Historia buddyzmu w Afganistanie — Study Buddhism\nStudy Buddhism › Studia zaawansowane › Historia i kultura › Buddyzm w Azji Środkowej\nOd najdawniejszych czasów rozmaite buddyjskie szkoły hinajany były obecne na terenie dzisiejszego Afganistanu w królestwach położonych przy szlaku handlowym do Azji Środkowej. Największymi z nich były Gandara i Baktria. Gandara obejmowała terytoria po obu stronach Przełęczy Chajberskiej - pakistańskie (Pendżab) i afgańskie. Później stronę afgańską od Przełęczy po Dolinę Kabulską nazwano Nagarahara, podczas gdy strona pendżabska nadal nosiła nazwę Gandara. Baktria sięgała od Doliny Kabulskiej na północ, obejmując południowy Uzbekistan i Tadżykistan. Na północ od niej, w środkowym Uzbekistanie i północno-zachodnim Tadżykistanie, znajdowała się Sogdia. Z Doliną Kabulską graniczyła od północy Kapisza, zajmująca południową część Baktrii. Z kolei jej północna część później otrzymała nazwę Tocharistan.\nWedług wczesnych biografii Buddy okresu hinajany, takich jak tekst sarvastivady Sutra wielkich czynów (sanskr. Lalitavistara Sutra), Tapassu i Ballika, dwóch braci, kupców z Baktrii, zostało pierwszymi uczniami, jacy złożyli śluby świeckie. Stało się to 8 tygodni po osiągnięciu przez Siakjamuniego oświecenia, tradycyjnie datowanego na 537 rok p.n.e., Ballika został później mnichem i założył klasztor w pobliżu Balch, swojego rodzinnego miasta (niedaleko dzisiejszego Mazar-i-Szarif). Przywiózł ze sobą relikwie – osiem włosów Buddy, które umieścił w zbudowanej przez siebie pomnikowej stupie . Mniej więcej w tym czasie Baktrię wchłonęło perskie imperium Achemenidów.\nW 349 roku p.n.e., kilka lat po zwołaniu Drugiego Soboru Buddyjskiego, hinajanistyczna szkoła mahasanghika oderwała się od tradycji therawady. Wielu mahasangików przeniosło się do Gandary. W Haddzie, największym mieście po stronie afgańskiej, w pobliżu dzisiejszego Dżalalabadu, założyli oni później klasztor Nagara Vihara, przywożąc ze sobą relikwię – fragment czaszki Buddy.\nJeden z mistrzów therawady, Sambhuta Sanavasi, próbował niedługo potem zaszczepić swoją naukę w Kapiszy. Nie udało mu się to jednak i to mahasangika zapuściła korzenie jako główna odmiana buddyzmu w Afganistanie.\nOstatecznie mahasangicy podzielili się na pięć mniejszych szkół. Prym w Afganistanie wiodła lokottarawada, która później zadomowiła się w Dolinie Bamian w górach Hindukuszu. Tam też gdzieś pomiędzy III a V w. n.e. jej zwolennicy postawili największy na świecie stojący posąg Buddy, odzwierciedlającą ich wyobrażenie Buddy jako postaci transcendentnej i nadludzkiej. W 2001 r. talibowie zniszczyli ten olbrzymi posąg.\nW roku 330 p.n.e. Aleksander Wielki podbił większą część imperium Achemenidów, łącznie z Baktrią i Gandarą. Był najwyraźniej zainteresowany przede wszystkim militarnymi zdobyczami, a wobec religii tych regionów zachowywał się tolerancyjnie. Jego następcy założyli dynastię Seleucydów. Jednak w roku 317 p.n.e. indyjska dynastia Maurjów zabrała Seleucydom Gandarę, na skutek czego region ten ulegał wpływom hellenistycznym jedynie powierzchownie w tym krótkim okresie.\nKról mauryjski Asioka (panował w latach 273 – 232 p.n.e.) faworyzował buddyzm oparty o nauki therawady. W późniejszym okresie swojego panowania wysłał do Gandary prowadzoną przez mnicha Maharakkhitę grupę misjonarzy. Aż po daleko na południe sięgający Kandahar misjonarze postawili „kolumny Asioki” zapisane tekstami edyktów opartych o zasady buddyjskie. W wyniku tych misji nauki therawady dotarły do Afganistanu.\nPod koniec panowania Asioki, po Trzecim Soborze Buddyjskim, szkoła sarwastiwadinów odłączyła się od nauk therawady. Po śmierci Asioki jego syn Dżaloka zaszczepił sarwastiwadę w Kaszmirze.\nW 239 r. p.n.e. grecka szlachta w Baktrii zbuntowała się przeciw panowaniu Seleucydów, uniezależniając się od nich. W następnych latach podbili Sogdinę (Sokodawę) i Kaszmir, zakładając Królestwo Greko-Baktryjskie. Wkrótce mnisi kaszmirscy rozpowszechnili w Baktrii nauki sarwastiwady.\nW 197 r. p.n.e. Greko-Baktryjczycy odbili Gandarę Mauriom. W konsekwencji tego nauki sarwastiwady dotarły teraz również do południowo-wschodnich regionów Afganistanu. W wyniku intensywnego wzajemnego oddziaływania kultury greckiej i indyjskiej, do którego teraz doszło, styl hellenistyczny znacznie wpłynął na sztukę buddyjską, w szczególności na sposób przedstawiania ciała ludzkiego i drapowanie szat.\nWprawdzie szkoła therawady nigdy nie zdobyła mocnej pozycji w Królestwie Greko-Baktryjskim, lecz jeden z jego władców, Menander (pali: Milinda, panował w latach 155 – 130 p.n.e.), został pod wpływem przybyłego z Indii mnicha Nagaseny zwolennikiem therawady. Król zadawał swojemu mistrzowi wiele pytań. Ich dialog przeszedł do historii jako Pytania Milindy (Pali: Milindapanho). Wkrótce potem państwo greko-baktryjskie nawiązało stosunki ze Sri Lanką, wysyłając delegację mnichów na uroczystość poświęcenia wielkiej stupy wzniesionej tam przez króla Dutthagamani'ego (okres panowania: 101 – 77 r. p.n.e). I tak ustny przekaz Pytań Milindy trafił na Sri Lankę, stając się później niekanonicznym tekstem tradycji therawady.\nEkspansja chińskiego królestwa Han w latach 177 – 165 p.n.e. w kierunku zachodnim i zajęcie dzisiejszej prowincji Gansu i wschodniego Turkiestanu (chiń. Sinkiang) zepchnęło wiele wędrownych plemion środkowoazjatyckich dalej na zachód. Jedno z tych plemion, Xiongnu, napadło na inne, Jueczy (Wades-Giles: Yüeh-chih), asymilując jego znaczną część. Jueczy byli ludem kaukaskim, mówiącym starożytnym językiem zachodnio-indoeuropejskim. Osiedlił się on najdalej na wschód ze wszystkich ludów wywodzących się z białej rasy. Według niektórych źródeł, jedno z pięciu arystokratycznych plemion Jueczy, przez Greków nazywanych Tocharami, zawędrowało do dzisiejszego wschodniego Kazachstanu, spychając na południe lokalny koczowniczy lud Śaków (staroperski: Saka), znany Grekom jako Scytowie. Zarówno Tocharowie jak Śakowie mówili językami irańskimi. W związku z tym trwa spór, czy Tocharowie byli spokrewnieni z potomkami Jueczy, także nazywanymi Tocharami, którzy stworzyli dynamiczne ośrodki Kucza i Turfan we wschodnim Turkiestanie w II w n.e. Bezsprzeczne natomiast jest, że Śakowie nie byli spokrewnieni z klanem Siakjów ze środkowo-północnych Indii, w którym urodził się Budda Siakjamuni.\nŚakowie najpierw odbili Sogdinę Greko-Baktrianom, a następnie w 139 r. p.n.e., w okresie panowania króla Menandra, także Baktrię. Tam też przeszli na buddyzm. Do 100 r. p.n.e. Tocharowie odebrali Śakom Sogdinę i Baktrię. Oni także, osiedlając się w tych regionach, stali się wyznawcami Buddy. Był to czas początku dynastii Kuszanów, która stopniowo przejęła Kaszmir, północny Pakistan i północno-zachodnie Indie.\nNajwiększą sławę spośród monarchów dynastii Kuszanów zdobył król Kaniszka (panował w latach 78 - 102 n.e.), którego zachodnią stolicą była Kapisza. Był on zwolennikiem szkoły sarwastiwada w tradycji hinajany. Jej odmiana wajbaszika była szczególnie rozpowszechniona w Tocharystanie. Tocharski mnich Goszaka był jednym z autorów komentarzy wajbasziki do Abhidharmy (rozważań na określone tematy) przyjętych na Czwartym Soborze Buddyjskim goszczonym przez Kaniszkę. Po powrocie Goszaki z Soboru do Tocharystanu założył on zachodnią szkołę wajbasziki (Balhika). Nava Vihara – główny klasztor w mieście Balch wkrótce stał się ośrodkiem studiów buddyjskich na całą Azję Środkową, porównywalny z klasztorem Nalanda w środkowo-północnych Indiach. Skupiał się on głównie na studiach abhidharmy nurtu wajbasziki, przyjmując do swojego grona wyłącznie mnichów, którzy już byli autorami tekstów w tym zakresie. Klasztor, przechowujący jako relikwię ząb Buddy, stał się jednocześnie jednym z głównych celów pielgrzymek wzdłuż Jedwabnego Szlaku z Chin do Indii.\nW Balchu urodził się ok. 600 r. p.n.e. Zoroaster. To było święte miasto zoroastryzmu, perskiej religii wywodzącej się z jego nauk kładących nacisk na oddawanie czci ogniowi. Kaniszka kierował się greko-baktryjską zasadą tolerancji religijnej. Tak więc buddyzm i zoroastryzm współistniały pokojowo w Balchu, wpływając na siebie wzajemnie. Na przykład klasztory w jaskiniach z tego okresu były zdobione malowidłami ściennymi Buddy otoczonego językami ognia z podpisami „Budda-Mazda” - połączenie Buddy i Ahury Mazdy, najwyższego boga w zoroastryzmie.\nW 226 r. n.e. perskie imperium Sasanidów zakończyło epokę panowania Kuszanów w Afganistanie. Mimo, że Sasanidzi byli zdecydowanymi zwolennikami zoroastryzmu, tolerowali buddyzm, pozwalając na budowę dalszych klasztorów buddyjskich. To w okresie ich panowania zwolennicy tradycji lokottaravada wykuli dwa olbrzymie posągi Buddy w Bamianie.\nJedynym wyjątkiem od zasady tolerancji Sasanidów była druga połowa II w., gdy najwyższy kapłan Zoroastra Kartir zdominował politykę religijną kraju. Nakazał on zburzenie szeregu klasztorów buddyjskich w Afganistanie, ponieważ połączenie buddyzmu i zoroastryzmu wydawało mu się herezją. Po jego śmierci jednak buddyzm szybko odzyskał swoją pozycję.\nNa początku V w. Biali Hunowie – przez Greków nazywani Heftalitami, a przez mieszkańców Indii Turuszka – zabrali Sasanidom większość terytoriów byłego królestwa Kuszanów, łącznie z Afganistanem. Początkowo Biali Hunowie praktykowali własną religię podobną do zoroastryzmu. Wkrótce jednak stali się zagorzałymi wyznawcami buddyzmu. Chiński pielgrzym Fa-Xian (Fa-hsien) podróżował przez ich terytorium w okresie 399 – 414 r. n.e., opisując dynamiczny rozwój szkół hinajany.\nTurki Szahi byli ludem tureckim wywodzącym się z królestwa Kuszanów. Po pokonaniu dynastii Kuszanów przez Sasanidów Turki Szahi przejęli część byłego królestwa znajdującą się w dzisiejszych północno-zachodnich i północnych Indiach. Rządzili tam do powstania indyjskiej dynastii Guptów na początku IV w., kiedy to znaleźli schronienie w Nagaraharze. Białych Hunów wyparli z jej części, a do połowy V w. rozciągnęli swoje panowanie na dolinę Kabulu i Kapiszę. Tak jak przedtem Kuszanowie i Biali Hunowie, Turki Szahi popierali buddyzm w Afganistanie.\nW 515 r. pod naciskiem powodowanych zazdrością nie buddyjskich frakcji na dworze król Białych Hunów Mihirakula zaczął tępić buddyzm. Zburzył klasztory, pozbawiając życia wielu mnichów w Indiach północno-zachodnich, Gandarze, a szczególnie w Kaszmirze. Prześladowania były mniej dotkliwe w kontrolowanych przez niego regionach Nagarahary. Jego syn zaniechał tych działań, budując wszędzie nowe klasztory.\nPrzybyli z północnej części Zachodniego Turkiestanu Turcy zachodni przejęli w 560 r. zachodni odcinek środkowoazjatyckiego Jedwabnego Szlaku. Stopniowo rozprzestrzenili swój stan posiadania na Baktrię, wypierając Turki Szahi dalej na wschód Nagarahary. Wielu przywódców Turków zachodnich przejęło buddyzm od miejscowych ludów, a w 590 r. zbudowali oni nowy klasztor buddyjski w Kapiszy. W 622 r. władca Tongszihu Qaghan formalnie przyjął buddyzm, według wskazówek Prabakaramitry, bawiącego u niego z wizytą mnicha z północnych Indii.\nChiński pielgrzym Xuanzang (Hsüan-tsang) odwiedził zachodnich Turków około 630 r., po drodze do Indii. Donosił o bujnym rozkwicie buddyzmu w baktryjskiej części państwa, szczególnie w klasztorze Nava Vihara w Balchu. Przyklasztorny uniwersytet chwalił nie tylko za poziom naukowy, ale także za piękne posągi Buddy, zgodnie z miejscowym zwyczajem zoroastryjskim przyodziane w jedwabne szaty i przyozdobione biżuterią. Klasztor utrzymywał w tym czasie bliskie stosunki z buddyjskim królestwem Chotan we wschodnim Turkiestanie, wysyłając tam w charakterze nauczycieli wielu mnichów. Xuanzang opisał także klasztor w pobliżu Navy Vihary, ośrodek zaawansowanych praktyk medytacyjnych hinajany - vipashyana (Pali: vipassana), której celem było osiągnięcie maksymalnej świadomości nietrwałości, a także braku niezależnej tożsamości jednostki.\nW będącej pod panowaniem Turki Szahi Nagaraharze Xuanzang stwierdził, że buddyzm znajduje się w znacznie gorszym położeniu. Odniósł on wrażenie, że podobnie jak po pendżabskiej stronie Gandary, także ten region nie wyleczył jeszcze ran po okresie prześladowań przez króla Mihirakulę ponad sto lat wcześniej. Pomimo że Nagara Vihara, która jako miejsce przechowywania relikwii z czaszki Buddy, była uważana w świecie buddyjskim za jedno z najważniejszych sanktuariów, stwierdził, że mnisi w nim mieszkający – zdegenerowali się. Od pielgrzymów ściągali po złotej monecie za obejrzenie relikwii, a w całym regionie nie było żadnego ośrodka studiów.\nPonadto, pomimo że mahajana rozprzestrzeniała się w V i VI w. z Kaszmiru i Gandary na Afganistan, Xuanzang odnotował jej obecność tylko w Kapiszy i Hindukuszu, na zachód od Nagarahary. Sarwastiwada pozostała w Nagaraharze i północnej Baktrii dominującym nurtem buddyzmu.\n30 lat po śmierci proroka Mohameta Arabowie, pokonawszy perskich Sasanidów, założyli w 661 r. Kalifat Umajjadów. Rozciągał się on na Persję i znaczną część Bliskiego Wschodu. W 663 r. Arabowie napadli na Baktrię, która w międzyczasie przeszła spod panowania zachodnich Turków w ręce Turki Szahi. Armia Umajjadów zajęła tereny wokół Balchu wraz z klasztorem Nava Vihara, wypierając Turki Szahi do doliny Kabulu.\nArabowie zezwolili wyznawcom innych religii zachować na podbitych terenach swoje wyznanie, jeżeli podporządkowali się bez oporu i płacili pogłówne (arab. dżizja). Wprawdzie niektórzy buddyści w Baktrii i nawet przełożony klasztoru w Navie Viharze przeszli na islam, większość jednak przyjęła ten chroniony status dhimmi – lojalnych nie-muzułmańskich poddanych w państwie islamskim. Klasztor Nava Vihara pozostał otwarty i prowadził działalność. Chiński pielgrzym Yijing (I-ching) odwiedził Navę Viharę w 80-tych latach VII w. i donosił o jej rozkwicie jako ośrodka studiów sarwastiwady.\nArabski autor z państwa Umajjadów, al-Kermani, sporządził na początku VIII w. szczegółowy opis Navy Vihary, zachowany w Księdze Krain (arab. Kitab al-Buldan) al-Hamadaniego z X w. Porównując ją z Kaabą w Mekce, najświętszym miejscem islamu, stworzył opis łatwo zrozumiały dla muzułmańskich czytelników. Wyjaśnił, że w środku głównej świątyni znajduje się kamień w kształcie sześcianu, owinięty w tkaninę, wokół którego krążyli wyznawcy, padając przed nim na twarz, podobnie, jak to ma miejsce w Kaabie. Jak często w świątyniach baktryjskich, kamień symbolizował platformę, na której stała stupa, jak to było w zwyczaju. Owinięcie go tkaniną dyktował zwyczaj perski, w ten sposób oddawano cześć – zarówno Buddzie jak i stupom. Opis al-Kermaniego odzwierciedla otwartość, szacunek i próbę zrozumienia przez Arabów Umajjadów innych religii, takich jak buddyzm, z którymi zetknęli się na swoich nowo zdobytych terytoriach.\nW 680 r. Husajn stanął na czele zdławionego buntu w Iraku przeciwko Umajjadom. Konflikt ten odwrócił uwagę Arabów od Azji Środkowej, osłabiając ich kontrolę nad tym obszarem. Wykorzystując tę sytuację Tybetańczycy weszli w 705 r. w sojusz z Turki Szahi, razem bez powodzenia usiłując wyprzeć Umajjadów z Baktrii. Tybetańczycy dowiedzieli się o buddyzmie z Chin i Nepalu około 60 lat przedtem, jednak nie było tam jeszcze klasztorów. W 708 r., gdy księciu Turki Szahi – Nazaktarowi Chanowi udało się pozbyć Umajjadów, narzucił Baktrii fanatyczne rządy buddyjskie. Ściął głowę byłemu przełożonemu Navy Vihary, który przeszedł na islam.\nW 715 r. dowódca arabski Kutejba odzyskał Baktrię, wypierając Turki Szahi i ich tybetańskiego sojusznika. W odwecie za powstanie poważnie zniszczył Navę Viharę. Wielu mnichów uciekło na wschód, do Chotanu i Kaszmiru, pobudzając umacnianie się tam buddyzmu, szczególnie w tym ostatnim regionie. Teraz Tybet, powodowany politycznym pragmatyzmem, przeszedł na stronę sił Umajjadów, które do tej pory zwalczał.\nKlasztor Nava Vihara szybko odzyskał swój poprzedni blask i wznowił działalność, co wydaje się wskazywać, że niszczenie klasztorów buddyjskich przez muzułmanów nie było motywowane religijnie. W przeciwnym wypadku nie zezwolono by na ich odbudowę. Umajjadzi jedynie stosowali wobec buddyzmu tę samą politykę, którą kierowali się na początku wieku, gdy zdobyli regiony Sindh dzisiejszego południowego Pakistanu – zburzyli tylko te klasztory, które podejrzewali o opieranie się zdobywcom, jednak później pozwolili na ich odbudowę i rozkwit innych. Ich głównym celem był gospodarczy wyzysk, dlatego też obciążyli buddystów pogłównym, a podatkiem pielgrzymim odwiedzających sanktuaria.\nW przeciwieństwie do ogólnej zasady tolerancji religijnej stosowanej przez kalifów umajjadzkich, Umar II (panował w latach 717 – 720) zarządził, że wszyscy sojusznicy Umajjadów muszą przejść na islam. Winno to jednak nastąpić w sposób dobrowolny, oparty o naukę zasad tego wyznania. Aby ułagodzić swoich sojuszników, Tybetańczycy wysłali w 717 r. posła na dwór Umajjadów, aby zaprosić nauczyciela islamu. Kalif wysłał al-Hanafiego. Fakt, że najwidoczniej nie odniósł on sukcesu w Tybecie pokazuje, że Umajjadzi nie próbowali zbyt usilnie nawracać na swoją religię. Ponadto chłodne przyjęcie al-Hanafiego było spowodowane przede wszystkim szerzeniem na dworze tybetańskim przez frakcję opozycyjną ksenofobicznej atmosfery.\nW ciągu kolejnych dziesięcioleci sojusze polityczne i wojskowe zmieniały się często, gdy Arabowie, Chińczycy, Tybetańczycy, Turki Szahi i rozmaite inne plemiona tureckie walczyły o kontrolę nad Azją Środkową. Turki Szahi odbili Kapiszę Umajjadom, a w 739 r. Tybetańczycy wskrzesili sojusz z nimi podczas wizyty cesarza Tybetu w Kabulu z okazji zawarcia małżeństwa pieczętującego przymierze pomiędzy Turki Szahi a Hotanem. Umajjadzi w dalszym ciągu panowali nad północną Baktrią.\nW 750 r. jedno z ugrupowań arabskich obaliło Kalifat Umajjadzki, dając początek dynastii Abbasydów, która kontrolowała północną część Baktrii. Abbasydzi nie tylko kontynuowali przyznawanie statusu dhimmi tamtejszym buddystom, ale odznaczali się szczególnym zainteresowaniem obcymi kulturami, zwłaszcza Indii. W 762 r. kalif al-Mansur (okres panowania 754 – 775) zaangażował architektów i inżynierów indyjskich do zaprojektowania nowej stolicy Abbasydów. Jej nazwa – Bagdad (Bhaga-dada) – pochodziła z sanskrytu, oznaczając „dar Boga”. Kalif zbudował także Dom Wiedzy (arab. Bayt al-Hikmat). Zaprosił uczonych z różnych kultur i religii, aby tłumaczyli teksty - szczególnie dotyczące logiki i innych nauk – na język arabski.\nPierwsi kalifowie Abbasydów byli patronami szkoły islamu Mu’tazila, której misją było objaśnienie zasad Koranu z racjonalnej perspektywy. Główny nacisk był kładziony na klasyczną grekę, zajmowano się też jednak tradycjami sanskryckimi. W Domu Wiedzy nie ograniczano się do przekładu tekstów naukowych. Uczeni buddyjscy tłumaczyli na arabski szereg sutr mahajany i hinajany na tematy religijne i etyczne.\nKolejny kalif, al-Mahdi (panował w latach 775 – 785) wydał rozkaz armii abbasydzkiej w Sindh zaatakowania Saurasztry na południowym wschodzie. Wobec arabskiego rywala, który został ogłoszonym mahdim, (islamskim mesjaszem), inwazja miała na celu umocnienie prestiżu kalifa i jego pozycji jako przywódcy świata islamu. Wojska abbasydzkie zburzyły klasztory buddyjskie i świątynie dżinijskie w Walabi. Podobnie jednak, jak po zdobyciu Sindh przez Umajjadów, wydawało się, że niszczą jedynie te ośrodki, które podejrzewali o knucie przeciwko nim. Nawet za panowania kalifa al-Mahdiego Abbasydzi pozostawili klasztory buddyjskie w spokoju, preferując wykorzystywanie ich jako źródła dochodów. Al-Mahdi kontynuował działalność translatorską Domu Wiedzy w Bagdadzie. Jego zamiarem nie było niszczenie kultury Indii, a uczenie się od niej.\nJahia ibn Barmak, islamski wnuk jednego z zarządców buddyjskich (skt pramukha, arab. barmak) klasztoru Nava Vihara, był ministrem następnego kalifa Abbasydów, al-Raszyda (okres panowanie 786 – 808). Za jego namową kalif ściągnął do Bagdadu jeszcze większą liczbę uczonych i mistrzów z Indii, zwłaszcza buddystów. Katalog tekstów islamskich i nieislamskich opracowany w tym czasie, Kitab al-Fihrist, zawierał też wykaz prac buddyjskich. Wśród nich była arabska wersja opisu poprzednich żywotów Buddy, Księga Buddy (arab. Kitab al-Budd).\nW tym czasie islam zyskiwał na popularności w Baktrii, przyciągając posiadaczy ziemskich i wyższe, wykształcone warstwy społeczne z miast wysokim poziomem kultury i nauki. Aby studiować buddyzm, trzeba było się udać do klasztoru. Z kolei klasztor Nava Vihara wprawdzie nadal działał, nie mógł jednak przyjmować wielu ludzi, poza tym warunkiem przyjęcia było dobre przygotowanie wstępne. Wysoko rozwinięta kultura i nauka islamu była natomiast łatwiej dostępna. Buddyzm pozostał silny przede wszystkim wśród biedniejszych warstw chłopskich na prowincji i objawiał się głównie rytuałami religijnymi i świątyniami.\nHinduizm był także obecny w tym regionie. Odwiedzający go w 753 r. chiński pielgrzym Wukong (Wu-k’ung) donosił o świątyniach zarówno hinduistów, jak i buddystów, zwłaszcza w dolinie Kabulu. Wraz ze słabnięciem pozycji buddyzmu pośród warstwy kupieckiej, hinduizm zyskiwał na sile.\nWe wczesnym okresie panowania Abbasydów w kalifacie często wybuchały bunty. Kalif al-Rashid zmarł w 808 r., gdy był w drodze do Samarkandy, stolicy Sogdiany, aby stłumić jeden z nich. Przed śmiercią podzielił swoje królestwo między dwóch synów. Al-M'amun, który towarzyszył ojcu w wyprawie na Sogdianę, otrzymał wschodnią połowę, obejmującą Baktrię. Al-Aminowi, silniejszemu bratu, przypadła zaś bardziej prestiżowa, zachodnia część z Bagdadem i Mekką.\nAby zdobyć powszechne poparcie dla swoich planów odebrania al-Aminowi jego połowy królestwa Abbasydów, al-Ma'mun rozdał ziemię i dobra w Sogdianie. Następnie zaatakował brata. W trakcie wyniszczającej wojny Turki Szahi z Kabulu, wraz z tybetańskim sojusznikiem, połączyli siły z buntownikami, którzy powstali przeciw Abbasydom w Sogdianie i Baktrii, aby skorzystać ze sposobności i spróbować obalić panujących Abbasydów. Minister i dowódca al-Ma'muna al-Fadl namówił swojego władcę, aby ogłosił dżihad – świętą wojnę przeciwko temu przymierzu, co miało jeszcze bardziej umocnić prestiż kalifa, bowiem tylko władcom, którzy stali na straży czystości wiary, wolno było ogłosić dżihad w obronie przeciw tym, którzy wystąpili przeciw islamowi.\nAl-Ma'mun ogłosił dżihad po rozgromieniu brata. W 815 r. pokonał on władcę Turki Szahi znanego jako Kabul Szah, zmuszając go do przejścia na islam. Największą obrazą wiary mahometan było bałwochwalstwo. Pogańscy Arabowie przed narodzinami Mohameta oddawali cześć bożkom, stawiając im posągi w świątyni Kaaba w Mekce. Szerząc islam, prorok zburzył je wszystkie. Dlatego też, jako znak podporządkowania się, al-Ma'mun zażądał od Szaha przesłania złotego posągu Buddy do Mekki. Wyraźnie dla celów propagandowych, w celu podkreślenia prawowitości i skuteczności swojej władzy, al-Ma'mun wystawił posąg na widoku publicznym w Kaabie na dwa lata, z napisem objaśniającym, że Allah doprowadził króla Tybetu do islamu. Arabowie pomylili króla Tybetu z jego wasalem, Turki Szahem z Kabulu. W 817 r. Abbasydzi przetopili posąg Buddy na złote monety.\nPo uwieńczonej powodzeniem kampanii przeciwko Turki Szahi Abbasydzi wkroczyli do kontrolowanego przez Tybetańczyków regionu Gilgit w dzisiejszym północnym Pakistanie, w krótkim czasie anektując go. Wziętego do niewoli, upokorzonego dowódcę wojsk tybetańskich wysłali do Bagdadu.\nW tym samym mniej więcej czasie lokalni dowódcy wojskowi w różnych częściach imperium Abbasydów zaczęli tworzyć autonomiczne państwa islamskie, jedynie nominalnie podległe kalifowi w Bagdadzie. Jako pierwsza autonomię ogłosiła północna Baktria, gdzie generał Tahir zapoczątkował w 819 r. dynastię Tahirydów.\nGdy Abbasydzi wycofali się z Kabulu i Gilgitu, koncentrując uwagę na bardziej pilnych problemach, Tybetańczycy i Turki Szahi odzyskali swoje byłe posiadłości. Pomimo zmuszenia przywódców tych regionów do przyjęcia islamu, Abbasydzi nie tępili tam buddyzmu. Ponadto przez cały ten okres Arabowie utrzymywali z Tybetem stosunki handlowe.\nKolejnym islamskim dowódcą, który ogłosił autonomię w państwie Abbasydów, był al-Saffar. W 861 r. jego następca zapoczątkował w południowo-wschodniej Persji dynastię Saffarydów. Po przejęciu kontroli nad resztą Persji Saffarydzi dokonali w 870 r. inwazji na dolinę Kabulu. W obliczu nieuchronnej przegranej ostatni władca buddyjski ludu Turki Szahi został obalony przez swojego bramińskiego ministra Kallara. Pozostawiając Kabul i Nagaraharę Saffarydom, Kallar zapoczątkował dynastię Hindu Szahi w pendżabskiej Gandarze.\nSaffarydzi byli wyjątkowo mściwymi zdobywcami – splądrowali klasztory buddyjskie doliny Kabulu i Bamianu, posągi „bożka Buddy” wysyłając jako wojenne trofea kalifowi. Ta brutalna inwazja była pierwszym poważnym ciosem w buddyzm w regionie Kabulu. Poprzednia przegrana w 815 r. jak i przejście na islam Kabula Szaha miały ogólnie dla buddyzmu w tym regionie nieznaczne konsekwencje.\nSaffarydzi kontynuowali podboje i zniszczenia w kierunku północnym, zdobywając w 873 r. Baktrię będącą w posiadaniu Tahirydów. Jednak w 879 r. Hindu Szahi odbili Kabul i Nagaraharę. Kontynuowali swoją przyjazną politykę wobec, zarówno hinduizmu jak i buddyzmu, a klasztory buddyjskie w Kabulu wkrótce odzyskały dawną świetność.\nIsmail bin Ahmad, perski gubernator Sogdiany, był kolejnym, który ogłosił autonomię. W 892 r. dał początek dynastii Samanidów. W 903 r. odebrał Baktrię Saffarydom. Samanidzi dążyli do powrotu do tradycyjnej kultury perskiej, jednak zachowywali się tolerancyjnie wobec buddyzmu. Na przykład podczas panowania Nasra II (913 – 942) podobizny Buddy były nadal rzeźbione i sprzedawane w stolicy samanidzkiej, Bucharze. Nie zakazano ich jako „bożków Buddy”.\nSamanidzi zniewolili tureckie plemiona, wcielając ich członków do swoich armii. W zamian za przejście na islam żołnierze formalnie odzyskiwali wolność. Samanidzi mieli jednak trudności z utrzymaniem tych ludzi pod kontrolą. W 962 r. Alptigin – jeden z tureckich dowódców wojskowych, którzy przeszli na islam, zdobył miasto Gazna (dzisiejsze Ghazni), na południe od Kabulu. Tam też w 976 r. jego następca Sabuktigin (okres panowania 976 – 997) założył państwo Ghaznawidów jako wasal Abbasydów. Wkrótce zdobył dolinę Kabulu, wypierając Hindu Szahi z powrotem do Gandary.\nZa panowania Hindu Szahi buddyzm rozkwitał w dolinie Kabulu. Asadi Tusi w książce Imię Garszaspa napisanej w 1048 r. opisał bogactwo największego tamtejszego klasztoru, Subahar (Su Vihara), po zajęciu Kabulu przez Ghaznawidów. Nie wydaje się, aby Ghaznawidzi zniszczyli ten klasztor.\nW 999 r. kolejny władca Ghaznawidów Mahmud z Ghazni (panował 998 – 1030) obalił Samanidów z pomocą tureckich żołnierzy-niewolników w służbie Samanidów. Państwo Ghaznawidów obejmowało teraz Baktrię i południową Sogdianę. Mahmud z Ghazni zdobył także większą część Persji. Kontynuował prowadzoną przez Samanidów politykę wspierania kultury perskiej przy zachowaniu tolerancji wobec innych religii. Al-Biruni, uczony perski i pisarz na dworze Ghaznawidów donosił, że na przełomie tysiąclecia klasztory buddyjskie w Baktrii, również Nava Vihara, nadal funkcjonowały.\nMahmud z Ghazni nie tolerował jednak sekt islamskich poza tą, którą wspierał – ortodoksyjnych sunnitów. Jego ataki na Multan w północnym Sindh w 1005 r. i ponownie w 1010 r. były skierowane przeciwko wspieranej tam oficjalnie szyickiej sekcie izmailitów, którą faworyzowali także Samanidzi. Izmailicka dynastia Fatimidów (910 – 1171), od 969 r. skoncentrowana w Egipcie, stanowiła głównego rywala sunnickich Abbasydów w walce o pierwszeństwo w świecie islamu. Celem Mahmuda było też dokończenie kampanii przeciwko Hindu Szahi, którą rozpoczął jego ojciec. Zaatakował więc i wyparł ich z Gandary, a następnie zdobył Multan.\nW następnych latach Mahmud rozszerzał swoje imperium w kierunku wschodnim, aż po Agrę w północnych Indiach. Plądrowanie i niszczenie bogatych hinduistycznych świątyń i klasztorów buddyjskich stanowiło część obranej przez niego taktyki. Jak w większości wojen, siły inwazyjne powodują jak najwięcej zniszczeń, aby zmusić lokalną ludność do uległości, szczególnie gdy stawia ona opór. W trakcie swoich wypraw na subkontynent indyjski Mahmud Ghazni nie niepokoił buddyjskich klasztorów w znajdującym się pod jego panowaniem Kabulu i w Baktrii.\nW 1040 r. Turcy seldżuccy zbuntowali się przeciw Ghaznawidom w Sogdianie, zakładając dynastię Seldżuków. Wkrótce wyparli ich z Baktrii i większości terytorium Persji do doliny Kabulu. Ostatecznie imperium seldżuckie objęło Bagdad, Turcję i Palestynę. Seldżucy byli tymi niesławnymi „niewiernymi” przeciwko którym papież Urban II ogłosił pierwszą wyprawę krzyżową w 1096 r.\nSeldżucy obrali pragmatyczną metodę rządzenia. Założyli ośrodki studiów islamskich (medresy) w Bagdadzie i Azji Środkowej, w których kształcili urzędników do administrowania różnymi regionami imperium. Tolerowali obecność innych religii w swoim państwie, takich jak buddyzm. Al-Shahrastani (1076 – 1153) opublikował w Bagdadzie Kitab al-Milal wa Nihal – tekst w języku arabskim o obcych religiach i sektach. Zawierał proste objaśnienie zasad wierzeń buddyjskich i powtarzał bezpośrednią relację al-Biruni’ego z poprzedniego wieku o przyjęciu Buddy jako proroka przez mieszkańców Indii.\nLiczne wzmianki dotyczące buddyzmu w literaturze perskiej tego okresu są jednym z dowodów kontaktu kultur islamu i buddyzmu. Perska poezja na przykład często posługiwała się takimi porównaniami pałaców jak „piękny jak Nowbahar (Nava Vihara)”. Co więcej, podobizny Buddy w Nava Viharze i Bamianie, w szczególności Maitreji – przyszłego Buddy, miały za głową tarczę księżyca. Stąd pochodzą poetyckie opisy czystego piękna w postaci „twarzy Buddy o kształcie księżyca”. Tak więc perskie poematy z XI w. takie jak Warka i Golszah autorstwa Ajjughi'ego, na oznaczenie Buddy używają słowa bot w pozytywnej konotacji, a nie w drugim, obraźliwym znaczeniu – „bożek”. Oznacza ono erotyczne piękno, zarówno żeńskie jak i męskie. Takie odniesienia wskazują, że albo buddyjskie klasztory i wizerunki były obecne w kulturze perskiej, przynajmniej we wczesnym okresie mongolskim w XIII w., albo też w najgorszym wypadku, że spuścizna buddyjska pozostała przez stulecia obecna wśród buddystów nawróconych na islam na tym terenie\nW 1141 r. Kara Kitajowie, mówiący po mongolsku lud panujący nad wschodnim Turkiestanem i północną częścią Turkiesu zachodniego, pokonał Seldżuków w bitwie pod Samarkandą. Ich władca Jelu Daszi przyłączył Sogdianę i Baktrię do swojego państwa. Ghaznawidzi nadal kontrolowali obszary na wschód od doliny Kabulu. Kara Kitajowie wyznawali wierzenia stanowiące mieszaninę buddyzmu, taoizmu, konfucjanizmu i szamanizmu. Jelu Daszi był jednak niezwykle tolerancyjny, chroniąc wszystkie religie w swoim królestwie, także islam.\nW 1148 r. Ala-ud-Din na czele koczowniczych Turków Guzów, zamieszkałych w obszarach górskich środkowego Afganistan,u odebrał Kara Kitajom Baktrię, zakładając dynastię Ghurydów. W 1161 r. kontynuował podboje, odbijając Ghaznawidom Ghaznę i Kabul. Gubernatorem Ghazny mianował w 1173 r. swojego brata Muhammada Ghori’ego, namawiając go do wypraw na subkontynent indyjski.\nPodobnie jak przed nim Mahmud Ghazni, Muhammad Ghori zajął najpierw w 1178 r. królestwo izmailickie Multan w północnym Sindh, który poprzednio uniezależnił się od Ghaznawidów. Następnie zdobył całą pendżabską część Pakistanu i północnych Indii, a później Równinę Gangesu, aż po dzisiejszy Bihar i zachodnią Bengalię.\nW trakcie wyprawy splądrował i zniszczył on wiele dużych klasztorów buddyjskich, włącznie z Wikramaśilą i Odantapuri w 1200 r. Lokalny władca Sena zamienił je w koszary wojskowe, próbując udaremnić inwazję.\nByć może przywódcy Ghurydów motywowali swoje wojska do zaciętej walki za pomocą religijnej indoktrynacji, tak jak każdy kraj robi to za pomocą propagandy politycznej czy patriotycznej. Ich głównym celem jednak – jak to w przypadku większości napastników – było zdobycie terytorium, łupów i władzy. Dlatego też Ghurydzi zburzyli tylko te klasztory, które znajdowały się bezpośrednio na szlaku ich inwazji. Nalanda i Bodh Gaja na przykład były położone na uboczu. Gdy więc tybetański tłumacz Czag Lotsawa odwiedził je w 1235 r., były uszkodzone i splądrowane, działały jednak nadal, zamieszkane przez małe grupy mnichów. Klasztor Dżagaddala w północnym Bengalu pozostał natomiast nietknięty i rozwijał się dynamicznie.\nGhurydzi nie mieli też zamiaru zdobywać Kaszmiru czy nawracać tamtejszych buddystów na islam. Kaszmir był w tym czasie biedny, a jego klasztory nie posiadały wiele, co można byłoby złupić. Co więcej, jako że Ghurydzi nie płacili swoim generałom ani gubernatorom, ani ich nie zaopatrywali, oczekiwali, że ci będą się utrzymywać sami kosztem podbitych. Gdyby gubernatorzy siłą nawracali ludzi pod ich rządami na islam, nie mogliby obciążać znacznej liczby ludności dodatkowymi podatkami. Tak więc, podobnie jak w Afganistanie, Ghurydzi kontynuowali tradycyjny zwyczaj nadawania statusu dhimmi innowiercom w Indiach i ściągania od nich pogłównego (dżizja).\nW 1215 r. Czyngis-chan, założyciel imperium mongolskiego, odebrał Afganistan Ghurydom. Jak to było w jego zwyczaju, wybijał tych, którzy stawiali mu opór, niszcząc ich kraje. Nie jest jasne, co się w tym czasie stało z pozostałościami buddyzmu w Afganistanie. Czyngis tolerował wszystkie religie, pod warunkiem, że ich zwierzchnicy odprawiali modły za jego długie życie i sukcesy militarne. Na przykład w 1219 r. wezwał z Chin do Afganistanu znanego mistrza taoizmu, aby ten pomodlił się za niego i sporządził eliksir nieśmiertelności.\nPo śmierci Czyngis-chana w 1227 r. jego imperium zostało podzielone między jego spadkobierców. Syn Czagataj otrzymał Sogdianę i Afganistan, gdzie założył Chanat Czagatajski. W 1258 r. wnuk Czyngis-chana Hulagu podbił Persję i obalił Kalifat Abbasydzki w Bagdadzie. Założył państwo Ilchanidów, wkrótce zapraszając na swój dwór w północno-zachodniej Persji mnichów buddyjskich z Tybetu, Kaszmiru i Ladakhu. Królestwo Ilchanidów było potężniejsze niż Chanat Czagatajski i początkowo zdominowało swoich kuzynów. Ponieważ mnisi musieli przejść przez Afganistan w drodze do Persji, z pewnością otrzymali tam oficjalne wsparcie.\nNiektórzy uczeni sądzą, że przybyli do Persji mnisi tybetańscy najprawdopodobniej reprezentowali szkołę drikung tradycji kagju i zaproszenie ich przez Hulagu mogło być motywowane politycznie. W 1260 r. jego kuzyn Kubiłaj-chan, mongolski władca północnych Chin, ogłosił się Wielkim Chanem wszystkich Mongołów. Kubiłaj był zwolennikiem tradycji sakja buddyzmu tybetańskiego, czyniąc jej zwierzchników nominalnymi suzerenami Tybetu. Jeszcze zanim to nastąpiło, zwierzchnicy drikung kagju zyskali w Tybecie na politycznym znaczeniu. Głównym rywalem Kubiłaja był inny kuzyn, Chajdu, który panował we wschodnim Turkiestanie, będący zwolennikiem nurtu drikung kagju. Być może Hulagu chciał się w walce o władzę sprzymierzyć z Chajdu.\nNiektórzy sądzą, że powodem zwrócenia się Kubiłaja i Chajdu w stronę buddyzmu tybetańskiego było pozyskanie nadprzyrodzonego wsparcia Mahakali, buddyjskiego opiekuna czczonego, zarówno przez tradycję sakja, jak i kagju. Mahakala był opiekunem Tangutów, którzy panowali nad terytorium między Tybetem i Mongolią. W końcu ich dziad, Czyngis Chan, został zabity w walce przez Tangutów, na pewno z nadprzyrodzoną pomocą. Jest mało prawdopodobne, by przywódcy mongolscy, m.in. Hulagu, wybrali tybetański buddyzm ze względu na jego głęboko filozoficzne nauki.\nPo śmierci Hulagu w 1266 r. Chanat Czagatajski uzyskał pewną niezależność od Ilhanidów i sprzymierzył się z Chajdu w walce przeciwko Kubiłaj-chanowi. W międzyczasie następcy Hulagu byli zmienni, popierając na przemian buddyzm tybetański i islam, najwyraźniej także z przyczyn politycznych. Syn Hulagu Abagha kontynuował politykę swojego ojca wspierania tybetańskiego buddyzmu. Jednak brat Abaghy Takudar, który zastąpił go w 1282 r., przeszedł na islam, aby uzyskać na miejscu wsparcie inwazji na Egipt. Syn Abaghy Arghun pokonał swojego wuja i został ilchanem w 1284 r. Ustanowił buddyzm religią państwową w Persji, zakładając tam szereg klasztorów. Gdy Arghun zmarł w 1291 r., ilchanem został jego brat Gaihatu. Mnisi tybetańscy nadali mu imię Rinczen Dordże, ale Gaihatu był zdegenerowanym pijakiem, nie przysparzającym chwały wyznawcom buddyzmu. Na wzór Chin wprowadził on pieniądze papierowe, co spowodowało katastrofę gospodarczą.\nGaihatu zmarł w 1295 r. – rok po śmierci Kubiłaja-chana. Na tronie zasiadł syn Arghuna Ghazan. Przywrócił on islam jako religię państwową, niszcząc nowe klasztory buddyjskie. Niektórzy uczeni zmianę kierunku polityki religijnej Ghazana Chana tłumaczą wolą zdystansowania się od reform i przekonań swojego wuja, jak również zaznaczenia swojej niezależności od mongolskich Chin.\nPomimo wydania rozkazu zburzenia klasztorów buddyjskich wydaje się, że Ghazan Chan nie zamierzał zniszczyć wszystkiego, co było związane z tą religią. Raszyd al-Din'owi zlecił napisanie Historii Powszechnej (arab. Jami’ al-Tawarikh) w perskiej i arabskiej wersji językowej. W części dotyczącej historii kultur ludów podbitych przez Mongołów, Raszyd ad-Din zamieścił rozdział Życie i nauczanie Buddy. Aby pomóc historykowi w badaniach, Ghazan Chan zaprosił na swój dwór mnicha buddyjskiego z Kaszmiru Bakszi Kamalaszri'ego. Tak jak wcześniej al-Kermani, Raszyd przedstawił buddyzm w sposób łatwo zrozumiały dla muzułmanów, np. nazywając Buddę prorokiem, bogów deva aniołami, a Marę diabłem.\nRaszyd ad-Din relacjonował, że w jego czasach w Persji wydano 11 tekstów buddyjskich w tłumaczeniu na arabski. M.in. były to teksty mahajany takie jak Sutra o rozmieszczeniu czystej krainy szczęścia (sanskr. Sukhavativyuha Sutra, dotycząca czystej krainy Amitabhy), Sutra o rozmieszczzeniu tak, jak plecionego kosza (sanskr. Karandavyuha Sutra, dotyczy Awalokiteśwary, uosobienia współczucia) oraz Przedstawienie Majtrei (sanskr. Maitreyavyakarana, dotyczy Majtrei – przyszłego Buddy i uosobienia miłości). Teksty te bez wątpienia były częścią dorobku tłumaczeń sporządzonych od VIII w. pod patronatem kalifów abbasydzkich w bagdadzkim Domu Wiedzy.\nRaszyd ad-Din dokończył swoje dzieło w 1305 r., w okresie panowania następcy Ghazana, Uldżajtu. Wydaje się, że w tym czasie mnisi buddyjscy wciąż byli obecni w Persji, przynajmniej do śmierci Uldżajtu w 1316, ponieważ mnisi bez powodzenia próbowali nawrócić władcę mongolskiego na buddyzm. Tak więc przynajmniej do tego czasu mnisi buddyjscy przechodzili wielokrotnie przez Afganistan, wobec tego być może wciąż byli chętnie widziani na dworze Czagatajów.\nW 1321 r. imperium Czagatajów podzieliło się na dwie części – zachodnia obejmowała Sogdianę i Afganistan. Już na początku jego chanowie przeszli na islam. Ilchanat w Persji rozdrobnił, a w 1336 r. rozpadł się. Po tym wydarzeniu nic nie wskazuje na dalszą obecność buddyzmu w Afganistanie. Trwał tam prawie 19 stuleci. Wiedza o buddyzmie jednak nie zaginęła. Timur (Tamerlan) podbił zachodnią część państwa Czagatajów w 1364 r., natomiast małe kraje powstałe na gruzach Ilchanatu w 1385 r. Syn i następca Timura Szahruh zlecił historykowi Hafiz-i Abru napisanie po persku Zbioru historii (arab. Majma’ al-Tawarikh). Praca, dokończona w 1425 r. w afgańskim Heracie – stolicy Szahruha, zawierała opis buddyzmu oparty na dziele Raszyda ad-Dina sprzed stulecia.\nHistoria Azji Centralnej Islam Mongolia


