##### Serwis randkowy open source – 10 najbardziej nietypowych serwisów randkowych.\nBlog Home » Serwis randkowy open source\nChiński gigant zachowuje dostęp jedynie do jego publicznej wersji dla urządzeń mobilnych AOSP (Android Open Source Project). Program dla schroniska ma być wzorowany na aplikacji randkowej Tinder. Pobierz wersję Skype Open Source (repozytorium zostało. Serwis randkowy open source publikowane są na platformie typu open source „TensorFlow“, by do.\nOpen source liczy się jak nigdy.\nStart · Demo · Wymagania · Funkcje. Open Source Social Network jest wydany na licencji GPL (GNU General Public. Dostęp do najświeższych wiadomości, serwisów informacyjnych i. Na przykład w serwisach randkowych, które bywają tak niszowe, jak to tylko możliwe. Joomla! project and do not represent Open Source Matters.\nOppen, na jaki wpadli członkowie grupy [AOS]: Art is Open Source, jest. Open Source. w 1999 roku i stała się najpopularniejszym tego typu serwisem serwis randkowy open source sieci.\nEmeryci w sieci: zakupy online i portale randkowe. Najlepszym porównaniem jest “serwis randkowy” - dopasowuje i. Ale firma ujawniła też, ilu uczestników Openera stara się o dziecko.\nOpen source Red5 video flex - rejestracja i player. On szuka jej człowiek · Kobiety szukające kobietę.\nSerwis społecznościowy umożliwia kontakt z przyjaciółmi i znajomymi online. Przewodnik po narzędziach open source Altheide Cory. Budowanie aplikacji Core 2.2 Web API z wykorzystaniem Angular 8. CMS do budowy internetowych serwisów randkowych lub serwisów. Open Source Social Network pozwala tworzyć serwisy społecznościowe, pomaga swoim.\nWielu randkowiczów zadaje sobie pytanie, który popularny serwis randkowy. Społecznościowe Tagi: skrypt randkowy, skrypt społecznościowy. Zamawiaj książki w Ravelo - odbiór osobisty w 130 punktach w całej Polsce, ✅ gwarantowana. Initiative – organizacja zajmująca serwis randkowy open source promocją oprogramowania open source).\nFosshub to platforma hostująca znane projekty Open Source, którą pewne. JM Dating (portal randkowy). JM ClassifiedAds (Serwis ogłoszeniowy). Pierwszy raz opis tej metody pojawił się w sieci w serwisie Pastebin w kwietniu.\nAnahita® jest przyjazna developerom i open sourceową platformą. Ci możliwość nawiązania nowych. in German brown coal open-cast mining to regulate the groundwater level. Jcow Community / Starter edition jest licencjonowany na licencji Open Source: CPAL. Open-source, niezależne, do pobrania, skalowalne, konfigurowalne, w pełni. Ci o zbudowanie portalu randkowego.\nJuż 24 marca w warszawskim Centrum Nauki Kopernik odbędzie się pierwsza edycja konferencji David deangelo biuletyn randki online Source Summit Pol Pozyskiwanie ruchu / unikalnych użytkowników serwisu randkowego 6 dni left. Społeczny CMS do budowy internetowych serwisów randkowych lub serwisów.\nWspaniały szablon dla portalu randkowego dla Joomla3 stworzony w oparciu o najwyższej jakości, nowy framework EF4. Rok temu spotkaliśmy aNonima i tak się zaczęło - opowiada Jarek Jurkiewicz, gitarzysta. Hosting -> cPanel -> Serwis randkowy open source -> Instalator: Open Source Social Network.\nDzieła Knowles można zobaczyć na wystawie Open Codes w ZKM | Zentrum für. Konferencja Open source w biznesie to bezpłatne wydarzenie. Serwis społecznościowy – serwis internetowy, który służy do budowania sieci.\nSprawdź Serwis! Zarejestruj się i znaleźć ponad 40 milionów singli czat. Pozyskiwanie ruchu / unikalnych użytkowników serwisu randkowego 2 dni left. Praktyczne rozwiązanie wykorzystujące technologię Mvc pokazujące krok po kroku budowanie serwisu internetowego sprzedającego kursy on-line. Firma słynąca z otwierania internetu na rozwiązania open source, sama stała. From open source projects to private team repositories, were your all-in-one. JM Dating (portal randkowy). not Open Source Matters, Inc.\nTinder – mobilny serwis randkowy wykorzystujący technologię. Seria Web Developer - część 3 - Portal Randkowy. Bodo portal randkowy - Darmowy darmowe umawianie się na randki.…\nOkCupid. Firma słynąca z otwierania internetu na rozwiązania open source. Serwis zwykle oparty jest na ogólnodostępnych silnikach opensource.…\nCałkowicie Darmowy Serwis Randkowy - Serwis Randkowy Za Darmo - Darmowy Portal Randkowy - Bezpłatny. Nie chodzi o serwisy randkowe w sieci.…\nprevious post: Darmowe bi serwisy randkowe uk\nnext post: Podłączenie zasilania kempingu\nInc. or Joomla! project and do not represent Open Source Matters, Inc. Pamiętacie włamanie do Ashley Madison, serwisu “randkowego”? Naszym marzeniem jest platforma open source, która zagwarantuje. Joomla! project and do not represent Open Source Matters, Inc. JM ClassifiedAds (Serwis ogłoszeniowy).\nOpen Source w USA się jednoczy, a powodem są pieniądze Legalna Vista.\nDuży wyciek z serwisu randkowego.\nEuropejczycy randkują online. i to najpopularniejsze serwisy randkowe w Rosji. Pozyskiwanie ruchu / unikalnych użytkowników serwisu randkowego 6 dni left.


Karmapa naucza o praktyce i mantrze Czenrezika | Karmapa\nKarmapa naucza o praktyce i mantrze Czenrezika\nSiedem punktów treningu umysłu – sesja czwarta: trening umysłu jest sposobem przemiany życia\n27 października 2018 r. – Toronto, Kanada\nPierwszą część nauk Jego Świątobliwość Karmapa rozpoczął od podstawowych kwestii, jakimi są szczęście i cierpienie. Ogólnie mówiąc, wszystkie czujące istoty, nie tylko ludzie, dążą do tego samego, czyli szczęścia i równocześnie pragną uniknąć cierpienia. Wszyscy jesteśmy jak podróżnicy na dużym statku, bez względu na to, czy jesteśmy starzy czy młodzi, bogaci czy biedni, piękni czy brzydcy. Niezależnie od tego, jak różne są nasze fizyczne formy od zewnątrz, wszyscy jesteśmy tacy sami wewnątrz: nasze poczucie szczęścia i cierpienia jest takie samo. Również nasze pragnienie szczęścia i uniknięcia cierpienia jest tożsame. Podobnie, jak dla wszystkich pasażerów tej samej łodzi, ścieżka, którą podążamy i cel, którego szukamy, są identyczne.\nMamy jednak pewien problem. Możemy życzyć sobie szczęścia, ale nie znamy jego prawdziwej przyczyny, a więc w rzeczywistości nie szukamy go. Możemy również chcieć unikać cierpienia, jednak nie wiemy, co je powoduje. Główną trudnością jest fakt, że pragnąc szczęścia jednocześnie nie znamy jego przyczyny. Dlatego nie potrafimy go osiągnąć. Chcemy być wolni od cierpienia, jednak jego przyczyn również nie znamy, dlatego nie wiemy jak je usunąć. Napotykamy trudności, ponieważ to, czego pragniemy i to, co robimy, przeczy sobie nawzajem. Szukając powierzchownego szczęścia, tworzymy przyczyny naszego własnego cierpienia. Patrząc z innej perspektywy można powiedzieć, że to, czego chcemy, nie jest w harmonii z prawdziwą naturą zjawisk. Na przykład, kiedy poczujemy się źle, naturalnym jest, że nie chcemy, aby choroba się rozwinęła. Jednak nie znając jej przyczyny nie jesteśmy w stanie jej powstrzymać. W rezultacie bolesne cierpienie nie ustaje. Tak więc samo pragnienie uwolnienia się od cierpienia jest niewystarczające.\nJeśli porównamy ludzi ze zwierzętami, to możemy jasno stwierdzić, że ludzie dysponują wiedzą, co przyjąć, a co porzucić, ponieważ mają zdolność odróżniania dobra od zła, której nie mają zwierzęta. Zdolność ta daje nam jako ludziom możliwość osiągnięcia tego, co teksty nazywają drogocennym ludzkim odrodzeniem. Oznacza to, że nie tylko osiągnęliśmy ludzkie ciało, ale także mądrość, która rozróżnia, co należy zaakceptować, a co odrzucić. To właśnie przyczynia się do cennych ludzkich narodzin. Same narodziny jako człowieka nie gwarantują jeszcze, że nasze życie będzie drogocennym ludzkim odrodzeniem. Drogocenne ludzkie życie oznacza, że zgodnie z naszym pragnieniem bycia szczęśliwym, wiemy, jak stworzyć przyczynę tego szczęścia, czyli praktykować pozytywne działania. Równocześnie zgodnie z naszym życzeniem, aby nie cierpieć, wiemy jak zrezygnować z negatywnych działań. Jeśli tak się stanie, mamy cenne ludzkie życie, które jest zgodne ze znaczeniem tego terminu.\nW rzeczywistości drogocenne ludzkie narodziny mają dwa znaczenia: pierwszym jest wiedza, co należy przyjąć, a co odrzucić; drugim zaś jest wiedza, w jaki sposób można to zrobić. Wszyscy pragniemy szczęścia a nie cierpienia. Jednak samo szukanie tego, czego chcemy i czego nie chcemy, nie przynosi nam korzyści. Musimy wiedzieć, jakie przyczyny należy stwarzać, a jakie odrzucać. Wszyscy jesteśmy świadomi rezultatów jakich oczekujemy, ale nie znamy ich prawdziwych przyczyn. Ważne jest, abyśmy nauczyli się poprawnie radzić sobie z tworzeniem przyczyn szczęścia i cierpienia. Dlatego w traktatach buddyjskich kluczową kwestią jest nauka o tym, co należy przyjmować, a co odrzucać.\nKim jest Czenrezik?\nKolejny ważny temat, poruszony przez Karmapę, to praktyka Czenrezika. W zasadzie wśród buddystów mahajany, czy to tybetańskich, czy chińskich, nie ma ani jednego ucznia, który nie słyszałby o Czenreziku. Wiele osób myśli o Czenreziku jako o bóstwie, jednak kim on jest naprawdę? Czenrezik jest powszechnie znany jako Bodhisattwa. Jednakże jeśli mówimy o Czenreziku jako o praktyce, to jak możemy rozumieć tę postać? Jego imię oznacza tego, który patrzy oczyma miłości i współczucia na wszystkie istoty w sześciu światach samsary. Nieustannie troszczy się i pragnie chronić każdą żywą istotę. Możemy powiedzieć, że praktyka Czenrezika to miłość i współczucie.\nWielu ludzi rozumie praktykę bóstwa jako zanoszenie do niego próśb, składanie mu pokłonów i ofiar. Jednakże w rzeczywistości tego rodzaju praktyka oddziela nas od bóstwa i czyni z niego osobny byt, który jest przedmiotem naszych działań. Nie na tym jednak polega autentyczna praktyka bóstwa. Prawdziwa praktyka Czenrezika to taka, która rozwija w nas miłość, współczucie i altruizm. Na przykład możemy uprzejmie odnosić się do innych i być dla nich pożytecznymi. To jest właściwa praktyka Czenrezika i powinniśmy zacząć od takiego założenia. Brak tego zrozumienia i po prostu recytowanie sadhany, powtarzanie mantry i liczenie powtórzeń nie przyniesie nam korzyści. Kiedy ktoś zadaje nam pytanie: „Kim jest Czenrezik?” nie wystarczy, że odpowiemy: „Czenrezik jest Bodhisattwą z czterema ramionami”. Powinniśmy być w stanie odpowiedzieć, że praktyka Czenrezika oznacza rozwijanie naszej miłości, współczucia i bodhiczitty. Urzeczywistnienie oznacza możliwość zamanifestowania poziomu Czenrezika. W taki właśnie sposób powinniśmy to rozumieć. Zanim przejdziemy do jakiejkolwiek praktyki musimy koniecznie przyjrzeć się właściwemu poglądowi i temu, w jaki sposób ten pogląd utrzymać.\nPraktyka Schronienia i Bodhiczitty\nIstnieje wiele długich i krótkich sadhan Czenrezika ułożonych w Tybecie, a także przetłumaczonych z sanskrytu na język tybetański. Omawiamy jedną z nich, czyli praktykę napisaną przez Siddhę Thangtonga Gjalpo (1361-1485), znaną jako „Wszechprzenikająca korzyść istot”. Instrukcje, w jaki sposób praktykować tę sadhanę, są podzielone na części. Pierwsza z nich to (1) praktyki wstępne, które obejmują przyjmowanie Schronienia i rozwijanie Bodhiczitty; po niej następuje (2) część główna, czyli medytacja na bóstwo oraz (3) recytowanie mantry i tak dalej. Dwie części pierwszej sekcji, Schronienia i Bodhiczitty, są wysoko cenione w tekstach buddyjskich, ponieważ to, czy zdecydowałeś się przyjąć Schronienie czy nie, warunkuje to czy jesteś lub też nie jesteś buddystą. To czy jesteś na ścieżce mahajany, czy nie, mierzy się natomiast tym, czy jest w tobie obecna względna bodhiczitta. Oba te punkty są niezbędne. To czy jesteśmy buddystami lub też nimi nie jesteśmy, sprowadza się do przyjęcia Schronienia. Natomiast podążanie ścieżką mahajany wyraża się poprzez posiadanie w sobie Bodhiczitty. Schronienie i Bodhiczitta stanowią podstawę naszej praktyki.\nUdawanie się po Schronienie\nJego Świątobliwość wyjaśnił również, w jaki sposób rozumieć przyjmowanie Schronienia. Krótko mówiąc, przyjmujemy Schronienie w Trzech Klejnotach: Buddzie, Dharmie i Sandze. Bardzo dobrze ukazuje to metafora ścieżki, gdzie Budda jest przewodnikiem, który pokazuje ścieżkę do przejścia, Dharma jest ścieżką którą idziemy, a Sangha jest grupą ludzi, którzy nam na niej towarzyszą oraz metafora bycia chorym, w której Budda jest jak lekarz, Dharma jest lekarstwem, a Sangha jest jak osoby, które się nami opiekują. Te przykłady mogą pomóc nam zrozumieć przyjmowanie Schronienia poprzez różne perspektywy, które nam oferują.