Halford e luccok-linha_de_esplendor_sem_fim (5)\nKleine Auswahl aus dem JuicyWalls -... by unn | UNITED NEWS... 141 views\nAlex by Alexis1825 162 views\nEjercicio 1 by estuardoraul 109 views\nJunio, mes de la Familia by VisualBee.com 789 views\nQuestões 1 e 2 by Lucas Augusto 247 views\nTrabajopractico5 by Guadalupe Soler 107 views\n1. 2 Liinha de Espllendor Sem Fiim HALFORD E. LUCCOK Do original “Endless Line of Splendor ”, editado em 1950 por “The Advance for Christ and His Church”, Chicago, E.U.A. Publicado em 1956 pela Junta Geral de Educação Cristã da Igreja Metodista, com a devida autorização dos editores. Republicado em 2001 pela Editora Bennett. As ilustrações presentes no livro original, uma para cada capítulo, não fazem parte desta edição como, também, não aparecem na edição feita pela Editora Bennett. A capa é a mes-ma da edição original de 1956. Os dados históricos da história do metodismo brasileiro, escritos pelo Rev. William R. Schisler Filho, são de 1955 e não refletem as mudanças e o crescimento da Igreja Metodista ocorridos nos últi-mos 50 anos. Da mesma forma, o texto do livro não narra, por ter sido escrito muito antes, a fusão, nos Estados Unidos, da Igreja Metodista com a Igreja dos Irmãos Unidos, também de herança wesleyana, ocorrida em 1968. A nova igreja passou a chamar-se Igreja Metodista Unida. Tradução de Oswaldo Ramos.\n2. 3 ”GRAÇAS A DEUS, ALGUMA COISA VENCE A CORRENTEZA!” Há muitos, um homem estava onde milhões de pessoas têm estado: atrás de um parapeito, observando, lá de cima, as catara-tas do Niágara, no lado americano. Era Robert McIntyre, interes-sante tipo de natureza humana, homem de rica e variada ativida-de: escocês, pedreiro, poeta, pregador e bispo metodista. Um pe-queno barco a vapor chamou-lhe a atenção porque prosseguia correnteza acima, vencendo o terrível redemoinho do Rio Niágara, sob as cataratas. A imaginação de Roberto incendiou-se, e ele exclamou: “Graças a Deus, alguma coisa vence a correnteza!” Nós podemos ficar, em imaginação, em um parapeito seme-lhante, a observar o impetuoso redemoinho da vida no mundo greco-romano no primeiro século de nossa era. Podemos ver a Igreja Cristã lançando-se contra aquela correnteza e exclamar efusivamente: ”Graças a Deus, alguma coisa vence a correnteza!” Num mundo onde as mais fortes influências desciam, a comuni-dade cristã do primeiro século lançou um poder que vencia a cor-renteza, e subia. Podemos sentir a emoção contida nesse impulso para cima, nas palavras do livro de Atos: “E todos os dias acres-centava o Senhor à igreja aqueles que se haviam de salvar”. Nas palavras do historiador Arnold Toynbee, em seu Estudo da Histó-ria, a Igreja Cristã “trouxe uma fé salvadora a uma civilização mo-ribunda”. Estudaremos juntos um outro capítulo do movimento ascen-dente da Igreja Cristã – O Metodismo – abrindo caminho na cor-renteza da vida nos séculos XVIII, XIV e XX, em todas as partes do mundo. No início, era um pequenino barco lançado no impetu-oso e descendente rio da vida, na Grã-Bretanha. A Inglaterra era, em larga escala, um mundo embebido em álcool, dissoluto, cheio de miséria e depravação, de gente desamparada e sem esperan-ça. O poder da religião estava gravemente diminuído. O Reavivamento Evangélico, que se iniciou no meio do sé-culo XVIII, trouxe outra vez “uma fé salvadora” ao que, em muitos sentidos, era “uma civilização moribunda”.\n3. Observaremos, juntos, o lançamento daquele barco, o Mo-vimento Metodista; vê-lo-emos prosseguindo contra a correnteza da vida de seu tempo; depois, nós o veremos atravessar o Atlânti-co, em direção ao Novo Mundo, abrir caminho no continente ame-ricano e, depois, ir por todos o mares do globo, levando a vida de Deus para as almas dos homens e mulheres. É uma história emo-cionante. Vendo-a desenrolar-se outra vez, ante nossa imagina-ção, podemos dizer deste ramo da Igreja cristã o que dizemos com gratidão de outros ramos da Igreja: “Graças a Deus, alguma coisa vence a correnteza!”. Ao percorrermos juntos estas páginas, nosso pensamento não será meramente local, nem retrospectivo. Tentaremos ver o Metodismo como uma parte da Igreja Cristã, que recebeu, com outros grupos, o ímpeto do Espírito Santo. Consideremos a histó-ria, não como um armazém de fatos, mas como o poder vivo de grandes memórias, que nos prepara para uma grande ação. A pesquisa daquelas árduas e ousadas horas da história do Meto-dismo deverá capacitar-nos para agir de tal maneira que, em nos-sos dias e também depois, possam dizer da Igreja de nossa épo-ca: “Graças a Deus, alguma coisa vence a correnteza!”. Todos a bordo, pois! 4 EVANGELIZANDO AO AR LIVRE Estamos, exatamente, no meio de uma das maiores cenas da história cristã. É o dia 2 de abril de 1739, às 4 horas da tarde. O lugar é uma pequena colina em Kingswood, retirada de Bristol, cidade da costa ocidental da Inglaterra. As minas ao redor haviam sido fechadas ao fim do dia, e uma grande quantidade de minei-ros, sujos, desgrenhados e dolorosamente cansados, havia termi-nado mais um dia de trabalho sob condições opressivas e até mesmo bárbaras. Juntaram-se para ouvir um homem pregar e, logo, havia ali uma multidão de três mil pessoas. Subiu numa pequena elevação do terreno um homem deli-cado e franzino, cuidadosamente vestido, em chocante contraste com seu auditório. Não há dúvidas de que o melhor lugar para ele seria uma biblioteca ou os sombrios recessos de uma igreja góti-ca, em vez de estar entre aquela turba grosseira e desordenada.\n4. Ele parecia hesitante, como, na verdade, por sua própria confis-são, estava terrivelmente hesitante. O homem era João Wesley, um fellow* do Colégio Lincoln, na Universidade de Oxford, ministro ordenado da Igreja da Ingla-terra. Estranha figura para a época. Estava cheio de receios mas havia tomado sua decisão e não voltaria atrás. João Wesley a-nunciou o texto e o rumor da multidão cessou. Sua voz, não gran-de em volume mas poderosamente penetrante e cativante, levava através do texto uma mensagem quase tão nova para aquelas pessoas esmagadas, como o fora para o povo, quando proclama-da pela primeira vez, mais de dezoito séculos antes. Se houve um texto tão próprio e profeticamente escolhido, foi este; porque Wes-ley usou as palavras de outro Moço, no começo de sue ministério: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque me ungiu para pre-gar o evangelho aos pobres, curar os quebrantados de coração, pregar libertação aos cativos, dar vista aos cegos, e pôr em liber-dade os oprimidos”. Isso era algo emocionante e novo – esperança para os de-sesperados, um novo sentimento de que valiam alguma coisa, que Deus os amava e lhes oferecia salvação. Tão ansiosamente cor-responderam que, durante a semana que se seguiu, naquele 5 mesmo lugar, Wesley pregou para mais de quarenta mil pessoas. Aquele lugar em Kingswood está sendo marcado hoje com a construção de um grande refletor – o símbolo de uma luz que ali brilhou primeiro, e que tem brilhado através da escuridão ao redor de todo o mundo. A pregação ao ar livre do movimento metodista era um grande instrumento nas mãos de Deus. Começou em Bristol, com George Whitefield, um dos mais eloqüentes oradores que já pre-garam, amigo de Wesley e membro do Clube Santo, de Oxford. As igrejas estavam fechadas para ele, por causa do seu “entusi-asmo”. Então, seguindo o exemplo de Jesus que, quando as sina-gogas estavam fechadas, pregava ao ar livre, Whitefield saiu aos campos de Deus, pregando pela primeira vez, em 17 de fevereiro * Homem solteiro que, num College – o equivalente a uma faculdade de hoje – tinha determinadas funções, incluindo, ou não, lecionar, pregar, etc.\n5. de 1739, para cem mineiros sujos e indisciplinados. Quando Whi-tefield pregou pela quinta vez, uma semana depois, tinha um audi-tório de dez mil pessoas. Depois, pediu a Wesley para continuar 6 seu trabalho. Aqui estava o começo de uma força poderosíssima. UMA HISTÓRIA DE CRIANÇAS O melhor lugar do mundo para grandes começos é o lar. O maior começo de todos deu-se numa manjedoura e num humilde lar de Nazaré. O Metodismo também nasceu, muito adequadamente, num lar. A educação que as crianças da numerosa família Wesley re-ceberam no lar, ministrada por Susana Wesley, tornou-se a base de todo o movimento metodista. Estamos familiarizados com o ditado segundo o qual “uma instituição é a sombra de um ho-mem”. A história do Metodismo traz uma variante deste provérbio, porque não é exagero dizer que o “Metodismo é a sombra alarga-da de uma mulher”; Susana Wesley foi uma das maiores mães da história. O preparo que deu a seus filhos, particularmente a João e Carlos, os fundadores do Metodismo, foi a origem de uma força que se tem avolumado durante mais de dois séculos e meio. Para o povo de 1708, quando João Wesley tinha 4 anos de idade, teria parecido o mais louco vôo de uma imaginação desor-denada, se lhe houvessem dito que um dos mais importantes a-contecimentos de toda a Europa, naquele tempo, era o que se dava numa obscura casa paroquial em Epworth, na região fria e lamacenta do leste da Inglaterra: uma senhora ensinava seus fi-lhos a orar. “Asneira!”, teriam dito. As forças do Duque de Malbo-rough estavam alcançando a vitória em Blenheim em 1704! Go-vernos subiam e caíam. Contudo, era verdade incontestável que o maior evento, na sua influência sobre o mundo, estava se desen-volvendo num lar de Epworth. Dizer isso não seria mais fantástico que afirmar que o maior acontecimento do mundo, mais ou menos no ano 10 de nossa era,\n6. não foi a marcha das legiões romanas e sim que, em Nazaré, ou-tra mãe estava dando a seu filho sua grande e rica herança religi-osa, de tal maneira que Ele cresceu em sabedoria, estatura e em 7 graça diante de Deus e dos homens. Susana Wesley era uma rara combinação de habilidade e-xecutiva, senso comum (termo que sempre significa muito inco-mum), amor aos filhos e profunda devoção e discernimento religi-oso. João Wesley foi o 15º de dezenove filhos, nove dos quais faleceram quando bem pequenos. Podemos dizer que, verdadei-ramente, método era o segundo nome de sua mãe. Ela pôs o mé-todo no Metodismo. Organizava tudo para os filhos, até mesmo o sono. Punha-os na cama num momento exato e eles lá ficavam! Ela até ensinou os bebês a chorar suavemente, de modo que, depois de um ano de idade, nenhum deles chorava ruidosamente. No quinto aniversário de cada filho, Susana lhe dedicava o dia inteiro e lhe ensinava todo o alfabeto nesse dia. No dia seguin-te, ensinava a criança a ler o versículo: “No princípio, criou Deus os céus e a terra”. Seu amor pelos filhos e sua dedicação religiosa estão assinalados na oração que escreveu depois que João, aos seis anos de idade, foi salvo de um incêndio: “Pretendo ser parti-cularmente cuidadosa, como nunca antes, com a alma desta cri-ança que tu tens cuidado tão misericordiosamente, para que eu possa inculcar em sua mente os princípios da verdadeira religião e virtude”. Essa dedicação foi levada até o fim. Sua profunda sabe-doria brilhou no conselho que deu a João, quando este pensava em tornar-se ministro: “O verdadeiro fim da pregação é endireitar a vida dos homens e não entulhar suas cabeças com especulação inútil”. E assim, a História pode dizer: “E tu, Epworth, não és de maneira alguma a menor das cidades da Inglaterra, porque de ti sairá um príncipe”. Tudo isso nos deixa com uma inquiridora questão: “São nossos lares lugares onde, pelo ambiente e espírito, pode ser ori-ginada uma força pelo Reino de Deus?”\n7. 