Polska Izba Mleka od 13 lat wspiera mleczarstwo - Mleko sery\nPolska Izba Mleka powstała w kwietniu 2008 roku i od tej pory stale wspiera działalność zakładów i spółdzielni mleczarskich. Działamy na arenie krajowej oraz międzynarodowej. -Od 13 lat stale monitorujemy rynek mleczarski w kraju i za granicą. Prowadzimy mnóstwo działań wspierających polskie mleczarstwo nie tylko w obszarze promocyjnym, ale też legislacyjnym - mówi Agnieszka Maliszewska, dyrektor Polskiej Izby Mleka.\nData: 05-05-2021, 11:45\nAgnieszka Maliszewska, dyrektor Polska Izba Mleka, od 13 lat kieruje biurem PIM\nW czasie epidemii konieczna była szybka komunikacja\nW 2020 r. sytuacja finansowa sektora mleczarskiego poprawiła się w stosunku do 2019.\nWidać tendencję topniejącej ilości zakładów i spółdzielni mleczarskich. Liczba przedsiębiorstw, zmniejszyła się ze 163 do 148.\nHeniek 2021-05-07 19:27:33\nsukcesy zyski ... Tylko , że spółdzielcy-dostawcy ( prawowici właściciele spółdzielni!) ponoszą straty. Kim trzeba być żeby wypisywać te rozmaitości o zyskach i wzrostach?? Jeśli by prezesi obniżyli jeszcze bardziej cenę to i "zyski" by były jeszcze większe. A jeśli by prezesi podwyższyli cenę w skupie do poziomu opłacalności dla hodowców , to by były wielkie straty! CCCP. Cen cepa cepem pogania. rOLNICY NIE MAJĄ ŻADNEJ REPREZENTACJI W TZW. ORGANIACJACH BRANŻOWYCH. A raczej pseudobranżowych. W zarządach tych organizacji typu PIM ino prezesy. No i dyrektorki;)\nzbysek 2021-05-17 17:31:59\npani Agnieszka coraz młodsza


