A Verdadeira Herança Messianica | Apóstolo Paulo | Messias\nA maior necessidade do mundo atual é a de pessoas comprometidas com a verdade de Elohim (Elohim = D’us), uma verdade que não se limita aos púlpitos manipulados por homens que buscam seus próprios interesses e desprezam a verdade divina. A maior necessidade do mundo moderno é de homens e mulheres que sejam fieis a Elohim. Que acreditam na verdade porque é verdade sem se importar se por causa de seguir a verdade vai sofrer consequências.\nsalvareSalvați A Verdadeira Herança Messianica pentru mai târziu\nA VERDADEIRA HERANA MESSINICA\nA maior necessidade do mundo atual a de pessoas comprometidas com a verdade de\nElohim (Elohim = Dus), uma verdade que no se limita aos plpitos manipulados por homens\nque buscam seus prprios interesses e desprezam a verdade divina. A maior necessidade do\nmundo moderno de homens e mulheres que sejam fieis a Elohim. Que acreditam na verdade\nporque verdade sem se importar se por causa de seguir a verdade vai sofrer consequncias.\nHomens e mulheres que sejam fieis como a bssola segue sempre uma nica orientao e aponta\npara o norte, pessoas que no se vendam e nem se comprem por interesses mesquinhos.\nAcreditamos que antes do fim, e isso em breve h de acontecer, Elohim levantar uma gerao\nde homens corajosos, destemidos e valentes que lutaro em defesa da verdade divina, pois assim,\ne s assim a Noiva estar pronta para as Bodas da consumao deste mundo.\nNossa splica e orao ao Eterno Criador so para que ao ler estas pginas seu corao seja\ntrabalhado, moldado, transformado, e veja a beleza da salvao ao seu alcance. Oramos para que\na verdade cause um impacto em sua vida, e que Elohim possa lhe surpreender com Sua Bondade\ne Amor ao lhe outorgar a oportunidade de compreender Sua Vontade e Seu Propsito para sua\nFinalmente, estes estudos so tambm dedicados a todos aqueles que desejam conhecer\nmelhor a forma como El Shadai O Todo Poderoso nos surpreende quando procura transformar\nouro bruto, cheio de escria em ouro puro.\nDesejamos que as pginas a seguir sejam de descoberta espiritual, que voc encontre nelas\no padro de uma comunho que ensina o caminho a seguir, pginas que lhe orientem para\nidentificar a revelao bblica que ensinou, no passado, a muitas geraes, lies importantes, e a\nns tambm. Quem sabe o que foi acima expressado a maior motivao para escrever estas\npoucas pginas. Ore, reflita, pense, medite, estude, confira, e finalmente aceite o que de\nElohim, rejeitando tudo o que foi imposto por sculos de tradio crist.\nCordialmente: Dr. Rosh Bem Ariel Shimeon\nUm dia, ao examinar vrios livros de consulta histrica e teolgica, achamos um\ndocumento que em especial chamou nossa ateno. Quando chegamos ao quarto sculo depois\nde Cristo, nos deparamos com uma declarao de Jernimo que nos surpreendeu. Se ns\nsabemos que Jernimo foi o tradutor da Bblia para o latim, ao mando do papa Damaso, essa\ndeclarao se torna ainda mais significativa. Citamos a seguir a fonte:\nJernimo, na sua obra De Viris Inlustribus [A respeito de Homens Ilustres],\ncaptulo III, no quarto sculo, escreveu o seguinte: Mateus, tambm chamado\nLevi, e que de publicano se tornou apstolo, primeiro de tudo produziu um\nEvangelho de Cristo na Judia, na lngua e nos caracteres hebraicos, para o\nbenefcio dos da circunciso que haviam crido. No se tem suficiente certeza de\nquem o traduziu mais tarde para o grego. Ademais, o prprio em hebraico est\npreservado at hoje na biblioteca de Cesaria, que o mrtir Pnfilo ajuntou to\ndiligentemente. Os Nazarenos, que usam este volume, na cidade sria de Beria,\npermitiram-me tambm copi-lo. (Traduo do texto latino editada por E. C.\nRichardson e publicado na srie Texte und Untersuchungen zur Geschichte\nder Altchristlichen Literatur, Vol. 14, Leipzig, 1896, pp. 8, 9.) [destaque\nA questo mais importante nesta declarao a afirmao de Jernimo, quando ele afirma\nque os Nazarenos lhe emprestaram um volume do Evangelho em hebraico para copi-lo.\nFoi a partir desta declarao, neste ponto, que nossa pesquisa histrica teve incio. Nossa\ninvestigao documentria se voltou para compreender quem eram os Nazarenos. Por que esse\nNome: Nazarenos? Por que usavam o Evangelho de Mateus na lngua original? Por que no\nusavam as cpias de tradues para o grego que j circulavam abundantemente? Qual a origem e\nprocedncia dos Nazarenos? Por que razo no sculo quarto, poca de Jernimo se encontravam\nAs respostas a estas e outras perguntas relacionadas com o Povo do Eterno e a Herana do\nMessias de Israel formaram um panorama histrico surpreendente. Em nossa procura\ndocumentria achamos inmeros fatos e acontecimentos reveladores.\nAinda hoje muitas pessoas nos interrogam sobre a razo para o Nome: Nazarenos. Outros\ndesejam saber se a procedncia desse Nome para os seguidores do Messias de origem bblica.\nEm resposta a essas duas perguntas, o que fazemos abrir a Bblia em Atos 24.5, onde\nShaul (Paulo) acusado de ser o principal agitador da seita dos Nazarenos. Voc deve\nperceber que uma acusao jurdica contra Shaul (Paulo), e como tal deveria ter a fora da\nevidncia, pois estava sendo feita diante do governador ou procurador da provncia romana da\nJudia, Antnio Felix. Portanto, a verdade era que naquela poca, na poca em que este\njulgamento estava acontecendo, era por certo que existiam os Nazarenos, e Shaul (Paulo) era um\ndeles. Percebeu? Shaul (Paulo) era um Nazareno.\nSolicitamos que leia em sua prpria Bblia o texto citado, leia Atos 24.5 e comprove por si\nmesmo a verdade que estamos apresentando: Shaul (Paulo), ou Shaul de Tarso, o apstolo, era\num Nazareno. Veja o comentrio a seguir, que comprova nossa afirmao inicial:\nNazarenos: Nome dado aos cristos... Nota de p de pgina para Atos 24.5 na\nBblia de Estudos Almeida, Sociedade Bblica do Brasil, Edio de 1999.\nVamos determinar com exatido a poca histrica em que o julgamento de Shaul (Paulo)\ndiante de Antnio Felix aconteceu. Consultamos a mesma Edio da Bblia de Estudo Almeida\ncitada acima e verificamos que Antnio Felix foi governador da provncia romana da Judia\ndesde 52 at 60 d. C. (Nota de p de pgina para Atos 23.24). Isto significa que entre 52 e 60 d.\nC. os seguidores do Messias eram conhecidos pelo nome de Nazarenos. Isso quase 30 anos\ndepois da implantao da Comunidade.\nAt fontes catlicas, testificam que estamos certos nestas consideraes iniciais de nossa\npesquisa, veja a seguir.\nEsse termo (nazarenos) ficou designativo dos discpulos Bblia de Jerusalm,\nEdies Paulinas, nota de p de pgina sobre Mateus 2.23.\nNa medida em que avanamos em nossa pesquisa comprovamos para nossa surpresa que o\nNome: Nazarenos, no foi dado a um grupo de hereges, pelo contrrio, inicialmente, quem\nadotou esse Nome eram os seguidores do Messias, foi e ainda deve ser a designao dos\ndiscpulos do Senhor.\nSe o leitor uma pessoa que tem critrio e conscincia histrica, ento uma pessoa que\nsabe julgar os fatos, sabe julgar os acontecimentos como eles so. E so os fatos que\ndemonstraro como antigos Documentos e historiadores antigos e modernos falam sobre o Nome\nque tinha o Grupo de seguidores do Messias. Esse conhecimento estabelece o pano de fundo para\no entendimento e compreenso de verdades que so essenciais para a f.\nVoltemos agora para a citao inicial, a de Jernimo no quarto sculo:\nder Altchristlichen Literatur, Vol. 14, Leipzig, 1896, pp. 8, 9.)\nA primeira questo que fica claramente estabelecida neste documento a existncia, ainda\ndurante o quarto sculo, isto , Os Nazarenos no deixaram de existir entre a poca de Shaul\n(Paulo) e o quarto sculo (poca de Jernimo).\nANTES DO ANO 70 D.C.\nAps a morte e ressurreio do Senhor o judasmo se divide em dois grupos separados. Um\ngrupo de judeus que no aceitaram o Messias, e os que o aceitaram. Essa distino pode ser\ncompreendida melhor na leitura de Romanos, no captulo 11, onde o apstolo Shaul (Paulo)\nfalando de Israel classifica os judeus incrdulos como ramos cortados da Oliveira Simblica\n(Israel Jeremias 11.16), enquanto que os fieis, os remanescentes, ou resto, o que sobrou, so\naqueles que permanecem na Oliveira Simblica (Israel), sendo que os gentios seriam\nenxertados, acrescentados, includos, nessa Oliveira. (Romanos 11.17)\nPara os judeus que no receberam o seu Messias, os seguidores do Senhor, os fieis, eram\num perigo para a ortodoxia (dogmas judaicos estabelecidos por leis).\nPrprio dos judeus era a intolerncia religiosa, isso significava, claro, que diante da\nameaa dos fundamentos do judasmo ser abalados deveriam tomar medidas de preveno. E\ndiante do que eles consideravam uma terrvel ameaa tradio rabnica, eles, os judeus da\npoca, no s rotularam os Nazarenos como seita, mas uniram suas foras, esquecendo\ndiferenas de opinio entre fariseus e saduceus, para deflagrar violenta perseguio contra a\nComunidade dos Nazarenos.\nO golpe inicial para acabar com o trabalho inicial da Comunidade, tanto em Jerusalm\ncomo em outras cidades vizinhas, comeou com a morte de Estevo (Atos captulo 7) e\ncontinuou com a disperso de muitos seguidores do Messias para regies da Samaria, Judia,\nFencia, Antioquia da Sria, etc. (Veja Atos 8.1. e 11.19).\nO texto de Atos 8.1 especifica com toda clareza, que apesar da perseguio contra a\nComunidade os apstolos que eram integrantes do Ministrio (Atos 1.17 e 25 na verso\nRevista e Atualizada) permaneceram na cidade de Jerusalm. importante manter em mente este\nfato, pois, isto significa que o Ministrio no foi removido.\nTanto que quando mais tarde, no ano 60 d. C., houve necessidade de tomar srias\ndecises com relao ao andamento da Comunidade, podemos encontrar uma organizao\ncentralizada, na forma de Apstolos e Presbteros (Ancios) na cidade de Jerusalm Atos\n15.2, 22, 23, e Atos 16.4.\nA organizao inicial era assim composta por Apstolos e Presbteros (Ancios), ao que\ntudo indica, pela leitura de Atos captulo 15, eles eram os responsveis pelas determinaes a ser\nE bvio que assim fosse feito, desde que os apstolos eram os responsveis diretos para\nmanter a f na sua pureza original, no permitindo que nada estranho pudesse contaminar a\nAs pesquisas histricas apontam para um lugar na cidade onde eles se estabeleceram, em\nJerusalm, que eles chamavam tambm de cidade de Davi, havia um lugar onde se concentravam\nas atividades do Ministrio e era perto do Vale de Cedrom, esse lugar reconhecido pelos\nhistoriadores como bairro nazareno.\nPode parecer estranho para muitos, que esto acostumados com palavras como:\ncristianismo, igreja, evanglicos, o uso do nome: Nazarenos. Porm, um estudo\ncuidadoso das Escrituras comprova que esse nome tem uma origem importante.\nUM TTULO PARA O MESSIAS\nA ressurreio tinha acontecido, era um fato, mas poucos sabiam disso, ento Marcos\nrelata que Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom, depois de ter comprado as\nespeciarias prprias para cuidar do morto, foram ao sepulcro. Chegando l encontraram que a\npedra que deveria fechar a sepultura, estava removida. Ao entrar no tmulo, viram um jovem\nassentado ao lado direito, vestido de branco, isso causou medo nelas.\nEle, porm lhes disse: no vos atemorizeis; buscai a Yeshua, o Nazareno, que foi\ncrucificado; ele ressuscitou, no est mais aqui... Leitura Bblica: Marcos 16.1-6.\nNota: Nestes estudos usamos o Nome Yeshua para o Messias, desde que entendemos ser esse o Nome original em Aramaico,\nfoi esse nome que o anjo indicou para que Maria e Jos colocassem no menino. Pois, eles eram da Galilia do primeiro\nsculo, e no gregos e nem romanos, o Messias deveria ter assim o Nome que em sua forma original significava: Salvador.\nVoltemos nossa ateno para Marcos 16.1-6. A narrativa demonstra que um anjo foi\nenviado com uma mensagem especial, anunciar a ressurreio do Senhor, e quando ele faz isso\nele anuncia um Ttulo para o Messias, Ele O Nazareno. Vemos assim a importncia dos dois\nUm anjo foi enviado do cu para anunciar o Nome do Salvador. Ele deu uma ordem clara e\nespecfica para Maria (Lucas 1.31), e tambm deixou com Jos a orientao de qual deveria ser o\nNome do menino (Mateus 1.21)\nOutro anjo foi enviado do cu, na ressurreio, para tambm confirmar definitivamente no\no Nome, pois Ele j tinha, mas, um Ttulo: O Nazareno.