Domingo, 19 Março 2017 23:10\nNoruega, um dos países com maior porcentagem de ateus, é o país mais feliz do mundo\nNinguém precisa de divindades para ser feliz. A Noruega, cuja maioria da população não crê em Deus, é o país mais feliz do mundo, de acordo com o Relatório Mundial de Felicidade 2017, da ONU. Uma pesquisa de 2016 revelou que 39% dos noruegueses não acreditam em Deus, contra 37% de crentes, e 23% que responderam não saber. No Relatório da Felicidade, os países mais bem colocados, além da Noruega, estão em estágio avançado de secularização. Em segundo lugar está a Dinamarca (que no relatório anterior estava em primeiro), seguido por Islândia, Suíça e Finlândia. Todos eles aparecem em rankings de países menos religiosos.\nJohn Helliwell, um dos autores do relatório, chama a atenção para o fato de a Noruega ficar em primeiro lugar mesmo com a queda no preço do petróleo, do qual a economia do país depende muito. “O que importa é o ser humano”, diz. “Se a riqueza dificulta os relacionamentos frequentes e confiáveis entre pessoas, será que vale a pena tê-la?"\nMeik Wiking, do Instituto de Pesquisas sobre Felicidade, em Copenhague, afirma que os países nórdicos se destacam no relatório porque “têm senso de comunidade e a visão do que promover o bem comum”. O Relatório de Felicidade é elaborado com base no PIB per capita, na expectativa de vida saudável e em uma pesquisa onde entrevistados atribuem notas de 1 a 10 a questões sobre, por exemplo, generosidade, liberdade individual e grau de corrupção da sociedade. O Brasil caiu cinco posições e ficou em 22º lugar.\nFonte: Paulopes, The Local, Science Alert\nSegunda, 06 Março 2017 19:19\nPrefeito de Belo Horizonte veta ensino religioso obrigatório em escolas municipais\nO prefeito de Belo Horizonte Alexandre Kalil (PHS) vetou integralmente a proposição de lei, aprovada pela Câmara Municipal, que obrigava as escolas municipais da cidade a ofertar aulas de ensino religioso. A decisão do prefeito foi publicada na edição deste sábado (4) do Diário Oficial do Município (DOM). A proposta, apresentada pelo ex-vereador Vilmo Gomes, determinava que a disciplina fosse ofertada a alunos do ensino fundamental, por professores concursados. Os docentes deveriam, entre outras funções, preparar o aluno para "possibilitar a consolidação dos valores morais, éticos e espirituais", promover o respeito aos valores de todas as manifestações religiosas e contribuir para a formação de um aluno crítico, solidário e "protagonista da construção de uma cultura de paz". O projeto foi aprovado em segundo turno na Câmara em dezembro do ano passado. Kalil vetou a proposta, com a justificativa de que a criação de cargos e a inclusão da disciplina refletiriam "em um aumento substancial de despesas para a administração pública municipal". Além disso, o prefeito declarou que a proposição de lei contraria a legislação federal, que prevê a introdução do ensino religioso no ensino com matrícula facultativa.\nO Sindicato dos Trabalhadores em Educação da Rede Pública Municipal de Belo Horizonte (Sindrede-BH) comemorou o veto. "A escola deve ser um ambiente laico, e esse projeto representaria um retrocesso muito grande para a educação. Não temos ensino religioso nas escolas municipais da cidade desde a década de 1990", afirmou o diretor de comunicação da entidade, Luiz Carlos Bittencourt.\nO vereador da bancada evangélica Elvis Cortês (PSD), por sua vez, afirma que trabalhará, já na segunda-feira, para derrubar o veto de Kalil. "O projeto foi aprovado por unanimidade. Acredito que não vamos ter dificuldade para retomá-lo", afirma Cortês, completando sobre a importância de se ensinar religião nas escolas. "Esse tipo de ensino existe desde que eu nasci, porque agora teria que mudar?", indaga. O também vereador da bancada evangélica Henrique Braga (PSDB), contrariando Cortês, afirma que apoia o veto de Kalil. "Acredito que religião deve ser aprendida na igreja ou em casa, com os pais, e não na escola", comenta.\nO projeto será devolvido à Câmara Municipal, a quem cabe a decisão final sobre o texto. Se a Casa concordar com o veto, a proposição será arquivada. Caso contrário, a proposta pode ser transformada em lei. A reportagem entrou em contato com o ex-vereador Vilmo Gomes, autor da proposta, mas até o momento não tinha sido atendida.\nSexta, 24 Fevereiro 2017 20:58\nO Papa Francisco criticou novamente alguns membros da sua própria Igreja nesta quinta-feira (23), sugerindo que é melhor ser ateu do que um dos "muitos" católicos que levam o que disse ser uma vida dupla e hipócrita. Em comentários improvisados em sermão de missa privada matinal em sua residência, ele disse: "é um escândalo dizer uma coisa e fazer outra. Isto é uma vida dupla". "Existem aqueles que dizem 'sou muito católico, sempre vou à missa, pertenço a isto e a esta associação", disse o chefe da Igreja Católica Romana, que tem cerca de 1,2 bilhão de membros, de acordo com transcrição da Rádio Vaticano. Ele disse que algumas destas pessoas também devem dizer "minha vida não é cristã, eu não pago aos meus funcionários salários apropriados, eu exploro pessoas, eu faço negócios sujos, eu lavo dinheiro, [eu levo] uma vida dupla". "Há muitos católicos que são assim e eles causam escândalos", disse. "Quantas vezes todos ouvimos pessoas dizerem 'se esta pessoa é católica, é melhor ser ateu'". Desde sua eleição em 2013, Francisco disse frequentemente a católicos, tanto padres quanto membros não ordenados, para praticaram o que a religião prega. Em seus frequentes sermões improvisados, ele já condenou abuso sexual de crianças por padres como sendo equivalente a uma "missa satânica", disse que católicos na máfia se excomungam, e disse a seus próprios cardeais para não agirem como se fossem "príncipes". Em menos de dois meses após sua eleição, ele disse que os cristãos devem ver ateus como pessoas boas caso eles sejam boas pessoas.\nPaís com uma das maiores porcentagens de ateus, agnósticos e sem religião fecha prisões por falta de criminosos\nNo Brasil, vereadores evangélicos propõem com frequência leis que obrigam a leitura da Bíblia em escolas ou o pai-nosso. Eles argumentam que, assim, os jovens terão um padrão moral, de bom comportamento. Trata-se de uma ignorância grassa ou má-fé, engodo. Ou tudo junto. Primeiro porque esses vereadores demonstram que desconhecem a íntegra da Bíblia, onde há péssimos exemplos de moralidade, como extermínio de povos em nome de Deus. Segundo porque ser cristão ou seguidor de qualquer religião não é garantia alguma de civilidade. A história está aí para quem quiser conferir. Pela lógica desses vereadores, a Holanda, com mais da metade da população formada por não religiosos, deveria ser um país de violência, muito mais que o Brasil, onde a maioria das pessoas é cristã. E, no entanto, a Holanda, um “país de ateus”, como é chamada, está fechando prisões por falta de criminosos, enquanto as penitenciárias brasileiras estão lotadas. Na última década, o número de detentos na Holanda caiu 43%, justamente no período em que, coincidência ou não, acelerou-se lá o processo de secularização da sociedade. Dados de 2015 revelam que a Holanda tinha naquele ano 11 mil detentos, o que dá um para cada 100 mil habitantes. No Brasil, essa proporção de 300 para 100 mil. De 2013 a 2015, a Holanda fechou 19 prisões e, das que se encontram funcionando, muitas têm celas vazias. Os vereadores que gostam de misturar religião com política ignoram informações como essa, provavelmente por causa de uma mescla de burrice com conveniência. Porque a explicação mais razoável é que esses políticos vivem do proselitismo religioso barato, o que é, isto sim, uma deformidade moral, porque eles, assim, fisgam principalmente as pessoas mais carentes e com pouco grau de escolaridade.\nDomingo, 12 Fevereiro 2017 11:57\nMaioria dos norte-americanos acredita na teoria da evolução\nA organização independente Pew Center apurou que 65% dos adultos nos Estados Unidos acreditam que os humanos e demais seres vivos evoluíram ao longo do tempo, de acordo, portanto, com a teoria já consagrada do naturalista inglês Charles Darwin (1809-1882). Entre os norte-americanos não afiliados a igrejas, o percentual é mais ainda significativo, de 86%. Entre os religiosos, destacam-se os católicos brancos, 73% deles creem na teoria da evolução. Na sequência vêm os protestantes (71%) e os católicos hispânicos (59%). Do total dos 2.000 adultos entrevistados em agosto de 2014, 31% demonstraram ser criacionistas. Apesar dos estudos de fósseis, eles acreditam que os seres vivos de hoje são do mesmo jeito em relação ao seu primeiro dia após serem criados por Deus. A maioria (59%) da população acha que ciência e religião entram às vezes em conflito entre si. Parte dos religiosos não tem a mesma percepção. Do total deles, 38% acham que não há incompatibilidade entre religião e ciência. Do total dos não filiados a nenhuma religião, 61% dão credibilidade à teoria de que o universo foi criado pelo “bing bang”.\nSábado, 08 Dezembro 2018 16:07\nFreira recebe ameaças de morte por sugerir que Maria não era virgem\nCelebridade no Twitter, onde tem mais de 183 mil seguidores, a freira dominicana Lucía Caram provocou a ira da Igreja e de fiéis ao sugerir que Maria, mãe de Jesus Cristo, teve relações sexuais com seu marido, José. A religiosa argentina, que vive na Catalunha, recebeu ameaças de morte e pediu desculpas por seu discurso, mas acusou o governo da Espanha de aproveitar o episódio para promover discórdia entre ela e o Vaticano. Caram é entusiasta da independência catalã.\n— Acho que Maria estava apaixonada por José e que eles eram um casal normal, e ter relações sexuais é uma coisa normal — disse, no programa de TV espanhol “Chester in love”. — É difícil acreditar e aceitar. Acabamos com as regras que inventamos sem chegar a uma mensagem verdadeira.\nCaram afirmou que a sexualidade é dada por Deus, uma parte básica de cada indivíduo e uma forma de expressão própria. Ainda assim, segundo ela, a Igreja tem lutado contra isso.\n— Acho que a Igreja não encara este assunto há muito tempo e o varreu para debaixo do debate — opinou. — Este assunto não era tabu, e sim algo considerado sujo ou oculto. Era uma negação do que acredito ser uma bênção.\nAs observações da freira provocaram uma onda de raiva na internet, incluindo uma petição on-line para que ela fosse suspensa de sua Ordem.\nSuas opiniões foram rapidamente desmentida pelo bispo de Vic, na Espanha, que, em um comunicado, lembrou que a virgindade de Maria faz parte da fé desde o início da Igreja: “Isso foi proclamado pelo Segundo Concílio de Constantinopla, sendo o dogma mariano primário observado pelos cristãos católicos e ortodoxos (...). Lembramos às pessoas que essas observações não estão de acordo com a fé da Igreja e lamentamos a confusão que podem ter causado aos fiéis”.\nNa última quarta-feira, Caram emitiu uma declaração em que disse que havia recebido ameaças de morte depois de sua aparição na TV:\n“Quando fui perguntada sobre a Virgem Maria, disse que, na minha opinião, ela obviamente amou José... Eu queria dizer que não me chocaria se ela teve um relacionamento normal de casal com seu marido. Isso chocou muitas pessoas, talvez porque não havia oportunidade de esclarecimento. Mas creio que minha fidelidade e amor à Igreja, ao Evangelho e ao projeto de Jesus são claros, assim como a certeza de que o sexo não é nem sujo nem algo a ser condenado, e que o casamento e o sexo são uma bênção”.