Militär Sanes Michele Erzengel, M.S.M.A.) - Il tema di questa edizione è “Gli Angeli, i Militari e le Forze dell’Ordine”\nHome Page Angelologia Il tema di questa edizione è “Gli Angeli, i Militari e le Forze dell’Ordine”\nIl tema di questa edizione è “Gli Angeli, i Militari e le Forze dell’Ordine”\nSi svolgerà l‘uno e due di giugno a Campagna (SA), nella Parrocchia di S. Maria la Nova, la quinta edizione del Meeting sugli Angeli - A Campagna, la Milizia di San Michele riflette sulle virtù cristiane dei militari. Intervistato da ZENIT, don Marcello Stanzione, ideatore e animatore di questo appuntamento annuale, autore di innumerevoli libri sul tema degli Angeli, ha spiegato che “parlare di militari, di poliziotti e di angeli può sembrare anacronistico, eppure l’affermazione dell’universale vocazione alla santità costituisce uno dei capisaldi dell’ecclesiologia del Concilio Vaticano II”. Il fondatore della Milizia di San Michele ha ricordato che la specifica condizione della vita militare è sia “luogo” che “strumento” di possibile santità, per cui il magistero dei Papi nelle frequenti catechesi a militari di carriera oppure a giovani di leva addita chiaramente questa meravigliosa possibilità evangelica insita nella loro condizione di vita. A questo proposito don Marcello ha ricordato ...\n... le parole che ogni volta ripetiamo avvicinandoci alla santa comunione eucaristica e cioè “Non sono degno di partecipare alla tua mensa ma dì soltanto una parola ed io sarò salvato”, riprese dal centurione romano di nome Cornelio.\nIl libro degli Atti degli Apostoli, narra che il primo convertito sotto l’influsso dello Spirito santo sia stato appunto Cornelio, un centurione. Anche Sant’Ignazio di Loyola era un militare che creò la Compagnia di Gesù dotandola di un sano spirito militante al servizio della Chiesa.\n“E in due millenni di storia cristiana – ha continuato don Marcello – i santi militari canonizzati sono centinaia”.\nL’ideatore del Meeting ha confessato che “la coincidenza tra le molte virtù degli angeli e molte di quelle richieste ai militari e ai poliziotti mi hanno dato lo spunto per il tema di questa quinta edizione”.\nSecondo don Marcello per ogni autentico cristiano la vita è un arduo combattimento: “Militia super terram vita hominis est” dice il pio Giobbe. Con l’aiuto e l’assistenza degli angeli buoni, il vero cristiano combatte contro il peccato e quegli “spiriti del male” che lo fomentano.\nMa poiché, socialmente parlando, il peccato si diffonde solo se posto in essere dai malvagi, il soldato ed il poliziotto devono combattere anche contro i peccatori: l’ingiusto aggressore nel caso del primo e il delinquente trasgressore in quello del secondo.\nLe virtù quali il coraggio, lo sprezzo delle fatiche e dei pericoli, l’obbedienza al superiore, la disciplina, il dominio di sé, il lavoro di squadra, le ritualità, le gerarchie sono comuni sia agli angeli che ai militari e ai poliziotti degni di tale nome.\nDon Marcello ha precisato che “in un clima culturale ancora molto impregnato di antimilitarismo e pacifismo buonista spesso inquinato da ideologie e ipocrisie, vi sono molti che ritengono incompatibile con la professione delle armi il messaggio del Vangelo e la dottrina cattolica in generale”.\nPer questo motivo nel corso del Meeting ci si interrogherà se “l’esercizio della fede cattolica e l’esercizio delle virtù militari sono così estranei”, oppure se sono caratterizzati entrambi da alcune scelte personali che “impegnano per la vita in quanto consacrate da un giuramento e che poi si esplica in una vita di disciplina, obbedienza, servizio e sacrificio”.\nIl rappresentante delle Milizia di San Michele ha rilevato che soldati e poliziotti sono anche pronti, a farsi uccidere per il proprio paese o per tutelare la legalità. Ciò implica una forte testimonianza di vita che nella terminologia specifica della Chiesa Cattolica, che pur definisce se stessa militante, viene indicata con il termine martirio, un sostantivo derivato dal greco, e indicante virtù eroica al massimo livello in alcuni santi.\nDon Marcello ha concluso sottolineando che “anche il Vaticano ha i suoi poliziotti e protettore della gendarmeria Vaticana è l’arcangelo san Michele”.\nIn una intervista pubblicata da L’Osservatore Romano, l’8 giugno del 2008, il comandante dei gendarmi spiegò: “Cosa significa essere gendarme in Vaticano?”. Risposta: “Per far comprendere il senso del nostro servizio, mi piace riferirmi alla preghiera che ha appositamente composto per noi il nostro cappellano, monsignor Giulio Viviani, e che solitamente ripetiamo negli incontri spirituali”.\nLa preghiera recita: “Dio di immensa bontà, rendici sempre più degni e validi cooperatori dei tuoi angeli nel nostro servizio a protezione e custodia del successore di Pietro e della Sede Apostolica. Il tuo arcangelo Michele, difensore degli amici di Dio sia con noi per salvarci dalle insidie del male”.\n“Per carità – aggiunse –, non voglio dire che siamo o ci sentiamo degli angeli! Molto più umilmente vogliamo conformare la nostra missione a quella propria degli angeli, chiamati a custodire e a proteggere. Il Papa prima di tutti”.


Con il termine di amenorrea si intende l’assenza del flusso mestruale.\nL’assenza della mestruazione però, non è sempre da considerare un evento patologico in quanto prima del menarca, durante la gravidanza, durante l’allattamento e dopo la menopausa la mancanza del flusso è normale.\nPossiamo distinguere due tipi di amenorrea, l’amenorrea primitiva che si può manifestare in pazienti di età compresa tra i 14-15 anni che non hanno ancora sviluppato i caratteri sessuali secondari ( telarca, pubarca ) oppure in pazienti di 17 anni che hanno già sviluppato i caratteri sessuali secondari e l’amenorrea secondariache si manifesta in pazienti che hanno già avuto il menarca o che presentano mestruazioni da tempo.\nL’amenorrea può essere la conseguenza di alterazioni di tipo ipotalamo-corticale, ipofisarie, ovariche e delle vie genitali.\nAlterazioni di origine ipotalamo-corticale\nAmenorrea psicogena - Si manifesta in donne che hanno sempre avuto cicli regolari, ma che ad a un certo punto smettono di mestruare, in questo caso non si conosce bene la patogenesi ma si sospetta che stress molto importanti vadano ad interferire con la regolarità del ciclo.\nAmenorrea anoressica - Si manifesta in pazienti che raggiungono un peso al di sotto dei 38 kg, in questo caso viene messo in atto una difesa da parte dell’organismo per recuperare riserve ematiche e proteiche.\nAmenorrea da pseudogravidanza - La donna manifesta sintomatologia neurovegetativa riconducibile alla gravidanza ( nausea, senso di tensione del seno e gonfiore addominale ).\nAmenorrea da tumori e flogosi ipotalamiche - Entrano nell’ambito dei casi rari.\nNelle donne che praticano molto sport possono manifestarsi alterazioni ipotalamo-corticale che possono portare ad amenorrea.\nAlterazioni di origine ipofisaria - Molto importante è l’amenorrea da iperprolattinemia\nL’aumento patologico della prolattina può essere idiopatico ( cioè sconosciuto ), iatrogeno ( come per esempio a seguito dell’assunzione di farmaci antidepressivi ), come conseguenza di un tumore ipofisario ( adenoma ipofisario ) o per ipo-ipertiroidismo.\nL’aumento della concentrazione di prolattina va ad abbassare la sintesi degli estrogeni e questa riduzione blocca, di conseguenza, la mestruazione.\nAlterazione di origine ovarica - La causa più frequente è la sindrome dell’ovaio policistico, si manifesta con sintomi caratteristici, quali: alterazioni del ciclo mestruale, obesità ed irsutismo ( aumento della peluria ). L’origine del problema sta nell’ipersecrezione di androgeni ( ormoni maschili) determinata da un livello di LH circolante molto alto. L’elevata concentrazione di LH oltre a incrementare la sintesi di androgeni che sono responsabili dell’irsutismo induce anche la sintesi di estrone, ormone tipico della gravidanza che va ad interferire nel raggiungimento del picco degli estrogeni necessari per avere la mestruazione. Tra le cause ovariche più rare possiamo avere alterazioni della mestruazione dovute a una ridotta sintesi di progesterone, la sindrome di Turner dove le ovaie appaiono come delle benderelle fibrose, la resistenza dell’ovaio dove si ha una mancata risposta ormonale della gonade che non permette l’ovulazione e la Sindrome di Luff in cui si hanno follicoli luteinizzati che però non hanno ovulato.\nAlterazioni delle vie genitali - Possono essere distinte in:\nDisgenetiche come nella sindrome di Rocky-Tunsky ( in cui le ovaie sono presenti, le tube possono essere normali ma l’utero ha due colli uterini e non c’è la vagina ) e il mancato perforamento dell’imene.\nAcquisite - Per esempio quelle post traumatiche in cui si formano aderenze all’interno dell’utero, tipico esempio è la Sindrome di Rushermann o post partum dove possono formarsi delle aderenze che ostruiscono la cavità uterina impedendo così meccanicamente la fuoriuscita del flusso; questa patologia è però molto rara.\nUna volta esclusa la gravidanza viene valutato se la paziente assume farmaci, se presenta variazione di peso spontanea o per dieta, se ha subito stress fisici o psicoattivi, se presenta sintomi da carenza estrogenica, se presenta galattorrea, se manifesta acne e seborrea e se presenta irsutismo (aumento della peluria ).\nVerranno poi valutate le concentrazioni ematiche ormonali di LH ( ormone luteotropo), FSH (ormone follicolo stimolante), estrogeni, PRL ( prolattina), TSH, T3, T4 ( ormoni tiroidei ) e l' idrossiprogesterone. Nei casi in cui si sospetta adenoma ipofisario, ovaio policistico la diagnostica per immagine è di fondamentale importanza.\nL’ecografia nella sindrome dell’ovaio policistico evidenzia un’immagine caratteristica della gonade che risulta essere costituita da numerosi follicoli di dimensioni simili ( 5-6 mm ) disposti a corona nella parte più esterna dell’ovaio ( normalmente si vede un follicolo più grande dominante su tutti gli altri ).\nLa TC e la risonanza magnetica permettono di evidenziare l’eventuale presenza di neoformazione ipofisaria.\nLa terapia dipende ovviamente dalla causa che ha indotto l’amenorrea, le pazienti possono necessitare di terapie per indurre l’ovulazione se richiesta la gravidanza, terapia per ridurre l’iperplasia endometriale indotta dagli estrogeni e terapie per ridurre gli effetti indesiderati dell’iperandrogenismo.\nNelle donne con sindrome dell’ovaio policistico che desiderano una gravidanza viene utilizzato il Clomifene citrato 50-100 mg, al giorno dal V al IX giorno del ciclo dopo che il flusso è stato indotto da Medrossiprogesterone o Progesterone. In caso di galattorrea o iperprolattinemia i farmaci di scelta possono essere la Bromocriptina o la Cabergolina che vanno a regolare la sintesi della dopamina che è responsabile dell’iperprolattinemia. Nei pazienti resistenti al Clomifene vengono somministrati analoghi del GnRh che determinano azzeramento dell’attività follicolare e successivamente vengono somministrate gonadotropine esogene per avere una stimolazione ovarica controllata. Nei casi in cui la terapia medica non abbia successo si può ricorrere a terapia chirurgica come la resezione cuneiforme dell’ovaio e il drilling ovarico che consiste nel fare, sulla superficie ovarica, una serie di buchi. di solito con questa tecnica si ha solo un beneficio temporaneo. Nelle donne che hanno una sindrome dell'ovaio policistico, non irsute e che non desiderano una gravidanza, deve essere somministrata una terapia ciclica con Progestinici o Contraccettivi orali, per ridurre l'aumentato rischio di iperplasia endometriale, di cancro e per ridurre al minimo i livelli di androgeni circolanti. Nelle donne che hanno problemi di irsutismo può essere prescritto il Ciproterone acetato che è un antiandrogeno associato a trattamenti fisici, quali decolorazioni e depilazioni. Nelle donne con una disfunzione ipotalamica, il supporto psicologico o un cambiamento nello stile di vita spesso inducono l'ovulazione, mentre il Clomifene citrato raramente la induce. Se queste misure sono inefficaci, può essere necessario il trattamento con Gonadotropine esogene o con una terapia pulsatile di GnRH. ( Xagena2010 )\nL’anoressia nervosa e l’amenorrea ipotalamica funzionale sono associate a bassa densità ossea, ansia e depressione e le donne con queste... ... leggi


