Powiązanie państwa ze związkami konfesyjnymi stanowiło historycznie pierwotną formę relacji między instytucjami politycznymi i religijnymi, a pokusie związków z państwem nie oparła się żadna religia światowa. Współczesny system powiązania państwa ze związkami wyznaniowymi jest rezultatem długiej ewolucji wzajemnych stosunków, której punktem wyjścia było ścisłe zespolenie obu organizacji. W trakcie tej ewolucji zmieniało się przede wszystkim państwo, jego struktura organizacyjna, zakres i sposoby działania a w konsekwencji treść i formy jego stosunków ze związkami wyznaniowymi . Obecnie, zwłaszcza w państwach europejskich, model powiązania w aspekcie ustrojowo-prawnym zdaje się wykazywać tendencję zanikającą , dominuje natomiast w państwach o przewadze wyznawców islamu . U podstaw omawianego systemu leży pragnienie wykorzystania doktryny lub struktur związków wyznaniowych do realizacji funkcji i osiągnięcia celów o charakterze pozareligijnym .\nW systemie powiązania sfera religijna oraz polityczna tracą samoistność i odrębność. Rzeczywistość polityczna jest interpretowana przez pryzmat prawd wiary. Szczególnie wyraźnie podkreślają to konstytucje takich państw islamskich jak Iran (1979), czy Sudan (1998), upatrujące w Bogu zwierzchnika (suwerena) państwa, oraz konstytucja Irlandii z 1 lipca 1937 r., która uznając Najświętszą Trójcę za źródło wszelkiej władzy, stwierdza, że do Niej musi odnosić się wszelka działalność człowieka oraz państwa. Również suweren Księstwa Lichtenstein podkreśla w preambule Konstytucji z 5 października 1921 r. Boże pochodzenie swej władzy . Podobnie Konstytucja Polityczna Kolumbii z 5 sierpnia 1886 r. rozpoczynała się słowami: W imię Boga — najwyższego źródła władzy, także konstytucja Cesarstwa Etiopii (1955) zawierała we wstępie odwołanie do Boga jako źródła władzy cesarskiej. Sakralizacja przestrzeni publicznej jest dostrzegalna w ustawach zasadniczych niektórych państw Ameryki Łacińskiej - Panamy (1972), Hondurasu (1982), Argentyny (1853) oraz Ekwadoru (1998), których preambuły zawierają wezwanie protekcji Boga. Na utratę samodzielności ustrojodawcy w sferze politycznej, wyrażającą się w poszukiwaniu autorytatywnej podstawy lub gwarancji stanowionych norm w wymiarze transcendentalnym, wskazują ewidentnie konstytucje: Iranu oraz Indonezji z 1945 r., która głosi, że Państwo opiera się na wierze w Jedynego i Najwyższego Boga, a pośrednio takżeliczne ustawy zasadnicze innych państw islamskich m.in. Kuwejtu (1962), Tunezji (1959), Somalii (1960), Pakistanu (1973), Iranu (1979/1989), Malediwów (1986), czy Afganistanu (1987) — stanowione W imię Allaha, natomiast konstytucja marokańska z 1996 r. jako dewizę Królestwa przyjmuje hasło: Bóg, Ojczyzna, Król . Wśród współczesnych europejskich ustaw zasadniczych, poza irlandzką, W imię Trójcy Świętej, Jedynej i Niepodzielnej uchwalona została w 1975 r. Konstytucja Grecji. Natomiast we wstępach konstytucji niektórych stanów amerykańskich (Arkansas z 1874 r., Missisipi z 1890 r., czy Południowej Karoliny z 1895 r.) sformułowane zostały akty wdzięczności Bogu Wszechmogącemu.\nSzczególnym przejawem wspomnianej cechy systemu powiązania jest uznanie wyznania za istotne kryterium obsady urzędów państwowych, przede wszystkim głowy państwa. W konstytucjach ograniczenia w tym zakresie wprowadzane są przez wyraźne sformułowanie wymogu przynależności kandydata do danej konfesji lub rotę przysięgi, odwołującą się do określonej koncepcji absolutu, której złożenie stanowi warunek sine qua non do objęcia danej godności. Przejawem i potwierdzeniem pierwszego rodzaju ograniczeń jest, zawarty w konstytucjach: Norwegii z 1814 r. i Danii z 1953 r., a także w Akcie o Sukcesji Królestwa Szwecji z 1810 r., wymóg przynależności monarchy do wyznania panującego (oficjalnego), ewangelicko - augsburskiego . Zgodnie z Act of Settlement z 1701 prawa do korony brytyjskiej pozbawieni zostali katolicy, zaś tajlandzka ustawa zasadnicza z 1997 r. wprost stanowi — Król jest Buddystą i Obrońcą religii. Odpowiednio Konstytucja Narodu Argentyny z 1853 r. zastrzegała urząd prezydenta i wiceprezydenta wyłącznie dla osób należących do Apostolskiego Kościoła rzymskokatolickiego . Z kolei ustawy zasadnicze w państwach islamskich m.in. Algierii (1996), Jordanii (1952, nowel. w 1984 r.), Tunezji, Syrii (1973), Iranu, Mauretanii (1991), pośrednio także Maroka (1996) , stanowisko głowy państwa zastrzegają nierzadko w kategoryczny sposób jedynie dla muzułmanów. Przy tym niektóre z tych państw formułują zaostrzone kryteria szczegółowe - konstytucje: Omanu (1996), jordańska oraz kuwejcka jako warunek objęcia tronu przewidują pochodzenie od rodziców muzułmańskich, a Stała Konstytucja Jemeńskiej Republiki Arabskiej z 1970 r. wymagała od członków Rady Republikańskiej, uosabiającej prezydenturę w państwie, m.in. dobrej orientacji w zasadach Shari'ah oraz przestrzegania rytuałów islamskich. Ustrojodawca Malediwów już od kandydata na urząd prezydenta republiki wymaga, aby był on muzułmaninem sunnitą. W Libanie pakt narodowy z 1943 r. przewidział, że stanowisko prezydenta będzie piastował chrześcijanin — maronita, premiera, zaś muzułmanin - sunnita, a przewodniczącym parlamentu będzie muzułmanin — szyita\nNie ulega wątpliwości, że obligatoryjna i wyznaniowa przysięga piastunów najwyższych stanowisk państwowych, będąc jednoznaczną deklaracją światopoglądową, także w praktyce z góry przesądza o ich przynależności konfesyjnej. Chrześcijańskie wyznanie prezydenta Grecji gwarantuje przysięga w imię Trójcy Świętej Jedynej i Niepodzielnej . Zawarte w konstytucyjnych rotach przysięgi prezydenta Iranu, Pakistanu, czy członków Rady Republikańskiej Jemeńskiej Republiki Arabskiej odwołanie do Koranu, względnie, jak w Konstytucji afgańskiej z 1987 r., zobowiązanie do obrony zasad świętej religii islamu, bezpośrednio determinowało muzułmańskie wyznanie kandydatów. Natomiast konstytucje innych państw islamskich przewidują obligatoryjnie w przysięgach szefów państw, członków rządów, czy parlamentarzystów ogólne odwołanie do Boga , gwarantując tym samym co najmniej ich teistyczny światopogląd.\nNastępstwem stosowania w systemie powiązania państwa ze związkami konfesyjnymi kryteriów religijnych w sferze politycznej jest cenzus wyznaniowy w zakresie prawa wyborczego do organów przedstawicielskich. Może to wyrażać się w pozbawieniu praw wyborczych osób nie należących do wyznania panującego (co współcześnie jest raczej niespotykane) albo prowadzić do limitowania liczby przedstawicieli poszczególnych wyznań w parlamencie. Ustrojodawca irański upoważnił tamtejszych Zaratusztrian i Żydów do posiadania w Muzułmańskim Zgromadzeniu Konsultatywnym (Madżles-e-Szoura-je Eslami) po jednym reprezentancie. Chrześcijanie chaldejscy i asyryjscy mogą wyznaczyć wspólnie jednego przedstawiciela, z kolei chrześcijanie ormiańscy na południu i północy mają prawo do wyboru po jednym delegacie . Podobnie Konstytucja Pakistanu z 1973 r. przewiduje wyraźne limitowanie mandatów w Zgromadzeniu Narodowym i parlamentach prowincjonalnych, piastowanych przez muzułmanów oraz przez osoby przynależne do różnorodnych wspólnot niemuzułmańskich. Statut Tybetański Na Wygnaniu z 1991 r. do grona członków Zgromadzenia Tybetańskiego [legislatury — przyp. P.B.] zaliczył w szczególności po dwóch przedstawicieli wybranych przez każdą ze szkół (wyznań) buddyzmu tybetańskiego: Nyingma, Kagyud, Sekya, Geluk i Yungdrung Bon. Konstytucja Libanu głosi, że w tamtejszym Senacie winni zasiadać przedstawiciele wszystkich wspólnot religijnych, zaś wybory do Izby Deputowanych mają opierać się na zasadzie równej reprezentacji między chrześcijanami a muzułmanami. Kwalifikacje wyznaniowe stanowią zatem o legitymacji do uczestnictwa w działalności politycznej. Następstwem tego stało się m.in. uznanie elit religijnych jako takich za nieodzowny element składowy establishmentu politycznego, czego wyrazem jest wchodzenie przedstawicieli wyższego kleru ex oficio w skład organów państwowych . Potwierdzeniem tego jest fakt uczestnictwa w Rady Regencyjnej Cesarstwa Etiopii na mocy Konstytucji z 1955 r. Arcybiskupa Ortodoksyjnego Kościoła Etiopskiego, zaś w brytyjskiej Izbie Lordów zasiada dwudziestu sześciu lordów duchownych - biskupów Kościoła anglikańskiego. Zgodnie z pierwotnym brzmieniem tunezyjskiej ustawy zasadniczej do komisji przyjmującej kandydatury w wyborach prezydenckich wchodził z urzędu Mufti Tunezji, natomiast ustrojodawca afgański w 1987 r. włączył w skład organu przedstawicielskiego — Loya Jirgah, m.in. wybitnych działaczy duchownych (religijnych) mianowanych przez prezydenta. Omówioną absorpcję można oczywiście interpretować w kontekście szczupłości elit politycznych krajów trzeciego świata w pierwszym okresie ich niepodległości.\nW systemie powiązania zostaje podważona zasada odrębności strukturalnej państwa i związków wyznaniowych. Formalnym tego wyrazem staje się konstytucjonalizacja organów wyznaniowych jako organów państwowych. W Europie tradycje rozróżnienia władzy świeckiej i duchownej są głęboko zakorzenione i przejawy monizmu organizacyjnego występują w niewielkim zakresie głównie w krajach, w których wyznaniem panującym jest protestantyzm jak w Wielkiej Brytanii, gdzie na mocy Act of Supremacy król jest uważany za głowę Kościoła w Anglii, czy w Norwegii, której monarcha nosił miano pierwszego członka Kościoła, obrońcy wiary, wychowawcy Kościoła . Wśród wyznaniowych państw katolickich za wyjątkowy należy uznać casus Andory, w której godność głowy państwa — Coprincepsa — przysługuje biskupowi Urgell , oraz Państwa Watykańskiego, które nie posiada samodzielnych celów politycznych, lecz stanowi gwarancję suwerenności Stolicy Apostolskiej i zgodnie z Ustawą Konstytucyjną Miasta Watykan z 7 czerwca 1929 r. Najwyższy Kapłan [papież — przyp. P.B.], władca Państwa Miasto-Watykan, posiada pełnię władzy ustawodawczej, wykonawczej i sądowej.\nIslam nie wykształcił struktur organizacyjnych podobnych do chrześcijańskich, w szczególności na podstawie tej religii nie wykształciła się zhierarchizowana, wyraźnie wyodrębniona kasta kapłańska, a wspólnota religijna od początku utożsamiana była z polityczną. Doprowadziło to do przejmowania przez państwo funkcji organizacyjnych w sprawach wyznaniowych. Jak czytamy bowiem w Konstytucji Republiki Islamskiej Iranu — Państwo, z punktu widzenia islamu, nie jest produktem żadnej z klas społecznych czy też supremacją jednostki lub grupy. Jawi się raczej w krystalizacji politycznych ideałów ludzi tej samej religii i światopoglądu, którzy przyznają sobie prawo, by w procesie rozwoju światopoglądu i przekonań religijnych skierować się na drogę wiodącą ku celowi ostatecznemu, którym jest Bóg. Ustrój polityczny Iranu jest zatem przykładem daleko posuniętego zespolenia struktur państwowych i wyznaniowych. Przyjmując nieprzerwaną kontynuację imamatu, w okresie nieobecności Dwunastego Imama, konstytucja z 1979 r. ustanawia zasadę przywództwa państwa i społeczeństwa przez sprawiedliwego i pobożnego prawnika muzułmańskiego, w ręku którego spoczywa kierownictwo świeckie oraz imamat wspólnoty wiernych. Duchowy przywódca narodu (welajat-e faghih) jest zwierzchnikiem państwa odpowiedzialnym tylko przed Bogiem, a konstytucja z 1979 r., co podkreśla Małgorzata Stolarczyk, przyznaje mu większe uprawnienia niż nadawane królowi w konstytucji z 1906/07. W szczególności określa on główne założenia ustrojowe państwa i nadzoruje ich realizację, jest zwierzchnikiem sił zbrojnych, obsadza także najwyższe stanowiska państwowe m.in. członków Rady Nadzorującej, zwierzchników: wymiaru sprawiedliwości, Radia i Telewizji Iranu, Sztabu Mieszanego, Korpusu Strażników Rewolucji Islamskiej, Sił Zbrojnych i Porządkowych. Faghih zatwierdza lub odwołuje prezydenta, biorąc pod rozwagę preferencje społeczeństwa i decyzje Najwyższej Rady Sądowniczej oraz Rady Nadzorującej. Występuje jako arbiter i koordynator trzech rodzajów władz - wykonawczej, ustawodawczej i sądowniczej. Podlega mu Rada Nadzorująca, organ złożony z sześciu teologów islamskich oraz sześciu wybitnych prawników muzułmańskich. Zadaniem Rady jest m. in. interpretacja konstytucji oraz cenzurowanie ustawodawstwa Zgromadzenia Islamskiego pod względem jego zgodności z islamem i konstytucją, co stanowi warunek wejścia w życie ustaw.