Claros e escuros: violências na sociedade midiatizada brasileira | Racismo | Etnia, raça e gênero\nClaros e escuros: violências na sociedade midiatizada brasileira\nA problemática da violência no Brasil no contexto da sociedade midiatizada brasileira, com ênfase na questão racial. Seus desdobramentos no universo dos meios de comunicação que podem ser entendidas como violência midiática. Os processos de urbanização, de midiatização da sociedade e de aumento da violência direta que envolve minorias políticas da população estão entrelaçados.\nSalvarSalvar Claros e escuros: violências na sociedade midiatiz... para ler mais tarde\nLourenco Da Conceicao Cardoso\nBrasil 3 a Questao Racial 1 Rep\nLaan Mendes de Barros Solon Barbosa Veloso Neto\nResumo: A problemática da violência no Brasil no contexto da sociedade midiatizada brasileira, com ênfase na questão racial. Seus desdobramentos no universo dos meios de comunicação que podem ser entendidas como violência midiática. Os processos de urbanização, de midiatização da sociedade e de aumento da violência direta que envolve minorias políticas da população estão entrelaçados. Esse quadro está relacionado à construção da identidade nacional. Violência, identidade e alteridade são aqui estudadas\npartir do campo da Comunicação. O texto não apresenta soluções, mas levanta problemas entre mídia\nviolência, que são vitais para indivíduos e grupos sociais.\nPalavras-chave: Violência midiática. Questão racial. Urbanização. Identidade.\nWhite and black: violence in Brazilian mediatized society\nAbstract: The problematic of violence in Brazil in the context of its mediatized society, with enphasis on racism. Its developments in the universe of media that can be understood as mediatic violence. Urbanization, mediatization of society, and increased direct violence are linked. This picture is related with the construction of nacional identity. Violence, identity and alterity are studied here from the field of Communication. The article does not introduce any solutions, but raises some problems between media and violence, that are vital for individuals and social groups.\nKeywords: Mediatic violence. Racismo. Urbanization. Identity.\nREU, Sorocaba, SP, v. 42, n. 2, p. 299 – 316, dez. 2016\nBARROS, Laan Mendes de; VELOSO NETO, Solon Barbosa. Claros e escuros.\nEste artigo discute algumas das formas de violência na sociedade contemporânea a partir de estudos do campo da Comunicação, no contexto da sociedade midiatizada. Dá especial atenção a questões relacionadas ao racismo estrutural, tão presente, embora muitas vezes negado, na sociedade brasileira, onde uma população formada por “claros e escuros” – para usarmos o termo proposto por Muniz Sodré, já evocado no título deste trabalho – convive com problemas revelados, trazidos à tona, e outros que permanecem numa espécie de penumbra, fora do debate político. Algumas teorias e conceitos são aqui trazidos como base de nosso estudo sobre a violência. Racismo e violência midiática, midiatização da sociedade e educação para a comunicação, dentre outros temas merecem nossa atenção e modulam nossa reflexão. Em especial, recorremos às ideias de Muniz Sodré, presentes nas obras A Comunicação do Grotesco, Claros e Escuros, Estratégias Sensíveis, Monopólio da Fala e Sociedade, Mídia e Violência. A partir de um panorama social, com dados sobre a violência, e de articulações com o universo da Justiça e da Economia, recorremos à uma breve retrospectiva histórica, pontuamos alguns dados estatísticos e discutimos as relações entre mídia e sociedade. Relações estas que são cada vez mais imbricadas na sociedade midiatizada contemporânea. A violência midiática aqui discutida se insere nos debates entre identidade e alteridade, pois é no âmbito das representações simbólicas que se pode compreender melhor a construção de identidades que não se afirmam na estigmatização do outro, mas no reconhecimento de que cada indivíduo é constituído de muitos outros que ele traz consigo, em sua história, e outros tantos que virão depois dele e que darão sequência a seus passos.\nUrbanização, comunicação de massa e violência\nO Mapa da Violência de 2016 (WAISELFISZ, 2016) desenha o Brasil como um país com níveis de violência direta muito próximos ou superiores a números de zonas de guerra. Os quase 60 mil assassinatos ocorridos anualmente no país delineiam uma situação grave e cujos efeitos se entrelaçam entre causas e consequências ao se apontar o histórico de profunda desigualdade social vivido no país. As violências direta, indireta e cultural, compõem uma trama complexa de manifestações em cujo bojo a comunicação tem ressonância e papel importante a ser traçado. O que chamaremos aqui de violência midiática, dá conta da omissão dos meios de comunicação em tratar de problemas fundamentais para a compreensão da violência no país. Em alguns aspectos os meios de comunicação não só se omitem, como estimulam a violência, como veremos mais adiante. Alguns estudiosos atribuem à urbanização um papel crucial no aumento da violência. Para eles, não é coincidência que a violência direta, ou anômica, tenha crescido nas décadas de explosão demográfica urbana no Brasil. Uma espécie de jogo de causa e efeito que posta ao lado da deterioração das condições de vida cria uma relação entre violência estrutural, indireta, e violência direta. Há quem conteste essa relação, como é o caso do sociólogo Edmundo Campos Coelho. Apesar de considerar a explosão demográfica, Coelho nos mostra que houve casos de crise econômica no Rio de Janeiro em que a violência não disparou. Ele atribui os problemas de violência mais a uma ineficiência da Justiça. Com a devida relativização, podemos apontar que a violência na América Latina deve ser analisada em se considerando as suas particularidades.\nO ponto de inserção da violência na experiência do Terceiro Mundo latino-americano é racionalmente inteligível, quando olhamos para o “estado de violência” como traço estrutural do modo de organização social implantado nos países terceiro-mundistas. Isso não implica sustentar a tese de que a violência ou a agressividade individual se expliquem como mera reação defensiva em face de circunstâncias hostis ou de um Estado indiferente, mas se trata de apontar para circunstâncias particulares (no caso, brasileiras) em que eclode esse lado da energia pulsional do sujeito (indivíduo ou grupo) designado como “violência” (SODRÉ, 2006a, p. 17).\nAs mortes analisadas pelo mapa da violência, por exemplo, mostram que alguns grupos são mais atingidos que outros. E a diferença mais marcante deste quadro se processa nas\ndiferenças raciais dos brasileiros. A Comissão Parlamentar de Inquérito, CPI, da Câmara dos Deputados sobre a “violência contra jovens negros e pobres” (CÂMARA, 2015) concluiu em 2016 que o país vive uma situação de genocídio institucionalizado nesse segmento da população. Algo que Abdias Nascimento já apontava desde os anos 1980 e que o movimento negro vem denunciando através de seus canais. O assim chamado racismo estrutural, faz parte de um processo de violência do Estado, ou social. Uma particularidade das relações sociais brasileiras, que desde sua fundação, têm definido limites dentro do território do país. Essa evidência sozinha não explica o fenômeno da violência no país. Ainda sob a mesma ótica de que a urbanização brasileira acelerou a violência direta, podemos cruzar os dados da aceleração da urbanização com a aceleração do acesso à mídia. A urbanização brasileira tornou- se praticamente generalizada a partir do último terço do século XX. Para Santos (1993), as cidades passaram não só a abrigar a maior parte dos brasileiros, como também a maior parte dos brasileiros pobres. Nesse mesmo período, houve uma explosão em duas direções intrinsecamente ligadas. Ampliou-se a infraestrutura nacional no âmbito das telecomunicações e, de forma simultânea, dispararam as aquisições de aparelhos de televisão nos lares brasileiros. O processo de urbanização tem no trânsito de informações um aspecto fundamental. Segundo Santos (1993), nesse período o perfil urbano se torna complexo, com a tendência à onipresença da metrópole, através de múltiplos fluxos de informação que se sobrepõem aos fluxos de matéria e são o novo arcabouço dos sistemas urbanos. A relação entre comunicação e urbanização também é posta em evidência por Hohlfeldt, Martino e Franca (2015) no artigo “As origens antigas: A comunicação e as civilizações”.\nA comunicação de massa pressupõe a urbanização massiva, fenômeno que ocorre em especial ao longo do século XIX, graças à segunda Revolução Industrial, dificultando ou mesmo impedindo que as pessoas possam se comunicar diretamente entre si ou atingir a todo e qualquer tipo de informação de maneira pessoal, passando a depender de intermediários para tal. Esses intermediários tanto implicam pessoas que desenvolvam ações de buscar a informação, trata-la e veiculá-la – os jornalistas – quanto de tecnologias através das quais se distribuem essas informações. Todo esse conjunto constitui um complexo que recebe a denominação genérica de meios de comunicação de massa ou media (HOHLFELDT; MARTINO, FRANÇA, 2015. p.\nEm O Monopólio da Fala, Muniz Sodré aponta que a infraestrutura nacional de telecomunicação foi modelada para uma modernização da sociedade brasileira através de uma centralização cultural que pretendia correr ao lado da economia e da política durante a ditadura militar. É a partir de 1967 que essa infraestrutura se apresenta como sistema, passando a contribuir para um ideário urbano crescente no país. Para o autor, a função desse sistema é a criação de uma hegemonia ideológica, ou seja, a disseminação de hábitos e costumes. Sodré também pontua que os fluxos migratórios necessários para a urbanização se dão em um processo de certa forma planejado, como consequência dos esforços do Estado, precisamente a partir dos anos 30, mas com auge na segunda metade do século XX, para a industrialização do país. O movimento das massas em direção aos centros urbanos e a consequente criação de necessidades de comunicação para estes grupos são um direcionamento da necessária força de trabalho das fábricas, que intensifica processos de marginalização e de periferias seguindo um modelo urbano de espraiamento. Uma das fontes da violência, como já apontado, pode ser a deterioração social. O que hoje chamamos de sociedade midiatizada tem nesse período urbanizante o seu berço, incluindo as desigualdades sociais. O processo de midiatização da sociedade é esquadrinhado e definido por Braga (2006) e outros pesquisadores da Unisinos, do Rio Grande do Sul. Para além da dimensão instrumental da mídia ou da valorização das tecnologias da informação e comunicação, a ideia de midiatização coloca a mídia como sistema estruturante da cultura urbana contemporânea, como elemento constitutivo da própria sociedade, então midiatizada. Os valores difundidos na e pela mídia se entranham e se espalham no tecido social. As dinâmicas da mídia, marcadas por interconexões e mobilidades, estabelecem novas escalas de tempo e espaço, modulam e modelam as relações sociais. A percepção de si mesmo, do outro e da comunidade da qual se faz parte passa hoje pela mídia. E isso vale tanto para os\nprocessos de alienação e acomodação políticas, como para as iniciativas de mobilização e militância em movimentos cada vez menos institucionalizados. Sodré indica que a marginalização e a difusão da miséria nas cidades foram condições do modelo de industrialização adotado, usadas como força de pressão sobre a oferta de trabalho ou força de trabalho potencial para a indústria. E é possível estabelecer uma relação estreita entre esse processo de urbanização gerador de desigualdades e a comunicação de massa. Segundo Sodré (1981), a partir do momento em que 25% da população vive em aglomerados urbanos, a comunicação de massa passa a ser predominante sobre o sistema oral. Segundo o IBGE, esse momento de urbanização aconteceu já na primeira metade do século XX, registrado no Censo de 1940. O Censo de 1970 foi o primeiro a apresentar uma população de maioria urbana no Brasil, com 55,92% da população vivendo em cidades. Paralelamente ao crescimento urbano e à proliferação dos meios de comunicação de massas, os dados mostram que o número de assassinatos cresceu de forma exponencial entre 1980 e 2014. Segundo dados apresentados pelo Mapa da Violência de 2016, em 1980 o número de mortes causadas por armas de fogo foi de 8.710, saltando 415,1% até 2014, quando registraram-se 44.861 mortes do mesmo tipo. O processo de urbanização, que inclui a implementação de um sistema de comunicação de massa no Brasil, convergiu com o aumento significativo da violência direta, ou anômica, no território nacional. Apresentando poucos momentos de queda, o ritmo de aumento dos homicídios entre 1980 e 2003 seguiu a uma média de crescimento galopante de 8,1%, baixando para 2,2% de crescimento ao ano até 2014, em média.\nAinda com Sodré (2006a) observamos que a mídia acaba contribuindo para um processo de naturalização da violência, que acaba se tornando algo ordinário no cotidiano das pessoas. Com isso, perde-se a sensibilidade, aprende-se a conviver com algo que deveria ser questionado e superado socialmente.