\nBudda jest znany od ponad 2500 lat jako przewodnik nauczający nas: jeśli szukasz pełnego przebudzenia, oto ścieżka praktyki, którą powinieneś przyjąć. Dharma jest ścieżką, drogą, która prowadzi do wyzwolenia lub wszechwiedzy. Kiedy podróżujemy tą drogą, naszymi towarzyszami, którzy nam w niej pomagają, są członkowie Sanghi.\nPatrząc na te trzy aspekty w naszych czasach rodzi się pytanie: kto jest obecnie przedstawicielem Buddy? Jest nim autentyczny duchowy nauczyciel, który pokazuje nam nieomylną ścieżkę. Dharma to rady i kluczowe instrukcje, których nam udziela duchowy przyjaciel, a które prowadzą nas do Przebudzenia. Sangha to ci, którzy pomagają nam duchowym lub materialnym wsparciem. Potrzebujemy wszystkich trzech Klejnotów: jeśli jesteśmy chorzy, potrzebujemy lekarza, który zdiagnozuje chorobę, lekarstwa, które ją wyleczą i opiekunów, którzy nas wesprą. Dlatego przyjmowanie Schronienia nie polega tylko na wymawianiu pewnych słów, ale na podejmowaniu działań. Myślimy: „Mój nauczycielu, udzieliłeś mi nauk, a ja będę podążał za twoimi wskazówkami”. Myślimy o tej osobie jako o przewodniku, za którym powinniśmy podążać, o kimś, kto potrafi udzielać dobrych rad i zasługuje na szacunek. Musimy uznać, że jego rady są dokładnie tym, co powinniśmy praktykować, i że Sangha jest grupą ludzi, którzy wspierają naszą cnotliwą działalność. Samo wymawianie słów nie wystarczy.\nDrugim kluczowym punktem jest wzbudzenie Bodhiczitty. Na względnym poziomie jest to postanowienie i poświęcony wysiłek, aby doprowadzić wszystkie czujące istoty do stanu Buddy. Można go również zdefiniować jako umysł skierowany ku przynoszeniu korzyści innym. Posiadanie tej bodhiczitty decyduje o tym, czy jesteśmy na ścieżce mahajany.\nNauki często przedstawiają większą i mniejszą ścieżkę. To, co przede wszystkim różnicuje obie te drogi, to wyższy lub niższy pogląd, szersza lub węższa perspektywa. Jeśli weźmiemy pod uwagę ostateczne znaczenie, pogląd ten jest poglądem pustki. „Rozległa lub wąska perspektywa” odnosi się do umysłu, który jest szeroki, obszerny lub przeciwnie – dość ograniczony. W sferze praktyki istnieje kilka sposobów na zrozumienie zakresu umysłu. W zasadzie odnosi się to do zakresu odpowiedzialności, którą możemy przyjąć. Jeśli możemy przyjąć ogromną odpowiedzialność, należymy do mahajany (większego pojazdu). Jeśli ograniczamy się do mniejszej odpowiedzialności, należymy do hinajany (podstawowego pojazdu). Dlatego każda z tych dwóch ścieżek wyróżnia się odpowiedzialnością jaką na siebie przyjmujemy. To, jaki rodzaj bodhiczitty potrafimy w sobie wzbudzić, zależy więc od naszych umysłów. Musimy spojrzeć w siebie, aby zobaczyć, ile mamy odwagi (dosłownie „siły serca”). Nie jest to coś, co pokazujemy innym w taki sam sposób, w jaki możemy pokazać nasze bogactwo lub sławę. Nie chodzi o to, co pokazujemy na zewnątrz, ale o to, jacy jesteśmy wewnątrz. Musimy spojrzeć w siebie, aby przekonać się, czy rzeczywiście mamy tego rodzaju odwagę: czy naprawdę mogę wziąć na siebie tę ogromną odpowiedzialność? Jeśli okaże się, że możemy, jesteśmy na ścieżce mahajany. Jeśli nie, to znaczy, że jeszcze tam nie dotarliśmy.\nDyskusje na temat praktyk wstępnych często dotyczą ich znaczenia. Niektórzy sądzą, że skoro są to praktyki wstępne, to tym samym nie są bardzo ważne. Jednak jest to błędne myślenie. Praktyki wstępne są niezbędne i powinny być głęboko zakorzenione w nas, ponieważ stanowią bazę naszej praktyki. Kiedy budujemy dom to największy nacisk kładziemy na dobry fundament. Dzięki stabilnej podstawie dom przetrwa wiele lat. Jeśli podstawa nie jest stabilna, to dom będzie niepewny i może wkrótce się zawalić. Dlatego tradycja Kagju uczy, że wstępne praktyki są nawet istotniejsze niż praktyka główna. Pisma Kadampów stwierdzają, że jeśli nie zrozumiemy wstępnych nauk o śmierci i nietrwałości (drugiego z Czterech Rozmyślań, które odwracają umysł od samsary), praktyka Guhjasamadży nie będzie głęboka ani potężna. Zrozumienie śmierci i nietrwałości eliminuje potrzebę stosowania złożonych praktyk, takich jak Guhajasamadża. Wszystko, czego będziemy potrzebować, to słowa Schronienia – tak ogromne jest znaczenie tych nauk.\nWizualizacja Czenrezika w czasie Schronienia i Bodhiczitty\nKolejnym etapem praktyki jest wizualizacja. Zaczynamy ją od wyobrażenia sobie, że przed nami jest olśniewająca biała chmura, a otaczająca ją przestrzeń wypełniona jest tęczami i wieloma jasnymi światłami pośród girland pięknych kwiatów. W tym przepięknym otoczeniu wyobrażamy sobie naszego Rdzennego Lamę nieoddzielnego od Czenrezika, lecz nie jako zwykłą osobę, tylko jako esencjonalną naturę Buddy, Dharmy i Sanghi. Wizualizujemy pojedynczego bodhisattwę, ale w rzeczywistości Czenrezik jest ucieleśnieniem wszystkich Buddów i wszystkich Bodhisattwów dziesięciu kierunków. Wyobrażamy sobie, że jest obecny przed nami i patrzy na nas ze współczuciem.\nOtacza nas bardzo wielu ludzi: ci, których lubimy, ci, z którymi nie mamy bliskiego związku, oraz ci, których uważamy za trudnych lub odpychających. Poza tymi grupami wszystkie czujące istoty – bez rozróżniania na przyjaciół i wrogów – gromadzą się wokół nas. Możemy czuć, że nie mamy z nimi dobrego, albo może wręcz żadnego związku, mamy jednak wspólną naturę – wszyscy szukamy szczęścia i pragniemy uniknąć cierpienia. To tak, jakbyśmy wszyscy należeli do tej samej rodziny, więc wizualizujemy nas wszystkich razem. Nie jesteśmy sami, ponieważ każdy chce być szczęśliwy i wolny od cierpienia. Wyobrażając sobie to wszystko, wzywamy Czenrezika, prosząc o moc, by pomagać innym tak jak on. Pokładając w nim całą nadzieję, recytujemy modlitwę Schronienia.\nNiektórym trudno jest wyobrazić sobie takie bóstwo, jakim jest Czenrezik. Nie jest to jednak najważniejszy aspekt praktyki. Ważne jest to, że mamy poczucie, że Czenrezik jest w pobliżu i jest obecny tak jak człowiek obok nas, a także, że wszystkie żyjące istoty (zarówno nasi przyjaciele jak i wrogowie) są w pobliżu i otaczają nas, dzieląc nasze pragnienie szczęścia i dobrobytu.\nNastępnie Karmapa wyrecytował najbardziej znany tekst modlitwy Schronienia i rozwijania bodhiczitty:\n„W najwyższym Buddzie, Dharmie i Sandze,\nPrzyjmuję schronienie, aż do pełnego przebudzenia.\nPoprzez zasługę praktykowania medytacji i mantr,\nObym osiągnął stan Buddy dla korzyści wszystkich czujących istot.”\nKiedy przyjmujemy Schronienie, nie liczy się liczba powtórzeń, ale sposób, w jaki myślimy. W linijce: „W najwyższym Buddzie, Dharmie i Sandze” najwyższa Sangha odnosi się do Bodhisattwów. Możemy wyróżnić ich w ten sposób lub po prostu odnieść się do Sanghi bardziej ogólnie, jako do naszych towarzyszy na ścieżce. Warto też pamiętać, że Schronienie przyjmujemy na nieskończoną liczbę żywotów.\nModlitwę Schronienia możemy powtórzyć trzy razy lub tylko raz, w zależności od naszych skłonności i tego, ile mamy czasu. Przyjmujemy Schronienie z wielką pewnością i pełnym, stuprocentowym zaufaniem. Jeśli to zrobimy, Czenrezik będzie się nami opiekował i dbał o nas, więc możemy być spokojni, czując pełne i stabilne zaufanie do niego. Podsumowując, ta sekcja opisuje sposób, w jaki powinniśmy myśleć o przyjmowaniu Schronienia, co jest wyrażone w pierwszych dwóch linijkach tej strofy i opiera się głównie na wizualizacji Czenrezika przed nami.\nOstatnie dwie linijki odnoszą się do wzbudzania Bodhiczitty, a nacisk kładzie się zarówno na Czenrezika, jak i na wszystkie czujące istoty wokół nas, z których każda była naszym ojcem lub matką. To stwierdzenie odnosi się zarówno do naszych przeszłych jak i przyszłych żyć, co może być dla niektórych trudne do zaakceptowania. Jeśli tak jest, to możemy po prostu pamiętać, że wszystkie żywe istoty są podobne do nas w swoim pragnieniu bycia szczęśliwym i unikania cierpienia.\nNiestety przeważnie ludzie nie tworzą przyczyn szczęścia, a wręcz przeciwnie. Gromadzą przyczyny, które prowadzą do nieszczęścia, a nie do najwyższego, niezmiennego szczęścia, które jest potrzebne do osiągnięcia stanu Buddy. Samo myślenie: „Czy nie byłoby wspaniale, gdyby czujące istoty osiągnęły najwyższe szczęście” nie wystarcza, ponieważ na tym etapie naszej praktyki nie jesteśmy w stanie tego dokonać. Dlatego uczymy się o Czenreziku i angażujemy się w praktykę, aby rozwinąć naszą miłość i współczucie. Z całego serca angażujemy się w wizualizację i recytowanie jego mantry, abyśmy stali się jak Czenrezik, który ucieleśnia wszechogarniającą miłość i współczucie dla dobra wszystkich czujących istot. Po wzbudzeniu Bodhiczitty dedykujemy całą naszą praktykę medytacji i recytacji mantry, abyśmy mogli osiągnąć stan buddy dla dobra wszystkich istot. Powtarzamy modlitwę wzbudzania Bodhiczitty tak często, jak pozwala nam na to czas.\nPo przyjęciu Schronienia i przebudzeniu Bodhiczitty, wyobrażamy sobie, że z ciała Czenrezika obecnego przed nami promieniuje mnóstwo pięknych promieni światła, które oczyszczają wszystkie czujące istoty z każdego negatywnego działania, cierpienia i dyskomfortu, i przynoszą im szczęście. Celem tej myśli jest napełnienie naszych umysłów zachwytem. Nie musi to oznaczać, że nasz cel zostanie zrealizowany od razu, ale przynosi korzyści. Mamy skłonność do przygnębiających myśli, gdy czujemy się zawiedzeni i przyjemnych myśli, kiedy jesteśmy w optymistycznym nastroju. Dlatego też myśl o niesieniu szczęścia innym przynosi nam zadowolenie i podnosi nas na duchu.\nPod koniec praktyki wyobrażamy sobie, że Czenrezik rozpuszcza się w świetle, a następnie w nas. To oczyszcza z naszego ciała, mowy i umysłu wszystko, co jest nieczyste lub nieużyteczne oraz daje nam większą moc, by przynosić pożytek innym.\nNa tym Jego Świątobliwość zakończył krótkie wyjaśnienie odnośnie przyjmowania Schronienia i wzbudzania Bodhiczitty.\nNastępnie Jego Świątobliwość kontynuował wyjaśnianie “Wszechprzenikającej korzyści dla dobra istot wypełniających przestrzeń”, praktyki szlachetnego Czenrezika, który jest ucieleśnieniem, lub wyrazem współczucia wszystkich Buddów w postaci bóstwa jidama. Jego wielkie współczucie dla istot mieszkających w sześciu światach działa szybko. Kraina Śniegów jest szczególnym obszarem aktywności Czenrezika, więc stał się specjalnym bóstwem Tybetańczyków, którzy mają z nim karmiczny związek. Co więcej, Czenrezik wyrażał aspiracje, aby pomóc tym, którzy popełnili negatywne działania. Z tych wszystkich powodów ważne jest, aby się do niego modlić.\nOgólnie rzecz biorąc, cztery klasy tantry zawierają różne sadhany Czenrezika. W tym miejscu omawiamy tę, którą rozsławił siddha Thangtong Gjalpo. Mówi się, że nie napisał jej z własnej inicjatywy. Spotykał on, niemal twarzą w twarz, Buddów i Bodhisattwów, takich jak: Czenrezik, Hajagriwa, Tara i inni. Thangtong Gjalpo często miał wizje Czenrezika, który kiedyś powiedział mu: „Jestem twoim duchowym przyjacielem. Przyniesiesz ogromną korzyść dla wszystkich czujących istot poprzez nauczanie mojej sześciosylabowej mantry i sprowadzanie wszystkich wędrowców w samsarze do wyzwolenia”. Na to wezwanie, Thangtong Gjalpo napisał „Wszechprzenikającą korzyść dla istot wypełniających przestrzeń”, która ma ogromną moc i która przynosi rzeczywiste błogosławieństwa oraz głębokie zrozumienie wszystkim, którzy stworzą z nią więź. Ważne jest, aby zdawać sobie sprawę z tego, że będą oni pod opieką Czenrezika.\nMedytacja na Bóstwo\nTa część tekstu rozpoczyna się od słów: „On jest ponad moją głową i ponad głową każdej z czujących istot”, a kończy dwanaście linii później zdaniem: „On jest ucieleśnieniem wszystkich obiektów schronienia”.\nW tej sekwencji medytacyjnej pozostajemy w zwykłej, ludzkiej formie. Nie jest to zatem praktyka wizualizowania siebie jako bóstwa. Tutaj, podobnie jak przy przyjmowaniu Schronienia, jesteśmy otoczeni przez wszystkie czujące istoty, zarówno przyjaciół jak i wrogów. Najpierw przywołujemy w naszych myślach ten obraz, a następnie wyobrażamy sobie, że ponad naszymi głowami i głowami wszystkich czujących istot znajdują się ośmiopłatkowe, białe kwiaty lotosu. Na nich znajduje się mandala dysku księżyca w pełni, a w jego środku znajduje się sylaba HRI, świecąca perłowo-białym światłem, symbolizująca współczucie wszystkich Buddów. To tak, jakby wszechogarniające współczucie zamanifestowało się jako sylaba HRI. Następnie z przejrzyście białego HRI emanują niezliczone promienie światła i przenikają wszystkie światy w dziesięciu kierunkach. Światło dociera do wszystkich Buddów i Bodhisattwów, którzy tam przebywają. W tym miejscu wyobrażamy sobie, że na końcu każdego z promieni są niezliczone ofiary dla nich. Promienie światła docierają również do wszystkich czujących istot i uwalniają je od wszelkich chorób, dyskomfortu, negatywnych sił i tak dalej. Sześć światów zostaje oczyszczone i przekształcone w krainę Amitabhy lub w inne czyste krainy, które są pełne szczęścia i błogosławieństw.