Empatia w edukacji | Fundacja Świadoma Edukacja\nSylwia Włodarska · Wychowanie, System edukacji\t· 01 Cze 2016\n“Uczyć, to dawać ludziom to, po co przyszli. Wtedy uczenie przynosi radość.”\nEmpatia pomaga nam zrozumieć drugiego człowieka, jego potrzeby i uczucia. Dopiero wtedy możemy zrozumieć, po co przyszedł i uczyć rzeczy, które są dla niego ważne. Takie podejście przynosi radość z uczenia, daje satysfakcję i poczucie sensu obu stronom – uczonemu i uczącemu.\nCzym jest empatia? Empatia to pełne uwagi słuchanie, całkowite zanurzenie w teraźniejszości i skupienie na tym, co do nas mówi druga strona. To takie włączenie się w stu procentach na odbiór tego, co jest do nas mówione. Skierowanie uwagi wyłącznie na potrzeby i uczucia mówiącego. Wyłączamy wtedy nasze myśli, przychodzące nam do głowy pomysły, rady, nasze doświadczenia. Stajemy się czystą uwagą i skupieniem.\nCzym nie jest empatia? Empatia to nie jest współodczuwanie czy współczucie. “Jest próbą zobaczenia świata oczami drugiego człowieka – bez oceniania czy podawania gotowych rozwiązań.” Odkładamy wtedy na bok własne doświadczenia i jesteśmy w pełni obecni.\nDlaczego najpierw empatia, potem nauka?\nPo pierwsze, by nie zamienić młodego człowieka w odbiornik. Ponieważ empatia pomaga zrozumieć punkt widzenia drugiego człowieka, pomaga także w odkryciu, co jest ważne w kontekście nauki. Kiedy uczący jest w stanie zrozumieć ucznia, będzie mógł uczyć go tego, po co ten przyszedł. Uczeń zaś będzie miał wpływ na to czego, jak i kiedy się uczy. Nie jest wtedy jedynie odbiorcą wiedzy.\nPo drugie, empatia uczy tego, że możesz nie wiedzieć, co jest po drugiej stronie. Kiedy zakładam, że nie wiem na pewno, nie reaguję schematycznie. Daję się zrozumieć, poświęcam czas, by wytłumaczyć. Kiedy dzieci zaczynają szkołę, rodzice i nauczyciele często zakładają, że wiedzą co to jest szkoła i kim jest nauczyciel. A dziecko ma swój obraz. Przychodzi do szkoły z wizją zabawy, tego, że będzie robił to, co lubi – z ludźmi, którzy są go ciekawi i jemu życzliwi.\nWiele nieporozumień rodzi się z tego, że wydaje mi się, że inni wiedzą, kim ja jestem, co czuję i czego potrzebuję, na przykład jako nauczyciel. Będę mogła pokazać moim dzieciom, kim jestem, jakie są moje potrzeby wtedy, kiedy ich nauczę rozumienia. Zadaniem dorosłych jest dawanie doświadczać dzieciom, co to jest zrozumienie właśnie poprzez empatyczne słuchanie. Skupianie się na treści, a nie formie. Kreowanie rzeczywistość, w której dzieci mogą doświadczać ciągle i na nowo zrozumienia, empatii. Bo nauka to proces w czasie.\nA teraz mały przerywnik, którym chcę Ci pokazać, że:\n“Prawdę mówiąc, ludzie wcale nie widzą świata takiego, jaki on jest, lecz zgodnie z tym, jacy są oni – jak zostali ukształtowani.”\nPopatrz proszę na powyższy obrazek i zastanów się, kogo widzisz. Na koniec do tego wrócimy.\nPo trzecie, empatia i relacje. Empatia odgrywa bardzo ważną rolę w kształtowaniu budujących relacji. Dopiero człowiek, który czuje się zrozumiany, jest w stanie zrozumieć drugiego człowieka. Upraszczając, tak jak agresja rodzi agresję, tak zrozumienie rodzi zrozumienie. Dzieci uczą się przez przykład. Tysiące słów nie są w stanie przekazać tego, co jesteśmy w stanie zrozumieć przez doświadczanie. Kiedy doświadczam zrozumienia, uczę się tego wzorca zachowania i jestem w stanie go powielać. Dlatego, jeżeli chcemy wychowywać dzieci, które są w stanie rozumieć innych, inny punkt widzenia, podchodzić do innych z szacunkiem i zaufaniem, trzeba, abyśmy my, dorośli najpierw je zrozumieli i okazali im szacunek i zrozumienie. Dotarli do ich potrzeb, stylów uczenia się, zainteresowań, pasji, do tego, co daje im radość. Po co ta radość? Po to by nie zabijać mózgu. “Dla młodych mózgów nuda jest zabójcza.”\nChcesz wiedzieć jak uzyskać zdolność empatii? Żeby móc się czymś podzielić, najpierw trzeba to mieć. Kiedy chcesz podzielić się z sąsiadem ciastem, to je pieczesz lub kupujesz. Kiedy chcesz podzielić się z kimś swoim czasem, planujesz co zrobisz, a czego nie zrobisz, by spotkanie się odbyło.\nPodobnie z postawą empatii. Najpierw potrzebujemy empatii dla siebie, by móc ją mieć dla drugiego człowieka. Nie pojawią się ona od tak. Powstaje, gdy dbamy o siebie i swoje potrzeby. Żeby zacząć dbać o swoje potrzeby, trzeba je sobie uzmysłowić, dokopać się do nich. Trzeba przeznaczyć na to czas i energię. Nie potrzeba nam do tego żadnych specjalnych narzędzi, niczego, co trzeba by kupować lub wypożyczać. Wystarczy zdecydować, kiedy i gdzie, wziąć kilka głębokich oddechów i do dzieła.\nCo obserwuje? Co jest teraz we mnie? Opisz to słowami bez osądów, krytyki, ocen czy pochwał. Jesteś kamerą, która widzi, nie potrafi interpretować. Zapisz to. Gotowe?\nJakie uczucia są w Tobie w związku z tym, co zostało opisane? Smutek, radość, gniew, wstręt, a może strach?\nJakie potrzeby są zaspokojone, a jakie nie? Potrzeby fizyczne, kontaktu z samym sobą, autonomii, związku z innymi ludźmi, radości, a może związku ze światem?\nW budowaniu empatii, którą będzie można się podzielić, ważna jest też wdzięczność. Wdzięczność, czyli umiejętność widzenia dobra. Chodzi o widzenie dobra, w tym, co się zrobiło dla innych oraz tego, co dobrego ktoś zrobił dla nas. Można prowadzić notes, w którym zapisywane będą wasze “zderzenia z dobrem”, popularne są słoiki szczęścia, do których codziennie wrzuca się liścik z momentami do zapamiętania, można prowadzić dziennik wdzięczności lub zeszyt ochów i achów, album zachwytów, czy inny zbiornik, do którego wrzucać będziecie dobre chwile. Po co? Aby można było do nich wrócić, kiedy tylko przyjdzie nam na to ochota. Lub kiedy zniknie ochota do robienia czegokolwiek. Taki zbiornik pomaga naładować akumulatory, kiedy tego potrzeba.\nDlaczego najpierw empatia, potem nauka? Ponieważ empatia pomaga zrozumieć punkt widzenia drugiego człowieka. W kontekście uczenia dzieci, “musimy zrozumieć ich punkt widzenia i sposób myślenia, gdyż zazwyczaj nie potrafią wyrazić tego słowami.” Dodatkowo to my jesteśmy dorosłymi, od których wzorce czerpią dzieci. Pozwól, że zakończę pytaniem: jakie wzorce chcemy im przekazać?\nI jeszcze jedno: pamiętasz przerywnik? Zastanawiam się, kogo widzisz na obrazku? Indianina? Jak wygląda? W którą stronę patrzy? Czy ma duże oczy? Wydatny nos? A co, jeżeli Ci powiem, że to Eskimos? Ubrany w kurtkę, odwrócony do nas tyłem. Widzisz go? Kto więc ma rację? A może mamy ją oboje?