\nPor outro lado, em face da banalização operada pelas simulações contemporâneas da realidade histórica, a exemplo da mídia, a violência vai perdendo o seu caráter de excepcionalidade, isto que sempre solicitou o seu controle e a sua ritualização pela sociedade antiga. Seu conceito torna-se impreciso, já não se distinguem tão claramente os seus contornos e desaparecem os meios de se aquilatar o fenômeno. Quando não se sente, nem se sabe mais exatamente o que é violência, fica em seu lugar o ódio, - tão visível na indiferença predatória das elites quanto na crueldade física dos atos de agressão anômicos (SODRÉ, 2006a, p. 106-107).\nQuando a violência se torna algo banal e corriqueiro, a postura das pessoas se torna como que anestesiada em relação aos problemas históricos, políticos e conjunturais que causam tais injustiças. E quando a mídia se omite nesse processo, ela se torna cúmplice dessa violência.\nSeguindo as propostas dos pensadores contratualistas, como Rousseau e Hobbes, o uso da força é uma exclusividade do Estado. Mesmo que se discuta a legitimidade dessa exclusividade, é do Estado o monopólio do uso da força. Isso se desdobra de um "contrato social" a partir do qual o indivíduo abre mão de parte do seu poder e da sua liberdade, principalmente do uso da força, para que haja paz na sociedade. É do Estado, e apenas dele, o direito de utilizar a força, majoritariamente na sua forma de violência, sobre quaisquer males que possam atingir qualquer indivíduo, ou mesmo a estabilidade social. Essa concepção, a\nideologia espraiada dentro de suas próprias esferas jurídicas e ideológicas, é nascida na Europa,\ne ocorre justamente como base fundadora do Estado Moderno. É através da expropriação\neconômica sobre os camponeses, através da invasão das Américas e sua decorrente conquista,\ne da escravização dos africanos que se torna possível o acúmulo de capital, que consolidará o\nque é até hoje o modelo capitalista. É assim que o monopólio do uso da força sedimenta a violência do Estado Moderno. Galtung (2003) propôs três tipos de manifestações de violência: direta, indireta e cultural. Juntas, elas criam as condições para a manutenção da desigualdade social. A eliminação delas é uma tarefa de difícil realização, mas a atenuação de seu caráter direcionado pode ser alcançada, principalmente quando se trata da violência cultural. É esse direcionamento a causa da continuação anestesiante de um processo de separação profundo entre pobres e ricos. Que no caso do Brasil tem um componente racial, refletido na predominante diferença\nsocial entre negros e brancos. Esse é um processo seletivo e estrutural, que aponta direções para\na exploração do trabalho, e só é possível através da comunicação, com a manutenção de sua\nviolência indireta e cultural. Essa categoria de violência pode ser considerada, como define Sodré, como uma função consequente da necessidade de hegemonia ideológica criada pela estrutura social. Sob esse aspecto, percebe-se que é a violência cultural a mais importante dentre\nas elencadas por Galtung (2003). Segundo o mesmo autor, a estrutura de violência em três faces se comporta de forma em que a as violências indiretas e diretas e seriam consequência da violência cultural. Muniz Sodré categoriza as violências em dois grandes grupos, direta e indireta. Além disso, identifica alguns subgrupos: como violência modalizada, usada pelos meios de comunicação; violência sociocultural e sociopolítica, atribuídas aos aparelhos repressivos do Estado; e a violência social, decorrente de diferentes fatores econômicos, educacionais e psicológicos, etc. Galtung (2003) também elenca alguns subtipos de violência a partir da violência direta e da violência estrutural (indireta). Ele relaciona essas violências a necessidades, no caso, a de sobrevivência, a de bem-estar, as necessidades identitárias, e a necessidade de liberdade. Para a violência direta, ele aponta a morte, a mutilação, o assédio, a miséria, a dessocialização, a ressocialização, a cidadania de segunda classe, a repressão, a detenção e a expulsão. Em relação à violência estrutural o autor lista a exploração, a marginalização, a penetração, a segmentação e a fragmentação.\nEste artigo traz à tona as relações raciais no Brasil e o comportamento seletivo da mídia em relação a elas, como forma de caracterizar a violência cultural decorrente desse processo, ao qual chamaremos de violência midiática. São diversos os debates estruturais omitidos pela mídia, o que denota um comportamento condizente com a descrição feita acima acerca da tentativa de instituição de uma visão hegemônica sobre a sociedade. No caso brasileiro, o debate racial pode ser utilizado como um exemplo agudo desse comportamento, devido à intensa violência midiática à qual as pessoas são submetidas quando o assunto se trata de racismo. Há uma tentativa de omissão em relação a esse debate, sempre balizado pelo mito da democracia racial. O argumento aqui é o de que uma situação tão gritante quanto a anunciada pelos números da violência direta no Brasil, no caso, os números anuais de assassinatos, de maioria negra, caracterizando o que é considerado um genocídio dos jovens negros e pobres do país. Essa violência midiática também se apresenta em relação a outros segmentos da população. Os povos indígenas, os migrantes que se deslocam de regiões miseráveis para os\ngrandes centros urbanos, os estrangeiros advindos de países vizinhos empobrecidos e diferentes minorias sociais também sofrem processos de estigmatização e discriminação e são vítimas dessa violência estrutural. Mulheres, lésbicas, gays, bissexuais, transexuais e transgêneros também sofrem preconceitos e são vítimas de violência direta e indireta. Ainda integram essa lista pessoas com deficiência física ou mental, obesos e outros segmentos que por razões físicas, sociais, econômicas, culturais e religiosas são estigmatizadas e/ou marginalizadas. Neste artigo, no entanto, focamos nossa atenção na questão racial. Uma das características do Brasil descrito em A Comunicação do Grotesco, por Muniz Sodré (1981), é o que ele chama de transigência nas relações raciais. Para ele, uma consciência coletiva nacional se caracteriza por assimilações subjetivas de acordo com o que é imposto pela História às populações. No Brasil, com a urbanização veio a implementação dos meios de comunicação de massa, como já descrito. Sodré explica que esses meios operam de duas formas no país, ou transplantando valores estrangeiros, através de técnica e ideologia, ou do arcaísmo, de uma velha cultura tradicional brasileira. Esta última, apoiada em velhos mecanismos psicossociais. Muniz Sodré apresenta cinco deles para análise. São eles: (1) o espírito da conciliação; (2) o otimismo generalizado; (3) o personalismo exagerado; (4) o gosto pelo verbalismo; (5) a transigência nas relações raciais. Para o autor, o mito da democracia racial haveria nascido através de um projeto de embranquecimento, uma estratégia de trânsito social permissiva para com alguns mestiços que na exceção tenta se justificar como regra. Esses fatores criariam um clima de transigência, que somado a outros descritos acaba por inibir uma tensão racial mais explícita. Existe desigualdade racial, mas o preconceito tornou-se velado. E os meios de comunicação de massa se omitem diante do debate desse tema. Munidos de um mito, o da democracia racial, os meios de comunicação ajudam a mergulhar o país em um tipo de cegueira. O Brasil desenvolveu-se a partir de relações raciais desiguais que estabeleceram conflitos duradouros, ainda sem solução. A produção de todo o capital primitivo, necessário para o desenvolvimento do Brasil se deu através da intensa exploração da força de trabalho dos segmentos não brancos. Esse período deixou rastros profundos no comportamento da sociedade brasileira e mais tarde foi jogado para debaixo do tapete através de violências culturais e\nindiretas, como o mito da democracia racial 1 , um legitimador da invisibilidade da violência\nracial que só poderia ser possível com a atuação da mídia no exercício da violência midiática. Mais tarde, mesmo com o desnudamento desse argumento provocado pelos movimentos negros e por sua intelectualidade, não houve mudança significativa nesse quadro. Apenas com\no final da ditadura civil-militar (1964 a 1985), passos mais consistentes foram dados na direção de diminuir essas violências por parte do Estado. Por exemplo, a constituição de 1988, a Comissão de Trabalho Interministerial, de 1995, e os comprometimentos da Conferência de Durban (ONU, 2001). Raça, aqui, vale lembrar, não é um conceito biológico, mas um conceito social que herda das diferenças biológicas os preconceitos e as discriminações que vem a ser a base do que chamamos racismo. Por sua vez, segundo Fernandes (2007) e Guimarães (2012), racismo se difere de preconceito e discriminação e constitui um sistema de organização social que garante\na uma raça diversos privilégios sobre outras. No caso do Brasil, o que é mais marcante na\ndefinição de um lugar na sociedade é a fenotipia, ou seja, a cor da pele. A dinâmica racial excludente do país não foi resolvida com a transformação do Brasil em Brasil e está na gênese dos problemas de violência que marcam nossa sociedade. De fins do século XIX à entrada do século XX, o país passou por um processo de invenção de si próprio através das tentativas de criação de uma identidade nacional para estabelecer os laços necessários de uma nação. Os avanços de Gilberto Freyre e de suas propostas culturais, não no sentido epistemológico que trouxe de Franz Boas, mas no político, do que viria a ser a “democracia racial”, foram demolidos por missões curiosamente pretensiosas da UNESCO, como nos livros de Florestan Fernandes, Otavio Ianni, Roger Bastide e Fernando Henrique Cardoso, evidenciando a sólida presença do racismo no país. Não à toa, segundo Sodré (2015), a questão racial surge como um enigma para a intelectualidade brasileira ao longo das décadas do século XX e entrada do século XXI. A identidade brasileira continua em plena disputa e, desmontado e desmoralizado, o mito da\n1 O chamado mito da democracia racial é atribuído aos estudos de Gilberto Freyre, estudioso brasileiro que nas primeiras décadas do século 20 lançou obras como Casa Grande e Senzala e Sobrados e Mucamos, nos quais apontava relações raciais dóceis e uma ideia positiva sobre a miscigenação. Esse discurso fora amplamente aceito devido ao respaldo que encontrou nas fontes oficiais do governo e da intelectualidade local que pretendiam um projeto de nação possível dentro dos limites das teorias raciais científicas da época. Um país de maioria negra precisava de um discurso assim para conseguir se realizar enquanto nação.\ndemocracia racial já contribui pouco nessa discussão, apesar de seguir tornando invisíveis os efeitos do racismo. O “moinho de gastar gente”, como caracterizou Darcy Ribeiro em O Povo Brasileiro (2003) o período escravocrata que houve no Brasil, não parou de moer. As separações raciais continuam evidentes. Em 2016, o país relatou cerca de 58.000 homicídios (WAISELFISZ , 2016) por ano e uma população prisional de 515.482 detentos 2 (BRASIL, 2014). A maior parte\ndos assassinados, presos e pobres no Brasil continua negra, e o poder, quase absolutamente está nas mãos de brancos.\nO Brasil não foi qualquer sociedade escravocrata, foi também a última, a mais longa, e\na que mais escravos teve. Números do Trans-atlantic Slave Trade Database estimam que quase\nseis milhões de escravizados foram trazidos do continente africano entre 1501 e 1875. O mesmo instituto aponta que o número corresponde a quase a metade de todos os 12 milhões de africanos sequestrados e levados para outras partes do mundo. O Brasil sozinho teve 6 vezes mais cativos do que toda a América espanhola. Para efeitos de comparação, estima-se que os Estados Unidos tenham recebido 305 mil escravos no mesmo período. Esse enorme contingente deu os traços de nossa economia, política e cultura. O samba,\na capoeira, a culinária e a língua falada no Brasil são algumas das heranças que mantivemos.\nNo entanto, a sociedade escravocrata, de castas, como definiu Florestan Fernandes, deixou outras heranças, como a marcante desigualdade social brasileira, além de uma violência\nhistórica. Em 2015, a Anistia Internacional lançou a campanha Jovem Negro Vivo, com a advertência de que o Brasil é o país em que mais se mata no mundo, excedendo números de zonas de guerra. A Organização das Nações Unidas, ONU, por sua vez, registra que o país é responsável por 10% de todos os assassinatos cometidos no planeta. Entre os jovens, as taxas de morte de negros chegam a 77% do total.\nO reconhecimento desse quadro pelas instituições e pelos órgãos governamentais tem\nsido lento. Apenas em 2016, a CPI da câmara sobre a Violência contra Jovens Negros e Pobres\n2 Dados referentes ao ano de 2012.\nno Brasil concluiu que a cada 23 minutos um jovem negro era assassinado no país. Segundo a CPI, a disparidade dos números entre brancos e negros pode ser vista no fato de que entre 2002\ne 2012, o número de jovens negros mortos subiu 32% enquanto o número de brancos caiu de forma proporcional.