\nŚwiatło niosące błogosławieństwo Buddów i Bodhisattwów wtapia się w nas i rozpuszcza się w sylabę HRI. Staje się ono tak wypełnione światłem i naładowane mocą, że otwiera się, przekształcając się w Szlachetnego Czenrezika. Jest on biały, ma cztery ramiona i promieniuje przejrzystym, pięciokolorowym światłem. Jego uśmiech jest pełen miłości do nas i wszystkich czujących istot. Czenrezik ma cztery ręce, z czego dwie wewnętrzne są złożone w geście modlitwy, w prawej zewnętrznej ręce znajduje się kryształowa mala, w lewej zaś biały lotos z ośmioma płatkami. Na górnej części ciała Czenrezik nosi ubranie z białego jedwabiu, a na dolnej części – jedwabne spódnice. Jest ozdobiony ośmioma rodzajami ozdób, klejnotową koroną, naszyjnikami i tak dalej. Jego lewe ramię przykryte jest skórą trinasary (rodzaj antylopy). Na czubku jego głowy znajduje się Pan Rodziny, czerwony Budda Amitabha w formie nirmanakaji, którego dłonie spoczywają w mudrze medytacji, a nogi są skrzyżowane w postawie wadżry. Jasny, biały dysk księżyca bez żadnych skaz służy mu jako oparcie. Wyobrażamy sobie, że Czenrezik jest esencją wszystkich Buddów i Bodhisattwów dziesięciu kierunków. Tak właśnie wyglada jidam, na którego się medytuje.\n„Na czubku mojej głowy i wszystkich istot przenikających przestrzeń\nZnajduje się biały lotos i księżyc, na którym pojawia się sylaba HRI.\nZmienia się w szlachetnego i najwyższego Czenrezika,\nPromieniujące białe światło, które świeci w pięciu kolorach.\nPrzystojny i uśmiechnięty, jego spojrzenie pełne jest współczucia.\nZ jego czterech rąk pierwsze dwie są połączone w modlitwie,\nPodczas gdy dwie niższe trzymają kryształową malę i biały lotos.\nOzdobiony jedwabiami i klejnotami,\nNosi górną szatę ze skóry antylopy,\nAmitabha ozdabia jego głowę.\nCzenrezik ma skrzyżowane nogi w postawie wadżry,\nA jego oparciem jest dysk księżyca w pełni, bez skaz.\nJest prawdziwą naturą wszystkich obiektów schronienia.”\nKiedy powoli recytujecie te słowa, pamiętajcie o ich znaczeniu. W zależności od aktualnego stanu, niektórzy ludzie mogą z łatwością tworzyć wizualizacje, a innym przychodzi to z trudem. Oczywiście ważne jest, aby pracować z formą bóstwa. Zastanawiające jest jednak, czy jest to aż tak istotne, żeby widzieć je dokładnie tak, jak na obrazach czy posągach. Ważne jest wyobrażenie sobie białego lotosu nad naszą głową i ponad głowami wszystkimi czującymi istotami. Biały lotos to coś, co wszyscy widzieliśmy, więc łatwo go sobie wyobrazić, podczas gdy Czenrezik z czterema ramionami nie jest czymś, co zwykle widzimy.\nMożecie zadawać sobie pytanie: „Jaka korzyść płynie z wyobrażania sobie białego lotosu, w jaki sposób mogłoby to korzystnie wpłynąć na mój umysł?”. W mantrajanie mówi się o tym, co ilustruje i co jest ilustrowane lub o symbolu i o tym, do czego on się odnosi. Te dwa tworzą związki między naszym zewnętrznym i wewnętrzny światem, ustanawiając wzajemne relacje. To nie kształt obrazu jest najważniejszy, lecz jego wewnętrzne znaczenie. Jeśli potrafimy pracować z naszymi umysłami we właściwy sposób, to z czasem forma symboliczna, nasycona znaczeniem będzie pojawiała się naturalnie. Koncentrowanie uwagi na formie nie pomaga – powinniśmy natomiast głęboko zastanowić się nad jej znaczeniem. Ważne jest, aby zrozumieć, co dany symbol reprezentuje. Korzenie i łodygi białego lotosu znajdują się w błotnistym stawie lub bagnie, ale biały kwiat wznosi się ponad powierzchnię. Jest wspaniały, piękny i wzbudza podziw. W praktyce Czenrezika biały lotos oznacza umysł wypełniony wyrzeczeniem (czystość białego lotosu) lub pragnienie uwolnienia się od samsary (błotnistej wody). Medytujemy nad białym lotosem i jednocześnie nad jego znaczeniem.\nPowyżej białego lotosu jest mandala lub dysk pełni księżyca, siedziba Czenrezika. Tutaj znowu możemy zapytać: „Po co medytować na dysk księżyca?” Odpowiedź brzmi: „Ponieważ symbolizuje on względną Bodhiczittę”. Wszystkie istoty są zdolne do miłości, na przykład do swoich rodziców lub swoich dzieci. Jednakże ten rodzaj miłości jest stronniczy lub jednostronny, ponieważ czujemy ją tylko dla tych, którzy są nam bliscy, nie zaś dla innych. Księżyc jest jednak pełny i okrągły, otwarty ze wszystkich stron. Symbolizuje względną Bodhiczittę, która obejmuje wszystkie czujące istoty i pragnienie doprowadzenia wszystkich do pełnego Przebudzenia. Kiedy rozmyślamy nad tym znaczeniem, obraz nabiera emocjonalnego kolorytu, czegoś, co możemy poczuć. Następnie, jeśli dobrze się zastanowimy, powoli pojawi się forma z jasnym dla nas znaczeniem.\nKolejnym krokiem jest wyjście poza naszą własną sytuację i zobaczenie, że szlachetny Czenrezik, będący esencją miłości i ucieleśnieniem wielkiego błogosławieństwa, znajduje się tuż nad głowami wszystkich czujących istot. Kiedy to czujemy, nasze koncepty i wątpliwości naturalnie ustępują. Nasz intelekt jest zaangażowany w rozbudowaną wizualizację, która nie pozostawia miejsca dla pojęć, które mogłyby powstać. Z tego powodu należy sobie wyobrazić, że Czenrezik – jedność miłości i mocy wszystkich Buddów i Bodhisattwów – jest obecny wszędzie.\nPodsumowując, trenujemy nasz umysł w wizualizacji i w tym, że skupienie zatrzymuje ciągły strumień pojęć i wątpliwości, które mnożą się w naszym umyśle. Robimy również krok w stronę zostania kimś takim jak Czenrezik, ponieważ ta praktyka zwiększa moc naszej miłości. Medytowanie nad bóstwem nie jest przypominaniem sobie ani stwarzaniem rysunku, obrazu czy rzeźby. To nie jest tylko myśl w naszym umyśle. Wizualizacja jest raczej żywa, prawdziwie obecna i pełna mocy. Względna bodhichitta jest porównywana do księżyca, ponieważ światło księżyca ma moc świecenia na całej ziemi. Podobnie też relatywna bodhiczitta jest dynamiczna i silna jak potężne narzędzie, które możemy wykorzystać, aby przynosić innym pożytek. Z tych wszystkich powodów ćwiczymy medytację nad bóstwem.\nModlitwa i przywoływanie umysłu Czenrezika\nNastępną sekcją praktyki jest recytacja mantry, która ma dwie części: (1) modlitwa i przywoływanie Umysłu Czenrezika oraz (2) praktyka urzeczywistniania Ciała, Mowy i Umysłu bóstwa poprzez wysyłanie i gromadzenie światła. W tym miejscu Karmapa przeczytał modlitwę:\n„Panie, w kolorze białym, nietknięty wadami,\nDoskonały Buddha zdobi twoją głowę.\nSpoglądający na istoty oczami współczucia,\nTobie, Czenreziku, składamy pokłon.”\nWyobrażaliśmy sobie Czenrezika ponad głowami naszymi i wszystkich czujących istot, a teraz myślimy o nim jako również obecnym w przestrzeni przed nami – modlimy się do niego, a on patrzy na nas ze współczuciem. Wraz ze wszystkimi czującymi istotami, które nas otaczają, recytujemy jednym głosem modlitwę, w stu procentach poświęcając się naszej motywacji uwolnienia wszystkich czujących istot z sześciu światów samsary. Modlimy się do Czenrezika, aby doprowadził je wszystkie do Oświecenia. Ta prośba może być recytowana 7, 21, 100 razy lub najlepiej tak długo, aż to uczucie nie pojawi się w naszych umysłach. Jako uzupełnienie tej części możemy recytować inne pochwały Czenrezika, które są również pełne błogosławieństw – na przykład: pochwałę z Sutry Białego Lotosu, Pochwały do Szlachetnego Czenrezika ułożone przez Gelongmę Palmo lub Błaganie o błogosławieństwa Czenrezika Czandrakirtiego. Główną kwestią jest to, iż odkrywamy i czujemy przekonanie i pełne zaufanie do Czenrezika, ponieważ myślimy: „Jesteś tym, który wie; w tym i w przyszłych moich żywotach wierzę w ciebie całkowicie”. Nie ma znaczenia, które modlitwy lub pochwały są recytowane, ważne, żeby były znane i głęboko poruszające wnętrze recytującego.\nCzęść druga tej sekcji praktyki to praktyka urzeczywistniania Ciała, Mowy i Umysłu bóstwa poprzez wysyłanie i gromadzenie.\nPoprzez jednoupunktowione modlitwy do Czenrezika, przywołaliśmy jego umysł. Z jego postaci tuż nad naszą głową promieniują nieskończone promienie światła. Jest ono białe z pięciokolorową poświatą. Światło przenika nas i wszystkie czujące istoty. Usuwa gęstą ciemność ignorancji, istniejącą od nieskończonych eonów i nigdy wcześniej nie rozświetloną. Oczyszczone są także działania o natychmiastowym skutku, dziesięć negatywnych czynów i podobnych działań ciała, mowy i umysłu, a także złamane ślubowania i samaja. Czujemy, że otrzymaliśmy wszystkie błogosławieństwa Ciała, Mowy i Umysłu Czenrezika.\nMedytując w ten sposób staliśmy się nierozłączni od Czenrezika, a nasze ciało przemienia się w jego Ciało. Podobnie otaczające nas istoty z sześciu światów są przesiąknięte błogosławieństwami i one również zamieniają się w Czenrezika. W ten sposób wszystkie czujące istoty przybrały formę Czenrezika, a miejsce, w którym przebywają, czyli cały świat zewnętrzny, przekształca się w Dełacien – czystą krainę Amitabhy. Co więcej, nasza mowa i dźwięki, które do nas dochodzą (takie jak te z naturalnych zjawisk) stają się sześciosylabową mantrą, istotą Mowy Czenrezika. W końcu wszystko to, co przychodzi na myśl, wszystkie wspomnienia i pojęcia, stają się nierozdzielne i stanowią nierozłączną istotę Umysłu Czenrezika. Krótko mówiąc, w tym momencie wyobrażamy sobie, że wszelkie formy, dźwięki i myśli przekształcają się w wielkie błogosławieństwo, którym jest jidam. Staliśmy się nieróżni od natury Ciała, Mowy i Umysłu Czenrezika.\nPrzekształcenie siebie w istotę Czenrezika ma określone cele. Sednem sprawy jest to, że myślimy o sobie jako o Czenreziku. Ponieważ wyobrażamy sobie siebie jako wcielenie współczucia wszystkich Buddów, czujemy, że niewłaściwym byłoby złościć się lub zazdrościć. Co więcej, zwykły sposób postrzegania naszego wyglądu i myślenia o sobie jako o zwykłej osobie, zostaje przekształcony przez myśl, że wszystkie zjawiska są jak iluzja i naprawdę nie istnieją. Myślenie w ten sposób wymaga pewnego zrozumienia pustki, ponieważ osłabia to nasze nawykowe silne przywiązanie i ciągłe chwytanie się rzeczy oraz zjawisk. Pustka pozwala, by zjawiska przejawiały się nam jako iluzje. Prawdą jest również, że wyobrażanie sobie siebie jako Czenrezika ożywi nasz entuzjazm i wzmocni naszą wewnętrzną siłę.\nOdpowiednia część tekstu dla tej praktyki to:\n„Modląc się w ten sposób z jednoupunktowionym skupieniem,\nPromienie światła wypływają z ciała Szlachetnego,\nOczyszczając skażone karmicznie postrzeganie i zdezorientowaną świadomość.\nŚwiat zewnętrzny staje się czystą krainą Dełacien;\nCiało, mowa i umysł tych, którzy w niej przebywają\nStają się ciałem, mową i umysłem Czenrezika.\nFormy, dźwięki i świadomość są nierozłączne z pustką.”\nNastępnie recytujemy sześciosylabową mantrę Czenrezika: OM MANI PEME HUNG. Można ją wyjaśniać na wiele sposobów. To główna część praktyki.\nPrzed zamknięciem tej sesji przyjrzyjmy się temu, co dotąd rozważaliśmy. Najpierw mówiliśmy o praktykach wstępnych: przyjmowaniu Schronienia i wzbudzenia Bodhiczitty, potem była wizualizacja bóstwa, a następnie recytacja mantry. Podążanie za tą sekwencją będzie stanowiło strukturę potrzebną do praktyki. Co więcej, sekcje praktyki opierają się na sobie nawzajem. Jeśli praktyki wstępne nie pójdą dobrze, to wizualizacja bóstwa również nie będzie skuteczna. A jeśli to się nie powiedzie, będziemy mieli kłopot z zaangażowaniem się w recytację mantry. Wcześniejsze części praktyki stanowią podstawę tego, co nastąpi później. Jeśli potrafimy to rozpoznać i zwiększyć nasze zainteresowanie i zaangażowanie, praktyka przebiegnie dobrze.\nZnaczenie Om Mani Padme Hung\nJego Świątobliwość Karmapa rozpoczął kolejny dzień nauczania od omówienia sześciosylabowej mantry Czenrezika, OM MANI PADME HUNG, znanej w całym Tybecie. Kiedy dzieci mają około dwóch lat i uczą się mówić, uczą się tej mantry, a więc można ją znaleźć praktycznie wszędzie, gdzie żyją Tybetańczycy. Praktyka mantry Czenrezika jest także częścią tradycji Tybetu, tajemnej mantrajany, która zachowała głębokie ustne, tantryczne instrukcje związane z Czenrezikiem.