Indígenas urbanos uma q uestão social no contexto da cidade de Manaus. Heloisa Helena Correa da Silva INTRODUÇÃO - PDF\nIndígenas urbanos uma q uestão social no contexto da cidade de Manaus. Heloisa Helena Correa da Silva INTRODUÇÃO\nDownload "Indígenas urbanos uma q uestão social no contexto da cidade de Manaus. Heloisa Helena Correa da Silva INTRODUÇÃO"\nFelipe Back Duarte\n1 Indígenas urbanos uma q uestão social no contexto da cidade de Manaus Heloisa Helena Correa da Silva INTRODUÇÃO O artigo em pauta traz os resultados do projeto de pesquisa, que tem por título: Indígenas urbanos uma questão social no contexto da cidade de Manaus, aborda como objeto de estudo, a questão do atendimento sócio -assistencial como preconiza o Sistema Único de Assistência Social SUAS, existente no Brasil, com foco na proteção básica para a população indígena residente na cidade de Manaus, capital do Estado do Amazonas. Os sujeitos da pesquisa foram os indígenas do povo Sateré-Mawé do rio Andirá, moradores na comunidade Yapyre-Hyt no Conjunto Santos Dumont, zona centro-oeste da cidade de Manaus O propósito da investigação se manifesta por compreender que o Estado do Amazonas cuja capital, a cidade de Manaus, situa-se no meio da Floresta Amazônica, apresenta demandas relevantes para a implantação de um atendimento assistencial específico as populações indígenas habitantes da cidade lócus da pesquisa, que devem nos critérios propostos pelo SUAS, no que refere-se a Proteção Básica, usufruir do citado sistema. A região amazônica, principalmente o Amazonas, abriga grande diversidade étnico lingüística, segundo informações da Fundação Nacional do Índio - FUNAI, mais da metade da população indígena está localizada nas regiões Norte e Nordeste, especialmente na região da Amazônia legal; no passado, essas populações eram predominantes em nossa região. Conforme a mesma fonte se estima que na época da chegada dos europeus no Brasil, em 1500 havia na Amazônia cinco milhões e seiscentos mil ( ) indígenas, e cerca de mil e trezentas (1.3000) línguas faladas por diferentes grupos que na época ocupavam os atuais limites do território do Brasil. 1\n2 No longo processo de colonização do Brasil, o contato com os colonizadores levou sociedades inteiras a extinção, muitas foram acometidas de moléstias, umas sofreram com a exploração de sua mão-de-obra, outras foram e ainda são perseguidas, expropriadas de suas terras e conseqüentemente de suas condições de vida natural, levando a morte milhares de indígenas. O Estado do Amazonas é, dentre os estados brasileiros, o que abriga maior número de populações indígenas no Brasil, um quarto (¼) 1 da população indígena do país, isso se explica pelo seu processo de ocupação, colonização/exploração e seu desenvolvimento, o que influenciou significativamente a formação e composição da atual população regional. Esta é uma particularidade da região Amazônica. Hoje como resulto dos ciclos econômicos implantados na região Amazônica, habitam a cidade de Manaus vários povos de populações tradicionais, entres os quais citamos os Tikuna, os Tukano, os Kambeba, os Baré, os Sateré-Mawé dentre outros. Espalha dos pelos bairros da cidade ou organizados em comunidades eles perfazem segundo reportagem do jornal A crítica publicada em março de 2008, (vinte e cinco) 25 mil indígenas. O estudo busca em seus objetivos levantar informações sobre as reais demandas dos indígenas (desta população) em Manaus para a Política de Assistência Social; ampliar o conhecimento da realidade Amazônica, especificamente da realidade das famílias indígenas urbanas, pois estudos que enfatizam as reais condições destas e que baseiam a implantação e execução das políticas de atendimento a famílias são poucos e superficiais; estimular a discussão sobre a temática do indígena urbano; e concorrer com 1 Dado disponível em :www.brasilescola.com/geografia, acessado em 30/01/\n3 acontecimento de novos estudos que discutam a temática e reconheçam o indígena urbano como indígena de direito. Utilizou-se como metodologia à abordagem quantiqualitativa, no caso aqui apresentado optou pela etnografia enquanto uma técnica que possibilita interagir e penetrar nos espaços de sociabilidade dos sujeitos, através do contato informal e formal, expressados através de duas reuniões, sendo uma com a presença do Ministério Público e outra com a presença da Pastoral Indígena. No que tange ao plano da formalidade para o levantamento dos dados usou-se como instrumentos de coleta, além das observações sistemáticas a aplicação de formulário, contendo perguntas abertas e fechadas e entrevistas semi-estruturadas, com o auxílio da técnica do gravador de voz; levantamento bibliográfico, que se constituiu numa relação permanente de busca no processo de desvelamento do objeto da pesquisa. A análise dos dados obtidos foi realizada dentro dos critérios quantitativos e qualitativos. Constatou -se que na política pública de atendimento sócio-assistencial, a questão indígena se constitui numa questão social contemporânea objeto de interesse da assistência social como política de direito e a cultura como aspecto determinante da identidade indígena. A segunda parte apresenta os procedimentos metodológicos, a forma de abordagem utilizada no processo de pesquisa para se chegar aos objetivos traçados e mudanças que se mostraram necessárias. 3\n4 OBJETIVOS Objetivo Geral: Verificar as demandas dos povos indígenas habitantes na cidade de Manaus para a política pública de Assistência Social a partir do Sistema Único de Assistência Social - SUAS. Objetivos Específicos: Mapear os órgãos e instituições que trabalham com a assistência às populações indígenas na cidade de Manaus. Este mapeamento se dará a partir da consulta de documentos, arquivos públicos e depoimentos dos sujeitos da pesquisa. Perquirir sobre as condições de vida cultural-econômico-política e social das famílias indígenas Sataré-Mawé habitante no bairro da Redenção na cidade de Manaus; Conhecer as formas de atendimento realizado junto aos indígenas pelos órgãos governamentais em Manaus, considerando o Sistema único da Assistência Social. 4\n5 Verificar a qualidade das ações desenvolvidas pela sociedade civil da cidade de Manaus em atenção aos indígenas citadinos, a partir de observações in loco, comparando com os depoimentos colhidos. REFERENCIAL TEÓRICO Os estudos documentais e bibliográficos realizados no transcorrer da pesquisa objetivaram construir as bases de sustentação teórica do problema, dando credibilidade ao tema discutido e auxiliou no desvelamento das questões que motivaram este projeto.: o atendimento da assistência social conforme estabelece o Sistema Único de Assistência Social SUAS/ Proteção Básica ao indígena residente na cidade de Manaus, como será visto no I capítulo. 5\n6 CAPITULO I O INDÍGENA: Sujeito e Objeto do Universo Amazônico O problema indígena não pode ser compreendido fora dos quadros da sociedade brasileira, mesmo porque só existe onde e quando índio e não índio entram em contato. É, pois um problema de interação entre etnias tribais e a sociedade nacional... Darcy Ribeiro, 1970 No século XIX se acentuou a perspectiva do desaparecimento dos povos indígenas, isto aconteceria mais cedo ou mais tarde. Conforme Monteiro (2004), a tese 6\n7 de extinção, sustentada por sucessivas correntes do pensamento social brasileiro e reforçada, posteriormente, pelas teorias norteadoras da antropologia no país, era ancorada na própria história desenvolvimentista brasileira. No final do século XIX e início do século XX o pensamento vigente no meio acadêmico e intelectual para as populações tradicionais, é que estas estavam fadadas a desaparecer. Os estudiosos modernos pragmáticos na teoria evolucionista, acreditavam firmemente na fragilidade dos homens da idade da pedra, segundo os mesmos, o avanço da civilização acompanhado pelo desenvolvimento do capitalismo, sem dor nem piedade, oferecia uma previsão do futuro das sociedades tradicionais remanescentes, o seu desaparecimento. Para os antropólogos brasileiros do mesmo período, a expansão das novas fronteiras agrícolas mostrava uma pré-eminente repetição do processo de destruição e transfiguração das etnias indígenas contemporâneas, igual havia ocorrido no período da invasão européia, do mesmo modo, outra corrente estipulava outro caminho para o fim das populações indígenas, o processo de aculturação: pelo qual os indígenas seriam absorvidos pela sociedade nacional. De acordo com Monteiro (2004, p ), são bem conhecidas as conseqüências deste suporte teórico para a política indigenista no país:...posto na prática redundava no deslocamento de populações, na imposição de sistemas de trabalho que desagregavam as comunidades, na assimilação forçada, na descaracterização étnica e, em episódio de triste memória, até na violência premeditada e no extermínio físico. Mesmo nas fases mais esclarecida da proteção social, os órgãos indigenista trabalhavam no sentido de amenizar o impacto do processo civilizatório, considerado um fato inevitável que, dia mais, dia menos, levaria à completa integração dos índios a nação. Nos anos 1970, alguns pesquisadores começaram a ser influenciados pelas idéias de F. Barth, de que grupo étnico é tipo organizacional e não unidade portadora de cultura, e que 7\n8 o código essencial da identidade que orienta as relações interétnicas se exprime por contraste. Na fricção do contato, surge um conjunto de possibilidades de escolhas identitárias. Elas não são livres, mas são escolhas. Alguns grupos podem optar por assumirem-se indígenas e outros, podem negar tal identidade, e escolher outras que lhes forem mais convenientes naquela conjuntura (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1976). Nos últimos anos o pressuposto de desaparecimento dos índios simplesmente passou a ser revisto, de modo que hoje, talvez pela primeira vez na história do Brasil, o futuro dos povos indígenas está sendo visto sobre uma ótica otimista. A principal bandeira contestadora, enfática de negação da tese de extinção, pertence aos próprios índios que, através de novas formas de expressão política, por meio da reorganização indigenista, reivindicam e reconquistam direitos históricos. O novo Indigenismo, emergente, encontrou desde seu início forte aliado no meio antropológico, que passou a basear suas pesquisas e estudos não somente nos interesses acadêmicos, mas também na necessidade de conhecer e oferecer suporte para as lutas e reivindicações dos indígenas. Assim, surge e se amplia uma nova bibliografia, que tem contribuído para ampliar a visibilidade dos povos indígenas, omitida historicamente no país e ao mesmo tempo revelado nova visões as populações indígenas sobre seu próprio passado, incluído perspectivas alternativas do contato e da conquista. (MONTEIRO, 2004) Se a nova história indígena no Brasil brotou nesta particular conjuntura, entre a antropologia e o indiginismo, encontrou um campo fértil para crescer a partir de uma série de elementos novos: primeiro, a população indígena, em contínuo declínio desde a primeira metade do século XVI, tem-se estabilizado, mostrando até uma tendência de aumento, apesar dos recentes aba los epidemiológicos sofridos pelos Yanomami e por outras etnias. 8\n9 Nos últimos anos verificou-se a disseminação de novas organizações indígenas e indigenistas pelo Brasil, novas não apenas em termos de sua formação recente, mas, nos princípios de suas funções de suas características políticas. Essas organizações expressam os ideais gerais da organização da sociedade civil, representando igualmente uma ruptura concreta da longa história de dependência do Estado, que remonta aos primórdios da colonização portuguesa na América. As organizações indigenistas com o apoio de pessoas e entidades nacionais e internacionais têm contribuído para uma nova formulação do modo de se pensar o futuro das sociedades indígenas no Brasil. Esta reformulação, por sua vez, tem repercutido de forma significativa não apenas no campo teórico como também no campo legislativo, a julgar pelos avanços da Constituição de 1988 e pela predisposição ainda que hesitante do Estado, através do ministério público, em afirmar os direitos históricos dos povos nativos. Outro fator que contesta o desaparecimento dos indígenas repousa no meio acadêmico. Nos últimos anos foram desenvolvidos expressivos estudos antropológicos e históricos- sobre a história dos povos colonizados; estudos que oferecem subsídios para o entendimento das dinâmicas locais e regionais para se repensar tanto as abordagens estruturalistas quanto às teses de globalização das décadas anteriores. (MONTEIRO,2004). Não se pode negar que o contato das populações indígenas com outras populações causou a mortandade de milhares de índios, fator determinado pela baixa imunológica indígena. Segundo Góes (2004) milhares de pessoas morreram por causa do contato direto e indireto com os europeus e as doenças por eles trazidas, doenças hoje banais como a gripe, sarampo ou coqueluche, e outras mais graves como tuberculose ou varíola, mostrando-se letais às populações nativas, que não tinham imunidade natural a esses males 9\n10 Estudo de caso mostram que a alta mortalidade indígena poderia ter sido evitada com atendimento médico, vacinações e assistência em geral nessas epidemias, os índios morrem sobretudo de fome e até de cede: como toda a população é acometida pela doença ao mesmo tempo, não há quem socorra e alimente os doentes. Foi o que aconteceu entre 1962 e 1964 quando foram dizimadas as aldeias jesuítas da Bahia, em que se haviam reunidos milhares de índios, o que facilitou o contágio. Os sobreviventes, movidos pela fome, vendiam-se em escravidão. (CUNHA, 2004,p.130) Atualmente sit uações deste nível são inadmissíveis no Estado brasileiro, a esfera federal tem total responsabilidade de evitar que tragédias como essa aconteçam novamente em seu território A partir dos anos de 1970 o período desenvolvimentista brasileiro, denominado de milagre econômico, provocou o avanço das fronteiras agrícolas no país e decorreu para que se travasse uma relação de contato entre índios e não- índios, ocasionando um ciclo semelhante ao do processo de colonização: redução das populações nativas indígenas, estas sofreram uma redução significativa em suas populações. Após este primeiro contato, os grupos sobreviventes iniciam um processo de recuperação demográfica. Na década 1980 se observa uma retomada geral do crescimento demográfico dos povos indígenas no Brasil, banindo a previsão de desaparecimento desses povos, o fenômeno pode ser explicado por dois fatores: O Primeiro se deve ao decorrente processo de recuperação demográfica, as instituições começaram a entender que não havia nos espaços amazônicos o chamado vazio demográfico, apesar da resistência dos grileiros e/ou grandes latifundiários empresários que olham a terra não como um espaço natural de vida para algumas 10\n11 populações, e sim como o olhar de mercadoria, a aterra como espaço de produção de bens negociáveis. O outro fator de crescimento populacional, embora em menor proporção, referese ao auto-reconhecimento de populações locais como povos indígenas, muitos grupos em área de colonização antiga, após terem ocultado sua condição discriminada de indígenas durantes décadas, reivindicam, agora, sua identidade étnica. No século XIX, sobretudo no nordeste, com o falso pretexto da inexistência ou de uma assimilação geral dos índios, as terras de aldeamento foram liquidadas e por sinal duramente disputadas entre os poderes locais. Ressurgem agora etnias, sobre tudo no leste e no nordeste, que reclamam terras. Os embates legais travam-se geralmente em torno da identidade indígena e aqui o modelo que eu chamei de platônico a identidade é amplamente invocada, tanto por parte dos fazendeiros quanto por parte dos próprios índios, forçados a corresponderem aos estereótipos que se tem deles. (CUNHA, 2004, p.132) A retomada do crescimento da população indígena, em processo, está vinculado diretamente ao amparo do Estado Brasileiro a estas populações, com as demarcações das terras indígenas e o atendimento de políticas sociais e sanitárias Indígenas Contemporâneos na Questão Social Contemporânea As maiores concentrações indígenas, embora estejam em todas as regiões, está na região Norte e Centro-Oeste, especialmente na Amazônia legal, o fenômeno decorrente da penetração, efetiva, mais recente dos não- índios nestas regiões. 11\n12 Dentre todos os Estados brasileiros, o Amazonas possui a maior população indígena, calculada em torno de (sessenta mil) pessoas que ocupam uma área de vinte e oito milhões cento noventa mil duzentos e sessenta e dois ( ) hectares, praticamente um terço de todas as terras indígenas do país (LARAIA,2004). O grande contingente populacional indígena localiza-se na Amazônia. A concentração neste espaço se justifica pela razão de grande parte da Amazônia ter ficado às margens, nos séculos passados, dos surtos econômicos e conseqüentemente ocorrido uma colonização tardia (CUNHA, 2004). Vidal (1992) acentua, apesar do longo processo de colonização ocupação de terras, tentativas de escravidão, evangelização, doenças, guerras e matanças que boa parte dos povos que habitam a região tem pouco tempo de contato com os não-índios, fator que permite a essas populações viverem de acordo com suas tradições. Muitos grupos encontram na região nas regiões interfluviais e das cabeceiras dos rios, protegidos pela natureza, nichos de refugio que lhes permitiram viver até hoje.(p.145). Porém nos últimos anos a Amazônia tem sofrido uma forte pressão humana, manejada e espontânea e a pressão para exploração das terras indígenas tem aumentado expressivamente. No delinear desta configuração as populações amazônicas indígenas e nãoindígena reagem com preocupação a implantação de grandes projetos de desenvolvimento agro-industriais implantados na região nas últimas décadas. Segundo Vidal estes projetos são criados para atender interesses econômicos de setores dominantes. Não foram pensados para beneficiar as populações de região, quer sejam índios, pescadores que vivem à margem dos rios, camponeses, posseiros e mesmo populações urbanas mais pobres e desprovidas.(vidal, 1992, p.147). Ao articular esta especificidade - a grande concentração de população indígena - à implantação nas últimas décadas de grandes projetos agro-industriais na região, que 12\n13 afetaram e afetam diretamente a vida das populações amazônicas, principalmente os indígenas, Vidal (1992) sustenta que é preciso antes de implantá -los deve-se estudar e ouvir as populações afetadas e depois planeja -los e executá- los de acordo com os seus interesses. As populações indígenas dependem essencialmente da natureza para sobreviver, apesar de toda a população regional ser atingida, são os indígenas os afetados, pois, são diretamente afetados com a exploração e devasta da natureza. Ficam sem alternativas de manter suas condições naturais de vida, e ainda, padecendo com a falta de alimentos, doenças e privação de liberdade. Devido as suas práticas de sobrevivência baseada na caça, pesca e coleta, além da agricultura, eles precisam de terras mais extensas do que uma população de agricultores. (VIDAL, 1992, p.147). Atualmente a preservação da Amazônia chama a atenção do mundo, deste modo Vidal (1992) assinala que a temática indígena toma dimensões de centralidade na preserva da biodiversidade da floresta, as populações indígenas são imprescindíveis para se pensar o futuro da Amazônia, pois no Brasil 60% destas estão ai concentradas. O fato é marcante na região é nesta região que a situação se apresenta de forma mais aparente, contrastiva e conflituosa (p.145). Entretanto a lógica atribuída recentemente à questão indígena contrasta com o direcionamento atribuído à mesma na historia da sociedade brasileira, de negação e descriminação com a presença dos povos indígenas na formação e desenvolvimento do país. Neste contexto exige-se um trato novo para com a questão, que passa pela alteração da história dos povos indígenas nos livros didáticos até uma nova leitura no modo de pensar e de conceber a realidade (VIDAL, 1992, p.146) e a partir dessas mudanças absorver e respeitar as diferenças. Afinal índio não é puro, nem tampouco 13\n14 selvagem. Em ser humano, como todos nós inserido num sistema objetivo de necessidades e valores (p.149) Os índios são vistos, ora como bonzinhos (visão paternalista e descendente); ora como atrasados (eles impedem o progresso); ora como puros (sem defeitos e sem malícia); ora como selvagens ou primitivos (segundo a teoria evolucionista: os índios viveriam ainda muito perto da natureza, da floresta, um pouco como bichos, sem ascendido às luz es da civilização, um pouco como as crianças); ora como descaracterizados (porque viajam pelo país, usam calças, camisa, óculos; falam português e participam de debates políticos. (VIDAL, 1992:146) Esta caracterização atribuída aos indígenas estimulou no senso comum da população a criação da idéia que índio é coisa do passado, primitivo, negando-lhes a presença histórica e cultural na sociedade brasileira. Neste sentido Vidal (1992) pontua sobre a ideologia disseminada nas escolas por meio dos livros didáticos - referente aos indígenas e adotada no país. O Estado brasileiro apesar de uma legislação protecionista com relação aos índios, sempre julgou necessário integrá-los, ou melhor, assimila -los à sociedade nacional (p.146). Da mesma forma não reco nhece as diferenças das milhares de etnias presente no Brasil, gerando uma leitura homogenia sobre elas. O Estado não reconhece a existência de etnias diferenciadas dentro do território brasileiro (p.146). Na verdade o Brasil é um país de muitos contrast es, onde se cruzam o tradicional e o moderno, a opulência e a miséria com grande extensão territorial em que abriga cinqüenta e quatro (54) grupos indígenas totalmente isolados dados do instituto socioambiental. E segundo a Fundação Nacional do Índio - FUNAI vivem hoje seiscentos e quarenta (640) mil indígenas distribuídos em duzentas e vinte e cinco (225) sociedades tradicionais, representando 0,25% da população brasileira, além destes existem outras 14\n15 etnias ainda não catalogadas e tem a estimativa de cem (100) a cento e noventa (190) mil vivendo fora das aldeias, inclusive nos centros urbanos, totalizando aproximadamente 840 mil indígenas. Um número de significância, talvez, irrisória frente ao tamanho da população brasileira, porém, ao mesmo tempo, eloqüente testemunho do despovoamento histórico. Neste sentindo cabe uma reflexão sobre os direitos indígenas. Os indígenas, por motivos históricos, têm direito aos seus territórios, reconhecidos ao longo da história do Brasil. Mas estes direitos não devem ser vistos como entraves ao desenvolvimento do resto do Brasil, sim como um pré-requisito da preservação de uma inestimada, mas crucial biodiversidade e dentro deste contesto dá condições no interesse de todos para se preservar esta riqueza. Faz-se assim coincidir os direitos dos índios com os interesses da sociedade nacional (CUNHA, 2004, p.139). O direito dos índios as suas terras está instituído desde, pelos menos, a Carta Régia de 30 de julho de 1609, posteriormente o alvará de 1º de abril de 1680 afirma que os índios são primeiros e naturais senhores de suas terras, e que nenhum outro título, nem concessão de sesmarias poderá valer nas terras indígenas (CUNHA, 2004, p.134) Nessa época o interesse dos colonizadores voltava -se mais a mão-de-obra indíg ena que para as terras. Em meados do século XIX a situação se investe o interesse, embora em menor proporção que pelos escravos, passa ser pelo título das terras, mas ainda sim, se respeita o princípio da terra indígena, para burlá-lo, inaugura-se um expe diente utilizado até hoje: nega-se sua identidade aos índios (p.134). Na história das Constituições, se faz respeitado o direito inalienável a terra indígena, desde a Constituição de 1934, preservando-se e desenvolvendo-se em todas as constituições seguintes, na Constituição de 1988 ganha expressão maior o direito a terra indígena. 15\n16 Hoje os indígenas têm direitos constitucionais sublinhados em capítulo específico e em artigos esparsos na Constituição Brasileira, o seu texto trata sobre tudo, segundo Cunha (2004), das terras indígenas, dos direitos a recursos naturais de foros e do litígio e da capacidade processual. Pela legislação em vigor as terras indígenas são de propriedade da União e de posse imprescindível dos índios. Como esta estabelecido nos artigos 20 e 231: Artigo 20: São bens da união - as terras tradicionalmente ocupadas pelos índios.(...) Art º São terras tradicionalmente ocupadas pelos índios as por eles habitadas em caráter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindíveis à preservação dos recursos ambientais necessários a seu bem-estar e as necessárias a sua reprodução física e cultural, segundo seus usos, costumes e tradições. 2.º As terras tradicionalmente ocupadas pelos índios destinam-se a sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas. (Brasil:1988) Porém a distribuição da posse da terra se apresenta de forma desigual no Brasil. Constatou -se na literatura consultada a afirmação de que há um grande contraste entre o tamanho das terras indígenas, dez por cento (10,52%) do território brasileiro, em relação aos latifúndios existentes, grandes propriedades de terras particulares destinadas a fins econômicos, predominantes no país estas grandes propriedades abarcam quarenta e oito porcento (48%) da terra nacional. Enquanto as quinhentos e dezenove (519) áreas indígenas espalhadas pelo país totalizando 10,52%, do território nacional, o correspondente a oitocentos e noventa e cinco milhões quinhentos e setenta e sete mim e oitenta e cinco ( ,85) Km2. A Mansana Madeireira Nacional tinha, em levantamento do INCRA de 1986, nada menos do que quatro (4) milhões de cento e quarenta (140) mil hectares no Amazonas: área maior que da Bélgica, a Holanda e da Alemanha. 16\n17 Em outras regiões do Brasil a mesma Masana tem mais de meio milhão de hectares. A Jarí Florestal Agropecuária Ltda. tem quase três milhões de hectares no Pará. E neste caso, contrariamente às terras indígenas que pertencem a União, tratam-se de terras particulares. (CUNHA, 2004,p.133) Apesar da Constituição estipular a data de 5 de outubro de 1993 para a conclusão das demarcações das áreas indígenas, ate o presente, apenas cerca de duzentos e cinqüenta e seis (256) estão demarcadas fisicamente e homologadas (CEDI, 2003). As outras áreas estão em diferentes estágios de reconhecimento, desde as cento e seis (106) totalmente sem providências até as vinte e sete (27) que estão demarcadas fisicamente mais ainda não homologadas. Acrescenta-se o dado muito relevante que cerca de 85% das áreas indígenas sofrem algum tipo de invasão. Quanto à exploração dos recursos minerais e dos recursos hídricos em áreas indígenas, é outro ponto importante da questão indígena. A Constituição estabelece procedimentos específicos para a exploração dos recursos hídricos e minerais em terras indígenas, não proíbe a exploração, mas coloca salvaguardas especiais, a saber: prévia autorização do Congresso Nacional, após ouvidas as comunidades interessadas. Há várias propostas em tramitação na esfera federal para regulamentação da questão, mas na verdade o foco da questão, é o modelo a ser adotado pelo país e o papel das populações indígenas nesse modelo(...) Temos hoje, no Brasil, a possibilidade de estabelecer um planejamento estratégico que beneficia o país e abre espaço para um papel importante das populações tradicionais da Amazônia, populações que até agora sempre foram relegadas a um plano secundário quando não vistas como obstáculos. (CUNHA, 2004,p.137) A opinião pública tem se mobilizado com as mudanças climáticas e alertas dos ambientalistas para a preservação e desenvolvimento sustentável da Amazônia. A floresta Amazônica possui riquezas inestimáveis biologicamente e populações que 17\n18 detém conhecimento sobre a diversidade de espécies ainda não conhecidas que despertam a cobiça internacional, países de grande potência econômica tem interesse em adquirir estas riquezas, porém adverte Cunha (2004), é irracional abrir todas as áreas da Amazônia à exploração indiscriminada. Neste contexto de interesse nacional e internacional Cunha (2004), propõe a criação de um pacto com as populações indígenas para auxiliarem na conservação da riqueza da floresta e conseqüentemente da riqueza brasileira: preservação das espécies e dos conhecimentos acerca da Amazônia existentes. Por que é necessário um pacto? Porque, contrariamente a visão ingênua que muitos têm dos índios, não se pode esperar que naturalmente eles se encarreguem desse serviço à coletividade. As sociedades indígenas, vivendo nas suas formas tradicionais em territórios suficientemente amplos, têm preservado e enriquecido seu meio ambiente já que dependem dele. Muitos têm até mantido, em áreas de devastação como no corredor da Grande Carajás, ilhas de preservação relativa. Mas a pressão externa é grande sobre seus recursos, e essa toma forma de cooptação ou divisão de lideranças. (...) É por isso que propostas de regulamentação da mineração como as que apresenta o Ministério de Minas e Energia são perigosas. No lugar de verificar a essencialidade para o país de se minerar em determinada área, propõe-se a simples consulta à comunidade à qual se oferece, por outra parte, substancial remuneração. É fácil prever -se o desfecho de tais ofertas, em comunidades privadas de alternativas (p.138). O importante é ampla consciência que no centro desse jogo de interesses se encontram os indígenas, a posição dos índios no Brasil de hoje e de amanhã desenhar -se -á na confluência de várias opções estratégicas, tanto do Estado brasileiro e da comunidade internacional quanto das diferentes etnias. Trata-se de parceria.(cunha, 2004p.140) 18\n19 CAPÍTULO II A QUESTÃO SOCIAL INDÍGENA A expressão questão social surge na Europa Ocidental em torno 1830 para designar o fenômeno pauperismo - pobreza acentuada e generalizada, desigualdade social, exclusão social-, característica inerente e imediata da instauração do capitalismo industrialconcorrencial (OLIVEIRA, 2003) 2. Seu processo de configuração passou a ser compreendido a partir da análise de Karl Marx, no século XIX, quando a situou no seio das relações capitalistas, geradas no processo produtivo capital x trabalho (OLIVEIRA, 2003) 3. Assim, o pensador permitiu a clarificação da questão social e seu ciclo de produção e reprodução geradas a partir acumulação do capital. Marilda Iamamoto (2007) situa a questão social no marco do capitalismo como um conjunto das desigualdades e lutas sociais, produzidas e reproduzidas no movimento contraditório das relações sociais, alcançando plenitude de suas expressões e matizes em tempo de capital fetiche. As configurações assumidas pela questão social integram tanto determinantes históricos objetivos que condicionam a vida dos indivíduos sociais, quanto dimensões subjetivas, fruto da ação dos sujeitos na construção da história. Ela expressa, portanto, uma arena de lutas políticas e culturais na disputa entre projetos societários, informados por distintos interesses de classes na condução das políticas econômicas e sociais, que trazem o selo das particularidades históricas nacionais. (p. 156) 2 OLIVEIRA, Rosilda Pinto de. Os Assistentes Sociais frente aos atuais expressões da questão social. Artigo apresentado na Conferência Internacional: educação, globalização e cidadania, novas perspectivas da sociologia da educação. 3 Ibedem 19\n20 Para Robert Castel (apud WANDERLEY, 2004) a questão social recebeu este nome no momento elucidador da existência de parcelas da população, ao mesmo tempo, vítimas e agentes da revolução industrial, aflorado com a questão do pauperismo. A questão social é uma aproria fundamental sobre a qual uma sociedade exprimentou o enigma de sua coesão e tenta conjurar o risco de sua fratura. Ela é um desafio que interroga, põe em questão a capacidade de uma sociedade (o que em termos políticos se chama uma nação) de existir como um conjunto ligado por relações de interdependências. (p.56) Inerente ao desenvolvimento do sistema capitalista, a questão social apresenta diferentes manifestações de acordo com diferentes estágios capitalistas. (IAMAMOTO,2007). Na América Latina e Caribe a questão social tem suas particularidades relacionadas aos aspectos histórico-estruturais e culturais, diferenciando-se da realidade européia, que apesar de apresentar semelhanças com a mesma, principalmente no que se refere à implantação do capitalismo industrial, se difere no seu processo de formação. Wanderley (2004) teoriza que a questão social no caso latino americano aparece bem antes, quando diz que ela foi imposta pelos colonizadores por meio do pacto colonial, e segue dirigido pelo pacto de dominação burguesa (p.56). Este entendimento sobre a questão social vai além dos conceitos predominantes nos marcos do capitalismo, pois se instaura no tempo e no espaço aflorando com a questão indígena, posteriormente a formação nacional, se desdobra com a questão do negro, dos trabalhos urbanos e rurais, mulheres e outros segmentos. Iniciada com a chegada dos europeus à Americana Latina, e em seguida Brasil, no século XVI. Bartolomeu de Las Casas, em sua obra História de las Índias (Bartolomeu apud José Carlos Mariátegui, 1965), explica que a questão indígena tem origem em nossa econom ia. Tem raízes no regime da propriedade da terra (BARTOLOMEU apud WANDERLEY,2004 ). Os europeus quando aqui chegaram, movidos pela ambição de conquistar riquezas, se apropriaram das terras recém -encontradas e tentaram se apoderar das vidas dos 20\n21 nativos - os quais foram erroneamente denominados de índios. Ambicionavam não somente os recursos naturais e suas terras, mas também sua mão-de-obra para ser utilizada nos trabalhos de serviços braçais e como guias nas novas terras. A tentativa acabou no genocídio de centenas de nações e culturas na América Latina, o sistema social que originou este extermínio baseava-se na opressão sobre os índios no regime de encomienda la raiz de la tirania.(bartolomeu DE LAS CASAS APUD WANDERLEY APUD, 2004) Na sociedade capitalista são visíveis as desigualdades sociais existentes, no entanto, com a expansão do processo de globalização e flexibilização, essas desigualdades têm se agravado. Estas são inerentes às sociedades capitalistas, entretanto, é preciso considerar que a questão social assume particularidades determinadas pela formação histórica, política, econômica e cultural de cada sociedade. No continente latino-americano a questão social centra-se nas extremas desigualdades e injustiças presentes na estrutura social dos seus países, decorrentes dos modos de produção e reprodução social, dos paradigmas de desenvolvimento adotados nas sociedades nacionais e na região em seu complexo. Para Wanderley (2004) o ponto gênese da questão social, e que permanece até os dias atuais, está nas extremas desigualdades e injustiças historicamente vivenciadas na estrutura latino-americano, como resultado da produção e reprodução do modo de produção - gerada nas relações sociais assimétricas nas dimensões econômicas, políticas, cult urais, religiosas, e da distribuição da riqueza social, com concentração de poder e riqueza em classes e setores dominantes e da pobreza generalizada de outras classes e setores sociais desprovidos e fragilizados. A pobreza na América Latina vem se acirrando nas últimas décadas em conseqüência do desenvolvimento da globalização. Neste contexto, segundo Wanderley (2004), vem adquirindo novos contornos com a adequação à dinâmica mundial, com mudanças nas 21\n22 relações entre o capital e trabalho, nos processos pr odutivos, na gestão do Estado nas políticas e pelo chamado princípio da exclusão. ( p.59) A primeira forma de expressão da questão social na América Latina e Caribe foi caracterizada pela exploração do índio, que levou a dizimação de vários grupos Tradicionais e a diminuição drástica de suas populações. No Brasil, o longo processo de colonização, muitas sociedades foram perseguidas - algumas até hoje continuam a ser -, outras foram expropriadas de suas terras e conseqüentemente de suas condições de vida natural, morrendo aos milhares. Devido às mudanças que vêm sendo processadas no mundo do capital, emergem novas expressões da questão social. Assim as atuais condições de vida das populações indígenas manauara não se inserem numa nova questão social, pois esta é desdobramento do processo que a originou no período da ocupação do Brasil, pois como salienta Iamamoto (2005). O moderno se constrói por meio do arcaico (...) O novo surge pela mediação do passado, transformado e recriado em novas formas nos processos sociais do presente (...) a modernidade das forças produtivas do trabalho social convive com padrões retrógrados nas relações no trabalho, radicalizando a questão social (,p ) A autora afirma não haver uma nova questão social, tendo em vista que esta sempre é decorrente do velho conflito existente entre capital e trabalho, que ao sofrer alterações coloca a necessidade de um novo olhar sobre a questão social, a fim de identificar suas novas expressões na contemporaneidade. O mesmo pode se afirmar sobre a questão indígena, ela se metamorfoseou e perdura ainda hoje no estado do Amazonas. Hoje, no país, segundo a Fundação Nacional do Índio FUNAI = vivem hoje seiscentos e quarenta (640) mil indígenas distribuídos em duzentas e vinte e cinco (225) sociedades 22\n23 tradicionais, representando 0,25% da população brasileira, além destes existem outras etnias ainda não catalogadas. (www.funai.gov.br). Esta é uma das expressões da questão social na atualidade, questão social indígena se metamorfoseou adquiriu novos contornos, mas, continua acontecer até os dias de hoje com matanças, tomada de terras, massacres, atrasos nas demarcações, conflitos fundiários, pressões de políticos e grupos interessados nas terras (WANDERLEY, 2004, p.60). Na Amazônica a herança histórica de sua raiz indígena marca a singularidade da região. Esta foi espaço privilegiado para abrigo de milhares de populações tradicionais que habitaram e ainda habitam a região, congregando, hoje, em seu território muitos grupos tradicionais, dos quais alguns grupos, destas populações, residem em centros urbanos. A FUNAI, estima de cem (100) a cento e noventa (190) mil indígenas vivendo fora das aldeias, inclusive nos centros urbanos, totalizando uma população de aproximadamente 840 mil indígenas. Na cidade de Manaus, como determinante do seu longo desenvolvimento econômicosocial, se encontram hoje organizados vários grupos indígenas Kambeba, Baré, Tikuna, Tukano, Kaniua, Sateré-Mawé e dentre outros - sobre quais se faz necessário conhecer e compreender a realidade de suas famílias, no espaço situado, com a finalidade de planejar políticas públicas sociais que atendam as demandas desta população, isto significa de acordo com Maciel (2002), refletir o desenvolvimento da Amazônia em profunda articulação com os determinantes impostos na atualidade pelo fenômeno da globalização e do neoliberalismo.pois na referida cidade a questão indígena se apresenta como uma questão social determinada na condição de vida de pobreza e segregação social dos indígenas em meio urbano. A população indígena estimada para Manaus no ano de 2000, segundo a Pastoral Indígena, era oito mil e quinhentos (8500) índios habitando na cidade. Em 2008, de acordo com reportagem pública no jornal Amazonas em Tempo, vivem no centro urbano do município 23\n24 de Manaus atualmente vinte e cinco (25) mil indígenas. Segundo dados não oficiais da FEPI atualmente existem dezoito (18) organizações ou associações indígenas em Manaus. Esta população, conforme estudo realizado pela Universidade Federal do Amazonas e FIOCRUZ (2000), apresenta-se ainda de forma espersa, devido talvez, a grande diversidade de etnia que residem na cidade. Os indígenas se alocam em bairros e principalmente, áreas de ocupação; no entanto, existem bairros como, por exemplo, Santos Dumont e Cidade de Deus em que se pode vislumbrar a concentração de determinada etnia, um tipo de aldeamento urbano, como é o caso dos Satere-Mawé, objeto de estudo dessa pesquisa. Na sua maioria, esses indígenas sobrevivem em situação de miséria nos bairros da periferia, desenvolvendo suas atividades laborais no subemprego como é o caso dos homens que capinam os quintais e outros serviços, e as mulheres trabalham como empregadas domésticas, somente uma pequena parcela está inserida na cadeia produtiva do trabalho 4. Sabe-se que o problema do desemprego do subemprego e a situação de favelização é um problema nacional não localizado, mas a problemática indígena é agravada com o preconceito por serem índios. Tais problemas não são resumem a acontecimentos isolados, vistos que ocorrem em todo o país, sob forma de segregação social em relação ao índio, esta prática da cultura do não-índio se faz presente na sociedade brasileira desde o início da colonização no país. (PEIXOTO e ALBUQUERQUE, 2007) Apesar de os indígenas de reserva contarem como ampla legislação protecionista, como direito a terra, política de saúde específica e proteção à cultura, ao migrarem da aldeia para a cidade, são destituídos de seus direitos (pois para o Estado e sociedade nacional, estes só existem enquanto os índios estão no cerco territorial, ou 4 Disponível: Revista Eletrônica Aboré - Publicação da Escola Superior de Artes e Turismo Manaus - Edição 03/\n25 seja, em suas aldeias demarcadas pelo Estado para agrupar suas malocas) e perdem o direito à identidade (também atrelada a territoriedade). Porque residem em espaço urbano, não são enquadrados e reconhecidos como índios, nem por órgãos públicos, tão pouco pela sociedade nacional e nem mesmo, pelos próprios índios. Ao se deslocar de seu local de origem para viver permanentemente na cidade, os índios são invisibilizados, a identidade lhes é negada, pois, ainda é presente no imaginário social brasileiro uma visão anacrônica de índio com hábitos primitivos: andar nu, viver com corpo pintado, usar cocar etc. Conforme João Pacheco de Oliveira, para a sociedade o... índio constitui um indicativo de um estado cultural manifestado pelos termos que em diferentes contextos o podem vir a substituir silvícola, íncola, aborígine, selvagem, primitivo, entre outros. Todos carregados com o claro denotativo de morador das matas, de vinculação com a natureza, de ausência dos benefícios da civilização. A imagem típica, expressa por pintores, ilustradores, artistas plásticos, desenhos infantis e chargistas, é sempre de um indivíduo nu, que apenas lê no grande livro da natureza, que se desloca livremente pela floresta e que apenas carrega consigo (ou exibe em seu corpo) marcas de uma cultura exótica e rudimentar, que remete à origem da historia da humanidade. 5 ( grifo nosso). A Amazônia precisa ser compreendida na sua singularidade para implementar uma política pública condizente com sua realidade, principalmente quanto à política pública de Assistênc ia Social. Existe a necessidade de se realizarem estudos voltados para a realidade regional e especificamente para as famílias indígenas que vivem na cidade de Manaus, imbricadas no contexto geral da sociedade capitalista, pois estas precisam de ações concretas 5 OLIVEIRA, João Pacheco de. Disponível em Acessado em 25/01/\n26 de atenção e assistência do Estado que venham a suprir as suas necessidades básicas de sobrevivência e reprodução. 2.1 O que são Indígenas Urbanos? Hoje o jargão indigenista usado para denominar índios que vivem na cidade é o de desaldeados, ou seja, os que estão fora da aldeia. Como se o local onde estes índios se encontram pudesse por si só definir sua identidade, ou um tipo específico de índio. A concepção errônea da sociedade nacional, menos informada, de que os índios vivem em aldeias, são selvagens, vivem pelados, são preguiçosos e ignorantes, é algo naturalizado e dado como essencial e, portanto necessário e definidor para essa mesma sociedade de forma equívocada. No imaginário da sociedade se sobrepõe a imagem estereotipada que gera preconceito e exclusão. A palavra índio evoca imediatamente à imagem de homem que possui olho puxado, cabelo liso, corpos pintados pele avermelhada-, anda nu, fala outra língua e vive na mata, portanto é inconcebível pensar em um índio morando na cidade. Sabemos, no entanto, que essas predefinições estão ausentes em muitos índios atualmente. Os índios que moram em centros urbanos, por não serem considerados indígenas geralmente são vítimas de segregação ou de confusões pessoais acerca de sua própria identidade. 6 Então, como definir quem é e que não é indígena no Brasil? 6 VAZ FILHO, Florêncio Almeida. Identidade Indígena no Brasil hoje. Disponível em Acessado em 19 de maio de\n27 De acordo com o Estatuto do Índio é considerado indígena todo indivíduo de origem e ascendência pré-colombiana que se identifica e é identificado como pertencente a um grupo étnico cujas características culturais o distinguem da sociedade nacional. No entanto, percebemos um grande desenvolvimento e aprimoramento do pensamento antropológico, através de estudos sistemáticos, sobre esse assunto. O sociólogo/antropólogo Laraia (2004) reportar-se à classificação de Darcy Ribeiro - na obra Cultura e Línguas Ind ígenas no Brasil. In Educação e Ciências Sociais para classificar os níveis de contato entre índios e branco, assim são classificados em: isolados, com contato intermitente, com contato permanente e integrados, aqui nos interessa para fins deste trabalho à categoria integrados, que ele define como:...aqueles grupos que, além de manterem contato permanente com a sociedade nacional, participam ativamente do sistema econômico e político da mesma; adotam muitos costumes; substituem uma parte considerável de sua tecnologia tradicional, utilizando-se de instrumentos modernos; mas mantêm vivas as suas tradições cruciais e insistem na manutenção de sua identidade étnica. É caso, por exemplo, dos Terena do Mato Grosso do Sul (LARAIA, 263) O autor refere-se aos indígenas que habitam nos centros urbanos e convivem cotidianamente com a sociedade nacional. Pesquisas mostram que a situação de êxodo indígena para as cidades não é atual. No Brasil onde hoje se localiza a Reserva indígena do Xingu, foram descobertos restos de aldeias que teriam comportado até 5000 mil pessoas, entre 1200 a 1500 d.c (PIVETA 2003 apud VAZ FILHO,2007). Fernandes (2005 apud VAZ FILHO, 2007) diz que esse fenômeno ocorre desde o século XVIII, época de Marquês de Pombal, quando houve o desmonte das missões indígenas. Os índios desaldeados, chamados de tapuias, ocuparam as cidades após a expulsão dos jesuítas. Tal ocupação foi mais incisiva na Amazônia. 27\n28 Diante desses achados, o fenômeno dos chamados índios urbanos ocorre há muitos anos, e portanto, não haveria motivo para estranhar o crescimento das populações indígenas nos centros urbanos. Porém, somente após a promulgação da Carta Magna de 1988 que os denominados povos reetnicizados, que vivem em áreas urbanizadas ou próximas às cidades organizaram-se como indígenas e passaram a reivindicar seus direitos. Esses grupos indígenas apresentam em relação à sociedade que os cerca, de acordo com Oliveira Filho (1999) baixo grau de distintividade cultural. Enquanto a ciência avançou na concepção de que a cultura indígena é dinâmica, se metamorfoseia, perde e ganha, esconde e mostra (VAZ FILHO, 2007) 7 conforme as relações interétnicas, a de que o índio é um ser primitivo, selvagem e morador da selva, continuou impregnada no senso comum da sociedade e na política indigenista oficial do Estado brasileiro. Oliveira Filho (1999) chama atenção para tal questão quando afirma que o Estado precisa reconhecer os índios como população autóctone e entender que seus direitos não estão imbricados na primitividade ou na pureza cultural e biológica. O desejo de viver na cidade é gerado de algum tipo de contato entre o indígena e o modo de vida urbano. Ao estudar a migração dos índios Terena para o meio urbano no estado do Mato Grosso, Cardoso de Oliveira (1968) analisa que a ida dos índios da reserva para a cidade é gestada a partir de uma experiência relacionada com o modo de vida urbano, seja ela devido a uma passagem por uma cidade por motivo de trabalho, por viagens de uma aldeia a outra, ou seja, por excursões recreativas e esportivas, que muitas vezes deixa o indígena atraído pelo novo modo de vida. Este contato vai progressivamente criando novas idéias no indivíduo, influenciando a forma de pensar no problema interétnic o e no modo de viver na reserva. O contato com a cidade proporciona ao indígena aldeado a visão de um mundo novo, até então desconhecido, 7 Ibedem 28\n29 que se torna atraente, principalmente, aos jovens, desejosos de desafios que a cidade pode lhe proporcionar e não podem vivenciar no modo de vida de reserva. A assimilação da cidade pela reserva é dotada de atribuições positivas só designadas a coisas superiores e as idealizações mais admiráveis aos olhos dos jovens indígenas. A atração pela cidade inicia com a assimilação do modo de vida da cidade. E a penetração da cidade na aldeia, segundo Cardoso de Oliveira (1993) acontece pela adoção de costumes e valores, inerentes a cidade, ao modo de vida dos índios aldeados, que vão sucessivamente, porém significativamente alterando aspectos da vida em aldeia, assim dão origem a alguns componentes urbanos na aldeia. Em meio às adversidades das condições de vida na reserva e a perspectiva de mudanças objetivada num futuro melhor em meio urbano, que os indígenas migram para as cidades: os povos indígenas migram para as cidades em busca de melhores condições de vida....acredita melhorar de vida efetivamente de vida; e, quando é um chefe de família com muitos filhos em idade escolar, crê encontrar na cidade as escolas que não encontrou junto ao Posto Indígena, bastante desmoralizadas na consciência tribal; acredita, ainda, obter na cidade a assistência médica que inexiste na reserva; e está certo de encontrar, nas condições de vida urbana, trabalho mais bem remunerado para si e empregos para seus filhos que não estraguem o corpo, e que os mantenham afastados dos serviços braçais (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1993,p.126) Na cidade esperam encontrar serviços inexistentes nas reservas como: escolas para seus filhos, assistência médica e trabalho remunerado que possibilite sua subsistência na cidade. Cardoso de Oliveira (1993) revela que há uma mudança definitiva em suas vidas não somente espacial como também, social. Quanto à situação de trabalho apresenta uma relação entre o trabalho feito na reserva - trabalho de roça e derrubada de madeira e o trabalho caracterizado urbano, como as ocupações de gari até as ocupações de escritório, sendo que a preferência entre 29


