Nel mondo ogni secondo 3 persone fuggono da guerre e carestie – datajournalism.it\nNel mondo ogni secondo 3 persone fuggono da guerre e carestie\n28 giugno 2017 -\tGiulia Bonelli\nÈ un bilancio in continua crescita, quello corrispondente al numero di rifugiati negli ultimi anni in tutto il mondo. E nel 2016 si è raggiunto un picco senza precedenti, secondo il report Global Trends rilasciato pochi giorni fa dall’United Nations High Commissioner for Refugees (UNHCR) in occasione della Giornata Mondiale del Rifugiato 2017. Immaginiamo l’intera popolazione italiana, e aumentiamola di circa 5 milioni: ecco il numero complessivo di persone costrette a lasciare le loro case per fuggire da guerre, persecuzioni e violazioni dei diritti umani. Oltre 65,6 milioni di sfollati entro la fine del 2016, 300.000 in più rispetto all’anno precedente: una media di 3 persone ogni secondo.\nDa dove partono i rifugiati: i paesi più a rischio\nMa che cosa c’è dietro a questi numeri? Sono le storie di uomini, donne e bambini sradicati da terre devastate da conflitti: al primo posto quello siriano, responsabile della maggior parte degli esodi negli ultimi tre anni, ma anche i continui scontri in paesi come Afghanistan e Iraq, così come in molte regioni dell’Africa sub-Sahariana.\nComplessivamente Siria, Afghanistan e Sud Sudan sono i tre paesi più flagellati, che in tutto costituiscono ben il 55% dei rifugiati di tutto il mondo.\nIl conflitto siriano è lo scenario che domina le statistiche dei nuovi sfollati. Sono 824.400 le persone in fuga dalla Siria soltanto nell’ultimo anno, per un totale di oltre 5,5 milioni.\nIn Afghanistan i rifugiati sono in tutto poco più di 2,5 milioni, di cui 69.500 fuggiti nel 2016; il Sudan del Sud è invece a quota 1,4 milioni, ma nell’ultimo anno il flusso è stato particolarmente impressionante, con 737.400 nuovi rifugiati riconosciuti nel 2016.\nNella drammatica classifica dei paesi più a rischio ci sono poi la Somalia (oltre 1 milione di rifugiati), il Sudan (650.000) e la Repubblica Democratica del Congo (quasi 540.000).\nNei dibattiti pubblici si parla spesso di ‘rifugiati’ e di ‘migranti’ in modo intercambiabile, ma i due termini non sono sinonimi. In base al rapporto UNHCR, esistono anzi categorie molto specifiche che corrispondono a importanti distinzioni non soltanto concettuali, ma anche geografiche e giuridiche. Vediamo le principali, e le relative cifre associate.\nMigranti. A livello internazionale non esiste una definizione universalmente riconosciuta, e di solito ‘migrante’ viene utilizzato come termine-ombrello applicato a tutte le persone che decidono di spostarsi in un’altra regione o in un altro paese con lo scopo di migliorare le loro condizioni materiali e sociali e quelle delle loro famiglie. I dati ufficiali più aggiornati sono quelli dell’International Migration Report 2015 delle Nazioni Unite, secondo cui il numero complessivo di migranti nel mondo sarebbe 244 milioni.\nRifugiati. Sono migranti forzati, costretti a scappare dalla propria casa e dal proprio paese di origine a causa di persecuzioni, conflitti, violenze o altre circostanze che minacciano l’ordine pubblico. L’articolo 14 della Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo afferma la possibilità di ciascun individuo di richiedere e beneficiare dell’asilo – diritto riconosciuto a livello internazionale dalla Convenzione di Ginevra del 1951. In base al report dell’UNHCR, alla fine del 2016 le persone con status di rifugiato risultano 22,5 milioni.\nSfollati interni. Come i rifugiati, sono persone costrette a fuggire da guerre o persecuzioni, con la differenza però che rimangono all’interno dei confini del paese. L’UNHCR le definisce Internally Displaced Persons, ‘persone internamente dislocate’, e le considera la categoria più vulnerabile perché – si legge nel report – “gli sfollati interni hanno abbandonato la propria casa per ragioni simili a quelle dei rifugiati, ma rimangono sotto la protezione del loro governo, anche quando quel governo costituisce la causa stessa del loro sfollamento”. Secondo l’UNHCR sono 40,3 milioni gli sfollati all’interno del proprio paese.\nRichiedenti asilo. Sono persone che hanno lasciato il loro paese d’origine e hanno inoltrato una richiesta di asilo in un paese terzo, ma sono ancora in attesa del riconoscimento dello status di rifugiato. I richiedenti asilo alla fine del 2016 risultano essere 2,8 milioni.\nI 65,6 milioni di persone forzatamente dislocate di cui parla il rapporto UNHCR sono la somma delle ultime tre categorie – rifugiati, sfollati interni, richiedenti asilo. È in questi casi che dovrebbe scattare il sistema di protezione internazionale dei singoli paesi, con relativo obbligo di accoglienza.\nDove sono diretti i migranti: i Paesi che accolgono\nPer il terzo anno consecutivo, il primo paese al mondo per l’accoglienza dei rifugiati è la Turchia, che al momento ospita in totale quasi 2,9 milioni di persone.\nUn dato che non stupisce, se si pensa che la guerra civile siriana si è inasprita nell’ultimo triennio e che la grandissima maggioranza di rifugiati in Turchia – 2,8 milioni – proviene proprio dalla Siria. Nell’ultimo anno, determinante per questo bilancio è stato probabilmente anche il controverso accordo tra Unione europea e Turchia stipulato il 18 marzo 2016, che tra le altre cose prevedeva aiuti economici al governo turco per la gestione dei campi profughi.\nAl secondo e terzo posto per accoglienza ci sono il Pakistan e il Libano, rispettivamente con 1,3 milioni e 1 milione di persone accolte fino alla fine del 2016.\nInvece il primo paese europeo – ottavo nella classifica mondiale – è la Germania, con circa 670.000 rifugiati.\nL’Italia ha ospitato fino ad ora 147.000 persone, e si trova così al ventinovesimo posto. Ma se parliamo di richieste d’asilo, ecco che il nostro paese schizza in testa alle classifiche.\nL’UNHCR riporta che nel 2016 l’Italia è stato il terzo paese al mondo per domande di asilo, 123.000. In testa c’è la Germania con 722.400 richieste, seguono gli Stati Uniticon 262.000.\nParticolarmente rilevante nel nostro paese è stato l’aumento delle domande nell’ultimo anno: 40.000 in più rispetto a quelle registrate nel 2015.\nLa Nigeria è primo paese da cui provengono le richieste di asilo all’Italia: 27.088 in tutto solo nel 2016. Seguono il Pakistan (13.637 domande), il Gambia (8.923) il Senegal(7.616) e la Costa d’Avorio (7.456).\nSe invece consideriamo il numero effettivo di rifugiati nel nostro paese, emerge un quadro diverso. La maggioranza di rifugiati proviene dall’Afghanistan: 12.203 registrati all’inizio del 2016 e 16.033 alla fine. A seguire la Somalia (da 13.068 a 14.336), la Nigeria(dal 9.931 a 14.247), il Pakistan (da 9.202 a 13.412) e il Mali (da 8.334 a 11.327).\nQuesto quadro rispecchia la complessità della legislazione italiana in materia di diritto d’asilo, che negli ultimi anni è cambiata radicalmente e che ancora oggi è in continua evoluzione.


Custonaci, Premio “Riviera dei Marmi”: ecco i nomi dei premiati - Prima Pagina Trapani\nSei qui: Home»News Provincia»Custonaci, Premio “Riviera dei Marmi”: ecco i nomi dei premiati\nVenerdì 14 settembre, alle ore 21.00, nei giardini Comunali a Custonaci, in Piazza Municipio, si terrà l’attesissima cerimonia di premiazione del Premio Riviera dei Marmi 2018, condotta da Tiziana Martorana, giornalista di Tgr Sicilia. L’evento è inserito all’interno della manifestazione “Regina Pacis” Faro di Pace nel Mediterraneo che continuerà fino al 16 settembre.\nIl premio è stato istituito dal Comune di Custonaci per la prima volta nel 1964.\nL’ultima edizione risale al 1968: il presidente fu il celebre poeta Lucio Piccolo (primo cugino di Giuseppe Tomasi di Lampedusa) e tra i premiati ci fu il premio Nobel Giuseppe Ungaretti. La Mondadori e la Rizzoli uscivano, a quel tempo, in libreria con la fascetta premio Riviera dei Marmi. Dunque quest’anno corre il cinquantesimo anniversario ed è stata intenzione dell’ Amministrazione Comunale di Custonaci ripristinare l’importante riconoscimento. Una vera e propria occasione per scoprire il variegato panorama culturale siciliano e non solo, alla ricerca dell’eccellenza.\nDurante la serata si alterneranno momenti musicali con i Petite Ensemble, letture di poesie di Lucio Piccolo e Dino Grammatico interpretate dall’attrice trapanese Iolanda Piazza.\nTOMMASO ROMANO, poeta e scrittore;\nELVIRA TERRANOVA, giornalista dell’Adnkronos;\nVIRMAN CUSENZA, giornalista, direttore de “Il Messaggero”;\nEMMA DANTE, drammaturga e regista teatrale.\nvito 23 Ago 2018\nIl cadavere carbonizzato di Salemi è quello di Francesco Ciaravolo, lo sposo mancato\nNon ci sono più dubbi , il cadavere dell’uomo trovato carbonizzato lo scorso 5 gennaio ...


Laguna Blu immobiliare | Casa in centro di 80mq al 2° piano con area libera\nCasa in centro di 80mq al 2° piano con area libera\nMarsala, In pieno centro storico, ovvero nei pressi di Via Garraffa, proponiamo in vendita una casa da sistemare di 80mq circa disposta al 2° piano e composta da ampio ingresso, angolo cottura, soggiorno, camera patronale e servizio.\nL'unità in oggetto gode dell'uso esclusivo dell'area libera soprastante che, essendo accessibile dall'interno, da la possibilità di creare un ambiente esterno ideale per i mesi più caldi, inoltre la semplice disposizione attuale rende l'immobile ideale per la ricerca di una nuova interpretazione degli spazi interni, come la realizzazione di una cameretta e un'ampia zona living.\nMunito di climatizzatore.\nL'immobile è attualmente libero ed è possibile visionarlo ogni giorno previo appuntamento telefonico.\nVia Garraffa , Marsala (TP)


DRONI, da oggi non si vola più? R.UE 1139/18, ma NON scherziamo e facciamo chiarezza! (Droni)\nSei su: diggita prima pagina » Tecnologie » Gadget » DRONI, da oggi non si vola più? R.UE 1139/18, ma NON scherziamo e facciamo chiarezza!\nDRONI, da oggi non si vola più? R.UE 1139/18, ma NON scherziamo e facciamo chiarezza!\nIl giorno è arrivato, è entrato in vigore oggi, 11 settembre 2018, il nuovo regolamento europeo relativo...\nNews Gadget enac\nPiù informazioni e immagini su: droni - regole droni - enac -\nSegnalato da bighe il 12-09-2018 17:25:45 Vedi profilo\nFonte www.bighe.net. Gadget su Pinterest\nnotizie live su droni regole droni enac @gadget_italia\nIl giorno è arrivato, è entrato in vigore oggi, 11 settembre 2018, il nuovo regolamento europeo relativo alle regole comuni per la sicurezza aerea (numero 1139), sono ben 122 pagine dove si trovano anche alcune regole di base per i droni. Ma allora da oggi non si vola più? Dai, non scherziamo e facciamo un pò di chiarezza per quello che ho capito io su come funzionerà la norma con i nostri amati droni da oggi in avanti! Diciamo che, visto il grande interesse che stanno riscuotendo i droni negli ultimi periodi questa notizia del Regolamento Europeo ha scatenato commenti news video post e chi più ne ha più ne metta all'interno di tutto il web, anche io nel mio piccolo avevo fatto un video, e un articolo che trovate\nLeggi altre ultime notizie su: "droni"\nUltimi approfondimenti su: "regole droni"\n« Argomento Precedente Suunto 9 e Suunto 3 Fitness, tra aggiornamenti software, nuovi colori, e altimetro barometrico\nArgomento Successivo » Polar Vantage V e M: i due nuovi fitness tracker con GPS e molto altro\nruanda - I droni africani, strumenti capaci di salvare la vita delle persone (logistica africa ruanda)\n13 ott - www.jacoporanieri.com (Zarlock) - L'allarme viene dato verso metà mattina, quando appare evidente che la perdita di sangue di una partoriente, a causa di problemi di salute preesistenti, non sarebbe stata arrestata in tempo. Il dottore incaricato di guidare la squadra del pronto soccorso, quindi, impugna rapidamente il suo telefono continua qui: logistica africa ruanda\nCosa è un drone? Scoprilo ora con la guida di Fotovolanti! (fotografia)\n27 lug - www.fotovolanti.com (darkvash) - Cos’è un drone? Abbiamo buttato già qualche riga cercando di sintetizzare i concetti chiave! I droni sorvolano i nostri cieli da molto più tempo di quanto immagini. Il primo esempio di cui si ha notizia risale al 1849 quando gli austriaci attaccarono Venezia utilizzando dei palloni aerostatici c continua qui: fotografia\ninvenzioni - Perché subire il traffico, quando si può prendere il dronone? (volo velivoli invenzioni)\n17 lug - www.jacoporanieri.com (Zarlock) - L'effettiva triangolazione possibile del volo prevede che, nel preciso momento in cui si desideri sollevarsi da terra, il profilo del velivolo selezionato si presenti aerodinamico, elegante, per certi versi addirittura svelto. Tutto ciò in un'ottica orientata all'elaborazione di un sistema che risu continua qui: volo velivoli invenzioni\nDroni alla Milano Fashion week (milano fashion week dolce e gabb)\n02 lug - tcs.it (emanuelalongo) - Alla Milano Fashion Week, Dolce e Gabbana hanno sorpreso ancora una volta. La sfilata andata in scena ha avuto come protagonisti indiscussi i droni. Ai presenti è stato chiesto di spegnere i wifi ed il motivo è stato subito chiaro. La nuova collezione di borse del celebre brand, infatti, è stata pr continua qui: milano fashion week dolce e gabb