Conto da 440mila euro per la laurea "fantasma" - Cronaca | l'Adige.it\nConto da 440mila euro per la laurea...\nUn ex funzionario del Muse smascherato dopo 11 anni: vinse una selezione dichiarando di essere dottore in economia e commercio, ma era falso, condannato a risarcire\nTRENTO. Per 11 anni è stato un dipendente "modello", prima del Muse e poi della Provincia.\nNel 2008 aveva vinto la selezione per un posto di funzionario economico finanziario piazzandosi primo in graduatoria; stakanovista (10 giorni di assenza in 11 anni di servizio), aveva frequentato innumerevoli corsi di formazione; le valutazioni dei superiori erano sempre state positive e mai era incappato in un procedimento disciplinare. Peccato che P. M., il dipendente dell'allora Museo tridentino di scienze naturali, avesse barato.\nLa laurea in economia e commercio che a più riprese aveva dichiarato di possedere era un clamoroso falso di cui nessuno per oltre un decennio si era accorto. Benché avesse sostenuto numerosi esami all'Università di Trento, P. M. infatti non aveva mai conseguito il titolo di dottore in economia e commercio. Così ora l'ex dipendente della Provincia - ha dato le dimissioni nel 2019 subito dopo essere stato scoperto - dovrà risarcire 416.286 euro al Muse e 24.329 euro alla Provincia.\nLa somma è relativa agli stipendi che l'ex funzionario percepì negli 11 anni di lavoro senza titolo al Muse e in Provincia per un totale di 518.371 euro, cifra contestata nell'atto di citazione dalla Procura regionale della Corte dei conti a titolo di danno erariale doloso. La somma finale è stata limata al ribasso dai giudici della Sezione giurisdizionale che hanno concesso una riduzione del danno pari al 15% per il lavoro comunque prestato dall'ex funzionario in favore della pubblica amministrazione, come era stato sollecitato (anche se in percentuale superiore) dalla difesa sostenuta dall'avvocato Stefano Frizzi.\nIn sentenza si sottolinea come P. M. per oltre 11 anni abbia nascosto il suo inconfessabile segreto: «Certificava falsamente, tramite dichiarazione sostitutiva di atto notorio, il possesso del diploma di laurea in economia e commercio, allegando altresì copia, non veritiera, di una dichiarazione in carta libera resa dall'Università di Trento attestante il conseguimento della laurea in data 30 marzo 2005 con punteggio di 102/110. Vinta la procedura selettiva il P. M. presentava all'amministrazione anche una copia falsificata del diploma di laurea».\nIn occasione del passaggio del personale del Muse nei ruoli della Provincia di Trento, avvenuto con decorrenza 1° gennaio 2019, P. M. produceva ancora una volta una dichiarazione sostitutiva di atto notorio ribadendo il possesso della laurea». Da ciò consegue - si legge in sentenza - «la particolare gravità e l'evidente disvalore del comportamento posto in essere dal convenuto al fine di conseguire un'utilità (assunzione presso gli indicati enti pubblici nel profilo di funzionario) non spettante». Secondo i giudici «appare indiscutibile il comportamento fraudolento ed ingannevole posto in essere dal convenuto».\nTuttavia la corte ritiene che possa essere riconosciuto, in via equitativa, nella misura del 15%, un abbattimento del danno erariale tenuto conto dei vantaggi comunque conseguiti dall'amministrazione per le prestazioni di fatto rese dal P.M.: «Tale utilitas - scrive la Corte dei conti - appare desumibile dai numerosi documenti prodotti dalla difesa del convenuto dai quali emergono le ripetute valutazioni positive del datore di lavoro, il riconoscimento dell'indennità di area direttiva, la partecipazione ad innumerevoli corsi di formazione e ad una commissione giudicatrice per la selezione di personale, oltre ad altri incarichi».


Otite esterna gatto | Sintomi | Terapia\nVediamo cause, sintomi, diagnosi e terapia dell'otite esterna nel gatto.\nOtite esterna nel gatto – Con il termine di otite esterna si intende un'infiammazione del condotto uditivo esterno. Siamo maggiormente abituati a riscontrare forme di otite nel cane che non nel gatto, a parte il discorso dell'otite esterna da otoacariasi nel gatto, molto più frequente nei felini che non nei cani. Tuttavia anche i gatti possono manifestare forme di otite esterna con iper produzione di cerume all'inizio e, successivamente, iper produzione di tessuto fibroso, cosa che porta alla riduzione di volume del condotto uditivo. Andiamo dunque a vedere cause, sintomi, diagnosi e terapia dell'otite esterna nel gatto.\nOtite da Aspergillus (o Aspergilli) in cane e gatto: quanto è frequente? Ecco i risultati di uno studio.\nDi solito l'otite esterna è indice di un problema sottostante, è un sintomo secondario di un'altra malattia. Le cause di otite esterna possono essere le più disparate:\nSe l'otite viene trascurata, ecco che si trasforma in otite media con sviluppo di sintomi come testa inclinata, anoressia, vomito, incoordinazione motoria, incapacità di stare in stazione e nistagmo. Ma dell'otite media parleremo meglio in un prossimo articolo.\nL'otite esterna viene diagnosticata dal veterinario dopo visita clinica, esame con l'otoscopio ed eventualmente radiografie e RM in caso si sospetti un problema all'orecchio medio. Si possono associare anche raschiati cutanei per escludere la presenza di parassitosi e biopsie cutanee per diagnosticare forme autoimmuni. Inoltre va sempre esaminato il tipo di cerume.\nAttenzione poi alle recidive e al fatto che se l'orecchio del gatto è ispessito e ristretto dalla formazione di tessuto fibroso, questo non potrà essere eliminato, il che vuol dire riacutizzazioni periodiche del problema. Non sottovalutate le otiti esterne nel gatto: se non curate possono portare a otite media, otite interna, sordità, paralisi del nervo facciale e, seppur raramente, meningoencefalite.


Expolatinos: Paraguay: il palazzo presidenziale minacciato dalle termiti\nParaguay: il palazzo presidenziale minacciato dalle termiti\nIl Palacio de López, costruzione dal grande valore storico che si trova ad Asuncion, capitale del Paraguay, ospita il palazzo presidenziale ed è indubbiamente uno degli edifici emblematici della città. Maestoso e spettacolare per i turisti, sta diventando un incubo per tutti coloro che lavorano al suo interno.\nCostruito a partire dal 1857, oggi, la sede del potere esecutivo paraguaiano, deve fare i conti con le termiti, che hanno occupato l'ala est del palazzo, che corrisponde al 40% di tutto l'edificio, e stanno distruggendo tutti i pavimenti e soffitti di legno.\n"E' stata danneggiata tutta la struttura in legno, soffitte e tetti, che fungono da sostegno del palazzo", ha detto Gustavo Glavinich, architetto del Ministero delle Opere Pubbliche, aggiungendo che un'altra parte dell'edificio, corrispondente alle cantine e alle vecchie stalle, è invasa, oltre che dalle termiti, anche dai pipistrelli, portando così il problema ad un 60% dell'intero Palacio de Lopez.\n"Nel 2012, sono stati spesi quasi cinque milioni di dollari per salvare questa parte del Palazzo dove si trovano l'ufficio presidenziale, il gabinetto militare e il salone per la presentazione delle credenziali", ha spiegato explicó Glavinich.\nTuttavia, in mancanza di un nuovo investimento, questo lato del palazzo è stato lasciato in balia delle termiti. Per evitare maggiori problemi, l'architetto ha consigliato, oltre che scatenare una vera e propria guerra contro gli insetti, anche di spostare i vari uffici presenti in un palazzo attiguo, che in questo momento viene utilizzato solo per questioni di protocollo e visite del pubblico.\nEtichette: Architettura latinoamericana, Asuncion, Palacio de Lopez, Paraguay, Termiti


Le Glossy Pearl sono fibre sintetiche piatte e con bellissimi riflessi perlacei. Sono perfette per la costruzione di streamer sia d'acqua dolce che da mare, ma arrotolandole o fissandole sull'amo si possono utilizzare anche per costruire corpi e sacche alari di ninfe, chironomi, perdigon e mosche sommerse. Possono essere utilizzate sia per fare la coda sia lungo il corpo degli artificiali, e non assorbendo acqua fanno si che lo streamer resti sempre leggero durante il lancio. Possono essere comodamente modellate e sagomate a piacimento tramite l'utilizzo delle forbici. Ad esse si possono abbinare comodamente sia piume per streamer, Marabou, Bucktail, Zonker sia altre fibre sintetiche come Craft Fur, ciniglie, dubbing a fibre lunghe come Baitfish Supreme o Laser Dub, ed a piacimento mixarle ad altri flash come Crystalflash e Holographic Fibers. Una volta montate possono essere pettinate tramite l'apposito pettine da costruzione per distribuirne perfettamente le fibre lungo tutto lo streamer. Possono anche essere tagliate della lunghezza desiderata, prese con le pinze, e montate ad asola. Alcune mosche in cui si vede l'utilizzo di queste fibre sono: Ninfa Sabbia Viola, Ninfa Rossa Argento, Streamer da Cheppia Bianco Arancio, Perdigon Nera, Flash Fly Streamer Gold. La vasta gamma di colori permette di realizzare un'ampia tipologia di abbinamenti e dressing.\nConfezione: 75 fili lunghi 18 cm.\nCostruzione, Materiali Sintetici, Fibre Sintetiche Lunghe, Glossy Pearl


