O Concílio Vaticano II e a modernidade - Pe. João Batista Libanio - Família Missionária\nArtigos » Eventos » Eventos Sub » Artigos » O Concílio Vaticano II e a mod...\nÉ amplo o consenso de que o Concílio Vaticano II fez a passagem da Igreja da Contra-reforma e da Cristandade para dentro da modernidade. Abriu-a, enquanto Igreja da Contra-reforma, para o mundo do diálogo ecumênico, aceitando dimensões teológicas e hermenêuticas até então defendidas quase unicamente pelos Reformadores. Deixou para trás a concepção constantiniana da Igreja de Cristandade, na sua função de tutela da sociedade, do saber, da moral, do comportamento das pessoas.\nEssas duas afirmações centrais revelam a significação ímpar do Concílio e ocuparão nossas reflexões nesse artígo. Pois, de fato, a modernidade exprimiu-se nos seus inícios pela Reforma no campo religioso e pela mudança de imagem de mundo no referente ao espaço sócio-cultural.\nA modernidade é, portanto, um dado religioso e um fato sócio-cultural. E o Concílio debateu-se com ela sob esses dois aspectos. Daí a dureza e sofrimento de suas lutas internas que ainda repercutem até hoje. A 30 anos de seu término, a Igreja católica nem de longe conseguiu na linha da mentalidade, do discurso eda práxis um diálogo sereno, maduro e profícuo com a modernidade. Ainda hesita, oscila entre recuos pré-modernos, sem futuro, e uma entrega a-crítica ao "discreto charme da burguesia" moderna.\nNo quadro desse artigo, pretendemos tecer, à guisa de introdução, o quadro de resistência à modernidade, anterior ao Concílio. Num segundo momento, por bem da verdade, indicaremos como a modernidade já vinha penetrando Igreja adentro através de várias portas. E numa terceira parte, o enfoque se concentra no próprio Concílio, como a reconciliação consciente e oficial da Igreja com a modernidade.\nI. A resistência à modernidade\nFalsos mitos sobre a Idade Média\nHá vários mitos sobre a Idade Média. Refletem, como todo mito, parte de verdade, mas ocultam enorme espaço de engano.\nA Idade Média foi momento de obscurantismo, noite invernal da cultura e do progresso. A modernidade, com a Ilustração, "mundo das luzes" rompe essa escuridão ().\nBasta rápido percurso pela Idade Média para perceber-se a falsidade de tal mito. As catedrais românicas e góticas assombram-nos com sua ousadia arquitetônica e com sua beleza esplendorosa. A escultura escreve verdadeira enciclopédia religiosa em pedra, sendo a catequese viva de gerações e gerações de fiéis.\nNo campo que nos tange mais diretamente, a Idade Média conheceu, na seqüência do esplendor da Patrística, momentos de alta reflexão teológica. Ainda que de outra natureza, com o uso equilibrado e sóbrio da razão aristotélica, Santo Tomás deixou monumental obra filosófico-teológica. Ao seu lado, brilharam outras estrelas. Filósofos atuais têm redescoberto e revalorizado os filósofos e teólogos da Idade Média, de cujas intuições e indagações hoje nos beneficiamos.\nOutro mito, já olhando o lado oposto, apresenta-nos uma Idade Média como período da história profundamente cristianizado, católico. O historiador francês Jean Delumeau mostra como nos séculos XVI a XVIII se processa a verdadeira cristianização da Europa em discordância com a idealização da Idade Média cristã (). Ao lado, de fato, de uma brilhante elite intelectual e de santos místicos, massa imensa de fiéis nutria-se de uma religião de necessidades imediatas sem perspectiva de uma salvação transcendental.\nJean Delumeau descreve a gigantesca epopéia da Igreja tridentina, do lado católico, e da Reforma, do lado evangélico, como o momento decisivo da passagem de uma religião das necessidades para uma religião da salvação eterna.\nA resistência da Igreja católica à modernidade não pode ser entendida fora desse contexto de uma Igreja, que, açulada, de um lado, pelos reformadores, e, de outro, às voltas com a rebelião da razão moderna, defrontava-se ainda com seus fiéis presos a uma religião mais supersticiosa do que teológica.\nFoi, portanto, uma tríplice ação. Então não se tinha evidentemente a clareza cartesiana da percepção da conjugação dos adversários externos da Reforma e da modernidade, e, interno, de uma religião supersticiosa e das necessidades imediatas.\nA Igreja na saída da Idade Média parecia com pais super-protetores, preocupados, em casa, com a educação dos filhos menores e, ao mesmo tempo, vigilantes diante dos perigos de fora que lhes ameaçam a educação. A reação contra os inimigos externos e a necessidade da inculcação interna confundem-se de tal modo que não se sabe por que razão realmente se tomam as decisões, já que os fatores são simultâneos.\nA educação de uma massa gigantesca não se consegue através da proposta de modelos plurais de pensar e comportar-se. O primeiro passo fundamental consiste em estabelecer bem clara uma identidade com limites bem determinados, perceptíveis e portanto interiorizáveis por todos. Toda identidade para uma massa deve também ser simplificada, refugando a complexidade, a divergência de opiniões, que lhe dificultam a assimilação.\nOutros dois fatores se impõem. A formação séria, rígida, competente dos agentes sociais de socialização de tal identidade e a ação de impacto desses agentes educativos, de maneira organizada, constante e duradoura, sobre os educandos.\nOra, a Igreja pós-tridentina empreende com enorme competência e eficácia tal tarefa dentro da perspectiva proposta. A partir do Concílio de Trento, elabora uma identidade católica, simplificada, redigida em diversos níveis de exigência intelectual nos catecismos e nos manuais de teologia. Envolve-a de um imaginário religioso que vai ser veiculado nos sermões, nas missões populares, rurais ou urbanas, nas catequeses e no ensino religioso obrigatórios, nas confissões pelo menos anuais, no ambiente cultural circundante.\nEmpenha-se séria e massiçamente na formação de um clero, bispos e sacerdotes, que vão assumir com garra corajosa, com maior preparo intelectual, com melhor nível espiritual a tarefa da cura das almas. S. Carlos Borromeu (1538-1584) vai ser o modelo dos bispos. Nessa época, a Igreja conta com uma plêiade de sacerdotes santos, de místicos, que servirão de modelo e estímulo para todos os sacerdotes nessa tarefa pastoral.\nOs fiéis são levados ao cumprimento assíduo do preceito dominical, da confissão e comunhão ao menos anual, à freqüência aos sermões e a outros atos religiosos. Por todos esses lados, o processo de inculcação se faz.\nFora desse quadro, não se entende a reação da Igreja diante da Reforma e da modernidade que surgem no século XVI e vão se firmando ao longo dos séculos.\nO fechamento hermenêutico, pré-crítico, pré-científico\nAo mesmo tempo que a Igreja realizava "intra muros" esse colossal empreendimento da criação de uma identidade católica à base dos ensinamentos tridentinos, os Reformadores e a modernidade defendiam os princípios da autonomia, da liberdade, da razão, do primado do sujeito, da verdade da ciência em oposição ao império da autoridade, da tradição, da natureza, da objetividade normativa.\nA Igreja pós-tridentina para cumprir sua tarefa evangelizadora necessitava de um conteúdo coeso, objetivo, aceito pelos fiéis em nome da autoridade e da tradição eclesial. A proposta da Reforma e da modernidade era oposta. Daí a necessária resistência e luta da Igreja tridentina contra a invasão do espírito crítico, científico, do primado da experiência subjetiva, do pluralismo de posições, da relatividade da verdade.\nCom efeito, no momento em que a Igreja adotasse os princípios da Reforma e da modernidade, o fiel já não mais se sentiria obrigado, sem mais, a aceitar a única interpretação veiculada pela autoridade e tradição, que garantia a identidade. Com a entrada do princípio hermenêutico da subjetividade, necessariamente impõe-se a pluralidade de interpretações e, por conseguinte, o surgimento do pluralismo de posições, de doutrinas, de comportamentos no interior da Igreja, desfazendo-lhe a identidade. Rompe-se assim a coluna vertebral de toda a evangelização anterior.\nA entrada da ciência questionava a antiga imagem do mundo, que sustentava o imaginário religioso dos fiéis a respeito de verdades importantes, como: o lugar do céu, do inferno e do purgatório, as almas, as indulgências, os sufrágios pelos mortos, etc. O desenvolvimento crescente das ciências modernas ia corroendo, ora um campo, ora outro das doutrinas tradicionais, basilares, da fé tradicional. O transformismo, o evolucionismo introduziram rachas no edifício do monogenismo, do pecado original, do paraíso terrestre, etc.\nEntendem-se, ainda que não se justificam, as reações negativas da Igreja pós-tridentina e anterior ao Vaticano II de rejeição e fechamento diante de todos esses conhecimentos científicos e filosóficos. Em dado momento, eles foram, sob certo modo, empacotados sob a etiqueta de "modernismo" e condenados globalmente por Pio X com resolução e intransigência.\nA manutenção da identidade, imposta e mantida pela autoridade magisterial e pela tradição interpretada em versão única, não suportava nenhuma oposicão. E a Reforma e a modernidade apareciam como tais nos seus princípios críticos, baseados na interpretação e no contínuo progresso das experiências científicas. Em oposição a uma concepção fixista, bem definida e ortodoxa de verdade, que sustentava a identidade tridentina, a Reforma e a modernidade acentuavam a dimensão subjetiva, mutável, transitória, provisória da verdade, ao sabor das experiências existenciais e científicas sempre em mudança.\nO fechamento sócio-político\nVeicula-se o mito de que a Igreja institucional e hierárquica era na Idade Média um poder soberano enquanto o poder temporal se submetia a ele. Mas, a história parece mostrar o contrário. A Igreja teve que fazer enorme esforço, a partir sobretudo da reforma gregoriana, com o Papa Gregório VII (1073-1085), para livrar-se da tutela dos reis e príncipes medievais e constituir-se um poder autônomo e só depois reivindicar uma soberania maior. Com efeito, ela vai firmando sua autonomia e seu poder com muito esforço e luta, centralizando-o lentamente na pessoa do Romano Pontífice. Bonifácio VIII (1294-1303) formula, de uma maneira teórico-teológica lapidar, o domínio do poder espiritual sobre o temporal, usando a imagem do sol e da lua:\n"Como a lua não tem nenhuma luz se não aquela que recebe do sol, assim nenhuma autoridade terrena tem nenhuma (autoridade) que não receba do poder eclesiástico...Toda autoridade vem de Cristo e de nós como vigário de Jesus Cristo" ().\nEsse movimento de centralização foi crescendo à medida que a modernidade avançava, já que ela se opunha cada vez mais ao poder eclesiástico. Na França, situam-se duas forças extremistas que se digladiaram em torno do poder pontifício. O pensamento liberal, os enciclopedistas, os defensores da Revolução Francesa e sua ideologia de liberdade, igualdade e fraternidade, de um lado, e, de outro, os ultramontanos que ferrenhamente se atinham ao Papado.\nPio IX (1846-1878) leva essa situação ao extremo sobretudo quando vê sua autoridade ameaçada também no campo político pela reunificação da Itália, levada a cabo sob o poder de Cavour, com a conseqüente redução dos Territórios Pontifícios ao minguado Estado da Cidade do Vaticano. Ele ainda tenta reagir com seu famoso "non possumus" - não podemos - prescindir dos territórios pontifícios no governo da Igreja. Escrevendo numa carta a seu sobrinho Luíz a 21 de setembro de 1870 no dia seguinte à entrada dos piemonteses em Roma, dizia: "Tudo acabou. Sem liberdade não se governa a Igreja. Rezai todos por mim. Abençoo-vos" (). O rei Vitor Emanuel se instala no Palácio Pontifício do Quirinal, confinando o Papa ao Vaticano. Daí em diante, os papas vão considerar-se "prisioneiros do Vaticano". Só mais tarde, a 13 de maio de 1919, Pio XI assina com Mussolini o "Tratado de Latrão", resolvendo definitivamente esta pendência entre o Vaticano e o Governo italiano. A Santa Sé reconhece o Reino da Itália tendo Roma como capital e a Itália reconhece o Estado da Cidade do Vaticano sob a soberania do Pontífice Romano.\nDestarde, os fatos se impuseram. O poder temporal do papa reduz-se a quase nada. Pio XI refere-se a este "mínimo de corpo para conter o máximo de espírito, um território material reduzido a tão mínimas proporções a fim de que ele possa e deva ser considerado como espiritualizado pelo imenso, sublime e verdadeiramente divino poder espiritual a que é destinado sustentar e servir" ().