ANNUNCIO FUNEBRE: LA CHIESA CATTOLICO-ROMANA E' MORTA. Una comunicazione e un "de profundis" di un prete in lutto, don Aldo Antonelli - a cura di pfls.\nAgosto 2007: > ANNUNCIO FUNEBRE: LA CHIESA CATTOLICO-ROMANA E’ MORTA. Una comunicazione e un "de profundis" di un prete in lutto, don Aldo Antonelli - a cura di pfls.\nLuglio 2007: > ANNUNCIO FUNEBRE: LA CHIESA CATTOLICO-ROMANA E’ MORTA. Una comunicazione e un "de profundis" di un prete in lutto, don Aldo Antonelli - a cura di pfls.\nFebbraio 2007: Eccessi anticlericali\nSveglia!!! Buon-giorno!!! Buona-memoria e buon-messaggio (eu-angelo): il Logos non è il "Logo" del "cattolicesimo" costantiniano!!!\ngiovedì 12 luglio 2007.\nIl giorno 11 febbraio 2007 è deceduta, in Roma, all’età di 2007 anni\nIl decesso è stato dovuto ad un lungo procedimento di eutanasia.\nNe danno il triste annuncio i parenti tutti: ecumenismo, pluralismo, laicità, fede, carità e tolleranza.\nUn prete in lutto - Aldo Antonelli\nCOPYRIGHT E PIRATERIA VATICANA!!! DIO ("Deus charitas est") o MAMMONA ("Deus caritas est"). GRAZIA o CARO-PREZZO: QUESTO E’ IL PROBLEMA!!! L’AMORE ("CHARItaS") NON E’ LO ZIMBELLO DEL TEMPO. GESU’: "JE SUiS ... CHRETIEN" !!! Non ... "CRETIN" ... E NEMMENO CATTOLICO-ROMANO!!!\n"GIUSEPPE, IL PADRE CHE CI MANCA", E LA "SACRA" FAMIGLIA CATTOLICO-ROMANA. «Josephologie». LA QUESTIONE EPOCALE E CRUCIALE COMINCIA A INVESTIRE LO STESSO "AVVENIRE" (IL GIORNALE DEI VESCOVI ITALIANI) DELLA CHIESA.\nsono a pezzi e non posso tacere. Vi incollo e vi allego il tumulto delle mie riflessioni.\nFatene quello che volete. Se siete amici di vescovi o cardinali o del papa stesso non fareste male a recapitar loro questo FLORILEGIO. [11 luglio 2007]\nTanto tuonò che piovve,\ne la pioggia divenne temporale,\ne il temporale si tramutò in uragano...\nuno tzunami che tutto travolge,\ncancellando ogni sentiero\ndi umano percorso;\noscurando ogni raggio\ndi umile, divina presenza\ncon il drappo della autoreferente prepotenza.\ndi fronte alle spoglie di una chiesa che fu sono incerto se piangere o imprecare. Le premesse, ormai, c’erano tutte. Dopo anni di epurazione, con teologi silenziati, vescovi rimossi, sacerdoti desacerdotati, seminari e università teologiche “normalizzate”, il risultato non poteva essere che questo: una chiesa narcisisticamente intronizzata su se stessa in nome di una verità militarizzata.\nNel lutto si usa ripercorrere a ritroso il cammino del tempo che fu e rivivere le tappe gioiose di conquiste ormai imbavagliate e purtuttavia, per me, testardamente ancora molto eloquenti.\nE’ quello che cerco di fare con voi: dar voce ai ricordi e ai saperi.\nNote sparse Sulla Verità\nJean Sulivan, in una bellissima immagine ebbe a dire che la Verità è come un’immensa vetrata caduta a terra in mille pezzi. La gente si precipita, si china, ne prende un frammento e brandendolo come un’arma dichiara: "Ho in mano la Verità". Bisognerebbe, invece, raccogliere tutti i pezzi, saldarli con l’amicizia e, alla fine, la Verità risplenderebbe".\nE’ per questo che Urs von Balthasar ebbe a scrivere: "La Verità è sinfonica"!\n"La tua verità? No. Conservala per te...\nLa verità. Andiamo a cercarla"\nAl tempo del Concilio Vaticano II, lo Spirito Santo aveva fatto scrivere dai nostri vescovi che “Nella fedeltà alla coscienza i cristiani si uniscono agli altri uomini per cercare la verità e per risolvere secondo verità numerosi problemi morali, che sorgono tanto nella vita privata quanto in quella sociale”\n(Gaudium et Spes n. 16)\n“L’ ‘amore della Verità’, che oggettiva, cosifica e trasforma in possesso ciò che dovrebbe invece possederci, è un amore idolatra. L’idolatria è la forma segreta del rifiuto. Questa verità sempre sfuggente, che mi strappa da me stesso, mi lacera: poterla una buona volta richiudere nella sua piccola bara e restarmene tranquillo, vivisezionarla, smerciarla... Vi sono fedeltà che mascherano dei tradimenti" (Gabriel Ringlet: L’evangelo di un libero pensatore; p. 73)\n“Proclamare acriticamente che il cristianesimo è la sola verità, è una dichiarazione di guerra”\n(Arturo Paoli su Rocca 19/94 p.52)\n“L’omaggio alla Verità può venire dalla bocca degli innocenti, come dalla bocca dei perversi, con la differenza che, mentre i primi vi legano il cuore adorando, i secondi vi nascondono la loro malizia complottando”\n“La Verità non si lascia ridurre a un concetto. Essa non è puramente oggettiva, assoluta. Parlare della verità assoluta è veramente una contraddizione in termini. La Verità è sempre relazionale e l’Assoluto (absolutus, non legato) è ciò che non ha relazione”.\n“Una volta credevo che il contrario di una verità fosse l’errore e il contrario di un errore fosse la verità. Oggi una verità può avere per contrario un’altra verità, altrettanto valida, e l’errore un altro errore”.\n(Flaiano: Diario degli errori; p.88)\n“La tua verità, Signore, non appartiene a me, né a nessun altro, ma è di tutti coloro che tu inviti apertamente a fruirne. E tu ci ammonisci severamente a non considerarla come nostra proprietà privata, perché non finiamo per esserne privati".\n(S.Agostino: Confessioni, XII, 25)\n“In che misura l’amore, sia pure con molte opinioni sbagliate, è da preferirsi al la stessa verità senza amore? Noi si potrebbe anche morire senza conoscere molte verità e tuttavia essere portati in seno ad Abramo. Ma se morissimo senza amore, a cosa sarà servita la nostra conoscenza? Tanto quanto serve al diavolo”\nIl sogno di una chiesa che fu\nSulla tomba di Raffaele Pettazzoni 1883-1959, studioso non cristiano delle religioni si legge questa epigrafe: “Esaltò nello studio e nella vita il mistero che rivelato ci divide e sofferto ci unisce”\nNel seminario di Verona in cui negli anni 1964-1968 ho studiato, un prete amico, don Olivo Dragoni, amava ripetere: “La Chiesa che emergeva dal Vaticano II era una Chiesa più attenta a lavare i piedi dell’umanità che non preoccupata di curare le vesti che portava addosso”\nIl Cardinal Etchegaray, non molti anni fa aveva ancora il coraggio di scrivere: “Dobbiamo essere felici di essere differenti. Chi di noi può pretendere di esaurire il messaggio del Vangelo e ridurlo a una sola voce? Ciascuno deve un pò convertirsi al volto dell’altro per correggere ciò che nella propria visione è troppo particolare...Altrimenti il nostro pellegrinaggio diventa crociata, la nostra testimonianza ideologia, il nostro volto una caricatura. Siamo contenti di essere differenti”\nNel 1991, nonostante tutto, anche Giovanni Paolo II aveva il coraggio di usare altri registi, parlando della Chiesa: “E’ attraverso la pratica di ciò che è buono nelle loro proprie tradizioni religiose e seguendo i dettami della loro coscienza che i membri delle altre religioni rispondono positivamente all’invito di Dio e ricevono la salvezza in Gesù Cristo, anche se non lo riconoscono come salvatore”.\n(Giovanni Paolo II: "Dialogo e annuncio" 1991)\nMentre già qualche anno fa il gesuita francese Albert Longchamp ha paragonato la Chiesa di Wojtyla a quella di Innocenzo III, sette secoli prima: la chiesa crollante del famoso sogno di Francesco di Assisi: “laici imbavagliati, teologi senza tutela, vescovi in libertà vigilata, iniziative locali bloccate, centralismo forsennato. L’atmosfera è pesante, carica di tensioni, colma di risentimento. Il grande slancio spirituale si è spento, frenato dagli interdetti, paralizzato dai giuramenti, polarizzato dal Catechismo”.\nIl ritorno delle religioni autoritarie\n“Il buon Dio non ha creato la Religione, ha creato il mondo”\n“Esiste, al centro stesso delle religioni, e in particolare delle religioni monoteiste, un’aggressività, un orgoglio, un esclusivismo che talvolta danno i brividi”\n(Gabriel Ringlet; prete belga, rettore dell’Università di Lovanio)\n“Le religioni sono dei sentieri apparentemente distinti, che conducono nello stesso luogo in forza delle loro differenze: sono strumenti di conoscenza validi e insieme incompleti, utili quando aprono al simbolico puro e alla contemplazione della totalità; pericolose quando fanno di se stesse un valore assoluto in senso storico e sociale"\nPirandello pone sulla bocca di un suo personaggio queste parole: “Io ho sempre inventato le verità, caro signore, e alla gente è sempre parso che dicessi le bugie”.\nConcludo con le parole dello stesso autore con il quale ho iniziato queste citazioni, Jean Sulivan:\n“Un giorno ho capito che si poteva mentire dicendo la verità, la peggiore fra le menzogne, quella che è consustanziale alla vita”.\nEt de hac re satis, convinto qual sono che nel vero amore si cela la verità, mentre è possibile una verità spogliata dall’amore.\n(prete in lutto)\n> ANNUNCIO FUNEBRE: LA CHIESA CATTOLICO-ROMANA E’ MORTA. Una comunicazione e un "de profundis" di un prete in lutto, don Aldo Antonelli - a cura di pfls.\nChe si parli di unioni di fatto o di testamento biologico, la Conferenza episcopale italiana ribadisce senza sosta il diritto e il dovere del magistero di illuminare le coscienze dei fedeli riguardo ai valori fondati sulla natura e quindi sottratti a un lecito pluralismo. Reazioni?