\nElohim desejava assim fixar a importncia tanto do Nome como do Ttulo, por razes\nespirituais profundas, Elohim desejava perpetuar verdades eternas, da sua preocupao em no\ndeixar essa tarefa com os homens, mas, enviar anjos do cu. S no enxerga estas verdades quem\nno quer ver.\nMais de um ms depois da ressurreio e a visita do anjo na sepultura, agora na Festa do\nPentecostes, Pedro fala para a multido e lhes apresenta o Messias, ento no discurso ele disse:\nVares israelitas, atendei a estas palavras: Yeshua o Nazareno, varo aprovado\npor Elohim diante de vs... Atos 2.22\nTemos o testemunho do anjo, agora o testemunho de Pedro no Pentecostes. Confira mais\num testemunho: Quando o apstolo Shaul (Paulo) apresenta sua defesa diante do povo, isso em\nAtos 22, e relata o que aconteceu no caminho de Damasco, ele fala que quando o Messias se\napresenta para ele, depois da pergunta de Shaul (Paulo): Quem s tu, Senhor?, ele ouviu a\nEu sou Yeshua, o Nazareno... Atos 22.8\nOs apstolos, assim como Shaul (Paulo), acreditavam que esse Ttulo que foi trazido dos\ncus pelo anjo, logo aps a ressurreio, os identificaria como seguidores do Messias, assim\neles assumiram o nome de Nazarenos.\nA PESQUISA HISTRICA OS NAZARENOS\nVeremos nas pesquisas uma lamentvel injustia histrica, pelo sentimento prevalecente\nanti-semita, um sentimento generalizado do cristianismo contra os judeus. E triste comprovar\nque ainda hoje prevalece esse mesmo sentimento, desprezar tudo que israelita. Porm, vamos\nreconstruir a verdade sobre um povo esquecido nas areias do tempo. Um povo que se manteve\nfiel Herana Messinica e sustentou a verdade e a f original.\nDo livro: Dois Caminhos, autor, Abraham Cohen, Edies Biblos Ltda. Rio de Janeiro,\n1964, pgina 99. Encontramos esta primeira informao:\nA crucificao foi um rude choque para os discpulos (...) e abalou severamente a\nsua f. Mas prevaleceu a esperana, e eles estavam animados pela convico de\nque (Ele) reapareceria sobre a face da terra para cumprir a sua misso. Aqueles\nque aceitavam esta crena constituam um pequeno grupo dentro da comunidade\njudaica, os nazarenos, isto , os que criam em (...) o Messias.\nNotamos que de fato, e isto, como veremos, comprovado com farta documentao, os que\naceitaram no incio a mensagem do Messias, chamavam-se Nazarenos.\nUm historiador conceituado, Philip Hughes, no livro: Histria da Igreja Catlica, traduo\nde Lenidas G. de Carvalho, segunda Edio, Revista e Ampliada, Editora Dominus, So Shaul\n(Paulo), na pgina 18, fez esta declarao:\nOs cristos judeus, vagando dali por diante pela Palestina, no mais foram considerados cristos\npelos seus companheiros gregos e srios. Passaram a ser Nazarenos....\nDevemos comear a compreender que se abriu um sulco divisrio entre os que so\nchamados como cristos judeus, pois, sua origem era como os primeiros seguidores do\nMessias, todos de origem israelita, e os outros chamados de cristos, cuja origem era grega ou\nsria, ou seja, gentia. O mais notvel, porm, que a histria vai reconhecer nesses primeiros\nseguidores do Senhor, o povo chamado de Nazarenos, portanto, eles eram de origem israelita,\nmantinham a Herana do Povo de Elohim.\nSabemos pelo relato bblico que houve a necessidade de chegar a um acordo sobre o\ntrabalho de Shaul (Paulo) entre os gentios, nessa reunio geral, (entre os anos 49-50 d. C.), que\nest relatada no Livro de Atos captulo 15, notamos nos versos 2, 4, 6, 22 e 23 que se reuniram\nos apstolos e presbteros de Jerusalm para examinar a questo.\nChegando a um acordo foi escrita uma carta (versos 23, 30 e 31) de orientao para os\nirmos. Agora bem, notemos o seguinte: o problema deveria ser resolvido em Jerusalm, e por\napstolos e presbteros, isto o Ministrio.\nConsideremos, ento, o fato, agora vamos ler o comentrio do livro: Dois Caminhos,\nautor, Abraham Cohen, Edies Biblos Ltda. Rio de Janeiro, 1964, pgina 101:\nQuando Shaul (Paulo) regressou Jerusalm, no ano 49, levantou-se uma\nviolenta controvrsia e, em uma reunio do Conselho, foi adotada uma soluo de\ncompromisso. Os Nazarenos aceitaram de muito bom grado que ela tinha o seu\nfundamento no ensinamento tradicional judaico...\nO chamado Conselho, ou seja, apstolos e presbteros so reconhecidos como:\nNazarenos, o que demonstra mais uma vez que os primeiros seguidores do Messias eram assim\nchamados. Entendemos por Conselho, O Ministrio (Atos 1.17 e 25).\nA Fonte: Good News For Israel Evangelical Press News Service, 6 de Julho de 1999,\napresenta um fato interessante: A descoberta de um selo numa Sinagoga dos Nazarenos. Alm de\noitos utenslios usados na Sinagoga merece importncia e destaque o nome que o artigo d aos\nprimeiros seguidores do Messias.\nUm selo foi redescoberto aps 2000 anos. Este antigo smbolo foi encontrado no\nMonte Sio. Acredita-se que ele foi criado por judeus crentes que chamavam-se a\nsi mesmo de Nazarenos na primeira Igreja Messinica...Um dos oito objetos um\nBloco bem gasto feito de mrmore local do tamanho de um tijolo... uma escrita\nem aramaico informando o uso deste artefato para ser a base de onde se coloca o\nfrasco do leo de uno. O antigo aramaico transliterado como: La Shemem\nRuehon (para leo do Esprito). Outro dos oito objetos um pequeno, e quase\nintacto frasco que deveria certamente ser colocado no topo da base de mrmore\nPercebemos que no so somente os escritos dos primeiros sculos que atestam sobre a\nexistncia dos Nazarenos, mas, tambm a arqueologia veio em auxlio para demonstrar que a\nlinha de pesquisa a qual ns estamos seguindo est correta.\nJ sabemos que o Conselho de Jerusalm, que era formado por Apstolos e Presbteros\n(ancios) Ministrio eles eram reconhecidos como Nazarenos. Eles decidiram aceitar os\ngentios sob algumas diretrizes que eles entendiam estar de acordo com a Lei, prescrita no que\nconhecemos como Antigo Testamento.\n1964, pgina 102, ns extramos a seguinte citao:\nEste compromisso foi aceito, de modo que, durante algum tempo, a Comunidade\ncrist era formada de duas sees divergentes: a dos Nazarenos ou Judeus\nCristos... e a de Cristos Gentios... claro que um tal estado de coisas no podia\ndurar, e era, somente, uma questo de tempo, antes que uma das sees viesse a\npredominar e expulsar a outra. Foi exatamente isso que sucedeu. A acontecimento\ncrtico que resolveu a questo foi a destruio do Templo e do estado no ano 70...\nA partir desse momento, os Nazarenos comearam a diminuir em nmero,\nenfraquecendo-se, pouco a pouco, a sua influncia, at se tornar nula\nDevemos prestar especial ateno que este autor judeu, no seu livro, apresenta o sulco divisrio\nde maneira muito clara, ma diviso que vai aumentando com o passar do tempo, uma diferena\nque culmina com o surgimento de uma falsa igreja Catlica Apostlica Romana:\nDe um lado os Nazarenos ou Judeus Cristos, e do outro lado, no outro extremo os\nCristos Gentios. Este sulco de diviso foi se aprofundando at que aconteceu a separao\ndefinitiva. Um grupo prevaleceu sobre o outro, um se tornou mais forte do que outro.\nUma das causas de separao, talvez a principal, foi a incorporao de elementos estranhos\nna f original por parte do grupo que formava a igreja ou seo de cristos gentios, elementos\nestranhos, pois introduz conceitos filosficos e mitolgicos na f. Essa apostasia (desvio da f\noriginal) mudou os conceitos e essa mudana foi inaceitvel pelos Nazarenos que permaneceram\nO livro: O Cristianismo Atravs dos Sculos, do autor: Vicente Temuldo Lessa, telogo\ne historiador presbiteriano, na pagina 56, resume bem o que aconteceu:\nInfluncia do gnosticismo na vida e na doutrina crist: Durante a segunda parte\ndo terceiro sculo, o gnosticismo foi altamente agressivo. Em breve se espalhou\npor todas as igrejas crists, conquistando muitos membros dos mais inteligentes.\nPode-se dizer que o gnosticismo gradualmente tornou possvel a mistura do\ncristianismo com o paganismo, da resultando a transformao da religio de\nCristo e dos apstolos no cristianismo do segundo e terceiro sculos em diante.\nOutros estudos e inmeros documentos de pesquisas histricas apontam que de fato a\ninfluncia grega (traduo da Bblia para o grego, filosofia e gnosticismo) se espalhou pelas\nigrejas crists, fazendo uma mistura.\nNote-se o termo empregado pelo autor do livro: O Cristianismo Atravs dos Sculos, o que d perfeito\ncumprimento profecia que menciona a mistura de bebidas a qual Babilnia mstica deu de beber, e as\nnaes se embriagaram (Apocalipse 18.6 e verso 3).\nO fato real que os autores do prprio cristianismo reconhecem que nas suas doutrinas\nexiste uma forte influncia da filosofia grega, o que resultou numa mistura de paganismo com\ncristianismo, que Vicente Temuldo Lessa, reconhece ter acontecido do segundo sculo em\nVoltando para o livro: Dois Caminhos, autor, Abraham Cohen, Edies Biblos Ltda. Rio\nde Janeiro, 1964, pgina 102, ns podemos comprovar a separao definitiva entre os dois\nO cristianismo grego manteve-se isolado. Uma nova religio havia nascido,\nconservando, ainda, certos elementos da f inicial, mas que era fundamentalmente\ndiferente, de modo que a sua separao permaneceu irrevogvel.\nANOS 66 E 67 DEPOIS DO MESSIAS\nA cidade de Jerusalm estava sitiada, Vespaciano tinha cercado a cidade com os exrcitos\nromanos, mas, inesperadamente foi chamado para Roma, pois, o imperador tinha falecido, por\nessa razo, o prprio Vespaciano foi declarado Imperador. Com a ida de Vespaciano para Roma,\no cerco foi levantando e foi esse o momento que os discpulos esperavam, aproveitando a\nretirada dos exrcitos romanos e em cumprimento da advertncia que encontramos em Lucas\n21.20-21, eles fogem para alm do Jordo. As fontes apontam como lugar principal de refugio\numa cidade chamada Pella. O Senhor tinha alertado para esse acontecimento o qual se cumpriu.\nVejamos o Comentrio de uma Enciclopdia e ver como a histria comprova que os\ndiscpulos saram da cidade antes de sua destruio:\nA Comunidade que imigrou de Jerusalm, ao incio da guerra de Vespaciano\ncom os judeus, ficou refugiada nas regies da Galilia, Judia e Samaria, ao\noriente do Jordo, e ao sul, no Egito, sendo encontrados at o final do sculo IV\nna regio de Perea na cidade de Pella - Enciclopdia Italiana, Vol. V, pgina\n76, Coluna 4.\nHouve de fato uma imigrao, para ser mais exatos, uma fugida da cidade, um grupo de\npessoas que designado como: Comunidade, fogem de Jerusalm e se refugiam em vrias\nregies, em especial na cidade de Pella.\nA COMUNIDADE DOS NAZARENOS NA CIDADE DE PELLA\nJ sabemos que um pequeno grupo de seguidores do Messias, e, portanto, Messinicos, que\ntinham aceitado a f, antes da destruio final da cidade de Jerusalm pelo general Tito, fogem\npara vrias regies, mas principalmente para Pella. Vejamos agora como era conhecida essa\nComunidade. Citao do livro: Histria do Judasmo Antigo, Cyro de Moraes Campos, Edio\nde 1961, pg. 353.\nTransferiram-se antes do cerco, poucos em nmero para a cidade de ... Pella ...\nchamavam-se Nazarenos, e com esse nome puramente evanglico que figuram na\nsignificativo este Documento, pois, comprova as afirmaes feitas nos Documentos\nanteriores. Note que o escritor de: Histria do Judasmo Antigo, ele declara que o Nome de\nNazarenos que a Comunidade na cidade de Pella um nome evanglico por natureza e no um\nnome de alguma seita hertica.\nVeja a citao a seguir, extrada do Livro: Nova Histria da Igreja, Vol. 1 de autor francs\nJ. Danielou Henry Marrou, 1984, da Editora Vozes, e com traduo de D. Shaul (Paulo) Evaristo\nArns, O. F. M., pgina 44.\nA Comunidade trazia, porm, o nome de Nazarenos, que partilhava com os\ndemais grupos transjordnicos\nClaramente, sem deixar nenhuma dvida, at Documentos catlicos comprovam que a\nComunidade dos nazarenos aquela que saindo de Jerusalm se refugia alm do Jordo (regio\ntransjordnica). Ns deveramos pensar que os mais interessados em ocultar os fatos deveriam\nser justamente aqueles que os negam, mas, diante da histria e por causa do grande acervo de\nDocumentos de prova, todo historiador deve ser honesto, e por mais que isso contrarie a tradio\nreligiosa deve afirmar o que realmente aconteceu.\nUm Breve Resumo em auxilio ao leitor: (1) Aps a ressurreio do Senhor, um anjo\nenviado do cu lhe d o Ttulo de: O Nazareno. (2). Os discpulos adotam esse Nome:\nNazarenos, para ser identificados, e ao mesmo tempo, ser diferenciados do resto do judasmo que\npermaneceu na incredulidade. (3) Antes do ano 70, as atividades dos Nazarenos se concentravam\nno Bairro Nazareno perto do Vale de Cedrom. (4) Antes da destruio da cidade e do templo\nos Nazarenos, sabendo disso, pela advertncia do Senhor, fogem de Jerusalm e se refugiam na\ncidade de Pella, alm do Jordo.