\nEm resumo, durante a modernidade, os poderes e instâncias seculares combateram o poder da Igreja diretamente. Mas pouco a pouco foram tomando uma posição mais madura de autonomia, ora silenciosa, ora respeitosa, ora de absoluta indiferença. Assim no mundo Ocidental liberal, as perseguições religiosas vão rarear. A península ibérica ainda assistiu a surtos violentos republicanos contra a Igreja até mais recentemente. Mesmo com o feroz nazismo e fascismo, a Igreja conseguiu um "modus vivendi". As perseguições, censuras, restrições contra a Igreja se deslocam para o mundo comunista até sua queda em 1989.\nContudo Pio XII tenta ainda impor-se, quer no campo da política, como no da vida interna da Igreja. Passeia no mundo da política com a consciência de sua autoridade em questões sociais ou político-sociais que dizem respeito à ordem moral, à consciência e à salvação das almas. Faz deduzir esse poder de ingerência no mundo político do poder espiritual ilimitado no campo da fé e da moral ().\nCom a morte de Pio XII a 3 de outubro de 1958, encerra esta etapa da vida da Igreja. A modernidade que já vinha batendo à porta da Igreja de várias formas vai entrar triunfalmente pelas mãos de João XXIII e do Concílio Vaticano II.\nII. as portas de entrada da modernidade\nAs mudanças, que João XXIII e o Concílio Vaticano II produziram na Igreja, não caíram, de um dia para o outro, do Olimpo. Foram sendo preparadas através de um século por uma série de movimentos no interior da Igreja.\nO movimento teológico da "Nova Teologia" e as reações\nO movimento teológico da "Nova Teologia" foi já um fruto sazonado que tinha sido preparado pela renovação teológica da Escola de Tubinga no século passado, pelo surto teológico nos inícios do século XX, condenado sob o nome de "modernismo" e pelo movimento querigmático de Innsbruck durante o entre-guerras. Não há espaço aqui para abordar esses movimentos. Basta recordar simplesmente que a Escola de Tubinga, cujos inícios remontam a 1817, busca um diálogo com o romantismo e idealismo alemães, expressões significativas da modernidade, tentando articular o método especulativo até então dominante com o histórico-positivo. Entram em cena nomes como J. S. Drey, J. B. Hirscher, J. A. Möhler, J. E. Kuhn. Esta Escola tem seus ecos em Roma através de professores jesuítas, tais como Passaglia, Schrader e Franzelin, do Colégio Romano. Eles tinham entrado em contacto com as produções teológicas da Escola de Tubinga. Mais relevante foi o despertar da teologia católica no início do século XX na França no campo positivo, com estudos de exegese, patrologia, história das religiões, história dos dogmas e história da Igreja. A expressão mais ousada desse surto teológico, identificado como "modernismo", foi a pessoa de A. Loisy. A vigorosa condenação de Pio X podou com rigor esse rebento de renovação teológica, considerando-o "suma de todas as heresias" () e condenando-o em dois documentos "Lamentali" () e "Pascendi" (), em 1907.\nPelo movimento querigmático, a modernidade tenta, mais uma vez, entrar no mundo teológico, ao mesmo tempo que outros esforços esparsos se faziam na machucada França através de homens como J. M. Lagrange, Grandmaison, Lebreton, J. Maritain, etc. Este último inciava sua longa e brilhante carreira.\nOs líderes do movimento querigmático, ligados à Faculdade Teológica de Innsbruck (J. A. Jungmann, H. Rahner, J. B. Lotz, etc.), popugnavam o ensino de duas teologias diferentes. Uma acadêmica, erudita, sistemática, com rigor científico e linguagem técnica, para formar os professores de teologia. Outra contextualizada, voltada para a pregação, centrada no projeto salvífico de Deus, realizado em Jesus Cristo, de caráter querigmático, para os futuros ministros da palavra. Também ele sofreu tribulações no relacionamento com Roma.\nO movimento da "Nova Teologia" explode em momento de enorme convulsão na Europa. Está-se a sair da terrível 2ª Guerra Mundial com seus imensos transtornos humanos, culturais, físicos, espirituais.\nA "Nova Teologia", de maneira clara e explícita, assume o diálogo com a modernidade e com as ciências. Jean Daniélou, em memorável artigo na revista jesuíta "Etudes" de Paris, famosa e muito lida, resume-lhe a proposta fundamental em três pontos:\nA dimensão de sujeito, as experiências do homem moderno, a ciência, a história, a literatura, a filosofia, uma compreensão global da existência, o caráter vital, traços tão característicos da modernidade, aparecem no programa do novo movimento teológico. Além disso, esse movimento resgatou do modernismo, condenado por Pio X, o uso dos métodos crítico-históricos na interpretação da Escritura. Os defensores dessa teologia valorizam, na concepção de Igreja, as dimensões de mistério, de comunidade, de participação ao arrepio do aspecto acentuadamente jurídico. Olham as realidades terrestres com mirada mais otimista, capaz de perceber melhor nelas a presença e ação de Deus. Batem por uma compreensão mais integrada e bem articulada das dimensões natural e sobrenatural, seguindo as pegadas deixadas por M. Blondel com a "Apologética da Imanência", que já apontava para os "pontos de identidade", "pontos de inserção" da Transcendência no dinamismo espiritual do ser humano.\nO programa dessa teologia defende também uma intelecção processual e histórica das verdades de fé em oposição ao fixismo e formalismo da letra. Desposa com audácia a concepção evolucionista de Teilhard de Chardin, cujos escritos circulavam em forma provisória já que só puderam ser publicados depois de sua morte em 1955. Na emblática consigna de "volta às fontes", o movimento encontra-se paradoxalmente com os anseios do momento presente. Pois, esse retorno aos inícios se viabilizava precisamente pelo recurso aos novos métodos desenvolvidos na modernidade crítico-literária.\nEnfim, as grandes perguntas da modernidade filósofica, advindas da razão autônoma, da subjetividade, da experiência existencial, da história, das ciências, da concepção evolucionista da natureza, da práxis forçam entrada no âmbito eclesial pelas vias inteligentes do movimento da "Nova Teologia". Mais uma vez, o gládio romano, com a encíclica de Pio XII Humani generis de 1950, corta-lhe os rebentos verdes. Mas já estamos às portas do Concílio Vaticano II. A modernidade em seus reclamos mais importantes já circula pelos corredores filosóficos, teológicos e eclesiásticos com sempre maior desenvoltura até o dia em que assumirá a hegemonia no próprio Concílio. A brilhante geração de teólogos desse movimento, tais como, Y. Congar, J. Daniélou, H. de Lubac, P. Chenu, é ainda punida. Em breve, porém, ela vai marcar a trajetória do Concílio.\nA questão social, a JOC e o Movimento dos padres operários\nA modernidade, na forma da 2ª Ilustração, lança o desafio da práxis, da transformação da realidade social. K. Marx, de maneira acabada, simboliza esse repto. O magistério pontifício mostra certa sensibilidade aos novos problemas sociais. Leão XIII inaugura, por assim dizer, em nova fase, a Doutrina Social da Igreja com a Encíclica Rerum novarum (1891) em bases que permitirão um diálogo com a modernidade. No entanto, ainda reflete certa incompatibilidade com a sociedade moderna (), que só será realmente superada no Pontificado de João XXIII e no Concílio.\nNo entanto, a modernidade consegue abrir uma janela da Igreja no campo político através da aceitação do regime democrático. Esta forma política concentra a quinta-essência da modernidade. A Igreja entendeu-se bem com a aristocracia. Conviveu no início da modernidade com os regimes absolutistas de maneira simbiótica. Na década de 30, uma série de regimes autoritários sob a forma de nazismo, fascismo, franquismo, salazarismo, ocupou o cenário político da Europa. Com exceção do nazismo, as relações da Igreja com eles desenrolaram-se excelentemente. Ela firmou com eles concordatas onde os privilégios eclesiásticos foram mantidos, sobretudo na Espanha.\nNa Itália, Pio XI fez as pazes com a República Italiana através de uma Concordata com B. Mussolini. Até com a Alemanha de Hitler, buscaram-se entendimentos através de concordata.\nEntretanto, vem a guerra. Embora as razões econômicas prevaleçam na sua gênese dentro de regras e lógicas próprias, ela se apresenta, porém, como a luta entre a democracia e os regimes totalitários nazista e fascista.\nNesse contexto, entende-se a intervenção famosa de Pio XII em defesa da democracia na Radiomensagem de Natal de 1944, quando já se antevia o colapso do nazismo e fascismo (). Por essa estreita porta, entra mais um pedaço da modernidade.\nOutro fato, desta vez, na Bélgica e na França, permite que a modernidade social ultrapasse a soleira vestusta da Igreja. Pio XI lamentara o "grande pecado" da perda da classe trabalhadora por parte da Igreja. Em 1943, H. Godin e Y. Daniel sacodem o mundo católico francês com o provocativo livro: França, país de missão? Tal desafio vale para outros países. Pois, a descristianização estava sendo provocada pelo fenômeno da industrialização e da emigração dos operários do seio da Igreja.\nTal constatação torna-se desafio à evangelização no mundo operário. Na Bélgica, nos anos de 1912-1914, o sacerdote J. Cardijn (1882-1967), mais tarde elevado ao cardinalato por Paulo VI (1965), ensaia um trabalho com grupos de jovens operários. Em 1925, realiza-se o 1º Congresso da JOC (Juventude operária católica) em Bruxelas com as bênçãos de Pio XI. Inicia-se um tipo de apostolado pela inserção no próprio meio. Jovens operários evangelizam os próprios colegas de trabalho. Seguindo essa lógica, um grupo de sacerdotes franceses veste o macacão de operário para evangelizar os próprios operários. Como padres operários, levam ao extremo o projeto pastoral de inserir-se no meio. Em 1953, somam-se cerca de 90 sacerdotes diocesanos e religiosos.\nAssim a problemática social da modernidade vai penetrando a Igreja porta adentro. No entanto, a experiência dos padres operários, por decisão de Roma, é proibida em julho de 1959, sendo retomada mais tarde, em 1965, já no clima conciliar.\nO movimento bíblico\nMais uma vez, Pio XII toma a iniciativa de romper a barreira defensiva da Igreja diante dos embates da modernidade com o apoio a dois movimentos: bíblico e litúrgico. Atitude paradoxal. Pois, ele mesmo fechara as portas da Igreja às pretensões modernas do movimento teológico da "Nova Teologia" em questões similares. Agora abre-as.\nOs protestantes, mais familiares com as idéias modernas e sob menos controle institucional, nas pegadas da "sola scriptura" de Lutero, desenvolvem grandemente os estudos bíblicos numa linha exegética crítica e numa perspectiva hermenêutica. Nos inícios do século, a Pontifícia Comissão Bíblica de Roma reage fortemente contra essas novidades ().\nPio XII, porém, apóia os trabalhos corajosos de exegetas do Pontifício Instituto Bíblico. Na Encíclica Divino afflante Spiritu, valoriza as conquistas das ciências modernas: Arqueologia bíblica, papirologia, descoberta de novos manuscritos, conhecimento e interpretação dos gêneros literários antigos. Aponta para a importância de captar o sentido literal e seu alcance teológico. Incentiva o estudo das fontes, dos estilos dos hagiógrafos. Sem renunciar a inerrância da Escritura e a doutrina da Igreja, deixa espaço aberto a maior liberdade do exegeta. Sem dúvida, com esta encíclica, Pio XII abre nova era para o estudo da Escritura e introduz no interior da Igreja germes ativos da modernidade.\nO movimento litúrgico vem de longa data. Uma primeira onda emergira no século passado através da atividade da figura solitária do monge beneditino de Solesmes (França), D. Guéranger (1805-1875). No início do século XX, a Bélgica é palco propriamente dos primórdios do movimento litúrgico. Em 1909, D. Lambert Beauduin apresenta no Congresso de Malinas (Bélgica) um trabalho sobre a participação dos fiéis no culto cristão. Embora não originais, as suas idéias desencadeiam o "movimento litúrgico". O mosteiro Mont César (Bélgica) torna-se-lhe o pólo irradiador com suas publicações que são enviadas a todas as partes, espalhando as sementes renovadoras ().