Bíblia - Novo testamento, vol. II Apóstolos, Epístolas, Apocalipse | Vários | download\nMain Bíblia - Novo testamento, vol. II Apóstolos, Epístolas, Apocalipse\n"Concluindo a publicação do Novo Testamento, este segundo volume da tradução da Bíblia grega reúne os Atos dos Apóstolos, as Epístolas e o Apocalipse. Com apresentação, tradução e notas de Frederico Lourenço, tradutor premiado que já verteu para o português obras clássicas como Ilíada e Odisseia, esta edição, que será composta por seis volumes, toma por base o texto original do Novo Testamento, com seus 27 livros, e a versão grega do Antigo Testamento, também conhecida como "Bíblia dos Setenta", composta por 53 livros originalmente escritos em hebraico e traduzidos para o grego no século III a.C. Trata-se, portanto, da versão mais completa que há da Bíblia, na qual figuram inclusive partes que viriam a ser excluídas do cânone definitivo. Além disso, a versão grega traz sutis diferenças em relação à hebraica, de modo que ler o livro de Gênesis ou o Cântico dos Cânticos numa tradução que toma como base a variante grega é ler um novo texto. Marco fundamental da história do judaísmo, uma vez que simboliza o momento em que a cultura judaica se internacionaliza ao ser vertida para a língua franca de então, a Bíblia dos Setenta é também de inestimável importância para o estudo da história do cristianismo, uma vez que era a Bíblia das primitivas comunidades cristãs. É a partir dessa versão do Antigo Testamento que Jesus Cristo, pela mão dos evangelistas, cita a Escritura. Por meio de uma atitude ponderada e desprovida de preconceitos face aos problemas linguísticos suscitados, Lourenço oferece notas que esclarecem e contextualizam, respeitando com isso a sensibilidade dos leitores religiosos que desejam aprofundar seu conhecimento das Escrituras sem deixar de cumprir as expectativas daqueles interessados num olhar mais objetivo. Neste segundo volume, o leitor encontrará os Atos dos Apóstolos, as Epístolas e o Apocalipse, textos que concluem a publicação do Novo Testamento. A tradução rigorosa, marcada pela busca do sentido mais profundo das palavras originais, ressalta[...]\nNota introdutória à  1a Carta aos Tessalonicenses\nVisto sob um prisma estritamente histórico, o Novo Testamento constitui uma coletânea de escritos cristãos, cujo denominador comum é o fato de os pressupostos desses mesmos escritos terem se afigurado apropriados com a corrente de cristianismo que se afirmaria, a;  partir do século IV, como a ortodoxia oficial sob proteção do imperador, contra muitas outras correntes cristãs repudiadas e perseguidas pela ortodoxia vencedora como “heréticas”.1 Constantino, o primeiro imperador cristão, quis uma Igreja de pensamento uniforme e incentivou, por isso, a supressão não só de heresias como dos textos que as veiculavam. Do Concílio de Niceia, a que Constantino presidiu em 325, saiu a determinação oficial de que quem estava na posse de escritos heréticos devia entregá-los para serem queimados; quem não o fizesse, sujeitava-se à pena de morte.\nÀ nossa consciência contemporânea, que convive com a realidade irreversível de diferentes cristianismos (católico, ortodoxo, protestante, evangélico, mórmon, batista, pentecostal etc.), colocam-se algumas dificuldades na compreensão das razões que levaram a que, nos primeiros séculos do cristianismo, “ortodoxia” e “heresia” se opusessem enquanto caso de vida e de morte. E a nossa dificuldade não reside apenas em encararmos o fato de, afinal, a despenalização do cristianismo por Constantino não ter trazido o fim da perseguição dos cristãos: a perseguição de cristãos continuou após a despenalização, legalização e (já no século V) obrigatoriedade do cristianismo, apenas com a diferença de os perseguidores dos cristãos já não serem pagãos, mas sim outros cristãos.\nEssas diferenças na concepção daquilo que devia ser o cristianismo já eram palpáveis mesmo na realidade histórica anterior, quando os cristãos corriam risco de vida num contexto sociopolítico e religioso (o Império Romano pagão) em que a sua religião era proibida. No início do século IV, um grupo de cristãos encarcerados em Cartago e aguardando a morte na arena padece na prisão de fome e de sede, porque à porta do cárcere um grupo de outros cristãos montou piquete para impedir que água e alimentos chegassem aos “heréticos”. De Alexandria vem a história do bispo na prisão que recorre ao seu cobertor para criar uma cortina divisória na cela, que ele tem de dividir com outros cristãos condenados à morte: a iminência do sofrimento selvagem a que todos esses proscritos estarão em breve sujeitos não traz qualquer sentimento de reconciliação; para o bispo ortodoxo, os “heréticos” têm de ficar do outro lado da cortina.3\nQuando olhamos para o elenco dos 27 livros que integram, pelo menos desde o século IV, o cânone do Novo Testamento, não podemos perder de vista o fato de este conjunto de evangelhos e epístolas — no qual encontramos também um exemplo do gênero literário “atos dos apóstolos” e outro do gênero “apocalipse” — não constituir a reunião completa dos muitos evangelhos, atos, epístolas e apocalipses que foram escritos nos primeiros tempos do cristianismo. Desses textos que não entraram no Novo Testamento — por exemplo, os Evangelhos de Tomé, de Pedro, de Judas, de Maria (Madalena); ou os Atos de Paulo e Tecla; ou os Apocalipses4 de que existem igualmente variadíssimos exemplos — temos somente versões fragmentárias, em vários casos traduzidas para língua copta a partir de um perdido original grego.\nEmbora se trate, no caso da carta de Atanásio, da primeira lista completa e oficial do cânone do Novo Testamento (na qual surge explicitamente a denominação “cânone”), é de supor que, já antes, o cânone estivesse fixado com um perfil idêntico ou muito parecido.5 No final do século II, um bispo chamado Ireneu, residindo no que é hoje a cidade francesa de Lyon, já explicita claramente que há só quatro evangelhos que podem ser aceitos — os de Mateus, Marcos, Lucas e João —, usando como justificativa a ideia algo desconcertante de que, tal como só há quatro ventos e quatro “cantos do mundo” (isto é, quatro pontos cardeais), também só pode haver quatro evangelhos (Contra as heresias 3.11.8). Claro que a leitura comparativa dos evangelhos canônicos e dos restos que nos chegaram dos apócrifos não nos deixa qualquer dúvida quanto à absoluta imprescindibilidade de Mateus, Marcos, Lucas e João (talvez os livros mais extraordinários da história da humanidade). No entanto, parece cada vez mais evidente a um número crescente de estudiosos da história do cristianismo que os evangelhos apócrifos vêm enriquecer o modo como compreendemos, em contexto, os evangelhos canônicos. Em especial, o Evangelho de Tomé e o Evangelho da Verdade (e, à sua maneira, os Evangelhos de Judas e de Maria) são textos que complementam o retrato espiritual daquilo que foram as diferentes tendências do movimento paleocristão, antes da uniformização forçada (que seria imposta no século IV).\nAo mencionarmos acima Ireneu, escrevendo no século II contra tudo o que ele sentia como contrário à ortodoxia, não devemos esquecer que, também nos escritos do mártir Justino (meados do século II), encontramos como que uma antevisão da lista dos textos que seriam definidos mais tarde, na carta de Atanásio, como canônicos. Há quem pense datar também do século II uma lista dos livros do Novo Testamento descoberta, no século XVIII, na Biblioteca Ambrosiana de Milão pelo padre italiano Ludovico Muratori.6 Trata-se de um fragmento (conhecido desde então pelo nome Fragmento ou Cânone de Muratori) encontrado dentro de um códice, que teria em tempos feito parte de outro códice mais antigo. A lista não está completa (falta a menção de alguns livros registrados por Atanásio, como as duas Cartas de Pedro, a Carta de Tiago e a Carta aos Hebreus), mas tem a particularidade de admitir no cânone o livro de Apocalipse (cujo estatuto canônico não era ainda consensual, como sabemos pelo fato de grandes figuras da Igreja do século IV — Eusébio, Cirilo de Jerusalém e Gregório de Nazianzo — terem exprimido dúvidas, nos seus próprios escritos, quanto à canonicidade do Apocalipse de João).7 Mais curiosa ainda é a circunstância de lermos no fragmento de Muratori a informação de que o Apocalipse de Pedro também devia ser incluído.\nPara percebermos a razão que motivou esses autores anônimos a fazerem-se passar por Pedro ou por Maria Madalena, podemos voltar à carta pascal de Atanásio que define, pela primeira vez (que nós saibamos), o cânone completo do nosso Novo Testamento. A justificativa apresentada por Atanásio para a inclusão no cânone dos livros por ele elencados é que os autores desses livros foram “desde o início testemunhas oculares e ministros da palavra”, citando assim assumidamente o início do Evangelho de Lucas. A autoridade dos Evangelhos de Mateus e de João era sentida como estando baseada na crença de esses dois autores terem pertencido ao número dos doze apóstolos: esse “Mateus” e esse “João” eram vistos como pessoas que conheceram realmente Jesus Cristo, conviveram com ele, ouviram as suas palavras. Por seu lado, Marcos e Lucas eram tidos como discípulos respectivamente de Pedro e de Paulo — Paulo esse que, não tendo conhecido Jesus em vida, se arrogava a autoridade do apostolado pelo fato de ter visto o Senhor ressuscitado (1 Coríntios 9,1; 15,8).\nCartas consideradas pseudoepigráficas pela crítica atual (dez): Carta aos Efésios, Carta aos Colossenses, 2a Carta aos Tessalonicenses,  1a Carta a Timóteo, 2a Carta a Timóteo, Carta a Tito, Carta de Tiago,  1a Carta de Pedro, 2a Carta de Pedro, Carta de Judas.\nEm síntese: dada a impossibilidade de sabermos ao certo a identidade do “João” que se afirma autor do livro de Apocalipse, somos colocados perante as seguintes evidências: (a) não sabemos quem escreveu vinte dos 27 livros que integram o Novo Testamento; e (b) o único autor do Novo Testamento a cuja identidade podemos associar uma biografia real é Paulo.\nTrês anos depois, Paulo — nas palavras do próprio (Gálatas 1,18-9) — decidiu finalmente ir até Jerusalém, onde esteve apenas quinze dias com Pedro e onde conheceu Tiago, “irmão do Senhor”. Uma afirmação de Paulo que, nessa carta, nos deixa perplexos é que ele era completamente desconhecido dos cristãos da Judeia (Gálatas 1,22). Ora, isso contradiz a imagem, celebrizada no livro de Atos, de Paulo como perseguidor de cristãos em Jerusalém, antes da sua conversão.\n• Na primeira versão (Atos 9,3-7) Paulo está a caminho de Damasco quando de repente uma luz divina brilha à sua volta. Ele cai ao chão (o cavalo do célebre quadro de Caravaggio não é mencionado no Novo Testamento...) e ouve uma voz que lhe pergunta: “Saulo, Saulo, por que me persegues?”. Paulo diz: “Quem és tu, Senhor?”. A voz responde: “Eu sou Jesus, a quem tu persegues. Mas levanta-te e entra na cidade e ser-te-á dito o que tens de fazer”. Nessa primeira versão, é referido que os acompanhantes de Paulo ficaram estupefatos porque ouviram a voz, embora não vissem ninguém. Repare-se que Paulo, segundo o autor de Atos, não vê Jesus.\n• Na segunda versão (Atos 22,5-29), a narrativa é colocada pelo autor na boca do seu herói. Paulo afirma que estava a caminho de Damasco e que, por volta do meio-dia (pormenor ausente da primeira versão), brilhou uma luz do céu. Como na primeira versão, Paulo cai no chão e o diálogo com Jesus processa-se de modo análogo ao que vimos na primeira versão. A grande diferença é que se diz, agora, que os acompanhantes de Paulo não ouviram a voz.