\nEra a Comunidade sendo preservada por Elohim. (5) Os historiadores nos vrios\nDocumentos citados e outros que iremos acrescentar, reconhecem que se tratava da Comunidade\nANO 70 D. C. DESTRUIO DE JERUSALM\nFlvio Josefo, um historiador judeu da poca em que os fatos aconteceram, escreveu o\nlivro intitulado: Guerra dos Judeus onde relata em detalhes os acontecimentos do ano 70 d.\nC. Havia uma razo clara pela qual os romanos queriam destruir o templo, e nessa razo\npodemos encontrar mais uma vez o rastro histrico deixado pelos Nazarenos.\nGostaramos que o leitor estudasse com ateno a citao a seguir que trecho extrado de\num escritor romano chamado Sulpcio Severo (segundo sculo), que escreveu um livro\nintitulado: Crnicas, no Volume II, 30, ele explica que houve um conselho deliberativo entre\nTito e seus generais para decidir sobre a destruio ou no do templo na cidade de Jerusalm. O\ncomandante das tropas, Tito, se inclinava pela destruio, e foi o que fez.\nCitao extrada de: La Roma Pagana y El Cristianismo, Jos Zameza, ex-professor da\nPontifcia Universidade Gregoriana de Roma, pgina 130 e 182 (fonte: Biblioteca Pblica de\nTito, havendo reunido um conselho, antes de tomar qualquer deciso, deliberou\nse era necessrio destruir o templo, obra maravilhosa, pois havia os que opinavam\nque prdio sagrado assim, famoso entre todos os do mundo, no seria conveniente\ndestru-lo... Porm, Tito era da opinio de que deveria ser destrudo [para assim\narrancar as duas religies, que ainda que opostas entre elas, eram de pai comum,\npois eram judeus na origem, e assim, ao arrancar a raiz, facilmente a rvore\nhaveria de secar]\nA frase que est entre colchetes [...] atribuda a Cornlio Tcito (ano 54 119 d. C.) e\nestabelece claramente a causa principal para a destruio da cidade e do templo de Jerusalm, a\nsaber, arrancar a raiz e dessa maneira a rvore haveria de secar. Os romanos pretendiam\nacabar no apenas com a cidade e o templo, mas tambm, com o que eles chamavam de duas\nPor favor, perceba que h um reconhecimento histrico de apenas duas religies de origem\njudaica naquela poca. Sendo assim, os romanos pretendiam acabar com o judasmo e com a\noutra religio, que sem mencionar o seu nome, os seus seguidores eram identificados apenas\ncomo sendo tambm judeus na origem. Historicamente, os nicos que poderiam ser\nidentificados assim eram os Nazarenos, os quais, como j sabemos, eram tambm conhecidos,\npor causa da f no Messias, como Messinicos. A expresso: judeus na origem indica que os\nromanos reconheciam que os Nazarenos tambm, e principalmente os de Jerusalm, eram de\nSabemos que a fora da tradio poder fazer com que a verdade seja ofuscada, distorcida.\nA fora da tradio imposta durante mais de 1900 anos no permite que voc aceite facilmente\ndescobertas histrica que venham colocar em risco suas crenas tradicionais. Porm os fatos\nso reais, verdadeiros, autnticos, comprovados por mais do que apenas um historiador ou\ncomentador bblico. O acervo de Documentos est se avolumando na medida em que novos\nhistoriadores e pesquisadores analisam os acontecimentos dos primeiros sculos da chamada era\ncrist. Nosso objetivo restaurar os fatos histricos e os colocar no seu ambiente original para\nrestaurar a f original.\nO que lhe foi apresentado nestas primeiras pginas, nestes estudos, demonstram verdades\ninquestionveis, verdades que no podem ser negadas. A verdade deveria surgir neste tempo,\npois, a profecia apontava claramente para este tempo: tempos da restaurao de todas as\ncoisas (Atos 3.21). A restaurao um processo de retorno, de volta ao que autntico e\noriginal. A Restaurao trazer de volta para sua forma verdadeira o que foi deturpado, aviltado\ne modificado pela apostasia imposta pela falsa religio por quase dois milnios.\nSo as razes bblicas e histricas que nos levaram a implantar neste tempo a Restaurao,\nseguindo o Modelo do primeiro sculo nos declaramos Nazarenos, o mesmo Nome e designao\ndos primeiros seguidores de Yeshua, o Salvador e Rei de Israel (Joo 1.49 e Atos 24.5). Somos\nNazarenos por princpio e por reconhecimento ao Ttulo que foi trazido dos cus por um anjo.\n(Marcos 16.6; Atos 2.22; Atos 3.6)\nSomos um Ministrio tambm por seguir o princpio de Restaurao do Modelo do\nprimeiro sculo (Atos 1.17 e 25 Verso Revista e Atualizada). Este Ministrio que organiza\nas Comunidades de Israelitas Nazarenos (congregaes locais)\nA verdade foi apresentada a voc, porm, sabemos que um choque se criou com suas\ntradies religiosas, a fora a tradio aprendida durante anos terrvel, no deixe que isso\nimpea se aproximar cada vez mais do propsito do Eterno para sua vida.\nQueremos, para terminar lhe deixar uma advertncia: Sabemos, pelas Escrituras que o\ninimigo da verdade, aquele que mentiroso desde o incio, o diabo (Joo 8 44), no vai permitir\nque voc seja iluminado com a luz da verdade (Efsios 1.17-18). O inimigo de sua alma vai fazer\nde tudo para segar, escurecer, anuviar seu entendimento, essa a maior arma do diabo, fazer com\nque as pessoas sejam cegadas no entendimento: o deus deste sculo cegou o entendimento\ndos incrdulos 2 Corntios 4.4. O diabo escurece a viso, tampa os olhos espirituais para que as\npessoas no vejam a verdade. Ele trabalha com o entendimento, com a compreenso, com a\nrazo, com a mente, para que pessoas no vejam e nem entendam a verdade de Elohim.\nDiante desta advertncia, nossa orao para que ao ler estas pginas, sua mente se abra\naos propsitos de Elohim para sua vida. Que voc possa entender e compreender, que as\ntradies humanas o levaro para a perdio. Tradies milenares, impostas pela falsa religio e\npelo engano do diabo devem ser deixadas, abandonadas e seguir a verdade por que verdade,\nsem se importar com nada alm, apenas se importar em seguir a verdade.\nProcure os Israelitas Nazarenos deste Ministrio, e participe, se integre, seja includo na\nRestaurao e seja participante da seiva que o conhecimento que o tornar sbio para a\nsalvao. (Romanos 11.17).\nPOR QUE UMA COMUNIDADE ISRAELITA?\nExaminamos inmeros documentos, um grande acervo de textos bblicos, catalogamos e\nanalisamos tudo dentro de um critrio correto, levando em conta o contexto histrico e as lnguas\noriginais. Elaboramos um cronograma histrico, ou seja, seguindo o rastro dos acontecimentos\ndentro da linha da histria. Estes estudos so elaborados na forma de perguntas enumeradas com\nas respostas correspondentes, onde a pergunta feita e logo a seguir se indica o Texto Bblico\nonde pode ser achada a resposta, depois fazemos um pequeno comentrio para esclarecer melhor\no contedo e a doutrina no Modelo Israelita.\nIsrael como Povo da Aliana nunca foi rejeitado.\nQual era o pensamento do apstolo Shaul (Shaul (Paulo)) em relao a Israel?\nLeitura indicada: Romanos 11.1-2\nPergunto, pois, ter Elohim, porventura, rejeitado o Seu Povo? De modo nenhum! ... Elohim\nno rejeitou o Seu Povo... (Verso Revista e Atualizada Nota: Substitumos de preferncia os\nnomes e ttulos bblicos pelo original transliterado em Hebraico ou Aramaico Lnguas originais\nSe nos tiver o mesmo pensamento que o apstolo Shaul tinha, podemos entender melhor o\nque ele escreveu nas suas Cartas (Epstolas), compreender as razes e motivos que o levaram a\nacreditar dessa forma. Ter a mesma f e doutrina que o apstolo tinha uma atitude correta e\nQuando lemos a Carta aos Romanos, captulo 11, ns deparamos com uma pergunta\ninicial: Elohim rejeitou a Israel, o Seu Povo? A resposta categrica, enftica, e que no deixa\ndvidas : De modo nenhum! Elohim no rejeitou o Seu Povo.\nDe onde ento os religiosos modernos tiraram a falsa doutrina de que Elohim em algum\ntempo rejeitou a Israel como Seu Povo? As Escrituras no ensinam nada sobre rejeio de Israel\ncomo Povo. Em lugar nenhum podemos ver a falsa teologia da substituio, que fala da igreja\ncomo substituindo o Povo de Israel. O apstolo Shaul ensina, e assim que devemos aprender\nque o Eterno El Shadai, jamais rejeitou Israel, pois, est escrito que esse Povo ainda o Seu\nDevemos ser honestos e aceitar a verdade de que o Eterno Pai em nenhum momento e de\nmaneira nenhuma Ele rejeitou o Seu Povo Eleito (Verso de Romanos 11.1 na Linguagem de\nHoje). Portanto, a verdade a ser compreendida em primeiro lugar, e que se relaciona com o Povo\nde Elohim, saber que em nenhum momento, houve rejeio do Povo de Israel. Razo primeira\npara confessar que pertencemos a esse Povo: Nosso Povo Israel, somos israelitas.\nQuando foi escrita a Epstola aos Romanos e porque isso importante?\nA Bblia de Estudo Almeida, na introduo da Carta (Epstola) aos Romanos, aponta como data\nda escrita entre 58 e 59 depois do Messias.\nA Importncia dessa informao que mais de 25 anos depois da morte e ressurreio do\nMessias, o apstolo Shaul, entendia que Israel ainda era o Povo Eleito.\nQual o argumento principal do apstolo para ensinar dessa forma?\nPergunto, pois, ter Elohim, porventura, rejeitado o Seu Povo? De modo nenhum! Porque eu\ntambm sou israelita ... Elohim no rejeitou o Seu Povo...\nA argumentao de Shaul est fundamentada em sua prpria experincia, e ele afirma que\nele israelita, claramente explica para os Romanos: eu tambm sou israelita. Ele NO disse:\neu fui, ao contrrio, ele fala depois de mais de 25 anos aps a morte e ressurreio do Messias,\nque ele era israelita. A questo aqui : Em nenhum momento Elohim rejeitou a Israel, e Shaul,\no apstolo no deixou de ser israelita para se transformar em outra coisa, ou adotar outra\nidentidade. Ele continuou a ser do Povo Eleito, esse o testemunho mais importante do apstolo,\ne deveria ser tambm nosso testemunho, somos do Povo de Elohim, Israel nosso Povo, somos\nO que outro texto em Romanos comprova a verdade acima apresentada?\nLeitura indicada: Romanos 9.3-4\nPorque eu mesmo desejaria ser antema, separado do Mashiah (Messias), por amor de meus\nirmos, meus compatriotas, segundo a carne. So israelitas. Pertence-lhes a adoo e tambm\na glria, as alianas, a legislao, o culto e as promessas.\nPercebemos claramente no texto que Shaul fala dos israelitas, como seus irmos e\nacrescenta que a eles pertencem (veja que no usa o verbo no passado), sim, aos israelitas\npertencem todas as bnos de Elohim para Seu Povo.\nSe Shaul acreditasse como os falsos mestres de hoje ensinam, ele teria aproveitado de falar\nque nada disso pertence a Israel, mas que agora pertence a outra organizao. Leia o texto e\nresponda: De quem so as bnos de Elohim? A quem pertencem? A nica resposta : A Israel,\nOnde os gentios que se convertiam eram includos?\nLeitura indicada: Efsios 2.12\nnaquele tempo, estveis sem o Mashiah, separados da Comunidade de Israel e estranhos s\nalianas da promessa, no tendo esperana e sem Elohim no mundo.\nDevemos compreender que o apstolo est falando para os gentios (verso 11), e lhes\napresenta, como lembrana, a triste condio em que eles estavam antes da converso. So cinco\ncondies em que os gentios se encontravam antes da converso:\n(1) Estavam sem o Mashiah, nada entendiam sobre o Salvador.\n(2) Estranhos s Alianas, nada entendiam sobre as Alianas de Elohim com Seu Povo.\n(3) No tinham esperana, nada aguardavam do futuro.\n(4) Sem Elohim no mundo, nada sabiam sobre o Eterno de Israel.\n(5) O que passa despercebido para a maioria a questo da separao dos gentios. Antes\nda converso eles estavam separados da Comunidade de Israel, longe, distantes, do Povo de\nEleito. A pergunta : E depois da converso eles continuariam separados da Comunidade\nIsraelita? bvio que no, depois da converso eles eram includos, integrados, agregados,\nunidos Comunidade Israelita. Por isso como juElohim e israelitas naturais somos do Povo\nEleito, somos israelitas, como Shaul, nunca deixamos de ser, e como gentios no mais estamos\nseparados, distantes ou excludos da Comunidade de Israel, pelo contrrio agora somos\nagregados, unidos, integrados, enxertados a Israel. (Romanos 11.17)\nE voc, onde est includo?\nA DOUTRINA DA INCLUSO\nQual era o pensamento do apstolo Shaul em relao aos gentios (os no juElohim) e como\neles so salvos?