\nO cachorro Affenpinscher é destemido, por isso é fácil encontrá-lo pulando em sofás, camas ou lugares altos. Seu objetivo é sempre estar no topo para enxergar e observar tudo ao seu redor com mais clareza.\nMesmo com toda essa disposição, é uma raça considerada moderadamente ativa. Nesse caso, precisa de pouco exercício diário. Brincadeiras com o tutor dentro de casa ou uma caminhada por dia já são o suficiente. É um ótimo cão para viver em apartamento, pois se adapta muito bem a ambientes menores.\nRações para Affenpinscher\nRação Golden Fórmula Mini Bits Senior para Cães Adultos de Pequeno Porte Sabor Frango e Arroz\nA raça Affenpinscher se tornou a favorita para quem quer adotar um cãozinho de colo, pequeno, mas destemido como um grandão. A aparência desse cachorro é o que mais chama a atenção nele. Vamos descobrir mais sobre o doguinho diferenciado!\nAffenpinscher em tamanho menor\nNo século XIX, o Affenpinscher foi criado em um tamanho menor, como se fosse uma miniatura. Essa ideia surgiu para que as senhoras da época pudessem carregar seus cães no colo em todos os lugares. Isso era feito com a mistura dessa raça com Pinschers e Pugs.\nAffenpinscher nas pinturas\nO Affenpinscher já aparecia nas xilogravuras de Albrecht Durer, em meados de 1400. Na mesma época, a raça foi retratada nas pinturas de Van Eyck. Algum tempo depois, em 1890, Pierre-Auguste Renoir também pintava o Affenpinscher em suas obras.\nEm uma competição nos Estados Unidos, chamada Westminster Kennel Club Dog Show, um pequeno Affenpinscher liderou o pódio durante o evento. Seu nome era Banana Joe.\nDe origem Alemã, o Affenpinscher foi criado para caçar roedores. Inicialmente, era treinado para acabar com as pragas nos estábulos, mas, depois, foi levado para dentro de casa, para exterminá-las da cozinha. Sua aparência é bastante comparada a de um macaco, inclusive, seu nome significa “cão macaco”.\nAncestrais e descendentes\nSua descendência vem do Pinscher Alemão de pelo duro. Já os cães Griffon de Bruxelas e Schnauzer Miniatura tem influência do Affenpinscher em suas origens. Incrível, não é?\nMunique era a cidade em que a raça mais se desenvolvia na Alemanha. Logo, ela se tornou conhecida e popular na França. A Primeira Guerra Mundial interrompeu a expansão do Affenpinscher nos Estados Unidos, que só foi retomada em 1920, até a Segunda Guerra. Apenas em 1950 as pessoas passaram a se interessar por ela na América do Norte.\nApesar da Segunda Guerra Mundial atrapalhar pela segunda vez a expansão da raça, o Pinscher macaco conquistou o seu registro no American Kennel Club em 1936.\nO Zwergaffenpinscher, como também é conhecido o Affenpinscher, é um cão do grupo toy. Isso porque ele é de pequeno porte, com até 30 cm, pesando cerca de 6 kg. As fêmeas podem ser mais longas que os machos. As pernas da raça são fortes e não tão próximas, o que proporciona uma marcha mais suave.\nA cabeça é proporcional ao corpo, e a aparência facial é incomum: os olhos são grandes e escuros, e a mandíbula inferior, junto ao lábio, é destacada e sobressaltada. As orelhas ficam escondidas no meio da pelagem abundante, bem plantadas no topo do crânio. Tudo isso justifica a semelhança com macacos.\nConheça rações para Affenpinscher\nAlimente seu Affenpinscher com rações saborosas e altamente nutritivas. Peça a indicação de um especialista para escolher a melhor comidinha para seu pet. Depois, confira os vários tipos de alimentos disponíveis na Petz para seu cachorro e aproveite!\nA pelagem tão singular do Affenpinscher, pequeno leão, deve ser bem cuidada. Por isso, escolha os melhores itens de higiene e beleza para dar banho nele. Aqui, na Petz, há uma variedade incrível de produtos para esse momento especial.\nDurante a vida, o cãozinho não está livre de ter pulgas ou carrapatos. Esses bichinhos causam bastante incômodo e podem até trazer doenças para o peludo. O melhor é levar seu pet ao médico-veterinário e pedir a indicação de um antipulgas eficiente, que você encontrará na Petz.\nEscolha brinquedos para que a diversão do seu Affenpinscher seja ainda maior. Pelúcias, mordedores, cordas, bolinhas e muito mais estão na Petz, para que você possa decidir por alguns deles e presentear seu doguinho.\nPara seu cão descansar de uma forma tranquila e aconchegante, o melhor é separar um cantinho apenas para ele. Uma cama ou uma casinha é o ideal para o pet ter um espaço único. Na Petz, você pode encontrar os itens maravilhosos para seu peludo. Confira!