\nW niektórych państwach islamskich przejawem interferencji struktur państwowych i religijnych stało się włączenie sądów szariackich do systemu sądownictwa państwowego. Potwierdza to szczególnie przykład Pakistanu, gdzie na mocy Konstytucji z 1973 r. Federalny Sąd Szariatu może z urzędu lub na wniosek badać kwestię sprzeczności danej ustawy lub przepisu z nakazami islamu, określonymi przez Koran i Sunnę. Konstytucja Jemeńskiej Republiki Arabskiej z 1970 r. nadała całemu systemowi sądownictwa charakter konfesyjny, formułując wymóg m.in. dobrej znajomości prawa Shari'ah przez osoby zajmujące stanowiska sądowe. Natomiast ustrojodawca jordański inkorporował w obręb sądownictwa państwowego sądy wyznaniowe wszystkich grup religijnych.\nIdeę jedności aparatu wyznaniowego i politycznego odzwierciedla także Statut Tybetański Na Wygnaniu czyniąc dalajlamę, przywódcę tybetańskiego buddyzmu, zwierzchnikiem emigracyjnego, tybetańskiego aparatu państwowego, niejako sytuując go ponad samą ustawą zasadniczą, którą zatwierdził po uchwaleniu przez zgromadzenie deputowanych oraz określił termin jej wejścia w życie. Dysponuje on władzą wykonawczą Administracji Tybetańskiej na wychodźstwie, którą wykonuje bezpośrednio lub przez odpowiedzialnych przed nim urzędników .\nReasumując należy podkreślić, że monizm strukturalno — organizacyjny państwa i związków konfesyjnych występuje głównie w pozaeuropejskich systemach powiązania. Jedną z cech kultury prawno-politycznej Zachodu stał się bowiem dualizm aparatu państwowego i religijnego, ukształtowany w następstwie sporu o inwestyturę w XI i XII wieku .\nKonstytucja Cesarstwa Etiopii z 1955 r. nadając Ortodoksyjnemu Kościołowi Etiopskiemu status kościoła państwowego, stwierdzała zarazem, że jego doktryna opiera się na nauce świętego Marka Aleksandryjskiego i jako taki jest on utrzymywany przez państwo. We wszystkich obrzędach religijnych miało być wymieniane imię cesarza. Echa cezaropapizmu są szczególnie widoczne w konstytucji Grecji z 1975 r., która przesądza w art. 3, iż Grecki Kościół Prawosławny pozostaje nierozerwalnie związany w swoich dogmatach z Wielkim Kościołem w Konstantynopolu oraz z każdym innym Kościołem prawosławnym, przestrzegając niezmiennie, podobnie jak te Kościoły, świętych kanonów apostolskich i synodalnych oraz świętej tradycji . Państwo występuje zatem jako gwarant ortodoksyjnego charakteru Kościoła, jego dogmatycznej łączności ze światowym prawosławiem, czemu służy konstytucjonalizacja świętych kanonów i świętej tradycji . Niezależnie od historycznej genezy wprowadzenia omawianej normy współcześnie państwo nadal gwarantuje granice ewolucji doktryny religijnej . O ingerencji w sferę sacrum świadczy również konstytucyjna gwarancja niezmienności tekstu Pisma Świętego. Grecka ustawa zasadnicza zakazuje bowiem tłumaczenia Pisma w innej formie językowej bez uprzedniej zgody Kościoła Autokefalicznego Grecji oraz Wielkiego Kościoła w Konstantynopolu. Podobnie Act of Supremacy uczynił królaodpowiedzialnym za zachowanie czystości doktryny Kościoła anglikańskiego przyznając mu iura maiestatica in sacra - prawo zwalczaniabłędów i herezjioraz prawo reformowania Kościoła.\nW systemie powiązania państwo przyjmuje obowiązek propagowania określonej doktryny religijnej. Ewidentnie potwierdza to konstytucja Malediwów (1996), w myśl której Prezydent Republiki ma najwyższą władzę szerzenia religii islamskiej na Malediwach. Oznaką omawianego zjawiska był także, wprowadzony przez ustrojodawcę argentyńskiego w 1853 r., konstytucyjny wymóg współdziałania Kongresu w nawracaniu tamtejszych Indian na katolicyzm. Zgodnie z art. 14 Konstytucji Lichtensteinu troska o ochronę w szczególności interesów religijnych i moralnych narodu to jedno z naczelnych zadań państwa. Wspomniane zaangażowanie jest wręcz wpisane w istotę szeregu państw islamskich. Irańska ustawa zasadnicza stwierdza wprost, że celem państwa jest kształtowanie ludzi na wzór boski [...], by przygotować podłoże do pojawienia się i rozkwitu talentów ludzkich świadczących o wielkości Boga . Zgodnie z „konstytucją" saudyjską z 1992 r. określeni członkowie rządu ponoszą solidarną odpowiedzialność przed królem za wprowadzanie islamskiej Shari'ah, z kolei irańskie radio i telewizja, kierując się założeniami rewolucji islamskiej, mają konstytucyjny obowiązek służenia propagowaniu kultury muzułmańskiej oraz ochrony przed wpływami antymuzułmańskimi. Również siły zbrojne Republiki Islamskiej, określane przez ustrojodawcę wprost jako Armia ideologii, mają za zadanie nie tylko obronę i bezpieczeństwo granic lecz także propagowanie doktryny dżihadu, walkę na drodze Boga, walkę dla rozprzestrzenienia suwerenności prawa boskiego w świecie.\nSzczególnym wyrazem zaangażowania państwa w propagowanie doktryny religijnej jest organizowanie przez nie nauki religii w szkolnictwie publicznym (państwowym). Podkreśla to ustrojodawca grecki, który uznając za cel kształcenia m.in. edukację moralną Greków oraz rozwój ich świadomości religijnej, określa je jako podstawową misję państwa. Podobnie, według art. 15 konstytucji Lichtensteinu, kształcenie religijno-etyczne stanowi część ogólnego procesu wychowania i oświaty. W związku z tym zadaniem szkół publicznych jest wychowywanie młodych ludzi zgodnie z zasadami chrześcijańskimi. Konstytucja maltańska z 1964 r. bezpośrednio nakłada obowiązek zapewnienia przez szkoły państwowe nauczania Rzymskiej Katolickiej Apostolskiej Wiary. Odpowiednio ustawodawca saudyjski za główny cel edukacji uznał wpajanie wiary islamskiej młodemu pokoleniu. Także Statut Tybetański Na Wygnaniu stanowi, że polityka edukacyjna administracji Tybetańskiej winna starać się o szerzenie nie-sekciarskiej i zdrowej tradycji doktryn buddyjskich oraz popierać i promować instytucje w szczególności religijne i klasztorne. Szerzej zadania państwa w omawianej sferze określa konstytucja Sudanu z 1998 r., nakładając na nie obowiązek ukierunkowywania społeczeństwa w ramach systemu edukacji w stronę wartości religijnych, pobożności oraz dobrych uczynków. Nauka religii jest w związku z tym w systemie powiązania przedmiotem obowiązkowym, nie uczestniczenie w niej wymaga wyraźnej deklaracji rodziców, że nie życzą sobie udziału ich dzieci w nauce religii. Za wyjątkowy należy współcześnie uznać przymus nauki religii oficjalnej wobec różnowierców. We współczesnych europejskich systemach powiązania obowiązkowe nauczanie religii, mające charakter konfesyjny, występuje na Malcie, w Grecji, Finlandii, Danii, Norwegii, w Księstwie Lichtensteinu, we francuskiej Alzacji i Lotaryngii oraz w Irlandii, gdzie cały system edukacji ma charakter wyznaniowy a Kościół Katolicki wykazuje znaczący wpływ na jego kształt. Natomiast w Szwecji oraz w Wielkiej Brytanii edukacja religijna jest obligatoryjna, lecz ma charakter ponadkonfesyjny. W państwach o przewadze wyznawców islamu obowiązkowy charakter ma nauczanie religii muzułmańskiej. W szczególności, konstytucja Egiptu z 1971 r. uznała edukację religijną za zasadniczy przedmiot edukacji ogólnej, zaś ustrojodawca somalijski w 1960 r. uznał nauczanie religii mahometańskiej za obowiązkowe w państwowych i zrównanych z nimi szkołach podstawowych i średnich dla uczniów wyznania muzułmańskiego. Nauczanie Koranu stało się dla muzułmanów w rządowych szkołach podstawowych i średnich przedmiotem podstawowym. Podobnie w Izraelu nauka Biblii jest przedmiotem nauczania w szkołach publicznych. Edukacja religijna zatem nierzadko pełni funkcje pozakonfesyjne, m.in. służy kształtowaniu etosu obywatelskiego, tożsamości kulturalnej społeczeństwa, niwelowaniu konfliktów etnicznych lub ekonomicznych czy, jak w krajach arabskich, zachowaniu tożsamości narodowej.\nW systemie powiązania dochodzi nadto, przy zachowaniu organizacyjnej odrębności aparatu państwowego i religijnego, do przejęcia przez organy związków wyznaniowych funkcji publicznych, które realizują w charakterze organów państwowych, głównie w zakresie spraw małżeńskich i rodzinnych. W Izraelu sądy wyznaniowe, działając pod nadzorem sądów państwowych, rozstrzygają sprawy sporne z zakresu prawa małżeńskiego, podobna sytuacja ma miejsce w Libanie, gdzie przewodniczących trybunałów wyznaniowych mianuje państwo. W Księstwie Lichtenstein do roku 1974 r. proboszczowie prowadzili państwowe rejestry stanu cywilnego oraz udzielali ślubów kościelnych jako państwowej formy zawierania związków małżeńskich. Na Malcie jedynie katolickie śluby kościelne wywołują skutki cywilne. Na mocy Marriage Act od 1995 r. trybunały kościelne orzekają w sposób prawnie skuteczny o utrzymaniu w mocy lub stwierdzeniu nieważności małżeństw, pod warunkiem zarejestrowania ich orzeczeń przez Sąd Apelacyjny. Trybunały akceptują także prośby o stwierdzenie nieważności małżeństwa katolików, co stanowi warunek jego rozwiązania przez sąd państwowy. Tego rodzaju uprawnienia zostały przyznane jedynie Kościołowi Katolickiemu. Pośrednio funkcję urzędników stanu cywilnego wyznacza duchownym rzymskokatolickim konstytucja Andory uznając cywilne skutki małżeństw kanonicznych.\nW systemie powiązania prawo państwowe jest z reguły co najmniej inspirowane przez normy konfesyjne, które determinują treść konkretnych przepisów prawnych lub kształtują ich aksjologiczną podstawę. Zjawisko te występuje bardzo często w państwach islamskich. Konstytucja somalijska z 1960 r. bezpośrednio stwierdziła, że doktryna islamu jest podstawowym źródłem ustaw państwa. Podobnie konstytucja Egiptu z 1971 r. uznaje prawodawstwo islamskie za podstawowe źródło ustawodawstwa. Bardzo podobne sformułowania znalazły się także w konstytucjach: Kuwejtu z 1962 r., Kataru z 1990 r. Jemenu z 1991 r., Bahrajnu z 2002 r., Syrii z 1973 r., czy Omanu z roku 1996. Według współczesnego art. 4 konstytucji irańskiej: Wszystkie prawa cywilne, karne, finansowe, ekonomiczne, administracyjne, kulturalne, militarne, polityczne oraz inne przepisy prawne powinny być wzorowane na nakazach islamu.\nW krajach, w których chrześcijaństwo jest religią oficjalną, formalne zdeterminowanie prawodawstwa przez doktrynę konfesyjną raczej nie występuje. Jako wyjątkowy należy ocenić historyczny przypadek hiszpańskiej ustawy, określającej zasady ruchu frankistowskiego, uznającej doktrynę Kościoła Katolickiego za inspirację ustawodawstwa państwowego. W ustawach zasadniczych szeregu wyznaniowych państw katolickich dostrzegalny jest natomiast wpływ katolickiej nauki moralnej i społecznej, która, choć nie dostarcza wzorców instytucji polityczno-ustrojowych, to determinuje aksjologię konstytucyjną, odzwierciedloną w katalogu praw i wolności obywatelskich, ewentualnie w konstytucyjnych zasadach polityki społeczno-gospodarczej państwa. Ustrojodawca irlandzki uznaje prawo do życia nienarodzonych w związku z równym prawem matki do życia oraz gwarantuje jego respektowanie przez prawo. Podobnie konstytucja Andory uznaje prawo do życia i chroni je całkowicie w różnych jego fazach. Przedmiotem szczególnej troski jest rodzina traktowana jako podstawa społeczeństwa, czy wręcz jak w Irlandii jako instytucja moralna. W związku z tym państwo zapewnia jej pomoc i opiekę, tworząc szczegółowe gwarancje konstytucyjne. Ustrojodawca Andory uznaje prawo każdej osoby do pracy, do jej rozwoju przez pracę oraz do dochodu gwarantującego człowiekowi i jego rodzinie życie odpowiadające ludzkiej godności. Państwo irlandzkie natomiast ma konstytucyjny obowiązek zapewnienia matkom, aby warunki ekonomiczne nie zmuszały ich do pracy kolidującej z obowiązkami domowymi. Za podstawę rodziny zostaje we wspomnianych krajach katolickich uznane małżeństwo, które państwo otacza szczególną troską, utrudniając jego rozwiązanie, czy wręcz wykluczając rozwody.