lista minha casa minha vida 2013 - Busca - EcoFinancas Notícias de Economia e Finanas\n/Busca: lista minha casa minha vida 2013 Ordernar: Data\nMANAUS - A lista com 3.511 beneficiários habilitados pela Caixa Econômica Federal a compor o Residencial Viver Melhor, 1ª etapa do programa habitacional Minha Casa Minha Vida, é divulgada nesta sexta ; famílias chefiadas por mulheres; e famílias residentes em áreas de risco. Além disso, a renda familiar não pode ultrapassar R$ 1.600. Saiba mais: Minha Casa Minha Vida registra 25 mil inscritos em Manaus Confira a lista dos...\nMinha Casa, Minha Vida caminha a...\nPor Vivian Pereira SÃO PAULO, 25 Set (Reuters) - O programa Minha Casa, Minha Vida parece ter acompanhado a desaceleração generalizada do mercado imobiliário, com menor ritmo de contratações no , permanecem atuando de forma mais expressiva no programa MRV Engenharia e Direcional Engenharia, dentre as companhias do setor listadas na Bovespa . "Hoje as empresas...\nPrograma Minha Casa, Minha Vida já...\nO Programa Minha Casa, Minha Vida alcançou 1,32 milhão de moradias entregues até agosto de 2013, de acordo com o oitavo balanço do Programa de Aceleração do Crescimento (PAC 2), divulgado hoje (17 caso do Minha Casa, Minha Vida 2, o ministério informou que foram contratadas mais 1,9 milhão de unidades até o final de agosto....\nCENÁRIOS-Minha Casa, Minha Vida...\nPor Vivian Pereira SÃO PAULO, 25 Set (Reuters) - O programa Minha Casa, Minha Vida parece ter acompanhado a desaceleração generalizada do mercado imobiliário, com menor ritmo de cont


Litochoro - Celorico da Beira: Bilhetes de comboio, autocarro, voo, ferry\nViagem Litochoro Celorico da Beira\nPlaneje a sua viagem de comboio, autocarro, carpooling, avião entre Litochoro e Celorico da Beira\n1 opção para ir de Litochoro a Celorico da Beira de voo, comboio, carro, autocarro\nComo ir de Litochoro a Celorico da Beira?\nSugerimos 1 itinerários de comboio, autocarro, carpooling, avião para planear a sua viagem Litochoro Celorico da Beira. Os resultados apresentados são classificados de acordo com um índice de desempenho (número de mudanças, tempo de viagem, distância entre o aeroporto e o centro da cidade...). Você vai ser capaz de:\nObter preços, horarios e duração da viagem Litochoro Celorico da Beira clicando no botão 'Check prices', inserindo as datas da viagem e número de passageiros. Tentamos obter de diferentes agências de viagens on-line e outros parceiros tantos preços quantos pudermos, mas às vezes pode não ser possível.\nLocalizar as cidades de Litochoro e Celorico da Beira num mapa bem como a rota Litochoro Celorico da Beira e os diferentes pontos de ligação (Rodoviária de Celorico da Beira, Estação de Litochoro / Λιτόχωρο) clicando no botão 'Detalhes'.\nTransportadoras entre Litochoro e Celorico da Beira?\nOutras rotas associadas à viagem Litochoro Celorico da Beira:


NotíciasHome / Notícias / DOENÇAS CRÔNICAS ATINGEM ...\nDoenças crônicas atingem 40% da população 15/12/2014\nCerca de 40% da população adulta brasileira, o equivalente a 57,4 milhões de pessoas, possui pelo menos uma doença crônica não transmissível (DCNT), segundo dados inéditos da Pesquisa Nacional de Saúde (PNS). O levantamento, realizado pelo Ministério da Saúde, em parceria com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), revela que essas enfermidades atingem principalmente o sexo feminino (44,5%) – são 34,4 milhões de mulheres e 23 milhões de homens (33,4%) portadores de enfermidades crônicas.\nAs doenças crônicas não transmissíveis são responsáveis por mais de 72% das causas de mortes no Brasil. A hipertensão arterial, o diabetes, a doença crônica de coluna, o colesterol (principal fator de risco para as cardiovasculares) e a depressão são as que apresentam maior prevalência no País. A existência dessas doenças está associada a fatores de risco, como tabagismo, consumo abusivo de álcool, excesso de peso, níveis elevados de colesterol, baixo consumo de frutas e verduras, e sedentarismo.\n“Esta pesquisa traz o retrato atual da saúde da população. Temos de trabalhar de forma intersetorial para reverter esse quadro, incentivando a prática de exercícios físicos e outras medidas voltadas a um estilo de vida mais saudável. As equipes de Saúde da Família têm tido uma atuação importante nessa área, com a realização de grupos de caminhada e de dança, e muitas cidades têm valorizado as ciclovias, por exemplo. Temos de romper esse hábito de sentar na frente da televisão e chamar a atenção da população sobre o sedentarismo. O Ministério da Saúde, agora, tem um desafio ainda maior com o Mais Especialidades, direcionando o nosso olhar aos dados da PNS”, destacou o ministro da Saúde, Arthur Chioro.


SindForte fecha parceria com faculdade Cesumar\n• Descontos entre 10 e 30%. Vestibular grátis\nSindForte fecha parceria com Cesumar\n(Centro Universitário de Maringá)\nVestibular - Os interessados podem comparecer de segunda a sexta, das 9 às 21 horas, à rua Genebra, 180, 4º andar, Bela Vista, São Paulo. Aos sábados, a faculdade funciona das 8 horas ao meio dia. A Cesumar dispõe de nove cursos de graduação, entre eles administração, pedagogia, gestão de recursos humanos. Na pós-graduação são onze. Todos reconhecidos pelo MEC - Ministério da Educação.\nReservas - O resultado do vestibular sairá em poucos minutos após a prova. São trintas questões e o candidato precisa acertar no mínimo 50%. Se aprovado, o vigilante pagará uma taxa de R$ 30,00 para assegurar sua matrícula. Não fique de fora.\nAvise seu colega - É muito importante. Vale lembrar que quanto maior for o número de vigilantes e dependentes inscritos, o desconto irá aumentar. Avise seu colega e contribua para elevar, cada vez mais, o nível de preparo educacional da nossa categoria. O presidente João Passos afirma: “A educação é à base das transformações. Trabalhador mais qualificado profissionalmente e intelectualmente é categoria mais fortalecida nas lutas por conquistas”.\nInformações - A Cesumar fica à rua Genebra, 180, 4º andar, Bela Vista, São Paulo. Telefones 3101.3220 e 3104.3247. Site www.ead.cesumar.br


Ensino Fundamental Séries Iniciais: História da Escrita\nAtividade 3 – Síntese do texto.\nDesde os primórdios da civilização, a humanidade sente necessidade de registrar os acontecimentos do seu dia-a-dia.\nConhecemos a história de nossos antepassados através de registros deixados por estes, ora por representações pictográficas, ora por meio da escrita ideográfica.\nA primeira forma de registro escrito do qual se tem conhecimento é a forma pictográfica, onde as representações eram simplificadas, retratando objetos da realidade através de inscrições nas cavernas; a representação ideográfica que utilizava imagens ou figuras para representar uma idéia – as formas mais conhecidas deste tipo de representação são os hieróglifos egípcios, as escritas sumérias, minóica e chinesa, da qual provém a escrita japonesa; os fenícios inventaram caracteres para representação do som consonantal – características encontradas hoje nas escritas árabe e hebraica; a escrita alfabética foi adaptada da escrita fenícia pelos gregos e posteriormente adaptadas pelos romanos, do qual constitui-se o alfabeto que temos hoje.\nAlém da forma como se escreve, a direção da escrita também é diversificada de acordo com cada cultura. Temos, então, culturas que escrevem na vertical – de cima para baixo, com direções alternadas, da direita para a esquerda.\nA escrita é uma forma de preservar e transmitir a cultura de um povo. Assim a invenção da imprensa é um marco essencial na história das civilizações, pois dá acesso ao povo às informações do que acontece ao seu redor.\nCom a escrita surgiram também os livros que podiam ser confeccionados de barro, madeira, metal, osso ou bambu, em lâminas ou placas separadas; ou ainda serem feitos em tecido, papiro, couro, entrecasca de árvores, na forma de dobras e rolos.\nOs livros de bambus eram feitos a partir de tiras obtidas através da raspagem da parte interna do caule e postas para secar. As fichas eram furadas nas extremidades e unidas por fios de seda.\nJá os livros confeccionados de papiros apareciam em forma de rolos e foi somente com a utilização dos pergaminhos – obtidos através do couro cru esticado – que desenvolveu-se a forma de livro como temos hoje. Por ser um material flexível, o pergaminho podia ser dobrado e costurado, escrito nos dois lados, lixado e lavado para ser reaproveitado, sem que as folhas se desgastassem.\nOs primeiros manuscritos foram feios pelos escribas que passavam por um aprendizado básico em escolas e freqüentavam cursos superiores.\nOs manuscritos produzidos eram guardados em bibliotecas nos mosteiros ou em outros estabelecimentos eclesiásticos, pois somente a Igreja e os reis tinham acesso.\nEsse monopólio perdurou até o surgimento da imprensa, em 1450, na Alemanha, por Gutemberg. Graças ao processo de impressão, diversas pessoas em diferentes locais podiam ter acesso as mesmas informações. A invenção da imprensa proporcionou ainda, a popularização do livro e a democratização da educação.\nHoje, com a popularização da impressão as pessoas dispõe de uma variedade de títulos para se apropriar, comparar e criar seus próprios comentários através de suas reflexões.\nApesar da invenção da imprensa permitir maior acesso às informações, isto não aconteceu de forma rápida e fácil. O acesso à escrita e leitura permaneceu restrito à poucas pessoas durante muito tempo.\nSomente com o surgimento da sociedade burguesa a maior parte da população passou a ser alfabetizada e ter acesso aos livros e outros impressos. Nesta época, intelectuais reuniam-se para estudar e discutir obras literárias, dando acesso também aos não leitores de apropriar-se de algum conhecimento, pois estas reuniões não eram fechadas a um determinado grupo.\nHoje, a leitura é feita de forma individualizada, mas continua mantendo uma dimensão de ascensão social e melhores condições de vida.\nAté algum tempo, o papel dos leitores era decifrar a mensagem que o autor queria transmitir, atualmente o leitor é também produtor de sentidos, pode e deve interagir com as idéias lidas, comparar, se apropriar e também criticar, propondo mudanças.\nDentre as práticas de leitura pode-se destacar a oral e a visual. A primeira é feita tanto por quem lê, quanto para quem ouve, pois ouvir também é uma forma de leitura. A leitura visual tem a vantagem de ser mais veloz , poder reler, buscar novas entonações para quando o texto for lido em voz alta, e favorece a reflexão sobre o texto lido.\nPostado por Lisiana às 15:18\nTeacher 5 de maio de 2009 15:47\nPenso que superação deve fazer parte da vida de todos nós. Um abraço\nAtividade 1 - Quem sou <!-- @p...