\nQuarta, 01 Fevereiro 2017 12:12\nVereador de Caruaru defende fim da rotina de ler salmos bíblicos na Câmara\nDurante a sessão extraordinária da Câmara Municipal de Caruaru, que foi realizada nesta segunda-feira (30), o vereador Daniel Finizola (PT) se recusou a realizar a leitura do salmo, apontando que era necessário manter a garantia de Estado laico e prestar respeito a todas as religiões. O petista foi o terceiro a ser chamado à tribuna para ler um trecho da Bíblia. "Todas as religiões devem e têm que estar representadas aqui nesta Casa. Peço um momento de silêncio para que esta Casa seja democrática e aceite todas as religiões, sem exceção", declarou. O hábito de iniciar e encerrar as sessões com a leitura de um salmo bíblico é rotineiro na Câmara de Caruaru. O posicionamento de Finizola, que é professor de história, levantou a questão de como o ato deverá acontecer nas próximas reuniões da Casa. O Brasil precisa de mais políticos assim! Se você defende em nosso país uma estado realmente laico parabenize o vereador: https://www.facebook.com/danielfinizolahttps://www.facebook.com/danielfinizola\nFonte: Site da Rádio Cultura\nQuarta, 19 Setembro 2018 11:30\nEstudante obtém nota mil no Enem ao defender Estado laico\nEntre 6,1 milhões de candidatos, Caroline Marson Dal (foto) foi uma das 77 pessoas que tiraram nota mil na prova de redação do Enem (Exame Nacional do Ensino Médio) de 2016. Ao desenvolver o tema "Caminhos para combater a intolerância religiosa no Brasil”, ela defendeu o Estado laico como a solução para tal incompreensão. De acordo com o rascunho da redação que levou para casa, a estudante escreveu que é preciso haver uma "alteração das diretrizes da cultura brasileira, para que todos tenham acesso à informação e ao contato com a diversidade religiosa, compondo, assim, um amplo potencial crítico e argumentativo que será capaz de garantir o respeito entre as religiões". Ressaltou que “há dezenas de novas correntes religiosas que vêm ganhando espaço no território nacional, oriundas da diversidade cultural de nosso povo, motivo pelo qual a intolerância religiosa é cada vez agressiva". Por isso, conforme escreveu, a laicidade do Estado brasileiro é importante, de modo que “não haja interferência religiosa nas diretrizes do governo, garantindo que todos tenham os mesmos direitos e sejam tratados igualitariamente, independente de suas crenças”. Para que a moradora na pequena cidade de Veranópolis (RS) tirasse a nota máxima, foi fundamental a leitura de obras clássicas.\nDomingo, 29 Janeiro 2017 12:09\nO amazonense Kelvin Nunes (foto), 18, foi um dos 77 estudantes que tiraram nota máxima (1.000) na redação “Caminhos para combater a intolerância religiosa no Brasil” do Enem 2016. Ele disse que o fato de sofrer intolerância por ser ateu o ajudou na argumentação da redação. “Eu tinha experiência para colocar na redação.” Nunes afirmou que ouve com frequência que quem não acredita em Deus é pessoa má porque tem pacto com o demônio. “Não é assim, não tem nada a ver”, disse, acrescentando que na redação ressaltou que as pessoas têm de respeitar a crença religiosa ou a descrença alheia. Nunes disse ainda que se preparou para o exame, fazendo uma redação por semana. Ateus relatam diariamente na rede social o tipo de discriminação sofrido pelo estudante. Apesar disso, eles são ignorados pela imprensa.\nKelvin Nunes gosta de matemática, mas foi em português que se superou. O ditado popular de que “a prática leva à perfeição” nunca fez tanto sentido na vida do estudante amazonense como agora. Ele foi um dos 77 alunos do Brasil a tirar nota máxima (1.000) na redação do Exame Nacional do Ensino Médio (Enem) de 2016. Tal façanha foi obtida à custa de um treino intensivo de estudos. “Fazia uma redação por semana”, relata. Depois de fazer a redação, o jovem levava o texto para ser analisado pelos professores para saber onde tinha errado e como poderia melhorar. A prática o deixou preparado para escrever sobre qualquer tema, mas o que caiu no Enem, “Caminhos para combater a intolerância religiosa no Brasil”, contribuiu ainda mais para o seu desempenho. “Eu pesquisei muito sobre essa causa por ter sofrido com a intolerância religiosa. Então tinha experiência para colocar na redação”, revela ele, que no texto defendeu a importância de respeitar para ser respeitado.\nKelvin é ateu e ouviu de algumas pessoas que quem não crê em Deus é uma pessoa má, tem pacto com o demônio, entre outras discriminações. “Não é assim, não tem nada a ver”, afirma. Porém, mesmo com a experiência na escrita e no tema, ele não esperava tirar a nota máxima na redação do Enem. “Sabia que eu teria uma boa nota, mas não que fosse mil. Quando vi o resultado atualizei a página várias vezes para ter certeza que a nota era essa mesmo”, declara. E Kelvin não estava tão focado no Enem, ele estava concentrado no Processo Seletivo Contínuo (PSC) da Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Tanto é que ele ficou em primeiro lugar no curso de Sistema de Informação. Aliás, este é o curso que ele vai fazer. O jovem não vai utilizar a nota do exame nacional. “Eu gosto de mexer com computador. Quero aprender mais sobre isso. Não vou usar a nota do Enem porque quero focar só numa coisa”, diz.\nDurante a preparação para as provas que dão acesso à universidade, o estudante do Centro Educacional Recanto da Criança Interativo não largava os livros quando chegava em casa. Todos os dias, ele tirava 2h para estudar em casa, meta que só conseguiu alcançar graça ao apoio e incentivo da mãe, Marlan Nunes, 45. “Sempre que eu estava jogando ou mexendo no computador, ela puxava minha orelha e dizia: oh, vai estudar menino! Para de jogar, teus concorrentes estão estudando e você está aí, jogando”, lembra. O número de estudantes que obtiveram a nota máxima na redação do Enem 2016 caiu em relação ao ano anterior, de acordo com o Ministério da Educação (MEC). A média em redação ficou entre 501 e 600 pontos, mas só 77 participantes conseguiram tirar o máximo - 1.000 pontos. Em 2015, 104 participantes conquistaram a pontuação máxima.\nFonte: Paulopes, Jornal A Crítica\nTerça, 18 Setembro 2018 11:43\nDeus é uma hipótese desnecessária, pois o surgimento do cosmos e da vida são demonstráveis através de proposições explicadas pela ciência, afirma em entrevista por e-mail o filósofo italiano Paolo Flores D’Arcais (foto). Para dar sustentação ao seu argumento, vale-se da “Navalha de Ockham”, conceito criado pelo filósofo medieval cristão, o inglês Guilherme de Ockham, para assinalar que pluralidades não devem ser postas sem necessidade. “O relativismo dos valores é uma consequência lógica do ateísmo”, completa. Em seu ponto de vista, “a inteira história humana é, de fato, diacrônica e sincronicamente um gigantesco afresco de valores relativos, incompatíveis uns com os outros”. Dessa forma, o relativismo de valores é um fato, o que não implica, necessariamente, o niilismo, “que consiste em considerar todos os valores como equivalentes”. Para D’Arcais, não há sentido na pergunta “no cenário ocidental de relativismo dos valores, qual é o espaço para a solidariedade e a tolerância?”.\nOutro tema debatido pelo italiano é a “revanche Deus”: “Quando diminui a esperança terrena na luta política e social, é natural que retorne o seu sub-rogado celeste. O fenômeno da ‘revanche de Deus’ diminuirá tão logo tornem maciças as lutas pela democracia radical, com perspectivas críveis de sucesso ao menos parcial”. O terreno comum entre cristãos e ateus “não depende da fé, mas das escolhas ético-políticas de cada um, seja ele ateu ou crente”, define. D’Arcais é diretor da revista MicroMega, colaborador dos jornais El País, Frankfurter Allgemeine Zeitung e Gazeta Wyborcza. Professor e pesquisador na Faculdade de Filosofia La Sapienza, da Universidade de Roma, escreveu sua tese de doutorado sobre Adam Smith e Karl Marx. Considerado um dos mais importantes críticos de esquerda da Itália, escreveu vário livros.\nHá algum nexo causal entre ateísmo e relativismo de valores?\nO ateísmo é a simples constatação que: 1) a história inteira do cosmos, do Big Bang até hoje, o nascimento da vida sobre o planeta Terra e a evolução da vida da lombriga até o homo sapiens, são perfeitamente explicados pela ciência, sem necessidade de recorrer à “hipótese Deus” (e segundo a “navalha de Ockham”, é sempre filosoficamente inaceitável levantar a hipótese de uma causa oculta quando já temos explicações suficientes). E que: 2) o cérebro do homo sapiens é somente uma evolução e modificação do cérebro de um macaco, e todas as partes de um cérebro se desfazem com a decomposição que segue a morte, como também aqueles segmentos extraordinários do neocórtex do pós-símio sapiens que reassumimos sob o nome de “consciência”. Pelo que, após a morte, não pode existir nenhuma vida pessoal, não pode existir algum “do lado de lá”.\nO relativismo dos valores é uma consequência lógica do ateísmo. Mas continuaria inevitável também sem o ateísmo. A inteira história humana é, de fato, diacrônica e sincronicamente um gigantesco afresco de valores relativos, incompatíveis uns com os outros, visto que, como já recordava Pascal (de fato nada ateu e mesmo catolicíssimo), “... (lei) universal não existe nenhuma. O furto, o incesto, o assassinato dos filhos e dos pais, tudo encontrou seu próprio lugar entre as ações virtuosas”. O relativismo dos valores é um fato, inelutável. Há muitos ateus (ou agnósticos) que procuram remover este fato com inexauríveis e falimentares tentativas de redescobrir uma inencontrável “moral natural”. São as várias formas de “cognitivismo ético” que, no entanto, não resistem à reflexão crítica.\nNinguém ainda conseguiu, de fato, demonstrar (no mesmo sentido da geometria, ou pelo menos da física e da biologia) que uma asserção moral seja verdadeira recorrendo somente a dados empíricos acertados e à lógica. Para fundar uma asserção moral é, ao invés, sempre inevitável recorrer a uma asserção moral precedente, num regresso ao infinito. O valor primeiro (ou último) que funda toda a cadeia é, portanto, indemonstrável. Para alguém será a dignidade igual entre todos os seres humanos, para outro o direito do mais forte a tornar escravo o mais débil. Entre estas duas morais (e muitas outras possíveis) a questão não é de verdade e falsidade, mas de luta (frequentemente mortal).\nNo cenário ocidental de relativismo de valores, qual é o espaço para a solidariedade e a tolerância?\nA partir do que expliquei acima, o relativismo dos valores é, portanto, um fato. Mas não implica realmente o niilismo que consiste em considerar todos os valores como equivalentes. Quando se reconhece – o que é inevitável na ótica de um pensamento crítico – que o “cognitivismo ético” e toda pretensão de “moral natural” são ilusões metafísicas, disso não segue, de fato, a equivalência dos valores, mas o dever de escolher explicitamente os próprios valores, na consciência que o valor primeiro (ou último) constitui precisamente uma escolha, uma decisão, que não é fundável no plano da verdade. A moral do nazista não é “falsa”, é abjeta porque eu escolhi como fundamento ético da minha existência a igual dignidade entre todos os homens. Mas, sem esta escolha não estou em condições nem de refutar a opção nazista do ponto de vista argumentativo, nem de combatê-la do ponto de vista prático.\nOra, o Ocidente moderno nasce, com o Iluminismo, precisamente a partir desta escolha. O valor de fundo que permite o produzir-se da modernidade ocidental é a autonomia do ser humano (a partir da sinergia historicamente imprevisível e de todo contingente de ciência + heresia). Autós-nomos, dar-se, de si mesmo, a própria lei. O que implica que tal autonomia considere todos e cada um, pois, caso contrário, seria uma nova forma de heteronomia, de submissão da maioria a alguns privilegiados autocratas. Por isso, não tem nenhum sentido perguntar-se: “no cenário ocidental de relativismo dos valores, qual é o espaço para a solidariedade e a tolerância?”, a partir do momento em que o “cenário ocidental” nasce precisamente escolhendo tolerância e solidariedade como inevitáveis articulações do princípio de autós-nomos. Inevitáveis ambas – a tolerância e a solidariedade – sob o perfil lógico, também se historicamente serão conquistadas através de um processo histórico feito de lutas e sofrimentos ao longo de um par de séculos, da revolução americana até o wellfare dos anos 1960; e o princípio de tolerância se tornará então, desde o início, um pôr em jogo da modernidade, sendo que a solidariedade deverá esperar a irrupção no palco do movimento operário.\nPor essa razão, de vez em quando se reduz no Ocidente a solidariedade e a tolerância e são os próprios valores do Ocidente que acabam sendo traídos. Deste ponto de vista, podemos dizer que a história da modernidade é a história de um conflito de resultados alternativos entre os valores do autós-nomos (para todos e para cada um) e as resistências do privilégio e do obscurantismo, que aceitam a modernidade somente sob a vertente das vantagens tecnológicas garantidas pelo progresso científico. Mas, ao mesmo tempo, obstaculizam a modernidade e a combatem enquanto possibilidade de conduzir desencanto, laicismo e democracia às suas lógicas consequências libertário-igualitárias. Deste ponto de vista, a modernidade é também a história da luta entre a democracia levada a sério e o establishment que a quer redimensionar como instrumento de conservação. Mas, neste conflito, que em anos mais recentes está assinalando preocupantes vitórias para os impulsos mais reacionários, a Igreja Católica hierárquica tem andado com as oligarquias e contra a “tolerância e solidariedade” (e também é impróprio continuar repetindo que, do ponto de vista histórico e ideológico, o conceito de autonomia é “tributário” à igualdade cristã, pois são duas coisas muitíssimo diversas).