\nno rejeitou o Seu Povo....\nRomanos, captulo 11 comea, como j estudamos anteriormente, com a clara afirmao de que\no Eterno Elohim nunca rejeitou a Israel, e que sempre foi o Seu Povo, nosso Povo.\nA seguir no mesmo captulo, o apstolo Shaul (Shaul (Paulo)) trata da questo de Israel e os\ngentios (os no juElohim) e a relao entre eles com a maneira divina para ser salvos. No verso\n13 (de Romanos 11) est definido o endereo, a quem a Carta (Epstola) dirigida: Dirijo-me a\nvs outros, que sois gentios... Portanto, devemos ter em mente essa declarao. Romanos,\ncaptulo 11 ensina aos gentios sua situao e ensina o que eles devem fazer em relao com a\nCom que so comparados os judeus que rejeitaram o Messias de Israel?\nLeitura indicada: Romanos 11.17\nSe, porm, alguns dos ramos foram quebrados....\nO ponto central de toda a argumentao est no verso 17 e por incrvel que seja, muitos\ncrentes vivem a vida crist, como eles costumam chamar, sem saber e nem entender onde\nesto. Por essa razo, nosso apelo e orao so para que o leitor possa ter uma clara\ncompreenso do ensino de Shaul sobre o dever de todos para ser salvos.\nO verso 17 comea assim Se, porem, alguns dos ramos foram quebrados...\nQuem so os ramos? Como o apstolo explica a situao dos juElohim incrdulos?\nLeitura indicada: Romanos 11.20\nBem, pela sua incredulidade foram quebrados....\nExplicao dos ramos Shaul fala em ramos de oliveira (leia o verso completo de\nRomanos 11.17), e ensina que alguns ramos foram quebrados dessa oliveira. A Razo?\nIncredulidade. Eles, alguns juElohim no acreditaram no Messias.\nCom que rvore o profeta Yirmeyahu (Jeremias) compara a Nao de Israel?\nLeitura indicada: Yirmeyahu (Jeremias) 11.16\nO Senhor te chamou oliveira verde, formosa por seus deliciosos frutos....\nO apstolo Shaul empregou a mesma figura proftica, ou figura de linguagem usada\nanteriormente pelo profeta Yirmeyahu (Jeremias) e compara a Israel com uma rvore, com uma\nOs ramos quebrados: So identificados, ento, como os judeus transgressores (Romanos 11.1112), os que foram rejeitados (Romanos 11.15), os judeus incrdulos (Romanos 11.20), em\nresumo, Os ramos quebrados so aqueles que individualmente rejeitaram o Seu Messias,\nrejeitaram a Yeshua O Messias de Israel como sendo o cumprimento das promessas de Elohim\nAntes de prosseguir nos devemos entender claramente a argumentao de Shaul. Se a oliveira\n(rvore simblica) representa a Israel, ento Elohim purificou a oliveira! Como o Eterno Elohim\nfez isso? Quando Yeshua se manifestou ao mundo dividiu Israel entre aqueles que O aceitaram e\naqueles que O rejeitaram, estes ltimos, os incrdulos, foram arrancados, quebrados, excludos\nda oliveira, no permaneceram nela. Quem ficou foi um remanescente, um resto (Romanos\n11.5), ficaram na oliveira os fieis que aceitaram o Seu Messias.\nPortanto, devemos entender isto:\nO Eterno Elohim no arrancou a rvore, nem rejeitou a rvore, pelo contrrio, O Criador\npurificou a rvore (a oliveira), quando um grupo de israelitas aceita o Seu Messias e outros\nramos so quebrados. Judeus incrdulos, de forma individual so excludos da rvore (oliveira\n= Israel), e nunca de forma coletiva. Como Povo Eleito, Israel nunca foi rejeitado, pois, a rvore\nno foi arrancada.\nO cristianismo ter que provar seu falso ensino e demonstrar que Elohim arrancou a rvore.\nNunca vo conseguir provar o erro!\nPara entender a situao dos gentios (os no judeus), como Shaul explica a condio\nE tu, sendo oliveira brava, fostes enxertado em meio deles, e te tornaste participante da raiz e da\nseiva da oliveira (Verso Revista e Atualizada).\nNa compreenso de Shaul os gentios, quando se convertem e aceitam a Yeshua como\nSalvador, eles no podem continuar excludos, devem ser enxertados na boa oliveira\n(Romanos 11.24). Assim, os gentios so agregados, unidos, includos, enxertados em Israel,\npara poder participar das bnos do Povo Eleito.\nEm lugar nenhum das Escrituras encontramos que os gentios deveriam formar outro\npovo, ou alguma coisa semelhante a igrejas diferentes de Israel. Ao contrrio, agora ns\nvemos a verdade: O Eterno Elohim no rejeitou o Seu Povo Israel (Romanos 11.1-2). O Pai\nEterno purificou o Seu Povo (Romanos 11.17), e salva os gentios permitindo que eles sejam\nenxertados, isto , que eles sejam includos na oliveira, para assim ser participantes das\nbnos de Seu Povo. Perguntamos: Onde voc est? Est voc includo no Povo de Israel,\nvoc agora um (a) israelita? Participa da Raiz e da seiva da oliveira? Ou voc est numa outra\nTEMPOS DE RESTAURAO\nQual era a compreenso do apstolo Shimeon (Pedro) em relao ao Tempo do Fim? O\nque ele sabia que deveria acontecer antes da Segunda Vinda do Messias de Israel? Atos\nLogo aps a cura do homem doente que pedia esmolas no Prtico de Salomo, Shimeon\n(Pedro), falando sobre a ascenso do Senhor aos cus, ele disse: Ao qual necessrio que o cu\nreceba at aos tempos da restaurao de todas as coisas... (Leitura Recomendada: Atos 3.21).\n[Verso: Revista e Atualizada]\nO apstolo sabia que o Salvador deveria ficar retido (que o cu receba) at um tempo\nespecfico que haveria de acontecer antes da Segunda Vinda. Esse tempo claramente definido\ncomo tempos da restaurao de todas as coisas. Em resumo: O Senhor no vir enquanto esse\ntempo, o tempo de restaurar todas as coisas no acontea.\nA NECESSIDADE DE RESTAURAR A VERDADEIRA F\nPor que necessrio esse tempo proftico?\nNada seria falado nas Escrituras sobre restaurao se antes da Vinda de Yeshua\nHamashiah estivesse tudo certo. Mas o mesmo fato de existir essa necessidade de restaurar,\naponta para a apostasia dos ltimos dias. S se restaura o que foi aviltado, necessita de\nrestaurao o que foi estragado pelo tempo, modificado, alterado, mudado e deteriorado. Os\napstolos sabiam que a apostasia aconteceria, confira na sua Bblia:\nOra, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns\napostataro da f, por obedecerem a esprito de demnios, pela hipocrisia dos que\nfalam mentiras e que tem cauterizada a prpria conscincia (Leitura\nRecomendada: 1 Timteo 4.1-2).\nEstamos neste tempo de apostasia?\nEsse o triste quadro que Shaul (Shaul (Paulo)) mostra sobre os ltimos tempos, onde a\nmentira, a apostasia, a conscincia cauterizada e a hipocrisia faro grandes estragos na f.\nSe ns entendemos que apostasia um desvio da f original, apostasia desconsiderar a\nautntica e verdadeira f, ento, se torna urgente, antes do Salvador vir para implantar o Reino,\numa restaurao da verdadeira f. Nada se falaria de restaurao nas Escrituras se no tempo do\nfim estivesse tudo certo e correto. Mas a realidade mostra exatamente o contrrio, uma apostasia\ndominante e dominadora assolou o mundo.\nO QUE OS APSTOLOS SABIAM SOBRE OS LTIMOS DIAS\nQual foi a advertncia que eles deixaram para ns?\nSe nos acreditamos que o Senhor e Salvador, ao iniciar o Seu Ministrio, Ele chamou\nhomens que deveriam ser aqueles que cuidariam com zelo das verdades aprendidas, ento, esses\nhomens enquanto estavam vivos cumpriram bem esse encargo.\nOs primeiros apstolos zelaram para manter a f de forma e maneira inaltervel. Os\napstolos foram fiis em no permitir a apostasia, mas, eles tambm sabiam que isso no seria\npossvel por muito tempo, pois, a apostasia se implantaria no meio do que hoje conhecemos\nAssim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm haver\nentre vs falsos mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, heresias\ndestruidoras... (Leitura Recomendada: 2 Pedro 2.1) (veja tambm Atos 20.29 e\nOnde surge inicialmente a apostasia?\nEstas palavras de Shimeon (Pedro) so uma prova de que o perigo para os discpulos no\nviria de fora, mas de dentro, no meio do povo, e o perigo seria de carter religioso: surgimento\nde falsos profetas, falsos mestres, heresias destruidoras.\nSe o apstolo sabia disso, ele tambm sabia da necessidade de Restaurao para corrigir\nos estragos causados pela apostasia. (Volte para a leitura de Atos 3.21). Os problemas que a\nigreja enfrenta nestes ltimos tempos so o cumprimento de escritos apostlicos e no apenas\nfantasias de quem rotulado como alarmista.\nNosso cordial convite para sair da apostasia o mais urgente possvel. Isso implica em\nvoc tomar uma deciso firme pela verdade.\nO PRIMEIRO GRANDE SINAL DA PROXIMIDADE DA VINDA\nDO MESSIAS DE ISRAEL\nQual foi a importante pergunta que os discpulos fizeram ao Senhor?\nOs apstolos estavam preocupados com o fim, e para tirar as dvidas eles perguntaram\npara Yeshua: ... Dize-nos, quando sero essas coisas, e que sinal haver da tua vinda e do fim do\nmundo? (Leitura Recomendada: Mateus 24:3).\nComo resposta a essa pergunta, o primeiro que o Senhor lhes disse foi: Acautelai-vos\nque ningum vos engane (Leitura Recomendada: Mateus 24.4) E a continuao lhes explica\nque o engano consistiria num engano religioso.\nDevemos prestar ateno nas palavras usadas, pois o Senhor fala em muitos (no seriam\npoucos), mas, muitos falsos profetas (Mateus 24.11), assim, o sinal ser caracterizado pelo\nmaior engano religioso que o mundo j viu!\nQuais so as terrveis consequncias de ser enganado na f?\nPortanto, o engano religioso seria o primeiro e mais importante sinal para indicar as coisas\nque aconteceriam aps a morte dos apstolos e que iriam aumentando at o tempo no qual a\nVinda do Senhor estivesse prxima. As consequncias de ser enganados pela falsa religio so\nmuito piores do que ser vtimas da fome, enfermidade ou guerra. As consequncias so de valor\neterno. O engano espiritual resulta em perda da salvao! O Senhor advertiu dizendo que seriam\nenganados se for possvel at os escolhidos, os prprios eleitos (Leitura Recomendada:\nSe o Messias, e mais tarde os apstolos declaram que a apostasia seria implantada e isso\nafetaria de maneira trgica a f, pois, a apostasia muda os conceitos, elimina as estruturas\noriginais, troca as doutrinas bblicas por doutrinas humanas, despreza as diretrizes divinas e\nfazem do jeito que lderes corruptos inventam. Se a apostasia seria uma realidade, pois a Palavra\nde Hashem no pode deixar de se cumprir, ento, a Restaurao agora uma necessidade\nComo Comunidade, e como Ministrio Proftico, estamos dedicados ao estudo profundo\ndas Escrituras numa busca incansvel pelo que Original, uma procura pelo que verdadeiro em\ntermos de f. Una-se a nos nesta Nobre Tarefa.\nPERGUNTAS DE REFLEXO\nO apstolo Shimeon (Pedro) declara que antes da Vinda de Yeshua, deveria acontecer um\ntempo especial, tempos de Restaurao, (Atos 3.21). Voc acredita que esse tempo especial\nagora ou temos que esperar uma prxima gerao de crentes?\n2. Onde encontramos nas Escrituras dois textos que demonstram que o maior perigo para os\ndiscpulos na viria de fora da Comunidade, mas, de dentro?\nMencione algumas das mudanas que a apostasia faz quando ela implantada.\nSe pudssemos identificar claramente os desvios da f, se pudssemos ver claramente um padro\nde f diferente do encontrado na Bblia, um modelo de igreja e de ministrios diferente da\nque encontramos no primeiro sculo, Se tudo est diferente do que encontramos no Novo\nTestamento. O que voc acha que deveramos fazer: Ficar indiferentes ou denunciar a apostasia?\nComo compreender os smbolos profticos do Antigo Testamento?\nTodos ns sabemos que no Antigo Testamento encontramos muitas profecias de\nacontecimentos que tiveram seu cumprimento na vida do Messias.\nComo exemplo ns podemos citar a festa da Pscoa. Ele, o Salvador era a realidade, o\ncumprimento do smbolo. Ele foi Aquele que como cordeiro foi levado ao matadouro\n(Yshayahu [Isaas] 53:7). Joo Batista apontou para o Senhor e disse: Eis ai o cordeiro de\nElohim que tira o pecado do mundo Joo 1.29.\nOs cordeiros sacrificados durante milhares de anos durante a Pscoa era o smbolo\nproftico que esperava o cumprimento da realidade. O Senhor o cordeiro da nossa Pscoa.\nPortanto, a sombra alcanou a realidade, como diz o apstolo Shaul (Paulo): Pois tambm\nCristo, nosso cordeiro pascal, foi imolado 1 Corntios 5.7, e Shimeon (Pedro) reafirma a\nmesma verdade: fostes resgatados... pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem\nmcula, o sangue de Mashiah 1 Pedro 1.19.\nO exemplo acima apresentado demonstra a importncia de compreender os smbolos\nprofticos do Velho Testamento e ver como o Senhor cumpriu esses smbolos.