Vaga de Técnico de Serviço em Campo na Ecolab em Marília, SP (#2965752) | Love Mondays\nDesculpe, mas a vaga de Técnico de Serviço em Campo na Ecolab não está mais disponível\nVaga de Técnico de Serviço em Campo\nEcolab em Marília - SP\nA Ecolab está em busca de um Técnico de Serviço em Campo para fazer parte de sua equipe na divisão Nalco Water. Se você é um profissional técnico apaixonado pelo que faz que aprecia a interação com clientes e gosta de trabalhar em um ambiente autônomo e prático, convidamos você a se candidatar. Você fará parte de uma equipe talentosa que oferece apoio a aplicações de tratamento de água para diversos setores. Nesse cargo, você executará planos de serviço em contas distritais estratégicas, oferecendo aos clientes suporte para solução de problemas e gerando altos níveis de satisfação para os clientes.\nO candidato deve residir em: Marília/ SP\nA Ecolab oferece um programa de treinamento de primeira linha projetado para oferecer as ferramentas e os recursos para que você seja um dos melhores em sua área de atuação.\nExperiência de trabalho em serviços técnicos;\nDeve possuir uma Carteira de Habilitação válida;\nGraduação em química ou similares;\nExperiência prática em encanamento altamente recomendada; recomenda-se experiência em solucionar problemas e na manutenção de equipamentos industriais;\nExperiência no setor de tratamento de águas ou químicos de especialidade;\nConhecimento profissional de caldeiras, torres de resfriamento e sistemas de tratamento de efluentes líquidos.\nVaga de Técnico de Serviço em Campo na Ecolab em Marília, SP


montedo.com: Aposentadoria de único porta-aviões mostra limites dos militares\nAposentadoria de único porta-aviões mostra limites dos militares\nA aposentadoria do único porta-aviões do Hemisfério Sul, o brasileiro São Paulo, é um exemplo das ambições e dos limites dos planejadores militares do país.\nComprado em 2000 da França a preço simbólico de US$ 12 milhões (pouco menos de R$ 24 milhões no câmbio da época), o navio já tinha 37 anos de uso.\nSegundo a Marinha, 17 anos depois o São Paulo consumiu R$ 287 milhões em operação e reparos. Incêndios a bordo deixaram quatro mortos e diversos feridos. O navio ficou cinco anos parado por ter chegado com seu eixo empenado, e mal saiu do estaleiro nesta década.\nA Força defende a energia despendida. "Esse investimento permitiu que o navio cumprisse bem sua missão, possibilitando à Marinha adquirir a capacitação para operar aeronaves de alta performance embarcadas, realizando 566 lançamentos e ganchos [pousos] de aeronaves", disse o Centro de Comunicação Social da Marinha.\nAté 2000, aeronaves navais eram operadas pela FAB no antigo Minas Gerais, garantindo aos pilotos embarcados o nada elogioso apelido de "praga azul", referência à cor de seus uniformes.\nComprado em 1956, o Minas já era problemático, tendo recebido um pouso apenas nove anos depois. A partir do São Paulo, a Marinha passou a pilotar seus aviões, adquirindo uma frota de caças de segunda mão.\nApenas seis países, Brasil incluído, operam porta-aviões capazes de lançar e receber aparelhos de asa fixa, além de helicópteros. Os EUA são líderes incontestes, com dez supernavios nucleares e nove modelos menores.\nCom eles, o país pode projetar poder e agressão a vários pontos do mundo, apoiados por uma esquadra. O Brasil precisava disso?\nA resposta é ambígua. O Brasil nunca teve a pretensão de fazer tal projeção. Seu objetivo era o de se capacitar para esse tipo de operação, o que condiz com a tradição de buscar o máximo de autossuficiência em tecnologias militares. E havia, dissimulada, a questão do status.\nMas o custo da operação, que demandaria investimentos de até R$ 1 bilhão para manter o barco no mar, e a inviabilidade de construir um novo modelo, algo na casa dos R$ 3 bilhões, forçaram a opção racional pelo descomissionamento do navio.\nA Força aposta tudo em outra arma ofensiva, o submarino nuclear, e uma frota de modelos convencionais mais adequados para a defesa da costa e das áreas do pré-sal.\nPara críticos, o modelo nuclear é uma obsessão análoga à que manteve um porta-aviões tentando navegar.\nO domínio da tecnologia, sustenta o argumento favorável ao investimento, é uma garantia contra eventuais ameaças hoje inexistentes. "Elas surgem", diz o ministro Raul Jungmann (Defesa).\nSem porta-aviões, segue o programa de modernização dos caças navais Skyhawk, que nunca estiveram aptos a combate, ao custo aproximado de R$ 430 milhões. A frota de 12 unidades é baseada em São Pedro da Aldeia (RJ).\nO porta-aviões já está no Rio, e, em junho, começará o processo de três anos para realocar seus 1.920 tripulantes e sistemas de bordo reaproveitáveis. Depois deverá virar sucata.\nPostado por montedo.com às 07:29


Tecendo Artes em Crochet: Alguns Trabalhinhos, estou de volta!\nAlguns Trabalhinhos, estou de volta!\nBom dia gente, já estou em casa!\nEu descansei e curti bastante a vida no campo, muita paz e pertinho de pessoas queridas, tudo de bom!\nHoje quero mostrar a vocês, essa toalhinha fofa que vi no blog da querida Márcia, muito lindinha e fácil, veja o pap que ela fez AQUI .\nE os porta-copos que criei e já mostrei aqui antes, agora vejam na versão vermelho e branco, não é lindo?\nMeninas, ando cheia de planos e idéias para 2011 e tenho duas encomendas já engatilhadas para janeiro, portanto com certeza trabalho é o que não vai faltar, graças a Deus...quero traçar um "plano" para visitar todas vocês, rss e agradecer o carinho, as visitas, os comentários, de todas que passaram por aqui este ano. Vocês são muito queridas e não esqueço de nenhuma...acho que este é meu último post do ano...então quero desejar um final de ano com muita saúde e alegrias e que no ano que se ínicia daqui a pouco, vocês sejam abençoadas por Deus em cada passo dado, com muitas conquistas, realizações,\nsaúde (o principal), paz e muita, muita criatividade e talento em tudo que fizerem...e muito de Deus na sua vida, família , na sua casa.\nFELIZ 2011, AMADAS(OS) !!!\nStrutter-eLa 29 de dez de 2010 11:56:00\nEu tbm fiz essa toalhinha, é super lindinha! E um feliz 2011 pra vc!\nAnônimo 29 de dez de 2010 12:38:00\nQue você tenha um próspero ano novo. As toalhinhas estão lindas. :D\nCinária Mendes 29 de dez de 2010 19:40:00\nMinhas compras chegarão hoje.\nVou te encomendar mais coisas.\n♥♥Clau♥♥ 30 de dez de 2010 12:07:00\nJosimar 1 de jan de 2011 21:41:00\nSofia 2 de jan de 2011 17:20:00\nDesejo um ano fantástico com muito artesanato :)\nAdorei a toalhinha...e os porta-copos ficaram bem natalícios :)\nPatrícia 2 de jan de 2011 20:48:00\nEunice Martins♥ 3 de jan de 2011 09:52:00\nMariana 13 de jan de 2011 21:08:00\nHola Rose,que lindos trabajos haces!!\nTe Felicito.. yo estoy haciendo la toalhinha de moranguinho,gracias por compartir el molde.\nMárcia 2 de fev de 2011 14:08:00\nOi Rose, fiquei muito feliz que tenha feito a toalhinha, estou levando sua fotinho para colocar no blog, adorei vê-la aqui, amei, amei!! Adorei os porta copos, lindos!!