8 UM CONTO DE DUAS CIDADES Charles Dickens escreveu uma excitante novela: “Um conto de duas cidades”, a respeito de Londres e Paris no tempo da revo-lução francesa. Poder-se ia dizer, com toda a reverência, que Deus também escreveu um conto de duas cidades, um excitante conto elaborado no desenrolar da história de duas pequenas al-deias no Leste da Inglaterra: Scrooby e Epworth. São tão peque-nas que não passam de dois pontos insignificantes no mapa. No entanto, aquelas aldeolas tinham um encontro com a História por-que, por estranha coincidência (melhor diríamos: “Providência”), dessas duas pequenas aldeias, separadas entre si por apenas uns vinte quilômetros, saíram duas forças espirituais: a migração Puritana para a América, de Scrooby, e o Reavivamento Metodis-ta, de Epworth, que têm sido verdadeiros poderes, dando ao mun-do de fala inglesa as mais transformadoras influências espirituais dos séculos VXII e XVIII. Dê asas à sua imaginação e venha comigo numa longa jor-nada, de bicicleta ou de automóvel, porque não há ainda estrada de ferro para nenhuma daquelas cidadezinhas. Precisamos procurar atentamente para encontrar qualquer uma delas em um grande mapa. Comecemos por Scrooby. Vamos entrar na pequena paróquia e recordar que daquele local saiu a Igreja Peregrina, que foi para a América do Norte, no “Mayflower”. Tomavam tão seriamente sua religião e acreditavam em Deus tão profundamente que estavam dispostos a abandonar seus queridos lares e ir, como Abraão, em busca de “um melhor país”, onde pu-dessem adorar a Deus com liberdade. Foram primeiro a Leyden, na Holanda, e, em 1620, muitos deles, com outros, foram à Amé-rica do Norte; eram os Pais Peregrinos. Era um povo intrépido e resoluto. Criam na sabedoria de Deus e procuravam criar uma ordem de vida sob aquela soberani-a. Como escreveu Macauley sobre os Puritanos: “Curvavam-se diante do Senhor que os fez, mas punham seus pés nos pescoços dos reis”.\n8. 9 “Leis, liberdade, verdade e fé em Deus vieram com aqueles exilados, sobre as ondas”. Agora, vamos a Epworth. É ainda uma pequena aldeia a-dormecida e remota, mas com direito à fama. Aqui, Samuel e Su-sana Wesley criaram sua família e isso é suficiente para colocá-la na lista das grandes “cidades” do mundo. Na primeira metade do século XVIII, o povo de Epworth era rude e mesmo selvagem. O longo ministério dos pais de João Wesley na igreja de Epworth poderia ser descrito como fracasso completo. E, de fato, João Wesley disse isso, meditando nos quase in-visíveis resultados de quarenta anos de labor. Mas a aritmética de Deus é diferente da do homem. Daquela aldeia e do longo e “infru-tífero” labor dos pais de Wesley, saiu uma corrente de influência para o mundo que, como um rio gigantesco, tem trazido vida e frutos a todas as partes do mundo. Há ainda outro paralelo ao “Conto de duas Cidades”, de Dic-kens. A primeira sentença daquela novela diz o seguinte: “Era um dos piores tempos; era um dos melhores tempos”. Falando-se do nascimento do Reavivamento Evangélico, isso também era verda-deiro. Era um dos piores tempos, quando consideramos a condi-ção do povo inglês e a impotência da Igreja. Era também um dos melhores tempos, porque Deus estava preparando uma surpresa agradável. Estas são grandes heranças que devemos amar. “De Scro-oby saiu, na verdade, se não em fatos reais, o Mayflower, para fundar um novo mundo. E de Epworth saiu João Wesley para sal-var o antigo”. O HOMEM A CAVALO Muitas da novelas de aventuras começam com a figura soli-tária de um cavaleiro caminhando por uma estrada deserta. A his-tória de evangelização metodista começa da mesma maneira, com João Wesley, “o cavaleiro de Deus”, caminhando por uma\n9. estrada da Inglaterra, atravessando um pântano lamacento ou um rio turbulento. Em um sentido completamente diferente, o “cavaleiro” tem sido a mais sombria figura em toda a História. Tem sido o terrível símbolo das forças da morte e devastação que têm percorrido a terra. É que o homem a cavalo subia ao poder pisando montanhas de cadáveres e escombros de cidades. Harry Kemp retratou-o em memoráveis linhas, descrevendo conquistadores tais como Gên-gis Khan, Alexandre, o Grande, Júlio César, e “como coisa diabó-lica, Átila, o huno”. O Mundo precisava de um novo tipo de cavaleiro. João Wesley passou a maior parte de sua vida no dorso de um cavalo. Ele era um novo tipo de conquistador porque não trouxe morte, mas vida, a “vida que é verdadeiramente vida”. Lemos no Salmo 33 que “o cavalo é vão para a segurança”; mas o cavalo tem sido uma coisa tremenda para a evangelização! Que Wesley apreciava seu cooperador na obra do Senhor, o ca-valo, nós o notamos em uma regra que deu ao seus pregadores: “Seja misericordioso para com sua besta. Não somente cavalgue moderadamente mas verifique, com seus próprios olhos, se seu cavalo está escovado, alimentado e tem onde dormir”. Wesley não parecia ser talhado para cavaleiro; ele não era Búfalo Bill ou Lone Ranger. Sentava-se na sela com esmerado cuidado, sempre ves-tido com impecável limpeza, sempre calmo e lógico no falar. Du-rante toda a vida detestou gritos e censurava os pregadores que gritassem. No entanto, ele foi um cavaleiro mais prodigioso que Napoleão. Durante mais de cinqüenta anos, percorreu, quase sempre a cavalo, cerca de 375.000 quilômetros e pregou 40.000 sermões. Muitas vezes percorria distâncias incríveis, 120 quilômetros ou mais por dia, fazendo, numa vez, 150 quilômetros em vinte horas. Houve uma semana, em abril de 1747, em que ele pregou quinze vezes, em treze diferentes lugares. Visitou a Irlanda 42 vezes. Por mais de 50 anos, pregou cerca de 800 sermões anualmente. Com a idade de 85 anos, durante um período de oito semanas, pregou oitenta vezes. Adiciona-se a tudo isso o fato de que ele usualmen-te começava a pregar às cinco horas da manhã. Agostinho Birrel 10\n10. diz que ele “pagou mais taxas de pedágio que qualquer outro ho-mem que haja cavalgado uma besta” e considera o Diário de Wes-ley “como o mais espantoso registro de esforço humano já escrito 11 ou suportado”. Átila, chefe dos hunos, que percorreu a Europa por volta do ano 450, foi denominado “o flagelo de Deus”. Wesley, que percor-reu as estradas 1.300 anos depois, poderia verdadeiramente ser chamado: “a bênção de Deus”. Roberto McIntyre apanhou a es-sência da epopéia em poucas palavras: Olhei para o céu com visão bem clara e vi anjo alto, esperando, para dar boas-vindas àqueles a quem chama para a cidade dos doze portões brancos. Perguntei-lhe: “Que forte alma levou à cruz de Cristo esta brilhante hoste?” Seu sorriso floriu, glorioso, quando falou: “Um homem chamado Wesley passou por aqui”. O CLUBE SANTO E O CÁRCERE Cena para começo de um drama: a época, um dia de agosto de 1730; o lugar, a rua Alta, em Oxford; o ator, um jovem estudan-te, Guilherme Morgan, a caminho do cárcere. Alguém poderia dizer: isso é uma história velha. Os estudan-tes têm sido presos desde que os colégios foram fundados. Têm sido selvagens, destruidores e bêbados. Por isso, um estudante de Oxford, do século XVIII, metido numa toga, indo para a cadeia, é “coisa corriqueira!” Mas isto foi diferente. William Morgan estava a caminho do Castelo, um cárcere de Oxford, para visitar um criminoso conde-nado à morte. William era membro de um pequeno grupo de estu-dantes tão profundamente interessados na religião, que foram chamados pejorativamente “o clube santo”, por colegas escarne-cedores, interessados mais na mesa do almoço do que na mesa da comunhão. Outros nomes zombeteiros que lhes lançavam e-ram: “traças da Bíblia”, “o clube divino” e, depois, “metodistas”.\n11. Este apelido apareceu por causa da prática do método nas devo-ções religiosas e em todo o viver. Este nome persistiu. Naquele dia de agosto, enquanto conversava com o prisio-neiro, que em breve estaria pendente da força, Morgan descobriu algo. Descobriu um novo meio de fazer o bem, porque os mem-bros do “clube santo” estavam empenhados nisso, tanto quanto na salvação de suas almas. Aqui estava um tipo de serviço comple-tamente negligenciado, possivelmente porque os cárceres eram horrivelmente repulsivos. Morgan falou com outros prisioneiros, muitos dos quais ali estavam por causa de dívidas. Então, desafi-ou outros dois membros do clube, João e Carlos Wesley, para que o ajudassem nesse trabalho. Naturalmente, sendo “metodistas”, eles o fizeram com método e logo estavam visitando os presos regularmente, duas vezes por semana. Depois, começaram a visi-tar os doentes pobres da cidade, levando-lhes ajuda, cuidando das crianças pobres e ensinando nas escolas. Essa reunião entre devoção interna e serviço externo deixou uma profunda marca em todo o movimento metodista. A lista dos componentes daquele “clube santo” é impressio-nante. Carlos Wesley, irmão de João, foi o organizador. Ele havia sido muito pouco inclinado a assuntos religiosos em seus primei-ros tempos em Oxford e, em certa ocasião, respondeu aspera-mente à exortação de seu irmão João dizendo-lhe que não pode-ria 12 “transformar-se em santo de uma só vez”. Mas a influência do lar era muito forte. Carlos tornou-se pro-fundamente religioso; foi ele quem tinha livrado William Morgan das más companhias e da dissipação. João Wesley era membro do “clube santo” e líder deste, anos depois. George Whitefield, filho de um taberneiro, ex-dependente de taberna, destinado a tornar-se um dos maiores pregadores do mundo, era também do grupo. Havia entre 14 e 29 membros. Eram aplicados nos estudos mas suas principais atividades eram religiosas: estudo da Bíblia, oração e culto. A grande e perdurável influência veio da união da “fé às o-bras”, depois que Morgan iniciou o trabalho no cárcere e bairros necessitados da cidade. Era uma interpretação nova e de longo alcance do preceito: “o que Deus ajuntou, não o separe o ho-\n12. mem”. Deus uniu o cultivo da vida interior do espírito e a expres-são dessa atitude em serviço ao próximo. Essa união é belissi-mamente interpretada no registro de Wesley, em seu diário, em 13 de maio de 1739: “todas as manhãs, eu oro e prego em Newgate”. O Metodismo, como um todo, não perdeu aquela união da pieda-de 13 com serviço, e nunca deverá perdê-la. MEU CORAÇÃO FOI ESTRANHAMENTE AQUECIDO Há uma pequena rua em Londres, próximo à Catedral de São Paulo, com sua grande cúpula, que teve um estranho destino. Seu nome é Aldersgate. A palavra Aldersgate passou para a me-mória e linguagem da Igreja, e também para a História, identifica-da com a experiência religiosa que estabeleceu a direção e deu o poder a Wesley e ao Movimento Metodista. O historiador William H. Lencky denomina o dia da experiência de Wesley “uma época na história da Inglaterra”. Pode-se dizer, na língua de Shakespeare, que algumas ruas alcançam celebridades, enquanto outras têm celebridade imposta sobre elas mesmas. A rua Aldersgate tinha celebridade “imposta sobre ela”. É um dentre os poucos lugares que encontraram um lugar especial na História, como palco de uma experiência espiri-tual que teve efeitos sobre o mundo todo. A estrada de Damasco, há muito sepultada pelo tempo, onde Paulo teve a visão que mol-dou a sua vida – é um deles. O Jardim de Milão, na Itália, onde Santo Agostinho ouviu a voz: “toma, lê”, é outro. A Igreja de São João Latrão, em Roma, onde Martinho Lutero ouviu com extraor-dinário poder as palavras: “o justo viverá pela fé”, também é outro. Era o dia 24 de maio de 1738 – um importante dia da histó-ria do Cristianismo, embora ninguém o soubesse ainda nesse tempo. João Wesley, há pouco chegado da Geórgia, na América do Norte, onde havia tido uma experiência desapontadora, estava a caminho de uma pequena reunião de oração, em estado de ten-são. Sua vida tinha sido de tremendo fervor mas ele não tinha ainda encontrado a paz e segurança para sua fé. As palavras com que descreve esta experiência tornaram-se clássicas na história cristã. Assim foram elas registradas no seu Diário, nesse dia:\n13. 