\nO episódio continua, na primeira versão (capítulo 9 de Atos), com o relato da visão de Ananias, “discípulo” e habitante de Damasco. Nessa visão, Jesus indica a Ananias que deve procurar Paulo. Este recupera a visão, é batizado e logo começa a anunciar a boa-nova nas sinagogas de Damasco. Os judeus querem matá-lo e, para salvá-lo, pessoas amigas ajudam Paulo a fugir de Damasco por meio do expediente de o descerem de noite num cesto pela muralha da cidade. Ora, aqui temos uma discrepância relativamente àquilo que Paulo escreve em 2 Coríntios 11,32. Nessa passagem, Paulo diz que teve de descer pela muralha da cidade num cesto para fugir do governador — e não dos “judeus” (como em Atos). A ideia de Paulo de pregar nas sinagogas também contradiz a imagem que Paulo dá de si próprio nos seus escritos, em que é claro que ele se vê como apóstolo dos gentios (aliás, a própria palavra “sinagoga”, que encontramos mais de cinquenta vezes no Novo Testamento, apresenta a particularidade de nunca ocorrer nos textos de Paulo). Isso está sobretudo patente na Carta aos Romanos, a última das epístolas autênticas de Paulo, na qual o apóstolo faz um balanço do que foi a sua missão. O capítulo 11 da referida epístola funciona, em vários níveis, como refutação da ideia de que Paulo teria se tornado um apóstolo bem-sucedido junto dos gentios só depois de ter se confrontado com o seu fracasso enquanto apóstolo junto dos judeus. Essa imagem do apóstolo, rebatida pelo próprio nas suas cartas, é a que transparece de Paulo nos Atos dos Apóstolos; imagem que destoa, portanto, do autorretrato que nos é dado a vislumbrar nos escritos do próprio Paulo.12\nPara lá dos problemas referentes a pormenores da biografia de Paulo, há uma questão mais significativa que (de novo) se prende com a imagem que o livro de Atos nos dá do apóstolo. Aqui, a palavra “apóstolo” é, logo, uma palavra carregada de tensões. Nos seus escritos, Paulo pisa e repisa o fato de ele merecer de pleno direito o estatuto de apóstolo. Ora, esse estatuto não lhe é atribuído de bom grado pelo autor dos Atos. A questão torna-se complexa porque, em Atos 14,4 e 14,14, o autor refere-se, de fato, a Paulo e a Barnabé como apóstolos. No entanto, em Atos 9,27; 15,2, 4, 6, 22; 16,4 é claríssimo que Paulo é visto como não sendo apóstolo.\nPor outro lado, a imagem que nos é dada de Paulo nos Atos dos Apóstolos — aluno de Gamaliel, homem altamente instruído na Escritura hebraica e nas tradições dos fariseus — não corresponde à imagem que o autor das epístolas nos dá de si próprio. Paulo, o grande epistológrafo cristão, transmite-nos nas suas cartas a imagem de um judeu que não só pensa e escreve em grego, mas que foi profundamente instruído na Bíblia grega (Septuaginta), que ele cita, continuamente, de cor. Na verdade, é difícil identificarmos um elemento sólido na epistolografia de Paulo que nos prove que ele seria leitor e/ou falante da língua hebraica. As afirmações que encontramos na Carta aos Filipenses — quando Paulo se descreve como “hebreu [descendente] de hebreus” (3,5) — e na 2a Carta aos Coríntios, quando se rotula de “hebreu” (11,22), já não são interpretadas pela crítica contemporânea como significando forçosamente que Paulo tinha conhecimento da língua hebraica.13\nNo século XIX iniciou-se na Alemanha o estudo crítico da epistolografia de Paulo, e uma das primeiras conclusões a que se chegou foi que o cânone do Novo Testamento contém uma série de cartas que, apesar de proclamarem a sua autoria paulina, não podem ter sido escritas por Paulo. Ou porque o estilo grego e o vocabulário em que estão escritas nada têm a ver com o estilo de Paulo nas cartas autênticas; ou porque são textos que pressupõem realidades históricas que só ocorreram depois da morte de Paulo; ou ainda porque copiam e plagiam de forma tão canhestra os textos autênticos de Paulo que é inverossímil ter sido o próprio apóstolo a escrevê-las. Essa observação nos permite já registrar o seguinte fato: Paulo é senhor de um estilo grego único, expressivo — eu diria mesmo arrebatador. Podemos lê-lo sem concordar com uma única palavra que ele escreveu, mas temos de reconhecer que a escrita em si é supremamente convincente.\nNa década seguinte à publicação do livro de Bruno Bauer, saiu a segunda edição do livro de um seu quase homônimo, chamado Ferdinand Christian Baur. Nessa obra (Paulus, der Apostel Jesu Christi),15 Baur argumentou que as epístolas paulinas que integram o Novo Testamento são falsificações, à exceção da Carta aos Romanos, da Carta aos Gálatas e das duas Cartas aos Coríntios. Ao longo do século XX, inúmeros novos estudos foram produzidos sobre a epistolografia de Paulo (seria impossível para qualquer pessoa lê-los e dominá-los todos); e hoje a opinião consensual (pelo menos nos meios acadêmicos internacionais que estudam o Novo Testamento sob um prisma linguístico e histórico) é que existem sete cartas autênticas no cânone do Novo Testamento (cujo elenco, por possível ordem cronológica, apresentamos acima), lado a lado — por assim dizer — com cartas que, de forma mais ou menos habilidosa, foram escritas em nome de Paulo por autores cuja verdadeira identidade não temos como descobrir.\nNo entanto, o método de análise que permite fazer a triagem entre Paulo e PseudoPaulo assenta na premissa de que há um grupo de cartas paulinas do Novo Testamento ao qual é possível reconhecer o selo da autenticidade. Basta alguém não aceitar essa premissa para o corpus estar de novo vulnerável a quem queira argumentar, como fizera Bruno Bauer no século XIX, que todas as cartas são pseudopaulinas. É por isso que, em 1995, o teólogo alemão Hermann Detering pôde recuperar a abordagem de Bauer, voltando a construir um edifício argumentativo para propor novamente a tese de que todas as cartas de Paulo no Novo Testamento são falsificadas (trata-se do livro Der gefälschte Paulus).\nNo século XXI, somos também obrigados a refletir criticamente sobre o fato de as cartas (pseudo)paulinas exprimirem pontos de vista que legitimaram durante séculos a subalternização da mulher em relação ao homem, ao mesmo tempo que continuam a dar justificativa às hierarquias cristãs que pretendem impedir as mulheres de acessar a carreira sacerdotal. Também o fato de Paulo ter escrito que os homossexuais “não herdarão o reino de Deus” (1 Coríntios 6,9) e que são “merecedores de morte” (Romanos 1,32) coloca, ainda hoje, o cristianismo numa situação de desfasamento retrógrado relativamente a direitos consignados constitucionalmente em todos os países governados segundo o modelo da democracia ocidental.\nAssim, não há como negar que o confronto com as cartas de Paulo tem de ocupar uma posição fulcral na compreensão daquilo que foi a história do cristianismo. Paulo marcou indelevelmente a religião cristã (até porque as suas epístolas, cronologicamente anteriores aos quatro Evangelhos, são os primeiros documentos que nos chegaram do cristianismo). Por isso, estamos obrigados a dialogar com esse apóstolo — por vezes inspirador, por vezes intratável —, cujos escritos continuam a interpelar-nos e a lançar-nos grandes, dificílimas perguntas.\n2  João Mosco, Prado espiritual (§46).\n3  Cf. Epifânio de Salamina, Panárion 68.3.3; e os Acta Saturnini 17.\n8  Muitos autores que abordam o fenômeno da pseudoepigrafia cristã partindo de uma posição teológico-religiosa afirmam que tal procedimento era normal na Antiguidade e era visto, na cultura da época, como eticamente neutro, não constituindo, assim, nem usurpação de identidade por parte do autor pseudônimo nem caso para rotular o texto pseudoepigráfico de falsificação. Do ponto de vista histórico, porém, essa visão não corresponde à realidade do fenômeno, como exemplarmente demonstrou Bart Ehrman em Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in Early Christian Polemics (Oxford, 2013).\n10 Para o problema da naturalidade de Paulo e de outras questões atinentes à biografia do apóstolo, recomendo o excelente ensaio de R. Furtado, “Paulo de Tarso: em torno da origem”, em José Augusto Ramos (et al.), Paulo de Tarso: Grego e romano, judeu e cristão, Coimbra, 2012, pp. 13-28.\n12  No entanto, é certo e sabido que o ser humano, quando escreve em causa própria, tende a dar de si mesmo a imagem com a qual se sente mais confortável (mesmo que essa imagem reflita só aquilo que a pessoa gostaria que tivesse acontecido, e não aquilo que de fato aconteceu). E por isso talvez seja compreensível que Paulo foque mais os méritos da sua missão do que as situações que correram mal. Até porque 1 Coríntios 9,20-2 constitui uma passagem que nos obriga a perguntar se, afinal, a conversão de judeus estava assim tão distante do seu horizonte pessoal como ele nos quer fazer crer.\n13 Ver E. P. Sanders, Paul: The Apostle’s Life, Letters and Thought, Minneapolis, 2015, pp. 24-8. Uma demonstração minuciosa de como Paulo não conheceria o Antigo Testamento em hebraico foi empreendida por Dietrich-Alex Koch (ver Bibliografia).\n14 Cumpre frisar que nem todas as abordagens ao texto do Novo Testamento optam por dar o peso que aqui foi dado às discrepâncias entre Paulo e Atos. Uma leitura de feição teológico-religiosa tenderá a minimizar as diferenças, de modo a salvaguardar uma visão coesa e coerente da relação que entre si estabelecem os livros que integram o Novo Testamento. Por outro lado, uma abordagem mais marcada pela perspectiva histórica tenderá a sublinhar o fato de os livros não terem sido originalmente escritos para figurar naquilo a que, muito depois da sua escrita, se viria a denominar o Novo Testamento. O problema da interpretação compatibilizadora dos livros que formam o cânone só se colocou depois de formado o cânone, o que, por sua vez, só pôde acontecer depois de os livros terem sido escritos. Como nenhum dos autores da escritura cristã canônica escreveu no conhecimento de que, mais tarde, o seu texto iria fazer parte do “Novo Testamento”, é natural e compreensível que Paulo e “Lucas” divirjam em muitos aspectos (tal como divergem entre si os evangelistas; ou Paulo e Tiago; ou até Paulo e PseudoPaulo).\nNo entanto, há uma pergunta que desde o princípio se levanta: podemos falar em “texto original” a propósito do Novo Testamento? Note-se que a pergunta nada tem a ver com a ideia (carente de sustentação) de que o texto do Novo Testamento teria sido originalmente escrito em aramaico ou hebraico, ideia que, hoje, não tem lugar na discussão crítica sobre o Novo Testamento, em primeiro lugar porque não existem versões de nenhum livro do Novo Testamento em aramaico (ou hebraico); e, em segundo lugar, porque a bibliografia crítica moderna já demonstrou à saciedade que a escrita dos livros do Novo Testamento mostra a cada passo que o texto foi pensado em grego, com múltiplos efeitos semânticos que nascem do próprio vocabulário grego, propiciando não raro jogos de palavras (como nos célebres versículos João 3,3-4) que só funcionam mesmo em grego.1\nOs textos autógrafos de Mateus, Marcos, Lucas, João, Paulo (etc.) não chegaram até nós; perderam-se para sempre. O que temos são cópias em papiro, pergaminho e papel, feitas sobre cópias que já eram, elas próprias, cópias de outras cópias. Para termos a dimensão do problema, basta pensarmos no seguinte: Paulo escreveu as suas cartas na década de 50-60 do século I. O manuscrito mais antigo que contém o texto integral das cartas de Paulo é do século IV.