\nA partir do diagnóstico nietzschiano do niilismo e da morte de Deus, abriu-se espaço para uma compreensão do homem que descambou em relativismo de valores. Por outro lado, há um retorno a Deus como salvação para os totalitarismos e a nadificação ou nulificação dos sujeitos. Que impasses e avanços surgem desse panorama do ponto de vista existencial e de autonomia do ser humano?\nA “revanche de Deus” não nasce como tentativa de salvação contra os totalitarismos e a aniquilação dos sujeitos. Esta é a tese de Wojtyla e Ratzinger, falsa no plano histórico e insustentável nos planos lógico e filosófico (Wojtyla e Ratzinger fazem remontar os totalitarismos ao iluminismo e à pretensão do autós-nomos!). O Deus da Igreja Católica até encontrou, com os totalitarismos fascistas, formas mais que confortáveis de convivência, e Mussolini foi até mesmo gratificado por Achille Ratti, mais conhecido como Papa Pio XI , com o título de “homem da Providência”. A onda atual de “revanche de Deus” (etiqueta que cobre fenômenos entre si muito diversos e não assimiláveis, desde os fundamentalismos – seja o islâmico ou o dos telepregadores protestantes, ou ainda o das católicas “Comunhão e libertação ” ou dos “Legionários de Cristo ” – aos sincretismos de religiosidade “new age” ou às seitas que na China renovam as religiões tradicionais) nasce, ao invés, como sub-rogação das esperanças de realização radical da democracia que caracteriza os dias da vitória contra o nazifascismo e, sucessivamente, os movimentos de luta anticolonialista no terceiro mundo, esperança que dos anos 1970 em diante se reduziu progressivamente.\nEstas esperanças, que encontram uma última labareda em 1968, vêm sendo frustradas pelo triunfo do liberalismo selvagem de Reagan e Tatcher , pelo progressivo empobrecer-se das democracias ocidentais em “partido-cracias”, e pela metamorfose dos vitoriosos movimentos terceiro-mundistas em oligarquias de governo sempre mais corrompidas e sanguinárias. E a derrota do totalitarismo soviético em 1989 confirma este clima de esperanças frustradas: somente alguns países do Leste conseguem – fatigosamente, contraditoriamente, parcialmente – homologar-se às democracias ocidentais (já em crise com respeito aos valores fundantes de “tolerância e solidariedade”, como temos visto), enquanto a Rússia de Putin se torna modelo de “democracia negada” e a China consegue juntar totalitarismo político e desfrute econômico selvagem.\nA democracia ocidental se baseia no conceito de autonomia e também é tributária ao cristianismo em função da premissa de igualdade. Como analisa o projeto político da modernidade? Ele está esgotado? Por quê?\nQuando diminui a esperança terrena na luta política e social, é natural que retorne o seu sub-rogado celeste. O fenômeno da “revanche de Deus” diminuirá tão logo tornem maciças as lutas pela democracia radical, com perspectivas críveis de sucesso ao menos parcial. O projeto político da modernidade não se exauriu por isso, mas é mais que incompleto e, portanto, a ser retomado, porque a realização de “tolerância e solidariedade” se chama precisamente democracia radical.\nComo podemos falar em moralidade, direitos humanos e verdade numa época tão relativista como a nossa?\nOs direitos humanos são parte integrante desta luta que deve retornar. Mas para ser “humanos”, devem valer realmente para todos. A declaração de Independência americana, escrita por Thomas Jefferson , fala justamente de “direito à obtenção da felicidade”. Uma felicidade tornada impossível tanto pela falta de liberdade quanto pela desmedida das desigualdades econômicas e sociais. Em 1968 os estudantes de Varsóvia se rebelaram justamente contra o regime comunista, gritando “não há pão sem liberdade”, mas vale obviamente também o recíproco: “não há liberdade sem pão”. É necessário, no entanto, ter claro que os direitos humanos, que devem ser de “pão e liberdade” para todos e para cada um, não são de fato humanos no sentido de serem inscritos espontaneamente no coração do homo sapiens. A prevaricação, a prepotência, a violência, a “lei” do mais forte parecem mesmo ser com frequência a tendência mais natural. Os direitos humanos são, na realidade, direitos civis, escolhidos através de lutas democráticas dos séculos mais recentes. Estes direitos civis são filhos do relativismo porque jamais teriam podido nascer sem o princípio do autós-nomos, incompatível, como é óbvio, com qualquer “soberania de Deus”.\nQue valores são comuns entre cristãos e ateus?\nDadas estas premissas que acabo de expor, existe um terreno comum de ação ente ateus e crentes? Certamente, depende do tipo de ateus e do tipo de crentes. Não existe, de fato, uma moral ateia. Existem tantas e um ateu pode ser uma flor de reacionário. E também não existe uma moral dos crentes, mas tantas quantas as interpretações das religiões. Consequentemente, o terreno comum não depende da fé, mas das escolhas ético-políticas de cada um, seja ele ateu ou crente. Por exemplo, entre ateus democráticos que combatem por “justiça e liberdade” e crentes que levem a sério o Evangelho quando se lança contra os ricos (praticamente em cada página) e quando solicita que “teu dizer sim seja sim e teu dizer não seja não, porque o restante vem do demônio”, há plena consonância.\nDomingo, 01 Janeiro 2017 17:30\nHannah afirma que fala todos os dias com Deus, que às vezes, segundo ela, caminha ao seu lado. Diz que, quando ocorrem essas experiências, ela sente que não é ela, mas outra pessoa com sentimentos e sensações distintos. O que não a livra do constrangimento de merecer tanta atenção do Todo Poderoso. Essa jovem faz parte do grupo de evangélicos de Chicago e Palo Alto (Estados Unidos) que a antropóloga Tanya Luhrmann estudou por quatro anos para escrever um livro onde defende a tese de que as pessoas que afirmam ter contato com divindades sofrem de alucinações não psicóticas. A abordagem de Luhrmann é inédita porque os estudos sobre alucinações se concentram em pessoas esquizofrênicas e nas que têm outros transtornos mentais. O que a antropóloga fez foi estudar pessoas tidas como “normais”, ou seja, emocionalmente estáveis, mas com experiência sensorial incomum, a do contato direto com Deus. Para ela, pesquisar essas alucinações é uma forma de entender como funciona a mente humana. No livro When God Talks Back, Luhrmann conta que a maioria dos 30 evangélicos que entrevistou disse ter ouvido a voz de Deus ou agraciada com uma visão sagrada uma ou mais vezes ao longo de um período. Ela estima que, pelos relatos dos últimos cem anos registrados em estudos, de 10% a 15% dos norte-americanos e britânicos passaram pela experiência não psicótica de ouvir uma voz divina ou de ver algo que outras pessoas não conseguiam enxergar. Luhrmann disse que a sensação de estar se comunicando com o sobrenatural não ocorre só com pessoas religiosas e que muitas delas não revelam essa experiência porque têm medo de serem considerados como doentes mentais. A antropóloga escreveu que essas experiências se inserem dentro do padrão da normalidade desde que ocorram poucas vezes durante a vida das pessoas. Se forem frequentes, os casos passam a ser de debilidade mental, de alucinação psicótica.\nSegunda, 21 Agosto 2017 16:43\nNúmero de ateus da Noruega supera o de crentes em Deus\nA Norsk Monitor — pesquisa anual sociocultural da Noruega — revelou que no país o número de ateus superou o de crentes. À pergunta “Você acredita em Deus”, 39% dos entrevistados responderam que “não”, 37% que “sim”, e 23% disseram que não sabiam. A pesquisa foi realizada com 4.000 noruegueses, que responderam um questionário que receberam pelo correio. Quando a pergunta foi feita pela primeira vez, em 1985, apenas 20% afirmaram que não acreditavam em Deus. Nos últimos dois anos, o percentual de crentes e o de descrentes estavam praticamente empatados. O número daqueles que têm dúvidas sobre a existência ou não de Deus tem se mantido praticamente inalterado desde o começo. Jan-Paul Brekke, coordenador da pesquisa, disse que não houve um pressuposto sobre a definição de Deus.\n“O Deus da pesquisa pode ser o cristão ou um independente ou ainda um de qualquer outra religião”, afirmou. Explicou que na Noruega há poucos imigrantes e, ainda assim, a maioria deles vem de tradições religiosas ocidentais. “Temos poucos muçulmanos.” Pela pesquisa, as mulheres são mais propensas a acreditar em Deus e os jovens apresentam os maiores percentuais de ateus e agnósticos. A Noruega tem cerca de 5 milhões de habitantes. No mais recente Índice da Felicidade, a população do país se encontra entre os primeiros.\nDomingo, 30 Dezembro 2018 18:24\nA grande verdade é que ainda não sabemos todos os mistérios do universo. A ciência já fez grandes avanços neste assunto nos últimos 100 anos, mas, ainda a muito a descobrir. A teoria do big bang esclarece muita coisa, entretanto, não sabemos ainda se existia algo antes do big bang, e no caso, o que existia. Já foram formuladas teorias interessantes sobre isso, como a teoria dos multiuniversos, a teoria das cordas, as recentes descobertas quânticas que nos mostraram que é possível matéria surgir do nada, que a soma de energia negativa e positiva no universo é igual à zero (portanto, teoricamente seria possível a energia ter surgido do nada), entre outras descobertas que a ciência tem feito e que nos fazem pensar. Agora, o que a maioria das pessoas fazem é não reconhecer que nosso conhecimento ainda é limitado e passam a CRIAR UM DEUS para preencher essa lacuna que ainda não entendemos. Acho isso uma desonestidade intelectual e uma arrogância muito grande do ser humano inventar um suposto "Deus" e resolver em nossas mentes que ele supostamente "nunca teve principio e nunca teve fim, que ele é atemporal, está além das leis da física, etc..." e colocar este suposto ser nesta lacuna que ainda não compreendemos. O pior de tudo é que este suposto "Deus" que foi criado pela mente humana para preencher esta lacuna que ele não entende, ao invés de resolver o problema, cria outro muito maior. Pois, se partimos do pressuposto de que o universo é complexo demais para ter surgido do nada, o suposto criador do universo é muito mais complexo ainda para ter surgido do nada! Se a complexidade de algo determina que ela necessita de um criador, então o criador, sendo ainda mais complexo do que a criação, irá precisar de um criador também. Assim, partindo por esse raciocínio, ele precisaria ainda mais de uma explicação sobre sua origem! Quem criou o criador? Não podemos usar dois pesos e duas medidas, se o criador pode ter surgido do nada, o universo também pode! Agora se o universo não pode ter surgido do nada, o suposto criador também não! Entende a regressão infinita que nos leva esse suposto criador?\nGrandes nomes da astrofísica moderna como Lawrence Krauss, Stephen Hawking e Neil deGrasse Tyson (aquela da nova série Cosmos) traçam uma série de descobertas, desde a teoria geral da relatividade de Einstein até os últimos estudos da energia escura, exemplificando como os cientistas determinaram que os espaços vazios estão preenchidos com energia, na forma de partículas virtuais. Da perspectiva da física quântica, as partículas entram e saem da existência o tempo todo. Pra Krauss e muitos outros teóricos, o nada é tão instável que ele tem que criar algo: em nosso caso, o universo. E ainda mais, Krauss e seus colegas tem a visão de que pode haver uma sucessão infindável de big bangs, criando muitos universos (a teoria dos multiuniversos) com diferentes parâmetros e leis físicas. Alguns desses voltam ao nada imediatamente, enquanto outros, como o nosso, ficam por aí tempo suficiente para dar origem às galáxias, estrelas, planetas e vida. Os cientistas ainda não têm uma forma de testar essa hipótese, mas isso explicaria como temos sorte de estar vivos, ganhamos na loteria cósmica. “Alguns dizem ‘Bom, isso é só uma escapatória’”, comenta Krauss. “Mas é uma desculpa menor do que Deus”. Stephen Hawking apresentou um ponto parecido em seu livro “The Grand Design”. O argumento chave é que a energia positiva da matéria é balanceada pela energia negativa do campo gravitacional. Da perspectiva quântica, a energia total do universo é zero e a evidência matemática disso seria o fato do universo ser plano e não esférico. A ideia de um balanço entre a energia positiva e negativa tem gerado críticas por parte do criacionismo, mas Krauss afirma que o conceito bate com as teorias cosmológicas atuais. “Soa como uma fraude, mas não é. Uma vez com a gravidade, você pode começar com zero energia e acabar com diversas coisas, e essas podem ter energia positiva, contanto que você faça o efeito contrário com energia negativa. A gravidade permite que a energia seja negativa”, afirma o cientista. Daqui a muito tempo, quando todas as galáxias tiverem expandindo até o fim, e todas as estrelas morrido, os positivos e negativos vão se cancelar, levando nosso universo a voltar à uniformidade do espaço vazio. “O ‘algo’ talvez esteja aqui por um pequeno período de tempo”, afirma Krauss. Para muitos isso pode soar um tanto suicida. O famoso evolucionista (e um dos ateus mais famosos do mundo) Richard Dawkins afirma o seguinte: “Se você acha que isso é sombrio e pouco entusiasmante, que pena. Realmente não traz conforto”. Mas Krauss não pretende ser um depressor. Krauss afirma que a perspectiva científica sobre as origens e o destino do universo oferece uma alternativa válida para o tradicional “consolo” que a religião propõe. “Aqui estão estas marcantes leis da natureza que surgiram e produziram tudo que você conhece, algo muito mais interessante do que qualquer conto de fadas”, comenta Krauss. “Nós somos os beneficiários sortudos disso, e deveríamos aproveitar o fato de termos consciência para apreciar o universo”.