\nTroska o rodzinę, wynikająca z motywacji religijnych, jest dostrzegalna także w konstytucjach państw islamskich. Rodzina jest postrzegana jako miejsce kształtowania postaw tradycjonalistycznych. Została ona uznana — podkreślił to m.in. ustrojodawca Bahrajnu (1973, 2002), egipski, kuwejcki oraz jemeński — za podstawę społeczeństwa; opiera się na religii, moralności i patriotyzmie. Rodzina jest głównym źródłem rozwoju i ewolucji ludzkości . W związku z tym państwo roztacza nad nią opiekę. Teokratyczna doktryna islamu dostarcza nie tylko wzorców życia społecznego, lecz także polityczno - ustrojowych. Na szczególną uwagę zasługuje koncepcja konsultacji tzw. szury, do której odwołują się wszelkie znaczące siły polityczne krajów islamskich. Beduińska tradycja konsultacji została sakralizowana przezKoran, którego sura III, 159 stwierdza: [...] zasięgaj ich rady w każdej sprawie, zaś sura XLII, 38 mówi, że nagroda jest przewidziana także: [...] dla tych, których sprawy są przedmiotem wzajemnej narady. Współczesne konstytucje w państwach bliskowschodnich, nawiązując do nakazu konsultacji zamiast parlamentów albo równolegle z nimi, przewidują, jak egipska, omańska (1996), czy saudyjska, rady konsultacyjne (szura), albo organy doradcze, skupiające notabli w formie zgromadzenia (madżlis), które często zwane są madżlis as- szura.\nCo więcej, analiza źródeł dostarcza przesłanek do stwierdzenia, że w systemie powiązania państwa ze związkami wyznaniowymi państwowy porządek prawny może nawet tracić swoją samoistność i odrębność, w różnym zakresie zostaje doń inkorporowane prawo wewnętrzne związków konfesyjnych . Przypadek skrajny stanowi jedność obu systemów normatywnych. Aczkolwiek tego rodzaju jedność występuje współcześnie jedynie w nielicznych państwach muzułmańskich. Supremacja norm stricte religijnych ma miejsce w Arabii Saudyjskiej, Iranie, Pakistanie, Sudanie, a w przeszłości także w Libii, gdzie Deklaracja o Ustanowieniu Władzy Ludu z 1977 r. uznała Koran za konstytucję Libijskiej Dżamahirijji Ludowo-Socjalistycznej. Podobnie ustrojodawca saudyjski jako konstytucję tego państwa deklaruje Księgę Boga i Sunnę Jego Proroka. Wspomniane wyżej święta księga i tradycja proroka winny zatem stanowić źródło orzeczeń prawnych (fatw). Sądy zaś są zobowiązane stosować przy rozpatrywaniu spraw normy prawa muzułmańskiego (Shari'ah), w zgodności ze wskazówkami zawartymi w Koranie oraz w Sunnie, a także z niepozostającymi z nimi w sprzeczności zarządzeniami monarchy. Recepcja norm prawa religijnego może mieć także charakter częściowy. Zgodnie z konstytucją królestwa Jordanii trybunały wyznaniowe na podstawie Shari'ah orzekają w m.in. sprawach dotyczących statusu osobistego muzułmanów, podobnie w myśl konstytucji irańskiej z 1979 r. prawo muzułmańskie określa powierzanie matkom opieki nad dzieckiem. Samoistność państwowego porządku prawnego narusza także subsydiarne stosowanie prawa wewnętrznego związków wyznaniowych, dopuścił w szczególności w 1987 r. ustrojodawca afgański, przewidując w razie braku właściwych przepisów prawa stanowionego, wydanie orzeczenia przez sąd na podstawie Shari'ah.\nW państwach cywilizacji tzw. Zachodu tradycja odrębności prawa państwowego i kanonicznego sięga XI i XII w. W państwach katolickich zatem monizm normatywny nie występuje, jednak normy prawa kanonicznego są, głównie na podstawie konkordatów, przedmiotem ograniczonej recepcji oraz celem odesłań. Państwowy porządek prawny uznaje także skutki niektórych zdarzeń prawnych powstałych na gruncie prawa kanonicznego - dotyczy to przede wszystkim skutków cywilnych małżeństw wyznaniowych.\nNastępstwem stosowania kryteriów religijnych w życiu publicznym, zaniku organizacyjnej i funkcjonalnej odrębności miedzy aparatem państwowym i wyznaniowym, wreszcie inspirowania prawodawstwa treściami konfesyjnymi jest wyznaniowy charakter państwa w systemie powiązania. Obecnie stosunkowo rzadko wyraża się to w oficjalnej nomenklaturze i symbolice, głównie widzimy to w państwach muzułmańskich. Tytułem ilustracji może tu posłużyć fakt, że konstytucja Mauretanii z 1991 r. proklamuje ją w art. 1 jako niepodzielną, demokratyczną i socjalną Republikę Islamską, podobnie irańska ustawa zasadnicza z 1979 r., która na fladze państwowej Republiki Islamskiej Iranu umieszcza formułę: Allah-u Akbar. Muzułmańskie wyznanie wiary widnieje na zielonym sztandarze Królestwa Arabii Saudyjskiej, które ustrojodawca definiuje jako suwerenne arabskie państwo islamskie. Natomiast Deklaracja Niepodległości Państwa Izrael, przyjęta 14 maja 1948 r., określa je wieloznacznie mianem Państwa Żydowskiego. Wymienione pojęcie zawiera bowiem zarówno treści etniczne jak i religijne.\nCechą konstytutywną państwa wyznaniowego jest przede wszystkim przyjęcie określonej doktryny światopoglądowej za religię (wyznanie) państwową, oficjalną, narodową, czy dominującą. W krajach muzułmańskich, także w tych o orientacji socjalistycznej, konstytucje gwarantują islamowi status religii państwa (państwowej), co nierzadko łączy się z jej afirmacją. Odpowiednio, konstytucja Królestwa Norwegii uznaje religię ewangelicko-augsburską za oficjalną religię państwa. Konstytucyjny status wyznania rzymskokatolickiego jako religii państwa należy po Soborze Watykańskim II do rzadkości; w Europie deklaruje to wprost bodaj jedynie ustrojodawca Księstwa Monako (1962) i Malty. Z kolei konstytucja Kambodży z 1993 r. w art. 43 stwierdza: Buddyzm jest religią Państwa. Ustrojodawca grecki podkreśla raczej socjologiczny aspekt powiązania państwa z prawosławiem, uznając jako dominującą religię w Grecji religię wschodnioprawosławnego kościoła chrześcijańskiego; podobnie konstytucja mauretańska z 1961 r. nadawała islamowi status religii narodu mauretańskiego. W tym kontekście stosunkowo słabo eksponowała wyznaniowy charakter państwa konstytucja haitańska z 1950 r., która, nawiązując do ideałów demokratyzmu, przyznawała religii katolickiej, jako religii większości Haitańczyków, szczególne stanowisko zgodnie z konkordatem . Aspekt historyczno-kulturowy szczególnej pozycji prawosławia podkreślił w 1991 r. ustrojodawca bułgarski, określając wyznanie wschodnioprawosławne tradycyjną religią w Republice Bułgarii, co w praktyce, mimo deklarowanego oddzielenia instytucji religijnych od państwa, doprowadziło do nadania mu charakteru wyznaniowego .\nW systemie powiązania, w następstwie uznania roli czynnika konfesyjnego w życiu publicznym i przyjęcia określonej doktryny religijnej jako ideologii państwowej, następuje odrzucenie zasady równości związków wyznaniowych. Korelatem tego jest z reguły nadanie jednemu z pośród nich statusu kościoła oficjalnego (państwowego) o charakterze publicznoprawnym, który jako taki zostaje włączony do systemu administracji publicznej. Pod wpływem kantonalnych konstytucji szwajcarskich, które mówią o „kościele krajowym" status kościoła państwowego (krajowego) przyznała Kościołowi Rzymskokatolickiemu konstytucja Księstwa Lichtenstein, natomiast konstytucje: Danii z 1953 r. oraz Islandii z roku 1944 rangę kościoła państwowego przyznają kościołowi Ewangelicko-Luterańskiemu. Państwo różnicuje sytuację wspólnot wyznaniowych poprzez wprowadzenie podziału m.in. na związki prawnie uznane i prawnie nieuznane, przyznanie niektórym z pośród nich statusu publicznoprawnego, czy gwarantowanie poparcia wyznaniu oficjalnemu, co deklarują wprost konstytucje Danii oraz Islandii. Ustrojodawca Andory promuje natomiast Kościół Katolicki w sposób zawoalowany, aczkolwiek czytelnie. Wyłącznie wspomnianemu Kościołowi zagwarantował bowiem wolne i publiczne prowadzenie działalności oraz utrzymanie relacji specjalnej współpracy z państwem, zgodnie z tradycją Andory.\nZa jedną z charakterystycznych cech systemu powiązania należy uznać udzielanie przez państwo wyznaniom jako takim wsparcia materialnego. Zakres i charakter gwarancji konstytucyjnych w tej dziedzinie jest zróżnicowany. Całkowite finansowanie kościoła oficjalnego zapewniały nieliczne ustawy zasadnicze okresu po zakończeniu II wojny światowej, m.in. konstytucja Cesarstwa Etiopii z 1955 r. stwierdzając, iż Ortodoksyjny Kościół Etiopski [...] jest państwowym Kościołem Cesarstwa i w tym charakterze utrzymywany jest przez państwo. W omawianym systemie ustrojodawca może także szczególnie chronić własność oraz inne źródła dochodów związków wyznaniowych. W Grecji przedmiotem wywłaszczenia nie mogą być w szczególności dobra patriarchów: Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy oraz Świętego Klasztoru na Synaju, a także własność ziemska wymienionych w konstytucji klasztorów patriarszych. Konstytucja poręcza również przywileje celne i podatkowe autonomicznej Górze Athos, których zakres szczegółowy określa ustawa. Ustrojodawca saudyjski zobowiązał państwo do budowy i służenia świętym miejscom islamu. W niektórych krajach muzułmańskich konstytucje gwarantują wsparcie dla fundacji islamskich (waqf), jak również egzekwowanie przez państwo podatku dla biednych (zakat). Konstytucja Pakistanu nakłada na państwo kompleksowe zobowiązania do podjęcia starań o zapewnienie należytej organizacji zakat, ushur, auqaf i meczetów.\nRangę doktryny religijnej w życiu publicznym oraz oficjalny status związków wyznaniowych potwierdza ich konstytucjonalizacja, a także wysokie miejsce przepisów wyznaniowych w systematyce konstytucji państw konfesyjnych. Ustrojodawca nie łączy bowiem przepisów w przypadkową całość, ale poprzez logiczne uszeregowanie norm wyraża swoją koncepcję państwa, ukształtowaną pod wpływem pewnych koncepcji światopoglądowych oraz założeń politycznych, które popiera i uznaje. Zatem systematyka konstytucji stanowi jedną z ważniejszych przesłanek interpretacyjnych, w ramach wykładni systemowej i ma duże znaczenie w procesie stosowania ustawy zasadniczej . W systemie powiązania relacje między państwem a związkami wyznaniowymi normowane są z reguły wśród zasad podstawowych (naczelnych) , w pierwszych jednostkach systematyzacyjnych (rozdziałach, działach, tytułach, częściach itp.), częstokroć wręcz w pierwszych jednostkach redakcyjnych (artykułach, paragrafach, sekcjach) , określających charakter państwowości, w tym pozycję jednostki. Wpływają one również na ustalenie wszystkich bardziej szczegółowych przepisów konstytucji, a czasem normy w nich zawarte mogą być stosowane dla ustalenia zachowań pewnych podmiotów jako podstawa wyłączna . W niektórych współczesnych ustawach zasadniczych państw wyznaniowych status wyznania oficjalnego jest określony w jednostce systematyzacyjnej poświęconej prawom i wolnościom człowieka i obywatela, czemu nierzadko towarzyszą próby pogodzenia aprecjacji jednej konfesji z wolnością sumienia i wyznania lub zasadą równości związków wyznaniowych . Wyjątkowo ustrojodawca sprawom wyznaniowym poświęca, jak w konstytucji Islandii z 1944 r. (Rozdział VI), Danii z 1953 r. (Część VII), czy Sri Lanki z 2000 r. (Rozdział II), specjalną jednostkę systematyzacyjną.\nWobec dużego stopnia ogólności przepisów konstytucyjnych szczegółowe aspekty powiązania państwa ze związkami wyznaniowymi określają umowy międzynarodowe, ustawy oraz akty rangi podustawowej. Współcześnie trudno jest wskazać charakterystyczną dla systemu powiązania formę prawną regulacji położenia związków wyznaniowych. Jak zauważa Michał Pietrzak, jednostronna forma regulowania położenia prawnego związków wyznaniowych dominuje w państwach, gdzie religią panującą jest protestantyzm lub prawosławie , co nie wyklucza porozumiewania się państwa z ich reprezentacjami prawnymi w sprawie szczegółowych rozwiązań instytucjonalnoprawnych . Natomiast forma dwustronna, układów, porozumień, konkordatów itp. występuje przy określeniu pozycji prawnej Kościoła Katolickiego w państwach najczęściej o przewadze ludności wyznania katolickiego. Reasumując, należy podkreślić, że bynajmniej nie forma aktów prawnych regulujących stanowisko wyznań w państwie, lecz treść regulacji normatywnej przesądza o istnieniu systemu powiązania.