\nA PROFECIA DO MANSO CORDEIRO\nO que Jeremias profetizou sobre o manso Cordeiro (que simbolizava o Messias)? Jeremias\nO Senhor me fez saber, e eu o soube; ento me fizestes saber as suas\nmaquinaes. Eu era como manso cordeiro, que levando ao matadouro, porque\neu no sabia que tramavam projetos contra mim, dizendo: Destruamos a rvore\ncom seu fruto; a ele cortemo-lo da terra dos viventes, e no haja mais memria do\nDe novo aparece aqui a profecia do manso Cordeiro levado ao matadouro e que j\nsabemos se refere a Cristo.\nTodavia a profecia aponta para um tempo, depois da morte do Cordeiro em que haveria\num projeto diablico, uma verdadeira maquinao do mal para que o Nome do Cordeiro\nEsta profecia faz parte de uma srie de fragmentos poticos, so poemas que tem fortes\ncaractersticas profticas. Veja o comentrio para Jeremias 11.19 no p de pgina da Verso\nBblia de Estudo Almeida, SBB, 1999.\nEstes poemas constituem um dos mais altos graus da literatura proftica....\nA mesma Verso, no mesmo comentrio de p de pgina, aponta agora para a leitura de\nIsaas 53.7 como referncia de relao, demonstrando assim que o Cordeiro aqui mencionado\no mesmo do qual o profeta Isaas falou no captulo 53.\nSe j sabemos que o manso Cordeiro O Messias de Israel, ento ningum pode fugir da\nverdade de que o resto de verso 19 de Jeremias 11 tambm se refere a uma profecia que trata do\nque aconteceria com o Nome do Messias.\n... tramavam projetos contra mim, dizendo: Destruamos a rvore com seu fruto; a\nele cortemo-lo da terra dos viventes, e no haja mais memria do seu nome.\nComo se cumpriu a profecia de Jeremias?\nA profecia indica um tempo em que o Nome do Messias seria esquecido, e comprovamos\npela histria que o verdadeiro nome Yeshua no mais lembrado. Durante o tempo, aps a\nmorte do Cordeiro muitos outros nomes surgiram para disser que esse era o nome do Salvador,\nem vrios outros idiomas. Isto era assim porque o Verdadeiro Nome foi esquecido, a causa\nprincipal foi um forte sentimento anti-israelita e algumas pessoas decidiram por si s que o\nMessias no deveria ter mais um Nome judaico.\nA profecia indicava um projeto, uma maquinao maligna e satnica para eliminar dos\nlbios dos adoradores o Nome que merece toda a glria e toda a honra, pois, ... Elohim o exaltou\nsobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome Filipenses 2.9\ntendo-se tornado to superior aos anjos quanto herdou mais excelente Nome do que\neles Hebreus 1.4. O destaque nestes textos a importncia do Nome.\nVoc como qualquer outra pessoa est diante do perfeito cumprimento da profecia: s\nperguntar para a grande maioria das pessoas pelo nome do Salvador e quase ningum dir que o\nNome dele Yeshua, sabe por qu? Porque a profecia do manso Cordeiro se cumpriu e o Nome\nSe voc, ainda assim, acha que as profecias bblicas do Velho Testamento relativas ao\nSenhor Yeshua no se cumpriram, ou no tem nenhuma importncia, ento seria o caso de voc\nachar tambm que Elohim mentiu? Teria Elohim dado a Jeremias uma profecia que falhou em\nseu cumprimento? Pense nisto!\nDa mesma forma como havia claras profecias sobre a profanao do Nome, assim tambm\nh profecias para a restaurao de todas as coisas e entre essas coisas importantes est a\nrestaurao do nome Verdadeiro e Original do Salvador: Seu Nome Yeshua.\nOS NOMES SE TRADUZEM?\nQual o falso argumento de um nome traduzido?\nQuando analisamos com critrio e discernimento espiritual doutrina do Nome do Senhor,\nns comprovamos que o argumento de algumas pessoas de que Jesus uma traduo para o\nportugus do Nome Yeshua --- Isto verdade?\nNo, no verdade. Vejamos por qu.\nQuando voc falava do presidente dos Estados Unidos voc falava o nome prprio que ele\ntem, voc pronunciava: presidente George W. Bush. Bush uma palavra em ingls que significa\narbusto. Por que no Brasil, ento no se falava que o presidente dos Estados Unidos era o Sr.\nArbusto? Sabe por que? Porque nomes no se traduzem.\nPreste ateno: Nomes prprios, de pessoas, no se traduzem.\nTodos os eruditos reconhecem que o Nome Yeshua significa: salvao; Salvador. Se\nos gregos desejassem traduzir o nome Yeshua para o grego deveria ser Soter, pois, esta\npalavra significa salvador em grego. Mas, voc no encontra nos textos gregos da Bblia o\nnome Soter para o Messias.\nVoc sabe como so chamados os nascidos em Salvador, capital da Bahia? Eles so\nchamados soteropolitanos Soter (= Salvador) polis (= cidade). Isso comprova mais uma\nvez que a palavra grega para Salvador Soter e no Jesus. Portanto, Jesus no uma\nSer que Jesus uma Transliterao de Yeshua?\nA verdade que quando os antigos tradutores da Bblia tentaram transliterar o Nome\nYeshua para o grego no encontraram letras correspondentes, com a mesma pronncia, e, ento,\ncriaram um nome hbrido.\nEsse novo nome que criaram nada tem a ver com o Original e Verdadeiro Nome. Como\ninformao impotente neste estudo saber que a letra J no existe nem em Hebraico e nem em\nAramaico. A letra J surge no latim muito sculos depois.\ntambm interessante notar que na atualidade as pessoas se esforam para pronunciar\ncorretamente os nomes dos lderes polticos do mundo, como Mahmoud Ahmadimjad (expresidente do Ir); Evo Morales (ex-presidente da Bolvia); Carlo Azeglio Ciampi (ex-presidente\nda Itlia); Benjamin Netanyahu (ex-primeiro ministro de Israel), etc. No mundial de Futebol, os\nnarradores esportivos dobravam a lngua para pronunciar os nomes dos jogadores, e ouvimos\nnomes como: Lehmann; Friedrich; Schweinsteiger; Klinsmann; Hitzisperger, jogadores da\nseleo alem. No seria mais fcil traduzir os nomes? No! Porque nomes no se traduzem.\nExiste um respeito com nomes de seres humanos, simples mortais, as pessoas se esforam\npara falar o nome de lderes polticos, de dolos dos esportes, de gente famosa do cinema e da\nmoda, mas quando se trata do Nome do Salvador, tanto faz este nome como aquele? Quando se\ntrata do Salvador nome no tem importncia? Por que no h nenhum esforo para voltar ao\nNome Original Yeshua? Porque a profecia de Jeremias 11.19 teve um perfeito cumprimento, em\nImagine que voc vai fazer uma viagem para a Rssia. Pega avio no Rio de Janeiro, mas\nvoc curitibano e seu nome Joo da Silva. Quando Voc chegou ao Rio de Janeiro seu nome\nmudou? No, continua o mesmo. Ento seu avio escala em Madri na Espanha, agora seu nome\nJuan, s porque est na Espanha? No, continua a ser Joo. Agora voa para a Frana, o nome de\nseu passaporte mudou para Jean? No, continua o mesmo. Se parar tambm na Alemanha, seu\nnome no mudar para um nome alemo, e quando chegar na Rssia, voc agora deve trocar seu\nnome para um nome em lngua Russa? No. Por que no? Porque nome no muda. Quando o\npresidente do Brasil viaja para o exterior todos os noticirios estrangeiros pronunciam o nome\nMas o estranho que quando o nome do Messias saiu de Jerusalm, de sua terra de origem,\nele mudou? Por que fizeram isso com o nome do Salvador e no fazem com nomes humanos?\nNo lhe parece estranho? Ai h um mistrio que necessita ser revelado. Se voc j estudou\nas questes anteriores desta srie j sabe que o cumprimento de uma profecia. (Jeremias 11.1819)\nO que mais estranho ainda?\nmuito estranho comprovar que Zacarias 6.11 menciona o filho de Jozadaque, um\nsacerdote de Nome Yeshua (no original), em nossas Bblias esse sacerdote aparece com o nome\nde Josu, ou seja, os tradutores vertem o nome Yeshua como Josu. Mas acontece que o nome do\nfilho de Jozadaque o mesmo nome do Messias e Salvador. Por que no Livro de Zacarias o\nnome Yeshua Josu e o MESMO NOME do Salvador Jesus?\nComo pode na mesma Bblia um mesmo nome ser vertido de forma diferente? Isto parece\nmais ser uma conspirao maligna, um projeto para que o Nome do manso Cordeiro fosse\nesquecido (Jeremias 11.18-19). H um misto de maldade nisto, um mesmo nome no original\n(Yeshua) num livro (Zacarias) Josu e para o Salvador Jesus.\nA MISSO DE SHAUL (PAULO)\nGostaramos que acompanhasse a leitura da narrativa que Shaul (Paulo) faz de sua\nexperincia de encontro com o Salvador quando viajava caminho de Damasco.\nEsta narrativa foi a defesa que o apstolo fez diante do rei Agripa. Ele disse para o rei:\nAo meio-dia, rei, indo eu caminho fora, vi uma luz no cu, mais brilhante que o\nsol, que brilhou ao redor de mim e dos que iam comigo. Atos 26.13\nO Senhor apareceu para Shaul (Paulo), ele no viu o Seu rosto, mas apenas um grande\nresplendor de luz, os cavalos se assustaram e derrubaram seus cavaleiros.\nShaul (Paulo) ento prossegue, e, por favor, preste ateno nas palavras do apstolo:\nE caindo todos ns por terra, ouvi uma voz que me falava em lngua\nhebraica... Atos 26.14.\nNo comentrio de p de pgina da Bblia de Estudo Almeida, SBB, 1999, de Atos 26.14,\nesclarece que a lngua falava pelo Senhor nesta oportunidade era o Aramaico. Portanto, o Senhor\nfalou com Shaul (Paulo) em Aramaico.\nSabemos que Shaul (Paulo) falava vrias lnguas: Hebraico (no estudo das Escrituras,\ncomo fariseu); Aramaico (lngua popular dos judeus na Palestina); Grego Koin (lngua popular\ndos gentios); Latim (como cidado romano falava a lngua do Imprio). Porm, nesta\noportunidade o Senhor escolheu o Aramaico para falar com Shaul (Paulo). Sabe por qu?\nComo o Senhor revelou o Nome para Shaul (Paulo)?\nVejamos agora o verso 15 do Captulo 26 de Atos, na continuao da leitura:\nEnto eu perguntei: Quem s tu Senhor? Ao que o Senhor respondeu....\nShaul (Paulo) desejava saber quem falava com ele desde o cu em lngua aramaica. Ento\nele perguntou: Quem era essa pessoa. E o Senhor respondeu, declarando Seu Nome em lngua\naramaica. Lembre que este dilogo entre o Salvador e Saulo de Tarso Shaul (Paulo) foi em\nlngua aramaica, no foi em grego, nem em latim, e muito menos em portugus.\nVoc no vai pensar que o dilogo era em portugus, porque no era. Pensar que Shaul\n(Paulo) e o Senhor falavam em portugus seria um tremendo de um absurdo. Nem portugus e\nnem letra J existia nessa poca.\nEnto responda com toda sinceridade: Qual foi o Nome que o Senhor revelou para Shaul\n(Paulo) na hora de seu chamado? A nica resposta certa : Yeshua. O verdadeiro Nome em\nQuando Ananias recebeu a tarefa de visitar Shaul (Paulo) para lhe impor as mos para que\no apstolo recuperasse a viso, o Senhor disse a Ananias:\nVai, porque este para mim um instrumento escolhido para levar o meu Nome\nperante os gentios, os reis, bem como perante os filhos de Israel. Atos 9.15.\nQuem era Shaul (Paulo) para o Senhor? Um instrumento escolhido.\nCom que misso? Levar o Nome do Salvador perante gentios, reis e filhos de Israel.\nVeja como Shaul (Paulo) prossegue na sua defesa diante do rei Agripa:\nPelo que, rei Agripa, no foi desobediente viso. Atos 26.19\nAnanias sabia que essa era a misso de Shaul (Paulo), o apstolo, caminho de Damasco\ntinha recebido uma viso, um chamado e a revelao de um Nome, o Nome do Messias em\nAramaico, ser que ele foi desobediente? E anunciou outro nome? Com certeza no.\nNo encontro entre Ananias e Shaul (Paulo), Ananias acrescentou o que o Senhor lhe tinha\ndito: pois eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu Nome. Atos 9.16. E Shaul\n(Paulo) disse para o rei que ele foi obediente viso,\nVamos agora conferir a fidelidade de Shaul (Paulo):\nJ vimos como ele anunciou o nome a reis, ele estava diante do rei Agripa.\nEle tambm anunciou o Nome de Yeshua aos filhos de Israel:\nAtos 21.40 Obtida a permisso, Shaul (Paulo), em p na escada, fez com a mo\nsinal ao povo. Fez-se grande silncio, e ele falou em lngua hebraica, dizendo....\nContinua em 22:1-2 ... quando ouviram que lhes falava em lngua hebraica,\nguardaram ainda maior silncio....\nA Bblia de Estudo Almeida, SBB, 1999, esclarece em nota de p de pgina que a\nexpresso inclua tambm o aramaico, idioma parecido com o hebraico e falado pelos judeus da\nContinue a leitura do discurso de Shaul (Paulo) para o povo, neste captulo 22 de Atos. Se\nele estava falando com o povo de Israel em aramaico, que nome ser que ele anunciou em Atos\n22.8? A nica resposta : Se o apstolo estava falando aramaico, com certeza ele anunciou o\nCom certeza a vida de Shaul (Paulo) est marcada pelo sofrimento como consequncia de\nser obediente e fiel com a revelao recebida. Ele sabia quo difcil seria anunciar um Nome que\nMuitos hoje se acomodaram com a tradio imposta pelos Conclios e no esto dispostos\na sofrer pelo Nome verdadeiro, preferem o conforto e a segurana da popularidade tradicional.