\nHá tempos os cientistas já sabem que o que chamamos de vácuo não é realmente a ausência completa de tudo. Isso porque a mecânica quântica nos confronta com uma ideia muito maluca: coisas podem existir e não existir ao mesmo tempo. Todas as partículas são, na verdade, ondas de probabilidade. Isso significa que no vácuo, a cada dado momento, existe uma probabilidade não-nula (ou seja, maior que zero) de que uma partícula esteja ali. Disso tiramos duas conclusões importantes. A primeira: não existe nada de mágico no surgimento de partículas a partir do nada — o vácuo faz isso o tempo todo. E a segunda: como essas partículas em geral desaparecem numa mínima fração de segundo, isso tem efeito zero no total de energia no cosmos. É bom lembrar que as partículas virtuais são mais que uma hipótese. Elas são confirmadas, por exemplo, nas colisões promovidas no LHC. Ninguém duvida que o vácuo possa parir coisas do nada. Há demonstração experimental desse fato. E por isso a ideia de que o Universo nasceu do nada sempre foi atraente para os cientistas.\nDongshan He, Dongfeng Gao e Qing-yu Cai, físicos da Academia Chinesa de Ciências, num artigo recém-publicado na rigorosa revista científica “Physical Review D” com título “Criação espontânea do Universo a partir do nada” apresentaram provas baseadas nas soluções analíticas da equação de Wheeler-DeWitt de que realmente o universo surgiu do nada. A tal equação mencionada é um instrumento importante que está sendo usado no desenvolvimento das teorias de gravidade quântica (uma tentativa de reunir a relatividade geral, que descreve a gravidade e a mecânica quântica, que explica todo o resto) no mesmo balaio. Ninguém sabe ainda qual versão dessas teorias vingará, mas aproximações ocasionais são possíveis. É o caso aqui. Seguindo rigorosamente a matemática, os pesquisadores concluem que, a partir de flutuações quânticas de um “falso vácuo metaestável”, um desfecho natural é a criação de uma pequena bolha de vácuo verdadeiro, que então infla agressivamente por uma fração de segundo e então para, exatamente como previsto e confirmado nas observações que temos à disposição. Este dito “falso vácuo metaestável” é chamado de falso porque ele teria mais energia do que a presente num vácuo verdadeiro (embora ainda fosse vácuo), e metaestável porque é um estado que não se sustenta por muito tempo. “Ele pode decair para um estado de vácuo verdadeiro por flutuações quânticas”, afirma Qing-yu Cai. “No artigo, demonstramos que uma vez que uma pequena bolha de vácuo verdadeiro seja criada por flutuações quânticas de um falso vácuo metaestável, ela pode expandir exponencialmente. Quando a pequena bolha de vácuo verdadeiro se torna grande, a expansão exponencial termina, e o Universo-bebê aparece.” Descobrimos aí de onde veio o espaço-tempo que habitamos, é a tal pequena bolha de vácuo verdadeiro que se expandiu durante o período de inflação cósmica. Mas e toda a matéria do Universo? De onde ela pode ter vindo? Os pesquisadores explicam isso de maneira graciosa ao final de seu artigo. E a chave está nas partículas virtuais, que já mencionamos anteriormente. Veja o que eles dizem: “Em razão do princípio da incerteza de Heisenberg, deve haver pares de partículas virtuais criadas por flutuações quânticas. Falando de maneira geral, um par de partículas virtuais irá se aniquilar logo após seu nascimento. Mas duas partículas virtuais de um par podem ser separadas imediatamente antes da aniquilação pela expansão exponencial da bolha. Logo, haveria uma grande quantidade de partículas reais criadas conforme a bolha de vácuo se expande exponencialmente”, ou seja, a expansão súbita (lembre-se, por uma mínima escala de tempo, o Universo cresceu mais depressa que a velocidade da luz!) converteria os pares de partículas virtuais em reais, ao separá-las e levá-las a cantos opostos do cosmos. Eis aí a matéria-prima para tudo que existe, inclusive você e eu.\nObviamente, são teorias, e não há demérito nenhum em admitir que ainda não sabemos todas as respostas, mas a ciência funciona exatamente assim, ela parte da dúvida e procura explicações que estejam de acordo com as leis da física para desvendar os mistérios do universo. Muitas das grandes descobertas da ciência que hoje proporcionam toda a tecnologia que usufruímos começaram com teorias que na época pareciam estranhas e complicadas, mas, que hoje são fatos. O que nós não podemos fazer é “criar” um ser mágico e colocá-lo nesta lacuna que ainda não entendemos.\nSegunda, 18 Março 2019 21:16\nAs novas respostas da ciência para as perguntas mais difíceis da humanidade\nO unicórnio é um cavalo com barbicha, um chifre na testa e supostos poderes mágicos. Ele não existe, claro, é uma invenção. Só que isso é impossível de provar. Da mesma forma, não temos nenhum indício objetivo da existência de Deus - que pode perfeitamente ser apenas uma criação humana. Mas isso também é impossível de provar. É que a única maneira de provar definitivamente uma coisa é usar o chamado método científico, que foi proposto por Galileu Galilei no século 16 e tem quatro etapas. Primeira: observar um fato concreto. Segunda: fazer uma pergunta sobre ele. Terceira: elaborar uma hipótese, ou seja, uma resposta à pergunta. Quarta: fazer uma experiência controlada para confirmar ou negar a hipótese. Simples, não? Mas com o unicórnio, tropeçamos já na primeira etapa - porque não existe nenhum elemento concreto, como um pedaço de cabelo ou qualquer outra pista deixada por um unicórnio. Com Deus, você consegue passar pelas primeiras fases. É possível observar um fato concreto (o Universo existe) formular uma pergunta a respeito (foi Deus que o criou?) e elaborar uma hipótese (sim ou não). Mas como vencer a quarta etapa - e criar uma experiência científica que pudesse confirmar ou negar Deus? É difícil até de imaginar. Isso ajuda a explicar por que a existência de Deus divide a opinião dos cientistas. Um estudo feito nos EUA pelo Instituto Pew revelou que 51% deles admitem a existência de alguma forma de poder divino (contra 95% na população em geral). Alguns pesquisadores vão além do impasse, e dizem ter evidências de que Deus existe - ou inexiste. A primeira categoria é liderada por Francis S. Collins, que foi diretor do Projeto Genoma Humano e hoje dirige os Institutos Nacionais de Saúde (NIH), principal órgão de ciência do governo nos EUA. Para ele, a prova da existência de Deus é chamada sintonia fina. Por essa tese, o Big Bang obedeceu a alguns parâmetros muito precisos e coordenados entre si. Se a força que mantém unidos os prótons e os nêutrons fosse um pouco menor, por exemplo, só o hidrogênio teria se formado - e não existiria a matéria-prima da vida, o carbono. Para Collins, nossa existência depende de tantas variáveis, numa combinação matematicamente tão improvável, que não pode ser acaso. "A sintonia fina não é acidental. Ela reflete a ação de algo que criou o Universo", diz. O polo ateu é liderado pelo físico Victor Stenger, professor da Universidade do Havaí e autor de God: The Failed Hypothesis ("Deus: a tese fracassada", inédito no Brasil). Ele descarta a tese da sintonia fina. Diz que o Universo não foi sintonizado para nós; nós é que somos adaptados às condições dele. Também apresenta exemplos de como o Universo simplesmente não precisa de Deus. "Até o século 20, acreditava-se que a matéria não poderia ser criada nem destruída, só transformada de um tipo para outro". Se é impossível criar matéria, a existência dela só poderia ser um milagre. "Mas aí Einstein provou que a matéria pode ser criada a partir de energia, sem violar as leis da física", diz. "A ciência pode provar que Deus não existe? A resposta é sim". Mas ele mesmo faz ressalvas. "Não me refiro a uma prova lógica [definitiva], mas a uma prova acima de dúvida, como a usada num tribunal." Traduzindo: para Stenger, é possível provar que nada depende de Deus, e a partir daí inferir que ele não existe. Mas mostrar que ele não existe, felizmente para uns e infelizmente para outros, continua impossível.\nA ciência propõe duas explicações para essa dúvida metafísica. A primeira, mais tradicional, é: o sentido (objetivo) da vida é se reproduzir, ou seja, ter filhos. Ponto. Isso vale tanto para nós como para o sabiá, o cordeiro patagônico ou o bicho-da-seda. Pelo menos é o que diz a tese do gene imortal, uma das mais populares da biologia evolutiva. Ela tem sido desenvolvida desde os anos 1970 pelo biólogo britânico Richard Dawkins, e reinterpreta a teoria da evolução de Darwin. A transmissão de informação genética entre pais e filhos não é perfeita. Podem ocorrer erros: as mutações. Eles sempre acontecem - em média, cada humano nasce com 60 mutações. Esses erros no DNA podem provocar síndromes e doenças, mas também podem ser positivos. Se um indivíduo tem uma mutação que o torna mais apto que os demais (mais forte ou mais bonito, por exemplo), ele tende a se reproduzir mais e espalhar essa mutação na sociedade. Os mais aptos permanecem e os demais desaparecem. É a chamada seleção natural. Dawkins fez uma ligeira modificação nessa teoria. Para ele, os protagonistas da seleção natural não são as espécies nem os indivíduos: são os genes. Nós seríamos meras máquinas de sobrevivência que os genes construíram para se preservar ao longo das gerações. "As máquinas de sobrevivência têm aparência muito variada. Um polvo não se parece em nada com um rato, e ambos são muito diferentes de uma árvore. Mas, em sua composição química, eles são quase iguais", escreve Dawkins. É verdade. Cada ser vivo tem um código genético diferente - mas ele sempre é construído com as mesmas moléculas. E a nossa missão na Terra é espalhar essas moléculas. "Todos nós, desde as bactérias até os elefantes, somos máquinas de sobrevivência para o mesmo tipo de replicador: as moléculas de DNA." Como há vários tipos de ambiente no mundo, os replicadores construíram uma ampla gama de máquinas para prosperar neles. Um macaco preserva os genes nas copas das árvores; um peixe preserva os genes na água, e assim por diante. Os genes também nos dotaram de instintos que nos levam à reprodução - é por isso que o sexo é tão prazeroso, e a atração sexual tão forte. A tese do gene imortal é convincente e elegante. Mas não explica tudo. O cérebro humano possui um mecanismo chamado sistema de recompensa. São grupos de neurônios situados em certas regiões, como o septo - que fica bem no centro do cérebro. Toda vez que fazemos algo física ou mentalmente agradável, qualquer coisa mesmo, esses neurônios causam a liberação de dopamina, neurotransmissor responsável pela sensação de prazer. As demais áreas do cérebro são inundadas pela dopamina - inclusive aquelas que manejam o autocontrole e as emoções. Você sente prazer. E tem vontade de sentir de novo. E de novo. E de novo... O sistema de recompensa tem uma influência gigantesca sobre nossas ações e decisões. Sempre que você se sente bem, ou mal, é esse sistema que está fazendo isso acontecer. E ele nem sempre nos guia no caminho de gerar descendentes - você deve conhecer gente que não tem filhos, nem quer ter, e está muito bem assim. Porque existe uma segunda explicação para o sentido da vida. Em vez de espalhar genes, o objetivo pode ser contentar o sistema de recompensa. Traduzindo: ser feliz. O sistema de recompensa foi descoberto nos anos 1950 pelos psicólogos James Olds e Peter Milner, da Universidade McGill, no Canadá. Usando eletrodos, eles notaram que um rato sempre voltava a um ponto da gaiola para receber um choquinho (prazeroso) no septo. Chegou a passar 7 mil vezes por hora, sem ligar para nada mais. Nem para os próprios filhotes. "O animal vai se estimular com frequência, e por longos períodos, se puder fazê-lo", concluíram Olds e Milner. Hoje a ciência sabe que outras coisas (drogas, açúcar, gordura, sexo) também têm o poder de atuar nessas áreas. Por isso elas são tão atraentes - e, em algumas pessoas, podem se tornar viciantes.