\nBasandosi su una rigorosa lettura critica dei testi, l’autore - prima professore di Storia delle religioni e Teodicea presso l’Università pontificia di Salamanca e poi professore di Sacra Scrittura all’Università di Cantabria - dimostra che la Scrittura non attribuisce a Gesù l’intenzione di fondare una struttura ecclesiastica caratterizzata: (a) da un ordine sacerdotale modellato su quello ebraico, (b) da una gerarchia istituita per proseguire le funzioni degli apostoli e (c) da un magistero abilitato a insegnare la verità ai fedeli.\na) Nella storia del popolo ebraico, almeno in alcuni periodi, il sacerdozio ha certo avuto un ruolo notevole, e tuttavia “l’identità della religione ebraica e il suo contributo all’insieme della storia non sono legati ai sacerdoti”(p 95). Anzi, il Gesù dei vangeli non solo é estraneo al mondo sacerdotale ma é un suo avversario: Gesù “fu un laico e non volle purificare l’istituzione sacerdotale (come tentarono alcuni separati di Qumran) ma ne proclamò la rovina: Dio non ha bisogno né di templi né di sacerdoti, ma si rivela in modo immediato, messianico, guarendo i malati, perdonando gli esclusi del sistema. [... Perciò] nella chiesa non deve esserci un ordine sacerdotale distinto, proprio di alcuni eletti, nella linea dei sacerdoti e leviti di Israele”(ivi).\nI vangeli, in effetti, descrivendo gli inizi della predicazione di Gesù, lo presentano come l’annunciatore del Regno di Dio, un mondo rinnovato nella giustizia e nella fratellanza al di fuori di ogni schema sacrale: “Gesù e i suoi primi seguaci non hanno voluto creare un’altra religione e una società sacra, ma un movimento carismatico del Regno”(p 257). Stando a Marco 3, 31-35, attorno a Gesù si é riunito un gruppo di uomini e donne che vogliono fare la volontà di Dio in un clima di fraternità, liberi dal peso opprimente delle autorità tradizionali: “I seguaci di Gesù sono una famiglia allargata e condividono vita, speranza e comunione personale: cento madri/figli, fratelli/sorelle”(p 173). Stranamente Marco non parla di ‘padri’, e ciò è sintomatico per una società in cui, come in genere in quelle antiche, l’autorità patriarcale era indiscussa: la chiesa attuale, quando esalta la paternità spirituale dei suoi sacerdoti, non sembra rinnegare quella gioiosa comunità paritaria?\nE la comunità a cui é rivolta la parola di Gesù è non solo egualitaria ma anche inclusiva. Accoglie i peccatori e non discrimina le donne, sicché una distinzione di funzioni - la parola é degli uomini, il servizio é delle donne - risulta estranea al vangelo. Affermando l’inferiorità della donna, per secoli la chiesa si è adattata alla mentalità del tempo. Ora finalmente la società è cambiata, ma la chiesa è rimasta vergognosamente indietro: “Oggi, a duemila anni di distanza, una cecità di questo tipo é incomprensibile”(pp 191-192).\nUna società che mette radicalmente in discussione le gerarchie costituite, che non si comporta “secondo la tradizione degli antichi”(Marco 7,5), declassata a deposito di dottrine opinabili, che segue Gesù anche quando le sue critiche alle autorità religiose diventano sempre più esplicite è qualcosa di rivoluzionario. La rottura con la religiosità ufficiale è assoluta, tanto che Marco (14, 58) attribuisce a Gesù, giunto alla fine della sua avventura, l’idea che la religione incentrata sul culto del tempio non possa essere riformata ma vada semplicemente distrutta: il “messaggio del Regno implicava il rifiuto dell’autorità sacrale del tempio: la comunità sacrificale, diretta come teocrazia o governo di Dio grazie ai sacerdoti, é arrivata alla sua fine. [...] Per volontà di Dio, affinché la salvezza si apra ai poveri, questo sistema sacrale incentrato sul tempio deve finire [...]: va distrutto (cfr. Mc 11,15)”(pp 216-217). Non c’è dubbio che i vangeli, se letti senza pregiudizi, sono libri terribilmente anticlericali: non suggeriscono forse l’idea che anche oggi, perchè possa venire tra gli uomini il regno di Dio, è necessario battersi contro la ricostituzione di una casta sacerdotale che attribuisce a se stessa il monopolio del vangelo?\nCredo che l’autore interpreti davvero il sentire di tanti credenti quando scrive, a proposito di una chiesa di tipo patriarcale, fondata su una gerarchia di maschi celibi, che “molti di noi ritengono che questo sistema ecclesiale sia ormai inutile: si trova vuoto d’acqua, risulta anti-evangelico; ha assolto una funzione, ma ha dato il massimo ed é diventato un fossile; non alimenta più la fede e la contemplazione dei credenti, né serve per animare la vita delle comunità; sopravvivrà per inerzia, per un tempo non molto lungo, e alla fine crollerà da solo, eccetto che cambi e si rinnovi a partire dal vangelo”(p 470, nota 1).\nb) Nella comunità primitiva di cui parlano gli Atti degli Apostoli (15, 22-29), poi, le decisioni non sono assunte da una suprema autorità ma scaturiscono dal libero confronto. La chiesa “é un’assemblea partecipativa: Dio parla nel dialogo fraterno. Questo é il modello cristiano di governo, in una chiesa strutturata e in cui sorgono dei problemi. Essa non può risolverli in modo magico, né richiamarsi a un’istanza esteriore (oracolo di Dio, rivelazione privata o decisione particolare di un dignitario). [...] Perciò non può esserci nella chiesa una gerarchia, con poteri particolari”(p 287 e nota 47).\nIn effetti, secondo Matteo 18, 19-20, Gesù é presente dove due o tre persone sono riunite nel suo nome: “Perciò, il vicario di Cristo non é un’autorità isolata (papa, vescovo, presbitero), ma la stessa comunità riunita, in una sinfonia di preghiera e azione fraterna.”(p 357). Una chiesa in cui la gerarchia, cedendo alla tentazione del potere, si imponesse ai fedeli trasformandoli in ricettori passivi di decisioni che cadono dall’alto sarebbe poco evangelica: anzi, scrive senza mezzi termini Pikaza, una comunità “governata in modo impeccabile da autorità superiori (senza che i suoi membri siano responsabili), diventerebbe satanica”(p 358). Proprio contro questo pericolo mette in guardia Matteo 23, 8-10 esortando i credenti a rifiutare ruoli di potere e titoli onorifici: non è sempre attuale “il rischio di una chiesa che comincia a edificarsi su schemi di autorità gerarchica, perché alcuni all’interno di essa tentano di farsi chiamare padre, rabbino o maestro”(p 359)?\nL’idea di una struttura gerarchica della chiesa fondata sulla successione apostolica non ha una base evangelica ma é una costruzione che comincia ad affermarsi solo alla fine del II secolo: “Al contrario di Ireneo, gli storici attuali sanno che non si può parlare di una successione stretta partendo dagli apostoli (i Dodici) fino ai vescovi propriamente detti [...]: i vescovi monarchici, nel senso posteriore del termine, sono sorti nella chiesa nel corso del secolo II d.C. [...] Nel corso di un intero secolo (a partire dal 50 fino al 150-160 d.C.) Roma non ebbe vescovi (e meno ancora papi) nel senso successivo del termine, mantenendosi e crescendo, tuttavia, come chiesa esemplare, molto ben organizzata, sotto la guida di presbiteri. Essa accettò l’episcopato soltanto due o tre decenni prima di Ireneo”(p 460).\nIn effetti, è storicamente accertato che le prime comunità cristiane sono state animate da gruppi di anziani o presbiteri, impegnati come Paolo a suscitare e tener viva la fede dei credenti e non a esigere la loro obbedienza. Una visione gerarchica della società non potrebbe richiamarsi a Gesù né a Paolo (cfr. I Cor. 12, 12-27) ma esprimerebbe piuttosto l’impostazione propria della Repubblica platonica o dell’impero romano: sulla scia dell’esperienza di Gesù, “convinto che l’ordine del mondo é stato superato, Paolo espone e difende un anti-ordine di gratuità radicale, dove i più importanti sono i meno onorati [...]. Un mondo al rovescio, questo é sembrato il vangelo ai ‘buoni romani’. [...] Quando la chiesa posteriore si consolida affermando l’unità del corpo a partire da una gerarchia sacra, di tipo episcopale o presbiterale [...] potrà essere platonica o romana, ma non paolina e nemmeno cristiana”(pp 306-307).\nProprio per essere fedeli al vangelo è perciò urgente secondo Pikaza mettere in discussione una struttura ecclesiastica autoritaria: occorre superare “il sistema imperiale (romano), che si é imposto fin dall’antichità e ha trasformato le comunità in una sola chiesa romana, dove tutte le questioni importanti si risolvono a partire da un vertice amministrativo e sacrale che avrebbe ricevuto da Dio il potere adeguato per fare ciò. [...] Quell’impero politico é caduto, ma é stato copiato e ricreato sotto forme sacrali dalla chiesa di Roma [...]. Ebbene, il ciclo di questa chiesa-sistema é terminato e dobbiamo tornare alla verità del vangelo [...]. Osiamo dire che la prassi attuale della chiesa, dove la partecipazione dei credenti é quasi nulla, ci sembra contraria al vangelo e deve finire, oggi meglio che domani”(pp 486-487).