\nExistem, é certo, fragmentos em papiro anteriores ao século IV (aliás o documento mais antigo de um texto do Novo Testamento é o fragmento de papiro do século II, atualmente em Manchester, que contém um pouco do Evangelho de João). Porém, se quisermos consultar o manuscrito mais antigo que contém o texto completo de Paulo (assim como o texto completo dos quatro Evangelhos), temos de recorrer ao precioso manuscrito do século IV, que pertenceu durante séculos ao Mosteiro de Santa Catarina no Sinai (Egito), mas que foi desmembrado e deslocado no século XIX. Hoje, a maior parte do manuscrito está na British Library de Londres. Uma parte ínfima ficou em São Petersburgo, cidade que abrigou o manuscrito entre 1863 (data em que, por vias pouco transparentes, veio parar às mãos do tsar Alexandre II) e 1933 (data em que Stálin, necessitado de divisas estrangeiras, o vendeu ao Bristish Museum por 100 mil libras). Algumas páginas (quase cinquenta) estão na cidade alemã de Leipzig; outras permanecem ainda no seu local de origem (Sinai). Esse códice (assim chamado porque as páginas estão costuradas e encadernadas; não se trata de um rolo), conhecido como Codex Sinaiticus, foi escrito sobre pergaminho numa bela letra uncial (ou seja, em escrita maiúscula: note-se que a letra minúscula grega só foi inventada no século IX). É considerado, de forma unânime, o testemunho mais antigo de que dispomos para a reconstituição do texto do Novo Testamento.2\nSendo o mais antigo, não é o único. Existe outro manuscrito igualmente precioso, dessa vez guardado na Biblioteca Vaticana de Roma, que deve ter sido elaborado, ou na mesma altura, ou poucos anos depois do Codex Sinaiticus: trata-se do Codex Vaticanus, um manuscrito também em pergaminho — ainda que as suas páginas sejam menores (27 × 27 cm) do que as do Codex Sinaiticus (38 × 43 cm); portanto seria, na época, um artefato ligeiramente menos luxuoso do que o manuscrito do Mosteiro de Santa Catarina (uma marca de suntuosidade no Codex Sinaiticus é o fato de não só o pergaminho ser da mais alta qualidade, mas a mancha da página deixar tanto espaço em branco). Em relação a ambos os manuscritos já se levantou a possibilidade de terem sido mandados fazer sob o mecenato do imperador Constantino, depois de este ter se convertido ao cristianismo.3 Seja como for, são os dois manuscritos mais antigos do texto do Novo Testamento; e são, como vimos, mais ou menos contemporâneos. Encerram, todavia, um problema incômodo. É que, apesar de terem sido copiados praticamente na mesma época, o texto do Novo Testamento que lemos no Codex Vaticanus apresenta divergências em relação ao texto que lemos no Codex Sinaiticus.\nEsse manuscrito do século V, também em pergaminho, é um palimpsesto. Isso significa que o pergaminho foi raspado e lavado de modo a apagar o texto que primeiramente fora escrito. Sobre a superfície lavada foram copiados, no século XII (em letra minúscula), textos do monge sírio Efraim, embora por baixo se consiga ler, em letra uncial (maiúscula), 25 dos 27 livros do Novo Testamento (só faltam a 2a Carta aos Tessalonicenses e a 2a Carta de João). Tal como o Codex Alexandrinus, esse manuscrito poderá ter origem no Egito, transitando depois para Constantinopla. Após a queda dessa cidade em 1453, o manuscrito foi levado para Florença, onde acabou por pertencer à família Médici (quando Catarina de Médici se casou com o rei de França em 1533, o manuscrito fez parte do dote, pelo que se encontra atualmente em Paris, na Biblioteca Nacional da França). O texto que lemos nesse manuscrito do Novo Testamento, copiado quinhentos anos após a morte de Jesus, tem concordâncias e divergências com o texto dos outros manuscritos já mencionados. Tem, sobretudo, uma divergência curiosa no livro do Apocalipse (13,18), em que o número da Besta, em vez de ser 666, é dado como sendo 616.\nA segunda razão que faz desses quatro manuscritos antigos objetos de valor incalculável é o fato de eles conterem o Novo Testamento integral (à exceção das duas omissões já apontadas no Codex Ephraemi, que são explicáveis por se tratar de um palimpsesto; tais omissões não significam, por exemplo, que estava sendo posta em causa a canonicidade da 2a Carta aos Tessalonicenses). O valor (e a excepcionalidade) de esses manuscritos conterem o Novo Testamento completo é facilmente perceptível se pensarmos que existem mais de setenta manuscritos em pergaminho, anteriores à construção de Santa Sofia em Constantinopla pelo imperador Justiniano no século VI, que contêm livros completos do Novo Testamento. Desses 72 manuscritos, os únicos que contêm o Novo Testamento integral são aqueles que mencionamos acima. Os outros mostram-nos uma lógica de organização diferente: de um modo geral, ou contêm os quatro Evangelhos, ou contêm a epistolografia paulina e o Apocalipse; ou contêm os Atos dos Apóstolos e as cartas não paulinas do Novo Testamento. Há outras combinatórias possíveis, mas essas são as mais frequentes.\nA partir da invenção da escrita minúscula no século IX, passou a ser mais frequente a produção de manuscritos contendo a totalidade dos livros do Novo Testamento, e hoje estima-se que o número de cópias manuscritas existentes do Novo Testamento integral, entre o século IV e a invenção da imprensa no século XV, anda em torno de sessenta. Se pensarmos que existem mais de 2300 manuscritos que contêm o texto dos quatro Evangelhos, e mais de 790 que contêm as epístolas de Paulo, e mais de seiscentos que contêm o texto dos Atos dos Apóstolos, percebemos bem como era trabalhosa, dispendiosa e, por isso, rara a produção de manuscritos que contivessem o Novo Testamento em versão completa.\nQue solução nos é, então, proposta nas edições críticas do texto grego? Convém primeiramente indicar o que se entende, nesse contexto, por uma “edição crítica”. Trata-se de uma edição que, recorrendo à tradição manuscrita, imprime uma versão do texto grego que os editores consideram a mais próxima daquilo que, com maior verossimilhança, teria sido o texto original de cada autor do Novo Testamento, estando esse texto apoiado por um aparato crítico, na parte inferior da página, que indica ao leitor quais são os manuscritos em que o texto impresso se apoia e, tão ou mais importante, quais são as variantes atestadas em outros manuscritos. Almejar um aparato crítico exaustivo para um texto como o Evangelho de Mateus com os seus 1800 manuscritos não é realista: por isso, o que lemos nas melhores edições críticas é uma espécie de súmula dos elementos mais pertinentes relativamente a cada versículo. É bem possível que o século XXI, com a nova modalidade do livro eletrônico, possa nos trazer, pela primeira vez, um sistema que permita aparatos críticos mais exaustivos para o texto do Novo Testamento. É como um Evangelho de Mateus publicado em formato A3 poderia ser cem por cento exaustivo.\nO primeiro passo na compreensão de que esse modelo de texto, constituído por Erasmo a partir dos manuscritos tardios que ele tinha à mão, não transmitia a verdadeira dimensão da diversidade de variantes existentes na tradição manuscrita do Novo Testamento foi dado com a publicação, em 1707, da edição de John Mill, Novum Testamentum Graecum cum lectionibus variantibus (Oxford). Para consternação da comunidade eclesiástica protestante (a católica, segura do valor intemporal da sua Vulgata latina, não precisou reagir — mas também estava prestes a receber, em 1713, a bula Unigenitus do papa Clemente XI, que estabelecia como falsa a ideia de que todos os cristãos têm vantagem em ler a Bíblia), a edição de John Mill trazia o textus receptus acompanhado de um aparato crítico que, para todos os efeitos, punha esse “texto recebido” totalmente em causa, já que registrava a existência concreta, em outras fontes até aí descuidadas, de variantes que ascendiam ao número estarrecedor de 30 mil.\nA edição de Mill foi, na época, alvo de viva polêmica, acusada de minar a fé cristã por mostrar aos fiéis que a imutabilidade inabalável da palavra de Deus era, afinal, abalável devido à diversidade de formas que essa palavra assume nos manuscritos por meio dos quais é transmitida.7 E é preciso sublinhar que, ainda hoje, em muitas denominações protestantes de feição fundamentalista, a revolução trazida por John Mill em 1707 é veementemente rejeitada. Para o cristão fundamentalista, o texto do Novo Testamento que é tido como diretamente inspirado por Deus continua a ser o textus receptus (a despeito de este se apoiar, como vimos, em manuscritos tardios do Novo Testamento, com muitos acréscimos e alterações ao texto mais antigo).8 Para essas denominações evangélicas, o texto crítico moderno, baseado nos manuscritos que já referimos dos séculos IV-V, não é detentor de autoridade teológica.\nDe grande alcance e significado foi a publicação, em 1881, da edição de Brooke Westcott e Fenton Hort, The New Testament in the Original Greek (Cambridge). Essa foi a primeira edição verdadeiramente moderna, baseada em critérios objetivos de crítica textual, que repôs a importância dos manuscritos mais antigos.\n5 Pois nunca se pode pôr de lado a possibilidade de se descobrirem novos manuscritos gregos dos textos bíblicos, quer por via arqueológica, quer por meios mais singelos: graças ao fato de passar anualmente as suas férias na Grécia continental e nas ilhas gregas, Michael Welte (distinto especialista alemão dos manuscritos do Novo Testamento no prestigiado Institut de Münster) pôde descobrir (em pleno final do século XX) alguns novos manuscritos de textos do Novo Testamento perdidos nos arquivos de mosteiros e igrejas. Cf. Parker, p. 45.\nA ordenação dos 27 livros que constituem o cânone do Novo Testamento nos traz, logo a seguir aos quatro Evangelhos, uma segunda obra da pena de Lucas (nome pelo qual é tradicionalmente conhecido o autor do terceiro Evangelho), livro cujo título “Atos dos Apóstolos” já se encontra documentado no fragmento de Muratori (sobre o qual cf. p. 12).\nTrata-se de uma obra superlativamente bem escrita que, para lá das suas magníficas qualidades literárias (diriam mesmo cinematográficas — tal é a vivacidade pictórica da narrativa, carregada de suspense e povoada de personagens retratadas com estudado realismo vivendo situações extremas de perigo, pranto e exaltação), exerce também pela sua temática um especial fascínio, devido ao fato de nos descrever o “dia seguinte” após ter sido cumprida, na Terra, a missão de Jesus. O livro tem o objetivo declarado de narrar as primeiras etapas do novo movimento religioso inspirado na vida e testemunho de Cristo e, sendo o herói da narrativa o apóstolo Paulo, esse texto constitui, para muitos leitores ainda hoje, um documento fundamental para a reconstituição dos primórdios do cristianismo.\nNo entanto, são vários os problemas de que temos de ter consciência para podermos enquadrar os Atos dos Apóstolos no seu devido contexto. Antes de mais, será profícuo levarmos em conta a questão acima mencionada da ordem dos livros do Novo Testamento. O fato de, na Bíblia, encontrarmos os Atos a seguir aos quatro Evangelhos condiciona o modo como recebemos a narrativa que a obra veicula: os Evangelhos, como sabemos, oferecem-nos quatro relatos da vida de Cristo; os Atos, por sua vez, descrevem-nos o que aconteceu depois da crucificação e ressurreição de Jesus; em seguida, o Novo Testamento continua com uma coletânea notável de cartas escritas pela personagem central do livro de Atos, o homem que, aos olhos da posteridade (graças, em parte, a este livro), mais se destacou na propagação da mensagem de Cristo: Paulo.