\nQuando morreu pela primeira vez, em 1993, o empresário americano Gordon Allen estava a caminho da UTI. Havia sofrido uma parada cardíaca momentos antes. Seu sangue deixou de fluir, a respiração se deteve, o cérebro apagou. Mesmo assim, ele sentiu algo. "Fui transportado para fora do corpo e comecei a viajar. Não senti dor, apenas leveza. Vi cores maravilhosas, que não existem na Terra", recorda Allen no site da fundação que leva seu nome. Os médicos o ressuscitaram com um desfibrilador. Assim como Gordon Allen, milhares de pessoas que tiveram morte clínica foram trazidas de volta. "Há uma semelhança incrível nos relatos", diz Maria Julia Kovács, coordenadora do Laboratório de Estudos sobre a Morte da USP. "Muitos dizem ter visto um túnel e uma luz branca. Outros veem uma imagem de Deus." Os relatos também incluem encontros com parentes mortos e a sensação de estar fora do corpo. São as chamadas experiências de quase-morte (EQM). A explicação mais aceita é que se trata de alucinações, causadas pela falta de oxigênio no cérebro. Um estudo feito em 2010 pela Universidade George Washington monitorou o cérebro de sete pacientes terminais. Em todos os casos, a atividade cerebral disparava logo antes da morte. Isso supostamente acontece porque, conforme os neurônios vão morrendo, perdem a capacidade de reter carga elétrica - e começam a descarregar numa sequência anormal, que poderia provocar alucinações. O intrigante é que, durante a EQM, às vezes a pessoa vê coisas que realmente aconteceram - e que ela, em tese, não teria como saber. "Muitos pacientes dizem ter se encontrado com um parente que ninguém sabia que havia morrido. Nem o próprio paciente. Por exemplo, um tio que morreu minutos antes de o paciente ter a EQM", disse o psiquiatra Bruce Greyson, da Universidade da Virgínia, num seminário realizado em Nova York. "Outras pessoas contam coisas que se passavam na sala do hospital [enquanto elas estavam mortas]". Mas como explicar que os pacientes estejam conscientes mesmo sem atividade cerebral? Depois de acompanhar 344 sobreviventes de paradas cardíacas, dos quais 18% tiveram EQM, o médico holandês Pim van Lommel criou uma teoria a respeito. "A consciência não pode estar localizada num espaço em particular. Ela é eterna", diz. "A morte, como o nascimento, é mera passagem de um estado de consciência para outro." Ele reconhece que as pesquisas sobre EQM não provam isso, mesmo porque as pessoas com EQM não morreram - só chegaram muito perto. "Mas ficou provado que, durante a EQM, houve aumento do grau de consciência. Isso significa que a consciência não reside no cérebro, não está limitada a ele", acredita.\nEm 15 de agosto de 1977, um radiotelescópio do Instituto Seti ("Busca por Inteligência Extraterrestre", na sigla em inglês), nos EUA, captou uma mensagem estranha. Foi um sinal de rádio que durou apenas 72 segundos, só que muito mais intenso que os ruídos comuns vindos do Cosmo. Ao analisar as impressões em papel feitas pelo aparelho, o cientista Jerry Ehman tomou um susto. O sistema captara um sinal 30 vezes mais forte que o normal. Seria alguma civilização tentando fazer contato? Ehman ficou tão impressionado que circulou os dados do computador e escreveu ao lado: "Wow!". O caso ficou conhecido como Wow signal (sinal "uau"!), e até hoje é o episódio mais marcante na busca por inteligência extraterrestre. O Seti e outras instituições tentaram detectar o sinal várias vezes depois, mas ele nunca mais foi encontrado. Mesmo assim, hoje muitos cientistas acreditam que o contato com extraterrestres é mera questão de tempo. "Numa escala de 1 (pouco provável) a 10 (muito provável), eu diria que nossa chance de fazer contato com ETs em meados deste século é 8", acredita o físico Michio Kaku, da City College de Nova York. Esse otimismo tem justificativa. "Pelo menos 25% das estrelas têm planetas. E, dessas estrelas, pelo menos a metade tem planetas semelhantes à Terra", explica o físico Marcelo Gleiser. Isso significa que, na nossa galáxia, podem existir até 10 bilhões de planetas parecidos com o nosso. Uma quantidade imensa. Ou seja: pela lei das probabilidades, é muito possível que haja civilizações alienígenas. O satélite Kepler, da Nasa, já catalogou 2 740 planetas parecidos com a Terra, onde água líquida e vida talvez possam existir. Um dos mais "próximos" é o Kepler 42d, a 126 anos-luz do Sol (um ano-luz equivale a 9,5 trilhões de quilômetros). Kaku acredita que, para civilizações muito avançadas, essa distância não seria um problema - pois elas poderiam manipular o espaço-tempo e utilizar portais no Cosmos, como nos filmes de ficção científica. Ok, mas então por que até hoje esse pessoal não veio aqui? "Se são mesmo tão avançados, talvez não estejam interessados em nós", opina Kaku. "É como a gente ir a um formigueiro e dizer às formigas: `Levem-nos a seu líder¿." Para outros cientistas, contudo, a existência de civilizações avançadas é mera especulação. E explicar por que elas não colonizaram a Terra já é querer dar uma de psicólogo de aliens. Tudo bem que existem bilhões de Terras por aí. E que a probabilidade de existir vida lá fora é muito grande. Mas não significa que seja vida inteligente. "Você pode ter um planeta cheio de vida, mas formada por amebas e outros seres unicelulares", acredita Gleiser. Afinal, com a Terra foi assim. A vida aqui existe há cerca de 3,5 bilhões de anos. Mas durante quase todo esse tempo (3 bilhões de anos), só havia seres unicelulares: as cianobactérias, também chamadas de algas verdes e azuis. Além disso, não basta o tempo passar para que as formas de vida se tornem complexas e inteligentes. A função essencial da vida é se adaptar bem ao ambiente onde ela está. A vida só muda - na esteira de alguma mutação genética - se uma mudança ambiental exigir que ela mude. Assim, se o ambiente não mudar e a vida estiver bem adaptada, as mutações genéticas que em geral aparecem ao longo de gerações não vão fazer diferença. Tudo depende da história de cada planeta. Se o asteroide que matou os dinossauros há 65 milhões de anos não tivesse caído aqui na Terra, e os dinossauros não tivessem sido extintos, não estaríamos aqui. "Não temos nenhuma prova ou argumento forte sobre a existência de vida inteligente fora da Terra", diz Gleiser. "Existe vida? Certamente. Mas como não entendemos bem como a evolução varia de planeta para planeta, é muito difícil prever ou responder se existe ou não vida inteligente fora daqui", completa. "Se existe, a vida inteligente fora da Terra é muito rara." Decepcionante. Mas antes de lamentar a solidão da humanidade no Cosmos, saiba que ela pode ser uma boa notícia. Porque se aliens inteligentes realmente existirem, não serão necessariamente bondosos. "Se eles algum dia nos visitarem, acho que o resultado será o mesmo que quando Cristóvão Colombo chegou à América. Não foi bom para os índios nativos", comparou certa vez o físico Stephen Hawking.


Eternizado!: Julho 2012\nAdiou-me simplesmente por não ser a ideia intocável de tua alma.\nAdiei-te, pois não submergi o necessário, não mergulhei em ti no instante profundo...\nA abstinência de tuas cores\nÉ de se admirar a substância que coagula em tuas veias, e embora se torne um emaranhado de superstições, eu conjugo teus verbos no futuro do pretérito do indicativo, para não criar uma falsa esperança do melhor que poderá não amanhecer em dias nublados e sem a síntese do despertar. Já passou do vital o meu procurar pela tua ressonância nobre que prendeu meu entusiasmo selvagem, descubro que com o passar dos vendavais me torno mais flexível com a tua paciência e isso dificulta e muito o meu comportamento pela tua fuga que antes me deixara perplexo, e ao mesmo tempo sem um travesseiro para dormir. E o que mais me mantinha satisfeito não poder entender de fato o que passara em tua cabeça quando me perdeu em águas tranquilas, quando me perdeu em tuas cartas longínquas, em tuas cores vibrantes e aquosas. Sou culpado, réu de julgamentos de tua consciência pagã, mas sabias tu que minha alma era errante e andarilha de gerações, antigo como passado já vivido. Admiro-te. Sabes me castigar muito bem, andorinha minha, liberdade nossa. Sabes me manter em cadeias por ti, sabes que ando descalço e que feri meus pés por te procurar entre os espinhos, entre os cacos que antes dera valor absurdo e vocacionado de uma frágil e contabilizada infame crueldade. Meus murros não sobreviveram sem tuas cores, minha primogênita.\nPostado por Rafael Jenuino às 11:36\nAmordaçado pelo conselho\nRogo a mim mesmo que não se submeta ao desvaneio do qualquer, do passado acorrentado em diamantes que me ofuscará a visão. Aconselho a mim mesmo a ficar longe do vislumbre da glória do pretensioso, do arrogante, do avarento, do alto que se diz humilde.Furo meus próprios olhos para não enxergar a tua maldade vestida do bem. Rasgo meu peito se preciso for, para então descobrir que sou um sobrevivente de uma matança acomodada, amordaçada pela ironia que me distancia da particularidade de sentir o que o outro precisa e quer.\nPostado por Rafael Jenuino às 17:48\nMichael W. Smith - Whitaker's Wonder\nPostado por Rafael Jenuino às 15:56\nÉ saudoso lembrar das fagulhas que salpicavam o meu interesse pelo fantasioso compartilhar, era a valsa mais perfeita, gestos angulares que de perto me traziam para o teu momento, e nesse teu segmento eu me prendi de tal necessidade que não me faltou palavras, eu dancei contigo, eu a tinha como nunca antes.\nSaudoso é lembrar das tuas palavras, gírias incomuns, pronuncia nossa. Em cada letra eu absorvia e ressoava ao mesmo tempo, tuas palavras se materializaram em gestos comuns, coisas que só quem tem o peito aberto entende. Cada letra tua eu sabia em tom decorativo.\nUma expectativa corpórea\nEm cada um de nós existe uma porta preferida, uma porta de caráter salvífico e de afeição predadora que não muito distante nos fascina como quem quer dizer alguma coisa satisfatória, que trague nossa ânsia pelo novo premeditado. E com essa eloquência toda suponhamos que não dê tempo o suficiente para escapar do contorno que não rompe, do aspecto cor de abobora que não alimenta nosso ego, nossa cansativa e inescrutável carência pela covardia que nos arrebata confundindo o retrocesso já atingindo pela santa ignorância. Dê que jeito podemos então nos confundirmos mais ainda? como não observar os rabiscos e a xícara de asneiras que tua personalidade nos oferece sem ao menos saber se realmente é isso mesmo que queremos para os anos à nossa frente? Diluo-me na gota d'água que não quer parar de gotejar, e em constante e ligeira se transforma em poça e é empecilho ao nosso caminho predestinado. A poça está a minha frente e a minha vontade não consegue se livrar do obstáculo a frente, e sei que se ultrapassar o mesquinho obstáculo consigo de certa forma e evidentemente alcanço a maçaneta da porta, o salvífico desejo por descanso, mas primeiro preciso arrumar uma estratégia para enxugar o desafio a frente. Não posso mais me perder do tempo, preciso encarar com uma firmeza no olhar, cerrar o punho e de maneira alguma retroceder , já garantiram que não se derramará o sangue do inocente, nem a lágrima do céu. Que Deus me proteja, que Ele sabedor de tudo me resgate da profundeza do oceano da ira, da procrastinação involuntária e precisa. Já que roguei aos céus pela ajuda vindoura, devo prosseguir. Já a um passo de mim mesmo. No colapso da reverberação intacta e invicta, percebo que além daquilo que os meus olhos podem ver, há uma tênue e imaculada fragilidade infantil que não me deixa ser adulto perpetuo, nem egoísta no agir. Minha vó sempre dizia: Tome em atenção ao escolher a porta certa, pequeno meu. A porta certa te conduzirá a mais prestigiosa manifestação, a Vida. Mas, eu pequenino que era não entendia o real sentido do conselho materno que minha vó me dava de bom grado e benevolência. O que eu queria era chegar a conhecer ou que ela me levasse a essa tal porta grandiosa. Na minha intangível imaginação o que se criava era uma grande porta, porta de madeira, porta antiga, como na casa de vovó. Uma porta colorida, rabiscada do jeito de criança ou por crianças, uma porta inédita, uma porta mágica. Vislumbrava eu a expectativa corpórea que se materializava essa tal objeto de madeira nobre e envelhecido com o tempo. A ingenuidade se apoderara de mim como médium recebe entidades e por si só recebe a revelação predestinada e cuspida para a realidade insofismável de acreditar no imaginável. Porém o tempo não perdoa, não quer saber de fato o que ocorre, o que se passa e sem explicação temos que seguir, crescemos, em estatura, em conhecimentos, em esquecimentos, em memórias, em graça. Acabamos por si só engavetados em incredulidades sentimentais que não significa nada, que não deixa o nosso coração caminhar, que em atitudes altivas não suportamos mais o belo, nos entregamos a morte, nem se quer conseguimos passar pela porta sonhadora e criativa que as crianças desenhavam na imaginação tosca e irreversível em ingenuidades. Caímos no tal erro de novo, caímos dentro dessa solidão que não passa das 23h30 e fazemos dela um broquel e pavês, coisas de gente grande, coisas de gente burra em conhecimentos individualistas e prepotentes que se embaraçam em curvas sem apreciação do eu criativo. Vou voltar, quem sabe um dia. E carregue os meu sentimentos novamente, ai sim viva o presente como se não houvesse o amanhã predestinado, quem sabe eu não permita que a porta se abra adequadamente e eu recupere o tempo perdido e acabe descobrindo o que está realmente por detrás das portas rabiscas, as portas que ainda existem em algum lugar dentro de mim.\nPostado por Rafael Jenuino às 15:41