PM atende cerca de 100 denúncias por descumprimento do Decreto em Maceió\nDomingo, 22 Março 2020 10:24\nMaior parte das denúncias foi relacionada ao funcionamento de bares, restaurantes, lanchonetes e estabelecimentos similares\nNa capital, 410 policiais militares dos batalhões que pertencem ao CPC percorreram as ruas Ascom PM\nA Polícia Militar de Alagoas (PM) iniciou, neste sábado (21), o trabalho de orientação e fiscalização de estabelecimentos comerciais nas cidades alagoanas. A atuação é feita com base no Decreto de Emergência publicado pelo Governo do Estado que estabelece restrições de circulação, como o fechamento de restaurantes, bares e comércio por conta da pandemia do coronavírus (Covid-19). Cerca de 100 denúncias foram recebidas pela corporação.\nDurante uma reunião com os comandantes de unidades da capital e interior, realizada na tarde de sexta-feira (20), o comando-geral da PM detalhou como os policiais devem agir em caso de descumprimento das determinações do decreto.\nQuando um policial encontrar um estabelecimento comercial aberto, ele deverá determinar o fechamento; prosseguindo o descumprimento, o proprietário poderá ser autuado pelos crimes de desobediência e por infringir determinação do poder público, destinada a impedir introdução ou propagação de doença contagiosa. Ambos estão previstos no Código Penal.\n“Estamos vivendo uma guerra. Somos a barreira entre o caos e o equilíbrio, precisamos convencer a população sobre as questões de prevenção ao coronavírus. Estaremos atuando para que o decreto seja cumprido”, disse o comandante-geral da PM, coronel Marcos Sampaio.\nNa capital, 410 policiais militares dos batalhões que pertencem ao CPC percorreram as ruas em viaturas do serviço ordinário e Força Tarefa. Durante a fiscalização, foram detectados 49 bares, restaurantes, lanchonetes e estabelecimentos congêneres abertos; três academias; 45 lojas e um local de comércio próximo à praia. As equipes checaram, ainda, 99 denúncias feitas para o 190.\nNo interior do estado, a fiscalização também acontece, porém, até o sábado (21), não houve nenhum registro de descumprimento do decreto pelas equipes da PM.