\nO cachorro Affenpinscher é muito gentil, alerta, curioso e carinhoso. Adora brincar e se divertir com a família. Por falar nas pessoas com quem mora, ele vai tentar ser o maior protetor dos tutores, um esforçado cão de guarda.\nEle é uma ótima companhia em todos os momentos. Quando precisa ficar quieto, saberá se comportar. O que não pode ser feito é deixá-lo muito tempo sozinho, pois ele pode ficar triste. São raras as vezes em que o Affenpinscher pode se sentir impaciente e incomodado.\nMorar com o Affenpinscher tende a ser muito tranquilo. Ele só vai exigir algum tempo do dia para poder ter uma companhia para brincar. No mais, poderá ficar quietinho, apenas ao lado do seu tutor.\nTer um cão dessa raça em casa é saber que, ao chegar no lar, será bem recebido, pois este será um momento especial. O cachorro fará uma grande festa ao recepcionar o tutor e dará muito carinho a ele.\nO Affenpinscher é um pouco territorialista, e isso pode trazer conflitos com outros cães. Além disso, o cachorro macaco não se importa com seu pequeno tamanho, enfrentando outros dogs sem medo.\nA socialização desde filhote é importante para que ele saiba dividir espaço e faça amizade mais facilmente. Ele pode não ser uma boa opção para ambientes em que há crianças, pois esse cãozinho não é dos mais sociáveis com os pequenos e suas brincadeiras.\nO pelo do Affenpinscher é duro, grosso, curto e bastante cheio. Seu diferencial é que é considerado hipoalergênico, ou seja, ideal para quem sofre com alergia aos pelos\nA pelagem apesar de bagunçada, também precisa de cuidados. Para isso, a escovação deve ser feita uma ou duas vezes na semana. Primeiro, deve ser usado uma escova lisa e, depois, um pente de metal. Para desembaraçar nós , o ideal é utilizar os dedos.\nNão há uma frequência específica para os banhos, eles podem ser dados mensalmente, junto a higiene básica, como escovar os dentes e aparar as unhas. O mais importante é cuidar dos pelos e mantê-los saudáveis. O corte pode ser feito a cada seis meses, pois a pelagem demora para crescer.\nAs unhas do Affenpinscher devem ser cortadas uma ou duas vezes por mês. É importante observar o crescimento para não as deixar muito grandes, o que pode incomodar o cão. Quando for fazer o corte, não as deixe muito curtas, pois podem causar dor ao pet.\nPara manter a boca do cão saudável, o ideal é fazer a escovação todos os dias. Mas como isso exige tempo, pode ser que os tutores não possam realizar a atividade diariamente. Então, fazê-la uma vez por semana, com os produtos corretos, já ajuda a evitar o tártaro e as bactérias.\nCuidados com a saúde do Affenpinscher\nA raça é saudável, mas, por ser pequena e ter o focinho curto, pode ser que alguns Affenpinschers tenham problemas respiratórios. Ademais, os tutores devem estar atentos às doenças cardíacas, oftalmológicas e à patela.\nHigiene e Limpeza para Affenpinscher\nPente Chalesco Special Pets\nNão há muito segredo para uma alimentação ideal para o Affenpinscher. É claro que apenas o médico-veterinário pode indicar a dieta adequada para ele. O importante é oferecer comidinhas que sejam apropriadas para a idade do seu pet e o peso dele.\nA quantidade das porções devem ser recomendadas pelo especialista, para evitar que o amigão peludo coma muito ou pouco. Não esqueça de sempre deixar água limpa e fresca disponível para seu Affenpinscher se hidratar.\nÉ muito importante levar seu cachorro regularmente ao médico-veterinário. Assim, seu pet fica mais seguro e tem mais bem-estar, pois, caso ele tenha qualquer doença, será mais fácil identificar e definir o tratamento ideal e com maior eficácia\nNo mais, as vacinas também completam o bem-estar do cãozinho. Com elas, ele fica saudável e protegido, livre de várias doenças. Então, com a ajuda do especialista é essencial manter a caderneta de vacinação sempre atualizada!\nO Affenpinscher filhote nasce bem pequeno, chegando a caber na palma da mão. Receber um deles em casa requer uma mudança na rotina e no ambiente. Prepare um cantinho para seu cão e adapte os horários para dar toda a atenção que ele precisa.\nNessa fase, ele é bastante ativo e gosta de brincar. A partir dessa idade, o treinamento é importante para evitar que o cão se torne teimoso e indisciplinado. Os tutores precisam estar prontos para educá-lo com paciência.