Destaques da segunda-feira, 7/7/2008 » TeleSéries\nTeleSéries MagazineTV BrasilDestaques da segunda-feira, 7/7/2008\nDestaques da segunda-feira, 7/7/2008\nJericho – AXN, 19h\nNuts! O AXN estréia esta noite a segunda e última temporada de Jericho. Mas prepare-se para assistir ao seriado que nem telenovela – os sete episódios serão exibidos diariamente, até o próximo domingo. A fase final da série abre com o episódio Reconstruction, que mostrará o que aconteceu após a batalha de New Bern. O episódio introduz na série o ator Esai Morales (Nova York Contra o Crime).\nWatch Over Me – A&E, 19h\nDepois de anos ausente da nossa televisão, uma tipica soap opera (a novela dos norte-americanos) será exibida no Brasil. O A&E estréia oficialmente esta noite o primeiro episódio de Watch Over Me, novela com 65 episódios que foi ao nos Estados Unidos entre 2006 e 2007 (o programa teve pré-estréia ontem no canal). Estrelada pela ex-miss Universo Dayanara Torres, a atração mostra um triângulo amoroso entre uma estudante de psicologia, um milionário e seu guarda-costas. Irá ao ar de segunda a sexta-feira.\n• Bones: episódio The Knight on the Grid, com participação de Ray Abruzzo (Família Soprano). Fox, 21h\n• Medium: episódio Wicked Game – Parte 1. com participação de Sarah Drew (Everwood). Sony, 21h\n• The Unit: episódio Force Majeure. FX, 22h\n• Lei & Ordem: episódio Angelgrove, com participação de Sean Astin (24 Horas). Universal, 23h\n• Guia de Sobrevivência da Mulher Moderna: episódio Quantos Anos Ela Tem? (How Old is She?). GNT, 23h30\nA série Em Terapia só volta a ter novos episódios na quarta-feira, dia 9 de julho.\nJericho Nova York Contra o Crime\nKravis 07/07/2008 at 02:39\nO AXN está Nuts em exibir Jericho dessa maneira…\nThiago FLS 07/07/2008 at 03:16\nA volta de Jericho vem a calhar, pois hoje não tem mais nada para eu ver na TV. O problema é ter que assistir a essa série diariamente justo na hora em que eu costumo jantar.\nReinaldo 07/07/2008 at 06:36\nPosso estar enganado, mas acho que o A&E exibiu ontem (domingo) às 20:00 hs, o seriado Watch Over Me no lugar de Numb3rs. No site da emissora, o seriado programado para ser exibido era Numb3rs. Agora vai saber quando vai ser exibido o episodio Harvest (o 14º da segunda temporada).\nTati 07/07/2008 at 08:13\nEu iria perguntar a mesma coisa Reinaldo….não consta na grade de programação Numbers nem na reprise(quarta feira).\nTati 07/07/2008 at 09:31\nReinaldo, teoricamente Numbers somente dia 13/07 as 20:00 com o episodio Harvest(14º)se vai ser verdade, só domingo saberemos, mais fiquemos espertos pq. a A&E(como todas as operadoras)são fogo!\nParece que depois haverá mudança no dia de exibição, que será na quinta(não tenho confirmação dessa informação)\nDei uma olhada no site e parece que não sumiram com nenhum episodio, mais podem colocar no site e não exibir.\nSimone Miletic 07/07/2008 at 12:01\nO episódio Submission foi exibido na semana passada com reprise ontem. Acabei de postar o review no meu blog…\nVitor 07/07/2008 at 12:03\nachei péssimo esse horário de Jericho, não porque eu gosto da série, mas porque é bem no horário das reprises diárias de CSI (acho que só eu vejo essas reprises) ou seja, vou ficar uma semana sem ver CSI….\nNikita 07/07/2008 at 12:27\nNuts… vai dar saudade de Jericho na segunda que vem.\nMario Okano 07/07/2008 at 12:43\nNo domingo o AXN exibirá uma maratona dos 7 episódios de Jericho.\nO AXN poderia aproveitar o embalo e aprentar na semana seguinte a última temporada de The Dead Zone, no mesmo esquema.\nGeorge Dantas 07/07/2008 at 16:49\nO nome correto do episódio de Law & Order de hoje é: “Angelgrove”, com participação de Sean Astin (Senhor dos Anéis)\nWebmaster 07/07/2008 at 17:56\nGeorge, você está correto. A nota foi atualizada.\nAlbert 07/07/2008 at 22:11\nAeh pessoal,porque não colocar diariamente nas listas de destaques do dia.o programa da Ellen Degeneres?Eu mesmo gostaria de saber de quando é o programa que a Warner está passando.E outra…o programa é muito bom viu,e Ellen sabe mesmo ser uma apresentadora…vale a pena.O único problema que eu vejo é o horário…muito desagradavel…17:00, sem reprise..ninguem merece!!\nAna 07/07/2008 at 23:43\nSó eu estou achando Medium previsível??\nReinaldo 08/07/2008 at 06:48\nTati, realmente no site do A&E a série Numb3rs só aparece no domingo. Para a quarta-feira, 20:00 hs, está programado Criss Angel.\nGeorge Dantas 08/07/2008 at 16:56\nTambém achei os últimos episódios bem previsíveis, diferente das temporadas anteriores que o enredo era mais confuso e difícil de deduzir o desfecho até bem próximo do final do episódio.


the cactus tree: o semestre de três anos\nSOBRE || FOTOGRAFIA\no semestre de três anos\nA ideia de começar a pós-graduação parece sempre boa. Estudar mais uma coisa que a gente já sabe que gosta. O esquisito é que tem pouca matéria pra fazer e que quando eu tô de férias das matérias eu realmente não estou de férias da pesquisa. A sensação, afinal de contas, é que a pesquisa é mais uma das dimensões da vida e que semestres agora duram cerca de três anos. O mais esquisito é que eu não sofro muito. Só quando preciso escrever um texto do zero. Ou quando preciso apresentar primeiros resultados. Às vezes eu esqueço de comer e adio demais meu sono. Mas no dia-a-dia não tá ruim. Tem até umas coisas que me divertem.\nA mais recente dessas coisas foi um seminário que tive que preparar para a disciplina que estava fazendo. Como eu acho que a vida é curta e que a gente só vive uma vez, aproveitei o seminário para falar de um assunto que eu estava desde agosto do ano passado querendo pensar sobre: a abertura dos Jogos Olímpicos do Rio de Janeiro. E o caminho que percorri foi através do livro A semana sem fim, de Frederico Coelho. O livro faz parte de uma coleção que se propõe a analisar a Semana de Arte Moderna de 1922 por conta da celebração de 90 anos do evento. Ele faz um percurso por décadas e lança mão de ideias como a "tradição da ruptura" de Octavio Paz e a "invenção da tradição" de Eric Hobsbawn. Não era evidente - e essa é uma perspectiva interessante da obra de Coelho - que a memória do evento se cristalizaria da forma como foi cristalizada. Ele investiga por que a escolha do ano de 1922, por que São Paulo, por que algumas figuras receberam mais destaques do que outras e como o termo "modernismo" se impôs sobre o termo "futurismo". Mas o que me interessa mesmo no livro é quando o autor trata da perpetuação ou da recuperação da memória de Mário e de Oswald de Andrade.\nA relação entre Mário de Andrade e Oswald de Andrade não foi sempre de proximidade. Mas a memória da Semana de Arte Moderna transformou os dois - em momentos e por razões diferentes - nos símbolos maiores do modernismo iniciado em São Paulo. Enquanto Manuel Bandeira que apresentou em um dos dias o poema Os Sapos - crítica clara aos parnasianos - pedia distanciamento da discussão sobre se estava vivo ou não o modernismo em 1942, dois processos simultâneos aconteciam na época. A criação da Universidade de São Paulo em 1934 e a organização de um grupo de intelectuais em torno da fundação da Revista Clima que publicou críticas culturais entre 1941 e 1944, favoreceu a criação de uma fortuna crítica sobre o movimento modernista. Antonio Candido, que era casado com a filósofa e crítica Gilda de Mello e Souza, que por sua vez tinha parentesco com Mário de Andrade, foi o principal incentivador dessa postura favorável ao modernismo pelo caminho da academia.\nNesse período, o próprio Mário de Andrade questionava os limites do movimento, enquanto Candido traçava o período de 1922 a 1945 como o período modernista. O artigo publicado na Revista Clima virou capítulo do livro Literatura e Sociedade. Frederico Coelho questiona o marco temporal escolhido por Candido, já que o ano final é o de morte de Mário de Andrade, enquanto o ano inicial é o da Semana e de publicação de Pauliceia desvairada. O marco temporal seria, portanto, focado na figura de Mário. Para Candido, a literatura brasileira no século XX seria divida em três períodos: 1880 a 1922 (pós-romântica; algo que não a qualifica em si, mas em relação ao que veio antes); 1922 a 1945 e de 1945 em diante. Dessa forma, Candido colabora na transformação do modernismo em cânone na academia, coisa que terá reflexo em outros momentos da vida pública brasileira.\nAlém da academia, espaços oficiais passavam a reconhecer o modernismo a partir do marco de 1922 mesmo quando o campo artístico ainda não tinha pacificada essa questão. Em 1952, destaca Coelho, Getúlio Vargas celebra o modernismo e suas forças revolucionárias em sua mensagem ao Congresso Nacional. O fato é destacável visto que Getúlio foi vencedor de uma revolução que derrotou politicamente parte da elite cafeeira que apoiou a Semana de Arte Moderna trinta anos antes. Assim, se Mário de Andrade foi abraçado pela universidade seja pelos textos de crítica literária, de seus vínculos institucionais (basta lembrar de seu anteprojeto pro SPHAN no Estado Novo de Vargas) seja pela recepção em 1968 do seu acervo pessoal pelo Instituto de Estudos Brasileiros (criado seis anos antes por um também participante da Semana, Sérgio Buarque de Hollanda), a consagração de Oswald veio um pouco mais tarde.\nFoi nos anos 1960 e 1970 que a memória de Oswald se consolidou, através de processos culturais bastante interessantes. A obra do escritor passou a ser revisitada, tanto em seus textos de teatro (como O rei da vela, montado em 1967 por José Celso Martinez) como em seus textos combativos estética e politicamente. Assim, o tropicalismo, movimento tão complexo quanto o modernismo do começo do século, e que dialoga com a percepção do nacional em um contexto de modernização, transforma a ideia de "Antropofagia" oswaldiana em sinônimo de "Tropicália".\nEsse é um ponto fundamental para mim.\nNo texto Kafka y sus precursores, Jorge Luis Borges questiona a ideia de precursores em literatura. Diz: "No vocabulário crítico, a palavra precursor é indispensável, mas teríamos que purificá-la de toda conotação polêmica ou rivalidade. O fato é que cada escritor cria seus precursores. Seu trabalho modifica nossa concepção do passado, como há de modificar o futuro. Nessa correlação nada importa a identidade ou a pluralidade dos homens." A partir dessa ideia de Borges, os modernistas de 1922 não seriam em si precursores dos tropicalistas de 1967-1968. São os tropicalistas que colocam na ordem do dia o modernismo de 1922, e que determinam ali sua tradição.\nAo final do livro, Frederico Coelho adverte a incompletude da Semana de 1922. É a incompletude a sua força de nos fazer pensar sobre a modernidade brasileira que carregamos nos nossos imaginários (ajudada obviamente por livros didáticos, datas comemorativas, efemérides celebradas pelos jornais e órgãos de cultura e retomadas artisticamente ao longo do tempo). Por fim, quando Coelho cita Waly Salomão para dizer que a semana não se esgotou e chega a imaginar o cenário de 2022 quando se completará o centenário do evento, pensei em analisar a abertura dos Jogos Olímpicos de 2016 para buscar continuidades entre os discursos modernistas e tropicalistas em um evento colossal. Os diretores artísticos da cerimônia foram os cineastas Fernando Meirelles, Daniela Thomas e Andrucha Waddignton. Meirelles, sobre os gastos mais modestos do que os de outras edições, disse: "Não temos os números oficiais do preço das cerimônias nem de Londres nem de Pequim, mas as pessoas do mercado que lidam com isso têm estimativas. Não é um drama, porque não faz sentido usar um orçamento espalhafatoso em um país que não tem saneamento em muitos lugares. É sensato usar bom conceito, bom gosto."