Dorothy Day - Dorothy Day - qaz.wiki\nPara o fisiologista vegetal americano, consulte Dorothy Day (fisiologista vegetal) .\nJornalista americano, ativista social anarquista, convertido católico e Servo de Deus\nDia em 1916\n( 1897-11-08 )8 de novembro de 1897\nBrooklyn , New York City, New York , Estados Unidos\n29 de novembro de 1980 (1980-11-29)(com 83 anos)\nManhattan , New York City, New York , Estados Unidos\nCemitério da Ressurreição, Nova York , Estados Unidos\nDorothy Day (8 de novembro de 1897 - 29 de novembro de 1980) foi uma jornalista americana, ativista social e anarquista que, depois de uma juventude boêmia , se tornou uma cristã católica sem abandonar de forma alguma seu ativismo social e anarquista. Ela foi talvez a mais conhecida política radical da Igreja Católica Americana .\nA conversão de Day é descrita em sua autobiografia de 1952, The Long Loneliness . Day também era uma jornalista ativa e descreveu seu ativismo social em seus escritos. Em 1917 ela foi presa como membro do grupo não violento Sentinelas Silenciosas da sufragista Alice Paul . Na década de 1930, Day trabalhou em estreita colaboração com o ativista Peter Maurin para estabelecer o Movimento dos Trabalhadores Católicos , um movimento pacifista que combina ajuda direta aos pobres e desabrigados com ação direta não violenta em seu nome. Ela praticou a desobediência civil , o que levou a outras prisões em 1955, 1957 e em 1973, aos setenta e cinco anos. Como parte do Movimento dos Trabalhadores Católicos, Day cofundou o jornal Catholic Worker em 1933, e serviu como sua editora de 1933 até sua morte em 1980. Neste jornal, Day defendia a teoria econômica católica do distributismo , que ela considerava uma terceira caminho entre o capitalismo e o socialismo. O Papa Bento XVI usou sua história de conversão como um exemplo de como "caminhar para a fé ... em um ambiente secularizado". Em um discurso perante o Congresso dos Estados Unidos , o Papa Francisco a incluiu em uma lista de quatro americanos exemplares que "constroem um futuro melhor". A Igreja abriu a causa para a possível canonização de Day , que foi aceita pela Santa Sé para investigação. Por isso, a Igreja se refere a ela com o título de Serva de Deus .\n1.2 Ativismo social\n1.3 O Movimento Operário Católico\n1,5 anos posteriores\n2.1 Caridade e pobreza\n2.2 Oposição da Previdência Social\n2.3 Todos os homens são irmãos\n2.3.1 Simpatia e identificação com anarquistas\n2.3.2 Simpatia com os comunistas\n2.4 Propriedade da Igreja Católica\n2,5 ortodoxia católica\n2.6 Os leigos\n2.7 Moralidade sexual\n4 reconhecimento póstumo\n4.1 Causa Católica para a santidade\n4.2 Comemoração da Igreja Episcopal\nDorothy May Day nasceu em 8 de novembro de 1897, no bairro de Brooklyn Heights , em Brooklyn , Nova York . Ela nasceu em uma família descrita por um biógrafo como "sólida, patriótica e de classe média". Seu pai, John Day, era um nativo do Tennessee de herança irlandesa , enquanto sua mãe, Grace Satterlee, natural do interior do estado de Nova York, era de ascendência inglesa . Seus pais se casaram em uma igreja episcopal em Greenwich Village . Ela tinha três irmãos (incluindo Donald S. Day ) e uma irmã. Em 1904, seu pai, que era um redator de esportes dedicado às corridas de cavalos, assumiu um cargo em um jornal em San Francisco . A família morava em Oakland, Califórnia , até que o terremoto de São Francisco de 1906 destruiu as instalações do jornal e seu pai perdeu o emprego. Da resposta espontânea à devastação do terremoto, o auto-sacrifício dos vizinhos em um momento de crise, Day tirou uma lição sobre a ação individual e a comunidade cristã. A família se mudou para Chicago .\nOs pais de Day eram cristãos nominais que raramente iam à igreja. Quando criança, ela mostrou uma forte tendência religiosa, lendo a Bíblia com frequência. Quando ela tinha dez anos, ela começou a frequentar a Church of Our Savior, uma igreja episcopal no bairro de Lincoln Park, em Chicago, depois que seu reitor convenceu sua mãe a deixar os irmãos de Day se juntarem ao coro da igreja . Ela ficou encantada com a liturgia e sua música. Ela estudou o catecismo e foi batizada e confirmada naquela igreja em 1911.\nDia foi um leitor ávido em sua adolescência, particularmente gostava de Upton Sinclair 's The Jungle . Ela trabalhou de um livro para outro, observando a menção de Jack London a Herbert Spencer em Martin Eden , e depois de Spencer a Darwin e Huxley. Ela aprendeu sobre anarquia e pobreza extrema com Peter Kropotkin , que promovia a crença na cooperação em contraste com a competição de Darwin pela sobrevivência. Ela também gostou da literatura russa durante os estudos universitários, especialmente Dostoiévski , Tolstoi e Gorki . Day leu muito trabalho socialmente consciente, o que lhe deu um pano de fundo para seu futuro; ajudou a reforçar seu apoio e envolvimento no ativismo social. Day se formou na Robert Waller High School em 1914.\nEm 1914, Day frequentou a Universidade de Illinois em Urbana – Champaign com uma bolsa de estudos. Ela era uma estudiosa relutante. Sua leitura foi principalmente em uma direção social radical cristã. Ela evitou a vida social no campus e se sustentou em vez de depender do dinheiro de seu pai, comprando todas as suas roupas e sapatos em lojas de descontos. Ela deixou a universidade depois de dois anos e se mudou para a cidade de Nova York .\nEla se estabeleceu no Lower East Side de Nova York e trabalhou na equipe de várias publicações socialistas, incluindo The Liberator , The Masses e The Call . Ela "explicou sorridente a socialistas impacientes que era 'uma pacifista mesmo na guerra de classes'". Anos depois, Day descreveu como foi puxada em diferentes direções: "Eu tinha apenas dezoito anos, então oscilava entre minha lealdade ao Socialismo e ao Sindicalismo (dos Trabalhadores Industriais do Mundo - IWW ) e Anarquismo . Quando li Tolstoi, eu era um anarquista. Minha lealdade a The Call me manteve um socialista, embora de esquerda, e meu americanismo me inclinou para o movimento IWW. "\nEla celebrou a Revolução de fevereiro na Rússia em 1917, a derrubada da monarquia e o estabelecimento de um governo reformista. Em novembro de 1917, ela foi presa por fazer piquete na Casa Branca em nome do sufrágio feminino, como parte de uma campanha chamada Sentinelas Silenciosas, organizada por Alice Paul e o Partido Nacional das Mulheres . Condenada a 30 dias de prisão, ela cumpriu 15 dias antes de ser libertada, dez deles em greve de fome.\nEla passou vários meses em Greenwich Village, onde se aproximou de Eugene O'Neill , a quem mais tarde ela creditaria por ter produzido "uma intensificação do senso religioso que havia em mim". Ela teve um caso de amor de vários anos com Mike Gold , um escritor radical que mais tarde se tornou um comunista proeminente. Ela manteve amizade com comunistas americanos proeminentes como Anna Louise Strong e Elizabeth Gurley Flynn, que se tornou a chefe do Partido Comunista dos EUA .\nInicialmente, Day viveu uma vida boêmia . Em fevereiro de 1921, depois de encerrar um caso de amor infeliz com Lionel Moise, e depois de fazer um aborto que foi "a grande tragédia de sua vida", ela se casou com Berkeley Tobey em uma cerimônia civil. Ela passou a maior parte de um ano com ele na Europa, afastada da política, com foco em arte e literatura, e escrevendo um romance semi-autobiográfico, A Décima Primeira Virgem (1924), baseado em seu caso com Moise. Em seu "Epílogo", ela tentou extrair lições sobre o status da mulher a partir de sua experiência: "Eu pensava que era uma jovem livre e emancipada e descobri que não o era. ... Liberdade é apenas uma modernidade vestido, uma nova armadilha que nós mulheres afetamos para capturar o homem que queremos. " Mais tarde, ela o chamou de "livro muito ruim". A venda dos direitos cinematográficos do romance deu a ela US $ 2.500, e ela comprou uma casa de campo na praia como retiro de redação em Staten Island, Nova York . Logo ela encontrou um novo amante, Forster Batterham, um ativista e biólogo, que se juntou a ela nos fins de semana. Ela morou lá de 1925 a 1929, recebendo amigos e desfrutando de um relacionamento romântico que fracassou quando ela se apaixonou pela maternidade e pela religião.\nDay, que se considerava estéril após o aborto, ficou exultante ao descobrir que estava grávida em meados de 1925, enquanto Batterham temia a paternidade. Enquanto ela visitava sua mãe na Flórida, se separando de Batterham por vários meses, ela intensificou sua exploração do catolicismo. Quando ela voltou para Staten Island, Batterham achou sua devoção crescente, frequência à missa e leitura religiosa incompreensíveis. Logo após o nascimento de sua filha Tamar Teresa, em 4 de março de 1926, Day encontrou uma irmã religiosa católica local , a irmã Aloysia, e com sua ajuda educou-se na fé católica, e seu bebê foi batizado em julho de 1927. Batterham se recusou a comparecer à cerimônia, e seu relacionamento com Day se tornou cada vez mais insuportável, à medida que seu desejo de casamento na Igreja confrontava sua antipatia pela religião organizada, o catolicismo acima de tudo. Depois de uma última luta no final de dezembro, Day se recusou a permitir que ele voltasse. Em 28 de dezembro, ela foi submetida ao batismo condicional na Igreja Católica com a irmã Aloysia como sua madrinha.\nNo verão de 1929, para deixar para trás a situação com Batterham, Day aceitou um emprego como roteirista de diálogos para a Pathé Motion Pictures e se mudou para Los Angeles com Tamar. Poucos meses depois, após a quebra do mercado de ações em 1929, seu contrato não foi renovado. Ela voltou para Nova York por meio de uma estada no México e uma visita da família na Flórida. Day se sustentava como jornalista, escrevendo uma coluna de jardinagem para o jornal local, o Staten Island Advance , e artigos e resenhas de livros para várias publicações católicas, incluindo Commonweal .\nFoi durante uma de suas atribuições para a Commonweal em Washington, DC, quando ela decidiu assumir um papel mais importante no ativismo social e no catolicismo. Durante as greves de fome em DC em dezembro de 1932, ela escreveu sobre ter ficado orgulhosa ao observar os manifestantes, mas não pôde fazer muito com sua conversão. Ela comenta em sua autobiografia: “Eu poderia escrever, poderia protestar, para despertar a consciência, mas onde estava a liderança católica na reunião de bandos de homens e mulheres, pelas próprias obras de misericórdia que os camaradas sempre fizeram parte de sua técnica em alcançar os trabalhadores? " Mais tarde, ela visitou o Santuário Nacional da Imaculada Conceição no nordeste de DC para oferecer uma oração para encontrar uma maneira de usar seus dons e talentos para ajudar seus companheiros de trabalho e os pobres.\nO Movimento Operário Católico\nEm 1932, Day conheceu Peter Maurin , o homem que ela sempre considerou o fundador do movimento com o qual se identifica. Maurin, um imigrante francês e uma espécie de vagabundo, ingressou nos Irmãos das Escolas Cristãs em sua França natal, antes de emigrar, primeiro para o Canadá, depois para os Estados Unidos.\nApesar de sua falta de educação formal, Maurin era um homem de profundo intelecto e opiniões decididamente fortes. Ele tinha uma visão de justiça social e sua conexão com os pobres, que foi em parte inspirada por São Francisco de Assis . Ele tinha uma visão de ação baseada na partilha de ideias e na ação subsequente dos próprios pobres. Maurin era profundamente versado nos escritos dos Padres da Igreja e nos documentos papais sobre questões sociais publicados pelo Papa Leão XIII e seus sucessores. Maurin forneceu a Day a base na teologia católica da necessidade de ação social que ambos sentiam.\nAnos mais tarde, Day descreveu como Maurin também ampliou seu conhecimento trazendo "um resumo dos escritos de Kropotkin um dia, chamando minha atenção especialmente para Campos, Fábricas e Oficinas . Day observou:" Eu conhecia Kropotkin apenas por meio de suas Memórias de uma Revolutionist, que originalmente havia sido publicado em série no Atlantic Monthly. Ela escreveu: "Oh, longínquo dia da liberdade americana, quando Karl Marx poderia escrever para o Morning Tribune em Nova York, e Kropotkin poderia não apenas ser publicado no Atlântico, mas ser recebido como um convidado nas casas dos unitaristas da Nova Inglaterra, e no Hull House de Jane Addams em Chicago! " Maurin chamou a atenção de Day para modelos e literatura francesas.\nDia em 1934\nO movimento do Trabalhador Católico começou quando o primeiro número do Trabalhador Católico apareceu em 1º de maio de 1933, ao preço de um centavo, e publicado continuamente desde então. Dirigia-se aos que mais sofriam nas profundezas da Grande Depressão, "aqueles que pensam que não há esperança para o futuro", e anunciava-lhes que "a Igreja Católica tem um programa social ... Há homens de Deus que trabalha não só para o seu bem-estar espiritual, mas também para o seu bem-estar material. " Não aceitava publicidade e não pagava ao seu pessoal. A publicação da primeira edição foi apoiada em parte por uma doação de US $ 1 da irmã Peter Claver, que deu nome mais tarde a uma Catholic Worker House.\nComo muitos jornais da época, incluindo aqueles para os quais Day estava escrevendo, foi um exemplo implacável de jornalismo de defesa de direitos. Forneceu cobertura de greves, explorou as condições de trabalho, especialmente de mulheres e trabalhadores afro-americanos , e explicou o ensino papal sobre questões sociais. Seu ponto de vista era partidário e as histórias foram elaboradas para motivar seus leitores a agir localmente, por exemplo, patrocinando lavanderias recomendadas pelo Sindicato dos Lavandeiros. Sua defesa das leis federais de trabalho infantil o colocou em desacordo com a hierarquia da Igreja americana desde sua primeira edição, mas Day censurou alguns dos ataques de Maurin à hierarquia da Igreja e tentou fazer com que uma coleção de questões do jornal fosse apresentada ao Papa Pio XI em 1935.\nO principal concorrente do jornal, tanto em distribuição quanto em ideologia, era o Communist Daily Worker . Day se opôs ao seu ateísmo, à sua defesa do "ódio de classe" e da revolução violenta, e à sua oposição à propriedade privada. O primeiro número do Catholic Worker perguntava: "Não é possível ser radical e não ateu?" e celebrou sua distribuição na Union Square no primeiro de maio como um desafio direto aos comunistas. Day defendeu programas de ajuda do governo, como o Civilian Conservation Corps, que os comunistas ridicularizaram. O Daily Worker respondeu zombando do Catholic Worker por seu trabalho de caridade e por expressar simpatia pelos proprietários ao chamar os despejos de moralmente errados. Nesta luta, a hierarquia da Igreja apoiou o movimento de Day e Commonweal , um jornal católico que expressou uma ampla gama de pontos de vista, disse que os antecedentes de Day a posicionaram bem para sua missão: “Existem poucos leigos neste país que estão tão completamente familiarizados com o comunismo propaganda e seus expoentes. " Durante esse tempo, ela se tornou amiga de muitos autores católicos, incluindo John C. Cort e Harry Sylvester . Sylvester dedicou seu quarto romance, Moon Gaffney , a Day e Cort.\nFazenda de trabalhadores católicos de Rose Hill, 1964-1978\nPor várias décadas, o Catholic Worker atraiu escritores e editores como Michael Harrington , Ammon Hennacy , Thomas Merton e Daniel Berrigan . Da editora surgiu uma " casa de hospitalidade ", um abrigo que fornecia alimentos e roupas para os pobres do Lower East Side e depois uma série de fazendas para a vida em comunidade. O movimento rapidamente se espalhou para outras cidades nos Estados Unidos e Canadá e Reino Unido. Mais de 30 comunidades de trabalhadores católicos independentes, mas afiliadas, foram fundadas em 1941.\nA partir de 1935, o Catholic Worker começou a publicar artigos que articulavam uma postura pacifista rigorosa e intransigente, rompendo com a doutrina católica tradicional da teoria da guerra justa . No ano seguinte, os dois lados que lutaram na Guerra Civil Espanhola aproximaram-se de duas das lealdades de Day, com a Igreja aliada a Franco lutando contra radicais de várias tendências, o católico e o trabalhador em guerra um com o outro. Day recusou-se a seguir a hierarquia católica em apoio a Franco contra as forças republicanas, que eram ateus e anticlericais em espírito, lideradas por anarquistas e comunistas (isto é, as forças republicanas eram). Ela reconheceu o martírio de padres e freiras na Espanha e disse que esperava que a era da revolução em que estava vivendo exigisse mais mártires:\nDevemos nos preparar agora para o martírio - caso contrário, não estaremos prontos. Quem de nós, se fosse atacado agora, não reagiria rápida e humanamente contra tal ataque? Amaríamos nosso irmão que nos bate? De todos no The Catholic Worker, quantos não se defenderiam instintivamente com qualquer meio poderoso em seu poder? Devemos nos preparar. Devemos nos preparar agora. Deve haver um desarmamento do coração.\nA circulação do jornal caiu à medida que muitas igrejas católicas, escolas e hospitais que anteriormente serviam como pontos de distribuição retiraram o apoio. A circulação caiu de 150.000 para 30.000.\nEm 1938, ela publicou um relato da transformação de seu ativismo político em ativismo de motivação religiosa em From Union Square to Rome . Ela contou a história de sua vida seletivamente, sem fornecer os detalhes de seus primeiros anos de "grave pecado mortal", quando sua vida era "patética, pequena e mesquinha". Ela o apresentou como uma resposta a parentes e amigos comunistas que perguntaram: "Como você pode se tornar católico?":\nO que quero destacar neste livro é uma sucessão de eventos que me colocaram em pé, vislumbres Dele que recebi ao longo de muitos anos que me fizeram sentir a necessidade vital Dele e da religião. Vou tentar traçar para você os passos pelos quais cheguei a aceitar a fé que acredito que sempre esteve em meu coração.\nO Comitê de Literatura do Cardeal da Arquidiocese de Nova York o recomendou aos leitores católicos.\nNo início dos anos 1940, ela se filiou aos Beneditinos , em 1955 professando como oblata da Abadia de São Procópio , em Lisle, Illinois . Isso deu a ela uma prática espiritual e uma conexão que a sustentou pelo resto de sua vida. Foi postulante por um breve período na Fraternidade de Jesus Caritas, que se inspirou no exemplo de Carlos de Foucauld . Day não se sentia bem-vindo ali e discordava de como as reuniões eram conduzidas. Quando se retirou como candidata à Fraternidade, escreveu a uma amiga: "Só queria que soubesse que me sinto ainda mais próxima de tudo, embora não seja possível ser reconhecida como 'Irmãzinha' ou formalmente uma parte dele ".\nDay reafirmou seu pacifismo após a declaração de guerra dos Estados Unidos em 1941 e pediu a não cooperação em um discurso naquele dia: "Precisamos começar. Devemos renunciar à guerra como um instrumento de política. ... Mesmo enquanto falo com você, posso estar culpados do que alguns homens chamam de traição. Mas devemos rejeitar a guerra ... Vocês, rapazes, deveriam se recusar a pegar em armas. Mulheres jovens derrubam os pôsteres patrióticos. E todos vocês - jovens e velhos, deixem de lado suas bandeiras. " Sua coluna de janeiro de 1942 foi intitulada "Continuamos nossa postura cristã pacifista". Ela escreveu:\nAinda somos pacifistas. Nosso manifesto é o Sermão da Montanha, o que significa que tentaremos ser pacificadores. Falando em nome de muitos de nossos objetores de consciência, não participaremos da guerra armada ou da fabricação de munições, nem da compra de títulos do governo para levar adiante a guerra, ou incitar outros a esses esforços. Mas também não iremos reclamar em nossas críticas. Amamos nosso país e amamos nosso presidente. Temos sido o único país do mundo onde homens de todas as nações se refugiaram da opressão. Reconhecemos que enquanto na ordem da intenção tentamos defender a paz, por amor ao nosso irmão, na ordem da execução falhamos como americanos em viver de acordo com nossos princípios.\nA circulação do Catholic Worker , após suas perdas durante a Guerra Civil Espanhola , havia subido para 75.000, mas agora despencou novamente. O fechamento de muitas das casas do movimento em todo o país, com a saída da equipe para se juntar ao esforço de guerra, mostrou que o pacifismo de Day tinha apelo limitado até mesmo dentro da comunidade Católica Operária.\nEm 13 de janeiro de 1949, os sindicatos que representam os trabalhadores nos cemitérios administrados pela Arquidiocese de Nova York entraram em greve. Depois de várias semanas, o cardeal Francis Spellman usou irmãos leigos do seminário local Maryknoll e, em seguida, seminaristas diocesanos sob sua própria supervisão para interromper a greve cavando sepulturas. Ele chamou a ação sindical de "de inspiração comunista". Funcionários do Catholic Worker se juntaram ao piquete dos grevistas, e Day escreveu a Spellman, dizendo-lhe que estava "mal informado" sobre os trabalhadores e suas reivindicações, defendendo seu direito de sindicalização e sua "dignidade como homem", que ela considerava muito mais importante do que qualquer disputa sobre salários. Ela implorou que ele desse os primeiros passos para resolver a disputa: "Vá até eles, concilie-os. É mais fácil ceder os grandes do que os pobres."\nSpellman agüentou firme até que a greve terminou em 11 de março, quando os membros do sindicato aceitaram a oferta original da Arquidiocese de uma semana de trabalho de 48 horas e 6 dias. Day escreveu no Catholic Worker em abril: "Um cardeal, imprudente, exerceu uma demonstração de força tão avassaladora contra a união dos trabalhadores pobres. Há uma tentação do diabo para a mais terrível de todas as guerras, a guerra entre o clero e os leigos. " Anos depois, ela explicou sua postura em relação a Spellman: "[H] e é nosso padre e confessor; ele é nosso líder espiritual - de todos nós que vivemos aqui em Nova York. Mas ele não é nosso governante."\nEm 3 de março de 1951, a Arquidiocese ordenou que Day encerrasse a publicação ou removesse a palavra Católica do nome de sua publicação. Ela respondeu com uma carta respeitosa que afirmava tanto o direito de publicar o Catholic Worker quanto os veteranos de guerra católicos tinham em seu nome e em suas próprias opiniões independentes das da arquidiocese. A Arquidiocese não tomou nenhuma atitude e, mais tarde, Day especulou que talvez os oficiais da Igreja não quisessem que os membros do Movimento dos Trabalhadores Católicos realizassem vigílias de oração para que ele cedesse: "Estávamos prontos para ir a São Patrício, encher a Igreja, ficar fora dela em meditação orante. Estávamos prontos para aproveitar as liberdades da América para que pudéssemos dizer o que pensávamos e fazer o que acreditávamos ser a coisa certa a fazer. "\nSua autobiografia, The Long Loneliness , foi publicada em 1952 com ilustrações do Quaker Fritz Eichenberg . O New York Times resumiu alguns anos depois:\nA autobiografia, bem e pensativamente contada, de uma garota com uma formação convencional no interior do estado de Nova York cuja preocupação com seus vizinhos, especialmente os infelizes, a levou para o movimento sufragista feminino, socialismo, IWW, comunismo e, finalmente, para a Igreja de Roma, onde se tornou cofundadora do Movimento Operário Católico.\nEm 15 de junho de 1955, Day se juntou a um grupo de pacifistas ao se recusar a participar dos treinos de defesa civil programados para aquele dia. Alguns deles contestaram a constitucionalidade da lei sob a qual foram acusados, mas Day e seis outros assumiram a posição de que sua recusa não era uma disputa legal, mas de filosofia. Day disse que estava fazendo "penitência pública" pelo primeiro uso de uma bomba atômica pelos Estados Unidos. Eles se confessaram culpados em 28 de setembro de 1955, mas o juiz se recusou a mandá-los para a prisão, dizendo "Não estou fazendo mártires". Ela fez o mesmo em cada um dos cinco anos seguintes. Em 1958, em vez de se abrigar, ela se juntou a um grupo que fazia piquetes nos escritórios da Comissão de Energia Atômica dos Estados Unidos . Depois de alguns anos, as sentenças foram suspensas; em outra ocasião, porém, ela cumpriu trinta dias de prisão.\nEm 1956, junto com David Dellinger e AJ Muste , dois veteranos aliados do movimento pacifista, ela ajudou a fundar a revista Liberation .\nEm 1960, ela elogiou a "promessa de justiça social" de Fidel Castro . Ela disse: "Muito melhor revoltar-se violentamente do que não fazer nada pelos pobres destituídos". Vários meses depois, Day viajou a Cuba e relatou suas experiências em uma série de quatro partes no Catholic Worker . Na primeira delas, ela escreveu: “Estou acima de tudo interessada na vida religiosa do povo e por isso não devo estar do lado de um regime que favorece a extirpação da religião. Por outro lado, quando esse regime é envidando todos os esforços para fazer uma vida boa para o povo, uma vida naturalmente boa (sobre a qual a graça pode se construir), não se pode deixar de ser a favor das medidas tomadas. "\nDay esperava que o Concílio Vaticano II endossasse a não violência como um princípio fundamental da vida católica e denunciasse as armas nucleares, tanto seu uso na guerra quanto a "idéia de armas serem usadas como dissuasores, para estabelecer um equilíbrio de terror". Ela fez lobby com os bispos em Roma e se juntou a outras mulheres em um jejum de dez dias. Ela ficou satisfeita quando o Concílio em Gaudium et spes (1965), sua declaração sobre "a Igreja no Mundo Moderno", disse que a guerra nuclear era incompatível com a teoria católica tradicional da guerra justa : "Todo ato de guerra dirigido à destruição indiscriminada de cidades inteiras ou vastas áreas com seus habitantes é um crime contra Deus e o homem, que merece condenação firme e inequívoca. ”\nO relato de Day sobre o movimento dos trabalhadores católicos, Loaves and Fishes , foi publicado em 1963.\nApesar de sua simpatia contra o sistema, o julgamento de Day sobre a contracultura dos anos 60 foi matizado. Ela gostou quando Abbie Hoffman disse que ela era a hippie original , aceitando isso como uma forma de homenagem ao seu desapego do materialismo. Ao mesmo tempo, ela desaprovava muitos que se diziam hippies. Ela descreveu alguns que encontrou em 1969 em Minnesota: "Eles vão se casar jovens - 17 e 18 anos, e vão para a floresta perto da fronteira canadense e constroem casas para si próprios - se tornando pioneiros novamente." Mas ela reconheceu neles a auto-indulgência da riqueza da classe média, pessoas que "não conheceram o sofrimento" e viviam sem princípios. Ela imaginou como os soldados voltando do Vietnã iriam querer matá-los, mas achava que o "povo das flores" merecia "oração e penitência". Day lutou como líder com influência, mas sem autoridade direta, sobre as casas dos Trabalhadores Católicos, mesmo a Fazenda dos Trabalhadores Católicos do Tivoli que ela visitava regularmente. Ela registrou sua frustração em seu diário: "Não tenho poder para controlar o fumo de maconha, por exemplo, nem a promiscuidade sexual, nem os pecados solitários".