(Ebook ITA) Gardeil - I Doni Dello Spirito Santo (Corretto)\nSalvaSalva [eBook ITA] Gardeil_I Doni Dello Spirito Santo (Co... per dopo\nPADRE GARDEIL, O. P.\nStudio di psicologia soprannaturale e letture per il tempo della Pentecoste. INDICE\nINTRODUZIONE: L'Ufficio dei Doni dello Spirito Santo. I. I Doni dello Spirito Santo e la Vita soprannaturale. II. Il Dono del Timore: san Lodovico Bertrando, san Vincenzo Ferreri, santa Rosa da Lima III. Il Dono della Forrezza: santa Caterina de' Ricci, San Giovanni di Gorcum, san Pietro martire. IV. Il Dono della Piet: santa Agnese di Montepulciano, san Pio V, san Raimondo da Pennafort V. Il Dono del Consiglio: sant'Antonino VI. Il Dono della Scienza: san Domenico, san Giacinto VII. Il Dono dell'Intelletto: santa Caterina da Siena VIII. Il Dono della Sapienza: san Tommaso d'Aquino IX. I Doni dello Spirito Santo nel Cuore purissimo della Vergine Maria. PENTECOSTE DOMENICANA: I Doni in Cielo ______________\nTraduzione del P. G. S. NIVOLI del medesimo Ordine. 1934 Imprimi potest. P. E. IBERTIS, o. p. Provinciale della Prov. di S. Pietro Martire. _______ Visto: Nulla osta. Torino, 13 Marzo 1934. Sac. PIO BATTIST, Rev. Del. Imprimatur. Can. FRANCESCO PALEARI, Prov. Gen.\nINTRODUZIONE ________ L'Ufficio dei Doni dello Spirito Santo. L'esistenza, in ogni anima giusta, dei Doni dello Spirito Santo, una verit universalmente ammessa nella Chiesa cattolica. Se nessuna definizione formale attribuisce loro una essenza distinta da quella delle virt infuse, tuttavia il linguaggio della S. Scrittura e della maggior parte dei Padri, le preghiere della liturgia, l'accordo crescente dei teologi, la voce del popolo cristiano ce li presentano come perfezioni soprannaturali speciali, superiori alle virt infuse, eccettuate le virt teologali.\nMa qual dunque l'ufficio dei Doni nell'economia della nostra vita spirituale? Questione interessante in supremo grado! Dalla sua soluzione dipende forse la cognizione delle pi meravigliose tra le operazioni dello Spirito Santo nelle anime nostre, l'intelligenza dei nostri pi alti doveri soprannaturali come dei pi urgenti, e perfino, giacch Dio non ci giustifica senza di noi, il frutto e il felice successo di queste divine operazioni. Colla scorta di S. Tommaso e del pio teologo che pare abbia penetrato pi profondamente il suo pensiero su quest'argomento, Giovanni di S. Tommaso, noi cercheremo di renderei conto dell'ufficio dei Doni nell'anima fedele, Divideremo questo studio in due parti: 1 Quello che sarebbe la Carit senza i Doni; 2 Quello che la Carit coi Doni. I. CHE COSA SAREBBE LA CARITA' SENZA I DONI. Vere tu es Deus absconditus, Deus Israel Salvator. (Isa., XLV, 15.) In questa parola: Carit, noi troviamo concentrata tutta la nostra psicologia soprannaturale. Per la grazia santificante Iddio abita in noi e si fa ospite dellanima nostra. Per le virt morali infuse egli si assoggetta la nostra attivit giornaliera. La virt teologale della carit come il punto di penetrazione per il quale Dio, gi residente nell'essenza dell'anima, invade le sue potenze, il centro donde Egli dirige le operazioni delle virt infuse. E' dal cuore che Dio comincia la divinizzazione del nostro intelletto e della nostra volont, perch il cuore contiene in s adunato tutto quello che si spiega nell'attivit dell'uomo. Le virt infuse non faranno altro che particolareggiare il bene che la carit ha posto nel suo cuore. La carit, punto di contatto della grazia con i costumi, focolare di tutta la psicologia soprannaturale, incarna, direi, tutto quanto l'ordine soprannaturale. A prima giunta, tuttavia, la carit rassomiglia a tutte le virt infuse. E', com'esse, un abito soprannaturale. L'abito, nell'ordine naturale, nasce dallesercizio ripetuto degli atti, e le virt naturali s'acquistano mediante lo esercizio degli atti moralmente buoni. Le virt soprannaturali, all'opposto, sono stabilite d'un tratto nelle nostre facolt. Dio, infinitamente potente, fa a meno dellattivit umana, la quale in ci non pu nulla, e inserisce come degli innesti divini nel tronco selvatico che gli presenta la nostra natura. La virt infusa, sostenuta nellessere dalla facolt di cui essa aspira il succo, trasforma l'attivit di essa. D alla nostra cognizione e alla nostra volont il potere di portarsi verso un bene divino. E, siccome propriet dell'abito l'essere a disposizione dell'umana volont, di modo che il suo fortunato possessore pu usarne quando vuole, cos far egli della virt infusa. Noi facciamo uso, come a volont, della presenza di Dio in noi e della comunicazione ch'Egli ci d della sua propria vita. Ma la carit super,a tutte le altre virt in ci ch'essa l'effetto proprio dello Spirito Santo. Tutta la SS. Trinit abita nell'anima nostra per la grazia. Lo Spirito Santo, che amore, trova la dimora appropriata nel cuore dell'uomo, e la carit effettua quest'abitazione. Ecco il senso profondo di queste parole di S. Paolo: L'amor di Dio stato diffuso nelle anime nostre dallo Spirito Santo che ci fu dato. Lo Spirito Santo non produce l'amore di Dio in noi come un agente esterno, che diventa estraneo quando ha finito di agire, ma lo produce come una causa interna che risiede in quest'amore, perch egli ci fu dato, dice l'Apostolo. La sua attivit come quella di un'anima sempre presente a quello ch'essa fa e che la sua operazione non abbandona mai. Quando il giusto ama Dio, non agisce da solo; ma in fondo al suo cuore ha lo Spirito di Dio, ed questo Spirito che gli fa dire, con tutta verit e con ogni efficacia, il nome dell'amor filiale: Padre mio! Dunque il cuore dell'uomo per mezzo della carit pienamente rettificato di fronte a Dio, nostro ultimo fine. Ma l'ordine delle cose esige che il cuore irradii in tutta la nostra attivit. Difatti le virt infuse operano tutte sotto l'influsso dell'amor divino: fede e speranza, prudenza e giustizia, fortezza e temperanza. Vale a dire, lo Spirito di Dio, anima della nostra carit, trova in queste virt come i\ncanali per i quali, in tutte le parti dell'uomo, intelletto, volont, e perfino nelle stesse passioni, si espande l'amore ch'egli ispira al cuore del giusto. Benedici il Signore, o anima mia, dice il profeta ispirato dallo Spirito Santo, o potenze dell'anima mia, benedite tutte il suo santo nome. Qui si presenta una questione la cui soluzione ci condurr a riconoscere l'ufficio dei Doni dello Spirito Santo. In qual modo lo Spirito Santo, presente nei nostri cuori per la carit, opera sopra la nostra psicologia intima? In quest'espansione segue egli le leggi del suo essere, oppure si piega alle nostre leggi? Il suo intervento nel nostro operare una semplice sopra,elevazione della nostra attivit psicologica, oppure un'irradiazione di ci che vorrei mi si permettesse di chiamare sua divina psicologia? Lo Spirito Santo, presente nel nostro cuore, il sole radioso i cui raggi attraversano vittoriosamente le fitte nubi, e la cui virt va, direttamente e per se stessa, a vivificare tutti gli esseri? Oppure, prigioniero benefico, s'avvolge, come d'una nube, delle forme proprie dell'operare umano? E' permesso di applicare a una materia cos alta i principii e le leggi che reggono l'ordine della natura? S certamente, Poich nel caso presente, come in tanti altri, S. Tommaso cos ha fatto. Ardimento sublime di questa mente salda fra tutte: a lui non s'affacci mai il pensiero che l'ordine soprannaturale fosse opposto all'ordine naturale. Egli non esit mai a trasferire nel primo i concetti del secondo, facendo subir loro soltanto le modificazioni che la perfezione del loro nuovo stato esigeva. Ecco perch dobbiamo rispondere subito che, essendo la carit e le virt infuse realmente e propriamente virt attive, e le virt attive essendo essenzialmente perfezioni delle potenze attive umane, lo Spirito Santo, che risiede nella carit, opera in noi nel modo delle virt umane, e si piega alla maniera di operare delle nostre facolt umane. Il giusto, arricchito delle virt soprannaturali, resta pertanto il vero e principale autore delle sue operazioni soprannaturali. E' veramente lui che dirige i movimenti del suo intelletto e del suo cuore; la sua ragione rimane alla testa di tutta la sua psicologia soprannaturale. Lo Spirito Santo, per mezzo delle virt, si diffuso nelle sue potenze, fortemente ma soavemente, come un fuoco riscalda insensibilmente il cuore, come una luce segreta rischiara senza manifestare la sorgente donde emana, come un olio scorre sulle membra, ammorbidisce le articolazioni e fortifica le giunture: Fons vivus, ignis, charitas et spiritalis unctio. Nulla cambiato nel funzionamento ordinario del nostro mondo intimo, sebbene tutto sia cambiato dal lato dello scopo a cui tende d'ora innanzi la nostra attivit, e del vigore col quale noi vi aspiriamo. Tal l'ufficio dello Spirito Santo, finch la sua azione si esercita mediante le virt. Egli viene a noi come Dio, ma come DIO NASCOSTO, secondo che si esprime la S. Scrittura. Da ci proviene l'oscurit della nostra fede. In questa vita, non possiamo avere l'intuizione diretta delle essenze, e, se ce n' una che superi il nostro intelletto, veramente l'essenza di Dio, la cui contemplazione ed amore sono il fine stesso di tutto l'ordine soprannaturale. La Rivelazione istruisce il nostro intelletto circa le verit che riguardano questa essenza, affinch, conoscendola, noi possiamo desiderarla; ma la nostra ragione riceve da cieca questa rivelazione, certificata per altro dall'udito, vale a dire dalla testimonianza di Dio che non inganna n s'inganna. Dalla fede procedono la speranza e l'amore soprannaturale, che non sono altro che il nostro cuore applicato abitualmente ad amare il bene divino rivelato dalla fede. Cos la stessa carit, tutta ripiena dello Spirito Santo che l'anima, e come inclinata da questo peso, che la trascina coll'onnipotenza dell'amore che Dio ha per s, si lascia regolare dal conoscimento oscuro della fede. Lo Spirito Santo come prigioniero delle imperfezioni dell'amore ch'egli c'ispira. Tanto grande il rispetto che la Provvidenza. ha per la nostra libert, tanto palese il suo disegno di lasciarci, almeno nel cammino abituale della nostra vita, il merito della nostra giustificazione! Se le virt teologali si vedono regolate dal modo di intendere, ristretto e limitato, che proprio dell'uomo, tanto pi sar lo stesso delle virt morali infuse. Ora la natura ragionevole dell'uomo colloca la perfezione dei suoi costumi in un giusto mezzo, ugualmente lontano dagli estremi per eccesso e per difetto, i quali possono incontrarsi nella materia della sua attivit, azioni esterne o passioni interne. L'altezza del fine soprannaturale pu rialzare il livello di questo giusto mezzo, ma\nnon potrebbe impedirgli di consistere in un adattamento delle azioni e delle passioni al fine soprannaturale, adattamento che richiede la riduzione degli eccessi possibili di queste azioni e di queste passioni umane alla giusta proporzione che le rende atte a raggiungere il loro scopo. Trovare questo giusto mezzo relativamente allo scopo divino additato dalla Fede, desiderato dalla Speranza, voluto dalla Carit, ecco l'ufficio della Prudenza infusa. Effettuare il giusto mezzo determinato dalla Prudenza infusa nel dominio delle azioni volontarie e delle passioni dell'irascibile e del concupiscibile, tale sar l'ufficio delle virt infuse della giustizia, della fortezza, della temperanza. Anche qui lo Spirito Santo infiltra, per cos dire, lo splendore della sua azione. Tutto il nostro ordine morale pratico regolato dalla prudenza, come l'ordine della coscienza e delle intenzioni era test regolato dalla fede. Oscurit e giusto mezzo, ecco dunque i veli umani sotto i quali si nasconde l'azione dello Spirito di Dio! Certamente quest'azione segreta infinitamente preziosa per noi cui essa ordina al fine soprannaturale, a cui d abitualmente i mezzi di tendere a questo fine. Ma lo Spirito Santo che s'induce ad abitare in noi, non andr egli sino alla fine dell'opera sua? Perch, spezzando l'uniformit del regime delle virt, non penetrerebbe da Padrone nell'anima del giusto suo servitore? Perch, senz'andare contro la fede o contro la prudenza, ma oltrepassandole, il suo Intelletto e il suo Cuore, operando secondo il modo loro proprio, non diventerebbero, almeno qualche volta, il regolatore immediato delle nostre azioni? Poich nel giorno della creazione del mondo non bast allo Spirito di Dio lasciarsi portare sopra le acque, esplodano dunque anche nella creazione soprannaturale i fiat trionfanti, spuntino i nuovi sette giorni, e i Doni, come un radioso arcobaleno, segnino sopra la fronte del giusto il progresso della nuova opera divina! Veni Creator Spiritus. II. CHE COSA E' LA CARITA' COI DONI. Ut sit Deus omnia in omnibus. (I Cor., XV, 28.) Lo Spirito Santo, regola intima, immediata e come omogenea della nostra attivit soprannaturale, ecco l'ideale che oramai si offre alle aspirazioni del giusto. Ma appena lo ha egli concepito, la sua fede stessa l'obbliga non a sopprimerne, ma a limitarne l'estensione. Se lo stesso intelletto divino diventasse il regolatore prossimo della nostra attivit intima, ci non potrebbe avvenire se non svelandoci l'essere di Dio che il suo oggetto. Ora a noi vietato sopra la terra di aspirare a queste chiarezze riservate alla vita futura. Senza voler parlare di ci che avverr in cielo, Dio, come luce intellettuale, non potrebbe quaggi regolare immediatamente il nostro mondo morale: egli interverr nella nostra vita mediante un influsso motore, e, se a volte l'effetto di questo intervento l'espressione della sua vita intellettuale, nondimeno produrr in noi questi effetti di luce sotto la forma estranea di un'attivit impulsiva e pur tuttavia oscura, sotto la forma d'un istinto segreto. La fede, regola della carit, resta adunque la luce direttiva degl'interventi divini, per quanto siano essi illuminatori (1). Ma possibile quest'influsso diretto di Dio sulla nostra attivit interiore? E se niente vi si oppone, esiste esso? E se esiste, a quali condizioni si verifica? Altrettante questioni che si presentano. La loro soluzione ci illuminer sull'ufficio dei Doni nella nostra vita mistica. 