"Urze" zrobiło swoje, "Urze" może odejść | Niepoprawni.pl\nMD - 29 Listopada, 2012 - 12:24\nWejście na medialny rynek nowego tygodnika bez żadnych przeszkód i od razu z pełnym zaufaniem ze strony reklamodawców, przynajmniej dla mnie, było nawet nie ostrzeżeniem, ale źródłem przekonania o kontrolowaniu tej inicjatywy przez władze. W mojej opinii był to element opozycji koncesjonowanej. Nie twierdzę, że nie było tam uczciwych dziennikarzy, jeżeli jednak liczyli że ich sukces będzie mógł funkcjonować własną siłą to wykazali się naiwnością.\n"Uważam Rze" weszło na rynek medialny w momencie dużego zapotrzebowania na krytyczne wobec władzy opinie. Mimo ogromnego wysiłku rządowej propagandy w walce z prawdą na temat przyczyn tragedii smoleńskiej i rzeczywistym stanie tuskowego państwa, do wiadomości znacznej części społeczeństwa docierały informacje, których ujawnienia władza sobie nie życzyła. Na ołtarzu kłamstwa rządzący układ złożył wiarogodność telewizji "publicznej" i tzw. "zaprzyjaźnionych". Do tego jeszcze tygodniki "Wprost", "Przekrój" a teraz "Newsweek".\nW sektorze telewizyjnym było relatywnie łatwiej. Wystarczyło zrobić czystkę i usunąć niedyspozycyjnych dziennikarzy. Polsat i TVN twardo stały przy Układzie bo przecież z niego wyrosły i trwają dzięki symbiozie z nim. Z tego też powodu blokuje się TV Trwam. Nie wierzę w ostatnie obiecanki Jana Dworaka w tej kwestii. Nie podcina się gałęzi na której się siedzi a ani Dworak ani jego mocodawcy nie są samobójcami.\nWracając do sektora prasowego. Po 10 kwietnia 2010 roku ogromny wzrost odbiorców zyskiwała "Gazeta Polska". Z niemal niszowego tygodnika weszła w krótkim czasie do grona najbardziej poczytnych. Ten wzrost mógł trwać nadal napędzany dodatkowo pozyskiwaniem niepokornych dziennikarzy, których nie mogły zaakceptować propagandowe czasopisma. "GP" mimo rosnącej popularności była stale pod ścisłą "opieką" Układu. Mimo rosnącego nakładu nie było i nadal nie ma reklamodawców, którzy są obecnie podstawą finansową prasy. Do tego propaganda dość skutecznie przykleiła "GP" łatkę oszołomskiej, antysemickiej, nacjonalistycznej co odstręczało od niej znaczną część potencjalnych czytelników. Podobnie zresztą stale przedstawia się media związane z Radiem Maryja.\nZadaniem "Uważam Rze" było skanalizowanie i rozładowanie wzrostu nastrojów patriotycznych, przeciwnych rządzącej ferajnie. Wszak najgroźniejsza była dynamika wzrostu tychże nastrojów. Uznano widocznie, że ta dynamika już się wyczerpała i pora "przykręcić śruby", gdyż obecnie zamiast kanalizować niezadowolenie tygodnik ten mógłby je generować i kumulować. A to dla rządzacych jest bardzo niebezpieczne. Moje przekonanie o kontrolowaniu tej inicjatywy potwierdza fakt, że "Gazeta Polska" i media związane z Radiem Maryja zbudowały wokół siebie bardzo konkretne i zorganizowane wspólnoty ludzi, stając się środkami wzajemnej komunikacji. "Uważam Rze" mimo większej sprzedaży od "GP" był cały czas środkiem masowego przekazu.\nOdejście, po dymisji Pawła Lisickiego, dużego grona dziennikarzy jest dobrą demonstracją sprzeciwu wobec takich praktyk. Pytanie jednak czemu nie było takiej demonstracji po usunięciu pana Lisickiego ze stanowiska redaktora naczelnego w "Rzeczpospolitej"? Czemu nie złożono tych dymisji po wyrzuceniu Cezarego Gmyza z "Rzeczpospolitej"? A do tego, przeciwko czemu protestuje np. Eryk Mistewicz? Czy protestował on gdzieś jak wyrzucano z telewizji Bronisława Wildsteina albo Tomasz Sakiewicza?\nSkutkiem czystki w gazetach kontrolowanych przez Grzegorza Hajdarowicza mamy na rynku "do wzięcia" dobrych dziennikarzy, którzy mogą wesprzeć istniejące tytuły lub stworzyć nowy. Jestem jednak bardzo sceptyczny że ktokolwiek w obecnej sytuacji powtórzy fenomen "Uważam Rze". Część z tych dziennikarzy uzyskała przy okazji niezasłużenie laury niezależnych od władzy bo represjonowanych. Na czym ma polegać "opozycyjność" wspomnianego E. Mistewicza albo nawet samego P. Lisickiego to ja nie bardzo wiem. W każdym razie można ich użyć do kolejnych tego typu operacji. Widać to po karierze Jana Pińskiego, który z "niezależnego" NE trafił do "uniezależniającego się" Uważam Rze".\nTygodnik "Uważam Rze" zrobił co do niego należało, więc teraz może odejść. Skutecznie zastopowano wzrost sprzedaży "Gazety Polskiej" i "Naszego Dziennika". Nawet po ewentualnym upadku "Uważam Rze" obecnie "GP" i "ND" zyskają w najlepszym razie po kilkanaście procent czytelników, choć i to może zbyt optymistyczna diagnoza. W przypadku gdyby się ten tygodnik nigdy nie pojawił to ten wzrost sprzedaży wymienionych tytułów miałby miejsce znacznie wcześniej i byłby zdecydowanie wyższy. Tworzy się obecnie na rynku miejsce dla nowego dziennika. "WybGazeta" słabnie, "Rzeczpospolita" spacyfikowana "DGP" wcale nie kwapi się do zajęcia stanowiska bliższego prawdzie. W tej kwestii władza jednak może spać spokojnie. Po poważnych kłopotach "Gazety Polskiej Codziennej", po propagandowym zaszufladkowaniu "Naszego Dziennika" oraz "nadzwyczajnym" braku zainteresowania inwestorów zagranicznych w tej kwestii nic się nie wydarzy.\nWyobrażam sobie jaki żal muszą czuć ludzie, których wysiłkiem osiągnięto ten niekwestionowany sukces. Jeżeli jednak ci w dużej mierze wytrawni dziennikarze nie zdawali sobie sprawy z tego czym się to skończy to wykazali się niebywałą naiwnością.\ntł (niezweryfikowany) - 29 Listopada, 2012 - 13:33\nZadaniem "Uważam Rze" było skanalizowanie i rozładowanie wzrostu nastrojów patriotycznych, przeciwnych rządzącej ferajnie. Wszak najgroźniejsza była dynamika wzrostu tychże nastrojów. Uznano widocznie, że ta dynamika już się wyczerpała i pora "przykręcić śruby", gdyż obecnie zamiast kanalizować niezadowolenie tygodnik ten mógłby je generować i kumulować.\nBardzo zgrabne rozumowanie. Tyle, że bardzo ogólnikowe i pozbawione wskazania konkretnych przesłanek.\nMD - 29 Listopada, 2012 - 14:17\nProszę zwrócić uwagę na dynamikę wzrostu "Gazety Polskiej" i "Gościa Niedzielnego" na tle spadku pozostałych i moment w którym wszedł na rynek "URz"\nStabilizacja a nawet lekkie spadki "GP" i "URz"\nstyczeń - wrzesień ZKDP 2012 2011 Tytuł Średni nakład jednorazowy Rozpowsz. płatne razem Sprzedaż ogółem Średni nakład jednorazowy Rozpowsz. płatne razem Sprzedaż ogółem Gość Niedzielny 202 804 142 839 141 865 202 501 142 153 141 817 Uważam Rze 221 150 132 196 131 715 276 611 133 611 133 478 Polityka 186 187 127 600 127 585 190 309 134 476 134 476 Newsweek 181 181 138 793 118 347 175 911 113 427 104 094 Wprost 172 014 130 803 76 412 178 786 117 713 96 189 Gazeta Polska 137 111 64 836 64 159 137 648 72 793 71 869 Przekrój 53 304 26 433 20 623 76 372 40 280 34 471 Przegląd 60 908 20 493 20 493 60 999 22 133 22 133 Tygodnik Powszechny 35 428 20 646 16 477 39 130 21 767 17 147 Przewodnik Katolicki 35 213 25 140 3 039 40 035 27 239 3 296\ntł (niezweryfikowany) - 29 Listopada, 2012 - 14:34\nDziękuję za odpowiedz. Ale jest ona wyczerpująca tylko w jednym aspekcie. Sprzedażowym.\nA poza tym cytowany wykres odzwierciedla prawie piętnastoletni trend spadkowy w sprzedaży prasy papierowej.\nNadal sądzę, że teza, z którą polemizowałem została sformułowana na wyrost.\nZwracam też uwagę, że "Urz" narodziło się koncepcyjnie i faktycznie o wiele wcześniej niż Hajdarowicz uzyskał realny wpływ na Presspublikę.\nPS. Jedno nie ulega dla mnie wątpliwości. Lisiecki i jego ekipa podnieśli "Rzepę" z głębokiego upadku, który "zawdzięczała" Gaudenowi ;-). Gauden uczynił z niej mutację GW. Hajdarowicz zapewne chce iść dalej, deklarują otwarcie zamiar fuzji z Agorą.\nMD - 29 Listopada, 2012 - 14:49\nPrzepraszam za ten bałagan z drugą częścią mojej odpowiedzi, ale zanim zdołałem to ogarnąć to Pan już odpisał i zablokowała mi się możliwość edycji. Stąd zamieszczam dla jasności sytuacji.\nMa Pan rację, że to jest to wyjaśnienie aspektu sprzedażowego, ale na tym polu ten tygodnik miał według mnie swoje zadanie. Wykres zamieszony w poprzedniej polemice ukazuje ogólny trend spadku sprzedaży prasy papierowej ale po 10 kwietnia 2010 roku "Gość Niedzielny" i "GP" odnotowały wzrost w dłuższej perspektywie. W przeciwieństwie do pozostałych tygodników, które miały krótkotrwałe "wahnięcie". "Urze" wystartowało gdy taki wyraźny trend już trwał. Nie twierdzę, że od początku szczegółowo był zaplanowany scenariusz z Hajdarowiczem na finale, ale z pewnością pracowano nad tym aby tę inicjatywę stale mieć pod kontrolą.\ntł (niezweryfikowany) - 29 Listopada, 2012 - 15:01\nGP i GN odnotowały wzrost po Smoleńsku, ale przedtem nim na rynku ukazał się Urz. Pozwolę sobie zwrócić też uwagę, że porównywanie (nakładu i sprzedaży) tygodników dobrze usadowionych na rynku z tygodnikiem startującym ze starannie opracowaną strategią reklamową i marketingową niejako zakłada błąd metodologiczny.\nReasumując; sądzę, że Urz nie tyle wynikał z "kanalizacyjnych" planów rządzących, ile był cierniem, który dość nieoczekiwanie utkwił im... w tyłku.\nBył też bolesnym cierniem w tyłku konkurencji, czyli pozostałych, tzw. tygodników opinii...\nProszę sobie przypomnieć, że "wojny" o Presspublikę trwały nieomal od początku, tj. wczesnych lat `90.\nMD - 29 Listopada, 2012 - 15:22\nWzrost sprzedaży GP i ND pojawił się przed ukazaniem się Urze i trwał po jego wejściu na rynek.\nNie mogę odmówić dobrze przemyślanej i zorganizowanej kampanii marketingowej nowego dziennika. Pamiętać jednak należy w jakiej sytuacji żyjemy. Akcja wejścia na rynek "Gazety Polskiej Codziennej" spotkała się z blokadą opłaconych reklam w telewizji! Nie mówiąc o bojkocie reklamodawców. Startujący tygodnik miał od razu dużą grupę znaczących reklamodawców. GP do dziś nie może ich zdobyć. Dlaczego? Bo zwyczajnie boją się kłopotów ze strony aparatu państwowego, skarbówka, Sanepid, PIP itp. Natomiast "Urze" tego typu problemy nigdy nie dotyczyły. Nikt w propagandzie rządowej nie zwalcza samego tytułu, jeżeli już to konkretnych dziennikarzy. W przypadku GP czy ND podkreśla się w pierwszej kolejności że to dziennikarz albo publicysta tego tytułu, więc w domyśle ktoś o skrajnych poglądach, "nacjonalista", "antysemita", "oszołom". W przypadku tytułu "Urze" były to określenia "niepokorny", "krytyczny", "odważny" czyli takie które miały się dobrze kojarzyć. Żeby była jasność, to nie jest wina pracujących tam dziennikarzy. Ale nadal twierdzę, że był to tygodnik, który miał spełnić określoną rolę i to zgodnie z życzeniem obecnej władzy.\ntł (niezweryfikowany) - 29 Listopada, 2012 - 15:27\nPozostańmy więc przy swoich opiniach i przekonaniach :-).\nMD - 29 Listopada, 2012 - 15:30\nNiech tak zostanie ;)\nSerdecznie dziękuję za bardzo wartościową i rzeczową wymianę poglądów.\ntł (niezweryfikowany) - 29 Listopada, 2012 - 15:32\nZastanawia mnie takie sformułowanie\nskowronek - 29 Listopada, 2012 - 13:47\nZastanawia mnie takie sformułowanie:\nMoje przekonanie o kontrolowaniu tej inicjatywy potwierdza fakt, że "Gazeta Polska" i media związane z Radiem Maryja zbudowały wokół siebie bardzo konkretne i zorganizowane wspólnoty ludzi, stając się środkami wzajemnej komunikacji. "Uważam Rze" mimo większej sprzedaży od "GP" był cały czas środkiem masowego przekazu.\nKupowałem obydwa tygodniki,ponieważ wzajemnie się uzupełniały-treściami i piszącymi w nich dziennikarzami.\nNie mógł "Uważam Rze" tworzyć konkurencyjnej dla GP wspólnoty,czyli klubów.Byłoby to głupotą i dywersją.Poza tym byłoby to ,moim zdaniem,zadaniem niewykonalnym.\nNazywanie Łysiaka ,Gmyza czy Ziemkiewicza naiwnymi-duża przesada.\nMD - 29 Listopada, 2012 - 15:06\nOcenia Pan sytuację wyłącznie ze swojej perspektywy. Oczywiście bardzo wielu czytelników "GP" kupowało "Urze", ale znacząco większą sprzedaż osiągnął ten drugi tygodnik, więc dominująca część odbiorców nie kupowała "GP". I mimo nawet więzów znajomości i przyjaźni między dziennikarzami obu pism stanowiły dla siebie naturalną konkurencję.\nNie rozumiem czemu "Urze" nie mógł starać się o zorganizowanie jakiejś wspólnoty własnych sympatyków. Przecież to nie byłaby partia polityczna. Mogą obok siebie istnieć Rodziny Radia Maryja i Kluby Gazet Polskiej mogłyby też funkcjonować kluby "Urze". Tak jak istnieją np. Solidarni 2010.\nOstatnia kwestia. Nie koniecznie wymienieni dziennikarze musieli kierować się naiwnością. Może kiedyś podzielą się na co liczyli. Na obecną chwilę, analizując poglądy np. Rafała Ziemkiewicza na politykę rządzącej ferajny w dziedzinie gospodarczej, gdzie wytykał i nadal wytyka kolesiostwo i mafijność organów państwa w stosunku do przedsiębiorców, wygląda na to że liczył iż ta szajka zrobi wyjątek w stosunku do firmy w której on pracuje. Można to jakoś inaczej wytłumaczyć?\nMożna to jakoś inaczej wytłumaczyć.\nroland - 30 Listopada, 2012 - 00:35\nMożna to jakoś inaczej wytłumaczyć?\nTak. Tym, że Ziemkiewicz miał nadzieję (jak większość z nas), że układ kolesiowski nie jest tak szczelny (jak to teraz widać, i jak coraz bardziej się uszczelnia niczym na Białorusi), i że można w imię demokracji podejmować krytykę. Liczono na normalność. Niestety coraz wyraźniej widać, że do innych standardów zmierzamy.\nTak. Tym, że Ziemkiewicz miał nadzieję (jak większość z nas), że układ kolesiowski nie jest tak szczelny (jak to teraz widać, i jak coraz bardziej się uszczelnia ), i że można w mię demokracji podejmować krytykę. Liczono na normalność. Niestety coraz wyraźniej widać, że do innych standardów zmierzamy.\nRe: "Urze" zrobiło swoje, "Urze" może odejść\nzetjot - 29 Listopada, 2012 - 20:47\nNie będę wdawał się w analizowanie tekstu, ograniczę się do kontekstu politycznego. Ten tekst wpisuje się w wymuszoną przez system reakcję kłótni wewnętrznej, tak jak pies uderzony przez pana, odreagowuje na pozostałych członkach sfory. To obserwuję od paru tygodni w różnych środowiskach po prawej stronie i radziłbym to wziąć poważnie pod uwagę.Bo jest to stosowanie wymuszonej taktyki salami własnymi rękami i na własną szkodę.\nDwie, cholernie dobrze ujęte rzeczy\nAdamDee - 30 Listopada, 2012 - 01:51\n[quote]Odejście, po dymisji Pawła Lisickiego, dużego grona dziennikarzy jest dobrą demonstracją sprzeciwu wobec takich praktyk. Pytanie jednak czemu nie było takiej demonstracji po usunięciu pana Lisickiego ze stanowiska redaktora naczelnego w "Rzeczpospolitej"? Czemu nie złożono tych dymisji po wyrzuceniu Cezarego Gmyza z "Rzeczpospolitej"? A do tego, przeciwko czemu protestuje np. Eryk Mistewicz? Czy protestował on gdzieś jak wyrzucano z telewizji Bronisława Wildsteina albo Tomasz Sakiewicza? [/quote]\nTakie samo pytanie przyszło mi do głowy po ogłoszeniu dymisji zespołu URze.\n[quote]Część z tych dziennikarzy uzyskała przy okazji niezasłużenie laury niezależnych od władzy bo represjonowanych. Na czym ma polegać "opozycyjność" wspomnianego E. Mistewicza albo nawet samego P. Lisickiego to ja nie bardzo wiem. W każdym razie można ich użyć do kolejnych tego typu operacji. Widać to po karierze Jana Pińskiego, który z "niezależnego" NE trafił do "uniezależniającego się" Uważam Rze".[/quote]\nJak się spojrzy na parę nazwisk to się robi zabawnie - na czym, na przykład, ma polegać niezależność Jankego ? Znalezienie się na liście obok Wildsteina, Jachowicza, Warzechy, Goćka i paru innych niezłych piór i fantastycznych ludzi to nobilitacja dla paru cieniasów, którym należy patrzeć na ręce.\nKONSORCJUM WOLNYCH MEDIÓW???\nroland - 30 Listopada, 2012 - 00:43\nMoże jest czas na połączenie sił i próbę stworzenia konsorcjum wolnych mediów: Radio Maryja, Gazeta Polska, W Sieci, kila portali - z czasem dom medialny dla zdobywnia funduszy...