\nEm 1966, Spellman visitou as tropas dos Estados Unidos no Vietnã no Natal, onde teria dito: "Esta guerra no Vietnã é ... uma guerra pela civilização." Day escreveu uma resposta na edição de janeiro de 1967 do Catholic Worker que evitou críticas diretas, mas catalogou todas as zonas de guerra que Spellman havia visitado ao longo dos anos: "Não é apenas o Vietnã, é a África do Sul, é a Nigéria, o Congo, a Indonésia , toda a América Latina. " Visitar foi "uma coisa corajosa de se fazer", ela escreveu, e perguntou: "Mas, meu Deus, o que todos esses americanos estão fazendo no mundo todo tão longe de nossas costas?"\nEm 1970, no auge da participação americana na Guerra do Vietnã , ela descreveu Ho Chi Minh como "um homem de visão, como um patriota, um rebelde contra invasores estrangeiros", enquanto contava a história de um feriado que se reunia com parentes onde era necessário " para encontrar pontos de acordo e concordância, se possível, em vez das dolorosas diferenças religiosas e políticas. "\nEm 1971, Day recebeu o Prêmio Pacem in Terris do Conselho Interracial da Diocese Católica de Davenport , Iowa. A Universidade de Notre Dame concedeu-lhe a Medalha Laetare em 1972. E a Universidade Franciscana de Steubenville concedeu-lhe, ao lado de Madre Teresa, a Medalha Poverello em 1976.\nApesar de sofrer de problemas de saúde, Day visitou a Índia, onde conheceu Madre Teresa e viu seu trabalho. Em 1971, Day visitou a Polônia, a União Soviética, a Hungria e a Romênia como parte de um grupo de ativistas pela paz, com o apoio financeiro de Corliss Lamont , a quem ela descreveu como um milionário "pinko" que vivia modestamente e ajudava o Partido Comunista EUA." Ela se reuniu com três membros do Sindicato dos Escritores e defendeu Alexander Solzhenitsyn contra as acusações de que ele havia traído seu país. Day informou a seus leitores que:\nSolzhenitsin vive na pobreza e foi expulso do Sindicato dos Escritores e não pode ser publicado em seu próprio país. Ele é perseguido continuamente e recentemente sua pequena cabana no campo foi vandalizada e seus papéis destruídos, e um amigo seu que foi trazer alguns de seus papéis para ele foi apreendido e espancado. A carta que Solzhenitsin escreveu protestando contra isso foi amplamente impressa no oeste, e fiquei feliz em ver como resultado uma carta de desculpas das autoridades em Moscou, dizendo que foi a polícia local que agiu com tanta violência.\nDay visitou o Kremlin e ela relatou: "Fiquei comovida ao ver os nomes dos americanos, Ruthenberg e Bill Haywood , na Parede do Kremlin em letras romanas, e o nome de Jack Reed (com quem trabalhei nas antigas missas ) , em personagens Cyrillac em uma sepultura coberta de flores ". Ruthenberg era CE Ruthenberg , fundador do Partido Comunista dos EUA . Bill Haywood foi uma figura chave no IWW . Jack Reed era o jornalista mais conhecido como John Reed , autor de Dez dias que abalaram o mundo .\nEm 1972, a revista Jesuíta América comemorou seu 75º aniversário dedicando um número inteiro a Day e ao movimento Católico Operário. Os editores escreveram: "A esta altura, se alguém tivesse que escolher um único indivíduo para simbolizar o melhor na aspiração e ação da comunidade católica americana durante os últimos quarenta anos, essa pessoa certamente seria Dorothy Day."\nDay havia apoiado o trabalho de Cesar Chavez na organização dos trabalhadores agrícolas da Califórnia desde o início de sua campanha em meados da década de 1960. Ela o admirava por ser motivado por inspiração religiosa e comprometido com a não-violência. No verão de 1973, ela se juntou a Cesar Chavez em sua campanha pelos trabalhadores agrícolas nos campos da Califórnia. Ela foi presa com outros manifestantes por desafiar uma liminar contra piquetes e passou dez dias na prisão.\nEm 1974, a comunidade do Centro Paulista de Boston a nomeou a primeira a receber o Prêmio Isaac Hecker, concedido a uma pessoa ou grupo "comprometido com a construção de um mundo mais justo e pacífico".\nDay fez sua última aparição pública no Congresso Eucarístico realizado em 6 de agosto de 1976, na Filadélfia, em uma cerimônia em homenagem às Forças Armadas dos Estados Unidos no Bicentenário dos Estados Unidos . Ela falou sobre reconciliação e penitência e castigou os organizadores por não reconhecerem que, para os ativistas pela paz, 6 de agosto é o dia em que a primeira bomba atômica foi lançada em Hiroshima , um dia impróprio para homenagear os militares.\nDay sofreu um ataque cardíaco e morreu em 29 de novembro de 1980, em Maryhouse, 55 East 3rd Street em Manhattan. O cardeal Terence Cooke saudou seu cortejo fúnebre na Igreja da Natividade , a igreja paroquial local . Day foi enterrado no Cemitério da Ressurreição em Staten Island, a apenas alguns quarteirões da casa de campo à beira-mar, onde ela começou a se interessar pelo catolicismo. Sua lápide está inscrita com as palavras Deo Gratias . A filha de Day, Tamar, mãe de nove filhos, estava com sua mãe quando ela morreu, e ela e seu pai juntaram-se à procissão fúnebre e assistiram a uma missa em memória posterior que o cardeal celebrou na Catedral de São Patrício. Day e Batterham permaneceram amigos por toda a vida.\nDay lutou para escrever sobre a pobreza durante a maior parte de sua vida. Ela admirava os esforços da América em assumir responsabilidades por meio do governo, mas no final das contas sentiu que as obras de caridade eram decisões pessoais que precisavam do calor de um indivíduo.\nDay também denunciou pecados contra os pobres. Ela disse que "privar o trabalhador" era um pecado mortal, usando uma linguagem semelhante à epístola de Tiago na Bíblia. Ela também disse que os publicitários eram pecadores ("ai daquela geração") porque eles tornaram os pobres "dispostos a vender [sua] liberdade e honra" para satisfazer "desejos mesquinhos".\nOposição da previdência social\nDay se opôs à Previdência Social . No Catholic Worker, fevereiro de 1945, ela escreveu:\nSamuel Johnson disse que um aposentado era um escravo do Estado. Essa é sua definição em seu famoso dicionário. Claro, ele próprio estava feliz com sua pensão, a natureza humana sendo o que é, e a pobreza sendo dura como é. Acreditamos que a legislação previdenciária, hoje tida como uma grande vitória para os pobres e para o trabalhador, é uma grande derrota para o Cristianismo. É uma aceitação da ideia de força e compulsão. É uma aceitação da declaração de Caim, por parte do empregador. "Eu sou o guardião do meu irmão?" Visto que nunca se pode confiar que o empregador dará um salário familiar, nem tomará conta do trabalhador como ele cuida de sua máquina quando ela está ociosa, o Estado deve entrar em cena e exigir ajuda de sua parte. Obviamente, os economistas dizem que as empresas não podem se dar ao luxo de agir de acordo com os princípios cristãos. É pouco prático, não é econômico. Mas é geralmente aceito que um grau de centralização como o nosso é impraticável e que deve haver descentralização. Em outras palavras, os negócios bagunçaram as coisas e o estado teve que entrar para resgatar o trabalhador da fome.\nO argumento de dia precedeu a visão da Suprema Corte dos EUA Justiça Clarence Thomas , que argumentou que o bem-estar emasculados Africano americano machos.\nNo Catholic Worker de maio de 1951, Day escreveu que Marx, Lenin e Mao Tse-Tung "eram animados pelo amor ao irmão e devemos acreditar, embora seus fins significassem a tomada do poder e a construção de poderosos exércitos, o compulsão de campos de concentração, o trabalho forçado e tortura e matança de dezenas de milhares, até milhões. " Ela os usou como exemplos porque insistiu que a crença de que "todos os homens são irmãos" exigia que o católico encontrasse a humanidade em todos, sem exceção. Ela explicou que entendeu o impacto chocante de tal afirmação:\nPeter Maurin estava constantemente reafirmando nossa posição e encontrando autoridades de todas as religiões e raças, todas as autoridades. Ele costumava nos envergonhar às vezes arrastando Marshall Petain e Pe. Coughlin e citando algo bom que eles disseram, mesmo quando estávamos combatendo o ponto de vista que eles representavam. Assim como chocamos as pessoas ao citar Marx, Lenin, Mao-Tse-Tung ou Ramakrishna para reafirmar o caso de nossa humanidade comum, a irmandade do homem e a paternidade de Deus.\nEm 1970, Day imitou Maurin quando ela escreveu:\nAs duas palavras [anarquista-pacifista] devem andar juntas, especialmente neste momento em que mais e mais pessoas, até mesmo padres, estão se voltando para a violência e estão encontrando seus heróis em Camillo Torres entre os padres, e Che Guevara entre os leigos. A atração é forte, porque os dois homens literalmente deram suas vidas pelos irmãos. "Ninguém tem maior amor do que este." "Deixe-me dizer, correndo o risco de parecer ridículo, que o verdadeiro revolucionário é guiado por grandes sentimentos de amor." Che Guevara escreveu isso, e ele é citado por jovens chicanos em El Grito Del Norte .\nDay encontrou o anarquismo enquanto estudava na universidade. Ela leu The Bomb de Frank Harris , uma biografia ficcional de um dos anarquistas de Haymarket . Ela discutiu anarquia e pobreza extrema com Peter Kropotkin. Depois de se mudar para Nova York, Day estudou o anarquismo de Emma Goldman e compareceu ao Baile dos Anarquistas no Webster Hall .\nDay ficou triste com as execuções dos anarquistas Sacco e Vanzetti em 1927. Ela escreveu que, quando eles morreram, "toda a nação chorou." Como católica, ela sentiu um sentimento de solidariedade com eles, especificamente "o próprio senso de solidariedade que me fez entender gradualmente a doutrina do Corpo Místico de Cristo, pelo qual todos somos membros uns dos outros".\nDiscutindo o termo anarquismo , ela escreveu: "Nós próprios nunca hesitamos em usar a palavra. Alguns preferem personalismo. Mas Peter Maurin veio até mim com Kropotkin em um bolso e São Francisco no outro!"\nDe Dorothy Day anarquista , Distributist visões econômicas são muito semelhantes aos do anarquista Proudhon 's mutualista teoria econômica, por quem ela foi influenciada. A influência dos anarquistas Proudhon e Kropotkin também a levou a se rotular como anarquista . Dorothy afirma: "Uma anarquista então como sou agora, nunca usei o voto que as mulheres ganharam com suas manifestações perante a Casa Branca durante aquele período."\nDay explicou que os anarquistas a aceitavam como alguém que compartilhava os valores de seu movimento "porque estive atrás das grades em delegacias, casas de detenção, cadeias e fazendas de prisão, ... onze vezes, e me recusei a pagar imposto de renda federal e nunca votaram ”, mas ficaram intrigados com o que consideravam sua“ fé na Igreja monolítica e autoritária ”. Ela inverteu o ponto de vista e ignorou suas profissões de ateísmo. Ela escreveu: "Eu, por minha vez, posso ver Cristo neles, embora eles O neguem, porque estão se entregando a trabalhar por uma ordem social melhor para os miseráveis da terra."\nSimpatia com comunistas\nNos primeiros anos da Catholic Worker , Day forneceu uma declaração clara de como seu individualismo contrastava com o comunismo:\nAcreditamos na propriedade privada generalizada, na proletarização de nosso povo americano. Acreditamos no indivíduo como dono dos meios de produção, da terra e de suas ferramentas. Opomo-nos ao "capitalismo financeiro" tão justamente criticado e condenado por Karl Marx, mas acreditamos que pode haver um capitalismo cristão como pode haver um comunismo cristão.\nEla também declarou: "Trabalhar é orar - esse é o ponto central da doutrina cristã do trabalho. Portanto, enquanto o comunismo e o cristianismo são movidos pela 'compaixão pela multidão', o objetivo do comunismo é fazer o pobres mais ricos, mas o objetivo do cristianismo é tornar os ricos pobres e os pobres santos. "\nEm novembro de 1949, explicando por que protestou contra a recente negação de fiança a vários comunistas , ela escreveu: "[Que seja] lembrado que falo como ex-comunista e que não testemunhou perante Comitês do Congresso , nem obras escritas sobre a conspiração comunista. Posso dizer com carinho que amei as pessoas [comunistas] com quem trabalhei e muito aprendi com elas. Elas me ajudaram a encontrar Deus nos seus pobres, nos seus abandonados, como eu não tinha O encontrei nas igrejas cristãs. " Ela identificou pontos em que concordou com os comunistas: "de cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo a sua necessidade" e o "definhamento do Estado". Outros ela acrescentou com ressalvas: "o aspecto comunitário da propriedade, conforme enfatizado pelos primeiros cristãos". E ela identificou diferenças: "discordamos continuamente com os meios escolhidos para alcançar seus fins". Ela concordou que "a guerra de classes é um fato e não é preciso defendê-la", mas colocou a questão de como responder:\nOs comunistas apontam isso como algo imposto a eles e dizem que, quando vier, eles participarão e, em seus planos, querem preparar o terreno e conquistar o maior número possível para seu ponto de vista e para seu lado. E onde estaremos nesse dia? ... Seremos inevitavelmente forçados a estar do lado deles, fisicamente falando. Mas quando se trata de atividade, seremos pacifistas, espero e rezo, resistentes não violentos à agressão, de quem quer que venha, resistentes à repressão, coerção, de qualquer lado que vier, e nossa atividade será obra de misericórdia . Nossos braços serão o amor de Deus e nosso irmão.\nA respeito da Cuba de Fidel Castro, ela escreveu em julho de 1961: “Estamos do lado da revolução. Acreditamos que deve haver novos conceitos de propriedade, próprios do homem, e que o novo conceito não é tão novo. é um comunismo cristão e um capitalismo cristão ... Acreditamos em comunas e cooperativas agrícolas e ficaremos felizes em ver como funcionam em Cuba ... Deus abençoe Castro e todos aqueles que estão vendo Cristo nos pobres. Deus abençoe a todos aqueles que buscam a fraternidade do homem, porque ao amar seus irmãos, eles amam a Deus, embora O neguem. " Foi somente em dezembro de 1961, após a Invasão da Baía dos Porcos em abril daquele ano, que Castro, que repetidamente repudiara o comunismo no passado, declarou abertamente que seu movimento não era apenas socialista, mas comunista.\nBill Kauffman, do The American Conservative, escreveu sobre Day: "The Little Way. Isso é o que buscamos. Isso - ao contrário da ética das vagas pessoais de estacionamento, do deus do cifrão - é o jeito americano. Dorothy Day se limitou a maneira, e é por isso que a honramos. Ela entendeu que se pequeno nem sempre é bonito, pelo menos é sempre humano. "\nA crença de Day na pequenez também se aplicava à propriedade de outros, incluindo a Igreja Católica, como quando ela escreveu: “Felizmente, os Estados Papais foram arrancados da Igreja no século passado, mas ainda há o problema do investimento dos fundos papais. É sempre um pensamento animador para mim que se tivermos boa vontade e ainda não formos capazes de encontrar remédios para os abusos econômicos de nosso tempo, em nossa família, nossa paróquia e na poderosa igreja como um todo, Deus cuidará dos assuntos e faça o trabalho por nós. Quando vi as montanhas Garibaldi na Colúmbia Britânica ... fiz uma oração por sua alma e o abençoei por ser o instrumento de uma obra tão poderosa de Deus. Que Deus nos use! "\nO padre jesuíta Daniel Lyons “chamou Day de 'um apóstolo da supersimplificação piedosa'. Ele disse que o Trabalhador Católico 'muitas vezes distorceu além do reconhecimento' a posição dos Papas ”.\nDay escreveu em uma de suas memórias: "Tive uma conversa com John Spivak, o escritor comunista, há alguns anos, e ele me disse:" Como você pode acreditar? Como você pode acreditar na Imaculada Conceição, no nascimento da Virgem, na Ressurreição? "Eu só poderia dizer que acredito na Igreja Católica Romana e em tudo o que ela ensina. Aceitei Sua autoridade de todo o coração. Ao mesmo tempo Quero salientar que somos ensinados a orar pela perseverança final. Somos ensinados que a fé é um dom, e às vezes me pergunto por que alguns a têm e outros não. Sinto minha própria indignidade e nunca poderei ser grato o suficiente a Deus por Seu dom de fé. "\nO compromisso de Day com a disciplina da Igreja é ilustrado por um encontro que ela teve com o pe. Daniel Berrigan, SJ , enquanto em uma fazenda Catholic Worker em Nova York. Berrigan estava prestes a celebrar a missa para a comunidade vestida apenas com uma estola . Day insistiu que ele vestisse as vestes adequadas antes de começar. Quando Berrigan reclamou da lei sobre vestimentas litúrgicas, Day respondeu: "Nesta fazenda, obedecemos às leis da Igreja." Ele cedeu e celebrou a missa totalmente investido.\nEm resposta à cobertura da imprensa em 1964 de uma disputa em curso entre o cardeal James McIntyre de Los Angeles e alguns de seus padres, que o criticaram por sua falta de liderança em direitos civis, Day escreveu um ensaio sobre a responsabilidade dos leigos de agirem independentemente da Igreja hierarquia. Quando a Catholic Worker durante a Segunda Guerra Mundial, ela escreveu, assumiu uma postura pacifista, "o bispo McIntyre apenas comentou ... 'Nós nunca estudamos muito essas coisas no seminário' ... acrescentando duvidosamente, 'Há a necessidade de informar sua consciência. ' "Por essa atitude, acrescentou Day," nossos pastores devem ser repreendidos, por não terem alimentado suas ovelhas com essas carnes fortes ... capazes de superar todos os obstáculos em seu avanço para aquele tipo de sociedade onde é mais fácil ser bom. " Ela instruiu seus leitores: "Deixe que os católicos formem suas associações, realizem suas reuniões em suas próprias casas, ou em um salão alugado, ou em qualquer outro lugar. Nada deve detê-los. Deixe a controvérsia vir à tona desta forma."\nEm setembro de 1963, Day discutiu sexo pré-marital em sua coluna, alertando contra aqueles que o retratavam como uma forma de liberdade: "A sabedoria da carne é realmente traiçoeira." Ela se descreveu como "uma mulher que deve pensar em termos de família, a necessidade do filho ter mãe e pai, que acredita fortemente que o lar é a unidade da sociedade" e escreveu que:\nQuando o sexo é tratado levianamente, como um meio de prazer ... ele assume a qualidade do demoníaco, e descer nesta escuridão é ter um antegozo do inferno. ... Não existe tal coisa como ver até onde se pode ir sem ser pego, ou quão longe se pode ir sem cometer pecado mortal.\nEm 1968, Day escreveu novamente sobre sexo - desta vez em seu diário - em resposta às críticas de Stanley Vishnewski (e outros colegas de trabalho da fazenda Tivoli) de que ela "não tinha poder" sobre o consumo de maconha "ou promiscuidade sexual, ou pecados solitários . " A situação continuou a ser um problema, como Day também documentou em seu diário:\nHá algumas semanas meu problema é este: o que fazer a respeito da imoralidade declarada (e é claro, quero dizer moralidade sexual) em nosso meio. É como das últimas vezes - não há nada escondido que não será revelado. Mas quando as coisas se tornam um assunto para discussão aberta, que tal dar o exemplo, o mais poderoso de todos os professores. Temos conosco agora uma linda mulher com filhos, cujo marido namorou uma jovem de dezessete anos, está se divorciando dela e começando um novo casamento. Ela vem a nós como um refúgio onde, trabalhando para outros em nossa comunidade de cinquenta ou mais, pode esquecer de vez em quando sua miséria humana. ... Temos uma jovem, bêbada, promíscua, bonita como uma pintura, com formação universitária, travessa, capaz de se safar de qualquer situação - até agora. Ela vem até nós quando está bêbada e espancada, com fome e com frio e, quando é acolhida, pode rastejar para a cama de qualquer homem no local. Não sabemos com quem ela dormiu na fazenda. O que fazer? O que fazer?\nJudith Palache Gregory foi a executora de Day. Os papéis de Day estão guardados na Marquette University , junto com muitos registros do movimento Catholic Worker. Seus diários e cartas foram editados por Robert Ellsberg e publicados pela Marquette University Press em 2008 e 2010, respectivamente. Uma nova biografia de 448 páginas apareceu em 2020, que foi amplamente revisada.\nAs tentativas de preservar o bangalô de praia de Staten Island na comunidade Spanish Camp onde ela morou na última década de sua vida fracassaram em 2001. Sua casa foi derrubada por incorporadores no momento em que a Comissão de Preservação de Marcos da cidade de Nova York estava prestes a declará-la histórica marco. Cerca de meia dúzia de grandes residências particulares agora ocupam o terreno.\nEm maio de 1983, uma carta pastoral emitida pela Conferência de Bispos Católicos dos Estados Unidos , "O Desafio da Paz", observou seu papel no estabelecimento da não violência como um princípio católico: "O testemunho não violento de figuras como Dorothy Day e Martin Luther King teve um impacto profundo na vida da Igreja nos Estados Unidos. " O Papa Bento XVI , em 13 de fevereiro de 2013, nos dias finais de seu papado, citou o Dia como exemplo de conversão. Ele citou seus escritos e disse: "A jornada em direção à fé em um ambiente tão secularizado foi particularmente difícil, mas Grace age mesmo assim."\nEm 24 de setembro de 2015, o Papa Francisco se tornou o primeiro papa a discursar em uma reunião conjunta do Congresso dos Estados Unidos . Day foi um dos quatro americanos mencionados pelo Papa em seu discurso na sessão conjunta que incluiu Abraham Lincoln , Martin Luther King Jr. e Thomas Merton . Ele disse de Day: "Seu ativismo social, sua paixão pela justiça e pela causa dos oprimidos, foram inspirados pelo Evangelho, sua fé e o exemplo dos santos."\nUm filme independente sobre Dorothy Day chamado Entertaining Angels: The Dorothy Day Story foi lançado em 1996. Day foi interpretado por Moira Kelly , e Peter Maurin foi interpretado por Martin Sheen . Um documentário completo chamado Dorothy Day: Don't Call Me a Saint estreou em 2005. Foi exibido no Festival de Cinema de Tribeca de 2006 . Revolution of the Heart: The Dorothy Day Story , um filme de Martin Doblmeier, exibido na PBS em março de 2020.\nEm 1992, Day recebeu o prêmio Courage of Conscience da Peace Abbey.\nEm 2001, Day foi introduzido no Hall da Fama Nacional das Mulheres em Seneca Falls, Nova York .\nOs dormitórios da Lewis University em Romeoville, Illinois, da University of Scranton em Scranton, Pennsylvania, e da Loyola University, Maryland , são nomeados em sua homenagem, assim como o ministério do campus da Xavier University .\nUma cátedra na Escola de Direito da Universidade St. John é nomeada em sua homenagem.\nNa Marquette University, um dormitório com o nome de Day foi reservado para aqueles que se interessam por questões de justiça social.\nO Escritório de Serviço e Justiça da Fordham University leva seu nome, em ambos os campi da universidade.\nO Saint Peter's College de Jersey City, New Jersey , nomeou seu Escritório de Ciência Política como Dorothy Day House.\nBroadway Housing Communities, um projeto habitacional de apoio na cidade de Nova York, inaugurou o Dorothy Day Apartment Building em 583 Riverside Drive em 2003.\nO personagem Leslie Thompkins da DC Comics , de acordo com seu criador Denny O'Neil , é baseado em Day.\nA banda de rock indie, The Chairman Dances, incluiu uma música para Day e Peter Maurin em seu álbum de 2016, Time Without Measure . A música estreou no PopMatters em 22 de julho de 2016.\nDorothy Day Center em Saint Paul, Minnesota , um abrigo para sem - teto administrado pela Catholic Charities .\nCausa católica para santidade\nUma proposta de canonização de Day pela Igreja Católica foi apresentada publicamente pelos Missionários Claretianos em 1983. A pedido do Cardeal John J. O'Connor , chefe da diocese em que vivia, em março de 2000 o Papa João Paulo II concedeu o Permissão da Arquidiocese de Nova York para abrir sua causa, permitindo que ela seja chamada de " Serva de Deus " aos olhos da Igreja Católica . Como exige o direito canônico , a Arquidiocese de Nova York submeteu esta causa ao endosso da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos , que recebeu em novembro de 2012. Em 2015, o Papa Francisco elogiou o Dia antes de uma sessão conjunta do Congresso dos Estados Unidos.\nAlguns membros do Movimento dos Trabalhadores Católicos se opuseram ao processo de canonização como uma contradição dos próprios valores e preocupações de Day.\nComemoração da Igreja Episcopal\nA Igreja Episcopal , o primeiro lar cristão de Dorothy Day, lembra-se dela como "Ativista, Contemplativa e Escritora" em 29 de novembro em seu calendário de Comemorações Suplementares / Locais.\nDorothy Day (1924) The Eleventh Virgin , romance semi-autobiográfico; Albert e Charles Boni ; reeditado Cottager 2011\nDorothy Day (1938) De Union Square a Roma , Silver Spring, MD: Preservation of the Faith Press\nDorothy Day (1939) House of Hospitality, From Union Square to Rome , New York, NY: Sheed and Ward; reimpresso em 2015 por nosso visitante de domingo\nDorothy Day (1948) On Pilgrimage , diários; reimpresso em 1999 por Wm. B. Eerdmans Publishing\nDorothy Day (1952) The Long Loneliness : The Autobiography of Dorothy Day , Nova York, NY: Harper and Brothers\nDorothy Day (1963) Loaves and Fishes: The Inspiring Story of the Catholic Worker Movement , Nova York, NY: Harper and Row; reimpresso em 1997 pela Orbis Books\nDorothy Day (1979) Therese: A Life of Therese of Lisieux , Templegate Publishing\nDorothy Day, ed. Phyllis Zagano (2002) Dorothy Day: Em minhas próprias palavras\nDorothy Day, ed. Robert Ellsberg, (2010) Todo o Caminho para o Céu: As Cartas Selecionadas de Dorothy Day\nDorothy Day, ed. Carolyn Kurtz (2017) The Reckless Way of Love: Notes on Seguir Jesus , Plough Publishing\nComitê de Católicos para o Combate ao Anti-semitismo\nDorothy Day fala em Melbourne 1970 (gravação de mp3 - 1 hora e 50 minutos)\nCarol Byrne (2010) The Catholic Worker Movement (1933-1980): A Critical Analysis , Central Milton Keynes, Reino Unido: AuthorHouse\nVirginia Cannon, "Day by Day: A Saint for the Occupy Era?" The New Yorker , 30 de novembro de 2012\nJeffrey M. Shaw (2014) Ilusões de liberdade: Thomas Merton e Jacques Ellul sobre Tecnologia e a condição humana Wipf e estoque.\nRobert Coles (1987) Dorothy Day: A Radical Devotion , Radcliffe Biography Center, Perseus Books, conversations with Dorothy Day\nElie, Paul (2003). A vida que você salva pode ser sua . New York, NY: Farrar, Strauss e Grioux.\nKate Hennessy (2017) Dorothy Day: O mundo será salvo pela beleza: um retrato íntimo de minha avó , NY: Scribner\nWilliam J. Thorn, Phillip Runkel, Susan Mountin, eds. (2001) Dorothy Day and the Catholic Worker Movement: Centenary Essays , Marquette University Press, 2001\nColeção Dorothy Day\n721 documentos que Day escreveu para o Trabalhador Católico\no texto completo de quatro de seus livros e outros artigos selecionados\nDorothy Day, discurso na Union Square, 1965\nCotações de Dorothy Day , PBS\nDorothy Day - Catholic Worker Collection , Marquette University\nEntrevista de fevereiro de 1965 com Dorothy Day no The Georgia Bulletin\nStephen Beale, "The Dorothy Day Few of Us Know" , Crisis Magazine , 19 de março de 2013\nMaurin, Day, the Catholic Worker e Anarcho-Distributism, de Nicholas Evans 2018\n^ Mensageiro, Dally. "Dorothy Day fala em Melbourne 1970" . dallymessenger.com . Dally Messenger . Página visitada em 26 de junho de 2020 .\nEsta página foi editada pela última vez em 26 de outubro de 2020, às 13:57 (UTC) .\nThis page is based on the copyrighted Wikipedia article "Dorothy_Day" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA.