\nOra, o problema dessa ordenação é que nos traz os textos de acordo com a cronologia inerente às histórias narradas — e não segundo a cronologia real da sua escrita. No nosso espírito, a colocação dos Atos logo a seguir aos Evangelhos parece reforçar, ainda que inconscientemente, a ilusão de historicidade, ao mesmo tempo que nos distrai do fato de, na crítica mais moderna sobre o Novo Testamento, o livro de Atos não ser visto como um dos textos mais antigos do cânone, mas como um dos mais recentes.1 Recordemos que, se o Novo Testamento tivesse sido ordenado segundo o critério da cronologia da sua escrita, o primeiro livro a abrir o conjunto inteiro seria a  1a Carta aos Tessalonicenses, a que se seguiriam as outras cartas autênticas de Paulo e, só depois, o Evangelho de Marcos (o mais antigo dos quatro).\nReconstituir a cronologia da escrita dos livros do Novo Testamento com base na ideia de que às sete cartas autênticas de Paulo se segue o Evangelho de Marcos corresponde a algo bastante consensual entre uma maioria significativa de estudiosos atuais da Escritura cristã. Por outro lado, atribuir nessa cronologia um lugar temporal preciso aos Atos dos Apóstolos é que já se afigura tarefa de que a consensualidade está arredada. Discute-se, desde o século XIX, a época mais verossímil para se situar a escrita do monumental díptico constituído por Evangelho de Lucas + Atos dos Apóstolos (conjunto que corresponde a cerca de 30% do Novo Testamento). O grande estudioso alemão Ferdinand Christian Baur, no seu livro (ainda hoje) fundamental de 1845 (Paulus, der Apostel Jesu Christi, Estugarda),2 não teve dúvida de que o autor que conhecemos como “Lucas” escreveu em meados do século II. Outras teorias foram sendo apresentadas ao longo do século XIX e, quando chegamos ao século XX, temos propostas tão divergentes como a de J. I. Still, que argumentou a favor de uma data para os Atos anterior, até a destruição de Jerusalém no ano 70 (St. Paul on Trial, Londres, 1923); ou como a de T. W. Manson, que apontou o período imediatamente a seguir ao ano 70 para a escrita do livro (Studies in the Gospels and Epistles, Manchester, 1962, p. 67); ou, ainda, a proposta de J. O’Neill, que recupera a teoria de Baur, segundo a qual o livro de Atos é uma obra de meados do século II (The Theology of Acts in its Historical Setting, Londres, 1961, p. 173).\nEm segundo lugar, a clara intencionalidade literária na forma como o livro de Atos narra a propagação do cristianismo num grande arco fatídico, desde Jerusalém a Roma, sugere-nos que seria errado procurarmos aqui garantias de rigorosa facticidade histórica, porque simplesmente não é essa a intenção do autor. Tal como, na narração da vida de Jesus, Lucas não sentiu qualquer problema em adaptar aos seus objetivos teológico-literários a sua fonte principal (o Evangelho de Marcos) por meio de alterações, acréscimos e omissões, temos de pressupor que, ao narrar a vida de Paulo, o mesmo Lucas se socorreu de igual liberdade. Assim, o principal valor do livro de Atos não é histórico; é teológico e literário. No seu importante livro sobre Paulo, de 2012 (ver Bibliografia), J. Albert Harrill usa uma excelente etiqueta para rotularmos essa obra: “narrativa teológica” (p. 7). Já Ernst Haenchen frisara a semelhança entre o livro de Atos e o gênero literário “romance histórico”, com toda a liberdade criativa na escrita de cenas vivas e empolgantes que esse termo implica (Die Apostelgeschichte, Göttingen, 1977, 7a ed., p. 117). Quem conhece a ficção romanesca escrita em língua grega nos séculos I-II (por autores como Xenofonte de Éfeso ou Aquiles Tácio) reconhecerá nas viagens marítimas dos Atos dos Apóstolos, nas suas peripécias e na sábia manipulação do suspense narrativo, toda a panóplia de recursos que sempre fizeram da literatura grega um repositório brilhante de histórias supremamente bem contadas.\n1 No entanto, no manuscrito mais antigo do Novo Testamento (o Codex Sinaiticus do século IV: ver p. 28), o livro de Atos não foi colocado a seguir aos Evangelhos, mas a seguir às epístolas de Paulo.\n3  Foi observado por Vernon K. Robbins, em 1978, que o uso da primeira pessoa do plural na narração v viagens marítimas é uma convenção estabelecida na literatura grega (e não só) já desde a Odisseia homérica (“By Land and by Sea: The We-Passages and Ancient Sea Voyages”, in C. Talbert (ed.), Perspectives on Luke-Acts, Danville, 1978, pp. 215-42). Ver também Harrill, p. 10: “A forma abrupta como as passagens na primeira pessoa do plural começam e acabam sugere que se trata de fragmentos de uma fonte anterior; um repertório de histórias de viagens, em torno do qual o autor dos Atos construiu essas seções da sua obra”.\n1 Compus o [meu] primeiro relato, ó Teófilo, acerca de todas as coisas que Jesus começou a fazer e a ensinar 2 até o dia em que, tendo instruído através de um espírito santo os apóstolos que escolhera, foi levado [para o céu]. 3 A eles também se mostrou vivo, depois do seu sofrimento, com muitos testemunhos, sendo visto por eles durante quarenta dias, falando acerca do reino de Deus.\n12 Foi então que regressaram para Jerusalém do monte chamado das Oliveiras, que fica perto de Jerusalém, à distância de uma caminhada de sábado. 13 E quando entraram, subiram até o aposento de cima onde estavam instalados. Pedro e João e Tiago e André; Filipe e Tomé, Bartolomeu e Mateus; Tiago, filho de Alfeu, e Simão, o Zelota; e Judas, filho de Tiago. 14 Todos esses perseveravam em pensamento unânime à oração, junto com as mulheres e com Maria, a mãe de Jesus, e com os irmãos dele.\n21 É necessário que dentre os homens que nos acompanharam durante todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu do nosso meio, 22 começando desde o batismo de João até o dia em que foi levantado ao alto junto de nós, um deles se torne conosco testemunha da ressurreição”.\n1,1 “o [meu] primeiro relato, ó Teófilo”: a expressão “o primeiro relato” (prôtos lógos) refere-se ao Evangelho escrito por Lucas, igualmente dedicado a Teófilo. Não é possível identificar essa figura, ainda que muitos críticos partam do princípio de que era alguém de classe social elevada e detentor da boa escolaridade helênica, característica das elites cultas da época. A teoria (sugestiva, mas impossível de provar) de que “Teófilo” seria o nome pelo qual era conhecido, nos meios cristãos de Roma, um primo do imperador Domiciano (que o imperador mandou matar em 95 por alegado “ateísmo”, termo por trás do qual se poderia esconder uma simpatia clandestina pelo cristianismo) foi defendida por B. H. Streeter (The Four Gospels, Londres, 1924, pp. 534-9).\n1,4 “Enquanto comia [com eles]”: não é certo o sentido exato do verbo aqui usado por Lucas, sunalízomai (tanto que essa é a única ocorrência no NT). Pode significar “dividir o sal com alguém” (isto é, fazer uma refeição), no caso de se aceitar que a palavra que está na base do verbo é hals (“sal”). Por outro lado, pode significar também “reunir”.\n1,13 “aposento de cima”: no NT, a palavra huperôion (“aposento de cima”) só ocorre nos Atos (quatro vezes). É uma bela palavra antiga, que já referia o aposento de Penélope na Odisseia. Trata-se do mesmo aposento em que decorreu a Última Ceia, sala para a qual a palavra em Marcos (14,15) e Lucas (22,12) é anágaion?\n1,18-9 Essas palavras que Lucas coloca na boca de Pedro são claramente a retroprojeção etiológica (a razão do nome daquele terreno comprado por Judas de uma realidade posterior. No momento da narrativa em que nos encontramos, não teria passado ainda tempo suficiente após a morte de Judas para “todos os habitantes de Jerusalém” já conhecerem o terreno por aquele nome.\n1,26 “foi classificado”: trata-se da única ocorrência no NT do verbo sunkatapsêphízô. O verbo tem como base semântica a palavra grega que significa “voto” (psêphos). Matias foi, de alguma forma, “votado” como um dos apóstolos, ainda que o voto tenha cabido a uma entidade aleatória (a sorte).\n14 Pedro, colocando-se de pé com os onze, levantou a sua voz e disse--lhes: “Homens judeus e todos vós que sois habitantes de Jerusalém: que isso se vos torne conhecido; prestai atenção às minhas palavras. 15 Pois estes não estão bêbados, como vós supondes, pois é ainda a terceira hora do dia. 16 Mas isto é o que foi dito através do profeta Joel:\n22 Homens israelitas! Escutai essas palavras! Jesus de Nazaré, homem que vos foi mostrado da parte de Deus com milagres e prodígios e sinais, que Deus realizou através dele no vosso meio, tal como sabeis; 23 este [Jesus], entregue (devido ao plano definido e presciência de Deus) pelas mãos de homens injustos, vós matastes crucificando-o, 24 ele a quem Deus ressuscitou, desfazendo as dores da morte, uma vez que não era possível que ele fosse dominado por ela. 25 Pois Davi diz acerca dele:\n37 Ao ouvir isso trespassou-se-lhes o coração e disseram a Pedro e aos demais apóstolos: “Que devemos fazer, homens irmãos?”. 38 Pedro disse-lhes: “Arrependei-vos e que cada um de vós seja batizado no nome de Jesus Cristo para libertação dos vossos erros; e recebereis o dom do espírito santo. 39 Pois a promessa é para vós e para os vossos filhos e para todos aqueles que estão longe, tantos quantos chamará o Senhor nosso Deus”.\n44 Todos os crentes viviam juntos e tinham tudo em comum; 45 vendiam tanto os haveres como os bens e dividiam-nos com todos segundo a necessidade de cada um. 46 Perseveravam dia após dia no templo, com sentimento unânime, partindo pão em casa e dividindo comida com alegria e sinceridade de coração, 47 louvando a Deus e tendo favorecimento junto de todo o povo. O Senhor aumentava, de dia para dia, [o número de] os que estavam sendo salvos.\n2,4 “um espírito santo [...] o espírito”: a tradução espelha tão rigorosamente quanto possível a presença (ou ausência) do artigo definido no texto original.\n“de toda a nação das que há”: é esse o sentido exato do texto.\n2,6 “ficou confusa”: o verbo sunkhéô só ocorre, no NT, em Atos (cinco vezes), sempre com o sentido de “ficar confuso”. O verbo assenta na ideia de “derramar” (khéô); o sufixo sun implica um derramar de líquidos que se misturam e se confundem.\n2,11 “prosélitos”: a palavra prosêlutos (relacionada com o verbo prosérkhomai, “entrar”) designa não judeus que “entraram” no judaísmo, na qualidade de convertidos, por meio da circuncisão. O tema da circuncisão é fundamental nos Atos e na epistolografia de Paulo, devido à grande controvérsia entre os primeiros cristãos sobre se os homens incircuncidados, que se convertiam ao cristianismo, tinham de se submeter à circuncisão (que, como se sabe, é exigida por Deus em Gênesis 17,10).\n2,27 “alma”: a palavra para alma (psukhê) tem o sentido de “vida” (mas repare-se no termo “vida”, zôê, no v. 28).\n2,46 “sinceridade”: ocorrência única no NT da palavra aphelótês (“sinceridade”), cujo sentido literal remete para a ideia de um terreno isento de pedras e de obstáculos, permitindo assim uma ligação entre a noção de “lisura” e a noção de “sinceridade”.\n1 Pedro e João estavam subindo ao templo na hora da oração, a nona. 2 E certo homem, coxo desde o ventre de sua mãe, estava sendo levado — homem a quem colocavam todos os dias à porta do templo (dita a Porta Formosa) para pedir esmola aos que entravam no templo. 3 Este, vendo Pedro e João prestes a entrar no templo, pediu para receber esmola. 4 Pedro, fitando-o fixamente com João, disse: “Olha para nós”. 5 O coxo deu-lhes atenção, julgando receber algo deles. 6 Pedro disse: “Não tenho prata nem ouro, mas dou-te o que tenho. Em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda”. 