Descaso com quase 100 lutadores marca lançamento da segunda temporada do TUF Brasil - Mais Esportes - R7\nDescaso com quase 100 lutadores marca lançamento da segunda temporada do TUF Brasil\nAtletas de diversas regiões do País só foram avisados da extinção da categoria na seletiva\nReprodução/ site Textual\nA primeira temporada do TUF Brasil contou com grande sucesso no país\nEm reta final de gravação, a segunda temporada do TUF Brasil começará a ser transmitida em março, mês em que serão completados cinco meses de uma história de descaso com cerca de 100 lutadores profissionais nos bastidores do programa.\nVindos de diversas regiões do País, os atletas foram avisados apenas no dia 14 de outubro, momentos antes do início da seletiva do show, que o reality não contaria com as duas categorias que foram prometidas, já que a divisão dos leves (70 kg) havia sido cortada sumariamente.\nSem aviso prévio, os atletas da categoria extinta, que vieram das mais diferentes regiões e de diferentes países, tiveram que dar adeus ao sonho de fazer parte do TUF Brasil 2 e, por mais incrível que pareça, retornar às suas casas sem nenhum ressarcimento por parte da organização.\nInconformados com o descaso, alguns atletas chegaram a esboçar reclamações, mas foram contidos por um apanhado de promessas vagas de que o evento prestaria mais atenção em suas lutas a partir dali e de que oportunidade de fazer parte da organização não tinha acabado.\nProcurados pela reportagem do R7, alguns dos atletas mencionaram o ocorrido, mas pediram anonimato para evitar qualquer tipo de retaliação do próprio UFC.\nQuestionado sobre os danos causados pelo cancelamento da seletiva, um dos entrevistados afirmou que só soube da informação ao chegar ao Rio de Janeiro, e que o UFC não devolveu o dinheiro da passagem de avião, já que a organização já havia avisado logo no início que não se responsabilizaria por nenhum deslocamento dos lutadores.\nO caso descrito reflete apenas um dos muitos lutadores que só conseguiram chegar ao Rio com a ajuda de sua academia, que optou por participar da frustrante seletiva como uma forma de investimento no futuro dos talentosos atletas.\nMas, fazendo as contas rapidamente do empenho financeiro e físico de cada um dos competidores limados que, obviamente, ainda lutam por seu lugar ao sol, a soma do descaso passa do aceitável.\nSituação que só é possível graças ao amplo domínio do mercado praticado pelo UFC, que, como única opção para que um lutador de MMA ganhe altas quantias, faz de seu discurso uma “verdade” que, vez ou outra, acaba sendo incorporada.\nProva disso é que outro dos excluídos que topou conversar com o R7 mencionou que, apesar de morar na capital fluminense, se sentiu lesado e frustrado, mas terminou por entender que transtornos como esse "acontecem".\nO TUF Brasil 2 será transmitido a partir de março e contará com os pesos-pesados Rodrigo “Minotauro” e Fabrício Werdum como técnicos do reality.