1 Sembra a tutta prima che il carattere positivo della morale aristotelica, trasferita da S. Tommaso nell'ordine soprannaturale, debba interdire ogni intervento diretto d'un mondo superiore. Che cosa diventerebbe il giusto mezzo nel quale consiste la moralit, se la Prudenza cedesse il suo posto alle mozioni sovrane delle sostanze separate? Non si cadrebbe forse in un mondo\nimmaginario, simile a quello di Platone, tutto quanto sotto l'impero immediato delle Idee e delle Cause esemplari? Ma che cosa si deve pensare, se Aristotile, avversario risoluto di Platone su questo argomento, fece egli stesso il passo? se, per spiegare senza dubbio certi uomini che si presentavano a lui come problemi, il tardo discepolo di Socrate, il precettore d'Alessandro, l'emulo di Platone, l'ammiratore di Fidia, non s'attenne ai principi ordinari e intrinseci del carattere umano? se, oltrepassando la ragione, giunse a domandare la spiegazione di questi uomini divini alla Divinit stessa? Nella sua Morale a Nicomaco, Aristotile parla d'un modo di essere superiore alla natura umana, d'una virt eroica che rende l'uomo per cos dire divino. Egli ripiglia questo pensiero nella Morale a Eudemo, nel capitolo della Fortuna. Vi sono degli uomini a cui tutto riesce senza che la scienza o la prudenza c'entri per nulla. Come spiegare questo fatto? E' un chiedersi, dice Aristotile, qual nell'anima il principio del movimento. E chiaro che il principio del movimento del mondo: un dio... Il principio della ragione non la ragione, ma qualcosa di meglio. Ma che cosa di meglio della ragione se non il divino? Non la virt, la quale lo strumento della ragione...; non la stessa ragione, perch gli uomini di cui parlo non ne fanno uso; non l'entusiasmo, il quale non ha questo patelle. Dunque senza ragione sono essi quello che sono... Sembra che quanto pi la ragione assente, tanto maggiore azione abbia il principio che li guida: cos i ciechi hanno pi memoria, liberi come sono da ci che distrae. Cos, per Aristotile, una straordinaria fortuna, una virt eroica, il genio, sono dovuti a influssi speciali e diretti della Divinit, ragione suprema di cui la ragione umana non che una modesta partecipazione. Con ci appunto egli supplisce all'umile grado razionale della morale del giusto mezzo; con ci il suo sistema risponde alle difficolt che gli avrebbero suscitato, da parte dei platonici, certi caratteri eccezionali, certe personificazioni superiori dell'umanit, venute fuori delle regole comuni. Aveva egli forse provato in s per il primo le impressioni del Primo Intelletto? e, se ne parl cos divinamente, forse perch aveva prima sentito i suoi divini impulsi? Ora che cosa sono Socrate, Alessandro, Platone, Fidia, Aristotile, sotto l'aspetto del contatto con la Divinit, in confronto del Giusto riformato dalla grazia? Se volete risposte sublimi e che rischiarino come lampi le profondit tenebrose della vostra coscienza tormentata, anzich Socrate, interrogate adunque quel bambino che ha or ora fatto la prima comunione. Se un ideale glorioso vi riempie d'entusiasmo, e vivete d'un sogno di conquista, lasciate l il vostro Plutarco e chiedete a quel giovane, dallo sguardo limpido e casto, il segreto delle sue eroiche vittorie. Non interrogate Platone sulla vita d'Oltre Tomba; egli sottolineer le sue sublimi rivelazioni con un sorriso enigmatico, pieno d'ironia a suo proprio riguardo: ma andate a trovare quella donnicciola, che ha interrotto la sua dura fatica per entrare in chiesa, ed ella sapr dirvi se vi un Cielo e che cosa vi si fa. Se vi occorrono opere d'arte, non passeranno forse avanti a Fidia quelli che modellano in un'argilla umana la rassomiglianza della faccia stessa di Dio? Se Aristotile ci apparisce grande per essersi elevato due volte fino alla cognizione del contatto diretto dell'anima con la Divinit, che cosa ci in confronto dello stato d'anima ordinario d'un S. Agostino, d'un S. Tommaso? Infatti, per la grazia, la Divinit abita nell'anima del giusto. Se vi un terreno preparato per l'azione diretta della Divinit, questo certamente! Il giusto il soggetto naturale della virt eroica, l'uomo predestinato ai tocchi del genio, l'oggetto indicato dei favori divini. Non reca dunque maraviglia che S. Tommaso, ispirandosi al Filosofo, abbia giudicato possibile che Dio, ragione della nostra ragione, si faccia la regola immediata e l'ispiratore dell'attivit soprannaturale. 2 Come si pu sapere se di fatto lo Spirito Santo si sostituisce al normale regolatore della nostra vita soprannaturale? Per illuminarci noi non abbiamo che un sol mezzo: la parola di Dio. L'ordine soprannaturale gratuito in tutti i suoi gradi, e le pi alte ragioni di convenienza non valgono una semplice parola detta da Dio. Questa parola, noi l'abbiamo nella S. Scrittura. Gi abbiamo accertato la fede della Chiesa nell'esistenza dei doni speciali, distinti, superiori alle virt infuse. La S. Scrittura ci d il tratto caratteristico di questi doni. Sono soffi, ispirazioni, spiritus. Cos sta scritto a proposito del Messia\nal capitolo undecimo d'Isaia: Sopra di Lui riposer lo spirito d'Adonai, lo spirito della Sapienza e dell'Intelletto, lo spirito del Consiglio e della Fortezza, lo spirito della Scienza e della Piet, e lo spirito del Timore del Signore lo riempir (2). Questo linguaggio, che abituale alla Scrittura, non forse manifesto, dice S. Tommaso, e non d forse a intendere che questi sette doni sono in noi per l'ispirazione divina?. Difatti non passa differenza notevole tra quest'ispirazione che la Scrittura ci garantisce e l'impulso istintivo verso il bene di quelli di cui parla Aristotile. L'autorit della parola di Dio va incontro alle vedute audaci del Filosofo; e dice: ispirazione divina, l dove Aristotile aveva detto: istinto divino. E come riscontro, lessa caratterizzer lo stato della ragione che corrisponde all'istinto divino con la parala follia, stultitiam, quando Aristotile nel medesimo luogo lo chiamava irrazionale. Donde pu derivare un tale accordo? Forse dal fatto che la stessa Divinit che ispirava il profeta Isaia ispirava pure il filosofa di Stagira! Ad ogni modo spettava a S. Tommaso d'Aquino, testimonio della corrispondenza dei due testi, di trarne la dottrina che come il punto culminante e l'apogeo della sua morale soprannaturale. 3 In quali condizioni si opera questo intervento divino? La nostra attivit morale soprannaturale ci apparisce ormai sotto la dipendenza di due principii regolatori: la ragione, perfezionata dalla fede, e lo Spirito Santo. Questi due principii sono in armonia, poich la ragione divina la causa della nostra ragione. Essi operano tuttavia ciascuno secondo il suo modo, ed ecco perch, in presenza dell'operazione divina, la ragione sospende la sua attivit. Essa viene sostituita da un principio migliore ch'essa medesima. Ma qui si presenta una questione. Lo Spirito Santo abita in noi per la grazia, come la ragione per la natura. Sotto l'aspetto della potenza di agire sul nostro organismo psicologico, - se noi ci atteniamo ai dati che fin qui abbiamo esposto, - sembrerebbe che la ragione abbia il sopravvento sullo Spirito Santo. Difatti abbiamo veduto che la ragione, per l'esercizio degli atti, s'era creato, in tutte le parti dell'organismo psicologico, come degli aiuti permanenti, che le permettono di regolare a volont, facilmente tutte le potenze e le dnno, per cos dire, entrata libera in tutto il nostro mondo interno, cio le virt morali. Ora, senza dubbio, la Spirito Santo onnipotente. E non ha bisogno di disposizioni preesistenti per operare. Egli crea per il fatto che opera. Dal canto suo adunque tutto perfetto, ma dal canto nostro? Qui sembra che S. Tommaso superi definitivamente Aristotile. Questi aveva ricusato di riconoscere una base permanente all'azione. speciale del Divino nella natura dell'uomo. Tutto il fondamento della Fortuna, per lui, risiedeva nelle attenzioni particolari e costanti della Divinit. Ma S. Tommaso travasi di fronte ad un uomo gi posseduto dalla Divinit, nel quale la Divinit risiede allo stato abituale, del quale la Divinit come l'anima. Proprio dell'anima far sorgere, nell'essere ch'essa vivifica, tutti gli organi di cui ha bisogno. Perch dunque la carit non porterebbe seco perfezioni, abiti, analoghi a quelli che alla ragione rendono cos facile l'entrata del nostro mondo morale? Bisogner forse ricusare al giusto quello che la natura accorda all'uomo? L'ordine soprannaturale sar meno compito dell'ordine naturale? Dio certamente non ha bisogno di questi punti d'appoggio per mettere in azione la mia vita; ma io, io ho bisogno chegli li abbia, se devo essere perfetto nell'ordine delle mozioni divine, quanto nell'ardine delle mozioni razionali. Bisogna che le ispirazioni dello Spirito Santo siano in me allo stato d'abito, come i dettami della ragione sono in me allo stato d'abito. Io voglio cedere a Dio che invade l'anima mia, non violentemente e come forzato, ma voglio cedergli come il virtuoso cede alla sua ragione, volontariamente, facilmente, coll'agevolezza che l'abito solo pu dare. Voglio poter dire col profeta: Il Signore m'ha aperto lorecchio ed io non mi sono rifiutato; non ritorno indietro. S. Tommaso risponde con una parola: Le ispirazioni dello Spirito Santo sono chiamate Doni, non solo perch Dio le causa, ma ancora perch costituiscono perfezioni che rendono l'uomo facilmente impressionabile all'ispirazione divina, analoghe la quelle che lo dispongono a ricevere la mozione della ragione rispetto alle sue azioni ordinarie. Come se dicesse: Se gl'interventi diretti dello Spirito Santo nel governo dellanima nostra fossero altrettanti atti spontanei e come dei decreti proprio motu dello Spirito Santo, non avrebbero pi quel carattere permanente, definitivo, che\nimplica la parola dono. I doni di Dio non saranno essi senza pentimento come i doni dell'uomo? Bisogna pertanto che lo Spirito non solo ci sia dato, vale la dire, sia allo stato abituale nell'anima nostra, ma che anche le sue ispirazioni ci siano date e formino uno degli abiti dell'anima nostra. Come ci? Noi non potremmo essere il principio attivo di queste ispirazioni: non sarebbero pi le ispirazioni dello Spirito Santo. Resta che noi ne siamo i principii passivi, vale a dire che i doni ci mettono in modo abituale sotto la loro dipendenza, e che, per mezzo loro, abbiamo come un diritto permanente e come un pegno sul soffio dello Spirito. Ammirabile concezione dell'angelico dottore! Tutta la dottrina dei doni, per lui, si riassume in queste due parole: Spiritus, dona. Come soffi dello Spirito Santo, i doni richiedono l'autonomia del loro principio. Come doni le ispirazioni dello Spirito Santo hanno un punto d'appoggio abituale nelle anime nostre. Certamente bisogna che una grazia attuale susciti in noi la volont di far uso del dono. Ma le grazie attuali sono la respirazione dell'anima giusta e che prega. Che Dio ci dia la volont di usare del dono, nuovo abito dell'anima, e lo Spirito Santo, come chiamato in soccorso, discende. Lo Spirito Santo a nostro servizio, Utimur Spiritu Sancto, dicano con una parola energica i teologi. In realt lo Spirito Santo che si serve di noi con tutta l'indipendenza del suo modo d'operare, ma noi, prevenuti dalla grazia, determiniamo l'istante in cui egli s'impadronisce di noi come d'uno strumento. Figuratevi un fanciullo che riceve in uno specchio l'immagine del sole cui maneggia a suo talento. Egli non possiede la sorgente donde essa emana, eppure la sorgente come a suo servizio ed egli se ne serve per far penetrare i raggi dell'astro radioso in luoghi che tuttora sfuggivano alla sua azione diretta, pur essendo rischiarati dai raggi pi pallidi della luce diffusa. Tale ci apparisce il figlio di Dio ornato dei doni. Per mezzo loro Iddio irradia liberamente attraverso a tutta la sua vita morale e soprannaturale, illuminata prima dalla pacifica luce delle virt. Che felice sorte la sua! Et nox illuminatio mea in deliciis meis. Passivo di fronte allo Spirito Santo, egli possiede a sua volta lo Spirito Santo e usa dell'influsso del suo ospite, schiavo e libero ad un tempo. Ubi Spiritus Dei, ibi libertas. Qui Spiritu aguntur, hi sunt filii Dei: Tal la strana antinomia della quale il dono ci apparisce la divina soluzione. Oramai sappiamo che cosa la Carit con i doni. Non pi quel dolce calore, quel fervore delle virt che s'insinuava segretamente or ora nel nostro organismo morale, e che prendeva le forme della nostra ragione e del nostro amore umano. Ma il focolare ardente, che fa risplendere il suo involucro, e che irradia come il sole; la luce del volto del nostro Dio risplendente nel settemplice irradiamento che a lui proprio: S, desso veramente...! lo splendore stesso della vostra fisionomia, o Santo Spirito. E questa luce s'arresta sopra di noi. Signatum est super nos lumen vultus tui, Domine. Essa non pi solamente interna; ma segnata di fuori, signatum est super nos. Non ancora nell'atto d'illuminare la nostra fronte, di affascinare il nostro sguardo, come nella visione del Cielo, ma nell'atto di avvolgere il nostro cuore. Il nostro cuore come un sole i cui raggi, incessantemente posti in moto e rinnovati dall'azione dello Spirito Santo, vengono a rischiarare tutto il nostro mondo interno, verit, amore, speranza, giustizia, passioni, tutto, affinch Dio regni direttamente e a suo modo sopra ogni cosa. Ut sit Deus omnia in omnibus (3). Tal l'ufficio dei doni nella dottrina di S. Tommaso. Donde attinse dunque il Dottore angelico quest'insegnamento sublime quanto originale? Il pittore del medio evo non s'era ingannato: volle rappresentare il santo Dottore, con lo sguardo positivo, calmo, sereno del Peripatetico, perch l'ora della visione non era per anco scoccata, ma dal suo petto sfugge un fascio risplendente, come se la divina carit che gli riempie il cuore non potesse pi nascondere il focolare ch'esso imprigiona: lo Spirito Santo che, coi doni, fa irruzione in questo divin genio. Deus! ecce Deus! ____________ I.\nI Doni dello Spirito Santo e La Vita Soprannaturale. Anime pie, anime giuste, anime sante, formate alla scuola del S. Patriarca Domenico, voi tutte aspirate a vivere della vita soprannaturale. Ma che cosa vivere della vita soprannaturale? Questa vita che la vostra, in che cosa si distingue dalla vostra vita naturale? Anzitutto si distingue per il fine a cui tendono tutti i vostri pensieri, i vostri affetti e le vostre azioni. La vita naturale ha, per scopo il vostro mantenimento nell'esistenza, la perfezione dovuta alle vostre facolt, le vostre relazioni di famiglia, d'amicizia, di societ. Non gi che tutto ci non possa essere elevato dalla grazia la un fine pi alto, ma, per s, tutto ci limitato alla terra e deve perire con voi. Invece la vita soprannaturale ha di mira esclusivamente quello che rimane oltre tomba, Dio che noi speriamo fermamente di godere un giorno nella visione eterna. Essa ordina anticipatamente tutte le nostre attivit vitali a questo scopo definitivo e glorioso. E, siccome questo scopo supera infinitamente tutte le forze della nostra natura, siccome la forza di Dio assolutamente richiesta per farci tendere a Dio efficacemente, ben giusto che noi chiamiamo una tale vita soprannaturale. Essa superiore alla nostra natura per l'elevazione dell'ideale che ci propone; superiore alla nostra natura per la forza divina che esige, forza che noi non abbiamo alcun mezzo di far discendere in noi e che un puro dono di Dio. Per intendere la vita soprannaturale tal quale ci dato di possederla sopra questa terra, bisogna anzitutto trasportarci col pensiero nella visione beatifica, dove questa vita soprannaturale tocca il suo apogeo e il suo compimento integrale. Ivi Dio tutto in noi, non il Dio dei Filosofi, Causa prima, Essere perfetto, ma Dio cos com' in se stesso, cos come conosce ed ama se stesso, Dio Padre, Dio Figliuolo, Dio Spirito. Il beato assiste a questo mirabile spettacolo del Padre che genera il Figliuolo da tutta l'eternit, del Figliuolo, Verbo del Padre, generato dal suo seno, come uno splendore si sprigiona da un sole ardente, senza abbandonarlo, restando unito a lui, rituffantesi incessantemente in lui per risplendere ancora e sempre, dello Spirito Santo, amore comune del Padre e del Figliuolo, frutto della cognizione perfetta che la Sorgente che il Padre ha del Suo splendore che il Figliuolo, che il Figliuolo, riflesso del Padre, ha della Sorgente ingenita della sua bellezza. Il beato vede l'intima essenza della Divinit, vede nella loro origine prima tutte quelle perfezioni delle creature che c'incantano, essere, bont, verit, spazio, durata, unit, armonia, scienza, cuore, volont, giustizia e misericordia, Le vede non pi sparpagliate, sbriciolate, come le vediamo noi, ci che ei obbliga a non considerarne simultaneamente che un piccolo fascetto, ma riunite, concentrate, nella semplicit dell'essere divino, non diminuite e come offuscate dalla vita creata, ma nel loro pieno spiegamento, tutte nuove e raggianti della vita infinita nella quale dimorano immerse. Ecco una debole idea di ci che il beato vede a faccia a faccia, senza tuttavia comprenderne l'immensit, perch cosa assolutamente superiore alle sue forze. Nulla di ci che ci tocca, ci seduce, c'incanta, sopra questa terra, nulla di buono e di bello che non si trovi nell'oceano della Divinit, ma infinitamente pi grande, infinitamente pi bello e pi consolante! Di fronte a questo spettacolo gli occhi e il cuore sono spalancati, e l'Infinito vi penetra senza ostacolo. Come noi ci lasciamo penetrare senza resistenza dai beni di questo mondo, il sapiente dalla verit, l'artista dall'armonia, l'amico dal pensiero dell'amico, dando loro, per cos dire, un asilo permanente in fondo a noi stessi, perch vi abitino e vi rimangano in un modo ben pi vero, intimo e profondo di quello che ci offre la coabitazione materiale, cos Dio penetra nell'intimo del beato, vi abita, vi rimane. Abitazione spirituale, di cui un pensiero e un amore vivo formano il suolo, il tetto e i muri, la sola abitazione in cui possa dimorare l'Essere incorporeo, lo Spirito puro, il Pensiero e l'Amore sussistente che Dio. Ecco la vita soprannaturale compita, la vita eterna del cielo. Per capire ora che cosa la vita soprannaturale della terra, ci baster dare a quello che abbiamo sopra descritto un'occhiata retrospettiva. Perch, quello che la vita eterna nell'ordine delle cose\ncompite, la medesima cosa la vita soprannaturale presente, nell'ordine delle cose che non sono ancora pervenute