Il senso del tempo nel tempo moderno | Giulia Lotti | psicologa Poggibonsi\nGiulia Lotti|Articoli|Uncategorized|Il senso del tempo nel tempo moderno\nIn terapia si crea spesso una sincronia per cui iniziano a circolare pensieri, stati d’animo e immagini che risuonano e si propagano, in un girotondo sempre più ampio e variegato.\nMi succedeva così nei quattro anni di terapia di gruppo, fatta con i miei colleghi prima e amici poi, nel periodo della scuola di specializzazione.\nMi succede ancora oggi nelle ore di terapia: un paziente solleva una riflessione e questa, un pò come fosse un profumo, rimane lì nell’aria all’ora successiva e un altro la respira, e poi ancora…fino a diventare un pensiero che accoglie l’anima e la mente di tutti i viaggianti.\nQuesta settimana, ha risuonato forte il tema del tempo, sentito dai più giovani come un qualcosa che scorre velocissimo e ti frega, se non ti fai trovare pronto, svelto, lucido, all’altezza delle aspettative.\nNella mia testa, mentre faccio la spesa, saluto persone che aprono varie finestre nei miei ricordi, sventolano, come panni stesi ad asciugare, alcune di queste frasi.\n-“Hai presente la pubblicità prima della musica su YouTube? Spesso inizia con una frase, pronunciata alla velocità della luce: devo dirti tutto nei prossimi 10 secondi.\nEcco, a volte, quando incontro qualcuno che mi piace, sento proprio questo. Di dover dire tutto e tirare fuori la parte migliore di me in pochi attimi, perché poi chi mi sta di fronte se ne andrà, sarà magari attratto da un’altra foto, da una nuova storia di Instagram”-.\nE ancora, mi viene in mente quando, con un altro giovane paziente, abbiamo dato spazio alla paura che un messaggio vocale, arrivato veloce al suo destinatario, spogliato di occhi, mimica e un respiro che potesse fargli compagnia, attenuandone magari i toni, potesse aver messo una distanza insanabile.\nQuegli occhi impauriti, durante la terapia, mi hanno detto ad un certo punto: -“Giulia non so se puoi capire, ma oggi è così: ci si gioca tutto in un attimo e con tanti, forse troppi strumenti…”-.\nE’ vero. Realizzo che tutti i miei rapporti profondi sono nati, in effetti, corredati di contatto umano, cartaceo, oculare; insomma con una persona lì davanti con cui si litigava, ci si spiegava, ci si amava, ai ritmi che, più o meno, dettavamo noi.\nRealizzo anche che la differenza tra me e questi giovani pazienti è soltanto di 15 anni.\nChe salto enorme, in così poco tempo, abbiamo fatto nel modo in cui si costruiscono i rapporti, si costruisce noi stessi!\nDel resto, tra i miei figli ci sono solo 4 anni di differenza, eppure mi accorgo che la velocità dei tempi moderni rende sempre più difficile alle nuove generazioni farsi leggere un libro in santa pace, andare in bici senza pensare a cosa verrà dopo, leccare un gelato senza preoccuparsi di cosa si mangerà a cena.\nVelocità, capacità di impiegare il cervello in molteplici attività contemporaneamente, dicono.\nAnestesia emotiva, incapacità di “stare”, di farsi compagnia, di tollerare il poco buono e di sentire pienamente il buono, penso io.\nE poi mi viene in mente l’estate passata.\nI quasi 5 anni di convenzione come libero professionista per il Ministero di Giustizia stavano per terminare. Avrei dovuto passare le ferie a studiare per il nuovo concorso. E così ho fatto, cercando di essere mamma di giorno, tra castelli di sabbia, bagni al mare e gelati e lavoratrice dopo cena quando, messi a letto i bambini, scendevo nel giardino del residence dove eravamo, per studiare fino a tardi.\nDovevamo rifare tutti il colloquio, che avessimo già lavorato in istituti penitenziari o no non faceva la differenza. Nessun punteggio in più per l’esperienza pregressa.\nE va bene, mi dicevo…è per dare a tutti, in questo tempo di precarietà lavorativa, una chance di poter esercitare la propria professione. Se non giusto, mi pareva almeno comprensibile.\nFaccio il colloquio. Nulla da eccepire. “Complimenti dottoressa – mi viene detto-, ha fatto davvero un buon orale”.\nIngenua, mi lascio cullare da quella soddisfazione, che mi ripaga, in parte, dello “sdoppiamento di personalità” vissuto durante le ferie. Mi scorrono davanti le immagini di me, al settimo mese di gravidanza, a fare ancora colloqui, relazioni e gruppi in carcere perché così mi pareva giusto.\nPoi alle domeniche passate a mettere a punto il necessario per la presentazione della mostra del percorso di espressività artistica, un altro giorno di festa sottratto ai miei figli per correggere una relazione e pensavo: questo tempo verrà ripagato.\nPoi escono le graduatorie…sono più in basso, e di un bel pò, rispetto al bando precedente, di 5 anni prima, quando ancora negli istituti non avevo lavorato.\nStrano, il colloquio era andato molto bene, l’esperienza maturata dove avevo lavorato pareva contrassegnata da un buon rimando.\nEppure non sarei potuta rimanere lì, casomai andare all’isola d’Elba, passare lì parte della settimana, perdere così il resto del mio lavoro in libera professione, vedere poco i miei figli, una dei quali era la stessa portata in grembo per tutta la gravidanza mentre lavoravo in una Casa di Reclusione.\nSi aprono di fronte a me due strade e, sorrido mentre lo scrivo, le ho percorse entrambe ma sono felice di essere, adesso, con tutta me stessa sulla seconda.\nLa prima è fatta di rabbia, polemiche più o meno giuste, domande, richieste di chiarimenti, speranza di ottenere, nel tempo, una sede lavorativa più vicina.\nLa seconda, fatta dal respirare il senso di libertà provato nell’avvertire che quel tempo non era più il mio.\nLa consapevolezza che se un treno va troppo veloce o in una direzione sbagliata, possiamo quasi sempre dirci di scendere.\nQuando io sono scesa da quel treno, per esempio, mi sono sentita non poco smarrita. Mi sembrava di aver dato tutta me stessa a luoghi e a meccanismi che non so quanto, a conti fatti, facessero per me.\nPoi, però, ho fatto spazio alle tante cose che, da quel treno in corsa, non avevo visto: dalle pareti azzurre del mio studio, ai disegni e alle frasi che ci lasciano sopra i miei pazienti, all’amore per la scrittura, per i libri, per le torte, agli occhi dei miei figli, in cui mi perdo, ogni volta, come il viaggio più prezioso che la vita mi abbia offerto di fare.\nPer cui, giovani e meno giovani pazienti, a voi auguro di sentire se il tempo in cui siete stringe, soffoca o appare estremamente dilatato. E di dare credito a questo vostro sentire, trovando il vostro passo.\nA camminare al giusto ritmo, infatti, si respira a pieni polmoni e si vedono cose che riempiono il cuore.\nPrev La fiducia è un seme ...\nNext Solitudine di luna ...


Batteria ACER BT.A1401.002 compatibile ASPIRE 2000 serie ASPIRE 2010 serie -portatilebatteria.it\nHome-->Batteria Per ACER - >batteria ACER BT.A1401.002\nBatteria per ACER BT.A1401.002,Batteria ACER BT.A1401.002 computer portatile\ndi alta qualità ACER BT.A1401.002 Batteria\nUso corretto delle batteria ACER BT.A1401.002\n1.Consigliato di lasciare la batteria ACER BT.A1401.002 scarica completamente e conservarla tra i 10°C ed i 20°C, nel caso di lunghi periodi di inutilizzo.\n2. Io personalmente utilizzo la batteria ACER BT.A1401.002 solo se strettamente necessario, più per sicurezza che per paura di rovinarla. la prima carica io la propongo lunga, almeno di 12 ore e ogni tanto, diciamo ogni 2-3mesi, faccio un carica e scarica completo.\n3. Evitare gli stress termici. Le batteria ACER BT.A1401.002 contengono elementi chimici sensibili agli stress termici, dunque per non ridurne la vita, è meglio evitare sbalzi, freddo e caldo intensi.\n4. Non usare il portatile con batteria ACER BT.A1401.002 e corrente assieme. Dunque, a meno che non sia indispensabile ricaricare la batteria mentre stiamo usando il pc, la cosa migliore è togliere la batteria mentre lo si usa con la corrente.\nACER BT.A1401.002 Batteria per portatile