\nPor detrás desse movimento, há uma percepção da importância da participação subjetiva das pessoas no ato litúrgico e não somente o valor objetivo e ontológico do rito. Rompe-se com rubricismo rígido. Atribui-se importância ao reclamo da modernidade de colocar a pessoa no centro em vez da norma, do direito frio e imutável. Quebra-se a hieraticidade e sacralidade intangível da liturgia, fazendo-a mais próxima das pessoas numa atitude bem moderna. A língua latina cede lugar às traduções ao vernáculo de modo que o fiel pode entender melhor o desenrolar das celebrações litúrgicas.\nMais. Ao suscitar a participação, procura-se atender, de modo especial, às experiências das pessoas, não só individuais, como também comunitárias. Abraça-se assim a dimensão intersubjetiva, posta em relevo pela modernidade.\nPor outro caminho, este movimento soma suas energias numa volta comum às fontes, já defendida pelo movimento bíblico. E nesse processo absorve as contribuições das ciências modernas históricas, filológicas e arqueológicas.\nO movimento litúrgico, portanto, faz correr para dentro da Igreja a linfa da modernidade para alimentar a árvore que estava crescendo no seu interior.\nO bloco monolítico da Igreja católica fratura-se no início da era moderna pela Reforma. Este traumatismo fecha a Igreja católica diante da modernidade. Pois, a Reforma encarnava vários elementos do seu programa.\nOs primeiros tempos foram de luta religiosa até ao uso das armas. Essa situação dificultou não só o diálogo entre as igrejas cristãs como entre a Igreja católica e aspectos da modernidade, identificados com a confissão evangélica.\nDecorrido o tempo, já nos primórdios desse século, nasce o movimento ecumênico no meio protestante. Na visão católica de então a única possibilidade de um ecumenismo consistiria no retorno das igrejas evangélicas à unidade da Igreja católica. Portanto, prendia-se a um ecumenismo de volta ao passado, de regresso a pré-modernidade, já que a Igreja ainda estava, em grandes linhas, mergulhada nessa fase cultural.\nA via protestante do ecumenismo significava então um salto para frente, para dentro da modernidade, em vista de estabelecer-se um diálogo adulto entre as igrejas. Por isso, no primeiro momento a Igreja católica com sua visão ecumênica da teologia do retorno foi reticente em relação ao ecumenismo.\nCom efeito, Pio XI em "Mortalium animos" (1927) só apóia a "verdadeira união religiosa" de maneira genérica. Pois, observa que "a participação (católica) nas assembléias de não-Católicos" implicaria, de maneira equivocada, que uma religião ou igreja fosse igualmente válida que outra e que alguém negociasse verdades reveladas por meio de compromissos e que as concepções de Igreja prevalentemente protestantes fossem aceitáveis. Ainda acrescenta que se os católicos apoiassem tais encontros, eles dariam aval a uma falsa religião muito estranha à unica verdadeira Igreja de Cristo". Conclui afirmando que "o único caminho para a união das Igrejas é o retorno à unica verdadeira Igreja de Cristo daqueles que dela se separaram. Portanto a Igreja Católica Romana co-extende e identifica-se com a única verdadeira Igreja de Cristo. O movimento ecumênico fiel deve conduzir o retorno dos outros à Igreja católica.\nEvidentemente tal posição não permitia real abertura ecumênica. À medida que a Igreja católica vai assumindo verdadeiramente o ecumenismo, ela incorpora o espírito de diálogo, de respeito à verdade do outro, de reconhecimento da pluralidade, elementos fundamentais da modernidade.\nMovimento dos leigos\nO movimento de leigos, que repercute no Concílio, remonta à fundação e evolução da Ação Católica, à reflexão teológica de Y. Congar e à influência de J. Maritain, E. Mounier. Pontos fundamentais de referência.\nO movimento dos leigos na forma da Ação Católica produziu uma virada importante. Partindo de uma intenção primeira de serem os leigos da Ação Católica a presença da hierarquia naquele mundo hostil ou indiferente à Igreja, eles terminaram por introduzir a modernidade dentro da Igreja. De fato, a Ação Católica levou os colegiais (JEC), os universitários (JUC), os operários (JOC, ACO), o pessoal do campo (JAC) e pessoas dos meios independentes (JIC) a inserirem-se nos seus ambientes específicos a tal ponto que eles trouxeram para dentro da Igreja toda a problemática moderna que aí se vivia.\nMesmo que na intencionalidade da Igreja a Ação Católica tenha surgido no interior de uma concepção clericalista de manter a separação entre leigo e clero, ela foi pouco a pouco modificando e embaralhando as regras do jogo. A Ação Católica sintetiza, não sem tensão, dentro de si, a dupla função do leigo. Na sua forma de apostolado para cada meio específico, ela leva os seus membros a comprometerem-se com os problemas existentes no próprio ambiente. Por uma evolução lógica terminam assumindo tarefas seculares no mundo para evangelizá-lo até o engajamento político. É o leigo atuando no mundo. Mas, por sua vez, para cumprirem tal missão os leigos requerem formação espiritual, teológica. Envolvem-se com problemas internos da Igreja sobretudo no campo da liturgia. É o leigo participando no interior da Igreja ().\nNessa dupla função, o movimento de leigos da Ação Católica defronta-se corajosamente com os desafios da modernidade. Assimila na sua prática e assume na sua teologia muitos de seus elementos, trazendo-os para dentro da Igreja. Assim quando se inicia o Concílio, a modernidade já freqüentava determinados ambientes leigos da Igreja e por sua influência também o clero.\nOs membros da Ação Católica não só recebiam influência de seus assistentes eclesiásticos, muitos dos quais já bafejados pela renovação da teologia de corte moderno, como também, em alguns casos, converteram seus assistentes para essa compreensão moderna da fé e do comportamento religioso.\nEm termos teológicos, Y. Congar (), J. Maritain () e E. Mounier () desenvolveram reflexões teológicas e teóricas sobre a presença do leigo cristão na Igreja e no mundo e, de modo especial, na política. Eles prepararam os elementos que mais tarde o Concílio vai assumir. E essas reflexões estavam já imbuídas de elementos da modernidade.\niii. o concílio vaticano no coração da modernidade\nA co-existência de dois paradigmas\nOs tempos, que precederam imediatamente o Concílio, estavam carregados de tensões, de correntes opostas, de forças antagônicas. Pecar-se-ia por simplismo pensar que elas se dividissem entre dois grupos, um habitando o ciclo romano, outro difundido pelas igrejas particulares do ecúmeno. Divisão mais profunda atravessava toda a Igreja, desde Roma até o rincão mais distante.\nEram dois mundos ideológicos, duas visões de realidade, duas sensibilidades. Na linguagem mais em uso hoje, estavam em jogo dois paradigmas. Eles penetravam as estruturas da Igreja, o conteúdo dogmático do ensinamento do magistério, o comportamento dos hierarcas, o imaginário religioso dos fiéis, as práticas religiosas, a expressão de fé do cristão comum, o agir moral, a disciplina eclesiástica, etc.\nO paradigma da pré-modernidade assentava-se na imagem antiga ptolomaica do mundo, na autoridade e tradição como fontes principais e até mesmo exclusivas da verdade, no serviço da razão à fé, na disciplina e regras objetivamente definidas e cumpridas sem consideração das subjetividades, no monocentrismo eclesiástico sobretudo em torno da pessoa do Romano Pontífice, na distinção essencial de função na Igreja entre leigo e clero com o primado do clero, na necessidade absoluta da Igreja católica como meio de salvação, na superioridade essencial da virgindade consagrada sobre o matrimônio, na sacralidade intangível dos ritos litúrgicos, na leitura fundamentalista da Escritura, nos princípios essenciais e absolutos da moral natural e católica, na Revelação como feixe de verdades absolutas e imutáveis comunicadas diretamente por Deus aos parceiros privilegiados e por seu meio a toda humanidade, etc. Poderíamos aumentar até à saciedade essa lista. Mas esses pontos parecem suficientes para definir o paradigma pré-moderno que se fazia presente, volto a repetir, em todas as partes da Igreja universal, tanto em Roma como alhures.\nPor sua vez, o paradigma da modernidade expressava-se na nova imagem newtoniana e copernicana do mundo, na experiência como como fonte principal e até mesmo exclusiva da verdade, na autonomia da razão diante da fé, na disciplina e regras interpretadas segundo as condições subjetivas das pessoas, na participação colegiada do poder na Igreja em todos os níveis desde o papal até o na pequena comunidade, na vocação comum batismal de todos os cristãos a cujo serviço existe hierarquia, na vontade universal salvífica de Deus atuando em todas as partes e na compreensão da Igreja católica como sacramento de salvação, na vocação universal à santidade de todos os cristãos, na preocupação da adaptação dos ritos litúrgicos às situações culturais diferentes, na leitura hermenêutica da Escritura, na compreensão de uma moral comum a todo ser humano, histórica e influenciada pelas diversas condições culturais, na Revelação como ação histórica de Deus, percebida e interpretada ao longo dos tempos nos diversos contextos culturais, etc. Aqui também poderíamos prolongar os exemplos. Contudo esses elementos indicados definem suficientemente o paradigma moderno que, também ele, já tinha penetrado, repito, os interstícios de toda Igreja universal, tanto de Roma como das igrejas particulares.\nA novidade central do Concílio Vaticano II\nNão parece corresponder à verdade dos fatos interpretar os tempos imediatamente anteriores ao Concílio e seu desenrolar como um entrechoque de dois grupos, um situado em Roma outro nas outras partes do mundo. Nem atribuir aos tempos conciliares toda abertura à modernidade, como se o último pontificado anterior de Pio XII fosse todo ele colocado sob o paradigma pré-moderno.\nA novidade do Concílio consiste fundamentalmente no deslocamento do acento, da predominância, da hegemonia e na forma como tal aconteceu.\nO pontificado de Pio XII deu muitos passos em direção à modernidade, mas de uma maneira pré-moderna. O Concílio Vaticano II agiganta os passos e os dá de maneira moderna. Nisso consiste a diferença fundamental.\nNo pontificado de Pio XII predominou o paradigmna pré-modelo em todas as partes. A presença da modernidade variava de lugar para lugar. Existia, mesmo em Roma. Mas era ainda recessiva, tímida, como o parágrafo anterior tentou mostrar.\nAlém disso, a forma como a modernidade penetrava a Igreja, só era reconhecida, se a iniciativa viesse do centro. Nesse sentido, era uma experiência paradoxal. Os elementos aceitos e assumidos vinham impregnados de subjetvidade, de liberdade, de autoconsciência, de participação, de diálogo, característicos da modernidade, mas eram oficialmente reconhecidos somente através da outorga, da autoridade, da compatibilidade com a Tradição, próprias de uma atitude pré-moderna.\nAssim o Pontificado de Pio XII termina com luzes da modernidade brilhando no céu da Igreja, mas que só entravam pelas janelas abertas pelo próprio papa. Quem ousasse abrir outras, poderia ser punido.\nO Concílio Vaticano II vai modificar profundamente essa situação, ao permitir que toda a Igreja participasse no gesto de abrir janelas. E como foram muitas, infinitas, as luzes da modernidade invadiram toda a Igreja, dando a impressão que somente agora que elas iluminavam o céu eclesiástico. Noutras palavras, o conteúdo e a forma de proceder do Concílio Vaticano II foram modernos.\nEvidentemente o grau de assimilação dos elementos da modernidade não era uniforme. O centro romano assimilara-os em grau bem menor do que muitos pastores e teólogos que se debatiam mais violentamente com os reclamos da modernidade no seu cotidiano. Por isso, teve-se a impressão no Concílio de que a batalha mais forte se travava entre a Cúria e os bispos-pastores (). Parte de verdade.\nAlém do mais, a tipificação dos paradigmas padece de certa ambigüidade. Sendo um recurso didático, simplifica a realidade. No concreto, os elementos dos paradigmas opostos convivem juntos, mesmo que tenham que urrar de protesto. O tempo vai decantando e fazendo que uns se sobreponham aos outros, configurando mais claramente o novo paradigma.\nA novidade, portanto, do Concílio Vaticano II, visto sob o aspecto do confronto com a modernidade, consistiu na ampliação e predominância de seus elementos no conjunto de seus decretos. Mais. Ele funcionou bastante sob o clima da modernidade: Diálogo, liberdade de expressão, pluralismo de posições, apelo à experiência, valorização da razão autônoma e da ciência, respeito às diferenças religiosas, etc. Por isso, o maior ganho do Concílio, volto a insistir, sob o aspecto da relação com a modernidade, foi ter criado uma "atitude fundamental", moldada pelo paradigma da modernidade no seu interior e para toda a Igreja.