\nc) Se non é possibile attribuire a Gesù l’istituzione di un ordine sacerdotale e di un’autorità fondata sulla successione apostolica, non ci può essere posto, in una comunità che si richiami a lui, per un magistero che pretenda di insegnare la verità, privando i fedeli del diritto di esprimere le proprie opinioni. La chiesa primitiva conosceva le divergenze di idee e persino Pietro, come ricorda Paolo (Galati 2, 11-14), veniva criticato in pubblico, senza che il dissenso venisse soffocato. Il disaccordo tra Pietro e Paolo mostra che il pluralismo delle scelte é un fatto assolutamente naturale; inaccettabile, al contrario, sarebbe un’uniformità frutto di imposizione autoritaria. Una società viva non può evitare la molteplicità delle esperienze e dei punti di vista, che sono una ricchezza e non un pericolo, e vanno perciò accolti senza spezzare la fraternità.\nPer secoli, invece, si é seguita la via opposta: la chiesa romana ha cominciato ad attribuire a se stessa un ruolo magisteriale sempre più invadente e nel 1870 é arrivata a proclamarsi addirittura infallibile. Ma la pretesa, accentuatasi negli ultimi decenni, di dire su ogni questione una parola definitiva e vincolante, pur non contestata esplicitamente, é avvertita con crescente fastidio da molti credenti: “l’immensa maggioranza dei documenti della curia vaticana (a partire da molte encicliche) non é necessaria o é divenuta controproducente, perché dà l’impressione che soltanto quelli della curia sappiano pensare e dire ciò che é cristiano, usurpando un compito che é proprio delle comunità”(p 509).\nNel mondo occidentale, infatti, l’uomo ha oggi acquisito la consapevolezza della propria dignità di persona adulta, responsabile delle proprie idee e delle proprie scelte, mentre la chiesa romana continua a trattare i credenti come eterni minorenni, incapaci di trovare da sé il modo di vivere il vangelo e perciò sempre bisognosi di essere guidati dall’autorità: sembra fidarsi poco “dei suoi fedeli, inclusi i suoi ministri. Essa dovrebbe lasciare da parte le proprie certezze, il proprio desiderio di esprimere un’opinione in ognuno dei campi in discussione, [... invece non fa che imporre leggi a uomini e donne] come se pensasse che essi (soprattutto le donne) sono minorenni e che deve aiutarli, affinché trovino la sicurezza che da sé non troverebbero”(p 477).\nSarebbe dunque auspicabile un cambiamento di mentalità che, in consonanza con il vangelo, attribuisse alle guide della comunità il compito non di soffocare il pluralismo ma di far convivere le differenze. Solo in questa prospettiva sarebbe accettabile il ministero petrino, se si concepisse cioè “il compito di Pietro (= del papa), come segno di fedeltà e apertura creativa, in dialogo con le diverse tendenze ecclesiali: non un compito di uniformità, né di imposizione sulle chiese, autonome e diverse, ma di comunione e libertà tra tutte queste”(p 539).\nSe l’attuale struttura della chiesa non ha dunque un fondamento evangelico, come si spiega il fatto che, almeno in Italia, sia ancora comunemente accettato il suo ruolo magisteriale? Senza dimenticare il potere che deriva alla Conferenza episcopale italiana dal generoso finanziamento accordato dal sistema dell’8 per mille e dall’alleanza con le forze politiche più reazionarie del nostro Paese, mi pare che la risposta possibile sia una sola: la formazione religiosa degli italiani, praticanti o meno, é spesso ferma alle nozioni apprese alle lezioni di catechismo o alle prediche del parroco. Di conseguenza, non abituati alla libera ricerca teologica, neanche i credenti più impegnati sono di solito in condizione di mettere in dubbio una struttura ecclesiastica che è frutto solo di contingenze storiche!\nLa Congregazione per la Dottrina della Fede, inoltre, ormai da diversi anni ha ricominciato a lavorare a pieno ritmo per ridurre al silenzio le voci critiche, e i risultati sono innegabili: la fede del popolo cristiano, tornato a una supina obbedienza all’autorità sotto la guida dei ripetitori del verbo vaticano, si nutre ormai solo di devozione a padre Pio, pellegrinaggi ai santuari mariani e megaraduni pontifici. Impedita la divulgazione delle tesi, da tempo acquisite a livello degli specialisti, che mettono in discussione il potere della gerarchia, aumenta ovviamente il conformismo e diminuisce il numero dei credenti che utilizzano i contributi degli studiosi più qualificati per riscoprire l’autentico messaggio evangelico e liberare così la propria fede da incrostazioni plurisecolari. È a motivo dell’autoritarismo vaticano, dunque, che non viene messa in discussione l’idea che spetti al magistero il compito di illuminare il gregge dei fedeli: idea, questa, pericolosa non solo per l’autonomia della politica ma anche per l’autenticità della fede.\nL’impegno per liberare il messaggio evangelico dalla gabbia in cui lo rinchiude l’autorità ecclesiastica credo che sia perciò, soprattutto per i credenti, una delle urgenze dell’attuale momento storico. Impegno doppiamente necessario: occorre, infatti, difendere la laicità dello stato e al contempo evitare che il vangelo appaia come un relitto del passato, adatto a un popolo di minorenni. Una radicale riforma della struttura ecclesiastica è ormai inderogabile, e non può certo prodursi, come opportunamente scrive Pikaza, su iniziativa di chi oggi detiene il potere ma solo ad opera di cristiani maturi che vivono liberamente la loro fede senza preoccuparsi dei diktat vaticani: “non m’attendo che i cambiamenti vengano dalla ‘cupola’ clericale, ma dalla radice del vangelo, a partire dal ricordo di Gesù e delle prime comunità cristiane, secondo la fede del popolo”(p 479).\nFonte: ITALIA LAICA, 9-7-2007\nCento anni di modernismo nelle libertà perdute della Chiesa\nNel luglio del 1907, Pio X stigmatizzava la corrente religiosa di Murri e Bonaiuti. Due mesi più tardi, l’enciclica «Pascendi Dominici gregis» condannerà ancora il movimento definito «sintesi di tutte le eresie»\ndi Alfonso Botti *\nÈ passato un secolo da quando, nel luglio del 1907, con il decreto Lamentabili sane exitu Pio X condannava la corrente riformatrice religiosa da qualche anno divenuta nota con il nome di modernismo. Due mesi dopo, l’8 settembre, la condanna era reiterata con l’enciclica Pascendi Dominici gregis che stigmatizzava il modernismo come «sintesi di tutte le eresie». Si è soliti identificare il punto algido della controversia modernista con la pubblicazione di L’Évangile et l’Eglise (1902) dell’abate Loisy: il «piccolo libro» dalla copertina rossa in cui l’esegeta francese forniva una lettura tutta escatologica del regno predicato da Gesù, negando che egli avesse inteso fondare la Chiesa. A cui faceva seguire, l’anno dopo, Autour d’un petit livre nel quale esplicitava e ribadiva le proprie posizioni.\nIl modernismo si sviluppò tra il clero, gli intellettuali cattolici e i semplici credenti di base dagli ultimi anni del pontificato di Leone XIII alla condanna di papa Sarto. Poi cercò di organizzarsi come movimento per resistere e sopravvivere, ma fu sopraffatto. La controversia a cui diede vita produsse la crisi più importante nella Chiesa dopo la Riforma protestante e senza termini di paragone neppure con i sommovimenti prodotti dal giansenismo. Il fenomeno ebbe dimensioni a carattere europeo. Europea la statura dei suoi principali esponenti che mantenevano profondi e articolati rapporti con la cultura del Vecchio continente. Se ne trova conferma scorrendo l’elenco dei corrispondenti del pastore protestante francese Paul Sabatier, le cui carte sono conservate presso il Centro studi per la storia del modernismo di Urbino, fondato all’inizio degli anni Settanta da Lorenzo Bedeschi.\nI più significativi rappresentanti della corrente furono, in Francia, oltre ai già citati Loisy e Sabatier, Bremond, Hébert, Houtin, Laberthonnière, il filosofo Le Roy; in Italia, Romolo Murri (il fondatore della prima democrazia cristiana), Buonaiuti, Minocchi, Fracassini, Semeria, Gallarati Scotti e lo scrittore Antonio Fogazzaro; in Gran Bretagna, l’ex gesuita Tyrrell, miss Petre e il barone d’origine austriaca von Hügel; in Germania i professori Schell, Schnitzer, Koch, Engert e Funk. In Spagna, a parte il limitato interesse verso il modernismo di alcuni religiosi e del sacerdote galiziano José Amor Ruibal, gli intellettuali che più si avvicinarono alla sensibilità modernista furono Leopoldo Alas, noto con lo pesudonimo di Clarín, suo fratello Genaro, il Pérez Galdós del romanzo Nazarín e, più di tutti, Unamuno.