1 PRACOWNIA PROJEKTOWA KONSTRUKTOR mgr inŝ. Piotr Rajca ul. Wolności 41/8 tel Świebodzice PKO BP O/Wałbrzych NIP PROJEKT TYMCZASOWEJ ORGANIZACJI RUCHU NA CZAS ROBÓT: REMONT WRAZ Z PRZEBUDOWĄ PASA DROGOWEGO UL. STRZELECKA W ŚWIEBODZICACH (DROGA GMINNA) INWESTOR: GMINA ŚWIEBODZICE, RYNEK ŚWIEBODZICE Opracował: Ewa Potrzebowska Świebodzice - październik r.\n2 1. PODSTAWA OPRACOWANIA OPIS TECHNICZNY Niniejsze opracowanie wykonano na podstawie: Projektu technicznego remontu wraz z przebudową pasa drogowego ul. Strzeleckiej w Świebodzicach ; Mapy sytuacyjno-wysokościowej rejonu robót w skali 1:500; rozporządzenia Ministra Infrastruktury z dnia 3 lipca 2003 r. w sprawie szczegółowych warunków technicznych dla znaków i sygnałów drogowych oraz urządzeń bezpieczeństwa ruchu drogowego i warunków ich umieszczania na drogach (Dz. U. z 2003 r. Nr 220, poz. 2181) ; rozporządzenia Ministra Infrastruktury z dnia 23 września 2003r w sprawie szczegółowych warunków zarządzania ruchem na drogach oraz wykonywana nadzoru nad tym zarządzeniem (załącznik do D.U. z 2003r nr 177, poz. 1729) Wizji w terenie przeprowadzonej w dniu 26 października 2009r i inwentaryzacji istniejącego oznakowania. 2. DANE OGÓLNE INWESTOR: GMINA ŚWIEBODZICE Rynek 1, Świebodzice TEMAT: Remont wraz z przebudową pasa drogowego ul. Strzelecka w Świebodzicach dz. Nr 429, 505/43 obr Śródmieście 3 BRANŻA: drogowa projekt organizacji ruchu 3. PRZEDMIOT OPRACOWANIA Przedmiotem niniejszego opracowania jest rozwiązanie problemu organizacji ruchu podczas planowanych robót remontowych nawierzchni ul. Strzeleckiej w Świebodzicach. Prace wymagać będą całkowitego zajęcia jezdni W zakres opracowania wchodzi oznakowanie tymczasowe na czas prowadzonych robót. 4. CHARAKTERYSTYKA DROGI Ul. Strzelecka w Świebodzicach jest drogą gminną bez przejazdu o wlocie do ul. Wałbrzyskiej (droga krajowa nr 34), skrzyżowanie z ul. Rekreacyjną. Szerokość jezdni zmienna: od 5,5m przy skrzyżowaniu z ul. Wałbrzyską do 4,0m w rejonie zabudowań, chodnik jednostronny o szerokości ok. 0,75m. Droga posiada przekrój uliczny. Nawierzchnia bitumiczna obramowana krawężnikami betonowymi. Chodnik z płytek betonowych. Zabudowa średnia zwarta. Pomiędzy budynkami zieleńce. Na końcu ulicy zespół garaży. W jezdni przebiega kanalizacja sanitarna i deszczowa, wodociąg, gazociąg, sieć energetyczna i telekomunikacyjna. Droga o znikomym znaczeniu\n3 komunikacyjnym, zatrzymywania się. obsługuje wyłącznie ruch mieszkańców. Obowiązuje zakaz 5. ROZWIĄZANIA PROJEKTOWE Planowanymi robotami objete jest: 1. wykonanie odcinków kanalizacji deszczowej; 2. poszerzenie jezdni; 3. roboty krawężnikowe; 4. roboty nawierzchniowe na odcinku od ul. Rekreacyjnej wzdłuż zabudowy z kostki betonowej, na odcinku od ul. Wałbrzyskiej do ul. Rekreacyjnej bitumiczne. W związku z robotami konieczne staje się oznakowanie tymczasowe i zabezpieczenie miejsca robót. Roboty będą realizowane w porze dziennej, tak aby zapewnić dobra widoczność. Ze względów technicznych prace te wymagać będą całkowitego zamknięcia drogi dla ruchu. W celu usprawnienia ruchu prace podzielono na etapy: ETAP I.: Całkowite zamknięcie dla ruchu odcinka drogi od budynku nr 14 do zespołu garaży. ETAP II.: Całkowite zamknięcie dla ruchu odcinka drogi od budynku nr 14 do budynku nr 2. ETAP III.: wykonanie placu pomiędzy budynkiem nr 2 a budynkiem nr 20 i zespołem garaży. ETAP IV.: Całkowite zamknięcie dla ruchu odcinka drogi od ul. Rekreacyjnej do budynku nr 14. ETAP V.: Całkowite zamknięcie dla ruchu odcinka drogi od ul. Wałbrzyskiej do ul. Rekreacyjnej. Zamknięcia drogi należy dokonać przez wygrodzenie jej w poprzek zaporami drogowymi U-20b oraz umieszczenie znaków B-1 zakaz ruchu. Na zaporach drogowych należy umieścić światła ostrzegawcze koloru czerwonego. W przypadku zamknięcia drogi przy skrzyżowaniu zamiast zapór drogowych należy ustawić tablicę kierującą U-3. Kierowców poinformować o zamknięciu drogi stawiając odpowiednio znaki D-4a i D-4b droga bez przejazdu. Należy umieścić ponadto znak A-14 roboty na drodze. Zamknięcie drogi z uwagi jej małe znaczenie komunikacyjne nie spowoduje znacznych utrudnień w ruchu. 6. OZNAKOWANIE MIEJSCA ROBÓT 6.1. URZĄDZENIA BEZPIECZEŃSTWA RUCHU Zasady ogólne Zabezpieczenie i oznakowanie robót prowadzonych w pasie drogowym powinno być dostosowane do występujących na drodze utrudnień, a także zapewniać bezpieczeństwo uczestnikom ruchu oraz osobom wykonującym te roboty. Urządzenia bezpieczeństwa ruchu (zapory, taśmy, tablice) użyte do zabezpieczenia i oznakowania robót na drodze powinny być dobrze widoczne zarówno w dzień jak i w nocy oraz utrzymane w należytym stanie przez cały czas trwania robót. Dla urządzeń\n4 bezpieczeństwa ruchu stosuje się odpowiednio barwy: białą, czerwoną, żółtą i czarną. Jeżeli urządzenia te zawierają elementy odblaskowe powinny być one w kształcie koła lub prostokąta i widoczne w okresie od zmroku do świtu z odległości co najmniej 150m przy oświetleniu światłami drogowymi. Konstrukcja stojaków użytych do urządzeń bezpieczeństwa ruchu powinna zapewnić ich stabilność. Osoby wykonujące prace związane z robotami w pasie drogowym powinny być obrane w odzież o barwie pomarańczowej wyposażoną w elementy odblaskowe, ułatwiające spostrzeganie ich przez kierujących. Zapora drogowa U-20a i U-20b używana jest do wygradzania miejsca robót prowadzonych w pasie drogowym. Można ją stosować w poprzek (U-20b) i wzdłuż drogi (U-20a) z wyjątkiem tych przypadków, w których stosowana jest tablica U-3. Długość zapór drogowych powinna być dostosowana do występujących potrzeb, lecz nie może być krótsza niż 0,75m (musi zawierać przynajmniej dwa pola czerwone i jedno białe). Zapory ustawiane w poprzek drogi powinny być pokryte materiałem odblaskowym lub zawierać elementy odblaskowe. Zapory drogowe zabezpieczające miejsce robót należy umocować na wysokości od 0,9m do 1,2m mierząc od poziomu nawierzchni drogi do górnej krawędzi zapory. Tablica kierująca U-3 przeznaczona jest do dodatkowego ostrzeżenia kierujących o nagłej zmianie toru jazdy, np. przy zwężeniu jezdni, zamknięciu drogi. Długość tablicy kierującej powinna być dostosowana do występujących potrzeb, lecz nie może być krótsza niż 1,2m. Tablica kierująca powinna być pokryta materiałem odblaskowym na całej powierzchni. Tablice umieszcza się na wysokości 0,6m mierząc od poziomu nawierzchni drogi do dolnej krawędzi tablicy. Światła ostrzegawcze stosuje się do wyznaczania obszaru prowadzonych robót w pasie drogowym w warunkach niedostatecznej widoczności w celu ostrzeżenia kierujących pojazdami o występujących utrudnieniach na drodze. Światła przy normalnej przejrzystości powietrza powinny być widoczne z odległości co najmniej 250m oraz zapalać się i gasnąć z częstotliwością 90 ± 30 cykli na minutę przy podziale cyklu 1:1. Światła ostrzegawcze U-57a o barwie żółtej stosowane przy zwężeniu skrajni drogi, Światła ostrzegawcze U-57b o barwie czerwonej stosowane przy zamknięciu drogi ZNAKI DROGOWE PRZY OZNAKOWANIU ROBÓT PROWADZONYCH W PASIE DROGOWYM STOSUJE SIĘ ZNAKI O JEDNĄ GRUPĘ WIELKOŚCI WYŻSZĄ NIŻ STOSOWANE NA DANYM ODCINKU DROGI. UŻYTE ZNAKI MUSZĄ BYĆ ODBLASKOWE. Znaki pionowe umieszcza się: Po prawej stronie jezdni, jeżeli dotyczą jadących wszystkimi pasami ruchu; Po lewej stronie jezdni, jeżeli znak nakazu wskazuje obowiązek jazdy z określonej strony znaku. Sposób umieszczania znaków: Znaki zaleca się mocować na słupkach stalowych okrągłych. Dopuszcza się też wykorzystywanie słupów linii, latarń, ścian budynków. Przy ustawieniu dwóch znaków na jednym słupku w układzie pionowym, wyżej mocujemy znak podający ważniejszą treść. Odległość znaków od jezdni\n5 Odległość znaków pionowych powinna wynosić: Na ulicach - w odległości od 0,5m do 2m od krawędzi jezdni. Wysokość umieszczania znaków Wysokość umieszczania znaków powinna być dostosowana do rodzaju drogi oraz konkretnego miejsca, jednak nie może być niższa niż 2m na ulicach oraz 1,5m na drogach nie będących ulicami w obszarze zabudowanym. Widoczność znaków Znaki powinny być widoczne dla kierujących pojazdami w jednakowym stopniu zarówno w dzień jak i w nocy. 7. UWAGI I ZALECENIA 7.1. przewidywany termin realizacji robót: listopad 2009r. czerwiec 2010r Na 7 dni przed terminem zamknięcia drogi poinformować mieszkańców obszaru narażonego na utrudnienia. Nadać również informacje w prasie i lokalnych środkach przekazu (telewizja, radio) Poinformować służby interwencyjne: pogotowie ratunkowe, dla którego jest to najkrótsza droga do szpitala, oraz straż pożarną, jak również służby miejskie wykonawca zobowiązany jest do przestrzegania zawartych w tym opracowaniu warunków oraz do respektowania warunków i uwag zarządcy drogi.