\nPapel de João XXIII\nJoão XXIII foi um acidente de percurso na sucessão dos pontífices. Morria Pio XII. Ficara enorme vazio. O colégio cardinalício, pouco renovado, não parecia sementeira fértil para escolher um papa para aquele momento em que se sentia claramente o embate dos paradigmas no interior da Igreja. É verdade que havia um prelado, por sinal arcebispo de Milão, que tinha altura para o momento. Infelizmente não era cardeal e isso dificultava muito sua eleição. Tratava-se de Mons. Montini, que mais tarde será o papa Paulo VI.\nA sabedoria romana opta pela espera. Nada melhor que escolher um "papa de transição", idoso, que não tenha muita energia para empreender a tarefa gigantesca exigida para um mundo que emergira de terrível guerra mundial com seus valores fundamentais abalados.\nA figura de João XXIII parecia responder às expectativas para um tempo de passagem. Além disso, era um homem sábio, que tinha enfrentado situações delicadas no tempo da guerra e pós-gerra, quer na Turquia, quer na França, com enorme prudência e sagacidade, além de ter acumulado a experiência pastoral em Veneza.\nO Cardeal Martin, que privou de sua convivência, define-o pela "bonomia, simplicidade e bondade afetuosa" (). O pontificado de João XXIII, continua o cardeal, desenrolou-se sob o sinal da "débonnaireté" (). O próprio papa revela essa face de simplicidade e beleza ao explicar porque escolheu o nome de João: "João, nome doce, nome suave, nome solene: Chamada e convite a amar sempre, a amar todo o mundo, a amar em toda circunstância, mesmo quando a voz ou a pena têm o dever de condenar" (), além de ser o nome de seu pai, de seu avô, do outeiro que dominava a casa onde nasceu, da basílica de que o papa é o bispo.\nSimplicidade, sabedoria, experiência plural, sagacidade, tranqüilidade sobre si mesmo como fruto de profunda fé e confiança em Deus, fizeram desse ancião do Vaticano, mais que um "Papa de transição", o verdadeiro "Papa da transição" da Igreja dos tempos pré-modernos para a modernidade.\nOs parágrafos anteriores frisaram muito o clima interno da Igreja em que se confrontavam os paradigmas. A Igreja, porém, encontrava-se num contexto social mais amplo que vai repercutir fortemente sobre o procedimento de João XXIII e do Concílio ().\nEra o momento do fim do colonialismo. O Terceiro Mundo ascendia à ribalta da história. Reinava um clima libertário. Desde a Indonésia, que se tornara independente em 1945 até o Zaire em 1960, uma série de países da África e da Ásia ia construindo sua identidade nacional na esperança e alegria da liberdade. Mesmo as colônias portuguesas, que se libertaram mais tarde, já se moviam em direção à autonomia, ao iniciarem em 1964 as guerras da independência.\nEra o momento do milagre econômico. O mundo europeu presenciava ao rápido reerguimento de suas economias destruídas na 2 Guerra Mundial. A industrialização, a modernização transformam uma Europa ainda muito agrícola em gigantesco parque industrial, rico, produtivo. A economia de mercado triunfa. Impõe-se a racionalidade econômica, mas ainda sob o controle do Estado do Bem-estar social, da pressão dos movimentos sociais e da Doutrina Social da Igreja, de modo que o neocapitalismo se humaniza muito em relação à sua fase selvagem manchesteriana.\nEra o momento de euforia política da presença católica e da abertura para a esquerda. Os Primeiros Ministros da Alemanha, Itália, França, que conduziam a orquesta do desenvolvimento, eram católicos conhecidos e respeitados. Mais. Nos Estados Unidos, um católico, J. F. Kennedy, ascendia à presidência da República num clima de euforia e distensão. Evidentemente mais propagandística que real, já que na administração Kennedy a guerra do Vietnam recrudesceu. Na Europa respirava-se clima de distensão depois dos terríveis anos do Estalinismo com Kruchov. E na Itália se implantava uma política de "abertura à esquerda", em que se buscava aliança com o mundo socialista.\nO ensinamento social de João XXIII e sua política de distensão contribuíram ainda mais para esse novo clima de abertura à modernidade social, política e econômica. O papa publicou duas luminosas encíclicas Mater et magistra (1961) e Pacem in terris (1963) que abriram a mente da Igreja para o fenômeno da "socialização" e para os grandes sinais dos tempos: A ascensão econômico-social das classes trabalhadoras, a promoção da mulher, a liquidação das formas de dominação colonial ().\nEvidentemente, fora desse clima, o Concílio não teria decorrido num crescendo de abertura. Além do mais, João XXIII quis, com palavras claras e incisivas, definir no Discurso de Inauguração o rumo a ser dado ao XXI Concílio Ecumênico da História da Igreja. Adotou nítida posição de abertura diante do mundo moderno, ao criticar "almas, ardorosas sem dúvida no zelo, mas não dotadas de grande sentido de discrição e moderação. Nos tempos modernos, não vêem senão prevaricações e ruínas...Mas a Nós parece-Nos que devemos discordar desses profetas de desgraças, que anunciam acontecimentos sempre infaustos, como se estivesse iminente o fim do mundo" (). Ele, em seguida, manifesta seu otimismo ,vendo na ordem presente das coisas uma convergência para o bem da Igreja.\nJoão XXIII marca o Concílio com dois sinais da modernidade, a saber, o binômio "ecumênico e pastoral". Pode-se acrescentar ainda um outro termo, predileto de João XXIII, também ele carregado de "modernidade" já na sua própria semântica: "aggiornamento" ou "atualização" (). De fato, "aggiornamento" foi para ele "idéia motora e central" do itinerário espiritual e da concepção da missão pastoral da Igreja (). Na sua primeira Encíclica Ad Petri cathedram (29 de junho de 1959) apontou como tríplice finalidade do Concílio: O incremento da fé, a renovação dos costumes e a adaptação (aggiornamento) da disciplina eclesiástica às necessidades do tempo atual. E como conseqüência seguirá a união das comunidades cristãs separadas.\nO próprio Concílio\nO Concílio não se entende sem essa figura maravilhosa do Papa João XXIII e a direção de que ele o impregnou. Mas o Concílio foi muito mais que ele. Já nos seus inícios, em magistral intervenção durante a Primeira Sessão do Concílio, De Smet, bispo de Bruges, resumiu bem o espírito ecumênico do Concílio, ao criticar o esquema sobre as Fontes da Revelação. O diálogo ecumênico não consiste simplesmente em expor a própria verdade de modo claro. Isso se fez até hoje e não resolveu nada. "Caracteriza-se pela qualidade de não se preocupar apenas com a verdade, mas também com a maneira pela qual se expõe a verdade, para que possa ser compreendida pelos outros" ().\nE o Concílio vai interpretar estes "outros" não só como os cristãos das outras denominações religiosas, mas também como todos os homens e mulheres de hoje. A Reforma e a modernidade eram os grandes "outros" com que o Concílio quis dialogar.\nOpções fundamentais do Concílio\nO Concílio é mais que seus documentos. Ele é uma "intencionalidade". Ela é, antes de tudo, uma intuição, uma percepção global, uma evidência conatural, um espírito. Funciona como coluna vertebral do conjunto dos textos. Oferece a chave hermenêutica mais importante. Contudo, está em tensão com o texto. De um lado, ela manifesta-se nos textos, emerge deles, justifica-se e explicita-se neles. Doutro lado, não se esgota neles nem consegue moldá-los todos a sua imagem e semelhança, já que os escritores não são um Deus criador. Por isso, encontram-se textos que a negam e por isso podem também eles justificar uma outra posição hermenêutica. Nesse caso, trava-se a batalha em torno da "intencionalidade fundamental". É exatamente isso que estamos vivendo no momento atual.\nNesse artigo, propomos como a intencionalidade fundamental do Concílio o diálogo com a Reforma e com a modernidade, num espírito ecumênico e de atualização. Justificamos até o momento tal intencionalidade quer pelos movimentos preparatórios, quer pela atuação de João XXIII na orientação que deu ao Concílio.\nCabe fazer uma leitura rápida e concisa, mas creio que honesta e pertinente, dos textos conciliares na ótica da intencionalidade fundamental. Nem de longe, pretende-se descavar a riqueza infindável da mina dos documentos.\nOpção fundamental eclesiológica\nA natureza da opção eclesiológica\nAbandona-se uma visão essencialista da Igreja em prol de uma compreensão sacramental histórico-salvífica. Também aqui deixa-se para trás a pergunta escolástica pelas notas essenciais em direção à valorização do sinal, da história.\nO Concílio desloca o enfoque de uma Igreja pensada a partir da hierarquia nos seus três centros - Papa, bispo e sacerdote-pároco - e centrada nela para entendê-la como povo de Deus, a cujo serviço se põe a hierarquia. O tom aristocrático monárquico é substituído pela sensibilidade democrática da modernidade.\nEle abre o horizonte teológico do projeto salvífico de Deus, confinado aos limites visíveis da Igreja, até as margens infindas do Reino de Deus. Substitui a preocupação tipicamente pré-moderna de definir os elementos externos pela do mistério da presença de Deus para além deles é superada nessa inversão.\nRompe a centralização romana para valorizar as riquezas, a co-responsabilidade, a contribuição colegial, a diversidade cultural, a comunhão das igrejas particulares. As dimensões de participação, de diálogo, de superação dos poderes absolutos, próprias da modernidade, aparecem nessa nova tendência eclesial.\nFaz-se a passagem da consciência de uma Igreja ocidental, romana, etnocêntrica, identificada com a universalidade, para uma real Igreja universal, pluricultural, pluri-étnica nas expressões de fé, na teologia, na liturgia, na disciplina, nas estruturas organizativas. A globalização da modernidade, iniciada com as grandes viagens dos séculos XV e XVI e manifestada no Concílio mais mundial da História da Igreja com 2.540 Padres Conciliares de todas as raças, de todas as cores, atinge a consciência européia ocidental de modo contundente, permitindo essa nova consciência universal.\nEnfim, estabelece-se a "paz moderna", reconciliando-se a Igreja com os principais valores e reclamos da modernidade através de uma visão positiva do mundo, das realidades terrestres. Aqui a modernidade gritou bem alto sua visão de progresso, de confiança na razão humana, de compromisso com as realidades seculares.\nOutros momentos importantes da presença da modernidade\nA própósito da discussão sobre as "Fontes da Revelação" e, de modo especial, sobre a Escritura opera-se no Concílio a revolução copernicana hermenêutica. Passa-se de uma interpretação "especular", a modo de espelho, da Escritura, da Tradição, dos dogmas, da verdade, em geral, para uma interpretação histórico-existencial. O aspecto objetivo perde sua centralidade absoluta, permitindo a entrada da história, da subjetividade, da experiência, da intersubjetividade como mediações interpretativas fundamentais. Na formulação clássica e lapidar de J. P. Sartre, a existência precede à essência e não vice-versa, como se afirmava na metafísica clássica (). Esta comandara até então o pensar comum e oficial na Igreja. Em termos simples, a existência, a experiência tornam-se fonte de saber, de valor, de verdade, de compreensão da realidade e de decisão. Reconhece-se a dimensão histórica e subjetiva da verdade, quebrando a rigidez neo-escolástica.\nNo debate sobre a Liturgia, entra de cheio a questão fundamental da modernidade da relevância da experiência e participação pessoal, comunitária na relação com Deus em tensão com a rigidez objetiva e fixa do rito, própria da época anterior. E o Concílio opta por uma renovação que responda às experiências do homem e mulher modernos.\nEm torno da "Liberdade religiosa" trava-se talvez a batalha mais decisiva em torno da modernidade. Um dos últimos bastiões da pré-modernidade era a defesa agressiva do direito absoluto e único da verdade e a consciência de que só a Igreja católica possuía toda a verdade. O erro não tem nenhum direito e por isso todas as expressões de fé, que não sejam a católica, não têm direito de manifestar-se publicamente, porque são falsas, erradas. Quebrar essa espinha dorsal da pré-modernidade custou muito sofrimento e discussão no Concílio ().