\nEsse cão é ousado, corajoso, não tem medo de enfrentar alturas e outros cachorros maiores. O treinamento de obediência deve ser o primeiro para acostumar o Affenpinscher a entender o que é certo e errado. É preciso paciência, pois ele tende a ser teimoso e mais independente.\nPara facilitar o treinamento, o tutor pode apostar em atividades dinâmicas e divertidas para entreter o cão. Os exercícios devem ser mais curtos, pelo menos, ocorrendo uma vez por dia, pois, se forem longos, podem deixar o Affenpinscher entediado.\nA Petz tem tudo que seu Affenpinscher precisa!\nGarantir produtos de qualidade para seu Affenpinscher não é difícil. 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Quanto Custa uma Limpeza para Caixa D'água na Bosque das Palmeiras - Limpeza de Caixa D'água em Santo André - AL Souza Limpeza Limpeza de Fachada\n» Serviços » Limpeza de Caixa D'água » Limpeza de Caixa D'água em Santo André » Quanto custa uma limpeza para caixa d'água na Bosque das Palmeiras\nBuscando Quanto custa uma limpeza para caixa d'água na Bosque das Palmeiras? Saiba que através da A L Souza é possível limpeza residencial, pintura de fachada, limpeza de vidros, pintura predial, limpeza de vidros e fachadas, limpeza de caixa d'água, entre outras opções de serviços da área de prestação de serviços. Com o objetivo de trazer a satisfação a todos os clientes, a empresa entende que sua melhor destaque é conquistar a confiança de cada um. Tudo isso só é possível através do investimento em equipamentos modernos e profissionais experientes. Possuímos uma forma de trabalho com qualidade e confiabilidade, entre em contato para obter mais informações. Além dos já citados, nós trabalhamos com pintura de fachada de casas e lavagem de fachada. Por isso, entre em contato conosco e saiba mais detalhes.\nPara saber mais sobre Quanto Custa uma Limpeza para Caixa D'água na Bosque das Palmeiras\nO conteúdo do texto "Quanto Custa uma Limpeza para Caixa D'água na Bosque das Palmeiras" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


A implementação de Comunidades de Práticas (CoP) nas empresas acelera o desenvolvimento de competências | RHB Informática\nSão Paulo, SP, Brasil\n+55 11 96883-5302\nTemos o curso de Informática ideal para você com aulas online ao vivo, 100% práticas, do básico ao avançado. Inclusive, ministramos aulas particulares para você aprender informática, de forma personalizada. Através dos nossos cursos online você poderá personalizar as suas aulas ou aprender passo a passo, em tempo real, diretamente com o professor. Inclusive, ministramos treinamentos para empresas in company, com atendimento em toda a Grande São Paulo. Não deixe de conferir também as nossas dicas e vídeo aulas de informática, em nosso blog.\nCursos de Informática\nAulas Particulares de Informática\nCursos de Informática In Company\nCursos de Informática Online\nTranscrição e Degravação de Áudio e Vídeo para Texto\nNotícias Corporativas Dino\nEnvie seu guest post\nA implementação de Comunidades de Práticas (CoP) nas empresas acelera o desenvolvimento de competências\n10 de julho de 2020\nSão Paulo, SP 10/7/2020 – As Comunidades de Práticas (CoP) representam um grupo de pessoas, guiado por um propósito comum.\nA colaboração entre os indivíduos de uma organização se torna um aspecto marcante, pois indivíduos engajados em evoluir numa prática se unem para evoluírem juntos, interagindo regularmente.\nInvestir e patrocinar o desenvolvimento de Comunidades de Práticas nas organizações é uma estratégia interessante para empresas que desejam acompanhar a evolução e os desafios do mercado.\nAs Comunidades de Práticas (CoP) representam um grupo de pessoas, guiado por um propósito comum, onde suas ações sempre se desdobram em evolução de conhecimento, principalmente no conhecimento tácito.\nElas são um importante canal para o desenvolvimento profissional e cultural nas organizações, pois não dependem das estruturas formais e oficiais da companhia para contribuir com a elevação do nível de conhecimento das pessoas.\nNo âmbito da agilidade, por exemplo, a CoP tem se mostrado um importante instrumento de catalização dos métodos e ferramentas, pois apesar de algumas vezes emergir de contextos específicos, pode contagiar outras áreas da organização, rompendo barreiras institucionais.\nDentre os benefícios de se ter uma CoP, os mais relevantes são relacionados à quebra de silos, ao estímulo ao ambiente de colaboração, à diminuição da dependência do ensino formal e ao aumento do conhecimento tácito.