\nL’assenza di modernisti in carne e ossa fu surrogata da Ortega y Gasset nel 1908 con la creazione del personaggio di Rubín de Cendoya nella recensione che dedicò all’edizione spagnola del Santo di Fogazzaro. Anni dopo, nel 1936, lo stesso fece lo scrittore basco Pío Baroja, con il personaggio di Javier Olarán, nel romanzo El cura de Monleón. Furono molte le riforme del cattolicesimo e della Chiesa auspicate dai modernisti. I temi più tipici delle loro ricerche storiche e religiose si possono riassumere nella formula della spinta verso la conciliazione tra la scienza e la fede cristiana. Un risultato che cercarono di perseguire muovendosi su differenti piani: con l’impiego del metodo storico-critico nell’esegesi biblica, nella storia della Chiesa e dei dogmi, nell’apologetica e l’agiografia; con la critica del tomismo come filosofia cristiana e del concetto stesso di «filosofia cristiana» al posto della quale si adoperarono a favore della libera ricerca filosofica, guardando con simpatia al pensiero di Blondel, Bergson e al pragmatismo statunitense; con l’accettazione dell’evoluzionismo darwinano per spiegare l’origine dell’uomo contro il tradizionale creazionismo del magistero ecclesiastico; prestando attenzione agli aspetti psicologici dell’esperienza religiosa sotto l’influenza di William James; con la netta opzione per la democratizzazione della Chiesa e della società, che assunse venature socialiste nel caso del Buonaiuti degli anni della rivista «Nova et vetera».\nL’origine del sospetto\nIn definitiva i modernisti vollero togliere le incrostazioni confessionali che si erano depositate nel corso dei secoli attorno all’Evangelo e al messaggio cristiano per recuperarne l’autentico significato in vista del più proficuo dialogo con il mondo moderno. Fu una tendenza intellettuale, ma non elitaria, che trovava le proprie radici nel cattolicesino liberale francese e italiano, nel Reformkatholizismus tedesco, nell’americanismo (condannato dalla Chiesa nel 1899 con la Lettera Testem benevolentiae), nel positivismo e nel nuovo protagonismo delle masse dell’Europa di quegli anni. La Chiesa ebbe paura e condannò la corrrente riformatrice. Costruì anzi con «il modernista» il proprio nemico interno. I modernisti dovettero scegliere tra deporre l’abito talare, la sospensione a divinis e il mesto ritorno all’ovile. Alcuni continuarono a pubblicare i risultati delle proprie ricerche coperti da pseudonimi.\nQuelli che non obbedirono o che vennero scoperti furono scomunicati (Loisy, Buonaiuti, Murri). Per questo motivo la crisi modernista si frantumò in tante crisi personali, di coscienza, esistenziali. Le pubblicazioni moderniste e anche alcuni romanzi furono inseriti nell’Indice dei libri proibiti. Molte riviste cessarono le pubblicazioni. Nacque una cultura del sospetto contro ogni attività di ricerca nelle scienze religiose che non risparmiò neppure il futuro Giovanni XXIII. La grande mobilitazione antimodernista favorì i settori più intransigenti e integralisti della Chiesa e del cattolicesimo. Per meglio combattere la «eresia» modernista, un ecclesiastico prossimo a Pio X, monsignor Benigni, fondò nel 1909 Sodalitium Pianum o Società San Pio V (nota anche come Sapinière), un’organizzazione di spionaggio clericale, che contò sulla collaborazione di schiere di delatori, infiltrati e persino di cifrari segreti. A partire dal settembre del 1910 si introdusse l’obbligo del giuramento antimodernista per entrare nei seminari e nelle Università pontificie (Motu proprio Sacrorum antistitum).\nNel 1907 morirono nella Chiesa le inquietudini e il dubbio, la libertà di ricerca e la possibilità stessa del pluralismo teologico. I cattolici avrebbero dovuto aspettare quasi mezzo secolo e il Concilio Vaticano II per recuperare i livelli di libertà ecclesiale che il modernismo aveva fatto intravedere.\nNon a caso proprio negli anni della primavera conciliare prese avvio lo studio del modernismo con le ricerche di Ranchetti, Scoppola, Bedeschi e, su tutti, Poulat, per dire solo dei principali. Di contro, il 1907, segnò il trionfo del clericalismo. La condanna e la repressione antimodernista favorirono i settori più ultramontani e integralisti sul piano religioso e quelli più illiberali e antidemocratici sul piano politico.\nVuoti di cultura\nA ben guardare, però, e con la prospettiva che il tempo consente, occorre riconoscere che la Chiesa non respinse la modernità in toto. Il modernismo rappresentava infatti solo una delle vie o opzioni della modernizzazione cattolica. Nel suo complesso Curia romana e gerarchie ne scelsero un’altra.\nIniziò proprio allora, infatti, il cammino verso la modernità compatibile, la modernità «buona», dei mezzi, ma non dei contenuti, attraverso una complessa operazione di filtro e aggiustamento del tradizionale progetto di cristianità. Un progetto dal quale non si è scostato né il papa polacco né, a quanto è dato vedere, quello tedesco, che alla messa in latino di Pio V ha dato facoltà di tornare.\nSenza la condanna del 1907, la storia del cattolicesimo e della Chiesa in Europa avrebbe probabilmente seguito un altro percorso. Senz’altro meno tardiva la sconfessione dell’Action française, che giunse solo nel 1926; senz’altro maggiori resistenze alla penetrazione del fascismo avrebbe offerto il mondo cattolico italiano e più difficili la sacralizzazione della Guerra civile spagnola e la stretta alleanza di quel cattolicesimo con il franchismo. La condanna lasciò indifferente la cultura laica e socialista che vi trovò conferme circa l’irriducibile antinomia tra religione, scienza e modernità. Contentò invece quella liberale moderata e conservatrice, che di un mondo cattolico disciplinato aveva bisogno.\nA essa inconsapevolmente si ispirano «atei devoti» e «teocon» dei nostri giorni, ignari delle repliche farsesche della storia. Che nel dibattito culturale e politico degli ultimi tempi su scienza e religione, bioetica e darwinismo, laicità dello Stato e neoclericalismo sino rimasti del tutto assenti riferimenti sia al modernismo, sia al clericomoderatismo, la dice lunga sul vuoto di cultura storica su cui galleggia il paese.\n* il manifesto, 13.07.2007\nUn movimento fra studi e convegni\nUna lunga attesa I cattolici avrebbero dovuto aspettare quasi mezzo secolo e il Concilio Vaticano II per recuperare i livelli di libertà ecclesiale che il modernismo aveva fatto intravedere\ndi A. B. (il manifesto, 13.7.2007)\nSenza prendere in considerazione la prima fase di lavori - per lo più a opera degli stessi protagonisti - e le monografie sui singoli esponenti, gli studi di carattere storico (altri naturalmente ve ne sono dal taglio filosofico e teologico) dai quali, per vari motivi, non si può prescindere per avere una panoramica completa del modernismo sono i testi di Émile Poulat, Intégrisme et catholicisme intégral. Un réseau secret international (Casterman, 1969) e Storia, dogma e critica nella crisi modernista (Morcelliana, 1967) e i saggi di Michele Ranchetti, Cultura e riforma religiosa nella storia del modernismo (Einaudi, 1963), di Piero Scoppola, Crisi modernista e rinnovamento cattolico in Italia (Il Mulino, 1963) e di Lorenzo Bedeschi, La Curia romana durante la crisi modernista (Guanda, 1966) e Lineamenti dell’antimodernismo (Guanda, 1968).\nE ancora, vanno citati diversi altri autori. Come Alexander Vidler, The variety of Catholic Modernists (Cambridge University Press, 1970), Thomas Michael Loome, Liberal catholicism reform and Catholicism modernism (Matthias-Grünewald-Verlag, 1979), Maurilio Guasco, Modernismo. I fatti, le idee, i personaggi (San Paolo, 1995), Otto Weiss, Der modernismus in Deutschland. Ein Beitrag zur Theologiegeschichte (Regensburg, 1995), Pierre Colin, L’audace et le soupçon. La crise du modernisme dans le catholicisme français (Desclée de Brouwer, 1997), Roberta Fossati, Élites femminili e nuovi modelli religiosi nell’Italia tra Otto e Novecento (Quattroventi, 1997), Étienne Fouilloux, Une Église en quête de liberté. La pensée catholique française entre modernisme et Vatican II¸1914-1962 (Desclée de Brouwer, 1998), Giovanni Vian, La riforma della Chiesa per la restaurazione cristiana della società. Le visite apostoliche delle diocesi e dei seminari d’Italia promosse durante il pontificato di Pio X. 1903-1914 (Herder, 1998) e infine la raccolta di saggi Il modernismo tra cristianità e secolarizzazione (Quattroventi, 2000). Tra le iniziative editoriali più recenti si segnalano inoltre il volume della collana di scienze religiose dell’École des Hautes Études, Alfred Loisy cent ans après (Brepols, 2007), Spiritualità e utopia: la rivista «Coenobium» (1906-1919), a cura di Fabrizio Panzera e Daniela Saresella (Cisalpino, 2007) e il primo numero del 2007 del bimestrale «Humanitas» dedicato al Modernismo in Europa, a cura di Maurilio Guasco.\nPer quanto riguarda gli appuntamenti di studio, due saranno quest’anno in Italia i principali convegni: il Seminario internazionale sulla «Pascendi cent’anni dopo», promosso dalla Fondazione Romolo Murri di Urbino il 12 e 13 ottobre, con la partecipazione, tra gli altri, di Claus Arnold, Rocco Cerrato, e il convegno coordinato da Michele Nicoletti e Otto Weiss, su Il modernismo in Italia e in Germania, a Trento dal 22 al 26 ottobre, su iniziativa del locale Istituto italo-tedesco. Per la primavera del 2008, infine, un convegno sulle principali riviste moderniste è stato annunciato all’Università statale di Milano.\n14 febbraio 2007, di Biasi\nRassegnatevi, vivrà fino alla fine dei tempi, come promesso dal Suo Sposo !