alloro termine, bench vi tendano efficacemente. Mi spiego. E' una medesima realt che costituisce il fondo della vita del cielo e della vita soprannaturale terrestre, ma lass la possediamo svelatamente e per non perderla mai pi, laddove quaggi la possediamo in un modo velato e possiamo avere la disgrazia di perderla. Ma, ripeto, salvo la differenza tra la fede e la visione, il possesso altrettanto reale. Dio abita nei nostri cuori tanto realmente quanto nel cuore del beato, perch, veramente, noi l'amiamo, e l'amore che abbiamo attualmente per Dio non cambier nel nostro ingresso in cielo. La carit non muore, dice S. Paolo. Cosicch il giusto, il santo della terra esercita fin d'ora verso Dio il medesimo atto vincitore col quale in cielo posseder il suo Dio. Dio abita gi nel suo amore, e il suo cuore un vero cielo, quantunque invisibile e sottratto a tutti gli sguardi, compreso il suo. Ecco, nella sua realt profonda, la vita soprannaturale della terra. Ma, - per penetrare pi addentro nelle energie di questa vita misteriosa, - chi dunque ha potuto deporre, anticipatamente, nel cuor dell'uomo vivente in questo mondo, quest'amore celeste? Da noi stessi non potremmo produrre una sola stilla d'amore per Dio com' in se stesso. Anzitutto, naturalmente noi non conosciamo cos Iddio; ma bisogna che ci sia rivelato. Ora come si amerebbe naturalmente quello che non si conosce naturalmente? Ma, anche dopo che ci fu rivelato, come oseremmo noi amarlo? - intendo d'un amore d'amicizia, d'un amore accettato e ricambiato, d'un amore efficace in una parola, non di quel falso e scoraggiante amore che si ha per un essere inaccessibile, amore che non potrebbe essere che una velleit d'amore. Eppure con siffatto amore contraccambiato ed efficace che i beati amano Dio. Dio si abbass verso di loro e, ci ch'essi non potevano fare, egli diede loro modo di farlo; li rese partecipi di quell'amore per il quale egli ama se stesso. L'atto divino diventato, per quanto possibile, l'atto del beato. E, come il Padre e il Figliuolo si amano per lo Spirito Santo, il beato ama Dio per lo Spirito Santo. Ma, poich l'amore dei beati per Dio gi in noi allo stato di tendenza efficace, dunque necessario che anche Dio si abbassasse verso di noi per renderei partecipi dell'atto per il quale egli ama se stesso, per alzare il nostro piccolo amore all'altezza del suo cuore, ed necessario che lo Spirito Santo, amore consostanziale del Padre e del Figliuolo, sia in certo modo in fondo al nostro amore per Dio. Perch, ripeto, noi amiamo realmente Iddio ed solo per lo Spirito Santo che si pu amare Iddio. Lo Spirito Santo adunque abita in noi in modo particolare, tutta quanta la SS. Trinit vi abita come oggetto verso il quale tende efficacemente la nostra fede e il nostro amore. Lo Spirito Santo aggiunge a questa maniera di abitare in un'anima, gi cos intima, un modo speciale, risiedendo in fondo al cuore soprannaturalizzato come principio del movimento per il quale questo tende verso la SS. Trinit. Egli , per cos dire, il cuore del nostro cuore. E, come il cuore si palesa nell'uomo per un'inclinazione che lo trascina, per una specie di peso che l'orienta e l'attrae potentemente verso il suo centro, il suo bene, cos lo Spirito Santo, peso immanente alla nostra carit, ci orienta, ci attrae e ci trascina verso la SS. Trinit, centro comune delle aspirazioni dei beati del cielo e dei giusti della terra. I Doni dello Spirito Santo si collegano appunto allespansione di questa forza nascosta in fondo al nostro cuore soprannaturalizzato. Sono una delle due maniere, e la pi divina, per le quali si esercita l'attivit dello Spirito Santo nelle anime dei giusti. Ogni forza superiore ha due mezzi per esercitare la sua azione. Anzitutto pu suscitare, nell'essere che le sottomesso, organi permanenti, fissi, che si condivideranno sotto la sua direzione i varii dominii di attivit che son necessari per raggiungere lo scopo ch'essa si propone. Cos quella forza superiore, che noi chiamiamo un germe, suscita nel corpo vivente tutto un insieme d'organi che si dividono le diverse funzioni della vita. In questo caso, la forza iniziale conserva solamente la virt che unifica e vivifica l'organismo: non interviene direttamente e in ogni istante nei particolari dell'opera sua, ma lascia che ciascun organo agisca secondo la legge ch'essa gli ha tracciato; sembra ch'essa si pieghi al modo di operare di ciascuno di essi. Cos appunto lo Spirito Santo, risiedente alla sorgente di tutta la nostra attivit per mezzo della carit, si crea degli organi fissi della sua operazione nelle virt infuse, nella prudenza, giustizia, fortezza, temperanza, e in tutte le piccole\nvirt che sono come gli organi secondari, i tessuti e le cellule di questi organi soprannaturali. Egli si contenta di unificarli, di vivificarli, lasciando ch'essi compiano le loro funzioni proprie, secondo i modi d'agire speciali analoghi a quelli delle virt morali umane che portano i medesimi nomi. La direzione dello Spirito non viene diminuita dal potere ch'egli lascia a questi ministri del suo potere, che hanno da lui la loro destinazione e da lui ricevono incessantemente l'impulso vivificante che fa convergere la loro attivit in vista dello scopo ch'egli ha loro segnato. Noi tutti conosciamo questa forma della vita cristiana che forma il fondo della vita del giusto, che opera, senza rumore e come naturalmente, opere d'ordine tuttavia divino, poich lo Spirito Santo non cessa d'essere alla loro sorgente profonda. Ma se la forza vitale del germe, essenzialmente immersa nella materia alla quale essa comunica la vita, in qualche modo si esaurisce in questa prima attivit, non avviene la medesima cosa ad una forza vitale indipendente e necessariamente trascendente come Dio di fronte alla sua creatura. L'attivit divina eccede l'attivit di tutti gli organi che le piaccia di creare per attuarsi. Come un capo di Stato, signore assoluto del suo regno, non tenuto a passare pei suoi subordinati per esercitare la sua volont su quello o quella parte del suo governo, quantunque li lasci ordinariamente agire per se stessi, cos lo Spirito divino, padrone assoluto del governo delle anime nostre in vista del fine soprannaturale, vale la dire del possesso della Trinit. Bisogna dunque aspettarsi, dalla sua parte, degli interventi diretti; sia per accorrere in aiuto agli organi ordinari del suo regno, cio alle virt infuse (per esempio, in certi casi eccezionali, come sono le tentazioni gravi, che una virt ordinaria non pu superare); sia semplicemente perch, potendolo, egli lo vuole; sia ancora per promuovere qua e l nella nostra vita opere eccellenti e che sorpassino la comune misura. A questi interventi appunto i Doni dello Spirito Santo riservano una base d'operazione. Senza dubbio Iddio avrebbe potuto giustificarci senza di noi. Avrebbe potuto entrare a pia cimento nella nostra organizzazione soprannaturale, servendosi di noi come di puri strumenti dell'opera sua. Del resto cos egli fa, a volte, e appunto ad interventi di questo genere noi dobbiamo, per esempio, attribuire la conversione d'un S. Paolo e tanti altri miracoli interiori. A questi interventi si riallacciano la profezia, il dono dei miracoli e tutte quelle grazie che sono date agli uomini non in vista della loro propria santificazione, ma in vista della santificazione altrui. Se non che, siccome qui si tratta della nostra santificazione personale, Dio, anche quando operi su di noi direttamente e senza passare pe' suoi organi ordinari, non volle che fossimo senza merito n senza cooperazione ,alle sue operazioni spontanee, e perci questo germe santificante fa sorgere nellanima nostra i Doni dello Spirito Santo. Per loro mezzo il nostro organismo soprannaturale come raddoppiato. Lo straordinario, lo spontaneo divino, in certo modo acclimatato: disposizione ben degna d'un motore divino, per cui lo straordinario uguale all'ordinario, disposizione sapientissima e, si pu dire, veramente prudente per un capo assolutamente libero e che sa di possedere delle riserve infinite di governo. I Doni dello Spirito Santo non sono gli stessi interventi dello Spirito Santo nella nostra vita, ma sono disposizioni abituali deposte nellanima nostra e che la portano a consentire facilmente a queste ispirazioni. Sono, la parola forse strana ma esatta, sono, dico, specie di disponibilit di fronte a Dio, che l'anima giusta tiene in riserva, dopo che ha soddisfatto al dovere ordinario che s'incarna nel lavoro morale delle virt infuse. Creazione originale, certo, ed unica! Ma non anche l'unico il caso d'un essere morale che si trova alle prese con uno scopo che lo eccede assolutamente, anche sotto l'azione dellInflusso direttore divino, ch egli impotente a conseguire colle sue energie? Non ci vogliono forse da questo capo, accanto alle virt sempre attive, disposizioni ricevitive per tutti quegl'influssi divini che l'attivit umana non potrebbe incanalare? non ci vogliono forse disponibilit permanenti di fronte a tutto ci che Dio vorr operare in lui? E' vero che i Doni dello Spirito Santo sono essi medesimi limitati di numero, poich se ne contano solamente sette. Ma questo numero non esaurisce le risorse infinite della divina Bont. Tutte le volte che il numero perfetto di Sette adoperato nella teologia per designare le opere di Dio, non esprime tanto un limite quanto una pienezza. Vi sono sette sacramenti, vi sono sette virt\ntra teologali e morali. Vi sono sette ordini sacri. E gli esempi si potrebbero moltiplicare. Tutte le volte che la pienezza dei tesori divini si effonde sopra la terra, apparisce il numero sette. Esso era rappresentato, davanti all'Arca dell'Altissimo, cio di Jahv, nel candelliere dai sette rami. Diciamo dunque che vi sono sette Doni dello Spirito Santo: il timore, la fortezza, la piet, il consiglio, la scienza, l'intelletto e la sapienza, ma intendiamo il mistero. I pittori non rappresentano farse lo splendore che si sprigiona dal sole con un numero finito di raggi, e, tra questi, non ne pongono essi in rilievo alcuni, coi quali formano il centro e l'armatura di ciascun fascio luminoso? Cos non pretendiamo di rinchiudere l'operare divino nei limiti del nostro potere di riceverlo. Vi sono sette Doni della Spirito Santo; ma i mezzi che Dio ha di metterci in moto in vista della gloria sono infiniti. Cos lo Spirito Santo, questo grande fascinatore, dal fondo della carit ove risiede, vede spiegarsi nell'anima che gli sottomessa come una tastiera d'organo ricco di molti registri: qui, attivit, cio, le virt infuse; l ricettivit, cio, i Doni. Ed eccolo, Orfeo sublime, che si pone all'opera. Lo Spirito soffia dove vuole. Sotto la sua ispirazione fremono i tasti dell'anima rigenerata, ed un concerto divino dove s'intrecciano gli energici accordi delle virt e le vibrazioni inebrianti dei Doni. Tuttavia, di mano in mano che si spiegano le divine armonie, sorgono, salgono e si combinano, in un monumento sublime, le decisioni luminose, le azioni giuste, le risoluzioni virili, i casti sacrifizi, le sante apprensioni, i coraggiosi assalti e le pazienze indicibili, i pii affetti, i prudenti consigli, i pianti della scienza, i rapimenti dell'intelletto, finalmente, su in alto, gli entusiasmi della Sapienza. E nel fondo dell'anima dei santi, l'Orfeo divino vibra sempre, mentre la Gerusalemme celeste s'accosta lentamente e maestosamente per incoronarli. O Gerusalemme, citt beata, visione di pace, fabbricata ne' cieli con pietre vive, gli Angeli ti coronano come un corteo nuziale. Le Pietre tagliate, levigate e cesellate sono messe a pasto dalla mano dell'Artista. Cos disposte, eccole per sempre nell'edificio divino. La diletta citt, a Dio sacra, piena d'armonie e di canti di lode, acclama calorosamente il Dio Trino ed Uno (4).\nII. Il Dono del Timore di Dio. S. LODOVICO BERTRANDO S. VINCENZO FERRERI S. ROSA DA LIMA. E' onore del cristianesimo il trasfigurare le passioni umane. Ce n' forse una la cui riabilitazione sia pi difficile che la Paura? L'amore e l'odio, la speranza e la disperazione, il desiderio e l'avversione, l'ira, l'audacia... tutte queste passioni hanno la loro grandezza. Ma la paura!... Chi oserebbe prenderne le difese? Chi, sopratutto, s'accingerebbe a dare la questo sentimento infame un ufficio in un codice morale che si rispetti le rispetti l'uomo? Pare che questa sia un'iniziativa interdetta all'umana filosofia, perch essa teme sempre di non elevarsi abbastanza. A cadesti puri moralisti accorre una dottrina di alto disinteresse. Ecch! confessare che l'uomo qualche volta ha paura! Valersi della paura per eccitarsi al bene! Che vergogna! Nascondiamo dunque questa miseria, e perch essa non sconcerti il bell'ordine dei nostri puri precetti, sopprimiamone dalla morale perfino il nome. Allo Spirito divino apparteneva di riabilitare la paura. E' vero che il timore adottato dallo Spirito non ha nulla di comune col timore mondano. Non la paura degli uomini, ma il timore di\nDio. Il timore del Signore il principio della Sapienza, dice la Scrittura. E il S. Concilio di Trento, confermando la lunga tradizione dei secoli cristiani, dichiara buono e santo perfino il timore dei castighi divini. S. Tommaso non si tenne pago d'introdurre il timore nella morale naturale riguardandolo come la materia d'una virt, la virt dei pazienti; non gli bast che il timore fosse considerato come un motivo legittimo della virt della penitenza; interprete ardito dell'ardire divino, volle dargli nella Teologia un posto che fosse veramente il suo. Non potendo fare del timore una virt, a cagione di qualcosa d'irragionevole e come d'inumano che pur tuttavia conserva, ne fa un dono dello Spirito Santo, vale a dire qualcosa di superiore alla ragione, un'emanazione diretta dell'influsso regolatore di Dio sull'operare umano. Dunque il timore avr libero l'ingresso nella morale cristiana soprannaturale appunto come dono dello Spirito Santo. Ed ecco che, per far eco a questa dottrina si levano uomini che osano dir chiaro ch'essi hanno paura, che considerano la paura come uno strumento di progresso morale, di santificazione; uomini che fanno della paura il pensiero ispiratore della loro vita, che hanno la religione della paura. Nondimeno questi uomini non sanno tremare davanti agli uomini; il giusto dell'antico poeta, justum ct tenacem propositi virum, non che un bambino di fronte a questi grandi indipendenti; difatti, col loro strano modo di procedere, essi giungono a rappresentare i tipi pi sublimi della morale umana divinizzata dalla rivelazione di Dio. Sono i Santi pi puri, pi potenti, pi soavi. Eccone tre, scelti nella famiglia del santo Dottore, del Dottore del Dono del Timore: S. Lodovico Bertrando, S. Vincenzo Ferreri e S. Rosa da Lima. *** Aveva egli letto l'articolo decimo della questione diciannovesima della Prima secundae, l'artista profondamente pio che medit il commovente Mattutino della festa di S. Lodovico Bertrando? L'inno comincia con una intraducibile risonanza dei sospiri e delle discipline di cui occupava le sue notti: Nocturna coeli lumina Suspiriorum conscia Quae Ludovicus aetheri Mittebat inter verbera... Le antifone, i responsori, le lezioni cominciano allora una strana armonia la cui s'intrecciano queste parole: tribolazione disciplina, cilicio, digiuno, penitenza, morte... Qua e l fendono la salmodia gridi pi vibranti, pi acuti: O Signore, qui brucia, qui taglia, qui non risparmiarle, affinch nell'eternit tu perdoni!. Il timore raggiunse mai un'espressione pi straziante? Eppure, parallelamente a questi gemiti del timore, si svolge il canto della sfida e dell'intrepidezza. Egli non temeva le popolazioni selvagge la cui moltitudine lo circondava; le pietre, le zagaie, le frecce non gli facevano paura. Sulle labbra del Santo si pongono le parole dell'Apostolo: Se piacessi ancora agli uomini, non sarei servo di Cristo. Poi, i due canti, quello del timore di Dio e quello del disprezzo del mondo, finiscono collarmonizzarsi in uno solo, il canto della Carit: con esso la mortificazione si trasfigura. Concedimi, o Signore, di morire per te, come tu sei morto per me. E il Mattutino termina con un grido di trionfo, in cui tutta l'asprezza delle onde impetuose della penitenza viene a spirare sulle rive incantevoli della gloria: Tu, o Signore, hai spezzato il mio cilicio,e