\nViolência Midiática: desaparição e espetacularização (naturalização)\nA gravidade do quadro racial brasileiro descrito acima cria uma situação curiosa, afinal, como algo tão documentado e evidente pode ser ignorado pela grande mídia? A explicação está nas características descritas por Muniz Sodré da função de um sistema de comunicação de massa no Brasil, que seria a da implementação e manutenção de uma hegemonia ideológica. No caso, esse sistema de massa surge ao mesmo tempo em que se acelera o processo de urbanização do país e se amplia o espectro de dados sobre a violência direta dos assassinatos, apontando uma curva crescente concomitante com o crescimento da urbanização. Essa violência direta se despeja criando uma situação insustentável e escandalosa. A violência cultural implícita nessa situação denota o que também já foi descrito, que é a aderência ao discurso da transigência racial, ou democracia racial, pelos meios de comunicação de massa, em completo emparelhamento com as crenças da ditadura militar e das elites dirigentes brasileiras, tanto anteriores ao golpe de 1964, como posteriores à redemocratização.\nApesar do exercício pleno do papel de criação de uma hegemonia cultural politicamente interessante aos grupos dominantes, o papel ético dessa mídia, em especial, do jornalismo, é o de manter a sociedade alerta de seus problemas. Seria o dever desse grupo, portanto, informar\na situação apresentada pelos dados e guiar um debate sério sobre um número inadmissível de\nmortes que se sucedem e se superam ano após ano no país. Essa omissão ao lado da estereotipação de negros e negras nas páginas dos jornais, constitui o que Galtung (2003) classifica como violência cultural, mas que denominaremos violência midiática devido ao papel específico da mídia nesse processo. Com esse conceito é possível observar outras práticas de\nviolência cultural praticadas pelos grupos midiáticos, não apenas de racismo, mas de machismo\nViolência Midiática, portanto, é um tipo de violência cultural praticada pela omissão da mídia ou pela criação de estereótipos que reforcem violências diretas e estruturais de uma sociedade. Para Galtung (2003), a violência cultural pode desencadear as outras violências, direta e estrutural. O autor demonstra que a violência cultural, através da ideologia, indica o que ele chama de “elegidos” e “não elegidos”. Uma das situações citadas pelo autor é justamente a do racismo, que surge ao lado do machismo, por exemplo, como ordenadora das sociedades. Ele divide seu quadro de referências entre elegidos e não elegidos, os quais são separados pela via da ideologia, sendo os elegidos protegidos e os não elegidos postos à margem no processo da cultura. A relação posta aqui é entre o Eu e o Outro, na qual o Eu sempre ocupa a posição de elegido, e o Outro a de não elegido. Essa relação, como ele mesmo descreve, pode ser colocada diante do racismo. Segundo o autor, o ocidente tem na figura do homem branco, uma figura superior, elegida, enquanto mulheres e raças não brancas são postas à margem desse processo ideológico. Quando um Estado assume essa posição de forma aberta, geralmente assume também a forma de uma ditadura. Essa discussão sobre ipseidade e alteridade nos remete a questões filosóficas de natureza ética e moral. Quando a afirmação de identidade se faz baseada na negação ou subalternização da identidade do outro, ela se constitui de forma frágil e dependente de constante diminuição ou, mesmo, negação do diferente. E quando se estabelece relações de superioridade e inferioridade entre as pessoas, o preconceito e a violência se justificam e são praticadas como se isso fosse natural. Se entendemos a comunicação como experiência de compartilhamento, de diálogo entre diferentes, é preciso questionar o uso da mídia como instrumento de manutenção de preconceitos e difusão de violência. E são frequentes os discursos midiáticos que só fazem perpetuar e naturalizar os preconceitos já tão enraizados na sociedade brasileira. Neste sentido, registramos aqui uma crítica veemente em relação à e investimos no uso da comunicação de forma dialética, onde se torna possível o diálogo entre os diferentes, de forma a construir relações de respeito e de justiça social. O diálogo, como nos ensina Gadamer (2004), pressupõe uma relação de alteridade. “O que perfaz um verdadeiro diálogo não é termos experimentado algo de novo, mas termos encontrado no outro algo que ainda não havíamos encontrado em nossa própria experiência de\nmundo.” (GADAMER, 2004, p. 247). E essa relação dialética e dialógica pressupõe o uso da comunicação para além da mera transmissão de informações e entretenimento. Ela precisa promover a abertura criativa para o Outro e ser praticada a partir de “estratégias sensíveis”, como nos sugere Muniz Sodré. Para ele, "quando se age afetivamente, em comunhão, sem medida racional, mas com abertura criativa para o Outro, estratégia é o modo de decisão de uma singularidade”. Conforme Sodré (2006b, p. 10), “muito antes de se inscrever numa teoria (estética, psicologia, etc.), a dimensão do sensível implica uma estratégia de aproximação das diferenças".\nEm Claros e Escuros, Muniz Sodré destaca esse trecho escrito por Monteiro Lobato, cujo racismo é um traço conhecido de sua biografia, para ilustrar a confusão entre os intelectuais brasileiros acerca da identidade nacional, um processo intimamente ligado ao reconhecimento no outro: “Não sabemos o que somos. Há tanta escora e espeque e amarrilho de cipó na nossa estrutura social, que ninguém consegue ver claro a forma do nosso edifício. Parece república e não é. Parece democracia e não é. Parece país e não é. Parece que está vivo e não está”. “O que somos?” ou “Quem somos?” são questões que foram arrastadas pela intelectualidade brasileira ao longo do século XX sob a influência do abismo social e racial. A multiplicidade racial e étnica que formou o país parece ser a grande dificuldade de se fazer entender o que se passa na terra brasilis. Não é fácil responder essas questões, ainda mais sob a percepção da multiplicidade de interpretações que pode gerar a ideia de identidade apontada por Stuart Hall em A Identidade Cultural na Pós Modernidade e noutros textos. O que não deixa dúvidas nesse cenário é que o intenso questionamento é um reflexo das disparidades raciais no Brasil e noutros países. Florestan Fernandes desvela em O Negro no Mundo dos Brancos diversas características do racismo no Brasil. Ele se concentra na análise da transição da sociedade escravocrata para a sociedade de trabalho livre ao observar duas dimensões, objetiva e subjetiva, no processo para a garantia de não insurgência do povo negro, consequências do “Medo Branco”, segundo Bento (2013). Essa insurgência poderia se tornar incontrolável diante do fato de que o negro sempre\nconstituiu a maior parte da população brasileira, além de ser uma parcela que há quase quatro séculos vinha sendo violentada.\nO Brasil opta por criar uma população branca. O preconceito reforçado pelo discurso\ncientífico traz a incapacidade intelectual colocada sobre o negro ao lado de sua difamação moral\natravés da mídia e dos livros. Apesar de organizações como os jornais da Imprensa Negra, percebe-se a intensa participação dos meios de comunicação para a formação e continuidade desse ideal, cujos alicerces fundam-se na confusão identitária gerada pelo racismo e reforçada pela violência midiática.\nEm 2002, a UNESCO publicou uma declaração em direção à Diversidade Cultural, evidenciando que a humanidade era diversa e que era necessário o respeito à diversidade cultural para a construção de um mundo pacífico. O documento indica a necessidade da comunicação e da difusão cultural, que fundamentam a constituição da organização: “a ampla difusão da cultura e da educação da humanidade para a justiça, a liberdade e a paz são indispensáveis para a dignidade do homem e constituem um dever sagrado que todas as nações\ndevem cumprir com um espírito de responsabilidade e de ajuda mútua” (UNESCO, 2002). Afirma ainda que: “o respeito à diversidade das culturas, à tolerância, ao diálogo e à cooperação, em um clima de confiança e de entendimento mútuos, estão entre as melhores garantias da paz e da segurança internacionais”.\nO desrespeito à diversidade cultural, política, étnica, religiosa e sexual, dentre outras,\nno Brasil reflete o equívoco de políticas de Estado excludentes e desiguais, que reforçam preconceitos e ideologias de classe, também difundidas pela mídia. No caso específico do negro, aqui exposto com mais detalhes, os três tipos de violência identificados por Johan Galtung (2003), direta, indireta e cultural, são praticados. As políticas de austeridade, o descaso com o serviço público e a o parco investimento em estrutura social, mantém esse segmento da população à margem da sociedade. Majoritariamente, nas periferias dos grandes centros urbanos. Uma violência que é direta e indireta ao mesmo tempo. Os jornais e a televisão trazem poucos personagens negros em situação de destaque, e como demonstrou Joel Zito Araújo em\n“A Negação do Brasil”, esses meios também incorporam estereótipos negativos em relação à visão do que é o negro. A estes, são legados em novelas e filmes nacionais os papeis de ladrões, de malandros, de empregadas domésticas e outras posições consideradas subalternas. Na política e no poder, a representação negra é ínfima. Sua cultura, embora muitas vezes estereotipada e tratada como exótica, é aceita em diferentes espaços e dimensões do cotidiano das pessoas e na identidade nacional. Mas a sua presença física e a sua participação como protagonistas políticos e como sujeitos da história ainda são evitadas e negadas.\nE a mídia ocupa um papel relevante na manutenção dessa visão hegemônica\nestereotipada e negativa da figura do negro. Também, é omissa, ou superficial, em relação aos dados gritantes que relacionam os assassinatos no país à questão racial. Esse comportamento conivente e cúmplice com o quadro de desigualdade social é o que aqui demos o nome de violência midiática. As consequências dessa violência trazem a desidratação do debate público em torno da vida e morte de segmentos importantes da sociedade, em especial em relação ao negro, majoritariamente integrante de setores empobrecidos da sociedade. Tal posicionamento mantém intocadas as bases que marcaram a sociedade brasileira através dos séculos de escravidão e mais tarde sobre as falsas teses do racismo científico acerca das capacidades morais, físicas e intelectuais da população negra. E principalmente, a partir dessa omissão e manutenção da naturalidade da morte no Brasil, um dos países em que a cordialidade serve de máscara para um dos maiores acúmulos de assassinatos por ano no mundo, corrobora para que a solução do problema se demore ainda mais. Sendo a mídia e a informação trilhas fundamentais\npara o mundo contemporâneo da sociedade midiatizada, elas não podem se omitir de debates públicos tão sensíveis em relação a vida e a morte de uma parcela tão expressiva da população.\nA construção de uma paz positiva nesse contexto passa pela intensa e extensa e\ndistribuição cultural equitativa entre os grupos constituintes da nação. Não há possibilidade de\npaz no Brasil sem que se invista na eliminação das violências impostas ao negro e a outros segmentos da população hoje marginalizados. E neste sentido, a regulamentação da mídia, de forma a garantir a pluralidade de ideias, a superação de preconceitos e segregações e a promoção de políticas de comunicação, de fato, includentes é algo mais que necessário, é imprescindível.\nEducação e Mídia andam de mãos dadas nessa construção de uma sociedade mais justa\ne igualitária, que respeite as diferenças. Leis como a 10.639, que traz às escolas a\nobrigatoriedade de ensino de história da África, são altamente necessárias para o fortalecimento\ndo combate ao racismo. Da mesma forma, a disseminação e o incentivo da democratização da\ncomunicação e de instrumentos como a Imprensa Negra, terão papel essencial no debate com a\nsociedade sobre essa problemática.\nÉ, pois, na construção do respeito às diferenças, na superação das injustiças sociais e da\ncultura da violência que a mídia pode ser desafiada a desempenhar um papel diferenciado na\nsociedade, de modo a contribuir para a formação de pessoas capazes de afirmar a sua identidade\nna mesma intensidade em que valorizam a alteridade e reconhecem a identidade do Outro.\nBRASIL. Secretaria Geral da Presidência da República. Mapa do encarceramento: os jovens do Brasil. Brasília, 2014.\nBENTO, Maria Aparecida Silva et al. (Org.). Psicologia social do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. 2. ed. Petrópolis: Vozes, 2013.\nCÂMARA. Câmara dos deputados. Relatório final comissão parlamentar de inquérito homicídio de jovens negros e pobres. 2015. Disponível em:\n<http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?codteor=1358026>. Acesso em: 15 out. 2016.\nGADAMER, Hans-Georg. Verdade e método II. Complementos e Índice. 2. ed. Petrópolis:\nGALTUNG, Johan. Violência cultural. Bizcaia: Gernika Gogoratuz, 2003.\nGUIMARÃES, Antonio Sergio. Preconceito racial: modos, temas e tempos. 2. ed. São Paulo: Cortez, 2012.\nHOHLFELDT, Antonio; MARTINO, Luiz C.; FRANÇA, Vera Veiga (Orgs.). Teorias da comunicação: conceitos, escolas e tendências. 15. ed. Petrópolis: Vozes, 2015\nONU. Conferência mundial contra o racismo, discriminação racial, xenofobia e intolerância correlata. 2001. Disponível em: <https://nacoesunidas.org/wp- content/uploads/2015/03/durban-2001.pdf>. Acesso em: 15 out. 2016.\nRIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro. Rio de Janeiro: Cia das Letras, 2003.\nSHINAR, Dov. Mídia democrática e jornalismo voltado para a paz. Líbero, São Paulo, v. 11, n. 21, p. 39-48, 2008.\nSODRÉ, Muniz [et al.]. A comunicação do grotesco: introdução à cultura de massa no Brasil. 9. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1981.\nSODRÉ, Muniz. Sociedade, mídia e violência. 2. ed. Porto Alegre: Sulina, 2006a.\nSODRÉ, Muniz. As estratégias sensíveis: afeto, mídia e política. Petrópolis: Vozes, 2006b.\nSODRÉ, Muniz. Claros e escuros: identidade, povo e mídia no Brasil. 3. ed. Petrópolis:\nUNESCO. Declaração universal sobre a diversidade cultural. 2002. Disponível em:\n<http://unesdoc.unesco.org/images/0012/00127160por.pdf>. Acesso em: 29 out. 2016.\nWAISELFISZ, Julio J. Mapa da violência 2016: mortes matadas por armas de fogo. Rio de Janeiro, FLACSO/CEBELA, 2016.\nLaan Mendes de Barros – Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho – UNESP. São Paulo | São Paulo | Brasil. Contato: laan@faac.unesp.br\nSolon Barbosa Veloso Neto – Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho – UNESP. São Paulo | São Paulo | Brasil. Contato: solonneto3@gmail.com\nArtigo recebido em novembro de 2016 e aprovado em dezembro de 2016\nDocumentos semelhantes a Claros e escuros: violências na sociedade midiatizada brasileira - Laan Mendes de Barros e Solon Barbosa Veloso Neto\nHurr durr adfasdfa\nEducação e Relações Étnico\nMais de João Domingos\nResenha The Voice - 7ª Temporada\nChatô, O Rei do Brasil - Resenha de Filme