Blog di Storia : La morte in croce di Gesù Cristo\nIl fondamento della fede cristiana è che Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo, morì sulla croce per togliere il peccato del mondo ed il terzo giorno è resuscitato dai morti, vincendo così il peccato e la morte. La Risurrezione è stato un evento soprannaturale, che non si può provare storicamente. E’ vero però che vi sono vari indizi che corroborano questo fatto, ed inoltre nessuna teoria è riuscita a provare che non sia avvenuta.\nLa morte in croce di Gesù Cristo è invece un evento storico, comprovato e sicuro. Oggi non vi è nessuno storico serio del Nuovo Testamento che nega la morte in croce di Gesù Cristo. Eppure gli islamici considerano che questo fatto non sia avvenuto. Essi, contraddicendo questa evidenza storica, sostengono che Gesù Cristo non morì in croce, ma fu sostituito da un’altra persona (1). Vediamo su cosa basano la loro convinzione. Innanzitutto sul loro testo sacro, il Corano (4, 157-158):\nIn questo articolo proveremo che la crocifissione e la morte di Gesù Cristo sono fatti storici, accaduti realmente e che pertanto ogni altra teoria che nega la morte in croce di Gesù Cristo è completamente anti-storica e anti-logica.\nInnazitutto vi sono le fonti storiche cristiane e non cristiane sulla morte di Gesù Cristo. Le cristiane ovviamente sono i libri del Nuovo Testamento, tutti scritti nel primo secolo (quindi i più antichi) e tutti scritti da persone che hanno vissuto con Gesù, hanno succesivamente divulgato il Vangelo, e in definitiva hanno deciso di anteporre il nome di Cristo alle loro stesse vite: hanno infatti deciso di morire martiri pur di non rinnegare il nome del Messia. Mi riferisco agli autori del Nuovo Testamento che morirono da martiri: Marco, Matteo, Paolo di Tarso, Pietro, Giacomo.\nPoi vi sono le fonti documentali storiche non cristiane. Vediamole nello specifico. Innazitutto vi è quella di Cornelio Tacito, che scrive così nei suoi annali (XV, 44):\nVi è poi il libro “Antichità Giudaiche” dove, nel passaggio detto Testimonium Flavianum, Giuseppe Flavio descrive la crocifissione di Gesù e persino la sua Risurrezione:\n“Ci fu verso questo tempo Gesù, uomo saggio, se è lecito chiamarlo uomo: era infatti autore di opere straordinarie, maestro di uomini che accolgono con piacere la verità, ed attirò a sè molti Giudei, e anche molti dei greci. Questi era il Cristo. E quando Pilato, per denunzia degli uomini notabili fra noi, lo punì di croce, non cessarono coloro che da principio lo avevano amato. Egli infatti apparve loro al terzo giorno nuovamente vivo, avendo già annunziato i divini profeti queste e migliaia d'altre meraviglie riguardo a lui. Ancor oggi non è venuta meno la tribù di quelli che, da costui, sono chiamati Cristiani.”\nVediamo un’altra fonte storica sulla crocifissione di Gesù: il Talmud Babilonese, una collezione di scritti rabbinici ebrei:\n“Alla vigilia della Pasqua, Yeshu fu appeso. Per quaranta giorni prima dell'esecuzione, un araldo…gridava: "Egli sta per essere lapidato perché ha praticato la stregoneria e ha condotto Israele verso l'apostasia”.\nQuesto passaggio non solo è una delle prove dell’esistenza stessa di Gesù, ma spiega indirettamente, dal punto di vista degli ebrei, che non credettero in lui, il motivo della sua crocifissione, infatti si sostiene che abbia praticato la “stregoneria” e che “abbia portato Israele all’apostasia”.\nDa una parte si confermano i miracoli, considerati come “stregoneria” da chi non credeva, dall’altra parte si confermano i Vangeli, che descrivono il perché Gesù fu mandato al patibolo, in quanto dal punto di vista degli ebrei non credenti, lui era un apostata, ovvero una persona blasfema che non crede nelle sacre scritture, ma si sostituisce ad esse.\nVi sono altre fonti storiche sulla crocifissione di Gesù, come per esempio quella dello scettico Luciano di Samostata (120-180 d.C.) nell’opera “La morte di Peregrino”. (XI-XIII):\n"Allora Proteo venne a conoscenza della portentosa dottrina dei cristiani, frequentando in Palestina i loro sacerdoti e scribi. E che dunque? In un batter d’occhio li fece apparire tutti bambini, poichè egli tutto da solo era profeta, maestro del culto e guida delle loro adunanze, interpretava e spiegava i loro libri, e ne compose egli stesso molti, ed essi lo veneravano come un dio, se ne servivano come legislatore e lo avevano elevato a loro protettore a somiglianza di colui che essi venerano tuttora, l’uomo che fu crocifisso in Palestina per aver dato vita a questa nuova religione. […] Si sono persuasi infatti quei poveretti di essere affatto immortali e di vivere per l’eternità, per cui disprezzano la morte e i più si consegnano di buon grado. Inoltre il primo legislatore li ha convinti di essere tutti fratelli gli uni degli altri, dopochè abbandonarono gli dei greci, avendo trasgredito tutto in una volta, ed adorano quel medesimo sofista che era stato crocifisso e vivono secondo le sue leggi. Disprezzano dunque ogni bene indiscriminatamente e lo considerano comune, seguendo tali usanze senza alcuna precisa prova. Se dunque viene presso di loro qualche uomo ciarlatano e imbroglione, capace di sfruttare le circostanze, può subito diventare assai ricco, facendosi beffe di quegli uomini sciocchi”.\nLuciano di Samostata quindi, pur non abbracciando la fede cristiana, anzi, criticandola, conferma che (Cristo) “fu crocifisso in Palestina per aver dato vita a questa nuova religione”.\nAnalizziamo adesso, da un punto di vista logico, la posizione islamica, ossia che Gesù Cristo non morì sulla croce perché “fu sostituito da un altro”.\nDa tutte le fonti cristiane si evince che Cristo si presentò agli Apostoli e ad altri suoi seguaci, il terzo giorno dopo la sua morte, affermando la sua Risurrezione, proprio come aveva annunciato. Ma se Gesù Cristo non fosse morto in croce e poi si sarebbe presentato agli apostoli mostrandosi come risorto, allora sarebbe stato un impostore, perché avrebbe mentito. Nessuno degli Apostoli ha però pensato ad una sostituzione di persona, ovvio perché l’Apostolo Giovanni e varie donne seguaci di Gesù erano presenti al calvario ed avevano la certezza assoluta della sua morte.\nCome potrebbe essere stato che l’uomo crocifisso non fu Gesù? Impossibile, perché Gesù Cristo, era stato facilmente individuato nel volto e nelle fattezze fisiche quando fu arrestato. Fu poi presentato al sinedrio, quindi si conosceva benissimo il suo volto.\nInoltre la logica dice che se veramente un altra persona fu mandata al patibolo al posto di Gesù, perché questa persona, sapendo di essere scambiata per Gesù, non lo avrebbe detto? Nessuno va alla morte felice, sapendo di essere scambiato per un altro.\nQuesto ragionamento, oltre a provare che Gesù Cristo non poté essere sostituito da nessuno e morì realmente in croce, mostra che la visione islamica su Gesù ha forti contraddizioni: come potrebbe Gesù essere un “grande profeta di Dio”, (visione islamica), se avesse mentito, dicendo che era risorto quando invece non era morto, perché sostituito? E come potrebbe Dio aver ingannato i seguaci di Gesù facendo loro credere che Egli risuscitò realmente dai morti? Dio non inganna nessuno, perché Lui è perfetta Verità.\nA questo punto siamo sicuramente certi che l’uomo sulla croce era Gesù Cristo.\nAnalizziamo ora le possibilità che la crocifissione non sia stata suficiente per uccidere Gesù Cristo. E’ praticamente impossibile. La crocifissione era la condanna a morte più crudele e sicura utilizzata durante l’impero romano. Inoltre, moltissime volte e sicuramente nel caso di Gesù Cristo, la crocifissione era preceduta da severissime flagellazioni, che causavano forti perdite di sangue.\nVari medici (2) hanno dichiarato che la morte di Gesù Cristo deve essere stata provocata probabilmente da asfissia causata dalla posizione forzata che impedisce al torace la respirazione. Questi medici hanno confermato che una volta morto, e rimasto almeno cinque minuti nella stessa posizione, non ci sarebbe alcuna possibilità di “rianimarlo”. Inoltre nel Vangelo di Giovanni (19, 34), si descrive che un centurione trafisse il costato (e quindi il polmone) di Gesù con una lancia. Siccome Gesù era già morto non reagì. Abbiamo pertanto buone ragioni per affermare che Gesù era realmente morto quando il suo corpo fu deposto dalla croce.\nL’ultima ipotesi, confutata dalla storia e dalla logica, è la morte apparente.\nSe Gesù fosse realmente morto “in apparenza” e si fosse risvegliato il terzo giorno, non avrebbe potuto rimuovere la pietra tombale. Inoltre, anche ammettendo che la pietra sia stata rimossa da altri, quel Gesù “non morto in croce”, come avrebbe potuto convincere i suoi seguaci di essere realmente risorto? Impossibile, in quanto la Resurrezione che descrivono gli Apostoli, (che poi andarono alla morte pur di non rinnegare che sia avvenuta), è una Risurrezione gloriosa, di un vero Dio e vero uomo, senza ferite (a parte i segni dei chiodi e della lancia). Non era un Gesù “macilento e debole” quello che si presentò ai suoi seguaci, ma era un Gesù Cristo invincibile, onnipotente, era colui che aveva sconfitto il peccato e la morte, era il Verbo incarnato. Pertanto una cosa sarebbe un’improbabile sopravvivenza da morte apparente, altra cosa è la Risurrezione!\nOggigiorno la totalità degli storici del Nuovo Testamento (con l’eccezione di alcuni storici islamici, naturalmente), non ha dubbi che Gesù Cristo sia morto in croce (3)(4)(5).\nLa negazione della morte in croce di Gesù Cristo, non è solo la negazione di un fatto storico. E’ la negazione della nostra civiltà, che è basata su quell’atto di perdono, umiltà ed amore, ed è persino la negazione dell’era di Cristo.\nEcco dimostrato storicamente, che Gesù Cristo morto in croce è un fatto storico. Le false tesi che sostengono il contrario potrebbero derivare dai Vangeli gnostici che circolavano nel secondo e terzo secolo dell’era cristiana. Nessuno però di quegli gnostici era disposto a morire per quelle tesi.\nMentre gli Apostoli del primo secolo, che avevano vissuto con Gesù Cristo e lo avevano conosciuto di persona, testimoniavano la sua morte e la sua Risurrezione con il martirio.\nBibliografia: Possiamo essere sicuri che Gesù morì sulla croce? Uno sguardo sulla pratica della crocifissione, Michael Licona.\n1-“ma così parve loro”; «shubbiha lahum»; qualche volta questa espressione è stata tradotta con: «gli è stato sostituito un sosia». http://www.sufi.it/Corano/4.htm#_ftn104\nPubblicato da Yuri Leveratto a 16:02\nUnknown 22 settembre 2019 06:57\nQuello che è scritto sul Corano è verità assoluta, chi ne nega ciò farà un peccato grave, il Corano è l ultimo testo sacro scritto dal profeta Mohammed (pbsdl) per opera di Dio Allah SWT, così Gesù fece con il Vangelo, per payra che venisse ucciso chiese aiuto ad Allah che lo elevò e salvò e al suo posto venne crocifisso un ladro che somigliava a Gesù, quindi Gesù non è morto ecco perché ci sarà la seconda venuta! Riflettete prima di dire ignonimie\nYuri Leveratto 23 settembre 2019 00:19\nPerché non scrivi il tuo nome? Hai paura di firmarti? Normalmente non pubblico chi non si firma, ma questa volta preferisco risponderti.\nPer voi musulmani Dio è il Dio della Bibbia, ed è anche il Dio che ha ispirato i profeti dell’Antico Testamento. Nel Corano vi è scritto espressamente che che la Bibbia (ci si riferisce alla Torah e ai Vangeli, denominati Ingil), è la parola di Dio, vediamo un passaggio:\nDa questa citazione si evince che il Corano stesso afferma che la Bibbia (inclusi i Vangeli) è la Verità, data da Dio all'uomo. Ma la Bibbia contraddice il Corano in molti punti. Per esempio nella Bibbia vi è scritto che Gesù Cristo morì in croce, mentre nel Corano si nega la morte in croce di Gesù Cristo. Pertanto già qui ci troviamo davanti ad una logica deficitaria per l'Islam: se il Corano dice il vero, la Bibbia è la Verità. Ma se la Bibbia è la Verità, il Corano non è la verità.\nPossa Dio Onnipotente, illuminarti per farti accettare nel tuo cuore suo Figlio Gesù Cristo. Pace e benedizioni.