\nPara que mudar se todos acreditam numa mentira?\nEssa a atitude de muitos lderes, que preferem esconder-se por trs de uma mentira\npopular de que enfrentar os fatos e ser fiel com a viso e a revelao de Elohim.\nQual ser sua atitude? Qual ser sua escolha? Que deciso vai tomar agora?\nVeja a seguir trs textos que falam da tremenda importncia que tem o verdadeiro Nome\nDele todos os profetas do testemunho de que, por meio de Seu Nome, todo\naquele que nele cr recebe remisso de pecados. Atos 10.43\nFilhinhos... estas coisas eu vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida\neterna, a vs outros que credes em o Nome do Filho de Elohim. 1 Joo 5.13\nFilhinhos, eu vs escrevo, porque os vossos pecados so perdoados, por causa do\nSeu Nome. 1 Joo 2.12\nA RELAO ENTRE SALVAO E O NOME DO MESSIAS DE ISRAEL\nEm resposta pergunta: Por que damos tanta importncia Doutrina do Nome? Podemos\nA Bblia diz claramente que a salvao est relacionada a um Nome que foi dado aos\nhomens para ser salvos:\nE no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum\noutro nome dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos Atos\nNote-se que Pedro explica que no h margem nenhuma para qualquer tipo de desculpa.\nNo existe nenhum outro nome. isso que voc acabou de ler na sua Bblia. Em outras palavras, h\nsomente um nico Nome pelo qual importa que sejamos salvos. Esta verdade no permite que\nalgum queira acrescentar outro nome. Por exemplo, nos no aceitamos que somos salvos em\nnome de Maria, mesmo que seja a me do Senhor. E nem aceitamos que a salvao seja em\nnome de Buda. Porm muitos aceitam que a salvao seja em outro nome e no em Nome de\nQuem os autorizou a trocar o Nome? Talvez voc no aceite que algum troque os\nelementos da Ceia Comemorativa, voc no aceitaria que algum troque o po e o fruto da vide\npor feijoada, s porque no Brasil as pessoas gostam mais de feijoada.\nO Salvador reconheceu a fidelidade da Comunidade que se reunia na cidade de Filadlfia e\ndisse para seus membros: Conheo s tuas obras: eis que tenho posto diante de ti uma porta\naberta, a qual ningum pode fechar e que tens pouca fora, entretanto guardas a minha palavra e\nno negaste meu Nome Apocalipse 3.8.\nIsto implica que j naquela poca havia pessoas que negavam o Nome Yeshua, o\nverdadeiro Nome do Salvador, e significa que ao fazer isso no estavam guardando a Sua\nNegar significa de acordo com o Dicionrio: recusar; dizer que no verdadeira (uma\ncoisa); no admitir a existncia de (Mini Aurlio, Editora Nova Fronteira). Essas pessoas j\nnaquela poca no admitiam a verdade sobre a importncia do verdadeiro Nome. Eles se\nrecusavam a aceitar essa Doutrina como verdade.\nNo era assim com a Comunidade em Filadlfia, eles eram fieis, e foram louvados por isso.\nEm nossa viso de F gostaramos de ver uma restaurao dessa mesma fidelidade e dessa\nDoutrina, voc tambm necessita saber que no existe nenhum OUTRO NOME pelo qual\nimporta que sejamos salvos Atos 4.12.\nA IGNORNCIA DOS FATOS\nAlgum perguntou: Somente agora se est dando importncia doutrina do Nome Yeshua.\nSignifica isso que durante os sculos passados os milhares de pessoas que acreditaram no\nnome Jesus iro para o fogo do inferno?\nAs Escrituras so muito esclarecedoras quando fazem a diferena entre a ignorncia de um\nfato e o conhecimento do mesmo fato. Existe na Bblia o que se chama Tempo da Ignorncia;\nmas tambm existe a advertncia sobre a responsabilidade que a pessoa tem quando conhece\nPor que voc tem que fazer curso de motorista para obter sua Carta e poder dirigir o seu\ncarro? Para saber o que certo e o que errado fazer no trnsito. Se voc faz alguma coisa\nerrada, o guarda vai lhe aplicar uma multa. Voc no pode disser mais para o guarda: eu no\nsabia que era errado. Quando voc aprende as leis do trnsito, voc deixa de ignorar as coisas e\nse torna responsvel pelo conhecimento adquirido. Assim tambm em questes de F.\nOra, no levou Elohim em conta os tempos da ignorncia, agora, porm, notifica\naos homens que todos, em toda parte se arrependam Atos 17.30.\nO problema em questo : O que acontecer com aqueles que morreram sem o\nconhecimento de uma Verdade especfica? Sero julgados e condenados por algo que no\nsabiam? A ignorncia vai ser punida por Elohim? A nica resposta No! Isso de acordo com\nAtos 17.30 (acima).\nA frase chave do texto que Elohim no leva em conta os tempos da ignorncia. No\nlevar em conta significa: passar por alto; no considerar.\nQuando nos fazemos ou acreditamos em algo que errado, e o fazemos na ignorncia,\ntalvez at pensando que certo, ento Elohim, na Sua Infinita misericrdia no leva em conta.\nEssa foi a experincia de Shaul (Paulo).\nVejamos como ele escreveu:\n... noutro tempo, era blasfemo, e perseguidor, e insolente, mas obtive\nmisericrdia, pois o fiz na ignorncia, na incredulidade 1 Timteo 1.13.\nNote que depois que ele recebeu a f e a verdade, ento e s ento se tornou responsvel\npor esse conhecimento, pois em seu testemunho ele disse: Pelo que, rei Agripa, no foi\ndesobediente viso celestial Atos 26.19.\nComo o Senhor Yeshua tambm falou sobre este assunto?\nSe eu no viera, nem lhes houvera falado, pecado no teriam; mas, agora no tm\ndesculpa do seu pecado Joo 15:22 O fato do Salvador ter falado, e os judeus ter ouvido, os\ntornava responsveis pelo conhecimento, no estavam mais na ignorncia e agora no mais\nConsidere agora Efsios 5.8 -- Pois, outrora, vocs eram trevas, porm, agora, sois luz no\nSenhor. Andai , pois, como filhos da luz Quando a luz do conhecimento de uma verdade\nilumina nosso corao, essa mesma luz dissipa as trevas da ignorncia, por isso quando a pessoa\nouve, sabe e passa a conhecer a diferena entre a luz e as trevas, a diferena entre o certo e o\nerrado, ento se torna responsvel e no h mais desculpa diante de Elohim. Elohim pode no\nlevar em conta os tempos da ignorncia, mas Ele no deixara impune quem conhece a verdade e\nno a pratica. Existe, portanto, uma clara linha divisria entre os dois tempos: O antes e o depois.\nTemos que lembrar tambm que atravs dos tempos, a verdade nunca foi aceita pela\nmaioria: O Senhor disse que muitos so chamados, e essa palavra: muitos, como o ensino\ndo Senhor no significa que sejam todos, e mesmo assim, entre os muitos chamados somente\npoucos so escolhidos. Mateus 20.16.\nComo deve ser nossa responsabilidade diante do conhecimento da verdade?\nConclumos esta resposta esclarecendo que a profecia apontava para Tempos de\nRestaurao (Atos 3.21). Se tudo estivesse perfeito e do agrado do Senhor no haveria\nnecessidade de restaurar alguma coisa, e essa profecia de Atos 3.21 seria um erro bblico. Mas\nPedro sabia o que estava dizendo, ele sabia que haveria uma apostasia ou desvio da f verdadeira\ne original. Shaul (Paulo) tambm sabia (Atos 20.29-30). A histria comprova os fatos, eles esto\ndiante de nossos olhos, existe uma apostasia generalizada, onde cada um faz o que bem entender,\ne muitos apenas inventam modas para atrair multides que nada sabem e nem so ensinados -A moda hoje a onda gospel, depois ser outra moda e assim o povo desconhece as\nEste assunto to srio que se voc considera com ateno as palavras do Evangelho vai\ncomprovar a razo de nossa preocupao:\nMuitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos\nns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu\nnome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: nunca vos\nconheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade Mateus 7.22-23.\nMuitos. com esta palavra que comea o texto, sabe por qu? Porque no sero poucos,\nsero muitos, ser a maioria que ser rejeitada.\nLogo a seguir o texto repete trs vezes, num nico versculo a frase: em teu nome. Agora\nvoc deve parar, pegar sua Bblia e ler Mateus 7.22-23 e orar, orar a Elohim Eterno e\nMisericordioso, para que Ele coloque em seu corao, pela f, a compreenso de que a rejeio\nde muitos se relaciona com o Nome.\nEles reclamaram: em teu nome fizemos isto, fizemos aquilo, e note que no eram coisas\ninsignificantes, pois era expulso de demnios, milagres e profecias. Por que o Senhor no os\nconhecia? Porque eles rejeitaram o Nome original Yeshua e continuaram a usar um nome pelo\nqual o Senhor nunca foi conhecido.\nPor isso as pessoas, muitas pessoas vo querer a salvao, continuando a achar que nome\nno tem importncia, e vo disser: em teu nome, em eu nome, mas o conheceram verdadeiro\nNome Yeshua, e continuaram a usar OUTRO NOME.\nO FUNDAMENTO DA VERDADEIRA F\nPor que devemos acreditar no Nome Yeshua?\nQuando estudamos a Doutrina do Nome do Senhor, o argumento de alguns evanglicos :\nO nome no tem importncia, o que importante acreditar na pessoa do Salvador. Dessa\nforma ardilosa tentam fugir da verdade e se esconder em falsos argumentos. Os falsos profetas e\nmestres tem esse costume, quando a verdade lhes incomoda tentar uma fuga mentirosa.\nAs Escrituras no ensinam e nem aprovam essa maneira de pensar. Pois a Bblia nos ensina que\nnossa f e crena devem estar fundamentadas em:\n(1) Elohim, o Pai,\n(2) No Filho de Elohim, o Salvador,\n(3) No Evangelho,\n(4) No Nome do Senhor.\n(5) Nas Escrituras.\nVamos comprovar isto com alguns dos muitos textos bblicos que encontramos no Novo\n(1) Crer em Elohim, o Pai.\nHebreus 11.6 De fato, sem f impossvel agradar a Elohim, porquanto necessrio que\naquele que se aproxima de Elohim creia que ele existe....\nTiago 2.23 Ora, Abrao creu em Elohim....\nJoo 14.1 Credes em Elohim....\n(2) Crer no Filho de Elohim, o Salvador.\nJoo 3.36 ... quem cr no Filho tem a vida Eterna...\nJoo 2.11 ... e seus discpulos creram nele.\nJoo 6.35 ... e o que cr em mim jamais ter sede.\n(3) No Evangelho.\nMarcos 1.15 arrependei-vos e crede no evangelho.\nJoo 12.38 Quem creu em nossa pregao?.\nJoo 1.12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de\nElohim, a saber, aos que crem em Seu Nome.\nJoo 3.18 Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no\nNome do Unignito Filho de Elohim.\n1 Joo 3.23 Ora, o seu mandamento este: que creiamos em o Nome de seu Filho....\n1 Joo 5.13 Estas coisas vos escrevi, a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros\nque credes em o Nome do Filho de Elohim.\nJoo 2.12 ... e creram na Escritura...\nLucas 24.45 Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras.\nPercebe-se que a F tem como fundamento, crer, no apenas num nico aspecto, mas em\nvrios, dos quais mencionamos apenas os principais. Um dos aspectos da F crer No Nome do\nFilho de Elohim, e o Novo Testamento faz clara distino entre crer na pessoa e crer no Nome.\nVeja agora a ordem que foi dada para a Comunidade aps a ascenso do Salvador aos cus.\nE que em Seu Nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a\ntodas as naes, comeando de Jerusalm. Lucas 24.47.\nSe esta ordem foi cumprida e certamente foi tambm obedecida pelos discpulos, por que\nhoje em dia desprezada e no mais cumprida? Por que no se prega mais arrependimento e\nremisso de pecados em Nome de Yeshua?\nOs homens e lderes religiosos desobedecem, sabe por qu? Pela fora da tradio dos\nhomens que impus um nome pelo qual o Senhor na sua poca nunca foi conhecido.\nO NOME QUE VEIO DO CU\n022. Quem deu o Nome para o Messias de Israel?\nShaul (Paulo) escreveu para a Comunidade Evanglica que estava na cidade de Filipos o\nseguinte: Pelo que tambm Elohim o exaltou sobremaneira e lhe deu o Nome que est acima\nde todo nome Filipenses 2.9\nQual era a compreenso do apstolo quando ele diz que Elohim lhe deu o Nome a Seu\nFilho? Basta somente prestar ateno no sublinhado no texto acima e teremos a resposta.\nA leitura atenta do Novo Testamento nos leva a compreender a mesma viso de F que o\napstolo Shaul (Paulo) tinha. Nos tambm podemos saber que o Nome Yeshua dado ao Messias\nprocede do corao de Elohim. Foi Elohim que deu esse Nome a Seu Filho.\nQuando o Senhor nasceu na pequena vila de Belm de Jud, Jos, mesmo sendo o pai de\nCristo, e mesmo Maria sendo a me, no receberam liberdade para colocar qualquer nome no\nElohim teve especial cuidado de enviar um anjo do cu para visitar o casal de judeus para\nlhes anunciar e ordenar o Nome que deveriam colocar no menino. Essa era uma ordem divina, o\nanjo trouxe do cu a ordem que deveria ser obedecida por Jos e Maria.