Polícia Civil prende oito em operação de combate à criminalidade no centro-oeste paulista – Mil Notícias – Conteúdo atrativo e verdadeiro\nDupla é presa na Vila Botega acusada de receptação e porte de droga (outubro 29, 2020 11:48 pm)\nDupla de Mirandópolis é presa acusada de tráfico e associação ao tráfico de droga (outubro 29, 2020 11:05 pm)\nIncêndio destrói residência de madeira no Jardim Europa (outubro 29, 2020 10:44 pm)\nCadeirante morre após ser jogado de viaduto no Centro de Bauru (outubro 29, 2020 10:39 pm)\nPM prende homem em Bento de Abreu com revólver nas partes íntimas (outubro 28, 2020 11:09 pm)\nPolícia Civil prende oito em operação de combate à criminalidade no centro-oeste paulista\nOcorrências foram registradas em Marília, Tupã, Pederneiras, Igaraçu do Tietê, Ourinhos e Bauru. Polícia apreendeu drogas, caça-níqueis e mais de R$ 7 mil.\nA Polícia Civil prendeu oito pessoas em uma operação de combate à criminalidade na terça-feira (15) em cidades do centro-oeste paulista. A ação foi feita na área de abrangência do Deinter-4, com ocorrências em Marília, Tupã, Pederneiras, Igaraçu do Tietê, Ourinhos e Bauru (SP).\nPolícia Civil prende oito em operação de combate à criminalidade no centro-oeste paulista — Foto: Polícia Civil/Divulgação\nPolícia apreendeu drogas, caça-níqueis e mais de R$ 7 mil em operação no centro-oeste paulista — Foto: Polícia Civil/Divulgação\nSegundo a Polícia Civil, seis pessoas foram presas em flagrante por tráfico de drogas, violência doméstica e porte ou posse ilegal de arma de fogo. Além das prisões em flagrante, duas pessoas foram presas por meio de mandados de prisão criminal.\nDurante a operação, a polícia apreendeu 18 quilos de maconha e mais de 600 gramas de cocaína, além de R$ 7.562 em espécie, celulares, munições, simulacro de arma de fogo e objetos utilizados na prática do tráfico de drogas.\nA equipe também vistoriou estabelecimentos comerciais e, em Marília, um cassino clandestino foi descoberto e ao menos 12 máquinas foram apreendidas. Sete pessoas foram indiciadas pela prática de jogos de azar e caça-níqueis.\nCadeirante morre após ser jogado de viaduto ...\nout 29, 2020Comments off\nBAURU – Conhecido por Seninha, o cadeirante Luiz Antonio Barreto morreu após ser jogado do viaduto da rua 13 de Maio, no Centro de Bauru, na manhã\nPM prende homem em Bento de...\nBENTO DE ABREU – Policiais militares de Bento de\nEletricista é preso acusad...\nNOVA INDEPENDÊNCIA – O eletricista J. B. T., o\nQuatro menores de 15 anos a...\nILHA SOLTEIRA – Quatro adolescentes, todos de 15 anos


Neta da atriz Glória Menezes, Maria Pugliese é cantora gospel e está lançando seu primeiro CD - Gospel+ Música Cristã Evangélica\nDurante a Expo Cristã 2011 muitos conheceram a cantora Maria Pugliese que é neta da atriz global Glória Menezes e que lançou seu primeiro CD gospel. A jovem declarou a rádio Novo Tempo que tem como influência bandas como Hillsong United e Delirious e o seu trabalho tem produção de Duda Andrade.\nTags Cantora Gospel escutar Facebook Glória Menezes Maria Pugliese Mensagem Música MySpace Neta Revelação\nTrilha sonora do filme "Courageous" tem Casting Crowns, Third Day, Brandon Heath e outros\n7 de outubro de 2011 às 19:07 pm\ncomo eu faço para gravar um cd gospel?\ntenho umas cinquenta musicas e graças a DEUS uma voz forte,meu estilo é o pop rock gospel com tendencias classica,peço a todos que visitam esse site que me ajudem com orações,para que DEUS abra as portas pois é um mercado muito restrito.\nE essa moça é crente? E que história essa que nós servimos ao mesmo Deus? Esse povo pode ter o título de Cristão, mas crentes e servos do Deus Altíssimo, eu tenho certeza que não são! Essa moça só gravou um cd gospel, porque ainda existem crentes de meia tigela, que dão ibope e compram o seu cd… Convertam-se! Jesus está voltando!!!!\n7 de outubro de 2011 às 20:58 pm\nTrofeu hipocrisia evangeliques.\n7 de outubro de 2011 às 20:59 pm\nCarlson é o tipo de gente doente que quero longe da educação dos meus filhos.\n8 de outubro de 2011 às 20:59 pm\nei maninho, o Senhor Jesus Cristo não nos autorizou o julgar, MATEUS 7, mas sim o AMAR… não esqueça que o joio e o trigo devem crescer juntos, e quem pode te assegurar quem é JOIO OU TRIGO? Ei… deixe DEUS ser DEUS DE SUA VIDA, então o amor brotará.!!! GRAÇA E PAZ;\n7 de outubro de 2011 às 23:01 pm\nSE ELA CANTA MUSICA GOSPEL COM CERTEZA E EVANGÉLICA SÓ PQ E NETA DE ATRIZ VC TA CRITICANDO ELA TBM E´UMA ALMA QUE JESUS SALVOU\n9 de outubro de 2011 às 13:43 pm\nTalvez! Pois aqui na bahia tem muitos “pseudo-evangelicos” que adiquiriu este titulo,mas estão na folia do deus mamom( rei momo)em trios eletricos,cantando “prás cachorras e dando tapas na cara da mãe,se remexendo e misturando carnaval com reino espiritual”.São verdadeiras farsas evangelicas que se intitulam cantores de axé.Como diz por aqui,seis meses uma coisa e seis meses outra.Mas uma coisa é certa:nem todos os que dizem Senhor Senhor herdará o reino dos ceus.\n4 de novembro de 2011 às 23:49 pm\nparece que esta moça não rende comentários,afinal alguem sabe de quem ela é filha?\n8 de outubro de 2011 às 14:55 pm\nGente ? Pra que esquentar a cabeça ? Se for de Deus fica se não for passa … Não podemos esquecer que vivemos numa época que é moda ser evangélico.Tantos já foram…Mas alguns permaneceram.Então,deixa “rolar”…\n2 de outubro de 2012 às 12:50 pm\nEla louva o senhor lindamente,ela tem o dom de cantar,nao importa se ela e neta de atriz ou nao.\nParabens a ela,e que Deus perdoe os que julgam.


SEM DORMIR NO PONTO: COTEMINAS ENTRA NO BILIONÁRIO MERCADO DE TECNOLOGIA DO SONO. | Sinapro-MG\nSEM DORMIR NO PONTO: COTEMINAS ENTRA NO BILIONÁRIO MERCADO DE TECNOLOGIA DO SONO.\nO Persono Sense será lançado com uma coleção limitada, de apenas mil unidades.\nMembro da terceira geração da família à frente da Coteminas, Josué Alencar guarda muitas lições de seu avô, o ex-vice-presidente da República José Alencar, que fundou o grupo de produtos têxteis para cama, mesa e banho, dono das marcas MMartan, Artex, Santista e Casa Moyses, em 1967.\nFalecido em 2011, o patriarca do clã costumava dizer, por exemplo, que não se vive do negócio, mas sim para o negócio. E levava isso ao pé da letra. Em seu primeiro empreendimento, uma mercearia na pequena cidade mineira de Caratinga, José Alencar dormia em uma cama improvisada atrás do balcão.\nCuriosamente, o sono inspira a mais nova aposta da Coteminas, hoje controladora da holding Springs Global, fruto de uma joint venture com a americana Springs Industries e dona de uma receita de R$ 815,4 milhões no primeiro semestre de 2021.\nMarca mais recente no portfólio do grupo, a Persono lança seu primeiro produto neste domingo, 17 de outubro, data em que José Alencar faria 90 anos. Trata-se do Persono Sense, travesseiro que monitora o sono, com o uso de conceitos como internet das coisas e inteligência artificial.\n“O mercado de sono tem verticais que ampliam muito nosso mercado endereçável”, diz Josué Alencar, diretor de tecnologia e de novos negócios do grupo, ao NeoFeed. “E, nesse espaço, há poucas empresas de mensuração, que vendem produtos caros. Nossa ideia é democratizar o acesso a essas tecnologias.”\nDesde junho de 2016, Josué encabeça tanto as iniciativas digitais como a busca por novos campos de atuação da empresa. Aos 30 anos, ele também é visto no mercado como um possível sucessor do pai, Josué Gomes, que é o CEO do grupo e foi eleito, em julho, presidente da Federação das Indústrias do Estado de São Paulo (FIESP).\nDados da consultoria americana Global Market Insights mostram que a nova frente que está sendo explorada pela Persono tem boas perspectivas. Globalmente, as tecnologias do sono movimentaram US$ 13 bilhões em 2020. Em 2027, a projeção é de uma receita de US$ 40,6 bilhões.\nPara reforçar o interesse e explicar a ambição da companhia nessa área, Josué recorre aos números relativos ao mercado global de bem-estar, estimado em US$ 2 trilhões, distribuídos entre os segmentos de esportes, alimentação e sono.“Em esportes e alimentação, já existem marcas globais como Nike e Nestlé”, afirma. “Já na área do sono, não existe ninguém desse porte. É um oceano azul com muitas oportunidades.”\nSem dormir no ponto, a empresa começou a desenvolver o projeto da Persono há dois anos, como parte da estratégia de ampliação das categorias de atuação do grupo. Em suas pesquisas, a empresa detectou que 62% dos brasileiros sofrem de distúrbios de sono, ante uma média mundial de 45%.\nO Persono Sense tem um sensor embarcado que monitora a quantidade, a regularidade e qualidade do sono. Os dados coletados são enviados para um aplicativo. Com base nessas informações e o uso de algoritmos de inteligência artificial, o app sugere como o usuário pode ter noites bem dormidas.\nToda a tecnologia foi desenvolvida em parceria com a AWS e a Persono testou a solução durante três meses. Como parte desse processo, os atletas brasileiros que participaram da Olimpíada de Tóquio receberam um travesseiro com o dispositivo, em uma parceria com o Comitê Olímpico Brasileiro.\nO lançamento será feito com uma coleção limitada e numerada, de mil unidades, que será vendida por R$ 499 nos e-commerces do grupo. Assim que esse estoque se esgotar, o plano é embarcar o dispositivo nas linhas das quatro marcas da empresa, que atendem perfis distintos de consumidores.\nHoje, a companhia produz, distribui e vende mais de 60 tipos de travesseiros. As faixas de preço variam entre R$ 49,90 e R$ 649. Além do Persono, a estratégia é criar um ecossistema na área, o que inclui a oferta de conteúdos e de outros produtos e serviços, inclusive de parceiros.\nOs travesseiros serão vendidos nos e-commerces das marcas da holding, na rede própria de mais de 233 lojas físicas e em canais de parceiros. Como parte dessa abordagem, a ideia é aproveitar a presença do grupo nos mercados da Argentina e da América do Norte para escalar a oferta em outras fronteiras.\nNessa jornada, a Coteminas/Springs irá encontrar um mercado dividido entre gigantes como Apple, Google e Samsung, que já investem em wearables e outras soluções, com preços mais elevados, e dispositivos de marcas menores e de sleep techs, como são chamadas as startups do setor.\nNa avaliação de Marcone Siqueira, sócio e cofundador da consultoria de inovação The Bakery, o fato de a Persono ter o apoio da infraestrutura de fabricação, distribuição e comercialização do grupo, abre boas perspectivas para que a marca ganhe terreno nesse contexto.\n“Para quem já tem canais de vendas, logística, marcas e capital é mais fácil construir essa oportunidade e enfrentar a concorrência”, afirma Siqueira. “É o melhor dos dois mundos uma empresa que já atua em uma área próxima abraçar esse novo mercado, o que não significa que a execução seja fácil.”\nEle destaca ainda que o mercado de tecnologias do sono já vinha despontando, na esteira da busca por bem-estar. E ganhou um impulso definitivo com a pandemia. “No entanto, há poucas empresas brasileiras investindo em hardware”, diz Siqueira. “O foco está mais em softwares e serviços atrelados.”\nEm paralelo à nova marca, o grupo está seguindo outro roteiro. Em julho, a empresa protocolou o pedido de IPO da Ammo, seu braço de varejo. Josué não comenta o tema, mas, no mercado, a informação é de que a empresa quer captar R$ 700 milhões na oferta, prevista para acontecer ainda neste ano.