Nuovi Peugeot Satelis 400 e 500\nSi propone come maxi, ma si guida come un 125cc.\nE' Satelis, il nuovo nato di casa Peugeot!\nOggi presentato nelle due nuove motorizzazioni da 400 e 500 cc, che saranno disponibili da metà giugno nei concessionari.\nIn questo modo la gamma si arricchisce e completa il listino iniziato con le cilindrate 125 cc, 125 Kompressor e 250 cc.\nSe quindi l'estetica è sostanzialmente comune a tutta la famiglia, sono i dettagli a mettersi in luce, come il comfort a bordo e la grande capacità di carico.\nNuovo Peugeot Satelis 400 e 500\nTutto ciò dona a questi nuovi Satelis un'attitudine innata per "evadere" volentieri dalla città, affrontando qualsiasi percorso extraurbano in totale tranquillità.\nImmagino però che vi starete chiedendo quale sai la sostanziale differenza tra il 400 il 500 cc?\nPrincipalmente è il fatto che i 24 kw del 400 lo rendono utilizzabile a chi possiede una patente A con limitazione, mentre per il 500 è necessaria quella illimitata.\nPoi fa' piacere sapere che i due propulsori parlano italiano, in quanto derivati dai monocilindrici Piaggio Euro 3.\nIniezione elettronica, quattrovalvole e accensione a doppia candela, regalano una potenza massima rispettivamente di 32,6 cv e di 37, 4cv, con coppia di 38,1 e 42,1 Nm.\nPer l'aspetto ciclistico si segnala un aumento del diametro delle forcelle che passa da 37 a 40 mm, mentre compare un secondo disco anteriore per le versioni prive di ABS.\nRicco il catalogo degli optional, dove spiccano il parabrezza più alto , il bauletto , il coprisella, i paramani e le pedane per il passeggero più larghe.\nLe versioni disponibili saranno tre: Premium, City e Executive.\nI pressi di partenza saranno di 5100€ per il 400 e 5600€ per il 500.\nInfine sono tre le colorazioni: grigio chiaro, grigio scuro e nero perlato.\nMaggiori informazioni e dettagli sul sito Peugeot.


5 soluzioni rapide per risolvere iPhone non si spengono\nsommario: Trova il tuo iPhone non si spegne? Leggi questo articolo e ottieni 5 soluzioni rapide per risolvere l'iPhone che non si spegne.\n"Il mio iPhone congelato non si spegne, ho provato a premere il pulsante di accensione molte volte, ma non ha funzionato. Cosa devo fare?"\nSpegnere l'iPhone è probabilmente la cosa meno possibile che ti riguarda, poiché è piuttosto semplice: tieni premuto il pulsante di accensione / spegnimento per alcuni secondi e vedrai una barra di scorrimento che spegne l'iPhone. Anche così, abbiamo ancora ricevuto alcuni feedback da vari utenti che lamentano che il loro iPhone non si spegne, come quello che abbiamo mostrato sopra. Perché succede e come risolvere iPhone non si spegne rapidamente? In questo post, abbiamo raccolto 6 soluzioni rapide per aiutarti a risolvere il problema "L'iPhone non si spegne", spero che tu possa ottenere alcune informazioni utili.\nPerché il mio iPhone non si spegne?\nUn iPhone che non si spegne è una situazione rara, ma può succedere anche a te. Ciò può essere causato da diversi motivi. I colpevoli più probabili che un iPhone non si spegne sono:\n1. iPhone è congelato e non si spegne a causa di problemi del software.\n2. Il pulsante Sospensione / Riattivazione è rotto o disabilitato.\n3. Lo schermo dell'iPhone è rotto e non risponde ai tocchi.\nSe hai a che fare con un iPhone bloccato e che non si spegne, prova a ripararlo il prima possibile, poiché potrebbe danneggiare molto il tuo sistema iOS e la batteria dell'iPhone. Ora continuiamo e impariamo che i metodi rapidi per riparare l'iPhone non si spengono.\nSoluzione 1. Forzare il riavvio di iPhone per riparare iPhone non si spegne\nPer iPhone congelati che non si spengono, il metodo più semplice che puoi provare è il ripristino completo. Forzando il riavvio del tuo iPhone, il suo ciclo di accensione verrà interrotto e sarai in grado di spegnerlo in seguito. Puoi seguire i passaggi seguenti per forzare il riavvio di iPhone 12/11 / XS / XR / X / 8/7/6/5/4.\nForzare il riavvio di iPhone per riparare iPhone non si spegne\nForza il riavvio di iPhone 6 Plus e generazioni precedenti:\nContinua a tenere premuto il pulsante di accensione (sospensione / riattivazione) e il pulsante Home sull'iPhone per almeno 10 secondi. Questo renderà lo schermo nero e il tuo iPhone si riavvierà. Rilascia i pulsanti mentre il logo Apple apparirà sullo schermo.\nForza riavvia iPhone 7 / 7 Plus:\nContinua a tenere premuto il pulsante di accensione (riattivazione / sospensione) e volume giù per circa 10 secondi, attendi fino a quando il tuo iPhone diventa nero e quindi visualizza il logo Apple, quindi rilascia i pulsanti.\nA proposito di forza riavviare altri modelli di iPhone, puoi fare riferimento a questo post.\nDopo il riavvio di iPhone, puoi spegnere iPhone normalmente. Se questo non funziona, continua a leggere.\nSoluzione 2. Spegni iPhone con AssistiveTouch\nForse è uno dei pulsanti fisici (pulsante Sospensione / Riattivazione o pulsante Home) sul tuo iPhone che si rompe? In tal caso, un trucco molto semplice potrebbe aiutarti. AssistiveTouch è una funzione speciale su iPhone, progettata per controllare iPhone tramite la richiesta del software e salvarti da qualsiasi pulsante fisico, incluso lo spegnimento di iPhone. Segui i passaggi seguenti per abilitare AssistiveTouch e correggere iPhone non si spegne.\nPasso 1 Vai su "Impostazioni"> "Generale"> "Accessibilità"> "AssistiveTouch", quindi attiva la funzione AssistiveTouch. Successivamente, puoi vedere una casella AssistiveTouch sullo schermo, che è il tuo nuovo pulsante Home basato su software.\nAbilita AssistiveTouch su iPhone\nPasso 2 Tocca la casella Assistive Touch sullo schermo, seleziona l'opzione "Dispositivo", tocca e tieni premuto "Blocca schermo" fino a quando non viene visualizzato il cursore Spegni, quindi puoi scorrere il display per spegnere il dispositivo.\nSpegni iPhone tramite AssistiveTouch\nSoluzione 3. Ripristina iPhone dal backup di iTunes per correggere iPhone non si spegne\nEntrambi i metodi non funzionano? Il problema che causa lo spegnimento dell'iPhone potrebbe avere a che fare con il software del telefono. Questa è una causa piuttosto complicata in quanto è difficile trovare esattamente dove non va, sia che si tratti del sistema iOS o di un'app installata. Pertanto, la soluzione migliore è ripristinare iPhone da un backup di iTunes, dando al tuo dispositivo un nuovo inizio.\nPasso 1 Apri l'ultima versione di iTunes sul tuo computer o Mac. Collega iPhone a iTunes tramite un cavo USB, iTunes rileverà automaticamente il tuo iPhone.\nPasso 2 Seleziona l'icona dell'iPhone nella barra dei menu e poi visita la sua pagina "Riepilogo", nella sezione Backup, fai clic su "Esegui il backup ora", questo sincronizzerà il tuo iPhone con il computer e creerà un backup dei tuoi dati.\nPasso 3 Successivamente, fai clic sul pulsante "Ripristina backup" per accedere a un elenco di backup da cui selezionare. Attendi il completamento del ripristino, il problema "iPhone non si spegne" verrà risolto.\nRipristina iPhone dal backup di iTunes per correggere iPhone non si spegne\nSoluzione 4. Correggi l'iPhone non si spegne con iOS System Recovery\nOltre al metodo di ripristino, puoi anche provare una terza parte Ripristino del sistema iOS lo strumento per riparare iPhone non disattiverà il problema. iOS System Recovery è un programma avanzato che ti consente di risolvere tutti i tipi di problemi con iPhone, incluso iPhone bloccato non si spegne, iPhone bloccato in Modalità DFU/ Modalità di recupero, ecc. È molto facile e sicuro da usare. Non è necessaria alcuna conoscenza professionale, puoi ripristinare iPhone alla normalità con pochi semplici clic.\nOra scarica gratuitamente questo programma e segui i passaggi seguenti per imparare a riparare iPhone non si spegne.\nCorreggi l'iPhone non si spegne - Passaggio 1\nPasso 2 Inizia a riparare iPhone non si spegne\niOS System Recovery rileverà automaticamente il problema "iPhone bloccato non si spegne". Fare clic sul pulsante "Start" per iniziare a riparare l'iPhone non si spegne.\niPhone è bloccato e non si spegne - Passaggio 2\nPasso 3 Ripara l'iPhone che non si spegne\nQui puoi scegliere "Correzione rapida gratuita" per risolvere gratuitamente problemi comuni del tuo dispositivo, come crash, blocco o altri problemi in un minuto.\nQui puoi scegliere questa funzione per riparare l'iPhone che non si spegne.\nSe non funziona, fai clic su "Correggi".\nPasso 4 Qui, dovresti scegliere la modalità di riparazione da "Modalità standard" o "Modalità avanzata" in base alle tue esigenze. Per riparare l'iPhone che non si spegne, basta scegliere "Modalità standard".\nPasso 5 In questo passaggio, devi confermare le informazioni del firmware e scaricare il pacchetto firmware corrispondente per il tuo iPhone.\nInfine, fai clic sul pulsante "Ripara" per trascinare il tuo iPhone alla normalità e spegnerlo normalmente.\nPuoi controllare questo video tutorial per sapere come riparare il tuo iPhone.\nSoluzione 5. Ricevi assistenza dal servizio Apple\nNessuna di queste soluzioni può risolvere i tuoi problemi e il tuo iPhone non si spegne ancora? Il problema potrebbe essere più grande e più complicato di quanto pensi. Invece di cercare altre soluzioni a casa, ti consigliamo di portare il tuo telefono presso un centro assistenza iPhone autorizzato o un Apple Store. Ciò risolverà il problema senza troppi problemi.\nTuttavia, dovresti sapere che una volta che il tuo iPhone viene inviato ad altri, non puoi garantire la sicurezza dei dati, poiché potrebbero cancellare tutte le impostazioni del tuo iPhone per ulteriori correzioni. Per questo motivo, ti consigliamo di eseguire il backup di iPhone sul tuo computer o iTunes, in modo da non perdere dati importanti.\nIn questo articolo, ti presentiamo principalmente tutti i possibili metodi che puoi utilizzare per riparare l'iPhone non si spegne. Hai ancora altre domande? Sentiti libero di lasciare i tuoi commenti in basso.\n15 dicembre 2020 10:22 / Aggiornato da Louisa White a Risoluzione dei problemi dell'iPhone\nCome trasferire note da iPhone X / 8/7/6/5/4 al computer? Leggi questo post e ottieni 4 metodi semplici e veloci per trasferire note da iPhone a computer.\nRisoluzione dei problemi dell'iPhone iPhone non si spegne


Stadio Olimpico a Paolo Rossi: verso il sì definitivo, la Camera approva\n«Sono commossa, è una notizia che mi rende felice. Ringrazio l’onorevole Zanettin e anche la sottosegretaria Valentina Vezzali per l’impegno profuso, spero davvero che inizi un percorso che alla fine porti all’intitolazione a Paolo dello stadio di Roma. In particolare mi fa piacere che anche la politica si stia muovendo, dopo che l’ha fatto il mondo dello sport e il calcio in particolare. Paolo è un eroe nazionale, che è stato capace di unire 40 anni fa tutta la nazione e lo sta facendo ancora adesso che non c’è più, con tanti tifosi e appassionati con lo ricordano con affetto. Al calcio, italiano e mondiale, Paolo ha dato molto, quindi si tratta di un riconoscimento meritato», le sue parole riprese da huffingtonpost.it.\nCampionato8 minuti fa Redazione\nLazio Women28 minuti fa