m'hai circondato di gioia, affinch la mia gloria a te canti. ***\nSe S. Lodovico Bertrando figura il dono del timore a servizio della mortificazione personale, S. Vincenzo Ferreri rappresenta il dono del timore operante, e, per cos dire, apostolo. A questo predicatore non basta aver paura di Dio, ma vuole che con lui tremi tutta la terra. Terribile santo! la sua parola tutta ordinata al fine di produrre lo spavento. Il volto vendicatore di Cristo veniente sulle nubi del cielo la sua divozione preferita. Il suo vangelo il vangelo della fine del mondo. La sua meditazione ne visse anticipatamente tutti i castighi: impallid dinanzi a tutte le sue giustizie. Egli terrificante a forza d'essere terrificato. Come il viaggiatore che nella notte costeggia le rive della Sicilia vede la sommit delle montagne imporporarsi d'un fuoco tetro che riflette i fulgori nascosti dell'Etna, cos la fronte di quest'uomo, sollevato dallo Spirito a quell'altezza da cui si scoprono gli orizzonti invisibili della giustizia di Dio, riflette anticipatamente le fiamme vendicatrici dell'inferno. Si libra cos in alto sulla cattedra da cui predica, la sua voce ha un accento cos penetrato, cos terribile, che si esita a crederlo un uomo. La sua voce la tromba che viene a ridestare i vivi e i morti. E' l'Angelo del giudizio finale. *** Con S. Lodovico Bertrando, con S. Vincenzo Ferreri, il dono del timore non ancor rivelato tutto quanto. Il timore mortificato del primo la radice dell'albero che scava il suolo con un lavorio oscuro e fecondo: il timore attivo del secondo, il tronco dalla scorza rugosa, dal succo abbondante; ma in S. Rosa da Lima, il timore il fiore che spande attorno la lei il suo profumo e sembra un discreto e supremo omaggio all'invisibile bellezza del Creatore. Tuttavia non crediate di trovare in S. Rosa da Lima qualcosa che rassomigli alla mollezza o allaffettazione. La nostra piccola suora una rigida santa. E la sua mortificazione non la cede a quella dei suoi terribili confratelli. Ma, sul tronco robusto del timore espiatore, ella solleva in tutto il suo splendore il fiore delicato e tremulo del timore filiale, di quel timore che, secondo S. Tommaso, nulla tanto paventa quanto di non sottomettersi abbastanza a Dio. Come la rosa sbocciata, che invisibili brezze agitano in un raggio di sole sulla cima del suo gambo, cos S. Rosa da Lima davanti al suo Signore, nel giardino dei Santi! E come la rosa par che riassuma nei suoi vividi colori e nel suo impareggiabile profumo le pi luminose e calde energie del sole, cos questa rosa mistica vede espandersi in s il compendio della luce e del calore che lo Spirito Santo infonde nell'anima dei Santi. E' la purezza insaziabile; l'umilt che incessantemente si elabora e si riforbisce; l'orazione sempre fervente; , in ogni ordine di virt, un bisogno di finito, o d'infinito, come si vuole, perch qui tutt'uno: sono perpetue ascensioni verso la rassomiglianza del Padre Celeste; una viva sollecitudine di non perdere di vista nessuno dei lineamenti della sua immagine; una deliziosa inquietudine per riprodurli; una ricerca delicata di tutte le sfumature dell'ideale soprannaturale; il timore, in una parola, il timore filiale di Dio, timore senza terrore, timore rassicurato nel suo fondo, perch si sente fatto d'amor di Dio, perch quello che la tormenta di non fare abbastanza per Dio, e di restar sempre, nonostante i suoi sforzi, ad una distanza infinita dalla divina belt del volto del Padre che regna nei Cieli. __________ III. Il Dono della fortezza. s. CATERINA DE' RICCI S. GIOVANNI DI GORCUM S. PIETRO MARTIRE.\nChi trover una donna forte? Indarno io cerco la risposta nel libro dei Proverbi, dove incontro quest'interrogazione. Vedo bens una descrizione ideale, di questo tipo di virt, ma finita questa descrizione, il testo tronca il discorso, il santo libro finisce. Sarebbe dunque un'ironia, oppure una di quelle questioni eternamente irresolute che gli antichi designavano col nome di problemi, - e noi diremmo enigmi? No, non un enigma. O, se un enigma, risolto ogni giorno dallo Spirito di Dio. Alla debolezza di Eva, egli oppone la fortezza della Madre dei dolori, in faccia alla storia deplorevole delle incostanze delle donne che non si appoggiano su Dio, sciorina l'epopea delle sante che, nell'ispirazione dello Spirito della fortezza, trovarono il coraggio indomabile degli eroi. Tale ci apparisce S. Caterina de' Ricci. La fortezza ha due atti principali: il sopportare e l'intraprendere. Avviene di rado che questi caratteri siano assolutamente isolati. Tuttavia, di solito, domina uno dei due. Poich dobbiamo fare una scelta, diremo che il temperamento della nostra santa piuttosto d'intraprendenza. Lo Spirito di Dio le ispira la scienza, l'arte e il coraggio di operare indomabilmente a suo servizio. Ancora bambina, ella vuole essere domenicana. Bisogna subito che tutti s'affaccendino per ottenere il permesso di suo padre, personaggio ragguardevole di Firenze: sono domenicane di passaggio nella citt, il suo zio, il P. Ricci, la superiora del convento di Prato, imparentata colle primarie famiglie e molto influente in Firenze. Questa ottiene che ella si rechi la passare dieci giorni nel suo monastero. Naturalmente, alla fine dei dieci giorni, ella rifiuta di partire col suo fratello, venuto per cercarla. Accorre suo padre, ma la piccina non vuole seguirlo. E bisogna che intervenga l'autorit della stessa priora. Finalmente parte, ma solo a condizione di ritornare. Suo padre non s'affretta a mantenere la promessa. Allora, supremo e provvidenziale ripiego... cade malata a morte. Suo padre desolato. Un giorno ch'egli piangeva presso di lei, stringendo la sua languida manina: Babbo mio, disse ella, Nostro Signore mi vuole per sposa: me l'ha detto: lasciami partire e guarir, vedrai. Il padre promette: subito la bambina guarisce. Questa volta giunge ai suoi fini, il padre la lascia partire. Volle essere domenicana, e lo . Domenicana, volle essere una religiosa perfetta, fino al collo. Le religiose erano orgogliose d'avere una santina per compagna; solamente questa santina di undici anni, la volevano a modo loro, savia, amabile, obbediente, regolare secondo l'andazzo comune (5). Tale non era n la volont dello Spirito n quella della sua ancella. Le intimit divine la rapivano ai doveri tranquilli. I fenomeni straordinari si moltiplicavano, la comunit turbata era piena di prevenzioni riguardo a queste vie eccentriche; e si giunse al punto di ordinarie di sputare sopra le sue visioni. Cos fece ella eroicamente, e queste, in vece di sparire, l'approvarono. Il cambio del cuore con Nostro Signore, le stimmate, ed altre manifestazioni soprannaturali furono la ricompensa della sua obbedienza, e il segno non equivoco dell'ispirazione divina. Siccome era schiava della regola, e d'una nobile e franca familiarit con tutte le sue sorelle, fin con ottenere la ratificazione del suo genere di vita: la sua perseveranza, il suo coraggio, la sua energia soprannaturale, non smentendosi mai, riportarono una vittoria completa. Aveva voluto essere una perfetta domenicana, e lo fu. Non bastava. Perfetta, volle che anche le sue consorelle fossero perfette. Frattanto si conosceva il suo valore, e si metteva in evidenza. Da prima nominata sottopriora, oltrepass tutte le speranze, a tal segno, che alla prima vacanza fu eletta priora all'unanimit. Allora diede tutta la sua misura. Donna di testa e di cuore, govern, con una spirito di giustizia incorruttibile... Esempio austero e vigile custode della regola, non lasciava impunita alcuna colpa... Non tollerava che le religiose occupassero la loro mente di frivolezze e il loro cuore d'affetti mondani (6). Nondimeno la sua fermezza era temperata da dolcezza, come conviene a un dono dello Spirito. La natura violenta, ma la vera fortezza si possiede e sa moderarsi. Il suo comandare era cos materno che si provava un estremo piacere a obbedirle. Si capisce che, sotto quest'alta direzione, il convento di Prato diventi un centro di vita religiosa ideale. Ella aveva voluto che le sue consorelle fossero perfette, e lo furono.\nE ci non le bastava. Voleva ora che la santit del Convento di Prato irradiasse tutto attorno, sopra il suo Ordine, e sopra quella Firenze diletta di cui ella era l'Angelo protettore. Come S. Caterina da Siena, ella ebbe discepoli: Il suo Ordine gliene forn i primi. I Provinciali e i priori la chiamavano loro Madre; religiosi di gran valore erano lietissimi di corrispondere con lei e di seguire i suoi consigli. Tutta quanta la sua famiglia era nelle sue mani... Nell'aristocrazia fiorentina contava una turba di discepoli, anime nobili, capaci delle pi eroiche virt civili e cristiane... I pi conducevano nel mondo una vita che non avrebbe fatto disonore al chiostro. - Altre anime, pi perfette ancora, ricercavano la sua amicizia. Basti citare S. Maria Maddalena de' Pazzi, S. Filippo Neri, S. Carlo Borromeo, S. Pio V, il Savonarola. Ella rest fedele a quest'ultimo, e il convento di Prato divent l'asilo della sua memoria. Colla sua corrispondenza estesissima, colle visite numerose che riceveva, coll'edificazione che tutti riportavano dalle loro relazioni con Prato, pose il suggella all'opera della sua vita. Aveva voluto che Prato fosse un centro di vita perfetta, e lo fu. Cos, in mezzo ai maggiori ostacoli, si svolge la forte unit di questa vita. Lo Spirito di Dio le insegn a volere fortemente quello che voleva egli stesso, ed ella lo volle senza venir meno. Domenicana, Perfetta, Fascinatrice, Centro d'Apostolato, ecco i progressi della sua intraprendenza. Ella rimane un tipo di questo primo aspetto del Dono della Fortezza. *** Dall'Italia, paese dei condottieri eroici, passiamo in Olanda, paese del coraggio paziente, delle persone che domano lentamente con dighe le invasioni del mare, degli antenati di quegli eroi che non gran tempo attendevano con calma il nemico nelle trincee, e non sapendo tremare, riportavano vittorie incomparabili, semplicemente col non indietreggiare. E' il paese della fortezza, non pi della fortezza aggressiva, ma della fortezza che sopporta senza piegare. Lo Spirito divino, abitante nelle anime per la carit, tempera sovente la sua azione secondo le nostre disposizioni naturali. E, come la carit sa soffrire, Charitas patiens est, noi ci troviamo sulla tema d'Olanda, di fronte ad una schiatta di santi dalla carit forte e paziente. Giovanni di Gorcum da vent'anni parroco di Hornaer. Tutta l'Olanda devastata dai Pezzenti. La religione cattolica distrutta in una gran parte del territorio. Nella parrocchia di Gorcum, a due miglia da Hornaer, i calvinisti hanno fatto prigionieri un gran numero di preti e di religiosi, li hanno rinchiusi nella cittadella, hanno loro fatto subire ignobili insulti. Giovanni di Gorcum resta in mezzo ai suoi parrocchiani: si veste da laico per poter continuare il suo ministero. E giunge a penetrarle nella prigione di Gorcum e a portare ai suoi fratelli prigionieri la santa Eucaristia. E si assume l'incarico della Parrocchia devastata. Ma il suo andare e venire lo tradisce. Fatto anch'egli prigioniero, rinchiuso coi futuri compagni del suo martirio. E' impossibile immaginare le torture che inventano i loro carnefici. Spogliati dei loro abiti religiosi, seminudi, vengono trasferiti a Brielle, mortale traversata di venti ore. A Dordricht sono ricevuti dal popolaccio, che li copre d'immondezze e li carica d'ingiurie. Si visitano nella loro barca come belve feroci, mediante un prezzo fisso. A Brielle sono obbligati a circondare la tavola del festino, dove i loro carnefici celebrano con un'orgia la loro triste vittoria. Il giorno dopo s'ordina loro di trascinarsi in ginocchio verso un luogo di supplizio e di fare tre volte il giro d'una forca. Essi cantano la Salve Regina credendo venuta la loro ultima ora, ma non che una derisione. In mezzo ad una turba urlante, sono condotti sulla piazza del mercato ove si rizza un'altra forca. Essi cantano il Te Deum. Nuova parodia: finiranno questa giornata in prigione. Il 7 luglio, sono condotti davanti al tribunale del governatore. Loro s'intima di abiurare la presenza reale di Ges nell'Eucaristia e il primato della S. Sede. Tre di loro soccombono. Gli altri resistono. Il giorno dopo, uno dei tre spergiuri, un novizio francescano, torna a prendere il suo posto nel santo corteo. E' il 9 Luglio 1572, un convento d'Agostiniani devastato mostra in mezzo alle sue rovine una vecchia trabacca il cui tetto sventrato sostenuto da travi. I confessori della fede sono schierati in fila di fronte a queste travi. Son nudi. Il guardiano dei Francescani, Nicola Pich, gettato a terra per il primo. Gli si passa una corda al collo e viene issato alla trave. Mentr'egli si dibatte, si tenta un\nultimo sforzo sopra gli altri martiri per farli apostatare. Giovanni prende la parola, e, a nome di tutti, proclama la presenza reale di Nostro Signore nell'Eucaristia e il primato del Papa. Ciononostante due di loro piegarono. Gli altri serrano le file e attendono al loro posto di battaglia. A uno la uno sono issati, colla corda al collo, alle travi del tetto. Giovanni di Gorcum resta uno degli ultimi e il suo coraggio non piega. Egli giustiziato alla sua volta. Dal patibolo pendono diciannove cadaveri. La turba infierisce sopra di essi, li mutila, li squarta, s'infilzano sulla punta delle picche i pezzi sanguinolenti; l'orribile corteo percorre Brielle in tutti i sensi. Finalmente, nella piazza del mercato si riuniscono tutti questi brani e si vendono al maggior offerente (7). In questo dramma sinistro, tutto resistenza, tutto immolazione subita, tutto pazienza indomabile. Nulla dello slancio dell'assalto. La fortezza si concentra sopra un solo atto: non cedere. Di mano in mano che l'aggressione s'accentua, sale lo spirito di resistenza. Quale spirito ispira ai nostri martiri questi rifiuti energici, queste denegazioni sublimi, queste passivit eroiche, se non lo Spirito della Fortezza, pi ammirabile forse nel sopportar pazientemente, dove non vi alcuna gioia umana, anzich negli entusiasmi dell'attivit!... Che luce per quelle anime privilegiate che Dio chiama al soffrire! *** Sul pavimento del capitolo del convento di Bologna, Pietro da Verona giace disteso. Una voce accusatrice si fa udire. E' imputato di un fatto disonorevole. Il priore gl'intima di giustificarsi. In ginocchioni, egli si rifiuta, protestando semplicemente la sua innocenza. Le testimonianze paiono tuttavia convincenti, e fra Pietro, cacciato dal convento di Bologna, relegato a Jesi nelle Marche. E parte disonorato. Per molto tempo rimane, cos, in penitenza, sopportando senza mormorazione la prova divina. Finalmente viene l'ora della verit; la sua innocenza riconosciuta e proclamata; ritorna al suo convento, colla fronte cinta dell'aureola dei forti che sanno soffrire con pazienza. Adesso l'ora di aggredire. Fra Pietro inquisitore, cio incaricato di ricercare e di perseguitare l'eresia. Opera in mezzo ai maggiori pericoli, perch un errore il credere che tutti i pericoli fossero dalla parte degli eretici. Del resto si sforza di convincerli principalmente colla predicazione. La sua intrepidezza cos grande, i suoi successi cos strepitosi, ch'egli diventa il punto a cui sono diretti tutti gli agguati. Morr per mano degli eretici, diceva spesso. E continuava la sua missione senza impallidire. Nel 1252, si forma un complotto per assassinarlo. Fra Pietro viene avvertito, e annunzia ai suoi fratelli di Como che la sua fine prossima, e dice loro che il suo martirio avr luogo tra Como e Milano. Poi, dopo un ultimo discorso di addio, parte per Milano, dove il suo dovere lo chiama. Sulla strada l'agguato preparato. Il santo canta coi suoi compagni le strofe del Victimae paschali laudes. Procede innanzi col solo Fra Domenico. In una fitta boscaglia, gli assassini si precipitano sopra di lui. Un colpo di roncola gli spacca la testa. Egli dice: O Signore, rimetto nelle vostre mani l'anima mia. Poi, raccogliendo tutte le sue forze, col suo sangue scrive sul suolo queste parole: Credo in Deum. *** Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perch saranno saziati. Ecco veramente il fondo dellanima dei nostri tre santi: S. Caterina ha fame le sete della giustizia dovuta a Dio, cio della santit, che costituisce i veri