Buddyzm-ko�o �ycia i �mierci\nBuddyzm - ko�o �ycia i �mierci Wersja do druku\nBuddyzm wczesny - droga arhat�w\nMahajana - droga bodhisattw�w\nJak osi�gn�� moce nadprzyrodzone\nBuddyzm wczesny -- droga arhat�w\nDharmaczakraprawartana Cztery szlachetne prawdy Droga Wyzwolenia Trzy znamiona egzystencji Pratitjasamutpada\nW pierwszym swym kazaniu (dharmaczakraprawartana) Budda wyg�osi�, zaraz na pocz�tku nauk�: Ten kto wszed� do strumienia, musi unika� dw�ch brzeg�w. Jakich brzeg�w? Jeden brzeg to �ycie pe�ne przyjemno�ci i rozkoszy. To jest niskie, pospolite i bez korzy�ci. Drugi brzeg to �ycie pe�ne umartwienia i cierpienia. To jest bolesne i te� bez korzy�ci. Tathagata znalaz� drog� �rodkow�, nie przekraczaj�c brzeg�w strumienia.\nZ takiego punktu widzenia i bior�c pod uwag� istniej�ce �wcze�nie drogi wyzwolenia, Gautama odrzuci� drog� wyznaczon� przez Mahawir�, bo przyjmowa�a ona stosowanie skrajnej ascezy. Odrzuci� r�wnie�, przynajmniej cz�ciowo drog� jogi, gdy� i ona w swych zaleceniach (kriya) zaleca�a ascetyczny tryb �ycia. Nie przyj�� tak�e teistycznego �wiatopogl�du obydwu kierunk�w ani nie przyj�� te� ateistycznego pogl�du sankhji, natomiast z jogi wzi�� praktyk� medytacyjn� oraz zakazy (jama) i te nakazy, kt�re nie dotyczy�y ascezy i I�wary. Z systemu sankhji przyj�� poj�cie wiedzy jako klucza do rozwi�zania prawa karmana i samsary.\nC� zatem Budda powiedzia� w dalszej cz�ci swojego pierwszego kazania? Przedstawi� w nim cztery szlachetne prawdy:\nPierwsza szlachetna prawda m�wi, �e istnieje cierpienie (duhkha).\nDruga szlachetna prawda m�wi, �e przyczyn� cierpienia jest pragnienie (triszna).\nTrzecia szlachetna prawda m�wi, �e zniweczy� cierpienie mo�na poprzez zniweczenie pragnienia.\nCzwarta szlachetna prawda przedstawia drog�, prowadz�c� do wyzwolenia. Jest to o�miostopniowa �cie�ka (arjasztangikamarga), w kt�rej sk�ad wchodz�: (1) s�uszny pogl�d, (2) s�uszne postanowienie, (3) s�uszna mowa, (4) s�uszne post�powanie, (5) s�uszny �ywot, (6) s�uszne d��enie, (7) s�uszne czuwanie, (8) s�uszne skupienie, czyli medytacja.\nZastanawiaj�c si� nad tym pierwszym wyk�adem, musimy przyzna�, �e jest on bardzo skondensowany i bez szczeg�owego komentarza trudno jest poj�� jego prawdziwy sens. Pierwsze trzy szlachetne prawdy s� niew�tpliwie sformu�owane niezwykle wyra�nie i jasno, ale nie wnosz� one nic nowego do znanej ju� drogi wyzwolenia, bo i joga, i sankhja, i d�inizm te� twierdz�, �e istnieje cierpienie, a pragnienie jest jego przyczyn�, trzecia za� prawda wynika z drugiej wprost. Czwarta, natomiast prawda jest sformu�owana bardzo og�lnie, a jej stopnie mog� idealnie pasowa� do ka�dej religii, nie tylko buddyjskiej. Narzuca si� wniosek, �e cztery szlachetne prawdy to nie jest ca�a prawda o buddyzmie, lecz s� to tylko pewne punkty mnemotechniczne, kt�re mia�y u�atwia� zapami�tanie w�a�ciwego przes�ania. E. Frauwallner w swych dociekaniach podaje, �e faktycznie istniej� w sutrach kanonu buddyjskiego wskazania, jak nale�y interpretowa� pierwsze kazanie Buddy, nazwa� on je drog� wyzwolenia, kt�ra w swej formie przypomina drog� d�inijsk�, lecz oczywi�cie ma inn� tre��, w�asn� buddyjsk�.\nW Samjuttanikaja (5,8) mo�na znale�� szczeg�ow� interpretacj� o�miostopniowej �cie�ki, a wi�c:\ns�uszny pogl�d to wiedza o czterech szlachetnych prawdach,\ns�uszne postanowienie to wyrzeczenie si� sprawiania b�lu �ywej istocie i szkodzenia komukolwiek,\ns�uszna mowa to m�wienie prawdy,\ns�uszne post�powanie to nie odbieranie �ycia, nie branie tego co nie jest dane, nie uprawianie �ycia seksualnego,\ns�uszny �ywot to posiadanie uczciwego zawodu,\ns�uszne d��enie to szkolenie woli i �wiczenie umys�u,\ns�uszne czuwanie to �wiczenie swej uwagi i rozpraszanie swych pragnie�,\ns�uszne skupienie to �wiczenia medytacyjne i przebywanie w czterech stanach koncentracji (d�hana).\nR�wnie� w Mad�d�himanikaja (27 i 28) i w Dighanikaja (2 i 3) mo�na znale�� zakazy i nakazy, kt�re obowi�zuj� mnich�w buddyjskich (bhikszu) i wytyczaj� swoist� drog� wyzwolenia, nie r�ni�c� si� jednak od drogi wytyczonej przez o�miostopniow� �cie�k�.\nNie wolno mnichowi: dotyka� kija ani broni, ani bra� tego co nie jest mu dane, nie wolno mie� z�odziejskich my�li ani cudzo�o�y�, ani k�ama�, nie powinno si� oczernia� ani obmawia�, nie wolno przyjmowa� ani z�ota, ani srebra. Nie wolno przyjmowa� od kobiet i dziewczyn surowego ziarna i surowego mi�sa z k�z i owiec, kur i �wi�, podobnie nale�y czyni� wobec niewolnik�w i niewolnic.\nNakazuje si� mnichowi, aby: by� skromny i pe�en wsp�czucia, aby powstrzyma� si� od brania tego czego nie otrzyma�. Nale�y m�wi� prawd� i wyrzec si� prostackiej mowy. Powinien jada� tylko raz dziennie i po�ci� w nocy, jak r�wnie� jada� w oznaczonej porze. Powinien unika� ta�ca, �piewu i muzyki oraz powstrzymywa� si� od u�ywania wie�c�w, pachnide� oraz wysokiego i szerokiego �o�a. Nie wolno oszukiwa�, okalecza�, zabija�, pozbawia� wolno�ci, rabowa� i u�ywa� przemocy.\nW drodze wyzwolenia znajduj� si� wskazania jak ochrania� zmys�y przed niew�a�ciwymi bod�cami z zewn�trz i jak nale�y �wiczy� uwag� i �wiadomo��: wi�c wszystko powinien czyni� �wiadomie, np. chodzi�, patrze�, s�ucha�, b�d�c tego �wiadomym, podobnie powinien nosi� szat�, miseczk� na dary czy je��, pi� i wypr�nia� si� �wiadomie.\nW dalszym ci�gu znajduj� si� tam wskazania dotycz�ce �wicze� medytacyjnych i przygotowawczych do medytacji. Wyr�nia si� cztery stopnie skupienia medytacyjnego (d�hany). Gdy osi�gnie si� ostatni stopie� d�hany wtedy bhikszu mo�e swoj� �wiadomo�� skierowa� na poprzednie wcielenia lub na wiedz� o zaniku splamie� (kle�a), lub na chwil� �mierci i w ten spos�b u�wiadamia sobie, �e ��dza zosta�a zniszczona i zniszczone zosta�y ponowne narodziny, jak r�wnie� nast�pi�o wyzwolenie.\nPowy�sze wskazania dotycz� przede wszystkim mnich�w, lecz istniej� tak�e wskazania dla �wieckich cz�onk�w wsp�lnoty, czyli sanghy. S� to zakazy, zwane pa�cza �ila: (1) nie zabija�, (2) nie kra��, (3) nie cudzo�o�y�, (4) nie k�ama�, (5) nie u�ywa� napoj�w odurzaj�cych. Je�eli por�wnamy je z zakazami (jama) jogi o�miostopniowej, to oka�e si�, �e r�nica wyst�puje tylko w pi�tym zakazie, w kt�rym joga zamieszcza zakaz posiadania mienia, zamiast zakazu u�ywania napoj�w odurzaj�cych. Trudno jednak powiedzie� czy to jest wp�yw jogi na buddyzm, czy te� odwrotnie. Karman, zwany te� karm�, dos�ownie oznacza czyn lub dzia�anie. Jest to podstawowe prawo hinduizmu, d�inizmu i buddyzmu, polegaj�ce na odk�adaniu si� wszystkich uczynk�w istoty �ywej, zar�wno dobrych i z�ych oraz stanowi�cych podstaw� do ukszta�towania nowego wcielenia, a zatem karman jest nierozdzielnie z��czony z samsar�, czyli cyklem �ycia i �mierci. Przedstawiany jest tak�e jako prawo przyczyny i skutku i uwa�a si�, �e wszystko co zwi�zane jest z nasz� ja�ni� pochodzi z naszych poprzednich wciele�, gdy� dzia�anie jego mo�e objawia� si� w naszym obecnym �yciu lub w nast�pnym, lub te� w jakim� przysz�ym �yciu. "...karma zrodzona z po��da�, gniewu i g�upoty zbiera si�. Gdy karma narasta i narasta, ich umys�y jak jedwabniki obrastaj� zwolna kokonem rozr�niaj�cych my�li i w�druj�c po oceanie narodzin i �mierci, nie mog� jak ko�o czerpi�ce wod�, posun�� si� naprz�d." Wa�n� rzecz� jest fakt, �e w prawie karmana odgrywa znacz�c� rol� sama ch�� pope�nienia jakiego� czynu, nie tylko sam czyn, je�eli wi�c czyn nie zosta� pope�niony, ale by�a wola pope�nienia go, w�wczas zapisany on zostanie w karmanie. St�d wynika konsekwentnie, �e gdy si� pope�ni czyn bez woli jego dokonania, wtedy nie pozostawia on skutk�w karmicznych, tak wi�c, np. mimowolne zranienie kogo� nie zalicza si� do karmana, oczywi�cie wykluczaj�c niedbalstwo, kt�re te� mo�na uwa�a� za dzia�alno�� naszej woli.\nDla niebuddyst�w zawsze narzuca si� pytanie, jak to jest, �e nie uznaj�c nie�miertelno�ci duszy mo�na przyjmowa� odpowiedzialno�� za swoj� dzia�alno�� z poprzedniego wcielenia. Zarzut ten podnoszony by� cz�sto przez hinduist�w, kt�rzy przyjmuj�c prawo karmana, wierzyli r�wnie� w substancjalno�� duszy. W odpowiedzi buddy�ci m�wili, �e �ycie jest podobne do p�omienia lampki oliwnej, kt�ry w ka�dym momencie jest inny, ale stale jest ten sam. Istnienie karmana nale�y do tych tajemnic buddyzmu, kt�rych nie da si� obj�� rozumem, i kt�re czyni� z niego religi�; bez tych tajemnic za� by�by tylko filozofi�.\nSamsara, dos�ownie "w�dr�wka", w hinduizmie oznacza w�a�nie w�dr�wk� dusz, w buddyzmie jednak ze wzgl�du na nieuznawanie trwa�o�ci duszy zwana jest ko�owrotem narodzin i �mierci. Pierwszy raz wspomniana w upaniszadach, nast�pnie przyj�ta przez braminizm, d�inizm i buddyzm, w kt�rym sta�a si� jednym z filar�w jego doktryny wyzwolenia. D�ataki podaj� kilkaset przyk�ad�w, w kt�rych Budda pojawia� si� pod r�nymi postaciami, np. jelenia, zaj�ca lub bramina, b�d�cego w rzeczywisto�ci Indr�, a Mad�d�himanikaja twierdzi, �e po osi�gni�ciu o�wiecenia Budda m�g� przypomnie� sobie poprzednie wcielenia o "dziewi��dziesi�t jeden eon�w" wstecz. Samsara sk�ada si� z sze�ciu �wiat�w (szadakula): najwy�szym, �wiatem bog�w (dewa) rz�dzi pycha i duma, nast�pny, to �wiat ludzi (nara), kt�rymi kieruje po��danie, kolejny �wiat to kraina tytan�w (asura), gdzie rz�dzi zazdro�� i panuje wieczna wojna, czwarty �wiat to zwierz�ta (pa�iu), w�r�d kt�rych panuje strach, po nim za� nast�puje �wiat g�odnych duch�w (preta), kt�rych z�era chciwo�� i wreszcie ostatni �wiat piek�a (naraka), gdzie panuje gniew i nienawi��. Oczywi�cie przeciwie�stwem samsary jest nirwana i jest to chyba najlepsza definicja tej ostatniej, przy czym trzeba wiedzie�, �e bez samsary nie ma nirwany, tak jak bez nirwany nie ma samsary, gdy� w �wiecie niedualnym stanowi� one jedno��.\nNirwana, Nibbana (pali), dos�owne znaczy "zga�ni�cie", synonimem jej w hinduizmie jest moksza lub mukti. W buddyzmie stanowi cel praktyki, polegaj�cej na stosowaniu si� do zalece� o�miostopniowej �cie�ki, prowadz�cej do wyzwolenia. Rozumiana jako ostateczne wyzwolenie z ko�a narodzin i �mierci poprzez zniszczenie trzech nami�tno�ci: pragnienia (raga), nienawi�ci (dwesza) i za�lepienia (moha), przedstawianych ikonograficznie w postaci koguta (za�lepienie), w�a (nienawi��) i �wini (��dza). Jednak�e w r�nych od�amach buddyzmu i jego szko�ach rozumiana by�a odmiennie oraz istnia�y r�ne jej stopnie. W szkole therawady uwa�a si� przez nirwan� osi�gni�cie stanu arhata przez poszczeg�lnego mnicha, natomiast mahajana rozumie przez nirwan� przerwanie kr�gu samsary przez wszystkie istoty czuj�ce, to znaczy nirwana zostanie osi�gni�ta wtedy, gdy wszystkie istoty jej dost�pi�. Szko�a sarwastiwady przyjmowa�a, �e nirwana jest dharm� nieuwarunkowan� (asamskryta), czyli niez�o�on�, niezrodzon�, niepowsta�� i niestworzon�, uto�samian� z absolutem. W szkole mahasanghik�w, jak r�wnie� p�niej w mahajanie rozr�nia si� dwa stany nirwany: stan nie ustalony (apratiszthita-nirwana), np. stan bodhisattwy i stan pe�nej nirwany (pratiszthita-nirwana). Szko�a madhjamaka reprezentowana przez Nagard�un� uto�samia�a nirwan� z pustk�, podczas gdy dla szko�y jogaczar�w nirwana by�a konstrukcj� umys�u, istniej�c� tylko w �wiadomo�ci. Madhjamikowie twierdzili: "nie ma r�nicy mi�dzy samsar� a nirwan�, tak jak nie ma r�nicy mi�dzy nirwan� a samsar�".: "...Jest taka dziedzina, gdzie nie ma ani ziemi, ani wody, ani ognia, ani powietrza; niesko�czonej przestrzeni, nieograniczonej �wiadomo�ci, nie ma te� nico�ci, postrzegania ani te� braku postrzegania. Nie ma tam ani tego �wiata, ani innego, s�o�ca ani ksi�yca. Nie nazywam tego przychodzeniem ani odchodzeniem, ani znieruchomieniem, ani �mierci�, ani narodzinami. Jest to bez podstawy, przemiany czy sta�o�ci... Oto kres b�lu i troski ( t�um. Z. Mi�usi�ski)."\nKr�tko jednak m�wi�c nirwana to stan moralny, w kt�rym zanik�y: nami�tno��, z�o�� i niewiedza. Innymi s�owy nirwana jest stanem bez pragnienia i wynikaj�cego st�d cierpienia, a wi�c nirwan� mo�na osi�gn�� tu na ziemi, w samsarze, czyli ko�owrocie narodzin i �mierci, bo nirwana to jest to samo co samsara.\nAnitja, znaczy nietrwa�o�� i stanowi jedn� z najwa�niejszych zasad buddyzmu. Rozumie� przez ni� nale�y nietrwa�o�� wszystkich rzeczy i wynikaj�ce z niej konsekwencje, a wi�c nietrwa�o�� zar�wno rzeczy materialnych jak i psychicznych.