7 E agarrando-o com a mão direita, fê-lo levantar. De repente se fortaleceram os seus pés e os tornozelos; 8 e com um salto se pôs de pé e começou a andar. E entrou com eles no templo, andando e saltando e louvando a Deus. 9 E todo o povo o viu, andando e louvando a Deus. 10 Reconheceram-no, pois era aquele que se sentava à Porta Formosa do templo pedindo esmola. Ficaram tomados de espanto e de assombro devido àquilo que lhe acontecera.\n11 Enquanto o homem se agarrava a Pedro e a João, todo o povo foi com eles para o Pórtico dito de Salomão; [estavam todos] maravilhados. 12 Pedro, vendo [o que se passava], respondeu ao povo: “Homens israelitas! Por que vos espantais com isto? Por que nos olhais como tendo sido nós, com poder próprio, a fazê-lo andar? 13 O Deus de Abraão e o Deus de Isaac e o Deus de Jacó, o Deus dos nossos pais, glorificou o Seu filho Jesus, a quem vós traístes e renegastes diante de Pilatos, tendo este decidido libertá-lo. 14 Mas vós renegastes o [que era] santo e justo e pedistes que vos fosse dado um assassino, 15 pelo que matastes o fundador da vida que Deus ressuscitou dos mortos, [fato] de que somos testemunhas. 16 E pela fé no seu nome, a este — que vedes e conheceis — o nome dele fortaleceu; e a fé, que [vem] através dele, deu-lhe essa completude diante de todos vós. 17 E agora, irmãos, sei que agistes por ignorância, tal como os vossos chefes. 18 Pois Deus, em relação a todas as coisas que anteriormente anunciara através da boca de todos os profetas — que padeceria o Seu Cristo — assim [as] cumpriu. 19 Arrependei-vos, portanto, e voltai-vos para a limpeza dos vossos pecados, 20 para que cheguem tempos oportunos de refrigério da parte do rosto do Senhor e [Ele] vos mande o Eleito, Cristo Jesus, 21 a quem o céu deve receber até os tempos da restauração de todas as coisas de que Deus falou outrora através da boca dos Seus santos profetas. 22 Pois Moisés afirmou que o Senhor Deus suscitar-vos-á um profeta como eu dentre os vossos irmãos. Escutá-lo-eis em relação a todas as coisas que ele vos disser. 23 E acontecerá que toda a alma que não escutar aquele profeta será aniquilada do meio do povo. 24 E todos os profetas desde Samuel (e tantos quantos falaram depois) também anunciaram estes dias. 25 Vós sois os filhos dos profetas e da aliança, a qual Deus estabeleceu com os vossos pais, dizendo a Abraão: na tua semente serão abençoadas todas as linhagens da terra. 26 Deus, suscitando-vos em primeiro lugar o Seu filho, enviou-o abençoando-vos no sentido de desviar cada um [de vós] das vossas iniquidades”.\n3,13 “Pilatos, tendo este decidido libertá-lo”: o intuito de diminuir a responsabilidade romana na morte de Jesus e de carregar as cores da culpa judaica é aqui muito claro e faz parte da agenda de Lucas. Também no modo como se apresentará neste livro a biografia de Paulo será igualmente clara a intenção de desagravar o peso do choque entre Paulo e as autoridades romanas (a ponto de o livro omitir a narração da morte de Paulo), ao mesmo tempo que a má vontade contra Paulo da parte dos judeus é sublinhada por todos os meios.\n3,18 “Pois Deus, em relação a todas as coisas que anteriormente anunciara através da boca de todos os profetas — que padeceria o Seu Cristo — assim [as] cumpriu”: a certeza mostrada por Pedro de que todos os profetas anunciaram o sofrimento de Cristo contrasta com a dificuldade dos atuais estudiosos do NT em encontrar um único profeta do AT que tenha realmente profetizado a paixão de Jesus.\n3,19 “limpeza dos vossos pecados”: esta terminologia de “limpar” (também no sentido de “apagar”) os pecados, radicada no verbo exaleíphô, está ausente dos Evangelhos. O sentido de “limpar” encontra-se bem explícito em Apocalipse 7,17 (e 21,4), quando esse verbo é utilizado para a ação de Deus de limpar as lágrimas dos que choram. Cf. também Apocalipse 3,5.\n3,22 “o Senhor Deus suscitar-vos-á um profeta”: a forma verbal “suscitar-vos-á” (anastêsei) é igual a “ressuscitar-vos-á”; daí o jogo de palavras implícito nessa citação.\n3,25 “todas as linhagens da terra”: a palavra patriá ocorre somente três vezes no NT (além da presente passagem, cf. Lucas 2,4 e Efésios 3,15). Embora frequentemente traduzida por “família”, é claramente no sentido de “linhagem” que está sendo usada tanto na passagem de Lucas como aqui (a passagem de Efésios é mais ambígua). A citação do AT corresponde a uma livre adaptação de Gênesis 12,3.\n3,26 “filho”: não há unanimidade sobre a acepção, nessa passagem, da palavra pais (“criança”, mas também “escravo”). No capítulo seguinte parece ser mais claro (4,27;4,30) que a palavra é usada na acepção de “servo”.\n5 Aconteceu que, no dia seguinte, se reuniram os chefes e os anciãos e os escribas em Jerusalém, 6 e Anás, o sumo sacerdote, e Caifás e João e Alexandre e todos os que eram de ascendência sacerdotal. 7 E colocando-os de pé no meio, procuraram saber: “Apoiados em que poder ou em que nome fazeis isto?”.\n8 Então Pedro, tomado de um espírito santo, disse-lhes: “Chefes do povo e anciãos, 9 se hoje nós somos interrogados sobre [o] benefício de um homem doente, sobre como ele foi curado, 10 que seja conhecido para todos vós e para todo o povo de Israel que é no nome de Jesus Cristo, o Nazareno, que vós crucificastes, que Deus ressuscitou dos mortos: é graças a ele que esse homem compareceu diante de vós, curado. 11 Ele é a pedra rejeitada por vós, os construtores, que se tornou a pedra angular. 12 E em mais nenhum outro existe a salvação, nem existe outro nome debaixo do céu que tenha sido dado aos homens e no qual devemos salvar-nos”.\n18 E chamando-os, comunicaram-lhes expressamente que não falassem nem ensinassem em nome de Jesus. 19 Mas Pedro e João, respondendo, disseram-lhes: “Se é justo diante de Deus escutar-vos de preferência a escutar Deus, julgai vós. 20 Nós não podemos não dizer as coisas que sabemos e que ouvimos”.\n23 Tendo sido mandados embora, foram encontrar com os seus e contaram tudo o que os sumos sacerdotes e os anciãos disseram. 24 Eles, ouvindo, levantaram de forma unânime a voz a Deus e disseram: “Senhor, Tu que fizeste o céu e a terra e o mar e tudo o que há neles; 25 Tu que falaste através de um espírito santo e através da boca do teu servo Davi:\nPor que bramiram as nações\nE os povos ponderam coisas vazias?\n26 Compareceram os reis da terra\nE os chefes juntamente se reuniram\nContra o Senhor e contra o Seu Ungido.\n27 Em verdade, reuniram-se nesta cidade contra o teu servo santo — Jesus, que ungiste — Herodes e Pôncio Pilatos com os gentios e com os povos de Israel, 28 para fazerem aquilo que a Tua mão e a Tua vontade já tinham predestinado que acontecesse. 29 E agora, Senhor, vê as ameaças deles e concede aos Teus escravos que profiram a Tua palavra com toda a liberdade de expressão, 30 estendendo a Tua mão para que aconteçam curas e sinais e prodígios através do nome do Teu servo santo, Jesus”.\n31 E estando eles a orar, estremeceu o local onde estavam reunidos; e todos se encheram do espírito santo e proferiram a palavra de Deus com liberdade.\n32 A multidão dos crentes tinha um só coração e uma só alma. Nenhum deles dizia ser seu qualquer coisa dos seus bens, mas todas as coisas eram comuns a todos. 33 E com grande poder os apóstolos davam o testemunho da ressurreição do Senhor Jesus e uma graça enorme existia sobre eles. 34 Pois necessitado não havia ninguém no meio deles: todos quantos eram proprietários de terras ou de casas vendiam-nas e traziam os valores das vendas 35 e colocavam-nos aos pés dos apóstolos. Distribuía-se então a cada um segundo a necessidade que tinha.\n36 José, chamado Barnabé pelos apóstolos (o que significa, traduzido, filho do auxílio), um levita, cipriota pelo nascimento, tendo vendido um campo que é seu, trouxe o dinheiro e pô-lo aos pés dos apóstolos.\n4,2 “incomodados”: os saduceus não acreditavam na ressurreição dos mortos. A ideia da ressurreição estava, aliás, ausente do judaísmo mais antigo: no AT, a noção é referida pela primeira vez no livro de Daniel (século II a.C.).\n4,8 “tomado de um espírito santo”: note-se, novamente, a ausência de artigo definido.\n4,11 Alusão ao Salmo 118,22.\n4,13 “ousadia”: a palavra parrêsía nunca é utilizada por Lucas no seu Evangelho, mas em Atos ocorre cinco vezes. O sentido da palavra grega é “liberdade de expressão”, ainda que, em algumas passagens, se trate mais de “ousadia de expressão”, como no presente caso.\n4,25-6 Salmo 2,1.\n4,27 “Em verdade”: é curioso pensarmos que, embora a palavra “verdade” (alêtheia) ocorra mais de cem vezes no NT, só surge seis vezes na obra completa de Lucas, que constitui ela própria 30% do NT (ocorrendo, então, três vezes no Evangelho [4,25;20,21; 22,59]; e três vezes nos Atos [4,27; 10,34; 26,25]). Note-se que “verdade” ocorre as mesmas seis vezes na 3a Carta de João, que é o texto mais breve do NT.\n4,28 “predestinado”: o verbo aqui traduzido por “predestinar” (proorízô) significa literalmente “predelimitar”. Além da presente passagem, ocorre ainda em Romanos 8,29-30; 1 Coríntios 2,7e Efésios 1,5. 11.\n1 Certo homem, de nome Ananias, com Safira (sua mulher), vendeu uma propriedade, 2 mas subtraiu parte do valor com conivência da mulher. E tendo trazido uma parte [da quantia], colocou-a aos pés dos apóstolos. 3 Disse-lhe Pedro: “Ananias, por que razão Satanás te encheu o coração, a ponto de enganares o espírito santo e subtraíres [parte] do valor do terr


Fechamento de usinas de açúcar e álcool afeta economia em SP - Revista Canavieiros\nFechamento de usinas de açúcar e álcool afeta economia em SP\n05/01/2015 Cana-de-Açúcar POR: Jornal Nacional\nNo interior de São Paulo, o fechamento de usinas de açúcar e álcool está afetando profundamente a economia das cidades. Na região de Ribeirão Preto, o repórter João Carlos borda mostra o motivo.\n2014 foi um ano sem muito o que comemorar no setor de açúcar e álcool. No interior de São Paulo, a safra terminou em outubro, 30 dias antes do planejado, por falta de cana para moer.\nNo país inteiro, a produtividade da colheita caiu 8%, principalmente devido à seca nos estados produtores. Além disso, o setor sofreu com a defasagem do preço do etanol, diretamente ligado ao da gasolina, que foi subsidiado nos últimos anos pelo governo. A aposta na produção de açúcar para tentar compensar as perdas também deu errado.\n"A gente aumentou muito a oferta de açúcar e, com isso, deprimiu nossos preços. Para você ter uma ideia, hoje nós vendemos açúcar à metade do preço de quatro anos atrás", diz Antônio Tonielo Filho, diretor de usina.\nNos últimos seis anos, 58 usinas e destilarias fecharam. A dívida do setor passa de R$ 2 bilhões.\n"Uma crise sem precedentes. O setor arrastou toda a cadeia produtiva, desde o produtor rural até a prestação de serviços”, explica o economista Marcos Antonio Françóia.\nPor falta de pedidos, as metalúrgicas de Sertãozinho, que fornecem equipamentos para as usinas, demitiram cinco mil trabalhadores em 2014. Depois de 20 anos trabalhando com caldeiras, Claudinei Gonçalves de Oliveira perdeu o emprego.\n"Não consegui outro emprego, estou fazendo alguns bicos para poder remediar, para poder ajudar a família”, diz o caldeireiro.\nO efeito da crise se sente na rua. O comércio de Sertãozinho, que fica no centro da maior região produtora de álcool e açúcar do país, vendeu menos que o esperado no fim do ano.\nLojas vazias, vendedores sem clientes. O empresário Samuel Castro, que tem negócios em sete cidades do interior paulista, diz que o movimento caiu em todos os ramos em que trabalha.\n"A gente sentiu o aumento no número de imóveis desocupados. Nas lojas também, hoje, até a semana passada, no fechamento do ano, a gente pode afirmar que está com uma redução de pelo menos 15% nas vendas", conta.