50 Lampy awaryjne i ewakuacyjne LED • Światlolux.pl\nOświetlenie awaryjne i ewakuacyjne LED na Światłolux.pl to zróżnicowany asortyment bardzo wydajnych produktów takich jak plafony LED, zestawy zasilania awaryjnego, czy oczka awaryjne. Montowane jest w wielu pomieszczeniach o charakterze publicznym. Wszędzie tam, gdzie wymagane jest zastosowanie oświetlenia LED zgodnego z normami bezpieczeństwa.\nJakie funkcje pełni oświetlenie LED awaryjne i ewakuacyjne?\nOświetlenie awaryjne to oświetlenie zapasowe i oświetlenie ewakuacyjne. Do drugiej grupy zaliczamy oświetlenie strefy otwartej, oświetlenie drogi ewakuacyjnej oraz oświetlenie strefy wysokiego ryzyka. Lampy LED z tej kategorii mają za zadanie ułatwić bezpieczne wyjście z niebezpiecznych miejsc a także pomóc zlokalizować sprzęty pożarowe. Zmniejszenie uczucia paniki i wskazanie drogi wyjścia to kolejne ważne funkcje.\nOświetlenie awaryjne i ewakuacyjne LED na Światłolux.pl to oferta produktów wysoko sprofesjonalizowanych. Spełniają one wymagane normy i przystosowane są do pracy w nawet skrajnie trudnych warunkach. Oświetlenie awaryjne i ewakuacyjne wyprodukowane w technologii LED to poza bezpieczeństwem również duże oszczędności. Lampy są chronione gwarancją.