Qual a melhor? GeForce GTX 1060 3GB vs GeForce GTX 1060 6GB | Adrenaline\nPor Fabio Feyh 09/03/2017 18:27\tComentários Reportar erro\nAntes do lançamento oficial da GeForce GTX 1060 vários boatos indicavam dois modelos com o mesmo GPU, um com 3GB e outro com 6GB de memória. Um mês após o lançamento do modelo de 6GB a empresa lançou o modelo com 3GB, porém além da menor quantidade de memória também diminuiu duas outras especificações: quantidade de shaders e unidades de textura, sendo assim naturalmente deve existir alguma diferença de desempenho mesmo em aplicações que não utilizem mais de 3GB de memória, já que o modelo de 6GB tem especificações levemente superiores.\nConfira os preços de placas com GeForce GTX 1060 na Pichau\nNa tabela abaixo podemos ver as especificações completa dos dois modelos e da diferença entre eles. É importante deixar claro que os modelos utilizados tem como principal diferença o tamanho do PCB e sistema de cooler, porem utilizam as mesmas especificações que as referência, por lógica entregam desempenho semelhante.\nSite oficial da placa PNY GeForce GTX 1060 3GB\nSite oficial da placa ZOTAC GeForce GTX 1060 Mini 6GB\nZOTAC GeForce GTX 1060 Mini 6GB PNY GeForce GTX 1060 3GB\nU$ 249,00 U$ 199,00\n16nm FinFET 16nm FinFET\nPascal GP106 Pascal GP106\n1506 MHz 1506 MHz\n1709 MHz 1708 MHz\n2002 MHz 2002 MHz\n8008 MHz 8008 MHz\n72.3 GPixel/s 72.3 GPixel/s\n120.5 GTexel/s 108.4 GTexel/s\n3855 GFLOPS 3.470 GFLOPS\n1x 6 pinos 1x 6 pinos\nSem suporte Sem suporte\n174 mm 252 mm\n3x DisplayPort 1.4, 1x HDMI 2.0B, 1xDVI 3x DisplayPort 1.4, 1x HDMI 2.0B, 1xDVI\nAntes de mostrarmos os testes, temos algumas fotos das placas utilizadas, sendo uma a PNY GeForce GTX 1060 de 3GB, com um sistema de cooler contendo 2 FANs, e a ZOTAC GeForce GTX 1060 Mini de 6GB, que apesar de ter apenas um FAN tem ótima dissipação de calor.\n- Kit de memórias Kingston HyperX Predator DDR4 16GB 2133Hz (4x4GB) - Análise\n- Nvidia GeForce 378.66\nAbaixo, a tela principal do GPU-Z mostrando algumas das principais características dos dois modelos, de 3GB e 6GB.\nO teste VRMark consiste e ver como o sistema se comporta quando rodando cenas em Realidade Virtual. Caso o score atinja 5.000 pontos ou mais o sistema está apto para em teoria rodar bem games com essa tecnologia.\nComo um dos games com a melhor qualidade gráfica já lançados, não teria como deixar ele de fora de nossa bateria de testes, sendo assim abaixo o comportamento das placas rodando o novo game da DICE.\nMesmo com as reduções, foi possível notar ao longo dos testes que o impacto de desempenho em média é mínimo, representando em torno de 10% na maioria dos casos. Em contrapartida, nos preços temos diferenças maiores: a GTX 1060 3GB custa R$ 200 a menos, algo que representa em torno de 20% de redução comparado aos R$ 1.1 mil que costumam ser cobrados na versão de 6GB. Sempre é bom lembrar que o mercado brasileiro tem muitas flutuações nos valores, logo se a diferença estreitar para menos de 10% é mais interessante partir para a versão de 6GB.\nA diferença de performance é menor que a de preço, valendo mais a pena a GTX 1060 3GB\nE a memória? Em nossos testes percebemos que games em qualidade Ultra e resolução FullHD costumam lidar bem com 4GB de memória de vídeo ou mais. Exceções acontecem em games que possuem pacotes de texturas de alta definição, mas seu uso compensa pouco em resoluções que não forem superiores a 1080p. E 3GB?\n3GB pode ser um problema em alguns games em 1080p, mas reduzir algumas texturas resolve a questão\nQual é melhor: GeForce GTX 1060 x Radeon RX 480?\nEssa quantidade de memória entra em um patamar um pouco mais arriscado. A grande maioria dos games não terão problemas, e vão conseguir rodar em boa taxa de FPS mesmo com essa quantidade menor de memória disponível. Nos casos que não for possível, o remédio não é "tão amargo": basta reduzir as texturas do "Alto" para o "Médio" para conseguir voltar a ter boa performance na maioria dos casos. Isso não acontece com frequência, atualmente, e nos games que essa medida for necessária a perda de qualidade gráfica não é comprometedora. Para quem quer se garantir mais em relação a memórias, é bom ficar de olho na concorrência Radeon: há placas RX 470 e 480 com 4GB, e podem ser as melhores opções dependendo dos preços que forem encontradas.\nConfira os preços de placas GeForce GTX 1060 na Pichau\nUma boa dica na hora de pesquisar o preço de placas de vídeo é ficar de olho no Adrenaline FOR SALE, tópico no forum onde os usuários compartilham as melhores ofertas.\ngeforce gigabyte gtx 1060 gtx 1060 3gb gtx 1060 6gb nvidia pny zotac