Diritti Umani - Intervista a Vittorio Possenti - Persona al centro\nSegnalazioniArticoli di StampaDiritti Umani - Intervista a Vittorio Possenti\nDiritti Umani – Intervista a Vittorio Possenti\na cura di Luca Didonato\nDomanda: Professor Possenti, la riflessione sui diritti umani accompagna gran parte della sua attività di studioso, che si svolge alternando l’esplorazione di temi metafisici fondativi, radicati nel pensiero classico greco-romano e medievale, all’approfondimento di problemi di filosofia politica e del diritto, attenti alle suggestioni della modernità e della contemporaneità. Come è nata in lei questa duplice attenzione?\nRisposta: La questione dei diritti umani era in me latente, e cominciò a emergere nel 1977 quando proposi alla casa editrice Vita e Pensiero (Milano) di rieditare due opere di Maritain già stampate dalle Ed. di Comunità negli anni ‘50, ma esaurite da tempo: I diritti dell’uomo e la legge naturale e Cristianesimo e democrazia, entrambe del 1942. La proposta fu accolta e per il primo volume preparai un’introduzione. Quasi contemporaneamente si manifestò la forte spinta sui diritti da parte di Giovanni Paolo II e in generale di un ampio schieramento internazionale. Successivamente su impulso della Santa Sede e dei Paesi dell’orbita sovietica si svolsero a Budapest, Klingenthal e Mosca diversi incontri, cui partecipai, sui diritti umani tra studiosi cattolici e marxisti: ritornante era il motivo della libertà religiosa e poco dopo della casa comune europea.\nLe sollecitazioni pratico-politiche della ricerca non sono disgiunte nei miei scritti da una riflessione più approfondita, per elaborare un’adeguata giustificazione dei diritti e dei doveri. Da numerosi anni manifesto un’attenzione critica nei confronti della concezione del Diritto del positivismo giuridico radicale (e in specie della dottrina pura del diritto e della ragion pratica di Kelsen), accompagnata dall’istanza di elaborare linee ricostruttive tanto della filosofia politica dopo il non breve periodo del comportamentismo e del positivismo, quanto della filosofia del diritto tentata dal nichilismo in sue espressioni.\nLa cura per il sapere speculativo (metafisica, ontologia, gnoseologia) è stata per me fondamentale sin dall’inizio, e permane tuttora come compito primario: nella metafisica e nella religione si trova la vita profonda dello spirito e dei popoli, e forse nessuna età ne ha bisogno come la nostra che si dichiara postmetafisica e antimetafisica, e che può rimanere preda del nichilismo teoretico. In anni recenti ho sostenuto che il ciclo filosofico moderno nel suo versante antirealistico da Cartesio a noi si sia concluso, e che la filosofia dell’essere possa favorire una nuova partenza del pensiero. Per filosofia dell’essere intendo una grandiosa tradizione che, partendo dai Greci e in specie da Aristotele, raggiunge un punto di apogeo con l’incremento operatone dall’Aquinate e dai grandi tomisti del XX secolo.\nD.: Secondo lei teorie ereditate dal pensiero classico, come il realismo gnoseologico e ontologico, la stabilità delle essenze/nature o il concetto di legge naturale, possono gettare luce ancora oggi sul delicato problema dei diritti dell’uomo?\nR.: Ne sono persuaso. Mi riferisco in specie alla legge naturale che è legge morale della natura umana, e non legge naturale nel senso delle leggi scoperte dalla fisica. Essa si esprime in inclinazioni vitali fondamentali, si apprende attraverso un percorso molto accidentato, è conosciuta per inclinazione, simpatia e connaturalità, non primariamente mediante un argomentazione teoretica, che pur rimane necessaria a titolo confermativo. Maritain ha approfondito questi aspetti in modo prezioso, dando l’attenzione dovuta a tali forme di conoscenza, ignorate dal razionalismo moderno da Cartesio in poi, e in certo modo recuperate da correnti della fenomenologia.\nLa conoscenza delle implicazioni della legge naturale inscritta nell’essere umano non terminerà mai, per cui – contrariamente ad un’opinione quasi totalitaria che la considera un dato morto e inutile, un residuo di età barbare e dogmatiche – essa è intrinsecamente dotata di forza dinamica e di capacità “sovversiva” dello status quo (su ciò vedi Antigone, san Paolo ai Romani, Tommaso d’Aquino, ecc).\nIndubbiamente questa strada incontra notevoli difficoltà per il diffuso rifiuto del pensiero ontologico e universalistico. Incide l’ideologia postmetafisica, secondo cui la metafisica è stata distrutta per sempre in Europa, e mai ne potrà rinascere un’altra. Nonostante questa decapitazione della filosofia, ridotta all’etica e affini, lo stesso Habermas, che si annovera tra i maggiori fautori dell’indirizzo postmetafisico, non congeda l’elemento dell’universale. Anzi ad un certo punto del suo itinerario ha scritto Il futuro della natura umana. I rischi dell’eugenetica liberale, incamminandosi su una strada molto impegnativa per un soi-disant postmetafisico, in quanto ben pochi concetti della storia della filosofia sono tanto carichi di metafisica come quello di natura umana e della sua universalità.\nD.: L’espressione stessa “diritti dell’uomo” è però retaggio dell’epoca moderna. Si è infatti imposta all’attenzione del mondo occidentale con la “Dichiarazione dei diritti dell’uomo e del cittadino” del 1789, al principio della Rivoluzione francese. Quali sono i concetti filosofici che hanno preceduto e accompagnato questa dichiarazione? Possiamo coglierne luci e ombre?\nR.: Un esame storico-analitico sui suddetti concetti filosofici e il loro svolgimento richiederebbe non poco spazio. In prima istanza è possibile guadagnare un ingresso al tema esaminando i concetti primari cui si sono riferite le principali dichiarazioni moderne, senza mancare di attribuire il dovuto rilievo alla Dichiarazione d’Indipendenza americana del 1776. Essa parte dalla triade “vita, libertà, perseguimento della felicità”, in cui si esprimono i diritti supremi. Nel 1789 si sottolineano la libertà e l’eguaglianza: “Gli uomini nascono e rimangono liberi e uguali nei diritti”. Questi ultimi sono individuati in una quaterna: la libertà, la proprietà, la sicurezza e la resistenza all’oppressione. Merita sottolineare come elemento singolare che non compaia il diritto alla vita.\nNella Dichiarazione universale del 1948 l’art. 1 riformula in maniera più estesa quanto affermato nel 1789: “Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti”. Più estesa in quanto si aggiunge il concetto primario di dignità, al quale da allora si è fatto amplissimo ricorso. Segue l’art. 3 in cui i diritti primari sono vita, libertà, sicurezza della propria persona. Quest’ultimo diritto prende il posto di quello del 1776 concernente il perseguimento della felicità, e recupera la “sicurezza” del 1789 forse perché il mattatoio della seconda guerra mondiale reclamava imperiosamente la difesa della persona da uccisioni, torture, trattamenti psichici e corporei disumani. In tale situazione sarebbe parso quasi derisorio riferirsi alla felicità.\nPrima del 1776 si deve ricordare l’elaborazione di J. Locke e del liberalismo che ne proviene secondo cui i diritti naturali primari sono: vita, libertà, uguaglianza civile e proprietà. Si parla appunto di diritti naturali e non di diritti dell’uomo come accadrà più tardi.\nD.: La Dichiarazione universale dei diritti umani dell’ONU del 1948, e i successivi sforzi per tradurla in pratica, si inseriscono a loro volta in un contesto profondamente mutato. Cosa ha consegnato il pensiero contemporaneo alla riflessione sui diritti umani?\nR.: L’enorme quantità di scritti sui diritti rende difficile orientarsi. In estrema sintesi direi che il pensiero contemporaneo ha sottolineato due nuclei: dapprima l’idea che dobbiamo prendere sul serio i diritti umani, per armonizzarli tra loro e non farli entrare in conflitto sin dall’inizio (questo è un compito molto arduo in cui è facile assolutizzare uno o più diritti a scapito di altri, come a mio parere è successo con un’enfasi sproporzionata sui diritti di libertà); poi che dobbiamo estenderne la garanzia verso Paesi che meno li adottano e li mettono in pratica, e questo si può ottenere positivizzando i diritti e dando loro garanzia giuridica nazionale e internazionale. Si comprende bene che i diritti siano diventati un’agenda politica fondamentale.\nViviamo da oltre mezzo secolo nell’età dei diritti che in Occidente ne ha provocato un’inflazione che sembra inarrestabile. Questa situazione ha condotto autori e gruppi di influenza a parlare con buoni motivi dell’età dei “diritti insaziabili” e del silenzio sui doveri. E’ ormai diffusa l’idea che occorra ripensare a fondo l’età dei diritti e la nozione stessa di diritto che può diventare spesso un’arma puntata contro l’altro e il debole. In Italia due libri usciti contemporaneamente (G. Zagrebelsky, Diritti per forza, Einaudi, Torino 2017, e V. Possenti, Diritti umani. L’età delle pretese, Rubbettino, Soveria 2017) denunciano l’elefantiasi dei diritti. Essi hanno recato giovamento ad una parte modesta dell’umanità, dove i desideri e le pretese continuano a crescere, spesso a spese degli svantaggiati. Non sono i nemici dichiarati dei diritti, oggi pochi, coloro presso cui cercare le maggiori responsabilità, ma coloro che da posizioni di forza e di potere usano il discorso dei diritti a loro vantaggio. Data l’interconnessione globale, questo atteggiamento provoca danni anche molto lontano dal luogo in cui vivono coloro che strumentalizzano i diritti in loro favore. Nessun essere umano dotato di senso comune e di coscienza può pensare di ottenere i propri diritti – di questo stiamo parlando e non di mere pretese – senza mettere in conto la sua appartenenza a una società e senza valutare la ripercussione delle richieste su di essa.\nEvitare il discorso meramente retorico sui diritti umani appare oggi una vera necessità, confidando che il 70mo anniversario della Dichiarazione universale non divenga una vuota celebrazione di quell’evento. E’ tempo di aprire una prospettiva in cui il diritto perda o attenui il suo carattere offensivo, stringa un’alleanza con il dovere, sappia distinguere tra pretesa e diritto, e pratichi l’ingiunzione del dovere e la sanzione per il dovere non adempiuto. Numerose e qualificate voci si sono levate da anni per richiamare doveri e responsabilità dell’uomo come tale e in specie verso le generazioni future: i documenti ricordati in nota, che rimontano a decenni fa, dovrebbero diventare un riferimento costante della nostra riflessione.\nVa considerato che non è per nulla indifferente se si parte dai diritti o dai doveri. Prendere le mosse dai primi implica il mettere l’accento sulle mie esigenze da far valere, intraprendere una lotta in cui altre esigenze vengono messe da parte, e dove i limiti di compatibilità generale sono facilmente tralasciati. Partire dai doveri implica tener conto di questi limiti, vedere le proprie esigenze in rapporto a quelle altrui, considerare il quadro generale e ciò che esso consente o meno, interrogarsi se ciò che faccio per il bene comune è paragonabile con quanto ricevo. I diritti, presi da soli, fanno emergere i forti e i prepotenti anche in presenza di limiti giuridici posti dalla legge, mentre il sospetto apriorico gettato sui doveri proviene dal fatto che ci ricordano esigenze scomode, e dall’assunto che avere dei doveri significhi un attentato alla libertà e all’autonomia degli individui. Il dovere preso sul serio significa né più né meno aderire al principio responsabilità: essere chiamati a rispondere per quello che si fa.\nD.: Ritiene necessaria un’integrazione della Dichiarazione del 1948 e in che senso?\nR.: Il 70mo della Dichiarazione universale potrà essere una valida occasione per un ripensamento generale. Vari segnali lasciano sperare che il 2018 non passi invano. Non mi attendo certo una nuova dichiarazione, ma la diffusa consapevolezza che occorrerà in un futuro non lontano un’integrazione del dettato del 1948 secondo due linee: un suo ampliamento in ordine ai doveri, quasi assenti allora; una specificazione per quanto concerne l’ecologia, la questione della responsabilità verso le generazioni che verranno, l’esaurimento delle risorse, il problema della pace e degli armamenti nucleari. Su tutti questi temi vale un imperativo fondamentale anteriore a qualsiasi dichiarazione di diritti, che si può formulare con le parole di H. Jonas: “Agisci in modo che le conseguenze della tua azione siano compatibili con la permanenza di un’autentica vita umana sulla terra, oppure, tradotto in negativo, ‘Agisci in modo che le conseguenze della tua azione non distruggano la possibilità futura di tale vita’ “. La responsabilità verso il futuro è già enunciata nel Preambolo della Dichiarazione universale: “preservare le generazioni future dal flagello della guerra”, e va oggi riferita alle nuove necessità di cui si è appena detto.\nAbbiamo sotto gli occhi smodate rivendicazioni di grandi Potenze secondo cui il proprio Paese e le sue pretese debbano comunque venire collocate al primo posto. Non si può più parlare in modo assoluto del diritto al proprio stile di vita, se ciò implica – come implica – un’aggressività senza responsabilità verso il consumo delle risorse e una sorta di imposizione del proprio stile (consumistico). Chi ragiona così sembra ignorare la differenza tra beni esclusivi e beni inclusivi e i diritti e doveri corrispondenti. I primi sono necessariamente limitati perché implicano consumo, non rinnovabilità, e il conflitto per la loro acquisizione; i secondi risultano illimitati in quanto la loro fruizione non comporta il loro consumo o distruzione (pensiamo ai beni della cultura, dell’arte, dello spirito), per cui possono essere compartecipati indefinitamente.\nBeni comuni significa che sono di tutti e che a tutti devono appartenere, e che dunque non sono passibili di appropriazione privata: aria, acqua, mare, energie disponibili sono di tutti e nessuno può farle proprie, consumarle e inquinarle a suo piacimento. Sono un bene comune universale, che è molto di più di un bene pubblico e ancor più di un bene privato: un bene privato è di uno soltanto, un bene pubblico è tale entro una società politica ed è perciò di molti, un bene comune è di tutti indistintamente.\nNoi non pensiamo più al futuro come al “sol dell’avvenire” entro l’ideologia del progresso e della perfettibilità umana; vi pensiamo con preoccupazione per noi, per i nostri figli e in generale in ordine alle generazioni future: che cosa accadrà? Questo fa sorgere il sentimento nuovo di una responsabilità e di un dovere che si era molto affievolito nell’epoca dei soli diritti e della società opulenta e consumistica. Noi ci avvantaggiamo a danno delle generazioni future in quanto consumiamo forsennatamente risorse che vengono loro sottratte. Dobbiamo porre un argine a questo andazzo, e lo possiamo e dobbiamo fare puntando la riflessione sui doveri e responsabilità come qualcosa di originario, qualcosa che è dotato di coerenza propria e di un proprio rilievo autonomo. L’obbligo dice: tu devi fare e tu non devi fare, mentre il diritto slegato da ogni altro elemento finisce per dire: io voglio. L’obbligo deve entrare nel diritto dello Stato e in quello internazionale come limitazione delle pretese soggettive e come autonoma fonte di giustizia, anche là dove non vi sono soggetti presenti che possano porsi in giudizio, come le generazioni future.\nD.: Dalla lettura dei suoi libri mi pare emergano due temi particolarmente significativi per il presente: la distinzione fra diritto e desiderio, e il grande tema della unificazione politica del mondo. Come mai diritto, bisogno e desiderio non necessariamente coincidono? Questa distinzione quali sfide pone per la pratica attuale dei diritti umani?\nIl riconoscere che talvolta un interesse, un bisogno o un desiderio non costituiscono di per sé un diritto può costare sofferenza agli individui o alle categorie portatrici di quell’interesse, bisogno o desiderio. Come salvaguardare, da un lato, le esigenze della giustizia, per la quale non ogni richiesta è di per sé dovuta e giusta, con quelle dell’uguaglianza delle opportunità?\nR.: All’unificazione politica del mondo dedico attenzione più avanti. Diritto, desiderio e bisogno non coincidono: si può desiderare di tutto senza aver bisogno di nulla. Inoltre il desiderio può essere legittimo o meno: si può desiderare il male altrui senza che ciò sia un diritto; si possono desiderare carriere favolose e ricchezze elevate senza che ciò stabilisca un diritto, ossia qualcosa che è necessariamente dovuto ad un soggetto. Un discorso analogo vale per il cosiddetto “diritto al figlio” con la fecondazione eterologa e/o con la maternità surrogata, in cui manifestamente si violano diritti primari di altri: il diritto del minore di conoscere le sue origini; quello della madre biologica di non essere considerata uno strumento di produzione, e nuovamente quello del figlio di non valere come un oggetto che viene acquistato. Ugualmente si misconoscono i doveri dei committenti di non trattare la donna come uno strumento e il figlio come un pacco-dono ordinato. In tutto ciò accade una mercificazione di rapporti umani basilari, di per sé estranei all’ambito della mercificazione, che vengono invece gestiti entro un mero scambio economico. In senso proprio non vi sono diritti sulle persone ma sulle cose, sugli oggetti; si possono vantare diritti sulle persone solo se queste sono viste come merci che possono essere acquistate ad un certo prezzo. Dove tutto è sconsacrato, tutto diventa merce.\nUn campo tragico è quello dell’aborto, in cui in alcuni Paesi e in istanze istituzionali giuridiche si vorrebbe introdurre un diritto di aborto illimitato, rivendicato come diritto universale della donna (sotto veste della sua completa autodeterminazione), che cancella il diritto incondizionato alla vita del feto. Sembra evidente che una società di questo genere, se non adotta urgenti correzioni, non possa che evolvere verso la guerra permanente contro i deboli e verso il trionfo dell’ingiustizia.\nIl rapporto tra diritto e desiderio è particolarmente delicato nelle odierne società capitalistiche e sconsacrate dell’Occidente in cui l’estrema sollecitazione del desiderio di beni materiali, di immagine, di successo, di evasione, operata da un sistema mediatico, pubblicitario e informatico spinto oltre ogni limite, scatena l’io e convince le persone di aver diritto a tutto. Emerge quanto profondamente manipolabili siano oggi moltitudini di soggetti che pur credono di essere autonomi, autodeterminati e indipendenti. Il capitalismo mondiale contemporaneo e il mercato che gli corrisponde, con le sue forti propaggini finanziarie in cui lo scopo del denaro e generare altro denaro, e tutto è ridotto a merce, sono incomprensibili senza l’enorme sollecitazione e pressione sul desiderio che esercitano sui popoli, e senza i quali si avviterebbero su se stessi.\nQuali forme di vita buona promuovono le società di oggi? Il sistema mediatico e pubblicitario che dalle società capitalistiche si è ormai travasato dovunque, non presenta icone di vita buona, ma modelli in cui desiderio e consumo si danno la mano. La nuova religione secolare del desiderio tramuta tutto ciò in cui aspira in diritto; e a questa corrente non si può opporre un’istanza libertaria ed egolatrica, che anzi la favorisce, ma un assunto etico e personalistico.\nIl criterio dell’uguaglianza delle opportunità è delicato e difficile da definire. Si può intendere come uguaglianza dei punti di partenza educativi nel senso che i giovani ricevano una preparazione sufficiente per muoversi nella società e svolgervi un compito utile. L’eguaglianza delle opportunità si può anche intendere come l’assenza di barriere (formali e non) che impediscono alle persone più capaci di accedere alle professioni, agli impieghi e agli incarichi migliori. Non può significare uguaglianza dei punti di arrivo, a meno che si tratti di un egualitarismo oltranzista che intende perseguire l’eguaglianza di benessere, di reddito o di ricchezza tra tutte le persone. Tra le opportunità dei cittadini di uno stesso Paese sono ineguaglianze moralmente giustificabili quelle che dipendono dalle loro decisioni e dalla loro condotta a fronte di un insieme eguale di opportunità iniziali e, in misura ridotta, quelle che dipendono da differenze nelle loro capacità.\nConsideriamo infine il problema della felicità cui noi occidentali teniamo molto: esiste un diritto esigibile alla felicità? Occorre distinguere tra diritto alla felicità, e diritto al perseguimento della felicità: il primo non esiste, è una parola vuota e ingannevole (la felicità non è un diritto ma un’aspirazione), il secondo rappresenta tale aspirazione in sé legittima e può essere considerato un diritto. Che significato può avere il diritto alla felicità per una madre che vede il proprio bambino ucciso da una guerra, da violenze, dalla fame? Essa chiederà giustizia per il figlio e per sé. In genere gli oppressi non chiedono felicità, ma giustizia.\nD.: Dopo la costituzione dell’ONU quali prospettive, ostacoli e criticità presenta l’idea di una unificazione politica del mondo?\nR.: Dal 1945 in avanti la situazione si è evoluta, e trattati e convenzioni internazionali coprono molte dinamiche all’insegna di accordi volontari. L’unificazione del mondo sotto un’autorità politica mondiale garante della pace e dei diritti rimane però lontana: l’Onu è un’associazione di Stati, che perlopiù rispecchia gli interessi dei grandi Stati, che non intendono rinunciare alla sovranità e a far prevalere la loro volontà. Tutto ciò ha una rappresentazione plastica nel diritto di veto delle cinque potenze vincitrici. Per l’essenziale viviamo tuttora in una situazione di anarchia o di disordine strutturale, cui necessariamente vanno incontro coloro (gli Stati) che interagiscono reciprocamente senza governo comune, e che anzi si lasciano guidare quasi solo dalla ragion di Stato e dal funesto mito della sovranità. Esso assume l’interesse particolare di uno Stato come la legge suprema della sua attività, in specie nelle sue relazioni con gli altri Stati e nella gestione della guerra.\nAppare irrealistico sperare in tempi prevedibili in una riforma profonda e per meglio dire in una rivoluzione dell’Onu che la legittimi come la sede di un’autorità politica tendenzialmente planetaria, capace di oltrepassare la sovranità degli Stati e di diventare sede di una politica mondiale, di forze di polizia a raggio mondiale e di una giurisdizione obbligante. Negli snodi decisivi la sovranità statuale si mantiene fortissima e le vicende degli ultimi vent’anni mostrano che spesso l’Onu ha avallato ciò che interessava alle superpotenze, o è stato scavalcato quando ha rappresentato un ostacolo alle loro mire, in specie per la questione della guerra preventiva. Rimane certo possibile la strada del multipolarismo e degli accordi di pari livello, purtroppo non decisiva, perché l’accordo spesso può essere disdetto secondo gli interessi di quello o quello Stato (si pensi all’accordo sulle emissioni di anidride carbonica).\nD.: Il futuro dell’Onu appare fortemente connesso con la corsa agli armamenti, la questione nucleare e la capacità che esso avrà (o meno) di intervenire efficacemente in merito. Può in questo snodo vitale la Chiesa cattolica offrire un apporto di primo piano?\nR.: Indubbiamente. L’azione della Chiesa è stata energica e costante per sostenere la sospensione della corsa agli armamenti, in specie nucleari, e la loro riduzione (trattato di non proliferazione) che, pur prevista dall’art. 6 del Trattato di non Proliferazione del 1968, non è quasi mai iniziata. Al contrario, dopo una modesta riduzione negli anni ’90, assistiamo ora a una modernizzazione di queste armi che aumenta la loro potenza nel contesto di un aggravamento delle tensioni nelle relazioni internazionali.\nDinanzi a questa situazione una quota della società mondiale ha innalzato il traguardo, ponendo come obiettivo ultimo l’abolizione delle armi nucleari. L’Assemblea generale delle Nazioni Unite il 23 dicembre del 2016 ha convocato una Conferenza internazionale che si è conclusa il 7 luglio 2017 con l’adozione di un “Trattato sul divieto delle armi nucleari”, giuridicamente vincolante, che entrerà in vigore dopo la ratifica di almeno 50 Stati (il Vaticano ha già provveduto in merito). Esso prevede anche “trattative su misure efficaci per la cessazione della corsa agli armamenti nucleari e per il disarmo nucleare”. Si dice inoltre che è proibita la “minaccia d’uso” delle armi, raccogliendo così molte delle istanze della società civile internazionale. Viene in tal modo bocciata la logica della deterrenza, cioè l’equilibrio del terrore.\nPer apprezzare la razionalità morale e politica dall’insegnamento della Chiesa dalla fine della seconda guerra mondiale, è sufficiente richiamare alcuni discorsi dei Papi e la posizione del Concilio. Sembra infatti che il primitivo obiettivo vertente sul divieto di impiego delle armi nucleari, stia evolvendo verso l’idea che sia moralmente inaccettabile anche il loro possesso.\nIl 19 ottobre del 1953 Pio XII, ricevendo i partecipanti al convegno dell’Ufficio Internazionale di Documentazione di Medicina Militare, dichiarò: “Noi abbiamo ancora espresso il desiderio che si punisse sul piano internazionale ogni guerra che non è richiesta dalla necessità assoluta di difendersi da un’ingiustizia gravissima riguardante la comunità, allorché non si può impedirla con altri mezzi, ed è pertanto necessario farla, sotto pena di dar man libera alla violenza brutale e alla mancanza di coscienza nelle relazioni internazionali. Non è dunque sufficiente di doversi difendere da una qualsiasi ingiustizia per ricorrere al metodo violento della guerra. Quando i danni da questa causati non sono comparabili con quelli della ‘ingiustizia tollerata’, si può avere l’obbligo di ‘subire l’ingiustizia’!”.\nDieci anni dopo fa eco la Pacem in terris: “Riesce quasi impossibile pensare che nell’era atomica la guerra possa essere utilizzata come strumento di giustizia” (aetate hac nostra, quae vi atomica gloriatur, alienum est a ratione, bellum iam aptum esse ad violata iura sarcienda, n. 67).\nIl tema è ripreso subito dopo dal Concilio che nella Gaudium et Spes (paragrafi 79-82) tratta del dovere di mitigare la guerra, dei limiti della legittima difesa, della guerra totale, della corsa agli armamenti, della condanna assoluta della guerra e dell’azione internazionale per evitarla. Per il discorso qui svolto è necessario segnalare che il documento non ritiene la legittima difesa un criterio assoluto, quando le azioni militari siano quelle di una guerra totale con l’impiego delle armi scientifiche. E si aggiunge: “ogni atto di guerra che indiscriminatamente mira alla distruzione di intere città o di vaste regioni e dei loro abitanti, è delitto contro Dio e contro la stessa umanità e con fermezza e senza esitazione deve essere condannato” (n. 80).\nIn discorsi e messaggi papa Francesco ha favorito l’idea che ormai è il possesso stesso delle armi nucleari ad essere immorale. “L’obiettivo finale dell’eliminazione totale delle armi nucleari diventa sia una sfida sia un imperativo morale e umanitario. Un approccio concreto dovrebbe promuovere una riflessione su un’etica della pace e della sicurezza cooperativa multilaterale che vada al di là della “paura” e dell’“isolazionismo” che prevale oggi in numerosi dibattiti. Il conseguimento di un mondo senza armi nucleari richiede processi di lungo periodo, basati sulla consapevolezza che “tutto è connesso”, in un’ottica di ecologia integrale (cfr. Laudato si’, 117, 138). Il destino condiviso dell’umanità richiede di rafforzare, con realismo, il dialogo e costruire e consolidare meccanismi di fiducia e di cooperazione, capaci di creare le condizioni per un mondo senza armi nucleari”. “Recentemente, ad esempio, attraverso una storica votazione in sede ONU, la maggior parte dei Membri della Comunità Internazionale ha stabilito che le armi nucleari non sono solamente immorali ma devono anche considerarsi un illegittimo strumento di guerra”.\nD.: Un altro tema che accompagna spesso i suoi scritti, data anche la sua formazione scientifica, è quello dei rapporti fra scienza e filosofia. Possono le scienze naturali o sociali fondare nuovi diritti? È possibile una relazione di fondazione epistemica fra i metodi delle scienze empiriche e la posizione prescrittiva di un comportamento come giusto o doveroso? Esiste un rapporto fra osservazione empirica, analisi statistica e formulazione di regolarità fra fenomeni, da una parte, e affermazione di un dover-essere dall’altra?\nR.: Questo punto richiede una particolare attenzione per la crucialità dei temi implicati. Dapprima occorre praticare una sorta di digiuno lessicale e concettuale nei confronti di non poco linguaggio filosofico della modernità, che ha usato ed abusato dei termini di fondazione e di rifondazione, in specie a partire da Kant (Fondazione della metafisica dei costumi). In quanto realista filosofico ritengo che la ragione umana per l’essenziale non fondi alcunché, ma riconosca (Vedi in merito il mio Le ragioni della laicità, Rubbettino 2007). Sebbene la distinzione sembri sottile, una cosa è produrre una fondazione dei diritti umani, un’altra cercare una loro giustificazione, in cui quest’ultima viene pensata presente nella realtà e nell’essere umano.\nPreferirei perciò parlare di giustificazione dei diritti umani: quella a mio parere migliore riposa su’integra concezione dell’uomo inteso non solo come appartenente all’ambito della vita animale e corporea, e neppure come mero punto di incrocio di rapporti sociali (diversamente dunque dalla sesta tesi di Marx su Feuerbach: “l’essenza umana è l’insieme dei rapporti sociali”), e su alcuni elementi quali l’esistenza di una natura umana stabile, identificata dalla differenza specifica che è una differenza ontologica, per cui il soggetto umano differisce dall’animale ed è dotato di uno speciale valore ontoassiologico.\nNé una fondazione e neppure una giustificazione dei diritti umani possono provenire dalle scienze sociali e tanto meno da quelle naturali. Le prime, pensiamo all’economia, la sociologia, l’antropologia culturale, possono fornire elementi preziosissimi per indicare situazioni di fatto e per indirizzare a riflettere sui diritti, non per operarne una giustificazione che richiede il passaggio dall’elemento empirico a quello etico e normativo.\nQuanto al nesso fra osservazione empirica, analisi statistica e formulazione di regolarità fra fenomeni, da una parte, e affermazione di un dover-essere dall’altra, la questione non è univoca. Il furto ad esempio è empiricamente abbastanza raro, e perciò il divieto di rubare sembra esercitare un influsso. D’altro canto nel rapporto tra grandi Stati o imperi nel corso della storia, riscontriamo una forte regolarità empirica concernente lo scontro tra potenze in lotta per l’egemonia, inteso come un fatto naturale, mentre il senso morale urge affinché venga risparmiata il più possibile la sventura della guerra. In tal caso è intervenuto un progresso morale che condanna la guerra intesa non più come una fatalità naturale, ma come una scelta.\nD.: qual è secondo lei la direzione in cui bisognerà impegnarsi di più per garantire un avvenire e una speranza alla pratica dei diritti umani?\nR.: Dovremmo parlare di un’etica della responsabilità e del futuro nel senso in cui ne diceva H. Jonas. Per dare senso al discorso sin qui svolto formulerei una lista di obblighi per gli esseri umani presenti e futuri: I) Non dimenticare i doveri; II) Ridefinisci costantemente la figura dell’altro; III) Non abbandonare la differenza specifica tra uomo e animale; IV) Opera per rendere il principio persona mondiale; ancora oggi immensi paesi non lo ritengono primario; V) Poni un limite alla potenza della tecnica, la quale è una realtà profondamente ambigua; VI) Tutela l’ambiente.\nUna considerazione ontoassiologica dei diritti umani dovrebbe condurre ad una migliore integrazione tra di loro nel senso di equilibrare i diritti dei forti con quelli dei deboli e di comprendere lo statuto dell’esser altro, che rimane un nucleo dolente: vi sono altri reali che per vari motivi non sono riconosciuti come tali e che difficilmente hanno una rappresentazione sociale adeguata. In questo come in altri casi la comunicazione sociale è preziosa purché non a senso unico, ossia evitando di puntare sulle preferenze soggettive dell’io autocentrato. Nell’ambito spirituale ed etico-politico dell’Occidente si fa ampio ricorso alle preferenze, spesso perché manca un confine sufficientemente chiaro tra loro e i diritti-doveri reali.\nLe preferenze non sono all’altezza dei problemi quali quelli posti dalle biotecnologie. Tra i vari ricordo l’adozione di tecniche di potenziamento cognitivo, fisico, psichico che possono creare non solo problemi al singolo ‘uomo aumentato’, ma in specie all’uguaglianza tra gli esseri umani, quando (e la cosa è fattibile) alcuni soggetti e alcuni gruppi o popoli impiegano il potenziamento per sopraffare gli altri non potenziati.\nD.: Quali le possibilità di cooperazione in un mondo diviso e di un’intesa pratica sui diritti (e doveri) umani?\nR.: La questione può essere trattata alla luce del discorso di Maritain alla Conferenza internazionale dell’Unesco, tenuta a Città del Messico nel novembre 1947 quando la guerra fredda era già iniziata e pochi mesi prima del blocco di Berlino (giugno 1948). Il titolo del discorso è perfettamente chiaro: “Possibilità di cooperazione in un mondo diviso”. Il filosofo era allora a capo della delegazione francese. Le divisioni di allora erano in parte diverse da quelle di oggi, eppure il metodo di Maritain conserva validità.\nTenendo conto delle differenti giustificazioni filosofiche dei diritti umani, Maritain ritenne che in sede di preparazione della Dichiarazione Onu si fosse arrivati ad una buona sintesi tra diverse prospettive e giustificazioni che raggiunsero allora, nelle straordinarie condizioni storiche del 1947-48, un consenso pratico abbastanza esteso. Egli osservò: “Le giustificazioni razionali sono indispensabili e nello stesso tempo impotenti a creare un accordo fra gli uomini. Sono indispensabili poiché ciascuno di noi crede istintivamente alla verità e non vuol dare il proprio consenso se non che a ciò che ha riconosciuto come vero e razionalmente valido. Ma le giustificazioni razionali sono impotenti a creare un accordo tra gli uomini sono fondamentalmente diverse e perfino opposte”, in quanto le tradizioni filosofiche da cui derivano sono in conflitto. Un cristiano e un razionalista daranno giustificazioni dei diritti umani diverse (“e Dio mi guardi dall’affermare che non importa sapere chi dei due abbia ragione! Importa anzi in maniera essenziale”), eppure potranno trovarsi in accordo su un certo numero di diritti basali, quali quelli della Dichiarazione del 1948.\nL’elemento su cui fa perno il suo discorso è la finalità pratica dell’Unesco (e dell’Onu). Ciò favorisce la ricerca di un accordo in seno alla diversità, che comporti principi comuni e un pensiero pratico comune: “l’accordo vi si può compiere spontaneamente, non sulla base di un comune pensiero speculativo, …ma dell’affermazione di un medesimo complesso di convinzioni che dirigano l’azione”.\nL’autore fa cenno all’ideologia pratica e ai principi di azione fondamentali implicitamente riconosciuti, allo stato vitale se non allo stato di formulazione della coscienza, dai popoli liberi, ritenendo che in essi si trovi “una specie di legge comune non-scritta, al punto di convergenza pratico delle ideologie teoriche e delle tradizioni spirituali più diverse” (ivi). Tali principi pratici “costituiscono una specie di carta indispensabile per una efficace azione comune, e che sarebbe molto importante formulare, per il bene e il successo dell’opera di pace…” (p. 39). Maritain sostiene che tale carta sia ravvisabile nella futura dichiarazione universale: “Ritengo per questo che una delle più grandi opere intraprese dalle Nazioni Unite sia questa nuova dichiarazione dei diritti dell’uomo che l’Unesco contribuisce a redigere” (p. 40).\nIn Il contadino della Garonna (1966) Maritain riprende vent’anni dopo il discorso del 1947, citandolo ampiamente nei suoi passaggi fondamentali, compreso quello in cui elenca le condizioni basilari che rendono concepibile e fruttuoso un accordo pratico tra uomini di diverse visioni del mondo. Aggiunge che il metodo dell’accordo pratico, suggerito in primo luogo per raggiungere la pace, può e deve essere cercato anche là dove occorra raggiungere obiettivi di grande rilievo per il bene umano. Viene ribadita la posizione secondo cui le opposizioni a carattere teoretico non rendono impossibile collaborazioni pratiche, senza di cui si scatenerebbero guerre di ogni tipo. Precisa inoltre che una deviazione in senso opposto (ossia quella del relativismo in cui tutto si equivale) sarebbe altrettanto grave e anche più catastrofica, perché finirebbe per mettere in secondo piano la verità stessa, e per tralasciare o dimenticare le nostre convinzioni speculative (p. 110).\nA distanza di 70 anni aggiungerei che l’accordo pratico sulla tavola dei diritti è a mio parere diminuito in rapporto a vari fattori: l’ermeneutica libertaria dei diritti e quella cristiano-personalista tendono a differenziarsi; sono comparsi nuovi ‘altri reali’ a cui allora non si pensava; il richiamo alla responsabilità e ai doveri è tuttora molto manchevole quasi ovunque; gli sviluppi tecnologici e biotecnologici pongono problematiche che richiedono un approfondimento filosofico primario, che la prima corrente non riesce ad offrire. Forse meno arduo sarà l’accordo su clima e ambiente, nonostante le difficoltà presenti e la renitenza di grandi Paesi, mentre impervio appare il cammino verso il disarmo nucleare e il riconoscimento dell’illiceità del possesso di armi nucleari.\nAggiungo infine alcune considerazioni sulla drastica divaricazione tra comprensione libertaria e individualistica e comprensione cristiano-personalistica dei diritti. Il liberalismo filosofico e teologico e il libertarismo attuali esercitano una crescente influenza sulla concezione dei diritti umani, oggi vincente in Occidente, che provoca un costante attacco all’idea stessa di comunità, al personalismo ontologico e relazionale, al bene comune, famiglia e giustizia; prevale il detto ‘io sono mio’ e l’assunto per cui ogni uomo è un’isola. Vi è urgente bisogno di un ripensamento critico da parte del pensiero personalista dell’idea libertaria dei diritti, la quale ha dalla sua le maggiori potenze dell’epoca: la tecnica in generale, le tecnologie della vita, larga parte dell’immenso schieramento mediatico e, last but not least, un impiego distorto del criterio di non discriminazione. Questo nucleo merita uno specifico nota bene. A mio avviso accade un ricorso inflazionato e assolutizzato a tale criterio nell’attribuzione dei diritti, talvolta equiparando situazioni che non lo sono: ne segue la violazione del principio di giustizia che richiede di non pareggiare tutto, bensì di trattare ugualmente cose eguali e diversamente cose diverse.\n Sulla questione dei doveri e delle responsabilità vedi “Dichiarazione sulle responsabilità delle generazioni presenti verso le generazioni future” (Unesco, novembre 1997), in un preambolo e 12 articoli che trattano dei bisogni delle generazioni future, della perpetuazione dell’umanità, della preservazione della terra, della protezione dell’ambiente, del genoma umano, della pace. Si veda anche la “Dichiarazione universale delle responsabilità dell’uomo”, a cura dell’InterAction Council (1997), in un preambolo e 19 articoli in cui, rilevando che “la sola insistenza sui diritti può generare conflitti, divisioni e dispute senza fine, e che l’ignorare la responsabilità degli uomini può condurre all’illegalità ed al caos”, si chiede una dichiarazione che bilanci le nozioni di libertà e di responsabilità. Significativi infine i cinque articoli della “Carta dei diritti delle generazioni future”, proposta da Jacques-Yves Cousteau all’Unesco e da questa approvata nel 1991. Una decina d’anni fa espressi l’opinione che risultasse ormai necessaria un’ampia integrazione del testo del 1948 per introdurvi la questione delle responsabilità e dei doveri. Oggi riconfermo l’assunto di allora.\n H. Jonas, Il principio responsabilità, Einaudi, Torino 1993, p. 16.\n Sulla differenza tra beni esclusivi e beni inclusivi cfr. il mio Il Nuovo Principio Persona, Armando, Roma 2013.\n Su questi temi vedi il mio Pace e guerra tra le nazioni. Kant, Maritain, Pacem in terris, Studium, Roma 2014. L’Onu, nato da un patto che astringe i suoi membri e che postula come il pactum societatis di Hobbes la perfetta parità di tutti i contraenti, la nega e la sconvolge introducendo con il diritto di veto riservato alle cinque grandi potenze gli ‘eguali più eguali’. Sturzo fu tra i molti contro il diritto di veto attribuito ai cinque grandi (cfr. La comunità internazionale e il diritto di guerra, Laterza, Roma-Bari 1992).\n “Messaggio alla conferenza dell’ONU finalizzata a realizzare uno strumento giuridicamente vincolante sulla proibizione delle armi nucleari che conduca alla loro totale eliminazione”, 23 marzo 2017.\n Discorso ai partecipanti al convegno “Prospettive per un mondo libero dalle armi nucleari e per un disarmo integrale”, 10 novembre 2017.\n Vedi in merito il mio Specismo, antispecismo e questione della persona, in AA. VV., Dio creatore e la creazione della casa comune, “Doctor Communis”, a cura di S-T. Bonino e G. Mazzotta, Urbaniana University Press 2018, pp. 309-342.\n L’uomo e lo Stato, Marietti, Genova-Milano 2003, p. 76.\n “Possibilità di cooperazione in un mondo diviso”, Il filosofo nella società, Morcelliana, Brescia 1976, p. 38. Le successive citazioni si riferiscono a tale testo.\n Il contadino della Garonna, Morcelliana, Brescia 1969, p. 107.\n Elaborazioni su questi aspetti sono nei contributi: Un passo avanti sui diritti e doveri. Il personalismo alla prova, “La Società”, n. 1, gennaio-febbraio 2018, pp. 141-159; Diritti universali e culture politiche, “La Società”, n. 3, maggio-giugno 2018, pp. 47-65; Antropologia cristiana e diritti umani, AA. VV., Catholic Social Doctrine and Human Rights, The Proceedings of XVth Session of Pontifical Academy of Social Sciences, Vatican City 2010, pp. 107-127.\nArticolo precedenteL’imago Dei non abita più in noi?\nArticolo successivoOltre i Limiti delle Distanze