La Storie di Halloween di Viola - Super! TV\nLa Storie di Halloween di Viola\nMarino in cerca di caramelle\nEra la notte di halloween, e Marino era pronto per uscire a fare dolcetto o scherzetto. Si era travestito da mummia e disse, guardandosi allo specchio:”SONO LA MUMMIA PIù SPAVENTOSA DI TUTTO IL QUARTIERE!”.\nMarino uscendo andò alla prima casa e disse: “dolcetto o scherzetto?”, la signora gli rispose: “mi dispiace ma non ho caramelle”. Marino se ne andò triste da quella casa perché non aveva avuto le sue caramelle.\nAndò alla seconda casa ed ugualmente non ebbe alcuna caramella. Poi andò alla terza...e niente, ancora nessun dolcetto.\nMarino, dispiaciuto, si mise a piangere perché credeva che gli abitanti delle case precendenti lo stessero prendendo in giro dicendogli di non aver caramelle. Continuò a bussare a tutte le case del quartiere chiedendo caramelle ma il suo cestino rimase vuoto.\nEra mezzanotte e Marino si arrese e decise di tornare a casa. Sulla via del ritorno vide una casa gigantesca, sporca, i tubi dell’acqua aruginiti, e le assi del tetto che man mano cadevano.\nMarino disse tra se e se: “Ora o mai più! Coraggio devo entrare in quella casa è la mia ultima possibilità per avere qualche caramella”. Quindi andò a bussare alla porta... e la porta si aprì... tra mille i scricchiolii del legno ormai vecchio. Marino impaurito e titubante entrò. La casa era tutta buia, era gigantesca, e lui con gran coraggio decise di esplorare il primo piano...più avanti nel corridoio c’erano delle scale...ma non c’era ombra di anima viva! A quel punto il protagonista di questa storia, con gran coraggio decise di perlustrare il piano superiore :”Che schifo” gridò Marino “Ci sono solo ragnatele e ragni” ma all’improvviso un’ombra attraversò la finestra splalancata dal vento “AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAH, UN MOSTRO GIGANTESCO AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAH”, ma poi si rese conto puntando la torcia sotto al soffitto, mentre si era nascosto sotto un vecchio letto polveroso, che solo un pipistrello che cacciava insetti per cena.\nMarino rimase paralizzato dalla paura. All’improvviso un rumore stridulo lo fece tremare come un budino alla vaniglia... una luce fioca proveniva dall’ultima stanza nel corridoio, e lo strano suono si ripeteva ancora e ancora, e Marino era sempre più terrorrizato.\nArrivato sull’uscio della porta un’ombra sinistra... eh si lo aveva trovato era il grande mostro ragno aveva una testa grande e rotonda e quel suono erano le sue grandi mandibole che stavano mangiando una persona... Marino non riusciva più a muoversi da quanto era terrorizzato tanto che la torcia gli cadde sul pavimento. A quel punto il grande mostro si concretizzò: una donna anziana andò verso di lui.. “Ciao sei tu che hai bussato alla mia porta?” Marino annuì ancora tremante. “Scusami ma stasera il mio nipotino, Andrea, dorme qui a casa mia, ma sentendo il campanello si era svegliato ed io sono corsa subito da lui per tranquillizzarlo, così l’ho cullato un pò...sai il letto in cui dorme era quello della sua mamma e per questo cigola un pò, ma dimmi cosa posso fare per te?”\n“Sssignora” disse Marino “Stasera è la notte più magica dell’anno ed io mi sono travestito in cerca di caramelle...ma in tutto il quartiere nessuno mi ha dato nulla, forse sono una mummia poco spaventosa..” e la donna rispose “Ma no mio caro se non avessi tenuto a mente che questa è la notte dei mostri, vedendoti così travestito mi avresti fatta secca sul colpo!\nPer premiare il tuo travestimento ti do tutte le caramelle che avrei dato ai bambini del quartiere solo che stasera il mio Andrea è stato un po birbone e non ho pututo aprire la porta ai tuoi compagni mostri” Marino ringraziò la donna e tornò verso casa ingozzandosi di caramelle. A casa si svestì e dopo aver raccontato tutto alla sua mamma si addormetò... ma all’improvviso nella notte quello stridulo cigolio lo svegliò: ” AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAH mammaaaaaa c’è un mostroooo”.


Silvestroni (FDI): sui mezzi pubblici regna il caos, Governo incapace - Agenpress\nSilvestroni (FDI): sui mezzi pubblici regna il caos, Governo incapace\nAgenPress. “Nelle scuole, nei bar, sopra i mezzi pubblici regna il caos. Un governo che non decide o che lo fa male. Non è concepibile che il distanziamento di un metro vale nelle piazze e nei ristoranti ma sparisce sugli autobus della capitale dove si può stare ammassati così come sulla metropolitana e nelle sale d’aspetto degli ospedali.\nI ragazzi che sono a scuola per cinque ore rispettano tutte le regole per arginare e evitare la diffusione del Covid, le altre ore le passano ad inseguirlo tra incertezze e regole che non ci sono. Con un nemico invisibile come il covid e un Governo che non sa mai che fare per tutelare gli Italiani, l’unica arma di difesa sanitaria e speranza di rilancio economico è il voto.”\nCosì in una nota il deputato di Fratelli d’Italia Marco Silvestroni, capogruppo in commissione trasporti a Montecitorio.\nArticolo precedenteVenezuela, Borchia (Lega), stop atteggiamento rinunciatario Ue\nArticolo successivoSen. Fiammetta Modena (FI): “Basta cartelle pazze, fermate Agenzia delle Entrate”