(GMT+08:00) 2006-06-30 08:41:19\nProdutos que observam as normas de proteção ambiental e de menor consumo energético caem na graça dos consumidores chineses\nNa Feira de Proteção Ambiental e Poupança Energética realizada recentemente nesta Capital, apresentou novos e avançados produtos aos consumidores chineses. Hoje vamos falar um pouco sobre isso.\nA Feira de Proteção Ambiental e Poupança Energética foi concebida para estimular e apoiar o desenvolvimento de produtos que observam as normas de proteção ambiental e de menor consumo energético. O evento, realizado nesta Capital, atraiu várias empresas. Os produtos de menor consumo de eletricidade, água e petróleo foram os destaques do evento. O responsável da feira, Chen Haiwei, assinalou:\n"O evento foi prestigiado por mais de 170 empresas voltadas para as novas tecnologias e aos produtos que observam as normas de proteção ambiental e de menor consumo energético".\nA expansão da produção de energias eólica e solar, por exemplo, é crucial para a estratégia nacional que prevê a exploração de novas e renováveis fontes de energia. Na feira, a Companhia Limitada de Ciência e Tecnologia de Energia Verde Shengchang de Beijing promoveu a estação de bioenergia térmica e elétrica que atraiu a atenção dos visitantes. O presidente da companhia, Fu Youhong, disse à nossa reportagem que seu produto aproveita o bagaço de milho e de trigo para produzir o bio-combustível. A tecnologia não apenas reaproveita as sobras desses produtos agrícolas, mas também reduz a poluição. Fu afirmou:\n"Na feira, fizemos os negócios com oito empresas que querem modificar suas caldeiras para aproveitar novas fontes de energia. Enviamos alguns técnicos às empresas para ajudá-los a elaborar seus respectivos projetos. Esperamos que nos próximos dois meses, cinco empresas possam estar usando nossos produtos".\nA indústria e arquitetura são os principais setores de consumo energético, pois respondem por 90% do consumo. No evento, o aparelho de menor consumo elétrico fabricado pela Corporação Kangneng de Shanghai despertou atenção de muitos visitantes. O presidente da corporação, Li Zhihong, assinalou que o produto protege eficazmente os equipamentos elétricos e prolonga suas vidas úteis.\n"Os efeitos de menor consumo elétrico de produto ocupam o primeiro lugar na arena internacional. O produto é praticado com sucesso pelas grandes empresas chinesas, tais como, Grupo de Petróleo e Grupo de Indústria Química de Jilin."\nSegundo Li, o mercado está cada vez mais exigente. A Corporação Kangneng recebeu dezenas de encomendas de grandes empresas, como a do Grupo Huachen de Shenyang. A cidade Chongqing e outras cidades chinesas querem comprar os equipamentos de Kangneng para modificar a iluminação das vias públicas. Li está otimista sobre as perspectivas de seus produtos no mercado. Ele acredita que até 2010, os lucros obtidos com a comercialização dos aparelhos de menor consumo de energia elétrica cheguem a 30 bilhões de yuans.\nToda a China carece de recursos aquáticos, especialmente no norte do País. A pequena máquina de lavar legumes, fabricada pela Companhia Limitada de Equipamento de Cozinha Jingdunjing de Beijing, caiu nas graças dos consumidores. Li Fuli disse:\n"Quero comprar um. Acho a desinfecção muito aconselhável. Ela não usa muita eletricidade. Para a minha casa, a máquina gasta 0,2 graus de eletricidade por hora".\nUma companhia de proteção ambiental de Beijing exibiu algumas forma de reciclagem de lixo. A responsável da companhia, Cão Yang salientou que a tecnologia pode diversificar o uso do lixo. A tecnologia atraiu a prefeitura de Beijing:\n"A companhia está negociando com o governo municipal de Beijing, recebendo o projeto no distrito de Fengtai. Vamos pesquisar novas tecnologias que correspondam à realidade nacional. Acho que a tecnologia tem boas perspectivas".


Etica - Artigos Científicos - 549 Palavras\nPáginas : 3 (549 palavras )\nTrata-se de um homem obstinado que luta para sobreviver e sustentar seu filho mesmo sob as mais árduas circunstâncias, sem que isso o faça ignorar os principais valores nem perder as esperanças.Gardner encontra-se nas mais desesperadas situações, sob constante pressão financeira, chegando a dormir no banheiro de uma estação de metrô e depois em abrigos. Nessa jornada angustiante, ainda éabandonado pela mulher, tendo que criar o filho sozinho. Mas nada disso o impede de manter o carinho e passar valiosas lições para seu filho, que depositara total confiança no pai. Os obstáculos parecemintransponíveis, mas a força de vontade de Gardner é ainda maior. O filme retrata o "sonho americano", onde o trabalho duro individual pode levar qualquer um longe na terra das oportunidades. Logo nocomeço do filme, aparece o então presidente Ronald Reagan fazendo um discurso na televisão, e não creio ser por acaso. Neste discurso, o presidente está culpando os excessivos gastos do governo pelasituação delicada em que a economia do país se encontra. As reformas adotadas nesta época foram cruciais para resgatar o crescimento econômico do país. Menos intervenção estatal, mais iniciativa privada, umareceita infalível.\nA Declaração da Independência americana é bastante citada no filme, assim como a frase que Thomas Jefferson inseriu sobre o direito de todos à procura da felicidade. A mensagemdo filme é bela, é uma mensagem de esperança, de liberdade, de valores pessoais e integridade. Mesmo sob a situação mais desesperadora que se pode imaginar, Gardner jamais deixou para trás seusvalores. Isso serve de lição para muitos sociólogos e intelectuais que forçam uma associação de causalidade entre a pobreza e a criminalidade, como se a pequena conta bancária automaticamente criassebandidos.\nA integridade das pessoas não depende do saldo no banco. Fora isso, o filme desmonta a crença do Estado paternalista, que irá cuidar dos pobres. Pelo contrário, o governo aparece para...\nQuímica etec - ptcc Avaliação da aprendizagem da análise linguística – o lugar do texto literário Deontologia juridica Aptidão física Direito no brasil Logistica e armazenagem


YAMAHA DT-1: MOTA REVOLUCIONÁRIA - Passeios TT\nA Yamaha inicia a sua produção de motas em 1953 com 125cc YA-1, começando a exportar para os EUA em 1958. Inicialmente contou com a ajuda da Cooper Motors e dois anos mais tarde já possuía os seus próprios concessionários.\nAs motas a dois tempos da Yamaha melhoravam a cada ano, assim como a reputação da marca, exemplo disso foi a 250cc Ascot Scrambler de 1963.\nCrescendo no mercado a Yamaha começa a trabalhar no modelo DT-1 no início de 1966. A ideia de construir uma mota que servisse para andar tanto em estrada como em trilhos fora da estrada adveio de alguns entusiastas de todo terreno que trabalhavam na marca, de alguns pilotos e comerciantes.\nAntes do lançamento da Yamanha DT-1 não existiam motas que permitissem andar tanto em estrada como em trilhos de monte 100% confiáveis, com boa potência e a um preço acessível.\nAs marcas, até 1968, vendiam motas de estrada pesadas e grandes, e quando surgia uma mota específica para todo terreno era muito cara como foi o caso da Greeve, Montesa e Penton (inicio da exportação para os EUA em 1974). Contudo já existiam motas produzidas com o objetivo de andar em estrada e fora dela, mas não tinham a versatilidade e as características que fizeram da Yamaha DT-1 um sucesso.\nACESSÍVEL, PRÁTICA E RESISTENT\nA Yamaha DT-1, de motor a 2 tempos, era resistente, barata, fácil de conduzir, poderia andar tanto em pistas como em trilhos offroad e no final do dia podia-se seguir viagem para casa em cima da mota.\nA Yamaha DT-1, ao contrário das motas até então, possuía um quadro leve mas resistente, uma suspensão que dava conforto em longas viagens, pneus desportivos mistos, um motor confiável e com boa potência, um sistema Autolube que misturava automaticamente o óleo com a gasolina, e elementos de motas de estrada.\nSe a tudo isto adicionarmos um preço mais baixo que as motas concorrentes, o resultado só poderia ser um: sucesso!\nO sucesso da Yamanha DT-1 veio redefinir o mercado para as motas de estrada e motas de cross, principalmente nos EUA.\nA primeira produção de 12.000 unidades esgotou rapidamente e a marca não hesitou em aumentar imediatamente a sua produção enquanto a concorrência continuava a ver as motas a passar. Nesse ano foram vendidas 50.000 Yamaha DT-1.\nA Yamaha não se destacou por trazer uma evolução de alguma peça ou parte da mota, a DT-1 teve sucesso por combinar e melhorar várias partes das motas até então.\nA mota possuía um quadro único em aço. A agilidade da mota advinha de uma distância entre eixos de 135.89cm. Possuía uma suspensão traseira de braço oscilante em aço. A frente vinha equipada com garfos telescópicos.\nA estas características somava-se a possibilidade de os revendedores de peças oferecerem atualizações e melhorias nas peças, tanto para a frente como para a traseira da mota, melhorando o amortecimento e conforto na condução.\nPara além de transformar a indústria e o mercado das motas a Yamaha DT-1 ajudou a limpar a imagem negativa que se tinha sobre os motociclistas até 1970. Na época ter uma mota significava estar ligado ao mundo do crime.\nO modelo DT-1 da Yamaha, através de um esforço de popularizar e engrandecer a sua mota por meio da sua vertente de mota de cross, mostrou que ter uma mota era saudável e atlético.\nCom o sucesso do DT-1, a Yamaha continuou a postar nas suas motas começando a apresentar, a partir de 1971, modelos como a 90 (HT-1), 125 (AF-1) ou a 360 (RT-1), com variantes de mota de estrada e mota de cross, e até uma 60cc chamada de JT-1 Mini Enduro.\nA Yamaha DT-1 não foi a primeira mota do mundo com a dupla finalidade de ser tanto uma mota de estrada como uma mota de cross, contudo nunca nenhuma mota criada com esse objetivo, como a Montesa Scorpion ou a Bultaco El Montadero, conseguiu ter o conforto, durabilidade e a boa condução da DT-1.\nComo diz o ex motojornalista David Edwards: “Se foi a primeira mota com dupla finalidade no mundo? Não. A mais importante mota com dupla finalidade? Sem dúvida.”