Y PPA Manager, arriva il supporto per KDE e Linux Mint 12 - Linux Freedom\nY PPA Manager, arriva il supporto per KDE e Linux Mint 12\n11.04 Natty Narwhal11.10 Oneiric OcelotKubuntuRepositorySenza categoriaUbuntuUpdateUtilsVarie\nNuovo aggiornamento per Y PPA Manager la famosa applicazione realizzata dal team WebUpd8 per gestire i PPA presenti e non nella nostra Distribuzione.\nCon la nuova versione 0.0.84 di Y PPA Manager aggiunge il supporto per l’ambiente desktop KDE il quale ci permette l’utilizzo dell’applicazione anche su Kubuntu e il supporto per la nuova Linux Mint 12 Lisa.\nY PPA Manager 0.0.8.4 aggiunge anche il nuovo collegamento nell’AppIndicator che ci permette di gestire l’applicazione direttamente dal nostro pannello. La nuova funzionalità permette di avere il collegamento nel pannello all’avvio dell’applicazione anche senza che questa sia avviata.\nAggiunta la nuova funzionalità per aggiungere nella nostra Distribuzione tutte le chiavi d’autentificazione mancanti e la correzione in caso di errori. In questa pagina potete trovare tutte le novità presenti nel nuovo Y PPA Manager 0.0.8.4.\nY PPA Manager aggiunge molte interessanti novità come la ricerca dei pacchetti all’interno del database di Launchpad, una volta individuati possiamo o scaricare solo i pacchetti indicati oppure integrare i PPA selezionati.\nPer installare Y PPA Manager su Ubuntu basta da terminale digitare:


Bologna-Juventus, Paratici: 'Abituati alla pressione, ce la mettiamo da soli' | Sky Sport\nBologna-Juventus, Paratici: "Abituati alla pressione, ce la mettiamo da soli"\n24 feb 2019 - 14:52\nL'obiettivo è rialzare la testa e farlo subito, soprattutto dopo la sconfitta contro l'Atletico Madrid in Champions League. Al ritorno servirà l'impresa: "Dobbiamo ricaricare le batterie e focalizzarci sulla partita". Questo il messaggio di Paratici su Sky Sport, intervistato prima della partita contro il Bologna al Dall'Ara. Il ds bianconero ha trattato vari temi.\n"Serie A poco allenante? Serve coerenza"\nCosì Paratici: "In Europa ci vogliono dei grandi giocatori, non solo a centrocampo. Ho dei dubbi quando si parla di Serie A poco allenante, quando arriva un calciatore dall'estero fa sempre fatica. E si dice che il campionato italiano non è come la Premier League o altri tornei. Serve coerenza su questo aspetto. Poi sicuramente affrontare le partite di Champions League non è come affrontare quelle di campionato".\n"Allegri è bravissimo, l'ha dimostrato negli anni"\nIl ds ha difeso l'operato di Max Allegri: "Cambi tardivi a Madrid? Col senno di poi si può sempre dire tutto e il contrario di tutto. Allegri è un allenatore bravissimo, lo ha dimostrato negli ultimi anni". Poi su Cristiano Ronaldo: "Quando lavori alla Juventus o in qualsiasi altro grande club, la pressione c'è comunque, a prescindere da giocatori come Cristiano Ronaldo. Siamo abituati alla pressione, ce la mettiamo da soli".