Terapia śmiechem (Charmaine Liebertz) w sklepie CzaryMary.pl\nJesteś tutaj: Start Książki i czasopisma Psychologia Uczucia. Emocje. Zmysły Miłość. Szczęście Terapia śmiechem\nTaniej o: 3.64 zł ( 14 % )\nPowiedzenie, że śmiech to zdrowie zna chyba każdy! Ale czy na pewno każdy całkiem poważnie traktuje śmiech? Czy śmiech jest dla nas naturalną potrzebą czy, co prawda miłym, ale tylko dodatkiem do wszystkich ważnych spraw! Czy poważni ludzie też powinni się śmiać? Ta książka opowiada o rozmaitych aspektach śmiechu – historycznym, społecznym, związanym z płcią, kulturą i socjologią. Wprowadza nas w świat galetologii (nauki o śmiechu). Napisana w pogodny sposób chce nas, jak przystało na tematykę, rozbawić! Ale przede wszystkim przekonać, że śmiech to nie tylko nasze zdrowie, ale i życie!!! I możemy być pewni, że potraktowano nas niezwykle poważnie. Składa się z części teoretycznej i praktycznej. Teorię stanowią lekkie, zabawne jak przystało na temat eseje o śmiechu o jego historii, rozmaitych aspektach i o dobroczynnym skutku. Część praktyczna to propozycje zabaw i ćwiczeń. Z niej dowiemy się m.in., dlaczego Mona Lisa ma tak tajemniczy uśmiech, czy humor ma płeć, czy śmiech ma uzdrawiającą moc. To gotowe narzędzie do pedagogiczno-terapeutycznych działań. Ta książka jest dla: - Psychologów, pedagogów, terapeutów, nauczycieli – wszystkich, którzy pracują z dziećmi, młodzieżą lub dorosłymi (indywidualnie lub w grupach). - Tych, którzy wykorzystują w codziennej pracy naukę o śmiechu (galetologia) lub chcą lepiej poznać tę gałąź wiedzy.\nRecenzje książki Terapia śmiechem - przeczytaj\nSzczegóły książki Terapia śmiechem\nWymiary: 17.5x19.5x1.2 cm


66 działek na sprzedaż gmina Łask. Najwięcej ogłoszeń bez pośredników (66)\nJabłonki · Działka budowlana · 3000 m² Ogłoszenie dodane przez Ciebie do Ulubionych. Możesz zobaczyć pozostałe na liście Ulubionych. Ogłoszenie zostało już obejrzane przez Ciebie. Możesz zobaczyć pozostałe na liście Obejrzanych.\nDziałka Jabłonki na sprzedaż bezpośrednio\nDuża dzialka budowlana za Dobrą cenę w malowniczej miejscowości jablonki położonej koło lask 7 km od lask 25 km od łodzi w drodze koło działki media prąd woda więcej informacji udzielę telefonicznie. ...\nTeodory · Działka budowlana · 3000 m² Ogłoszenie dodane przez Ciebie do Ulubionych. Możesz zobaczyć pozostałe na liście Ulubionych. Ogłoszenie zostało już obejrzane przez Ciebie. Możesz zobaczyć pozostałe na liście Obejrzanych.\nDziałka Teodory na sprzedaż bezpośrednio\nDziałka 3000 m 2, na obrzeżach Łasku (Teodory), działka prostokątna. Możliwość zakupu po 1500 m 2 (oddzielne warunki zabudowy). Media w drodze (prąd i woda). W pobliżu malownicze tereny leśne idealne do spacerów i spędzania czasu na łonie natury. Około 30 km od Łodzi, dojazd trasą szybkiego ruchu S8 zajmuje około 20 minut. W najbliższym otoczeniu znajdują się nowe osiedle domów jednorodzinnych. Cena do negocjacji. Tylko kontakt telefoniczny....\nZielęcice · Działka rolno-budowlana · 2200 m² Ogłoszenie dodane przez Ciebie do Ulubionych. Możesz zobaczyć pozostałe na liście Ulubionych. Ogłoszenie zostało już obejrzane przez Ciebie. Możesz zobaczyć pozostałe na liście Obejrzanych.\nDziałka Zielęcice na sprzedaż bezpośrednio\nSprzedam działkę o powierzchni 2200 metrów kwadratowych położoną w okolicy Łasku (Zielęcice) nad rzeką Grabią, w pobliżu przebiega trasa S8. Działka przeznaczona jest do zabudowy mieszkaniowo-usługowej, posiada doprowadzą energię elektryczną (skrzynka robocza) o mocy 14 KW (siła). Woda w drodze (około 50 metrów od granicy działki). Cena za metr kwadratowy - 50 zł. Dwa ostatnie zdjęcia przedstawiają drogę dojazdową....\nBorszewice Kościelne · Działka budowlana · 2200 m² Ogłoszenie dodane przez Ciebie do Ulubionych. Możesz zobaczyć pozostałe na liście Ulubionych. Ogłoszenie zostało już obejrzane przez Ciebie. Możesz zobaczyć pozostałe na liście Obejrzanych.\nDziałka Borszewice Kościelne na sprzedaż bezpośrednio\nDzialka prostokatna 22m na 100m woda z wodociagu slup energetyczny w granicy dzialki przylegajaca do drogi...\nOrchów · Działka budowlana · 1540 m² Ogłoszenie dodane przez Ciebie do Ulubionych. Możesz zobaczyć pozostałe na liście Ulubionych. Ogłoszenie zostało już obejrzane przez Ciebie. Możesz zobaczyć pozostałe na liście Obejrzanych.\nDziałka Orchów na sprzedaż bezpośrednio\nDo sprzedania wystawiam działkę budowlaną znajdującą się w Orchowie. Teren działki jest ładnie położony nie daleko lasu w cichej okolicy. Media takie jak prąd i woda znajduję się w drodze prowadzącej na teren działki, natomiast kanalizacja znajduję się w głównej drodze oddalonej o kilkadziesiąt metrów od terenu działki....\nSięganów · Działka rolna · 5000 m² Ogłoszenie dodane przez Ciebie do Ulubionych. Możesz zobaczyć pozostałe na liście Ulubionych. Ogłoszenie zostało już obejrzane przez Ciebie. Możesz zobaczyć pozostałe na liście Obejrzanych.\nDziałka Sięganów na sprzedaż bezpośrednio\nTeren o powierzchni 5000 metrów kwadratowych wraz z drogą dojazdową, otoczony lasem, jedną z granic wyznacza rzeka Końska (dopływ Grabii). W pobliżu (0,5 km) działka rekreacyjna....


Śliwki węgierki: przepisy na proste i pyszne dania od KulinarnePrzeboje.pl\nKnedle ze śliwkami – czyli kluski ziemniaczane, które wręcz uwielbiam :) Kojarzą mi się z dzieciństwem, kiedy zajadałam knedle z różnymi nadzieniami – z truskawkami, śliwkami, czy twarogiem. Sekretem udanego przepisu na knedle jest szybkie wyrobienie ciasta i nie dodawanie zbyt dużej ilości mąki, dzięki czemu ciasto pozostanie pyszne i delikatne. Z podanych niżej składników …\nPowidła śliwkowe – przepis na najlepsze powidła ze śliwek. Idealnie gęste, idealnie głęboki smak! Wypróbujcie koniecznie ten tradycyjny przepis na powidła śliwkowe.\nCiasto ze śliwkami i kruszonką – bardzo proste i szybkie w wykonaniu ciasto z owocami pod przepyszną kruszonką :) Dodatkowo wedle uznania możecie ciasto oprószyć po upieczeniu cukrem pudrem lub polać lukrem, ale wtedy też zalecam zmniejszyć ilość cukru w cieście z 1 szklanki do około 3/4 szklanki, gdyż ciasto samo w sobie jest dość …\nCiasto na kruchym cieście Ciasto z bezą Przepis na ciasto z budyniem Przepis na ciasto z owocami Słodkości\nKruche ciasto ze śliwkami i bezą, przełożone budyniem… to kolejna propozycja na blogu z użyciem tych owoców. Kruche ciasto, budyń i do tego pyszna beza – tego ciasta nie można nie kochać :) Jeśli uwielbiacie śliwki węgierki tak samo jak ja, to może również skusicie się na: Nutellę ze śliwek lub nalewkę śliwkową. A teraz …\nNalewka śliwkowa. Nalewka ze śliwek węgierek.\nPyszne i szybkie ciasto ze śliwkami


Kubica: Są rzeczy, które doprowadzają mnie do wściekłości - Powrót Roberta Kubicy do F1\n„Są rzeczy, które doprowadzają mnie do wściekłości. Opuszczałem zupełnie inną F1 9 lat temu. Teraz są dwie Formuły 1. Jedna rozgrywa się w pierwszych trzech rzędach, a druga w pozostałych. To dwa różne sporty” – zaznacza Polak.\nRalf Schumacher: Williams powinien był zmienić kadrę zarządzają dawno temu\nF1 bez sprintów i odwróconej kolejności. 90 stron procedur na koronawirsa. „Kierowca z COVID-19? Są rezerwowi”\nZnamy kalendarz DTM! 10 rund przed nami\nTego dnia w F1 - 2 czerwca\nUrodził się Jan Lammers (23 starty).\nGinie Bruce McLaren, wicemistrz świata z sezonu 1960, trzeci zawodnik sezonów 1962 i 1969 (98 startów, 4 zwycięstwa, 3 najszybsze okrążenia, 27 podiów).\nNelson Piquet wygrywa po raz 23. i ostatni w F1, triumfując w GP Kanady. Po raz 2. i ostatni na podium staje Stefano Modena.\nMichael Schumacher odnosi 20. zwycięstwo w karierze, triumfując w GP Hiszpanii.\nUmiera Tony Maggs (25 startów, 3 podia).\nRobert Kubica bierze udział w Rajdzie Akropolu, drugim rajdzie zaliczanym do WRC2. Polak wygrywa wszystkie 9 pierwszych OS-ów, a potem przestawia się na spokojną jazdę, przy której i tak jest na podium niemal wszystkich pozostałych prób. Odnosi pewne zwycięstwo, wyprzedzając o 90 sekund Jurija Protasowa. Po rajdzie Kubica został zapytany o szanse na mistrzostwo w WRC2. Odpowiedział następująco: „Oceniam je na zero. Po pierwsze dlatego, że się na tym nie koncentruję. Przed Portugalią nie miałem żadnego doświadczenia, nie jeździłem na szutrze. Jeżeli pytacie mnie, co myślę o mistrzostwach, to odpowiem, że w ogóle o nich nie myślę. I tak przystępuję do każdego rajdu. Lubię jeździć szybko i wyciskać wszystko z samochodu, ale rajdy to przede wszystkim doświadczenia, a ja go nie posiadam. Mam odpowiednie umiejętności by wprowadzić samochód na limit, ale to jest 10 czy 30%. Reszta to kwestia doświadczenia na różnych drogach i w różnych warunkach i to odkrywam na każdym kolejnym rajdzie. To jest duże wyzwanie na ten rok – ciągła nauka.” „Robert już pokazywał – zarówno na asfalcie jak i na szutrze – że potrafi jechać znakomitym tempem, ale nadal musi się wiele uczyć o tej dyscyplinie. Przejechał znakomity rajd, szczególnie w ostatniej fazie, gdzie zarządzał swoim prowadzeniem. Myślę, że to może być punkt zwrotny dla niego. To bardzo dobrze wróży jeśli chodzi o osiągnięcie naszego wspólnego celu, czyli mistrzostwa w WRC2” – powiedział po imprezie Yves Matton.\nKonflikty terminów kalendarzy F1 i DTM w sezonie 2020\nKubica: Z BMW miałem kontrakt na co najmniej kolejny rok