A casa de campo perfeita existe, e está no Condomínio Porto São Pedro. A 50 minutos de São Paulo e com uma infraestrutura completa de urbanismo sustentável, segurança e lazer, seu investimento será completo.\nO empreendimento oferece a opção ideal para você – com casas prontas à venda ou então terrenos para construir, diga adeus à rotina agitada da cidade e garanta mais qualidade de vida, sem perder conforto e modernidade.\nConheça os projetos de casas de campo que já estão disponíveis aqui no Condomínio Porto São Pedro.\nCom a construção já finalizada, essa casa vai te conquistar com seu projeto bem elaborado. São 4 suítes, com espaço gourmet, cozinha, copa, home theater, sala de estar e sala de jantar. Já na área externa você encontra piscina e paisagismo planejado.\nPara fugir do básico, esse projeto surpreende pela fachada diferenciada e planta espaçosa. Com sua construção em andamento e com previsão de entrega em 8 meses, são 4 suítes com closet, espaço gourmet, cozinha, copa, home theater, sala de estar e sala de jantar. A área externa possui um paisagismo único e piscina privativa.\nQuem gosta de projetos grandiosos vai se apaixonar por este. Também em andamento e com previsão de entrega em 16 meses, sua arquitetura é cheia de classe e tem uma planta de alto nível. São 4 suítes, home theater, sala de jantar, sala de estar, cozinha, espaço gourmet, escritório, despensa, lavabo, área de serviço, vestiário e garagem para 3 carros.\nA área externa é um show à parte, com piscina, deck, terraço, jardim e paisagismo planejado.\nCasa térrea, cheia de classe\nNada de escadas, mas com muita classe. Aqui, o projeto foi pensado para trazer muito conforto e diversão para dentro de casa. São 5 suítes com closet, sendo 1 suíte máster e 1 suíte reversível (home theater), espaço gourmet, living, sala de jantar, lavabo, adega, cozinha, área de serviço, despensa, dormitório e banheiro de funcionário. A garagem é coberta e comporta 3 carros.\nGrandes metragens no estilo moderno\nPara quem gosta de ares contemporâneos, essa planta é ideal. São 5 suítes, sendo 2 master com closet e 1 delas reversível para sala íntima ou office, espaço gourmet, living, sala de jantar, home theater, lavabo, lavabo para piscina, piscina, solário, cozinha, despensa, banheiro para funcionários, área de serviço, coradouro. A garagem é coberta e comporta 2 carros.\nEsse é um projeto diferenciado e vai proporcionar qualidade e contato com a natureza. São 5 suítes, sendo 1 master com closet e sala de banho e 1 delas reversível (sala íntima com TV ou escritório), rouparia e apoio suítes, sala de estar para 2 ambientes com lareira, sala de jantar, cozinha com conceito aberto, lavabo social, espaço gourmet, vestiário de lazer, piscina com prainha e solarium, terraço com fogo de chão, lavanderia, área técnica e depósito. A garagem é coberta e comporta 3 carros. A área externa possui piscina, solário e paisagismo planejado.