\nPaństwo, doceniając rolę związków konfesyjnych w życiu publicznym, za pośrednictwem prawa stanowionego w systemie powiązania może ingerować w sprawy religijne naruszając autonomię wyznań, niezależność ich własnego porządku prawnego. Charakterystyczne, że wspomniana ingerencja dotyczy zwłaszcza konfesji oficjalnej (państwowej), której zostaje powierzone wykonywanie pewnych funkcji publicznych. Następstwem konfesjonalizacji państwa staje się etatyzacja kościoła. Wskazywał na to min. Akt o Formie Rządu Finlandii 1919 r., przewidując regulację organizacji i administrowania Kościołem Ewangelicko-Augsburski kodeksem Kościoła. Natomiast inne związki wyznaniowe samodzielnie określają swe prawo wewnętrzne. Podobnie ustrojodawca szwedzki do zakresu regulacji ustawowej zaliczył kwestie: przynależności do Kościoła Szwedzkiego, jego struktury organizacyjnej czy własności kościelnej, ograniczając prawodawczą samodzielność Zgromadzenie Ogólnego Kościoła Szwedzkiego głównie do spraw doktrynalnych i duszpasterskich. W warunkach systemu powiązania w państwie demokratycznym prawodawstwo kościoła oficjalnego może być nawet determinowane przez nie należących doń członków parlamentu .\nJednym ze skutków publicznoprawnego uznania związków wyznaniowych jest ograniczenie ich samorządności w następstwie przyznania organom państwowym uprawnień kierowniczych lub nadzorczych, dotyczących zwłaszcza obsady stanowisk kościelnych. Wyrazem tego było w państwach katolickich m.in. zagwarantowanie prawa patronatu, jak to miało miejsce w konstytucji Argentyny z 1853 r., Peru z 1933 r. czy Wenezueli z 1953 r. lub wpływu władz na obsadę godności biskupich. Z badań wynika, że Sobór Watykański II przyczynił się wydatnie do osłabienia związków „ołtarza z tronem" w tych krajach. W krajach protestanckich o nominacjach na urzędy w Kościołach państwowych decydują w praktyce rządy tych państw.\nPodsumowując przytoczone fakty, ustalenia i rozważania trzeba stwierdzić, konstytucje współczesnych państw wyznaniowych podkreślają różne aspekty powiązania związków konfesyjnych z państwem, jednak kompleksowe i względnie szczegółowe unormowanie obecności religii na forum publicznym zawierają jedynie ustawy zasadnicze niektórych państw islamskich. W najnowszych konstytucjach obserwujemy osłabienie supremacji wyznania oficjalnego w następstwie zagwarantowania w nich wolności sumienia i wyznania oraz, co rzadsze, deklaracji równości innych wyznań. Rodzi to pytanie o realną możliwość wykonywania przez jednostkę uprawnień wynikających z wolności sumienia i wyznania przy braku ich podstawowej gwarancji — rozdziału państwa i związków wyznaniowych. Analizując realia wyznaniowych krajów europejskich, zwłaszcza zaś Anglii, Norwegii, Danii, nie można à priori wykluczyć pozytywnej odpowiedzi. Wówczas jednak ciężar obrony praw człowieka w sprawach religijnych zostaje przesunięty z gwarancji formalnych (konstytucyjnych) na mające dynamiczny charakter gwarancje materialne, do których zaliczyć można m.in. związaną ze wzrostem poziomu życia laicyzację społeczeństwa, rozwój idei praw człowieka, pluralizm kulturowy obywateli, czy swobodę komunikacji. Również niektórzy przedstawiciele doktryny prawa wyznaniowego uważają za możliwe pogodzenie wolności religijnej z jakąś formą interwencjonizmu państwowego, polegającą głównie na aktywnym wspieraniu niektórych ugrupowań religijnych. Pośrednio legitymizacji systemu powiązania w warunkach ustroju demokratycznego i zagwarantowania wolności religijnej przez Europejską Konwencję Praw Człowieka dokonała Unia Europejska w Deklaracji nr 11 do Układu Amsterdamskiego z 1997 r.\nW świetle konstytucji państw współczesnych system powiązania należy do mniejszości, byłoby jednak uproszczeniem twierdzenie o jego naturalnym, niejako automatycznym, zaniku. W wyznaniowych państwach europejskich u schyłku XX i na początku XXI stulecia jesteśmy świadkami tendencji zgoła przeciwstawnych. Następca tronu brytyjskiego, nawiązując do tradycyjnego tytułu monarchy obrońcy wiary, w 1994 r. oświadczył: Osobiście widziałbym to raczej jako obrońcę wiary, nie tej wiary, ponieważ to ostatnie [obrońca tej wiary — przyp. P.B.] oznacza po prostu jedną szczególną interpretację wiary, co czasem sprawia pewne problemy. [...] Więc wolałbym raczej, żeby tytuł ten zobowiązywał do obrony samej wiary, która jest tak często zagrożona w naszych czasach. Symptomy rozdziału dostrzegalne są wyraźnie w Szwecji, której obywatele od 1996 r. przestali być z chwilą urodzenia zaliczani do Kościoła Ewangelicko-Augsburskiego, zaś z początkiem 2000 r. dokonało się oddzielenie Kościoła luterańskiego i państwa. Jednocześnie jednak przedstawiony w roku 2000 przez Dom Książęcy projekt nowelizacji Konstytucji Księstwa Lichtenstein nie przewiduje utraty przez Kościół rzymskokatolicki statusu kościoła państwowego. Nie zagrożona jest również pozycja religii oficjalnej w Norwegii, skoro w Deklaracji Zasad Norweskiej Partii Pracy z 1981 r. czytamy: [...] Znacząca większość społeczeństwa norweskiego przynależy do Kościoła Narodowego. Tak długo, jak długo funkcjonować będzie instytucja Kościoła Państwowego, państwo ma obowiązek zabezpieczenia jego funkcjonowania. Chrześcijaństwo jest istotną częścią naszej kultury. Dorastająca młodzież powinna otrzymać wiedzę na jego temat w szkołach. W Szwajcarii w 1980 r. wyraźnie odrzucono inicjatywę społeczną zmierzającą do urzeczywistnienia całkowitego rozdziału kościoła od państwa.\nPaństwom zamieszkałym w większości przez ludność muzułmańską doktryna islamu oferuje kompleksową wizję porządku społecznego i ustroju politycznego stając się czynnikiem integrującym obywateli, gwarancją zachowania tożsamości narodowej. Podobnie dla Tybetańczyków, z których większość (ok. 60%) żyje na wygnaniu buddyzm jest ostoją tożsamości narodowej. System powiązania we współczesnym świecie wykazuje zatem żywotność, nie zostały bowiem usunięte jego kulturowe, społeczne i polityczne przesłanki, a szczególnie - pragnienie politycznej instrumentalizacji religii.\nData publikacji: 27-11-2011


Projekt zmian: Obciążenia dziedziczonych nieruchomości będą kosztem uzyskania przychodu przy ich sprzedaży przed upływem 5 lat od odziedziczenia - Bieluk i Partnerzy\nProjekt zmian: Obciążenia dziedziczonych nieruchomości będą kosztem uzyskania przychodu przy ich sprzedaży przed upływem 5 lat od odziedziczenia\nW obecnym stanie prawnym w przypadku sprzedaży odziedziczonej nieruchomości, spadkobierca może zaliczyć do kosztów uzyskania przychodu tylko udokumentowane nakłady zwiększające wartość nieruchomości oraz zapłacony podatek od spadków i darowizn. W związku z powyższym, osoba która zdecydowała się sprzedać odziedziczoną nieruchomość przed upływem 5 lat od jej odziedziczenia często jest zobowiązana do zapłaty podatku od całej lub znacznej części kwoty sprzedaży, pomimo faktycznego wykorzystania większości środków na pokrycie zobowiązań ciążących na nieruchomości.\nRządowy projekt ustawy o zmianie ustawy o podatku dochodowym od osób fizycznych, ustawy o podatku dochodowym od osób prawnych oraz niektórych innych ustaw (nr druku 2854). Planowane jest poszerzenie katalogu kosztów, który w nowej postaci obejmie również długi spadkowe, zaspokojone roszczenia o zachowek oraz wykonane zapisy zwykłe i polecenia. Dzięki temu możliwe będzie ograniczenie nieproporcjonalnie wysokich obciążeń podatkowych, w stosunku do realnych korzyści odniesionych przez podatników.\nProjekt przewiduje, że ta korzystna dla podatników zmiana ma mieć zastosowanie do dochodów uzyskanych od początku roku 2019.


Puder do ciała - YESforLOV Delicious Pearly Powder Pudry do ciała\nPuder do ciała -...\nSmakowity i smakowy puder...\nStrona główna > Drogeria erotyczna>Masaż erotyczny>Pudry do ciała>Puder do ciała - YESforLOV Delicious Pearly Powder\nPuder do ciała - YESforLOV Delicious Pearly Powder\nSmakowity i smakowy puder do ciała. Aplikuje się jak klasyczny, z tą rżnicą, że przeznaczony jest na upojne chwile we dwoje. Pokryta nim skra podniecać będzie partnera i zachęcać do wzięcia jej w usta czy pieszczot językiem. A to bez wątpienia będzie rozkosznie miłe do was obojga...30gram...\nSmakowity i smakowy puder do ciała. Aplikuje się jak klasyczny, z tą różnicą, że przeznaczony jest na upojne chwile we dwoje. Pokryta nim skóra podniecać będzie partnera i zachęcać do wzięcia jej w usta czy pieszczot językiem. A to bez wątpienia będzie rozkosznie miłe do was obojga...\nJadalny pyłek do ciała - Voulez-Vous......\nwersja: creme bruleeDelikatnie nanieś pyłek na ciało partnerki albo też partnera. Słodki, leciutki, intensywnie pachnący... Przy jego zlizywaniu ze skry czeka was dużo smakowitych doznań.Naturalne zapachy.Nie plami.25g...\nwersj: guma do żuciaDelikatnie nanieś pyłek na ciało partnerki albo też partnera. Słodki, leciutki, intensywnie pachnący... Przy jego zlizywaniu ze skry czeka was dużo smakowitych doznań.Naturalne zapachy.Nie plami.25g...\nwersja: pina coladaDelikatnie nanieś pyłek na ciało partnerki albo też partnera. Słodki, leciutki, intensywnie pachnący... Przy jego zlizywaniu ze skry czeka was dużo smakowitych doznań.Naturalne zapachy.Nie plami.25g...\nwersja: mojitoDelikatnie nanieś pyłek na ciało partnerki albo też partnera. Słodki, leciutki, intensywnie pachnący... Przy jego zlizywaniu ze skry czeka was dużo smakowitych doznań.Naturalne zapachy.Nie plami.25g...\nwersja: czerwone owoceDelikatnie nanieś pyłek na ciało partnerki albo też partnera. Słodki, leciutki, intensywnie pachnący... Przy jego zlizywaniu ze skry czeka was dużo smakowitych doznań.Naturalne zapachy.Nie plami.25g...\nwersja: waniliaDelikatnie nanieś pyłek na ciało partnerki albo też partnera. Słodki, leciutki, intensywnie pachnący... Przy jego zlizywaniu ze skry czeka was dużo smakowitych doznań.Naturalne zapachy.Nie plami.25g...\nPuder do ciała - Bijoux Indiscrets Bling...\nLśniący puder do ciała, ktry może zadziwić i oszołomić partnera.15g...\nPuder do ciała - Bijoux Cosmetiques Wild...\nPuder do ciała - Bijoux Cosmetiques Dark...\nPuder do ciała - Bijoux Cosmetiques Soft...\nPuder do ciała, jadalny.Zdobi ciało, nadaje mu delikatnego połysku, sprawiając że skra wygląda jak rozświetlona promieniami zachodzącego słońca.Sprawia, że pocałunki takiej skry mają zupełnie nowy smak.45 gram....\nPuder do ciała - Shunga Sensual Powder...\nZjedz słodki deser z ciała partnera.Rozsyp puder po skrze a następnie delikatnie pieść ją, używając pirka, aż oczekiwanie stanie się nie do zniesienia.A wtedy zbliż usta do skry i sprawdź jak pysznie smakuje rozpalone pożądaniem ciało....Pojemność 228 gram...\nPerfumy do ciała - Jimmyjane Breathe Me...\nPobudzający zmysły środek do skry. Wcieramy go w nią, pozostawiając wyraźnie odczuwalny, naturalny zapach jednej z trzej wersji truskawek, kokosa, wanilii. Skrę nim natartą można z powodzeniem a nawet chyba wypadałoby lizać, całować, wąchać. Jednym słowem świetnie nadaje się do stosowania w czasie gry wstępnej, figli we dwoje, wieczornego przytulania...\nWersja: czekolada i cynamonKrem nadający ciału delikatnego, złotego połysku, najlepiej wyglądając na sutkach, ustach, brzuchu, ktre po aplikacji zniewalająco i zmysłowo lśnią.Wyprodukowany z użyciem naturalnego oleju z winogron, witaminy E i masła z kakaowca.Miejsca upiększone kremem można całować i lizać.Aplikacja: delikatnie nanieść...\nSpraw, by twoja skra błyszczała.Diamentowy puder do ciała, ktry można całować i lizać.Pięknie wygląda na każdego odcieniu skrze.Wygodna poduszeczka do aplikacji.Zmywa się bezproblemowo. Albo zostaje zlizany przez partnera:)59ml...\nŻel brązer - Sensuva Love & Luster...\nŻel rozświetlający, brązer. Sprawia, że skra wygląda jakby padały na nią promienie słońca i staje się nieodparcie kusząca.Brązer bez zapachu, łatwo się rozprowadzający, szybko wysychający. Piękny na każdym odcieniu skry, łatwo zmywalny.59ml...\nPuder do ciała - Kama Sutra Honey Dust...\nPuder do ciała, wchłaniający wilgoć. Nie zawiera talku.Zostawia skrę jedwabiście miękką, pachnącą, dającą się ze smakiem całować i lizać.W komplecie aplikator pirko.170g.Wersja krem waniliowy, pachnący jak świeżo upieczone ciasteczka....\nPuder do ciała, wchłaniający wilgoć. Nie zawiera talku.Zostawia skrę jedwabiście miękką, pachnącą, dającą się ze smakiem całować i lizać.W komplecie aplikator pirko.170g.Wersja słodkie, dojrzałe mango....\nPuder do ciała, wchłaniający wilgoć. Nie zawiera talku.Zostawia skrę jedwabiście miękką, pachnącą, dającą się ze smakiem całować i lizać.W komplecie aplikator pirko.170g.Wersja mieszanka kremowego kokosa i słodkiego ananasa....