\nA cerimônia artística começa com imagens aéreas do Rio de Janeiro ao som de Aquele abraço, música composta em 1969 por Gilberto Gil. Do vídeo, dançarinos com quadrados prateados evocam imagem de mar e fazem contagem regressiva. Há uma menção clara ao concretismo, a obras feitas nos anos 1950 por artistas como Lygia Clark e Helio Oiticica. O hino nacional é cantado por Paulinho da Viola acompanhado por uma orquestra. Uma representação da origem da vida com insetos andando pela floresta inicia logo após o momento cívico do hino, e dançarinos do Festival de Parintins (Caprichoso e Garantido) interpretam indígenas que constroem suas casas na floresta. Em seguida, chegam caravelas com portugueses. A chegada dos portugueses não é pacificada, mas tampouco rompe com uma narrativa de encontro. Escravos negros fazem o chão se transformar de floresta em roçado e um grupo de dançarinos representando pessoas de ascendência árabe carregando malas (provavelmente indicando uma relação desses povos com o comércio) ocupam uma parte do cenário. Em seguida, a imigração japonesa é representada (lembrando que Japão é a próxima sede olímpica) e um grupo de possíveis chineses adentra o território. Os dois grupos se encontram e saem de cena.\nAqui, a lavoura vira prédios da cidade contemporânea do Rio de Janeiro (um cenário bastante cantado pela Bossa Nova). Ao contrário do bloco passado, em que as músicas não eram reconhecíveis, aqui bailarinos dançam ao som de Construção de Chico Buarque. Constrói-se ali o 14-Bis, pilotado por Santos Dumont. Na fantasia, esse avião dá conta de passar pela catedral, pelos arcos da Lapa, pelo Museu do Amanhã, pela Marina da Glória, Corcovado, Lagoa Rodrigo de Freitas e Avenida Atlântica. A geografia representada de Rio de Janeiro é muito menor do que os limites municipais cartograficamente indicam. No retorno ao Maracanã, o neto de Tom Jobim toca Garota de Ipanema enquanto Gisele Bündchen desfila. Conforme ela anda, traços de Oscar Niemeyer se desenham no chão e Jobim é projetado nos prédios. Numa mudança dos prédios para a favela, construída como formas geométricas coloridas, Ludmilla canta O rap da felicidade. A dança nessa parte é sempre mistura de estilos urbanos. Elza Soares, em outra parte do cenário, que remete ao projeto da Câmara dos Deputados de Brasília e é usada desde o Hino Nacional, passando pelos ritos oficiais até o último show, canta o Canto de Ossanha (de Tom e Vinicius - não esses). Em seguida, Zeca Pagodinho e Marcelo D2 se apresentam e são substituídos por Karol Conká e MC Sofia enquanto um capoeirista se apresenta no centro do estádio. A capoeira precede um duelo de grupos de maracatu, que depois vira um grande baile com elementos tecnológicos. Nesse momento, Regina Casé interrompe e pede o fim das brigas; diz que estamos buscando nossas semelhanças e celebrando nossas diferenças. A maneira de concretizar isso é com Jorge Ben Jor cantando País Tropical (o ambiente tenso da capoeira e do maracatu é substituído por uma coreografia carnavalesca).\nHá uma quebra e um menino negro com roupa futurista chega a um ambiente distópico e começa um vídeo em que Fernanda Montenegro declama A flor e a náusea de Carlos Drummond de Andrade. Os atletas brasileiros entraram ao som de Aquarela do Brasil e quando todos estavam em seus lugares a vista aérea remetia aos jardins disformes de Burle Marx. Um homem velho e um menino tocam e dançam samba com caixa de fósforo, numa referência à gambiarra, ideia que estava originalmente por trás da concepção artística da apresentação. Da réplica do Congresso, Gilberto Gil e Caetano Veloso convidam Anitta para cantar o samba-exaltação de Ary Barroso Isso Aqui o Que É. A cerimônia artística acaba com a entrada de passistas, mestre-salas e porta-bandeiras e ritmistas de escolas de samba do Rio de Janeiro. Embora tenha sido feito por um artista norte-americano (Anthony Howe), muita gente associou a pira olímpica com a tradição cinética da arte no Brasil da década de 1960. No dia seguinte à abertura, Sheila Leirner publicou texto no Estadão dizendo que aquela escultura era decorativa e não arte (o texto não é bom, mas a discussão e a disputa me interessam).\nAssim, para encerrar a análise, retomo a leitura de Frederico Coelho sobre a Semana de Arte Moderna de 1922 como uma semana sem fim. Na abertura das Olimpíadas, muitos elementos de dita cultura brasileira estavam claramente representados. Me interessou olhar para esse evento porque procurei um momento culturalmente relevante e com um aspecto oficial. Um momento em que uma instituição tão século XIX como os Jogos Olímpicos precisa se perguntar o que é Brasil. Há muito mais continuidade do que ruptura, seja com 1922, com 1967, ou com o Estado Novo. Nesse sentido, a projeção de Coelho para 2022 parece aceitável. Não só por ser um governo de direita e uma hegemonia cultural de esquerda (afinal, muitos dos artistas ali se manifestaram publicamente contra o governo de Michel Temer, que também estava ali, como interino), mas porque parece existir claramente uma primazia do século XX (o samba urbano, a bossa nova, o rap, a arquitetura, expressões concretistas da arte, a poesia de Drummond) e uma convivência com o tradicional de modo quase folclórico (o maracatu, a capoeira, as formas indígenas de construir habitação). Na disputa das representações no âmbito oficial, e muitas vezes até bem longe da oficialidade, parece que o Modernismo se consagrou como vencedor, porque, afinal, a ideia de ser modernista foi ampliada. Inexiste na apresentação da abertura das Olimpíadas a arte do século XIX, construções urbanas que não remetam ao moderno, identidades nacionais que fujam muito da relação festiva entre três etnias (a imigração mencionada aparece com aspectos específicos vinculadas a atividades econômicas e desaparecem no Rio contemporâneo). Gisele Bündchen, por exemplo, é a mulher brasileira de Ipanema; não é a mulher gaúcha, de sobrenome alemão, numa região que tem celebrações muito particulares como a semana farroupilha.\nNão foi em uma semana com apresentações artísticas em três dias que esse discurso se formou, mas talvez a Semana de Arte Moderna seja esse local de encontro de Mário e Oswald de Andrade que proporcionou forjar-se um discurso sobre arte e Brasil que reverbera até hoje.\nThaís20 de junho de 2017 15:44Babi, fantástico! Você deveria enviar o texto como artigo científico, sabia?ResponderExcluirAdicionar comentárioCarregar mais...\nNo episódio anteriorpor TinyLetter


O que me faz feliz: as nossas ideias\nO Que Me Faz Feliz by guest5b86a2 701 views\nO Que Me Faz Feliz! by guest6c3405 1878 views\nOs dedos luisa ducla soares by mmdaaraujo 14850 views\nIlustrações de crianças após conhecer a obra de Joana Cabral, "O que me faz feliz" (Editora Máquina de Voar, 2012).\n1. O que me faz feliz as nossas ideias\n2. Após conhecermos a obra “O que me faz feliz” de Joana Cabral, publicada pela editora Máquina de Voar (2012), conversámos sobre diferentes situações que nos fazem felizes. Depois, cada um de nós, pensou, desenhou, coloriu e falou. Alguns ainda escreveram. Vamos ver? Os trabalhos são das crianças do jardim de infância e dos alunos do 1º ciclo.\n3. O que me faz feliz é jogar futebol.\n4. Passear com a minha avó.\n5. Apagar as velas do bolo de anos.\n6. O que me faz feliz é jogar à bola.\n7. Desenhar nos vidros embaciados.\n8. Brincar com a minha cadela.\n9. O que me faz feliz é brincar com o meu pai.\n10. Jogar futebol.\n11. Ajudar o pai a tirar as peças do trator.\n12. Jogar à bola.\n13. Ir às compras com a minha mãe.\n14. Passear de camião com o meu pai.\n15. Fico feliz quando o meu mano me chama para brincar.\n16. O que me faz feliz é o meu irmão ter boas notas.\n17. Brincar com a mana.\n18. Andar a brincar.\n19. O que me faz feliz é andar de bicicleta.\n20. Andar de mota com o mano.\n21. O que me faz feliz é a mãe e o pai.\n22. O que me faz feliz é sonhar com dinossauros.\n23. Brincar com a prima Beatriz.\n24. O que me faz feliz é jogar à bola.\n25. A mim também.\n26. Ir à praia com a mãe e o pai.\n27. Brincar com os meus irmãos.\n28. O que me faz feliz é andar de bicicleta.\n29. Sim, andar de bicicleta!\n30. Passear com os carros.\n31. A mim, o que me faz feliz é cozinhar.\n32. Sala do jardim de infância Afonso Carolina Francisca Francisca Inês João Eva Matilde Pedro Rodrigo Rodrigo Arminda Guerra\n33. 1º Ciclo - Turma A Afonso Diogo Leonor Ana Rafael Miguel Joana Dinis Daniela Bruno Raquel Helena Louzeiro Rita Gonçalo Filipa Eduardo Gonçalo\n34. 1º Ciclo - Turma B Lara Gabriel Valentim Beatriz Helena Martim Matilde Cristiano Filipe António Betina Astride\n35. Escola Vale de Figueira Agrupamento de Escolas de Montemor-o-Novo setembro, 2015


Ratinho anuncia R$ 54 mi em investimentos – O Paraná\nRatinho anuncia R$ 54 mi em investimentos\nOs protocolos estão separados em 46 convênios e são destinados a 29 cidades\nCascavel – O governador Carlos Massa Ratinho Junior participa nesta sexta-feira (24), em Cascavel, da quarta assembleia geral ordinária de 2019 da Amop (Associação dos Municípios do Oeste do Paraná).\nO evento terá início às 9h, no auditório da entidade, e contará com a presença de secretários de Estado, presidentes de companhias públicas, deputados federais e estaduais, prefeitos e outros líderes.\nO governador anunciará a liberação de R$ 54.063.441,43 em investimentos diretos nos municípios. Os protocolos estão separados em 46 convênios e são destinados a 29 cidades, contemplando obras diversas, em diferentes segmentos.\nOs recursos são provenientes da Sedu (Secretaria Estadual de Desenvolvimento Urbano), da Seil (Secretaria Estadual de Infraestrutura e Logística), de Obras Públicas e da Saúde, além da Copel e da Sanepar.\nO governador receberá uma lista de demandas regionais por parte do prefeito de Jesuítas e presidente da Amop, Junior Weiller.\nDentre o pacote de obras estão R$ 34 milhões em reperfilamento asfáltico para 23 cidades, mas a maior parte será para Cascavel: R$ 30 milhões. Parte dos recursos será financiada e a previsão é de que as licitações ocorram logo e as obras sejam concluídas até o ano que vem.\nApós encontro na Amop, o governador vai a Cafelândia, onde anunciará mais R$ 836 milhões de investimentos na melhoria da distribuição de energia elétrica. Desse valor, 54% é para oeste e sudoeste.\nEsses recursos são para o cronograma deste ano, com previsão de mais de 1,6 mil obras que já estão em andamento.\nO objetivo é trabalhar nas redes de baixa e media tensão de modo que o setor produtivo deixe de sofrer com as constantes quedas e os problemas no fornecimento de energia.\nSegundo o presidente da Copel, Daniel Pimentel Slaviero, parte das obras já teve início e ele acredita que os problemas devam estar totalmente resolvidos em até três anos.\nAlém dos R$ 836 milhões para 2019, Ratinho vai anunciar mais R$ 247 milhões para o próximo triênio.\nCom Josimar Bagatoli e Juliet Manfrin


Portuguesa e Fluminense empatam em jogo de ida das semifinais do Carioca - ImiranteEsporte.com\nImirante Esporte, com informações da Agência Brasil02/05/2021 às 19h55\nLance da partida entre Portuguesa e Fluminense, pelas semifinais do Carioca. (Mailson Santana / Fluminense FC)\nRIO DE JANEIRO - O Fluminense ficou no empate de 1 a 1 com a Portuguesa, neste domingo (2) no estádio Luso-Brasileiro, na partida de ida das semifinais do Campeonato Carioca. Com este resultado, o Tricolor consegue a classificação para a grande final até mesmo com um empate na partida de volta, que acontece no próximo domingo (9) a partir das 16h (horário de Brasília) no estádio do Maracanã.\nsaiba maisPortuguesa debuta nas semifinais do Carioca contra o FluminensePedro marca três, e Flamengo vence o Volta RedondaMadureira derrota o Vasco e abre vantagem nas semifinais da Taça RioCarioca: Flamengo e Volta Redonda começam disputa por vaga na finalDe virada, Fluminense goleia o Madureira no Maracanã\nPartida tem início às 16h (horário de Brasília).\nMoto Club faz mistério na formação para encarar o Juventude Samas\nPapão do Norte inicia disputa das semifinais contra o Peixe Poraquê neste domingo (2).\nPedro marca três, e Flamengo vence o Volta Redonda\nRubro-Negro encaminhou classificação para a final do Campeonato Carioca.