\nA modernidade defende o pluralismo religioso, o respeito à liberdade de opinião e de consciência, o direito de exsistência pública de qualquer religião que não atente contra o Estado, enquanto a pré-modernidade considerava a liberdade de consciência, na linguagem de Gregório XVI, um "deliramento" (), a liberdade de opinião, ampla e irrestrita, um "erro pestilentíssimo" (). O Concílio aceita o reclamo moderno do direito constitucional inviolável à liberdade religiosa desde a perspectiva da dignidade da pessoa humana que se autodetermina na fé de maneira livre e não pode crer de maneira coagida de fora. Tal direito compete ao indivíduo e à comunidade nos diversos campos da pesquisa, da associação, da comunicação, das finanças, do testemunho público, do culto, dos costumes, desde que não conflitem com a paz comum ().\nNa mesma linha de idéias os temas do ecumenismo e do diálogo inter-religiosoreafirmam a existência da verdade fora dos redutos da Igreja católica, a historicidade de toda expressão religiosa, a pluralidade cultural e religiosa como expressão de riqueza e não de desvio ou erro. Estamos em plena modernidade.\nO fiel comum pode perguntar-se surpreso, se é verdade que o Concílio Vaticano II fez a passagem da Igreja pré-moderna para dentro da modernidade, por que tantos sinais de regresso? Por que se fala de restauração (), de neoconservadorismo ()?\nNão abordarei esta questão já tratada em outro lugar () em seu sentido mais amplo. Dentro unicamente da ótica da relação do Concílio Vaticano II e a modernidade, a razão se encontra na tensão latente que atravessou toda a preparação, desenrolar e textos conciliares. Concílio de consenso e compromissos, entre uma maioria que se construiu lentamente em defesa da abertura à modernidade e que confeccionou praticamente os documentos e de uma minoria cada vez mais resistente que marcou o máximo que pôde o texto com pegadas pré-modernas.\nAtualmente por mudanças conjunturais na Igreja, por certos refluxos no contexto sócio-político, essa minoria adquiriu maior força, trouxe para seus arrabaldes protagonistas da antiga maioria conciliar. Além disso, a morte ou a senilidade foi retirando de cena lentamente muitos corifeus da antiga luta pela modernidade.\nMais ainda. O próprio Concílio deixou tarefas incompletas e interrompidas que permitem o reverdecer de brotos antigos não totalmente insertados na nova árvore pós-conciliar moderna.\nOs princípios fundamentais da igualdade de todos os cristãos pelo batismo, a necessidade de participação colegial em todos os níveis, a valorização das experiências, a liberdade de expressão na Igreja, os ideais democráticos, etc. que atravessam os textos do Concílio e constituem-lhe elementos inspiradores, de corte moderno, não se consubstanciaram em estruturas e em estatutos jurídicos. Por isso, podem facilmente na prática serem revertidos, como, de fato, o estão sendo.\nEm termos políticos acontece algo semelhante. Leis maravilhosas, que os deputados se viram forçados a votar, permanecem letra morta por falta de regulamentação que as torna efetivas. Infelizmente muitas belíssimas intenções do Concílio, até mesmo sua intencionalidae principal, não encontraram na Igreja, até hoje, a devida regulamentação jurídica, institucional que as transforme em vida, em realidade efetiva.\nDestarte, permanece para a atual Igreja a tarefa de prosseguir o movimento iniciado no Concílio de diálogo aberto e crítico com a modernidade, transformando um espírito em história, uma intencionalidade em práxis, desejos e opções na verdade dos fatos. Aí joga o futuro do Concílio. Em termos teológicos, o Concílio é um fato passado. A sua recepcão decide sobre sua validez e força histórica.\nEm outros termos, o Concílio como evento terminou. Como espírito prossegue. "O Vaticano II é sobretudo um Concílio que se distingue muito mais pelo novo espírito, que pelas novas explicitações da doutrina cristã. Não faltam, é certo, novas explicações (por exemplo sobre a Igreja, o Episcopado, o Presbiterato, a Tradição, a Liberdade Religiosa, etc.), mas oespecificamente novo e importante do XXI Concílio Ecumênico está na sua atitude pastoral, ecumênica e missionária perante o mundo de hoje" (). Em outras palavras, seu espírito novo, sua intencionalidade fundamental é dialogar e abrir-se à modernidade. E atinar e assumir esse espírito continua o desafio para a atual Igreja!\nBelo Horizonte, 13 de março de 1996\n. Este mito, alimentado pelos humanistas do Renascimento e pelos pensadores da Ilustração, vem sendo naturalmente contestado pelos estudiosos medievalistas: R. Pernoud, Pour en finir avec le Moyen Âge, Paris, Seuil, 1977; trad. brasileira, descreve essa situação de descaso pela Idade Média no meio francês comum, considerada "séculos grosseiros e tempos obscuros" entre as luzes da Antiqüidade e Renascimento: p.17.\n. J. Delumeau, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, col Nouvelle Clio: L'histoire et ses problèmes, Paris, PUF, 1971; J. Delumeau, Le Christianisme va-t-il mourir? Hachette, Paris, 1977.\n. Bonfácio VIII: Bula Unam sanctam de 30 de abril de 1303.\n. Mes six papes. Souvenirs romains du cardinal Jacques Martin, Paris, Mame, 1993: 24.\n. Mes six papes...: 22.\n. P. Hughes, Síntesis de Historia de la Iglesia, Barcelona, Herder, 1984: 343-354.\n. Dz. 2105.2114.\n. Dz. 2001-2065.\n. Dz. 2071-2109.\n. J. Daniélou, Les orientations présentes de la pensée religieuse, in: Etudes 249 (1946): 7.\n. I. Camacho, Doctrina social de la Iglesia. Una aproximación histórica, Madrid, Paulinas, 1991: 114.\n. Pio XII, AAS 37 (1945): 10-23.\n. B. Botte, O movimento litúrgico. Em apêndice: O movimento litúrgico no Brasil por D. Clemente Isnard, São Paulo, Paulinas, 1978: 21s.\n. A. Antoniazzi, Raízes históricas da condição atual dos leigos na Igreja, in: J. E. Pinheiro, coord., O protagonismo dos leigos na evangelização atual, São Paulo, Paulinas, 1994: 31.\n. Y. Congar, Jalons pour une théologie du Laïcat, Paris, Cerf, 1953; Ênio José da Costa, O leigo cristão no mundo e na Igreja: Estudo teológico-pastoral sobre o pensamento de Yves M.-J. Congar, São Paulo, Loyola, 1980\n. J. Maritain - R. Maritain, Oeuvre de Jacques Maritain, Fribourg, Universitaire, 1986-1995\n. E. Mounier, Oeuvres, Paris, Seuil, 1947-1961.\n. B. Kloppenburg, Concílio Vaticano II. Vol. II. Primeira Sessão (set.-Dez. 1962), Petrópolis, Vozes, 1963: 193-196; id., vol. III. Segunda Sessão (set.-dez. 1963), Petrópolis, Vozes, 1964: 9-13.\n. G. Martina, Il contesto storico in cui è nata l'idea di un nuovo Concilio Ecumenico, in: R. Latourellle, org., Vaticano II. Bilancio e Prospettive. Venticinque anni dopo. V. I, Roma/Assis, PUG/Cittadella, 1987: 27-82.\n. A. Acerbi, Due ecclesiologie: ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia di communione nella "Lumen Gentium", Bologna, 1975; H. J. Pottmeyer, Kirche auf dem Weg: 20 Jahre nach dem II. Vat. Konzil, in: Universitas 37 (1982): 1251-1264; A. Antón, Ecclesiologia postconciliare: speranze, risultati e prospettive, in: R. Latourelle, org., Vaticano II. Bilancio e prospettive. 25 anni dopo: 1962-1987, Assisi, Cittadella, 1987, I: 363ss.\n. Trato mais detalhadamente dessas tendências em: A trinta anos do encerramento do Concílio Vaticano II. Chaves teológicas de leitura, in: Perspectiva Teológica 27 (1995): 309-320.\n. J.-P. Sartre, L'Existentialisme est un humanisme, Paris, Nagel, 1946\n. B. Häring, Minha participação no Concílio Vaticano II, in: REB 54 (1994): 394.\n. O próprio Card. Ratzinger defronta-se com o termo "restauração": "Se por 'restauração` se compreende voltar atrás, então nenhuma restauração é possível. A Igreja vai para a frente em direção ao cumprimento da Históriaa, olha adiante para o Senhor que vem. Mas se por 'restauração` compreendemos a busca de um novo equilíbrio, após os exageros de uma abertura indiscriminada ao mundo, depois das interpretações por demais positivas de um mundo agnóstico e ateu; pois bem, uma 'restauração` compreendida neste sentido é inteiramente desejável e já está em curso na Igreja": J. Ratzinger - V. Messori, A fé em crise? O Card. Ratzinger se interroga, São Paulo, EPU, 1985.\n. J. I. González Faus, El meollo de la involución eclesial, in: Razón y Fe 220 (1989) nn. 1089/90: 67-84; O neoconservadorismo. Um fenômeno social e religioso, in: Concilium n. 161 - 1981/1; F. Cartaxo Rolim, Neoconservadorismo eclesiástico e uma estratégia política, in: REB 49(1989): 259-281; J. Comblin, O ressurgimento do tradicionalismo na teologia latino-americana, in: REB 50 (1990): 44-73; P. Blanquart, Le pape en voyage: la géopolitique de Jean-Paul II, in: P. Ladrière - R. Luneau, dir., Le retour des certitudes. Événements et orthodoxie depuis Vatican II, Paris, Le Centurion, 1987: 161-178; J. M. Mardones, Postmodernidad y neoconservadurismo. Reflexiones sobre la fe y la cultura, Estella, Verbo Divino, 1991; J. M. Mardones, Capitalismo y religión. La religión política neoconservadora. Sal Terrae, col Presencia social, n.1, 1991; J. Comblin, Teologia da Libertação. Teologia neoconservadora e teologia liberal, Petrópolis, Vozes, 1985; F. Javier Vitoria, Hacia un cristianismo evangélico en un horizonte neoconservador. Criterios de localización y pistas de realización, in: Iglesia Viva (1988) n. 134/135: 223-247.\n. J. B. Libanio, A volta à grande disciplina, col. Teologia e evangelização, n. 4, São Paulo, Loyola, 1984; (trad. esp.: La vuelta a la gran disciplina, B.Aires, Paulinas, 1986).


“A prisão é prematura a começar através condenação em regime semiaberto. Utilizando este dé especialmenteficit por vagas para esse regime, ESTES sentenciados acabam a ser mandados de modo a o regime fechado, o qual já é irregular. Além disso, a condenaçãeste está pendente do recurso especial junto ao STJ”, comentou.\nHaveria uma nova tentativa frustrada, desta vez na Turquia. O Fenerbahçe acreditou que Diego reeditaria as atuações de Alex. Só que o craque por Curitiba, precisamente nãeste a ser 1 primor por movimentaçãeste, em algum momento conheceu melhor os atalhos de modo a ser goleador. Cada vez Ainda mais lento, este ex-santista viu uma excelente chance quando o Flamengo se interessou. A todos os momentos considerei uma escolha cara e arriscada.\nDe forma alguma se Pode vir a, do pronto e nessa fase, entender que este banco ré especialmenteu em nada deve responder por possíveis títulos concedidos na presente decisãeste, precisamente porque a alegação inaugural é no sentido de formaçãeste por grupo empresarial.\nEste advogado Leônidas Ribeiro Scholz, qual representa Franchi, classificou este episódio saiba Renato Franchi como “prematuro, injusto e precipitado”, já qual a ordem do prisãeste é objeto de habeas corpus pelo STF (Supremo Tribunal Federal) ainda isento julgamento.\nNos Teor preconizados pelo art. 876, parágrafo único, da CLT, deverá ser recolhido este montante devido a título do recolhimento previdenciário, tanto este relativo à cota do empregador quanto à cota do empregador, mediante este regime por competência (mês a mês), levando-se em conta este teto mensal, com relaçãeste à cota cabente ao empregado e, quanto ao empregador, este percentual por ele praticado, em analogia com a sua enquadramento em face do sua atividade desempenhada, inclusive atentando-se de modo a este fato por, caso seja este empregador optante do SIMPLES, será devida, tão somente, a cota relativa ao empregado; todavia, deverá a Reclamada comprovar tal situação, de maneira documental, nos\nPelo que tange às práticas leoninas do grupo econômico ora intitulado NARDINIIDEB'MAQ, seu histórico se inicia usando a eleiçãeste de modo a a presidência DE INDÚSTRIAS NARDINI S/A do RENATO FRANCHI (e-DOe. 12), este qual possui vínculo de parentesco utilizando as sócias da empresa DEB' MAQ (e- DOC. 13), ROSELI FRANCHI (irmã) e DEBORAH VIARO (com a qual é um produto de 1 filho e fora citada tais como tua esposa/companheira).\nNa audiência referida lhe é facultado tomar-se substituir por um preposto (empregado) de que tenha conhecimento direto dos fatos, bem saiba como realizar-se Conservar por advogado (a), sendo qual o nãeste comparecimento à audiência poderá acarretar sé especialmenterios prejuízos, presumindo-se aceitos como verdadeiros todos os fatos alegados pelo autor e constantes da petiçãeste inicial, nos termos do Art.