«Grande batalha do CDS» é atacar o direito à greve | AbrilAbril\nNacional|«Grande batalha do CDS» é atacar o direito à greve\nNacional|direito à greve\nA líder do CDS, Assunção Cristas, defendeu hoje em Matosinhos que a «lei dos serviços mínimos» deve ser actualizada para evitar que «um grupo pequenino pare um País», referindo-se à greve dos camionistas, que na sexta-feira foi desconvocada.\nNa verdade, não são os serviços mínimos que os centristas querem ver revistos, mas sim a chamada «lei da greve». A medida, que corresponde à sua já conhecida posição, consta no programa eleitoral e vem acompanhada da intenção de penalizar os sindicatos em caso de incumprimento dos serviços mínimos.\nOs centristas afirmam que é necessária «uma actualização de uma lei que está claramente fora do nosso tempo, fora do que é Portugal no século XXI». Para o CDS, o século XXI seria um tempo em que não seria mais necessário reforçar os mecanismos e as leis que protegem a capacidade de organização e reivindicação dos trabalhadores.\nDizendo que esta é «a grande batalha do CDS», Cristas tenta fazer esquecer as medidas promovidas pelo anterior governo em que estava coligado com o PSD – que agravaram as condições de vida das populações, e deixa claro, com este tipo de propostas, que pretende favorecer os lucros das empresas e pôr em causa os direitos dos trabalhadores.