giusti; S. Giovanni ha fame e sete della giustizia che consiste nel compire il proprio dovere, e nell'essergli fedele fino alla morte; S. Pietro martire, che sa adorare la giustizia di Dio che lo colpisce innocente, sa anche assecondare, senza venir meno, i disegni di questa medesima giustizia, quando colpisce l'errore per salvare l'innocenza. Intrepidezza nell'attacco e pazienza per il servizio di Dio, ecco la caratteristica dei nostri tre santi. Adesso sono saziati. In cielo, donde ogn'ingiustizia esclusa, vedono, nella sua sorgente, la Volont divina che condanna le ingiustizie della terra e approva ogni intenzione giusta. Noi che soffriamo per la giustizia e odiamo l'iniquit, solleviamo gli occhi e facciamoci coraggio. La lotta presente non ha che un tempo. La\npersecuzione e il martirio hanno un domani. Il regno di Dio, il regno della giustizia, dove i nostri santi ci hanno preceduti, vicinissimo a noi. Beati quelli, che hanno fame e sete della giustizia, perch saranno satollati. ___________ IV. Il Dono della Piet. S. AGNESE DI MONTEPULCIANO S. PIO V S. RAIMONDO DA PENNAFORT. La piet filiale verso Dio una delle note caratteristiche del cristianesimo. Senza entrare nella questione, pi sottile che importante, di sapere se essa ne costituisca da sola l'essenza, dobbiamo riconoscere che il culto della Paternit divina, nella nostra religione, posto in rilievo in modo incomparabile. Il paganesimo e 1a filosofia onorarono il Creatore, il Giudice, la Provvidenza; ma noi adoriamo il Padre consostanziale di Nostro Signor Ges Cristo che, per adozione, anche nostro Padre, e gli diciamo con tutta verit: Padre nostro che sei nei cieli. Se nessuno pu dire il nome di Ges se non nello Spirito Santo, come parla l'Apostolo, ci tanto pi si verifica del nome del nostro Padre celeste. Lo Spirito Santo alla testa d'ogni nostra attivit soprannaturale, e cos dev'essere: come potremmo noi produrre atti riservati a Dio, come l'amore efficace di Dio, per esempio, se Dio, colle sue ispirazioni e colle sue mozioni, non fosse il principio profondo della nostra vita? Fra queste mozioni, dice S. Tommaso, ce n' una che ci porta a un affetto tutto filiale verso Dio. Di essa parla l'Apostolo quando al capo ottavo dell'Epistola ai Romani dice: Voi avete ricevuto lo spirito dei figli d'adozione che vi fa dire a Dio: Abba, vale a dire: Padre. La piet ha appunto quest'effetto di farei rendere ai nostri genitori il culto che dobbiamo loro. Quando la dunque, sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, rendiamo a Dio i doveri e il culto che gli dobbiamo cornea nostro Padre, noi operiamo sotto l'influsso del Dono della Piet (8). I Santi Domenicani possederono tutti lo spirito dei figli d'adozione, tutti operarono sotto l'influsso del dono della piet. Se dai dittici del nostro Ordine distacchiamo i nomi di S. Agnese di Montepulciano, di S. Pio V, di S. Raimondo, non con un'intenzione esclusiva; ma perch ci parve che questi santi manifestino certi aspetti originali dello spirito di piet filiale. Infatti S. Tommaso c'insegna che l'operazione del dono della piet non uniforme. In una famiglia, l'amor filiale deve prima andare al padre, unit e fondamento della societ domestica; ma per un movimento naturale, si riflette tosto sulla madre, e di li, se ne va: ad irradiare tutti quelli che, da vicino o da lontano, appartengono alla medesima unit di famiglia. Lamor del padre, l'amor della madre, l'amor della famiglia, ecco le manifestazioni tipiche dell'amor filiale. Ora se Dio il Padre della famiglia cristiana, Maria ne la Madre, e la Chiesa cattolica ne la totale espansione. E a noi sembrato che i tre nomi di S. Agnese, di S. Pio V, di S. Raimondo, simboleggino rispettivamente questi tre aspetti della piet filiale cattolica. *** Noi non siamo mai al nostro posto di figli meglio di quando siamo 'affatto piccini. Ora Agnese fu anzitutto una figlia del Padre piccina piccina. Entr in religione all'et di nove anni!... Non era\ntuttavia n violenza, n capriccio, n sensibilit, n immaginazione, ma un'inclinazione profonda e soprannaturale, che doveva persistere e sempre crescere nel medesimo senso, segno molto evidente dell'intervento della Spirito di Dia. Non forse questo Spirita che, fin dall'et di tredici anni, ispirava l'omonima e patrona della nostra santa, la piccola santa martire Agnese? Ella ha solo il posto per ricevere il colpo della morte, diceva di lei, come intenerita, il grave S. Ambrogio, e gi ha di che vincere la morte. Vita religiosa o martirio non forse tutt'uno per lo Spirito che spira dove vuole? Difatti, fin da questo momento, la sua morte al mondo assoluta, la sua orazione continua, la sua piet verso il Padre che nei cieli, tutta confidente e tenerissima. Cosa stupenda! Questa bambina compita quanto pia. Le facolt pratiche, ed anche di governo, non le mancano. Come avviene di certi figliuoli allevati alla scuola del loro padre, e che, di buon'ora, manifestano qualit serie che convergono piuttosto all'et matura, cos accade di questa piccola ancella del Re Eterno. A quattordici anni, le religiose la guardano gi come loro piccola madre. Le si affida la procura del suo monastero e la sua amministrazione segnalata per una saggia intelligenza di tutte le cose. A quindici anni, eccola abbadessa d'un convento vicino! Sino alla fine della sua vita ella sar superiora. Pare che il Signore e Reggitore d'ogni casa abbia voluto configurare a somiglianza della sua Paternit questa pia fanciulla, che non aveva altra ambizione che di vivere sotto la sua dipendenza filiale. Il tipo assoluto della piet filiale verso il Padre Nostro Signor Ges Cristo. L'unione intima con Ges Cristo si risolver sempre in un sentimento pi profondo di rispetto e d'amore per il Padre, perch l'unione produce la rassomiglianza. Ma chi dunque fu pi di S. Agnese in unione profonda e quasi familiare con Ges? E' difficile la lingua umana il ridire, senza tradirle, la delicatezza e l'elevazione di queste unioni soprannaturali. La S. Chiesa, che ha per questo grazia e missione, non esita a fare un epitalamio dell'ufficio che consacrato alla memoria di S. Agnese: Magnae dies laetitiae Venerunt Agni nuptiae Et Agnes Agnum sequitur Sponsoque sponsa jungitur. Si evochino dunque i sentimenti di piet filiale del Figliuolo di Dio, si rammenti l'incomparabile preghiera al Padre suo conservataci da S. Giovanni (c. XVII), e, fatte le debite proporzioni, non si tema di porne l'espressione e il pio sentimento sulle labbra della sposa di Cristo. S. Tommaso che, secondo la sua abitudine, vede ciascuno dei doni dello Spirito Santo sbocciare in una delle Beatitudini evangeliche, esita, per il dono della piet, tra la Beatitudine degli affamati della giustizia e quella dei mansueti (9), e finisce col lasciare ai diversi caratteri dei santi la cura di determinare questa scelta. Ma per la beata Agnese non vi dubbio. E' la mansuetudine che presiede agli atti della sua piet verso il Padre, mansuetudine verso le sorelle ch'ella governa, verso i poveri che serve, verso i viandanti che ospita, verso i peccatori che converte. Dio riconobbe la dolcezza della sua ancella circondando la sua morte di fenomeni significativi. Un dolcissimo profumo si diffuse attorno a lei. Tutto, perfino la biancheria inzuppata dei sudori dell'agonia, esalava un odore di incenso di cui la cella era ripiena (10). Odore d'incenso, profumo dolcissimo, - piet, dolcezza - ecco tutta S. Agnese. *** All'opposto, il dono della piet in S. Pio V si risolve tutto in fame e sete della giustizia. Guerra e culto sono gli aspetti notevoli della sua attivit. Lo spirito guerresco nasce in lui dalla piet; perch la guerra ch'egli dichiara, la guerra santa, la guerra contro l'infedele esterno che minaccia di invadere tutto, la guerra contro l'infedele interno che minaccia di corrompere tutto. Lo spirito cultuale nasce in lui da una piet profonda: la grande liturgia della Chiesa di cui egli intraprende la\nriforma; sopra tutto la preghiera pia per eccellenza, la preghiera le cui Ave moltiplicate intrecciano il nome della Madre della grande famiglia cristiana, della Vergine Maria, al nome del Padre che nei cieli. E' il santo Rosario. L'ufficio che gli consacra la Chiesa tutto pieno di quest'unione tra la giustizia che sa ricorrere alla guerra e la piet che vive della preghiera. Il capitolo dei primi vespri come il programma: Dio ti circonder della Corazza della giustizia le ti porr sul capo la Mitra d'un onore eterno: mostrer il tuo splendore a tutto quello che sotto il cielo, perch ecco il nome che ti dar Dio stesso: La pace della Giustizia le l'Onore della Piet (11). Al Mattutino, le figure ad un tempo religiose e guerresche dell'Antico Testamento si affollano: Mos sul monte, che stende le braccia sopra agli Amaleciti soggiogati, stupenda immagine del santo Papa pregante, con tutte le confraternite del Rosario, nel giorno della battaglia di Lepanto. E' S. Michele che prostra il dragone, immagine dell'angelico pontefice, che prende il nome di Pio solo per combattere l'empio. In mezzo a queste maschie lodi, si ode come uno scontrarsi di strepiti di battaglia: lo zelo della sua fede uno zelo di guerriero; la sua speranza forte come un'armatura; la sua carit non paventa la moltitudine dei suoi avversari. Le Laudi annettono alla piet del nome ch'egli scelse il suo governo prudente e riparatore, la sua giustizia nella repressione dei vizi, la costanza, la continenza, l'astinenza, la temperanza, tutte le virt per cui riportava sopra se stesso le sue pi belle vittorie. Egli il Principe dei suoi fratelli, il sostegno del suo gregge, la forza del suo popolo, dice il capitolo di Sesta; il capitolo di Nona, che gli risponde come un'eco, svela il segreto della sua potenza, ed ch'egli con tutto il suo cuore lod il suo Salvatore e am il suo Dio. E l'orazione della festa, riassumendo e intrecciando nella sua supplicazione i due aspetti del grande santo, si esprime cos: O Dio che, per schiacciare i nemici della tua Chiesa e per restaurare il tuo divin culto, scegliesti il beato Pio come sommo pontefice; fa s che siamo difesi dalla sua protezione e che attendiamo al tuo servizio, per tal modo che, dopo aver vinto i nostri nemici, noi godiamo perpetua pace. Amen. *** Il dono della Piet non poteva manifestarsi nello stesso modo nella santina da Montepulciano e nel papa guerriero del Rosario: Stella differisce da stella per chiarezza. A sua volta, il vegliardo centenario che vide la sua giovinezza religiosa cominciare verso il suo cinquantesimo anno, il dotto dedicato agli studi solitari, che prese per un istante il governo del suo Ordine solo per rassegnarlo tosto, non potrebbe essere pio a modo d'un rigido soldato di Cristo o d'una piccola religiosa. Quello che caratterizza S. Raimondo il culto della famiglia cristiana considerata, non pi nel suo Capo divino o nella sua Madre benedetta, ma in se stessa, nel suo spirito, nella sua storia, ne' suoi gloriosi ricordi. Chi non incontr sul suo cammino uno di quei vecchi sapienti, che mettono tutta la loro anima nell'indagare, nello scoprire, nel classificare, nel pubblicar,e i documenti che ricordano la vita e le glorie della loro patria, della loro provincia, della loro citt, del loro villaggio, della loro famiglia religiosa o terrena? Questo studio religioso delle carte di famiglia non appartiene forse, la suo modo, alla piet? Cerca con piet, dice S. Agostino, colui che venera la S. Scrittura e non bistratta quello che non intende ancora (12). Cos fu pio S. Raimondo. Ispirato da Dio, per ordine del Papa Gregorio IX, intraprese verso la met dei suoi giorni la collezione delle Decretali, vale a dire di tutti i testi, di tutti gli atti, di tutti i ricordi, di tutte le date memorabili della vita di quella grande famiglia che la Chiesa cattolica. E i cinque libri delle Decretali sono ancora oggid, col Decreto di Graziano ch'esse compiono, la base della legislazione della Chiesa. Di esse, in gran parte, vive l'ordine ecclesiastico, l'armonia sociale, di cui noi, cattolici del secolo ventesimo, godiamo, senza sospettare tutto il faticoso lavoro che ci volle per assicurarcelo. Il nostro vecchio fratello S. Raimondo, nel mezzo dei tempi, ha conservato\nil passato e assicurato l'avvenire, ispirato come fu da un profondo spirito di piet verso la famiglia di cui Dio il Padre e la madre Maria. Quidquid est alta pietate mirum Exhibet purus niveusque morum .... Sparsa summorum monimenta Patrum Colligit mira studiosus arte Quaeque sunt prisci sacra digna cedro Dogmata juris. S. Tommaso, veramente prodigo per il dono della piet, trova in esso una terza analogia con le Beatitudini evangeliche. Gli aveva gi annessa la beatitudine dei mansueti e quella degli affamati della giustizia. Ora lo riconosce in quella dei misericordiosi (13). E' sotto questo terzo aspetto che ci apparisce S. Raimondo. Non sembra forse ch'egli abbia trascorso la miglior parte della sua vita nell'arido studio del Diritto solamente per meritare di divenire, nell'ufficio di Gran Penitenziere, l'organo supremo delle misericordie divine della Chiesa? Difatti la sincera piet che lo ispira non lo rende meno sollecito della salute dei pi umili figli della grande famiglia cristiana che degl'interessi del suo governo generale. A questo tratto, come non riconoscere una volta di pi un dono eccellente dello Spirito di Dio?\nV. IL DONO DEL CONSIGLIO ____________ s. ANTONINO. Per la prudenza umana, la vita una lotta. Gl'interessi degli uomini sono opposti: il bene delluno spesso il male dell'altro; quanto pi si vede chiaro nelle faccende umane, tanto meglio si scorgono gli ostacoli, gli agguati, i maneggi pi o meno francamente confessati che nascondono a danno dei nostri migliori progetti, i controprogetti ispirati, spesso sotto un punto di vista lodevolissimo, dagl'interessi altrui. Pare adunque che il diplomatico, l'uomo di amministrazione, l'uomo semplicemente accorto e prudente nella condotta del proprio governo personale, debbano consentire a volte al danno altrui, e rassegnarsi al pessimismo in fatto di uomini e di dolori umani. Ma cos non avviene della Prudenza ispirata da Dio. Lo Spirito Santo assiste al Consiglio imperscrutabile della SS. Trinit dove sono decisi da tutta l'eternit gli interessi dell'umanit e del mondo, e tuttavia il suo nome Amore. Colui che Isaia chiama il Consigliere per eccellenza, Consiliarius, esordisce nella sua vita pubblica applicando a se stesso queste parole del medesimo profeta: Lo Spirito del Signore sopra di me; mi ha consacrato per dar la buona novella ai poveri, per guarire i cuori spezzati, per annunziare la liberazione degli schiavi (14). Onde S. Tommaso, dopo S. Agostino, ha l'ardire di annettere la beatitudine dei misericordiosi al dono del Consiglio, e di dare, come segno distintivo di quei prudenti, la cui diplomazia regolata direttamente dallo Spirito Santo, la piet per gli sventurati (15).