SalvaSalva 203-270 Plotino - Wikipedia per dopo\nPlotino (greco: !"#$%&'(; Licopoli, 203/205 Minturno, 270) stato un filosofo greco antico. Fu uno dei pi importanti filosofi dell'antichit, erede di Platone e padre del neoplatonismo. Le informazioni biografiche che abbiamo su di lui provengono per la maggior parte dalla Vita di Plotino, composta da Porfirio come prefazione alle Enneadi. Queste furono gli unici scritti di Plotino, che hanno ispirato per secoli teologi, mistici e metafisici "pagani", cristiani, ebrei, musulmani e gnostici. L'informazione sul suo luogo di nascita, Licopoli (in Egitto), la si deve alla Suda. Porfirio riteneva che Plotino avesse sessantasei anni quando mor nel 270, nel secondo anno di regno dell'imperatore Claudio II, il che ci fa presumere che il suo maestro fosse nato attorno al 204. Plotino aveva una innata sfiducia nella materialit (caratteristica comune al Platonismo), ritenendo che i fenomeni e le forme (eidos) fossero una pallida immagine o imitazione (mimesis) di qualcosa di pi alto e comprensibile [VI. I] che era la parte pi vera dell'autentico Essere. Questa sfiducia si estendeva al corpo, compreso il proprio; Porfirio riporta che una volta si rifiut di lasciar dipingere il proprio ritratto, probabilmente per questo scarso apprezzamento. Allo stesso modo, Plotino non parl mai dei suoi avi, della sua infanzia, e del suo luogo e data di nascita. Eunapio tuttavia riporta che nacque a Licopoli, nella provincia romana d'Egitto, ed possibile che fosse un egiziano ellenizzato. Da tutti i resoconti biografici risulta che si mostr sempre persona di altissime qualit morali e spirituali. Plotino intraprese lo studio della filosofia a ventisette anni, attorno al 232, e a tal fine si rec ad Alessandria d'Egitto. Plotino non era mai soddisfatto degli\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 1 di 23\ninsegnanti, finch un conoscente gli sugger di ascoltare le idee di Ammonio Sacca. Sentita una lezione di Ammonio, dichiar all'amico: Era questo l'uomo che cercavo, e inizi a studiare intensamente sotto la guida del suo nuovo maestro. Oltre ad Ammonio, Plotino fu anche influenzato dalle opere di Alessandro di Afrodisia, di Numenio di Apamea, e da vari stoici.\nSpedizione in Asia e trasferimento a Roma[modifica | modifica sorgente]\nPass i seguenti undici anni ad Alessandria fin quando, ormai trentottenne, decise di investigare gli insegnamenti filosofici dei Persiani e degli Indiani, in quanto nel pensiero dell'epoca sia i gimnosofisti indiani che i magi persiani erano considerati, accanto ai saggi d'Egitto, una delle principali fonti della conoscenza sapienziale. Per questo lasci Alessandria unendosi all'esercito di Gordiano III che marciava sulla Persia. La campagna militare per fu un fallimento e, alla morte di Gordiano, Plotino si trov abbandonato in una terra ostile, e fu con grandi difficolt che riusc a trovare la via del ritorno verso la sicura Antiochia di Siria. A quarant'anni, durante il regno di Filippo l'Arabo, venne a Roma, dove pass la maggior parte degli anni successivi. Qui attir un gran numero di studenti. La cerchia pi ristretta comprendeva Porfirio, l'etrusco Amelio, il senatore Castrizio Firmo e Eustochio di Alessandria, un medico che si dedic a imparare da Plotino e gli fu accanto fino alla morte. Tra gli altri studenti si ricordano: Zethos, di origine araba che mor prima di Plotino, lasciandogli una somma di denaro e un po' di terra; Zotico, critico e poeta; Paolino, un dottore di Scitopoli; Serapione di Alessandria. Aveva altri studenti nel Senato romano oltre a Castrizio, come Marcello Oronzio, Sabinillo, e Rogaziano. Tra i suoi studenti si annoveravano anche donne, come Gemina, nella cui casa visse durante la sua residenza a Roma, e la figlia di lei, anch'essa chiamata Gemina; Amficlea, moglie di Aristone figlio di Giamblico (ma non si tratta del filosofo, posteriore a Plotino, che porta lo stesso nome). Plotino era anche in corrispondenza col filosofo Cassio Longino.\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 2 di 23\nGli anni successivi[modifica | modifica sorgente]\nA Roma, Plotino si guadagn anche il rispetto dell'imperatore Gallieno e di sua moglie Cornelia Salonina. Plotino tent di interessare l'imperatore alla ricostruzione di un accampamento abbandonato in Campania, noto come la 'Citt dei Filosofi', altrimenti nota come Platonopoli, in quanto gli abitanti avrebbero dovuto vivervi secondo la costituzione scritta nelle Leggi di Platone. Tuttavia non riusc mai a ottenere un sussidio imperiale per ragioni ignote a Porfirio, che riporta l'episodio. Successivamente Porfirio and a vivere in Sicilia, dove lo raggiunse la notizia della morte del suo maestro. Il filosofo visse i suoi ultimi giorni in una propriet in Campania, forse situata nei pressi delle antiche terme vescine, lasciatagli dall'amico Zethos. Secondo il racconto di Eustochio, che gli fu accanto al momento del trapasso, le sue ultime parole furono: Sforzatevi di restituire il Divino che c' in voi stessi al Divino nel Tutto. Eustochio racconta che un serpente strisci sotto il letto dove giaceva Plotino, e sgusci via attraverso un buco nel muro; nello stesso istante Plotino mor. Plotino non scrisse nulla fino all'et di 49 anni, per adempiere una promessa fatta al suo maestro, di non rivelare per iscritto la sua dottrina; in seguito per si convinse a scrivere i saggi che sarebbero diventati le Enneadi lungo un periodo di diversi anni, dal 253 circa fino a pochi mesi dalla morte, avvenuta diciassette anni pi tardi. Porfirio precisa che le Enneadi, prima di essere compilate e riordinate da lui stesso, erano solamente un enorme accumulo di note e saggi che Plotino usava nelle sue lezioni e nei suoi dibattiti, piuttosto che un vero libro. Plotino non pot rivedere il proprio lavoro a causa di problemi di vista, anche se, secondo Porfirio, i suoi scritti richiedevano sempre una dettagliata revisione: la sua grafia era orrenda, non separava adeguatamente le parole, e gli importava poco delle sottigliezze dell'ortografia. Non gli piaceva affatto il lavoro editoriale e affid interamente il compito a Porfirio, che non solo\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 3 di 23\nrivedette le sue opere, ma le mise nell'ordine con cui ci sono giunte.\nLa dottrina di Plotino nasce dalla constatazione che al vivere essenziale l'unit. Mentre l'artigiano costruisce l'uno a partire dai molti, cio assemblando pi parti tra loro, la natura sembra operare in senso inverso: da un principio semplice fa scaturire il molteplice. Ad esempio, nell'individuo Socrate sembra operare un unico principio o logos, che articolandosi ne determina l'aspetto, come il volto, o il naso camuso; questo non modellato da uno scultore, ma si sviluppa da s, in virt di una forza interiore che la stessa che fa vivere Socrate. Plotino chiama Anima del mondo il principio vitale da cui prendono forma le piante, gli animali, e gli esseri umani. da questo principio universale che possibile comprendere i gradi inferiori della natura, non viceversa. La vita, secondo Plotino, non opera assemblando singoli elementi fino ad arrivare agli organismi pi evoluti e intelligenti, ma al contrario, l'intelligenza dev'essere gi presente dentro di lei. Ci evidentemente possibile perch l'Anima discende a sua volta da una superiore unit in cui immediatamente coesistono quelle forme intelligibili (le Idee platoniche), che per il suo tramite diventano le ragioni immanenti e formanti degli organismi. Le Idee devono tuttavia restare in s trascendenti, espressioni di un medesimo Intelletto o Pensiero autocosciente, che pensandosi si rende oggetto a s stesso. In lui, essere e pensiero formano cos un unicum. Tale identit di essere e pensiero per ancora un'identit di due realt distinte, bench coincidenti. Secondo Plotino occorre allora ammettere il puro Uno al di sopra di questa stessa identit, quale principio ineffabile del Tutto.\nL'Uno[modifica | modifica sorgente]\nL'Uno la prima, totalmente trascendente ipostasi, cio la prima realt sussistente. Esso non pu contenere alcuna divisione, molteplicit o distinzione; per questo al di sopra persino di qualsiasi categoria di essere. Il\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 4 di 23\nconcetto di "essere" deriva infatti dagli oggetti dell'esperienza umana, ed un attributo di questi, ma l'infinito trascendente Uno al di l di tali oggetti, quindi al di l dei concetti che ne deriviamo. Anche Parmenide, a cui Plotino intende esplicitamente richiamarsi, aveva individuato nell'unit l'attributo primario dell'essere (per un'impossibilit logica di pensarlo diviso). Ma nel rifarsi a lui, Plotino cerca di dare maggiore coerenza e organicit al pensiero di Platone, di cui si considera erede, conservando la nozione di filosofia come eros e come dialettica. Platone aveva posto al principio di tutto non l'Uno, ma una dualit, tentando cos di fornire una spiegazione razionale al molteplice. Secondo Plotino invece la dualit un principio contraddittorio, che egli collocher piuttosto nell'Intelletto, da lui identificato anche con l'essere parmenideo. Plotino cos pone l'Uno al di sopra dell'Essere a differenza non solo di Parmenide, ma anche di Aristotele e Platone. L'Uno non pu essere alcuna realt esistente e non pu essere la mera somma di tutte queste realt (diversamente dalla dottrina stoica che concepiva Dio immanente al mondo), ma prima di tutto ci che esiste. All'Uno quindi non si possono assegnare attributi. Ad esempio, non gli si possono attribuire pensieri perch il pensiero implica distinzione tra il pensante e l'oggetto pensato. Allo stesso modo, non gli si pu attribuire una volont cosciente, n attivit alcuna. Plotino nega implicitamente anche una natura senziente o autocosciente per l'Uno. Acconsente di chiamarlo "Bene", ma con tutte le cautele del caso:\nL'Uno non pu essere una di quelle cose alle quali anteriore: perci non potrai chiamarlo Intelligenza. E nemmeno lo chiamerai Bene, se Bene voglia significare una tra le cose. Ma se Bene indica Colui che prima di tutte le cose, lo si chiami pure cos.\nIn [IV,5,6] Plotino paragona l'Uno al sole, l'Intelletto alla luce, e infine l'Anima alla luna, la cui luce solo un derivato conglomerato della luce del sole. Come spiega in [V,6,3] e in altri punti, impossibile che l'Uno sia un Dio personale e creazionista come quello cristiano. Dell'Uno nulla si pu\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 5 di 23\ndire, a meno di non cadere in contraddizione. L'Uno pu essere arguito solo per via negativa, dicendo ci che esso non : quella di Plotino pertanto una teologia negativa o apofatica, assimilabile alle religioni orientali come l'induismo, il buddhismo e il taoismo. "Uno" anch'esso un termine improprio, usato solo per distinguerlo dai molti. Nel risalire a Lui, Plotino ricorre al principio logico secondo cui il "meno perfetto" deve di necessit emanare dal "pi perfetto". Cos tutta la "creazione" discende dall'Uno in stadi successivi di sempre minore perfezione. Volendo trovare un perch a questa discesa, potremmo immaginare l'Uno come volont che dona all'esterno di s il risultato della sua natura attributiva (essendo la natura della volont quella di volere). Questo donare per esula chiaramente da qualunque esigenza razionale; se infatti l'Uno andava ammesso per una necessit della logica formale, poich non potremmo avere coscienza dei molti senza rapportarli all'uno, una tale necessit viene invece a mancare quando, nel discendere, cerchiamo ragioni che costringano l'Uno a uscire da s e generare il molteplice. Egli infatti del tutto autosufficiente, essendo "causa di s". Assegnare ragioni all'Uno peraltro impossibile, essendo Egli piuttosto la fonte di ogni ragione: diciamo allora che la necessit del donare fa parte della sua natura, ma non perch ne abbia bisogno. L'Uno genera in maniera assolutamente disinteressata e involontaria gli stadi a s inferiori. Questi stadi non sono temporalmente isolati, ma si susseguono lungo un processo costante, in un ordine eterno. I filosofi neoplatonici successivi, specialmente Giamblico, aggiunsero centinaia di esseri ed emanazioni intermedie tra l'Uno e l'umanit, mentre il sistema plotiniano rimane relativamente semplice.\nL'Intelletto (Nous)[modifica | modifica sorgente]\nLa seconda ipostasi quella dell'Intelletto, generato non creato per emanazione o processione (aprroia). L'emanazione avviene per una sorta di auto-contemplazione estatica dell'Uno: nel contemplarsi, l'Uno si sdoppia in un soggetto contemplante e un oggetto contemplato. Questa\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 6 di 23\nautocontemplazione non appartiene propriamente all'Uno, perch in Lui non c' dualismo alcuno. L'autocontemplazione o autocoscienza soltanto la conseguenza del traboccare dell'Uno, che ne rimane al di sopra. Tale autocoscienza, che tra l'altro ancora piena identit di soggetto e oggetto, l'Intelletto (o Essere). In altre parole, l'Intelletto l'estasi dell'Uno: estasi vuol dire infatti "uscire da s". L'Uno esce di s non per un libero atto di amore, ma per un processo necessario ed eterno, verosimilmente perch ridondante dice Plotino: si tratta come abbiamo visto di una necessit originata dall'Uno stesso, che ne resta comunque superiore. Nell'Intelletto il Soggetto, cio il Pensiero, identico immediatamente all'Oggetto, cio l'Essere: sono infatti due termini complementari, che non possono logicamente sussistere senza l'altro. Si tratta dell'identit di essere e pensiero di cui gi aveva detto Parmenide. Plotino per la chiama "Nos", che il nome dato da Aristotele al "pensiero di pensiero" (Nesis noseos in greco), e prima ancora da Anassagora all'Intelletto ordinatore. Nesis in greco vuol dire intuizione: l'Intelletto infatti auto-intuizione, ovvero riflessivit. Ma l'originalit di Plotino rispetto ad Aristotele sta nel collocare nell'Intelletto le idee platoniche: in tal modo, egli sottrae il "pensiero di pensiero" all'apparente astrattezza aristotelica, dandogli un contenuto e rendendolo pi articolato. Le idee platoniche costituiscono infatti il principium individuationis, la ragione o lgos per cui una certa realt risulta fatta cos, e non diversamente. Le idee platoniche non sono per Plotino degli oggetti di pensiero: l'Intelletto non pensa le idee, piuttosto, le Idee sono tutte identiche all'Intelletto stesso, e sono perci principalmente Soggetti di pensiero. In altri termini, le idee sono infiniti modi di prospettarsi dell'unico Intelletto. In esso presente un'alterit solo in potenza; nell'Essere ogni idea tutte le altre. Il Nous rivolto verso l'Uno, ne guarda la bellezza, la pienezza originaria, e non potendola pi raggiungere, pensa s stesso, all'interno di un circolo ermeneutico soggetto oggetto, pensiero essere. L'Intelletto non pi Uno,\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 7 di 23\nma un Uno-molti, poich ha un'unit solo nella diversit, un'unit nel senso di identit "dell'identico e del diverso" (pensiero ed essere). Grazie a questa distinzione pu pensare ed essere pensato senza contraddizione, non pi ineffabile e impredicabile. la prima forma di intuizione, il livello estremo a cui il nostro pensiero pu arrivare. Plotino lo paragona alla luce, che si rende visibile nel far vedere: cos l'Intelletto si rivela come condizione del nostro pensare.\nL'Anima[modifica | modifica sorgente]\nLa terza ipostasi quella dell'Anima, sorgente della vita, che si fa veicolo dell'Uno nel mondo. L'Anima procede dall'auto-contemplazione dell'Intelletto; un'unione non pi immediata, bens mediata (dal Nos) di essere e pensiero. Essa cos rende possibile il ragionamento discorsivo-dialettico, fungendo da tramite: per un verso rivolta verso l'Intelletto, per un altro guarda verso il basso, risultando sdoppiata in due parti, una superiore ed una inferiore. Questo articolarsi dell'Anima ha come riflesso l'articolarsi del pensiero, che pu volgersi alla ricerca dell'unit, e al contempo passare a distinguere e definire il molteplice allontanandosi dall'astrattezza dell'assoluto. Come questi due procedimenti sono solo apparentemente antitetici, cos anche l'Uno e il molteplice vanno conciliati l'uno con l'altro. L'Anima inferiore, per la sua capacit di unificare in s il molteplice disperso nell'universo, si fa anima del mondo: quest'ultimo risulta cos tutto vivo e intimamente popolato da energie. Nel vitalizzare il cosmo, l'Anima non opera "deliberando": la sua attivit non progettuale n tantomeno riproducibile pragmaticamente nei suoi passaggi, perch antitetica al meccanicismo o a un operare artigianale. Si pu arguirla solo per via di negazione. Si tratta di un principio naturale dominato da una volont cieca o inconscia, che genera involontariamente il molteplice dall'uno. Si potrebbe per certi versi paragonarla all'operare onirico di un artista. Con l'ipostasi dell'Anima, Plotino raccoglie le critiche che Aristotele aveva\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 8 di 23\nmosso al platonismo; l'Anima consente infatti a Plotino di concepire le idee non solo come trascendenti, ma anche immanenti, in quanto vengono veicolate dall'Anima in ogni elemento del mondo sensibile; egli si avvicina cos al concetto aristotelico di entelechia. L'Anima infatti, sia quella superiore che inferiore, ha una funzione intellettiva che le deriva dal Nos, rendendo attuale nel tempo la potenza eterna delle idee intelligibili. Queste vengono ridestate tramite la reminiscenza; ma rispetto a Platone, Plotino intende sminuire il ricordo cosciente rivalutando invece l'importanza del rammemorare inconscio o non deliberato, nel quale le Idee sembrano ridestarsi con maggiore vitalit e purezza. Il tempo stesso, al cui tema viene dedicato un intero trattato della III Enneade, per Plotino immagine e ricordo dell'eternit: egli intuisce la relativit del tempo, come entit priva di sussistenza autonoma. Questo rapporto fra tempo ed eternit sar poi studiato soprattutto da Agostino e dai pensatori del Novecento. Dalla grande Anima dell'Organismo universale prendono quindi forma le singole anime degli esseri viventi. Ci che avveniva a livello universale, ossia la duplicit di Anima originaria e Anima del mondo, si ripropone a livello individuale, come sdoppiamento tra un'anima superiore, rimasta a guardare verso l'alto, ed una "scesa gi", preposta al governo dell'io terreno. Plotino tiene a sottolineare non solo che l'anima distinta dal corpo, ma che essa viene prima del corpo. Questo "prima" va inteso non in senso cronologico, ma nell'ordine dell'essere, cio in senso ontologico. L'anima modella il proprio corpo per via di un suo offuscamento, in maniera simile all'energia di un fuoco che spegnendosi si solidifica; lo svanire della potenza dell'anima che d luogo a uno spazio in cui essa prende corpo. La "voglia di appartenersi" che Plotino attribuisce all'anima umana la volont-distacco dall'Uno che in un istante immediato diviene essere e pensare un corpo in cui si ritrova incarnata. Nell'anima umana tuttavia rimane una presenza divina e trascendente, quella della sua parte originaria che era prima del corpo, e spinge per tornare all'Uno.\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 9 di 23\nIl male come diversit[modifica | modifica sorgente]\nAl punto pi basso dell'emanazione o processione dall'Uno si trova la materia, che un semplice non-essere perch non un'ipostasi. Essa soltanto il limite estremo della discesa. il luogo delle illusioni sensibili, delle presenze oscure e maligne. Le idee dell'essere si fondono qui con la chora, la materia che per Platone poter essere, via di mezzo fra essere (in quanto fa esistere il mondo sensibile) e non-essere (in quanto non idea ed quindi fuori da questo). A differenza di Platone, per, secondo Plotino la materia non plasmata deliberatamente da un Demiurgo, ma sottost ad una necessit cieca. Il mondo sensibile non un'ipostasi perch non ha una sua vera consistenza: quanto i sensi percepiscono infatti mera apparenza; solo l'invisibile costituisce la vera realt. La materia dunque non un male assoluto, ma un male inteso in senso relativo, come semplice mancanza, privazione di essere, cos come il buio solo assenza di luce. Il male di ogni ente, compreso l'uomo, la diversit, il non essere gli altri enti: Nel mondo intelligibile ogni essere tutti gli esseri, ma quaggi ogni cosa non tutte le cose dice Plotino. Quaggi l'unit delle idee che coincidevano tutte nel medesimo Intelletto risulta frantumata; ogni organismo appare distinto dagli altri. Gli enti di questo mondo sono bene in quanto a immagine dell'essere, ma male in quanto non sono gli altri enti e non sono la medesima realt. Anche il male tuttavia ha una sua ragion d'essere, essendo qualcosa di inevitabile e necessario. infatti per necessit che l'Uno emana il Nos, il Nos l'Anima, e l'Anima il mondo sensibile. Coloro che vorrebbero togliere il male dal mondo non s'avvedono della sua necessit. Plotino attribuisce al male anche una funzione etica: egli vi vede una sorta di espiazione di una colpa originaria. Da qui si pu capire come Plotino esamini il mondo sensibile in modo diverso dagli scienziati: costoro studiano solo l'aspetto pratico ed esteriore della realt, seguendo il prodursi dei fenomeni secondo una prospettiva sufficiente a s stessa. Per Plotino invece i fenomeni sono\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 10 di 23\nindice di qualcosa di superiore: essi sono un segnale da cogliere, un "nunzio" dell'intelligibile. Per ricomporre l'identit delle idee andata smarrita, la soluzione non il conformismo (dalla valenza puramente esteriore), ma al contrario la fuga dal mondo (ovvero il differenziarsi); tema e scelta di rilievo nel Medioevo, che fu dovuta in parte a guerre e situazioni storiche, ma trova qui un contributo fondamentale nell'orientare molti posteri alla vita monastica o alla solitudine dal mondo. Fuggi il molteplice (phele t pnta = lett. fuggi tutte le cose) il motto del filosofo, come conosci te stesso lo era per Socrate: la fuga dal mondo non vuol dire impoverirsi, ma un arricchirsi ritrovando dentro di noi l'Uno che il mondo e molto pi. Perci la fuga dal mondo non vuol dire tanto abbandonare ogni bene, che poi si ritrova molto pi nell'Uno, ma fuggire il molteplice. molto vicino all'evangelico impoverirsi per ritrovare Dio, ma il filosofo resta da solo sebbene mostri al mondo la via dell'Uno. La provvidenza[modifica | modifica sorgente] Il male si comprende meglio alla luce della provvidenza, la cui dottrina plotiniana riveste una notevole importanza teorica e storica. La provvidenza, secondo Plotino, il segno dell'originarsi dall'alto degli elementi di questo mondo. Essa il necessario adeguarsi della realt all'Idea di cui immagine. Il termine greco )*&'+, (prnoia), con cui si traduce "provvidenza", va inteso non come un provvedere fattivamente a qualcosa, poich l'intelligibile non si occupa affatto del mondo sensibile. La prnoia per Plotino solamente "precedenza" o antecedenza del nos rispetto al sensibile. Da ci deriva che il mondo sia buono. Plotino non ha la pretesa di spiegare il male, di giustificarlo razionalmente, come far ad esempio Leibniz; n vuole sminuirlo, come facevano gli stoici, secondo cui tutto avviene sempre secondo ragione. Egli rigetta inoltre il finalismo antropomorfo della Bibbia, anche se nella concezione biblica (libro di Giobbe) provvidenza non significa\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 11 di 23\nche tutto vada sempre per il meglio. Ma la polemica di Plotino rivolta principalmente contro il meccanicismo, il quale attribuisce al caso la formazione dell'universo, il che per lui un'assurdit. Se la logica del cosmo fosse accidentale, infatti, sarebbe non solo una logica insensata, ma anche estranea al suo costituirsi. Da questo punto di vista, il meccanicismo non si distingue dalla concezione finalistica di un'intelligenza che costruisca artificialmente il mondo dall'esterno, tramite un incontro meccanico di atomi. Che questo incontro avvenga deliberatamente o per puro caso, cio, si tratterebbe sempre di un meccanismo eternomo (ovvero soggetto a leggi esterne, e non a una ragione interiore). Usando per influsso stoico il termine "Logos" per designare la Provvidenza, Plotino afferma piuttosto che il mondo deriva da un essere superiore che genera in maniera autonoma, "per natura" e non per uno scopo deliberato, un essere simile a s. Gli inconvenienti del mondo sono dovuti unicamente all'inevitabile dispersione e affievolimento della luce e della bellezza originari, al pari di un raggio di sole che si allontana via via nelle tenebre. Questa idea di provvidenza sar poi ripresa nel Settecento da Giambattista Vico.\nL'anima umana e il suo ritorno all'Uno[modifica | modifica sorgente]\nGiunti al punto pi basso dell'emanazione ha inizio la risalita o conversione (epistrof), che soltanto l'uomo in grado di compiere. Fra tutte le creature viventi, l'uomo infatti l'unico essere dotato di libert capace di invertire la necessit della dispersione, volgendosi alla contemplazione dell'intelligibile. Soltanto l'anima del sapiente per sa compiere questa ascesa: la maggior parte delle anime individuali, incarnate nel corpo, non avverte l'esigenza del ritorno all'unit perch non conosce la meta da raggiungere o perch non in grado di arrivarci. Si crea cos una profonda differenza tra i pochi uomini che riescono a raggiungere la salvezza, e le anime dei sofferenti che restano\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 12 di 23\nciechi alla luce. Per le poche anime elette si viene a determinare un sistema circolare: l'Anima universale, nata dall'emanazione delle precedenti ipostasi, emana l'anima individuale che ha la possibilit del ritorno. Si tratta di un ciclo che dalla processione risale alla contemplazione; dalla necessit alla libert: sono due poli complementari, i due aspetti di una realt sola. Il percorso delle Enneadi ricalca tale cammino circolare, descrivendo il passaggio dalla materia all'Uno, e il ritorno dell'Uno alla materia. Non solo un percorso filosofico della mente, un modo di esposizione efficace delle teorie filosofiche, ma un percorso dell'essere, un'ascesi di vita che fissa le tappe che ognuno pu percorrere per la realizzazione di s, in maniera simile ad un percorso per iniziati. Questa polarit dentro l'unit si riflette anche nell'uomo, nel quale si trovano due opposte forze che confliggono, quelle due parti della nostra anima distinte e contrapposte che la dividono in una superiore ed una inferiore. Secondo Plotino, al momento della nascita l'anima umana perde coscienza del suo contatto con l'Uno, e l'intera vita del filosofo non che un ritorno al principio originario. Platone affermava che l'uomo non cercherebbe con tanta energia qualcosa della cui esistenza non nemmeno certo; al contrario, la forza con cui cerca la bellezza originaria conseguenza del fatto che l'ha vista, e il conoscere non altro che un ricordare sempre pi quel momento in cui, prima di incarnarsi, aveva la verit davanti a s. Ora che l'anima umana si trova esiliata in questo mondo, forse per espiare una colpa, la parte originaria di s, quella "non discesa", avverte dunque in maniera pi o meno inconsapevole la nostalgia del ritorno. Per ritrovare la via verso l'Uno e trascendere s stessi, occorre secondo Plotino sprofondare in s stessi: le ipostasi dimorano infatti nell'interiorit dell'anima. Il percorso di ascesi avviene tramite la catarsi, cio la purificazione dalle passioni, liberandosi degli affetti terreni, cercando di avvicinarsi all'Uno ricorrendo al metodo della teologia negativa, cio prendendo coscienza di ci che non ci\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 13 di 23\nappartiene. Come gi diceva Platone nel mito della caverna, occorre liberarsi dalle catene e dagli idoli della vita per arrivare a contemplare la verit. In maniera simile al suo maestro, anche Plotino ricorre spesso a immagini poetiche e suggestive. La catarsi da lui paragonata all'azione dello scultore, che lavorando su un blocco di marmo elimina tutto il superfluo per trarne fuori la statua; analoga al silenzio di chi vuole ascoltare la voce che desidera, non disturbata da rumori profani; come una fuga da una terra straniera per tornare nella patria originaria. Al culmine delle potenzialit umane si ha l'estasi, vissuta dall'asceta quando l'anima rapita in Dio, e si identifica con l'Uno stesso, compenetrandosi in Lui. L'Uno non viene contemplato perch non un oggetto, ma il fondo stesso dell'anima: questa non lo pu possedere, viceversa ne viene posseduta. opportuno evitare anche di parlare di panteismo naturalistico nel plotinismo, per il fatto che l'Uno identico soltanto all'anima individuale, a cui sola permessa l'estasi. Poich vivere una tale esperienza dato per raramente a pochissimi, Plotino raccomanda per lo pi di condurre una vita virtuosa: la virt dunque come semplice "mezzo" di elevazione. L'etica da intendersi qui aristotelicamente come ricerca della felicit, consistente nella realizzazione della propria essenza, che qualcosa di eterno, ingenerato e imperituro. Oltre all'etica, un'altra via fondamentale indicata da Plotino consiste nella ricerca estetica del bello. Quell'unione che il filosofo teorizza, infatti, la vivono in primo luogo (senza rendersene conto del tutto) il musico e l'amante. Plotino corregge in parte il giudizio negativo che Platone aveva dato dell'arte: l'operare dell'artista non deriva dalla semplice imitazione di un'imitazione, ma ispirato da un'idea attinta da una visione interiore del bello a lui rivelatasi. Si ripropose per anche in Plotino, per certi versi, lo stesso conflitto platonico per cui la bellezza assoluta non pu essere contaminata dalla materia dell'opera prodotta; fu solo col Cristianesimo che la materia sar pienamente riscattata dal giudizio duramente negativo del platonismo. Cos anche l'eros un fuoco mistico inteso platonicamente come amore puramente ascensivo. Analogamente la bellezza, che noi vediamo riflessa nei corpi, ci spinge a cercarne l'origine nel mondo di lass. Ritorna in\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 14 di 23\nproposito la rivalutazione del pensiero inconsapevole, perch nel risalire verso l'intelligibile il pensiero cosciente e puramente logico non sufficiente, ma come se un demone ci guidasse. Il percorso di ascesi rimane comunque sempre guidato dalla ragione, che il mezzo principale di cui il filosofo si serve nell'ascendere all'Uno. La razionalit dialettica per soltanto uno strumento, che consiste nell'eliminazione e nell'oblio di tutti gli elementi particolari e contingenti della molteplicit. Scopo della dialettica in un certo senso quello di eliminare o negare s stessa, quando nell'estasi non si avr n pensiero, n azione morale, n atto logico, essendo uno stato in cui la ragione si trova fuori di s (-. /$0/+(). L'estasi per Plotino non un dono di Dio (come nel Cristianesimo) ma una possibilit naturale dell'anima, che per non scaturisce da una volont deliberata: essa sorge da s, spontaneamente, in un momento fuori della portata del tempo.\nL'eredit di Plotino[modifica | modifica sorgente]\nLa filosofia classica (greca e romana) si conclude con questo filosofo, di intelligenza e importanza pari a Socrate, Platone e Aristotele. Gli studiosi concordano nell'assegnare a lui la fine dell'antichit e nel collocare nell'opera di Sant'Agostino d'Ippona l'inizio del Medioevo culturale, restando ferma al 476 d.C. la data ufficiale della fine dell'Impero romano con la resa di Romolo Augusto ai barbari di Odoacre. Plotino amava definirsi semplicemente un commentatore di Platone; in realt non solo il primo dei neoplatonici, ma un filosofo sistematico situato agli antipodi rispetto ad Hegel, pur venendo da questi in parte rivalutato, e comunque forte condizionatore delle teorie dello Pseudo-Dionigi che informer tutta l'arte medioevale.\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 15 di 23\nPlotino stato in genere un autore poco noto anche perch il suo pensiero veniva spesso identificato con quello di Platone. Il ruolo che egli ha avuto nella storia della filosofia ancora oggi tutto da riscoprire. A lui si rifecero soprattutto i filosofi rinascimentali e i primi idealisti romantici. La sua influenza stata determinante perfino in pensatori che a stento ne conobbero il nome (ad esempio Schopenhauer).\nPlotino e il pensiero cristiano[modifica | modifica sorgente]\nInizia nel tempo di Plotino l'intensa attivit della patristica, nel tentativo di dare alle comunit cristiane una filosofia e una teologia conciliabili con la religione, e nello stesso tempo all'altezza della filosofia antica. Pi di altri filosofi vicino alla nascente teologia cristiana, Plotino tuttavia non attribuisce all'Uno una volont, n un finalismo, a differenza del Dio cristiano. Molti suoi temi saranno comunque fatti propri dai primi padri della Chiesa, a cominciare da Origene, il quale compir un iniziale tentativo di sintesi affermando che le tre persone della Trinit cristiana corrispondono alle tre ipostasi di Plotino, non pi tre persone diverse una "minore" dell'altra, ma Tre Persone distinte in una Sola (consustanzialit). Agostino di Ippona, che a lui ampiamente si rifece, riprese in particolare il tema della libert: per Plotino infatti l'uomo l'unico essere libero che pu tornare all'Uno. Si tratta di una libert, quella umana, che si scontra con la necessit, alla quale sono invece sottoposti tutti gli altri enti; il libero arbitrio dell'uomo diventa cos foriero di un dualismo lacerante dovuto alla scelta tra bene e male. Agostino cercher di approfondire l'aspetto del male radicale, in virt del quale l'essere umano sembra capace di compiere azioni malvagie per s stesse, volgendo volontariamente le spalle a Dio. Mentre per per Agostino Dio dona all'uomo la croce di Cristo mediatore, come ancora di salvezza per riscattarlo da questo voltafaccia, per Plotino egli ha le forze per salvarsi. Secondo il teologo cattolico Battista Mondin, il principale tentativo di sintesi fra filosofia classica e cristiana sar quindi compiuto da Tommaso d'Aquino. Una tesi simile sostenuta da William Ralph Inge, per il quale\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 16 di 23\nTommaso d'Aquino pi vicino a Plotino di quanto non sia al vero Aristotele. Nel complesso, oltre agli aspetti di somiglianza tra la dottrina cristiana e quella di Plotino, giudicata la pi simile al cristianesimo tra quelle antiche, sono stati via via evidenziati da alcuni interpreti anche gli elementi di sostanziale divergenza, dovuti tra l'altro alla contrariet di Plotino per il cristianesimo, sebbene risulti difficile negare che egli in fondo ne sia stato indirettamente influenzato. Ad esempio secondo lo studioso gesuita Giovanni Magnani, contrariamente alla concezione monoteistica cristiana, quando Plotino e i neoplatonici parlano di unit divina non intendono escluderne la molteplicit. L'Uno la fonte dalla quale scaturiscono tutte le altre realt e che raccoglie il molteplice in s stesso. Proprio la presenza della molteplicit degli di il segno della potenza divina. In conclusione, sempre secondo lo studioso gesuita, sembra evidente che nei pensatori dell'antichit l'unit del divino non contraddica la sua molteplicit, cos come l'esistenza di una gerarchia tra gli di e la funzione preminente di uno di essi (il Demiurgo di Platone, il Primo Motore di Aristotele, il Sommo Bene di Plotino) non comporta l'identit fra divinit e Dio e non quindi un monoteismo. Secondo altri autori invece quello di Plotino pu definirsi propriamente come un monismo emanazionistico, che fa derivare tutto l'esistente da un'unica entit che emana tre ipostasi degradanti, per cui gli stessi di traggono la loro divinit da un solo principio, l'Uno, al quale egli assegnava di proposito il termine "Dio". Non risulta peraltro che Plotino avversasse l'adesione di alcuni discepoli al cristianesimo, quanto piuttosto l'insegnamento degli gnostici, ai quali contestava che la salvezza potesse essere raggiunta intellettualmente, indipendentemente dalla virt individuale senza la quale Dio non che una parola.\nPsicologia plotiniana[modifica | modifica sorgente]\nLa grande anima sia oggetto d'investigazione di un'altra anima...liberata dall'inganno e da quanto incanta le altre anime, in una condizione di tranquillit.\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 17 di 23\nTranquillo sia non solo il corpo che la circonda e i flussi del corpo, ma anche tutto ci che le intorno: tranquilla sia la terra, tranquilli il mare e l'aria, e il cielo stesso taccia. Pensi quindi che l'anima, come venendo da fuori e riversandosi ovunque in questo universo immobile, vi scorra internamente e penetri e illumini ovunque. (Enn. V 1 (10); 2. UTET, Torino 1997, traduzione C. Guidelli)\nProtagonista degli scritti del filosofo indubbiamente l'Anima. Terza nello schema ontologico delle ipostasi, essa l'unica dotata di movimento e di passioni ed plasmatrice dell'universo materiale. Ad essa dedicata interamente la IV Enneade e compare spesso anche nei restanti trattati in qualit di soggetto della conoscenza e del percorso evolutivo. Essa spesso simboleggiata dalla dea Afrodite per indicare la sua bellezza, la sua natura divina e la sua connessione con Eros, di cui generatrice e compagna (v. Enn. III 5; 50). La maggior parte dei passi pi belli e appassionati di Plotino sono riferiti all'anima. Alcuni autori considerano Plotino il precursore della psicoanalisi e lo scopritore dell'inconscio. Con la sua teoria della doppia anima - anima superiore o non discesa, rivolta all'Intelletto, e anima inferiore o esteriore, rivolta al mondo terreno - il filosofo formul infatti prime ipotesi sui processi non coscienti dello spirito, giungendo a definire due forme di pensiero distinto: il pensiero "intellettivo" e intuitivo, collegato alla contemplazione di archetipi, e il pensiero "discorsivo" che spesso coincide con ci che noi chiamiamo "conscio". La sua dottrina della doppia anima ha esercitato notevoli influenze su pensatori come Ralph Waldo Emerson, C. G. Jung e Ignacio Matte Blanco.\n1. ^ Come, ad esempio, Amelio, Porfirio, Giamblico, Teodoro di Asine, la scuola siriaca e quella di Pergamo, Giuliano imperatore, Salustio, Plutarco, Domnino, Siriano, Proclo 2. ^ Cfr. Vita di Plotino, 3. 3. ^ Il prestigio della sapienza esotica, che si sperava di trovare presso gli\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 18 di 23\nEgizi, i Babilonesi, e i Persiani, era andato crescendo senza sosta in et imperiale. [...] Gli scritti ermetici, il cui contenuto pure composto da vari testi filosofici, si presentano come un prodotto egiziano (A. Dihle, I Greci e il mondo antico, Giunti, Firenze 1997, pagg. 102-103). Lo stesso Plotino riferiva della sapienza raggiunta dai saggi d'Egitto, i quali non si servivano dei segni delle lettere, ma disegnavano figure, e ne decoravano i templi per mostrare che il procedimento discorsivo non appartiene al mondo di lass (Enneadi, V, 8, 5-6, trad. di G. Faggin). ^ Serapione di Alessandria, secondo quanto riferito da Porfirio, era un anziano retore, che si era dedicato in seguito alla filosofia, senza riuscire per ad abbandonare le sue cattive abitudini di uomo d'affari e di usuraio (Vita di Plotino, 7, 46-49): non da confondere quindi con l'omonimo santo. ^ Raffaele Castrichino, Plotino a Suio: nella campagna vescina soggiorn e mor il ..., 1980. ^ Se si pu dare di ogni essere la sua definizione, perch si dice di ciascuno che uno, e che a ci deve la sua esistenza (Enn. V, 3, 15). ^ Nulla affermando sul suo conto, evitando l'errore di attribuirgli propriet come se lo riguardassero, l'Uno si riduce al solo "" senza attestare caratteri che in Lui non ci sono (V, 5, 13). ^ Cfr. IV, 5, 6. In altri punti tuttavia Plotino ammette una sorta di autocoscienza (V, 4, 2) o di volont (ad esempio in V, 3, 11-13) per spiegare la processione dall'Uno. ^ Plotino, Quinta enneade. Il pensiero come diverso dall'Uno, BUR Rizzoli, 2000 ISBN 8817173185. ^ Cfr. VI, 8, 13. Plotino in proposito parla dell'Uno anche come dinamys: la potenza di tutte le cose (III, 8, 10). ^ L'Intelletto, per restare s stesso, bisogna che guardi a Quello di lass (V, 1, 6). ^ L'Anima, in virt della sua unit, trasferisce ad altri esseri l'unit, che, del resto, lei stessa accoglie per averla ricevuta da un altro (VI, 9, 1). ^ Cfr. IV 3, 31.\n14. ^ "Anima del mondo" l'espressione che Plotino riprende fedelmente dal Timeo di Platone. 15. ^ Ogni essere che si trova nell'universo, a seconda della sua natura e costituzione, contribuisce alla formazione dell'universo col suo agire e con il suo patire, nella stessa maniera in cui ciascuna parte del singolo animale, in ragione della sua naturale costituzione, coopera con l'organismo nel suo intero, rendendo quel servizio che compete al suo ruolo e alla sua funzione (IV, 4, 45). 16. ^ Cfr. V, 3, 17. 17. ^ Cfr. I, 6, 9. 18. ^ Davanti allo spettacolo di tutta la bellezza sensibile, potr mai esserci qualcuno cos ottuso e cos privo di trasporto che non resti pieno di meraviglia, risalendo dalla qualit delle nostre realt a quella dei loro princpi? Certo che, se costui non ha capito il nostro mondo, neppure sapr contemplare l'altro (II, 9, 16). 19. ^ Cfr. Charles Boyer, Christianisme et no-platonisme dans la formation de saint Augustin, G. Beauchesne, Parigi 1920, p. 84 e segg. 20. ^ Per Agostino infatti Cristo mediatore tra Dio e gli uomini (Confessioni, libro VII, 18, 24). 21. ^ Cfr. in proposito Rgis Jolivet, Essai sur les rapports entre la pense grecque et la pense chrtienne. Aristote et saint Thomas ou l'ide de cration. Plotin et saint Augustin ou le problme du mal, Vrin, Parigi 1931. 22. ^ Giovanni Battista Mondin, Storia della metafisica, Volume 2, p. 476, Edizioni Studio Domenicano, 1998 23. ^ W. R. Inge, citato in Bertrand Russell, Storia della filosofia occidentale, Londra, George Allen & Unwin Ltd., 1946, p. 286. Lo stesso Inge sottolinea anche come il platonismo fa parte della struttura vitale della teologia cristiana, con la quale nessun'altra filosofia, oserei dire, pu venire a contatto senza contrasti; a parere dell'autore inglese, quindi, vi un'assoluta impossibilit di separare il platonismo dal Cristianesimo, senza mandare in pezzi il Cristianesimo. 24. ^ Luigi Pelloux, L'assoluto nella dottrina di Plotino, Vita e Pensiero, 1994,\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 20 di 23\np. 29 e sgg. ^ Infatti: Non restringere la divinit ad un unico essere, farla vedere cos molteplice come essa stessa si manifesta, ecco ci che significa conoscere la potenza della divinit, capace, pur restando quello che , di creare una molteplicit di di che si connettono con essa, esistono per essa e vengono da essa (Plotino, Enneadi, II, 9, 9). ^ Aristotele, Metafisica, XII, 8, 1074a, 38 ^ Giovanni Magnani, Religione e religioni: dalla monolatria al monoteismo profetico, p. 163, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 2001. ^ Sulle tesi a favore dell'emanazionismo in Plotino vedi: Ren Arnou, Il desiderio di Dio nella filosofia di Plotino, Vita e Pensiero, 1997, p. 127. ^ Cfr. Carl Schmidt, Plotins Stellung zum Gnosticismus und kirchlichen Christentum, J. C. Hinrichs, Lipsia 1901; E. de Faye, Gnostiques et gnosticisme, Geuthner, Parigi 1925, pp. 467-469. ^ Enneadi, II, 9, 15, nel trattato Contro gli gnostici cos definito da Brhier (in Ennades. Texte tabli et traduit par mile Brhier, p. 103, Collection Bud, Les Belles Lettres, Parigi 1924). ^ Ad esempio Arthur Drews, Plotin und der Untergang der antiken Weltanschauung, Diederichs, Jena 1907; Schweyzer, Bewusst und Unbewusst bei Plotin. ^ Cfr. James Hillman, Plotino, Ficino e Vico, precursori della psicologia junghiana, trad. di Priscilla Artom, in Rivista di psicologia analitica, Roma, n. 2, ottobre 1973.\nPlotino, La presenza divina, introduzione e antologia a cura di G. Faggin, D'Anna editrice, Messina-Firenze 1967 ISBN 88-8104-436-6 Cleto Carbonara, La filosofia di Plotino, Ferraro, Napoli 1954 Vincenzo Cilento, Saggi su Plotino, Mursia & Co, Milano 1973 Mario Piantelli, L'India e Plotino, Mursia, Milano 1990 Giovanni Filoramo, L'illuminazione in Plotino e nella gnosi, Mursia, Milano 1990\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 21 di 23\nAldo Magris, Plotino e l'India, Mursia, Milano 1990 Pietro Prini, Plotino e la fondazione dell'umanesimo interiore, Vita e Pensiero, Milano 1993 Giuseppe Faggin, Plotino, Asram Vidya, Roma 1993 La collocazione dell'anima e la questione dell'esistenza di Idee di individui in Plotino, Rivista di Storia della filosofia, n. 53, 1998, pp. 62953 Pierre Hadot, Plotino o la semplicit dello sguardo, trad. di Monica Guerra, Torino, Einaudi 1999 Marcello Veneziani, Vita natural durante, Marsilio, Venezia 2001 (per una biografia di Plotino) Margherita Isnardi Parente, Introduzione a Plotino, Laterza, Roma-Bari 2002 Riccardo Chiaradonna, Sostanza Movimento Analogia. Plotino critico di Aristotele, Bibliopolis, Napoli 2002 Vittorio Mathieu, Come leggere Plotino, collana diretta da Giovanni Reale, Bompiani, Milano 2004 Riccardo Chiaradonna, Plotino, Carocci, Roma 2009 Christian Vassallo, La dimensione estetica nel pensiero di Plotino. Proposte per una nuova lettura dei trattati "Sul bello" e "Sul bello intelligibile", Giannini, Napoli 2009 Thomas A. Szlezk, Platone e Aristotele nella dottrina del Nous di Plotino, traduzione di Alessandro Trotta, Vita e pensiero, Milano 1997 ISBN 88343-0872-7 Luigi Pelloux, L'assoluto nella dottrina di Plotino, Vita e Pensiero, Milano 1994 ISBN 88-343-0560-4\nWikiquote contiene citazioni di o su Plotino Commons contiene immagini o altri file su Plotino\nhttp://it.wikipedia.org/wiki/Plotino Pagina 22 di 23\nControllo di autorit VIAF: 108386765 LCCN: n80014372\nDocumenti simili a 203-270 Plotino - Wikipedia