Em treino fechado, Palmeiras encerra preparação para enfrentar a Chapecoense - Nação Palmeirense - Blog da Torcida Palmeirense Em treino fechado, Palmeiras encerra preparação para enfrentar a Chapecoense - Nação Palmeirense - Blog da Torcida Palmeirense\nHome NOTÍCIAS Em treino fechado, Palmeiras encerra preparação para enfrentar a Chapecoense\nEm treino fechado, Palmeiras encerra preparação para enfrentar a Chapecoense\nsábado, setembro 01, 2018 NOTÍCIAS Visitas | Tempo de leitura:\nCom um treino tático fechado para a imprensa, o Palmeiras encerrou a preparação para enfrentar a Chapecoense, na Arena Condá, neste domingo, às 19h (de Brasília). A equipe de Luiz Felipe Scolari viaja para Santa Catarina na tarde deste sábado.\nA tendência é que Felipão escale um time alternativo para o duelo em Chapecó, por conta do desgaste físico dos jogadores após a classificação para as quartas-de-final da Libertadores, em derrota por 1 a 0 contra o Cerro Porteño.\nO Palmeiras não tem desfalques por suspensão no Campeonato Brasileiro. Alejandro Guerra, em transição física, Marcos Rocha, com dores no joelho, e Gustavo Scarpa, em recuperação de uma inflamação no calcanhar, seguem fora do time.\nEm treino fechado, Palmeiras encerra preparação para enfrentar a Chapecoense Reviewed by Julio Mateus on sábado, setembro 01, 2018 Rating: 5


Terapia literária: A felicidade entre livros\nEstar entre livros. Ter uma biblioteca imensa e viver dentro dela. Ouvir as vozes dos livros. Uma biblioteca é um cemitério ao contrário. Os autores mortos estão vivos. Os autores vivos estão mais vivos, ali, livros vivos.\n(Gabriel Caprav, Paraíso segundo Borges)\nA felicidade aqui e agora e para além do tempo. Ideia e sonho de Jorge Luis Borges (1899-1986). O paraíso é estar cercado de livros, numa biblioteca infinita. O jovem desenhista argentino Gabriel Caprav (1983-) acertou em cheio. Envolvidos pelos livros, sentimos os efeitos benéficos, terapêuticos, de tudo aquilo que, pulsante, habita milhões de páginas.\nPostado por Gabriel Perissé às 18:57\nMarcadores: biblioteca, Gabriel Caprav, Jorge Luis Borges, Terapia literária


Metal nacional para ver ouvir e baixar: War Industries Inc., Hard Breakers e mais - Território da Música\nMetal nacional para ver ouvir e baixar: War Industries Inc., Hard Breakers e mais\nRedação TDM, 13/12/2016 - 13h12\nA banda War Industries Inc.\nO "Metal nacional para ver ouvir e baixar" atrasou, mas está aqui. Esse é o último do ano e tem trailer do documentário "Headbanger Voice", vários discos ou EPs para ouvir na íntegra, vídeos com letras do War Industries Inc. e mais.\nConfira nossa seleção de artistas do cenário nacional atual para ver ouvir e baixar e acompanhe a coluna pela tag.\nA gente começa com o trailer do documentário "Headbanger Voice", que traz a história da revista Rock Brigade, que estreou no mercado numa época em que não existia internet para se informar sobre o estilo pesado de música - e ele não chegava na mídia convencional.\nHá depoimentos de Ricardo Batalha (Roadie Crew), Regis Tadeu, Andre 'Pomba' Cagni (baixo, Vodu) e o cartunista Márcio Baraldi, entre muitos outros. O longa ainda está em fase de captação de imagens e a previsão de lançamento é abril de 2017.\nO trio War Industries Inc. caprichou e lançou lyric videos para todas as 10 músicas de seu disco de estreia, "Legends From Turtle Island". Para quem não sabe, o grupo é 'híbrido': são dois brasileiros - Douglas Oliveira (bateria) e Guilherme Delmolin (baixo), ambos do ABC paulista - e o norte-americano Jim Boone (guitarra, voz). Abaixo você acompanha a letra de "Skull Cave". Os demais vídeos estão neste link.\nO Dust Commando apresentou sua nova formação com Gabriel Garcia no baixo e Thiago Rabuske somente nos vocais. O registro foi feito durante apresentação em Canoas/RS, na 6° edição do União Extrema Fest, no último dia 29 de outubro.\nEsse aqui é hard rock. O grupo se chama Hard Breakers, vem do sul do País (Caxias do Sul/RS), e lançou recentemente um videoclipe para a música "Dirty Job", que integra o disco "In The Dead Of The Night", terceiro na carreira.\nO Afront é uma nova banda de Death/Thrash Metal, formada por músicos do Unearthly, e seu disco de estreia chega nessa quinta-feira, 15 de dezembro, às lojas. O álbum recebeu o título de "Angry Voices", tem 11 faixas e já dá para ouvir duas delas, "Wartime Conspiracy" e "Under Siege", essa última com participação de Marcello Pompeu, do Korzus:\nO grupo de Black Metal Outlaw liberou a audição e o download na íntegra de seu disco demo "Total Devil Worship". São 4 faixas, sendo três autorais e uma versão para "The Somberlain", do Dissection, que totalizam pouco mais de 24 minutos. Dá uma ouvida:\nQuem também tem EP para ouvir na íntegra é o Blackforce. O grupo carioca de Thrash Metal lançou "Slaves To Reality" com cinco faixas que foram gravadas e prodzidas no estúdio da banda.\nO quinteto de Santo André/SP Demolition Inc. está preparando um álbum para o segundo semestre de 2017 e liberou a audição da versão demo de uma das faixas. A música é "Demolition", que você ouve abaixo. A banda tem o vocalisya Ricardo Peres, que integrou anteriormente as bandas Seventh Seal e Fates Prophecy.\nO download recomendado é o tributo virtual a Freddie Mercury. Coordenado pela rádio Stay Rock e idealizado por Rogério Utrila, o disco se chama "Bismillah: Um Tributo Virtual a Freddie Mercury" e traz artistas como Yekun, OzDois, Leatherfaces, Ton Cremon, Landau e Maestra, entre outros, tocando clássicos do Queen e da carreira solo de Mercury. O disco está disponível neste link.\nArtistas relacionados: War Industries Inc., Hard Breakers, Dust Commando, Afront, Outlaw, Blackforce, Yekun\nTags: Metal Nacional, Streaming, Videoclipe, Downloads


Arquiteta foge do financiamento e constrói uma casa minúscula - MDig\nPor Redação em Fotografias. Visualizado 61069 vezes desde 19 de dezembro de 2013 às 19:17:03\nInteressada no movimento ComoFaz, tanto como uma forma de economizar em custos quanto ganhar alguma experiência com a construção, Miller trabalhou nos 20 metros quadrados da casa por dois anos, na esperança de tornar seu sonho realidade.\nA casa, que foi construída em cima de uma carreta com o uso de materiais sustentáveis, terminou recentemente a construção. O design inteligente inclui estrados de reciclados para o tapume da casa e janelas, materiais praticamente gratuitos. Dentro do espaço aconchegante, todas as amenidades modernas necessárias estão disponíveis, incluindo iluminação com luminárias artesanais, área de cozinha, e até mesmo um banheiro funcional.\nCom tanta coisa realizada com um orçamento apertado, o projeto de Miller ainda não está completo, pois está atualmente em busca de um lugar para estacionar a sua morada singular. A arquiteto espera um dia trocar toda a estrutura, tornando-a ecologicamente amigável. Você pode acompanhar o seu progresso continuado em seu blog pessoal.\nDominique em 21 de dezembro de 2013 às 10:04:11»\nConfortably Numb em 20 de dezembro de 2013 às 09:37:59»\nUm trailer é mais negócio\nDébora em 20 de dezembro de 2013 às 09:33:31»\nNada diferente dos Aps de 38m² daqui do Brasil...\nPolitico Honesto em 20 de dezembro de 2013 às 00:41:39»\nLukeSchimmel em 20 de dezembro de 2013 às 00:15:11»\nEla pegou um trailer e tirou as rodas...\nMoonwalker (Sem logar) em 19 de dezembro de 2013 às 22:27:00»\nGosto desses projetos de aproveitamento de espaço. Mas na verdade, gosto mais de espaço, mesmo. Prefiro morar num lugar um pouco menos badalado porem maior do que me apertar num studio.\nLá no Novo Mundo (Luisão conhece bem) era complicado. Lugar ruim, bairro ruim, apartamentos ruins... Complicado.


Editorial - Um gás novo na gestão municipal de Irati | Hoje Centro Sul\nEditorial - Um gás novo na gestão municipal de Irati\nApesar da gestão do prefeito reeleito de Irati, Jorge Derbli, estar tendo continuidade, um gás novo já pode ser observado. Cheia de vontade de fazer melhorias em vários aspectos da administração pública, a dinâmica advogada e vice-prefeita Ieda Waydzik não deverá passar despercebida nesses quatro anos de gestão. Em respeito ao prefeito que precisou se afastar do cargo devido à Covid-19, ela conta que não sentou para despachar da cadeira de Derbli. Entretanto, ela teve que agir rápido como chefe do Executivo em diferentes momentos.\nPara articular a cerimônia de posse atípica, mas que deveria seguir todo o protocolo legal, para nomear os ocupantes dos cargos imprescindíveis, para dar continuidade à manutenção de estradas rurais para o escoamento da safra agrícola, para dar assistência às famílias afetadas pelas fortes chuvas que provocaram enxurradas e alagamentos em toda a cidade e interior. Foram muitas as situações atípicas enfrentadas em poucos dias pela prefeita em exercício. Apesar disso, ela não demonstra cansaço ou estresse. Pelo contrário, parece estar bem disposta e cheia de ideias que pretende implementar em Irati.\nSeja na busca de estratégias para melhorar o setor de saúde pública, através de iniciativas para ampliar o aporte de recursos para o Município, na proposta de tornar mais dinâmica da área de projetos técnicos para assegurar obras ou na criação da Cidade do Idoso.\nAcostumada a arregaçar as mangas e partir para o trabalho, ela deverá dar um interessante suporte ao prefeito Jorge Derbli. E é disso que o Município precisa, de lideranças comprometidas e interessadas em fazer mais e melhor. A vice-prefeita também deverá ser o olhar feminino, capaz de acolher e ajudar, e o olhar crítico, de quem observou os problemas que precisam ser resolvidos por outro ângulo e que agora que agora está disposta a colaborar.\nPor falar nisso, ela pretende manter uma sala no Paço Municipal, ao lado do prefeito, que retorna na próxima semana.


Associação Novo Encanto de Desenvolvimento Ecológico | Monitoria de Natal comemora Dia do Meio Ambiente com educação, arte e cultura\nMonitoria de Natal comemora Dia do Meio Ambiente com educação, arte e cultura\n04 jun Monitoria de Natal comemora Dia do Meio Ambiente com educação, arte e cultura\nPosted at 20:17h in Cultura, Destaque, Destaque_home, Educação, SLIDER-HOME\tby\tFlavio Gut 0 Comments\nProgramação terá show com a cantora Silvia Sol, palestra e feira de economia criativa com produtos naturais e artesanato\nCom a proposta de comemorar o Dia Mundial do Meio Ambiente com atividades educativas, culturais e artísticas, a monitoria da Novo Encanto de Natal (RN) promove no anfiteatro do Parque das Dunas, um evento que contará com palestra, show e uma feira de economia criativa, no dia 9 de junho, a partir das 14 horas.\nDe acordo com os organizadores do evento, este dia é muito importante para uma reflexão sobre como estão nossas atitudes, nossa ligação com o planeta, com a ecologia. “É muito bom fazermos essa avaliação constantemente. No dia internacional do meio ambiente estamos organizando essas atividades para reforçar estas reflexões”, diz Silvana Dantas de Araújo, da equipe Novo Encanto de Natal.\nO evento inicia às 14 horas com a feira de economia criativa, com venda de produtos de limpeza ecológicos, sebo Cata Livros, Elementaris óleos essenciais, bazar, artesanatos, produtos da floresta, e arte com o caricaturista Rodrigo. A ideia da Economia Criativa, como o próprio nome diz, é unir economia com criatividade, possuindo como matéria-prima o capital intelectual, isto é, carregado por valores simbólicos.\nA palestra, com início às 15 horas, será ministrada por Marcelo Pedroso (Agrônomo – UFV/MG) e Claudia Cândida (Filósofa- UFRN). Eles vão falar sobre as três ecologias do pensador francês Félix Guattari: a do meio ambiente, a das relações sociais e a da subjetividade humana.\nA cantora Silvia Sol (foto) e seus convidados concluem o evento com muita música popular brasileira de qualidade. O repertório escolhido para a comemoração é temático e fala da natureza, da água e da vida. A apresentação da cantora acontece a partir das 16 horas.