\nEm uma comunidade madura, onde os vínculos são fortes, há uma tendência de desenvolvimento de profissionais de alta performance, que apesar de atuarem como especialistas em suas áreas, têm uma bagagem organizacional mais robusta e preparada para mudanças. Entretanto, alcançar um estágio de maturidade elevada em uma comunidade, envolve um nível de dedicação elevado.\nExperiências anteriores da consultoria italiana Bip na implantação de CoP apontam que a receptividade das pessoas a este movimento é muito positiva em todos os níveis funcionais. Isto porque, de forma geral, os funcionários sentem-se mais protagonistas em meio aos novos desafios da companhia, e mais preparados para o dinamismo das práticas, uma vez que têm um compromisso regular de interação.\nMotivados por essas iniciativas, a Bip lançou o Agile to Dare, uma comunidade de práticas de agilidade. A empresa entende que a agilidade é um meio para que as organizações consigam se preparar para o inesperado. Com a aplicação da CoP, foi possível entender que a empresa é capaz de alcançar novos objetivos, inovar, transformar as entregas, bem como transformar a companhia.\nO aprendizado coletivo de conhecimento baseado na experiência, tem potencial para sustentar a estratégia das organizações na disseminação de novas práticas e valores culturais.\nDeixe o seu comentário\tCancelar resposta\nTel.: +55 11 96883-5302\n[Vídeo] Como usar a função Procv em duas planilhas\nComo usar a função Procv em duas planilhas\nAprenda como fazer corretamente a função Procv do Excel com duas planilhas, sem complicação. Conheça nossos cursos de informática e aulas particulares do básico ao avançado\nSupercars For Rent inaugura quiosque no Shopping Prado Boulevard\nSetor moveleiro estima alta de R$2 bi com feiras presenciais\nRadware lança empresa spin-off para proteção nativa em nuvem\nSão Paulo recebe o 17º Congresso Brasileiro de Ciência e Tecnologia Cervejeiro\nGeriatra Brasileiro lança curso para tratamento da depressão em idosos\nÁcido hialurônico e colágeno são opção para pele saudável e aparência jovial\nAula Particular de Photoshop\nCurso de macOS R$ 2.860,00 R$ 2.145,00\nCurso de HTML e CSS In Company\nAula Particular de Word\nAula Particular de Excel\nPreencha o formulário abaixo com o seu nome e email e receba gratuitamente conteúdos exclusivos, descontos e informações da RHB Informática\nConcordo em receber gratuitamente conteúdos exclusivos, descontos e informações da RHB Informática\nEstou de acordo com os Termos e condições de uso da RHB Informática\nNa edição 89, da Revista Locaweb a entrevista foi com um dos proprietários da RHB Informática. Clique na imagem abaixo e leia a entrevista.\nLei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB)\nLei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional - nº 9.394\n+55 11 2503-8916 (Fixo)\nAtendimento todos os dias da semana, inclusive, sábados, domingos e feriados\nCopyright © 2004-2022 RHB Informática. Todos os direitos reservados. CNPJ: 14.197.994/0001-92 Mapa do Site | Termos e Condições de Uso Desenvolvido e otimizado por: Consultor SEO BR e Reginaldo HB\nerror: Conteúdo Protegido


COTEC abre candidaturas ao Prémio PME Inovação 2011 – Leiria Económica\nCOTEC abre candidaturas ao Prémio PME Inovação 2011\nA COTEC Portugal lança a edição 2011 do Prémio PME Inovação, que distingue a Pequena ou Média empresa portuguesa que mais se destacou no panorama nacional pela sua atitude e actividade inovadoras. As candidaturas estão abertas a todas as PME inovadoras com uma facturação superior a 200 mil euros até dia 15 de Julho em www.innovationscoring.pt.\n«As PME da Rede COTEC destacam-se pelo seu desempenho na vertente da inovação. Por outro lado, o facto de pertencerem à Rede PME Inovação COTEC permite-lhes acederem a uma ampla plataforma colaborativa — com grandes empresas associadas da COTEC — que pode ajudá-las a serem cada vez mais competitivas e sustentáveis económica e financeiramente em Portugal e nos mercados externos», explica Carlos Melo Ribeiro, presidente da Comissão de Acompanhamento da Rede PME Inovação e presidente da Siemens SA.\nNa edição de 2010 o prémio foi atribuído à Polisport, empresa que desenha e produz produtos inovadores para veículos de duas rodas, e à Nautilus, que aposta na inovação no mobiliário e na área da tecnologia educacional.