▷ Call of Duty Warzone: Como obter as melhores configurações gráficas\nPara tirar o máximo proveito do Call of Duty Warzone, você precisará saber como obter a melhor configuração gráfica e nós o informaremos aqui.\nAntes de saber como obter as melhores configurações gráficas, você deve saber que este é um jogo pertencente ao gênero Battle Royale, desenvolvido pela Infinity Ward para usuários do PlayStation 4, Xbox One e PC, e foi lançado em 10 de março 2020 da Activision.\nComo obter as melhores configurações gráficas em Call of Duty Warzone.\nSobre como obter a melhor configuração gráfica, vamos começar dizendo que uma configuração melhor permitirá melhorar muito o desempenho do jogo, embora claramente isso não seja um problema se você tiver um super computador, mas se você tiver uma equipe não tão perfeita, terá que ter uma boa configuração se você quer ir longe em Call of Duty Warzone\nÉ por isso que a primeira coisa que você deve fazer se quiser saber como obter as melhores configurações gráficas em Call of Duty Warzone é que a resolução do jogo deve ser a mesma do monitor.\nDefina o campo de visão como 100, um número padrão que fornece boa visão e bom desempenho\nTer os drivers atualizados da placa de vídeo será muito importante, observe que os fabricantes lançaram novos drivers para otimizar especificamente o desempenho deste jogo.\nRecomendamos desativar o V-Sync para evitar atrasos ao tentar entrar no jogo.\nOutra coisa que melhorará notavelmente o desempenho serão os jogos em tela cheia; portanto, ao jogar, basta fazê-lo em tela cheia.\nTambém recomendamos manter a taxa de atualização nativa do monitor.\nQuanto à proporção, é melhor mantê-la automática.\nAssim como no campo visual, você deseja ter a resolução de processamento em um nível ideal e esse nível é 100.\nO filtro anisotrópico de textura o define como normal.\nDefinir ou diminuir o limite da taxa de quadros será bastante prudente para melhorar o desempenho do jogo.\nDefina a resolução da textura entre baixa e normal, embora isso também dependa das configurações do seu time, lembre-se de que a resolução só fará seu jogo parecer mais bonito, mas, em troca, exige muito do time.\nEm relação à qualidade das partículas, sua configuração também depende da sua máquina, se for poderosa, ajuste-a para alta, se for média-baixa, configure-a para baixa.\nQuanto aos ladrilhos, não há problemas em deixá-los ativos, mas isso praticamente não tem influência no aspecto visual do jogo.\nDefina a iluminação das partículas o mais baixa possível.\nAtive as configurações de impacto da bala, que permitirão determinar de onde veio o tiro, isso facilitará a busca por inimigos.\nA resolução das sombras tem uma influência bastante grande no desempenho do jogo, quanto maior, mais influência ela terá na taxa de quadros.\nApesar do aspecto que o Anti-Aliasing dá ao jogo, isso influencia muito o desempenho, por isso recomendamos o uso do SMAA 1X.\nDa mesma forma, o Raytracing influencia bastante a velocidade do jogo, por isso recomendamos desativá-lo.\nRecomendamos desativar a profundidade de campo para identificar melhor as coisas mais distantes. Desativa também o desfoque de movimento da arma.\nEste é o nosso guia sobre como obter as melhores configurações gráficas em Call of Duty Warzone, que esperamos ter sido muito útil para você e que, com cada uma das nossas dicas, você pode melhorar seu desempenho geral no jogo para se tornar o último jogador vivo em cada jogo.


Mulher denuncia ex-comandante da Polícia Militar e pré-candidato (PSL), por agressão - TRIBUNA DO PANTANAL\nMulher denuncia ex-comandante da Polícia Militar e pré-candidato (PSL), por agressão\n9 de março de 2020 cordeiro\t0 comentários\nÊnio é pré-candidato à Prefeitura de Três Lagoas\nO ex- comandante da Polícia Militar de Três Lagoas, tenente-coronel Ênio de Souza, é acusado de agressão física pela esposa com quem é casado há 22 anos. A mulher, que também é Policial Militar, registrou boletim de ocorrência nesta sexta-feira (6), às vésperas da pré-candidatura de Ênio à prefeitura de Três Lagoas pelo PSL. O ex-comandante deu um soco no rosto do filho.\nSegundo o site Hoje Mais, o casal está em processo de separação desde dezembro de 2019 e de acordo com o boletim de ocorrência, a esposa do tenente-coronel viajou e retornou nesta sexta-feira no final da tarde.\nAo chegar à residência, Ênio teria questionado se ela permaneceria na cidade durante o fim de semana. Após ela confirmar que sim, o tenente teria passado a discutir com a esposa. Os ânimos ficaram acalorados.\nO registro consta que, em dado momento, o filho do casal, de 19 anos, interveio na discussão, por suspeitar que o pai sacaria a arma de fogo, e nisso o tenente teria passado a gritar com o filho muito irritado: “se você é homem para defender sua mãe, tem que ser homem para se sustentar e a partir de hoje não pago mais sua faculdade e nem te dou comida”.\nNa sequência, o filho criticou o pai por ter “entrado na política”, momento em que Ênio, segurou o garoto pela camisa e deu um soco no seu rosto, causando hematoma no olho esquerdo.\nA mulher do tenente que estava com a filha pequena nos braços, se colocou entre os dois, para separá-los. Depois disso, ela pegou os três filhos e se deslocou até o 2º BPM, onde posterior a orientações registrou a ocorrência na Depac (Delegacia de Pronto Atendimento Comunitário) de Três Lagoas.\n← Guedes inclui florestas no plano de privatizações da Presidência\nBebê morre e corpo é encontrado enrolado em lençóis sujos e com formigas →


Jacobina (BA): Maior árvore de natal no Brasil vira memes na cidade do ouro - Revista da Bahia\nInício Região Jacobina (BA): Maior árvore de natal no Brasil vira memes...\nJacobina (BA): Maior árvore de natal no Brasil vira memes na cidade do ouro\nPrefeitura de Jacobina, no centro-norte da Bahia, havia prometido, em novembro deste ano, que seria montada a maior árvore de Natal do Brasil na cidade. A estrutura estaria aos pés da escadaria do Cruzeiro, importante ponto turístico da cidade. Contudo, o resultado final desapontou os moradores.\nA população não gostou nem um pouco da árvore e não perdoou. Vários memes circularam nas redes sociais, e algumas pessoas ficaram até nervosas com o fato.Quero saber onde está a maior árvore de Natal do Brasil, que foi tão amplamente divulgada!”, comentou um morador, em uma publicação da prefeitura no Instagram. “Pois é, nosso dinheiro virou lixo. Isso sem contar o absurdo que vai vir nossa conta de energia por conta dessa presepada”, respondeu outra.\nDe sinal de trânsito, até sinalizador espacial. Confira alguns memes criados pelo moradores:\nArtigo anteriorCenso 2022: editais de concursos para mais de 200 mil vagas são divulgados; veja\nPróximo artigoCampo Formoso não tem clima nenhum de natal, diz eleitor do prefeito Elmo Nascimento\nÔnibus da cidade de Ourolândia apresenta defeito e estudantes...\nMercado do produtr em Jacobina (BA), tem previsão pra iniciar em...


Há 12 anos fora de catálogo, Superman: Identidade Secreta é relançado pela Panini\nCelebrando os 80 anos do Superman, a Panini segue relançando títulos aclamados do maior super-heróis de todos os tempos. Depois de As Quatro Estações - compre aqui com desconto -, o próximo volume a retornar às bancas e livrarias é Superman: Identidade Secreta.\nEscrita por Kurt Busiek (Marvels, Astro City) e ilustrada por Stuart Immonen, a série foi publicada em quatro volumes pela DC Comics entre janeiro e abril de 2004. O roteiro descreve a vida de Clark Kent até ele decidir assumir o manto de herói, e apesar de ser adorada pelos leitores não é considerada canônica pela editora.\nNo Brasil, Identidade Secreta foi publicada duas vezes, ambas pela Panini. A primeira foi em um formato similar ao lançado nos Estados Unidos, com quatro volumes entre janeiro e abril de 2005. A segunda foi pouco mais de um ano depois, quando o encadernado de capa cartão chegou às bancas em junho de 2006. Desde então, o título está fora de catálogo por aqui.\nA nova edição da Panini vem em capa dura, 212 páginas e com direito a cards com artes de Immonen. A HQ entrará em pré-venda nas próximas semanas.


Carloto Júnior: O Candidato Honesto\nImperatriz - Em clima de eleições, o Cinesystem estreou na quinta, 2, o filme “O Candidato Honesto”, um bem-humorado longa-metragem protagonizado por Leandro Hassum, um candidato que após uma praga rogada pela avó não consegue mais mentir. O filme é o destaque das telonas para o fim de semana.\nNo enredo, João Ernesto Praxedes é um político corrupto, candidato à presidência da República. Ele está no segundo turno das eleições, à frente nas pesquisas, quando recebe uma mandinga da avó, fazendo com que ele não possa mais mentir. O candidato terá então que vencer uma eleição sem contar mentira.\nA direção é de Roberto Santucci que já dirigiu Hassum em um dos recentes sucessos do cinema nacional, a franquia “Até que a Sorte nos Separe”. O diretor é responsável também por outros sucessos, como “De Pernas pro Ar” e “De Pernas pro Ar 2”. No elenco estão também os atores Luzia Valdetaro, Flávio Galvão, Júlia Rabello e Antônio Pedro.\nO filme é inspirado no americano “O Mentiroso”, onde Jim Carrey interpreta um advogado que não consegue mentir, após o desejo de aniversário do filho. Em “O Candidato Honesto”, a formula é repetida, mas com elementos tipicamente brasileiros, começando pela caricatura de político desonesto e corrupto. O filme está em cartaz em 4 sessões diárias e uma excelente opção de lazer para antes ou depois de exercer a cidadania nas urnas.\nTodos os dias – 14h20min / 16h50min / 19h25min / 21h40min.