da Lord_Euron_Greyjoy » 2 nov 2015, 16:54\nMiei Lord, richiedo con tutto il fervore possibile un supporto per il Sunset sea.\nQuest'anno non vi nascondo, miei fedeli alleati, che sarò costretto a stare sulla difensiva, in attesa che tornino i miei generali migliori.\nLord Tully, volevo sapere come intendevate procedere contro i Lannister. Una vostra offensiva sul Goldent tooth li costringerebbe sulla difensiva,oltre ad accerchiarli. Lannisport sarà dura da difendere, ma come lo farò dipende anche da voi.\nda Lord_Edmure_Tully » 2 nov 2015, 17:06\nil problema che mi affligge ora è il non possedere generali validi\npensavo che il problema fosse arginato dal reclutamento ma mi sono dovuto separare da reparti di fanteria molto importanti\nnon potendo contare su reciproci supporti oltretutto\nquindi riguardo il fronte lannister ho poco da dire... lasciamolo bollire nel suo castello\nse proverà ad attaccarci perderà le sue fortezze\ncredo sia opportuno aspettare\nda Lord_Stannis_Baratheon » 2 nov 2015, 17:48\nCerchiamo di impedire che i Leoni controllino Blackwater a fine anno. Una rete di supporti a the Reach, Bittbridge e Harrenhal dovrebbe bastare a tale scopo.\nda Lord_Euron_Greyjoy » 2 nov 2015, 18:00\nda Lord_Tywin_Lannister » 3 nov 2015, 11:00\nLord stark, vi chiedo di valutare un eventuale ordine di incursione da mettere su Ironman's bay per togliere un possibile supporto Greyjoy da The golden sound.\nValutatelo in base alle vostre necessità ed esigenze, ma senza dire nulla, per non favorire i nostri avversari;\nio mi adeguerò usando il corvo.\nda Lord_Petyr_Baelish » 3 nov 2015, 19:21\nLord_Stannis_Baratheon ha scritto: soprattutto Lord Petyr, che avrebbe potuto scongiurare questo attacco quasi da solo e ora si ritrova con il suo misero esercito ulteriormente dimezzato. Chissà cosa ne penserà Tywin, che per colpa dell'avidità di Ditocorto ha subito perdite altrettanto gravi.\nMio caro Lord Stannis,\nma vi siete innamorato del sottoscritto? Ogni volta che apro la Corte del Re trovo vostri messaggi su di me.\nIn caso vi fermo subito, le mie preferenze sono orientate verso l'altro sesso.\nda Lig94 » 3 nov 2015, 22:37\nda Lord_Stannis_Baratheon » 4 nov 2015, 10:18\nLord_Petyr_Baelish ha scritto: ma vi siete innamorato del sottoscritto? Ogni volta che apro la Corte del Re trovo vostri messaggi su di me.\nCurioso, parlo sempre anche di Doran e di Eddard ma voi notate solo ciò che vi riguarda. Detto ciò, è innegabile che voi offriate parecchi spunti per essere citato.\nda Lord_Stannis_Baratheon » 6 nov 2015, 12:54\nHo scelto di rischiare nella speranza di spezzare l'accerchiamento Targaryen ma Daenerys è stata più abile e ora ha il controllo della Shipbreaker Bay. La battaglia però sta logorando anche lei, il che la rende esposta su più fronti.\nLord Eddard, Lord Doran, che intenzioni avete contro i Draghi? Cercherete di approfittare delle loro debolezze o lascerete che sciamino su Westeros? Siete le casate più forti dell'alleanza ribelle, avete a disposizione molti ottimi generali e molte navi sui mari orientali. Avete anche diverse buone ragioni per impedire che Daenerys sieda sul Trono.\nQuindi, vi ripeto, che intenzioni avete?\nda Lord_Doran_Martell » 6 nov 2015, 16:05\nStannis voi non avete un briciolo di orgoglio.\nCi vuole del coraggio per venire a chiedere aiuto a me e ad Eddard non appena la situazione vi si ritorce contro.\nState seminando quello che avete raccolto, sapevate del rischio che correvate quando avete appoggiato la casata Targaryen, siete stato complice quanto loro del massacro alla casata Arryn, e ora sperate che noi scopriamo le nostre difese per passare ad un improbabile attacco che richiederà molte più forze di quelle che abbiamo?\nI piani di quella parassita di Daenerys sono chiari: avere una fortezza/castello di ciascuna fazione, gli manca Storm's End e la guerra sarà finita.\nTutti abbiamo commesso degli errori in questa guerra! E ognuno di noi ha cercato di rimediarvi come meglio poteva, sapevate del rischio che correvate e avete deciso comunque di correrlo, ma non sarò io a pagare per i vostri errori o i vostri azzardi.\nVolete aiuto nella difesa di Storm's End? Volete che inizi l'invasione di Essos?\nSe volete aiuto dalla ribellione, dovrete sottostare a determinate condizioni, che purtroppo per voi non sono trattabili:\n1. Lannisport non verrà più attaccata da qui a guerra finita\n2. Euron Greyjoy vuole prendere Ironman's Bay, benissimo, ma lo prenderà attaccando con tutta la flotta del Golden Sound lasciando il mare libero\n3. Starfall non verrà nè attaccata, nè invasa da qui a guerra finita\n4. tappate la bocca ad Euron Greyjoy\nAvete 2 ore per decidere, al termine delle quali agirò come meglio ritengo opportuno.\nPensate e discutetene in fretta, sono famoso per la mia puntualità.\nda Lord_Euron_Greyjoy » 6 nov 2015, 16:53\nBen 3 punti su 4 sono dedicati a me. Che onore!\nda Lord_Tywin_Lannister » 6 nov 2015, 17:15\nLord_Doran_Martell ha scritto: 4. tappate la bocca ad Euron Greyjoy\nMi sa che questo punto sia il più difficile da far accettare!!\nda Lord_Euron_Greyjoy » 6 nov 2015, 17:28\nPosso accettare di non attaccare lannisport, ma non di lasciare scoperto il golden sound.\nUn conto è offrirvi qualcosa, altra cosa è scoprirmi la pancia pregandovi di pugnalarmi li.\nRicordatevi che è anche interesse vostro non lasciar vincere la lady. Siamo 12 castelli pari, la vittoria potrebbe essere ancora vostra.\nPer gli ultimi due punti: da parte mia giuro che non attaccherò mai nella mia vita starfall.\nSullo stare zitto, non contateci.\nda Lord_Eddard_STark » 6 nov 2015, 17:45\nLord Euron, le faccio presente che Doran Martell parla di non attaccare Lannisport per il resto della guerra, non dell'anno. Facile barattare nulla per tutto.\nRicordiamoci delle terrificanti parole di Mastro Aemon: sarebbe opportuno che Westeros obbedisca a un solo re prima che la forza dei Bruti diventi irresistibile, per cui, Lord Doran, anche se i nemici accettassero, non potrebbero essere creduti. Impiegherebbe un altro anno e mezzo per arrivare a minacciare Pentos, probabile che nel frattempo, con i Tyrell liberi dalle sue pressioni e i Greyjoy e i Tully forniti di nuovi alfieri, i lealisti siano già collassati sui Lannister. E' probabile che l'anno venturo disporremo tutti di forze fresche. Doran, se ritiene indispensabile ostacolare la Targaryen, suggerirei magari di supportare Storm's End da The Boneway o Rainwood, anche se non so quanto possa effettivamente essere d'aiuto.\nda Lord_Doran_Martell » 6 nov 2015, 18:04\nNoto che Stannis ha letto, ma non ha risposto, tutt'altro che astuto.\nCapisco le vostre preoccupazioni Ned, pertanto, miei alleati, sono stufo di perdere tempo, quindi chiedo a voi: Ned, Petyr e Tywin di darmi la vostra opinione in merito, le possibilità sono queste:\n1. un cavaliere rimane di presidio a Starfall, l'altro va a Princess Pass: che i Baratheon si lavino da soli i loro panni sporchi\n2. un cavaliere rimane di presidio a Starfall, l'altro va a the Boneway: fidiamoci di loro e stiamo a vedere se Euron rispetta i patti\n3. occupiamoci personalmente della difesa di Storm's End: entrambi i cavalieri attaccano la fortezza e ne prendono possesso, l'anno prossimo sarà Stannis a dovermi supportare se non vuole far sedere Daenerys sul Trono di Spade\nOvviamente io voto per l'ultima proposta e, se non leggerò vostre obiezioni a breve, darò l'ordine ai miei uomini di attaccare.