MP solicita ao Instituo do Meio Ambiente projeto para realizar\nMP solicita ao Instituo do Meio Ambiente projeto para realizar adequação ambiental em escolas públicas\nPor Assessoria 25/04/2017 às 18:49 Justiça\nO Ministério Público do Estado de Alagoas (MPE/AL), por meio da 3ª Promotoria de Justiça Coletiva da Fazenda Estadual, realizou, nesta terça-feira (25), uma reunião com representantes do Instituto do Meio Ambiente de Alagoas (IMA). O objetivo é a elaboração de uma proposta para adequação ambiental das 14 escolas públicas estaduais contempladas com o projeto “Fale, Educação!”.\nDe acordo com a promotora de Justiça Cecília Carnaúba, ficou acordado que a instituição ambiental confeccionará um projeto matriz, que servirá de norte para as adaptações necessárias em cada unidade de ensino.\n“As escolas deverão ter uma perfeita compatibilidade com o meio ambiente. Esse projeto, que nos será apresentado até o próximo dia 10 de maio, conterá todos os critérios para que esta compatibilização seja concretizada. Além disso, também será apresentado um cronograma com prazos para isso acontecer”, explicou.\nSegundo a promotora de Justiça, depois da execução dos projetos, as escolas deverão ter coleta e aproveitamento de água pluvial, filtragem de esgoto, uso de energia solar, criação de hortas e espaços verdes e um sistema de coleta seletiva de lixo.\nO projeto “Fale, Educação!” visa aumentar a visibilidade da educação para os poderes e instituições públicas e facilitar o exercício da cidadania, por parte da comunidade escolar, como forma de estímulo à busca de caminhos eficientes, pacíficos e humanitários de realização dos interesses e necessidades da comunidade.\nA iniciativa também pretende mostra a importância do uso de um novo sistema de ensino, o sistema de tutoria, como caminho para a superação das falhas existentes no método de ensino tradicional das escolas da rede pública.\nPor fim, o “Fale, Educação!” tem o intuito de mitigar ao máximo as falhas operacionais do sistema de ensino tradicional, para trazer melhorias efetivas ao aprendizado dos alunos. O projeto tem por base os princípios de solidariedade e sustentabilidade tanto ambiental quanto de convívio humano.\nA comoção coletiva no Brasil tem cor e CEP. Ou, não?\nJustiça Homem é condenado a 12 anos de reclusão por estupro de vulnerável\nJustiça Faculdade é condenada a indenizar aluna em R$ 6 mil por não emitir diploma\nJustiça MPT realiza mediação para solucionar dívida de R$ 5,5 milhões do Ipaseal com o Hospital Sanatório\nJustiça Após ato de militares, TJ marca julgamento de recurso contra despromoções


Resposta unidade 1 Trabalhos Acadêmicos - Serviço\nGalera, segue as respostas que eu obtive nos exercicios referete a unidade 1 alguem achou respostas diferentes para representar potencia usei o simbolo ^ antes do. 1 - de acordo com a legislação fiscal, há exigência da apuração dos gastos operacionais nas organizações esta exigência quanto aos gastos corresponde. Trabalhos gratuitos em resposta questões ead - educação ambiental - unidade 1 (unip) utilize os nossos documentos de pesquisas para ajudar no seu aprendizado 1. Rede social educativa onde os alunos se ajudam uns aos outros com as lições de casa, trocam conhecimento, estudam em grupo e fazem amizades. Contabilidade questionário unidade i tentativa 2,5 em 2,5 pontos pergunta 1 resposta selecionada: c direitos. Tangram é um jogo oriental antigo, uma espécie de quebra-cabeça, constituído de sete peças: 5 triângulos-retângulos e isosceles, 1 paralelogramo e 1 quadrado.\nProblemas morais e problemas éticos nas relações cotidianas entre os indivíduos, surgem continuamente problemas como estes: [1. Respostas login cadastro web 20 módulo 1 - você já está na web 20 a maioria das pessoas que usa computador para trabalhar e estudar sabe o que é orkut e. Pergunta 1 em juros simples, qual a taxa semestral equivalente a 2% ao bimestre resposta selecionada: c 6% ao semestre respostas: a 2% ao semestre. Pergunta 1 0,25 em 0,25 pontos correta quando pensamos em termos de uma pesquisa científica, para que a mesma possa ser enquadrada em termos de uma metodologia.