Wszystko fajnie, ale dlaczego wam się akurat te piosenki podobają?\nDorzucę tak od siebie co do A my nie chcemy:\nTen utwór na mnie zrobił największe wrażenie w wykonaniu Jacka Wójcickiego (tak!). Konkretnie kiedy oglądałem Ostatni Dzwonek Widząc jak on to wykonuje, aż mnie "ciary" przechodziły po plecach Podobało mi się chyba dlatego, że z taką "mocą" został ten utwór wykonany. A w ogóle może to też zasługa samego filmu?\nZ tych, których "nie da się słuchać spokojnie" to lubię jeszcze Muchę w szklance lemoniady - cudowny utwór. A jak jesteśmy w tych klimatach to dodałbym jeszcze Ostatnią Mruczankę (z muzyką TŁCh).\n09-25-2006, 07:34 AM\nKrasny napisał(a): Wszystko fajnie, ale dlaczego wam się akurat te piosenki podobają?\nChyba jest kilka powodów, ale dwa z nich przychodzą mi do głowy (może dlatego, że sam się nimi kieruję w "lubieniu" tych utworów):\n- Utwory, które wyciskają z człowieka łzy są podziwiane ze względu na swój kunszt w wywoływaniu u odbiorcy uniesienia lub innych uczuć. Łatwo napisać piosenkę smutną, trudniej taką, w której smutek przenosi się na słuchacza.\n-Ludzie są takimi śmiesznymi istotkami, kiedy "mają doła" lubią się dobijać przygnębiającymi utworami, co, zdaje się dodaje, nieco "poezji" w ich cierpieniu.\n09-25-2006, 02:29 PM\nTak się zastanawiałam cały czas, co tu napisać, wybrać taką jedna , jedyną. I wyszło mi, że Powrót. Słuchałam tego całą noc po śmierci mojego brata i słowa " Jesteś w raju...." , jakos pomagały przetrwać bezsenną noc.\ntmach napisał(a): Słuchałam tego całą noc po śmierci mojego brata\nA ja miałem niegdyś przyjaciela, z którym spotykałem się często w pewnym barze.\nCzęsto wychodziliśmy zeń jako ostatni. W tamtym czasie Jacek śpiewał już "Dwie Skały", choć jeszcze materiał nie był wydany. I wtedy żartowałem, że piosenka "Przy ołtarzu baru" - to piosenka o nas. Potem wyjechałem gdzieś i będąc chyba w Kudowie odebrałem telefon z wiadomością, że Mirek odebrał sobie życie... Od tamtej pory nie umiem bez wzruszenia słuchać "Przy ołtarzu baru":\nOstatni toast milczy się,\nBar - ołtarz, miejsce święte...\nZa serce! które dobrze wie,\nŻe woli być pęknięte..."\n09-25-2006, 04:10 PM\nKazimierz Wierzynski - nie potrafie powiedziec dlaczego\nPowrót z Syberi ( jak już raz usłysze to cały dzień nie moge nic innego słuchać) podobnie z Katyniem, Lalką, Panem Wołodyjowskim, A my nie chcemy.., Nasza klasa, cień, przy ołtarzu baru, ballada zebracza i wiele wiele innych.\nJednak pod tym wzlędem najlepsza jest "Przechadzka z Orfeuszem"....\nPrzez długi czas jej słchałam. Przyszedł dzień gdy każdy z nas miał wybrać sobie wiersze do wieczorku o miłości... tak z głupia juz na sam koniec spotkania pomyślałam, ze moze by tak to. Powiedziałam, ze przepraszam ale mam jeszcze jeden wiersz Kaczmarskeigo i chciałabym chociażby go tylko przeczytać. Moja polonistka uśmiechneła sie i powiedziała "słuchamy". No i zaczełam ... przy "wiem dobrze jak Ci ciężko" zaczoł mi sie głos łamać... przy wersie "ona sie z tąd nie ruszy" pomyślałam, że nie uda mi sie skończyc czytać... bardzo powoli z łzami w oczach wypowiedziałam ostatnie słowa... i przez około 5 minut nikt sie nie odezwał. Pierwsza odezwała sie moja polonistka: " musisz to powiedzieć". Kiedy zaczynałam czytac nie spodziewałam sie takiej reakcji i troche sie bałam, ze mnie ten wiersz rozłoży a inni tego tak nie odbiorą. I musze wam powiedzieć, ze pomimo, ze nauczyłam sie "przechadzki z orfeuszem" na pamieć i powtarzałam go wiele wiele razy na próbach ciągle wywierał na mnie takie wrażenie. Na spektaklu było bardzo, bardzo podobnie... a po przedstawieniu podeszła do mnie taka starsza pani i powiedziała, że jestem najlepsza z całej grupy, ze to jak i co mówiłam wywarło na niej największe wrażenie...\nDo dziś przypominając sobie wersy "przechadzki..." mam świeczki w oczach... ;( ;( ;(\nObie kantyczki sa świetne, ale utwory które "rzucają na glebe" to dla mnie\n- portert zbiorowy - dom opieki ("niedomknięte okno minuty liczy stukiem" i "plynący krypą pryczy po swym przedśmiertnym pocie" - niesamowite)\n- antylitania - cudo do którego nic nie trzeba dodawać\n- zatruta studnia - mi on sie kojarzy zawsze z przestrogą przed grzechem...\n- a my nie chcemy - za to że tak do nas pasuje...\n- syn marnotrawny - też nic nie trzeba mówic,\n- rublow - "klęczałem przed bielą nad pismem schylony..."\n- rozbite oddziały - pod każdym sztandarem byle nie białym...\nto tylko te które teraz mi sie przypomniały bo każda piosenka J.K. wzbudza pewne uczucia...\n"...I ta co ciemność ma kłaść na powiekach, przy których milknie gwar szczęśćia i waśni, kruszą się twierdze zamiarów człowieka...." - jak dla mnie to jest genialne opisanie Śmierci, chyba tylko u Pratchetta jest lepsze\na cała piosenka rozmarza mnie za każdym razem jak ją słysze i sobie wspomne pewne miłe chwile\nWarchoł - nie wiem czy umiałbym lepiej opisać swoje podejście do życia niż tu.\nWedług Gombrowicza narodu obrażanie - cudowna samokrytyka :\nPan Wołodyjowski - ale szczególni fragment "Nie znał mądrości swej żołnierzyk,\nzajęty Baśką i szabelką, nie wątpić, w sens ofiary wierzyć, jest rzeczą łatwą bywa wielką" - dłuuuugo mi zajęło zrozumienie oooo co chodzi i dopiero właściwe ustawienie przecinków pomogło\ndo tego Konfesjonał, Rublow, 1788, Jan Kochanowski, Drzewo geneologiczne, Czerwcowy wicher przy kominku, O zachowaniu przy stole - tutaj nie potrafie dokładnie sprecyzować dlaczego.... ot poprostu\n09-28-2006, 08:34 PM\nkaja napisał(a): Przyszedł dzień gdy każdy z nas miał wybrać sobie wiersze do wieczorku o miłości\nA ja już myślałem że chodzi o dóbór piosenek na tło muzyczne do spędzenia wieczoru we dwoje :/\nNiestety mam jakis wybrakowanych znajomych i oni Kaczmarskiego nie słuchają( a nawet jak bym im dała posłuchac to chyba by do nich nie dotarł). To po pierwsze a po drugie nie nadają sie na wieczory we dwoje...\nJa nie rozumiem, jak można było coś tak pięknego napisać...\n09-30-2006, 05:52 AM\n"Dzień gniewu II"\nPoraża mnie melodia, prawie jak dziecięca wyliczanka, zestawiona z tym wyliczaniem, kogo właśnie zabija wybuch nuklearny. Zdecydowanie na razie numer jeden w kategorii "nie da się słuchac spokojnie".\n09-30-2006, 11:33 AM\nHeh, piękny topic\nKaczmarskiego słucham (w porównaniu do większości z was ) bardzo niedługo. Raptem jakieś 5miesięcy?\nOsobiście dla mnie pisenką której nie potrafie słuchać spokojnie jest "Źródło"...O dziwo kiedyś słuchałem jej ot tak sobie, lecz niedawno czytałem archiwa forum, na moje nieszczęście wpadłem na temat założony zaraz po śmierći JK...Podczas czytania tych wszystkich przepełnionych żalem i smutkiem postów jakaś opaczność puściała "Żródło" z 1500 piosenek na mojej liście (tak Kaczmara jak i innych). Nie wytrzymałem psychicznie i pierwszy raz od wielu lat naprawdę sie rozpłakałem...\nAle wiem że z biegem lat pojawią się inne, które będą dotykały i poruszały .\nNobody left to blame,\nI'll try alone,\nMake destiny my own,\n09-30-2006, 12:07 PM\nDla mnie to przede wszystkim "Powrót".\nAle dodałbym również "Ze sceny" i "Obławę II". Są to piosenki wzbudzające we mnie wściekłośc wobec otaczającego świata, a z drugiej strony niemożność jego zmiany. Jedyne co stanowi o wartości człowieka to świadomość tego kim się jest. Jeśli się wie kim się jest i pamięta o tym - to nic nie jest w stanie zniszczyć czlowieka. Szczególnie silnie działają na mnie slowa - "pierwszy bratu skoczę do gardła, gdy zawyje - nie wilki już my". Dorzuciłbym tu do całości jeszcze piosenke "Niech.." (inna sprawa że podchodzę do tych utworów dosyć osobiście - stanowia dla mnie w jakiś sposób drogowskaz na zycie).\n09-30-2006, 12:43 PM\nMauro napisał(a): Ale wiem że z biegem lat pojawią się inne\nZ biegiem dni, z biegiem dni...\nA mnie ostatnio rozwala "Nasza klasa". Jak tej piosenki od pierwszego usłyszenia serdecznie nie lubiłam, tak teraz, nie wiem, czemu, stale mi po głowie chodzi i wprowadza mnie w taki nastrój melancholijny i bardzo zadumany, mimo, że nie mogę jej zupełnie odnosić do się (wszakże moja klasa jest jeszcze moją klasą i to bardzo, na dobrą sprawę to szczeniak jestem). Poza tym Powrót jest piękny, no i 1788, za melodię, za ten klimat specyficzny i za słowa "łajdacki pomiot, łotrowskie nasienie Czerpiąc ze spichrza Twoich dóbr wszelakich Choć tyle wiemy własnym doświadczeniem W nas jest raj, piekło i do obu szlaki"... Dalej Listy, trochę postów wyżej jest podana argumentacja, z któą się w pełni zgadzam :] . Młody las...\nA z takich "gniewnych" to Krzyk i Koniec wojny trzydziestoletniej.\nI chyba dość.\nMnie niezmiennie, niezależnie od nastroju, bardzo porusza "1788". Od samego początku, od pierwszych nutek, mam wrażenie, że uczestniczę w opisywanej wyprawie. Czuję zapach morza, desek pokładu, i rozglądam się za więźniarkami ;-). Od słów "Nikt nie odnajdzie w ruchomych otchłaniach..." odpływam totalnie ;-).\nPoza tym "Krajobraz po uczcie", "Artyści", "Pochwała człowieka", "Opowieść pewnego emigranta"... Przy odpowiednich warunkach nastrojowo-samopoczuciowych, zdecydowana większość piosenek JK potrafi wgnieść mnie w krzesełko.\nO to chyba w końcu chodzi, prawda?\nTomek_Ciesla napisał(a): jak dla mnie Źródło, epitafium dla jesienina, powót z Syberii, Powrót, Szklana Góra, Nasza klasa, KATYŃ, Samobójstwo Jesienina, O krok, Pan...\nWybaczcie, jeszcze nie doczytałem do końca, jeszcze nie zrobiłem listy piosenek, ale w momencie kiedy usłyszałem tytuł Katyń, tak samo mnie uderzył, jak jest napisany wielkimi literami...\nTo jedna z tych piosenek, które powodują u mnie dreszcz...\n"Katyń", "Korespondencja..", "Powrót z Syberii", "Hiob", "Wigilia na Syberii", "Zesłanie studentów", "Ofiara"\nA moim zdaniem Epitafium dla Włodzimierza Wysockiego jeden z najgenialniejszych utworów (wśród setek genialnych). Jest tam cała Rosja. Z sentymentem traktuję fragment nawiązujący do "Mistrza i Małgorzaty":\n"Tu do mnie! Tu do mnie!\nTo była podobno jedna z Jego ulubionych książek.\nWedług mnie to "Hiob", "Epitafium dla sergiusza Jesienina", "a my nie chcemy". Ciekawą piosenka jest również "Karzeł"\nblaise14 napisał(a): Według mnie to "Hiob", "Epitafium dla sergiusza Jesienina", "a my nie chcemy". Ciekawą piosenka jest również "Karzeł"\nEpitafium dla Jesienina nie jest autorstwa Jacka Kaczmarskiego.