\nTak jak Karmapa wspomniał wcześniej, Tybet jest uważany za krainę, która ma zostać przekształcona przez Czenrezika. Ponieważ tak było przez stulecia, nie chodzi o to, czy Tybetańczycy podjęli praktykę Czenrezika, czy nie. Sam fakt narodzin w Tybecie oznacza, że Czenrezik jest duchowym mistrzem i przewodnikiem. Przez długi czas Tybetańczycy mieli silną wiarę w Czenrezika. Istnieje ścisły związek między Karmapami i Czenrezikiem. Piąty Karmapa, Deszin Szekpa (1384-1415) został zaproszony na dwór cesarza Jingle Ming (1360-1424). Wiedząc, że Karmapa był emanacją Czenrezika, cesarz zapytał: „Co jest najlepsze? Czy mam recytować modlitwy i pochwały dla Karmapy, czy powtarzać mantrę opartą na jego imieniu?” Odpowiedź brzmiała: „Recytuj sześciosylabową mantrę.” (Mantra „Karmapa khjenno” pojawiła się później.) W tym czasie w Chinach praktyka sześciosylabowej mantry nie była zbyt rozpowszechniona. Również zainteresowanie tantrą było niewielkie. Dzięki temu, że Karmapa odwiedził cesarza, wiele osób zaczęło recytować zaleconą mantrę i stała się ona ważną praktyką.\nZ jednej strony, sześciosylabowa mantra to główna mantra Czenrezika. Z drugiej zaś strony Czenrezik jest bodhisattwą, który ucieleśnia wielkie współczucie wszystkich Buddhów i zawiera w sobie ich Bodhiczittę i aktywność, jak również całą ich moc. Oznacza to, że jego mantra niesie ze sobą wielką moc i jest nazywana słowami mocy lub słowami niosącymi prawdę. Jego siła i zaangażowanie w pomaganie innym było niepojęte, a więc korzyści płynące z jego mantry i z tych słów prawdy, są cudowne.\nJednym ze sposobów zrozumienia ogromnej mocy mantry jest powiązanie różnych zestawów sześciu właściwości z jej sześcioma sylabami. Pierwszy zestaw to Sześć Paramit lub Doskonałości. W odpowiedniej kolejności: OM odnosi się do Doskonałości Szczodrości; MA do Doskonałości Etyki; NI do Doskonałości Cierpliwości; PAD do Doskonałości Staranności; ME do Doskonałości Medytacyjnej Koncentracji; i HUNG do Doskonałości Mądrości. Drugi zestaw sześciu odnosi się do cierpień sześciu królestw, które są eliminowane dzięki mocy mantry. I tak: OM odnosi się do cierpienia zmiany i upadku w królestwie bogów; MA do cierpienia walki i kłótni w królestwie półbogów; NI do cierpienia stresu i ubóstwa w ludzkiej sferze; PAD do cierpienia otępienia i głupoty w krainie zwierząt; ME do cierpienia głodu i pragnienia w sferze głodnych duchów; HUNG do cierpieniu gorąca i chłodu w światach piekielnych.\nTrzeci zestaw sześciu dotyczy różnych rodzajów siddhi lub osiągnięć. Pierwsze dwie znane są jako zwyczajne i najwyższe siddhi lub przyziemne i transcendentne siddhi. Ostatnie cztery z sześciu sylab są szczególnymi przypadkami popularnych siddhi, odnoszącymi się do czterech typów, takich jak: wyciszające działania, pomnażanie, magnetyzm i eliminowanie przeszkód. Kolejno więc: OM odnosi się do najwyższego siddhi; MA do zwykłych siddhi ogólnie; NI do siddhi pacyfikowania choroby i negatywnych duchów; PAD do siddhi przedłużania życia i zasług; ME do siddhi magnetyzmu (dbang ‘gyur) lub opanowania snów, długości życia i zasługi; i HUNG do eliminowania wrogów i przeszkód. Czwarty zestaw sześciu ma związek ze splamieniami, które są oczyszczane: OM oczyszcza dumę; MA oczyszcza zazdrość; NI oczyszcza przywiązanie; PAD oczyszcza ignorancję; ME oczyszcza skąpstwo; HUNG oczyszcza nienawiść. Piąty zestaw sześciu to korzyści płynące z różnych właściwości. W tym zestawie OM odnosi się do korzyści fizycznych; MA, związane jest z mową; NI jest związane z umysłem; PAD jest związane z właściwościami; ME jest związane z aktywnością; HUNG reprezentuje połączenie ich wszystkich. Szósty zestaw sześciu wynika z kontekstu ścieżek i poziomów, gdzie: OM odnosi się do ścieżki gromadzenia; MA do ścieżki łączenia; NI do ścieżki widzenia; PAD do ścieżki medytacji; ME do drogi bez uczenia się; HUNG do poziomu oświecenia.\nZestawy sześciu opisują liczne korzyści, które recytacja Mantry Czenrezika może przynieść. Jednak samo mówienie, że recytacja przynosi ogromne korzyści, nie jest tożsame z ich osiągnięciem. Musimy nauczyć się, w jaki sposób wykonywać tę praktykę. Z sześciu zestawów, które przed chwilą zostały omówione, najważniejszy jest tu drugi, który dotyczy oczyszczania sześciu krain i ich szczególnego rodzaju cierpienia. Praktyka tej części przebiega następująco: z białego OM, promieniuje białe światło i oczyszcza Królestwo Bogów, usuwając cierpienia zmian i upadku; z zielonej sylaby MA, zielone światło promieniuje i oczyszcza świat Pół-Bogów, usuwając cierpienia walki i kłótni; z żółtej sylaby NI, promieniuje żółte światło i oczyszcza ludzką sferę z cierpienia stresu i ubóstwa; od niebieskiego PAD, promieniuje niebieskie światło i oczyszcza sferę zwierząt, usuwając cierpienie otępienia i głupoty; z czerwonego ME, promieniuje czerwone światło i oczyszcza sferę głodnych duchów z cierpienia głodu i pragnienia; z niebiesko-czarnego HUNG, promieniuje niebiesko-czarne światło i oczyszcza krainy piekielne, usuwając cierpienia gorąca i chłodu. Podczas recytacji mantry wizualizujemy siebie jako Czenrezika i w skupieniu wyobrażamy sobie w sercu sześć sylab skierowanych do wewnątrz, ustawionych w okrąg i, jak koło, obracających się zgodnie ze wskazówkami zegara. Alternatywnie, recytując mantrę i wizualizując siebie jako Czenrezika, możemy wyobrazić sobie, że sylaba OM powstaje w naszym sercu. Z zaś niej promieniuje jasne, białe światło, które usuwa cierpienia bogów. Następnie, dla pozostałych pięciu sylab, wizualizujemy w ten sam sposób, zmieniając jedynie odpowiednio kolory, sfery i cierpienia.\nW tym miejscu często pojawia się pytanie o ilość mantr, które powinno się recytować. Kiedy jesteśmy na odosobnieniu, możemy podzielić dzień na cztery sesje (dwie rano i dwie wieczorem) lub na sześć sesji (trzy rano i trzy wieczorem), a także zdecydować się na ustalenie sobie liczby powtórzeń do zrobienia. Jeśli jednak nie jesteśmy na odosobnieniu, możemy powtórzyć tyle mantr, ile pozwala na to czas – liczba ta nie jest z góry ustalona. Po zakończeniu liczby powtórzeń, które postanowiliśmy zrobić lub gdy czas sesji dobiega końca, rozpoczynamy fazę rozpuszczania wizualizacji. Z ciała Amitabhy, władcy rodziny Buddów Czenrezika, czerwone światło promieniuje i przemienia świat w czystą krainę Dełacien, a wszystkie istoty w Czenrezika. Ta wizualizacja rozpuszcza się następnie w światło lub można powiedzieć, że przyjmuje formę światła, a dalej rozpuszcza się w Czenrezika, wizualizowanego przed nami, który dalej rozpuszcza się w światło i w nas. Wreszcie i my rozpuszczamy się w światło, które ma naturę pustki lub jasne światło nierozłączne od niej niczym świetlista przestrzeń. Zastanawiamy się nad pustką i sekwencją wizualizacji, które doprowadziły nas do miejsca, gdzie medytujący tak naprawdę nie istnieje, również obiekt medytacji, szlachetny Czenrezik, jak i sama aktywność, czyli czynność medytacji, nie istnieją naprawdę. W tej zupełnej czystości, zwolnionej z chwytania podmiotu, obiektu i działania, spoczywamy spokojni w dharmacie (takości). Ta linia tekstu stwierdza:\n„Forma, dźwięk, świadomość są nierozdzielne od pustki.”\nW czasie, gdy medytujemy w ten sposób, myśli przychodzą i odchodzą. Są to złudzenia koncepcji lub naszej względnej prawdy. Nasze wizualizacje powstają również z myślenia. Jednak w końcu musimy być w stanie powrócić do tego, co jest obecne jako natura dharmaty. Jeśli przenosimy się z jednej myśli na drugą, pozostając w złudnym świecie naszego myślenia, nie będziemy w stanie porzucić naszego skupienia na własnym, trwałym „ja”. Jeśli nie możemy tego zrobić, nigdy nie osiągniemy poziomu wyzwolenia. Dlatego tak bardzo ważne jest, aby spoczywać spokojnie w pustce (lub nie-jaźni) dokładnie tak, jak jest naprawdę. Należy więc pamiętać, że po rozpuszczeniu wizualizacji powinniśmy przez chwilę zastanowić się nad brakiem siebie lub pustką, a następnie spocząć w wyciszeniu i medytacji. To jest kluczowa kwestia.\nDo tego momentu przyglądaliśmy się korzyściom recytowania sześciosylabowej mantry, ale co decyduje o jej urzeczywistnieniu? Werset stwierdza:\n„Warunki zewnętrzne, wewnętrzne i tajne\nGromadzą się sukcesywnie w naszych umysłach.\nWyniki będą zależeć od\nAspiracji, które mieliśmy.”\nTraktaty uczonych i kluczowe instrukcje dawnych lamów mówią o czymś bardzo podobnym. To nasze życzenia, zamierzenia i aspiracje decydują o wyniku, który znajdujemy. Myśli, jakie są cele, które sobie wyznaczyliśmy, i plany, które tworzymy, będą kształtować rezultaty, których doświadczymy. Nawet jeśli praktykujemy tylko jedną sesję, postawa, którą mamy przed jej rozpoczęciem, ukierunkuje ten czas i jego wynik.\nCzęsto teksty Kadampa mówią o trzech typach jednostek (niższym, średnim i wyższym), w zależności od rodzaju ich intencji. Niższy typ praktykuje, aby być wolnym od cierpień niższych światów (piekło, świat głodnych duchów i zwierząt) i to jest zakres ich korzyści. Typ przeciętny widzi, że samsara jest niczym innym, jak cierpieniem i praktykuje, aby się z niej uwolnić i ta właśnie intencja wyznaczy granicę ich rezultatu. W końcu, praktykujący typu wyższego chce osiągnąć stan Buddy lub oświecenia, a ich wynik zharmonizuje się z ich intencją. Dlatego tak ważne jest, aby rozważyć i ustalić naszą motywację przed rozpoczęciem praktyki, sprawdzając czy jest czysta, czy też nie. Jeśli nie jest to wciąż możemy zrewidować ją i zmienić w taką, która jest zharmonizowana z Dharmą. Na przykład, jeśli praktykujemy w mahajanie, patrzymy na naszą intencję pasującą do tej ścieżki. Tak samo jest, jeśli praktykujemy hinayane (podstawowy pojazd) lub pojazd mantrajany. Zawsze sprawdzamy, czy nasza motywacja współgra z naszą praktyką. Bo jeśli nie, to Dharma tak naprawdę nie będzie Dharmą. Z zewnątrz może wyglądać jak Dharma, ale ostatecznie nie jest to prawdziwa Dharma.\nWyniki naszej praktyki zależą od naszej motywacji i sposobu myślenia. Szczególnie, kiedy recytujemy mantrę, nasz umysł nie powinien oddalać się gdzie indziej: nasza świadomość jest czysta, a nasza uwaga skupiona jest właśnie na tym, co praktykujemy. Jeśli jednak mówimy mantry, podczas gdy nasz umysł błądzi, ta rozbieżność między tym, co mówimy, a tym co myślimy, powstrzyma naszą praktykę przed staniem się czymś potężnym. Sposób, w jaki wyrażamy się fizycznie i słownie, jest ważny. Jednak to, co naprawdę się liczy, to przemiana naszego umysłu, przekształcanie się od wewnątrz. Jeśli nie możemy tego zrobić, bez względu na to, jak bardzo zmienimy to jak jesteśmy postrzegani z zewnątrz, będziemy mieli trudności z wewnętrzną przemianą na głębokim poziomie. Jeśli chcemy całkowicie zmienić siebie, to musimy spojrzeć do wewnątrz i zobaczyć naszą podstawową motywację, postawy i charakter. Z pełną szczerością praktykujący Dharmę powinni obserwować i korygować swój umysł, nieustannie sprawdzając: „Czy jest to zgodne z moimi intencjami, czy nie?”, „Czy to właściwe, czy nie?” Powinniśmy to badać, recytując mantrę. Na tym kończy się trzecia sesja, dotycząca recytacji mantry.\nPóźniejsze działanie lub przenoszenie aktywności na ścieżkę\nKolejne wyjaśnienia rozpoczęły się od wyobrażenia sobie, że mantra rozpływa się w pustkę, stając się nieodłączną od niej, a my spoczywamy w tym stanie. Kiedy powstajemy z tego, nieskończone formy pojawiają się świeże i wyraźne. Są to czysto pozorne zjawiska, odmienne od codziennych zjawisk w naszym otoczeniu, które zwykle spotykamy i bierzemy za rzeczywiste i prawdziwie istniejące. Czyste formy są nierozdzielne od pustki, powstałe jak odbicie księżyca w wodzie.\nMożna też powiedzieć, że czyste formy odnoszą się do ciała, mowy i umysłu Czenrezika: wszystkie formy są formą Czenrezika; wszystkie dźwięki są dźwiękiem sześciosylabowej mantry, a wszystkie wspomnienia i myśli są umysłem Czenrezika, w którym świadomość i pustka, jak i błogość i pustka, są nierozłączne. Powinniśmy spoczywać w naszym umyśle, który to nieporuszenie przebywa w tym stanie. Cokolwiek robimy – idąc, stojąc, leżąc lub poruszając się – nie przyjmujemy pozorów w zwyczajny sposób, ale postrzegamy je jako czyste. Jest to znane jako praktyka czystego wglądu i opisane w następnych liniach praktyki:\n„Ciała innych i mnie pojawiają się w postaci Szlachetnego,\nDźwięki są melodią jego sześciosylabowej mantry,\nPamięć i myśl są ogromnym obszarem pierwotnej mądrości.”