Alguer.it › notizie › alghero › Cultura › Cinema › Il Nazra Film Festival a ResPublica\nLa rassegna di film del Nazra Palestine short film festival 2017, ospitata in diverse città, da Venezia a Gaza, arriva ad Alghero, nel Distretto della Creatività, da venerdì 2 a domenica 4 febbraio\nALGHERO - La rassegna di film del Nazra Palestine short film festival 2017, ospitata in diverse città, da Venezia a Gaza, arriva ad Alghero, a ResPublica–Distretto della Creatività, da venerdì 2 a domenica 4 febbraio. Il Nazra film festival nasce per far conoscere in Italia le eccellenze della produzione cinematografica palestinese, dando anche spazio allo sguardo di registi internazionali che raccontano, in maniera inedita, la condizione attuale della Palestina. Nato per volontà di AssoPace Palestina e Restiamo umani con Vik ha l’intento di abbattere le barriere che separano fisicamente e culturalmente la Palestina dal resto del mondo, rimettendo al centro dell’attenzione il mancato rispetto dei diritti umani.\nIl Festival, con la direzione artistica di Stefano Casi e curato da Franca Bastianello, è stato presentato nell’ambito della 74esima edizione del Festival del Cinema di Venezia dalla presidente di AssoPace Palestina Luisa Morgantini e ha toccato diverse città: Firenze, Bologna, Roma, Napoli e poi Gaza, in Palestina. I ventiquattro filmati sono suddivisi in cinque categorie: fiction di autori palestinesi, fiction di autori internazionali, documentari di autori palestinesi, documentari di autori internazionali, lavori sperimentali (animazione, videoarte, video musicali). Sono opere di autori palestinesi e di altri Paesi quali: Stati Uniti, Israele, Svezia, Regno Unito, Iran, Danimarca, Italia, ecc. Ogni città accoglie ed interpreta Nazra a modo suo, creando occasioni di ulteriori approfondimenti per i registi, per gli spettatori, per la comunità.\nLe proiezioni ad Alghero, per iniziativa di ResPublica, nel Distretto della Creatività, in Piazza Pino Piras, si terranno nelle tre giornate di venerdì 2, sabato 3 e domenica 4 febbraio, a partire dalle 18. Tutti i film sono in lingua originale, con sottotitoli in italiano. Le schede dei film sono disponibili sul sito internet ufficiale del Festival, mentre sulla pagina Facebook dell’evento si potrà visionare il calendario delle proiezioni. Durante le giornate, nella sala esposizioni dello stesso centro, si potrà visitare la mostra di lavori grafici di Mohammed Hassona, graphic designer di Gaza, dedicata ai grandi difensori dei diritti umani, commissionata e curata da Archivi del Sud edizioni in occasione del 70esimo anniversario della Dichiarazione universale dei diritti dell’uomo. L’iniziativa è ad ingresso libero, aperta a tutti e si rivolge in modo particolare al mondo della scuola ed agli studenti universitari.


Se sei un purista della corsa, di quelli che “io solo grandi maratone, corse che fanno la storia del podismo, ecc. ecc.” allora non leggere questo post.\nPerché oggi parlo di corse che magari non faranno la Storia (sì, quella con la S maiuscola) del running, quelle dove i keniani fanno i record, per intenderci.\nOggi parlo di run adatte a tutti, ma non per questo banali, anzi. Eventi dove non importa che tempo fai, se corri a 3,4 o 7 al chilometri ma dove si partecipa proprio perché è bello esserci, perché ognungo è protagonista a proprio modo.\nRun “fuori dall’ordinario”.\nE siccome la primavera è alle porte e la bella stagione pure, perché non partecipare?\nScordati il PB, qui la regola è solo una… divertimento!\nMa chi lo dice che al buio non si corre? Evento giovane per il panorama italiano (la prima edizione risale allo scorso anno) ASUS Electric Run è sicuramente la corsa in notturna ma dove è la luce a farla da padrone! Sei “Magic Lands” sparsi sui 5k del percorso rendono la Electric Run un’esperienza di luci, suoni e colori straordinaria: grazie a queste installazioni i runner possono passare attraverso alberi fluorescenti che cambiano colore con la musica, tunnel di luce, laghi e fiumi brillanti. Proprio per il suo carattere “fun” la Electric Run è una corsa non competitiva adatta a tutti e dove ciascun partecipante diventa parte integrante della corsa stessa, grazie ad un kit race che comprende, oltre alla t-shirt ufficiale ed al numero di pettorale, anche un braccialetto led e occhiali fluorescenti.\nDue le tappe previste: il prossimo 25 aprile nella cornice del parco di Monza e il 3 ottobre a Torino.\nInfo e iscrizioni sul sito ufficiale e su Facebook\n“No pain, no glory”, non c’è gloria senza sacrificio. Basterebbe solo il claim stampato sulla maglietta ufficiale dell’evento a spiegare cos’è la Fisherman’s Friend Strongmanrun Italia.\nMa niente di doloroso ed estremo, anche se per partecipare alla ‘obstacle race’ più famosa la preparazione la devi avere: perché ostacoli ce ne sono, e pure belli tosti! Ma hai talmente tanta adrenalina in circolo che ogni ostacolo diventa una sfida, e ogni sfida la si combatte tutti insieme. Perché la Strongmanrun è questo: sudore, fatica, fango, barriere da superare, corsa nei pneumatici. Ma tutto con la certezza che ci sarà sempre una mano pronta ad aiutarti, un ostacolo dove riceverai una spintarella, una mano per uscire dal fango.\nE sentirsi alla fine, tutti “più forti”.\nLa novità per il 2015 (la Strongmanrun esiste, in Italia, già da 3 anni) è che accanto alla classica tappa settembrina di Rovereto, la corsa diventa un mini tour, con una variazione anche sulla formula dell’evento. Le prime due tappe, infatti, hanno la formula “sprint” con un percorso di 10k. Invariata la tappa di Rovereto con il percorso “original” di 20k.\n9 maggio Bibione (VE): 2,5k di asfalto, 2,5k di sterrato e 5,5k di spiaggia\n6 gugno San Vittore Olona (MI): storica sede della corsa campestre Cinque Mulini (giunta quest’anno all’edizione nr. 83). Un percorso dove lo sterrato è protagonista con ben 8,5k di percorso (i restanti 1,5k sono asfalto).\n20 settembre Rovereto (TN). La classica. Un percorso di 9,75k da ripetere due volte con 13 ostacoli. A sostenere i duri ci penseranno le migliaia di spettatori… l’anno scorso furono 40 mila!\nL’unica run dove si parte bianchi e si finisce in technicolor! Il colore è ovunque: a spruzzi, a macchie, versato. Non basta una doccia a levarlo (facciamo due…) ma vuoi mettere la soddisfazione di avere ogni centimentro di pelle con i colori dell’iride? Alla Color Run si partecipa perché oltre al divertimento (tanto) si può dire “io c’ero” e si può mostrare le tante foto ai colleghi ingessati… soddisfazione impagabile! Invariato il percorso di 5k, con spruzzate di colore in corrispeondenza di ogni chilometro conquistato. Ma la novità di quest’anno, che cui il nome al tour, è che oltre al colore ci sarà una speciale polvere di glitter che verrà lanciata sui runners. Insomma, colorati e brillanti!\nTre per ora le tappe del Shine Tour 2015: 16 maggio a Torino, 23 maggio a Firenze e 6 giugno a Trento. Ma non finisce certo qui…\nFolle di corsa 24 Marzo 2015\tAt\t14:20\nGRANDE! Questo articolo è un po’ la mia filosofia di vita…


Chiaramonte: scaricate 600 app in dieci giorni. Ieri incontro in biblioteca comunale – Giornale Ibleo\nChiaramonte: scaricate 600 app in dieci giorni. Ieri incontro in biblioteca comunale\nSono circa 600 le app del Comune di Chiaramonte Gulfi scaricate durante questi primi dieci giorni di attivazione. E ieri sera, durante un incontro informativo che si è tenuto nei locali della biblioteca comunale, è stato illustrato ai presenti il corretto funzionamento e le potenzialità che questo nuovo strumento è in grado di offrire. Chiaramonte, è bene ricordarlo, è la prima città in Provincia di Ragusa a dotarsi di una app.\nPresenti all’incontro, oltre al sindaco Vito Fornaro e quasi tutta la giunta, anche Giancarlo Campisi e Dario Barbagallo, titolari dell’agenzia Growapp, ideatori e sviluppatori dell’applicazione. Così come spiega Giancarlo Campisi: “L’app è gratuita, scaricabile da Apple Store o google a secondo del telefono e contiene tutte le informazioni e le notizie inerenti il territorio di Chiaramonte, dalle notizie diffuse dal Comune alle attrattive turistiche, agli eventi”. L’app, infatti, consente di consente di guardare, condividere e raggiungere tutti i punti d’interesse del territorio chiaramontano, in quando ogni posto è dotato di mappa.\nInoltre, tutti i monumenti e i punti di interesse sono corredati da brevi spiegazioni e note storiche, scritte in italiano e tradotte anche in inglese. Ciò vale sia per i monumenti religiosi (come ad esempio tutte le chiese), sia per i musei. Il punto di interesse dei musei, inoltre, oltre ad essere corredato da note storiche e informative, è dotato anche di audioguida. Le note storiche sono state scritte dall’assessore Laura Turcis. Ogni possessore di app può interagire direttamente con il Comune sia segnalando eventuali problemi, sia per partecipare a sondaggi d’opinione. Ma il cuore dell’app, senza dubbio, è rappresentato dalla possibilità di sviluppare il tessuto produttivo. Attualmente, infatti, sono presenti nell’app tutti i pubblici esercizi e i soci del consorzio Chiaramonte.\nInoltre, gli esercizi commerciali potranno servirsi dell’app per offrire proposte vantaggiose al cliente, semplicemente inserendovi periodicamente dei coupon per promozioni. Il cliente, infatti, potrà usufruire di eventuali promozioni presentandosi nell’esercizio commerciale semplicemente mostrando il coupon nell’app, senza scaricare o stampare nulla. Campisi, infatti, spiega: “L’unico limite può essere la fantasia degli esercenti, per il resto l’app ha potenzialità enormi”.\nIl sindaco Vito Fornaro, dichiara: “Noi vogliamo dare a tutte le attività produttive uno strumento per mettersi in vetrina”. Per quanto riguarda invece la segnalazioni di problemi (che possono andare dal semplice guasto alla discarica abusiva), l’app permette di mettersi direttamente in contatto con gli uffici competenti. Tutte le informazioni provenienti dalle app, infatti, vengono smistate direttamente agli uffici. La segnalazione, inoltre, può essere corredata da foto e, inoltre, la localizzazione permetterà di individuare il punto critico in un raggio di azione di tre metri. E visto che si avvicina carnevale, è stata pensata e sviluppata anche un’apposita sezione per allegare live album.\nLe foto, infatti, potranno essere caricate nella app, ma in questo caso è necessario essere loggati anche a facebook. Giancarlo Campisi, a dieci giorni dall’avvio del progetto, dichiara: “Il risultato è molto soddisfacente, ma il nostro obiettivo è quello di superare al più presto il migliaio di app scaricate. Il nostro appello è questo: lavoriamo insieme per migliorarci”.\nA.S.D. “Il Tempio”: risultati Coppa trinacria ciclocross, domani la seconda tappa a San Giacomo (ME)\nA.S.D. "Il Tempio": risultati Coppa trinacria ciclocross, domani la seconda tappa a San Giacomo (ME)