14 “À tarde, fui sem grande vontade a uma sociedade na Rua Aldersgate, onde alguém lia o prefácio de Lutero à Epístola aos Romanos. Cerca de um quarto para as no-ve, enquanto ele descrevia a mudança que Deus realiza no coração pela fé em Cristo, senti meu coração estra-nhamente aquecido. Senti que confiava em Cristo, so-mente em Cristo, para a salvação; e uma segurança foi-me dada, de que Ele havia perdoado meus pecados e salvou-me da lei do pecado e da morte”. Aqui estão algumas palavras de Lutero, que foram ouvidas naquela reunião: “A fé é uma energia no coração, tão eficaz, viva e inspi-radora que é incapaz de permanecer inativa. A fé é uma constante confiança na misericórdia de Deus para co-nosco, pela qual nos lançamos inteiramente em Cristo e nos entregamos inteiramente a Ele”. Aquela experiência deu a Wesley três grandes coisas, que ele nunca perdeu: clima, direção e oportunidade espirituais. Ele acreditava que uma atitude pessoal – a fé – era suficiente para a salvação, e que se pode aceitar a salvação como um fato consu-mado. Aquela convicção foi o ponto central da ênfase metodista. Quando pensamos naquela insignificante e quieta reunião em Londres, conhecida nesse tempo por apenas algumas pessoas, convencemo-nos de que os efeitos de um dia não podem nunca ser medidos sem que haja decorrido um longo tempo. Christopher Morley descreve-o com maestria: “Nunca escreva seu diário no próprio dia; leva muito tempo para saber-se o que aconteceu”. Isso foi verdadeiro acerca de todo grande dia na história. É especialmente verdadeiro quando falamos do dia chamado Sexta-feira da Paixão. Foi verdadeiro quanto ao dia em que Martinho Lutero pregou suas teses numa porta de Wittenberg, na Alema-nha. Foi verdadeiro quando falamos daquela insignificante reunião de oração na Rua Aldersgate, em Londres.\n14. 15 SEMPRE OLHE DE FRENTE O GRUPO HOSTIL “Sempre olhe de frente o grupo hostil.” Essas palavras são um conselho de João Wesley aos seus pregadores quando saíam a enfrentar, muito freqüentemente, as prisões, as pedras e cace-tes, o piche e penas de aves esfregados no corpo. Dizer tais pala-vras seria muito fácil para uma pessoa que nunca sofreu isso. Wesley, nos muitos anos de pregação itinerante, havia obtido o direito de dar conselho. Ele o havia praticado. Ele olhou de frente multidões após multidões hostis. Eis suas próprias palavras, des-crevendo o feroz ataque de uma multidão brutal em Wednesbury, em 20 de outubro de 1743: “Tentar falar era em vão, porque o ruído, por todos os la-dos, era como o rumor do mar. Então, arrastaram-me até chegarmos à cidade onde, vendo aberta a porta de uma grande casa, tentei entrar; mas um homem, agarrando-me pelos cabelos, empurrou-me para o meio da multi-dão. Não mais pararam até levar-me através da rua prin-cipal, do começo ao fim da cidade. Continuei falando to-do tempo àqueles mais próximos, não sentindo dores nem cansaço. Na parte oeste da cidade, vendo uma por-ta entreaberta, fiz menção de entrar, e teria entrado se um senhor na loja não me impedisse, dizendo que a mul-tidão poria abaixo a casa. Entretanto, permaneci à porta e perguntei: desejam ouvir-me? Muitos gritaram: “Não, não; arranquem-lhe os miolos; fora com ele. Matemo-lo de uma vez”. Outros disseram: “Não, ouçamo-lo falar primeiro”. Comecei perguntando: “Que mal pratiquei eu? A quem injuriei eu com palavras ou atos?” E continuei falando por cerca de um quarto de hora, até que minha voz subitamente fraquejou. Então, a torrente começou a levantar a voz, gritando alguns deles: “Levem-no embo-ra! Levem-no embora!”. Isso é apenas uma amostra. O Diário de Wesley descreve 60 tumultos. Ele escreve num lugar que Walsall, em Staffordshire, estava “cheio de bestas selvagens de Éfeso” que rugiam inces-santemente, gritavam e atiravam pedras; “fui derrubado três ve-zes”.\n15. Esse espírito é refletido na tradução feita por Wesley do hino 16 de Paulo Gerhardt: “Dá aos ventos teus temores, espera e não temas”. Os ventos estavam sempre ocupados, carregando para lon-ge os temores de Wesley. Um jornalista, William T. Stead, usou uma bela frase para descrever a intrépida coragem de Wesley – “o coração de um leão”. Aqui estão suas palavras, dizendo que nem mesmo o grande gênio de Wesley teria deixado tão grande im-pressão na história do mundo “sem aquele corpo maravilhoso, com músculos de corda, pulmões de couro e coração de leão”. Verdadeiramente, uma herança tremenda mas, também, uma tremenda responsabilidade o desafio aos metodistas em to-dos os lugares e em todos os tempos. “Sempre olhe de frente o grupo hostil”! Vivemos nós de acordo com esse imperativo? Há grupos hostis a enfrentar em nossos dias, forças poderosas, tur-bulentas, anticristãs, demônios agressivos, procurando devorar os homens, mulheres e crianças por quem Cristo morreu. Evoque aquela calma figura imóvel, olhando de frente a multidão. POR HOJE BASTA Suba num cavalo e cavalgue por um momento pelas estra-das inglesas, com um dos batedores da “Cavalaria de Deus” no século 18, João Wesley. Provavelmente, você não tem praticado equitação ultimamente, mas as escoriações que você adquirir se-rão amplamente compensadas pelas inspirações. Aqui está o registro de alguns dias do Diário de Wesley, uma amostra concreta do que era seu programa rotineiro, conti-nuamente, verão e inverno, por muitos anos. Wesley tinha 74 a-nos de idade quando os oito dias sintetizados começaram. Sexta-feira, 9 de maio, cavalgada de Osmotherly, a 23 qui-lômetros de Malton, Yorkshire, sofrendo intermitentes ataques de febre. Ele prega. Ouvindo dizer que E. Ritchie está muito doente, parte após o serviço e chega a Otley, 72 quilômetros de distância, às quatro horas da madrugada do sábado.\n16. Depois de ver o inválido, volta a Malton, tendo cavalgado, como diz, 140 e 160 quilômetros. Descansa uma hora e, depois, cavalga 33 quilômetros para Scarborough e prega à noite. No do-mingo de manhã, está tremendo com febre. Deitado entre coberto-res, bebe limonadas quentes, transpira, e dorme durante meia hora; levanta-se e prega. Depois, encontra-se com a Sociedade. Na segunda-feira está pregando em Bridlington. Na terça-feira está pregando em Beverly, de manhã, e, à tarde, em Hull, tendo cavalgado 54 quilômetros naquele dia. Na quarta-feira, cavalga 39 quilômetros para Pockington, prega, cavalga 18 quilômetros mais longe para York e prega outra vez. Admite sentir seu “peito fora de ordem” e alegremente descansaria. Mas é esperado em Tadcaus-ter. Às nove horas da manhã, na quinta-feira, está num coche, que se quebra. Pede emprestado um cavalo fogoso de cujos movi-mentos, Wesley alegremente diz, “eletrificam-no”, e ele se sente melhor! Prega e, naquela mesma noite, volta 18 quilômetros para York. No dia seguinte toma a diligência para Londres. No inverno de 1745, quando era muito mais moço, com qua-renta e dois anos de idade, no norte da Inglaterra, uma pesada neve bloqueou todos os caminhos: “vento, granizo e neve fazem do país uma camada de gelo intransitável”. Os cavalos caíam e tinham de ser guiados por Wesley e seus companheiros. No pró-ximo inverno este estava “endurecido dos pés à cabeça por um 17 violento nevoeiro”. Isso era evangelização em termos de movimento. Não é de estranhar que Samuel Johnson escrevesse acerca deste homem: “Odeio encontrar-me com João Wesley. O cão encanta-me com sua conversa e depois parte para ver alguma velhota”. Podemos estar certos de que se a “velhota” estava em necessidades, tinha uma prioridade definida sobre o grande Dr. Johnson. Em outra ocasião, o Dr. Johnson reclamou que Wesley “nunca cruzava as pernas para acabar uma conversa”. As pernas de wesley estive-ram “descruzadas” por noventa anos. Esta energia não era um movimento inútil. Antes de o sol sumir-se, ele havia feito trabalho de diversos dias. Ele era compe-lido pelo seu desejo de ajudar e salvar as pessoas. Há um belo tributo a um pregador metodista do século 19, Hugh Price Hughes.\n17. Dizia-se dele que “ele tomou a antiga paixão pelas almas dos ho-mens e a colocou na corrente da vida moderna”. Isto era o que os primeiros líderes metodistas fizeram. É uma necessidade apostóli-ca 18 de todas as eras. SER METODISTA ERA COISA SÉRIA Os primeiros registros das sociedades metodistas estão cheios de gente entrando. Não devemos nos esquecer de que o tráfego era em dois sentidos. Muita gente era expulsa. O expurgo, tanto quanto o convite, eram usados. Isso é uma indicação da extraordinária visão espiritual de Wesley e dos líderes das sociedades. Não cometeram o erro co-mum, vulgar, de estarem mais interessados na quantidade do que na qualidade. Wesley continuamente pregava a grande multidões, às vezes perto de 20.000 pessoas ou mais. Mas nunca se enga-nou com multidão. Ele estava interessado na qualidade de vida verificada nos convertidos, não em números. Nisso, ele tinha a mente de seu Mestre. Jesus passou a maior parte de sua vida fugindo das multidões. Mas Ele, também, nunca se enganou com a multidão. Lemos constantemente nos Evangelhos: “despediu a multidão”. Aqui está uma demonstração do Diário de Wesley, de que ser metodista era coisa séria. Sob a data de 12 de março de 1743, Wesley, dá o resultado de sua investigação na sociedade de New Castle, sobre quantos foram expulsos e por quê. Aqui está: “O número daqueles que foram expulsos da Sociedade era sessenta e quatro: dois por blasfêmia e juramento. Dois por habitual quebra do dia de descanso. Dezessete por embriaguez. Dois por venda de bebidas alcoólicas. Três por desavença e briga. Um por bater na esposa. Três por mentira habitual e premeditada. Quatro por afronta e maledicência. Um por indolência e preguiça. Vinte e nove por leviandade e descuido”.\n18. Esse registro levanta inquiridoras perguntas para nós. Ve-mos nós tão claramente que qualidade de vida é mais importante do que número? E também, se as pessoas fossem hoje expulsas das igrejas metodistas por “indolência e preguiça”, “leviandade e descuido”, seria o rol das igrejas tão grande como é? Estaríamos nós ainda no rol? 19 Ser metodista era coisa séria. E ainda o é. DUAS REVOLUÇÕES Duas grandes revoluções se desenvolveram na Grã- Bretanha nos primeiros dias do Movimento Metodista, e ambas desataram novas forças na terra. A primeira foi a revolução espiri-tual representada pelo avivamento evangélico, um novo poder religioso na vida das pessoas e das nações. A outra foi a revolu-ção industrial, um novo poder mecânico que mudou a face da ter-ra. Essas duas grandes revoluções se desenvolviam no mesmo pequeno pedaço de terra e na mesma fração de tempo, constitu-indo um exemplo frisante do que tem sido chamado “os belos ca-minhos da Providência.” Veja-os. A 2 de abril de 1739, João Wesley levou o evangelho ao ar livre, em Bristol, iniciando, assim, o avivamento metodista. Exata-mente seis meses antes disso, a alguns quilômetros, ao norte, em Lancashire, João Kay inventou a lançadeira, que foi o verdadeiro começo da revolução industrial. Assim, ao mesmo tempo e na mesma área estavam se desenvolvendo duas revoluções concor-rentes. Nessas duas datas e dois acontecimentos obtemos o tema central dos duzentos anos seguintes da história – a inter-relação do império das máquinas e do reino de Deus. É um fato significativo da história que a verdadeira hora do nascimento de uma invenção em força mecânica que mudou a face da vida desde então, que levantou a possibilidade de devas-tar a vida tanto quanto servi-la, viu também um novo nascimento da religião. Por duas maneiras diferentes, a Inglaterra, naquela\n19. geração, estava provando os poderes vindouros – poder mecânico e poder espiritual – que levantaram a promessa do controle da máquina, fazendo-a serva e não senhora da humanidade; bênção e não um suicídio coletivo. Durante cinqüenta anos esses dois desenvolvimentos de poderes correram lado a lado. No ano em que se realizou a Con-ferência Metodista de 1764, James Hargreaves inventou a máqui-na de fiar, a máquina que deu nascimento à tecelagem. Cinco anos depois, Arkwright inventou o tear hidráulico, o primeiro ma-quinismo têxtil, de força motriz, no mesmo ano em que Boardman e Pilmoor navegaram para a América. Pela primeira vez em 1776 alcançou êxito o emprego da máquina a vapor. Além disso, no mesmo local dessa