\nTekst: K.M Sieniawski\nMuzyka: P. Gintrowski\nZgadzam się, że tego utworu nie da się słuchać spokojnie. Jest genialny.\n10-30-2006, 12:14 AM\nPMC - sam kiedys zwracałem na te rzczy uwagę, ale tamat dotyczy piosenek wykonywanych przez trio: Gintrowski, Kaczmarski, Łapiński - więc i "Jesienin" mieści się w stawce.\nSimon napisał(a): PMC - sam kiedys zwracałem na te rzczy uwagę, ale tamat dotyczy piosenek wykonywanych przez trio: Gintrowski, Kaczmarski, Łapiński - więc i "Jesienin" mieści się w stawce.\nŻeby się nie powtarzać, nię będę wypisywać swoich poruszeń wobec piosenek o tytułach, które juz sie tu pojawiły. Ale obeconśc twego tematu na forum jest dla mnie nie tylko uzasadniona ale wręcz oczywista i konieczna, bo dla mnie Kaczmarski to przede wszystkim potężna dawka przeżyć, tych wszystkich "ciarek po plecach i nostalgicznych zamyśleń". Np. To właśnie w taki sposób serwowana całkiem niedawna historia Polski dociera do mnie i przejmuje mnie, nie poznałam jeszcze lepszego sposobu tłumaczenia ludziom trudnych i bolesnych spraw dotyczących wojny, zbrodni i słabości ludzkich (nie mówiąc już o problemach stricte filozoficznych) jak tylko przez sztukę.\nPewnie siê powtórzê, ale nie ma czasu przeczytaæ wszystkich odpowiedzi. Jak dla mnie najbardziej "¿ywio³owe" piosenki kaczmarskiego to ¿ywio³y : , katyñ, przes³uchanie anio³a, bal u pana boga ( wrêcz mnie nosi ), ale przede wszystkim ballada autentyczna, " ¶wiadectwo". Dziêkujê.\n" Ca³e ¿ycie z sensem krzyczê, ca³e ¿ycie, niech pokrzyczê jeszcze przez te krótk± chwilê. " J.K. "Ze sceny"\nGitarex napisał(a): Jak dla mnie najbardziej "żywiołowe" piosenki kaczmarskiego to żywioły , katyń, przesłuchanie anioła,\n"Przesłuchanie anioła" nie jest autorstwa Jacka, co twierdzisz w swym zestawieniu.\n12-02-2006, 08:27 AM\nnie umiem słuchac spokojnie wyznania kalifa, choć sama piosenka jest bardzo spokojna. te słowa zostaja we nie zawsze na długo. przepiękne "pan Twego losu i i więzień Twych powiek". jedno wielkie, wzruszające wyznanie. arcydzieło jak dla mnie...\n12-02-2006, 10:57 AM\nDla mnie "Listy".\nWasze ulubione piosenki i pieśni JK PawełDąbrowski 1 987 06-09-2007, 12:28 AM\nCzy Jacek Kaczmarski pisał piosenki polityczne? Krasny 194 28,970 06-02-2007, 09:05 AM\nZapowiedzi JK w albumie "Piosenki 1975-82" Eryk 5 1,998 02-12-2007, 01:16 PM\nSzukam tytułu piosenki o pożarze - pomóżcie marii07 29 5,289 08-15-2006, 10:36 PM\nPotrzebuje pomocy w zidentyfikowaniu piosenki - Tytuł? Sanches 15 4,302 05-12-2005, 01:25 PM\nSzukam piosenki "Limeryki o Narodach 2" DJ QQ spod Opola 2 1,465 03-19-2005, 04:49 PM\nAktualny czas: 01-17-2021, 10:28 PM Polskie tłumaczenie © 2007-2021 Polski Support MyBB


Makijaż Hybrydowy Brwi\nWtedy brwi osiągają jaśniejszy zamierzony kolor. Mechaniczny i niemechaniczny mechaniczny to wykonany urządzeniem na prąd niemechaniczny to wykonany urządzeniem manualnym zwanym piórkiem lub penem do microbladingu. Delikatna pigmentacja będąca podstawą metody ombre pozwala na wykonanie makijażu permanentnego także na skórach dojrzałych mało elastycznych.\nmakijaż hybrydowy brwi makijaż permanentny brwi hybrydowy\nArchiwalne Makijaż Permanentny Brwi Ombre Powder Effekt Od 300zł\nPermanentny Brwi Metoda Hybrydowa Makijaż Permanentny Poznań\nZabieg polecany jest szczególnie osobom z wyjątkowo przerzedzonymi brwiami oraz osobom które utraciły włoski brwi wskutek choroby lub złej pielęgnacji.\nMakijaż hybrydowy brwi. Aby efekt był zadowalający należy go średnio raz do roku uzupełniać ponieważ barwnik wyłuszcza się wraz z naskórkiem i z czasem makijaż blednie i wybarwia się. Jeśli martwi cię zatem fakt że twoje brwi po zabiegu są ciemniejsze niż tego oczekiwałaś poczekaj spokojnie aż wyłuszczy się naskórek. Makijaż permanentny brwi metoda cieniowania. Makijaż permanentny brwi w przypadku możemy podzielić na.\nOpis zabiegu zabieg makijażu permanentnego polega na iniekcji pigmentu pod skórę przy pomocy cieniutkich igieł. Chciałam na co dzień robić szybki makijaż bez konieczności rysowania prawie że od podstaw brwi. Makijaż permanentny brwi ombre utrzymuje się od kilku miesięcy do około 2 lat. O tym zabiegu myślałam już od dawna.\nHybrydowy makijaż permanentny brwi to połączenie metody włoskowej z metodą cieniowania które razem zapewniają spektakularny efekt bez pustych miejsc. Niestety nadal jest to kategoria produktów dostępnych głównie w sprzedaży internetowej. Makijaż permanentny brwi metoda hybrydowa. Makijaż permanentny to idealna propozycja dla pań których brwi są zbyt jasne rzadkie nierówne lub nie ma ich wcale i wymagają rekonstrukcji.\nMiałam już dość codziennego malowania brwi który stał się niemal rytuałem. Wykonywany przeze mnie makijaż permanentny wygląda naturalnie i pięknie przez 24 godziny na dobę i wystarczy go zrobić raz na kilka miesięcy. Na pewno wielokrotnie zadałyście sobie pytanie gdzie stacjonarnie kupić niedrogi lakier hybrydowy. Gdyby makijaż tuż po zabiegu był bardzo delikatny to po wyłuszczeniu naskórka niewiele mogło by z niego pozostać.\nMakijaż permanentny warszawa barwnik wykorzystany do zabiegu. Makijaż permanentny brwi metoda ombre.\nMnogość Technik Makijażu Permanentnego Brwi Metody Makijażu Co\nModny Makijaż Brwi Wizazpl\nTechnika Hybrydowa W Makijażu Permanentnym Brwi Youtube\nNika Studio Makijaż Permanentny Makijaż ślubny Makijaż\nMakijaż Permanentny Brwi Metodą Cienia Instytut Piękna Diamond\nArchiwalne Manicure Hybrydowy Przedłużanie Paznokci Brwi Oraz\nKurs Makijażu Permanentnego Szkolenie Perfekcyjny Makijaż Brwi\nMakijaż Brwi Jak Malować Brwi By Wyglądały Naturalnie\nMakijaż Permanentny Ust Brwi Powiek łódź Permanentne Usta\nMakijaż Permanentny Sentido Medycyna Estetyczna Endermologia\nStudio Urody Zoe Kosmetyczka Spa Medycyna Estetyczna Rzeszów\nMicroblading Makijaż Permanentny Brwi Na Czym Polega I Ile\nJak Malować Brwi Wizazpl\nPaznokcie Hybrydoweprzedłużanie żelemmakijażhenna Brwi\n129 Zł Zamiast 300 Zł Za Makijaż Permanentny Brwi Metodą Piórkową\nMakijaż Permanentny Brwi Metodą Hybrydową Warszawa Newlooks\nManicure Hybrydowy Makijaż Henna Brwi I Inne Galeria Zdjęć I\nMakijaż Permanentny Brwi Natural Ink\nMakijaż Permanentny Salonik Magda M Salon Kosmetyczny Namysłów\nMakijaż Permanentny Artclinique Kraków\nArchiwalne Manicure Hybrydowy żel Makijaż Permanentny Brwi Kwas\nMakijaż Permanentny Brwi Ombre I Puder Sosnowiec Sprzedajemypl\nBrwi Ombre Makijaż Permanentny Sosnowiec Sosnowiec\nMakijaż Permanentny Brwi Obalamy Największe Mity Twarz I Makijaż\nZabieg Permanentnego Makijażu Brwi Może Być Niebezpieczny\nMakijaż Permanentny Nr1 W Warszawie Beauty4ever\nStrefa Piękna W Gliwicach Salon Kosmetyczny Medycyna Estetyczna\nNajlepsze Kosmetyki Do Stylizacji Brwi Wizazpl\nMakijaż Permanentny Brwi Gojenie Nowa Uroda\nEyebar Cennik Brwi Makijaż Fryzura Paznokcie Warszawa\nMakijaż Permanentny Brwi Manicure Hybrydowy Pedicure żel 40 60\nMakijaż Permanentny Brwi Zielona Góra Salon Kosmetyczny Amarant\nMakijaż Permanentny Kama Mikołów\nSzkolenie Z Makijażu Permanentnego Brwi Mezopuls\nZdjęcie Permanentnego Makijażu Brwi Warszawa Ceny Opinie\nEpilacja Laserowa Mezoterapia Mikroigłowa Endermologia Depilacja\nMakijaż Permanentny Brwi Microblading Ombre Hybrydowa Galeria\nArchiwalne Manicure I Pedicure Hybrydowe Brwi Fryzury Makijaż\nMakijaż Permanentny Brwi Makijaż Permanentny Brwi Ust Oczu Ewa\nGaleria Zdjęć Z Salonu Kosmetycznego Beauty Room W Poznaniu\nPaznokcie Hybrydowe Wzory Zima 2018\nWielkie Twarze W Fortnite\nCytaty Ciekawe Opisy Do Zdjęć\nBoboiboy Api Hitam Putih\nKot Tulum Elbise Modelleri\nHug And Kiss Gif On Bed


ANTENA SZCZELINOWA DOOKOLNA 14 DBi 2,4GHz 24m Gwar - 707332419 - oficjalne archiwum allegro\nANTENA SZCZELINOWA DOOKOLNA 14 DBi 2,4GHz 24m Gwar (707332419)\nZakończona o 11:51 dnia 20.08.2009 r.\nLokalizacja: Michałowice koło Krakowa\noferta nr 707332419\nFirma: Zakład Usług Elektrycznych Kurbiel Paweł\nW razie pytań przed zakupem proszę o kontakt!\nDo ceny zakupu należy doliczyć koszty:\nPrzesyłka z przedpłatą, jedna antena:\nekonomiczna: 10 zł\npriorytetowa: 12 zł\nPrzesyłka z przedpłatą, powyżej jednej anteny:\nekonomiczna lub priorytetowa\nwg. wagi paczki zgodnie z cennikiem Poczty Polskiej\nPrzesyłka pobraniowa, jedna antena\nGwarantujemy bardzo szybką realizację i wysyłkę zamówienia!\nProfesjonalna antena sektorowa\no wysokim zysku 14 dBi - Model 2S4.\nzysk energetyczny 14dBi,\ndwuwarstwowa folia ochronna (parametry tutaj ) - aluminium pracuje (kurczy sie i rozciąga) więc wszelkie sztywne kleje i towrzywa będą pekać powodując rozszczelnienia! Folia taka jest tu niezastąpiona!\nelement aktywny mosiądz zabezpieczony specjalną laminą (dlaczego? - opis tutaj),\nspecjalnej konstrukcji, miękkie zatyczki z dopasowanym idealnie ekranem aluminiowym dodatkowo uszczelniane silikonem doskonale znoszą pracę aluminium w każdych warunkach. Nie powodują pękania i rozszczelniania się anteny.\nuchwyty antenowe to specjalne śruby wpuszczane z gładkim łebkiem ktore w żadnym stopniu nie pogarszają pracy anteny. Ich zaletą jest to, że mogą byc rozmieszczone dowolnie na bokach anteny. Są bardzo wytrzymałe - prędzej wichura wyrwie Tobie maszt z komina/elewacji niz urwie śrubę.\ngwarancja na antenę 24 miesiące,\npodwójne mocowanie!! - dzięki temu masz pewność, że antena nie będzie się przekręcała!\nJeśli więc interesuje Ciebie antena o bardzo dobrych parametrach i niskiej cenie - zapraszamy na nasze aukcje! Nasz towar jest sprawdzony i działa znakomicie o czym świadczą komentarze otrzymane od klientów, którzy zakupili i sprawdzili nasze produkty.\nWykonana bardzo starannie przy użyciu danych z oryginalnego projektu, opartego na wzorach zwiazanych z teorą pola elektromagnetycznego, (zdjecie ponizej) pozwala na naprawde bardzo stabilne dzialanie połączenia sieciowego na duzych odległościach.\nGniazdo N (żeńskie)\nW komplecie do masztu ½ do 6/4 cala\nZapraszam tez do galerii zdjec: kliknij tutaj\nSzukasz sprzętu do sieci bezprzewodowych sprawdź inne moje aukcje!