\nVeja grátis o arquivo resposta unidade 1 enviado para a disciplina de contabilidade / ciências contábeis categoria: exercícios - 22077622. Pergunta 1 0,5 em 0,5 pontos resposta selecionada: b −9 respostas: a 9 b −9 c 5 d −5 e 7 feedback da resposta: comentário. Pergunta 1 0,25 em 0,25 pontos correta sobre a reflexão acerca da exclusão ou inclusão dos portadores de necessidades especiais, o material referen. Ce comunicação e expressao unidade 1 ordem inversa fiquem atentos(só as questões resposta selecionada: e entre os. Unidade web respostas a lentidão de resposta às mudanças por parte da gm resultou em um sério prejuízo à posição da empresa no mercado atividade 1.\nVer resposta questão 2 a respeito a unidade de resistência elétrica é o ohm é a fração 1/273,16 da temperatura termodinâmica do ponto triplo da água. Melhor resposta: 1 centena = 100 5 dezenas = 50 3 unidades = 3 2 dezenas = 20 e 1 unidade = 1 e mais: se somar tudo dá 174. Resposta resposta selecionada: d somente i, ii e iii pergunta 2 0,5 em 0,5 pontos a unidade 1 educação ambiental unidade 2 meio ambiente em 28out.\nUnidade 1 pergunta 1 0,2 em 0,2 pontos a língua é, antes de tudo, um lugar de interação entre sujeitos uma interação que se dá, pela intermedi. Pergunta 1 leia os poemas , porque é uma unidade de sentido com linguagem e permite as respostas das tele aulas estão no começo de cada vídeo aula. Definir objetivo antes da leitura demonstra autossuficiência por parte do leitor, indicando consciência sobre o que deseja do texto além disso, o leitor concentra.\nCom relação à minimização das marcas de subjetividade em respostas de questões discursivas, analise as afirmativas a seguir. Durante muito tempo, ao estudar leitura e produção de texto, a narração, a descrição e a dissertação eram colocadas lado ao lado porém, com o avanço dos. Pergunta 1 as operações com expressões algébricas devem ser efetuadas na seguinte ordem: resposta selecionada: a 1 potenciações e radiciações. Tema da aula 1: porque lemos tema da aula 2: em primeiro lugar é preciso que se conceitue texto para que ele seja considerado, seu principal atributo é que tenha. Vc teria as justificativas das respostas da unidades 1 e 2 responder excluir boa tarde, você tem as 5 respostas das atividades da teleaula das unidades 1 e 2.


50 Tons de Cinza - Adaptação do livro é confirmada e filme pode ser proibido para menores de idade! ~ Frases da Tv.\n50 Tons de Cinza - Adaptação do livro é confirmada e filme pode ser proibido para menores de idade!\n18:00 50 Tons de Cinza 14 de jan de 2013\nA adaptação do livro 50 Tons de Cinza para o cinema foi confirmada pela Universal. O filme vêm causando muitas discussões, já que muitos jornalistas começam a fazer uma pergunta simples, porém essencial: como retratar o forte teor sexual do livro em um filme sem perder o público jovem?\nO problema é simples, já a solução nem tanto. Se os roteiristas optarem por serem fiéis ao livro quanto as cenas de sexo, a classificação etária será de +18, ou seja proibido para menores, mais isso fará com que o filme perca todo o público jovem que consome os livros desesperadamente todos os dias.\nAgora para resolver o problema da classificação, o roteiro teria que pegar mais leve nas cenas de sexo, mais isso faria com que o filme perdesse a idéia original do livro.\nA roteirista Kelly Marcel falou sobre o projeto, e o descreveu como uma "história de amor moderna" e afirmou: "Bom, vai ter muito sexo no filme. Vai ser obsceno. Ele será proibido para menores de 18 anos. Nós vamos seguir por esse caminho, com 100% de certeza. Nós já discutimos e decidimos quais são os nossos momentos preferidos [do livro], e quais vão ficar de fora. A maioria vai estar no filme, mas eu não posso contar mais".\nEsse comentário causou muita discussão na mídia e entre os fans do livro, mais os estúdios Universal logo emitiram um comunicado oficial dizendo que "O roteiro ainda não foi escrito, a classificação etária não foi decidida, e nós não temos mais comentários".\nEnfim, os produtores estão certos. Se o filme for limitado a maiores de 16 ou 18, ele irá perder muito do potencial comercial, que afinal, é o que mais preocupa os estúdios, claro. Algumas produções recentes que receberam essa classificação, como Desejo e Perigo e Shame, foram fracassos de bilheteria tão grandes que chegou a dar dó.\n50 Tons de Cinza ainda não teve nenhuma confirmação de elenco nem de data para as filmagens.