Clayton sofre grave lesão em treino do Atlético-MG e pode passar por cirurgia\nO atacante torceu o joelho esquerdo durante a atividade e foi diagnosticado com um problema no ligamento cruzado anterior\n01 de Dezembro de 2017 às 14:14 Atualizado 01/12/2017 14:14:35\nBelo Horizonte - No penúltimo treino do Atlético-MG em 2017, Clayton sofreu uma grave lesão nesta sexta-feira. O atacante torceu o joelho esquerdo durante a atividade e foi diagnosticado com um problema no ligamento cruzado anterior, que pode fazê-lo ser submetido a cirurgia e vai afastá-lo dos gramados por um longo período.\nO Atlético-MG ainda não definiu a previsão de afastamento de Clayton, mas a lesão encerra um ano para ser esquecido para o jogador. Afinal, entre as passagens pelo clube mineiro e pelo Corinthians, o atacante decepcionou, sofreu com a falta de espaço e não correspondeu à expectativa gerada por suas atuações no Figueirense.\nSem Clayton, o Atlético-MG entra em campo no domingo diante do Grêmio, no Independência, precisando da vitória para seguir sonhando com uma vaga na Libertadores do ano que vem. Por isso, o técnico Oswaldo de Oliveira cobrou concentração de seus comandados.\n"Não podemos desviar nossa atenção. É um jogo que tem um envolvimento muito grande. Temos consciência de que não dependemos só de nós, mas, usando o jargão, temos que cumprir com a nossa parte, precisamos vencer a partida. Por outro lado, sabemos que o Grêmio, com o título da Libertadores, provavelmente não venha com o time principal, a gente não tem ideia de que vem", disse.\nAlém de Clayton, Oswaldo não poderá contar com Marcos Rocha, suspenso, e Yago. O volante não treinou durante a semana por causa de uma virose e foi descartado, Assim, o Atlético-MG deve atuar com: Victor; Bremer, Leonardo Silva, Gabriel e Fábio Santos; Adilson, Elias, Otero, Robinho e Valdívia; Fred.\nCARLINHOS NEVES - A sexta-feira também marcou a despedida do preparador físico Carlinhos Neves. Após 430 jogos no Atlético-MG em três passagens pelo clube, ele anunciou seu afastamento do futebol para o ano que vem para descansar e passar mais tempo com a família.\n"Algumas decisões são difíceis de se tomar, principalmente em um clube como o Atlético, que tem uma estrutura de expressão nacional e mundial muito grande. Tenho muito orgulho de fazer parte dessa estrutura e ter participado, ao lado de muita gente, dessa elevação de patamar do clube, de 2011 para cá", afirmou.\nclayton atletico-mg cirurgia brasileirao


Dia da Árvore: Santuário investe em revitalização de matas e espaços internos - A12.com\nPor Tatiana Bettoni Em Notícias\t 21 SET 2013 - 07H30\nDia da Árvore: Santuário investe em revitalização de matas e espaços internos\nMorro do Presépio: local receberá plantio de enriquecimento com mudas nobres como o Jequitibá\nPara melhor acolher os cerca de 11 milhões de peregrinos que visitam a Casa da Mãe Aparecida, o Santuário Nacional realiza diversas ações de reflorestamento em matas e arborização de seu espaço interno.\nA preservação ambiental do maior santuário mariano do mundo inclui projetos de recuperação de nascentes nas Fazendas São José e Santana, pertencentes ao Santuário. Prioritariamente estão sendo recuperadas as nascentes da Fazenda Santana, onde é feita captação de água para abastecimento da infraestrutura, através do plantio de árvores nativas da Mata Atlântica.\n“Já foram plantadas, ao longo dos últimos 5 anos, mais de 15.000 mudas de árvores. No inicio de 2013 plantamos mais 1.500 e, neste momento, estamos preparando o terreno para o plantio de mais 8.000, na Fazenda Santana. Temos que preservar porque a demanda pelo uso da água aumenta a cada ano, e precisamos melhorar a qualidade e aumentar a quantidade de água destas nascentes”, explica o Supervisor de áreas verdes e limpeza externa, engenheiro agrônomo Washington Agueda.\nNas áreas internas, o Santuário Nacional também investe em arborização e reflorestamento. No Morro do Presépio, foram feitos recentemente plantio de oliveiras e, na mata ao lado, preservada há 12 anos, serão realizados plantio de enriquecimento, recebendo mudas nobres, como jatobá, jequitibá e palmitos.\nE o supervisor explica que não para por aí: “Além disso, faremos em breve a revitalização dos taludes que ficam atrás do Centro de Eventos, com espécies arbóreas e ornamentais. Estamos preparando as áreas para efetuar os plantios no próximo período de chuvas”.\nPara comemorar o Dia da Árvore, o Santuário Nacional receberá cerca de 40 estudantes da Casa do Pequeno, que participarão das ações de plantio, juntamente com os colaboradores das Áreas Verdes.


Sorteio da Quina hoje: concurso de 25 novembro vale 10 Milhões\nSorteio da Quina de hoje: concurso de 25 de novembro vale 10 Milhões\nBy Roberto Menta Last updated 3 dez, 2017 0\nConfira aqui o resultado do sorteio da Quina hoje (Montagem/JornalPrime)\nJá é esperado pelos apostadores que buscam um premio milionário, o sorteio da Quina de hoje, dia 25 de novembro, o premio está em R$ 10 Milhões, segundo estimativa da Caixa Loterias. Nesta loteria você concorre a prêmios valiosos quase todos os dias, na Quina você marca de 5 a 15 números entre os 80 números disponíveis, acertando as 5 dezenas você pode receber uma prêmio milionário.\nSorteio da Quina hoje: neste dia 25 de novembro será realizado Caminhão da Sorte, será o concurso 4540 da Quina\nNa Loteria da Quina, ganham prêmios acertadores com 2, 3, 4 ou 5 números, você ainda poderá concorrer com a mesma aposta por 3, 6, 12, 18 ou 24 concursos consecutivos: peça ao atendente para fazer a Teimosinha.\nResultado do sorteio da Quina: dias dos concursos\nSão 6 sorteios diários, realizados de segunda a sábado, sempre às 20h. No painel de resultados do você confere também o resultado da Quina do último sorteio, veja as dezenas sorteadas no concurso 4539, realizado no Caminhão da Sorte em ITALVA, RJ\nSegundo a estimativa da Caixa Loterias, o prêmio para o próximo concurso da Quina as er realizado em 25/11/2017 é de R$ 10.000.000,00.\nSorteio da Quina hoje: dezenas sorteadas Concurso 4540\nResultado Oficial da Caixa – Sorteio 4540 as 20h ( devido ao horário de verão poderá haver diferenças nos horários de divulgação)\nCONCURSO 4540 da QUINA DATA 25/11/2017 NÚMEROS SORTEADOS\n04 – 29 – 48 – 61 – 77.\nOs resultados dos sorteios anteriores você confere na categoria Resultado da Quina Loterias da Caixa, com seus respectivos números de cada concurso ou utilizando o campo de busca.\nO resultado da Quina do dia aqui proclamado é copia fiel do resultado oficial da Loterias da Caixa, em caso de dúvida acesse o site: clicando aqui\nCaixa LoteriasQuina do diaResultado da quinaResultado das Loterias\nBlack Friday 2017 Reclame Aqui: Veja a lista de queixas e lojas


Autor Tópico: Campeonato do Mundo 2014 (Lida 2492 vezes)\nem: 08 de Maio de 2014, 16:16\nOrganizador: Bielorússia 9 a 25 Maio\n« Última modificação: 08 de Maio de 2014, 16:24 por Marco.Costa »\nResponder #1 em: 10 de Maio de 2014, 15:18\nRe: Campeonato do Mundo 2014\nEUA Vs. Suiça\nA Suiça entrou com o pé esquerdo neste Mundial ao sair derrotada contra a Rússia por 5-0. A selecção russa tem outros argumentos muito superiores aos suiços é certo, mas para mim a Suiça é talvez das selecções que mais tem vindo a evoluir nos últimos anos e muitas vezes já vai fazendo frente a Finlândia, Suécia, EUA etc.\nNa baliza tem Reto Berra, um goalie que não gosto muito teve um GAA para cima de 3 este ano, mas também foi o seu primeiro ano de NHL o que é normal, visto ser um estilo de jogo que não estava habituado. Na defesa Josi dos Nashville Predators e Yannik Weber dos Canucks mas que só joga ás vezes são os nomes mais sonantes.\nNo ataque há Dammien Brunner mas o que é certo é que desde que foi para a NHL não o acho que ande a jogar o seu real valor. Temos o jovem Sven Bartschi mas que não joga hoje por lesão.\nOs americanos supreenderam-me não pela vitória, mas pelos 6 golos marcados conseguidos hoje contra uma selecção que não tendo grandes nomes, nem grandes jogadores, mas uma coisa que sabe fazer é defender bem. Ao inicio quando vi os 23 escolhidos para o Campeonato do Mundo ri-me, porque estão com jogadores da AHL e até da NCAA, ou seja, das universidades. Mas também é verdade que posso dizer que já vi os EUA como seleção a jogar muito bem com uma seleção sem grandes nomes e a ser muito coletiva e a saber trabalhar em grupo.\nTemos aqui juventude, mas juventude com qualidade: Seth Jones, Jacoub Trouba dois dos melhores prospects na defesa. E no ataque temos Tyler Johnson, Tommy Wingles, Vince Trocheck que já vão jogando na NHL, mas depois temos outros como Brock Nelson, Jimmy Hayes, Drew Shore alguns nomes interessantes da AHL ou até mesmo Johhy Gaudreau da NCAA mas que surprendeu e muito no 1º jogo terminando com 3 pontos.\nNa baliza temos um veterano Tim Thomas. Campeão da Stanley Cup pelos Boston Bruins em 2011.\nA odd já baixou um pouco e neste momento acho que paga um valor justo, por isso o valor acho que já perdemos contudo a Suiça esteve mal ontem. Os EUA estão com uma selecção de "terceiro nível" mas estiveram bem ontem e por isso acredito que hoje vencem a Suiça que a meu ver não está com uma selecção tão forte neste Campeonato do Mundo como teve nos Olimpicos e noutras edições desta competição o que iria dar trabalho a estes americanos ou até mesmo vence-los. Mas esta tarde creio que tal não acontecerá até pelo que aconteceu na jornada 1.\nAposta: EUA em tempo regular @ 1.85 na Fantasticwin\nResponder #2 em: 11 de Maio de 2014, 15:50\nFinlândia Vs. Rússia\nAdoro este embate entre estas duas nações! Não me considero um hater da Rússia lol, mas não é uma seleção que goste de ver vencer as competições, por outro lado, gosto muito de ver a Finlândia nestas competições, por norma, gosta sempre de praticar um bom hóquei. Outra razão de gostar deste confronto é que a Finlândia é sempre o dog da partida e adora jogar com os russos e por isso ganha aos russos\nÉ claro que nos últimos confrontos não tivemos as seleções que teremos ao fim desta tarde, e a maior parte dos jogos até foram amigáveis, mas para comprovar um pouco o que disse basta dizer que a Finlândia venceu os últimos 6 jogos perante os russos inclusive dois já no presente ano. Nos jogos Olímpicos eliminaram os russos nos Quartos-de-final e no inicio deste mês nos jogos da oddset, uma competição amigável, venceram por 2-1 onde ambasjogaram com os jogadores que estão neste Campeonato do Mundo.\nNo inicio do torneio os russos eram os favoritos para vencer a prova algo que não concordava é que está lá a grande estrela Oveckhin, mas não chega, sozinho não ganha jogos. Precisa de uma equipa e esta Rússia está com uma equipa de segundo ou até mesmo terceiro plano neste Campeonato. Para além de Ovechkin só considero bons jogadores Plotnikov do Yaroslavl e Shipachyov dos SKA e Dannis Zaripov dos Mettalurg. São sem dúvida os jogadores no qual os finlandeses tem que estar mais atentos. O goalie é o jovem conhecido Bobrovski dos Columbus Blue Jackets.\nApesar do mau arranque com uma derrota contra a Letónia por 3-2 acho a Finlândia com um roster interessante neste Campeonato do Mundo. Só na baliza temos um dos melhores goalies da NHL dos últimos anos Pekka Rinne. As 4 linhas atacantes são muito equilibradas e com jogadores interessantes e com boas épocas desportivas este ano. Oli Jokinen dos Winnipeg Jets da NHL lidera assim um ataque constituído por 6 jogadores finlandeses que actuam na KHL a melhor liga europeia e que foram dos melhores pontuadores das respetivas equipas a que pertencem. Mas não só Olli Palola, Tommi Huttala e Iiro Pakarinen DA SM-Liiga da Finlândia e que foram dos melhores pontuadores das suas equipas. Não esquecer Salomaki que actua na AHL dos Estados Unidos/Canada. Cinco dos seus atacanues jogaram os Olimpicos em Socchi: Jokinen, Kontiola, Lehtera, Komarov e Jarkko Immonen\nOs finlandeses vão ter que melhorar um aspeto do jogo do 1º para este jogo que são as penalidades. Cometeu 9 no primeiro jogo que muito provavelmente fez a equipa perder a partida já que no 3º período a Letónia marca 2 golos em PowerPlay. Hoje é fundamental serem mais disciplinados até porque Oveckhin é dos melhores jogadores do mundo em PowerPlay apesar da Finlândia ser uma boa equipa no Penalty Killing.