revolução industrial, foi onde o Metodismo se espalhou mais largamente e foi arraigado mais profundamente: no norte industrial. João Wesley visitou as novas cidades industriais: Leeds, Manchester, Birmingham e New Castle, entre cinqüenta e setenta vezes cada uma. Lá, as “fábricas satânicas e negras” estavam crescendo em sua sordidez e cruel-dade. Lá, também, pela graça de Deus, foi lançada uma nova for-ça 20 espiritual. Mantenha em mente aquela grande frase da epístola aos Hebreus: “aqueles que têm experimentado as forças da era vin-doura”. No século 18, a Inglaterra experimentou dois tipos de poder vindouro. Hoje, nosso mundo experimenta o poder vindouro, po-der físico que sobrepuja a imaginação, estupendo e terrível. Em nosso tempo, o mundo deve provar largamente o poder espiritual, o poder da revelação de Deus em Cristo, que pode controlar e dirigir o poder físico. A REUNIÃO DE CLASSE Repare em dois contrastes: um no primeiro século e o outro no século 18. O contraste é o mais forte meio de pintura. Era por este meio que Jesus ensinava. Três quartas partes de todas as histó-\n20. rias que Ele contou são em termos de um vivo, inesquecível con-traste – o fariseu e o publicano, as virgens prudentes e as impru-dentes, a casa na areia e a casa na rocha. No primeiro século, uma das grandes cenas no ministério de Jesus foi quando Ele falou à maior multidão registrada nos evan-gelhos: cinco mil pessoas. Seria uma multidão ainda hoje. Que contraste com o pequeno grupo de discípulos, um lastimoso pu-nhado de doze homens! No entanto, os doze eram uma multidão maior que os cinco mil, considerando a sua influência duradoura. Pule, agora, em imaginação, para 1740 e 1750. Fique com João Wesley naquele grande anfiteatro natural em Gewennap Pit, perto de Redruth, em Cornwall. Trinta mil pessoas estão amonto-adas nos declives, imobilizadas por aquela voz aguda e forte. É admirável como Wesley e Whitefield se arranjaram sem o micro-fone e amplificador do século vinte! Agora, deixe a multidão e su-ba a Bristol. Entre num quarto pequeno e pobremente mobiliado, com um grupo de cerca de doze pessoas de aspecto vulgar. Es-tamos em 15 de fevereiro de 1742. Você está presente à organi-zação da primeira “reunião de classe” metodista, à primeira mol-dagem de um instrumento de enorme influência. Os doze, como no ministério de Jesus, eram maiores que trinta mil. Porque o gru-po representava uma disciplinada associação para auxílio mútuo. É essencial recordar que o Metodismo não começou como igreja. Ele não se constituiu uma igreja separada na Grã-Bretanha, até depois da morte de Wesley. Nem mesmo em seus últimos anos ele completou a organização do Metodismo como igreja se-parada. Começou como pequenas sociedades religiosas. Em bre-ve as circunstâncias evidenciariam a necessidade de grupos ainda menores dentro da sociedade, os quais vieram a ser conhecidos como “reuniões de classe”. Como muitas inovações no Metodis-mo, cresceu este plano como um meio prático de enfrentar uma 21 situação existente. O primeiro grupo em Bristol, por exemplo, foi antes de tudo, um meio de angariar fundos. Era realmente o precursor da “solici-tação de todos os membros”, cena tão familiar na igreja moderna. A pequena sociedade estava organizada em grupos, tendo um líder em cada um. De cada membro solicitava-se a contribuição de\n21. um penny por semana. Dessa maneira, uma intensa associação foi construída. Não demorou muito para que o povo fosse o princi-pal interesse e não o dinheiro. O grupo geralmente era constituído por doze pessoas, com um líder; aqui estava a “admoestação”, muito antes de uma palavra tornar-se um termo técnico. Cada membro do grupo era examinado no seu progresso na vida cristã. Encorajamento, admoestação ou conselho eram dados. O indiví-duo era envolvido em um modo de vida. E aqui estava uma reali-zação concreta da promessa: “onde dois ou três estiverem reuni-dos em meu nome, aí estarei no meio deles”. Aqui, onde doze estavam reunidos para cuidado, inspiração e fortalecimento da comunhão, estavam o segredo e a estabilidade do movimento metodista. UM NOBRE EXÉRCITO DE AMADORES Eis o que freqüentemente significava ser pregador leigo me-todista. É uma pequena passagem da vida de João Nelson, um corpulento pedreiro convertido com a pregação de João Wesley, em Morfields, Londres. Em Nottingham, ele foi assaltado por uma multidão e conduzido perante o juiz, sob acusação de “distúrbio à paz”. “Por que você não pode ficar em casa?”, perguntou o juiz. 22 “Você vê que a multidão não permitirá que você pregue aqui.” “Eu não sabia que esta cidade é governada pela multidão”, foi a pronta resposta de Nelson. “Não pregue aqui”, ordenou o juiz, quando Nelson continuou a falar, apontando as necessidades morais da cidade. Contando a história a Wesley, Nelson adicionou: “mas Deus abriu minha boca e não cessei de colocar a vida e a morte diante dele”. Nem sempre se saía bem assim. No dia seguinte, em El-comb, fora de York, foi atacado por uma multidão de bandidos, derrubado e pisado até perder os sentidos. O poderoso braço de pedreiro de Nelson poderia ter amassado muitos daqueles valen-tões vulgares mas ele não queria provocar tumulto geral. Quando\n22. foi espancado até tornar-se inconsciente, o bando pisou-lhe em cima, para “atropelar o Espírito Santo”, como zombavam. Arrasta-ram- no pelos cabelos, e o derrubavam a cada vez que tentava levantar-se. Mas, no dia seguinte, ele estava a caminho para ten-tar outra vez em outra parte! Era preciso mais que pesadas botas 23 para “atropelar o Espírito Santo” daqueles pregadores leigos. Assim, poderíamos chamar o longo rol. Havia o Sr. Alexan-dre Mather, um padeiro londrino, que, finalmente se tornou itine-rante, percorrendo 240 quilômetros no seu primeiro circuito. Tho-mas Walsh, irlandês, convertido do Catolicismo Romano, grande lingüista e pregador eloqüente, que se consumiu à idade de vinte e oito anos; e o pregador leigo James Wheatley, que foi arrastado pelos cabelos através da ruas de Northwich. Moisés Dale foi car-regado ao redor de Northwich no cepo de um açougueiro, arrasta-do ao lugar do mercado e lá assopravam em suas ouvidos com chifres de boi até ficar quase surdo. Quando o bispo de Armaugh disse a Carlo Wesley, em tom horrorizado: “mas, disseram-me que são homens incultos”, Carlos respondeu: “alguns o são, e assim o mulo repreende o profeta”. Esses pregadores leigos do primitivo Metodismo foram os sucessores diretos e espirituais dos pregadores leigos de uma época ainda mais primitiva. Essa idéia de pregadores leigos não era nova. Amós era pregador leigo. Assim era Isaías. Assim eram os doze discípulos e os setenta enviados por Jesus para procla-mar as Boas Novas do Reino de Deus. No sábio uso dos leigos como evangelistas, o Metodismo fez uma redescoberta do espírito da primitiva Igreja Cristã. O Cristianismo espalhou-se pelo mundo romano por meio de “amadores inspirados”. O Evangelho foi leva-do por comerciantes, mascates, trabalhadores braçais, escravos. Não havia ministros ordenados no começo. São Paulo fazia ten-das e velas de navio, como ocupação. João Wesley teve de ser persuadido por sua mãe, Susana, para não proibir a um leigo, Thomas Maxfield, de pregar. Ela o avisou solenemente: “cuidado com o que você faz com aquele jovem, porquanto ele é tão verda-deiramente chamado por Deus para pregar como você o é”. Max-field obteve permissão para pregar e fê-lo com tão extraordinários resultados que Wesley estendeu a prática a homens de diversas ocupações – carpinteiros, negociantes, pedreiros, fazendeiros,\n23. soldados – enviando-os a pregar e cuidar das sociedades nascen-tes. Não eram ordenados, a não ser pela ordenação descrita pelas palavras: “minha ordenação poderosa é a das mãos transpassa-das”. 24 AMOR DIVINO QUE A TODOS EXCEDE Freqüentemente, entre 1730 e 1740, ao fim do dia ou mes-mo à noite, um homem, cavalgando um cavalo cansado, parava à frente de um pequeno edifício em City Road, Londres. Isto soa como o começo de salteador de estradas, não é? E é assim mes-mo, embora seja um tipo diferente do tradicional salteador de es-tradas. Esse homem percorreu mais estradas do que os célebres bandidos. Desmonta do cavalo, corre para a porta e grita: “Pena e tinta! Pena e tinta!” como se a sua vida dependesse disso. Mas, as pessoas da casa estavam acostumadas a isso; trouxeram o material de escrita e o deixavam a sós. O edifício era o quartel-general do Metodismo e o homem era Carlos Wesley, irmão mais jovem de João Wesley, voltando de uma jornada de preparação, homem destinado a ser conhecido como, provavelmente, o maior compositor de hinos da história cristã, hinos que têm sido cantados em todo o mundo. Compôs muitos de seus hinos quando a cavalo, e, chegando ao seu desti-no, corria a escrevê-los, enquanto ainda estavam “quentes” na mente. Talvez alguns dos hinos imortais publicados em seu pri-meiro volume, em 1739, tais como “Ouve! Os anjos arautos”, “Cristo, o Senhor, ressuscitou hoje” foram compostos na sela. Os metodistas eram um povo que cantava. Nisso se paten-teia muito o poder do movimento. A ode de Arthur O’Shanghnessy poderia ser tomada para retratar o poder da música no reaviva-mento evangélico: “Fazemos música e sonhamos. ...................................................... No entanto, parece que movemos ...................................................... E abalamos o mundo para sempre. ....................................................... Um homem com um sonho\n24. 25 sairá a conquistar uma coroa; três homens com uma nova canção podem calcar um império aos pés”. Certamente, “três com uma nova canção podem calcar um império aos pés”. Aquelas pessoas saíam para batalhar pelo Rei-no de Deus, contra o reino do mal, e uma das armas principais era a música exultante e alegre. Cantaram um novo dia na Grã-Bretanha. Até 1737 não havia livro de hinos na Igreja da Inglaterra. A maior parte da música da Igreja era um zumbido de paráfrases dos Salmos. Os hinos meto-distas eram algo novo, expressões alegres de uma experiência interior. João Wesley havia dito que “santidade azeda era a religi-ão do Diabo”. Carlos Wesley era um gênio lírico, um “Trovador de Deus”. Escreveu mais de seis mil hinos. Naturalmente, nem todos eram boa poesia. Seu irmão João, um crítico franco, disse: “alguns são bons; alguns são inferiores; alguns são excepcionalmente ótimos”. Mas, pense na contribuição desses hinos à Cristandade. Citemos alguns: “Jesus, amante de minha alma”, “Amor divino, que a todos excede”, “Um compromisso a cumprir eu tenho” (chamado “A Marselhesa metodista”), “Soldados de Cristo, levantai-vos!”, “Oh! Se eu tivesse mil línguas”, “Vem, Espírito Divino, inspirar nossos corações”, “Vós servos de Deus, proclamai o vosso Mestre”. Qualquer um deles é suficiente para imortalizar uma pessoa. Houve outros inspirados escritores metodistas de hinos, tais como William Williams, que escreveu “Guia, Grande Jeová”; Ed-ward Perronet, que escreveu “Poder do nome de Jesus”; e aquele rude, inculto pregador rural, Thomas Olivers, que escreveu a ma-jestosa ode “Ao Deus de Abrão louvai”. A Inglaterra, nos grandes dias da grande Elisabeth, tem sido chamada “um ninho de aves canoras”. Certamente, a Inglaterra da metade do século 18, quando o evangelho foi levado aos campos, era “um ninho de aves canoras”. Tinham algo sobre que cantar – o amor de Deus, que a tudo excede.\n25. 