Valentino Rossi: "Non dimentico il 2015"\nHome Motomondiale MotoGP MotoGP, Valentino Rossi: “Non dimentico il 2015”\nMotoGP, Valentino Rossi: “Non dimentico il 2015”\nValentino Rossi è ritornato alla vittoria dopo l’ultimo sigillo apposto nel GP di Silverstone dell’anno scorso. Dopo un titolo iridato sfuggitogli in maniera beffarda all’ultima gara, per quella penalizzazione che lo ha costretto all’ultima fila a Valencia, il pesarese è tornato a farsi gioco degli avversari e ora l’obiettivo è ripetersi.\nDifficile mettere in archivio le polemiche del passato, come dimostra l’indifferenza di Rossi sul podio di Jerez, in mezzo ai due big spagnoli, e come in parte dimostra la scelta di Lorenzo di vestire i colori Ducati dal 2017. Il modo in cui è maturata la sconfitta lascia molte ferite e più volte il pilota di Tavullia ha sottolineato di non voler tendere la mano a Marc Marquez, nonostante le richieste di chiarimento da parte dello spagnolo della Honda.\n“E ‘stata una vittoria importante perché è arrivata al momento giusto – ha detto Valentino Rossi a Motorsport -. E’ stato necessario per dimostrare che sono in gradi di stare davanti a Marquez e Lorenzo. In campionato mi mancano i 20 punti che probabilmente avrei preso ad Austin e che mi avrebbero permesso di essere molto vicino alla leadership. Il 2015 è una storia diversa che non ha nulla a che fare con questo e sarà sempre lì”.\nUn ricordo indelebile, uno sgarro imperdonabile per il pilota italiano della Yamaha che sembra aver eliminato ogni rapporto con i due spagnoli: “Non cambia molto se vinca l’uno o l’altro, sono entrambi molto forti. La differenza è che Lorenzo è il mio compagno di squadra e andiamo in pista con la stessa moto. Ma Marquez ha vinto su due piste su quattro, e la mia opinione è che sia il più pericoloso”.\nInfine, Valentino Rossi lascia un messaggio a coloro che hanno creduto che il Motomondiale 2015 sia stato la sua ultima possibilità di vincere il decimo titolo iridato in carriera: “Ho una grande motivazione per come si è concluso l’anno scorso, perché ero in testa al torneo e ho perso all’ultima gara. Pertanto sono molto motivato, molto concentrato per riprovare. L’anno scorso abbiamo sentito che era la mia ultima possibilità di essere campione del mondo, ma cercheremo di dimostrare che non è vero”.\nPrevious articleDieselgate: dalla Germania arrivano “rumour” anche su Fiat\nNext articleFord EcoBlue 2.0 diesel: un motore da “rivoluzione”