\nS. Antonino ci apparisce come la stessa incarnazione di questa prudenza secondo lo Spirito Santo. E' quello che la Chiesa attesta, quando lo riconosce in queste parole di Giobbe, che formano la prima lezione del suo uffizio: Quando mi recavo alla porta della citt, mi si preparava una cattedra sulla piazza. La giovent si ritirava e i vecchi, alzandosi, restavano in piedi. I grandi cessavano di parlare e si ponevano un dito sulle labbra. I capi tacevano e la loro lingua rimaneva inerte. L'orecchio che ascoltava mi rendeva omaggio e l'occhio che mi vedeva mi era favorevole. Perch avevo liberato il povero che strideva e il pupillo privo di difensore. Benedizioni mandava a me colui, che stava in pericolo di perire, e al cuore della vedova porgevo conforto. Fui occhio al cieco e piede allo zoppo, e padre dei poveri (16). Questa scena, nello stile immaginoso proprio dell'Oriente, non esprime forse l'unione tra la Prudenza che si fa ascoltare e la Misericordia che si fa benedire, caratteristica del dono del Consiglio? Ma seguiamo rapidamente queste due manifestazioni d'un medesimo Spirito nella vita del nostro santo. Fu egli mai pi prudente, pi accorto, pi diplomatico di quel giorno in cui, semplice adolescente, picchiava alla porta del convento di Fiesole? Con uno di quegli sguardi chiari, che l'et matura non conosce pi, il fanciullo giudic il mondo, riconobbe la vanit delle seduzioni che lo circondavano nella Citt dei Fiori. Volle Dio e Dio solo. E, come quel mercante che, avendo trovata una perla preziosa, vende tutti i suoi beni per comprarla (17), il nostro precoce diplomatico pronto a dar tutto per essere monaco. Il priore del convento, credendo di rimandare con bel modo questo gracile e meschino giovane, inetto, pensava egli, alle osservanze dell'Ordine, gli disse: Quando saprai a memoria questo grosso volume, ti riceveremo. Il volume in parola era il Decreto di Graziano, il Codice fondamentale del Diritto ecclesiastico. Nulla di pi ingrato per la giovane intelligenza del postulante. Quest'offerta entr all'istante nei suoi santi calcoli. Un anno pi tardi, ritorna col Decreto, domanda d'essere interrogato; la sua memoria imperturbabile, ed accettato. Il suo genio, come dottore, data forse da questo primo sforzo intelLettuale. Prima di tutto egli moralista, dice il suo biografo (18). Se nella sua Somma teologica egli si occupa del dogma, per attingerne i suoi principii di morale. In quattro prospetti successivi, che formano le quattro parti essenziali della sua opera, egli mostra in primo luogo l'anima umana nella sua nobilt primitiva, nel suo destino immortale, nei suoi doni, nelle sue potenze. Poi su queste quattro pennellate scintillanti di luce, egli getta l'ombra del peccato: le sue cause, i suoi disordini, le sue vergogne, ed ecco la seconda parte. Proseguendo la sua via, lo segue in tutte le sue ramificazioni, ne mostra la deformit in tutte le condizioni in cui l'uomo pu trovarsi, tracciando a ciascuno, con mano sicura, la linea del dovere di fronte a Dio, a se stesso e agli altri, e termina indicando il cammino che solo riconduce l'anima traviata e decaduta alla sua nobilt primitiva, che la grazia di Dio, i doni dello Spirito Santo e la piet verso la S. Vergine. Anche nelle sue Cronache, che sono uno dei primi saggi di storia universale, S. Antonino resta moralista; quello che segue nella storia dei popoli, quello che vede e mostra a dito, l'azione sovrana, direttrice e benefica della divina Provvidenza. Quest'orientamento pratica della sua mente la destinava alle cariche amministrative. Priore di S. Marco, egli seppe segnare il suo governo col suggello d'una prudenza superiore. Dotato del senso delle realt, riguard sempre la scopo soprannaturale come la realt suprema. Un esempio fra mille. Il suo primo atto d'amministrazione fu la ricostruzione del suo convento. Cosimo de' Medici fu il tesoriere, e S. Antonino l'architetto. Cosimo, abituato allo splendore dei suoi palazzi, ricco, dimostrandolo volentieri, voleva fabbricare al suo santo amico un vasto e comodo monastero. Il Priore fu irremovibile. Fece il piano, diede le misure, e ne sorvegli l'esecuzione per evitare le sorprese del suo tesoriere (19). E il risultato fu quel chiostro cos religioso di S. Marco, in cui l'eleganza e la semplicit delle linee gareggiano con una ben intesa regolarit, vantaggi di cui non si\ndir mai abbastanza l'importanza. Se le celle sono troppo strette, come giustamente fu detto (20), non dimentichiamo che; per ordine del santo, ciascuna di esse s'arricch d'un affresco dell'Angelico, radiosa apertura sugli orizzonti infiniti del cielo. Ma dobbiamo affrettarci. S. Antonino divent Arcivescovo di Firenze. Che cosa s'ha da lodare maggiormente, la misura del suo governo abituale o il vigore dei suoi colpi di Stato? Amico dei Medici, sa difendere, contro di essi, da repubblicano integro, i diritti della Costituzione e del popolo, non meno che quelli della Chiesa. Gi nella sua cella del convento di S. Marco, Cosimo si recava, di notte, a trattare con lui degli affari della Repubblica. Adesso gli si affidano missioni ufficiali, ed egli le compie con destrezza. La sua santit non nuoceva alla sua abilit negli affari, e i suoi compagni potevano scrivere alla Signoria che il suo ambasciatore faceva maraviglia e aveva conquistato la stima e la simpatia universale (21). Onde la posterit non lo conoscer pi che sotto il nome di Antonino il Consigliere, Antoninus Consiliorum. Postulante, professore, priore di S. Marco, arcivescovo di Firenze, consigliere dei Medici, ambasciatore della Repubblica, S. Antonino resta costantemente uguale a se stesso. Il suo carattere pratico si svolge e grandeggia con una continuazione, con un'unit impeccabile. Non forse questa l'attivit di un'anima consigliata dal consiglio dell'Altissimo? Motio mentis consiliatae ab alio consiliante, dice S. Tommaso (22). Dio muove ciascun essere secondo la sua natura: muove il corpo nello spazio e l'angelo nel tempo; e perch non opererebbe egli secondo il temperamento dei prudenti di questo mondo che s'affidano alla sua direzione (23)? Che maraviglia se lattivit dei santi, sebbene prenda le sue forme dalla prudenza umana, apparisca superiore all'incerta diplomazia degli uomini, di tutta la superiorit dei consigli di Dio (24)? Ecco il segreto di S. Antonino: nel suo cuore risiede lo Spirito Santo, lui che lo consiglia, ed egli potrebbe rispondere ai prudenti di questo mondo come un'altra eroina, anch'ella ispirata in tal modo, quantunque in una vocazione ben diversa: Voi vi atterreste al vostro consiglio, e anch'io m'attenni al mio. Ora quello che principalmente attinse dal consiglio di Dio la piet per gl'infelici. Donde ci proviene? Datemi un uomo d'una vera prudenza, non di quella prudenza meschina che bada ai piccoli lati delle cose; e fate che questo prudente di grandi vedute vada sino al fondo di se stessa. Egli non tarder a rendersi conto che una gran moltitudine di cose superano la sua capacit. Cogitationes hominum timidae et incertae providentiae nostrae. Chi non si trovato a questo punto fa dubitare della sua perspicacia. Quanto pi ci si verifica della prudenza soprannaturale, di quella prudenza che ha per oggetto di sventare, con una santa politica, le astuzie, le invidie, tutta quella diplomazia incessante del male, che tende ad arrestare gli uomini sulla via della Beatitudine eterna? Di fronte a un avversario cos patente, cos perseverante, cos scaltro, sarebbe poco un talento straordinario, o anche un genio. Per schermirci da tanti mali, per assicurare a noi, e a quelli di cui c'incombe la cura, il beneficio d'un cammino sicuro verso la mta suprema, non basta un uomo: ci vuole assolutamente Iddio (25). Ma come possiamo mettere Iddio nelle nostre vedute? La medesima alta prudenza che ci ha fatto riconoscere la necessit di rivolgerci ai consigli di Dio per governarci soprannaturalmente, ce ne indica il mezzo. Se volete che si perdoni a voi, disse Ges Cristo, perdonate; se volete essere aiutati da Dio, aiutate i vostri fratelli infelici. Con questa bella dottrina, posta in luce da S. Agostino, si opera la transizione dal dono del Consiglio alla Beatitudine della Misericordia. Certamente l'obbligo d'essere misericordiosi nel suo fondo resta un dovere di carit. Ma, sotto un altro aspetto, sotto l'aspetto d'una prudenza compita perch divina, essa apparisce come dettata dalla sollecitudine nobile, pura, ben intesa, degl'interessi che ci sono affidati. Et ideo specialiter dono Consilii respondet beatitudo Misericordiae non sicut elicienti, sed sicut dirigenti (26). In Dio la mente e il cuore non sono forzatamente opposti. Amare gl'infelici l'ispirazione d'un cuore animato dalla carit, ed anche miglior politica. Perch la felicit dei misericordiosi , dice Nostra Signore, ch'essi otterranno misericordia. Dice S. Agostino:\nCome vede giusto colui che, desiderando d'essere aiutato da Dio, aiuta egli stesso gli altri meno potenti di lui (27)!. Che differenza tra il pessimismo, senza cuore, del politico e quella prudenza che, senza perdere il suo carattere, si risolve nel pi largo e nel pi cordiale sentimento! Che distanza tra la benevolenza indulgente e molle del diplomatica invecchiato e quella compassione attiva ispirata dal Consiglio dell'Altissimo! E' tutta la distanza che corre dall'uomo a Dio. Ed tutta la differenza tra i Medici e Antonino! Non lontano dalla Signoria dagli schiaccianti baluardi, dove penetrano salo i grandi di questo mondo, il Senato, i Cinquecento, il palazzo dell'Arcivescovo, da lui stesso spogliato del suo lusso, aperto la tutti gl'infelici. Un vescovo, vestito d'un abito grossolano come quello dei poveri, li accoglie. Sul letto una coperta cos stretta, cos miserabile che un gentiluomo n'ebbe piet e gliene diede un'altra pi bella e pi calda (28). Ed egli la vendette pei suoi poveri. Ricomprata e di nuovo offerta al santo, la rivendette per ben tre volte. Spesso pi d'un alto personaggio dovette aspettare che il sant'uomo avesse consolato semplici mendicanti (29). In grazia di questa facilit di accesso, un uomo, di cui egli aveva represso gli eccessi, tent un giorno di assassinarlo nella sua cella; ma il pugnale fortunatamente devi (30). Diede tutto quello che aveva, e la sua carit, superando il suo secolo, gl'ispir di fondare una opera per soccorrere i poveri vergognosi (31). In miseros misericors, plus quam mitis in humiles (32): compassione le dolcezza, tali sono le due qualit che distinguono il santo arcivescovo nei suoi rapporti coi miserabili, e tal in lui il termine a cui fa capo l'intelligenza meglio dotata dal lato pratico dello spirito e delle qualit diplomatiche. Esempio prezioso per noi. Abbiamo tutti un piccolo governo esterno da amministrare; e consiste per lo meno nelle nostre relazioni con quelli che ci avvicinano, nella cura di certi interessi, nella direzione di certe persone. Lo spirito pratico ha necessariamente una parte nella nostra vita. Se vogliamo essere pratici sino in fondo, dobbiamo essere pratici soprannaturalmente. E allora, come S. Antonino, dobbiamo ottenere da Dio che ci aiuti, perdonando ai nostri fratelli in una comune miseria, aiutandoli coi nostri mezzi quando possiamo (33). Se cos facciamo, Dio c'ispirer il suo consiglio; perch egli si fa una legge di aiutare quelli che avranno soccorso gli infelici. La nostra vita si svolger al di sopra delle preoccupazioni meschine, dei sentimenti poco cristiani, cui generano il corso della vita quotidiana, l'urto fatale delle personalit, l'opposizione degl'interessi e delle vedute anche pi riflessive e a volte pi soprannaturali. Noi sorvoleremo. Gli angeli, dice S. Tommaso, consultano Dio incessantemente. Questo semplice sguardo alla volont divina ogni volta che stanno per agire le durante la loro stessa azione, la loro vita (34). Ci pu essere anche la nostra. S. Antonino, col suo esempio, c'insegna che anche noi possiamo dare alla nostra vita l'unit, la prudenza, la sapienza soprannaturale delle vedute, purch non separiamo i due atti del dono del consiglio, e, accettando la condotta di Dio per la nostra utilit, noi adempiamo la condizione ch'essa ci suggerisce, cio: una compassione vera, soprannaturale, effettiva per i nostri compagni di via, condannati alle nostre medesime tristezze, alle nostre medesime fatiche, durante questo grande viaggio che ci conduce all'eternit.\nVI. Il Dono della Scienza. _________ S. DOMENICO SAN GIACINTO\nIl dono dell'apostolo non il dono del dottore. Il dottore studia e insegna una scienza impersonale. Il suo scopo la verit per la verit. Egli ricerca nella loro pi alta sorgente la ragione d'essere delle cose; e se, sopra queste cime, incontra Dio, perch Dio la causa delle cause, la ragione ultima della grazia e della natura. Lo Spirito Santo, diventando per i doni la regola immediata dell'intelletto del dottore, non cambia quello che nella natura delle cose. Mediante il dono della Sapienza egli aumenta la portata della ragione; illumina la fede; loro d modi di compire il loro ufficio sublime, con una sicurezza e un'altezza, partecipate direttamente dall'Intelletto divino. A questo dono appunto S. Tommaso dovr quel giudizio, divinamente retto e sagace, che laccompagna da un capo all'altro dell'opera sua, e finisce col far irradiare, sopra il complesso e sopra i particolari di tutte le verit, naturali o soprannaturali, la prima Verit, Dio, la Trinit. La scienza dell'apostolo invece non potrebbe astrarre dalle anime chessa destinata a convertire. Non sono sempre le verit pi alte che vanno pi diritto al fine. E che m'importa la vostra metafisica e la ricerca dell'ultima parola delle cose, se non vi comprendo? Che cosa avete ottenuto, se la provocante e inopportuna evocazione d'una verit troppo crudamente predicata esaspera la mia debolezza? Le anime a cui si rivolge l'apostolo sono ingolfate nella vita pratica, nei suoi errori intellettuali e morali. Non sono abituate a giudicare delle cose per le ragioni superiori. Bisogna prenderle dove si trovano. Se volete farle salire a Dio, abbiate anzitutto un'esatta cognizione di ci che le preoccupa, dei mali, degli errori in cui si dibattono. Non dovete pi guardare in se stessa la verit divina, quando siete chiamati al ministero dell'apostolato; dovete conoscerla nelle sue attinenze colle creature; dovete appigliarvi alle ragioni che, di solito, convincono le anime a cui vi rivolgete, quantunque esse non siano le pi profonde. S. Ambrogio dice (35): Guarda attentamente come Cristo sale cogli apostoli e come discende verso le turbe. Come potrebbe la turba veder Cristo, s'egli non discendesse? Essa non segue sulle vette, non sale sulle cime. Ora il dono dello Spirito Santo che comunica alle anime giuste questo senso divino delle cose umane, dei motivi e delle ragioni tratte dalle creature, punto d'appoggio necessario all'apostolo, secondo S. Tommaso, il dono della Scienza. Esso differisce dal dono della Sapienza in questo che, in vece di farci giudicare delle cose dal punto di vista di Dio, preso in tutta la sua inaccessibile profondit, ci presenta la luce da questo medesimo punto di vista, riflessa nelle creature, filtrata, per cos dire, e adattata all'uso di tutte le anime di buona volont (36). L'apostolico S. Domenico era destinato a rappresentare in modo speciale questo dono degli Apostoli. Sia che noi consideriamo la sua vocazione, i libri da cui attinse la sua scienza, o lo strumento del suo apostolato, il suo ministero e tutta la sua vita ci appariscono segnati dall'impronta del dono della Scienza. La sua vocazione si lascia gi scorgere in questo lontano episodio della sua vita di studente. Una carestia devastava Palencia. Domenico vendette i suoi libri, ch'erano il suo tesoro, dicendo: Come potrei studiare sopra pelli morte, mentre tanti muoiono di fame!. Se, un giorno, un flagello pi terribile, il flagello dellerrore che avvelena le anime, si rivela ad, un cuore cos disposto da Dio, tutta la scienza che acquist nei vent'anni della sua silenziosa preparazione s'adatter come da se stessa a salvarle. Vedetelo in quella notte in cui si rivela a lui la chiamata divina, in quella discussione col suo ospite di Tolosa ch'egli si sforza di convertire. Il medesimo Spirito che gli traeva dal cuore compassionevole il grido della misericordia per gli affamati, lo anima adesso a dare la scienza della salute al suo popolo. Conversando con lui, egli cerca ardentemente quali ragioni gli sono accessibili; s'informa del suo stato intellettuale e morale; vorrebbe scoprire l'idea comune, la verit ammessa da una parte e dall'altra, raggio di Dio conservato in una mente sviata, sulla quale egli s'appogger per risalire alla luce. In questo momento venderebbe senz'altro, come pelli morte, tutta la scienza acquistata col lavoro e colla meditazione di vent'anni, per trovare la parola che convincesse, la parola decisiva che liberasse e saziasse quest'anima.