\nW staro�ytnych pismach buddyjskich, nale��cych do kanonu palijskiego, wielokrotnie wspomina si� o tej zasadzie, znajdziemy wi�c wzmianki o niej w Mad�d�himanikaji i Anguttaranikaji, jak r�wnie� i w tekstach niekanonicznych takich jak Wisuddhimagga autorstwa Buddhagosy. Zasada anitja ma podstawowe znaczenie dla ca�ej doktryny buddyjskiej, z niej wyp�ywaj� takie konsekwencje jak zasada anatman o niesubstancjalno�ci duszy i prawda o cierpieniu (duhkha), kt�re jest efektem rozk�adu rzeczy z�o�onych. Wszystkie te trzy w�a�ciwo�ci istnienia (trilakszana) nosz� te� nazw� trzy znamiona egzystencji. Z zasady tej wyp�ywa r�wnie� podstawowe prawo buddyzmu, tzw. formu�a zale�nego powstawania (pratitjasamutpada). " Cztery s� rzeczy, kt�rych �aden samana ani �aden bramin, ani b�g, ani �aden Mara, ani Brahma, ani �adna istota na �wiecie nie mo�e spowodowa�: i�by to, co podlega chorobie nie by�o chore, i�by to, co podlega �mierci nie umiera�o, i�by to, co podlega rozk�adowi nie rozk�ada�o si�, i�by to, co podlega przemijaniu nie przemija�o.( t�um Z. Wrzeszcz)."\nAnatman, anatta (pali) wyra�a brak substancjalno�ci duszy, czyli nie-ja�ni lub nie istnienie trwa�ego w�asnego "ja". Jest to jedna z najwa�niejszych cech nauki buddyjskiej, nadaj�ca jej obok anitji w�asny specyficzny charakter, jakiego nie posiadaj� ani hinduizm, ani d�inizm. Po pierwsze te ostatnie, przyjmuj�c nie�miertelny charakter duszy wyprowadzaj� z niej konsekwentnie doktryn� w�dr�wki dusz, podczas gdy buddy�ci, chocia� przyjmuj� prawo karmana i doktryn� kolejnych wciele�, rozumiej� j� odmiennie i w bardziej z�o�ony spos�b. Dla buddyst�w osobowo�� to potok nieustannie zmieniaj�cych si� element�w �ycia (dharma). Je�li nie ma osobowo�ci ani ja�ni nie�miertelnej, wi�c co przechodzi do nast�pnego wcielenia? Jak wyt�umaczy� fakt, �e sam Budda odradza� si� wielokrotnie? M�wi� o tym D�ataki, �e raz by� jeleniem, innym razem zaj�cem czy te� braminem. Prawo pratitjasamutpada twierdzi, i� to samskara przenosi �wiadomo�� z jednego cia�a do drugiego, zachowuj�c w ten spos�b ci�g�o��, ale ci�g�o�� czego, bo nie osoby, kt�ra po �mierci rozpada si� na pi�� agregat�w (skandha) jak w�z po katastrofie na ko�a i dyszel. Je�eli �wiadomo�� w�druje tzn., �e ona nie ginie, lecz jest nie�miertelna, co potwierdza teoria jogaczar�w o skarbnicy �wiadomo�ci (alaja-wid�niana), w kt�rej kumuluj� si� poprzednie doznania i prze�ycia. W�tpliwo�ci w tej sprawie powsta�y ju� za �ycia Buddy o czym m�wi Mad�d�himanikaja (sutra 38), �e by� pewien mnich Sati, kt�ry twierdzi�, �e jest jedna i ta sama �wiadomo��, kt�ra przemieszcza si� i w�druje bez celu. Zwr�ci� mu na to uwag� Budda, nawi�zuj�c do wsp�zale�nego powstawania, �e niezale�nie od uwarunkowania nie ma �adnego powstawania �wiadomo�ci.\nM. Eliade w ksi��ce "Historia wierze� i idei religijnych" podaje przyk�ad stwierdzenia, wyg�oszonego przez Budd� zaraz po urodzeniu: "To me ostatnie narodziny", kt�re sugeruj� ci�g�o�� jego osobowo�ci. Przyk�ad ciekawy, tylko �e przytoczony fakt nale�y zaliczy� raczej do mitologii. Zreszt� w�tpi�cych by�o wielu. Buddhaghosa wyra�a to nast�puj�co: "Tylko cierpienie jest - nikogo kto cierpi; Jest czyn, lecz sprawcy jego nie ma; Nirwana te�, cho� nikt nie szuka jej; Jest �cie�ka, lecz nikt po niej nie st�pa."\nOczywi�cie osoba, czyli ego istnieje, tylko �e jest nietrwa�e, tak jak istnieje w�z, na kt�rym jedziemy, chocia� sk�ada si� z dyszla, k� i osi; gdyby wozu nie by�o nie mogliby�my na nim jecha�, ale jedziemy. Podobnie jedzie z nami nasza ja�� wraz z naszym pragnieniem, nienawi�ci� i niewiedz�, gdyby nie jecha�a znale�liby�my si� w nirwanie, ale nie jeste�my w niej, gdy� posiadamy nasze ego z jego nieod��cznymi atrybutami: ��dz�, z�o�ci� i g�upot�. Dopiero pozbycie si� tego balastu pozwoli nam wyzby� si� ja�ni i do�wiadczy� nirwany. Dhammapada, 369 m�wi (t�um. St. Michalski): "Wyrzu�cie, �ebracy, ci�ar z tej ��dki - gdy b�dzie pr�na, p�jdzie lekko. Je�eli przetniesz po��danie i nienawi��, dojdziesz do nirwany."\nWprowadzenie zasady anatman, zwanej te� najratmj� niezwykle skomplikowa�o doktryn� buddyjsk� i zmusi�o j� do karko�omnych konstrukcji w rodzaju tworzenia grup element�w istnienia, inaczej agregat�w dharm, w sanskrycie nosz�cych nazw� skandha, kt�re nieustannie powstaj� i znikaj�, tworz�c p�yn�cy potok, jakim jest �ycie ludzkie i mimo, �e drobiny wody s� w ka�dej chwili inne, potok jest ten sam. Dlaczego wi�c przyj�to t� zasad� bezja�niowo�ci i co zmusi�o Budd� do stworzenia takiej doktryny. Odpowied� jest prosta. Og�oszona przez niego droga wyzwolenia, polegaj�ca na zniszczeniu ��dzy i pragnienia, nienawi�ci i z�o�ci, za�lepienia i niewiedzy tych nieod��cznych atrybut�w naszej duszy, czyli ja�ni, inaczej m�wi�c naszego ego. Gdyby przyj�to nie�miertelno�� duszy, czyli atmana z upaniszad, �cie�ka wyzwolenia Dharmy buddyjskiej nie by�aby mo�liwa do urzeczywistnienia, gdy� substancjalna i niezniszczalna dusza, by na to nie pozwoli�a.\nJednak w doktrynach upaniszad i samkhji jak r�wnie� w d�inizmie przyjmuje si� substancjaln� dusz� i nie przeszkadza to ich drogom wyzwolenia. Oczywi�cie drogi te r�ni� si� od sposobu buddyjskiego. W upaniszadach wyzwolenie pojmuje si� jako zjednoczenie z brahmanem, w samkhji za� dusza jest tylko biernym �wiadkiem wyzwolenia, podczas kt�rego od��cza si� od cia�a materialnego, podobnie w doktrynie d�inijskiej nast�puje w trakcie wyzwolenia od��czenie duszy od cia�a i jej w�dr�wka na "szczyt �wiata", gdzie wraz z innymi duszami przebywa� b�dzie wiecznie w szcz�ciu i pe�nej jego �wiadomo�ci.\nJak podaje T. W. Rhys Davids w Brahmad�ala-sutrze, Budda rozprawia si� z 32 pogl�dami na dusz�, g�osz�c:\n"Ucz� oni, �e dusza jest materialna i niematerialna, �e jest jednym i drugim, lub te� ani jednym, ani drugim, �e jest sko�czona, lub niesko�czona, �e jest jednym i drugim lub te� ani jednym ani drugim, �e musi mie� jeden lub wiele stan�w �wiadomo�ci, �e jej wyobra�enia s� ograniczone lub nieograniczone, �e musi si� znajdowa� w stanie rado�ci lub cierpienia lub te� w �adnym z tych stan�w. Oto 16 herezji, nauczaj�cych, �e istnieje �wiadoma egzystencja po �mierci. Nast�pnie jest 8 herezji, nauczaj�cych, �e dusza b�d� materialna, b�d� niematerialna, b�d� ani jedna ani druga, b�d� jedna i druga razem, b�d� sko�czona, b�d� niesko�czona, b�d� ani jedna ani druga, b�d� ta i tamta razem maj� nie�wiadom� egzystencj� po �mierci. Wreszcie 8 innych herezji naucza, �e dusza w ten sam o�mioraki spos�b istnieje po �mierci ani w �wiadomym ani w nie�wiadomym stanie... A p�ki cia�o jego istnieje, p�ty jest on widziany przez ludzi i bog�w, ale gdy �ycie si� sko�czy, cia�o si� rozwieje i przepadnie i ani bogowie ani ludzie nie zobacz� ju� wi�cej Nauczyciela."\nCierpienie. Duhkha (sans.), stanowi kluczowe poj�cie w doktrynie buddyjskiej i tre�� pierwszej szlachetnej prawdy, kt�ra m�wi, �e wszystko jest cierpieniem i narodziny i �mier�. Cierpieniem jest staro��, choroba, smutek, �al, roz��ka i nie spe�nienie �ycze� oraz pi�� grup dharm osobowo�ci (skandha). R�wnie� druga oraz trzecia szlachetna prawda dotyczy cierpienia, podaj�c jaka jest jego przyczyna i spos�b zniszczenia.\nAnitja, anatman i duhkha nale�� do tzw. trzech znamion egzystencji, kt�re naznaczaj� ka�d� istot�. Z nietrwa�o�ci rzeczy fizycznych wynika niesubstancjalno�� duszy i cierpienie, kt�re jest efektem rozk�adu i zmienno�ci. Gdyby si� uda�o powstrzyma� nietrwa�o�� mo�na by znie�� cierpienie, ale to jest niemo�liwe, gdy� zasada anitja dzia�a nieuchronnie i niezawodnie, wi�c pozostaje tylko jeden spos�b, mianowicie usun�� pragnienie, b�d�ce przejawem ja�ni i �r�d�em cierpienia.\nW por�wnaniu z nietrwa�o�ci� rzeczy i brakiem substancji duszy odkrycie cierpienia ma raczej charakter trywialny i niezbyt oryginalny, gdy� zar�wno upaniszady jak i samkhja, r�wnie� uwa�a�y go za podstaw� swego dzia�ania. Nale�y jednak zwr�ci� uwag�, �e zakres tego poj�cia jest znacznie szerszy, ni� mu si� konwencjonalnie nadaje i obejmuje tak�e niezaspokojenie naszych pragnie�, ambicji, chciwo�ci i zawi�ci. Oczywi�cie, �e pozbycie si� pragnienia (tanha) zniszczy to cierpienie, kt�re wynika z niespe�nienia pragnienia, ale co b�dzie z b�lem fizycznym wynikaj�cym z choroby, staro�ci i umierania? Czy te� mo�na go pokona�? Praktyka jogiczna potrafi wzbudza� gor�co cia�a podczas mrozu (technika tumo). Prowadzi si� pr�by ul�enia ludziom dotkni�tym b�lem za pomoc� medytacji, ale nie s�ycha�, by to przynosi�o rewelacyjne rezultaty. M. Eliade podaje s�owa tantryka Lui-py: "Po co medytacja? Mimo medytacji kona si� w cierpieniach. Porzu� wszystkie skomplikowane praktyki razem z nadziej� na uzyskanie siddhi i zaakceptuj pustk� jako swoj� prawdziw� natur�." Pi�� grup osobowo�ci, skandha (sans.), zwane te� agregatami dharm, czyli element�w istnienia; w sumie tworz� istot� �yw�. Wzmiankowane w pierwszym kazaniu Buddy, a wi�c stanowi�ce podstawowe dla nauki buddyjskiej znaczenie i �wiadcz�ce, �e Gautama, ju� wyg�aszaj�c pierwsze s�owa swej Dharmy mia� opracowan� ca�� filozofi� dotycz�c� niesubstancjalno�ci istoty �ywej\nPierwsz� grup� stanowi rupa-skandha, tj. cia�o materialne. Drug� grup� jest wedana-skandha, czyli uczucia lub wra�enia wynikaj�ce z kontaktu zmys��w z przedmiotem oraz b�d�ce wynikiem my�lenia; ikonograficznie przedstawiana jako cz�owiek wbijaj�cy sobie strza�� do oka. Trzecia grupa, zwana samd�nia-skandha obejmuje postrze�enia, czyli percepcj�, zawieraj�c� w sobie zdolno�� rozr�niania i wyobra�ania. Czwarta grupa to samskara-skandha, obejmuj�ca si�y tworz�ce, kt�re maj� do spe�nienia zasadnicz� rol� w przenoszeniu �wiadomo�ci do nast�pnego wcielenia i zawieraj�ce w sobie karm�, tzn. sum� dzia�alno�ci ca�ego �ycia; obrazowo przedstawia si� j� jako garncarza tocz�cego gliniane naczynia. Pi�t� grup� jest wid�niana-skandha, czyli �wiadomo��, wyobra�ana jako ma�pa chwytaj�ca si� ga��zi, to tu to tam. Rozr�nia si� �wiadomo�� wzrokow�, w�chow�, s�uchow�, smakow�, dotykow� i my�low�. Pratitjasamutpada Prawo zale�nego powstawania, (pratitjasamutpada), zwane te� formu�� zale�nego powstawania (rys. 26). W sutrach kanonu palijskiego wyst�puje wielokrotnie i w r�nych postaciach, jednak najcz�stsz� form� jest jego posta� dwunastocz�onowa, znajduj�ca si� w Winajapitace, w ksi�dze Mahawagga. Stanowi ono jedno z najwa�niejszych pogl�d�w doktryny buddyjskiej, b�d�ce jednocze�nie wy��czn� i specyficzn� cech� buddyzmu, gdy� ani hinduizm, ani d�inizm nie sformu�owa�y go w spos�b tak wyra�ny, chocia� uznaj� istnienie, zar�wno karmana, samsary i nirwany oraz posiadaj� w�asn� drog� do wyzwolenia. Celem tego prawa jest wykazanie, �e na skutek istnienia niewiedzy w umy�le cz�owieka, skazany jest on na wieczne kr��enie w ko�owrocie narodzin i �mierci, a tylko uzyskanie w�a�ciwej wiedzy mo�e to przebywanie przerwa� i spowodowa� wyzwolenie od ponownych narodzin.\nDwana�cie etap�w (nidana) tego zale�nego powstawania dzieli si� na trzy wcielenie: �ycie przesz�e, obecne i przysz�e.\n�ycie przesz�e: (1) niewiedza (awidja), (2) si�y kszta�tuj�ce wg karmy (samskara).\n�ycie obecne: (3) �wiadomo�� (wid�niana), (4) umys� i cia�o (namarupa), (5) sze�� zmys��w (szadajatana), (6) postrze�enie (spar�a), (7) wra�enia (wedana), (8) pragnienie, ��dza (triszna) (9) ch�� �ycia (upadana).\n�ycie przysz�e: (10) powstanie nowego �ycia (bhawa), (11) ponowne narodziny (d�ati) i (12) staro�� i �mier� (d�aramarana).\nW celu zrozumienia tego trudnego, jak si� powszechnie mniema, prawa, mo�na go nieco upro�ci�, bior�c pod uwag�, �e nidana od (3) do (7) tworz� �yw� istot�, podobnie jak ogniwa od (10) do (12) te� przedstawiaj� �yw� istot�, lecz ju� nale��c� do nowego wcielenia, a ogniwa (8) pragnienie i (9) ch�� �ycia s� tym samym, czyli pragnieniem, tak wi�c �a�cuch ten mo�emy skr�ci� do pi�ciu ogniw, mianowicie: niewiedza, samskara, istota 1, pragnienie oraz istota 2. Nale�y to rozumie� tak, �e niewiedza powoduje powstanie si� kszta�tuj�cych (samskara) a te tworz� istot� 1., w kt�rej z kolei wytwarza si� pragnienie, a to powoduje powstanie nowej istoty. Aby to poj�� do ko�ca nale�y sobie uzmys�owi�, �e niewiedza na samskar� dzia�a po�rednio poprzez ��dz�, a istota 1. wytwarza pragnienie na skutek niewiedzy, to za� pragnienie tworzy now� istot� za pomoc� si� kszta�tuj�cych; przyj�wszy te za�o�enia uzyskamy symetryczny �a�cuch zale�nego powstawania. Niewiedza � pragnienie � samskara � istota 1. � niewiedza � pragnienie � samskara � istota 2.\nZinterpretowa� to mo�emy w ten spos�b, �e niewiedza lub wiedza, nale��ca do istoty z poprzedniego wcielenia wytworzy�a takie pragnienie, kt�re spowodowa�o powstanie takiej karmy, czyli samskary, �e stworzona zosta�a istota w okre�lonym �wiecie samsary (szadakula), np. w �wiecie zwierz�t. Je�li jednak w nast�pnym wcieleniu wiedza si� polepszy, to dana istota mo�e si� znale�� na wy�szym poziomie wcielenia, np. w �wiecie ludzi, i tak dalej w kt�rym� kolejnym wcieleniu mo�e ona osi�gn�� �wiat bog�w, np. zachodni raj Amitabhy, sk�d ju� tylko jedno wcielenie pozostaje do osi�gni�cia nirwany, a w �adnym wypadku nie mo�na si� odrodzi� na ni�szym poziomie.