Dal 3 al 5 gennaio, a Latina, lo sport a 360° è stato il vero protagonista, durante l’evento “Xwinter 2019” e ovviamente non poteva mancare il tiro con l'arco\nL’evento, organizzato dall’Osservatorio per lo sport e il turismo sportivo, ha coinvolto circa 60 discipline sportive che hanno organizzato mini tornei, dimostrazioni, lezioni gratuite, open days in tutta la città, grazie alla collaborazione delle numerosissime associazioni sportive presenti, e grazie allo sforzo profuso dai volontari, messi a disposizione per coadiuvare, dirigere e indirizzare i partecipanti e i visitatori della kermesse sportiva spalmata nei 3 giorni.\nIl fulcro della manifestazione è stato il “Palabianchini” con annesso stadio “Francioni” e le tre palestre al coperto di scherma, boxe e tiro con l’arco, senza dimenticare piscine e palestre di fitness, presenti in città, che hanno messo a disposizione materiali e strutture a titolo gratuito.\nAnche gli istruttori presenti hanno fornito le loro prestazioni a titolo gratuito, offrendo un’ampia gamma di discipline sportive da provare e eventualmente continuare a frequentare.\n“Un grazie sentito va anche ai numerosi sponsor che hanno deciso di sostenerci -commenta Annalisa Muzio, presidente dell’Osservatorio- e un grazie alla Provincia e al Comune di Latina per il loro patrocinio e a Opes e Confcommercio Lazio Sud. Siamo orgogliosi di avere organizzato un evento sportivo che ha riportato lo sport a essere protagonista a Latina.”\nIn quest’ottica di sinergia e collaborazione, l’Arco Club Pontino, in qualità di membro dell’Osservatorio, ha fatto ricadere la gara organizzata dagli Arcieri Tuscolani del 5/6 gennaio, nel programma degli eventi sportivi messi a disposizione della cittadinanza, e ha fornito supporto logistico ed informativo agli appassionati e agli interessati ad abbracciare la disciplina sportiva del tiro con l’arco.\n“Crediamo fermamente nello sport e nei suoi valori più nobili- afferma Carlo Calvacca, presidente dell’Arco Club Pontino- e la partecipazione a questo splendido evento si sposa perfettamente con i nostri ideali”.