26 AQUELA EXECRÁVEL VILANIA Em 24 de fevereiro de 1791, um homem idoso, com oitenta e oito anos de idade, sentou-se para escrever uma carta. Não havia nada de incomum nisso, exceto que homens dessa idade não passam muito tempo escrevendo cartas com suas próprias mãos. Mas o homem que estava escrevendo a carta, João Wes-ley, quebrou quase todas as regras da predição humana. Durante cinqüenta anos, ele havia demonstrado a praticabilidade da ação contínua. Agora, a ação estava diminuindo. No dia anterior, ele pregou o último de mais de quarenta mil sermões. Seis dias de-pois, em 2 de março de 1791, ele estava para morrer. Entretanto, havia uma batalha a efetuar. Ele escrevia a William Wilberforce, que comandava heroi-camente o que parecia uma desesperançada batalha contra o tráfico de escravos e contra a própria escravidão. Esta última carta que Wesley escreveu simboliza vivamente a fé religiosa resultante em ação pelos direitos e bem-estar humanos. Aqui está grande parte da carta: “Meu caro senhor: A não ser que o poder divino o te-nha levantado para ser um Athanasius contra mundum, não posso ver como poderá o senhor terminar sua glori-osa empresa, opondo-se àquela execrável vilania, que é o escândalo da religião, da Inglaterra, e da natureza hu-mana. A não ser que Deus o tenha verdadeiramente le-vantado para esta obra, o senhor será consumido pela oposição dos homens e dos demônios, mas, se Deus for pelo senhor, quem lhe será contra? São eles todos jun-tos mais fortes que Deus? Oh! Não se canse de fazer o bem. Continue, em nome de Deus, e com a força de seu poder, até que a escravidão americana, a mais vil que já houve sob o sol, desapareça diante desse poder. O ser-vo que o estima, João Wesley”. É quase impossível para qualquer um, nesta época, em que a escravidão humana é apenas um fato histórico nos chamados países civilizados, perceber a mortífera influência estranguladora que o tráfico de escravos tinha sobre o império britânico e seu comércio. Era como um vasto, repulsivo polvo, lançando-se com\n26. tentáculos fortes e viscosos, uma espécie de roubo de gente, as-sassínio e crueldade bem organizados. Prendia os grandes finan-cistas da Grã-Bretanha. Aqui está a maneira pela qual Wesley expressou a sensível consciência cristã a respeito da escravatura, em seus “Pensamentos sobre a Escravatura”, publicados em 1774: “Metade da riqueza da Liverpool é derivada da execrável soma de todas as vilanias comumente denominadas comércio de escravos. Desejaria por Deus que o comércio de escravos nunca mais fosse estabelecido. Que nunca mais roubemos e vendamos nossos irmãos como animais, nunca mais os assassinemos aos milhares e dezenas de milhares.” Aquela oposição ao comércio de escravos era, num verda-deiro sentido, a tradução de grandes hinos como “Amor Divino, que a todos excede” em vigorosa e redentora ação pelos filhos de Deus. A batalha foi ganha a favor da abolição da escravatura pelo Parlamento, em 1807. A fé deve sempre ter seus esforços em ação unida contra 27 qualquer mal que nega o amor de Deus por todos os homens. A BÍBLIA EXPLODE Há poucos anos, um ministro achou que seu pequeno e-xemplar Novo Testamento, que ele muito estimava como a um tesouro, precisava ser encadernado novamente. Assim, mandou-o a um encadernador. Este, ao terminar o trabalho, verificou haver pouco espaço ao longo do dorso do livro para imprimir em letras áureas as palavras em inglês: “The New Testament”. Então, colo-cou apenas as três iniciais daquele título, “T.N.T.” Isto foi divina-mente inspirado porque a Bíblia tem sido, é e, pela graça de Deus, sempre será “T.N.T.”, uma substância muito explosiva. Quando as verdades sustentadas pelo Novo Testamento de-tonaram contra as crueldades de Roma nas lutas dos gladiadores, contra o morticínio de crianças, principalmente meninas, contra outros males sociais, ele explodiu por todo o mundo mediterrâneo. No primeiro reavivamento metodista, a Bíblia foi redescober-ta na vida do povo. Enviou homens e mulheres à sociedade, para trabalhar pelo bem-estar do povo. João Wesley havia dito: “o e-\n27. vangelho de Cristo não conhece outra religião senão a social; ne-nhuma santidade senão santidade social”. Isto simplesmente quer dizer que ele viu que a experiência da conversão deve transfor-mar- se em ação cristã. Por exemplo, havia os cárceres. João Wesley, que pregou centenas de vezes na Prisão de Newgate, disse dela: “de todos os lugares da miséria, poucos, suponho, excedem, na Inglaterra, a Newgate, este lado do Inferno”. João Howard, que lutou durante toda a vida para melhorar a hedionda prisão inglesa, obteve inspiração no reavivamento me-todista. O movimento lançou-se na vida da nação sob a forma de dispensários médicos, escolas para crianças pobres, fundos de empréstimos, visitação de enfermos. Era uma parte integral das sociedades. Aqui está o melhor de tudo: a contribuição social do Meto-dismo não se apóia em sua política ou economia, mas em sua religião. Por este motivo, a contribuição foi profunda e duradoura, em vez de meramente efêmera. Apoiava-se em sua mensagem e experiência religiosas, na nova concepção do valor humano de todos os filhos de Deus, no amalgamento de novos recursos para a vida, na democracia última inerente ao cristianismo do Novo Testamento. Aqui estava a sementeira do progresso social. E toda deli-neada na declaração do Diário de Wesley, que havia pregado mais de 100 vezes sobre o texto: “Se alguém está em Cristo, nova criatura é.” Foi em “novas criaturas” que a contribuição fundamen-tal 28 social do Metodismo foi feita. FEBRE MARÍTIMA O Metodismo sofreu um agudo ataque de “febre marítima” em sua mocidade, e nunca mais sarou. Tomou com firmeza a he-rança apostólica. A Igreja Cristã nasceu com um mapa mundial nas mãos. Sua grande comissão foi: “Ide por todo o mundo”. Co-nheceu a atração dos horizontes distantes. São Paulo sonhou com alcançar o fim do mundo conhecido, “os portões de Hércu-les”, agora chamados Gibraltar, quando escreveu: “em qualquer tempo irei à Espanha”.\n28. O Metodismo teve em breve uma visão de horizonte além 29 das estradas e cidades da Inglaterra. A melhor descrição da “febre marítima” está no mui conhe-cido poema de John Masefield: “Devo descer aos mares outra vez, ao solitário mar e céu, e tudo que peço é um grande navio e uma estrela para dirigi-lo, o leme, a canção dos ventos, e as brancas velas tremu-lantes, um nevoeiro cinzento na face do mar, e um pôr-do-sol cinzento. Devo descer aos mares outra vez, porque o chamado da maré enchente é um chamado bravio, claro, um chamado que não pode ser negado. E tudo que peço é um dia venturoso, com brancas nu-vens flutuando, as espumas arremessadas, assopradas, e as gaivotas gritando”. O “chamado da maré enchente” é sentido nas palavras de Wesley “o mundo é minha paróquia”. Aquela “visão longínqua” não era somente uma herança da idade apostólica mas também uma herança recebida de sua mãe, Susana. Quando João Wesley anunciou sua intenção de ir à Geórgia, ela disse: “tivesse eu 20 filhos, e me regozijaria vê-los empenhados em tal obra, ainda que nunca mais os visse”. Isto é a matéria prima de que são feitos os missionários. A hora em que as sociedades metodistas se aventuraram a transpor o oceano Atlântico foi a grande hora. Não obteve qual-quer grande atenção pública naquele tempo. A Conferência Meto-dista de Leeds, em 1769, foi uma pequena reunião. Havia somen-te 111 pregadores metodistas nesse tempo, e não estavam todos presentes. Quando o apóstolo Paulo fez sua primeira viagem que levou o evangelho de Cristo de um continente a outro, quando navegou de Trôade, na Asia Menor, à Macedônia, na Europa, não\n29. havia registro de notícias que abalassem o mundo greco-romano. No entanto, foi um grande dia para a Europa. Assim, também, em Leeds foi um grande dia. João Wesley, então com 69 anos de idade, anunciou: “Temos um apelo urgente de nossos irmãos de Nova York, que construíram uma casa de oração, pedindo gente para ajudá-los. Quem deseja ir?” Um momento de tensão seguiu-se e, depois, dois jovens pregadores, Ricardo Boardman e José Pilmoor, responderam com as palavras de Isaías: “Eis-me aqui. Envia-me a mim”. Em duas semanas estavam no mar rumo às colônias da América. Aqueles jovens não se pareciam muito com os famosos “lo-bos do mar” da história inglesa, que vagaram pelos oceanos, Dra-ke e o Capitão Cook e Walter Raleigh. Entretanto, havia um para-lelo. O apelo do mar estava no sangue dos missionários metodis-tas, que levaram o melhor de um mundo velho para um mundo novo. Somente 44 anos depois, um símbolo do apelo do horizonte distante foi maravilhosamente dado, quando o Dr. Thomas Coke, um homem de grande projeção em ambos os continentes, foi se-pultado no mar, quando a caminho do serviço missionário na Ín-dia. Em suas grandes ocasiões, a Igreja Cristã tem sempre dito: “devo descer ao mar outra vez”. Foi assim no começo do Meto-dismo. Ele disse, nas palavras de Masefield: “tudo que peço é um grande navio e uma estrela para dirigi-lo” – a estrela de Belém. A Igreja de Cristo defronta-se com um outro grande momento, quando se percebe que não há sete mares, mas um só; não mui-tos 30 mundos, mas um só. A Igreja deve atender ao apelo das águas azuis. A IGREJINHA E OS ARRANHA-CÉUS Nem todo visitante a Nova York, que sai para “ver a cidade”, caminha pela Rua João, um pequeno beco no coração do distrito financeiro. Mas, qualquer pessoa que não a nota, perde um estí-mulo à imaginação, porque naquela rua estava localizada a pri-meira capela metodista de Nova York e um dos primeiros pontos\n30. de pregação da América. Naquele mesmo lugar está hoje a igreja da Rua João, ainda aberta, depois de mais de 200 anos de contí-nua operação. Coloque-se defronte da Igreja e levante a cabeça para olhar os altos arranha-céus. Isto pode dar-lhe dor no pescoço mas vale-rá a pena, porque a localização desse primeiro ponto de pregação está agora no verdadeiro centro da maior concentração de poder econômico e financeiro que o mundo já viu. Esse retrato apresen-ta em forma dramática dois tipos de poder no mundo moderno: poder espiritual e poder econômico, a igreja e o arranha-céu. Lá, forjada em aço, pedra e tijolo, está forjada a questão dominante de nossa era: empanará o arranha-céu a igrejinha lá embaixo, ou desenvolve a igreja poder espiritual suficiente para dirigir as forças representadas pelo arranha-céu para os grandes fins, como o bem-estar e serviços humanos? O pequeno grupo que se reuniu para construir a primeira capela na Rua João fez história romântica. A empresa como a parábola do grão de mostarda na colônia americana. Pequenos começos – um grupo de cinco ou seis famílias de Limerick na Ir-landa, dos quais era líder Filipe Embury, pregador metodista local, com sua esposa. A história de Embury, despertado de sua indife-rença religiosa por sua entusiasmada prima, Bárbara Heck, é uma história freqüentemente repetida. O grupo crescia em número e espiritualidade. Logo, era necessária uma sala para os serviços, e assim foi alugado um pavimento sobre a loja de um homem que fazia velas de barcos, na Rua William. O grupo aí reunido ficou desconcertado um dia com o súbito aparecimento de um oficial do exército inglês, com um uniforme completo, garboso, incluindo a espada. Era uma figura admirável, um tanto aterrorizadora, por causa de um tampão que lhe cobria um olho. Talvez ele tivesse vindo para ordenar: “Dispersem-se em nome do rei!” Entretanto, logo parecia que sua maior lealdade era devida a outro Rei: Jesus. Ele era o capitão Thomas Webb, um dos convertidos de Wesley, a quem Wesley chamava “um homem de fogo”. O “fogo” queimou vigorosamente, porque o capitão Webb era uma torre de força na sociedade, tanto espiritualmente, 31\n31. por sua pregação, como também financeiramente, por suas ofer-tas e liderança. Um terreno na Rua João foi comprado em 1770, e uma ca-pela de pedra erigida, construída com pedra de lastro, e cal azul, 32 tendo vinte por treze metros. Um dos documentos valiosos do Metodismo norte-americano é uma carta dirigida a Wesley por um leigo, Tomás Taylor, com data de 11 de abril de 1768, apelando por ajuda na construção da primeira capela. Conclui com um ato de fé, dizendo que se obtiverem líderes e ajuda, “não duvido, pela bondade de Deus, que tal flama seria acesa e nunca se apagaria, até alcançar o grande mar do Sul”. PS. - A flama foi