Żużel. 120 tysięcy za braci Curzytków, to uczciwa cena. Liczy się to, co wyłożyła ZKS Stal i potencjał zawodników - Sport WP SportoweFakty\nRodzice braci Curzytków chcą wykupić karty zawodnicze synów z ZKS Stali Rzeszów, by ci mogli przejść do Apatora. Rodzice proponują 50 tysięcy, Stal żąda 120 tysięcy, natomiast w Toruniu mówią, że klub z Rzeszowa przesadził z ceną. Czy aby na pewno?\nDariusz Ostafiński 14 Listopada 2019, 14:30\nApator Toruń chce mieć u siebie Michała Curzytka i Bartosza Curzytka. Rodzice już podpisali umowę z firmą właściciela klubu Przemysława Termińskiego, ale do załatwienia został ważny szczegół. Karty zawodnicze są własnością ZKS Stali Rzeszów, stowarzyszenia zajmującego się szkoleniem. Żąda ono za braci 120 tysięcy złotych (po 60 za każdego), a rodzice dają tylko 50 tysięcy (więcej przeczytasz TUTAJ). W Toruniu kręcą nosem, podkreślając, że to rozbój w biały dzień.\nArgument o przesadnych żądaniach ZKS Stali można by zbić bardzo łatwo. W końcu jest coś takiego jak zapisany w regulaminie ekwiwalent za szkolenie. Macierzysty klub ma prawo żądać za każdy rok jazdy swojego zawodnika 120 tysięcy złotych. I nie ma znaczenia, czy w tym czasie faktycznie był on w macierzystym klubie, czy też startował gdzieś indziej na zasadzie wypożyczenia. Ekwiwalent nalicza się od roku zdania licencji. Według tego przelicznika Michał Curzytek kosztuje 360 (licencja w 2017), a Bartosz 240 tysięcy (licencja w 2018).\nCzytaj także: Dowhan nie połamał sobie kręgosłupa i nie musi tłuc w domu luster\nRozumiemy jednak, że Apator formułując hasło przesadne żądania, daje nam do zrozumienia, iż ZKS Stal nie wyłożyła na szkolenie braci więcej, niż oferują rodzice. Zgoda co do tego, że w ostatnich dwóch latach Curzytkowie nie byli na garnuszku ZKS Stali (2019 rok spędzili w Power Duck Iveston PSŻ Poznań, 2018 w Stali Rzeszów), co nie znaczy, że stowarzyszenie nie dołożyło kasy do ich rozwoju.\nZKS Stal rocznie wydaje na szkolenie około 100 tysięcy złotych, a w kadrze ma minimum 6 zawodników. W tej kwocie są przede wszystkim koszty treningów na torze (klub organizuje rocznie 20 do 30 zajęć na stadionie), ale i też zajęć ogólnorozwojowych. To oplata za wynajęcie stadionu (każdy trening to 2 tysiące), ale i też trenera, toromistrza i karetki. Jeśli podzielimy 100 tysięcy rocznie na 6 zawodników, to wychodzi nam, że na jednego klub wydaje około 16,5 tysiąca. W przypadku ZKS Stali adeptów było zwykle więcej (czasami nawet 9), więc roczny koszt szkolenia jednego zawodnika można zamknąć kwotą 11 tysięcy.\nIdźmy dalej. Michał, zanim zdał licencję, trenował 3 lata. Bartosz do licencji szykował się 4 lata. Można założyć, że ZKS Stal wyłożyła na ich szkolenie blisko 80 tysięcy. Nie znaczy to jednak, że za tyle powinna ich odsprzedać. W końcu żużel to jest biznes, a o tej dwójce mówi się młodzi, zdolni i perspektywiczni. Takich zawodników nie oddaje się za grosze.\n120 tysięcy za duet braci to naprawdę uczciwa cena. Gdyby do kosztów dorzucić bowiem ocenę potencjału zawodników, to pewnie wyszłoby nam zdecydowanie więcej. W zasadzie to ZKS Stal idzie rodzicom braci na rękę. Przy niższej cenie ktoś mógłby posądzić działaczy o niegospodarność. Stowarzyszenie mogłoby też mieć problem z otrzymaniem dotacji.\nZKS Stal i tak ma szczęście, że funkcjonuje w Rzeszowie obok spółki Speedway Stal. Tam mogła wypożyczać młodych zawodników za darmo, ale i też nie ponosiła dalszych kosztów. A przykładowo podajmy, że spółka Stal w 2017, czyli w chudym roku prezesury Andrzeja Łabudzkiego wyłożyła ponad 300 tysięcy na juniorów. Kwota nie uwzględnia kosztów trenera, zajęć na torze i paliwa.\nWarto też przypomnieć, że 60 tysięcy nie wzięło się z sufitu. ZKS Stal na tyle samo wyceniła swego czasu Patryka Wojdyło, gdy ten przechodził do Betardu Sparty Wrocław. Andrzej Rusko, prezes wrocławskiego klubu, potrafi liczyć, więc na pewno nie zapłaciłby więcej, niż powinien.\nCzy też uważasz, że cena proponowana za braci przez ZKS Stal jest uczciwa?\nbun 15-11 08:28 Zgłoś komentarz\nCo oni się tak zabijają o tych Curzytków. Przecież oni dotychczas niczego nie pokazali. Jeden woził ogony w 2 lidze, a drugi jeszcze słabszy. Znowu kupią utalentowanych i\nperspektywicznych jak Bogdanowicz. W tej chwili to każdy z młodych w Toruniu jest od nich lepszy. Lepiej zainwestować w Janika czy Stolpa.\nPIT1000 15-11 00:38 Zgłoś komentarz\nWszystkowiedzący pisze o zawodnikach 2 ligi . Cóż go do tego skłoniło ? Chyba chce uszczypnąć Apator .\nsympatyk żu-żla 14-11 22:14 Zgłoś komentarz\nParagraf finansowy jest tak zrobiony że Rzeszów ma słuszność . 120 za dwóch jak na prezesa właściciela Klubu Toruń to jak wydać 1,20 na loda na patyku.Gorzej by było jak by\nzaśpiewał Rzeszów 360,240 to był by rozbój w biały słoneczny dzień.\nMiasto portowe na dwie litery 14-11 21:37 Zgłoś komentarz\nGargamel skończ z wypocinami i weź się za swoją wyuczoną robotę ( łopatę )\nmorgi79 14-11 21:16 Zgłoś komentarz\nCzy to aż taki wielki talent to nie wiem. Jestem z Poznania więc widziałem ich w akcji. Kiedyś Pawliccy też byli w pakiecie i jak się skończyło... Oby zaraz nie było że skończyli\nFranek Dolas 14-11 20:17 Zgłoś komentarz\nToruń już teraz macie w składzie 7 juniorów swoich. Może tą kasę w nich zainwestować a nie kupować pakiet który niczego nie gwarantuje. Szczególnie że po spadku i na juniorach nie\nbędzie takiej presji jak w EE więc to i dla nich doskonały czas na spokojniejszą jazdę i spokojniejszy rozwój.\nZKS Stal Rzeszów. 14-11 17:14 Zgłoś komentarz\nMyślenie.... Rzeszów biedny to za darmo, bogatemu trzeba płacić.\nZKS Stal Rzeszów. 14-11 17:07 Zgłoś komentarz\nJak komuś nie pasuje niech nie kupuje. Proste,a nie płacz w mediach. Niech dobie wyszkola\nAngrift 14-11 16:41 Zgłoś komentarz\nKto kupuje obcych zamiast szkolić swoich?Potem się dziwuje ze ma najslabsza pare juniorow w lidze.Ojej a to junior może punktowac?A junior potrzebuje trenera i sprzętu?Nie lepiej\nnaobiecywać w 5 jezykach ze będzie dobrze?Starczy,gramy dalej?\nyhym1920 14-11 16:03 Zgłoś komentarz\nNie rozsmieszajcie mnie z tymi Curzytkami. 120 tys ale rupii indonezyjskich, a to i tak już za dużo jak na nich. Nudne są już tematy o tych przeciętnych chlopcach. Mamusia i tatuś zamiast\nładować hajs w promocje tego o to nawiska, mogli by kupić jakiś sprzęt, żeby chłopaki w końcu poczuli co to jest ta prędkość.\nksolar 14-11 15:08 Zgłoś komentarz\nNo Ostaf dzisiaj wyjatkowo racja wypada przyznac.120 k to i tak zanizona cena.Jak za drogo to trudno :) Toruń i tak ma juniorow wystarczajaco.\nBird of Paradise 14-11 14:51 Zgłoś komentarz\nW Rzeszowie by sie przydali.Brakuje dobrego szybkiego sprzetu bo papiery starszy na jazde ma napewno.\nFeldkurat Katz 14-11 14:32 Zgłoś komentarz\nCena jak cena, ale Termos musi odejść.\nŻużel eWinner Apator Toruń Polska eWinner 1. Liga Toruń Rzeszów Michał Curzytek Bartosz Curzytek


Senna | Mazidła\nwybierz 50g 100g 200g 300g 400g 500g\nmaseczka odżywiająca i kondycjonująca wszystkie rodzaje włosów, szczególnie zniszczone chemicznym farbowaniem i trwałą\nnaturalna farba dla włosów blond i siwych: pogłębia naturalny kolor blond oraz nadaje mu złoto-miodowy ocień; włosy siwe barwi na delikatny złotawy kolor.\nJak przygotować Sennę do farbowania włosów:\njeśli nigdy nie stosowałaś Senny do farbowania włosów i nie jesteś pewna, czy uzyskany efekt kolorystyczny będzie zbieżny z oczekiwanym, zakup 3-gramową próbkę i zrób test na kłębku włosów uzbieranych ze szczotki. Przygotuj mix wg powyższego przepisu i włóż do niego na kilka godzin garść włosów, następnie umyj je i sprawdź po trzech dniach czy kolor, który uzyskałaś odpowiada ci\nosoby nie tolerujące bardzo kwaśnego odczynu soku z cytryny mogą jego część rozrobić z wodą lub zastąpić go łagodniejszymi sokami z pomarańczy lub grejpfruta.\nJak przygotować Sennę jako maseczkę do włosów (wszystkie rodzaje):\nProdukt wymagający cierpliwości i umiejętności przy aplikacji. Efekt za to jest piorunujący i wart zachodu. Włosy lekkie, błyszczące, sypkie. Ja do „farbowania” włosów długich potrzebuję około 70 gramów i aplikuję go z wody lub hydrolatu rumiankowego z kwasem mlekowym.


Pałacyk Otrębusy Business & SPA - Noclegi - gdzie i jakie - ciekawe miejsca na wyjazd.\nAdres www: http://palacykotrebusy.pl\nAdres: 05-805 Warszawa, Warszawska 2 (Otrębusy)\nW pięknej, zielonej scenerii, niedaleko Warszawy i Pruszkowa, zlokalizowany jest pałacyk Otrębusy. Łączy w sobie zalety klasycznej architektury z wygodnie urządzonymi, stylowymi wnętrzami. To doskonałe miejsce na organizację wesela, konferencji, szkolenia lub spotkania biznesowego. Ustronna lokalizacja w połączeniu z ogrodem, zachwyci miłośników przyrody i sprawi, że każda impreza zorganizowana w Otrębusach, będzie sukcesem.\no pałacyku - Pałacyk Otrębusy Business & SPA\nWesele w plenerze tylko w podwarszawskich Otrębusach\nPaństwo młodzi wraz z gośćmi, będą zachwyceni bogatą ofertą pałacu w Otrębusach. To doskonała lokalizacja na zorganizowanie wesela w plenerze. Romantyczny ogród z murowaną, zadaszoną altaną, idealnie sprawdzi się podczas ceremonii zaślubin. Goście mogą korzystać z zakwaterowania w hotelu pałacowym i wszelkich udogodnień: krytego basenu, strefy spa, baru wraz z lobby i pysznych śniadań. Piękna sala balowo-bankietowa to z kolei miejsce na duże wesele o każdej porze roku.\nDla biznesu i relaksu-pałacyk w Otrębusach zaprasza!\nKompleks pałacowy w Otrębusach powstał z myślą o zapewnieniu gościom idealnych warunków do organizacji przyjęć rodzinnych, szkoleń i spotkań biznesowych oraz do indywidualnego relaksu. Ten nowoczesny, stylowo urządzony obiekt, funkcjonuje jako ośrodek hotelowo-konferencyjny. Bogata oferta sprawia, że każdy znajdzie tu coś dla siebie. Można rezerwować pobyt indywidualny i ciszyć się wypoczynkiem w luksusowych warunkach z zadaszonym basenem, usługami SPA i odnowy biologicznej. Smaczna kuchnia dostarcza gościom śniadania, catering na imprezy firmowe oraz spotkania biznesowe. Indywidualni goście znajdą tu luksusowe warunki i klimat wprost stworzony do weekendowego relaksu.\nStrona www: http://palacykotrebusy.pl\nOpublikowano: 10-06-2020 | Wygaśnie: 10-07-2022 | Wyświetleń: 613 (unikalne: 346)


09-11-2015, 03:46 (Ten post był ostatnio modyfikowany: 09-11-2015, 19:32 przez Mr. Bard. Powód edycji: Skopiowałem z łorda i zrobił się bałagan )\nWitraż przedstawiający św. Jerzego rzucał kolorowy blask na salę kościoła. Było to jedyne źródło światła, jeśli nie liczyć kilku świec. Drzwi się otworzyły. Starszy mężczyzna wszedł szybkim krokiem prosto do konfesjonału i zdążył klęknąć, zanim jeszcze drzwi zamknęły się z hukiem.\n– Przebacz mi, ojcze, bo zgrzeszyłem – powiedział cicho.\n– Wyznaj więc swoje grzechy – odpowiedział głos z drugiej strony.\n– Zabiłem człowieka. – Na jego twarzy nie było widać żadnych emocji.\n– Czy żałujesz swoich grzechów? – zapytał cicho duchowny\n– Nie wiem. – Starzec przez chwilę patrzył w dół.\n– Żałuję, ale zrobiłbym to znowu, gdybym był w tej samej sytuacji – odparł.\n– Zatem pozbawiłeś kogoś życia w obronie własnej?\nNikt nie mówił, że będzie łatwo. Ojciec Adam dotychczas spowiadał głównie starsze panie, które z kimś się pokłóciły, albo dzieciaki przyznające się z palenia papierosów. Czegoś takiego jednak nie spodziewał się w swojej ,,karierze". I zawsze miał cichą nadzieję, że taki dzień nie nadejdzie.\nWiatr znowu zaczął wiać. Jesienią w tych okolicach było to częste zjawisko. Nocami hulał po miasteczku i niepokoił wszystkich śpiących, raz cichnąc, żeby zaraz znowu rozpocząć swój koncert. Echo szelestów niosło się po całym kościele.\n– Nie mogę udzielić ci rozgrzeszenia – odparł ksiądz.\n– W takim razie co mam zrobić? – Głos starszego człowieka był zimny i opanowany.\n– Oddaj się w ręce policji. Zadośćuczyń społeczeństwu. Zrozum swój grzech i wtedy dopiero proś o przebacznie.\n– Zadośćuczynienie... dziękuję, ojcze. – Gdyby nie wąskie kraty, duchowny zobaczyłby uśmiech na pomarszczonej twarzy z szarą brodą.\nWiatr zaczął wiać ze zdwojoną siłą.\nStuGraMP napisał 10-11-2015, 23:39:\nUsunąłem tę małą czcionkę, bo musiałbym używać lupy, aby to czytać.\n(09-11-2015, 03:46)Mr. Bard napisał(a): Witraż przedstawiający Ś(ś)w. Jerzego rzucał kolorowy blask na salę kościoła. Było to jedyne źródło światła(przecinek) pomijając kilka świec(Lepiej wg mnie "jeśli nie liczyć kilku świec"). Drzwi otworzyły się(Nie zostawia się "się" na końcu zdania). Starszy mężczyzna szedł(wszedł – powinien być tutaj czasownik dokonany, bo tak sugeruje reszta zdania) szybkim krokiem prosto do konfesjonału i zdążył klęknąć(przecinek) zanim jeszcze drzwi zamknęły się z hukiem.\n– Wybacz mi (przecinek)ojcze, bo zgrzeszyłem.(zbędna kropka) – powiedział cicho(kropka)\n– Wyznaj więc swoje grzechy. (zbędna kropka)– odpowiedział głos z drugiej strony(kropka)\n– Zabiłem człowieka. – n(N)a jego twarzy nie było żadnych emocji.\n– Nie wiem. – s(S)tarzec przez chwilę patrzył w dół. (Moim zdaniem przydałoby się zaznaczyć wcześniej, że bohater był stary, bo teraz równie dobrze mogłoby to odnosić się do księdza)\n– Żałuję, ale zrobiłbym to znowu (przecinek)gdybym był w tej samej sytuacji.(zbędna kropka) – odparł(kropka)\n(akapit)Nikt nie mówił, że będzie łatwo. Ojciec Adam dotychczas spowiadał głównie starsze panie, które z kimś się pokłóciły, albo dzieciaki spowiadające się z (przyznające się do – żeby uniknąć powtórzenia) palenia papierosów. Czegoś takiego jednak nie spodziewał się w swojej "karierze"(To nie jest polski cudzysłów).\n(akapit)Wiatr znowu zaczął wiać. Jesienią w tych okolicach było to częste zjawisko. Nocami wiatr hulał po miasteczku i niepokoił wszystkich śpiących (przecinek)raz cichnąc, żeby zaraz znowu rozpocząć swój koncert.\n– Nie mogę udzielić ci rozgrzeszenia.(zbędna kropka) – odparł ksiądz(kropka)\n– W takim razie co mam zrobić? – g(G)łos starszego człowieka był zimny i opanowany.\n(...)Zrozum swój grzech i wtedy dopiero proś o przebacznie(przebaczenie).\n– Zadośćuczynienie... dziękuję, ojcze. – g(G)dyby nie wąskie kraty, duchowny zobaczyłby uśmiech na pomarszczonej twarzy z szarą brodą.\nW oczy rzuciły mi się błędy w zapisie dialogów. Przestudiuj nasz forumowy poradnik na ten temat: http://podziemieopowiadan.pl/forum/threa...logow.html\nPamiętaj o tym, że przed każdym myślnikiem otwierającym daną wypowiedź wstawia się akapit. No i zwróć uwagę na to, w którym miejscu stawiasz kropki.\nPoza tym nie znalazłam zbyt dużo, ale też fragment króciutki.\nCzytało się przyjemnie, powiało nie tylko jesiennym chłodem, ale i tajemnicą. Według mnie jako wstęp do dłuższego tekstu, zakładam, że kryminału, skoro znalazł się on w tym dziale, jak najbardziej w porządku. ;)\nByły akapity. Ale w moim programie myślnik po akapicie zmienia się w numeracje która z kolei zmienia się w kropki jak się tu wklei A nie wiedziałem o [ p ].\n"a) – powiedział cicho(kropka)" – A w artykule jest napisane, że mam nie robić kropki jak piszę że ktoś coś powiedział To w końcu jak?\n"(Moim zdaniem przydałoby się zaznaczyć wcześniej, że bohater był stary, bo teraz równie dobrze mogłoby to odnosić się do księdza)"\n(09-11-2015, 03:46)Mr. Bard napisał(a): Starszy mężczyzna szedł szybkim krokiem prosto do konfesjonału i zdążył klęknąć zanim jeszcze drzwi zamknęły się z hukiem.\nOkej, wiem już gdzie robię większość błędów\n(09-11-2015, 19:22)Mr. Bard napisał(a): "a) – powiedział cicho(kropka)" – A w artykule jest napisane, że mam nie robić kropki jak piszę że ktoś coś powiedział To w końcu jak?\nTo w końcu dokładnie tak. Ta kropka po "cicho" w ogóle nie ma nic do rzeczy i jest zawsze, to nie do niej, ale do kropki bądź jej braku na końcu tego, co ktoś mówi odnosi się ta zasada. Ma tam być i już, niezależnie od tego, czy ktoś w dialogu coś powiedział czy trzasnął pięścią w biurko – to tak, jakbyś nie postawił kropki na końcu normalnego zdania.\nA żebyś nie miał wątpliwości, masz przykłady poprawnego zapisu z kilkoma wariantami:\n– Nienawidzę poniedziałków – mruknął/powiedział/sapnął/prychnął/wycedził Marcin. – Blablabla...\n– Nienawidzę poniedziałków. – Marcin pokręcił głową/splunął/padł na ziemię/tupnął wściekle. – Blablabla...\nTo tę kropkę, która jest pogrubiona i podkreślona, obejmuje ta zasada. Druga, jak widać (w sensie ta po "Marcin" w pierwszym przykładzie i po "wściekle" w drugim) to całkiem co innego. U ciebie w dialogu jest tak samo, po prostu nie ma dalszej części wypowiedzi. Można jej nie dawać tylko w takim przypadku:\n– Nienawidzę poniedziałków – mówił Marcin – bo są długie i chce mi się spać.\nTu nie ma kropki ani po "poniedziałków", ani po "Marcin", bo "mówił Marcin" jest wrzucone w środek wypowiedzi.\nTo tyle. Najwięcej zrozumienia, jak to działa, da ci praktyka, nie samo patrzenie na przykłady – czasem mogą ci się one wydawać nielogiczne.