Booking.com : : appartamenti in affitto. 71 appartamenti in affitto in Arabia Saudita.\nAppartamenti in Arabia Saudita\nBooking.com ama l'Arabia Saudita. E tu?\nCase vacanze Appartamenti Residence Cottage Chalet Resort Case vacanze Ville Bed & Breakfast Motel Campeggi Agriturismi\nHigh End Gardens Al Khobar Questa struttura è nel programma Preferiti perché offre un servizio eccellente, un ottimo rapporto qualità-prezzo e ha fantastiche recensioni lasciate dagli ospiti di Booking.com. Per partecipare al programma, le strutture potrebbero pagare a Booking.com una commissione un po' più alta.\nClimatizzato e interamente coperto dal WiFi gratuito, il Dar Hashim Hotel Apartments - Al Morouj si trova a Riad, a 5 minuti di auto dal Riyadh Gallery Mall e a 5 km dal Kingdom Center.\nSwat Furnished Apartment Questa struttura è nel programma Preferiti perché offre un servizio eccellente, un ottimo rapporto qualità-prezzo e ha fantastiche recensioni lasciate dagli ospiti di Booking.com. Per partecipare al programma, le strutture potrebbero pagare a Booking.com una commissione un po' più alta.\nClemence Suites Questa struttura è nel programma Preferiti perché offre un servizio eccellente, un ottimo rapporto qualità-prezzo e ha fantastiche recensioni lasciate dagli ospiti di Booking.com. Per partecipare al programma, le strutture potrebbero pagare a Booking.com una commissione un po' più alta.


Colpisci e vinci Airpods – Kapperi! Magazine\nAprile 1, 2022\tby Redazione\tin Extra Magazine\n“Colpisci e vinci Airpods”, il divertente gioco di Bidoo è sbarcato a Bologna\nOn-line il video dei PirlaSv che racconta i momenti più esilaranti\n“Colpisci e vinci Airpods” il divertente gioco itinerante di Bidoo è sbarcato a Bologna e sono state decine e decine le persone che hanno partecipato al gioco organizzato da Bidoo, la piattaforma di aste online più longeva del web (attiva dal 2011).\nDurante il divertente pomeriggio che ha visto la bellissima Piazza Maggiore trasformata per qualche ora in un campo da calcio, sono state tante le persone che incuriosite si sono fermate e si sono cimentate nel tiro al pallone da calcio. Obiettivo: colpire una scatola di “Airpods”. A chi riusciva nell’impresa la vincita immediata di auricolari bluetooth.\nScherzi, selfie e ovviamente il gioco in sé hanno allietato il pubblico, felice di ritrovare un momento di leggerezza durante la fredda giornata bolognese.\nAd invitare gli aspiranti “goleador”, sono stati i simpatici “PirlaSv”, trio di youtuber bolognesi formato dai fratelli Pier Francesco e Gabriele Gentili e da Mohamed Errazi, che è arrivato addirittura nella sezione Tendenze di Youtube Italia grazie ai contenuti video che produce e che vanta oltre 1 milione di iscritti.\nPer chi non è riuscito a vincere gli auricolari in piazza, i PirlasV hanno “consolato” i passanti a riprovare a vincere le Airpods sul sito di Bidoo.\nContinua quindi con successo l’attività della nota piattaforma on line Bidoo che attraverso questi appuntamenti di gioco e divertimento cerca di sensibilizzare e responsabilizzare tutti su diversi temi quali la solidarietà, la diagnosi precoce, la condivisione, l’intrattenimento in famiglia e in gruppo.\nProssimi appuntamenti per calciare i rigori e vincere gli auricolari saranno nelle migliori piazze italiane. Per scoprirle, seguite Bidoo.it


Truna (la) – Turel - Arrampicata | Free climbing a Quincinetto, Piemonte - Gulliver Outdoor Community\nArrampicata Piemonte / TO /\tQuincinetto\nTruna (la) – Turel\nLa nostra prima volta alla Turel, inspiegabilmente ed ingiustamente l’avevamo sempre tralasciata. Per noi la più bella del settore, ancor più della Gios, fino a ieri la nostra preferita. Non posso dare cinque stelle solo per la brevità, ma i primi due tiri valutati singolarmente le meriterebbero.\nL1: primi metri di placca verticale ma ricca di appigli, facile, poi sempre più liscia e delicata, roccia rugosissima e confidente, ma appigli eterei, (6a bello pieno, anche se per pochi passi, forse azzerabile, ma sarebbe un peccato, è protetta bene e non si rischia nulla), quindi piega a sinistra, un po’ più facile, fino alla sosta, ottimamente attrezzata con catena ed anello di calata, solo un po’ scomoda. Lunghezza poco meno di 30 m, occorrono dieci rinvii.\nL2: diedro verticale di movimento, con uscita atletica sulla sinistra, poi placca a sinistra, inizialmente solcata da una fessura, poi più liscia e verticale, accanto a un diedro aperto (5c sostenuto, forse un passo ancora di 6a) fino alla sosta con catena (meno di 25 metri).\nL3: tiro facile, piccolo risalto che aggira una betulla e placca di uscita a fianco della Picotendro (25 metri).\nCon Germana, ci siamo impegnati a fondo ma anche molto divertiti. Mi piacciono i 5c del Gianni, si recuperano sempre moschettoni e mallions d’abbandono, senza passare in ferramenta ;)).


RISTORANTI\tHOME >> Ristoranti Milano>> Ristoranti Cerimonie Milano\nPer trovare un ristorante per cerimonie adatto alle proprie esigenze, Milanoexplorer ha preparato una lista di ristoranti per cerimonie da poter contattare sia in centro che nei dintorni di Milano per i vostri festeggiamenti. COLLEGAMENTI SPONSORIZZATI\nFra i ristoranti cerimonie a Milano, il ristorante Lago Malaspina è specializzato nel settore delle feste e della gastronomia, potendo vantare nel proprio curriculum innumerevoli eventi (dai matrimoni ai meeting aziendali ai battesimi e alle feste in generale). Dispone di un laghetto privato per passeggiate e fotografie, di ampi spazi all'aperto, verande con vista sul lago, possibilità di ...\tScheda\nIl Ristorante Saint Georges Premier e' situato nello splendido parco di Monza in provincia di Milano. Fra i ristoranti cerimonie di Milano, dispone di sale disposte per accogliere gli eventi diversi, dal grande ricevimento al pranzo di lavoro; dalla riunione alla cena romantica. Gli ambienti interni sono tutti dotati di aria condizionata. Il ristorante mette a vostra disposizione anche ...\tScheda\nVilla Novecento e' una splendida Villa Patrizia di inizio secolo, immersa nel verde di un vasto giardino all'Italiana, recentemente restaurata e trasformata in ristorante. Le sale interne possono ospitare fino a 300 persone. Fra i ristoranti cerimonie a Milano, è ideale per cocktail, buffet e banchetti, per matrimoni, ricevimenti, incontri d'affari.\tScheda\nSituato a Bustighera di Mediglia in provincia di Milano, il locale Vecchio Ristoro offre un ampio parcheggio riservato ai clienti e 200 coperti distribuiti in 2 sale con caratteristiche differenti, adatte ad ogni esigenza, dove festeggiare banchetti, cerimonie e meeting di lavoro; una delle 2 sale (quella fumatori) riserva una pista ballo dove il venerdì, sabato e domenica, si potrà ascoltare ...\tScheda\nRistorante Hotel Milano Ristorazione a Domicilio Milano -->\tRistoranti Pizzerie Milano Ristoranti con Musica Milano Ristoranti per zona Milano -->\tCollegamenti sponsorizzati\tLeggi tutto su Ristoranti Cerimonie Milano


Toccatine, aggressioni, insulti:il videofonino inchioda Soria\nScandalo Grinzane Cavour: ecco le riprese dell’ex cameriere che l’ha denunciato per molestie sessuali Le sequenze «rubate» nel loft ristrutturato con i soldi pubblici\nSimona Lorenzetti - Mer, 01/04/2009 - 11:08\nTorino - Tre video. Tre brevi filmati che hanno fatto crollare l’impero del Premio Grinzane Cavour e che hanno lasciato in mutande, in alcune circostanze letteralmente, il patron Giuliano Soria. Le immagini non sono nitide, sono state catturate dal telefonino di Nitish, l’ex maggiordomo del professore, il giovane delle Mauritius che dopo 15 mesi al servizio di Soria ha deciso di denunciare le angherie e le molestie sessuali. Nitish è in cucina e sta lavando in piatti. Il telefonino, come suggeritogli da alcuni amici con i quali si era confidato, è nascosto con la telecamera accesa. Soria non sa del «tradimento» che si sta consumando alle sue spalle. A un tratto il professore entra in cucina. Indossa un paio di boxer e una maglietta.\nÈ un Soria diverso dall’immagine pubblica che tutti conoscono. Il suo lato oscuro, quello più inconfessabile finisce sulla scheda Sim di un telefonino. Il professore si muove tra il tavolo e il frigorifero. All’inizio non degna di uno sguardo il maggiordomo, poi però passa all’attacco. E con sguardo lascivo si rivolge a Nitish in francese: «Sei bello come una donna. Dai, abbracciami, baciami, dai: baciami qui». Poi si avvicina al domestico e prova a palpeggiarlo, ma il giovane si divincola. Soria non si rassegna e con passo svelto è di nuovo accanto a Nitish, questa volta però cerca di sorprenderlo alle spalle. Nitish si allontana. Soria non è d’accordo e sbotta: «Non capisco perché continuo a perdere tempo con un imbecille come te».\nLe immagini sono state girate nel super loft di via Montebello, quello che il professore avrebbe in parte comprato e ristrutturato con i soldi pubblici del Premio, motivo per cui è indagato oltre che per violenza sessuale anche per malversazione. Tra il maggio e il luglio del 2008 Nitish ha filmato inequivocabili scene di vita quotidiana. Momenti trascorsi con Soria tra la casa sotto la Mole e quella a Parigi con vista sulle guglie di Notre Dame. Soria come dottor Jekyll e mister Hyde. A volte parla con voce suadente quasi a voler mostrare umanità e gentilezza, come quando dice a Nitish: «Devi stare con me, devi essere gentile come gli altri, come l’altro ragazzo, solo così potrai diventare un uomo vero, importante». Poco prima il professore ra stato violento e aggressivo. Nella casa parigina di Soria sono attesi ospiti vip per una cena privata che festeggia la nascita di un profumo letterario. Nitish è stremato da una lunga giornata di lavoro. La videocamera è accesa. Nitish si rivolge a Soria con aria supplichevole: «Mi fa male la schiena, sono 24 ore che sto in piedi, mi fanno male i piedi, mi lasci andare via. Ho bisogno di riposarmi».\nPoi chiede: «Devo allargare il tavolo?». Soria è scontroso: «Certo che devi allargare il tavolo! Non siamo mica schiavi come voi, noi mangiamo ben separati uno dall’altro, non come le bestie sulle stuoie».\nE ancora. I video registrano gli insulti ripetuti e le violenze, spesso ingiustificate, come lo schiaffo che il professore dà al suo maggiordomo perché la casa parigina era in disordine. In un’occasione la madre del patron Iolanda Beccaris, 83 anni, assiste a una scena d’ira. Madre e figlio sono seduti in poltrona. All’improvviso si sente la voce del professore che invoca rabbioso il nome di Nitish: «Questo cappuccio fa schifo. Non è possibile che non sappia fare neanche un capuccino. Le tolgo 50 euro dal prossimo stipendio». Accanto la madre approva annuendo.