acesa e alcançou o “grande mar do Sul”. UMA HISTÓRIA DA RUA AMÁVEL Um dia, em 1787, um rapaz de dezessete anos, sedento de aventuras, saiu de casa em Lincolnshire, na Inglaterra, e navegou, como marujo, para a América, O pequeno navio, finalmente, che-gou a Baltimore, naqueles dias um importante porto do Atlântico. A “chegada à praia” era para o menino uma experiência de há muito esperada. Passou o dia na tradicional maneira de muitos marinheiros num porto estranho e voltava para o navio levemente embriagado. Viu as luzes de um pequeno edifício perto do porto e entrou “para ver se alguma coisa estava acontecendo”. Ele viu que realmente alguma coisa estava acontecendo. Era uma reuni-ão metodista na capela da Rua Amável (Lovely Lane Chapel). Algo aconteceu àquele rapaz naquela noite e ele sempre sentiu durante o resto de sua vida que a melhor palavra para ex-primir isso era que ele estava convertido. De qualquer forma, o que quer que haja acontecido – surgiu e durou por sessenta anos. O rapaz não voltou para o navio mas ficou em Maryland e tornou-se um pregador local. Seu filho tornou-se um itinerante metodista e cuidou de um circuito em Ohio. O filho deste homem, por sua vez, tornou-se também um pregador e cuidou de um grande circui-to no longínquo Oeste. O bisneto do jovem convertido na Rua Amável também se tornou pregador metodista, embora nunca\n32. cavalgasse um cavalo para a “reunião”. Depois veio o filho da quinta geração, também um pregador, que sempre dizia que tinha um complexo constitucional de inferioridade sempre que era apre-sentado a um cavalo; Fazia seu circuito pelas cidades de automó-vel. Uma história amável e verdadeira, a da Rua Amável! Cinco gerações de pregadores em linha direta – um ministério de mais de 150 anos! E tudo porque, numa noite, em uma pequena cape-la, Deus estendeu sua mão e tocou um marinheirinho aventureiro. Pelo correr dos séculos, haverá uma forte correnteza ascendente na vida do mundo por causa do que aconteceu numa pequena capela perto de um porto em Baltimore. Multiplique essa história por dez mil, diferentes em detalhes mas a mesma em essência, e você terá uma idéia do fruto das sociedades metodistas quando elas se espalharam pelo Sul dos Estados Unidos. De um modo real, a capela da Rua Amável, em Baltimore, e o rápido crescimento do Metodismo em Maryland, foram o fruto da devoção de um rude imigrante metodista da Irlanda, Robert S-trawbridge. Era um convertido de um dos primeiros pregadores de Wesley e não deixou cair no Oceano Atlântico a sua religião, quando o atravessou, como muitos o fizeram, mas levou-a consi-go. Estabeleceu-se na enseada de Sam, no condado de Frederi-ca, em Maryland, abriu sua casa para as reuniões metodistas e 33 depois erigiu uma casa de madeira para as reuniões. Ele era praticamente influente em atrair ao ministério os pri-meiros pregadores nativos norte-americanos, incluindo-se alguns dentre os mais poderosos como Freeborn Garretson e William Watters. Baltimore foi praticamente a “capital” metodista por mui-tos anos. Em 1780, a Capela da Rua Amável foi construída e a Conferência na qual a Igreja Metodista americana se organizou foi realizada lá, em 1784. Um nome delicado e bonito – “Rua Amável”. Representa uma realidade ainda mais poderosa. Ela representa a alta tarefa da Igreja hoje: construir uma rua amável ao redor do mundo, em\n33. Calcutá e Fuchow, em São Paulo e no Rio de Janeiro, em Singa-pura 34 e em toda a terra. “ ENCARNE-A EM UMA PESSOA” No dia 4 de setembro de 1771, no porto de Brístol, na Ingla-terra, um navio estava pronto para levantar ferros e partir para longa viagem à América. As últimas bagagens estavam sendo carregadas; os últimos passageiros preparavam-se para subir a bordo. Entre os passageiros, estavam dois jovens: Francis Asbury e Richard Wright. Asbury tinha 26 anos de idade. Algumas sema-nas antes, na Conferência Metodista de Brístol, João Wesley ha-via pedido voluntários para o trabalho na América; aqueles ho-mens haviam se apresentado voluntariamente e foram aceitos. Um leve embaraço havia ocorrido na ocasião do embarque de Asbury. Ele chegou apressadamente ao navio e não tinha um cen-tavo! Alguns amigos que se juntaram para ver a partida fizeram uma coleta – deram a Asbury dez libras e algumas roupas. Nem um centavo com que começar. Quarenta e cinco anos depois, a 3 de março de 1816, um senhor idoso foi descido do cavalo e levado a uma pequena casa, não maior que uma cabine, pertencente a um amigo, a algumas milhas de Fredericksburg, na Virgínia. Era Francis Asbury. Seis dias antes ele havia pregado seu último sermão em Richmond, na Virgínia, sentado em uma cadeira ao lado de uma mesa. Não es-tava em condições de viajar, mas insistiu em ir a Baltimore onde em breve se reuniria com a conferência. Acabaram-se suas forças e ele morreu sentado em uma cadeira, reclinado num jovem pre-gador que viajara com ele. “O profeta da longa estrada” havia chegado ao fim da estrada. E deixou a América como havia co-meçado: sem um centavo! Por 30 anos, ele havia trabalhado co-mo poucos homens o têm feito, com um pequeno salário por ano. Seu legado principal foram um alforge de couro, alguns livros e roupas. Entre o embarque “sem-vintém” e o fim “sem-vintém” acha-se quase meio século de ardor e sofrimentos, que deixou uma influência permanente nos Estados Unidos.\n34. Uma palavra recentemente escrita pelo Dr. J. Robert Oppe-nheimer, o cientista atômico, provavelmente se tornará parte per-manente da sabedoria humana. Pleiteando fundos para intercâm-bio de estudantes de diferentes países, ele escreveu: “A melhor maneira de transmitir uma idéia é encarná-la em uma pessoa”. Isto, naturalmente, foi o que Deus fez na encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo. “O Verbo fez-se carne e habitou entre nós”. Francis Asbury foi o espírito e a palavra do Metodismo encarna-dos numa pessoa. O registro de seu trabalho é como o de dez homens. Ultra-passou o próprio João Wesley, viajando em 45 anos, somente a cavalo ou andando, mais de 470.000 quilômetros, a maior parte por caminhos desertos. Atravessou as Montanhas Alegânis mais de sessenta vezes. Pelo seu diário deduziu-se que pregou mais de 16.000 sermões. Quando Asbury desembarcou na América, em 1771, havia somente seis pregadores metodistas em todas as treze colônias e somente 600 membros. Quando de sua morte, havia 700 pregadores e mais de 200.000 membros no rol. Ele teve a maior parte na criação de uma Igreja Metodista Americana, independente da Inglaterra. Sua espantosa capacida-de prática, seu gênio de organização, sua consumidora devoção à extensão do evangelho, sua coragem e energia infindáveis – tudo contribuiu para essa realização. Sua insistência na itinerância manteve a Igreja apta a mover-se rapidamente e eficientemente no novo continente que se abria. A inscrição na base da nobre estátua de Asbury, em Washington, montado num cavalo cansa-díssimo, diz apenas parte da verdade sobre o homem: “Se você quiser ver os resulta dos de seus trabalhos, você os encontrará em nossa civilização cristã.” ACONTECEU NO NATAL A Igreja Metodista tem uma história de Natal, porque nas-ceu, como Igreja autônoma na América, por ocasião do Natal. Os pregadores metodistas cavalgavam em direção a Balti-more. Uma conferência havia sido marcada para considerar o fu-turo do movimento metodista. Era urgente e, pela completa au-sência do telégrafo, telefone ou rádio, o único meio de reunir os 35\n35. pregadores era enviar um mensageiro. Assim, Freeborn Garrett-son foi chamado a montar a cavalo e partir. Empreendeu a cami-nhada para chamar os pregadores de Virgínia até Nova Inglaterra. (Jesse Lee reclamou que Garrettson teria andado mais depressa se não houvesse parado para pregar, pelo caminho!). Era grandemente necessária esta conferência. O futuro do Metodismo norte-americano estava em perigo. A guerra da inde-pendência havia sido ganha e os laços com a Inglaterra partidos. O Metodismo não poderia por mais tempo continuar como um posto avançado de uma organização britânica. Nem poderiam, por isso, os pregadores e o povo norte-americano saborear a ditadura de João Wesley, reverenciado e amado como era. Em adição, havia a grande tarefa pela frente, a investida para o Oeste e para o Sul, através das montanhas e planícies. Uma organização pode-rosa, fortemente unida, era necessária. A conferência foi marcada para a época do Natal, em 24 de dezembro de 1784. A data mostra claramente que o Natal não foi observado como dia de festa. Os pregadores vieram de todas as direções (os representantes leigos ainda estavam bem longe, no futuro). Muitos deles pareciam moços, como, na verdade alguns eram. Pensamos neles como “os pais da Igreja” mas a idade mé-dia desses pais era de cerca de vinte anos! 63 dos 83 pregadores estavam presentes. O número total dos membros das sociedades era quinze mil. O Dr. Thomas Coke presidiu e Asbury anotou em seu diário que “muito trabalho foi feito em pouco tempo”. Foi vota-da a formação da Igreja Metodista Episcopal. Coke e Asbury já haviam sido designados antes por Wesley como bispos. Mas, As-bury, acertadamente, recusou aceitar o cargo, sem ser eleito por seus irmãos, o que foi feito alegremente. Um fino toque de demo-cracia em um homem essencialmente autocrático como era As-bury. Depois, Asbury foi ordenado diácono num dia, presbítero no dia seguinte e, no terceiro, eleito e consagrado bispo. Nenhum ministro da Igreja Metodista, desde aquele dia, “subiu” tão rapida-mente. Um dos mais expressivos fatos acerca da Conferência foi a rapidez com que se dispersou. As nomeações foram feitas e, após a oração final, só faltou que alguns homens pulassem as janelas 36\n36. da capela para partirem em seus cavalos. O trabalho do Rei re-queria pressa e obteve-a. No dia seguinte ao da conferência, As-bury cavalgou 84 quilômetros, pela geada e neve, até Fairfax, na Virgínia. O bispo Coke iniciou uma jornada de seis meses para pregação, no Sul. “AI DE MIM SE NÃO PREGAR O EVANGELHO” As dinâmicas linhas poéticas de F.W.H. Myers, em seu po-ema “São Paulo”, em que descreve a ânsia de Paulo para pregar o evangelho, fazem uma magnífica e verdadeira descrição da mente e do espírito da grande maioria dos cavaleiros itinerantes do primitivo Metodismo norte-americano. 