02.07.2018 / Novità\nL’obiettivo di Rink sarà quello di portare insulbar e i suoi prodotti ancora più vicini ai clienti e al mercato. Per raggiungere questo traguardo, lavorerà sul perfezionamento dei rapporti tra le strutture interne interfacciandosi anche con le altre divisioni del gruppo per aumentare il livello dei servizi per i clienti insulbar. A tal fine, il nuovo direttore vendite punta soprattutto alla digitalizzazione dei processi commerciali.\n“Il processo Industria 4.0 non si arresta certo alle vendite, anzi, emergono nuove possibilità nella creazione dei rapporti cliente-fornitore”, afferma Rink con convinzione. “Accetto volentieri questa sfida. Tra le mie mansioni principali vedo proprio quella di promuovere adeguatamente questi sviluppi, seguendoli e plasmandoli in base alle esigenze dei nostri clienti.”\nMatthias Rink, 48enne ingegnere gestionale, ha iniziato la propria carriera professionale inizialmente presso l’azienda Witzenmann, passando poi per il Gruppo Gates, produttore di tecnica per l’automazione meccanica e la gestione dei fluidi. In entrambe le aziende, Rink ha occupato varie posizioni direttive nel campo delle vendite di prodotti di elevata complessità tecnica e, da ultimo, la posizione di Global Business Director nel campo dei raccordi a vite per tubi.\nNel privato, Rink, padre di famiglia, si definisce una persona che ama godere dei piaceri della vita, sia per quanto riguarda il cibo che l’attività sportiva. Nel tempo libero ama cucinare e il contatto diretto con la natura grazie a passeggiate, al jogging o a tour in mountain bike. Inoltre, condivide e coltiva un’altra passione con la moglie, quella del ballo, a cui si dedica regolarmente.


Ford Fiesta Van 2018: foto e dati - Business - Panoramauto\nLe foto e i dati della nuova Ford Fiesta Van, variante “furgone” della piccola dell’Ovale Blu\nLa nuova Ford Fiesta Van – svelata oggi al Salone di Birmingham 2018 – è la variante “furgone” della settima generazione della piccola dell’Ovale Blu.\nIl veicolo commerciale più compatto della Casa statunitense è basato sulla versione tre porte del modello più amato del brand e sarà disponibile anche nella versione “cattiva” Sport, contraddistinta da un design ispirato a quello dell’allestimento ST-Line e dai cerchi in lega da 18”.\nFord Fiesta Van: il vano di carico\nIl vano di carico della nuova Ford Fiesta Van mostrata al Salone di Birmingham 2018 ha un volume di 1 m3, una portata di 500 kg e una lunghezza di 1,30 metri.\nFord Fiesta Van: i motori\nLa gamma motori della Ford Fiesta Van è composta da quattro unità: due tre cilindri a benzina (1.1 da 85 CV e 1.0 turbo Ecoboost da 125 CV) e due 1.5 turbodiesel TDCi da 85 e 120 CV.\nFord Fiesta Van: la dotazione\nLa Fiesta Van sarà – insieme al Transit Connect – il primo veicolo commerciale Ford in Europa dotato del nuovo sistema di connettività FordPass Connect. Senza dimenticare il SYNC 3 con Android Auto, Apple CarPlay e un touchscreen da 8”.\nFord Fiesta Van: sicurezza in primo piano\nLa dotazione di sicurezza della nuova Ford Fiesta Van comprenderà – tra le altre cose – il cruise control adattivo, la frenata automatica con riconoscimento pedoni e il monitoraggio dell’angolo cieco.\nFord\tFord Fiesta\tSalone di Birmingham\tsaloni\tveicoli commerciali


Ufficio Anagrafe di viale Lazio, contro le code arriva il display elettronico\nLa tecnologia sfida le code, nuovi display all'ufficio Anagrafe\nUn centinaio di led rossi su sfondo nero per sconfiggere le interminabili attese nei locali di viale Lazio. Il Sindaco: "Gli utenti potranno attendere il proprio turno comodamente seduti". L'assessore Catania: "Miglioriamo i servizi per la collettività"\nUfficio anagrafe, arriva display contro le code (foto archivio)\nRedazione 29 aprile 2015 14:31\nUn centinaio di led rossi su sfondo nero per "annientare" code e interminabili attese. E' stato inaugurato oggi un sistema di display elettronico all'ufficio Anagrafe di viale Lazio. Il dispositivo, simile a quello che si utilizza da anni nei supermercati o alle Poste, consentirà ai cittadini di usufruire dei servizi evitando di perdere minuti (se non ore) in piedi e con uno smistamento automatico delle diverse attività nei vari sportelli.\n"L'anagrafe di via Lazio è uno degli uffici storicamente più frequentati della città - ha commentato il sindaco Orlando - e da oggi l'amministrazione comunale innalza lo standard di prestazione nell'erogazione dei servizi ai cittadini. Anni fa abbiamo eliminato la presenza degli 'spicciafaccende' e ora finalmente l'attesa del proprio turno si potrà fare comodamente seduti". Questa mattina presenti anche l'assessore ai Servizi demografici Giusto Catania, il presidente di Sispi Franco Randazzo e i dirigenti responsabili dell'area del servizio Sergio Maneri e Patrizia Amato.\n"I tre display dell'anagrafe sono solo un tassello di una strategia complessiva dell'Amministrazione, protesa al miglioramento dei servizi alla collettività. Infatti - spiega l'assessore Catania - lo stesso sistema sarà adottato in tutte le circoscrizioni e nelle postazioni decentrate. Già oggi alla quinta e settima circoscrizione il sistema è entrato in funzione e si armonizza con i nuovi arredi che hanno dato una migliore funzionalità al front-office delle circoscrizioni".


Ritornano i Musei Vaticani in notturna\nArriva l'apertura eccezionale e gratuita delle Mura Aureliane\nSbagliata, il podcast delle pischelle di Roma Nord\nDa sportivi a startupper, LVenture Group li ha raccontati in The Final\nQuest'estate ci sono mille eventi gratuiti nei parchi del Lazio\nIl Contemporary Cluster si sposta a Palazzo Brancaccio e crea il più grande polo culturale privato romano\nGalleria Borghese apre di sera per tutta l'estate\nArriva Mediterranea, il festival culturale gratuito del Circeo\nAl Teatro Romano di Ostia Antica arriva il concerto immersivo di Beethoven\nDa oggi ripartono le passeggiate serali ai Fori\nOrmai sono dieci anni che la visite notturne ai Musei Vaticani rappresentano una delle migliori alternative del venerdì sera romano.\nAnche quest’anno sono tornate, fino al 25 ottobre, le visite in notturna dei Musei più belli del mondo. Ogni venerdì dalle 19 alle 23 (ultimo ingresso alle 21:30) per visitare i Musei Vaticani con gente che non sia il turista tedesco con le Birkenstock e i calzini bianchi.\nUn’atmosfera unica, una luce irripetibile, Roma dall’alto in una prospettiva mai vista prima, migliaia di opere d’arte di tutte le epoche e sale e saloni da sindrome di Stendhal. Altro che discoteca, altro che apericena, altro che vernissage.\nE non c’è solo l’arte, c’è anche la musica dal vivo, con Museidisera Arte, Musica, con concerti di musica classica, jazz e popolare. Le rappresentazioni iniziano alle 20 per un’ora dentro allo scenario d’eccezione del Cortile della Pigna.\n“I Notturni dei Musei Vaticani nascono proprio dal desiderio di trasformare per qualche ora gli spazi museali in luoghi dove stupirsi, imparare divertendosi, ascoltare musica, cenare insieme, scoprire la bellezza lontano dalla frenesia degli impegni e delle attività quotidiane”, hanno commentato i promotori dell’iniziativa.\nAnche quest’anno per chi ha la Metrebus Card è possibile acquistare senza prenotazione al prezzo di 17 euro. Per tutti gli altri invece il biglietto intero è di 21 euro, al prezzo di due cocktail a Ponte Milvio si vedono centinaia di patrimoni Unesco e, dulcis in fundo, la Cappella Sistina.\nIn this article:Featured, musei vaticani notte, musei vaticani notturna, musei vaticani serale\nArriva a Roma il late night show di Saverio Raimondo, live a ingresso libero\nIl 13 maggio iniziano i test di Giurisprudenza di Tor Vergata, nella sede del Foro Italico


Una domenica sul Po: il 2 giugno, in crociera con la Motonave Stradivari | Nordmilanonline.it\nCosa fare nel weekend del 2 giugno? Per esempio, una gita fuori porta sul Po: questa la proposta de Il Nuovo Viaggiatore che propone un tuffo nella natura e nel verde, in un territorio placido, dai ritmi slow, e fuori dal turismo di massa, ma anche un’esperienza nuova e decisamente originale: la crociera sulla storica Motonave Stradivari.\nL’itinerario prevede un tour alla scoperta degli affluenti del Po, in particolare i due torrenti appenninici: Enza e Parma. Durante il tragitto si attraverserà anche Brescello e i luoghi cari a Guareschi, nonché ambientazione dei film di Peppone e Don Camillo. La navigazione sarà accompagnata dal commento appassionato del Capitano Landini, storico uomo di fiume. Per il pranzo a bordo, questi sarà una vera e propria celebrazione dei sapori tradizionali del territorio della bassa in un ambiente che, pur essendo raffinato ed elegante, conserva quel sapore casalingo e quella semplicità e genuinità in grado di trasmette un calore unico ed autentico.\nUna domenica sul Po: il programma e il menu della gita sul Po del 2 giugno\nImbarco: Viadana MN (Via Ponte) - ore 11:00/12:30\nSbarco: Viadana MN (Via Ponte) - ore 16:00/16:30\nIl menù di bordo prevede: Prosciutto crudo di Parma DOP accompagnato dal Melone del contadino (Salina di Viadana), Lasagnette alle verdure e pesto di basilico, Tortelli di Spalla cotta al burro e Salvia, Coppa Arrosto con patate dello chef e, per finire, la Torta Sbrisolona.\nPer info e prenotazioni: 333.9043539 (Claudia) – 333.9043511 (Agnese) – www.navigazionefiumepo.it – info@navigazionefiumepo.it\nCrociera sul Po: la formula weekend\nLa Bassa Reggiana è anche un luogo al di fuori del tempo dove vale la pena fermarsi un paio di giorni per trascorrere un tranquillo weekend assaporando un viaggio dai ritmi slow, tra atmosfere rarefatte e silenziose tra luoghi ricchi di suggestione, sapori tipici e profumi che evocano il passato, piazze, bar e osterie, dove ancora si può cogliere il calore umano dei racconti degli anziani e delle pellicole di Don Camillo e Peppone.\nE proprio a due passi dal Po, a Brescello in provincia di Reggio Emilia, il Museo Peppone e Don Camillo consente al pubblico di ripercorrere le loro avventure attraverso oggetti di scena, locandine, manifesti originali, fotografie dai set e materiali cartacei relativi ai film girati tra il 1951 e il 1965. Nel piazzale davanti al museo troneggia il carro armato, utilizzato nella sequenza di un memorabile episodio. Nella sala principale figurano la motocicletta di Peppone e la bicicletta di don Camillo. Da non perdere anche una tappa al “Museo Brescello e Guareschi, Il territorio e cinema”, che al suo primo piano propone ai visitatori la ricostruzione di un set cinematografico originale dei film di Don Camillo e Peppone.\nIl pacchetto weekend include: navigazione del 2 giugno con pranzo a bordo della Motonave Stradivari, pernottamento in Hotel a pochi km dall’imbarco, prima colazione.