Luna nuova del 28/09/19: nervosismo e litigi - ValdarnOlistico | ValdarnOlistico\nUna luna nuova di fine settembre ad alta tensione con nervosismo e litigi! Gli aspetti più importanti di questa luna nuova riguardano Urano e ci aspettano sicuramente giorni interessanti.\nUrano è il pianeta delle rivoluzioni, scoperto nel 1781 da Herschel, è stato da sempre connesso con la spinta verso la libertà attraverso la ribellione ed il taglio netto con il passato.\nQuando Urano forma un aspetto con un’altro pianeta si esprime attraverso una tensione di tipo elettrico, che porta eccitazione, è dirompente e prepotente.\nUrano in Toro si esprime con una forte spinta al cambiamento, che si manifesta dalla terra, materia pesante, con scoppi improvvisi.\nDurante questa luna nuova la voglia di cambiamento scaturirà dall’inconscio, l’aspetto con il Sole porterà nervosismo e tensione.\nE’ il momento di scendere in profondità in noi stessi e comprendere quali sono i motivi di queste sensazioni.\nSe ultimamente ti sei sentito limitato nella tua vita, oppure annoiato, avrai la possibilità di osservare bene la situazione adesso.\nOgni cambiamento che apporterai potrà essere utile ed aprirti a qualcosa di nuovo che allargherà i tuoi orizzonti, ma c’è il rischio di buttare via il bambino con l’acqua sporca.\nInfatti questo è il momento giusto per apportare piccoli cambiamenti, ma se stai per lasciare tuo marito, vendere la casa e trasferirti in India… forse dovresti pensarci due volte!\nLa posizione della Luna infatti aumenta ulteriormente il nervosismo e la tensione, rendendoti incapace di osservare con oggettività la situazione e spingendoti a improvvisi litigi con le persone più care, soprattutto le donne.\nQuesto aspetto può portare anche problemi nel ciclo del sonno, rendendo più attiva la tua mente di notte.\nIl momento preferito per la proiezione di drammi e horror nel piccolo cinema della tua testa.\nFermati e respira, osserva i tuoi pensieri con distacco, scrivili in un diario e riporta la tua energia all’interno, solo così potrà tornare a funzionare in modo corretto e tu potrai agire in modo funzionale.\nSe riesci a tenere la testa a posto quando tutti intorno a te l’hanno persa e danno la colpa a te, se puoi avere fiducia in te stesso.\nQuando tutti dubitano di te, ma prendi in considerazione anche i loro dubbi. […] Allora sarai un Uomo, figlio mio!R. KIPLING\nInoltre arriva anche Saturno a metterci lo zampino, portando nervosismo e litigi nelle relazioni più intime, aumentando la possibilità di sentirci soli o depressi.\nScaricare la responsabilità sul partner e decidere di fargli del male nascondendosi dietro la necessità di sentirci liberi sarà una grande tentazione.\nCome sempre, le situazioni che scoppieranno saranno quelle che ormai erano arrivate già vicine al punto di rottura.\nPer tutti gli altri che ancora contano su una solida base di amore reciproco, arriverà Mercurio in soccorso aiutando nel processo di comunicazione.\nLitigi e battibecchi potranno portare tensione, ma saranno comunque preferibili all’agire in segreto, che Urano in casa 12 potrebbe suggerire.\nPer cui se dovete scegliere fra un litigio o una ritorsione nascosta date pure vento alle vostre frustrazioni; le vostre azioni scorrette potrebbero essere scoperte più velocemente di quanto pensiate, e con brutte conseguenze.\nQuesto sarà un ottimo periodo per praticare il distacco, dai tuoi pensieri, dai tuoi giudizi, ma anche da ciò che ricevi dall’esterno.\nSe qualcuno che ami diverrà improvvisamente aggressivo, prepotente e persino apparentemente folle sarà importante non lasciarti coinvolgere.\nSoprattutto osserva come e dove le parole dure dell’altro ti colpiscono, così da poter rispondere in modo fermo e chiaro, senza essere trascinato in litigi senza senso.\nPer qualsiasi decisione importante ricordati di lasciar passare almeno una settimana.\nLe tempeste di Urano sono come vortici che agitano l’acqua di un fiume, che diviene torbida di sabbia e diventa di nuovo trasparente solo con il passare del tempo.\nPer chi è in stretto contatto con persone che tendono a comportarsi in modo aggressivo consiglio l’utilizzo della tormalina nera.\nQuesta splendida pietra non solo aiuta ad alleviare lo stress e promuove la tranquillità interiore, ma è un ottimo scudo energetico.\nA livello mentale rafforza la capacità di pensare in modo razionale e riconoscere i propri errori, proprio ciò che è necessario se vogliamo capire da dove deriva la tensione e la frustrazione che sentiamo all’interno.\nPer promuovere l’armonia all’interno della coppia o negli ambienti di lavoro possiamo usare lo smeraldo.\nQuesta pietra è considerata uno dei simboli dell’armonia coniugale, può essere indossata o posta sotto il cuscino.\nDato che difficilmente possiamo permetterci uno smeraldo molto da grande da porre negli ambienti suggerisco di fare un’acqua vibrazione con un esemplare piccolo e utilizzarla come spray per ambienti, magari aggiungendo qualche goccia di olio essenziale di lavanda o camomilla.\nE’ possibile trovare degli smeraldi di grado basso in negozi specializzati per la cristalloterapia, possono variare in prezzo dai 4 ai 15 euro in base alla grandezza.\nPosted on 27 Settembre 2019 27 Settembre 2019 / 0\t/ Tags\tlitigi, luna, nervosismo, smeraldo, tormalina\tCategories\tAstrologia Cristalloterapia\nPrevious PostEvento del 21.9.19 – Benessere sotto le stelle\nNext PostIl contenuto olistico della Fisica moderna


451 attacchi in 20 mesi: un rapporto certifica gli abusi israeliani sui palestinesi - L'INDIPENDENTE\n451 attacchi in 20 mesi: un rapporto certifica gli abusi israeliani sui palestinesi\n24 Novembre 2021 - 9:00\nDomenica scorsa il gruppo per i diritti umani B’Tselem ha dichiarato di aver documentato e registrato 451 episodi di violenza subiti dai palestinesi dall’inizio del 2020 per mano dei coloni israeliani. Di media, appena meno di un attacco al giorno. Le forze israeliane non sono quasi mai intervenute per sedare gli attacchi. Anzi, nel 66% dei casi in cui i coloni situati nella Cisgiordania hanno attaccato i palestinesi, le autorità di Israele si sono dileguate. E quando sono intervenute, in 170 casi hanno scelto di non scendere in campo per proteggere i palestinesi. È successo, al contrario, che abbiano partecipato attivamente all’attacco. Stando a quanto riportato da B’Tselem, in soli 13 casi le forze israeliane hanno placato la violenza dei coloni, perché “Gli attacchi dei coloni contro i palestinesi sono una strategia di apartheid impiegata dal regime israeliano, che cerca di avanzare e completare la sua appropriazione indebita di sempre più terra palestinese”.\nNon a caso gli attacchi sono aumentati proprio nell’ultimo periodo, che coincide con la stagione della raccolta delle olive (ottobre- novembre). Circa 80.000-100.000 famiglie palestinesi traggono il proprio sostentamento da questo prodotto della terra, e impedirne la raccolta significa condannare una parte della popolazione alla fame. “Quando la violenza avviene con il permesso e l’assistenza delle autorità israeliane e sotto i suoi auspici, si tratta di violenza di stato. I coloni non stanno sfidando lo stato, rispondono i suoi ordini”, continua il report di B’Tselem.\nGli atti violenti possono includere percosse, lancio di pietre, minacce, incendi di campi, distruzione di alberi e raccolti, furto di raccolti, uso di fuoco vivo, danni a case e automobili e in alcuni casi anche l’omicidio. Negli ultimi anni i coloni hanno preso di mira anche il bestiame, altra fonte di sostentamento per i palestinesi, intimidendo interi greggi con l’intento di disperderli.\nÈ uno dei principali modi con cui Israele strappa via grossi appezzamenti di terra palestinese, sin dal 1967, anno dell’occupazione e della nascita di numerosissime colonie. Nel tempo Israele ha costruito più di 280 insediamenti in Cisgiordania, che ospitano più di 440.000 coloni: 138 ufficialmente riconosciuti dallo stato e altri 150 no. Ma la proliferazione non si ferma di certo per questo, dal momento che negli ultimi dieci anni sono stati costruiti molti avamposti, la maggior parte dei quali denominata “fattorie”.\nIsraele si è impossessata delle terre palestinesi utilizzando mezzi “leciti” e non, in alcuni casi ufficializzandoli (emettendo cioè ordini militari o dichiarando l’area “terra statale”, “zona di tiro” o “riserva naturale”) e in altri casi occupandole fisicamente tramite i coloni, autori di attacchi violenti quotidiani. Come nel caso della fattoria Ma’on, raccontato da B’Tselem. Si tratta di un avamposto illegale situato nel sud della Cisgiordania, occupante circa un miglio quadrato di terra e che un tempo i palestinesi utilizzavano per il pascolo. Almeno, fino all’arrivo dei coloni che con attacchi e minacce regolari sono riusciti ad ottenere la confisca della terra da parte dello stato israeliano.\nSi tratta di attacchi e strategie pianificati, contro i quali le autorità israeliane, nonostante le numerose testimonianze, non muovono un dito. “Le denunce sono difficili da presentare e nei pochissimi casi in cui vengono effettivamente aperte le indagini, il sistema le cancella rapidamente. Difficilmente vengono presentate incriminazioni contro i coloni che danneggiano i palestinesi e, quando lo fanno, di solito citano reati minori, con sanzioni simboliche da abbinare nel raro caso di una condanna”, riferisce il rapporto.\nParlare solo di coloni, però sarebbe riduttivo. La lista è corposa e quella utilizzata dal regime è una violenza sistemica e organizzata, i cui protagonisti sono molteplici: dal governo ai militari, dalla Corte suprema alla polizia israeliana, dal servizio carcerario israeliano all’autorità per la natura e i parchi, e altri. I coloni sono solo l’ultimo anello di una pesante catena.\nArticolo precedenteNo Tav, la giustizia si accanisce: condannata al carcere la 75enne Nicoletta Dosio\nArticolo successivoMapuche, gli indigeni che lo Stato argentino non vuole fra i piedi


Come risolvere la Epson 5800 / Myclads.com\nCome risolvere la Epson 5800\nLa stampante laser monocromatica Epson EPL 5800L dispone di una risoluzione di 1200 dpi x 1200 che garantisce qualità di stampa nitida. Ha una velocità di stampa di 10 pagine al minuto con un vassoio carta normale che può contenere 150 pagine. Essa ha anche con un vassoio 500 fogli che può essere utilizzato per contenere altri 500 fogli. Viene fornito con una cartuccia in dotazione in grado di stampare fino a 6000 pagine. Se si riscontrano problemi con il tuo EPSON EPL 5800L, è possibile risolvere per eliminare nulla ottenere nel senso della vostra stampa.\n1 Assicurarsi che il cavo dati, sia parallela o USB, sia connesso al suo porto. Ricollegare il cavo, se necessario. Se si utilizza un cavo USB, e ricollegare il cavo non genera risultati positivi, collegare il cavo in un'altra porta USB del computer. Accendere la stampante.\n2 Controllare se il pannello LCD della stampante viene visualizzato un messaggio di errore. Se non vi è alcun messaggio di errore, controllare se la stampante sta segnalando un leggero errore. Luci rosse sul "Ink", "pulsanti di accensione" carta "e" indicano un errore che deve essere affrontato. Inoltre, controllare se il computer viene visualizzato un messaggio di errore.\n3 Determinare la causa dell'errore. Il toner potrebbe non avere abbastanza inchiostro per continuare la stampa, il coperchio della stampante potrebbe non essere chiuso correttamente o ci possono essere altri errori interni con la stampante. L'errore deve essere cancellato prima di poter continuare a stampare con la Epson EPL 5800L. Se il computer visualizza un errore che dice "La stampante non è pronta per la stampa," indica che il computer non è in grado di rilevare il computer. Assicurarsi che la stampante sia accesa. Se il messaggio di errore dice "Ink Low", è necessario sostituire il toner. Ricezione stampe sfocate e sbiadite possono anche indicare il toner deve essere sostituito.\n4 Assicurarsi che il driver della stampante sia installato nel computer. Tenete a mente che ogni stampante Epson ha un driver di stampante diverso, così si dovrebbe sempre installare il driver specifico per la stampante, indipendentemente dal numero di driver di stampante Epson per gli altri modelli di stampante è già stato installato nel computer. Utilizzare il disco di installazione fornito con la stampante per procedere con l'installazione. Per verificare se il driver è già installato, fare clic su "Start", "Dispositivi e stampanti" e quindi verificare se la "stampante Epson EPL 5800L" è elencato nella sezione "Stampanti e fax".\n· Come prelevare PayPal in sterline\n· A proposito di Data Warehousing