\nTuttavia la scienza non si potrebbe alimentare senza libri. Vi un modo d'intendere lo studio che non sterile, e vi sono libri che si prestano maggiormente alle ispirazioni del dono della Scienza. Quali erano dunque i libri di S. Domenico? I suoi storici ne nominano tre. Sono anzitutto le Epistole di S. Paolo, dell'apostolo per eccellenza. Ora non questo uno dei libri in cui il dono della Scienza splende maggiormente? Dove si pu trovare una conoscenza pi profonda, un sentimento pi vissuto, delle miserie dell'uomo senza Dio e delle cause che gl'impediscono di risalire a Dio? Se qualche volta l'Apostolo parla della sapienza per i perfetti, quanto pi sovente attenua la sua voce, per timore di spaventare i piccoli? E quali slanci superbi quando, avendo cura delle anime di cui, nella compassione del suo cuore, ha preso sopra di s tutte le infermit, si eleva, con esse, a Dio, attingendo dalla stessa povert di cui soffrono le creature la ragione della loro liberazione! Quante volte S. Domenico dovette rileggere queste parole: Ho riguardato tutte le cose come spazzatura, per guadagnare Cristo!. Con quale accento non doveva ripetere il grido del suo maestro preferito: Sono certo che n la vita, n la morte... n le cose presenti, n le future, n la forza, n la grandezza, n alcuna creatura potr separarmi dall'amore di Dio che in Cristo!. Che luce sopra la loro vita, per le anime che ascoltavano una parola cos profondamente compenetrata della vanit delle cose che le trattenevano nei vizi della carne o negli errori della mente! Il suo secondo libro era il Vangelo di S. Matteo, vale a dire il Vangelo dell'Umanit di Nostro Signore, quello in cui il Salvatore discese pi alla nostra portata. Egli ne predicava la divina piet, le guarigioni senza numero, le misericordie immense. Ti legherai gl'insegnamenti della legge alla mano come per memoria e li avrai pendenti dinanzi agli occhi. E' questo un precetto del Deuteronomio che S. Tommaso annette al dono della Scienza (37). Cos faceva, alla lettera, S. Domenico sulla strada, per la quale camminava da solo, col suo S. Matteo in mano; i suoi compagni lo vedevano fare gesti frequenti, come se volesse allontanare un ostacolo che lo distogliesse dalle sue meditazioni, e attribuivano a questa meditazione familiare dei sacri testi l'intelligenza meravigliosa che n'aveva acquistata. Il terzo libro di S. Domenico era un libro singolare e che non somigliava agli altri due. Un giorno che gli si domandava donde avesse imparato tutto quello che sapeva: Figlio mio, rispose, io non ho altro libro che quello della divina carit. Ad essa infatti bisogna risalire per trovare il segreto d'una scienza divinamente cordiale, come quella di cui tutta la sua vita improntata. Per acquistare quest'accento, bisogna rivivere la nostra scienza nel seno stesso di quellaspirazione potente verso Dio e verso le anime in Dio, che lo Spirito Santo; che ci donato con essa, diffonde in noi; bisogna pervadere le nostre idee e la nostra parola di questo bisogno del bene divino, deposto in fondo al cuore di tutti i cristiani; bisogna sentire e vivere questo bisogno per s e per quelli ai quali si deve parlare. Allora lo Spirito Santo stesso, nascosto in quest'aspirazione animata dal suo soffio, che parla nell' Apostolo. E tal fu il segreto della scienza del nostro beato Padre. Il suggello del dono della Scienza si rinviene ancora nel grande strumento dell'apostolato di S. Domenico: il Rosario. Ci che fa del Rosario una leva cos potente, il suo punto d'appoggio, scelto con una meravigliosa conoscenza dell'organamento della nostra natura umana. Il Rosario viene a prenderci dove noi ci dibattiamo, nelle gioie mondane, a volte pericolose, nelle tristezze spesso irragionevoli, qualche volta opprimenti, quasi sempre mal sopportate; nelle speranze terrene d'ogni natura. La gioia, la tristezza, la speranza, tali sono veramente le tre rive sulle quali l'anima nostra va a sbattere alternativamente. Domenico lo cap, e in questi tre sentimenti, con un'ammirabile giustezza di sguardo, vide racchiusa tutta la vita umana. Allora, dolcemente, sollev questa povera vita verso gioie, tristezze, speranze migliori; egli non ci schiaccia con lo splendore del Sinai o del Tabor. Ci attrae con lo spettacolo di gioie santamente intese, di tristezze divinamente sopportate, di speranze vere. Senza negare i turbamenti dell'anima, li calma, li trasforma, li solleva a poco a poco. E le preghiere soavi del Padre Nostro e dell'Ave Maria intanto si elevano come una musica d'amore,\nche ad ogni ripresa, accentuasse la sua insistenza. Che scienza delle cose divine, del cuore umano e del segreto del loro adattamento ci volle, per comporre il Rosario! Chi dunque seppe ai bisogni pi umani proporzionare i rimedi pi divini, e riunire gli uni agli altri, col vincolo pi efficace pi consolante, la preghiera, e quale preghiera! Chi, se non il discepolo ispirato di Colui che, essendo Dio e avendo creato l'uomo, sa ad un tempo tutto quello che Dio pu essere per l'uomo e qual bisogno l'uomo ha di Dio? Cosicch, in tutta la vita del nostro beato Padre, noi troviamo quel modo di capire e di sperimentare le creature, il quale fa s che noi le disprezziamo nelle loro seduzioni, e le amiamo con moderazione ordinandole a Dio (38), caratteristica del dono della Scienza. Ma un segno pi evidente, pi definitivo, s,e cos posso dire, di quest'appropriazione, ci dato da un altro dono del nostro santo: il dono delle lacrime. S. Tommaso annette al dono della Scienza la beatitudine delle lacrime: Beati quelli che piangono perch saranno consolati. La ragione che porta notevole. La scienza differisce dalla sapienza in questo chessa, per giudicare delle cose, s'appiglia a ragioni umanamente accessibili, mentre la sapienza risale fino alle ragioni ultime delle cose. Ora, quando si vedono le ragioni ultime delle cose, che in realt sono la volont, la provvidenza, la sapienza, la bont di Dio, ne risulta per l'anima un effetto di calma, di serenit, di pacificazione. Perci la beatitudine dei pacifici sar annessa al dono della Sapienza. Ma, quando si prende la scienza delle cose create per punto di partenza, ancorch la loro cognizione riveli un irradiamento che viene da Dio, pure le loro imperfezioni sono cos numerose, e il male ha cos spesso il sopravvento sul bene, che invincibilmente si mira con lacrime la triste situazione in cui ci troviamo e in cui s'agitano i nostri compagni di viaggio. La scienza umana madre di tutte le tristezze. Quanto pi profonda questa scienza, tanto pi abbondanti sono le lacrime che fa versare: perch la scienza delle nostre miserie (39). L'Ecclesiaste piangeva sopra la vita umana ch'egli aveva conosciuta profondamente. L'Apostolo ispirato dal dono di Dio, piange alla sua volta sentendo in quali miserie si trovino le anime che vuole salvare. Ora S. Domenico piangeva spesso. Uno dei testimoni nel processo della sua canonizzazione dice: Egli aveva una carit cos grande per le anime, che si estendeva non solo a tutti i fedeli, ma anche agl'infedeli e a quelli stessi che giacciono nei tormenti dell'inferno, e versava per loro abbondanti lacrime. Spesso piangeva sul pulpito, e generalmente era pieno di quella malinconia soprannaturale che viene dal sentimento profondo delle cose invisibili. Quando scorgeva da lontano i tetti fitti d'una citt o d'un borgo, il pensiero delle miserie degli uomini e dei loro peccati lo piombava in una riflessione triste, il cui contraccolpo gli appariva tosto sul volto (40). Offriva il santo sacrifizio con una grande abbondanza di lacrime... Quando il corso delle cerimonie gli annunziava Colui che, fin dai suoi pi teneri anni, aveva amato di preferenza, lo si scorgeva dall'emozione di tutto il suo essere; una lacrima non aspettava l'altra sul suo volto raggiante (41). Noi potremmo moltiplicare questi tratti. La fisionomia di S. Domenico deve a questo dono speciale delle lacrime, che l'effetto del dono della Scienza, il suo carattere particolarmente tenero. Questo santo un sapiente che piange. Noi conoscevamo le lacrime del pentimento e le lacrime dell'amore; qui abbiamo le lacrime d'un uomo, il quale in grazia d'un dono intellettuale eminente, essendo profondamente penetrato nella scienza vera del mondo, degli uomini e di Dio, allo spettacolo di questa miseria e di questa bont, passa gettando sul mondo uno sguardo in cui la tenerezza gareggia con la serenit, e la tristezza della terra con le consolazioni del cielo. Cos lo rappresentano i marmi della sua tomba, le immagini tradizionali, il pennello dell'Angelico. Ma ai suoi figli spetta di essere le copie viventi dell'ineffabile espressione del beato patriarca. Tal fu specialmente quel discepolo preferito, il grande apostolo della Polonia, S. Giacinto! L'aveva rivestito di sua mano. dell'abito dell'Ordine. In S. Giacinto, noi ritroviamo il medesimo amore della scienza sacra, il medesimo culto della SS. Vergine, il medesimo zelo per la salvezza\ndelle anime, il medesimo sguardo sopra gli uomini, triste e consolato, triste per la compassione che prova alla vista delle loro miserie, consolato per la scienza delle divine misericordie. Qualcosa del Padre pass nell'anima del figlio insieme con l'abito di cui l'aveva rivestito. Pare che la Madre del Salvatore, la Vergine diletta di S. Domenico abbia voluto consacrare questa filiazione ricevendo S. Giacinto in cielo il giorno stesso in cui la Chiesa celebra il Suo proprio ingresso in cielo e la sua gloriosa Assunzione. Ma non solo i santi canonizzati, sibbene anche i semplici fedeli invita S. Domenico a riprodurre i caratteri della sua santit. Qualunque sia la parte che la nostra vita d alla scienza, quando pure non avessimo. altro patrimonio che il catechismo e l'esperienza degli uomini e delle cose che reca seco la vita, ricordiamoci che una tale scienza pu diventare lo strumento dello Spirito Santo. Vi in noi una corrente intima, una tendenza profonda che, uscita da Dio, ci riconduce a Dio. Rendiamoci consci di questo movimento che lanima della nostra vita, e domandiamo a Dio, che abita in noi, che lo volga in cognizione ogni giorno pi profonda di quella che siamo noi e di quella che Dio. Era la preghiera di S. Agostino: Signore, ch'io conosca me e conosca voi: conosca me per odiarmi, e conosca voi per amarvi!. Ecco la vera scienza, la scienza completa, la scienza dei santi. Essa non senza tristezza per la natura. Ma la santa figura del nostro beato Padre ci dice ch'essa ha pure le sue consolazioni; e ci apparisce come la conferma vivente della sentenza del Salvatore: Beati quelli che piangono perch saranno consolati. VII. Il Dono dell'Intelletto. S. CATERINA DA SIENA. Il B. Raimondo da Capua racconta che Nostro Signore apparve un giorno a Santa Caterina da Siena mentre faceva orazione, e le disse: Sai tu, figlia mia, chi sei tu e chi sono io? Se sai queste due cose, sarai felice: tu sei quella che non sei, ed io sono Colui che sono (42). Questo tratto ci d, crediamo noi, la caratteristica del dono che la Spirito Santo fece alla nostra santa sorella. Questo dono quello dell'Intelletto. Vi sono quattro doni intellettuali: la Scienza, la Sapienza, il Consiglio, l'Intelletto. I primi prendono in noi la forma del lavoro della mente umana, del ragionamento; ma il dono dell'Intelletto si presenta come una semplice intuizione, come una veduta della mente che passa attraverso le apparenze; sotto la lettera, sotto i simboli, penetra il senso nascosto e, da ogni cosa, fa scaturire il pensiero latente (43). L'anima adunque lasciando il ragionamento, scrive Bossuet, si serve d'una dolce contemplazione che la mantiene pacifica, attenta e suscettibile delle operazioni e delle impressioni divine, che lo Spirito Santo le comunica: essa fa poco e riceve molto: il suo lavoro dolce e nondimeno pi fruttuoso. Qual questo lavoro? - Una semplice veduta, sguardo o attenzione amorosa in s verso qualche oggetto divino (44). Ecco senza dubbio perch Dio scelse, nel nostro Ordine, una santa e non un santo, per personificare in un modo pi speciale, (del resto per nulla esclusivo), il dono dell'Intelletto. Agli uomini, nei quali il rigore del ragionamento la nota intellettuale dominante, si addicono i doni che si annettono alla ragione: a S. Domenico la Scienza, a S. Tommaso la Sapienza, a S. Antonino il Consiglio. A una donna, natura pi intuitiva, pi spontanea, pi istintiva, conviene il dono che ha pi dell'istinto, del sentimento, perch, se le proposizioni si concludono, i principii si sentono.... Certo la natura non potrebbe, per se stessa, conoscere intuitivamente la Verit di Dio, principio dei principii, che defin se stesso: Io sono Colui che sono. Ma perch questo Dio, che ripone la sua gloria nel perfezionar la natura, senza dubbio per far meglio risaltare col confronto lo splendore dei\nsuoi doni gratuiti, non si sarebbe egli rivelato a una santa in un modo appropriato alle tendenze del suo sesso, cio come un principio la cui verit richiede di essere sentita piuttosto che ragionata, come un Dio sensibile al cuore (45)? Figlia mia, tu sei quella che non , ed io sono Colui che sono. Non lunghi discorsi: la parola di Cristo porta la sua prova in se stessa: concisa, luminosa come un principio, si direbbe una di quelle sentenze del divin Maestro che riempiono il Vangelo. Oh! quanto grande questa parola e com' estesa questa dottrina cos semplice, esclama il beato Raimondo da Capua. Che sapienza immensa in queste poche parole! Chi mi dar d'intenderle? chi me ne riveler i segreti e me ne far misurare l'infinito?. E, come per rilevare col suo proprio esempio la differenza tra il genio proprio del teologo e il dono della santa, si diffonde in lunghi commenti su questa parola del Signore. Ma deve fermarsi senza averlo esaurito e riconoscere che tutto quello che potrebbe dire noto a chiunque ha penetrato queste due parole: Tu sei quella che non . Io sono Colui che sono. No, il ragionamento non potrebbe misurarne l'infinito. Chi dunque, ancora una volta, ci dar di comprenderle? Sentiamo Bossuet: Dio Colui che : tutto ci che ed esiste, ed esiste per lui: egli quell'Essere vivente nel quale tutto vive e respira... Si ha solo da consentire e da aderire alla verit dell'Essere di Dio: consentire alla verit, quest'atto solo basta. Badate ch'io dico consentire alla verit, poich Dio il solo Essere vero. Aderire alla verit, consentire alla verit, aderire a Dio, mettere Dio in possesso del diritto ch'egli ha sopra di noi. Quest'atto solo comprende tutti gli atti; il pi grande, il pi alto che possiamo fare (46). Solo l'intuizione penetra i principii: quando il divino si rivela a noi sotto questa forma abbreviata, conviene lasciare il ragionamento; bisogna, come dice ancora Bossuet, risolversi interamente in uno sguardo semplice. Questo sguardo semplice opera del dono dell'Intelletto. Ma, si dir, che cosa diventa, nelle chiarezze dell'intuizione, l'oscurit della fede? San Tommaso si fece questa domanda e rispose che vi sono due specie di oggetti proposti alla nostra fede: vi anzitutto l'essere divino e i suoi misteri; poi un gran numero di verit ordinate alla manifestazione dei primi: la S. Scrittura piena di questa sorta di verit che sono l'oggetto secondario della nostra fede (47). Il dono dell'Intelletto pu darci una conoscenza perfetta di queste ultime. Nella storia di S. Caterina, numerosi tratti ne fanno testimonianza, segnatamente quella meravigliosa penetrazione della S. Scrittura che palesano tutti i suoi scritti. Il versetto pi noto, questo per esempio: Deus in adjutorium meum intende, diventa il soggetto delle sue replicate meditazioni. Il Salmo Jubilate Deo omnis terra la solleva in rapimenti inesprimibili. Non la finirei se volessi esplorare tutto questo lato intellettuale di S. Caterina. Citiamo solo un fatto: Alcuni giorni prima della sua morte, disse che al lume di una fede viva, aveva veduto e perfettamente compreso, nella sua mente, che tutto quello che accadeva a lei e agli altri veniva da Dio e aveva la sua causa nel grande amore ch'egli ha per le sue creature (48). Il lume d'una fede viva: cos e ne daremo tosto un'altra prova - S. Caterina chiama continuamente il dono che produce le intuizioni della sua contemplazione. Le sue proprie parole dimostrano che questo lume si collega coll'oscurit inerente alla fede. Di fronte all'Essere di Dio e dei misteri divini, la fede completa. Nondimeno il dono dell'Intelletto, secondo S. Tommaso, ci fa penetrare pi avanti nella cognizione del mistero stesso. Come ci? Perch, ripiglia il nostro santo Dottore, altres un avanzarsi nel conoscimento di Dio il sapere quello ch'egli non (49). L'autore dell'Imitazione parla come San Tommaso: Fa d'uopo, dice egli, levarsi sopra tutto il creato, e abbandonare perfettamente se stesso, e in tale elevazione di mente vedere che voi, Creatore di tutte le cose, non avete nulla di simile alle creature (50). Cos l'oscurit della fede rimane; ma, dal seno di quest'oscurit, scaturisce una luce che, ponendo a riscontro della perfezione divina l'imperfezione di tutto ci che creato, d una specie d'intuizione negativa e analogica dell'inaccessibile verit. Ma