Działki Wrocław Swojczyce-Strachocin-Wojnów, budowlane, rekreacyjne 🏡\nDziałki Wrocław Swojczyce-Strachocin-Wojnów\n● działki jerzmanowo-jarnołtów-strachowice-osiniec ● działki świniary ● działki karłowice-różanka ● działki biskupin-sępolno-dąbie-bartoszowice ● działki klecina ● działki widawa ● działki leśnica ● działki lipa piotrowska ● działki psie pole-zawidawie ● działki muchobór wielki ● działki oporów ● działki krzyki-partynice ● działki żerniki ● działki krzyki ● działki karłowice ● działki jerzmanowo ● działki ratyń ● działki psie pole ● działki dąbie ● działki wojnów ● działki fabryczna ● działki strachowice\nWrocław, ŚWINIARY, DZIAŁKA BUDOWLANA, sprzedaż, 0, 4622 ha, 550 zł/m2. Polecam na sprzedaż atrakcyjną działkę budowlaną we Wrocławiu, położoną w północnej części miasta (Psie Pole - Świniary). Są wydane aktualne warunki zabudowy na budowę dwóch domów mieszkalnych wolno stojących. Obszar tego miasta nie jest objęty planem zagospodarowania. Działka jest otoczona z każdej strony szpalerem drzew, wjazd od strony zachodniej własnym wjazdem. Piękna nieruchomość wśród zieleni. W bliskim sąsiedztwie zabudowa jednorodzinna, wielorodzinna oraz usługowa. Wielkość działki i otoczenie, wskazują iż można...\nNa sprzedaż duża działka na Strachocinie z MPZP pod zabudowę jednorodzinną dla dewelopera 5298 m2Główne atuty nieruchomości: • prestiżowa lokalizacja• bliskość komunikacji miejskiejDziałka rolna. Typ własności: Odrębna własność. Na sprzedaż duża działka pod zabudowę jednorodzinną dla dewelopera. Z przodu działki często uczęszczana droga publiczna, z tyłu działki planowana również droga publiczna. Miejscowy Plan Zagospodarowania Przestrzennego jest w opracowaniu, w planie przeznaczenie na niską zabudowę jedno lub wielorodzinną. Na działce usytuowany jest przedwojenny 4 pokojowy dom...\nDziałka 6192.00 m² Psie Pole-Zawidawie\n6 192,00 m²\nDuża działka pod aktywność gospodarczą, atrakcyjna lokalizacja - WrocławGłówne atuty nieruchomości: • prestiżowa lokalizacja• doskonała komunikacja z centrum• z dobrym dojazdemDziałka rolna. Typ własności: Odrębna własność. Na sprzedaż atrakcyjna działka pod aktywność gospodarcza, doskonale skomunikowana poprzez położenie w sąsiedztwie głównej trasy wylotowej z Wrocławia ( droga krajowa nr 8) na Warszawę. Dojazd do Nieruchomości drogą asfaltową. W sąsiedztwie swoje siedziby mają takie firmy jak salon Mercedes Benz, salon Volvo, stacje paliw czy centrum handlowe Korona. Nieruchomość tworzą...\nDziałka 12900.00 m² Psie Pole-Zawidawie\ndziałka przemysłowa 1, 29 ha we Wrocławiu uzbrojona, częściowo zabudowanaGłówne atuty nieruchomości: • doskonała komunikacja z centrum• z dobrym dojazdem• uzbrojonaDziałka przemysłowo - usługowa. Typ własności: Odrębna własność. Polecam działkę przemysłową w doskonałej lokalizacji na terenie Wrocławia. Położona przy głównej drodze, obwodnicy śródmiejskiej. Wyjazd na autostradę w odległości 1 km Powierzchnia 1, 29 ha. Istnieje możliwość dokupienia sąsiedniej niezabudowanej działki 1 ha. W MPZP działka oznaczona jest symbolem 13AG-U co oznacza przeznaczenie na: 1) aktywność gospodarcza; 2)...\nDziałka 16856.00 m² Psie Pole-Zawidawie\n16 856,00 m²\nDziałka 1, 7 ha w studium jako budowlana Wrocław / Rędzin przy obwodnicyGłówne atuty nieruchomości: • cicha i spokojna okolica• z dobrym dojazdem• bliskość terenów zielonychDziałka siedliskowa. Typ własności: Odrębna własność. Oferta dla inwestora. Teren wielkości prawie 16 856 mkw położony przy obwodnicy wrocławskiej i łowiskach idealny pod inwestycję rekreacyjno - hotelową, pole golfowe. Aktualne przeznaczenie ZW - tereny rekreacyjno-wypoczynkowe. Dopuszczalna wysokość zabudowy wynosi 8, 0 m. , ale złożony wniosek o zmianę wg studium na mieszkaniową, Teren płaski w kształcie prostokąta...\nDziałka 2200.00 m² Psie Pole-Zawidawie\nDziałka przemysłowa 22 ar Lipa Piotrowska Osobowice / WrocławGłówne atuty nieruchomości: • doskonała komunikacja z centrum• z dobrym dojazdem• bliskość terenów zielonychDziałka przemysłowa. Typ własności: Odrębna własność. Działka przemysłowa wielkości 2200 mkw, położona w północno zachodniej części miasta - nowy MPZP. Teren nieużytków Lipa Piotrowska pomiędzy Osobowicami i Widawą, który będzie stopniowo zagospodarowywany. Przeznaczenie - działka przemysłowa. Dojazd ulicą Ostową - boczna Pełczyńskiej, działka znajduje się za stacją benzynową. W pobliżu kolejka Wrocław Osobowice, Wjazd na...\nDziałka 13887.00 m² Psie Pole-Zawidawie\n13 887,00 m²\nDziałka przemysłowa 1, 3887 ha Lipa Piotrowska / WrocławGłówne atuty nieruchomości: • doskonała komunikacja z centrum• cicha i spokojna okolica• bliskość terenów zielonychDziałka przemysłowa. Typ własności: Odrębna własność. Działka przemysłowa wielkości 1, 3887 ha, położona w północno zachodniej części miasta - przeznaczona jest na teren aktywności gospodarczej oznaczony na rysunku planu symbolem 6AG, teren drogi dojazdowej oznaczony symbolem 5KDD oraz teren wód powierzchniowych oznaczony symbolem 2WS. Teren nieużytków Lipa Piotrowska pomiędzy Osobowicami i Widawą, który będzie stopniowo...\nDziałka 1136.00 m² Ok. Lawendowej- Pełne Uzbrojenie\nSprzedam działkę przeznaczoną pod dom jednorodzinny lub bliźniak. Kształt prawie kwadrat, front 30m Droga dojazdowa asfaltowa. Media w drodze, bezpośrednio przy działce (woda, prąd, kanalizacja, gaz). Nie ma planu zagospodarowania. W sąsiedztwie nowe domy jednorodzinne. Atrakcyjna lokalizacja, osiedle domków jednorodzinnych. W pobliżu korty tenisowe, centrum hotelowe, tereny rekreacyjne, sklepy. Zachęcam do oglądania. Licencjonowany Pośrednik - Marzena Zajkowska kom. 506105758: : DODATKOWE INFORMACJE Prąd: jest Gaz: jest Woda: jest Dojazd: asfalt Otoczenie: nowe domy Kanalizacja: tak...\nGrunt pod inwestycję deweloperską lub pod co najmniej dwa domy wolnostojąceGłówne atuty nieruchomości: • cicha i spokojna okolica• z dobrym dojazdem• bliskość terenów zielonychDziałka jednorodzinna (mn). Typ własności: Odrębna własność. Działka o kształcie prostokąta. Media w w drodze dojazdowej, przy granicy działki Bez planu zagospodarowania przestrzennego co pozwala na sporą dowolność w uzyskaniu warunków zabudowy. Bliskość terenów zielonych. Łatwy i szybki dojazd do Wschodniej Obwodnicy Wrocławia Grunt jest zabudowany starym, małym budynkiem wolnostojącym, jednorodzinnym, który wymaga...\nEKSPERCI NA SWOJCZYCACH-STRACHOCINIE-WOJNOWIE


Niezwykłe oblicze zapomnianego już samochodu Zaporożec. Zaporożec to marka ukraińskiego automobilu, który był produkowany pod koniec lat 50-tych w ukraińskiej fabryce na Zaporożu. Ten model Zaporożca jest niebieski, o pojemności 1L i mocy 40%. W środku Zaporożca znajduje się wyśmienita wódka ukraińska. Zaporożec cieszy oko, a swoją zawartością dodaje humoru podczas degustacji. Idealny pomysł na prezent.\nTagi: wódka, samochód zaporożec, zaporożec, ozdobna butelka, wódka prezentowa, vodka, czysta


Ambasador Litwy skrytykował inaugurację Putina - DELFI PL\nAmbasador Litwy skrytykował inaugurację Putina\nwtorek, 8 maja 2012 г. 10:45\nAmbasador Litwy w Moskwie Renatas Norkus skrytykował wczorajszą inaugurację Władimira Putina, natomiast Ministerstwo Spraw Zagranicznych oświadczyło, że w tej kwestii z ambasadorem zostanie przeprowadzona rozmowa.\n„Mam dwojakie odczucie po powrocie z Kremla. Z jednej strony była to bardzo piękna ceremonia, wszystkie wymogi protokolarne były wyreżyserowane co do sekundy. Z drugiej strony ogarnęło mnie trochę dziwne uczucie: w czasie inauguracji Putina ulice Moskwy były pozamiatane, wszędzie było pusto, chociaż to był wolny dzień” — powiedział ambasador.\n„To co rzuciło się w oczy, to przemowa Putina, która absolutnie nie odpowiadała tej atmosferze, którą odczuwało się poza murami Kremlu, kiedy specjalne jednostki broniły porządku publicznego, a wyglądało jakby broniły nowego prezydenta przed obywatelami” — podzielił się wrażeniami dyplomata.\nTakie wypowiedzi nie spodobały się funkcjonariuszom litewskiego MSZ. „Skontaktuję się z ambasadorem i porozmawiam z nim o tym” — krótko skomentował wypowiedzi ambasadora wiceminister litewskiego MSZ Evaldas Ignatavičius.\nPodobny wypadek w najnowszej historii litewskiej dyplomacji miał już miejsce. W ubiegłym roku ze stanowiska ambasadora Litwy na Łotwie został odwołany Antanas Valionis, który publicznie skrytykował działania ówczesnego prezydenta Łotwy Valdisa Zatlersa.


Ciepło i wygodnie ? trzy propozycje kurtek\nKurtka to, zaraz po kasku, pierwszy element ubioru motocyklowego, o którym się myśli. I słusznie ? ochrania ważne części ciała, a do tego chłodzi lub ogrzewa. Strój najlepiej dobierać w chłodne dni, po kolei sprawdzając, w których miejscach czujemy zimno i stopniowo zakrywając te partie.\nWybierając kurtkę, należy kierować się jej właściwościami, biorąc pod uwagę jednocześnie cenę. W każdej grupie cenowej można znaleźć ciekawe i funkcjonalne rozwiązania. Jeśli masz w sobie duszę podróżnika, który chce jak najlepiej przygotować się do trasy, zainteresuje cię propozycja Held ? Carese II. Została ona przystosowana do każdej pogody, chroniąc zarówno przed upałem, jak i chłodem. Wyposażono ją w wypinaną wiatro- i wodoodporną membranę GORE-TEX? (membrana najwyższej jakości, maksymalnie skuteczna, znana wszystkim wielbicielom aktywnego trybu życia), siatkową podszewkę, dobry system wentylacji oraz panele w miejscach narażonych na urazy. Cena Carese II, dostępnej w kolorze czarnym i szaro-białym, wynosi 2399 zł.\nOzone jest najatrakcyjniejszą propozycją pod względem ceny, spośród prezentowanych kurtek, a rozwiązania zastosowane w niej sprawdzą się na krótszych i mniej ekstremalnych trasach. Crosstour kosztuje 429 zł, a w jej skład wchodzi membrana Reissa?, która chroni przed przemoknięciem, ocieplająca podpinka i siatkowa podszewka mesh. Kurtka jest także wyposażona w wiele kieszeni oraz certyfikowane protektory. Crosstour wykonano z poliestru 600D. Można ją swobodnie regulować paskami, dopasowując do swoich kształtów.\nJeśli masz już kurtkę, ale nie zawiera ona membrany lub podpinki, a chciałbyś mimo to jeździć w każdą pogodę ? możesz zabezpieczyć się na wypadek deszczu oraz chłodu, stosując dwa rozwiązania: impregnat s100 i bieliznę termoaktywną.\nBielizna termoaktywna Rebelhorn sprawi, że niska temperatura nie będzie ci straszna. W naszym katalogu znajdziesz zestaw: koszulkę oraz spodnie, których struktura zapewnia odprowadzanie wilgoci i tworzy barierę termiczną. Wbrew pozorom, taka bielizna przydaje się nie tylko jesienią i zimą ? warto mieć ją pod ręką cały rok, ponieważ chroni przed przepoceniem i przegrzaniem. Ponadto ma działanie antybakteryjne i odświeżające, dzięki jonom srebra.\nChroniąc się przed zimnem, warto wzbogacić swój strój w kołnierz i kominiarkę, które zasłonią miejsca trudne do ogrzania. Na pewno nie raz czułeś się nieprzyjemnie, gdy zimny wiatr podwiewał ci kask. Ważne jest, żeby wybrać taką kominiarkę, która zarówno ogrzeje, jak i pozwoli oddychać ? do wyboru jest ich naprawdę sporo, w cenach od kilkunastu do kilkudziesięciu złotych. Warto poszukać tej najlepszej. Również kołnierze, wykonane z wiatroodpornych materiałów, chroniące szyję oraz zapobiegające podwiewaniu znacząco zwiększą komfort na jesień i zimę.\nJeśli chodzi o rękawice, to wybór jest bardzo duży. W trasie przyda się Held Air N' Dry, rękawice składające się z dwóch komór ? jedna z wyściółką Pique-Plush-Pull i membraną GORE-TEX? (chroni przed przemoknięciem), a druga bez wyściółki, wentylowana, wykonana z perforowanej skóry kangura. W zależności od pogody wkładasz dłoń do jednej lub drugiej komory, genialne? I proste. Rękawice są ponadto wyposażone w ochraniacze, dodatkowe wzmocnienia i elastyczne panele.\nInną propozycją są rękawice Held Season, przeznaczone specjalnie na okres jesienno-zimowy. Zostały wykonane z koźlęcej skóry, która nie twardnieje pod wpływem wilgoci, zawierają podpinkę Outlast?, która utrzymuje optymalną temperaturę Twoich dłoni, a także system wentylacji i elastyczne wstawki. Membrana GORE-TEX? chroni przed przemakaniem, zaś protektory i wzmocnienia ? przed urazami. Sprawdź cenę\nZła pogoda na motocyklu\tnieprzemakalna kurtka\toddychająca kurtka\tbielizna termoaktywna\tnieprzemakalne rękawice\tGore-Tex