Exatamente realizando a reposição e estabilizando o hormônio sou considerada tais como uma pessoa usando HIPOTIROIDISMO? e se sim sua matéria supra (alimentar) igualmente se aplicaria?\nQuais componentes da soja e do chá Verdejante que interferem pelo que funcionem da tireoide. Por favor me responda por e-mail: rimenays@yahoo.usando.br Sou Mé especialmentedica Veterinária, entãeste Têm a possibilidade de responder com Teor té especialmentecnicos que entenderei. Abraços\nPorreiro POR DIA pessoas!!! Saiba como vocês estãeste??? Estou natural feliz utilizando ESTES acessos do blog e porque vocês estão comentando...\nFiz exames TSH elevado, t3 e t4 normais e taxa de colesterol elevado, sendo qual nãeste como doce,massa e nem frituras,e apresento nodulo da glandula da tireoide.levei ESTES fins ai medico ele nao prescreveu nenhum medicamento e disse qual devo criar é dieta alimentar alimentar.\nOlá Pessoal! O friozinho chegou e nessa época o chá é uma ótima opçãeste para aquecer este corpo...\nComecei a tomar Este momento o germen do trigo Isoflan para amenizar ESTES sintomas e sou preocupada. Você acha que esse remedio conterraneo É possibilitado a prejudicar a tireoide?\nCastanha do pará – contém selênio que turbinam sua tireóide. 2 unidades por POR DIA já são suficientes.\nESTES valores atuais são: TSH seis,04 e T4 Livre 0,72, consigo continuar nenhumas tomar remé especialmentedio por bastante tempo ainda ou deveria iniciar logo?Ainda há outra questãeste, está alterado este nível de cortisol!por benefício, me indique tratamento ou alimentos para baixá-lo já procurei especialista de que não me ajudou em nada.\nApresento quase todos ESTES sintomas citados acima. Minha mfoidica disse de que como este exame do sangue nãeste apresentou alteraçãeste, não necessário fazer nenhum tipo por terapia. Nãeste consigo entender como eu não necessário fazer tratamente se apresento sintomas. A Dra poderia me ajudar?\nEu sugiro de que vc comece a “tratar” a tireóide usando essas dicas que te passei… O MAIS PROVEITOSO seria vc Sondar uma nutricionista funcional e mé especialmentedicos qual tenham tal especialidade/ visão tb…\nMesmo menos comumente, rouquidão Têm a possibilidade de ser causado se este nódulo invade este nervo qual controla as cordas vocais, mas isso geralmente é relacionada ao câncer do tireóide.\nResumindo, moro na Suiça e acho os médicos cá 1 pouco desligados, nesses 4 em cinco meses já almentei 7 kg, sou um pouco preocupada pq não sei se sou sendo natural acompanhada, assim sendo gostaria de que se fosse possível vc me falasse quais exames seria importante estar realizando de modo a ajudar em algum aspecto, diretório como exatamente tendo aumentado tanto o peso, eles não me parece parecer necessário uma dieta ou coisa desse Espécie e sozinha não sou conseguindo… Tinha uma vida previamente ativa e doravante ainda nãeste tenho muita vigor…\nfabiano Blog Fitness 20 de maio por 2013 at 16:32 oi Dra fiz uns exames e sou usando altos níveis na tireoide,colesterol e trigliceres,poderei usar farinha por linhaça para diminuir estes níveis e voltar ao mornal este o sangue,pois sou realizando uma pequena dieta alimentar utilizando suplementos integrais saiba como arroz e o pão e retirei o açúcar as massas,pois sou sem dinheiro para comprar este remfoidio de que a medica receitou será que até este fim do mês os níveis poderam abaivarum poquinho,me responda demasiado obrigado,tchau o nome é BROSCH


Império: Cristina ameaça esbofetear Cora e interná-la em manicômio· Notícias da TV\nImpério: Cristina ameaça esbofetear Cora e interná-la em manicômio\nLeandra Leal em cena de Império como Cristina; personagem brigará com Cora (Drica Moraes)\nPublicado em 30/11/2014 - 23h49\nAtualizado em 1/12/2014 - 19h43\nCristina (Leandra Leal) vai perder a paciência com Cora (Drica Moraes) em duas ocasiões diferentes nos próximos capítulos de Império, novela das nove da Globo. Na primeira, Cora se negará a fazer uma consulta com um psiquiatra e ainda provocará a sobrinha dizendo que, se ela insistir, ateará fogo em casa com todos dentro. No limite, Cristina dirá que a internará na marra. Em uma segunda discussão entre as duas, Cora chamará Eliane (Malu Galli) de “cadela”, e a ex-camelô vai ameaçar “enfiar a mão na cara” da tia.\nA onda de desentendimentos entre as duas começará no capítulo do dia 15. Cristina questionará a sanidade mental de Cora após ela sair no tapa com Maria Marta (Lilia Cabral). “Deixa eu te dizer uma coisa, a senhora anda tendo atitude de maluca não é de hoje... O que a senhora fez lá na Império foi inclassificável!. Morri de vergonha”, dirá a estudante de administração.\n“Está preparada para o médico olhar bem nas suas fuças e dizer que eu sou mais lúcida que qualquer um nessa casa? Tanto sou que tava aqui pensando com meus botões na reforma que a gente vai fazer aqui”, retrucará “Dona Cobra”, que soltará que o que queria mesmo era morar no prédio do comendador.\n“Se a senhora continuar se fazendo de doida, eu ligo para o Elivaldo [Rafael Losso] e aposto que, com as nossas assinaturas, a gente interna a senhora num manicômio na marra”, gritará Cristina, que se assustará coma reação violenta da tia. “Experimenta para ver... Antes dou um bom motivo para vocês fazerem isso: taco fogo nessa casa maldita e com todo mundo dentro”, vai disparar a megera.\nAs duas ficarão em pé de guerra por mais dois capítulos até Téo Pereira (Paulo Betti) publicar uma denúncia em que acusará José Alfredo (Alexandre Nero) de roubo e de ser suspeito de ter assassinado Sebastião Ferreira (Reginaldo Faria).\nCora resolverá dar um depoimento contra o comendador, dizendo que estava presente quando ele conheceu o pai de Maurílio (Carmo Dalla Vecchia). Cristina lembrará que ela foi à rodoviária dar um recado de sua mãe, Eliane. Nessa hora, a megera dirá que a irmã tinha dúvidas de quem era o pai do bebê que esperava porque “se espojou com dois ao mesmo tempo, igual fazem as cadelas de rua”.\n“Não fala assim da minha mãe ou esqueço o respeito que lhe tenho e eu mesma meto a mão na sua cara, coisa que a dona Eliane não teve tempo para fazer”, dirá Cristina, que segurará a tia pelo braço. “Claro! Vai defender porque são da mesma laia... Ou esquece que fez o mesmo com Fernando [Erom Cordeiro] e Vicente [Rafael Cardoso]?”, provocará Cora.\n“Cris, larga ela... É pecado bater em tia. Mesmo que essa daí mereça mesmo tomar uns catiripapos”, intervirá Tuane (Nanda Costa), fazendo a ex-camelô largar o braço da tia.\n“A senhora não passa de uma mentirosa, amarga, insatisfeita... Invejosa! Foi a inveja que moveu a senhora a vida inteira. Tudo o que fez foi estragar a felicidade da minha mãe, porque ela era apaixonada pelo homem que a senhora amava e que sempre te desprezou. Ele viu desde o início o tipo de mulherzinha asquerosa que a senhora sempre foi”, vai despejar Cristina.\nSBT anuncia episódios 'perdidos', mas só reprisa Chaves\nBand corta especial sobre Chaves e troca enterro por polícia\nEx-modelo viciada confirma ter sido raptada por emissora\nTCM relembra anos 1980 com vilão surtado e fantasmas no Natal\nFátima Bernardes dispara e ameaça Faro e Ivete na publicidade


Aluguel de temporada em Cullowhee, NC, US: Cabanas e muito mais\nVer 1.207 Cabanas\nVer 1.207 Casas de campo\nVer 1.207 Bangalôs\nCullowhee: encontre aqui a melhor seleção aluguel de temporada\nSurpreenda-se com as imponentes montanhas em Cullowhee\nAproveite os locais históricos e outras maravilhas locais durante a sua estadia em Cullowhee. Com uma atmosfera acolhedora, esta cidade é famosa por sua atmosfera universitária, suas paisagens de montanha e suas partidas de futebol. Curta uma estadia em todos os sentidos com um imóvel para aluguel por temporada. Muitas das opções disponíveis oferecem cozinhas totalmente equipadas e instalações de lavanderia.\nTurismo em Cullowhee e arredores\nEstá em busca das principais atrações na região? Enquanto estiver no local, saia do conforto do seu imóvel para aluguel por temporada e experimente tudo o que Cullowhee tem a oferecer durante as suas férias. Estas são algumas das atrações mais populares no local, no raio de 50 km do centro da cidade:\nTrilha de High Falls (9,3 km)\nExplore a paisagem natural de Cullowhee\nPara quem gosta de atividades ao ar livre ou adora admirar a paisagem, Cullowhee é a melhor opção para ficar em contato com a natureza. Estas são algumas das paisagens naturais mais exuberantes na área, em um raio de 50 km do centro da cidade:\nServiços de transporte para chegar e se locomover em Cullowhee\nVoe para Asheville, Carolina do Norte (AVL-Aeroporto Regional de Asheville), o aeroporto mais próximo, a cerca de 56,1 km do centro da cidade.\nOnde ficar em Cullowhee, NC, US?\nPara 2019, temos 2.552 opções de aluguel de temporada perto de Cullowhee. De 1.207 Cabanas a 1.022 Casas, encontre o lugar perfeito para se hospedar com a família ou os amigos no fim de semana ou nas férias. Não tenha dúvidas: o AlugueTemporada tem tudo o que você precisa para a sua estadia.\nOnde é a melhor região para se hospedar em Cullowhee?\nPara viagens sozinho ou com a família e os amigos, estas são as áreas com o maior número de opções de acomodações para férias, seja para um feriado prolongado ou apenas um fim de semana em Cullowhee:\nSummer Hill: 16 imóveis para aluguel de temporada\nHighlands Hills: 104 imóveis para aluguel de temporada\nHighlands Falls: 50 imóveis para aluguel de temporada\nQuais são melhores áreas para se hospedar em Cullowhee próximas aos pontos de interesse e turísticos mais populares?\nO AlugueTemporada oferece diversas opções de aluguel para temporada próximos aos melhores lugares para visitar em Cullowhee. De acordo com os viajantes do AlugueTemporada, os pontos de interesse mais populares para sua estadia são:\nArrowmont Stables: 1.444 imóveis para férias\nJudaculla Rock: 1.910 imóveis para férias\nRalph J. Andrews County Park: 1.398 imóveis para férias\nWestern Carolina University: 2.013 imóveis para férias\nTrilha de High Falls: 1.422 imóveis para férias\nMas há muitos outros pontos de interesse em Cullowhee listados no AlugueTemporada. Encontre sua acomodação perto deles. Use nossa barra de busca para descobrir as opções de imóveis para férias disponíveis próximas ao ponto de interesse que você prefere.\nPosso alugar Cabanas em Cullowhee?\nÉ claro que sim. O AlugueTemporada oferece 1.207 Cabanas em Cullowhee. Nossos outros tipos de imóveis para aluguel para temporada em Cullowhee incluem:\nCasas: 1.022 imóveis para aluguel de temporada\nCasas de campo: 1.207 imóveis para aluguel de temporada\nPosso encontrar uma acomodação para as férias com piscina em Cullowhee?\nSim, você pode selecionar sua acomodação para as férias com piscina preferida entre nossos 378 imóveis para aluguel por temporada com piscina disponíveis em Cullowhee. Use nossa barra de buscas para encontrar mais opções de imóveis para aluguel por temporada disponíveis.\nExplore outros destinos perto de: Cullowhee\nTrilha de High Falls\n20.439 aluguéis por temporada\n101.711 aluguéis por temporada\n56.999 aluguéis por temporada\n13.906 aluguéis por temporada