37 “Muitas vezes quando a palavra está em mim para en-tregá- la, ergue-se a ilusão e a verdade se descobre. ...................................................................................... . Somente as almas do povo eu vejo presas, as que deveriam ser conquistadoras; escra-vas as que deveriam ser dominadoras. ..................................................................................... Depois, com ímpeto, a intolerável súplica sacode-me completamente como o toque de um cla-rim – Oh! Salvá-los! Perecer para salvá-los; morrer por suas vidas, ser oferecido por todos eles”. Uma grande palavra – sacudir! Descreve a paixão pela pre-gação do evangelho salvador que se apoderou daqueles arautos da cruz. “Uma sacudida” é melhor que a indiferença ou uma rigi-dez cadavérica. Aqui está uma ilustração do senso da urgência que se apo-derou de centenas. É a memória escrita de Henrique Smart, um dos primitivos pregadores de Kentucky. “O bispo Asbury pediu voluntários para ir a Kentucky, e fixou os olhos em mim como um deles. Eu disse: ´Eis-me aqui; envia-me´. Fui ordenado em um quarto particular e, poucas horas após minha ordenação, João Wilson e eu estávamos a cavalo a caminho de Kentucky.” Isso foi\n37. em 1795. Foi somente vinte e seis anos antes, em 1769, o ano em que os primeiros metodistas desembarcaram na América, que Daniel Boone fez sua primeira jornada sobre as montanhas da Carolina do Norte e Kentucky. O pregador itinerante estava ape-nas dois pulos atrás do grande pioneiro. Thomas Coke indicou as condições da estrada: “Freqüen-temente cavalgávamos vinte ou vinte e cinco quilômetros sem ver uma casa, ou criatura humana, senão nós mesmos, e, muitas ve-zes, éramos obrigados a atravessar rios profundos e muito perigo-sos”. Havia uma disciplina e mobilidade entre os itinerantes que ultrapassaram as forças militares. O impulso veio de dentro. O sistema de itinerância – com os pregadores mudando-se de lugar para lugar, em vez de estabelecer-se em um lugar fixo – foi muito importante na colonização. Os pregadores eram, na maioria dos casos, solteiros e poderiam embrulhar os seus pertences em cinco minutos! Certamente nenhum grupo de discípulos jamais seguiu mais literalmente as palavras de Jesus a seus discípulos: “não tomeis ouro, nem prata, nem cobre em vossas bolsas, nem alforge para vossa viagem, nem duas túnicas, nem sandálias, nem bor-dão”. Essas determinações foram seguidas com exatidão, exceto em um particular: o itinerante carregava consigo um alforge – o alforge da sela! Aqueles pregadores não iam a igrejas estabelecidas, mas partiam, muitas vezes, como Abraão, não sabendo para onde iam. Não havia casas pastorais. Mais que isso, não havia igrejas. As-sunto de menor importância. Havia gente a socorrer, almas a sal-var. Assim, seu voto poderia ter sido uma frase corrente: “Que estamos esperando?” Havia a grande comissão “Ide”, traduzida para sua situação nas palavras de Wesley a George Sadford: “Solto-o, George, no grande continente da América. Publique sua mensagem abertamente e pratique todo o bem que você puder”. O ALTO CUSTO DA ITINERÂNCIA Quando os rigores da itinerância, nos primeiros tempos em que a Igreja se movia sobre o continente, são trazidos à mente e imaginação, pergunta-se mui freqüentemente: “Como resistiram a isso?” A resposta é: “Não resistiram; morriam por causa disso”. 38\n38. Nenhum grupo de homens jamais viveu de maneira mais completa a verdade: “O que perder a sua vida, salvá-la-á”. Muitos deles morreram pouco depois que suas carreiras ha-viam começado. Dos 650 pregadores que se uniram à itinerância metodista, no início do século XIX, cerca de quinhentos tiveram que “jubilar-se”, termo que denominava aqueles já demasiado cansados para continuar viajando. Muitos dentre os demais ti-nham que tomar períodos de recuperação. Outros “jubilavam-se” não por falta de saúde, mas por falta de sustento, e o desejo de casar-se e estabelecer um lar. Dos primeiros 737 membros da conferência que morreram, isto é, todos que morreram até 1847, 203 tinham entre 20 e 30 anos de idade, e 121 entre 35 e 45. Cer-ca da metade morreu antes de atingir trinta anos de idade. Dos 672 primeiros pregadores cujos registros completos temos à mão, dois terços morreram antes de haverem podido realizar doze anos de serviço. Dentro dos primeiros cinco anos, morreram 199. E verdade que alguns pareciam construídos para viver até uma vigo-rosa idade avançada, de acordo com o tipo de vida exigido aos primeiros pregadores metodistas. Mas a maioria se consumiu por Deus em poucos anos. Quando lemos sobre a maneira pela qual aqueles homens dispuseram da própria vida, maravilhamo-nos e perguntamos se isso teve qualquer relação com os magníficos resultados que alcançaram. A recompensa de tal ministério foi estabelecida por escrito, de modo terrível, por Francis Asbury, quando disse de Jesse Lee, com um tom especial de humor: “Vou recrutar o irmão Lee. Qual o prêmio? Graça aqui e glória depois, lhe serão dadas, se for fiel”. Atenderam a um trabalho, o mais cruel que já desafiou os homens bravos. Longas jornadas através da chuva e neve, noites ao relento, os riscos de doenças e privações – tudo isso era parte do trabalho diário. Peter Cartwright nos dá este quadro de outros perigos das rudes fronteiras: “Diversas vezes os pregadores do Oeste precisavam armar-se, ao atravessar montanhas em direção ao Leste, e proteger o bispo Asbury através do deserto, que esta-va 39 infestado de selvagens, com risco iminente de suas vidas.”\n39. O mais belo poema escrito sobre viajar a cavalo: “como trouxeram as boas novas de Ghent para Aix”, apanha vivamente o impulso e motivo e velocidade do itinerante: 40 “Pulo no estribo, com ele e Joris; Galopei, Dirck galopou, galopamos os três. Boa corrida! Gritou a sentinela ao abrir os ferrolhos; Corrida! ecoou o muro quando galopávamos À retaguarda fecha-se o portão, apagam-se as luzes, E dentro da noite galopamos lado a lado. Aqueles cavaleiros do evangelho também trouxeram Boas Novas, não de Ghent para Aix, mas do coração de Deus a seus filhos. A GRANDE PARADA Um homem entrou numa loja de miudezas há pouco tempo e perguntou à balconista se havia compassos(*). “Sim”, replicou ela alegremente, “temos compassos para desenhar círculos, mas não para ir a lugares”. Os metodistas, tanto quanto outras Igrejas, quando a visão do continente aberto se desenrolou diante de seus olhos, tinham compassos “para ir a lugares”, e eles foram. Caminharam na van-guarda da Grande Parada através do continente, a imigração em direção ao Oeste, uma das mais longas e maiores paradas que já marcharam, em toda a história da humanidade. Em muitos senti-dos, era o livro de Êxodo, representado em grande escala. Em rapidez de movimento, em território percorrido, a permanência de resultados, aquele impulso em direção ao Oeste da fronteira ame-ricana através das montanhas Apalaches, além dos Grandes La-gos, ao Sul e no Pacífico, nunca foi igualado. Deu forma aos des-tinos do continente e afetou profundamente a história do mundo . * Em inglês, a palavra compass serve para indicar tanto bússola como compas-so, daí a explicação da balconista.\n40. Um grande geógrafo descreveu “o pulso da Ásia”, as suces-sivas ondas de migração para o Oeste, partindo da Ásia Central, como esguichos que partiam de um coração ativo. As imigrações dos tártaros e eslavos, o assalto dos hunos sob o comando de Atila, tudo foi parte disso. A migração para o Oeste, na América do Norte, foi apenas uma continuação. A Igreja Cristã tem uma histó-ria paralela que poderia ser chamada “o pulso da Judéia”, aqueles sucessivos esguichos do movimento em direção ao oeste que têm continuado desde a manhã da ressurreição. A história do Meto-dismo, por setenta anos, de 1790 a 1860, mais ou menos, é uma parte vital daquela grande parada. No meio desta civilização anda-rilha, surge o pregador metodista, em circuitos de distâncias incrí-veis, exceto em regiões mais densas. Por exemplo, em 1791, Fre-eborn Garreson foi enviado a um “circuito” que incluía quase me-tade do que agora é o estado de Nova Iorque. O pregador era 41 enviado a um estado inteiro como seu campo, e ele ia. Em 1806, João Travis foi indicado para a “Louisiana Superi-or”. Isso significava o que agora está dividido em oito ou dez Es-tados. Uma paróquia! E naturalmente todos aqueles homens as-sim nomeados tinham que “viver da terra”. O primeiro pregador metodista a pregar em Illinois apareceu em 1804 e depois, duran-te doze anos, “Illinois” era uma paróquia! Aquele pregador poderia ter pregado sobre o texto: “Estabeleceste meus pés em um gran-de espaço”. Muitos circuitos tinham de quinhentos a mil quilômetros de comprimento. Em 1814, James B. Finley, do circuito Cross Cre-eck, em Ohio, tinha um circuito que cobria mais de dois condados, e pregava trinta e duas vezes em cada viagem. O programa de salários tinha uma eloqüência própria, O di-nheiro era quase desconhecido. Em 1821, Benjamim T Crouch recorda haver recebido apenas trinta e oito dólares como salário do ano. No mesmo ano, Peter Cartwright recebeu o mais alto salá-rio da Conferência de Kentucky — duzentos e trinta e oito dólares. Mas, quando ele se mudou, com a esposa e seis filhos, para o circuito de Singamon, no Illinois, recebeu quarenta dólares ao to-do, para o ano. Não devemos pensar neste movimento principal-\n41. mente em termos de itinerantes. É a história do povo. E a Igreja é a história do povo – 42 “Um nobre exército, homens e meninos, a patroa e a empregada”. ACAMPAMENTOS RELIGIOSOS A reunião em acampamentos ao ar livre era tão americana como o milho ou a batata doce. É difícil para nós hoje, agora que aquelas reuniões ao ar livre passaram para a história como uma das maiores características da vida religiosa do país, perceber o grande lugar que ocuparam na vida da fronteira e na vida religiosa do povo, e na extensão das igrejas. Começando mais ou menos em 1790, a reunião em acampamentos ao ar livre atingiu o ponto máximo entre 1800 e 1810, mas continuou durante muito tempo depois. Era uma reunião de grande número de pessoas, vindas de uma larga área, havendo muitas reuniões de pregação pela ma-nhã, à tarde e à noite. Defrontava-se com muitas e variadas necessidades, tais como a solidão e isolamento da vida fronteiriça, emoções profun-das, falta de meios de expressão religiosa e, sobre tudo isso, uma grande ansiedade por cultos e experiências religiosas. Venha ao maior acampamento ao ar livre e veja com os o-lhos de um espectador, o jovem Peter Cartwright. A reunião que ele descreve é importante, em Cane Ridge, no Condado de Bour-bon, em Kentucky. Começou em 1801, por iniciativa de presbiteri-anos, mas outras denominações tomavam parte, principalmente batistas e metodistas. Como em todos os acampamentos ao ar livre, as pessoas vinham com suas famílias, trazendo consigo o ali mento, prontas para ficar diversos dias. Veja-o com Peter Cartwright: “A reunião foi prolongada por semanas; ministros de to-das as denominações congregavam-se, oriundos de per-to e de longe. A reunião era mantida dia e noite. Milhares ouviam sobre o extraordinário trabalho e vinham a pé, a cavalo e em carruagens e carroções. Calcula-se que, em certos momentos, a freqüência foi de doze a vinte e cin-\n42. 43 co mil pessoas. Centenas caíam prostradas, diante do extraordinário poder de Deus, como homens mortos em batalha. Plataformas eram erguidas nos matos, das quais pregadores de diferentes Igrejas proclamavam o arrependimento para Deus, e fé em nosso Senhor Jesus Cristo, e calcula-se, por testemunhas oculares, que entre uma e duas mil almas foram feliz e poderosamente con-vertidas a Deus durante a reunião. Não era incomum um, dois, três, quatro ou sete pregadores estarem-se dirigin-do ao imenso auditório, ao mesmo tempo, de diferentes plataformas erigidas para esse fim. O fogo celestial espa-lhou- se quase por todas as direções. Foi dito por teste-munhas verdadeiras que mais de mil pessoas elevaram altos gritos, todos ao mesmo tempo, e que os gritos po-deriam ser ouvidos a quilômetros de distância”. Era inevitável que houvesse excessos emocionais, mas eles não eram estimulados, e o bem permanente excedia de muito a qualquer mal. O acampamento ao ar livre foi um grande fator na expansão da Igreja na fronteira que avançava. Em 1818, houve quatrocentos “Acampamentos ao ar livre”, pequenos e grandes, por iniciativa dos metodistas; eram realiza-dos anualmente. Temos certeza de que “onde dois ou três estão reunidos em meu nome, lá estou no meio deles”. A reunião em acampamento demonstrou que é verdade, também, que onde cinco mil ou dez mil estão reunidos no nome de Cristo, lá estará seu Espírito no meio deles. “VAI EM DIREÇÃO AO SUL” Provavelmente, você não reconheceu as palavras acima como uma direta transcrição do livro de Atos. É parte do registro de um dos primeiros capítulos do alcance missionário cristão. Aqui estão as palavras em Atos 8.26-27: “Mas, um anjo do Senhor dis-se a Filipe: levanta-te e vai em direção ao Sul, para a estrada que desce de Jerusalém para Gaza. Este caminho é deserto. Ele le-vantou- se e partiu”.