\nPonieważ może być nieco trudniej medytować na wszystkie formy jako formy Czenrezika, warto pamiętać, że tak jak sobie wyobrażaliśmy, że nasze ciało, tak jak Czenrezika, jest formą nierozłączną z pustką, możemy również wyobrazić sobie, że wszelkie formy są tak samo nierozłączne z pustką. Ciało Czenrezika przypomina odbicie księżyca na wodzie – pojawiające się, a jednak puste i puste chociaż przejawiające się. Możemy sobie wyobrazić, że wszystkie formy są właśnie takie. To samo dotyczy dźwięku. Może wydawać się trochę dziwne medytować nad dźwiękiem i mową jako sześciosylabową mantrą, myśląc, że tylko ją będziemy słyszeć. Ostatecznie jednak mantra nie jest czymś nadrzędnym wobec zwykłych dźwięków i mowy. Wszystkie one są tymi samymi dźwiękami, które pojawiają się, będąc w rzeczywistości pustymi i są puste chociaż się przejawiają. Prawdziwa natura mantry Czenrezika jest nieodłączna od wszelkiego dźwięku i spoczywamy w medytacji nad tym. Podobnie, mamy różne myśli, które przychodzą i odchodzą, ale bez względu na to, jak liczne mogą być, wszystkie są myślami przejawiającymi się będąc pustymi, i będące pustymi mimo, że przejawiającymi się. Wszystkie posiadają tą samą naturę, żadna nie jest poza tym. Jeśli możemy mieć tego rodzaju świadomość pustki i pozostawać czujnym, i uważnym na doświadczanie pustki, będziemy dobrze wykonywać tę praktykę. Sposób, w jaki pracujemy z naszym umysłem, jest tutaj kluczowy. Nie jest tak, że zmuszamy się do medytacji, że wszystko, co widzimy, ma fizyczną formę Czenrezika lub że wszystko, co słyszymy, to dobiegająca zewsząd sześciosylabowa mantra. Bardzo przydatne jest zbadanie i refleksja nad tymi punktami.\n„Dzięki tej zasłudze, obym szybko\nStał się podobny do potężnego Czenrezika\nI abym wszystkie czujące istoty\nDoprowadził do tego szlachetnego poziomu.”\nOznacza to: „Oby każda zasługa, którą zgromadziłem dzięki tej praktyce, jak również wszystkie korzenie zasługi w moim umyśle, były poświęcone dla korzyści wszystkich czujących istot, z których wszystkie były moimi matkami. Niech wszyscy szybko osiągną poziom Czenrezika. Oby wszyscy stali się podobni do niego.” Zasadniczo modlimy się o możliwość doprowadzenia wszystkich czujących istot do poziomu Czenrezika. Moglibyśmy również wykonywać inne dedykacje podobne do tej, ponieważ nie ma żadnej różnicy co do tego, które robimy. Liczy się nasza intencja. Tak samo jest z modlitwami aspiracji.\nW naszym codziennym życiu moglibyśmy pomyśleć: „Czy nie byłoby wspaniale być jak Czenrezik?”, a następnie podjąć wysiłek, aby stać się kimś na ścieżce mahajany i zmienić się w bodhisattwę. Chociaż możemy usilnie starać się urzeczywistniać te ideały, mamy głęboko zakorzenione nawykowe skłonności i potężną ignorancję, która działa przeciwko nam. Tak więc jesteśmy nieustannie pokonywani, a zwycięstwo jest nieuchwytne. Na początku praktykowania Dharmy chcemy, aby wszystko szło dobrze i chętnie medytujemy. Jednak stopniowo z upływem czasu często bywamy rozproszeni, co utrudnia osiągnięcie wyznaczonego celu. Na początku uważamy, że będzie to łatwe. Jednakże, kiedy faktycznie angażujemy się w medytację, okazuje się, że jest trudniejsze niż myśleliśmy, więc martwimy się. Mówimy sobie: „To jest za trudne. Nie jestem do tego stworzony. To tylko dla ludzi o wysokim urzeczywistnieniu i wyrafinowanej świadomości.” Jeśli mamy takie myśli, nie powinniśmy poświęcać im zbyt wiele uwagi. Bez względu na to, jaką pracę wykonamy, czasami uda nam się, a czasem nie. Tak właśnie jest.\nKiedy praktykujemy Dharmę, jedną z najważniejszych rzeczy jest to, że mamy głęboko zakorzenione zaufanie do siebie i naszej praktyki. Bez względu na to, jak często możemy zawieść, odwaga naszej praktyki Dharmy daje nam pewność, że spróbujemy ponownie. Możemy się zainspirować, myśląc: „Mam zamiar odnieść sukces. Sprawię, że to się stanie.” Bez względu na to, jak wiele problemów możemy mieć, nie zniechęcamy się, myśląc: „To po prostu nie działa!”, ale zwyczajnie kontynuujemy wysiłek. Dzieje się tak dlatego, że nie tylko w tym życiu, ale od czasu bez początku, mamy do czynienia z trudnościami. Kiedy pamiętamy ten prosty fakt, ciężki czas lub trudne okoliczności nie będą nas zniechęcać. Możemy zmotywować się do działania, wiedząc, że tak jak wcześniej, nawet jeśli mamy problemy, możemy w końcu odnieść sukces.\nZ innej perspektywy, posiadanie trudności jest oznaką, że podejmujemy jakieś działanie. Gdybyśmy nie próbowali czegoś dokonać, nie byłoby problemów. Kiedy powstają, oznacza to, że jesteśmy na drodze do osiągnięcia jakiegoś celu, więc nie musimy czuć się przygnębieni. Spoglądajmy na te komplikacje jako część większej całości.\nOgólnie rzecz ujmując, ważne jest, abyśmy mieli stałe zaufanie do naszego lamy lub duchowego przyjaciela. Dobrze byłoby również zrozumieć, co to oznacza. Wiele osób pokłada zaufanie w nauczycielu i myśli, że wszystko zależy od tej osoby. Jeśli jednak wydarzy się coś, co jest nieco niezgodne z ich życzeniami, ich zaufanie do lamy od razu staje pod znakiem zapytania. Biorąc pod uwagę tę niestabilność powinniśmy przyjrzeć się przyczynom, dla których zaufaliśmy w pierwszej kolejności. Moglibyśmy przenieść ciężar odpowiedzialności za nasze życie na lamę, a następnie założyć, że nie mamy nic do zrobienia. To się nie sprawdzi. Powodem, dla którego powinniśmy ufać naszemu lamie, jest pewność, że udziela nam ustnych instrukcji zgodnych z Dharmą. Następnie musimy sprawdzić, czy możemy właściwie wykonywać te instrukcje, czy też nie. Jeśli zastosujemy je poprawnie, a spodziewane wyniki nie nadejdą, to możemy mieć powód do stwierdzenia, że te instrukcje od zaufanego lamy nie pomagają. Problem polega na tym, że wielu z nas nie praktykuje podążania za radą lamy, ale robi to, co jest zgodne z naszymi własnymi życzeniami. Kiedy to nie działa, winimy lamę za naszą porażkę. To nie jest w porządku. Jak więc rozumieć „posiadanie zaufania do lamy”? Bez względu na rodzaj wyjaśnionej praktyki czy zadania, lama daje nam zgodność z Dharmą. Powinniśmy wykonywać praktykę tak, jak to zostało wyjaśnione i łączyć ją z doświadczeniem codziennego życia.\nPodsumowując, zanim będziemy mogli zaufać innym, musimy zaufać sobie. Zwykle jednak nie ufamy sobie, właściwie mamy wiele wątpliwości co do nas samych. Bez pewności siebie trudno jest znaleźć zaufanie do innych. To jest coś, nad czym powinniśmy się zastanowić.\nJego Świątobliwość powołał się tutaj na własny przykład: „Ponieważ mam imię Karmapy, wielu ludzi myśli: „On nie może mieć żadnych problemów. On może robić, co chce i nigdy nie cierpi.” Ponieważ kolejne inkarnacje Karmapów odradzały się przez setki lat, są oni uważani za bardzo szczególne, prestiżowe i godne czci osoby. Ale z biegiem czasu ten rodzaj myślenia zmienia się w postrzeganie Karmapy jako tak wysoko zaszczyconego, że dalece wykracza to poza możliwości ludzkiego odrodzenia. „Jeśli wziąć mnie na przykład, jestem rzeczywiście zwykłym człowiekiem, któremu został nadany imponujący tytuł i ogromna odpowiedzialność, odróżniające mnie od innych. Niemniej jednak, w ludzkich umysłach, ta odpowiedzialność i znaczenie są tak spektakularne, że przekraczają ludzką sferę. Trudno jest mi wykonywać działalność kogoś, kto przekracza ten świat. Każda istota ludzka ma wady i doświadcza różnych rodzajów cierpienia. Doświadczyłem bardzo wiele cierpienia, a także wielu problemów, którym inni nie muszą stawiać czoła, więc ludzie martwią się o mnie. Ponieważ znajduję się w centrum wielu różnych sytuacji, znam trudności, których inni ludzie nie doświadczą przez całe swoje życie. Ponadto, większość ludzi ma kogoś, np. swoich przyjaciół lub rodziców, z którymi mogą porozmawiać o swoich problemach. Ja natomiast nie mogę, ponieważ nikt inny nie ma do czynienia z podobną sytuacją i trudno jest innym zrozumieć, o czym mówię. Gdy pojawiają się trudności, które są tak wielkie jak góra Meru, niektórzy spodziewają się, że rozwiążę je jak istota o nadludzkiej mocy, ale nie mam takich właściwości, więc te sytuacje są bardzo trudne do przepracowania. Niemniej jednak, bez względu na to, jakie oczekiwania ludzie mogą mieć wobec mnie jako człowieka lub nadczłowieka, staram się robić, co w mojej mocy. Gdyby pewnego dnia ludzie przychodzili do mnie i mówili: „Nie jesteś osobą, w której pokładaliśmy nasze nadzieje. Jesteś zwyczajny i oszukałeś nas!”, to nie miałoby znaczenia, ponieważ chociaż popełniłem błędy, zrobiłem duży wysiłek, aby pomóc innym. Rozumiem, że bez względu na to, jak bardzo się staram, nie mogę spełnić oczekiwań wszystkich. Przez długi czas, nie praktykowałem wiele Dharmy, ale wiele studiowałem i myślę:, „Niech pojawiają się wszelkie problemy, które mają się pojawić, nie przeszkadza mi to, bo mam motywację, aby nieustannie pomagać innym, być miłujący i życzliwy przez wszystkie moje żywoty”. Nie przestanę tego robić, mimo że na drodze znajdują się przeszkody i trudności.\nSytuacja jest podobna dla was wszystkich. Możesz myśleć, że jesteś jedyną osobą, która cierpi tak bardzo, ale wszyscy znają cierpienie, bez względu na to, jaka jest ich pozycja. Wszyscy doświadczamy trudów i nędzy, i wszyscy mamy wady. Możliwe też, że nie rozwijamy dobrych cech tak szybko, jakbyśmy sobie życzyli. Jednak żadna z tych rzeczy nie jest powodem do zniechęcenia. Powinniśmy stale starać się robić wszystko, co w naszej mocy. Jeśli zostaniemy pokonani przez jeden problem, podejmujmy dwukrotnie więcej wysiłku. Jeśli zostaniemy pokonani dziesięć razy, powinniśmy podjąć dwadzieścia razy więcej wysiłku. Jeśli będziemy postępować w ten sposób, pewnego dnia odniesiemy całkowite zwycięstwo i będziemy mogli przynosić korzyści sobie i innym. Proszę, pamiętajcie o tym”.\nW czasie tej porannej rozmowy Jego Świątobliwość zakończył nauczanie o praktyce Czenrezika. Po zakończeniu sesji wszyscy zaangażowani w praktykę Tary wzięli w niej udział. Jej intencją było dążenie do poprawy zdrowia oraz dobrobytu.\nJak praktykować wizję pustki podczas wizualizacji bóstwa lub praktyki mantry?\nJego Świątobliwość wyjaśnił: „W Tajemnej Mantrajanie, kiedy praktykujemy wizualizację lub mantrę, ważne jest, aby praktyka odwracała nasze przywiązanie do zwykłego sposobu postrzegania form. Wszystko, co powstaje, jest czystą formą – nierozłącznością pustki i formy – ale ze względu na nasze przywiązanie do postrzegania tych form jako rzeczywistych, w momencie, w którym się przejawiają, natychmiast chwytamy się ich jako naprawdę istniejących, a więc osłabiamy naszą zdolność widzenia ich prawdziwej natury. Rzeczy nie są takie, jak nam się wydaje. Skupiamy się na zwykłym ich postrzeganiu, a tęsknimy za ich faktyczną naturą, ponieważ nie pojmujemy pustki.”\nKontynuując, Karmapa powiedział: „Wizualizacja bóstwa lub recytacja mantry stoją w bezpośredniej sprzeczności z naszym zwykłym sposobem postrzegania. Zanim wykonamy te praktyki, musimy najpierw zastanowić się nad prawdziwą naturą rzeczy, pustki lub dharmaty, z której wyłania się bóstwo, wsparcie dla naszej praktyki Dharmy. Dzięki temu myślimy, że stworzyliśmy nowy świat, który powstaje z pustki i jest z nim nierozerwalnie związany.”\nNastępne pytanie dotyczyło praktyki Czenrezika i promieniującego światła dla wszystkich istot, aby wyeliminować ich cierpienie, co w rzeczywistości wydaje się niemożliwe. Dlaczego więc to robimy?\nKarmapa odpowiedział: „Celem jest wyszkolenie naszych umysłów. Nasze współczucie rozwija się poprzez dążenie do wyeliminowania cierpienia wszystkich czujących istot. Nawet jeśli tak się nie stanie, myślmy: „Czy nie byłoby wspaniale, gdyby się spełniło?” Daje nam to radość. Nawet jeśli trudno jest rzeczywiście coś osiągnąć lub jest to niemożliwe, bodhisattwowie nadal próbują to zrobić. Ich aspiracje są nieograniczone, nieograniczone przez „możliwe” lub „niemożliwe”. Pracują nad tym, czego nie można osiągnąć, dopóki nie będzie to możliwe.”\nWideo Nauki o praktyce Czenrezika\nNagranie wideo tych wykładów, dotyczących praktyki Czenrezika, jest dostępne na Youtube. Jeśli zasubskrybujecie kanał Karmapy to będziecie otrzymywać w przyszłości powiadomienia o nowych nagraniach.