Cinemóvel tem início na segunda-feira (5) em Montalvão - Revista O Melhor de Prudente\nCinemóvel tem início na segunda-feira (5) em Montalvão\nDe 05 a 10 de novembro, no Distrito de Montalvão, uma carreta adaptada em Cinemóvel estará estacionada na Praça João Mauri (Praça do Wi-Fi) para 25 (vinte e cinco) sessões de cinema gratuitas para alunos da Rede Pública. O projeto é uma iniciativa da Magma Cultura sediada em Florianópolis – SC e tem o apoio da Lei Rouanet. O Cinemóvel está no quarto ano de funcionamento e em 2018, entre os meses de outubro a dezembro serão 220 sessões em três cidades do Paraná e sete do estado de São Paulo. A programação de filmes (lista abaixo) terá como foco principal as questões ligadas à Prática de Transformação Alimentar e a Alimentação Saudável. E o objetivo do projeto é levar cinema gratuito para as escolas da rede pública de ensino, alunos do Fundamental I e II.\nEm 2018, o Cinemóvel Carrefour, aprovado pela Lei Rouanet de incentivo à Cultura do Ministério da Cultura, terá como foco principal as questões ligadas à Prática de Transformação Alimentar e a Alimentação Saudável. De outubro a dezembro, o projeto percorrerá cidades de todo Brasil, exibindo filmes e distribuindo cartilhas informativas para as crianças do Ensino Fundamental da Rede Pública, num esforço para estimular a criação de hábitos saudáveis e sustentáveis na alimentação das crianças e jovens. Esta é a quarta edição do projeto com mais de 15.000 pessoas beneficiadas diretamente.\nUm caminhão climatizado e devidamente preparado que exibe gratuitamente filmes de sucesso. Com 30 poltronas, tela de 120 polegadas, ambiente climatizado, iluminação própria de cinema, rampa de acesso e duas acomodações para cadeirantes, por onde passa, o Cinemóvel leva o encanto das telas para os olhos de cada espectador. O Cinemóvel Carrefour incentiva o acesso democrático à cultura e entretenimento, serão oferecidas 220 sessões gratuitas de cinema no período de 15 de outubro a 21 de dezembro de 2018.\nA Magma Cultura leva através de seus projetos, cultura e entretenimento para cidades do interior do Brasil, apresentando peças teatrais e exibindo conteúdos audiovisuais em unidades móveis, que foram especialmente concebidas e produzidas para funcionar como Teatro e Cinema sobre rodas. Entre os principais projetos desenvolvidos estão o Circuito SCGÁS de Cinema das Comunidades, o Conexão Cultural Tigre/ICRH, a Mostra Itinerante de Filmes John Deere, o Circuito FMC de Cinema, Vitrine Cultural Marisol e o Vitrine Cultural e Gastronômica Gomes da Costa, o Conexão Sustentável Alcoa, Cinemóvel Carrefour e o Cine Energia Enercan.\nSerão 25 sessões no total:\n05/11 – 13h30, 15h30 e 19h\n06/11 – 08h, 10h, 13h30, 15h30 e 19h\n07/11 – 08h, 10h, 13h30, 15h30 e 19h\n08/11 – 08h, 10h, 13h30, 15h30 e 19h\n09/11 – 08h, 10h, 13h30, 15h30 e 19h\n10/11 – 08h e 10h


Humildes Online Notícias - Por Naylton Santanna: Bahia vence o Globo na Fonte Nova e passa de fase na Copa do Brasil\nBahia vence o Globo na Fonte Nova e passa de fase na Copa do Brasil\nO Bahia agora aguarda o vencedor de América-MG x RB Brasil para conhecer seu próximo adversário\nO Bahia venceu o Globo por 3 a 1 na noite desta quarta-feira (6) na Arena Fonte Nova e se classificou para a segunda fase da Copa do Brasil. Depois de empatar sem gols na partida de ida, o tricolor conseguiu o triunfo em casa e se garante na competição nacional. O Bahia agora aguarda o vencedor de América-MG x RB Brasil para conhecer seu próximo adversário. Hoje, Éder, Zé Roberto e Edigar Junio marcaram para o tricolor.\nBahia conseguiu triunfo e passou de fase (Foto: Arisson Marinho/CORREIO)\nPrecisando vencer para levar a vaga, o Bahia não demorou a abrir o placar. No primeiro minuto de jogo, Rômulo cobrou falta na área e Éder mandou de peixinho para as redes, fazendo 1 a 0 na Fonte Nova.\nO tricolor levou um susto aos 26 do primeiro tempo, quando Rivaldo\npercebem o goleiro Marcelo Lomba um pouco adiantado e acertou um lindo chute de longe, fazendo golaço que daria a vaga ao Globo. O Bahia não sentiu o golpe e 40 segundos depois veio a reposta, com gol de cabeça de Zé Roberto colocando novamente o tricolor à frente.\nO jogo acontecia lá e cá. Rômulo tentou um chute forte quase do meio campo e viu o goleiro Rafael chegar a tempo de defender. O Globo mandou bola na trave com Vavá, que recebe cruzamento e cabeceou com perigo.\nNa segunda etapa, o Bahia voltou a ter chances de ampliar o placar, mas desperdiçava.Doriva promoveu o retorno de Danilo Pires, no lugar de Luis Fernando, e depois colocou em campo Edigar Junio, tirando João Paulo. A última mudança foi a saída de Rômulo para entrada de Juninho.\nE as mudanças fizeram diferença. Aos 32, Juninho recebeu a bola, foi até a linha de fundo e deu passe preciso para Edigar Junio mandar para o gol, fazendo o terceiro gol tricolor.


Alunos do Programa Profissão Cidadão se formam no Jabaquara | Prefeitura Regional Jabaquara | Prefeitura da Cidade de São Paulo\nAlunos do Programa Profissão Cidadão se formam no Jabaquara\n30 moradores da região são os novos capacitados nos cursos de panificação, salgadeiro e pizzaiolo\nA carreta do Panificação permaneceu no Jabaquara por 30 dias no mês de agosto. Os cursos fazem parte do Programa Profissão Cidadão e foram ministrados por profissionais do Centro Paula Souza, como resultado da parceria do Governo do Estado de São Paulo, Governo Municipal , SEBRAE, iniciativa privada e terceiro setor.\nNa unidade móvel disponibilizada pelo Via Rápida Empregos , os alunos tiveram aulas teóricas e práticas em um ambiente todo preparado que simula uma cozinha com pia, uma mesa de preparo de alimentos e maquinário. Além disso, cada aluno recebeu um kit do programa, com material didático, camisa e uma touca para proteger os cabelos.\nOs formandos receberam seus certificados no ultimo dia 18 de outubro em solenidade no SINDPAN - Sindicato da Indústria de Panificação e Confeitaria em São Paulo e estarão concorrendo a 45 vagas no Grupo Pão de Açúcar, o mais novo parceiro, e 2 vagas no renomado Bistrot Volontiers.\nA Prefeita Regional do Jabaquara – Fátima Marques fez a entrega de diplomas para os formando e destacou a importância da parceria com Programa Profissão Cidadão e seus parceiros, entre eles o Centro Paula Souza. “ Com essa ação estamos levando oportunidades às pessoas que precisam e querem se capacitar. É com responsabilidade e orgulho que desejo aos participantes do curso sucesso nesse novo caminho”\nO objetivo do Programa Profissão Cidadão é aprimorar o desenvolvimento do cidadão e sua integração à sociedade. Estimula a criatividade, a inovação, o aperfeiçoamento dos talentos e as habilidades de indivíduos, oferecendo qualificação técnica gratuita, produzindo novas oportunidades com ações que ampliam a geração de renda. Levando em conta conhecimento e criatividade dos moradores das regiões da cidade, busca aperfeiçoá-los para a atividade econômica, conecta o cidadão com gestão municipal e de forma transversal com os entes públicos estadual e municipal.\nPromove a inclusão social e a parceria intersetorial, envolvendo a iniciativa privada e o terceiro setor na busca de apoio, doações e aporte de recursos físicos, técnicos ou financeiros.\nO Programa Profissão Cidadão tem parceria com sindicatos de empregadores do setor alimentício e de hotelaria. Os capacitados que concluírem os cursos serão inscritos nas Bolsas de Emprego daquelas instituições, com esforço de sucesso na sua contratação . Além disto, podem participar de outros benefícios:\nSindResBar-SP - Sindicato de Restaurantes, de Bares e Similares de São Paulo; SindHotéis - Sindicato das Empresas de Hotelaria e Estabelecimentos de Hospedagem do Município de São Paulo e Região Metropolitana; e, FHORESP - Federação de Hotéis, Restaurantes, Bares e Similares do Estado de São Paulo - congregam empresas do ramo alimentício, hotéis e similares. Colaborarão em diferentes frentes, com ações paralelas em seus segmentos: Possibilidade de utilização da sua estrutura física da cozinha escola, salas de aula e cursos dentro da Escola de Hotelaria João Dória Jr, além do suporte técnico para capacitação de mão de obra nas áreas de alimentação, turismo e eventos. SINDPAN - Sindicato da Indústria de Panificação e Confeitaria - dará suporte técnico para especialização em panificação e confeitaria, além de colaborar com a divulgação das ações e resultados do programa nas redes de padarias diferenciadas.


Panelinha da Mil@: Junho 2014\nSempre me perguntam como se faz brigadeiro.É fácil?! Sim e DELICIOSO, não?!\nVou colocar uma receita base e você pode usar a imaginação, tanto na massa quanto no recheio...\nConfeito para decorar (granulado)\nEm uma panela grande junte todos os ingredientes. Coloque no fogo e mexa sem parar, não se esquecendo das bordas da panela. Seu brigadeiro estará pronto quando você virar a panela de lado e a massa desgrudar totalmente do fundo. Coloque a massa em uma travessa grande e espalhe. Cubra com plástico filme em contato com a massa. Espere esfriar e faça os brigadeiros do tamanho que preferir.\nDica: Para o brigadeiro tradicional acrescente chocolate em pó (GAROTO) e chocolate ao leite em barra (GAROTO).\nPostado por Panelinha da Mil@ às 14:56 0 comentários\n25 gramas de chocolate amargo 70% (GAROTO)\n80 gramas de chocolate ao leite 30% (GAROTO)\nPostado por Panelinha da Mil@ às 14:47 0 comentários\n175 gramas de chocolate amargo (com 70% de cacau) - GAROTO\nPostado por Panelinha da Mil@ às 14:44 0 comentários\n160 g de chocolate branco (GAROTO)\n500 g de chocolate meio amargo (GAROTO)\n200 g de chocolate ao leite (GAROTO)\n1 caixinha de creme de leite (PARMALAT)\nChocolate em pó (GAROTO)\nDerreta o chocolate em banho frio. Acrescente a margarina e o creme de leite. Mexa bem e acrescente o que desejar. Leve para a geladeira até ficar firme. Modele as trufas da maneira desejada e se quiser pode rechear com pedaços de cerejas, gotas de licor, etc. Coco, nozes, cerejas, também podemos misturar na massa. Se desejar passe as trufas em chocolate em pó para decorar.


Cytotec - Dezembro de 2017 - BabyCenter\nAconselho vc ir a emergência e contar a situação ao médico, pois já ouvi vários relatos q esse comprimido é abortivo e, quando não funciona, causa deformidades no feto. Boa sorte.\nse não tem barriga e estava menstruando normal, por que tomou?\nVá a uma emergência e explique a situação...\nComeça fazer seu pré natal e pede muito pra deus.\na tia do meu marido tomou tambem e nao abortou, e graças a deus a nenem dela nasceu perfeita mais ela passou a gravides toda pertubada pensando. então pede muito pra deus e começa a fazer o pré natal.\nse voce falar algo na emergencia é capaz de voce ser presa!\nEsse remédio nem mesmo é vendido normalmente para pessoas comuns, ele só existe em hospitais públicos usados como abortivo para fetos mortos quando os médicos mandam tomar 2 e injetar mais dois. Isso está estranho. Vá ao médico pq corre grande risco do bebê nascer até sem membros. Eu sei disso pq trabalhei em hospital e recentemente uma amiga tentou conseguir esse medicamento para abortar e não conseguiu, tentou até pelo mercado negro.\nMeu Deus menina vá ao médico o quanto antes fazer uma ultra e ver como está seu bebe !!!\nPelo que entendi, você tentou fazer um aborto e não conseguiu, é isso?\nVá ao hospital e conte o que aconteceu, faça exames, enfim, comece o seu pré-natal. E peça perdão a Deus pelo que você fez.\nSe ela for ao hospital e contar que houve tentativa de aborto pode responder judicialmente, não? O melhor seria ela procurar um médico de confiança, o ginecologista seria o mais indicado.\nConstipação do bebê