Mamma Beer - piwo dla kobiet po chemioterapii - Ciekawostki - Forum Kopalni Wiedzy\nBy KopalniaWiedzy.pl, August 27, 2018 in Ciekawostki\nMamma Beer, bo o nim mowa, ma dobrze smakować chorym. Na smaku jednak nie koniec, bo dodatkowo zawiera ono szereg istotnych witamin i minerałów.\nJana Drexlerova, szefowa Mamma Help, sama przeszła chemioterapię. "Kiedy wrócił mi apetyt [wcześniej kobieta miała m.in. zapalenie błony śluzowej jamy ustnej], mogłam jeść tylko zupę pomidorową, a i ona wydawała się zupełnie pozbawiona smaku".\nCzeszka wyjaśnia, że by pomóc chorym w zapewnieniu sobie ważnych składników odżywczych i witamin, lekarze mogą zalecać picie umiarkowanych ilości piwa. Problem jednak w tym, że przez dysgeusię jest ono odbierane jako bardzo gorzkie.\nŻeby jakoś rozwiązać ten problem, Drexlerova nawiązała współpracę z Terezą Sverakovą (ona także chorowała na raka sutka). Pomyślałyśmy, że świetnie byłoby stworzyć piwo specjalnie dla kobiet poddawanych chemioterapii; piwo ze wszystkimi witaminami i składnikami odżywczymi, ale bez alkoholu i słodsze, by zabić gorczyczkę. Piwo, które przeciwdziałałoby skutkom ubocznym chemii i jednocześnie promowało [działania] Mamma Help. Skontaktowałyśmy się z 9 browarami, ale tylko jeden, Žatec, powiedział [naszemu pomysłowi] tak. Opracowanie piwa zajęło pół roku. Ci, którzy próbowali Mamma Beer, mówili, że jest dobre. To [dla nas] największa nagroda.\nBy piwo z limitowanej edycji wydawało się słodsze, dodano do niego soku jabłkowego. Drexlerova, Sverakova i piwowarzy podkreślają, że standardowo zawiera ono sporo potasu i witamin z grupy B.\nMamma Beer dostarczono do oddziałów onkologicznych i aptek w Czechach. W przyszłości można je będzie ponoć kupić w supermarketach.


Porozmawiajmy o MRP po raz kolejny - 28dni.pl\nKto jest on-line: tylkonadzis\ntylkonadzis: To bylo tak, ze jak weszlam to sie mnie pytali dlaczego nie wzielam tamtego WWR z niepelnospraw ...\nPoprzedni: Estrogeny a pożądanie\nNastępny: Płodnego Nowego Roku!\nPorozmawiajmy o MRP po raz kolejny 13 Gru 09:17\nPrzepraszam Was bardzo za moje ostatnie blogowe zaniedbania, kompletnie pochłonęły mnie sprawy osobiste i właściwie brak pomysłu na kolejne wpisy ;) bo ileż można pisać o plusach i minusach MRP, o hormonach i macicy? Właśnie zdałam sobie sprawę, że za chwilę minie rok, od kiedy ten blog istnieje. Na pewno jeszcze nie wszystko zostało napisane, na pewno jest mnóstwo tematów okołopłodnościowych, których nie poruszyłam, ale zwyczajnie nie przychodzą mi w tej chwili do głowy. Dlatego zachęcam Was do podpowiadania, jeżeli chciałybyście o czymś konkretnym przeczytać :)\nZachęcam Was również do dzielenia się pomysłami na promocję MRP i sposoby na zmianę ich społecznego spostrzegania. Nasz portal jest ewidentnie łamaczem stereotypów dotyczących stosowania metod objawowo-termicznych – i ich skuteczności, i osób ich stosujących. Inne media jednak zupełnie nam nie sprzyjają, pisząc wiele bzdur na temat prowadzenia obserwacji i zasad interpretacji cykli. Kolejna więc rzecz, o którą Was proszę, to podsyłanie mi linków do stron, na których znajdziecie jakieś nieprawidłowe informacje czy krzywdzące opinie. Trzeba te chwasty wyrywać. Nie tylko w Internecie można się spotkać z nieprzychylnością. W popularnych telewizyjnych programach MRP wciąż jest wykpiwane, zawsze pojawiają się cyniczne uśmieszki i wspomnienie o oczywistej nieskuteczności metod naturalnych.\nAle żebyście nie myślały, że jest tak źle – dzieje się również bardzo dużo dobrego. Sama angażuję się w wiele działań, m.in. wraz z młodą lekarką, również nauczycielką MRP prowadzimy fakultet dla studentów medycyny na Warszawskim Uniwersytecie Medycznym. Sala zawsze jest pełna i duże zainteresowanie wśród przyszłych ginekologów – to bardzo pocieszające. Poza tym w innych placówkach służby zdrowia pojawia się zapotrzebowanie na kursy i dokształcanie z tego zakresu – ostatnio miałam przyjemność prowadzić wykład dla pielęgniarek i położnych w Krakowie. Od dawna też dojrzewał we mnie pomysł o kursie wyłącznie dla mężczyzn, który tydzień temu wreszcie przeprowadziłam. Takie jednodniowe szkolenie o hormonach kobiecych, płodności, dbania o nią i jej kontroli. Byłam szczerze wzruszona, kiedy 6 chłopów szukało na wykresach szczytu śluzu i dopytywało się czy przejrzysty jest bardziej płodny niż biały :) bezcenne! Obiecuję poinformować o kolejnych edycjach, jeżeli będziecie chciały wysłać swoich chłopaków, narzeczonych, mężów, braci, kolegów – myślę, że to bardzo ważne, by mężczyźni byli świadomi.\nOgólnie zapraszam Was więc do współpracy i ciągłej wymiany doświadczeń w rozmowach na temat MRP, trafiających argumentów i pomysłów na szerzenie MRP.\nPozdrawiam serdecznie, Cynosia, ekspert 28dni.pl\nKruszyna 17 Gru 11:54\n"...6 chłopów szukało na wykresach szczytu śluzu i dopytywało się czy przejrzysty jest bardziej płodny niż biały :) bezcenne!" zazdroszczę takiego widoku :)\nasik* 17 Gru 12:55\nGratuluje pomyslu swietny pomysł:)a co do szkolenia panów ach oby wiecej,wiecej w koncu wiecej z nas poczuej sie jak księżniczki:)(bo odkryja w nas to coś-w koncu:)\nwiherek 17 Gru 12:59\nzielony pomidor 17 Gru 13:49\nJeśli mogę coś zasugerować to przydałby się spis treści do tego bloga. Jest tu wiele fajnych informacji tylko strasznie ciężko się do nich dokopać - trzeba przeglądać każdy miesiąc po kolei i przewijać stronę, żeby w końcu trafić na to co się chciało znaleźć :)\ndorah 17 Gru 16:12\nWiherek, rzeczywiście ten artykuł o NPT tak tendencyjny, że aż strach. Pomysł, żeby takie kruczki wyłapywać bardzo dobry. A ja znalazłam "coś takiego":http://www.benc.pl/czytelnia/5/metody-rozpoznawania-plodnosci/ gratuluję konsultantce ;-)\nRozmarynka 17 Gru 16:22\nO, tak, jestem za szkoleniem "dla chłopów". To jest genialny pomysł.\nnana81 17 Gru 18:10\nJednego nie mogę pojąć. Dlaczego lekarze ginekolodzy nie są znawcami rytmu płodności kobiet? Dlaczego pocą się nad naszymi wykresami lub je negują? Cały czas pokutuje wymysł matematyczny 14 + 14 wg którego działają lekarze. Pociesza, iż na Waszym wykładzie sala jest pełna :) Oby tak dalej!\nAgnieszka 17 Gru 18:16\nJa akurat trafiłam na bardzo fajną lekarkę, która się zna! Mogę jej bez problemu przynieść wykresy, które ona umie zinterpretować (robiłam to jak nie miałam monitoringu) i za każdym razem pyta o śluz :). Ale przy tym wszystkim uważa, że i tak bez monitoringu nie można stwierdzić owulacji na 100%.\nmartita9084 17 Gru 20:11\nŚwietny pomysł z tymi facetami! Jeśli chodzi o "podśmiechiwanie się" innych mediów...powiem tyle: Moja koleżanka "liznęła" MRP na kursie przedmałżeńskim. Pani Prowadząca kazała wszystkim obserwować się i po skończonym cyklu przynieść wykres. Ona tak zrobiła a że ma cykle nieregularne to wykres nie wyglądał książkowo. Na co Pani Prowadząca powiedziała że nie możliwe że ma taki wykres i na pewno coś robi źle. Następnym razem przepisała wykres z książki a ta zachwycona i do jej faceta mówi że ma idealną partnerkę. I jak tu ma się człowiek nie zniechęcać...w dodatku teraz ma wyrobione mocne zdanie na temat MRP i nie ma z nią żadnej dyskusji. I takich zniechęconych ludzi jest więcej i to oni nie dowierzają tym metodom.\nekstasia 17 Gru 21:56\nA może by takie reklamy na uczelniach w łazienkach jak mają środki antykoncepcyjne. Mnie to przeraża, że młode dziewczyny nieświadome skutków ubocznych biorą tabsy "na trądzik"...\nAnia 19 Gru 17:07\nWszystko pieknie ladnie, ale niestety MRP nie jest dla kazdego i nie mozna o tym zapominac! Ja mam PCOS i tak nieregularne cykle (czasem 2-3 miesiace brak miesiaczki), ze musialabym prawie calkiem zrezygnowac ze wspolzycia, zeby moc naturalnie planowac poczecie. Bo czasem na skok temperatury czekam miesiacami a innym razem mam owulacje 8 dc (16 dc mialam test ciazowy pozytywny!) Myslalam, ze po porodzie wszystko sie ureguluje i bede mogla stosowac naturalne metody, ale niestety nie, wiec rozwazam powrot do tabletek anty (daja mi one nie tylko zabezpieczenie przed kolejna ciaza ale i zmieniaja komfort zycia!). Jesli macie inne rady to jestem otwarta na propozycje!\ncynosia 19 Gru 18:56\nAniu, czy "Ania" to Twój login na 28dni? Jeśli nie to mogłabyś napisać do mnie prywatnie? Będę wdzięczna :)\nAmazonka 19 Gru 19:17\nKruczki o NPR są zbierane na 28dni od początku: http://forum.28dni.pl/discussion/212/1/ankieta-na-wppl-dotyczaca-naturalnej-antykoncepcji-i-inne-bzdury-o-npr/\nsiobhan 20 Gru 23:03\nWitam, Chciałam zaproponować temat. Otóż po 3 4 dniach wzrostu występuje u mnie spadek temp po czym znowu wzrasta. Chciałby poczytać coś na temat temp po owulacji, co można z nich wywnioskować. Niskie temp przed owu mogą sugerować problemy z tarczycą, a jak jest w fazie lutealnej? Siobhan\naggnieszka 29 Gru 22:03\nMoże trochę na temat konkretnych metod? Skąd się wzięły, czym się charakteryzują itp.