Arquivo para recebidos ~ Gema de Ovo\nSemana passada, recebemos um kit de materiais artísticos da Faber-Castell em comemoração ao dia do blog, 31/08, e como parte da campanha #ideiasfeitasamao, que tem como objetivo incentivar a criatividade por meio da produção manual. Nem preciso dizer o quanto ficamos felizes com o presente, né?\nCriamos o Gema há dois anos porque queríamos mostrar ao mundo a alegria de se criar as coisas você-mesmo, de pôr as ideias no papel. E ser lembrada pela Faber por esse mesmo objetivo é uma satisfação muito grande.\nMas o que veio nesse kit?\nRecebemos uma caixa de 24 EcoLápis de cor com 48 cores (bicolor), uma caixa de 18 EcoLápis de Cor especiais (6 neon, 6 pastel e 6 metalizados), duas caixas com 4 EcoLápis Grafite metalizados, uma caixa com 4 EcoLápis Grafite neon, um estojo e 11 borrachas.\nExperimentei todos os produtos recebidos em uma ilustração sobre o Dia do Blog, em que desenhei os objetos que fazem parte do meu cotidiano como blogueira. Para o esboço, utilizei os EcoLápis metalizados e neon, que de tão lindos já estão dentro de uma caneca decorando o estúdio e o meu Instagram. Pintei o desenho usando as duas caixas de EcoLápis de cor e não senti grande diferença em relação a outras linhas escolares da marca. Como único ponto a ser mencionado: achei os EcoLápis especiais mais macios e fáceis de apontar do que os bicolores.\nVale lembrar que nós crescemos usando os produtos da linha escolar da Faber-Castell, e é com eles que praticamos até os dias de hoje. Embora existam outras linhas profissionais da marca, como a Polycromos, a linha escolar já é de excelente qualidade e mais do que adequada para você que é iniciante ou não na pintura com lápis de cor.\nAdorei ter participado da campanha e de ter contribuído com uma ideia inteiramente feita à mão. Testei e aprovei os itens recebidos, o que já era de ser esperar devido à excelente qualidade dos produtos da marca. Por fim, queria dizer que, assim como a Faber-Castell, nós acreditamos no poder das ideias feitas à mão e que, quando colocamos nossas ideias no papel, concentramos mais tempo nelas e por isso elas crescem mais fortes!\nE você, acredita no poder das ideias feitas à mão? Deixe sua opinião nos comentários, pois adoraríamos lê-la!\nLeia mais sobre faber castelllápis de correcebidos


Programa de Mediação Escolar do TJAP ajusta ações para formação de novos alunos conciliadores - A Gazeta do Amapá\nPrograma de Mediação Escolar do TJAP ajusta ações para formação de novos alunos conciliadores\nA Escola Coelho Neto será a primeira, iniciando a formação hoje, 10 de junho.\nCada turma terá, inicialmente, 45 alunos, os quais passarão pelo estágio supervisionado nas suas respectivas escolas após o curso de uma semana. (TJAP)\nA coordenação do Programa de Mediação Escolar e Social do Tribunal de Justiça do Amapá (TJAP) reuniu-se com integrantes dos Núcleos de Mediação Escolar de escolas da rede estadual de ensino, com objetivo de tratar do início de mais um Curso de Formação de Alunos Conciliadores. Farão parte desta edição alunos das escolas estaduais Coelho Neto, Sebastiana Lenir e Antônio Cordeiro Pontes. A Escola Coelho Neto será a primeira, iniciando a formação hoje, dia 10 de junho.\nDe acordo com Euzinete Bentes, responsável pelo Programa de Mediação Escolar e Social, disse que a Escola Coelho Neto foi escolhida pelo fato de que irá realizar a 3ª edição do curso e tem colhido muitos frutos desse trabalho. "Alunos formados na 1ª edição, já ajudaram na realização da 2ª edição, além disso, já desenvolveram várias atividades dentro da escola, após terem passado pela capacitação”.\nCada turma terá, inicialmente, 45 alunos, os quais passarão pelo estágio supervisionado nas suas respectivas escolas após o curso de uma semana. Em novembro deste ano os alunos que fizerem a formação receberão certificação no Plenário do TJAP.\n“Será uma maravilhosa oportunidade para capacitar os alunos nos métodos consensuais de solução de conflitos. Temos a certeza que o curso irá contribuir muito para que o aluno consiga resolver seus conflitos de forma pacífica, principalmente conflitos internos”, finalizou a coordenadora do Programa de Mediação Escolar e Social.\nA Escola Coelho Neto realizará o curso no período de 10 a 14 de junho. As demais ainda com início a confirmar, em função da paralisação das aulas.\nalunos conciliadores Programa de Mediação Escolar


14 Sinais do Fascismo e o Brasil Recente | Genialmente Louco\nA algumas semanas está circulando pela internet, o Cartaz que pode ser encontrado no museu do holocausto de Nova York sobre os 14 sinais do Fascismo. O que nele consta é um belo aviso de como o aparato fascista se instaura em uma sociedade. Estes 14 pontos são:\nO Holocausto, como bem se sabe, foi resultado de uma politica de extermino de estado perpetrado pelo Regime Nazista durante a segunda guerra mundial, atingindo sobretudo judeus, ciganos, homossexuais, deficientes, entre outros grupos. Os campos de concentração como Auschwitz e Buchenwald, bem como todo o morticínio gerado durante a segunda guerra, e os museus que existem em varias partes do mundo, que retratam este nefasto período da história humana, deveriam, em tese, servir como aviso suficiente para não cairmos em velhos erros de um passado fratricida. No entanto, parece que tudo exposto e incrustado na memória mundial, bem como as lembranças e o vasto acervo de documentos, filmes, histórias e livros sobre o tema, não foram o suficiente para fazer com que a humanidade não caísse no mesmíssimo erro em estar próximo de repetir exatamente o mesmo script do século XX no século XXI.\nGovernos autoritários; perseguições politicas; crises humanitárias; aumento de uma violência estatal; repressão e diminuição de direitos civis; explosão de ondas de preconceitos contra determinado grupos da população. A era dos extremos que foi o século XX se estende até os dias atuais e faz de todo os mesmos disparates ocorridos anteriormente, em continuidades na realidade e pensamento humano do presente. Está claro como a intolerância e reverencia a modelos de uma sociedade com uma tara por disciplina e ordem a qualquer custo, o cerceamento da liberdade coletiva e individual se torna ferramenta de condução de um mundo moribundo, resistente a mudanças necessárias para a existência do indivíduo.\nAumentando nossa lupa especificamente para as terras tupiniquins, os 14 sinais do fascismo são facilmente notados em nossa conjuntura atual. Isto é tranquilamente observável, bastando para isso ter algum acesso mínimo a informação. Já são tão deploráveis quanto Jackie o estripador, vamos fazer como ele e irmos por partes, abordando estes 14 pontos em relação a situação brasileira atual.\n1. Nacionalismo exacerbado\nTalvez seja o mais notado e perceptível sem que gere alguma ojeriza dos veículos de comunicação. Afinal, quantos não saíram as ruas vestidos de verde e amarelo, num ufanismo nacional presente em poucas ocasiões, quiça em época de copa do mundo de futebol. Com a bandeira nacional esvoaçando no ar, uma multidão bradava palavras de ordem “contra tudo que esta ai”, unidos contra um certo “perigo vermelho”. A turma que tanto gritou “a minha bandeira nunca será vermelha” acabou se tornando infelizmente na mão das altas esferas politicas, judiciárias e midiáticas, massa de manobra para fins nada republicanos utilizando de um argumento extremamente valido e poderoso como o combate a corrupção.\n2. Desprezo pelos direitos humanos\nEsse é um clássico do senso comum nacional, graças a uma deturpação por setores da sociedade brasileira do que consta na carta de direitos humanos da ONU, criada na fundação do organismo após a segunda guerra. Os direitos humanos tratam sobretudo sobre a dignidade humana e mínimas condições para que qualquer ser humano possa viver. Entretanto, no Brasil os direitos humanos passaram a ser encarados como algo que protege aqueles que infringem a lei, sobretudo por uma veia da origem de nossa formação judiciária, extremamente punitiva desde os períodos coloniais, e que não respeita de nenhuma forma os direitos individuais do cidadão. Alias, a própria ideia de cidadania no Brasil é, na prática, completamente ausente no pensamento da população em geral.\n3. Identificação de inimigos ou bodes expiatórios como uma causa para unificar a população.\nO terceiro tópico é auto explicativo em seu titulo. A volta da velha paranoia comunista, e ultimamente, a questão dos imigrantes e dos moradores das áreas mais pobres do país se tornando culpados pela situação atual, que prejudicam o desenvolvimento do país graças “ao bolsa família que sustenta vagabundo” e tantos outros disparates afirmado por ai.\n4. Supremacia militar (empoderamento da polícia).\nRecorrente em nossa história, infelizmente a polícia brasileira é uma das que mais morre e mais mata no mundo. Temos internalizado no subconsciente brasileiro uma vertente de que se vai combater o problema criminal na base somente da repressão, quando isto está mais do que claro, ser insuficiente, o famoso enxugar gelo.\nSeparação e diferenças para o tratamento entre homens e mulheres, outra característica bem marcante do Brasil. Não bastasse ainda terem salários menores e posições subalternas dentro da esfera politica, empresarial e outros campos profissionais, as mulheres estão sujeitas ainda a uma série de repreensões pseudo-moralistas e misóginas em inúmeros setores da sociedade, objetificando a mulher e reforçando uma cultura machista extremamente violenta para com o gênero feminino.\n6. Controle da mídia de massa.\nNo Brasil, os grandes veículos de comunicação são controlados por poucos, geralmente famílias que estão a gerações no negócio midiático. Estas mesmas ainda recebem portentosos subsídios e concessões publicas do governo para fazerem propaganda. Isto ficou escancarado agora em fevereiro de 2018 quando, prestes a reforma da previdência ser votada no congresso nacional, as 3 maiores revistas de circulação nacional( Veja, IstoÉ e Época) estamparam a mesma capa a favor da proposta governamental.\n7. Obsessão pela Segurança Nacional.\nExplicação simples do sétimo ponto: Intervenção Militar no Rio De Janeiro, Obviedade Ululante.\n8. Religião e governo interligados.\nA Bancada evangélica é um exemplo crasso disto. Boa parte dos lideres religiosos, alterando e pervertendo inúmeras leis para favorecer sua visão de mundo na constituição, querem impor seus dogmas religiosos a toda a sociedade brasileira, beneficiando sua igreja. Rapidamente o Estado Laico Brasileiro pode estar se transformando, porque não, numa teocracia travestida de republicanismo democrático.\n9. Poder corporativo é protegido.\nAs grandes corporações têm seus interesses bem protegidos dentro do cenário politico nacional, com uma influência em todas as esferas governamentais (legislativo, judiciário e executivo), através da utilização de lobistas nestas áreas do Estado Nacional. Muitas obtiveram o perdão de inúmeras dividas com o Estado Brasileiro, como no setor previdenciário, ocasionando rombos consideráveis ao orçamento da União.\n10. Força de trabalho é suprimida.\nDiminuição de direitos trabalhistas sinteticamente. A reforma previdenciária, trabalhista e a condenação aos movimentos sindicais são indícios periclitantes de supressão da força de trabalho brasileira.\n11. Desprezo pela cultura e pelas artes.\nCensura a muitos eventos e manifestações artísticas, bem como descaso com a cultura em geral estão sendo recorrentes. Outro caso clássico é linchamento virtual e agressões verbais que muitos artistas vem sofrendo por seus posicionamentos políticos, vide o caso de Chico Buarque, sendo xingado e tendo que ouvir insultos na rua ao sair de um bar no Rio de Janeiro.\n12. Obsessão pelos crimes e punições\nEsse é um clássico do senso comum nacional. Com certeza você já ouviu várias vezes, e porque não, repetiu frases por ai tal como “bandido bom é bandido morto”, ou “direitos humanos para humanos direitos”. Outro sintoma disso é a quantidade de programas policias presentes nos canais de televisão, encharcando o noticiário com um banho de sangue jorrando do televisor. Repare, quase sempre as primeiras notícias dos jornais envolvem crimes e violência.\n13. Nepotismo e corrupção sem limites\nDuas características quase indissociáveis do modus operandi da política brasileira. Perpetuação das mesmas famílias na politica nacional, bem como inúmeros escândalos e casos de corrupção estão ai expostos a todos, envolvendo tanto o publico e o privado numa complexa rede de favores, benesses, toma-lá-da-cá, e tantas outros processos indecorosos, onde a ética passa longe. Isto tudo, claro, embasado numa super estrutura de um sistema político criado para perpetuar e manter estes processos como algo normativo e funcional.\nCompras de votos; troca de favores; não aceitação do resultado das urnas; Voto de cabresto. Período da República Velha? Não, é o Brasil do século XXI.\nDe fato, parece que a lei do eterno retorno é extramente válida neste caso. Aparentemente não aprendemos quase(ou)nada sobre os erros cometidos no passado. Estamos tendo a tendencia de repeti-los num vicioso ciclo de apostas em pangarés ideológicos e pensamentos nefastos. Temos cada vez mais baixado a guarda para o fascismo do cotidiano e cedendo aos encantos de sua língua de víbora venenosa. Como disse Bertolt Brecht um dia: “A cadela do fascismo está sempre no cio”.