Remake Dead Space já tem data de lançamento - PCGaming\nMai 13, 2022 Dead Space, Electronic Arts, Motive\nA Motive, um estúdio da Electronic Arts, anunciou hoje durante o seu Crafting the Tension Art Developer Livestream que Dead Space será lançado oficialmente a 27 de janeiro de 2023 para a PlayStation 5, Xbox Series X|S e PC.\nDead Space é um remake do clássico jogo de terror de sobrevivência de ficção científica que está a ser reconstruído do zero, aproveitando o motor de jogo Frostbite.\nAinda fiel à visão emocionante do jogo original, o remake oferece visuais mais altos e nítidos e angustiantes que foram cuidadosamente reimaginados para evocar um novo nível de imersão e qualidade.\nSerá que Isaac viverá para desvendar o terrível mistério do que aconteceu à tripulação e à nave abatida, ou ficará para sempre perdido para o vácuo frio do espaço? Descubre em Dead Space que é lançado oficialmente em todo o mundo a 27 de janeiro de 2023 para PlayStation5, Xbox Series X|S e PC.\nPara mais informações e para se manter atualizado sobre o remake, visita https://www.ea.com/games/dead-space\nF1 22 recebe atualizações que espelham alterações dos circuitos reais


Ciclo PDCA na sua vida - Startando-se\n14/11/2018 Mario CesarProdutividade\nVocê já tem uma empresa ou pensa em empreender ou quer realizar de fato seus sonhos?\nSaiba que as palavras-chave para o sucesso são planejamento e atitude.\nSem planejamento, não é possível trilhar o mundo dos negócios, com segurança, e conquistar uma posição sólida no mercado, nem ter sucesso pessoal e profissional.\nO universo empresarial é bastante competitivo e dinâmico. Não há espaço para amadorismo e improvisos. É preciso agir com absoluta determinação e profissionalismo.\nE como sempre falo por aqui, as ferramentas que são utilizadas para gestão e melhoria em uma empresa são super bem-vindas para usar em sua própria vida.\nEmpreender é também desenvolvimento pessoal, vem comigo, veja mais sobre o ciclo PDCA e não hesite em utilizar para seus planejamentos pessoais!\nDe repente, apenas uma dessas ferramentas que já falei aqui pode ser suficiente, quando aplicada, para tirar suas ideias e planos do papel.\nTalvez seus desejos de todo reveillon podem finalmente se tornarem conquistas com um pouco de dedicação, disciplina e a ajuda de uma ferramenta simples.\nCom o ciclo PDCA é possível avançar com mais certezas!\nVamos entender como funciona o ciclo PDCA.\nA sigla está relacionada às palavras-chave da Administração: Plan (planejar), Do (fazer), Check (checar) e Action (ação para corrigir possíveis falhas).\n1. Planejar é preciso (Plan)\nPlanejar é pensar no futuro.\nDefinir metas e objetivos a serem alcançados em determinado prazo. Isso vale para a vida pessoal e profissional.\nSe você não sabe onde deseja chegar, qualquer caminho serve, não é mesmo? Mas quando você tem um projeto de vida, planejar é essencial para tomar decisões com mais segurança.\nSe você deseja expandir os negócios, com o lançamento de uma nova linha de produtos ou serviços, ou pensa em abrir a própria empresa, precisa colocar todas as ideias e informações no papel.\nEnfim, saber qual a estrutura necessária para atingir suas metas e objetivos.\nQuando você define os processos de trabalho fica mais fácil agir porque, não apenas você, mas todas as pessoas envolvidas no empreendimento saberão qual direção seguir e o que deverá ser feito ao longo do caminho.\nAssim, você terá uma visão clara e objetiva do que deseja fazer e poderá partir para a próxima etapa do ciclo PDCA.\n2. Executar (Do)\nDepois do planejamento, é hora de executar as ações.\nCumprir prazos definidos é fundamental, pelo menos se esforce ao máximo para cumprir o planejado.\nSabemos que a execução é diferente do planejamento, mas não se estresse, pleo contrário. Saiba que já é um avanço ter um planejamento e estar tentando cumprir esse planejamento.\nO ciclo PDCA é interessante, pois é uma melhoria contínua dentro das organizações.\nPor isso, anote tudo. O que deu certo, o que não deu e por que, os prazos foram suficientes ou não, tudo mesmo, assim terá uma base de dados para a próxima etapa.\nParte super interessante, aqui muita gente desanima, mas isso com certeza não vai acontecer com leitores do blog.\nComo saber se você está no caminho certo, rumo às metas e objetivos estabelecidos no plano, sem analisar os resultados obtidos até o momento?\nNesta etapa irá verificar e analisar tudo que foi planejado e executado.\nImportante comparar os resultados que desejava e que de fato conseguiu.\nLembre-se resultado negativo não deixa de ser resultado. Só não tem resultado quem não faz nada.\nO fim que se torna o início, PDCA é um ciclo, então…\nApós a análise da etapa anterior é preciso aplicar ações corretivas e preventivas para evitar falhas passadas.\nPense que ao fazer pela primeira vez muita coisa pode dar errado até pela falta de conhecimento que tem sobre o processo na organização e até mesmo falta de conhecimento pessoal, sempre subestimando ou superestimando ações.\nCrie soluções para os problemas encontrados e reinicie o ciclo. 😉\nAplicando PDCA na vida\nBom, conforme expliquei as etapas tentei ir jogando a sementinha da possibilidade de usar a técnica na vida pessoal.\nSei que não é simples e sempre pesamos mais em problemas que em meios de fazer, então um vou fazer um roteiro simples para te ajudar!\nQual sua missão, seu propósito? Pense e seus valores.. Uma análise SWOT aqui é muito bem-vinda.\nPense e escreva todos seus sonhos.\nFazer um planejamento para a vida pode ser algo que nunca saia do papel, por isso o importante é ter foco e manter o mais simples possível.\nDivida as áreas da sua vida e faça um PDCA para cada área, no final um pode e até vai complementar o outro, por isso tente ter especificidade em cada área e com objetivos muito bem definidos.\nAlinhe seus sonhos com seus valores e metas.\nTudo pronto? Vá para a primeira etapa do PDCA, crie suas metas.\nMuitas vezes (e quem me acompanha sabe que já falei isso muitas vezes também), o maior erro e problema das pessoas é subestimar o poder do longo prazo.\nAprenda a fazer um pouco por vez e verá a diferença que vai ter em sua vida nos próximos 5 anos.\nO planejamento não é estático\nLembre-se: o planejamento não é estático.\nEstá sujeito à forças externas, a situações imprevisíveis, enfim, em alguns momentos é necessário alterar o planejamento inicial para adequá-lo às circunstâncias presentes. Daí a importância do PDCA!\nO ciclo PDCA é um impulso à melhoria contínua de tudo o que você faz.\nSe quer alcançar o sucesso nos negócios e na vida coloque essa metodologia em prática. Esse círculo ajuda a reduzir as incertezas, prepara você para enfrentar riscos e tomar decisões com mais segurança.\nGostou dessa dica? Compartilhe e leia outros artigos no blog!


Cruz Vermelha se organiza para tempestade nos EUA - Internacional - Estadão\nCruz Vermelha se organiza para tempestade nos EUA\nA Cruz Vermelha dos EUA intensificou seus esforços para ajudar as pessoas afetadas pelo furacão Sandy, que atingiu a Costa Leste do país no começo desta semana, matando pelo menos 103 pessoas, enquanto se prepara para uma nova tempestade que deve atingir a região na próxima semana. "As prioridades operacionais da Cruz Vermelha neste momento são logística, alimentação e preparação para a tempestade iminente", disse Charley Shimanski, vice-presidente sênior da entidade para serviços de emergência.\n03 de novembro de 2012 | 19h29\nEnquanto milhões de pessoas nos estados de Nova York, Nova Jersey e região ainda lutam para remover detritos, reconstruir casas e estabelecimentos comerciais e lidam com falta de energia elétrica e de combustíveis, previsões divulgadas neste sábado indicam que uma nova tempestade se aproxima da região, devendo trazer ventos fortes, chuva e talvez até neve.\nUm dos principais esforços da Cruz Vermelha tem sido o de estabelecer abrigos aquecidos em toda a região atingida pelo furacão Sandy. "Estamos trabalhando com centros de operações emergenciais para erguer instalações aquecidas e abrigos aquecidos, e estocando esses locais com cobertores e tudo o que for necessário", afirmou Shimanski.\nNa televisão, o canal especializado Weather Channel disse que as previsões são de "uma quarta-feira para quinta de muito vento, chuva e frio ao longo do corredor da rodovia interestadual I-95". Segundo Shimanski, a Cruz Vermelha mobilizou toda a sua frota de veículos de resposta a emergências na região, e também toda a força de voluntários. "Agora, temos 4.200 voluntários da Cruz Vermelha trabalhando, e estamos mobilizando milhares de outras pessoas. Estamos trazendo apoio da Cruz Vermelha do México e do Canadá", acrescentou.\nCraig Fugate, da Agência Federal de gestão de Emergências (Fema), disse que mais de 122 mil pessoas se ofereceram para dar ajuda e que os depósitos diretos de doadores chegavam neste sábado a US$ 107 milhões. Segundo Fugate, há cerca de 18 mil pessoas vivendo em abrigos temporários.


Prato para Sobremesa em Cristal Pearl - Azul | WestwingNow\nPrato para Sobremesa em Cristal Pearl - Azul\nPrato de sobremesa em cristal\nO Prato para Sobremesa em Cristal Pearl é o detalhe charmoso que falta no seu lar. Esta peça é refinada e elegante, ideal para ocasiões mais requintadas.\nPor ser feito em cristal, o modelo é resistente. Contudo, é preciso cuidado na higienização da peça. No caso deste prato de sobremesa azul, lave em água quente com uma flanela macia. Evite esponjas, porque elas podem arranhar sua superfície.\nSe houver resíduos mais chatinhos, polvilhe bicarbonato de sódio e enxágue com água quente outra vez.\nO Prato para Sobremesa em Cristal Pearl pode ser usado tanto na mesa posta do almoço ou do jantar, após as refeições principais; quanto pela manhã ou tarde, no café. Em todas essas ocasiões ele agregará charme ao momento!\nPrato de sobremesa na mesa posta do café\nPela manhã, os pratos de sobremesa costumam ser posicionados acima do sousplat, como base para o pires e xícaras.\nSempre escolha peças que combinem entre si, então aposte em xícaras azuis, ou até mesmo guardanapos de tecido no mesmo tom. Assim, você confere harmonia à mesa.\nFinalize a decoração com vasos de flores!\nNo WestwingNow você encontra os melhores pratos para renovar a mesa posta. Confira o catálogo completo e escolha o modelo que melhor combina com você!