\nBardziej przejrzyste staje si� prawo zale�nego powstawania, gdy zaczniemy je od istoty, zamiast od niewiedzy, otrzymamy wtedy :\nIstota 1.� niewiedza � pragnienie � samskara � istota 2., pami�taj�c jednak, �e istota 1. sk�ada si� z pi�ciu nidana, pragnienie z dw�ch a istota 2. tylko z trzech ogniw, co w sumie daje dwana�cie nidana , jak w wersji oryginalnej.\nRzecz� utrudniaj�c� zrozumienie prawa zale�nego powstawania jest fakt, �e mi�dzy niekt�rymi nidanami wyst�puje oczywista zale�no��, np. z faktu, �e istnieje cia�o, wyp�ywa oczywisto�� powstania organ�w zmys��w, a te z kolei powoduj� powstanie percepcji, st�d za� wynikaj� wra�enia, pragnienie i ch�� �ycia. Podobnie z ch�ci �ycia pojawia si� pocz�cie nowego �ycia, narodziny , staro�� i �mier�. Ale jak zrozumie� teraz zale�no�� mi�dzy �mierci� a niewiedz�? Czy ze �mierci wyp�ywa niewiedza? Po �mierci istoty czuj�cej pozostaje karma, kt�ra implikuje si�y tworz�ce (samskara), a te tworz� now� �wiadomo�� i kontynuuj� samsar�. Mi�dzy staro�ci� i �mierci� a samskar� nie potrzeba �adnej niewiedzy; znalaz�a si� tam ona jak Pi�at w credo. Prawd� m�wi�c do wyja�nienia trwania samsary nie jest potrzebne ogniwo w postaci niewiedzy, gdy� niewiedza oznacza brak wiedzy, wi�c w�a�ciwie nie musimy tego zjawiska zaznacza� i w tym wypadku wystarczy�by tylko �a�cuch jedenastocz�onowy zale�nego powstawania. Chc�c jednak wyja�ni�, jak mo�na przerwa� ten bolesny kr�g cierpienia musimy wstawi� nowe ogniwo, kt�rym jest wiedza, a �ci�lej m�wi�c m�dro��, gdy� wiedza, kt�ra jest synonimem wiadomo�ci nie zapobiega powstawaniu z�a, np. cz�owiek, kt�ry wie, �e palenie papieros�w szkodzi, mimo to nadal pali, tutaj wi�c powinno si� u�y� s�owa m�dro��, bo tylko ono mo�e zapobiega z�u. Ale nale�a�oby j� wstawi� mi�dzy ogniwem wra�e� (wedana) a pragnieniem, bo tylko tam mo�emy wp�ywa� na redukcj� naszych pragnie� i polepszanie naszej karmy, czym spowodujemy, albo ca�kowite przerwanie ko�owrotu narodzin i �mierci, albo przynajmniej odrodzenie si� na wy�szym poziomie samsary. Nale�y jeszcze tylko zwr�ci� uwag�, �e zale�no�� mi�dzy, np. naszym okiem a obrazem, kt�ry widzimy, nie jest taka sama jak mi�dzy karm� cz�owieka i powstaniem nowej �wiadomo�ci. Mentalno�� europejska mo�e nie widzie� zwi�zku przyczynowego mi�dzy tymi ostatnimi zjawiskami, ale wstawiaj�c si� w po�o�enie mieszka�c�w Indii, kt�rzy "rodz� si�" z poj�ciem reinkarnacji i karmy, b�d�cej odp�at� za z�e czyny w obecnym �yciu, mo�emy uwa�a�, �e ta zale�no�� mi�dzy karm� a odrodzeniem si� nowej �wiadomo�ci, nie b�dzie tak trudna do zrozumienia. Pozostaje jednak pytanie, dlaczego w �a�cuchu zale�nego powstawania istota �yj�ca pokazana jest w postaci pi�ciu grup psychofizycznych, skoro wyeksponowanie jej jako jedno ogniwo znakomicie u�atwi�oby zrozumienie tego prawa? Bo jednym z cel�w Buddy by�o pokazanie, �e osoba istnieje tylko pozornie, tzn. jest reprezentowana jako pi�� zespo��w dharm (skandha), tak jak nie istnieje w�z, lecz s� jedynie ko�a, dyszel i osie. Ju� Buddhaghosa powiedzia�: " jest cierpienie, lecz nie ma cierpi�cego, jest czyn, lecz nie ma jego sprawcy" (Wisuddhimagga). Oto mamy ten najwi�kszy paradoks buddyjski, kt�ry wik�a, tak proste w zasadzie prawo pratitjasamutpada. M. Eliade uwa�a, �e do wyja�nienia prawa zale�nego powstawania wystarczy�yby tylko trzy ogniwa: niewiedza, pragnienie i istnienie (istota).\nW kazaniu o czterech szlachetnych prawdach m�wi si� du�o o cierpieniu i drodze prowadz�cej do jego zniszczenia, tymczasem w prawie zale�nego powstawania nie wida� na pierwszy rzut oka, gdzie tu jest cierpienie. Ot� ukrywa si� ono w ogniwie nazwanym wra�enia, czyli uczucia (wedana), kt�re obrazowo przedstawia si� jako cz�owieka ze strza�� tkwi�c� w oku. To jest to cierpienie, kt�re stanowi tre�� pierwszej szlachetnej prawdy, ale wedana to tak�e uczucia przyjemno�ci i rozkoszy, kt�rych nale�y unika�, gdy� s� przyczyn� pragnienia (triszna), a same wynikaj� z ogniwa percepcji, (samd�nia), b�d�cej �r�d�em wszelkiego z�a, bo to postrze�enie wi��e nas z przedmiotem naszych zmys��w, i przed nim nale�y si� strzec.\nOstrze�enie to dotyczy r�wnie� narz�d�w zmys��w (szadajatana), kt�rych jest sze��, tym sz�stym zmys�em jest umys�. Na rysunku przedstawia si� je jako dom z sze�cioma oknami, a powstaj� one z zaistnienia cia�a wraz z psychik� (namarupa), te za� powstaj�, gdy �wiadomo�� (wid�niana) przeniknie do �ona kobiety. Pokazuje si� j� jako ma�p�, chwytaj�c� si� ga��zi drzewa, to tu to tam, a� pod wp�ywem si� tworz�cych (samskara) uchwyci si� nowego �ycia. Nale�y zwr�ci� uwag�, �e samskara ma tu do spe�nienia bardzo wa�n� rol�, gdy� to ona przenosi �wiadomo�� do nowonarodzonego cia�a, a wi�c spe�nia t� sam� rol� co dusza lub cia�o subtelne, lub gandharwa (osoba �ywi�ca si� zapachami) w innych systemach religijnych. Samskara, b�d�ca synonimem karmy, przedstawiana jest jako garncarz tocz�cy na kole garncarskim gliniane naczynia. Pozosta�e nidana to niewiedza (awidja), wyobra�ana jako �lepa kobieta, szukaj�ca na o�lep drogi i ��dza, g��wna przyczyna z�a, a kt�rej to ��dzy symbolem jest pijak oraz ch�� �ycia (upadana), pokazywana jako dziewczyna, zbieraj�ca jab�ka. Pozosta�e nidana, cho� odgrywaj� niezb�dn� rol� w �a�cuchu zale�nego powstawania, s� w�a�ciwie prost� konsekwencj� egzystencji, nale�� do nich pocz�cie nowego �ycia (bhawa), nowe narodziny (d�ati) i w ko�cu staro�� i �mier� (d�aramarana) (rys.26).\nMahajana -- droga bothisattw�w\nMadhjamaka - jogaczara - awatamsaka - szko�a lotosu - amidyzm - cz'an\nNagard�una. Wybitny filozof buddyjski, �yj�cy w II w. po Chr., stworzy� filozoficzne podstawy mahajany oraz zapocz�tkowa� odrodzenie buddyzmu w p�nocnych Indiach. G��wnym jego dzie�em jest Madhjamakakarika, b�d�ca zasadniczym podr�cznikiem szko�y madhjamaka, co oznacza dos�ownie �droga �rodkowa�. M. Eliade pisze o nim: �Nagard�una krytykuje i odrzuca wszelkie systemy filozoficzne, ukazuj�c niemo�liwo�� wyra�enia ostatecznej prawdy (para-mathata) poprzez j�zyk. Po pierwsze stwierdza, �e istniej� dwa rodzaje prawd: prawdy konwencjonalne, maj�ce u�yteczno�� praktyczn� oraz prawda ostateczna, kt�ra jako jedyna prowadzi do wyzwolenia... Z ukazania pustki wynika szereg konsekwencji: z pierwszej wynika, �e wszystkie formu�y dawnego buddyzmu s� fa�szywe, jak trzy stadia powstawania lub skandhy, a karman jest tylko konstrukcj� umys�u; z drugiej konsekwencji wynika, �e nie ma r�nicy mi�dzy samsar� a nirwan�; z trzeciej konsekwencji wynika, �e pustka (�iunja) jest nie wyra�alna, nie pojmowalna i nie opisywalna. Ten kto osi�gnie nirwan�, nie mo�e o tym wiedzie�.�\nDzia�a� w latach od oko�o 150 r. do oko�o 250 r. po Chr. Urodzi� si� w rodzinie brami�skiej na po�udniu Indii. Najstarszy przekaz o jego �yciu pochodzi ze �r�de� chi�skich z roku oko�o 405 i znajduje si� w tek�cie t�umaczonym przez Kumaradziw�, s�ynnego mnicha buddyjskiego, �yj�cego w Chinach w V w. Dane o jego �yciu m�odzie�czym wskazuj�, �e otrzyma� staranne i rozleg�e wykszta�cenie w zakresie filozofii braminizmu, lecz po zapoznaniu si� z doktryn� mahajany, dokona�o si� u niego nawr�cenie na buddyzm. Tradycja przekazuje, i� �y� bardzo d�ugo. Z niekt�rych tekst�w wynika, �e d�ugo�� jego �ycia przekracza�a 500 lat, co mo�na t�umaczy� tym, �e musia�o �y� kilku ludzi o tym samym imieniu. Wsp�czesna nauka przyjmuje, �e Nagard�una m�g� �y� w okresie od 50 r. do 280 r. po Chr.\nNajwa�niejszym jego dzie�em jest Mulamadhjamaka-karika, znana te� jako Madhjamika-karika (Podstawy drogi �rodkowej) oraz Wigrahawjawartani (Odwr�cenie dowod�w). Obydwa dzie�a analizuj� krytycznie pogl�dy na powstanie �ycia, metody poznania i natur� rzeczywisto�ci. Niekt�re jego teksty znajduj� si� w chi�skim kanonie buddyjskim (Ta-c�ang ching) oraz tybeta�skim kanonie (Kandziur). Opr�cz filozoficznych dzie� dotycz�cych madhjamaki istnieje du�a liczba prac z dziedziny tantryzmu i medycyny, przypisywanych przez tradycj� Nagard�unie. W p�nych indyjskich materia�ach znajduj� si� wzmianki o wielkim mahasiddhanath, czarnoksi�niku o imieniu Nagard�una, kt�ry osi�gn�� sw� magiczn� si�� poprzez praktyk� tantryczn�, ze wzgl�du jednak na brak danych i sprzeczno�ci w przekazach, wiadomo�ci te nie s� uznane za prawdziwe.\nSzko�a mahajany, zwana te� wid�nianawad�, gdy� uznawa�a wy��czno�� �wiadomo�ci. W Chinach wyst�powa�a pod nazw� Fa-hsiang, w Japonii za� jako Hosso. Utrzymywa�a, �e wszystkie procesy �wiadomo�ciowe s� wywo�ane przez wra�enia w pod�wiadomo�ci, i �e te tre�ci �wiadomo�ciowe zostawiaj� �lad w pod�wiadomo�ci pod postaci� wra�e�, kt�re z kolei staj� si� przyczyn� nowych proces�w �wiadomo�ciowych. Wg jogaczary �wiat form to czittamatra � �tylko umys�� lub wid�niaptimatra � �tylko obraz�. Prekursorem jej by� Majtrejanath, a faktycznymi za�o�ycielami byli Asanga i jego brat Wasubandhu (V w.), kontynuatorem za� by� Sthiramati (VI w.). Nazwa jogaczara pochodzi od faktu, �e jej zwolennicy k�adli du�y nacisk na uprawianie medytacji i psychologicznej analizy, w przeciwie�stwie do madhjamik�w, gdzie stosowano raczej logiczn� analiz� dialektyczn�. Podstawowymi doktrynamiPodstawowymi doktrynami jogaczary by�y alaja-wid�niana, czyli magazyn �wiadomo�ci oraz znana ju� wcze�niej doktryna trikaja, tzn. potr�jnego cia�a Buddy. Do ich zasadniczych tekst�w nale��: Lankawatara-sutra, czyli objawienie Buddy na Sri Lance i przypisywana A�waghoszy Mahajana�raddhotpada-�astra, czyli �wzbudzenie ufno�ci do mahajany�.\nIstotn� cech� �wiadomo�ci jest to, �e istnieje ona sama, i �e nie potrzebny jej jest do istnienia przedmiot. �wiadomo�� sama mo�e zapocz�tkowa� r�ne swe stany, sama mo�e si� okre�la� i sama ustanawia swe w�asne prawa oraz tworzy sw�j w�asny przedmiot.\nAlaja-wid�niana. Dos�. znaczy �magazyn �wiadomo�ci� i stanowi podstawow� doktryn� jogaczary. W magazynie tym znajduj� si� nasiona karmiczne (bid�a), b�d�ce �ladami przesz�ych i zal��kami przysz�ych czyn�w zwi�zanych z dan� istot�. Alaja-wid�nian� mo�na por�wna� do strumienia, kt�ry nieustannie p�ynie i odnawia si�, nawet po �mierci istoty, co umo�liwia w�dr�wk� �wiadomo�ci od jednego istnienia do drugiego. Za pomoc� alaja-wid�niany mo�na r�wnie� wyja�ni� powstawanie karmy i jej wp�yw na kolejny �ywot istoty.\nTe nasiona karmiczne rozwijaj� si� w percepcj� zmys��w i aktywno�� umys�ow� odpowiednio do pi�ciu grup dharm (skandha) oraz tworz� wyobra�enia i my�li w stosunku do �wiata zewn�trznego. Tak powstaje �wiadomo�� przedmiot�w my�li za pomoc� postrze�enia i my�lenia. Aby uzyska� czysty stan �wiadomo�ci, nale�y z niej usun�� dualizm podmiot-przedmiot i poj�cie nieprawdziwego istnienia. Ten stan czystej �wiadomo�ci jest r�wnowa�ny absolutowi, zwanemu �tako�� (tathata),czyli stanowi buddy, lub niezr�nicowania. Przyj�cie trwa�ej �wiadomo�ci, kt�ra mo�e by� uwa�ana za namiastk� duszy, prowadzi�o do odrzucenia przez jogaczar�w tezy o nietrwa�o�ci duszy (anatman), b�d�cej fundamentem wszystkich szk� wczesnego buddyzmu.\nAsanga. Filozof buddyjski �yj�cy w IV-V wieku, urodzony w Puruszapura (Peszawar), stolicy Gandhary. By� jednym z za�o�ycieli szko�y jogaczara, obok Majtrejanatha i swego brata Wasubandhu. Z jego najwa�niejszych prac nale�y wymieni� Mahajana-samgraha, kt�ra stanowi kompendium doktryn �wielkiego wozu�. Przypisuje mu si� te� autorstwo Guhjasamad�a-tantry, jednego z podstawowych dzie� buddyzmu tantrycznego.\nWasubandhu. Filozof buddyjski z kr�gu jogaczary, �yj�cy w IV �V wieku, uwa�any za m�odszego brata Asangi. Podobnie jak jego brat nale�a� pocz�tkowo do szko�y sarwastiwadin�w, gdzie napisa� Abhidharmako��, zawieraj�c� systematyczny wyk�ad doktryny Abhidharmy. W zasadzie by� zwolennikiem szko�y waibhaszik�w, ale dzie�o swe napisa� z punktu widzenia sautrantik�w. Po przej�ciu na stron� mahajany opracowa� system logicznego wnioskowania, kt�rego podstaw� by� sylogizm pi�ciocz�onowy.\nE. Frauwallner uwa�a, �e by�o dw�ch Wasubandhu: starszy nale�a� do szko�y jogaczary (IVw.) i m�odszy nale��cy do szko�y sarwastiwada (V w.). Wasubandhu � jogaczarin napisa� dwa s�ynne dzie�a: Wimszatika � wid�niaptimatrasiddhi, zwane kr�tko Wimszatika i zawieraj�ca opis doktryny jogaczary oraz Trimszatika, r�wnie� traktuj�ca o nauce wid�nianawady. Ponadto przypisuje mu si� szereg komentarzy do Da�abhumika-sutry i Sutr: diamentowej, lotosu i czystej krainy.