Herbata zielona oolong Haicha 50g – Czajnikowy.pl sklep z herbatą\n11.00 zł (z VAT) 1\n×\t Herbata biała Pai Mu Tan 50g\t1 × 11.00 zł\nKwota: 11.00 zł (z VAT)\nStrona główna / Sklep czajnikowy / Herbata czysta / Herbata zielona\nZobacz koszyk “Herbata biała Pai Mu Tan 50g” został dodany do koszyka.\nHerbata zielona oolong Haicha 50g\nOczekujemy na dostawę\nKategorie: Herbata czysta, Herbata oolong, Herbata zielona Tagi: herbata chińska, herbata czajnikowy premium, herbata niebieska, herbata oolong\nHerbata zielona oolong Haicha\nHaicha jest unikatową herbatą zieloną, która łączy w sobie sposoby produkcji herbaty z Chin i Japonii.\nPoskręcane liście herbaty mają kolor od jasno po ciemnozielony. Rozwijają się w trakcie parzenia.\nNapar złotawy, w aromacie słodkie nuty trawiaste, bardziej pasujące do zielonej herbaty niż oolonga. W smaku przyjemna, orzeźwiająca. Pozostawia długi, przyjemny, soczysty posmak. Oczywiście polecamy kilkukrotne parzenie (bardzo dobry smak do trzeciego parzenia).\nHerbata ta ma bardzo dużą ilość przeciwutleniaczy, które zwalczają wolne rodniki. Zapobiega próchnicy zębów, reguluje także poziom cukru i cholesterolu we krwi. Jest bakteriobójcza. Herbata zawiera liczne minerały i witaminy, które wzmacniają nasz organizm. Kofeina zawarta w liściach działa delikatnie pobudzająco. Badania dowodzą, że oolongi wspomagają przemianę materii, zatem sprawdzą się przy kuracjach odchudzających. Dodatkowo wykazano ich pozytywny wpływ na skórę. Herbata niebieska polecana jest także dla osób z alergiami – stwierdzono bowiem, że oolongi zawierają substancje antyalergiczne.\nHaicha jest jedną z naszych ulubionych herbat, zdecydowanie ją polecamy!\nSkład: herbata zielona oolong (100%)\nCzas parzenia herbaty\nTemperatura parzenia herbaty\n3 g / 120ml\nJakub (zweryfikowany) – 20 grudnia 2016\nJedna z moich ulubionych herbat. Zdecydowanie polecam. W smaku zdecydowanie bardziej zielona niż oolong\njoanna90 (zweryfikowany) – 12 lutego 2019\nPyszna, wyrazista ale ma też w sobie ukrytą słodycz :)\nImhotep (zweryfikowany) – 28 grudnia 2019\nBardzo fajna i smaczna herbata, podczas parzenia miły aromat taki dla mnie lekko słodkawy, w smaku jak najbardziej dobra, smakiem dominującym jest zielona herbata\nKrzysztof Sikora (zweryfikowany) – 21 stycznia 2020\nBardzo przyjemny aromat 8/10\nHerbata zielona Gunpowder Niebiańska Świątynia 50g\nHerbata zielona Jaśminowa z kwiatami 50g\nHerbata zielona japońska Japan Bancha organic 50g\nHerbata czarna wędzona Lapsang Souchong 50g\nLa Merced yerba mate, opinie\n7 mitów dotyczących herbaty\nCzy można pić herbatę podczas karmienia piersią?\nKiedy herbata pobudza? Jak parzyć herbatę, żeby miała najwięcej kofeiny?\nCzy herbata nawadnia? Herbata a odwodnienie na podstawie badań 2 komentarze\nNajpopularniejsze kwiatowe dodatki do herbaty\nHerbata w Turcji. Turecka herbata\nProsty sposób jak poprawić smak kawy!\n10 filmów o herbacie i kawie, które Cię zaciekawią\nKawa Się Przelewa Kwiat HAYB 250g 40.00 zł 34.00 zł\nKawa AUDUN COFFEE Brasil Minas Gerais 250g 31.99 zł 24.60 zł\nOUTLET Herbata czarna China OP Yunnan Black 50g 8.00 zł 5.65 zł\nNowości w sklepie z herbatą\nHerbata czerwona pu-erh wieloowocowy 50g 10.50 zł\nYerba mate Pajarito suave w kartoniku 40g 4.00 zł\nYerba mate Ruvicha Guarana 500g 20.00 zł\nYerba mate CBSe owoce tropikalne 500g 22.00 zł\nPuszka na herbatę potworki 100g 22.00 zł\nKsiążka Barista - podstawowy, autor: Błażej Walczykiewicz 59.00 zł\nZapisz się do darmowego newslettera Czajnikowy.pl


Spotkanie autorskie z Agnieszką Martinka\nW sobotę 3 czerwca 2017 o godzinie 14.00 podczas targów Atrakcje Regionów w Parku Śląskim w Chorzowie zapraszamy na spotkanie autorskie z Agnieszką Martinka, która promować będzie swoją najnowszą książkę "Połowinka. Rowerem na Ural, do miejsca zesłania Ojca. Wspomnienia Ojca, wspomnienia córki".\nPołowinka to książka, która opowiada o ogromnym trudzie, która powstała w trudzie tworzenia oraz przekopywania mnogości danych i źródeł, a także przeżywania na nowo historii osobistej mieszającej się z dziejami naszego kraju, która również na etapie redakcji musiała przezwyciężyć trudy niesprzyjających okoliczności. Jest więc książką, której trud – w różnych wymiarach i skalach – nie oszczędził. Powieść-esej, reportaż, pamiętnik, wspomnienia, książka historyczna, książka podróżnicza, labirynt „tu i teraz” oraz retrospekcji... Piękna i cenna. Praca nad Połowinką była nie tylko pracą. Nie sposób bowiem nie odbierać jej jednocześnie umysłem i sercem. Nie sposób nie odczuć poruszenia, onieśmielenia... Nie sposób pozostać obojętnym (Iwona Kresak, redaktor).


Trwa walka o drogi. Piesi coraz bardziej wyrywają ulice miast zmotoryzowanym - - Forsal.pl – Biznes, Gospodarka, Świat\nforsal.plTrwa walka o drogi. Piesi coraz bardziej wyrywają ulice miast zmotoryzowanym\nMieszkańcy polskich miast mają rekordową na tle Europy liczbę samochodów. W Warszawie przypada ich już 600, a w Krakowie nawet ponad 700 na tysiąc mieszkańców. Dla porównania: w Berlinie czy Paryżu to odpowiednio 360 i 400. Według zeszłorocznych badań wykonanych przez brytyjską firmę ORB International już 45 proc. gospodarstw domowych w Warszawie deklaruje, że posiada więcej niż jedno auto. To ścisła europejska czołówka. Wyprzedzają nas tylko Rzym (60 proc.) i Lizbona (54 proc.). Nawet w tak bogatych stolicach jak Paryż, Sztokholm czy Bruksela ten odsetek jest o wiele mniejszy i sięga ok. 30 proc. Samochód to wygoda, ale coraz częściej zdajemy sobie sprawę, że również spory problem. Nasilające się korki i smog to tylko niektóre jego aspekty.\nCiszej, bezpieczniej, lepiej\nMiejskie samorządy coraz częściej muszą decydować o ograniczaniu ruchu samochodowego, zwłaszcza w centrach. To droga, którą jakieś 20 lat temu przeszła zachodnia Europa, gdzie zrozumiano, że rozwój infrastruktury dla aut to ślepa uliczka. Zmiany przebiegają rzecz jasna w różnym tempie. Najbardziej radykalne rozwiązania zaproponowały kraje skandynawskie. Helsinki do 2025 r. chcą rozwinąć komunikację miejską do tego stopnia, by całkiem zakazać ruchu prywatnych aut. W innych krajach ograniczenia postępują wolniej, lecz również są znaczące. Paryż zamknął niedawno ruchliwą trasę wzdłuż prawego brzegu Sekwany. Bulwary przejęli piesi i rowerzyści. Kilka lat temu zabytkowe centrum zamknęła dla samochodów słoweńska Lublana.\nEwoluują także polskie miasta. Na dużą skalę przeobrażają się ulice w Krakowie. Jego władze chwalą się, że w ostatnich pięciu latach ruch samochodowy w centrum (w obrębie drugiej obwodnicy) spadł o 7 proc. Urzędnicy osiągnęli to, stosując zarówno metodę kija, jak i marchewki. Zmiany od ponad dwóch lat wprowadza m.in. Łukasz Franek, wicedyrektor Zarządu Infrastruktury Komunalnej i Transportu, dawniej pracownik naukowy Politechniki Krakowskiej. Tłumaczy, że 20 ulic w śródmieściu zamieniono na jednokierunkowe, co w znacznej mierze uniemożliwiło przejazd tranzytem przez centrum. Dodatkowo uporządkowano parkowanie – zniknęło prawie 10 proc. miejsc parkingowych, które wcześniej wyznaczono często niezbyt legalnie, np. zbyt blisko przejść dla pieszych. Marchewką było zaś poprawienie komunikacji – głównie przyspieszenie tramwajów, które na skrzyżowaniach mają bezwzględny priorytet.\nKraków zrobił też inny ciekawy ruch: wyłączył wszystkie sygnalizatory świetlne wewnątrz obszaru, który ogranicza druga obwodnica. Przestały działać światła na 11 skrzyżowaniach. – Początkowo było trochę chaosu, bo ludzie nie wiedzieli, jak się zachować, ale potem wszystko się uregulowało. Okazało się, że zmiany są z korzyścią dla wszystkich. Piesi nie muszą długo czekać na czerwone światło, upłynnił się ruch samochodów i tramwajów. Okazało się też, że jest bezpiecznie – opowiada Łukasz Franek. Dodaje, że sygnalizacji nie da się wszędzie likwidować, ale na wielu ciasnych śródmiejskich skrzyżowaniach to rozwiązanie się sprawdza. Dodatkowo zmiany mają także wymiar estetyczny. Niedawno bardzo szeroki odcinek ul. św. Idziego tuż pod Wawelem zawężono o połowę. Na wygrodzonej połaci asfaltu, gdzie wcześniej były aż cztery pasy ruchu, pojawiły się ławki i donice z kwiatami.\nMiasto stawia też mocno na poprawę ruchu rowerowego. Na wielu ulicach nie ma zbyt wiele miejsca na budowę ścieżek dla cyklistów, więc mieszkańcom proponuje się różne rozwiązania na jezdni: wytyczanie specjalnych pasów czy dopuszczenie ruchu rowerowego pod prąd na ulicach jednokierunkowych.\nOczywiście te zmiany nierzadko wiążą się z protestami. – Większość ludzi powoli się do nich przekonuje. Tak było, gdy zmienialiśmy zasady ruchu na pierwszej obwodnicy, która biegnie blisko Plant. Był krzyk. Mówiono: „Jak to? Nie będę mógł tam przejechać samochodem?”. Ale kiedy okazało się, że jest ciszej, fajniej, a tramwaje przyspieszyły, to mieszkańcy temu przyklasnęli – zaznacza Franek.\nZ ograniczaniem ruchu samochodowego w centrum kojarzona była Warszawa, która m.in. przy okazji budowy drugiej linii metra na ul. Świętokrzyskiej zwęziła jezdnię z czterech do dwóch pasów, wytyczyła pasy rowerowe, poszerzyła chodniki. Co ciekawe, prekursorem zwężania ulic w stolicy był prezydent Lech Kaczyński. Odchudził jednak nie istniejącą arterię, ale szykowany do przebudowy Wał Miedzeszyński, wylotówkę w stronę Otwocka. Uznano wówczas, że zamiast trzech pasów w każdym kierunku wystarczą dwa. O tym ruchu zdecydowały przede wszystkim względy finansowe – wykupienie ziemi pod planowany wcześniej pas drogi byłoby zbyt kosztowne. Także Kaczyński dał zielone światło na wyrzucenie prywatnych aut z Krakowskiego Przedmieścia, które zamieniono na salon Warszawy, po którym mogą poruszać się autobusy i taksówki. Już mało kto pamięta, że kilkanaście lat temu na Krakowskim Przedmieściu były cztery pasy ruchu i wąskie, podziurawione chodniki. Hanna Gronkiewicz-Waltz w ostatnich latach dbała o to, by trend odbierania centrum miasta kierowcom rozwijał się w najlepsze.\nOstatnio tempo zmian na warszawskich ulicach spadło. Łukasz Puchalski, szef stołecznego Zarządu Dróg Miejskich, jeden z orędowników zmniejszania ruchu samochodowego, kilka lat temu obiecywał, że najpóźniej w 2017 r. ludzką skalę uzyska śródmiejski odcinek al. Jana Pawła II. Ta „autostrada” ma w niektórych miejscach aż pięć pasów w jedną stronę. Projektanci uznali, że wystarczą trzy pasy i wcale to nie pogorszy płynności ruchu samochodowego, bo taką szerokość ulica ma na dalszych odcinkach. Po jej zawężeniu będzie zaś można posadzić drzewa i wytyczyć ścieżki rowerowe. Planowano też wytyczenie przejść dla pieszych na skrzyżowaniu al. Jana Pawła II z Al. Jerozolimskimi. Planowane zebry wywołują największe kontrowersje, bo niektórzy kierowcy boją się, że to totalnie zakorkuje centrum. – Nic takiego się nie stanie. Według symulacji po wytyczeniu przejść i wydzieleniu bezkolizyjnych faz do skrętu w lewo przepustowość nawet się poprawi – mówi Łukasz Puchalski.\nProjekt rozbija się jednak o biurokrację. Okazało się, że przy zmianach na tym newralgicznym skrzyżowaniu trzeba przeprowadzić setki uzgodnień m.in. z kolejarzami, którzy pod spodem mają tunel, czy z tramwajarzami, bo po torach w Al. Jerozolimskich jeździ najwięcej w Polsce wagonów. Puchalski liczy, że projekt zostanie skończony do końca roku. Tylko czy po wyborach samorządowych nowe władze z niego skorzystają?\nNa razie miasto chciałoby wytyczyć przejścia przy rondzie Dmowskiego, czyli najważniejszym skrzyżowaniu w mieście. W pierwszym etapie powstałyby w pewnym oddaleniu od skrzyżowania, bo pasy kolidowałyby z wejściami do przejścia podziemnego. Aktywiści miejscy od dawna walczą o zwykłe przejścia w tym miejscu, bo przejścia podziemne sprawiają kłopot niepełnosprawnym czy rodzicom z wózkami. Zamontowane tam windy często się zaś psują.\nCzas na pieszych\nDopominanie się o przejścia naziemne to dowód, że o swoje coraz częściej chcą walczyć piesi. 5 czerwca przedstawiciele różnych organizacji pozarządowych z całej Polski założyli Federację Piesza Polska. Uważają, że o nich w ostatnich latach dbało się najmniej. – Infrastruktura dla kierowców powstaje na dużą skalę od lat 70. Od lat 90. sporo udało się wywalczyć rowerzystom. Teraz czas na pieszych – mówią aktywiści miejscy.