\n43. O metodismo, muito cedo em seu trabalho na América, ou-viu aquelas palavras: “Vai m direção ao Sul”. E como Filipe, o e-vangelista, 44 o metodismo “levantou e partiu”. A parte predominante em número e em força do Metodismo, por muitos anos, foi o sul da Pensilvânia e Delaware. Em 1777, dos 6.968 membros das sociedades metodistas, 4.379 estavam em Virgínia e Carolina do Norte. Em 1798, um quinto do número total de membros das igrejas estava na Virgínia. O grande despertamento na Virgínia, em 1787, contribuiu largamente para este resultado. Quando a Igreja Metodista Epis-copal foi formada, em 1784, quatro quintos de seus membros es-tavam ao sul da linha que cortava o oeste de Delware, a qual veio a ser chamada “linha de Mason e Dixon”. Esta proporção foi man-tida por diversos anos, até que a abertura do Oeste trouxe um aumento proporcional ao rol de membros no norte de Maryland, Virgínia e Kentucky. Eles foram logo em direção ao Sul. Quando Thomas Coke desembarcou no país como representante de Wesley, Asbury difi-cilmente o deixou tomar fôlego antes de montá-lo num cavalo e enviá-lo em uma viagem evangelística de 1.600 quilômetros atra-vés da Virgínia e Maryland. Um verdadeiro “trabalho” para o gar-boso e delicado doutorzinho em Lei Civil, da Universidade de Ox-ford! Mas Coke podia fazê-lo! O primeiro circuito do Norte da Carolina foi formado em 1777. O de Carolina do Sul foi formado logo depois. Em 1811, a Conferência da Carolina do Sul tinha 85 membros, e um número total de membros superior a 31.000, um aumento líquido de quase seis mil pessoas em dois anos. O primeiro circuito na Geórgia foi estabelecido em 1785. O impulso em direção ao Oeste é dramatizado na corajosa explora-ção realizada pelo frágil Tobias Gibson, que partiu para o “país dos Natchez”, no Mississípi, sem qualquer nomeação pela confe-rência, viajando mil quilômetros a cavalo para o Rio Cumberland, onde tomou um barco a remo e desceu de Ohio para Mississípi e depois, por barco ainda, desceu a Natchez. Quatro vezes fez essa\n44. viagem, mil quilômetros por terra através de desertos, pedindo missionários. Tudo isso ele fez antes de morrer, com a idade de vinte e oi-to 45 anos! Uma notável figura do método daqueles viajores evangeli-zantes é encontrada em uma observação feita por um homem na Geórgia, anos atrás. Um viajante do Norte estava lhe dizendo so-bre o desejo que tinha de começar lá em baixo na Geórgia, em fevereiro, e ir para o Norte com a primavera, caminhando para o Norte junto com a primavera, de maneira que tinha contínuo de-sabrochar de flores desde a Geórgia até o Canadá, durante quatro meses. O homem a quem ele estava falando disse: “Pois isso é justamente o que os cavaleiros itinerantes costumavam fazer! Quando terminava o inverno, e as estradas estavam desimpedi-dos, então, a primavera e o pregador vinham juntos”. Isso é pura poesia. Através de todos os Estados sulinos, a primavera e o pre-gador vinham juntos, trazendo nova vida a toda a comunidade. FORA DO OESTE Há uns versos que expressam vivamente um sentimento comum, pouco antes do levantamento da cortina de um drama: “Amo coisas preliminares, As flautas e cordas afinadas; As pequenas volutas que os músicos tocam, As variadas notas cuja delícia sentimos; O silêncio, o sussurro com que morre, Mas, tudo para ver a cortina subir”. A cortina ergue-se para um grande drama: o dia da expan-são dos Estados Unidos no vasto território do oeste das Monta-nhas Apalaches. Naquele momentoso drama, o pregador e as igrejas que ele trouxe à vida têm uma parte preponderante. Em termos de uma atividade maior desta região, o itinerante era o lavrador de Deus, lavrando o evangelho na vida da nação que se expandia. A vida inquieta, turbulenta, é muito bem descrita por Ste-phen Vincent Benet:\n45. “Homens e mulheres empacotavam seus pertences e lota-vam com eles os carroções e, em seguida, moviam-se mil qui-lômetros com seus filhos, sua pouca mas querida possessão, suas estacas de roseira e mudinhas de maçã, suas Bíblias, seus livros e espingardas, para encontrar um novo lar nas ricas e perigosas terras do Oeste. Desceram os rios em barcos, luta-ram contra tribos indígenas e contra o tempo, passaram pela fome, sofreram e plantaram-se na terra… A fronteira, a oportu-nidade da fronteira, a terra fértil esperando pelos homens com quem lutar, foi o ímã que atraiu os bravos e os ousados, como também atraiu o desajustado, o mal-adaptado e o povo que não se dava bem em casa”. O movimento da Igreja nessa nova terra foi rápido. Entre 1790 e 1820, dez novos estados foram esculpidos e admitidos à União. Durante esse mesmo tempo, ou antes, a Igreja Metodista tinha sido plantada em todos eles. O bispo Asbury havia nomeado um homem para todo o território do Nordeste! Em 1802, Benjamim Young foi nomeado missionário para Illinois. Em 1807, Jesse Wal-ker foi nomeado para Missouri. Todos temos ouvido de Jesse Ja-mes, de Missouri, que alcançou fama uns sessenta anos mais tarde. Mas, o outro Jesse, Jesse Walker, é muito mais importante na história norte-americana. O primeiro circuito em Indiana foi es-tabelecido por John Oglesby, em 1806. O resultado desta intrépi-da mobilidade era que, por volta de 1840, o Metodismo na Améri-ca do Norte, com mais de um milhão de membros, se havia torna-do o maior corpo protestante. Uma notável figura que representa esta nova força é William McKendree, um jovem Lonchivar, que veio do Oeste para ser elei-to bispo nativo. De muitas maneiras ele era o paralelo eclesiástico de Andrew Jackson, o primeiro presidente dos Estados Unidos a ser eleito, do oeste das Montanhas Apalaches, em 1828. Cada homem simbolizava a vinda de um novo poder. McKendree pare-cia haver nascido para a fronteira. Era vigorosamente bem forma-do, corajoso, naturalmente democrático, viajor animado e podero-so pregador. Havia ido como jovem pregador da Virgínia a Kentucky, on-de trabalhou durante oito anos como superintendente distrital. Foi delegado à Conferência Geral de 1808, em Baltimore. No domingo 46\n46. anterior à abertura, pregou em uma das igrejas, e muitas pessoas tendo ouvido sobre o prodigioso “major general” do Oeste, junta-ram- se para ouvi-lo. Ele apareceu em rudes roupas de fronteiriço. Quando ficava excitado na pregação, com gestos vigorosos, des-cobria uma grande extensão de camisola vermelha. Isso era uma inegável marca do Oeste! Talvez fosse também tomado pelos membros da conferência como um sinal externo, visível, de uma graça espiritual interna, uma marca de força adequada às ocasi-ões selvagens e agitadas da administração de uma fronteira. Em poucos dias foi eleito bispo. Mas a roupa vermelha não era o im-portante, quanto ao sermão. Eis como um ouvinte registrou: “mul-tidões caíam inanimadas, como que atiradas de suas cadeiras por 47 um rifle, e uma influência elétrica encheu todos os corações”. PETER CARTWRIGHT Aqui está um pequeno episódio da vida de Peter Cartwright, contado por ele mesmo. Nos primeiros dias de seu ministério itine-rante, nas matas virgens de Kentucky, havia uma taverna perten-cente a um notório valentão. Sua repetida ostentação em voz alta era: “Nenhum pregador permanece aqui”. Cartwright estava ca-valgando em seu circuito ali naquela vizinhança; havia ouvido a jactância, mas permaneceu firme no seu caminho. Notícias da aproximação do pregador foram levadas ao taverneiro, que saiu quando viu Cartwright aproximar-se. O valentão ordenou ao pre-gador que voltasse ou levaria uma surra. Peter Cartwright nunca gostou de “receber ordens” de ninguém, nem mesmo em seus últimos anos, dos bispos da Igreja Metodista Episcopal! Apeou do cavalo e a briga se desenrolou. Logo ele tinha o taverneiro no chão e esmurrava-o vigorosamente, enquanto cantava: “saudai o nome de Jesus”. Fez o valentão prometer nunca mais interferir com os pregadores; mas Peter teve que cantar três estrofes até o homem concordar! Isso, certamente, não estava de acordo com a Disciplina Metodista, ou com qualquer etiqueta ortodoxa eclesiástica; mas estava de acordo com a natureza do homem e com a vida de uma fronteira selvagem.\n47. Tal incidente, que se multiplicou muitas vezes na própria au-tobiografia de Cartwright, e centenas de vezes nas lendas que se formaram sobre ele, indica um aspecto da admirável carreira e personalidade do homem. Ele se projeta como um homem de len-dário vigor físico, rápida adaptabilidade a todas as condições de vida, agudeza de espírito e admirável poder de voz pungente e uma devoção firme ao evangelho e à Igreja. Ele era o único – não tirado de um molde – uma demonstração da verdade que “Deus cumpre suas promessas de muitas maneiras”, para que um bom costume (ou um só tipo de pregador) não corrompa o mundo. Peter Cartwright cresceu em Kentucky, quando esse Estado ainda era “terra escura e sangrenta”. Serviu toda a vida, desde o começo, como pregador itinerante, em Kentucky, com a idade de dezoito anos, até a morte, em 1872, 69 anos de prodigioso traba-lho, nos estados de Kentucky, Indiana e Illinois. Por vinte anos foi itinerante e por cinqüenta superintendente distrital. A riqueza da história de seu espírito, seu poder ao tratar com homens violentos, não devem obscurecer a lembrança de sua sabedoria, sólido sen-so e dedicação religiosa, assim como o conhecimento do senso de humor possuído pelo grande amigo de Cartwright, Abrahão Lincoln, não deve obscurecer a apreciação de sua grandeza mo-ral. Aqui está uma descrição contemporânea de Cartwright, com 48 um pouco de imaginação: “Sua boca e olhos, tanto quanto a radiante graça da parte superior de suas faces, falam de uma natureza bondosa e sociável. Sua cabeça é grande e firmemente sustentada entre amplos e compactos ombros. Sua testa é larga e encimada por uma emaranhada massa de ca-belo cinzento férreo. Seus olhos são intensamente pro-fundos em cor e brilham como fogo, sob as felpudas so-brancelhas, e nos cantos dos olhos ostenta profundas rugas. Sua pele nunca clara, é bastante queimada pelo sol Aqui está o homem em ação aos setenta anos: “cavalgou 70 quilômetros sob chuva, pregou a mui-tas congregações, recebeu, para as despesas, 15\n48. 49 centavos de dólar e para as refeições doze grandes maçãs.” Ele chamava a si mesmo “o lavrador de Deus”. A lâmina do seu arado penetrou profundamente na vida da nação e das igre-jas. E, havendo posto a mão ao arado, nunca olhou para trás. TRÊS MIL QUILÔMETROS POR UM LIVRO A grande epopéia da América do Norte é a marcha da popu-lação em direção ao Oeste. Uma das grandes histórias do Cristia-nismo na América é uma longa jornada em direção ao Leste. O Leste eventualmente pôs em ação muitos missionários em direção ao Oeste. Uma tarde, no inverno de 1831-32, três índios Nez Percés e um índio cabeça-chata apareceram nas ruas de São Luís, com um pedido que, provavelmente, nenhum homem branco ouviu antes. Explicaram que haviam vindo da terra do sol poente. Disseram que ouviram sobre o Deus do homem branco e desejavam apren-der acerca dele e obter um exemplar da Bíblia. O General William Clark, que havia estado com o capitão Meriweather Lewis na fa-mosa viagem de exploração Lewis-e-Clark ao Nordeste, em 1804- 6, era então agente de índios em São Luís. Deu aos índios pre-sentes e instrução religiosa. Um dos índios, com o formidável no-me de Ta-Wis-Sis-Sim-Nim, expressou o desapontamento dos homens vermelhos, numa palestra captada e largamente divulga-da na época, uma palestra que teve grande influência em dirigir o interesse para missões entre os índios. Esta foi a conclusão da palestra: “Meu povo mandou-me obter o Livro do Céu, do homem branco. Vocês me levaram aos lugares onde permitem às suas mulheres dançar, como não deixamos as nossas; e o Livro não estava lá! Vocês me levaram ao lugar onde adoram o Grande Es-pírito com velas, mas o Livro não estava lá! Vocês me mostraram imagens do Grande Espírito e retratos da Boa Terra além, mas o Livro não estava entre eles para contar-me o caminho. Vou voltar para o longo caminho, para o meu povo, na terra escura. Vocês fazem meus pés pesados com presentes e meus mocassins enve-lhecerão ao carregá-los, e no entanto o Livro não está entre eles!\nKleine Auswahl aus dem JuicyWalls - Altmeisterpool.pdf\nJunio, mes de la Familia\nNano 120531200333-phpapp01 nano\n02-Anton Elstner_§34a GewO