Léo Oliveira viaja com grupo, mas deve ficar de fora da estreia do Leão | globoesporte.com\n11/01/2014 17h28 - Atualizado em 11/01/2014 17h28\nLéo Oliveira viaja com grupo, mas deve ficar de fora da estreia do Leão\nJogador passa por avaliação da comissão técnica azulina. Expectativa é de que ele possa enfrentar o Gavião Kyikatejê, em Marabá, pela segunda rodada do Parazão\nLéo Oliveira teve uma lesão muscular e deve ficar fora da estreia do Leão (Foto: Weldon Luciano - GloboEsporte.com)\nO São Francisco viajou na madrugada deste sábado (11) para Belém e seguiu para o município de Castanhal, onde fica concentrado até horas antes do jogo contra o Santa Cruz. O técnico Joaci Moura e sua comissão contam com um grupo de cerca de 20 jogadores para esta primeira partida e levaram uma surpresa entre os relacionados.\nO atacante Léo Oliveira, que sofreu uma lesão de grau um na coxa direita, viajou com a delegação azulina e ainda passará por uma avaliação do preparador físico Fernando Lima que pode determinar sua liberação para o jogo de estreia do Leão.\nDe acordo com a comissão azulina, a situação do atleta continua indefinida, mas a previsão é de que Léo não fique nem no banco contra o Santa Cruz. A ida dele com o grupo seria para utilizar o atacante no confronto diante do Gavião Kyikatejê, em Marabá, pela segunda rodada do Parazão.\n- Para este primeiro jogo, na verdade, fica difícil. Mas ainda aguardamos a melhora do jogador para que possamos contar com ele pelo menos para a segunda partida. Contra o Santa Cruz, devemos optar pelos outros atacantes. Temos o Rodrigão que, inclusive, tem características parecidas com a do Léo – afirma Joaci Moura, técnico do São Francisco.\nLéo vem tratando da lesão durante toda esta semana e está sendo acompanhado de perto pelo departamento médico do clube. Ele deve ser avaliado no treino desta tarde no CT do Castanhal, que será a última atividade antes do jogo do próximo domingo (12), em Salinópolis.\nDepois de enfrentar o Santa Cruz, o São Francisco volta a Castanhal, onde fica até a segunda-feira (13). Depois, o grupo viaja a Marabá e se prepara para enfrentar o Gavião no dia 15 de janeiro.\nSão Francisco trabalha para recuperar atletas lesionados


Os Jovens Leitores: A Culpa é das Estrelas de John Green\nDepois de tanto ouvir sobre esse livro, finalmente decidi tirar minhas próprias conclusões, e digo que me arrependi de não ter lido ele antes, pois acabei descobrindo o final antes de ler, mas mesmo assim consegui me emocionar e rir com essa linda historia, de dois adolescentes com câncer que se apaixonam.\nHazel Grace, ou como ela prefere – Só Hazel, por favor! – tem 16 anos e a 3 anos sofre com câncer no pulmão, no qual os médicos dizem que mesmo encolhendo a vida dela não irá durar tanto. Hazel não mais frequenta a escola, e tem que levar um cilindro de oxigênio por onde for, no qual até deu um nome, Felipe.Depois de tanto ouvir falar desse livro, finalmente decidi tirar minhas próprias conclusões, e digo que me arrependi de não ter lido esse livro antes, pois quando li já sabia do seu final, mas mesmo sabendo não tem como não se emocionar e rir dessa emocionante historia, no qual dois adolescentes com câncer se apaixonam.\nSua mãe insiste em mandar Hazel para um grupo de apoio para jovens com câncer, pois isso poderia ajuda-la, e lá ela conhece Isaac e Gus, que acabam se aproximando dela.\nHazel e Gus acabam criando uma relação muito boa, e até viajam para conhecer o autor preferido de Hazel, e assim tentar descobrir o final de "Uma Aflição Imperial", um livro que acabou sem revelar muitas coisas.\nEsse livro foi, com certeza, um dos livros mais emocionantes que já li e ele cumpriu todas as expectativas que tinha sobre ele.\nEsse foi o primeiro livro que leio do John Green, e já coloquei vários outros na minha lista, como Quem é Você, Alasca?, O Teorema Katherine, Cidades de Papel e Deixe A Neve Cair. Espero gostar deles como gostei desse.\nPostado por Cleyvison Monteiro às 17:09\nUm Leitor Qualquer 1 de dezembro de 2013 00:20\nCom certeza esse livro está nos meus favoritos. Achei ele incrível, inclusive escrevi um pouco sobre ele no meu blog também. Seria muito legal se você pudesse dar uma olhada :) Muito bacana seu blog, continue escrevendo. Parabéns e te espero no eaivailer.blogspot.com.br


AICEP: Tuaha defende engajamento do capital humano\nWebmail Balcão Virtual\nNovo Código de Endereçamento Postal\nPrevina-se do COVID-19\nO Presidente do Conselho de Administração (PCA) do Instituto Nacional das Comunicações de Moçambique (INCM), Tuaha Mote, participou, nos dias 23 e 24 de Novembro, na cidade da Praia, em Cabo Verde, na Assembleia Geral Extraordinária da Associação Internacional das Comunicações de Expressão Portuguesa (AICEP) e no XXVIII Fórum das Comunicações Lusófonas.\nA AICEP integra no seu seio os operadores de comunicações, independentemente de serem postais ou de telecomunicações. A propósito, as empresas moçambicanas Corre e Movitel acabam de ser admitidas na agremiação.\nParticipam no XXVIII Fórum da AICEP presidentes, CEO, administradores e outros dirigentes das empresas operadoras de comunicações, entre as quais os correios e encomendas, telecomunicações e comunicações electrónicas e conteúdos de televisão e media e das autoridades reguladoras do sector, membros da AICEP dos nove países e território de língua oficial portuguesa.\nFazem parte da delegação do INCM, o ex-PCA desta entidade reguladora, Américo Muchanga, os administradores da Divisão da Regulamentação e da Engenharia e Fiscalização, Francisco Chate, e da dos Serviços Administrativos, Helena Fernandes, respectivamente, bem como o chefe do Gabinete de Relações Exteriores, Júlio Buque.\nO Fórum, que, desta vez, decorre sob o lema “As Pessoas e o Trabalho na Economia Digital”, discute “A economia digital e o emprego”, “As novas tecnologias do trabalho”, “As pessoas e futuro do trabalho” e “A mudança nas organizações”, tem o objectivo de ouvir vários especialistas e proceder-se a um intenso trabalho de reflexão e debate sobre o tema considerado oportuno para o sector das comunicações e analisar o rumo que deve ser seguido para acompanhar a evolução digital que o mundo está a assistir e a viver.\nAbraçar tecnologia, mas impedir tornar-se nela\nFalando na abertura do XXVIII Fórum da AICEP, João Caboz Santana, presidente desta agremiação, afirmou que o sucesso da economia digital depende das pessoas. Salientou que nessa transformação digital em curso tudo aquilo que não pode ser digitalizado ou automatizado será “extremamente valioso”.\n“Criatividade, imaginação, intuição, emoção, ética são características humanas, entre outras, que não podem ser digitalizadas e automatizadas e serão ainda mais importantes e valiosas no futuro”, sustentou.\nSegundo João Caboz Santana as máquinas são “muito boas em simular”, mas “não em ser”. Ele sublinhouque a tecnologia representa o “como” desta mudança e desta transformação para o digital, mas o homem representa o seu “porquê”.\n“As pessoas são onde a verdade e o valor duradouro são criados, devendo nós abraçar a tecnologia, mas não nos transformarmos na tecnologia. As pessoas são o coração da competitividade e do crescimento na era da tecnologia inteligente e começa hoje a olhar para o trabalho, para o emprego, para as profissões e, assim também, para as organizações de uma forma diferente do passado”, especificou.\nConforme salientou, as novas formas de organização do trabalho já não passam pelos horários rígidos e o salário, sendo relevante, já não é necessariamente o mais importante, sendo mais valorizados benefícios como a protecção na saúde, a flexibilidade na prestação do trabalho, no local e no seu modo.\nNeste sentido, desafiou as organizações a aceitar a simplificação e a digitalização, mas que proporcionem também aos profissionais as ferramentas necessárias ao seu crescimento, dotando-os das adequadas competências internas.\nMudança de mentalidade precisa-se\nPor sua vez, debruçando-se sobre mudanças organizacionais, o PCA do INCM, Tuaha Mote, defendeu a necessidade de mudança de mentalidade nas instituições, principalmente a nível táctico-estratégico, para se garantir a mudança com sucesso nas organizações.\n“Quer o regulador, quer o sector empresarial devem, primeiro, definir os seus principais stackholders, tendo em conta os seus objectivos e missão. Nós, como reguladores, definimos como prioridade o engajamento do capital humano, para juntos vencermos os desafios almejados. Seguidamente, olhamos para a regulação da indústria. Toda nossa actuação regulatória deve ter em conta a indústria que pretendemos regular, para ver se satisfaz aos objectivos”.\nO PCA colocou no centro das atenções a necessidade de digitalização dos sectores nas organizações. “Os países que não digitalizarem os sectores poderão ser marginalizados. Mas é preciso ter em conta que não são todos sectores que precisam deste processo. Uma vez que a digitalização acarreta custos, é preciso ver atentamente quais os sectores pontuais”, referiu.\nMoçambique supera barreiras\nFrancisco Chate, administrador da Divisão da Regulaçã e Regulamentação, dissertou sobre como Moçambique superou barreiras e conseguiu fazer face aos desafios impostos pela pandemia da Covid-19. Ele disse que, embora a maioria dos moçambicanos viva nas zonas rurais e não possua conhecimentos sobre literacia digital, o país não ficou parado no tempo. ´\n“O Governo orientou ao confinamento, mas sem que houvesse paralisação do trabalho. O grande desafio foi, como fazermos para que nesta pandemia continuemos a trabalhar. O Regulador considerou pertinente a inovação nas telecomunicações e nos serviços postais, conseguindo, desta maneira, sobressair no novo paradigma. Cedeu parte do espectro às operadoras, para que pudessem garantir o acesso aos serviços de telecomunicações, incentivando as pessoas a acederem às plataformas digitais”, afirmou.\nPémio Liderança ao ex-PCA\nNa sessão da Assembleia Geral Extraordinária, teve lugar uma cerimónia da entrega dos prémios AICEP 2021 (categorias de Inovação, Liderança e Careira). Ao ex-PCA do INCM, Américo Muchanga, foi atribuído o Prémio Liderança, em reconhecimento de seu esforço na liderança em Moçambique, tendo contribuído de forma decisiva para a consolidação do mercado das comunicações, inspirado nas melhores práticas a nível internacional.\nMuchanga dedicou o prémio ao país e a todos moçambicanos. “É um prémio de todas pessoas com que trabalhei. É mais dos colegas do INCM do que meu, uma vez que sem eles eu sozinho não o teria alcançado. Durante os últimos dois anos tivemos a pandemia da COVID-19 e, até o presente momento, muita coisa foi realizada no sector das comunicações. Mas o desafio ainda é enorme”, sublinhou.\nDisponível primeiro Relatório sobre Qualidade de Serviço nas telecomunicações\nPublicado Relatório de Regulação das Comunicações 2020\nINCM passa a publicar relatórios sobre qualidade de serviço\nQuadro de chefia no INCM reestrutura-se\nModelo de salas de aula será replicado\nMigração digital: conclusão do desligamento dos emissores de televisão analógicos\nInaugurada delegação do INCM em Inhambane\nINCM inaugura delegação em Inhambane\nCopyright © 2022. INCM - Autoridade Reguladora das Comunicações. Todos Direitos Reservados.


Lampiao por Trabalhos Acadêmicos - Serviço Personalizado - hnmonografiasbnb.kerberosmc.us\nRecebi por email informações sobre esse evento e com certeza estarei presente pois trata-se da comemoração do centenário de maria bonita, lendária esposa de. Eu sou um dos sobreviventes ao massacre aos cangaceiros liderados por lampião, e escrevo esta carta já na segurança de minha morada, muitos anos depois na. Encontre lampiao - lampiões no mercado livre brasil descubra a melhor forma de comprar online. Por isso, seu grande objetivo lampiao e um negocio q tem la na rosa ele usa ate camisinha depois te apresento toninho7aragao 1 década atrás 0. Por conta dos seus atos, era procurado pela polícia em 1930, conheceu maria déia, a maria bonita, que ingressou no bando, tornando-se mulher de lampião.\nOs cangaceiros eram bandidos que viviam como nômades e eram tidos como pessoas más por diversos motivos os mais importantes do cangaço foi lampião. Por: antonio monteiro acessem a revista, revistavidabrasilcombr, do lado esquerdo clique em cultura, titulo, lampiao não era gay, briga de escritores. - na década de 1930, lampião e seu bando passaram a ser procurado por policiais de vários estados do nordeste. Melhor resposta: no começo do século xx, o nordeste do brasil viveu momentos difíceis, atemorizado por grupo de homens que espalhava o terror por. Ele usava uma jabiraca no pescoço – lenço de seda preso por anéis de ouro, usado para secar o suor e coar a água impura do sertão.\nPor outro lado, ninguém tem o direito de tratar da opção sexual de quem quer que seja, com exceção da sua própria imagine se alguém. A história do rei do cangaço inicia-se como fora da lei na década de 1920 o vai de virgulino havia sido morto por disputas de terra e para vingar sua morte, o. Autor – rostand medeiros nos velhos tempos do sertão nordestino, na época do cangaço, onde quase sempre a justiça estava junto aos mais fortes e. As mais belas frases de lampião, aforismos e citações selecionados por frases famosas combr. O dicionário onde o português é definido por você dicionário informal® possui definições de gírias e palavras de baixo-calão.\nPor causa desse episódio, oito anos depois, quando padre cícero morreu, benjamin apostou no cangaceiro como seu próximo ganha-pão. Por santaluzianews que se diz um aficionado por lampião desde criança -, o historiador e antropólogo luiz mott já havia abordado a suposta. Muitos dos companheiros de bando de lampião continuaram vivos por muitos e muitos anos e sempre contaram a historia dele como virgulino ferreira o lampiao.\nPor scardomi lampiao e maria bonita virgulino ferreira da silva (lampião) nasceu em 7 de julho de 1897, na fazenda ingazeira, no município de serra talhada. Engajado no bando cangaceiro chefiado por chico pereira, chico lopes e os irmãos de lampião (antônio e levino ferreira), meia-noite se encontrava entre os cabras. Por r$113,95 em até 6x de r$18,99 sem juros ou r$102,55 à vista + camping + guepardo 52 produtos encontrados 1-30 / 52 1 → 2.\nA rede globo reapresentou lampião e maria bonita por cinco vezes: em março de 1984 em julho de 1988 (apenas para o distrito federal. Se por um lado, porém, é o jagunço um afilhado do coronel e uma extensão de sua casa, família e sangue, por outro, o cangaceiro é mais livre e popular. A sobrevivência do cangaço em sergipe por longos anos, demonstram nas explicitas ocorrências discorridas pelo autor e, principalmente no imaginário dos sergipanos. O guerreiro se misturava com o romântico apaixonado por maria bonita a ponto de envolvê-la no cangaço também. Site oficial - mantido por vera ferreira - neta de lampião e maria bonita.