Centenário da República: 5 de Outubro: o Brasil esteve em Guimarães\nPublicada por Nuno Castelo-Branco à(s) quinta-feira, outubro 07, 2010\nQuem merecia figurar na fotografia é o cavalheiro que trouxe esta magnífica bandeira, que lá estava a lembrar a fraternidade luso-brasileira.\nTratarei de procurar saber o nome dele. Penso que não será difícil afinal ele já dedicou parte da sua vida à servir os Braganças brasileiros. No meio de toda a confusão e de tanta conversa cruzada, acabamos por nos separar e nem tive a oportunidade de agradecer pela gentileza dele em nos deixar fotografar ao lado de tal preciosidade.\nUm abraço também aos homens que partilharam dessa tarde connosco.\nJá agora, obrigado Carlos por dizeres tudo, assim fica difícil não se tornar redundante.\nOutra não posta a saque pelos iluminados e esclarecidos republicanos...\nOutro monarca a ser traido por quem tinha a responsabilidade de servir o país.\nO nome do cavalheiro que trouxe a bandeira é Daniel Zumelzu Mouta.\nGraças a ele a homenagem dos portugueses das Américas a S.A.R. não passou despercebida.


Profissionais debatem desafios do mundo contemporâneo - Jornal Fato\nProfissionais debatem desafios do mundo contemporâneo\nMais de 600 pessoas ? entre diretores e gestores da rede estadual e secretários municipais ? participaram\nDayane Hemerly Terça-feira , 12 de Junho de 2018 09:52\nViviane Mosé falou sobre a crise civilizatória atual e a educação\nMais de 600 pessoas - entre diretores e gestores da rede estadual e secretários municipais - participaram, ontem, do XVIII Encontro de Gestores das Redes Públicas do Espírito Santo. O governador Paulo Hartung esteve na abertura do evento que contou também com as palestras da filósofa, poetisa e psicanalista Viviane Mosé e do professor titular da Cátedra Instituto Ayrton Senna no Insper e economista-chefe do Instituto Ayrton Senna, Ricardo Paes de Barros, que falaram sobre o mundo contemporâneo, os seus desafios e a sua relação com a educação.\nHartung aproveitou o evento para explicar as decisões que levaram o Poder Executivo Estadual apoiar a ida do professor Haroldo Rocha para o cargo de secretário executivo no Ministério da Educação. "Vai para Brasília auxiliar em questões importantes como a criação de base curricular comum no país. Ajudar a proteger as boas políticas que estão em curso e, também, para auxiliar na mudar de políticas equivocadas", afirmou o governador.\nO secretário de Estado da Educação, Haroldo Rocha, ressaltou que o trabalho desenvolvido no Estado é conjunto. "Sigo para um desafio grande e compartilho esse reconhecimento com todos vocês que diariamente batalham pela melhoria da qualidade da educação capixaba. As escolas estão ganhando nova dinâmica perante a sociedade e, principalmente, aos jovens".\nViviane Mosé falou sobre a crise civilizatória atual e a educação. "O mundo passa por uma transição, para melhor. Vivemos uma revolução tecnológica. Precisamos educar os estudantes para projeto de pesquisa. É preciso provocar o interesse e fazer com que eles desenvolvam ferramentas. O modelo da educação hoje é para que cada um desenvolva o seu gosto na área que mais tem interesse. A gente tem que falar da vida nas escolas. Temos que discutir vida e morte com as crianças. Elas devem saber que a vida é frágil e que o colega é importante. É preciso ensinar as crianças a lerem o mundo".\nO gerente de Desenvolvimento de Soluções do Instituto Unibanco, Alexsandro Santos, e o professor titular da Cátedra Instituto Ayrton Senna no Insper e economista-chefe do Instituto Ayrton Senna, Ricardo Paes de Barros, falaram sobre a implantação do desenvolvimento das habilidades emocionais no currículo das escolas públicas capixabas.\n"O direito à educação está ligado ao socioemocional. O ritmo de estudo e aplicação desses programas têm acelerado nos últimos anos e o Espírito Santo é um dos estados que está bem à frente. Existem evidências de que o desenvolvimento intencional e explícito da dimensão socioemocional em sala de aula já vem sendo feito em vários lugares do Brasil e do mundo com excelentes resultados e eficácia comprovada. A Escola Viva, por exemplo, é uma metodologia que permite desenvolver o socioemocional em sala de aula", frisou Ricardo Paes de Barros.\nO Espírito Santo planeja ser um dos primeiros estados brasileiros a incorporar o desenvolvimento socioemocional de forma estruturada na rotina da sala de aula. Para isso, a Sedu firmou uma parceria com o Instituto Ayrton Senna para promover essa incorporação à política educacional na rede pública de ensino do Estado.\nPara a diretora da Escola Viva Francisco Coelho Ávila Junior, de Cachoeiro de Itapemirim, Fernanda Ferreira, esse encontro marca momento histórico que é a união entre as redes estadual e municipais. "É ocasião para festejar e de grande aprendizado. Hoje é dia de festejarmos os resultados que estamos obtendo com o excelente trabalho que estamos desenvolvendo na educação capixaba".\nAnterior Mostra vai reunir filmes sobre atividade ferroviária\nPróximo Carro invade praça Gilberto Machado, em Cachoeiro\nPrefeitura abre contas em mais uma cooperativa de crédito\nParceria com Sicoob Sul foi celebrada nesta terça (18), durante encontro de empresários\nPolítica de Educação Ambiental é elaborada\nO documento normatizará programas e projetos ambientais desenvolvidos na cidade\nAberta a Semana do Trânsito em Cachoeiro\nAbertura foi realizada com palestra e homenagens nesta terça (18)\nPrefeito deu ordem de serviço para campo de Mãe-Bá\nPrefeito de Anchieta, Fabrício Petri, assinou ontem (17), a ordem para concluir as obras do campo de futebol Mãe-Bá