Portão Edificação Ensino Escatologia Apanha a onda\nAo escrever estas palavras, a causa de Cristo sofreu ainda mais um revés desagradável, já que outra previsão para o Arrebatamento da Igreja surgiu e não se cumpriu. O dano que tem sido causado é muito extenso para se documentar completamente neste breve espaço, mas decerto que tem ouvido histórias. A fé dos crentes sinceros tem sido abalada. Alguns que gastaram as suas economias de vida para alertar o mundo do fim são agora deixados a apanhar os cacos das suas vidas financeiras despedaçadas. E como os media referem-se a quem faz tais previsões como "estudiosos da Bíblia", os incrédulos agora têm mais uma razão para escarnecer do cristianismo, rirem-se dos ensinadores da Bíblia e da Bíblia e não querer ouvir quem quer que seja que tente comunicar-lhes algo da Palavra de Deus.\nNo passado, os que tentaram adivinhar a data da vinda do Senhor e falharam, explicaram o fracasso de duas maneiras. Alguns disseram que a data que estabeleceram era precisa, mas que a vinda do Senhor foi uma vinda "espiritual". Outros precipitaram-se a justificar-se, admitindo um erro de cálculo e estabelecendo ainda outra data. Já assistimos a ambas as desculpas e o circo continua.\nFelizmente, servimos a um Deus que provou que pode extrair bem do mal, ao pegar no pior que jamais aconteceu, a crucificação de Cristo, transformando-o no melhor que alguma vez ocorreu, a salvação das nossas almas. Assim, esperamos que se junte a nós em oração para que os seguidores desiludidos destes ministérios desacreditados agora comecem a questionar os seus líderes, e para que os cristãos que compreendem o programa da graça possam usar em toda a parte este triste evento para levar esses irmãos a uma compreensão da verdade.\nHá algo que podemos aprender com tudo isto. Os cristãos que acreditavam que o Senhor vinha nas datas anunciadas foram estimulados a viver para Ele como nunca antes, dizendo com entusiasmo aos seus amigos e entes queridos para se aprontarem. Apesar de estas previsões fracassadas terem deixado dúvidas sobre se o arrebatamento acontecerá realmente, nós, que amamos “a Sua vinda", ainda cremos que devemos aguardar “a bem-aventurada esperança” (II Timóteo 4: 8; Tito 2:13). Com isto em mente, que cada um de nós possa apanhar a onda desse entusiasmo equivocado, e que a Sua Vinda nos encontre a todos a remir o tempo de forma diligente ao serviço do Cristo que nos amou e se entregou por nós.


Giovana por Giovana: UNHAS - Vinho vintage\nUNHAS - Vinho vintage\nOlá minhas glamoulindas, vamos as unhas da semana...\nMaio vem chegando e com ele um mês bastante feminino, mês das mães, das noivas mas principalmente o mês do meu aniversário, mesmo que não achem sentido no que vou dizer a inspiração dessas unhas veio de um livro, que inclusive estará entre os itens sorteados no mês de maio.\nMas vamos ao assunto principal desse post, porque escolhi essa cor...\nO livro fala do valor de uma mulher e nos compara a rubis, uma pedra linda por sinal, mas além disso o livro tem uma característica meio vintage, em busca do resgate de alguns valores "esquecidos". Foi nessa idéia que escolhi o "Figo" da linha Novo 70 Impala, as 8 cores dessa campanha foram lançadas em 2011, e vejam 2 anos depois elas ainda estão em concordância com a estação, e claro como não podia faltar efeitos, o "Atitude Pop" da Linha Rebelde, esse faz parte da segunda turma dessa coleção e foi lançado no ano passado.\nTalvez eles não sejam encontrados com muita facilidade nas lojas, mas como disse em posts anteriores essas produções são para inspirar você nas suas próprias criações. Eu amei o resultado. Aproveito para responder uma pergunta: Porque sempre uso efeito nas minhas unhas?\nBem meninas eu sou apaixonada pelas cores originais, mas também sou protetora do meu tempo e meu dinheiro, e esses esmaltes com "adicionais" me ajudam a mante-las pintadas e bonitas por mais tempo, porque acreditem essas belezinhas fazem muito mais do que apenas sair nas fotos rsrsr.\nEspero que tenham gostado do post, e que se inspirem para suas próximas criações.\nBjs Glamoulindos !!!!\nIMPALA NOVO 70,\nRenata Duartesegunda-feira, abril 29, 2013Ficaram lindas! Esse efeito ficou td de bom!BjxxxResponderExcluirRespostasGiovana Stoffelterça-feira, abril 30, 2013Obrigada Renata... Bjs pra você também!!!ExcluirResponderPâmterça-feira, abril 30, 2013Ficou show de bola e continue usando esses esmaltinhos com efeitos que ficam lindos nas unhas *-*Bjinhos ;*PâmResponderExcluirGiovana por Giovanasexta-feira, maio 03, 2013Obrigada Pam...ResponderExcluirAdicionar comentárioCarregar mais...


Gente estranha, ilustrado. | Pimenta Rosa\nGente estranha, ilustrado.\nPorque um print de e-mail e duas descrições de situações valem mais do que mil reclamações minhas:\n7h e tantas da manhã, eu verde de sono no ônibus indo pra faculdade, sem um pingo de maquiagem na cara e, como não ia ter atendimento na clínica e ia poder voltar pra casa antes do estágio, de calça jeans e moletom.\nÓculos, e não lentes. Tênis velhos, e não saltos.\nE sono. Muito sono. Procurando qualquer aplicativo no celular que me impedisse de cair de cara naquele chão sujo, passar o ponto da faculdade e seguir rodando até o Jabaquara.\n- Hum, desculpe a intromissão, mas… o seu esmalte é da cor da sua bolsa?\nLevantei os olhos do Snake Xenzia (clássico!) confusa pra me deparar com um nerd de óculos com lentes sem armação e gel demais no cabelo.\n- O seu esmalte, é da mesma cor da sua bolsa, né?\nOlhei do Tokyo, da Risqué, pra minha bolsa da Hello Kitty azul marinho.\n- Hum… sei lá. O esmalte acho que é meio verde.\n- Tem certeza?! Olha, eu sei que as mulheres entendem mais disso, que a gente acha que é só rosa e que na verdade tem uns 15 tipos da cor, mas não sei não, hein, parece ser azul também.\n- …é, talvez, não sei.\nBaixei os olhos de novo pro Snake Xenzia. A cobrinha tinha dado com a cara na parede e eu tive que começar de novo.\n- Você tá indo pra faculdade?\nErgui os olhos de novo, com um suspiro mal humorado.\n- Ah, tá, eu tô indo pro trabalho. Espero que eu não esteja sendo indiscreto, viu!\nCobrinha, coma as bolinhas. Comas as bolinhas! Coma as bo…\n- Dá pra ver que você tem gatos, né?\nArregalei meus olhos e minhas olheiras evidentes pra ele.\n- Pela sua mão! Tem uns arranhões nela. Você tem gatos, certo?\nOlhei, ainda assustada, pras costas da minha mão esquerda, com marcas evidentes de um fim de semana produtivo com o Floquinho.\n- Ah, sim. Eu tenho.\n- Desculpa se eu estiver sendo indiscreto, é que eu sou gerente comercial, sabe, e nós, da área comercial, sempre prestamos atenção aos detalhes pra poder puxar conversa com alguém.\nInspirei com raiva, apertando o celular na mão direita.\n- Pois é. E nós da psicologia sempre usamos tudo que a pessoa diz pra poder analisá-la. – Eu disse, apertando os olhos de exasperação.\nEle deu um sorriso sem graça e virou sem nariz adunco um pouco pra frente.\nVoltei a atenção pra porcaria do jogo da cobra do celular, mas por dois pontos de ônibus ainda vi, pelo rabo de olho, a cara de cachorro pidão dele olhando pra mim, animado pra voltar a conversar.\nRepassei, mentalmente, a minha imagem naquela porcaria de manhã de sexta-feira. Moletom, frizz, olheiras, vermelhidão ao redor do nariz, óculos e tênis. E minha melhor cara de poucos amigos. Qualquer um que achasse aquele conjunto minimamente convidativo pra esse tipo de papo furado realmente devia ser doido.\nE, finalmente, há dois dias atrás:\nO restaurante perto do estágio era o meu preferido. Os sucos são um tanto quanto superfaturados, mas ele nunca fica irritantemente cheio. O quibe é uma delícia, a limonada é decididamente a melhor que já tomei em São Paulo (e na vida!) e o pudim de leite condensado é de outro mundo. Com dez carimbinhos no cartão de fidelidade, a gente ganha um almoço de graça e tals.\nO cara que pesa os pratos é um velhinho simpático, de cabelos brancos e sorriso bondoso pra todos que vão ali pesar os pratos. Ou assim eu pensava.\nSe alguém sorri pra você, você acaba sorrindo de volta, certo?\nSorri por vários dias, dizendo um boa tarde enquanto esperava a minha comanda.\nO velhinho simpático, devagar, começou a me deixar constrangida, pois ao invés de sorrir simpático, começou a olhar de um jeito esquisito por tempo demais.\nContinuei achando que esse jeito meio babão era com todo mundo, mas o “Boa tarde” da Jéssica, minha amiga de faculdade e colega de estágio, sempre era mais formal e contido.\nTodas as vezes que eu ia pesar a comida, acabava voltando pra mesa com um pouco de vergonha. Alheia ou desse olhar esquisito. Cheguei a notar ele olhando pra mim enquanto eu comia, uma vez. Achei que estava viajando e exagerando, como eu sempre faço.\nDa última vez que fomos almoçar lá, ele estava nos esperando na saída.\n- Fê? Eu queria falar com você, me liga. – Disse ele sorrindo, enquanto me entregava um cartão com o nome e celular dele.\nMeu cérebro deu um pequeno curto em associar aquela boca véia e murcha de uma pessoa com idade pra ser meu avô e pra quem eu nunca tinha dito sequer meu nome me chamando pelo meu apelido.\n- Falar?! Falar do quê?!\n- Me liga que a gente conversa. – Ele disse sorrindo, enquanto saía e voltava para trás da balança.\nEu segurei aquele pedaço de papel com nojo e olhei incrédula pra cara da Jéssica, do meu lado durante o tempo todo, que me olhava mais abismada ainda.\n“Fê, me liga”\nBlerg, meu estômago embrulhava. Minha chefe e minhas amigas morreram de rir, minha mãe quase não acreditou, meu namorado até agora não soube como reagir (na dúvida, ele ri muito) e eu achei que a própria Jéssica reagiu como se tivesse sido com ela.\nNunca mais voltei naquela bosta de restaurante com aquele velho nojento.\nEu não sei porque faço psicologia: eu odeio as pessoas.\n« E, finalmente, Nars Sheer Glow\nEnquanto isso, no lustre do castelo… »\n163 Comments on Gente estranha, ilustrado.\nDecember 3, 2010 at 5:55 am (8 years ago)\né a primeira ve que venho aqui e nao ia comentar, dificilmente faço isso nos blogs que frequento, mas tenho que compartilhar com vc uma coisa. Eu tbm odeio as pessoas. Eu sei, é horrivel, mas eu sempre achei que vivia no mundo errado, nao sei, vc tbm já teve esse tipo de pensamento??\nDecember 4, 2010 at 5:06 pm (8 years ago)\nFe a Dream Matte Mousse Maybelline que você usa fica do tom da sua pele mesmo?\nou fica um pouco mais clara, mais escura….?\nFicava mto clara, eu até dei pra uma amiga!