\nOli Jokinnen que disputa o seu 11º Campeonato do Mundo vai liderar uma equipa que conta com 15 rookies, ou seja, 15 jogadores que fazem o seu primeiro Campeonato do Mundo. Pode ser algo contra, mas creio que não, grande parte do roster da Finlândia tem qualidade. Jogam em boas ligas e tiveram boas épocas individuais. Para além do mais adoro o jogo da Finlândia pratica um bom hóquei aliado a um espírito de trabalho de equipa e uma defesa disciplinada e sólida e isso não tivemos no 1º jogo ao nível da disciplina e para este é fundamental devido a Oveckhin. Esta selecção também esta sempre aliada a um goalie sólido, neste caso Pekka Rinne dos Nashville Predators. Para além do mais o treinador da Finlândia é o mesmo que em Socchi onde mostrou uma equipa que fez o que disse anteriormente.\nAposta: Finlândia em tempo regular @ 4.25 na Bet365 (Liga: Finlândia tempo regular @ 4.07 Fantasticwin)\n« Responder #2 em: 11 de Maio de 2014, 15:50 »\nResponder #3 em: 12 de Maio de 2014, 18:35\nEstados unidos para ganhar à russia?\nResponder #4 em: 12 de Maio de 2014, 20:09\nCitação de: El Apostador em 10 de Maio de 2014, 15:18\nAposta: EUA em tempo regular @ 1.85 na Fantasticwin (3-2)\nCitação de: El Apostador em 11 de Maio de 2014, 15:50\nAposta: Finlândia em tempo regular @ 4.25 na Bet365 (2-4)\nResponder #5 em: 16 de Maio de 2014, 23:22\nA França tem sido uma surpresa neste campeonato do mundo de hockey no gelo, era esperado que a equipa lutasse com a Itália pela manuntenção na divisão principal, mas em vez disso a equipa chega a este jogo com duas vitórias em quatro jogos, tendo sido o mais chocante o primeiro onde venceram o Canadá nas grandes penalidades depois de um empate a dois golos.\nO seu sucesso nesta competição tem alguns nomes, o guarda redes Cristobal Huet que teve uma experiencia na NHL e agora encontra-se na Suiça a defender as cores do Lausanne e Stephane da Costa que alinha pelos Binghamton Senators da AHL nos Estados Unidos.\nA Noruega já é mais habituada a estas andanças e teve ainda este ano nos jogos Olimpicos de Sochi onde foi eliminada pela Russia nos oitavos de final da competição. O ano passado no mundial jogaram até a ultima pela qualificação para a proxima ronda mas ficaram a apenas uma posição de conseguir tal objectivo.\nO seu plantel incluem jogadores com bastante melhor qualidade que a França, com jogadores que alinham na KHL (Lars Haugen, Jonas Holos), outros nas ligas inferiores americanas e bastantes na Liga Sueca, uma liga também bastante forte.\nA França tem sido capaz do melhor e do pior, mas está sempre dependente do que faz o seu guarda redes que até agora têm sido absolutamente incriveis. A Noruega já está alertada para esse facto e não vai substimar o adversário se quiser alcançar o objectivo que falharam no ano passado.\nEm Abril estas equipas realizaram dois amigaveis tendo a Noruega vencido por 4-2 e 7-3, o que demonstra a superioridade natural dos Nordicos frente aos franceses que não tem muita tradição neste desporto.\nFrança vs Noruega: Noruega RT a 1.95 na fantasticwin\n« Última modificação: 16 de Maio de 2014, 23:24 por ZTiago »\nResponder #6 em: 18 de Maio de 2014, 10:30\nCanadá Vs. Suécia\nÉ um grande jogo do dia de hoje!. O Canadá tem para mim equipa para finalmente poder vencer o Campeonato do Mundo algo que lhes escapa desde 2007. A competição não começou da melhor maneira para eles, já que perderam em penalidades contra os franceses no primeiro jogo. É sempre engraçado um grande dog vencer as elite como Canadá e este não fica de todo mau visto apesar de ser um jogo que tem que ganhar por norma, mas por outro os adeptos da modalidade ficam contentes e parece que a própria modalidade evolui e monstra outros resultados. Mas desde a derrota que o Canadá tem estado imparável, venceu todas as outras partidas e marcou 20 golos nos outros 4 jogos sendo que só nos últimos 2 marcou 12 golos. Seleções mais fracas é verdade já que fez contra Itália e Noruega mas fez. Também convém relembrar que os grande nomes, não se encontram na Bielorrúsia.\nO Canadá tem aqui uma seleção há mesma com bons nomes e se souberem jogar bem e acredito que sim até porque o coach é o Tippet dos Phoenix Coyotes dos coaches mais respeitados da NHL, com grande ética de trabalho, dá na cabeça quando é preciso e talvez esta forma atual do Canadá depois da derrota até pode ser mesmo mão dele. Por norma Tippet tem rodado a baliza com Scrivens e Reimer com um jogo cada um de cada vez. Sendo que Reimer começou o último, hoje muito provavelmente até porque o que tem acontecido será Scrivens na baliza. Para mim é óptimo! Era mesmo isso que queria e Scrivens está a fazer um bom campeonato do Mundo com apenas um GAA de 1.00.\nNa frente Cody Hodgson tem estado a muito bom nível tem 7 pontos com 6 golos marcados, Joel Ward também tem contribuido com golos já que marcou 4 golos e depois ainda temos mais 8 jogadores com 3 ou mais pontos com apenas 5 jogos feitos.\nA Suécia tem bons nomes, mas não o suficiente para quando jogar contra Canadá, Rep. Checa apesar de já os ter vencido mas há rasca, Russia e Finlândia. Na baliza apostam em Nilsson, simplesmente é um goalie que não consigo acreditar muito nele e só ai o Canadá já leva vantagem. Depois para mim tem dois grandes nomes da SHL (Liga sueca) Hjmarsson e Calle Jarnkrok mas ambos estão com a ficha de pontuação totalmente limpa. É pena realmente visto que são jogadores bem interessantes e sem dúvida que a Suécia para vencer o Canadá precisará de algo mais vindo destes dois. Agora quem estado muito bem é a dupla do campeão do Skelleftea Oscar Moller e Joakin Lindstrom com Backlund dos Calgary Flames da NHL somam 17 pontos juntos, mas vão apanhar com Garrison e Bieska dos Vancouver Canucks + Scrivens na baliza logo a produção não vai ser a mesma o que mais prejudicará a equipa sueca, já que grande parte dos pontos vêm deste trio.\nAposta: Canadá em tempo regular @ 2.01 na Fantasticwin\nResponder #7 em: 18 de Maio de 2014, 17:05\nCitação de: El Apostador em 18 de Maio de 2014, 10:30\nAposta: Canadá em tempo regular @ 2.01 na Fantasticwin (3-2 Overtime)\nFdx detesto perder assim\n« Responder #7 em: 18 de Maio de 2014, 17:05 »\nResponder #8 em: 19 de Maio de 2014, 16:08\n19/05/2014 às 18:45\nA Suécia partiu para esta competição como uma das principais candidatas ao titulo. Ate este momento não tem desiludido, contando com 5 vitorias em 6 encontros, acaba de perder o seu ultimo jogo com o Canada em prolongamento, na fase de grupos.\nTeam GP W OTW OTL L GF GA GD Pts\nCanada 6 4 1 1 0 25 11 14 15\nSweden 6 4 1 1 0 16 9 7 15\nCzech R. 6 2 1 2 1 15 14 1 10\nFrance 5 1 2 0 2 15 13 2 7\nSlovakia 6 2 0 1 3 16 18 −2 7\nNorway 6 2 0 1 3 14 16 −2 7\nDenmark 5 1 1 0 3 12 17 −5 5\nItaly 6 1 0 0 5 5 20 −15 3\nCampeã em titulo, em 2013, caminha sem grande dificuldade para mais uma presença na fase a eliminar deste desporto bastante emocionante. A única equipa que poderá dar alguma luta será mesmo o Canada e a seleção de Itália já demonstrou não ter argumentos para contrariar o favoritismo da Suécia.\nA Suécia tem uma historia rica em conquistas neste desporto. Num passado recente, além de campeões mundiais em 2013 chegaram a final dos últimos jogos olímpicos de inverno, perdendo para o Canada.\nContra a Itália, a Suécia tem um recorde bastante favorável, em 18 confrontos a Suécia conta com 15 vitorias e 3 empates.\nO numero de golos marcados podem ser fundamentais num grupo como este e o Canada já ganhou o jogo contra a equipa mais frágil do grupo por 6-1.\nPick: Vitória da Suécia com Handicap (3.5:0)\nResponder #9 em: 19 de Maio de 2014, 21:11\nViste o jogo? É se viste diz-me como é que a Suécia apenas deixa a Itália fazer 1 remate há baliza em 40 minutos. Fogo que massudez\nResponder #10 em: 19 de Maio de 2014, 21:18\nNao pude ver o jogo, mas acho que era de esperar.. O resultado ate me pareceu curto face a diferenca nas duas equipas..\nResponder #11 em: 19 de Maio de 2014, 21:27\nSim a diferença entre as duas é enorme, apesar de a Itália não ser própriamente uma selecção fraca tendo em conta que é um país de sol o que leva a que a modalidade não esteja enraizada no país e o hóquei no gelo portanto a não ser dos desportos principais lá. Mas uma equipa que deixa o seu adversário em apenas 40 min. mesmo sejando o mais fraco do mundo fazer apenas 1 remate pá é de ficar com os olhos em bico. Eu adorava ter visto esses 2 periodos\nResponder #12 em: 20 de Maio de 2014, 00:43\nA Alemanha garantiu a manuntenção na principal divisão de Hoquei, ficando apenas a cumprir calendário nesta ultima jornada do campeonato do mundo de hockey da primeira divisão. Com cinco pontos a equipa garante que não fica na ultima posição do Grupo B que irá ser ocupada pelo Casaquistão que já realizou todos os seus jogos da fase de grupos tendo apenas obtido dois pontos na tabela classificativa.\nA sua equipa não tem nenhuma estrela que se destaque, sendo maior parte dos jogadores provenientes da liga alemã de Hockey com exepção de Tobias Rieder dos Portland Pirates (AHL), Marcel Noebels dos Adirondack Phantoms (AHL) e Felix Schutz do Admiral Vladivostok da KHL.\nOs Estados Unidos pelo contrário, não só tem muito para jogar neste jogo como ainda tem muito para provar da sua qualidade que não tem sido demonstrada no ringue. Se a fase de grupos acabasse neste momento os Estados Unidos iriam ter um adversário bastante forte nos oitavos, sendo ele o Canadá ou a Suécia, sendo que qualquer um deles é melhor evitar para já. A verdade é que a equipa precisa de vencer esta partida e esperar que a Bielorussia não o faça contra a toda poderosa Rússia.\nQuanto à equipa Americana não há muito a dizer senão que são bastante superiores no papel aos Alemães, sendo constituida principalmente por jogadores da NHL, jovens que vêm nestes campeonatos uma boa oportunidade para se mostrarem.\nFrente a frente duas equipas com objectivos diferentes para este jogo. A Alemanha apenas cumpre calendário enquanto os Estados Unidos são obrigados a vencer e esperar que a Russia vença com naturalidade a Bielorussia para ficar em segundo no grupo e evitar pesos pesados nos oitavos de final.\nAssim sendo vou na vitória dos Americanos pois penso que os Alemães que vêm com quatro derrotas consecutivas já lhes acabou o gás nesta competição.\nAlemanha vs EUA: EUA a 1.45 na Sportingbet\nAlemanha vs EUA: EUA -1,5 a 1.85 na Sportingbet\nResponder #13 em: 20 de Maio de 2014, 14:03\nAlemanha 4-5 EUA\nResponder #14 em: 21 de Maio de 2014, 19:14\nO Canadá segurou o primeiro lugar na ultima jornada frente a Noruega depois de ter batido a principal concorrente Suécia no prolongamento roubando-lhes a primeira posição. E os Canadianos começaram com o pé esquerdo a competição ao sofrer a derrota mais surpreendente da prova até agora quando a França nas grandes penalidades conseguiu desfazer o empate após tempo regular e prolongamento.\nO que é certo é que apartir desse jogo o Canadá venceu todos os jogos e só precisou de ir a prolongamento com a Suécia, acabando também com o melhor score do seu grupo. O seu plantel é constituido todo ele por jogadores da NHL, na maioria jovens ainda sem a experiência necessário se compararmos por exemplo com os Russos.\nA Finlandia também ela segurou a sua posição na ultima jornada para seguir para os quartos de final. Uma vitória suada demais para o que se previa frente ao Casaquistão permitiu que a Finlandia somasse mais um ponto que a Suiça que ficou na quinta posição.\nA Finlandia vem de uns bons jogos olimpicos onde ficou com a medalha de bronze, e por isso esperava-se mais dos nordicos nesta competição, mas o que é certo é que não cumpriram e agora vão ter um encotro dificil frente ao Canadá. O seu plantel é muito disperso pelo Mundo, tendo jogadores da KHL, NHL e um pouco por todas as ligas europeias tendo alguns jogadores de divisões inferiores americanas.\nFrente a frente o primeiro classificado do grupo A contra o quarto do Grupo B, o que poderia eventualmente deixar no ar que se trataria de um jogo fácil para os Canadianos. A verdade é que a Finlândia não é pêra doce apesar de se estar a exibir muito mal neste campeonato do mundo.\nE é com fruto nisso que eu irei nos canadianos, porque um embate entre estas duas nações coloca sempre odds altas para o eventual favorito, e com base nas actuações da Finlandia neste campeonato do Mundo onde aparece muito mais frágil ofensivamente e onde vem de um jogo onde teve de suar para bater o fraquissimo Casaquistão.\nCanada vs Finlandia: Canadá a 1.61 na Fantasticwin