Sinteal: Nota Pública - Sinteal\nSinteal > Notícias > Sinteal: Nota Pública\nO Governo de Alagoas adequou o desconto do Imposto de Renda (IR) na fonte para o/a trabalhador/a que tiver duas matrículas na rede pública estadual, em acordo com a Lei Federal Nº 7.713/88. Nesse sentido, descontará, de acordo com a legislação, o valor percentual referente ao total dos vencimentos recebidos por cada servidor/a.\nEsta medida, tomada sem o necessário diálogo com as entidades representativas dos/as trabalhadores/as, resultará em um adiantamento do valor que antes era pago por cada servidor/a no período de declaração do IR.\nContudo, NÃO significa unificação de matrículas, para todos os demais fins, quais sejam, progressão em carreira, previdência e possibilidade de nova matrícula, estes sim, que beneficiam os/as trabalhadores/as que vem sendo castigados/as com arrocho salarial e cerceamento de direitos há anos.\nO SINTEAL defende a unificação de matrículas que possibilite mais direitos aos trabalhadores e trabalhadoras. A ação do governo estadual, no entanto, representa apenas uma antecipação do pagamento do Imposto de Renda.


Termos de uso – ND Engenharia e Software\nTERMO DE USO E CONSENTIMENTO DE ACORDO COM A LEI GERAL DE PROTEÇÃO DE DADOS - LGPD\nEstamos empenhados em salvaguardar a sua privacidade ao utilizar nossa plataforma. Este termo tem a finalidade de deixar o mais claro possível a nossa política de coleta e compartilhamento de dados, informando sobre os dados coletados e como os utilizamos.\nAo utilizar esta plataforma, você declara o seu EXPRESSO CONSENTIMENTO para coletarmos informações sobre você, tais como:\nInformações que você oferece. 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Leia-os com atenção.\nCOMO USAR NOSSOS SISTEMAS\nÉ preciso que você siga as políticas disponibilizadas a você dentro da plataforma. Não faça uso indevido de nossos Sistemas. Por exemplo, não interfira com nossos Sistemas nem tente acessá-los por um método diferente da interface e das instruções que fornecemos. Você pode usar nossos Sistemas somente conforme permitido por lei, inclusive regulamentos de controle de exportação e reexportação. Podemos suspender ou deixar de fornecer nossos Sistemas se você descumprir nossos termos ou políticas ou se estivermos investigando casos de suspeita de má conduta.\nO uso de nossos Sistemas não lhe confere a propriedade sobre direitos de propriedade intelectual sobre os nossos Sistemas ou sobre o conteúdo que você acessar. Estes termos não conferem a você o direito de usar quaisquer marcas, conteúdo ou logotipos utilizados em nossos Sistemas. Não remova, oculte ou altere quaisquer avisos legais exibidos em ou junto a nossos Sistemas. 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Emprego CampinasModelos de currículo 2017 Curriculum Pronto 2017 | Currículos e Curriculum\nCampinas é a maior cidade da região metropolitana de São Paulo. Seu Produto Interno Bruto (PIB) é o 5° do estado de São Paulo e o 13° de todo o país.\nA região reúne mais de 10 mil empresas de médio e grande porte, muitas das quais, estão entre as mil maiores do Brasil. Notáveis companhias como Honda, Toyota, Unilever, Ericsson, Samsung, Motorola, AmBev e muitas outras, fazem parte do polo industrial de Campinas.