\nDecember 5, 2010 at 6:26 pm (8 years ago)\nsome não, fefeh!!!\nsaudade dos seus posts… são os melhores!\nespero que tenha dado tudo certo na facul por aí!!\nDecember 6, 2010 at 6:24 am (8 years ago)\nGisele Souza Neres\nDecember 7, 2010 at 9:18 am (8 years ago)\nEntão, já tinha entrado antes no site e dado ua rápida olhadela, mas nunca me prendi muito. Depois deste post de eu tenho obrigação moral de te seguir por que seu post, além de engraçado, é muito parecido com o que penso e com situações com as quais convivo.\nEu sou formada em Relações Públicas. Não sei o que pensei pra seguir cursando faculdade de Comunicação Social. Eu devia ter desistido do curso as duas vezes em que tranquei no último ano, mas como disse minha irmã ao menos se eu for presa tenho cela(é com s ou c? deu branco!) especial.\nPra terminar minha “diversão” sou secretária numa empresa de economia mista, que é a mesma coisa que pública, e lido diariamente com pelo menos 40 pessoas, em sua maioria, tapadas virtuais, informáticas e intelectuais que me levam a surtos de ódio e desejo por chocolate. Aí eu fico tentada a burlar minha dieta… Assim como você eu odeio pessoas! Devia ter feito veterinária.\nReclamações a parte (outra coisa em comum), adorei o post e pode reclamar a vontade. Você tem todo direito.\nDecember 7, 2010 at 2:39 pm (8 years ago)\nSó não ri muito pq me identifiquei totalmente… é bem por aí comigo viu, quase não me surpreendo mais com essa tipo de coisa, mas sempre tem situações que superam qualquer outra =P\nPelo menos eu nunca dei atenção à minha vontade de fazer psicologia, heheh!\nDecember 9, 2010 at 8:41 am (8 years ago)\nLembrei de um colega de faculdade que já arranjou duas namoradas no ônibus. E não, ele não é gatinho.\nMarch 27, 2011 at 2:57 pm (8 years ago)\nnhaa… comecei agora a ler seu blog mas vc nao escreveu mais =[ … mas esse eu adorei… bjinhu\nApril 18, 2011 at 10:34 am (8 years ago)\nHahahahhahahahha…. quanto nojo, credo!\nPelo menos vc não recebeu um email de alguém dizendo “estou vendo vc cutucar a unha do mindinho direito”! ahahahha… sempre pode ser pior… sempre pode ter um psicótico mais estranho por aí! Hahahah….\nJune 28, 2011 at 8:08 am (8 years ago)\nhahahahah sinto muito!\nmas é um saco isso, toda vez que viajo é assim… a pessoa do lado sempre querendo puxar assunto. MESMO que eu coloque meu fone de ouvido, fique de cara feia e fngindo que to lendo. ¬¬ SOFREMOS. também odeio pessoas kkkkkkkkkkkkkkkk\nJune 28, 2011 at 8:13 am (8 years ago)\naaah e lembrei do dia da minha prova de trânsito do detran, que o examinador ficou querendo ser meu bff! e nem pude ser antipática, porque precisava passar haha\nSeptember 10, 2011 at 8:16 am (7 years ago)\nkkk. To conhecendo seu blog hj, e to amando.\nIsso sempre acontece comigo..é pessimo. mesmo sendo casada, e as pessoas sabendo disso, sempre tem um engraçadinho, ou melhor, sem graça ne?\ndia desses um que vende beiju na rodoviaria onde eu pego onibus todo dia me add no orkut..aceitei por educação- pegou meus n de celular e mandou uma msg de amor pra mim..kkk\naaa, faço psicologia tb…amorrrrrr, só isso\n1Pingbacks & Trackbacks on Gente estranha, ilustrado.\nTweets that mention Pimenta Rosa » Gente estranha, ilustrado. -- Topsy.com\nNovember 19, 2010 at 7:01 am (8 years ago)\n[...] This post was mentioned on Twitter by Nataly Exner, Mari and Jana Tanaka, Fernanda Beraldo. Fernanda Beraldo said: post novo! – http://bit.ly/aPg8Zl [...]


Vereador Olivânio: Segurança\nPopulação de Picuí fica assustada com ação da Polícia Militar\nHoje pela manhã a população de Picuí foi surpreendida com várias viaturas da Política Militar desfilando pelas ruas da cidade com as sirenes ligadas e com homens fortemente armado.\nOs populares ficaram apreensivos sem saber do que se tratava. Logo após o exibicionismo descabido do Comando da Polícia, soubermos que se tratava de uma ação do Governo do estado que entregou viaturas e equipamentos aos policiais.\nA Segurança Pública de qualidade é uma reivindicação constante da população, o que não podemos aceitar é a institucionalização da cultura do medo propagada por quem de fato e de direito deveria oferecer tal serviço.\nEu também achei uma M#$%*A (fezes) esse pirotecnismo.\nCheguei a achar que se tratava de arrastão aos bancos e comércios da cidade.\nIsso porque as viaturas novas são muito diferentes das já conhecidas da população. E todo mundo sabe que, hj em dia, os bandidos falcificam ou pirateiam até carro e farda da polícia.\nÉ quem fecha escola tem que investir em Armas, camburão e presídios. ou estou errado???\nEm uma cidade essa marmota terminou em acidente.\nPelo menos sete viaturas da polícia militar bateram entre si em um acidente que ocorreu no início da noite desta quarta-feira (21), na BR-230 próximo à cidade de Marizópolis no Alto Sertão do Estado.\nAs viaturas 0km, doadas pelo governo do Estado ao 6º BPM, seguiam de João Pessoa com destino a Cajazeiras.\nSegundo informações, os veículos viajavam em comboio quando de repente surgiu um animal na pista, o motorista da viatura da frente freou momento em que os outros carros que seguiam atrás bateram uns nos outros. Apesar do susto não houve vítimas, apenas danos materiais.\nRoseli Macedo - Clickpicui Melhora o quadro de saú...\nCancelamento de Sessão Solene\nO PT na visão de um jovem


Mesmo contra a própria vontade, Dustin Poirier já considera enfrentar Colby Covington: “Estou meio chateado comigo mesmo por dizer que faria isso” | Playmaker Brasil\nDustin Poirier ainda não quer lutar contra Colby Covington, porém, já começa a indicar que pode mudar de ideia.\nPoirier (28-7) passou os últimos meses pedindo ao UFC para lutar pela primeira vez desde que foi derrotado na disputa pelo título dos leves contra Charles Oliveira, no UFC 269, em dezembro. O lutador queria um confronto com Nate Diaz, mas a promoção está relutante em fechar o acordo por Diaz estar na luta final de seu contrato.\nIsso fez "The Diamond" procurar em toda parte um próximo oponente. Recentemente, ele fez um convite aberto para qualquer um no peso leve ou meio-médio e, embora tenha recebido algumas respostas, ainda permanece sem um duelo oficializado.\nPoirier surpreendeu muitas pessoas quando postou nas redes sociais no fim de semana que está disposto a lutar contra o ex-companheiro de equipe Colby Covington (17-3) no UFC 277, em 30 de julho.\n“Eu não odeio ninguém”, disse Poirier ao “The MMA Hour” com Ariel Helwani. “Mas se havia uma linha antes do ódio, Colby está lá. Eu realmente não gosto do cara e tenho dito que não quero que ele ganhe um dólar lutando comigo. Eles me ofereceram ele na semana passada. … Era de qualquer maneira até o final do ano e lutar por um desafiante número 1 no peso leve, ou é final de julho e esse é o nome que eles me deram. Não é um chamado dele. Eu não estou saindo do meu caminho. Eu não quero lutar com o cara. Eu não quero ele lucrando nada comigo. Mas se eles não vão me dar uma luta até o final do ano e é isso que estão me dando, eu tenho que fazer o que tenho que fazer. Eu não quero sentar em um padrão de espera. Eu lutei em dezembro, não quero ficar sentado por 10, 11 meses”. Seguiu o ex-desafiante aos leves.\nNão se engane: Covington não é o próximo adversário preferido de Poirier. Ele foi inequívoco ao afirmar isso, mas Poirier está com fome de competir. Ele está chegando ao estágio de frustração em que o corpo à sua frente está se tornando cada vez menos importante, porque ele simplesmente quer soltar o braço.\nEm última análise, as emoções de Poirier chegaram ao ponto em que ele disse que Covington é um confronto que ele aceita de forma realista, mesmo que não esteja entusiasmado com isso.\n“Estou meio chateado comigo mesmo por dizer que faria isso”, disse Poirier. “Não que eu esteja preocupado com o cara ou seu conjunto de habilidades ou algo assim. Eu só não quero que o cara prospere porque eu disse sim para uma briga com ele. Eu não quero isso. Eu não quero que ele ganhe um dólar com qualquer coisa que eu tenha feito, ou brigando comigo, ponto final. Mas você recebe um copo de uísque. Ligam para você alguns dias antes. A merda acontece, e então você luta. Então f***. Pelo menos se é uma luta que acontece, não é uma luta que eu vou levar algum dano com esse cara.” Explica o lutador.\nSe o confronto acontecesse seria um jogo de rancor legítimo. Covington disse algumas coisas muito pessoais sobre Poirier e sua família nos últimos meses, questionou a integridade pessoal do rival e muito mais.\nPoirier, de 33 anos, disse que tem viseiras quando se trata de conversa fiada e distrações semelhantes. Ele já expôs sua opinião sobre Covington. “Ele é tudo o que eu não gosto nas artes marciais mistas”, falou Poirier. “Ele é um personagem de desenho animado. Tudo o que ele faz é por um clique a mais. Nada disso é autêntico. Ele pode lutar. Ele é duro. Eu estou perto dele há anos, eu o conheço por estar na academia com ele desde 2012, 2013. Ele é apenas uma farsa, uma farsa.” Afirmou.\n“Está bagunçado. Você não fala sobre a família de outras pessoas, mas, novamente, eu sei que é um ato de um personagem. Mas há linhas que estão sendo cruzadas. Acho que os caras fazem isso. Mesma coisa com Conor. Falando da minha esposa. Esses caras sabem que eu não dou mais a mínima para essas coisas. Eu disse isso depois de bater na bunda de Conor em Dubai… Então eles estão tentando anexar coisas que eles sabem que eu me importo, que é minha família, minha filha.” Continuou.\nResta saber se a luta Poirier vs. Covington acontecerá. Covington ainda não falou publicamente sobre a possibilidade, mas Poirier está pronto para colocar a caneta no papel em uma luta o mais rápido possível.\n“Fui eu quem disse às pessoas que elas poderiam me oferecer US$ 10 milhões e eu não lutaria com o cara”, disse Poirier. “Mas, eu quero lutar. ... Eu vou lutar com (Michael) Chandler, eu vou lutar com (Justin) Gaethje. Se Tony (Ferguson) voltar e conseguir uma vitória, vou lutar com Tony. Eu vou lutar contra qualquer um. Alguém. Qualquer um que faça sentido.” Bradou.\nNo mundo perfeito de Poirier, porém, ele disse que Diaz ainda é quem ele quer. "Eu e Nate Diaz estamos lutando em Dallas", disse Poirier sarcasticamente. "Estrondo. Feito. Circule seus calendários.” Completou.\nDustin Poirier revela que sua luta contra Nate Diaz está próxima de ser oficializada\nColby Covington afirma que Dustin Poirier “deixava a academia chorando” após suas sessões de sparring