Maio de 68: Uma Antologia Cinematográfica - Cinema Sétima Arte\nHá exatamente 50 anos, saiu das universidades para as ruas a inquietação de uma juventude que entre greves e barricadas causou uma das revoluções mais marcantes da Europa. Num período em que a França se mostrava um país estagnado no tempo e no espaço, os jovens, força de mudança, agitaram a pátria despoletando uma onda de reivindicações ideológicas, seguindo pensamentos de Herbert Marcuse ou Guy Debord.\nAs manifestações feitas na época atingiram proporções tão grandes que, nesse ano, o Festival de Cannes foi interrompido. Pela primeira e, até à data, única vez na história, o festival de cinema mais conceituado da Europa fechou as portas.\nAcredita-se que tudo começou a 13 de maio, quando Godard, Truffaut e Lelouch chegaram à 21.ª edição do festival com o intuito de trazer os ventos da revolta vindos da capital. Mas a história não ficou por aqui e, mais tarde, no dia 15, Roman Polanski, Louis Malle e a atriz Monica Vitti, parte do júri dessa edição do evento, revelaram que haviam aderido ao protesto e Alain Resnais, Milos Forman e Carlos Saura, cujas obras disputavam nesse ano a Palma de Ouro, retiraram-se da competição.\nO foco em Cannes tem que ver com o papel crucial que a sétima arte teve na agitação que foi o Maio de 68, devido aos ideais revolucionários da causa coincidirem com o pensamento de muitos cineastas da Nouvelle Vague, tais como Jacques Rivette, François Truffaut, Claude Chabrol, Éric Rohmer e supracitado Godard. Com o foco neste movimento artístico e uma juventude revoltada a lutar pela transgressão moral e estética, o Palácio dos Festivais foi tomado nos dias do festival para dar lugar a mais um espaço de discussão política.\nAo celebrar-se este ano o quinquagésimo aniversário deste importante marco histórico, resolvemos homenageá-lo com uma antologia de obras do cinema.\nEm 1967, Godard retratou nesta obra aquilo que viria a ser o espírito da juventude do Maio de 68 e, por essa razão, “O Maoista” é considerado um dos filmes mais emblemáticos do cineasta.\nServindo atualmente como retrato de uma época, na altura o filme foi visto como panfletário. Maoismo, anarquismo, marxismo, situacionismo, terrorismo. Tudo coexiste no universo que o cineasta retrata no interior do apartamento que Veronique (Anne Wiazemsky), Guillaume (Jean-Pierre Léaud), o ator, Henri (Michel Semeniako), o economista, Kirilov (Lex De Bruijn), o pintor e Yvonne (Juliet Berto), a prostituta, partilham e no qual conspiram e discutem as ideias revolucionárias de Mao-Tsé-Tung.\nAssim, através dos ensinamentos de Mao e da revolução cultural que este havia trazido, este grupo de estudantes luta para encontrar a sua posição no mundo e é através desta luta que Godard procura pôr em causa a ação, os vícios e os diálogos dos “aprendizes de esquerda”. Godard não poupa os seus personagens e há, claramente, um propósito em condenar a pressa e a fragilidade com que as opiniões destes se preparam para uma guerra política controversa.\nEm 1978, através de um documentário apaixonante, torna-se evidente a força da filmagem direta do Quartier Latin em Paris, a pedido dos estudantes da Sorbonne, assim como toda a carga crítica que o file carrega.\nO filme é uma tentativa de dar uma voz aos trabalhadores, donas de casa, estudantes, activistas, intelectuais, pessoas que raramente tinham contacto umas com as outras… As discussões e ideias destes intervenientes invadiram toda a cidade, os rumores, os sonhos, as intrigas, as revoltas e as crises colmatam num conjunto de deixas delirantes e acima de tudo captadas no momento. É retratada a contestação à autoridade, os sentimentos dos grevistas, o dia-a-dia nas assembleias, as barricadas, os confrontos, as discussões políticas, as manifestações, as ilusões, e a esperança… De câmara na mão, Klein produziu uma crónica preciosa, perturbadora e fiel aos acontecimentos da grande revolução vivida em França naqueles tempos. Para quem ambiciona compreender e sentir o que se passou efetivamente nas ruas de Paris, esta é uma obra indispensável e inesquecível.


Sportbuzz · Ex-treinador da Seleção Brasileira entra na mira do Corinthians; diz apresentador\nProfissional não trabalha desde 2016 e surge como grande favorito ao cargo\nRedação Publicado em 16/09/2020, às 16h04\nDunga está na mira do Corinthians - GettyImages\nApós a demissão do treinador Tiago Nunes, o Corinthians parece não ter pressa para definir o nome do novo comandante. Apesar do momento ruim na temporada, a equipe segue com Dyego Coelho no comando do Timão.\nDesde a saída de Tiago Nunes, alguns nomes foram especulados como possíveis treinadores do Corinthians. Felipão, Roger Machado e Dorival Junior foram as principais possibilidades levantadas nas redes sociais.\nNo entanto, o Corinthians parece trabalhar com outro nome. Nesta quarta-feira, 16, o apresentador Neto revelou que Dunga á um dos preferidos para assumir o cargo de treinador do Timão.\n“(...) é fato que a diretoria do Corinthians trabalha com o nome do Dunga para assumir o time profissional nesse momento conturbado. Ele é a bola da vez para tentar tirar o Timão da crise”, escreveu Neto em seu site oficial.\nDunga não trabalha desde 2016 (Crédito: GettyImages)\nNa última terça-feira, 15, Andrés Sanchez explicou a busca pelo novo técnico e afirmou querer alguém com experiência e sorte. Bastante direto, o presidente do Corinthians afirmou que Coelho é treinador do sub-20 e praticamente descartou a permanência do profissional.\nSem trabalhar desde o ano de 2016, Dunga teria dado sinal positivo para a negociação com o Corinthians. Com duas passagens pela Seleção Brasileira, o treinador trabalhou em apenas um clube na carreira, quando comandou o Internacional e não conseguiu ter muito sucesso.


Skoda completa “hattrick” de vitórias no IRC com o título de Pilotos | PressXL News\nA Škoda ganhou mais um título na temporada de 2012: a dupla Andreas Mikkelsen e Ola Floene ao volante de um Škoda Fabia Super 2000 sagraram-se campeões de Pilotos no IRC. Um campeonato onde a Škoda já havia comemorado na anterior jornada a vitória entre os Construtores (San Remo). Agora, no Rali do Chipre, a marca completou um duplo hattrick em ambas as categorias num campeonato que domina totalmente desde a temporada de 2010. Ao mesmo tempo, a Škoda conquistou esta temporada o Campeonato Europeu de Ralis (com a vitória de Hänninen e Markkula) e, pela primeira vez na sua história a marca dominou totalmente o Campeonato de Ralis Ásia-Pacífico (APRC), assegurando não só a vitória entre os Construtores, como ainda a dupla Atkinson e Prevot triunfou entre os Pilotos. Além disso, a Škoda já ganhou seis campeonatos nacionais este ano.\nDestacando a presença da marca nos vários campeonatos, o Diretor da Škoda Motorsport, Michal Hrabánek, destacou: “Os resultados deste ano traduzem, sem dúvida, a grande tradição desportiva na história da Škoda Motorsport. Termos conseguido um hattrick de vitórias entre os Construtores e Pilotos no IRC possibilitou à Škoda passar a ser a marca de maior sucesso em toda a história deste campeonato. Ao mesmo tempo, estamos bastante satisfeitos pela vitória assegurada pela primeira vez no Campeonato de Ralis Ásia-Pacífico, onde os mercados locais são de vital importância para o futuro da Škoda. O título no Campeonato Europeu e seis títulos de campeão nacionais evidenciam de forma clara o sucesso do projeto do Škoda Fabia Super 2000 a longo prazo. Gostaria de agradecer a todos aqueles que estiveram envolvidos neste projeto, seja no início ou mais tarde. Com este número expressivo de vitórias acrescentamos a letras de ouro o curriculum vitae do Škoda Fabia Super 2000”.\nAndreas Mikkelsen tornou-se o primeiro piloto na história do IRC a ter ganho o título de Pilotos por duas vezes consecutivas. Mikkelsen selou este sucesso com o segundo lugar garantido na derradeira prova da temporada, o Rali de Chipre, ao volante de um Škoda Fabia Super 2000 da equipa de fábrica. O bi-campeão marcou presença em 11 jornadas do IRC 2012, tendo vencido nos Açores e na Roménia. Por sua vez, e pela quarta vez consecutiva, Jan Kopecký da equipa oficial da Škoda Motorsport conquistou o título de vice-campeão no IRC, tendo o checo participado em seis ralis esta temporada (triunfos nas Canárias e na Sicília). O domínio do Škoda Fabia Super 2000 no IRC desta época foi confirmado por Juho Hänninen, que ganhou três ralis (Irlanda, Bélgica, República Checa) e terminou em terceiro, embora o piloto nórdico só tenha participado em quatro jornadas do IRC 2012.\nA Škoda ganhou o título no IRC pela terceira vez consecutiva em 2012, tornando-se na marca com maior sucesso na história deste campeonato. Também este ano aconteceu a terceira vitória consecutiva de uma equipa de fábrica com um Škoda Fabia Super 2000 na categoria de Pilotos (Juho Hänninen e Mikko Markkula em 2010 e Mikkelsen Andreas e Ola Floene em 2011 e 2012). A dupla Hänninen e Markkula venceu o Campeonato Europeu desta temporada, tornando-se na primeira dupla de pilotos em todo o mundo a vencer o IRC, o Campeonato do Mundo na categoria SWRC e o Campeonato da Europa. Jan Kopecký e Pavel Dresler (equipa de fábrica) ganharam o Campeonato da República Checa; outros pilotos que venceram os campeonatos nacionais ao volante de um Škoda Fabia Super 2000 foram Raimund Baumschlager (Áustria), Marcos Wallenwein (Alemanha), Aleks Humar (Eslovénia), Luca Rossetti (Turquia) e Dimitar Iliev (Bulgária).\nEsta entrada foi criada em 6 November , 2012 às 15:37 e está inserida em: Rally. Pode seguir respostas a esta entrada através de RSS 2.0 feed.


Chipre - Uma ilha de várias culturas - CRISTINA\nChamam-lhe, muitas vezes, a Ilha de Afrodite – reza a lenda que a deusa do amor terá surgido na espuma do mar da costa de Pafos – ou “ilha do pecado”. Comprovámos que, afinal, o Chipre é muito mais do que isso.\nA viagem começa com algumas horas de voo e uma escala prolongada, que me deu a conhecer todos os recantos do aeroporto de Milão, onde fiquei perto de seis horas. A chegada ao Chipre, ao aeroporto de Larnaca, aconteceu já durante a madrugada e seguiram-se ainda 50 quilómetros de estrada, até Ayia Napa.\nA viagem no carro alugado tinha como destino o hotel Makronisos Holliday Village, situado a pouco mais de quatro quilómetros do centro de Ayia Napa, o local onde tudo acontece. As melhores praias, as melhores festas e os grandes Resorts estão concentrados nesta região, que recebe milhares de turistas todos os verões.\nA melhor forma de conhecer o Chipre é de carro, já que os transportes públicos se limitam a fazer ligação entre as grandes cidades. Concentrei a minha estada em duas regiões, Protaras e Ayia Napa, as estâncias balneares conhecidas pelas melhores praias do país e pela animação noturna.\nO Chipre é resultado da mistura de várias culturas, dado que está na Europa, mas muito próximo do Médio Oriente e de África. Além disso, notam-se ainda inúmeras marcas deixadas pela colonização inglesa – maldita condução à esquerda. Felizmente, o inglês é comum para os cipriotas e, por isso, não existem problemas de comunicação com os turistas, ainda que a língua oficial do Chipre seja o grego (e a língua turca na zona Norte).\nPara quem lá chega, o Chipre mostra-se como um território confuso. É o único da União Europeia parcialmente ocupado por outro país. Desde 1974, ano da anexação da parte norte da ilha pela Turquia, que as comunidades cipriotas grega e turca ficaram separadas por uma linha patrulhada por tropas turcas, gregas e soldados da ONU. Por isso, o Chipre do Norte não é considerado um país, ao contrário do Chipre do Sul, ou República do Chipre, o tal que pertence à União Europeia. Dessa forma, para entrar no “país” que não existe, e que é apenas reconhecido pela Turquia, são-nos exigidos vistos e passaporte, e ninguém pode permanecer no território durante mais de 24 horas. Assim, apesar de ter uma paisagem semelhante, no território turco o turismo diminui drasticamente.\nLeia o artigo completo na edição deste mês, nas bancas ou na app CRISTINA M (IOS OU ANDROID).\nEdições: chipre Viagens viajar