\nJos estava pensando em abandonar a Maria, pois, ao saber da gravidez dela se sentiu\ntrado. Foi ento que em sonhos aparece o anjo para ele e lhe explica que a gravidez de Maria\nalgo sobrenatural, e no deveria abandona-la. Ento o anjo lhe anuncia o Nome que deveria\ncolocar no menino. (Mateus 1.20-21).\nAntes disso, Maria j sabia tambm sobre o Nome que deveria dar a seu filho, pois o anjo\nque a visitou e lhe anunciou o nascimento do Salvador, tambm lhe ordenou claramente qual\ndeveria ser o Nome para a criana. (Lucas 1.28-32).\nPense seriamente nisto: O anjo no foi visitar um casal de gentios que falavam o grego e\nnem um casal de romanos que falavam latim. Ele visitou descentes da tribo de Jud, Jos era da\nmesma tribo de Davi, ou seja, de Jud (Mateus 1.20). Eles eram judeus da Palestina do primeiro\nsculo. Portanto o anjo deveria ter falado na lngua que o casal falava nessa poca. E Elohim\ndeveria ter dado a Seu filho um Nome que significasse a misso divina do Messias.\nSalvao - Salvador\nQuando o anjo disse para Jos o PORQU do Nome do menino, explicou assim: porque Ele\nsalvar o seu povo dos pecados deles. (Mateus 1.21) Havia uma estreita relao entre o Nome\nYESHUA (que em aramaico significa Salvao) e a misso divina que o Messias haveria de\ncumprir salvar Seu povo.\nDe maneira que o povo ao escutar o Nome na sua prpria lngua poderia entender para que\ne porque Ele se manifestou ao mundo.\nQuando voc fala qualquer outro nome para o Messias, essa relao Salvao Salvador\nse perde. Se Elohim, o prprio Pai se preocupou at o ponto de enviar um anjo para anunciar o\nNome. Voc ainda acha que esse Nome que est acima de todo nome no tem importncia\nnenhuma? Se o Nome no faria diferena, ento por que Elohim no deixou Jos e Maria colocar\nqualquer nome no menino? Est na hora de voc saber e se tornar responsvel por conhecer o\nVerdadeiro Nome do Messias.\nVeja o que Ananias disse para o Senhor antes de visitar Shaul (Paulo) no dia da converso\ndeste (Leitura Obrigatria: Atos 9.13-14) Confira na sua Bblia o que a Comunidade\nEvanglica, nos primrdios, na sua origem fazia (verso 14). Estaria voc tambm disposto a\nconfessar o Verdadeiro Nome?\nETIMOLOGIA ESTUDO DA PALAVRA (NOME) YESHUA\nO nome "Yeshua" derivada de uma raiz hebraica formada por quatro letras ( Yod,\nShin, Vav e Ain) - que significa salvar, sendo muito parecido com a palavra hebraica para\nsalvao , yeshuah e considerado tambm uma forma reduzida ps-exilio babilnica\ndo nome de Josu em hebraico , Yehoshua' que significa o Eterno que salva.\nEssa forma reduzida era muito comum na Bblia hebraica (ou Tanach), que cita dez\nindivduos que tinham este nome como podem ser visto nos versos de Edras 2;2, 3;2 e\nDe qualquer forma, j se tm provas explcitas de que "Yeshua", seus primeiros discpulos\ne a populao que vivia na Terra de Israel naquele perodo, falavam Aramaico (ou um tipo de\nHebraico-Aramaico). Eusbio de Cesareia relata que Mateus escrevera seu evangelho em\nHebreu (um termo que era usado referente a um dialeto do Aramaico ou a lngua hebraica\npropriamente dita). Existem tambm evidncias que o Evangelho de Joo que foi escrito em\nTemos tambm o testemunho da verso "quilla" da Septuaginta que traz em\nDeuteronmio a expresso IESOUA; isso mesmo, iesouA, com ALPHA no final, o que por si s\nj testemunha que mesmo em grego tinham uma escrita para o verdadeiro nome YESHUA\n(IESUA - IESOUA - IESOU').\nAinda na Septuaginta e na lngua grega usada em textos judaicos como os escritos de\nJosefo e de Flon de Alexandria, (Isos) (como j dito, tambm aparece como Isoua\nem "quilla") foi a forma padro grega do nome hebraico Josu - ( Yehoshua). Porm\nlembre que esta forma hebraica mais tarde ficou definitivamente grafada como Yeshua, nos\ntextos hebraicos e aramaicos.\nYeshua foi o nome escolhido por Elohim para o filho de "Jos" (Yosseph). Todas as\nocorrncias desta forma reduzida se encontram nos livros de Crnicas, Esdras e Neemias. Dois\ndestes indivduos so citados em outros livros bblicos, mas na sua forma hebraica original\nYehoshua (Josu filho de Nun e Josu filho de Jozadaque).\nYeshua --- Esta forma reduzida do nome usada por Yeshua filho de Sir em fragmentos\nhebraicos do Livro de Sir ou conhecido tambm como Eclesistico. Baseados numa\ncomparao destes textos, acadmicos aceitam o fato de que este livro de Yeshua ben Sirach foi\noriginalmente escrito em hebraico, deixando evidente nele referncias a estes antigos fragmentos\nPelo que podemos ter a evidncia do uso do nome Yeshua at o sculo II a.C. e\nposteriormente estabelecido definitivamente pelo Aramaico, em especial pelo Palestinense,\nidioma em uso no primeiro sculo.\nNenhum uso do nome Yeshua achado no Talmud, exceto em citaes literais da Bblia\nhebraica quando esta cita Josu filho de Jozadaque. Porm o nome Yehoshua foi muito utilizado\ndurante o perodo dos Hasmoneus e at um pouco depois.\nUm argumento a favor da originalidade da forma Yeshua pode ser encontrada no fato do\nuso dessa forma na Antiga Bblia Siraca (composta no sc. III d.C.). Esta verso conhecido\nno meio acadmico e erudito como: A Peshitta (verso aramaica do Novo Testamento) usa\ntambm a forma Yeshua em seus escritos.\nA moderna pronncia do Sriaco deste nome Eeshoo, Yishuh, ou seja, temos o\ntestemunho rabe da problemtica da letra "E", e do "A" final - como visto no sobrenome citado\nacima; mas sua pronncia antiga era similar a Yeshua (i-i-sh-ah). Com isso, pode-se\nargumentar que os falantes do Aramaico, que usavam este nome na sua forma Yeshua,\nescreveram-na em seus escritos e evangelhos afim de preservar o nome original do Messias, o\nNome usado por eles.\nIDIOMA ORIGINAL DO EVANGELHO DE MATEUS\nO QUE PROVA A PESQUISA\nA LNGUA QUE SE FALAVA NO PRIMEIRO SCULO\nJernimo fala do Evangelho Escrito em Hebraico, mas na verdade, porque a forma das\nletras (grafia) era semelhante, Jernimo confunde os dois idiomas.\nA Revista: Globo Cincia Dezembro de 1997, pgina 41 Declara que a lngua falada\nna poca do Salvador, na poca do Messias, era o Aramaico, era o idioma falado pelo povo no\ncotidiano. importante verificar essa confirmao, pois, se a lngua era a do dia-a-dia, ento,\nser bvio compreender a razo para Mateus escrever nesse idioma:\n(Ele, o Messias) no falava ao povo em hebraico, como muitos pensam, mas num\nidioma que hoje est quase extinto: o aramaico... Na comunicao comum do diaa-dia, desde a poca do exlio na Babilnia, 586 a.C. 538 a.C., s se usava o\naramaico. (parntese e destaque acrescentado)\nA Enciclopdia Italiana, Vol. III, Edio de 1949, pg. 952 nos esclarece que a lngua\nfalada especialmente na Galilia era o Aramaico Palestinense e que essa era a lngua materna do\n(1) O Aramaico judaico, que representado pelo targumico, pelo talmdico e\npelo midrascico (ver: Targum, Talmud, Midrash)... (2) O Aramaico Palestinense,\nmuito semelhante ao anterior como falado (pelo Messias) na sua lngua materna\nDa mesma forma tambm Reynaldo Purim, um escritor e erudito da igreja batista reconhece no\nlivro publicado por ele que o Messias falava o Aramaico, isso na obra: Jesus Cristo no\nPanorama da Histria, da Editora JUERP, 1979, pginas 84-85.\nO EVANGELHO ORIGINAL DE MATEUS\nAgora, que ns j sabemos que na poca do Senhor, isto , no primeiro sculo, se falava o\nAramaico, nossa investigao se voltar para saber se realmente Mateus escreveu o Evangelho\nque leva seu nome em Aramaico.\nAcrescentamos a seguir a declarao de Papias (um dos chamados pai da igreja, assim\ncomo Jernimo, Incio, Clemente, Policarpo, Irineu, Orgenes, Atansio, e outros). Papias que\nera bispo na cidade de Hierpolis, e isso muito antes de Jernimo, ele declarou que Mateus\nescreveu o Evangelho na lngua Aramaica. Esta fonte da revista: Globo Cincia, Dezembro de\n1997, pgina 40.\nPorm, segundo Papias (60-135 d.C.), bispo da cidade de grega de Hierpolis,\nMateus escreveu primeiro em lngua hebraica, sendo depois traduzido para o\ngrego. O que Papias chamou de hebraico era, mais provavelmente, o aramaico,\nidioma falado na Palestina desde o sculo 6 a.C..\nVamos conferir agora a Enciclopdia Delta Larousse, Vol. IV, 2 Edio, Rio de Janeiro,\n1968, pgina 1812, que demonstra a veracidade dos testemunhos apresentados nesta pesquisa, a\nsaber, que Mateus escreveu na lngua Aramaica\nA Enciclopdia oportunamente acrescenta que essa era a lngua falada pelo Messias como\nPortanto, esta fonte cita dois fatos importantes, a saber, que o Messias falava Aramaico e\nMateus escreveu nessa lngua o Evangelho.\nO primeiro (Evangelho), obra de So Mateus... Trata-se de um telogo vigoroso,\nque subordina o histrico ao doutrinrio. Escrevia em aramaico a lngua do\nprprio Cristo em torno do ano 60\nA seguir mais uma citao, desta vez a Bblia Sagrada, Editora Ave Maria Verso dos\nmonges de Maredsous (Blgica), 106 Edio So Shaul (Paulo), SP. Edio Claretiana\n1996, pgina 43.\nMATEUS... redigiu seu Evangelho em Aramaico (dialeto do hebraico), segundo\numa antiqussima tradio, no ano 60.\nMesmo sendo uma obra catlica, os eruditos se rendem diante das evidncias histricas.\nVejamos agora outra Bblia Catlica: Bblia de Jerusalm, Edies Paulinas, 3 Edio, 1984,\nMateus... escreveu o primeiro; redigiu-o na Palestina... e sua obra, composta em\nlngua hebraica, isto , em aramaico, foi depois traduzida para o grego.\n(acrscimos e sublinhados nossos)\nHaveria razes especiais pela qual Mateus teria escrito o Evangelho na mesma linguagem\nque o Messias falava? Acreditamos que sim!\nEm primeiro lugar essa era a nica forma e maneira de conservar na sua forma original\ntodo o ensinamento ministrado pelo Senhor. Todavia, o que percebemos na declarao de\nJernimo que se os Nazarenos conservaram esse exemplar, em Aramaico, era porque em\nprincpio no concordavam com as tradues feitas para o grego. Que agora sabemos so\nComo o prprio Jernimo declara, e as citaes acima, a traduo para o grego uma obra\ntardia, aconteceu depois, e os Nazarenos devem ter percebido alguma coisa errada para no\naceitar essas tradues.\nVamos finalmente acrescentar uma segunda declarao de Jernimo, desta vez no\nComentrio a So Mateus, Livro II, captulo XII:\nEu recebi permisso dos Nazarenos, que em Beria da Sria, usavam este\nEvangelho de Mateus escrito em hebraico, para traduzi-lo... O Evangelho que os\nNazarenos e Ebionitas usam, que recentemente traduzi do hebraico para o grego.\nO que Jernimo pensava ser hebraico na verdade era o Aramaico como j demonstramos,\ntodavia, uma questo fica como evidncia, e devemos guardar em nossa memria esse fato: No\nquarto sculo, ainda podiam ser encontrados os Nazarenos os quais estavam em Beria, uma\ncidade citada no Livro de Atos (17.11).\nNeste texto histrico (Atos 17.11) escrito por Lucas, se narra a converso de alguns\nisraelitas, que se caracterizavam por conferir nas Escrituras os argumentos apresentados por\nShaul (Paulo). Geralmente estes primeiros crentes nesta cidade so conhecidos como Bereanos,\nmas na verdade eles eram Nazarenos na cidade de Bereia; como mais tarde Jernimo atesta em\nA parte mais interessante e ao mesmo tempo, mais importante, ser estabelecer uma f\nverdadeira e seguir a linha histrica dos primeiros seguidores do Messias.\nPerguntas necessitam ser respondidas: O que aconteceu aps a morte dos apstolos que\nforam nomeados pelo Senhor? Permaneceu a doutrina sempre igual, isto , se conservou a f na\nsua pureza original, como foi dada desde o incio? Quem manteve essa viso de f de forma\ninalterada? A prioridade da pesquisa se volta agora para saber quem eram os Nazarenos e se eles\neram uma seita como foi a acusao feita contra Shaul (Paulo) em Atos 24.5.\nSe ns sabemos que a cidade de Jerusalm foi destruda pelos romanos no ano 70, e que\npartir dessa data em diante os israelitas se tornaram exilados e dispersos pelo imprio e outras\nterras, ser mis do que necessrio, primeiro, saber o que aconteceu com os discpulos do Senhor\nantes do ano 70.\nISRAELITAS EM MINAS GERAIS\nMinas Gerais de ouro, esmeralda e diamantes atraram os judeus e cristos-novos, que vieram dos estados\ndo norte brasileiro, de Portugal e de outros pases, como Espanha e Itlia.\nO grande fato que o elemento judeu deixou um relevante legado no caldeamento tnico do Brasil\ncolnia. Por isso, o tronco tnico do povo brasileiro riqussimo e, pode at ser considerado um\nfenmeno, a miscigenao de raas e costumes.