\nDignaga. Buddyjski filozof �yj�cy V w. po Chr, zwolennik szko�y jogaczary. Napisa� dzie�o Pramanasamuczczaja (��rodki prawdziwego poznania�), kt�re da�o podstaw� logice buddyjskiej. Sformu�owa� w nim now� definicj� poj�cia percepcji, b�d�c� wiedz� woln� od wszelkich rozumowych konstrukcji, zar�wno dotyczy to nazwy jak i rodzaju poj�cia. Uwa�a� on, �e tylko czyste wra�enie jest percepcj�. W swojej teorii wnioskowania rozr�nia wnioskowanie dla siebie i wnioskowanie dla drugiego oraz uznaje trzy kryteria prawdziwo�ci �rodkowego terminu (hetu, pow�d), kt�ry powinien pokrywa� si� z przes�ank� mniejsz� (paksza), by� obecnym w podobnym przyk�adzie i by� nieobecnym w odmiennym przyk�adzie (wipaksza). Ponadto ustali� wz�r dziewi�ciu rodzaj�w terminu �rodkowego, z kt�rych dwa daj� prawdziwe wnioski, dwa sprzeczne, a pozosta�e s� wnioskami niepewnymi.\nNapisa� r�wnie� prac� p.t. Hetuczakra (�Ko�o przyczyny�) oraz przypisuje mu si� tak�e autorstwo komentarza do Abhidharmako�i. Prawie wszystkie jego dzie�a napisane w sanskrycie zagin�y, zachowa�y si� jednak w przek�adach chi�skim i tybeta�skim. Dignaga nale�y do sze�ciu ozd�b mahajany, obok Nagard�uny, Arjadewy, Asangi, Wasubandhu i Dharmakirtiego, kt�ry by� jego najwa�niejszym uczniem.\nDharmakirti. Uczony buddyjski z kr�gu jogaczary, wywodz�cy si� z po�udniowych Indii, lecz dzia�a� i naucza� na p�nocy, w uniwersytecie w Nalandzie. Napisa� siedem traktat�w, z kt�rych jeden, napisany w sanskrycie Njajabindu (�Kropla logiki�), zachowa� si� do naszych czas�w. W traktacie tym przedstawi� swoj� teori� poznania, uznaj�c� dwa �r�d�a poznania: bezpo�rednie i po�rednie; to pierwsze osi�gamy dzi�ki zmys�om, lecz jest ono niepe�ne i wskazuje tylko istnienie rzeczy bez poznania jej w�a�ciwo�ci; to drugie uzyskuje si� poprzez my�lenie i dlatego zawiera w sobie element nierzeczywisto�ci. Ca�a nasza wiedza osi�gni�ta w ten spos�b jest wzgl�dna i subiektywna. Prace Dharmakirtiego jak r�wnie� Dignagi wywar�y wielki wp�yw nie tylko na filozofi� mahajany, ale tak�e na systemy brami�skie, takie jak mimansa, njaja, wai�eszika, a zw�aszcza wp�yn�y wyra�nie na wedant� �ankary. Opr�cz wspomnianego ju� dzie�a napisa� jeszcze Pramanawartika (�Obja�nienie wzorc�w poznania�) i Pramanawini�czaja (�Wnioski dotycz�ce wzorc�w poznania�).\nDos�ownie znaczy �girlanda kwiatowa�, nazwa ta pochodzi od Sutry Mahawaipulja-Buddhawatamsaka, kt�ra w Chinach nazywa si� hua-yan, w Japonii za� kegon. Szko�a ta koncentruje si� na charakterystyce rzeczy i ich oddzieleniu od zasad ostatecznych. Mi�dzy innymi przywi�zuje wag� do to�samo�ci rzeczy i obecno�ci w nich absolutnej rzeczywisto�ci i identyczno�ci fakt�w oraz ostatecznych zasad. Kluczow� jej doktryn� jest teoria przyczynowo�ci �dharmadhatu�, tj. przyjmuje ona, �e wszystkie elementy powstaj� jednocze�nie, a ca�o�� rzeczy tworzy si� sama, natomiast ostateczne zasady i poszczeg�lne formy s� wzajemnie to�same. Wszystkie sk�adniki �wiata s� zale�ne od siebie i nie mog� istnie� niezale�nie oraz ka�de z nich posiada sze�ciokrotn� natur�: wszechstronno��, specyficzno��, podobie�stwo, odmienno��, ca�o�� i zr�nicowanie. Natura buddy jest potencjalnie obecna we wszystkich istotach oraz istnieje niezliczona ilo�� budd�w i kr�lestw buddy w ka�dym ziarnku piasku i na ko�cu w�osa. Wynika z tego, �e umys� jest wszech�wiatem i stanowi jedno�� z budd�, a budda, umys� i wszystkie rzeczy s� tym samym. Tw�rca tej szko�y Fa-tsang podaje jako przyk�ad statu� lwa wykonan� ze z�ota: z�oto jest esencj�, czyli zasad�, a lew jest specyficzn� form�; jako z�oto ka�da cz�� wyra�a lwa i jest to�sama z ka�d� inn� cz�ci�, odmienno�� natomiast wynika z tego, �e ka�da cz�� spe�nia inn� rol�, ca�o�� za� polega na tym, �e wszystkie te cz�ci s� razem powi�zane i wreszcie zr�nicowanie cechuje si� tym, �e wszystkie cz�ci zajmuj� inne po�o�enie. W zastosowaniu do �wiata zewn�trznego mo�na uwa�a�, �e wszystkie zjawiska s� wyra�eniem ostatecznej �tako�ci� (tathata), czyli pustki, podczas gdy ka�de zjawisko jest zar�wno ca�o�ci� jak i jedno�ci�. Wszystko we wszech�wiecie powstaje jednocze�nie i samo z siebie.\nSzko³a awatamsaka powsta³a w Chinach w okresie od VII-VIII wieku i opr�cz Fa-tsanga (643-712) do jej tw�rc�w naleæeli Dushun (557-640) oraz Shiyan (607-668). W 740 r. zosta³a przeniesiona przez Szenxianga (jap. Shinsho) do Japonii, gdzie da³a siŸ poznaŸ pod nazw¹ Kegon. G³�wnym jej centrum jest klasztor Tōdaiji w Nara, wzniesiony przez cesarza Shomu (724-748). W klasztorze tym znajduje si� olbrzymi pos�g Buddy Wajroczany, b�d�cy symbolem niebia�skiego spokoju Buddy.\nT�ien-t�ai (chi�.), te� tian-tai, tendai (jap.), dos�owne znaczenie �lotos dobrego prawa�, st�d te� nazywana jest szko�� lotosu. Chi�ska nazwa pochodzi od nazwy g�ry, na kt�rej postawiony zosta� klasztor. Jej podstawow� doktryn� stanowi zasada trzystopniowej prawdy: (1) wszystkie rzeczy s� puste, (2) wszystkie rzeczy s� nietrwa�e, (3) wszystkie rzeczy znajduj� si� w �rodkowym stanie, b�d�cym po��czeniem pustki i chwilowego trwania. Te trzy prawdy znajduj� si� w harmonijnej jedno�ci, wzajemnie s� ze sob� powi�zane, a ta ostatnia prawda r�wna jest absolutnej �tako�ci�. �wiat chwilowej obecno�ci jest tym samym, co absolutna rzeczywisto��.\nSzko�a lotosu ma sw� w�asn� kosmologi�, kt�ra zak�ada istnienie 3000 kr�lestw. Pierwsze dziesi�� podstawowych kr�lestw odnosi si� do; budd�w, bodhisattw�w, pratjeka-budd�w, �rawak�w (uczni�w), istot boskich, walcz�cych demon�w, i ludzi, g�odnych duch�w, zwierz�t i istot piekielnych. Ka�dy z tych �wiat�w posiada w sobie dziewi�� innych �wiat�w, co daje razem 100 �wiat�w. Ka�dy ze �wiat�w jest scharakteryzowany przez dziesi�� tako�ci, jak kszta�t, natura, substancja, si�a, dzia�anie, przyczyna, warunek, wynik, wynagrodzenie i ostateczno��, co daje 1000 kr�lestw, z kt�rych ka�de sk�ada si� z trzech cz�ci: istot �ywych, przestrzeni i grup dharm (skandha).\nPocz�tk�w szko�y �lotosu dobrego prawa� nale�y upatrywa� w V w. po Chr., gdy Kumaradziwa, indyjski mnich przet�umaczy� Sutr� lotosu na j�zyk chi�ski. W�wczas dwaj chi�scy mnisi Hui-wen oraz Hui-ssu po�wi�cili si� gruntownym studiom nad jej tekstem oraz zainspirowali nim swego ucznia Chih-i, kt�ry uchodzi za jej faktycznego za�o�yciela, ze wzgl�du na to, �e przedstawi� systematyczn� interpretacj� tej Sutry w traktacie �Metoda zaprzestawania i kontemplacji mahajany� oraz zbudowa� klasztor na G�rze T�ien-t�ai (dos�. �niebia�ski taras�), gdzie powsta�o centrum szko�y saddharmapundarika (VI wiek).\nDo Japonii idee szko³y lotosu przeni�s³ w IX w. mnich Saichō, kt�ry za³oŸy³ japo�sk¹ odmianŸ t�ien-t�ai, nazwan¹ tendai oraz za³oŸy³ klasztor na G�rze Hiei, w pobli�u Kjoto. P�Ÿniej w XI wieku szko³a tendai sta�a si� bardziej podatna na wp�ywy buddyzmu ezoterycznego i nast�pi�o pewne zbli�enie mi�dzy ni� a sekt� shingon.\nSzko�a Czystej Krainy\nZwana teæ amidyzmem lub sukhawati, po chi�sku ch�ing-tu, po japo�sku jōdo. Podstawowym jej tekstem jest Sutra Sukhawati, napisana w pn. Indiach oko³o II w. po Chr. Aby dosta si do Czystej Krainy, nale�y spe�ni� 18 warunk�w, obejmuj�cych praktyk� medytacyjn� i spe�nianie dobrych uczynk�w na ziemi, ale jeden z tych warunk�w m�wi, �e wystarczy w godzinie �mierci wzywa� imienia Amitabhy, by tam si� dosta�.\nG��wna doktryna amidyzmu r�ni si� od nauki wczesnego buddyzmu, kt�ry naucza� o potrzebie medytacji i gromadzeniu zas�ug, teraz jednak wystarczy wiara w �ask� Amitabhy i wzywanie jego imienia, kt�ra to praktyka zwana jest w Chinach nien-fo, w Japonii za� nembutsuW V w. szko�a sukhawati zosta�a rozpowszechniona w Chinach przez mnicha Hui-yana, na prze³omie za VIII i IX w. zosta³a przeniesiona przez Ennina do Japonii, gdzie nastpnie rozpad³a si na dwie podsekty, mianowicie: jōdo-shu (szko³a czystej krainy), utworzona przez Honena. (1133-1212) i jōdo-shin-shu (prawdziwa szko³a czystej krainy), za³oona przez Shinrana (1173-1262). R�nica miŸdzy tymi sektami polega³a na tym, e zwolennicy tej drugiej uwaali, e wystarczy tylko sama wiara w AmitabhŸ, natomiast imienia jego wzywali tylko po to, by wyraziŸ mu sw¹ czeœŸ, przeciwnie, wyznawcy jōdo-shu wierzyli, Ÿe samo wezwanie �namo Amida butsu� (chwa³a buddzie Amidzie) pozwoli im na dostanie si do krainy szczliwoci. Jako pierwsza powsta³a szko³a jōdo-shu, kt�ra zosta³a zorganizowana w formie klasztornej na wz�r chi�ski, podczas gdy szko³a Shinrana odrzuca³a �ycie klasztorne, a sam Shinran o�eni³ siŸ z mniszk¹, zreszt¹ za pozwoleniem swego mistrza Honana.\nCh�an Pochodzi od s�owa dhjana (sans.) lub d�hana (pali), co dos�. znaczy medytacja. Szko�a ta w zasadzie rozwin�a si� w Chinach, gdzie podda�a si� wp�ywom taoistycznym, i w ten spos�b powsta� kierunek o specyficznym chi�skim charakterze. Dalszy jej rozw�j nast�pi� po przeniesieniu do Japonii, sk�d rozs�awiona zosta�a na ca�y �wiat pod nazw� zen\nTradycja utrzymuje, �e do Chin wprowadzi� j� oko�o 520 roku, pochodz�cy z Indii Bodhidharma, kt�ry uwa�any jest za 28. patriarch� buddyzmu i 1. patriarch� szko�y ch�an, jednak�e ju� w IV i V wieku istnieli w Chinach mnisi, nauczaj�cy podobnej doktryny do tej, kt�ra p�niej powsta�a w szkole ch�an. Podstawowym jej tekstem jest Lankawatara-sutra, co znaczy dos�ownie �objawienie (Buddy) na Lance (Cejlon)�, analogicznie jak w szkole jogaczary, gdzie r�wnie� medytacja odgrywa�a g��wn� rol�.\nSutra ta uczy, �e �wiat jest iluzorycznym odbiciem umys�u, i �e t� prawd� mo�na sobie u�wiadomi� w trakcie skoncentrowanej medytacji; ponadto przedstawia ona doktryn� czysto idealistyczn� oraz k�adzie nacisk na �wiczenia medytacyjne i praktykowanie jogi. W pi�mie tym znajduje si� stwierdzenie, �e wszystkie istoty posiadaj� natur� buddy, uto�samian� z pustk� (�iunja), a u�wiadomienie sobie tego faktu stanowi o�wiecenie, w Japonii zwane satori. Stanu tego nie mo�na wyja�ni� ani s�owem, ani pismem, lecz musi by� ono poj�te w osobistym bezpo�rednim do�wiadczeniu.\nPo �mierci Bodhidharmy, kt�ry przekaza� sw�j p�aszcz Hui-k�o, w sekcie nast�pi� roz�am na szko�� p�nocn�, przyjmuj�c�, �e o�wiecenie mo�e by� uzyskane stopniowo i na szko�� po�udniow�, kt�ra uwa�a�a, �e o�wiecenie mo�e by� osi�gni�te nagle i spontanicznie. W IX wieku z po�udniowej ga��zi rozwin�y si� dwa kierunki: lin-chi (jap. rinzai) oraz ts�ao-tung (jap. soto). Ten pierwszy kierunek opiera si� na kung�-an (jap. koan), czyli paradoksalnych pytaniach, kt�rych celem jest doprowadzenie ucznia do u�wiadomienia sobie, �e ca�e rozumowanie jest niew�a�ciwe a rozwi�zanie musi by� intuicyjne. Praktyce koan�w cz�sto towarzyszy�y krzyki i uderzenia, kt�rymi mistrz wywo�ywa� strach i naprowadza� na w�a�ciwy kierunek. Szko�a ts�ao-tung k�adzie natomiast nacisk na praktyk� cichych �wicze� (chi�. ts�o-ch�an i jap. zazen), kt�re polegaj� na spokojnej medytacji oraz czyszczeniu umys�u ze wszystkich spostrze�e� i niepotrzebnych my�li.\nObydwie szko�y wyznawa�y zasad�, �e �dzie� bez pracy to dzie� bez jedzenia�, tzn. prac� nale�y traktowa� jako co� naturalnego i uwa�a� j� za r�wn� medytacji. Wprowadzenie szko�y ch�an do Japonii nast�pi�o w XII w. pod wp�ywem dw�ch mnich�w: Essai, kt�ry za�o�y� szko�� rinzai i Dogena, tw�rc� szko�y soto.\nKoan, kung�-an lub gong�an (chi�.), dos�. znaczy �dokument�, �statut� lub �og�oszenie�. Jest to rodzaj zagadki albo pytania w formie paradoksu, na kt�rego odpowiedzi nie nale�y poszukiwa� w spos�b rozumowy, lecz intuicyjnie i spontanicznie. Pocz�tki jego stosowania pochodz� z czas�w dynastii T�ang, gdy s�u�y� on celom i nauce medytacji. Jednym z pierwszych koan�w zadawanych uczniom jest �pierwotna twarz� autorstwa VI patriarchy ch�an Hui Nenga, kt�ry zapyta� mnicha Mjo: �Gdy tw�j umys� rozwa�a dualizm-dobra i z�a � jakie by�o twoje oblicze przed narodzeniem twoich rodzic�w? W�a�ciwa odpowied� brzmia�a: �Trzy funty lnu.� Innym s�ynnym koanem jest �natura psa�, rozwi�zanego przez Czao-czou, kt�ry gdy dosta� pytanie: Czy pies ma natur� buddy? Odpowiedzia�: �wu� (chi�.), co oznacza �nie�, czasem odpowied� t� podaje si� w j�zyku japo�skim �mu�. Wg szko�y jogaczary ka�da istota czuj�ca ma natur� buddy, wi�c odpowied� Czao-czou (nb. czao-czau znaczy pies po chi�sku) by�a niedorzeczna, lecz w�a�ciwa. Inny s�ynny mistrz Hakuin cz�sto wyci�ga� przed siebie r�k� i pyta�: �Jak brzmi klaskanie jednej r�ki.� Istnieje kilka zbior�w koan�w, z kt�rych najbardziej znan� jest ksi�ga Wumenguan, zawieraj�ca 48 koan�w, napisanych przez mistrza ch�an Hui-Kala, przy czym liczba wszystkich wynosi oko�o 1700. Na og� szkolenie metod� koan�w stosuje szko�a rinzai (jap.), jednak�e szko�a soto te� z nich sporadycznie korzysta.