Jak aplikacja SkinVision pomogła wykryć czerniaka u mojego męża | SkinVision\nCandy Lethridge pracuje jako koordynatorka ds. dobrostanu w przemyśle naftowym. W związku z tym często spotyka się z prośbami o przetestowanie rozmaitych technologii z szeroko rozumianego obszaru „wellness”. Cyfrowe technologie pomagające dbać o samopoczucie przechodzą obecnie duże zmiany. Są oferowane w ramach wielu programów zdrowotnych i mają pomagać w poprawie stanu zdrowia i dobrostanu pracowników pełnoetatowych i kontraktowych.\nZ uwagi na to, że mieszkańcy Australii są najbardziej zagrożeni rakiem skóry spośród obywateli wszystkich innych krajów na świecie, Candy Lethridge postanowiła dać szansę aplikacji SkinVision, gdy tylko pojawiła się ku temu okazja.\nCandy pochodzi z miasta Perth w Australii. W związku z tym znajduje się w grupie największego ryzyka nowotworów skóry. W Australii i Nowej Zelandii odnotowuje się największy odsetek nowotworów skóry spośród wszystkich krajów na świecie. Według szacunków u dwóch trzecich mieszkańców tych państw nowotwór zostanie zdiagnozowany przed ukończeniem siedemdziesiątego roku życia.\nW Perth, podobnie jak w wielu innych regionach Australii, duże nasłonecznienie na przestrzeni roku skutkuje wysokim ryzykiem wystąpienia nowotworów. W lecie odnotowuje się długie nieprzerwane narażenie na promieniowanie UV. Oznacza to, że wszyscy mieszkańcy Perth powinni poddawać się kontroli pod kątem nowotworów skóry.\nCandy otrzymała dostęp próbny do aplikacji SkinVision, aby móc sprawdzić jej przydatność.\nCandy Lethridge jest matką dwóch dziewczynek w wieku dwóch i siedmiu lat oraz żoną. Pomyślała, że sprawdzi kilka zmian skórnych swojego męża. Z powodu jego typu skóry ma on liczne piegi i znamiona. Ponadto często przebywa na słońcu.\nJeśli wprowadzimy tę charakterystykę do testu służącego do oceny typu skóry w aplikacji SkinVision, wskaże on osobę wrażliwą na promienie słoneczne.\nCandy zeskanowała kilka znamion zaobserwowanych u swojego męża. W większości przypadków ocena wskazała niskie ryzyko. Ku jej zdziwieniu aplikacja zidentyfikowała jednak także kilka zmian obarczonych wysokim ryzykiem. Skłoniło ją to do umówienia wizyty u dermatologa.\n„Dermatolog zasugerował usunięcie jednej zmiany znajdującej się na plecach mojego męża. Usłyszeliśmy, że mamy do czynienia z czerniakiem: przyjęcie takiej diagnozy nigdy nie jest łatwe”.\nZaledwie kilka miesięcy wcześniej lekarz rodzinny nie stwierdził u mojego męża żadnych podejrzanych zmian skórnych.\n„Na szczęście czerniaka wykryto na wczesnym etapie. Jestem przekonana, że aplikacja SkinVision uratowała życie mojemu mężowi”.\nObecnie mąż Candy odbywa cztery wizyty kontrolne u dermatologa w miesiącu. Potwierdzono również, że wcześniejsza zmiana usunięta ponad dziesięć lat temu w klinice chorób skórnych również była czerniakiem. Niestety Candy ani jej mąż nie podzielili się z nami dalszymi wynikami, ponieważ nie zasugerowano ciągłego programu badań kontrolnych.\n„Nie zwróciliśmy na to wcześniej uwagi i jesteśmy wdzięczni, że dowiedzieliśmy się więcej o rozwoju tej zmiany skórnej”.\n„Jak można sobie wyobrazić, proces ten był dosyć stresujący zarówno dla mnie, jak i mojego męża. Bardzo cieszymy się, że udało nam się wykryć nowotwór we właściwym czasie dzięki tej technologii zdrowotnej. Teraz dysponujemy proaktywnym planem wczesnego wykrywania, co jest dla nas bardzo ważne”.\nOpatrzona znakiem CE aplikacja SkinVision pomaga monitorować skórę pod kątem oznak śmiertelnego nowotworu. Aby z niej skorzystać, użytkownik musi wykonać zdjęcie potencjalnie zagrożonego miejsca. Następnie aplikacja analizuje i — w ciągu 30 sekund — wskazuje poziom ryzyka na podstawie porównania z milionami innych zdjęć skóry. Aplikacja zaleca również następne kroki, które uwzględniają wizytę lekarską celem dalszego badania w przypadku wykrycia zmiany obarczonej wysokim ryzykiem.\nWraz z nastaniem chłodniejszych miesięcy i przywróceniem normalnego funkcjonowania służby zdrowia po ustąpieniu pandemii COVID-19 poświęcenie czasu na kontrolę skóry i zmian skórnych w dużym stopniu przyczynia się do wczesnego wykrywania ryzyka.\nAplikacja SkinVision pomaga osobom prowadzącym intensywny tryb życia, jak i zamieszkującym obszary wiejskie, szybko uzyskać informacje na temat swojej skóry i w razie potrzeby sugeruje wizytę u lekarza.\nMariana Romão, kierownik ds. medycznych w SkinVision, stwierdziła: „W takich przypadkach jak ten, tzn. gdy czerniak ma nietypowy charakter, nowotwór często pozostaje niezdiagnozowany, co w dalszej perspektywie bardzo ogranicza możliwości leczenia. Niezmiernie cieszymy się, że nasza usługa pomogła mężowi Candy wykryć czerniaka we właściwym czasie”.\nHistorie klientów SkinVision\n"Prawdopodobnie uratowało mi to życie"\n"Być może od lat żyłem z czerniakiem na ramieniu."\n"Teraz jestem pod ścisłą obserwacją"\nZacznij dbać o stan zdrowia skóry


Historia Konopi - BestBuds\nW ostatnim dziesięcioleciu, dosłownie, podbijała ona państwo za państwem i to na każdym z kontynentów, ukazując się przede wszystkim w swej najdonioślejszej odsłonie, którą jest oczywiście jej wysuszony kwiat, ale też i pod postaciami wszelakimi, najróżniejszymi.\n“Wchodzimy do sklepu, który w całości jest poświęcony właśnie tejże magicznej roślinie. Sprzedawca od razu nas miło wita i czuło pyta: Heeej! Czujesz pragnienie mój ty drogi wędrowcze, potrzebujesz świeżego kopa energii? Proszę bardzo, o to energy drink z cannabis, częstuj się. Może do tego jeszcze lizak lub guma do żucia o smaku świeżych konopi? Ależ proszę, służę swą pomocą. Mamy jeszcze ciasteczka, pieczywo, mąki, herbatki, ubrania, buty, plecaki, koce, no dosłownie wszystko czego dusza tylko zapragnie, mój ty drogi, wielebny wędrowcze, a nawet i jeszcze więcej, bo zgadnij co. Podłoga, po której właśnie stąpasz, jest również wykonana z konopi, tak jak i te wszystkie ściany i budynek w ogóle cały, a w szczególności, ten piękny stół, za którym teraz siedzę i przemawiam do ciebie, popijając swą, no jakże, konopną herbatkę”\nCzy przesadzam? – nie moi drodzy, nie przesadzam. Tak właśnie wygląda już świat, w którym przyszło nam żyć. Wszystko, dosłownie wszystko może już być z konopi i uwierzcie mi proszę, nie jest to tylko zwykła moda, która zaraz przeminie, czy szaleńczy trend dla głupców, to jest najprawdziwsza KONOPNA REWOLUCJA, która zmieni świat na lepsze i praktyczniejsze.\nKolejny, konopny, ślad znaleziono w chińskiej wiosce Pan-p’o. Mówi się, iż ma on ponad 4000 lat i to licząc przed erą, w której to Jezus nasz się narodził.\nWykorzystywano do tego głównie 5 nasion: ryżu, soi, pszenicy, prosa oraz właśnie nasion konopi, które jedzono na surowo i prażono lub oleje z nich wyciskali, czy po prostu dalej siali, by korzystać później z jeszcze jej szczodrzejszych darów, które również były jadalne.\nJej pierwszym, znanym nam “odkrywcą”, jak i propagatorem, był mityczny cesarz Chin: Yan-Di znany również, jako Shen-nong, co oznacza w wolnym tłumaczeniu, boskiego rolnika.\nOddziaływanie „mistyczne” cannabis było, jak na tamte czasy, wiedzą tajemną, z którą tylko grupa nielicznych osób była zaznajomiona. Większość ludzi wiedziała głównie o jej korzyściach czysto wytwórczych, czy z lekka farmakologicznych, choć jak niektóre relacje starożytnych powiadają, na przykład wielkiego ojca historii Herodota, to niejakie plemię Scytów, czyli koczownicza grupa barbarzyńców z 700 roku p.n.e. zażywała już konopie rekreacyjnie.\nKonopie dopiero w X wieku rozgościły się na dobre w świadomości człowieka jako środek służący już umysłowi, czy świadomości. Stały się one wtedy bardziej metafizyczne dla niego, zagadkowe oraz niezgłębione. Były jak przejście w inny świat postrzegania rzeczywistości, a przy tym, pokazywały jej aspekty całkiem odmienne.\nZawdzięczamy to wszystko wędrownym hinduskim duchownym, którzy byli często utożsamiani z tąże rośliną, a to dlatego, że często ją zażywali.\nWprowadzali się wtedy w mistyczne stany, z których czerpali garściami – z najgłębszych ich odmętów – najróżniejsze mądrości i pomysłowości, czy zwyczajnie, oddawali się kontemplacji natury – tej dookoła i wewnątrz siebie, co niewątpliwie poszerzało horyzonty istoty czującej, jaką człowiek – co jak co – jest, był i (tego nam szczerze tu życzę) będzie nadal.\nNie mieli oni jednak łatwego zadania, bo by to zrobić, musieli wpierw pokonać nieprzyjazne szlaki, porozrzucane po 800 km łańcuchu górskim, w którym ponoć, miliony lat temu, narodziła się nasza ulubiona roślina – konopia.\nU niego bowiem właśnie, przy pochówku, znaleziono cenną tą roślinę. Zaiste, musiała ona być wiele wart dla tegoż ludu, skoro sam faraon, Pół Bóg, kazał się z nią pochować, a to po to, by towarzyszyła mu w ostatniej jego podróży – podróży przez zaświaty.\nTak stał się ich niepodważalnym przywódcą, istnym Bogiem wręcz, co dawał im wszystkie ziemskie rozkosze. Oczywiście chcieli mu się jakoś odwdzięczyć, i odwdzięczali się, i to w czynie najczarniejszym – w morderstwie. I tak oto, asasyni się narodzili, co to pochodzą od pogardliwej nazwy, jaką im krzyżowcy dali: „Hasziszijja”, oznaczającej „ci, co haszysz zażywają”. – było to koło wieku XI.\nPewno chodziło tu o szerzącą się kulturę hip-hopową, bo było to w roku 1997, czyli w czasie gdy rap na naszej ziemi już dobrze się przyjął, i zakorzenił tak mocno – w undergrandzie – że już koroną swą, przebijał się z podziemnych klubów nocnych na ulicę wszystkich większych i mniejszych miast, by wszyscy jarali się rapem, a przy tym i ziołem, bo taka to już odwieczna jest spółka: dobre ziółka i kwitnąca rapu szkółka.\nNa swych trakach wiele nadawali o dobrym ziole. Nawet Zakon Marii ku jej chwalę powstał, dzięki ekipie K44, która później w Baku Baku skład się zmieniła, by od 98′ roku do 01′ dać ponad 150 koncertów w całej Polsce, co na tamte czasy było na prawdę sporawo, a przynajmniej jak na zespół podziemnych HulajDusza-freaków.\nWtedy każde miasto, każde osiedle, czy nawet i każde podwórko, miało już swego rapera czy beat-makera. Tematem kręcono, aż miło, bujając się do każdej nowej, następnej zwroty, rozbijając się przy tym po mieście z całą swą zbakaną ekipą. I tak dzień w dzień, przez całe lato i nie raz – nie dwa – całe życie. Nie było bata, że psiarskim się to w końcu tak nie spodoba, że aż zawyją do swej centrali, by tam podjęli już – te polityczne pingwiny – odpowiednie działania ku likwidacji zieleni wśród naszej wszechpolskiej młodzieży…\nJednym z najbardziej obecnie znanych jest Michael Straumietis znany jako Big Mike. Kiedy miał 19 lat, a był to rok 1979 założył firmę zajmującą się nawożeniem “trawników”, która w rzeczywistości produkowała nawozy do tej innej troszkę trawy, a gdy miał lat 23, zaczął już uprawiać marihuanę i to na większą skalę. Po kilku owocnych latach nadzorował już uprawy ponad miliona roślin doniczkowych, co sprawiło, iż był on łakomym kąskiem dla DEA i marszałków USA, przez co żył jako uciekinier przez prawie dekadę i to pod siedmioma różnymi tożsamościami.\nDlatego znów, i tu, w tym miejscu, zapraszam Cię do przyłączenia się do KONOPNEJ REWOLUCJI, która zmieni świat na lepsze i praktyczniejsze. Jak to zrobić? – to proste! po prostu bądź za konopiami zawsze i wszędzie, sadź i pielęgnuj, używaj, lecz się i dobrym słowem oraz myślą wynoś Merry zawsze w górę, by świat stamtąd idealnie zobaczyła i swą łaską go utuliła ^^\nPrzyłącz się! Nie pożałujesz, będziesz częścią czegoś wielkiego, większego nawet od samego siebie! 😀


» PLAIN LONGSLEEVE SAND\nKod produktu: plals-xss\nNasz nowy model plain longsleeve został zaprojektowany w myśl nazwy kolekcji "effortless". Delikatna, miękka tkanina sprawia, że jest niezwykle wygodny, a jego świetny skład idzie w harmonii z naszym ciałem. Zwiewny, prosty krój idealnie wypada w każdej stylizacji. To ponadczasowy element naszej kolekcji basic.\nModelka ma 170 cm wzrostu nosi rozmiar S i ma na sobie longsleeve XS/S.\nXS/S: długość całkowita - 58 cm, szerokość - 56 cm\nM/L: długość całkowita - 60 cm, szerokość - 59 cm\nPranie ręcznie w temperaturze maksymalnej 30°C.


Historia klasa 2 technikum i liceum po gimnazjum | Gandalf.com.pl\nHistoria klasa 2 technikum i liceum po gimnazjum\nPłonący bóg - mobi, epub Rebecca F. Kuang\nPodręczniki i książki do historii klasa 2 liceum i technikum po gimnazjum\nPoznać przeszłość. Ojczysty Panteon i ojczyste spory. Podręcznik do historii i społeczeństwa dla liceum i technikum po gimnazjum - 3-letnie liceum i 4-letnie technikum Tomasz Maćkowski 24,49 zł 25.50\nPoznać przeszłość. Rządzący i rządzeni. Podręcznik do historii i społeczeństwa dla liceum i technikum po gimnazjum - 3-letnie liceum i 4-letnie technikum Iwona Janicka 23,72 zł 25.50\nZrozumieć przeszłość. Część 2. Dzieje nowożytne. Podręcznik do historii dla liceum i technikum. Zakres rozszerzony po gimnazjum - 3-letnie liceum i 4-letnie technikum Piotr Galik , Paweł Klint 47,50 zł 49.49\nPoznać przeszłość. Wojna i wojskowość. Podręcznik do historii i społeczeństwa dla liceum i technikum po gimnazjum - 3-letnie liceum i 4-letnie technikum Jarosław Centek 24,49 zł 25.50\nPoznać przeszłość. Ojczysty Panteon i ojczyste spory. Karty pracy do historii i społeczeństwa dla liceum i technikum po gimnazjum - 3-letnie liceum i 4-letnie technikum Iwona Janicka 12,47 zł 13.00\nHistoria i społeczeństwo. Gospodarka. Podręcznik do liceum i technikum po gimnazjum - 3-letnie liceum i 4-letnie technikum Robert Gucman 35,25 zł 36.72\nPoznać przeszłość. Wojna i wojskowość. Podręcznik do historii i społeczeństwa dla liceum i technikum po gimnazjum - 3-letnie liceum i 4-letnie technikum Jarosław Centek wysyłka w dniu ukazania się 24,49 zł 25.50\nPoznać przeszłość. Europa i Świat. Podręcznik do historii i społeczeństwa dla liceum i technikum po gimnazjum - 3-letnie liceum i 4-letnie technikum\nTomasz Krzemiński niedostępny 24,23 zł 25.50\nCiekawi świata. Historia Klasa 2 Liceum Podręcznik Zakres rozszerzony cz. 2\nMirosław Ustrzycki niedostępny 37,15 zł 39.10\nOdkrywamy na nowo. Historia i społeczeństwo. Rządzący i rządzeni Podręcznik Przedmiot uzupełniający Szkoły ponadgimnazjalne po gimnazjum - 3-letnie liceum i 4-letnie technikum\nAdam Balicki niedostępny 27,23 zł 28.65\nCiekawi świata. Historia Klasa 2 Liceum Podręcznik Zakres rozszerzony cz. 1\nMirosław Ustrzycki niedostępny 35,10 zł 36.95\nPoznać przeszłość, zrozumieć dziś- Nowożytność część 2. Podręcznik do historii dla klasy II szkół ponadgimnazjalnych - zakres rozszerzony\nAndrzej Kopczyński niedostępny 35,15 zł 37.00\nDziedzictwo epok. Wojna i wojskowość Podręcznik do historii i społeczeństwa do klasy II i III szkół ponadgimnazjalnych - przedmiot uzupełniający\nStefan Artymowski niedostępny 22,81 zł 24.00\nDziedzictwo epok. Gospodarka Podręcznik do historii i społeczeństwa dla klasy II i III szkół ponadgimnazjalnych - przedmiot uzupełniający\nGrzegorz Szymanowski niedostępny 22,81 zł 24.00\nPoznać przeszłość, zrozumieć dziś, Starożytność, średniowiecze część 1. Podręcznik do historii dla klasy II szkół ponadgimnazjalnych - zakres rozszerzony\nPaweł Żmudzki niedostępny 35,15 zł 37.00\nPoznać przeszłość. Wiek XX. Karty pracy do historii dla liceum i technikum. Zakres podstawowy po gimnazjum - 3-letnie liceum i 4-letnie technikum\nWłodzimierz Chybowski niedostępny 20,43 zł 21.50\nHistoria Poznajemy przeszłość od początku XVIII wieku do 1939 roku Zakres rozszerzony 2. Podręcznik dla liceum ogólokształcącego\nStanisław Zając niedostępny 39,46 zł 41.54\nHistoria. Zeszyt do ćwiczeń na mapach konturowych. Liceum\nElżbieta Olczak niedostępny 11,88 zł 12.50\nHistoria Polski od A do Z. Repetytorium Matura\nRoman Tusiewicz niedostępny 23,16 zł 24.38\nTesty z historii dla zagubionych\nDawid Lasociński niedostępny 15,18 zł 15.98\nHistoria powszechna 496 - 2000\nHistoria Polski dla zagubionych 963 - 2000\nDawid Lasociński niedostępny 15,96 zł 16.80