Borsole: La saggezza della folla\nIl post di oggi sarà davvero fuori dall'ordinario, ma darà a chiunque lo leggerà delle conoscenze molto importanti.\nForse riconoscerete di cosa andrò a parlare se lavorate in marketing e comunicazione, scienze dei consumatori o campi simili. Ma sono abbastanza sicuro che molti di voi ignorano questa storia.\nInizia tutto nel 1906, ad una fiera di animali domestici in Inghilterra, una di quelle per gli allevatori, dove si vendono capre, vacche, buoi, polli, maiali, etc.\nLa tipica fiera che attira anche i contadini o semplici curiosi dalle città nei dintorni.\nA questa fiera si reca uno scienziato ottantenne, esperto di statistica e ossessionato dalla misurazione delle qualità fisiche e mentali degli individui e dal modo con cui essi venivano "allevati".\nEgli era convinto infatti che solo alcuni individui, i più preparati e con certe caratteristiche, potevano essere scelti per guidare la società, mantenendola forte e prospera.\nRimaneva infatti ogni volta disgustato dalla "plebaglia" che vedeva in giro, che non ne sapeva niente di come va il mondo, che era artefice del loro misero destino perchè rimaneva emarginata nella propria ignoranza, preferendo al sapere frivoli divertimenti.\n"la stupidità e la capacità di compiere scelte sbagliate da parte della maggior parte degli uomini e donne è così grande da essere difficile da credere." Così scriveva.\nEra quindi convinto (e su questo punto ero fermamente d'accordo anche io) che le decisioni prese dalle masse fossero sempre sbagliate. E di molto.\nPasseggiando tra gli stands, notò che c'era in corso un gioco a premi. Esso consisteva nell'indovinare il peso totale di un bue, dopo essere stato ucciso, pulito e fatto in quarti. Si comprava un biglietto, si scriveva nome, indirizzo e peso della carne, e chi si avvicinava di più al peso reale vinceva il premio. Facile.\nI partecipanti al gioco erano circa 800, alcuni esperti del settore come macellai e allevatori, molti altri semplici curiosi. Per dimostrare alcune delle sue teorie, lo scienziato decise di raccogliere alla fine del gioco tutti i biglietti. Calcolando la media di tutti i valori, avrebbe dimostrato che un gruppo composto da molte persone non esperte nel settore zootecnico, avrebbe dato un risultato molto lontano dalla realtà.\nImmaginatevi il suo stupore quando la media risultò essere 1197 libre, ed il peso della carne 1198...\nPerchè le masse ch'azzeccano allora?\nApriamo una piccola parentesi: in borsa vincono in pochi e perdono in tanti. Lì c'è la prova empirica che le masse sbagliano mentre gli esperti o le persone preparate hanno ragione.\nAltro esempio: i più grandi dittatori della storia sono stati votati con percentuali altissime dai loro concittadini, quindi la folla anche in quel caso ha sbagliato. Di esempi ce ne sono innumerevoli, non ultimo il 40% di voti preso alle Europee dal PD, partito che ha messo su con Renzi uno dei peggiori governi degli ultimi 30 anni (fatti alla mano, finora), e che tempo fa ci ha condotta alla gogna dell'euro con Prodi (lo ha detto lui mica io).\nQuesto racconto invece porta prove totalmente opposte. Chi ha ragione? Provate ad immaginare quando ho letto questo libro come mi sono sentito: una delle immutabili certezze che avevo si stava sgretolando sotto i miei occhi.\nE mica bastava l'esempio della fiera. Che ne dite dell'esempio in cui, per trovare un sottomarino scomparso, un ufficiale della marina statunitense penso bene di creare una task force con persone di varia preparazione professionale, invece che di soli esperti di sottomarini? Egli simulò una serie di scenari possibili sulla scomparsa del sottomarino e chiese ad ogni membro del gruppo quanto probabile riteneva fosse ogni scenario. Mettendo insieme le probabilità con la statistica Bayesiana, il punto stimato dove si trovava il sottomarino si rivelo sbagliato di soli 200 metri.\nInsomma, sembra che nelle giuste condizioni gruppi di persone possono dare risultati molto migliori di quelli di un esperto.\nAllora ho cominciato a pensarci su, ed ho trovato quello che credo sia il singolo elemento assolutamente necessario per far diventare la scelta di un folto numero di persone giusta o sbagliata. Avrei dovuto capirlo subito dopo l'immane quantità di tempo che ho passato in laboratorio a mettere in piedi disegni sperimentali.\nL'indipendenza della scelta. Tutto qui. Con essa tutto quadra.\nNel disegnare un test di laboratorio, se le unità sperimentali e le variabili non sono indipendenti, si compromette tutto l'esperimento scientifico.\nNelle elezioni, in cui la famosa "maggioranza" prende quasi sempre cantonate da far paura, i giudizi non sono mai indipendenti. Spesso si vota a "destra" o a "sinistra" solo perchè amici e famiglia fanno così. Dove il giudizio è pilotato il risultato è figlio di una decisione univoca, in questo caso quella dei media, che più influenzano gli elettori.\nStessa cosa della borsa. Tutti gli operatori a muoversi ed a puntare quando esce una notizia, oppure a seguire i consigli di qualcun altro. Chi conosce i mercati invece, non si fa influenzare e guarda solo i numeri ed i fatti.\nMa il comportamento della borsa ci dice molto di più sul fenomeno della saggezza della folla. La realtà è che nel lungo termine l'indice di un mercato oscilla SEMPRE intorno al suo valore equo. Quindi la media degli operatori, tutti i partecipanti al gioco, è incredibilmente precisa. Ciò che manca è il timing, il giusto momento per comprare e/o vendere. Quest'ultimo viene influenzato dai media attraverso notizie che modificano il sentiment., e che quindi mandano sempre fuori tempo gli operatori inesperti.\nSpero che stiate capendo l'incredibile importanza e le conseguenze che questo fenomeno ha per chi investe i propri soldi. Ad esempio, se noi chiedessimo ad un folto gruppo di persone un giudizio indipendente su cosa farà la borsa domani, il risultato medio sarebbe quasi sempre giusto. Nella realtà, trovare un vasto gruppo di persone non influenzate dall'ambiente esterno è pressochè impossibile.\nC'è una compagnia di marketing che utilizza tutt'ora questo metodo. Una delle loro metodologie prevede, invece di somministrare questionari ad un campione di consumatori ben preciso (ad esempio runners se si vogliono testare delle nuove scarpe da corsa), di prendere un campione di persone qualsiasi, ma molto più grande del normale. Ed i loro risultati sono sorprendenti - spesso il prodotto vincente nelle ricerche di mercato dà ottimi risultati anche nelle vendite.\nQuando mettete su un gruppo di lavoro, il fatto che i suoi membri ragionino ognuno per conto proprio fà la differenza tra un successo o un fiasco.\nC'è ancora una domanda a cui rispondere.\nCome fà questo sistema a funzionare?\nParliamoci chiaro, questo fenomeno non si sposa assolutamente con il nostro concetto di studiare anni ed anni una materia per diventare esperti su di essa. E questa è la base del nostro sistema scolastico.\nCome fà la scienza a spiegare che un gruppo di persone conosce la risposta a problemi complessi senza sapere niente dell'argomento in questione?\nIo ho una teoria, non me ne vengono in mente altre, ma è sicuramente più filosofica che scientifica.\nChi è che conosce tutte le risposte del mondo?\nE se un gruppo di persone ben omogeneo con la media dei propri giudizi individuali si avvicina alla risposta giusta che significa?\nChe noi "siamo" Dio. Non quello che conosciamo attraverso le religioni, ma quello vero, il Tutto.\nSiamo quindi, ognuno di noi, una singola emanazione del Tutto, dell'Universo, come professano moltissime filosofie, soprattutto orientali. Andiamo e torniamo ad esso, in cicli di vite infiniti.\nLa matematica è il Suo linguaggio, la statistica il modo con cui ci avviciniamo alla Sua comprensione.\nQuando manca il gruppo e siamo soli, non ci resta altro che la nostra preparazione per risolvere, come meglio possiamo, un problema. Il sapere dunque non ci migliora solo perchè aumenta la nostra conoscenza individuale, ma anche perchè ci permette di essere più sicuri del nostro giudizio, rendendolo indipendente.\nCapito che figata? E voi, che opinione avete?\nCi sarebbe molto di più da dire. Per chi volesse approfondire, il nome del libro è "The wisdom of the Crowds" di James Surowiecki. Purtroppo credo sia solo in Inglese.\n“Nella realtà più profonda, al di là di tempo e spazio, potremmo tutti essere membri di un unico corpo”\nJames Jeans, fisico e matematico.\n“Un essere umano è parte dell’intero che chiamiamo Universo, una parte limitata nel tempo e nello spazio. Ha esperienza di sé, dei suoi pensieri e sentimenti, come fosse separato dal resto, una sorta di illusione ottica della sua coscienza. Questa illusione è per noi come una prigione, che ci limita ai nostri desideri personali e all’affetto per poche persone che ci sono vicine. Il nostro compito deve essere liberarci da questa prigione, ampliando al nostra cerchia di compassione per includere ogni creatura vivente e l'intera natura nella sua bellezza”\nAlbert Einstein, fisico e scienziato\nPubblicato da Borsole a 15:03