Cozinha, Literatura & outras Artes: Agosto 2010\nCozinha Mexicana:patrimônio da humanidade\nDesde o início do mês, o México se tornou o primeiro país a ter sua culinária reconhecida como patrimônio cultural imaterial da humanidade, título concedido pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco) para preservar expressões culturais como saberes, modos de fazer, formas de expressão, celebrações, festas e danças populares, lendas, músicas, costumes e outras tradições.\nA candidatura foi apresentada pelo Conservatório da Cultura Gastronômica Mexicana com o argumento de que a cozinha local manteve sua identidade intacta desde suas raízes pré-hispânicas. O título abrange desde os ingredientes clássicos, como milho, feijão, abóbora e pimentão, até os sabores atuais, influenciados pela colonização europeia.\nO México já havia tentado transformar sua cozinha em patrimônio da humanidade em 2005, mas não conseguiu. A proposta vencedora foi apresentada em 2009 e abre a possibilidade de que outros países que já apresentaram candidaturas de suas gastronomias tradicionais, como França, Croácia e Peru, também consigam ser reconhecidos pela Unesco.\nReceita tradicional mexicana\n100g de banha (ou manteiga)\n35g de erva doce\nDesfazer o fermento de padeiro com 6 colheres de sopa de água morna. Colocar a farinha numa tigela, abrir uma cavidade no centro e introduzir o fermento desfeito, a banha derretida em banho-maria, os ovos, o açúcar, a erva doce, a canela e uma pitada de sal. Amassar tudo e ir juntando o restante dos ingredientes aos poucos em água morna, ter cuidado ao adicionar na massa a água restante, pois pode não precisar de toda a quantidade de água. Quando estiver tudo bem amassado, colocar um pano por cima e deixar levedar em local aquecido durante 1 hora.\nPassado esse tempo, colocar os bolinhos num tabuleiro polvilhado de farinha. Cobrir novamente com um pano e deixar levedar por mais 10 minutos. Pincelar com ovo batido, salpicar um pouco de açúcar e cozinhar em forno entre 200º e 250º C de temperatura, durante 20 minutos.\nPostado por Fabiano Dalla Bona às 08:20 2 comentários: Links para esta postagem\nMarcadores: Comidas do mundo, pan de muertos\nPostado por Fabiano Dalla Bona às 00:06 Um comentário: Links para esta postagem\nPra quem não conseguiu ficar acordado até às 2 da manhã, pode conferir o meu papo com o Jô aqui.\nPostado por Fabiano Dalla Bona às 00:01 Um comentário: Links para esta postagem\nMarcadores: entrevista Jô Soares agosto 2010\nBienal do Livro de São Paulo - Cozinhando com Palavras\nEste ano, a Bienal apostou no gênero gastronômico que formou novos leitores pelo mundo. O Espaço “Cozinhando com Palavras” tem curadoria de André Boccato. O espaço é aberto a debates sobre a boa culinária e a gastronomia em livros.\nO responsável pela curadoria do “Cozinhando com Palavras”, o também editor André Boccato, é fotógrafo, jornalista, amante da literatura e, entre outras atribuições, um chef de cozinha experimental, mas se autodefine como um “cozinhólogo”. Sua preocupação em montar a grade de eventos é a de proporcionar destaques e atrações para públicos que vão dos profissionais da gastronomia aos gourmands de modo geral e, sobretudo aos que amam tanto a gastronomia quanto a literatura, ainda mais quando esses conhecimentos caminham juntos.\nDe uma forma divertida e saborosa, o grande público conhecerá (ou lembrará) os nomes de grandes figuras da literatura, com pratos inusitados, únicos para cada restaurante participante do evento. Serão homenageados autores como Jorge Amado, Raquel de Queiroz, Isabel Allende, Vinicius de Moraes, Eça de Queiroz, Monteiro Lobato, Pablo Neruda e vários outros que em suas obras citaram a comida como referencia literária. Os menus foram elaborados pelo curador a partir dessas citações e chefs de todos os restaurantes farão as adaptações em suas cozinhas.\nEntre no site e confirma a programação: http://www.bienaldolivrosp.com.br/Programacao-Cultural/Arena-Gastronomica-/\nQuem vos fala também estará presente no evento:\n17/08 - 14:00 - Literatura e Gastronomia - Fabiano Dalla Bona, Prof. Literatura, Italiana e Francesco Tridico\nAo unir suas grandes paixões, literatura e gastronomia, Fabiano Dalla Bona, autor de Literatura e Gastronomia (Italia Nova), deu um novo rumo à sua carreira. Para acompanhá-lo, o chef Francesco Tridico prepara algumas receitas do livro.\nPostado por Fabiano Dalla Bona às 09:08 Um comentário: Links para esta postagem\nEsse foi o prato servido no almoço do Dia dos Pais.\n1 colher de chá de pimenta calabresa moída\n1 xícara de ervilhas frescas em grão\nLave bem a língua e coloque-a numa panela grande com bastante água e 3 folhas de louro. Deixe cozinhar por 45-50 minutos; retire a língua da panela, deixe esfriar um pouco e descasque-a totalmente, eliminando, também, o excesso de gordura na parte inferior.\nEm outra panela, coloque o azeite de oliva e refogue a cebola até que amoleça, acrescente o alho picado, a pimenta calabresa, 3 folhas de louro e refogue bem. Em seguida, coloque a língua descascada, doure-a de todos os lados, acrescente a vodka, vire a língua mais uma vez e cubra-a com água. Reduza o fogo, tampe a panela e deixe cozinhar por 2 horas. Fique atento e acrescente mais água sempre que precisar, cuidando também para que a língua não grude no fundo da panela. Assim que a carne estiver bem macia, retire a língua da panela, aumente o fogo e reduza o molho à metade. Fatie a língua, coloque as fatias no molho, acrescente as ervilhas e cozinhe por mais 5 minutos. Sirva com purê de batatas e arroz branco.\nPostado por Fabiano Dalla Bona às 20:26 Um comentário: Links para esta postagem\nFalso Caruru das 11 horas da noite\nSexta-feira, eu e Carlos fomos acometidos por um desejo de comer caruru. Era um pouco tarde, 11 da noite (horário insólito pra se comer caruru, não?), mas tínhamos quiabos frescos e camarões maravilhosos na geladeira, comprados aquela manhã na feira da Praça Nossa Senhora da Paz. Visto o avançado da hora, o opção foi preparar uma versão mais "leve", dispensando o dendê, os camarões secos e a castanha de cajú. Posso garantir que ficou delicioso, e nada sobrou pra contar a história.\n1/2 kg de quiabos pequenos\n12 camarões rosa grandes limpos\n1 colher de sopa de farinha de camarão seco\n4 colheres de sopa de farinha de mandioca fina\n1 colher de café de pimenta calabresa moída\nComece pelos quiabos. Corte as extremidades superiores e inferiores dos quiabos e corte-os em rodelas de 1 cm. Coloque-os numa tigela e cubra-os com água fria, para que formem a famosa "baba", deixando repousar por 15 minutos.\nNuma panela funda, aqueça o azeite de oliva e doure a cebola e o alho picados. Adicione o molho de tomate e a pimenta calabresa e refohue por 5 minutos. Em seguida, acrescente os quiabos com a água e a "baba". Misture bem, tempere com sal, acrescente a farinha de camarão seco e deixe cozinhar em fogo médio por cerca de 20 minutos, ou até que os quiabos fiquem "al dente". transcorrido esse tempo, adicione os camarões, corrija o sal se necessário, e pouco a pouco, adicione a farinha de mandioca peneirada, mexendo sem parar para que não forme grumos. E está pronto o falso caruru das 11 da noite. Sirva com arroz branco.\nO caruru é um prato de origem africana. Ele é oferecido nas cerimônias do candomblé aos ibejis e erês (São Cosme e São Damião), à Iansã (Santa Bárbara) e a Xangô (São Gerônimo). Para cada orixá, um corte diferente de quiabo : o dos erês, por exemplo, é cortado bem picadinho, o de Iansã em rodelas e o de Xangô em lascas.\nOdorico Tavares diz que "Nas proximidades do dia 27 de setembro, é comum encontrar, pelas ruas da Bahia, meninos, ou mesmo adultos, a pedir esmolas para São Cosme e Damião (Afrânio Peixoto registra muito oportunamente que, na Bahia, não se diz São Cosme e São Damião e sim São Cosme e Damião), para o caruru dos santos. A dupla imagem de madeira ou uma simples gravura emoldurada é exposta numa caixa enfeitada em papel de seda colorido, envolta em fitas e cheia de flores, rosas ou flores de laranjeira, muitas vezes. Não se pode comemorar santos tão populares nos lares baianos sem que se peça esmola para a missa. Se é pobre, pode-se ir às ruas, sem a menor cerimônia, pois as esmolas vão realmente ajudar a missa e a festa. Mas se abastado, procuram-se as casas amigas e a esmola é simbólica. Grande é o número de lares baianos que festejam o grande dia dedicado aos dois mártires da Igreja. Tão populares como São João, como Santo Antônio, os dois santos têm a sua festa comemorada sobretudo com um grande almoço, o caruru dos santos. E assim se chama não porque seja o almoço apenas de caruru: os demais pratos de cozinha baiana são apresentados na sua riqueza de gosto e de cor. Tudo no melhor estilo afro-brasileiro, em casas de pobres e de ricos. Em casa em que haja gêmeos: ou que os santos tenham evitado partos gêmeos. Ou que promovam a festa como tradição de família. Nenhum dia melhor para se saborear um grande almoço da cozinha baiana do que o 27 de setembro."\nNo Pará, caruru é feito com quiabos, camarões secos inteiros, muito tempero verde, destacando-se a alfavaca e a chicória de cheiro ativo e forte, além da indispensável farinha seca, bem fininha, marca da culinária daquela região.\nNormalmente, cozinham-se os quiabos, cortados às rodelas, acrescentando gotas de limão e/ou um pouco de vinagre para retirar o excesso de baba que deles se desprende. Cozem-se, igualmente, as cabeças dos camarões, aproveitando-se o caldo resultante. Nesse caldo, perfumado com chicória e alfavaca é que se vai fazer o pirão com a farinha. A feitura do pirão, à primeira vista, parece ser simples mas, ao invés, tem ciência. A mulher paraense consegue, com muita mestria, cozinhá-lo liso e uniforme, sem, portanto, embolotá-lo, jogando a farinha diretamente sobre o caldo quase a ferver. Entretanto, para quem carece de experiência, o melhor é, previamente, colocar a farinha de molho em água suficiente de modo a inchá-la. Depois, às colheradas, acrescentá-la ao caldo fervente, mexendo sem parar até que o pirão adquira a consistência ideal, isto é, nem muito grosso, nem muito ralo.\nEstando pronto o pirão, adicionam-se-lhe os quiabos bem escorridos, o camarão já refogado com todos os temperos e, por último, o azeite de dendê, para dar-lhe o gosto e a cor característicos da iguaria. Serve-se com arroz branco. O paraense ainda lhe acrescenta, à parte, uma boa dose de farinha, agora, da grossa e o molho de pimenta. Nas vias públicas, é servido em pratos pequenos e comido utilizando-se colheres. Já provei lá em Belém, e é bom mesmo!\nPostado por Fabiano Dalla Bona às 09:14 4 comentários: Links para esta postagem\nMarcadores: caruru, Comidas de santos\nBienal do Livro de São Paulo - Cozinhando com Pala...