Święto woskowych rzeźb (1-31 lipca 2010) - abctajlandia.pl\nŚwięto woskowych rzeźb (1-31 lipca 2010)0 out of 5 based on 0 voters.\nTagi: Newsy z Tajlandii, Religia, Buddyzm, Święta i festiwale, Ubon Ratchathani\nŚwiece są stałym elementem towarzyszącym wszelkim buddyjskim świętom. Jest jednak jeden, odbywający się w lipcu festiwal, który pozwala tym woskowym arcydziełom znaleźć się w samym centrum zainteresowania.\nTajlandia | Tajowie potrafią wyczarować z wosku prawdziwe cuda (by Gabriel Perez)\nPodczas obchodów Asanha Puja, święta upamiętniającego wygłoszenie pierwszego kazania Buddy, świece są głównym elementem uroczystości. Festiwal świec odbywa się w różnych miastach kraju, jednakże największe wrażenie robią obchody w Ubon Ratchathani.\nTo niezwykłe święto odbywa się co roku między 1 a 31 lipca. Punktem kulminacyjnym imprezy jest uroczysta procesja w dniach 26-27 lipca w Ubon Ratchathani. Lokalni i zagraniczni artyści prezentują wówczas swoje niezwykłe dzieła – rzeźby z wosku.\nUczestnictwo w takiej wystawie zapewnia nie tylko niezapomniane wrażenia estetyczne, ale także zapoznaje nas z egzotyką wierzeń Tajów oraz tajnikami ich rękodzielnictwa i sztuki.\nTajlandia | Galeria na lotnisku w Ubon Ratchathani, upamiętniająca festiwal świec (by eustaquio)\nCiekawskim poleca się odwiedzenie wiosek prowincji Ubon Ratchathani na trzy dni przed główną procesją w celu zapoznania się ze szczegółami powstawania woskowych arcydzieł. Turysta może wówczas uzyskać cenne dane dotyczące unikatowych technologii i zdobnictwa tajskich dzieł sztuki.\nObchodom święta tradycyjne towarzyszą procesje, dawanie jałmużny mnichom, prezentacja specjałów lokalnej kuchni i małych arcydzieł rękodzielnictwa.\nDo Ubon Ratchathani bez problemu dotrzemy z Bangkoku autobusem (Dworzec Północny) lub koleją (Hua Lamphong Railway Station).\nTajlandia | Procesja woskowych arcycdzieł jest spektakularnym wydarzeniem (by Gabriel Perez)\nGaleria zdjęć - arcydzieła z wosku (by jbruntthailand, amontekong)\nFestiwal Phi Ta Khon (26-28 ...\nJak zamieszkać w Tajlandii, podpowi...


Materac Bahrain Naturalis H2/H3 - Pakar Meble\nPosted on 10 grudnia 2020 | by pakar.szpakowska\nMaterac Bahrain Naturalis piankowy materac występujący w dwóch wersjach do wyboru (H2 oraz H3).\nH2 Pierwsza z nich to Komfort Soft. Jest on średnio twardy i przeznaczony jest kobiet.\nH3 Drugi rodzaj Komfort Hard dedykowany jest twardy i dedykowany mężczyznom.\nDodatkowo każdy z nich pokryty jest warstwą pianki wysoko elastycznej z dodatkiem naturalnego leczniczego oleju rycynowego.\nMaterace stanowią doskonałe podparcie dla kręgosłupa, a dzięki dużej elastyczności punktowej zapewnia najwyższy komfort snu. Dodatkowo do materaca można dobrać jeden z antyalergicznych pokrowców, aby zachować optymalną czystości można je swobodnie zdejmować i prać w temperaturze 40-60 st. C w zależności od wybranego modelu.\nPołączenie pianki wysokoelastycznej z olejkiem rycynowym pochodzącym z naturalnych upraw z nasion rącznika pospolitego przyczyni się do zachowania bariery antybakteryjnej. Zwiększona elastyczność oraz sprężystość punktowa wpływa na odpowiednie podparcie krzywizn ciała oraz zachowanie trwałość i wytrzymałość. Co za tym idzie pianka nie będzie się kruszyła ani rozpadała.\nZimno tłoczona pianka Kaltschaum zbudowana została z milionów pęcherzyków. Które idealnie cyrkuluje powietrze, nie gromadzi w swojej strukturze wilgoci, roztoczy czy pleśni, reguluje również temperaturę ciała, dlatego wybierana jest przez alergików i astmatyków. Duża ilość kanalików oraz wysoka gęstość pianki wpływa na elastyczność oraz sprężystość punktową. Perfekcyjnie dopasowuje się do anatomicznego kształtu ciała. Dzięki wysokim parametrom technologicznym uznawana jest za jedną z najmocniejszych pianek.\nPosted in Materace


Eventide H9000R | Audiostacja\nSugerowana cena detaliczna brutto 23500 zł\nFlagowy procesor firmy Eventide, H9000R, kontynuuje naszą nieprzerwaną tradycję dostarczania wiodącej w branży mocy przetwarzania sygnału dla społeczności pro-audio. Będący ukoronowaniem prawie pięćdziesięciu lat badań i rozwoju H9000R wyposażony jest w 1600 unikatowych algorytmów, od odtworzenia ulubionych klasyków po najnowsze i najwspanialsze efekty firmy Eventide. Bogactwo zawartych w nim efektów zapewni użytkownikom wiele lat zgłębiania i inspiracji.\nCztery czterordzeniowe procesory ARM: 16 silników DSP,\nAnalogowe wejścia/wyjścia audio: 8 kanałów,\nAudio USB: 16 kanałów,\nAES/EBU, ADAT, S/PDIF: Do 8 kanałów,\nSieciowe opcje audio: 32 kanały na każdą kartę rozszerzeń. Trzy gniazda rozszerzeń dla opcjonalnych złączy audio. Dostępne Dante i MADI,\nOprogramowanie do zdalnego sterowania na Mac i PC jest dostępne jako samodzielna aplikacja lub jako wtyczka AAX, VST, AU,\nŁańcuchy efektów: Innowacyjne podejście do tworzenia i zarządzania złożonymi efektami,\nDirect I/O (bezpośrednie wejścia/wyjścia): Światowej klasy cyfrowy interfejs audio,\nKompleksowe sterowanie live: MIDI, pedały ekspresji, przełączniki pomocnicze i kontrolery USB,\nPrzenoszenie presetów: Zapisywanie i przywoływanie presetów z pamięci USB,\nSterowanie sieciowe i aktualizacje oprogramowania: Łączność LAN i Wi-Fi.\nLegendarne brzmienia, nowe paradygmaty\nH9000R jest wyposażony w 1600 unikatowych algorytmów z H8000 i H9 z ponad 500 presetami obejmującymi m.in. pogłosy, delaye, modulacje, pitch shifting i distortion. Algorytmy wielokanałowe 5.1 obejmują sale, płyty, pomieszczenia, kabiny i inne otaczające przestrzenie. H9000R wprowadza również koncepcję łańcuchów efektów do łączenia dowolnego zestawu czterech efektów za pomocą definiowanego przez użytkownika, elastycznego routingu. Łańcuchy efektów mogą być tworzone jako tor kanałowy, pedalboard gitarowy, syntezator modularny z efektami itp. Koncepcja łańcucha efektów w H9000R przypomina tor kanałowy na sterydach, który pozwala na łączenie i routing czterech dowolnych złożonych algorytmów według własnego uznania. Łańcuchy efektów są nieocenione w szybkim eksplorowaniu różnych kombinacji efektów w celu uzyskania nowych i inspirujących brzmień.\nEmote – aplikacja/wtyczka do zdalnego sterowania\nH9000R wymaga do sterowania aplikacji na komputery Mac i Windows oraz jako wtyczka AAX, AU i VST.\nMultum wejść/wyjść audio\nDzięki 96 kanałom równoczesnego przetwarzania sygnału i bogatemu wyposażeniu w analogowe i cyfrowe wejścia/wyjścia audio H9000R jest doskonałą platformą dla dźwięku przestrzennego i przetwarzania wielu ścieżek audio jednocześnie. Wejścia/wyjścia audio obejmują: 8 kanałów nieskazitelnego dźwięku analogowego, 16 kanałów przez USB, 8 kanałów AES/EBU, optyczny ADAT i S/PDIF. Niezależnie od tego, czy używasz go w warunkach live, czy w studio, H9000R oferuje wiele opcji sterowania zewnętrznego.\nMIDI In, Out i Thru. MIDI Thru pozwala na łączenie łańcuchowe urządzeń sterowanych przez MIDI.\n2 wejścia TRS 1/4″ – Możliwość podłączenia do czterech pedałów lub czterech przełączników nożnych lub ich kombinacji.\n4 porty USB – dwa z przodu, dwa z tyłu. Możliwość podłączenia kontrolerów USB MIDI, zapisywania i przywracania presetów z pamięci USB, włączania Wi-Fi za pomocą dołączonego adaptera Wi-Fi.\nH9000R oferuje opcjonalne sieciowe wejścia/wyjścia audio poprzez 3 gniazda kart rozszerzeń z maksymalnie 32 kanałami audio w każdym z nich.\nKarta rozszerzenia Dante\nKonstrukcja oparta na module Dante Audinate Brooklyn II,\nObsługa 32 wejść / 32 wyjść przy wszystkich częstotliwościach próbkowania obsługiwanych przez H9000R,\nŹródła zegara/częstotliwości próbkowania: Moduł Brooklynu II, sieć Dante, H9000R,\n2 podstawowe i 2 redundantne połączenia sieciowe lub 4 podstawowe połączenia sieciowe,\nMoże znajdować się w każdym slocie opcjonalnym H9000R.\nKarta rozszerzeń MADI\nPełna zgodność z AES5,\nŹródła zegara/częstotliwości próbkowania: H9000R lub wybrany strumień MADI RX,\nPraca z 32 wejściami/32 wyjściami przy 48 kHz,\nZłącza optyczne, koaksjalne lub ExpressCard (zastrzeżone dla RME).\nWyświetlacz H9000 jest napędzany przez osobny procesor ARM, dzięki czemu H9000 działa płynnie i dobrze reaguje podczas użytkowania.\nPodstawowe funkcje H9000 zostały ujęte w czterech przyciskach wyboru trybu: SESSIONS, FX CHAINS, ALGORITHMS i PARAMETERS. Ustawienia użytkownika dotyczące sesji, łańcuchów efektów i algorytmów można zapisywać i przywoływać.\nSceny to funkcje wyższego poziomu służące do sterowania sekwencyjnymi zmianami programów w H9000R. Tryb ten może być przydatny podczas korzystania z H9000R w warunkach live, takich jak koncert lub spektakl teatralny i „przechodzenia” przez różne skonfigurowane wcześniej stany w określonej kolejności. Na przykład główny wokalista podczas koncertu może potrzebować różnych efektów pogłosowych i ustawień parametrów w różnych momentach koncertu; sceny zapewniają szybki, prosty sposób na osiągnięcie tego celu.\nDirect I/O (bezpośrednie wejście/wyjścia)\nFunkcja Direct I/O pozwala na wykorzystanie urządzenia H9000R jako interfejsu podłączonego do sieci, dzięki czemu nieskazitelne przetworniki analogowe H9000R są dostępne dla najwyższej jakości analogowych wejść/wyjść. Nawet jeśli nie potrzebujesz żadnego zewnętrznego przetwarzania, które może zapewnić H9000R, 8 analogowych wejść i wyjść, wraz z różnymi opcjami routingu, pozwala na pracę H9000R jako sieciowej krosownicy.\nH9000R może służyć jako zegar główny systemu cyfrowego lub może podporządkować się innemu zegarowi głównemu przy częstotliwości próbkowania od 44,1 kHz do 96 kHz.\nPresety w kieszeni\nMożna podłączyć standardowego pendrive’a do dowolnego portu USB w celu zapisania lub przywrócenia zaprogramowanych ustawień. Ta funkcja umożliwia przenoszenie presetów, dzięki czemu można je załadować do dowolnego H9000R, w dowolnym racku, w każdym miejscu.\nŁączność sieciowa przez LAN lub Wi-Fi\nAby podłączyć naszą aplikację do zdalnego sterowania – Emote, przeprowadzić aktualizację oprogramowania, dodać nowe algorytmy i itp., podłącz swój procesor H9000R do sieci za pomocą kabla ethernetowego lub bezprzewodowo przy użyciu dołączonego adaptera USB.\nH9000R wyposażony jest w cztery czterordzeniowe procesory ARM, które pozwalają na jednoczesne uruchamianie 16 algorytmów efektów – szeregowo lub równolegle. W przyszłości, gdy pojawią się nowe, mocniejsze układy ARM, moduły DSP H9000R mogą zostać zmodernizowane.