\nTodavia, existem novas empresas em crescimento na cidade, e aproveitando a demanda de tecnologia, empreendedores estão investindo nisso e na procura de profissionais qualificados para o cargo. Por exemplo, a Kaizen é uma empresa especializada em soluções de tecnologia da informação e se destaca pelo contínuo investimento em diferenciadas práticas adotadas na gestão de recursos humanos. Seus funcionários têm alto nível de satisfação em relação ao ambiente de trabalho e alto índice de confiança entre empregados e gerentes.\nA Dextra Sistemas é conhecida por sua competência tecnológica e pela capacidade e agilidade em resolver problemas em softwares. Ela atua com desenvolvimento e integração de sistemas corporativos e consultoria em projetos de software.\nA Ícaro Technologies é uma empresa que integra soluções de gerência e atua nas áreas de Gerência de Segurança, Gerência de Serviços de TI, Gerência de Redes e Sistemas e Gerência de Ativos. Todos esses setores estão em constante crescimento nos últimos anos, por isso, procuram sempre por profissionais atualizados com a tecnologia.\nSe tratando de indústrias na cidade, a Adhetech Química Indústria é uma das mais importantes da região. A tecnologia da empresa está presente nos segmentos de construção civil, manutenção automotiva, cuidados pessoais e cosméticos, conservação predial e limpeza.\nNa área da saúde a Unimed Campinas é referência na cidade. A cooperativa busca profissionais que tenham qualidade e comprometimento. A Unimed Campinas visa buscar funcionários que, por meio de treinamentos, cursos e planos de carreira, atendam da melhor forma aos pacientes.\n← Curso de Eletrônica Leis Trabalhistas →


Bibliotecas UA catalog › Results of search with limit(s): 'mc-ccode:'''''''''''''''AG''''''''''''''' au:Queirós, Eça de'\nResults of search with limit(s): 'mc-ccode:'''''''''''''''AG''''''''''''''' au:Queirós, Eça de'\nSá, Maria das Graças...\nA relíquia / Eça de Queiroz Publicação: Porto : Livraria Lello, Limitada, 1935Descrição: 329 p.Exemplares disponíveis para empréstimo: Biblioteca da UA (2).\nO mistério da estrada de Sintra : cartas ao Diário de Notícias / Eça de Queirós, Ramalho Ortigäo Publicação: Lisboa : Classica Editora, 1960Descrição: 260 pExemplares disponíveis para empréstimo: Biblioteca da UA (1).\nA correspondência de Fradique Mendes : (memórias e notas) / Eça de Queiroz Publicação: Porto : Lello & Irmão Editores, [190-?]Descrição: 239 p.Exemplares disponíveis para empréstimo: Biblioteca da UA (1).\nA cidade e as serras / Eça de Queiroz Publicação: Porto : Lello & Irmão, 1945Descrição: 369 p.Exemplares disponíveis para empréstimo: Biblioteca da UA (1).\nNotas contemporaneas / Eça de Queiróz Publicação: Lisboa : Livraria Lello & Irmão, 1945Descrição: 528 p.Exemplares disponíveis para empréstimo: Biblioteca da UA (1).\nO Conde d'Abranhos e A catástrofe / Eça de Queiroz ; notas biográficas de Z. Zagalo Publicação: Lisboa : Livros do Brasil, [197-?]Descrição: 210 pExemplares disponíveis para empréstimo: Biblioteca da UA (1).\nO suave milagre e outras páginas / Eça de Queirós Publicação: [Lisboa] : Livros do Brasil, [195-?]Descrição: 173 pExemplares disponíveis para empréstimo: Biblioteca da UA (1).\nContos escolhidos / Eça de Queirós ; selecção e introd. por Maria das Graças Moreira de Sá Publicação: Lisboa : Ulisseia, D.L. 1995Descrição: 184 pExemplares disponíveis para empréstimo: Biblioteca da UA (1).\nO mandarim / Eça de Queiroz Publicação: Porto : Livraria Lello & Irmão - Editores, 1945Descrição: XII, 156 p.Exemplares disponíveis para empréstimo: Biblioteca da UA (1).\nO crime do padre Amaro : cenas da vida devota / Eça de Queiroz Publicação: Lisboa : Livros do Brasil, 2000Descrição: 502 pExemplares disponíveis para empréstimo: Biblioteca da UA (1).