Backup na Nuvem: Quais são as Vantagens? | Gestão de TI | SP | RJ\nO Backup na Nuvem é acessível para todo tipo de empresa que queira ter seus dados mais protegidos\nPequenos a grandes negócios devem tratar suas informações com cuidado. Há diversos riscos e ameaças que podem colocar abaixo todo o trabalho realizado pela organização. Uma forma de evitar problemas é contratando o serviço de Backup na Nuvem. Hoje você vai conhecer mais informações sobre essa modalidade de armazenamento.\nÉ vital que a proteção de dados seja simplificada para melhorar os processos da sua organização e não o contrário. O procedimento de armazenamento deve ser introduzido na governança de TI da empresa. Isso porque o local será acessado pelos colaboradores e deve ter normas bem transparentes para a sua utilização.\nO Backup na Nuvem, portanto, é mais do que um serviço de Suporte de TI, ele deve integrar um plano de Gestão de TI. Esse serviço caracteriza-se pelo conjunto de normas e procedimentos internos para que a área de TI seja estratégica para o negócio, proporcionando maior segurança, disponibilidade e agilidade no dia a dia de trabalho.\nLeia também: Conheça as melhores soluções do mercado para Backup na Nuvem\nConheça 5 Vantagens do Backup na Nuvem\n1. Não há necessidade de infraestrutura adicional\nPara que o Backup na Nuvem seja disponibilizado, não há investimentos adicionais em infraestrutura de TI local. O armazenamento acontece em máquinas virtuais do próprio fornecedor do serviço.\n2. Consistência para restaurar dados\nSe ocorrer a perda de dados, a recuperação por meio do local de backup é rápido. Ou seja, você não precisará parar a sua rotina de trabalho para resolver o problema. No serviço há alta disponibilidade para restauração das informações.\nHá recursos que você pode adicionar para maior proteção das informações no serviço de Backup na Nuvem. Alguns deles são criptografia de dados e autenticação multifator. Essas ferramentas tornam o acesso mais resguardado sem prejudicar a agilidade.\n4. Gerenciamento ágil dos arquivos\nAo realizar o Backup na Nuvem, conte com uma empresa que habilite um painel centralizado que gerencie seus arquivos, afinal, sua equipe precisará acessá-los com frequência. Além de backup é fundamental ter um gerenciamento rápido e organizado, além de acessível.\nPor fim, diminua despesas com infraestruturas que não são mais necessárias nos tempos atuais. Torne a tecnologia na nuvem a sua aliada para proporcionar processos dinâmicos e protegidos.\nConte com um parceiro à altura da sua empresa para efetuar o Backup na Nuvem\nPrincipalmente, se você não tem esse recurso rodando na sua empresa, pode ser um choque inicial ter que mudar a forma como você armazena os arquivos. Todavia, se você contar com o auxílio de uma empresa especializada e que tenha experiência de mercado, essa transformação será mais suave e organizada.\nApós a adaptação, a sua equipe sentirá uma grande diferença no serviço de Backup na Nuvem relacionado ao backup tradicional ou à ausência de backup anterior. Garanta que o bem mais precioso da sua organização, que é a informação, seja guardada em ambiente seguro e monitorado.