\nO escritor Manuel Diegues Jnior expe no seu livro Regies Culturais do Brasil o seguinte\npargrafo:A esses grupos portugueses ou lusos brasileiros ou, pelo menos mestios com algum sangue\nportugus, ajuntaram-se os estrangeiros que foram em grande nmero nas Minas. presena deles j se\nreferia Antonil: confirmam essa participao as modernas pesquisas do Professor Manuel Cardoso.\nEmbora no sendo em grande nmero, segundo informa o professor Cardoso, exerceram os estrangeiros,\ninfluncia significativa na economia e na vida social da regio. E, acrescenta Gilberto Freire que tudo\nparece indicar teriam sido esses estrangeiros, principalmente, negociantes, usurios ou intermedirios,\nvrios Deles judeus ou israelitas. De judeus sabe-se que foram numerosos os que apareceram e fixaram\nem Minas Gerais. Augusto de Lima Jnior, no seu estudo sobre Minas, localizou as maiores\naglomeraes de judeus: Paracatu, Serro Frio, Sabar, Pitangui, aredores de Ouro Preto e Mariana. O que\nno exclui outros pontos, ou todos os pontos mineiros por onde se espalharam como donos de comrcio,\nrancheiros, compradores de ouro de contrabando, cambueiros de negros e ambulantes mascates.\nChegaram os israelitas a constituir verdadeiros guetos, ainda hoje reconhecidos pela inexistncia de\ncapelas, em suas runas. Atravs de casamentos com portuguesas ou lusa-brasileiras, acabaram-se\ndiluindo-se na populao, inclusive participando de irmandades religiosas\nSegundo a autora do livro A Inquisio em Minas Gerais, Neusa Fernandes, da Editora da Universidade\ndo Estado do Rio de Janeiro, podemos ver claramente atravs do seu trabalho de pesquisa junto a\ncartrios, documentos antigos, etc. a relao de algumas das cidades mineiras e seus moradores\nregistrados como cristos-novos no perodo de 1712 e 1763. (Devido ao volume de nomes e sobrenomes,\ngostaria apenas de citar as cidades e os sobrenomes que foram de maior ocorrncia).\nEm Brumado: a famlia Azevedo.\nEm Caet: Nunes Ribeiro, Bicudo, Barros e Fonseca.\nEm Crredo do Pau das Minas de Arasualhy: Pereira, vila e Fernandes Pereira.\nEm Curralinho: Miranda, Roiz, Rodrigues, Nunes, Henriques, Lopes lvares, Mendes e Mendona.\nEm Diamantina (antigo Tijuco): Ribeiro Furtado, Fernandes, Dias Correa, Rodrigues e Nunes.\nEm Itaperava: S Tinoco.\nEm Minas de Arassuahi: Fernandes Pereira, Costa, Silva e Henriques.\nEm Minas Novas de Fanados: Lara, Fonseca da Costa e Ferreira.\nEm Ouro Preto (antiga vila Rica): Miranda, Fernandes, Pereira, Nunes Gomes, Fres, Rodrigues, Moraes,\nCosta, Cruz, Mendes, Almeida, Vale, Roiz e Martins.\nEm Pitangui: Pereira da cunha, Rodrigues, Roiz, Nogueira, Silveira, Bicudo e Henriques.\nEm Ribeiro do Carmo (Mariana): Miranda, Almeida de S, Dias Fernandes, Rodrigues Pinto, Roiz,\nCardoso, Pereira Chaves, Oliveira Mattos, Pereira da Cunha e Mendes.\nEm Rio das Mortes: Miranda, Azevedo, Vale, Machado Coelho, Pereira de Arajo, Lara, Nunes Alves,\nEm Sabar: Miranda, Oliveira, Matos Henriques, Lucena Montarroio, Rodrigues Pinto, Nunes de\nAlmeida, Henriques, Ferreira, Costa, Mendes de S e Ferreira Isidoro.\nEm So Caetano: Rodrigues.\nSo Jernimo: Rodrigues de Faria.\nEm Serro Frio: Cunha, Medanha Sottomaior, S de Almeida, Fernandes Pereira, Ribeiro Furtado, Gomes\nNunes, Costa Pereira, Lopes de Mesquita, Paes Barreto.\nEm Sumidouro: Fris\nA relao das cidades e sobrenomes acima constitui apenas um exemplo dos mais evidentes, no\nsignificando necessariamente, que no existam outros sobrenomes utilizados pelos cristos-novos, bem\ncomo em outras localidades.\nDocumente similare cu A Verdadeira Herança Messianica\nMai multe de la Marcelo Macêdo\n15 - בא - Bo - Vai\nIntrodução - Basico Do Aramaico


Consulta pública sobre BNCC\nMais de 12 milhões de contribuições.\nFoi com esse número tão expressivo que a consulta pública sobre o documento preliminar da Base Nacional Comum Curricular (BNC) foi encerrada nesta terça-feira, 15, após seis meses aberta à participação de toda a sociedade brasileira. A metade das colaborações partiu de 45 mil escolas.\n“Essa é uma participação muito expressiva. Eu não tenho notícias de uma consulta pública que tenha mobilizado de forma tão intensa, de forma tão abrangente, a sociedade brasileira, os profissionais da educação e também as comunidades escolares em todo o país”, avalia o secretário de Educação Básica do Ministério da Educação, Manuel Palácios.\nAo todo, mais de 300 mil cadastros foram registrados no Portal da Base. Dentre os cadastrados, 207 mil professores. “Se nós fizermos a soma das contribuições coletivas com a participação individual de professores, nós devemos estar muito próximos da participação de 1 milhão de professores”, acredita Palácios.\nCom o apoio do Conselho Nacional dos Secretários de Educação (Consed) e da União Nacional de Dirigentes Municipais de Educação (Undime), toda a comunidade escolar foi mobilizada em debates que contaram com a participação de alunos, famílias e profissionais da educação, especialmente docentes – o que se refletiu nas contribuições.\nEsses números generosos se somam às mais de 700 reuniões, realizadas em todos os estados e no Distrito Federal, de que a equipe de assessores e especialistas do MEC e da Base participou, para promover a discussão pública. As sociedades científicas, associações profissionais e universidades também contribuíram com o aprimoramento do texto preliminar, enviando suas contribuições e se reunindo com os responsáveis pela redação do documento.\nCronograma – “Agora em 15 de abril nós queremos dar a público a segunda versão da proposta de Base Nacional Comum. Ainda será uma proposta preliminar, que vai a debate nos estados brasileiros, pra que a gente chegue em junho com um desenho que represente uma grande convergência de todos que lidam com educação básica no país”, diz Palácios sobre a próxima etapa do processo de construção da Base. Em maio, cada unidade da federação promoverá um seminário sobre a BNC, com a participação de professores, estudantes, pesquisadores e suas respectivas equipes técnicas, a fim de garantir ao debate ampla participação e pluralidade.\nOs encontros serão organizados pelas secretarias de educação dos estados, municípios e do Distrito Federal, que deverão encaminhar ao MEC as últimas propostas para alteração do documento.\n“A expectativa é de que essa versão atenda de forma muito expressiva a expectativa de todos os que no país estão trabalhando a favor da construção da Base Nacional Comum Curricular. Essa é a nossa expectativa, conquistar a adesão, realizar da melhor maneira possível o desejo de convergência, de entendimento”, diz o secretário da SEB.\nEm junho, o Conselho Nacional de Educação (CNE) recebe o texto final para avaliação.\nBase curricular recebe mais de um milhão de sugestões sobre história\nMinistério da Educação tem até o dia 15 de abril para divulgar 2ª versão.\nMercadante defendeu inclusão de novos temas.\nMais de um milhão de sugestões sobre a disciplina história foram encaminhadas ao Ministério da Educação (MEC) na consulta pública ao documento preliminar da Base Nacional Comum Curricular (BNCC).\nA BNCC vai ajudar a definir o que será ensinado nas escolas. As contribuições terminaram na terça-feira (15). O MEC terá até o dia 15 de abril para concluir a segunda versão do documento.\nAo todo foram recebidas 1.048.386 contribuições sobre história através do portal da BNCC. O número é 22% maior que as relacionadas à geografia (823.249), segundo lugar em número de intervenções. Considerando todas as áreas, foram mais de 12 milhões de contribuições.\nO ensino de história no Brasil é a principal polêmica na atual fase de elaboração da BNCC. A primeira versão das propostas para a disciplina foi questionada, com falhas admitidas até mesmo pelo MEC.\nNúmeros da consulta pública\n- mais de 12 milhões de contribuições\n- 300 mil cadastros, dos quais 207 mil foram de professores\n- 1.048.386 contribuições sobre história\nAlguns professores e especialistas viram problemas de organização e de falta de conteúdos, como por exemplo história antiga e medieval. Por isso, a disciplina deve sofrer mudanças para ter maior equilíbrio e mais espaço para "processos históricos globais".\nDe acordo com o MEC, "as sugestões apontam, principalmente, necessidade de maior articulação do ensino atual sobre civilizações antigas com o que prevê a Lei 11.645, que trata da obrigatoriedade do ensino de história e cultura afro-brasileira e indígena nos estabelecimentos nas escolas de ensino fundamental e médio".\nAinda segundo a pasta, outro ponto considerado "tão importante quanto" é mostrar a integração entre o Brasil e os processos históricos globais.\n"O que nós queremos no currículo é que se organize toda essa importante liberdade acadêmica. Não é retirar o que já tem e incluir o que não foi bem contado”, afirmou o ministro da Educação.\nNo ar desde 15 de setembro de 2015, o portal da Base recebeu mais de 10 milhões de contribuições. A proposta preliminar foi feita por uma comissão de 116 especialistas de 37 universidades de todas as partes do Brasil.\nEntre setembro de 2015 e 15 de março de 2016, o governo federal realiza a segunda fase, de consulta pública. Em abril, a segunda versão do documento será divulgada, e serão realizados seminários em todos os estados, para que as secretarias estaduais e municipais deem suas últimas contribuições.\nEntre maio e junho, a comissão fará a última versão, que será apresentada, avaliada e votada pelo Conselho Nacional de Educação (CNE). De acordo com MEC, o CNE já tem sido envolvido nas discussões, para que a avaliação do documento pelos conselheiros não seja restrita à fase final. O prazo para que ela esteja pronta é 24 de junho de 2016.\nBase Nacional Curricular vai definir os que alunos aprendem e quando (Foto: Arquivo/ABr)


Vereador solicita quebra-molas próximo ao loteamento Faceiro II | Barra dos Coqueiros\nVereador solicita quebra-molas próximo ao loteamento Faceiro II\nAtravés do Requerimento nº 021/2019, o vereador Aracê Pereira (PSB) solicitou ao Departamento Estadual de Infraestrutura Rodoviária de Sergipe (DER/SE) e ao Governo do Estado a realização de um estudo com o intuito de viabilizar instalação de dois quebra-molas próximo ao loteamento Faceiro II.\nSegundo Aracê Pereira a comunidade do loteamento Faceiro II o procurou para fazer essa solicitação. “Os moradores daquele loteamento me procuraram para solicitar esses quebra-molas, por que segundo eles, há uma dificuldade muito grande para atravessar a rua e acessar suas residências. Visto que, os carros passam em alta velocidade o tempo todo”, explicou Aracê.\nA sugestão do parlamentar é que os quebra-molas sejam implantados, um no sentido Barra-Pirambu e outro no sentido inverso, entre o Loteamento Faceiro II e o Motel. O Requerimento nº 021/2019 foi aprovado por unanimidade.


Salários: entenda e saiba mais sobre o 5º dia útil - Artigos - Negócios - Administradores.com\nAprenda a efetuar a contagem e fique por dentro de informações relevantes sobre do 5º dia útil\nSeguir + Rodrigo Ferreira, 30 de junho de 2016\nOs canais de atendimento da Artdata Contábil recebem um número considerável de solicitações com dúvidas, principalmente quando recebemos novos clientes, sobre as datas em que devem ser efetuados os pagamentos dos salários dos funcionários. Identificamos que a maior parte das dúvidas ocorre pela falta da compreensão do conceito e da forma de contagem do famoso 5º dia útil. Pensando nisso, tentarei nos breves parágrafos abaixo ajudá-lo a compreender melhor essa questão.\nVamos tomar como exemplo, o pagamento da competência 06/2016 que ocorrerá até o 5º dia útil do mês 07/2016:\nLogo, o 5º dia útil do mês de julho será o dia 06/07/2016 e o pagamento do salário mensal referente a competência 06/2016 deverá ocorrer até no máximo esta data.\nObservação importante: é essencial que seja verificado se a Convenção Coletiva do Sindicato ao qual a empresa pertence traz algo distinto sobre a data de pagamento, pois alguns Sindicatos, por exemplo, exigem que o pagamento seja feito até o dia 5 de cada mês, independentemente da contagem de dias úteis. Existem também casos de Sindicatos que não consideram o sábado como dia útil, o que modifica a forma de realizar a contagem.\nTags: 5º dia útil CLT departamento pessoal folha de pagamento salários salários e encargos