\nZazen. Ts�o-ch�an (chi�.), medytacja w pozycji siedz�cej ze skrzy�owanymi nogami i odpowiednio regulowanym oddechem. Stanowi podstawow¹ praktyk zen, obok stosowania koan�w. Wskaz�wki do praktykowania zazen znajduj¹ si w pimie Zazen Yojinkiopracowanym przez mistrza zen Keizana, zwolennika szko³y soto. W Shōbōgenzō Zuimonki mistrz Dogen m�wi: �Najistotniejsze w zg��bianiu drogi jest zazen. Wielu ludzi w Chinach zyskuje o�wiecenie jedynie dzi�ki niemu. Ludzie, kt�rzy byli ignorantami do tego stopnia, �e nie potrafili odpowiedzie� na jedno pytanie, dzi�ki zazen prze�cign�li uczonych, kt�rzy studiowali wiele lat. Ca�kowite po�wi�cenie si� zazen jest a� tak skuteczne. Dlatego uczniowie musz� si� skoncentrowa� na samym zazen i nie powinni si� zajmowa� innymi sprawami. Drog� budd�w i patriarch�w jest tylko zazen. Nie r�bcie nic innego.�\nHaiku. Kr�tki wiersz sk�adaj�cy si� z siedemnastu sylab i zawieraj¹cy czsto zaskakuj¹ce i paradoksalne zestawienie zdarze�. Klasyczne haiku sk³ada si z trzech wers�w w uk³adzie 5-7-5 sylab. Za tw�rc tej formy uwaa si Matsuo Bashō (1644-1694), kt�ry sam by³ wyznawc¹ zen, a jego utwory przenikniŸte s¹ na wskroœ ide¹ buddyzmu zen.\nGdy wschodzi s�o�ce\nI nie widzimy ju� gwiazd,\nSatori (jap.), Wu (chi�.), tak�e kensho (jap.). Rodzaj do�wiadczenia psychicznego, wynikaj�cego z praktyki medytacyjnej, rozwi�zanie koanu lub innego niezwyk�ego zdarzenia, uto�samiane z o�wieceniem czy przebudzeniem. D. T. Suzuki podaje przyk�ad rozmowy mistrza z mnichem: .\nZjad�e� ju� �niadanie? � Tak zjad�em. � To pozmywaj po sobie.\nUwaga ta pobudzi�a umys� mnicha i spowodowa�a jego satori.\nPrad�niaparamita sutry, dos�. "Sutry doskona�o�ci m�dro�ci". Jest to zbi�r oko�o 40 sutr, z kt�rych najwa�niejsze i najbardziej znane s�: Asztasahasrika-sutra, (Sutra o�miu tysi�cy wierszy), Wad�raczczedika-sutra (Sutra diamentowa), Prad�niaparamitahridaja-sutra (Sutra serca), Sutra 42 cz�ci, Sutra stu tysi�cy wierszy, i Sutra siedmiuset wierszy. Wyg�oszone one zosta�y na G�rze S�p�w (Gridhrakuta) przez Budd� do swoich uczni�w, do Subhutiego i �iariputry i zaliczane s� do sutr waipulja (rozszerzonych). Najstarsz� z nich jest �Sutra O�miu Tysi�cy Wierszy�, stanowi�ca kanw� dla pozosta�ych, kt�re s� b�d� jej rozszerzeniem lub streszczeniem, jak np. "Sutra Serca". Nagard�una napisa� na ich temat traktat pod nazw� Mahaprad�niaparamita-�astra.\nWad�raczczhedika-sutra, dos�. �Sutra ostrza diamentowego�, bo jak w niej powiedziano, jest twarda jak diamentowe ostrze, kt�rym odcina si� wszelkie arbitralne poj�cia, by doprowadzi� na drugi brzeg o�wiecenia. Te poj�cia to przede wszystkim �w�asne ja�, czyli egoizm. Powszechnie nazywana Sutr� diamentow�. Wspomina si� w niej, �e nauka buddyjska jest jak tratwa, kt�r� porzuca si� po przeprawieniu na drugi brzeg; tak samo powinno si� porzuci� wszelkie egoistyczne koncepcje po osi�gni�ciu o�wiecenia. Wyja�nia w niej, co oznacza tytu� Tathagata: jest to �ten, kt�ry tak si� pojawia i tak odchodzi� � Tathagata nie przychodzi nigdy z nik�d, jak r�wnie� nie odchodzi do nik�d � Tathagata jest tylko d�wi�kiem pustym. Na koniec stwierdza, �e poj�cia arbitralne na temat zjawisk materialnych i psychicznych s� jak �marzenie senne lub iluzja, jak ba�ka mydlana i znikaj�ca rosa albo migotanie �wiat�a w ciemno�ci, lub urojona zjawa i ob�ok.�\nSutra serca. Prad�niaparamitahridaja-sutra, dos�. "Sutra serca doskona�o�ci m�dro�ci", w skr�cie zwana "Sutr� serca". Jest ona jak gdyby streszczeniem "Sutry O�miu Tysi�cy Wierszy" i zawiera kwintesencj� tego, co mo�na znale�� w tej ostatniej sutrze. Wyra�one w


Wyspę Uznam | Tanie Loty - Nie ważne jak, byle dolecieć !?\nTag Archives: wyspę uznam\nLinia lotnicza Eurolot z nową ofertą połączeń\nJuż latem będziemy mogli skorzystać z nowej poszerzonej siatki połączeń linii lotniczych Eurolot., która w planach ma uruchomienie 14 nowych tras. Po tym jak przewoźnik zakupił nowe samoloty marki Bombardier strategia rozwoju zakłada wyjście poza granice naszego kraju. Dlatego w siatce pojawią się takie kierunki jak Amsterdam, Hamburg, czy Zurych. Większość połączeń realizowanych będzie z portów lotniczych w Gdańsku, Krakowie i Poznaniu.\nLinia lotnicza Eurolot jest spółką córką Polskich Linii Lotniczych LOT, która zapoczątkowała krajowe loty pomiędzy większymi miastami Polski, plany pokrzyżowało pojawienie się linii OLT Express, która z oferując szerokie spektrum destynacji zawojowała krajowy rynek. Dlatego też Eurolotowi pozostało szukanie klientów na trasach zagranicznych, ale tylko tam gdzie nie będzie on stanowił konkurencji dla swojej matki czyli LOT. By rejsy poza nas kraj były możliwe, przewoźnik musiał postarać się o nowe maszyn, dlatego we flocie pojawiły się kanadyjskie Bombardiery. Nowe maszyny z pewnością poprawią komfort podróżowania a także zwiększą możliwości przelotowe Eurolotu, który dotychczas dysponował wyłącznie samolotami typu ATR.\nNajwięcej połączeń realizowanych będzie z Krakowa skąd polecimy do Amsterdmu, a także trzy razy w tygodniu do Zurychu, dwa razy do Wilna i cztery razy do Lwowa. Wielu z pewnością ucieszy fakt, że trzy razy na tydzień odbywać się będą rejsy do Hamburga a w weekendy możemy się wybrać do Florencji. Dodatkową atrakcją są połączenia do Dubrownika i na wyspę Uznam, jednak te dostępne będą dopiero od połowy czerwca.\nZ kolei Gdańskie lotnisko również zaoferuje rejsy do Amsterdamu, ale także do Bremy i Aarhus oraz tuz przed Euro 2012 uruchomione zostaną dodatkowe loty z Gdańska do Poznania i w drugą stronę, co jest ukłonem dla kibiców chcących uczestniczyć w meczach rozgrywanych w tych dwóch miastach.\nStolica kraju na letnie miesiące tego rok połączy się za pośrednictwem linii lotniczych Eurolot między innymi z wyspa Uznam, oraz chorwackim miastem Zadar. Mieszkańcy Lwowa w okresie od czerwca do października będą mogli wybrać się na zwiedzanie Lwowa, bowiem połączenie realizowane będzie dwa razy w tygodniu.\nKlientów z pewnością przyciągną ceny, które zaczynają się na poziomie 99zł.


Wrocławskie Dni Rodzinne Prudential – zapisy na darmowe zajęcia | www.wroclaw.pl\nWrocławskie Dni Rodzinne – zapisy na darmowe warsztaty\n2016-04-27 | aktualizacja: 2016-04-30 06:56:11 Komentarze:\nWrocławskie Dni Rodzinne Prudential – to wyjątkowy weekend z wieloma pokazami, animacjami, przedstawieniami i innymi atrakcjami dla dzieci, a także dla ich rodziców. Cała oferta Dni jest bezpłatna, ale na niektóre zajęcia trzeba się tylko wcześniej zapisać – można to robić od 27 kwietnia. I warto się pospieszyć!\nOferta I edycji Wrocławskich Dni Rodzinnych, organizowanych przez ZwalczNude.pl, jest bowiem niezwykle różnorodna i zapowiada sporo emocji. Atrakcyjne propozycje to, między innymi, lekcje języka angielskiego z Helen Doron, zajęcia z elementami koszykówki przygotowane przez Basket Kids czy przygoda w escape roomie. W szkole języków obcych Gerelis rodzice będą mogli oddać pociechy pod opiekę Językowej Niani – w czasie zajęć najmłodsi będą mogli dodatkowo zgłębiać tajniki chemii, fizyki czy geografii. Z firmą TwójRobot.pl dzieciaki zaprogramują robota marsjańskiego, zbudowanego z klocków LEGO Mindstroms, a w Forcie Przygody przeżyją chwile pełne wrażeń, grając w paintballa dla dzieci. Sportbal urodziny na sportowo zaprosi najmłodszych do ogólnorozwojowych gier ruchowych oraz zabaw z dzieciństwa ich rodziców – będzie więc okazja, żeby przypomnieć sobie np. ciuciubabkę. „Skaczące żabki po łące” to natomiast propozycja dla najmłodszych, przygotowana przez żłobek Zaczarowany Melonik. Ponadto, na młodych wrocławian czekają warsztaty teatralne „Dotyk teatru”, trening sportowy taekwon-do, warsztaty kulinarne czy zwiedzanie Muzeum Geologicznego z interaktywnymi zajęciami z cyklu „Jak powstają skały?”. Teraz trzeba tylko „brać, wybierać”! Już dziś zarezerwujcie miejsce na bezpłatnych zajęciach na: www.dnirodzinne.pl/wrocław!\nPrzypominamy również o Wrocławskim Pikniku Rodzinnym Prudential – na Pergoli przy Hali Stulecia – 22 maja w godz. 11.00-15.00, gdzie będzie można, między innymi, zrobić sobie zabawne zdjęcia w darmowej fotobudce, wziąć udział w zajęciach sportowych, artystycznych, językowych, eksperymentach naukowych i wielu innych. Na młodszych milusińskich czekał będzie Miś Lubiś, na starszych m.in. bohaterowie edukacji finansowej Cha-Ching, rybka MiniMini zaprosi wszystkie dzieci na karaoke oraz do MiniKina przedszkolaka. Piknik odwiedzi też ambasadorka programu – Daria Widawska.\nO Wrocławskich Dniach Rodzinnych Prudential – czytaj więcej\n•Wybierz ulubione miejsce w mieście


Wybuch w kopalni węgla w Turcji - Górnictwo\nŚroda, 25 kwietnia 2018 r.\nSpiros Noussis: Chcemy poszerzyć portfolio w Polsce\nGwiazdy Formuły 1 na otwarciu inwestycji za 60 mln dolarów. Oto projekt Broadway Malyan, 967 Architekci i F&M Engineering\nJest ugoda z miastem Kraków ws. budowy Nowej 5 Dzielnicy\nDyrektor Grupy Chorten: Co roku powiększamy sieć o ok. 200 nowych sklepów\nLidl rusza z ofensywą na polskim rynku. Jest szansa na 700 sklepów w tym roku?\n17:37 Coraz bliżej nowelizacji ustawy o energii odnawialnej\n17:10 Na Europejskim Kongresie Gospodarczym o megatrendach zmieniających życie\n15:10 Na szczycie klimatycznym w Katowicach może być nawet 40 tys. osób\n14:17 Kolejna spalarnia w Polsce. Wydadzą na nią prawie 644 mln zł\n16:44 Gaz-System: skończyła się budowa gazociągu Polkowice – Żary\n14:00 Kolejne wielkie zakłady chemiczne na amerykańskim gazie łupkowym\n12:11 Towarowa Giełda Energii ma zgodę KNF na nowego wiceprezesa\n08:07 PGNiG trafił w dziesiątkę ze swoimi ubezpieczeniami\n08:31 Ceny miedzi zachowują się jak na huśtawce\nWt 17:24 KGHM walczy z arsenem\nWt 15:32 Nowy zakład w Suwalskiej Specjalnej Strefie Ekonomicznej\nWt 09:01 TF Silesia próbuje sprzedać majątek Walcowni Rur Jedność\n17:18 Poznań wymieni się działkami z PKN Orlen\n16:35 Paliwa najtańsze na Śląsku i Lubelszczyźnie\n15:05 Indonezja. Pożar szybu naftowego uśmiercił 15 osób\n12:57 Śnieżka pokazała godziwe zyski\nWt 12:33 Azoty będą współpracować z Uniwersytetem Jagiellońskim\n16:35 Erbud wybuduje akademik w Warszawie\n16:19 Polimex-Mostostal sprzedał biurowiec w Stalowej Woli\n15:28 Wypadek w Rastatt podkopał zaufanie do kolei\nPolska grupa budowlana tylko w ciągu jednego dnia straciła ponad 1/3 wartości\n16:09 Rozwiązanie Innovation Box powinno trafić do Polski już wkrótce\n15:12 Hakerski atak nastąpi w ciągu najbliższego roku. Tak sądzi 74 proc. ekspertów\n14:46 Kosmiczna inwestycja w Zielonej Górze. Unia dołoży 67 mln zł\n14:06 Alibaba dostarczy inteligentnego asystenta Audi, Daimlerowi i Volvo\nTa mapa udowadnia, w jakim miejscu jest Polska. Pytanie, czy chcemy być akurat po tej stronie\nNowy regulamin Facebooka. Za te słowa serwis będzie blokował\n17:58 PO zaniepokojona sytuacją w PGZ. Domaga się audytu\n16:12 Rozszerzenie specjalnych stref na całą Polskę szansą dla małych i średnich\n14:22 KGHM wprowadza elektromobilność w swoich kopalniach\n11:19 Czy samolot myśliwski potrzebuje pilota? Airbus się zastanawia\n17:11 Będzie unijny system kontroli kilometrażu samochodów\n15:30 80 gazowych autobusów będzie jeździć po Warszawie\nWojna o polskie niebo. LOT rzuca rękawicę Lufthansie i Emirates\n16:00 BMW będzie eksportować samochody z Chin\nAmazon dostarczy przesyłki kurierskie do środka zamkniętych samochodów\n18:22 Na GPW główne indeksy na minusach\n15:43 Powiązanie budżetu UE z praworządnością w praktyce niemożliwe\nChińczycy wykupują Europę. Na Polskę też ostrzą sobie zęby\n18:13 Kolejny unijny krok w sprawie pracowników delegowanych\n15:02 Prawie połowa miejsc pracy objęta ryzykiem automatyzacji\n14:35 Pierwsze porozumienia w programie Kadry dla przemysłu\n12:17 Jest zgoda na nowego prezesa KUKE\n13:15 Polskie firmy usługowe podwoją do 2030 roku wartość eksportu\nWt 14:06 Pekabex ma zlecenie w Szwecji\nWybuch w kopalni węgla w Turcji\nDo 25 górników zostało uwięzionych pod ziemią po wybuchu, do którego doszło w poniedziałek w kopalni węgla w mieście Zonguldak, na północnym zachodzie Turcji - poinformował turecki minister pracy i ubezpieczeń społecznych Omer Dincer.\nNa miejscu są ekipy ratunkowe. Według jednego z inżynierów, ośmiu górników, którzy byli pod ziemią, zostało uratowanych.\nW kopalni ROW zginął górnik\nTurcja i Rosja rozszerzą współpracę zbrojeniową?\nWładimir Putin liczy na Unię Europejską ws. Nord Stream 2\nTurcja rozpoczęła budowę elektrowni atomowej\nJest to już trzeci wypadek w kopalni w Turcji w ciągu ostatnich sześciu miesięcy - zauważa agencja Associated Press. Według AP, eksplozja nastąpiła w kopalni Karadon. Nie jest na razie znana przyczyna wybuchu.\nTego rodzaju wypadki nie są rzeczą wyjątkową w tureckich kopalniach. Przyczyniają się do nich naruszenia zasad bezpieczeństwa i przestarzały sprzęt.