\nJakie mają cele? – Przede wszystkim działanie na rzecz bezpieczeństwa i komfortu pieszych – mówi szef Federacji Piesza Polska Robert Buciak. Organizacja walczy np. o to, by w rozporządzeniach na temat projektowania dróg zwiększyć minimalną szerokość chodników. – Półtora metra to stanowczo za mało. Powinno być 1,8 m, a być może nawet 2 m jak w Niemczech. Obecne minima kłócą się z ratyfikowaną przez Polskę konwencja o prawach osób niepełnosprawnych. Dwie osoby na wózkach nie miną się na wąskim, półtorametrowym chodniku.\nNajnważniejsza jest jednak poprawa bezpieczeństwa. W przypadku pieszych z tym jest fatalnie. – Pod tym względem jesteśmy w ogonie Europy. Liczba pieszych ginących na drogach jest zatrważająca – mówi Buciak. W 2017 r. na drogach zginęło 873 pieszych. To 24 ofiary śmiertelne na milion mieszkańców. W Unii Europejskiej zajmujemy pod tym względem czwarte miejsce od końca.\nBuciak zaznacza, że do tych fatalnych statystyk przyczyniają się m.in. łagodne kary dla kierowców. – Jaskrawy przykład to wypadek prof. Jerzego Vetulaniego, 81-letniego neurobiologa, który zmarł miesiąc po potrąceniu na przejściu. Kierowca, który w niego wjechał, dostał bardzo łagodny wyrok: rok więzienia w zawieszeniu – mówi Buciak. Przypomina, że profesor w tym wieku miał już słaby wzrok i tak jak wiele starszych osób mógł popełniać błędy. Kierowca jechał jednak z prędkością 65 km/h. Przekroczenie szybkości o 15 km dla niektórych może być nieznaczne, ale przy potrąceniach pieszych ma ogromne znaczenie. Czasem – tak jak w tym przypadku – skutki mogą być tragiczne.\nPolskie Obserwatorium Bezpieczeństwa Ruchu Drogowego ma dokładne wyniki badań. Przy zderzeniu z samochodem jadącym z prędkością 30 km/h 9 na 10 ludzi przeżyje wypadek. Przy prędkości 50 km/h – połowa z nich, przy prędkości przekraczającej 60 km/h – 9 na 10 zginie.\nPiesza Polska walczy także o to, by podobnie jak w wielu krajach Europy Zachodniej piesi, którzy dochodzą do przejścia, mieli bezwzględne pierwszeństwo przed samochodami. To także ma poprawić ich bezpieczeństwo, bo kierowcy musieli znacznie zwolnić przed zebrami. Takie prawo Sejm przegłosował kilka lat temu, ale ostatecznie nie poparł ich Senat.\nBuciak dodaje, że powinno się też zrezygnować z dziwnego przepisu umożliwiającego parkowanie na chodniku. – To ewenement w skali Europy. Niemal wszędzie parkowanie wyznaczone jest na poziomie jezdni. Parkowanie na chodniku to nie tylko utrudnienia, kiedy to samochody zostawiają pieszym tylko kilkadziesiąt centymetrów, a czasem nawet nic. To także zagrożenia, bo w czasie manewrów na trotuarze też dochodzi do wypadków śmiertelnych, np. kiedy cofają się ciężarówki lub furgonetki – mówi Buciak. Przyznaje, że nie da się z dnia na dzień wprowadzić zakazu parkowania na chodnikach, bo trzeba wprowadzić jakąś alternatywę dla kierowców. Obowiązek likwidacji miejsc postojowych na chodnikach i wyznaczania ich na poziomie jezdni powinien jednak istnieć w czasie remontów ulic, ale urzędnikom nierzadko brakuje w tym zakresie konsekwencji.\nAktywiści miejscy przekonują, że w czasie przeobrażenia ulic da się osiągnąć jednocześnie kilka celów. Zawężenie jezdni to nie tylko szansa na wygospodarowanie przestrzeni dla pieszych czy na zieleń, lecz również zwiększenie bezpieczeństwa. Szerokie ulice zawsze zachęcają do szybszej, ryzykownej jazdy. A węższa ulica nie musi oznaczać większych korków. Specjaliści przekonują, że o przepustowości ulic decyduje kształt skrzyżowania i ustawienia sygnalizacji. Tam ulica powinna się jednak nieco rozszerzać, żeby znalazło się miejsce na dodatkowe pasy do skrętu. – Jednym pasem ruchu może przejechać 600 aut na godzinę. Często na ulicy, która ma dwa pasy w jedną stronę, nie może poruszać się więcej aut, bo sygnalizacja świetlna na skrzyżowaniu ich nie przepuści – mówi Bartosz Piłat z krakowskiego Zarządu Infrastruktury Komunalnej i Transportu. Właśnie dlatego miasto chce ulice zawężać i twierdzi, że kierowcy na tym nie stracą. Na razie eksperyment trwa na ul. Dietla, która oddziela Stare Miasto od Kazimierza. Na pewnych odcinkach zlikwidowano parkowanie na chodniku, bo dla pieszych było już zbyt wąsko. W zamian samochody można stawiać na prawym pasie jezdni (na razie tylko w nocy). Jak dotąd to się sprawdziło, urzędnicy chcą pójść krok dalej i takie rozwiązanie wprowadzić na całą dobę.\nPodobne zmiany w różnym natężeniu widać w większości dużych polskich miast. Gdańsk i Wrocław w ostatnich latach uważane były za liderów wprowadzenia różnych rozwiązań rowerowych. To Gdańsk jako pierwszy zdobył spore środki unijne na budowę dróg dla cyklistów. Z kolei we Wrocławiu działa oficer pieszy, czyli urzędnik, który ma dbać o to, by tym, którzy chodzą na piechotę, żyło się najlepiej. Ma pilnować projektów modernizacji ulic i sprawdzać, gdzie powstają przystanki, by w czasie przesiadek nie trzeba było pokonywać kilkuset metrów.\nGłośno zrobiło się też o prawie 100-tysięcznym Jaworznie na Górnym Śląsku, które od prawie dekady stara się wprowadzać w życie znaną ze Skandynawii wizję zero, czyli dążenie do zera wypadków śmiertelnych na drogach. Skutki już są widoczne. Jeszcze na początku tego wieku na ulicach ginęło tam 11–12 osób rocznie. Od połowy 2016 r. do tegorocznej zimy nie odnotowano zaś żadnego wypadku śmiertelnego. W Jaworznie ulice są przebudowywane tak, by wymuszać zdjęcie nogi z gazu. Budowane są ronda, a na jezdniach pojawiają się progi spowalniające, wyniesione do góry przejścia dla pieszych. Miasto też stara się zawężać ulice poprzez zmniejszenie szerokości samych pasów do 2,5 m – to też skłania do wolniejszej jazdy.\nSpacer w deszczu? Dlaczego nie\nTematy komunikacyjne wywołują też emocje w trwającej kampanii wyborczej do samorządów. Kandydat PiS na prezydenta Warszawy Patryk Jaki pokazał się na rowerze i ogłosił, że będzie budować dziesiątki kilometrów ścieżek, ale jednocześnie zapowiedział „koniec polityki gnębienia kierowców”. Kandydatka tej partii na prezydenta Krakowa, Małgorzata Wassermann, wyjaśniła, ze jeśli wygra, do pracy będzie dojeżdżała samochodem i nie zamierza wcale czynić ze swojego miasta grodu rowerzystów.\nKandydat PO Rafał Trzaskowski mówi przede wszystkim o rozbudowie sieci komunikacji – głównie o wytyczeniu dziesiątek kilometrów nowych linii tramwajowych. Patryk Jaki przebija go i obiecuje oprócz tramwajów budowę w ciągu dwóch kadencji dwóch nowych linii metra. Wielu ekspertów ocenia, że to mało realne, ale inni się cieszą, że przy okazji kampanii tyle się mówi o konieczności rozbudowy sieci transportu publicznego. Do tego dochodzą obietnice darmowych przejazdów dla kolejnych grup społecznych. Trzaskowski zapowiada, że oprócz uczniów podstawówek bez biletu będą mogli jeździć także ci ze szkół średnich. Jaki chce darmowych przejazdów dla posiadaczy Karty Dużej Rodziny. Za to Hanna Gronkiewicz-Waltz pod koniec swojej kadencji obniżyła cenę biletów okresowych dla mieszkańców 2. strefy komunikacyjnej.\nCałkowicie darmowe przejazdy autobusami i tramwajami obiecał kandydat PiS na prezydenta Łodzi Waldemar Buda. To samo zapowiedział jeden z kandydatów na prezydenta Krakowa Łukasz Gibała. Paweł Adamowicz w Gdańsku zapowiada zaś uprzywilejowanie komunikacji na ulicach.\nW polskich miastach zapewne jeszcze bardzo długo nikt nie odważy się na tak radykalne ruchy jak całkowite wyrzucenie prywatnych aut. Stopniowo będą one jednak wypierane przez transport publiczny, rower czy samych pieszych, którzy chcą chodzić po wygodnych chodnikach. Jak mówi bowiem Gil Peñalosa, światowej sławy ekspert od planowania przyjaznej przestrzeni, Kanadyjczyk z hiszpańskimi korzeniami, miasta mają być dla ludzi, a nie dla samochodów, a priorytetem musi być pieszy. – Wszyscy jesteśmy pieszymi i nawet najdłuższa podróż samochodem czy pociągiem zaczyna się od chodzenia – mówi Peñalosa. To on założył organizację „8-80 Cities”, której celem jest pomoc samorządom w tworzeniu miast, w których poruszać się ma wygodnie zarówno ośmio-, jak i 80-latek. – W Kopenhadze w latach 70. samochody były wszędzie. Gdy chcieli stworzyć pierwszy deptak, wszyscy mówili: „Mamy dużo samochodów, a w zimie będzie zimno”. Mówili: „Deptak nie jest częścią naszej kultury, jak we Włoszech”. Ale teraz Duńczycy są bardziej włoscy niż Włosi, w swoim mieście spacerują, czy jest deszcz, czy śnieg – dodaje Peñalosa.\nADAMS(2018-09-16 09:48) Zgłoś naruszenie 291\nKażdego dnia jadę ciężarówka wraz z tysiącami TIR-ów przez śródmieście Szczecina bo brak obwodnicy. Czy tak jest w Kopenhadze?\nprzypomnik(2018-09-16 12:20) Zgłoś naruszenie 1614\nKażdego dnia stawiany jest nowy pomnik JP2. Czy tak jest w Kopenhadze? ;)\nStein(2018-09-16 16:59) Zgłoś naruszenie 2512\nProponuję, by ci ekolodzy nie kupowali niczego w sklepach, no bo przecież tam też samochody dostarczają zaopatrzenie, tylko pedalowali do wiosek i szklarni po swój szpinak i jarmuz.\nRR(2018-09-16 20:01) Zgłoś naruszenie 73\nJak to nie prywatne samochody, a co zaopatrzenie wojsko amfibiami przywozi?!, to póki co są prywatne samochody -dostawcze.\nMart(2018-09-16 17:18) Zgłoś naruszenie 814\nAle nie są to prywatne samochody.Nikt nie kwestionuje konieczności istnienia samochodów dostawczych. Chodzi wyłącznie o samochody prywatne\nRobert Buedroń Dupsk(2018-09-16 10:53) Zgłoś naruszenie 2441\nAktywiści miejscy to grupa najgłupszych ludzi w miastach. Biedne, ale muszą być zielone!\nTomasz Cholewa(2018-09-16 11:52) Zgłoś naruszenie 1910\nA co Ty w swoim pięknym życiu zrobiłeś dla innych i/lub swojego miasta? Na pewno nie uratowałeś czytelników przed poznaniem Twoim wartościowych i obiektywnych opinii...\nVera(2018-09-16 11:16) Zgłoś naruszenie 1710\nPrzede wszystkim głupią osobą jesteś ty. Spróbuj to zaakceptować, a na pewno poczujesz się lepiej. Po co całe życie stracić na konflikcie z samym sobą.\nRR(2018-09-16 19:59) Zgłoś naruszenie 85\nEfekt tych działań już widać, przy tych deptakach, patrz Aleje Nmp w Częstochowie, są tańsze mieszkania niż przy dobrze skomunikowanej samochodowo Parkitce. iIasta placów to martwe miasta. Nie pracujemy w jednym miejscu\nArek(2018-09-16 22:12) Zgłoś naruszenie 62\nLudzie nie są głupi. Też nie chciałbym mieszkać w starej kamienicy z chalasem pod nosem i zawodzącymi rok w rok pielgrzymami. Lepiej mieszkać na Parkitce z dala od tego wszystkiego, w znacznie nowszym budownictwie więc nie ściemniaj tu o skomunikowaniu i zejdź na ziemię. Pochodzę z Częstochowy a od 21 lat mieszkam w Warszawie i tu też ludzie uciekają z centrum bo chcą mieć spokój. Magia centrum już na nikogo nie działa.\nReddy(2018-09-16 21:21) Zgłoś naruszenie 52\nW Warszawie świetnie sobie radzimy bez samochodów. Fakt, że linii tramwajowych jest nieco wiecej\ninżynier transportu(2018-09-17 13:10) Zgłoś naruszenie 41\nBardzo dobry artykuł! A po komentarzach widać, że do przyspawanych do foteli samochodowych kierowców, dla których czasem przejście 200 - 300 m to zbyt wielki wysiłek fizyczny, nawet oczywiste argumenty wyłożone jak krowie na rowie nie trafiają. Przykładem totalnej patologii komunikacyjnej jest ul. Grochowska w Warszawie. Po trzy pasy ruchu w każdym kierunku, przejazd od Ronda Wiatraczna do Ronda Mościckiego nawet w godzinach szczytu zajmuje 3 minut, za to przed rondami stoi się 10 minut, bo ich przepustowość (oraz dalszych ulic) jest ograniczona. Auta parkują na chodnikach, a piesi ocierają się brakami o kamienice, bo dostępna dla nich przestrzeń prawie nie istnieje. Wystarczy zabrać po jednym pasie jezdni, wymalować pasy rowerowe i miejsca parkingowe - WSZYSCY zyskają (kierowcy więcej miejsc do parkowania), nikt nie straci, a koszt takiej "inwestycji" jest znikomy. Nie ma za co ZDM i ZTM.\ninżynier transportu(2018-09-17 13:14) Zgłoś naruszenie 00\nP.S. Proponuję obejrzeć na Street View wlot ul. Komorskiej w ul. Grochowską.\npawel-l(2018-09-17 14:36) Zgłoś naruszenie 00\nZ wałem Miedzeszyńskim to dziwna historia. Projekt i przetarg był na 3 pasy, ale wybudowano 2 za te same pieniądze. Poza tym zróbcie w końcu obwodnicę i normalne opłaty parkingowe dla mieszkańców centrum to wszyscy się stamtąd wyniosą.