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Grattugia per condimenti, 73 g - Japan Centre - Utensili da cucina\nGrattugia per condimenti, 73 g\nPer preparare i piatti giapponesi.\nLa cucina giapponese richiede alcuni utensili specifici, tra cui questa grattugia per condimenti freschi. Questa grattugia ha dei "dentini" che sono l'ideale per grattugiare il daikon da utilizzare per preparare la salsa oroshi. Perfetta anche per grattugiare lo zenzero, il wasabi e altri ingredienti freschi.\nLa grattugia comprende anche una base-contenitore per raccogliere gli ingredienti grattugiati e trasferirli in padella o nei piatti.\nLa grattugia è larga circa 7cm, lunga 16cm (manico incluso) e alta 4,5cm.\nID ARTICOLO: #2154


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Come ogni altra parte di un immobile, anche gli appartamenti sono soggetti al degrado, e necessitano di essere sottoposti sia a interventi di manutenzione e di consolidamento, sia a lavori di restyling vero e proprio, per modificare l’estetica, migliorare le condizioni abitative e incrementare il valore dell’immobile.\nIn alcuni casi, è necessario informare il Comune di residenza, e presentare il proprio progetto allo sportello dedicato all’edilizia: le modalità e le motivazioni relative a questo obbligo variano comunque da una zona all’altra, per questo è necessario informarsi di persona presso le autorità comunali. La Ristrutturazione Appartamenti Carnate è un’attività molto complessa, anche se può essere interessante e permette di realizzare soluzioni abitative di grande effetto.\nLa Ristrutturazione Appartamenti Carnate a basso costo non è certo impossibile, e consente di ottenere comunque risultati eccellenti. 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In questo modo è possibile rientrare in un budget contenuto, e risparmiare il tempo necessario per la presentazione delle pratiche in Comune.\nQuando la Ristrutturazione Appartamenti Carnate riguarda un edificio di vecchia data, o addirittura un palazzo d’epoca, prima di procedere con qualsiasi intervento è necessario verificare con la massima attenzione lo stato in cui si trovano le pareti portanti, i soffitti e tutti i dettagli architettonici che potrebbero compromettere la stabilità e la sicurezza.\nAll’interno dei condomini, la Ristrutturazione Appartamenti Carnate deve rispondere non solo alle esigenze personali e alle necessità di restauro e adeguamento, ma anche alle regole imposte dal condominio.\nRistrutturare Appartamento Verano Brianza


Home --> Rubriche --> Approfondimenti --> Milan Approach: la via italiana alla Terapia Sistemica\ndi G. Ganda, M. Giuliani, argomento: Psicoterapia\nLa terapia sistemica cui ci riferiamo è il corpus di conoscenze e di tecniche che sono state elaborate a partire dai primi anni 70 a Milano, conosciuto nel mondo come "Milan Approach", così come Lynn Hoffman scelse di chiamare l'approccio in questione. Il battesimo ad opera di una terapeuta familiare americana è l’ulteriore testimonianza che questa modalità terapeutica non può essere guardata e compresa appieno se viene disgiunta dalle connessioni che ha avuto da sempre con il dibattito epistemologico internazionale sulla terapia familiare e con un mondo culturale in veloce e radicale modificazione.\nIl "Milan Approach" si affianca, in particolare, agli altri approcci della terapia familiare, relativi al periodo noto come "cibernetica di primo ordine" (per una trattazione più approfondita dei vari approcci e stili terapeutici si rimanda a Gurman e Kniskern, 1995, e Bertrando, 1997) e con essi è in rapporto dialettico, al punto che Bertrando (op. cit.) mostra come ciascuno di quegli approcci può arricchire di contenuti il Milan Approach. Quest’ultimo, più che un modello, appare oggi come un “metamodello”, che aggiunge alla terapia familiare uno sguardo di “secondo ordine”. Non si pone in discontinuità con un sapere precedente, ma si propone come modello epigenetico (si intende per “epigenetico” un sapere che nasce sulla base dei saperi precedenti, senza annullarli; vedi Boscolo e Bertrando, 1996).\nSino al periodo successivo al secondo conflitto mondiale, con qualche timida eccezione, si riteneva che i sistemi orientati ad uno scopo potessero essere spiegati solo se si attribuiva ad essi un principio vitalistico, quale superamento del meccanicismo riduzionista. Questo atteggiamento, proprio di una scienza ancorata alle prassi positivistiche e alla riduzione alle cause efficienti, fu messo in discussione con l'introduzione della Teoria dei sistemi (per una trattazione più esauriente si veda Capra, 1996, e Malagoli Togliatti, Telfner, 1983).\nLa teoria dei sistemi ha costituito una rivoluzione che ha alimentato la speranza in una scienza unificata e onnicomprensiva dei sistemi: “Sia che si tratti di organismi, sia che si tratti di società, le caratteristiche essenziali dell’organizzazione sono costituite da nozioni quali quelle di totalità, crescita, differenziazione, ordine gerarchico, ascendenza, controllo, competizione ecc.” (von Bertalanffy, 1967, p. 86). Insomma: il tutto è più della somma delle sue parti, perché è “un tutto integrato, le cui proprietà derivano dalla relazione delle sue parti” (Capra, op. cit., p. 38), oltre che dalle loro caratteristiche. Non basta cioè conoscere bene gli individui di un insieme per sapere cosa fanno. L'illusione di Laplace di poter prevedere le conseguenze di un evento conoscendo lo stato iniziale e il modo in cui gli elementi di un insieme reagiscono alle forze cui sono sottoposti, viene a cadere.\nPer sostenere questa tesi però è necessario passare dall'attenzione ai singoli elementi all’attenzione per le relazioni che uniscono questi elementi. Per dirla con Gregory Bateson, una mano non è cinque dita: è quattro relazioni.\nQueste nuove teorie (v. Bertrando e Toffanetti, 2000, p. 287 e segg.) aprono la strada, a cavallo degli anni 80, alla cosiddetta "cibernetica di secondo ordine" (parliamo di cibernetica “del secondo ordine” nel senso che essa compie un salto di ordine logico, dal sistema osservato al sistema osservante che osserva il sistema osservato: in definitiva, è una cibernetica della cibernetica) o cibernetica dell'osservatore: se la realtà è una costruzione, e non qualcosa da conoscere oggettivamente, non è rilevante tanto il modo in cui funzionano i sistemi che osserviamo, quanto il modo in cui li conosciamo, il modo in cui funzioniamo come osservatori mentre ne abbiamo cognizione. È una vigorosa spallata al mito dell’oggettività nelle scienze umane.\nl’ipotizzazione (vale a dire la creazione di una spiegazione plausibile che connetta i comportamenti e le credenze di tutti i membri del sistema, vera solo fino a che risulta utile al dialogo: v. Selvini Palazzoli et al., 1980, e Boscolo, Cecchin, Hoffman, Penn, 1987);\nla circolarità (la capacità di condurre la conversazione basandosi sulle retroazioni della famiglia e di pensare per rapporti e differenze: v. ancora Selvini Palazzoli et al., 1980, e Boscolo, Cecchin, Hoffman, Penn, 1987);\nla connotazione positiva (l’utilizzo degli aspetti positivi per spingere al cambiamento: la nostra esperienza ci insegna infatti che ridefinire in positivo i problemi umani li ristruttura come situazioni con una via d’uscita e di lavorare sul profondo valore evolutivo di una crisi, di un problema, di una difficoltà; v. Selvini Palazzoli et al., 1975).\nla creatività, la curiosità e l’irriverenza che ci permettono di privilegiare quanto accade nella relazione anziché quanto prescritto dalle teorie di riferimento, e che sostengono continuamente la capacità di “sorprendersi” trovando aspetti evolutivi sempre nuovi nella relazione con il Cliente (v. Cecchin, 1987 e 1992);\nl’attenzione agli affetti e alle emozioni: gli affetti dell’individuo sono la via d’accesso al sistema, al suo linguaggio, alle sue premesse;\nl’attenzione alle narrazioni e al tempo come connessione non lineare ma ricorsiva tra passato, presente e futuro (Boscolo e Bertrando, 1993).\nLa psicologia clinica possiede uno strumento di lavoro particolare poiché coincide con l'oggetto su cui si lavora, la relazione. La psicoterapia diventa allora lo strumento di approccio alle relazioni umane; le relazioni che definiscono gli individui e le relazioni che influenzano il comportamento degli individui.\nNell’indagine sistemica, di fronte ad un comportamento, ad una comunicazione (un “sintomo”) non ci chiediamo solo “quali circostanze hanno causato questo fatto?" ma anche "a che cosa serve questo evento in questo particolare sistema relazionale?”.\nIl terapeuta si interessa ai modi in cui i membri del sistema si influenzano l’un l’altro. Il comportamento di un individuo, un gruppo o un'organizzazione, ha un effetto su chi riceve e ascolta il messaggio: è una comunicazione. Il significato di un atto comunicativo dipende da molti elementi: le caratteristiche del messaggio, di chi lo emette e di chi lo riceve, del luogo in cui questa comunicazione avviene – quell’insieme di aspetti e contrassegni che chiamiamo contesto.\nSi lavora sulla "danza delle parti interagenti", senza avere la pretesa di controllarle o di controllare l'evoluzione che prenderanno. È “una danza che crea” e crea ciò che il sistema, la rete di relazioni che evolvono, può diventare.\nMALAGOLI TOGLIATTI, M., TELFNER, U., (a cura di) (1983), La terapia sistemica, Astrolabio, Roma. MARUYAMA, M. (1963), “The Second Cybernetics”, American Scientist, vol. 51.