MOTOR QUENTE, FUNIONAMENTO DIFERENTE !!\nfulô em Sex Dez 11, 2009 9:59 am\nNotei a tempos que o motor da minha speed após esquentar bem, o motor apresenta um funcionamento diferente, barulho diferente, como se estivesse trabalhando com o afogador puxado.\nObs: Somente após o motor esquentar bem.\nGostaria de saber se isso é normal no motor da Speed?\nRe: MOTOR QUENTE, FUNIONAMENTO DIFERENTE !!\njeff em Sex Dez 11, 2009 10:19 am\nJá leu o tópico Dicas para sua Dafra? Lá tem algumas dicas sobre isso.\nCom alta temperatura, o motor de todas as motos se comporta mal, começa a apresentar problemas de mudança de marcha, morrer com facilidade. O óleo fica muito fino e não existe um radiador com ventoinha para ajudar a diminuir a temperatura.\nO truque é tentar não deixar esquentar tanto. Ajuda manter o nível de óleo sempre no máximo, não exagerar no intervalo de troca do óleo, manter a embreagem bem regulada, não ficar acelerando no semáforo, ter a marcha lenta bem ajustada e fugir de congestionamentos.


Será que o Twitter emburrece os alunos? - PORVIR\nPesquisas mostram que redes sociais permitem que alunos se comuniquem mais e errem muito menos do que se imagina\npor Patrícia Gomes 19 de setembro de 2013\nNo Brasil, ainda não há muitas pesquisas que mostrem o quanto a participação dos alunos brasileiros nas redes sociais tem afetado a produção textual dos alunos. Mas a presença do jovem brasileiro nas redes sociais é uma realidade inegável, conforme comprovou pesquisa realizada pelo Conecta, Ibope e Youpix divulgada em julho e que entrevistou pessoas de 15 a 33 anos. Dos entrevistados, 95% disseram ter conta no Facebook, enquanto 72% disseram manter perfil no Facebook. Com tanta atuação dos estudantes nos meios digitais, já há professores que têm usado essas redes como ferramenta de ensino para a sala de aula e algumas já foram trazidas aqui pelo Porvir. Entre as possibilidades estão aproveitar as conexões permitidas pela lógica das redes e sugerir que alunos sigam e dialoguem com especialistas, divulgar material de estudo, estimular que alunos sintetizem o que aprenderam. (Veja lista de hashtags que ajudam a usar tablets e o caso da escola de inglês para crianças que estimulou seus alunos a corrigem erros ortográficos de celebridade pelo Twitter).\nMilton Rodrigues Pires\nNo “meu mundo”, a linguagem usada na redes sociais, especialmente no twitter, me pareceu muito estranha, porém, passado o impacto inicial, sabia que tinha de fugir da imprudência de criticar um modelo/hábito que não é o meu. Eu não conheci esse mundo, não o vivenciei. Sei que ele deve ter um encanto, um “ageitamento” descoberto pelos jovens, para se comunicarem e interagirem. Acho que já li alguma coisa como: “em todo recanto existe um encanto… Ler mais »\n20 de setembro de 2013 8:29 AM


Ex-marido entra em festa, atira em multidão e mata homem no RS | WH3 - Sistema 103 - Rádio Raio de Luz - Rádio Lider - Jornal O Lider\nPolícia - 19/03/2017 15:58\nEx-marido entra em festa, atira em multidão e mata homem no RS\nAtirador, que fugiu do local, já foi identificado e está sendo procurador pela Polícia\nUm homem morreu e outras quatro pessoas ficaram feridas na madrugada deste domingo (19) na localidade de Boa Esperança, no interior de Paverama, no Vale do Taquari, durante uma festa. De acordo com o delegado João Alberto Selig, o tiroteio começou quando um homem armado chegou ao local e começou a disparar na multidão. No momento, cerca de 600 pessoas estavam no local.\nPaulo Roberto dos Santos, que estava sentado conversando com amigos, foi atingido por um dos tiros. Pelo menos outras quatro pessoas também foram atingidas e socorridas por populares até o Hospital Ouro Branco. A Polícia informa que pelo menos três homens já foram liberados do hospital e uma mulher continua internada, mas sem risco de morte. A casa de saúde, porém, não informou à reportagem sobre o estado de saúde das vítimas.


Braskem está prestes a vender a Varient - Apsis Consultoria Empresarial\nInício » Braskem está prestes a vender a Varient\nA petroquímica Braskem está prestes a concluir a venda da Varient, empresa de distribuição de resinas termoplásticas criada pela companhia em setembro do ano passado. O controle da Varient passará para as mãos da Sasil, com sede na Bahia, e da Piramidal, de São Paulo. A quantiQ, divisão de distribuição de produtos químicos do grupo, também está à venda, segundo apurou o Valor, e tem sido cobiçada por multinacionais.\nA Varient é resultado da cisão da unidade de negócios de polímeros da quantiQ. Essa divisão começou as operações já com faturamento bruto de aproximadamente R$ 200 milhões. Com sede em São Paulo, a Varient tem atuação nacional – a operação dessa empresa está apoiada em uma estrutura logística com cinco centros de distribuição de resinas: Canoas (RS), Araucária (PR), Guarulhos (SP), Duque de Caxias (RJ) e Recife (PE).\nO Valor apurou que a venda do negócio deve ser fechado com a Sisal e a Piramidal, que vão ficar com áreas diferentes de atuação geográficas dessa companhia. A Braskem confirmou que as negociações estão em curso, mas não deu detalhes. Procuradas, nenhum porta-voz da Sisal e Piramidal foi encontrado para comentar o assunto. O valor do negócio não foi divulgado pelas empresas. Mas, no mercado, a transação é estimada em cerca de R$ 80 milhões.\nMaior petroquímica das Américas após a compra dos ativos da Sunoco nos Estados Unidos, o grupo também pretende se desfazer da quantiQ. Criada a partir da aquisição da Ipiranga Química pela Braskem, essa companhia é responsável pela distribuição de itens químicos voltados para o segmento de fármacos e cosméticos. Esses segmentos não fazem parte do foco de atuação da Braskem.\nA quantiQ tem uma atuação importante no mercado nacional, uma vez que não distribui apenas os produtos petroquímicos de sua controladora, mas também cerca de 700 itens entre commodities e especialidades químicas. O Valor apurou que grupos multinacionais, entre eles a Univar e a Brenntag, grandes distribuidores globais, e até mesmo a BR Distribuidora, controlada pela Petrobras, estariam interessadas nos ativos da quantiQ, uma das maiores do país nesse segmento, atrás da BR.\nEm pleno processo de consolidação, a Braskem anunciou, no início deste ano, duas importantes aquisições. No Brasil, passou a controlar a Quattor em sociedade com a Petrobras, e nos EUA, comprou os ativos da Sunoco, marcando a estreia da petroquímica no mercado americano, intensificando o processo de internacionalização da companhia. A empresa não descarta adquirir novas empresas nos EUA para ficar entre as cinco maiores petroquímicas globais.\nNoma vai investir R$ 75 milhões em nova fábrica\nA fabricante de carrocerias pretende atender clientes do estado de São Paulo. Uma das poucas fabricantes de carrocerias de caminhão... read more\nA Indofood, uma das maiores produtoras de alimentos da Indonésia, fechou a compra de metade da Companhia Mineira de... read more\nA BHP Billiton está considerando fazer uma oferta pela Ferrous Resources do Brasil, uma companhia mineira de pesquisa, prospecção... read more\nPátria mira infraestrutura, mas evita risco regulatório\nO Pátria Investimentos está se preparando para lançar um novo fundo de investimentos em infraestrutura, mas com foco em... read more\nNike fará aquisições e espera crescer 41%\nO executivo-chefe da Nike Inc., Mark Parker, afirmou que sua empresa, maior fabricante de calçados esportivos do mundo, buscará... read more\nA Equity International (EI), do bilionário norte-americano Sam Zell, anunciou nesta terça-feira a conclusão da venda da participação acionária... read more


A espreguiçadeira, a decoração colorida 🖏 Portal De Informações "Hand Made" | 2020\nPrincipal » Tendências »A espreguiçadeira, a decoração colorida\nO cheio de boas idéias de decoração\nA Chaise Longue, o prazer acima de tudo\nA luminária em todos os seus estados\nVocê disse retrô?\nA Chaise Longue oferece uma infinidade de objetos decorativos e acessórios indispensáveis na vida cotidiana. Uma marca com um caráter forte que traz um toque de loucura para a decoração interior. Divertido, incomum, divertido, retro, objetos e móveis A Chaise Longue é ultra colorida. E sob sua aparente insolência esconde-se uma qualidade irrepreensível. Da sala de estar ao banheiro, da cozinha ao quarto, as criações do La Chaise Longue dão um toque de estilo.\nFoi em 1974 que nasceu a marca La Chaise Longue. Seu criador, Pierre Bouvrain, queria oferecer objetos de decoração a preços atrativos, de qualidade e capazes de trazer uma boa dose de fantasia para a decoração interior e exterior. Um tour de force bem sucedido que seduz jovens e velhos. Lançada pela primeira vez em Paris, a marca se destaca no Salon de l'Objet e começa a exportar em 2003.\nHoje, a La Chaise Longue está presente em vários milhares de estabelecimentos. O filho das coleções, seus criadores cultivam a arte de viver dentro dos estúdios criativos instalados na capital.\nNós amamos a bagagem La Chaise Longue que, apesar de ser absolutamente prático, não se leva a sério. Molduras, cabides, placas decorativas de metal, relógios de parede, globos também são muito modernos e coloridos. A Chaise Longue permite que todos recolhem todos os cômodos da casa, criando um mundo de bom humor. Mas não se engane, a Chaise Longue é uma marca tão moderna quanto rigorosa e não economiza na qualidade de suas criações, nem na segurança.\nPara oferecer ou pagar, os objetos The Chaise Longue têm o suficiente para agradar. Seja no Natal, no Dia das Mães ou no aniversário, a marca evita que todos fiquem sem ideias. Talheres, acessórios de escritório, equipamentos de alta tecnologia ou objetos para crianças, cada criação La Chaise Longue está sempre na tendência.\nPor exemplo, o celular preto de Chicago inevitavelmente encontrará seu lugar em um mundo retrô, o dispositivo de massagem vai derreter os amantes dos momentos só para si, enquanto as bandejas com cores ácidas e gananciosas vão animar os momentos de convívio. Porcaria, o mouse USB parece uma joaninha é um verdadeiro grão de loucura.\nA Chaise Longue oferece uma gama de iluminação. Lâmpadas Elektra ou Olga para colocar na mesa dos adolescentes, design de lâmpada de assoalho de metal ideal em um loft ou falante de Cobra de lâmpada com o olhar de vanguarda. A Chaise Longue também pensa em almas românticas com suas lâmpadas Josephine, Rosalie e Tulip declinaram em uma paleta de tons suaves. Cativante, a gama Melon Hat da La Chaise Longue - suspensa ou halogéneo a pé - combina elegantemente ouro e veludo preto.\nPara decorar um interior vintage sem ter que abrir mercados de pulgas e outras vendas de garagem, a La Chaise Longue oferece móveis e itens novos em estilo retrô, como a linha Acapulco, cadeiras de ar para uso interno ou externo.. Idéia da piscadela do presente, a câmera do apontador de lápis parece vir diretamente do mercado de pulga. Quanto aos móveis e acessórios das coleções Key West e Factory, eles são de grande autenticidade.\nPróximo Artigo Velas perfumadas que preservam a qualidade do ar\nDecoração romântica: encenação romântica com flores, as gaiolas decorativas assumem uma natureza, infundindo poesia