\nW lutym w wybuchu metanu w kopalni w północno-zachodniej części kraju zginęło 13 górników. W grudniu 2009 roku w wyniku eksplozji dynamitu w kopalni w Bursie zginęło 19 górników. Największa katastrofa w górnictwie tureckim wydarzyła się w 1992 roku w kopalni w Zonguldak wskutek wybuchu gazu zginęło wtedy 263 górników.\nTurcja\tRSS ALERT\nwypadki w kopalniach\tRSS ALERT\nNa GPW główne indeksy na minusach\nKolejny krok do uchwalenia niekorzystnych dla Polskich firm przepisów\n11:28 Małe kopalnie w Chinach do zamknięcia\n10:02 Australijczycy kontra polski rząd 1:0\n06:00 Kupujemy coraz więcej węgla, głównie z Rosji\nWto\t14:02 Wiceminister energii uspokaja ws. przyszłości węgla w Polsce\nWto\t13:11 JSW z aneksem do umowy programu emisji obligacji\n5 Znany związkowiec ostro. "Oni źle wydają pieniądze. Marnują je!"\n6 Spór zbiorowy w JSW. "Oczekujemy pilnego spotkania z ministrem"\nMinister rodziny nie chce dzielić osób niepełnosprawnych\nNaszym zadaniem jest budowanie kompleksowych rozwiązań, które realizują potrzeby wszystkich osób...\n"Jesteśmy gotowi przyjąć więcej żołnierzy USA"\nMinister obrony narodowej Mariusz Błaszczak zapowiedział w środę przed wylotem do USA, że podczas...\nMimo różnic, jest płaszczyzna...\nCzeski premier chce milion euro...\nZbigniew Ziobro ma nowe pomysły....\nMarszałkowie województw o...\nKodeks wyborczy wymaga pilnej...\nPartia rządząca wygrywa wybory...\nZwrot w sprawie osób...\nMarszałek Senatu nie pozostawia...\n33 860 ofert w bazie\nPRACOWNIK MAGAZYNU - HOLANDIA Venray ABC Work Sp. z o.o. Sp. k.\n723 923 ofert w bazie\nTeren inwestycyjny w Rudzie Śląskiej / Zabrzu na sprzedaż Michał Mansfeld\nŚwiadczenie usług w zakresie konserwacji, napraw oraz dostawy i wymiany części do logoterm - mieszkaniowych wymienników ciepła,... Wojskowe Towarzystwo Budownictwa Społecznego "Kwatera" Spółka z o.o.\nŚwiadczenie usług telekomunikacyjnych telefonii komórkowej wraz z dostawą aparatów, kart mobilnych z dostępem do sieci... Gmina Miejska Przemyśl - Prezydent Miasta Przemyśl\n48 Jest porozumienie płacowe w PGG. "Podwyżki, jakich nikt się nie spodziewał"\n30 KE opublikowała decyzję ws. polskiego rynku mocy\n7 Mateusz Morawiecki chce wprowadzić podatek dla najbogatszych\nOPL 2577.40 35.6zł\n73.86 USD -1.14%\n67.70 USD -1.37%\n71.18 USD 0.76%\nPolski akcent w luksusowym hotelu Morpheus projektu Zaha Hadid Architects\nREAS: maleje liczba ofert od deweloperów, ceny mieszkań będą rosnąć\nRząd nie musi martwić się wysokim bezrobociem. Teraz ma inny kłopot\nBGŻ BNP Paribas: Majówkowy grill nie nadwyręży portfeli Polaków\nFructomania - wspólny projekt Ewa-Bis i Zentis Polska\nPolska za zakazem stosowania neonikotynoidów w rzepaku\nEksperci: przypadki lokalnych epidemii odry mogą się powtarzać\nProtestujący w Sejmie: będziemy walczyć o godne życie naszych dzieci


✅ INPOST paczkomat Bielsko-Biała, Czerwona 112 - Stacja paliw "Na Skarpie"\n» INPOST » INPOST paczkomat Bielsko-Biała » Czerwona 112\nKurier INPOST paczkomaty - Stacja paliw "Na Skarpie"\nAdres: Czerwona 112\nKażda z dostępnych na polskim rynku firm kurierskich ma przynajmniej kilkanaście lub kilkadziesiąt oddziałów, głownie w największych miastach w kraju. Wybierz jeden z poniższych placówek firmy kurierskiej, aby sprawdzić adres oraz godziny pracy. Dzięki wielu opcjom możesz swoją przesyłkę dostarczyć do jednego z oddziałów lub zamówić kuriera pod wybrany adres (domowy, firmy). Wiele placówek mieści się w takim miejscu, by większość mieszkańców mogła z nich skorzystać.\nPoczta Polska aliexpress Bielsko-Biała


Pojemnik z miarką BROCCA 2 l biały - Tadar\n> Akcesoria kuchenne>Przybory kuchenne>Miarki kuchenne>Pojemnik z miarką BROCCA 2 l biały\nPrzezroczysty pojemnik do mieszania...\nPojemnik z miarką BROCCA 2 l biały\nPrzezroczysty pojemnik do mieszania lub miksowania BROCCA. Przydatny w każdym domu. Praktyczna miarka idealnie odmierzy odpowiednią ilość produktu. Produkt jest łatwy w utrzymaniu czystości. Pokrywa sprawia, że zawartość pozostanie w dzbanku i nie będzie rozspryskiwać na zewnątrz, a guma na spodzie czyni dzbanek stabilnym podczas mieszania. Produkt wykonany z wysokiej jakości tworzywa sztucznego.\npojemność: 2 l / długość: 21,2 cm / szerokość: 17,3 cm / wysokość: 14 cm\nPojemnik do mieszania wykonany z tworzywa sztucznego


Siatka zabezpieczająca ładunek - rydwan-czesci.eu\nPosiadasz przyczepę bez dachu, a chcesz zabezpieczyć przewożony towar przed różnymi czynnikami? A może ważne jest dla Ciebie unieruchomienie materiałów? We wszystkich tych przypadkach odpowiednia okaże się siatka zabezpieczająca ładunek. W naszym sklepie znajdziesz wiele rodzajów tego produktu, dzięki czemu z łatwością dopasujesz siatkę zabezpieczającą ładunek do wielkości swojej przyczepy. Podczas jazdy przewożony towar narażony jest na wstrząsy, przewracanie, ocieranie, a nawet wypadnięcie! Wystarczy, że wjedziesz w dziurę albo napotkasz po drodze na wzniesienie – ładunek może podskoczyć i wypaść, a Ty zorientujesz się o wiele za późno. Nawet, jeżeli pokonujesz tylko krótkie trasy, to nigdy nie możesz mieć pewności, iż przewożone materiały są całkowicie bezpieczne. Nie zastanawiaj się nad tym, jak go unieruchomić. Nie stosuj domowych, nieefektywnych rozwiązań – to strata czasu i konieczność dopasowywania sposobów na unieruchomienie każdorazowo przy różnym przewożonym towarze. O wiele lepiej będzie, jeśli Twoim pomocnikiem będzie siatka zabezpieczająca ładunek. W naszej ofercie znajdziesz korzystne cenowo siatki, dzięki którym w każdą trasę wyruszysz bez problemu. Zamontujesz ją zaledwie w kilka chwil. Może korzystasz z przyczepy rzadko? Na przykład decydujesz się na nią raz w roku, kiedy jedziesz na wakacje i ładujesz do niej rower, akcesoria do pływania i inne przedmioty? Uważasz, że nic złego nie może się wydarzyć? Nigdy nie możesz mieć takiej pewności. Przewożąc cokolwiek bez zabezpieczenia nie tylko ryzykujesz uszkodzeniem lub utratą tych przedmiotów, ale także stanowisz zagrożenie na drodze. Co jeśli Twój towar wypadnie i uderzy w inne auto? Tania i efektywna siatka zabezpieczająca ładunek będzie doskonałym rozwiązaniem dla każdego!\nSiatka zabezpieczająca ładunek – zalety naszych produktów\nW naszym sklepie internetowym odnajdziesz wyłącznie solidne produkty, jakie są przetestowane i mają gwarancję skuteczności, dlatego też zachęcamy do zakupów właśnie u nas. Siatka zabezpieczająca ładunek, jaką nabędziesz w naszym sklepie, jest niezwykle wytrzymała i solidna. Jej ogromną zaletą jest długa żywotność – będzie Ci towarzyszyła przez wiele lat. Długie przechowywanie nie wpływa na jej funkcjonalność. Siatki z naszej oferty są polskiej produkcji, są stworzone z najlepszych materiałów i zapewnią Ci komfort przewozu przedmiotów. Dzięki niej przetransportujesz bezpiecznie zarówno małe, jak i duże przedmioty bez obaw. Siatka nie rozciąga się, a więc nie występuje problem przesuwania się towaru pod nią. Jest niezwykle wytrzymała i nie zniszczy jej duże obciążenie, rozciąganie, uderzenia, wibracje. Cechuje ją odporność na światło słoneczne, ale też wilgoć, deszcz czy mróz. Nasza siatka zabezpieczająca ładunek spełni wszystkie Twoje wymagania. Przed zakupem sprawdź dostępne rozmiary.\nSposób montażu jak na zdjęciu. Produkt Polski wysoka jakość Siatka jest przystosowana do montażu na konkretnym modelu przyczepy o wymiarach paki na zewnątrz 250x130, 256x130cm Siatki na przyczepkę to bezpieczeństwo transportowanego przedmiotu, jak i innych pojazdów oraz osób występujących na drodze. Pełnią one rolę siatek ochronnych ułatwiających...\nSIATKA ZABEZPIECZAJĄCA DO PRZYCZEPY O WYMIARACH SKRZYNI 300x150\nSposób montażu jak na zdjęciu. Produkt Polski wysoka jakość Siatka jest przystosowana do montażu na konkretnym modelu przyczepy o wymiarach paki na zewnątrz 300x150, 306x156cm Siatki na przyczepkę to bezpieczeństwo transportowanego przedmiotu, jak i innych pojazdów oraz osób występujących na drodze. Pełnią one rolę siatek ochronnych ułatwiających...


5 niezwykłych gadżetów dla książkomaniaka | kanioska\nJak w temacie, wybrałam pięć, tylko pięć, ale za to naprawdę fajnych rzeczy dla osoby kochającej książki. Początkowo lista miała obejmować dziesięć pozycji, ale szczerze przyznam, że nie znalazłam aż tylu wartych uwagi rzeczy, a nie chciałam wrzucać tu nic jako zapchaj dziurę. Pominęłam rzeczy oczywiste jak czytniki i mnóstwo innych typu, okularki z lampką, okularki do czytania na leżąco, mini słowniczki, szkła powiększające, podświetlające itp., rzeczy tak samo niepotrzebne jak i brzydkie.\nZostałam z zaledwie garstką naprawdę fajnych, niezwykłych rzeczy, którymi dzisiaj chciałabym się z wami podzielić. Wierzę, że tak wybrany prezent sprawiłby przyjemność każdemu.\nPięć niezwykłych gadżetów dla książkomaniaka. Zaczynamy!\n1. Świeczki książkowe. Gdzieś w internetach mrugnęła mi świeca z etykietą Old Books. Szukając gadżetów do tego wpisu znowu wpadłam na to zdjęcie i tak, po nitce do kłębka odnalazłam sklep frostbeardstudio.com. Roxie i Tom, właściciele sklepu stworzyli nie tylko świecę o zapachu starych książek, ale również kilkanaście innych zapachów dla ludzi kochających czytać. Świece o zapachu Oxford Library, Bookstore, New Paperback czy bezpośrednio powiązane z konkretną książką, jak Gatsby’s Mansion, Hatter’s Tea Party czy Hedmaster’s Office, czyli wszystko o czym można sobie zamarzyć. Ich produkty dostępne są na Etsy, Ebay i Amazonie. Sklep poza pełnowymiarowymi świecami oferuje również woski do spalania, a jeśli masz trudności z wyborem zapachu, to wspaniałą opcją będzie zakup opakowania próbek z 4 małymi świecami w formie tealight-ów o czterech różnych zapachach.\n2. Sucha pieczęć Ex Libris. Gdy ją zobaczyłam byłam zachwycona, gdyby tylko wpadła w moje ręce to zaraz wszystkie książki byłyby nią opatrzone. To wspaniała rzecz jeśli ktoś chętnie pożycza książki. Niestety tak jak większość fajnych gadżetów, tą konkretną pieczątkę dostaniesz tylko za granicą. Ale, ale, nic straconego, za te same pieniądze możemy suchą pieczęć zmówić sobie, z własnym projektem na Allegro wpisując hasło suchy stempel. Oszczędzamy czas, a projekt może być zupełnie wyjątkowy, nasz własny. Jeśli jest to dla ciebie za droga opcja, a podoba Ci się pomysł z oznaczeniem swoich książek, to możesz się pokusić o zwykłą drewnianą na tusz. W każdym rozmiarze, kształcie i kolorze można szaleć do woli! Na DaWanda znalazłam świetne projekty stempli od DrukLove, albo RetroNadruk, efekty są piękne! :)\n3. Pokrowiec na książkę. Mam słabość do tego gadżetu, bo pamiętam jak kilka lat temu sama uszyłam sobie pokrowiec. Całkiem nieidealny, z klapą bez guzika czy przylepca, bo nie umiałam obszyć dziurki na maszynie, ale był i chronił moją aktualnie czytaną i noszoną w torebce książkę przed uszkodzeniem. Must have dla każdego, kto dba o swoje książki i świetne na prezent. Pokrowce znalazłam w sklepie Book Inn, który proponuje je w pięknych wzorach. Nie wiem czy można zdecydować się na jeden :) PS. Book Inn robi też stemple ex libris ;)\n4. Podkładka, półka na wannę. Gdybym tylko miała wannę… gorąca kąpiel, świece, lampka wina i nawet jeśli nie książka (jestem taką gapą, że zapewne wpadłaby mi do wody), to jakieś czasopismo. Fajne jest też to, że w zagłębieniach do regulowania kąta pochylenia książki zapewne zmieściłby się czytnik. Na takiej półce bez problemu można też ustawić tablet i z przyjemnością obejrzeć odcinek ulubionego serialu, dopóki woda jest ciepła ;) Pełen relaks! Produktu szukajcie na allegro wstukując ‚półka bambusowa na wannę’ albo w Google grafika pod tym samym hasłem (ja po obrazie najszybciej szukam tego co mi się podoba) ;). (Pierwsze zdjęcie sklep bazylia.pl, zdjęcie drugie naturalshop.pl).\n5. Kubek. Tak, to wygląda jak naciąganie was, ale czy widzieliście jak wiele osób projektuje i tworzy teraz cudowne wzory. Szukałam i szukałam i naprawdę nie znalazłam ładnych kubków czytelniczych. Za to wielką ilość straszydeł w okropnych kolorach i po prostu brzydkich, a przecież ten gadżet jest nieodłącznym elementem czytającego. Gorąca czekolada, kawa, herbata, dobra lektura pod ciepłym kocem jesienią i zimą, takie momenty liczą się najbardziej. Zwykły kubek może zrobić komuś dzień. Kubki ze zdjęć to dzieło MUKI znalezione na Decobazaar.\nTrochę namęczyłam się z tym wpisem, ale było warto. Każdą z wymienionych rzeczy przygarnęłabym z wielkim uśmiechem. Niestety nie jest to wpis sponsorowany, więc jedyne co mi zostaje to wzdychać i czekać. Jakie to święto mamy niedługo? Walentynki, imieniny, dzień kobiet? Chyba już wiem co dostanę ;) Trzymajcie się ludziki, do napisania :)