Żel pod prysznic 750ml cena\nA-Derma Surgras żel pod prysznic ultra\n60.38 zł wapteka.pl\nNivea Creme Soft Żel kremowy pod prysznic 750 ml 80846 Nivea\nPiel / Zdrowie I Uroda Nivea Creme Soft Żel kremowy pod prysznic 750 ml. Odkryj całkiem nowy wymiar przyjemności pod prysznicem. Nawilżająca technologia Hydra IQ, abyś poczuła jak miękka może stać się Twoja skóra.\nSchwarzkopf Fa Luxurious Moments Żel pod prysznic 750 ml schwarzkopf\nŻele Pod Prysznic / Kąpiel I Spa / Drogeria Teraz zapachem fiołków będzie można cieszyć się częściej. Wszystko za sprawą nowej linii do pielęgnacji ciała Fa Luxuious Moments. Fa Luxurious Moments, to połączenie delikatnej pielęgnacji ciała i uwodzicielskiego zapachu fiołków, ...\nPalmolive Mleczko Migdałowe Żel pod prysznic z dozownikiem 750 ml FTR22685 Palmolive\nPiel / Zdrowie I Uroda Palmolive Mleczko Migdałowe Żel pod prysznic z dozownikiem 750 ml - kosmetyki Palmolive z linii Naturals łączą w sobie właściwości pielęgnujące naturalnych składników takich jak miód, płatki róży czy migdały z proteinami mleka. ...\nPalmolive Żel pod prysznic Czarna Orchidea 750ml z dozownikiem Palmolive\nŻele Pod Prysznic / Kąpiel I Spa / Drogeria Palmolive Żel pod prysznic Czarna Orchidea i Mleczko Nawilżające Nieodparta miękkość 750mlPielęgnacyjne mleczko łagodne dla skóry uzupełnione o ekstrakt z czarnej orchidei.Czarna Orchidea nadaje nawilżenie i zmysłowy zapach egzotycznych ...\nPalmolive Żel pod prysznic Mleko i Miód 750ml z dozownikiem Palmolive\nŻele Pod Prysznic / Kąpiel I Spa / Drogeria PALMOLIVE Naturals Żel pod Prysznic Mleko i Miód sprawia, że skóra staje się miękka i gładka.Pojemność 750 ml.Usuwa złuszczony naskórek, działa oczyszczająco i leczniczo szczególnie w przypadku skóry źle ukrwionej i o rozszerzonych ...\nPalmolive Żel pod prysznic z Mleczkiem migdałowym 750ml z dozownikiem Palmolive\nŻele Pod Prysznic / Kąpiel I Spa / Drogeria PALMOLIVE 750ml Naturals Żel pod prysznic Migdał i mleczko nawilżające• delikatny, kremowy dotyk• naturalność mleczka migdałowego• subtelny i odżywczy względem skóry...\nPalmolive Żel pod prysznic Men Refreshing 750ml Palmolive\nŻele Pod Prysznic / Kąpiel I Spa / Drogeria Zastrzyk świeżej energii dla ciała i umysłu z żelem pod prysznic Refreshing. Wzbogacony męskimi minerałami i olejkiem eukaliptusowym. Neutralne dla skóry pH 5.2 wspomaga nawilżanie skóry. Testowany dermatologicznie. Intensywne doznania z ...\nPalmolive Żel pod prysznic Naturals dla dzieci 750ml Palmolive\nŻele Pod Prysznic / Kąpiel I Spa / Drogeria Żel pod prysznic i do kąpieli przeznaczony dla dzieci.Ma delikatną formułę i został przebadany przez pediatrów.Szata graficzna z postaciami z bajek....\nPalmolive Żel pod prysznic Men Energising 750ml Palmolive\nŻele Pod Prysznic / Kąpiel I Spa / Drogeria Doświadcz przebudzenia dla ciała i umysłu z żelem pod prysznic Energizing. Wzbogacony magnezem i olejkami z cytrusów. Neutralne dla skóry pH 5.2 wspomaga nawilżanie skóry. Testowany dermatologicznie. Doświadcz energetyzującej kąpieli z ...\nPalmolive Żel pod prysznic z Mleczkiem oliwkowym 750ml Palmolive\nŻele Pod Prysznic / Kąpiel I Spa / Drogeria PALMOLIVE Naturals Żel pod Prysznic 750 ml Mleczko OliwkowePALMOLIVE Naturals Żel pod Prysznic Mleczko Oliwkowe posiada właściwości nawilżające, regenerujące i wygładzające, czyniąc skórę niezwykle miękką i delikatną.Pojemność 750 ml....\nNivea Bath Care Żel pod prysznic Happy Time 750ml nivea\nŻele Pod Prysznic / Kąpiel I Spa / Drogeria Ciesz się potęgą radości: podkręć swoje zmysły dzięki energetyzującemu zapachowi pomarańczy i poczuj odżywczą siłę mleczka bambusowego....\nNivea Bath Care Kremowy żel pod prysznic Creme Soft 750ml nivea\nŻele Pod Prysznic / Kąpiel I Spa / Drogeria Dobre samopoczucie zaczyna się porannym prysznicem. Odkryj uczucie miękkiej skóry dzięki pielęgnującemu olejkowi migdałowemu....\nNivea Bath Care Kremowy żel pod prysznic Cream Care 750ml nivea\nŻele Pod Prysznic / Kąpiel I Spa / Drogeria Pielęgnujący żel pod prysznic ze składnikami nawilżającymi, pozostawiający uczucie gładkiej skóry.DZIAŁANIEPozwól, by rozpieszczający żel ze składnikami NIVEA® Creme – prowitamina i pielągnującymiolejkami – otoczył Twoją skórę ...\nA-Derma Surgras żel pod prysznic ultra bogata konsystencja 750 ml A-Derma\nmen żel pod prysznic,


Oświetlenie PANDORA - oświetlenie montowane na szafkę lub do lustra\nStrona główna > Oświetlenie > Oświetlenie i akcesoria elektryczne do łazienki > Oświetlenie PANDORA LED, 8 W, długość 308 mm, 4000 K, chrom\nOświetlenie PANDORA LED, 8 W, długość 308 mm, 4000 K, chrom\n131,43 zł 78,86 zł\nmontaż na szafkę, do drewnianej ramy lub do lustra\ndługość oświetlenia: 308 mm\nOświetlenie już dawno przestało spełniać tylko funkcje użytkowe. a ze względu na piękny wygląd stało się elementem dekoracyjnym.\nZaletą oświetlenia ledowego jest z pewnością jego wysoka intensywność świecenia. Świeci całą swoją powierzchnią i dokładnie rozjaśnia miejsce wokół.\nSpecyfikacja techniczna Oświetlenia PANDORA:\nSKU: 15648 Kategorie: Oświetlenie i akcesoria elektryczne do łazienki, Wyprzedaż\tTagi: oświetlenie, oświetlenie chromowane, oświetlenie do lustra, oświetlenie ledowe, oświetlenie łazienkowe, oświetlenie na szafkę, oświetlenie nad lustro\nNapisz pierwszą opinię o “Oświetlenie PANDORA LED, 8 W, długość 308 mm, 4000 K, chrom” Anuluj pisanie odpowiedzi


KURKUMA KEBAB - Wszystko o gotowaniu w kuchni - Ugotuj.to\n. Zapiekamy około 20 minut, aż płatki lekko się przyrumienią. Spaghetti z domowym kebabem i mango Składniki na 2 porcje: . wołowina - 300 g .\nsposób na życie a także niezaprzeczalny symbol tego miejsca. W Malatyi morele można znaleźć na każdym kroku, nie tylko na straganach, ale także w kawiarnianych deserach, a nawet, jako składnik w kebabach. Morelowe miasteczko najlepiej odwiedzić w lipcu, kiedy odbywa się tam wielki owocowy festiwal\npomidorów i liście sałaty. Zwiń jak kebab, możesz spiąć drewnianą wykałaczką lub zawinąć w papier śniadaniowy, żeby kanapka się nie rozwinęła. Dorzuć kilka kolorowych małych pomidorków. W ten sam sposób przygotuj pozostałe kanapki. EMSA Zestaw trzech śniadani... Oxo Lunch box\nnajczęściej kojarzą się Polakom z kebabem, mają wspaniałe sałatki z bulguru i ciecierzycy, z orzechów włoskich i granatów oraz fantastyczne przepisy na warzywa korzeniowe. Największe bogactwo przepisów wegetariańskich jest w tradycyjnie bezmięsnych kuchniach południowych Indii. Jednak korzystanie z\nbaba ganush lub mutabel. W perskiej sałatce borani pastę tahini zastępuje jogurt, całość jest posypana włoskimi orzechami. Borani może być też zrobiona z usmażonych plastrów bakłażana, ale w pierwszej wersji jest mniej tłusta. Podaje się ją do pieczonych kebabów i kofty lub z chlebem na przekąskę\n8 jajek 100 g kolorowej papryki 2 małe cebule posiekane 2 ząbki czosnku posiekane 4 g kminu w proszku 3 cm korzenia imbiru 1 łyżka koncentratu pomidorowego kurkuma chili garam masala 200 ml mleka 2-proc. Ugotuj jajka na twardo, obierz i przekrój na pół. Usmaż na oliwie posiekane czosnek i cebulę\nKofta (grillowane minikebaby)\nprzez 10 minut. Kebaby podajemy z sosem oraz chlebkiem pita. jagnięcina;wieprzowina;jajko;kolendra;curry;kurkuma;imbir;bułka tarta;jogurt;jogurt;kolendra;curry;kurkuma;\ndobrze smakuje z podsmażoną w kosteczkę piersią z kurczaka ) Warzywa można używać zamiennie w zależności od gustu :)Można dodać również troszkę papryki sypkiej, lub szczyptę przyprawy do kebabu ) ryż;papryka czerwona;papryka;papryka;cebula;pomidory;kurkuma;curry;pieprz;\n...oczywiście "fużynowaty". Shish kebaby są z mięsa mielonego wołowego (chociaż polecałbym baraninę) w trzech smakach/marynatach: 1. Olej, meat masala (można zastąpić RAJAH Kebab-mix), sól; 2. Olej, garam masala, pasta orzechowo-sezamowa, łyżka miodu, sól; 3. Olej, chilli, pieprz, tymianek\nRe: cukiernia Roxy?\nPozostałe lokale Roxy też zostały zamknięte.W jednym jest "Kurkuma"-kebab,a w drugim sklep z wędlinami. Mnie osobiście szkoda lodów jakie robiła Roxy (cytrynowych i truskawkowych).\nRe: Pomysł na Tumski Kebab\nDla mnie kuchnia turecka jest wspaniała - mnóstwo doskonałych potraw z warzyw, warzywno mięsnych, z baraniny, z ryżu, fasoli, wspaniałe pieczywo i wyroby z mąki. Zawsze ciekawie przyparwione - stosują dużo szafranu, kurkumy, curry i jeszcze wielu innych przypraw oraz miejscowych ziół i ich\nZa "młodu" mieszkałam w mieszkaniu niedoszłej teściowej, która podnajmowała jeden pokój Libijczykowi. Używał on do wszystkiego curry i kurkumy. Po tygodniu miałam dość. Miałam wrażenie, że wszystko pachnie tymi przyprawami, a w mieszkaniu "pachniało" jak w tanim kebabie. Chociaż pewnie on też nie\nZ ciekawości przeczytałam skład tej przyprawy do kebabu - "Sól, papryka słodka, kolendra, kmin rzymski, chili, kurkuma, czosnek, cebula, cynamon, gorczyca, koper włoski, pieprz czarny, goździki, imbir, kminek, gałka muszkatołowa, kardamon" Więc raczej nie ma tam nic strasznego. Tylko przy czosnku i\nSumak - pytanie zasadnicze\nJako gosciniec z Arabii Saudyjskiej porosilam o egzotyczne przyprawy. Nie wiezdzialam, ze pakuje sie w klopot - miedzy roznymi kurkumami, czarnym sezamem i nudnym chili byla paczuszka z sumakiem: ciemnoczerwonym (w kolorze suszonych burakow), kwasnym i o wyraznym aromacie. I teraz nie wiem\nUczta z shishKebabs\ntak m.in. zawierają w/w przyprawy ;-)) z miesa i przypraw robimy shish-kebaby jak na zdjeciu nr.1. pieczemy, grillujemy (również z serem...) zdj.2. podajemy (u mnie): z sosem chilli/harrisa z ryżem (z kurkumą) z "sałatką" > jogurt z wypestokowanym ogórkiem, rukolą i koperkiem\nRe: róg Żeromskiego i Reymonta zapotrzebowanie\nnaszej Kurkumy (dokładamy wszelkich starań by nasz Kebab był na wysokim poziomie) i do naszego sklepu z wyrobami wędliniarskimi na bazarek Broniewskiego przy przystanku Duracza (sprzedajemy produkty regionalne z Litwy i Podlasia, nasi producenci posiadają odpowiednie certyfikaty, możemy się pochwalić\nlaura czytam Twój wpis odnośnie diety, mam takie same doświadczenie bóle mięśni stawów ustąpiły , a jak się dużo ruszam to praktycznie wogóle ich nie m a! dużo kolagenu podniesienie D3 z 18 na 70 , kolagen,magnez ... nawet kurkumy już nie używam , około kilogram warzyw na dzień , w moim\nRe: wnętrze knajpy którą dziś rozjedzie Magda Ges\nmarghe_72 napisała: > Ja rozumiem, że sponsor, że trzeba użyć jego produktów.. ale pchanie zwykłej pa > pryki, suszonego imbiru i suszonej kurkumy do tajskich dan to porażka Tez mnie zmrozilo:-) I tak wlasciwie nie wiem, czy bardziej ta papryka, czy imbir w proszku, bo kurkume\ntabletkach pau darco glujozamina magnez b compex,wit c ale wszystko w malych dawkach nie tak jak pol roki kiedy 5razy na dzien polykalem,teraz nie prYwiazuje az takiej wagi,zdrowa dieta ale z powodu duzej aktywnosci nie wytrzymuje czesto i jakues ciasteczko lodzik czy kebab sie przewinie, piwko w normie\nduzej aktywnosci nie wytrzymuje czesto i jak > ues ciasteczko lodzik czy kebab sie przewinie, piwko w normie,nie apominam jedn > a k o czosnku kiszonkach ,oblozenie jezyka niestety jest co dobitnie swiadczy o > aktywnej boreliozie ( prEciez przed choroba.moglem zjesc 5paczkow i bylo git\nszparagową. Można ją serwować z ryżem, makaronem, kartofelkami (np. ugotowanymi w skorupkach), kus kus, kutją (wolę kutię niż kus kus), kaszą, frytkami, pieczywem lub wzbogacić warzywa o fasolę, przede wszystkim czerwoną (ale też białą i zieloną flageolet), kukurydzą. Przyprawa: gotowa do kebabu\nlub mutabel. W perskiej sałatce borani pastę tahini zastępuje jogurt, cało?ć jest posypana włoskimi orzechami. Borani może być też zrobiona z usmażonych plastrów bakłażana, ale w pierwszej wersji jest mniej tłusta. Podaje się jš do pieczonych kebabów i kofty lub z chlebem na przekšskę. W


Beyonce Heat dezodorant 75 ml - sklep Bee.pl\n> Uroda > Kosmetyki do ciała > Dezodoranty i antyperspiranty > Heat dezodorant\nBeyonce Heat dezodorant 75 ml\nBeyonce Heat to zapach niesamowicie zmysłowy, nowoczesny i kobiecy z nutami rzadkich kwiatów. Orientalno-kwiatowa kompozycja zapachowa wydana w 2010 roku. Nuty zapachowe:Nuta głowy: brzoskwinia, nerola, czerwona orchidea, magnoliaNuta serca: wiciokrzew, piżmo, migdałNuta bazy: bursztyn, bób tonka,...\nCena za L : 350.93zł\nBeyonce Heat to zapach niesamowicie zmysłowy, nowoczesny i kobiecy z nutami rzadkich kwiatów. Orientalno-kwiatowa kompozycja zapachowa wydana w 2010 roku.\nSzczegóły - Beyonce Heat dezodorant 75 ml\nbeBIO Ewa Chodakowska Naturalny dezodorant w kulce Bambus i Trawa Cytrynowa 50 ml\nPerspirex Comfort Antyperspirant roll-on dla skóry delikatnej i wrażliwej 20 ml\nPerspirex Strong antyperspirant roll-on dla najsilniejszej ochrony 20 ml


Obrona - tablica, miłość, przytulanie, lovsy, fejs, memy, - xdPedia (1)\nObrona - tablica, miłość, przytulanie, lovsy, fejs, memy, Obrona - hasło powiązane z: tablica, miłość, przytulanie, lovsy, fejs, memy, przytul mnie, cytat, facebook, pająki, mężczyzna, psytulmnie, obrazki, cytaty,.\nObrona - hasło powiązane z: tablica, miłość, przytulanie, lovsy, fejs, memy, przytul mnie, cytat, facebook, pająki, mężczyzna, psytulmnie, obrazki, cytaty, cytaty o miłości, psytulanie, aforyzmy, uczucia, obrona, wklejka, psytul, besty, sentencje, przytul, bezpieczeństwo, te myśli, mem, adwokat, humor, te mysli, skazana, śmieszne obrazki, śmieszne, wyrok, śmieszne teksty, szczęście, życie, wspomnienia, cytaty o życiu, atak,.\nPotrzebuję mężczyzny, który obroni mnie przed\nPotrzebuję mężczyzny, który obroni mnie przed pająkami.\nWspomnienia przygniotą mnie; jeśli pozwolę...\nWspomnienia przygniotą mnie; jeśli pozwolę, aby wracały, nie obronię się przed nimi. Nie wolno mi mieć tych WSPOMNIEŃ\nJeden z nich ma Cię bronić przed pozostałymi.\nJeden z nich ma Cię bronić przed pozostałymi... Którego wybierasz?\nLepiej kolegować się z chłopakami...\n1. faceci nie fochają się o wszystko 2. nie są zazdrośni 3. możesz z nimi poświrować 4. zawsze Ci pomogą 5. może z tego wyjść coś więcej 6. obronią Cię w potrzebie 7. jeżeli spodoba Ci się jakiś facet możesz dowiedzieć się o nim wszystkiego od kumpli 8. nie wystawią Cię dla byle kogo 9. mogą Cię przytulić ^^ 10 są po prostu słodcy\n5 715 wyświetleń\ntablicamiłośćprzytulanielovsyfejsmemyprzytul mniecytatfacebookpająkimężczyznapsytulmnieobrazkicytatycytaty o miłościpsytulanieaforyzmyuczuciaobronawklejkapsytulbestysentencjeprzytulbezpieczeństwote myślimemadwokathumorte mysliskazanaśmieszne obrazkiśmiesznewyrokśmieszne tekstyszczęścieżyciewspomnieniacytaty o życiuatakdemotywatordemotywatorywyborydemotdylematypomocfacecikolegowaniefochyzazdrośćświrowanie\nobrazki, cytat, mem, uczucia, cytaty