a che pro tentare di definire questa divina contemplazione, quando possiamo vederla all'opera in S. Caterina da Siena: O abisso, o Deit eterna, o mare profondo, potevi tu darmi pi di te stesso?.. Tu sei il lume che eccede ogni lume che di, col tuo lume, all'intelletto, lume\nsoprannaturale, cos abbondante e cos perfetto, che il lume della fede stessa pi rischiarato. Io vedo che l'anima mia ha la vita in questa fede, e che riceve il tuo lume in questo lume... Onde ti domando, o Padre eterno, che m'illumini col lume della santa Fede. Questo lume un oceano che nutre l'anima finch in te... L dove abbonda il lume della fede, l'anima risplende, per dire cos, di quello che crede. O Trinit eterna, s, tu me l'hai fatto conoscere e comprendere, questo mare uno specchio che la mano del tuo amore tiene davanti agli occhi dell'anima mia; ed io, tua creatura, mi vedo in te nel lume di questo specchio; tu ti presenti a me, ed io riconosco che sei il Bene supremo e infinito, il Bene sopra ogni bene... La Bellezza sopra ogni bellezza, la Sapienza sopra ogni sapienza; perch tu sei la Sapienza stessa... Chi potr elevarsi verso di te per ringraziarti degnamente del tesoro ineffabile e delle grazie sovrabbondanti che m'hai fatte e della dottrina di verit che m'hai rivelata? Questa dottrina una grazia speciale sopra alla grazia generale che concedi agli uomini. Che differenza tra la fede ordinaria, sempre inferma e cercatrice (51), e questa fede fissa, anche intellettualmente, questa fede, diciamo la parola, che vede! Ma come vede? Non potrebbe esser questione d'una rivelazione del mistero che trasformi lo sguardo dell'intelletto in visione senza mescolanza ed escluda la fede. Donde viene dunque questa luce speciale che illumina il divino senza svelarlo? Come abbiamo detto, per il cuore che Dio compie, in questa vita, la divinizzazione della nostra stessa attivit intellettuale. Lo Spirito Santo, per la carit, abita nei nostri cuori, e di l fa irradiare i suoi doni (52). Non gi forse un effetto dell'amore umano rendere pi intenso l'atto dell'intelletto applicato a conoscere l'oggetto che amiamo, fargli scorgere in parole, in gesti, in indizi insignificanti, un senso nascosto, eppure vero? Se l'amore ha di questi istinti, di queste divinazioni, equivalenti a lumi per la sicurezza della loro diagnostica, quand' abbandonato alle sue proprie forze, che sar d'un cuore che sotto la dipendenza di Dio e del quale lo Spirito Santo si costituito direttore, regolatore, guida d'ogni istante! Come infallibili saranno questi divini impulsi! come sicuro un tale istinto! come sono penetranti queste divinazioni! com' efficace nella sua dolcezza il lume cos diffuso dallo Spirito Santo! Veni, lumen cordium! Quest'atto, dice Bossuet, deve farsi senza sforzo, con un ritorno di tutto il cuore a Dio. Dev'essere - cerco un termine per spiegarmi - dev'essere affettuoso, tenero, sensibile. Mi comprendete bene? Ma comprendo bene io me stesso? Perch un certo movimento del cuore che non punto sensibile della sensibilit umana, ma che nasce da questa gioia pura dello spirito. E nondimeno rallegratevi e dite soltanto in ogni tempo: consento, o mio Dio, a tutta la verit del vostro essere; faccio mia felicit di quello che voi siete; ecco la mia beatitudine anticipata. E' il mio paradiso ora e sar il mio paradiso nel paradiso. Amen (53).... Quest'atto luminoso e cordiale non forse il fondo stesso dei ragionamenti e delle opere di S. Caterina? Essa vede perch ama. Non pi la semplice cognizione della fede: ama la verit che la cognizione della fede le dava; l'ha gustata, ed ora ritorna ad essa con uno sguardo mutato, con quello sguardo mutato di cui disse il profeta: Gustate prima, e poi vedete (54). Ma non si ferma l il dono dell'Intelletto. S. Tommaso ci avverte che un dono speculativo e pratico ad un tempo e che la sua azione deve farsi sentire nella nostra vita. Bossuet dice ancora: Se vero, com' verissimo, che noi siamo tanto pi operanti quanto pi siamo spinti, animati, mossi dallo Spirito Santo, quell'atto per il quale noi vi ci abbandoniamo, e l'azione ch'egli fa in noi, ci mette, per cos dire, totalmente in azione per Dio (55). S. Tommaso, in una sintesi precisa quanto stupenda, vide, nelle beatitudini del Vangelo riferite da S. Matteo, quest'attivit dei doni, e si studi di mettere in luce la corrispondenza di ciascuna di queste beatitudini con un dono dello Spirito Santo. Al dono dell'Intelletto corrisponde questa: Beati quelli che hanno il cuor puro, perch vedranno Dio. La purificazione del cuore l'opera propria del dono dell'Intelletto in questa vita: il lume della visione la ricompensa di questa purificazione meritoria, ricompensa, che, pur facendosi sentire fin da questa vita, non avr il suo compimento che nell'eternit. Questa corrispondenza dell'Intelletto e della purezza un tratto fondamentale della vita di S. Caterina. La veggente estatica anche il modello dei penitenti. E, in quanto a quest'altra sorta di purezza del cuore che la professione, senza mescolanza d'errori, della fede cattolica, chi la coltiv\npi di quest'ardente apostola? Cos, per veder meglio, dIa purifica incessantemente il suo cuore colla penitenza e colla fuga dei pregiudizi mondani; e ogni grado di contemplazione conquistato le ispira idee d'un maggiore distacco. E' nell'anima sua un lavoro a doppia azione, nel quale la luce provoca la purezza del cuore, e la purezza del cuore produce chiarezze crescenti. Proclamando il vincolo che unisce il dono dell'Intelletto alla Beatitudine dei cuori puri, S. Tommaso, con una parola, ha rivelato la sua vita (56). Dottrina consolante! perch i doni dello Spirito Santo sono deposti, insieme con la grazia e con la carit, nell'anima di tutti i giusti (57). Spetta a noi, sotto l'azione della grazia, di usarne. Chi ci dar questa grazia? direte voi. Gi l'avete, se la desiderate sinceramente, perch il vostro desiderio racchiude la preghiera di cui S. Agostino diceva: Se non sei ancora attratto, prega per essere attratto. Dunque all'opera e dite: Io voglio usare di questo dono dell'Intelletto, che spero sia nellanima mia per la grazia di Dio. Santa Caterina aiutatemi. Allora prendete la S. Scrittura, preferibilmente uno di quei passi che la Chiesa distacca nella liturgia e con cui essa fa vibrare l'anima interiore nelle melodie del canto gregoriano, oppure prendete i salmi; o, nel Vangelo, le parole del Signore, verba Domini, come diceva S. Agostino, questa, per esempio: Se tu conoscessi il dono di Dio e chi Colui che ti dice: Dammi da bere, o anche: Bisogna che tu cresca ed io diminuisca. Poi, ritornate all'ospite interno, alla Trinit Santa, presente in voi per la grazia, oppure, se siete in chiesa, a Nostro Signore presente nel tabernacolo, e considerate quelle parole che avevate scelto come quelle che vi parlano del Dio che voi amate, come pronunziate in quell'istante medesimo per voi dal Dio che vive in voi. Gustate queste parole in questa presenza. E quando il movimento del vostro cuore si volger in contemplazione, voi scoprirete un'estensione, un'altezza, una larghezza, una profondit che prima non sospettavate, che la fede affatto nuda non vi mostrava, e di cui solo gli occhi del cuore, d'un cuore in cui dovete sperare che abiti lo Spirito Santo, vi hanno dato l'intelligenza (58). Noterete allora quanto il vostro sguardo offuscato da imperfezioni a cui non fate abitualmente attenzione, dall'amor proprio, dai pregiudizi, dall'amore dei vostri comodi, dalle idee false e anticristiane, e finalmente da quella lega che loro stesso della vita pia contiene. Come a S. Caterina il dono dell'Intelletto ispirer anche a voi l'oidio santo di voi stessi. E voi vi rivelerete pi forti e risoluti a considerare d'ora innanzi le cose dolci come amare e le cose amare come dolci, a cagione di Nostro Signore, e per crescere, sotto la condotta del suo Spirito, nell'intelligenza dei consolanti misteri della nostra fede.\nVIII. Il Dono della Sapienza. S. TOMASO D'AQUINO. Nella Crocifissione dell'Angelico due personaggi attirano principalmente l'attenzione dell'anima domenicana; e sono i due santi che stanno all'estremit del gruppo collocato a destra della croce. Al primo posto, in ginocchio, colle mani stese in un gesto di dolore e di compassione, S. Domenico. Il suo sguardo bagnato di lacrime, si alza a met verso il Crocifisso, come se fosse ancora trattenuto da un altro spettacolo, quello della Vergine che, dall'altro lato della croce, sostenuta da Giovanni, da Maddalena e da Maria, sta per cadere in deliquio. All'ultimo posto, in piedi, colle mani ripiegate sul petto, colla testa protesa come per veder meglio, S. Tommaso d'Aquino. Il suo sembiante riflette una impressione dolorosissima e concentrata; ma non piange, lui, bens guarda: guarda fissamente Cristo crocifisso; e la commozione sorda che lo invade, anzich distogliere la sua pupilla, sembra\nanzi scavare la sua orbita, e trarre dalle profondit del suo occhio una fiamma intensa, come nel nero fondo d'un vulcano si vede sorgere, potente e contenuto, un bollimento di lava ardente. S. Domenico piangente, ma col cuore diviso tra il dolore di Cristo che espia per le anime e il dolore delle anime, che, al piede stesso della croce, cominciano nella Vergine Maria il lungo martirio della loro unione coi patimenti di Cristo, ecco veramente l'Apostolo, ecco la sua doppia vocazione: contemplazione cordiale e misericordiosa comunicazione. Ecco l'uomo del dono della Scienza! S. Tommaso, guardante in faccia il tremendo sacrificio, e, nonostante l'orrore del supplizio, padroneggiante i suoi tratti, come per non lasciare sfuggire nulla, come per entrare pi a fondo nel mistero, ecco il Dottore, - ecco la sua vocazione, non pi divisa, ma unificata nella sua doppia virt: assorbirsi nel lume per diventare lui stesso luminoso, e, senza andarsene, illuminare a distanza, - ecco il rappresentante del dono della Sapienza. La sapienza, c'insegna egli, anzitutto una virt intellettuale. Per essa ci assuefacciamo a giudicare ogni cosa dallalto, dal pi alto possibile, dal punto di vista divino. Mentre la scienza si ferma alle ragioni prossime, che non dnno mai se non una mezza luce, la sapienza, d'un balzo, ricorre alla spiegazione suprema. Il dotto, per spiegare l'armonia della natura, parler delle rivoluzioni siderali, d'orbite, di rotazione, ecc.; egli dice il vero, ma non d la ragione ultima. Il sapiente, teologo o filosofo, fa appello all'intelletto ordinatore di Dio. Con una parola egli ha spiegato tutto, se non rivelato tutto; perch dove si ferma la ragione, comincia il mistero. E per questo lo Spirito Santo, che scruta le profondit di Dio, con un dono ci associa alla sua propria sapienza. Che differenza tra la virt e il dono! Difatti in che consistono la nostra teologia e la nostra filosofia se non nell'attingere l'ignoranza nella sua pi alta sorgente? Che cosa facciamo noi, teologi, se non stabilire, con maggiore esattezza che altri, e pi da vicino, le sponde di abissi neri di misteri o di soli accecanti, inaccessibili nel loro centro allo sguardo umano, sia pur guidato dall'oscura chiarezza che cade dalla fede? E non forse quello che sentono anche le anime semplici, quello di cui soffrono a volte i pi intelligenti? Per la fede, trovarsi trasportati come davanti a una parete coperta di caratteri che ci annunziano le cose pi sublimi e pi consolanti, ma non poter penetrare il muro che ce le nasconde, vedere che bisogna credere e non pater vedere, non fosse che per un istante, quello che si crede con tutta l'anima: o dura prova delle intelligenze, aperte quanto fedeli, per le quali il non credere sarebbe pi doloroso che il non poter vedere! O Dottore della Crocifissione, dove dunque l'hai trovato, codesta occhio, che, fissando il mistero, non resta vuoto, ghiacciato, morto come il nostro? - chi, l dove io mi perdo nel vago, si mette a vivere d'una vita inaudita? - d'una vita cui non conobbe l'occhio d'Archimede riflettente la gioia del suo Eureka, e neppure l'occhio di Newton che per la prima volta intravide il mistero dei Cieli? Sei tu, o beato Angelico, che in una fuga d'immaginazione, hai trasfigurato cos il tuo modello? Ma non cos che ci s'immagina, Tu lo vedesti. Il pittore Angelico comprese il Dottore Angelico. Ecco, certo, la verit. O tu che cos ti rivelasti allanima dell'Angelico, per la virt di questa santa immagine rivelati a noi che non sappiamo guardare come te e che avremmo tanto bisogno di fortificare la nostra fede mediante le illuminazioni dei Doni. Tu che, visibilmente, penetri i misteri del Figliuolo di Dio incarnato e morente sulla croce, parla, noi t'ascoltiamo. I tuoi occhi, o veggente, saranno i nostri occhi. Tu che sperimenti le cose divine, scoprici qualche cosa di quelle realt alle quali il nostro cuore sospeso, e davanti alle quali tuttavia le nostre intuizioni e i nostri ragionamenti di teologi o di fedeli restano impotenti. E l'affresco si animato. E, simile all'acqua che si spande fuori del bacino profondo dove scaturisce una sorgente viva, io odo rispondere la voce che gi soddisfaceva alle care importunit del carissimo compagno, fra Reginaldo: Figlio mio, guarda questo Crocifisso. E' Dio. E' Dio incarnato per i nostri peccati. Per i nostri peccati, intendi? Per molto tempo ho ragionato come un filosofo. Mi pareva bello vedere nell'Incarnazione del Verbo il coronamento dell'universo, la gloria dell'umanit. Ero come titubante tra i santi libri che da per tutto mi mostravano la Redenzione come la causa dell'Incarnazione e questa sublime idea d'un mondo che fa capo ad un essere divino, a un uomo i cui piedi\nriposerebbero sopra la terra nostra e sua, ma la cui testa, meglio che la vetta delle pi alte montagne, abiterebbe nella luce inaccessibile della Deit (59). Ma, in questa momento, tutto si rischiara alla luce di questa croce, e vedo... La redenzione, ecco lo scopo, il solo scopo. Perch l'Incarnazione? Per la Redenzione. Non principalmente per manifestare la divina potenza che un Dio s'incarn; non neppure per rappresentare la bont di Dio e la sua liberalit divina; ma s per far risplendere la sua misericordia, il pi inenarrabile dei suoi attributi (60). Ora tutto s'appiana nella santa parola: L dove abbond la colpa, sovrabbond il perdono. Egli venne a salvare quello ch'era perito.Se dunque l'uomo non avesse peccato, egli non sarebbe venuto. Togliete il male, togliete le lividure, e il medico non pi necessario. - O felice colpa che ci merit un tanto redentore (61)! - Bisogn fare il sacrifizio di un motivo inferiore; d'una bella idea, ma che era solo un'idea umana, dovetti piegare una volta di pi la mia intelligenza sotto i dettami della fede: ed ecco che, per la fede, ho ritrovato la luce, la causa pi alta del mistero si rivelata; spiegavo l'Incarnazione come un uomo: ora ne vedo il motivo come Dio stesso lo vede. E questo motivo sono i nostri peccati; ed la misericordia divina. E' questa croce che me lo rivela, ed ecco perch io la guardo cos. Che lezione per noi, filosofi e teologi troppo umani, questa conversione intellettuale d'un S. Tommaso, questa lieta cancellatura delle sintesi pi seducenti davanti all'umile parola del Vangelo, dell'Apostolo, dei santi! E che lezione per noi, fedeli, che troppo spesso misuriamo le cose di Dio, i suoi insegnamenti, il governo della sua Chiesa, la condotta dei suoi ministri, dalle corte vedute che procedono dai nostri pretesi lumi, dalle nostre passioni o impressioni del momento, dalle nostre immaginazioni! Ah! noi non sappiamo abbastanza giudicare di tutte le cose, e particolarmente delle cose di Dio dalla causa pi alta. Siamo pieni di noi stessi le, se non in fondo, almeno nella pratica reale della vita, troppo poco, ci diamo pensiero, quando giudichiamo, del punto di vista di Dio. Egli stesso disse: I vostri pensieri non sono i miei pensieri e le vostre vie non sono le mie vie. Bisognerebbe pure uscire da una cos funesta abitudine; la sola cura del1a verit lo esige. Ma, come possiamo dunque elevarci abbastanza da considerare ogni cosa con gli sguardi di Dio stesso? Una tale sapienza non forse fatta per esseri totalmente sciolti dalle nostre miserie le dalle nostre debolezze come sono i beati? S. Tommaso stesso ci dar il suo segreto. Solo lo Spirito di Dio sa bene i misteri divini, ci dice egli. Colle nostre forze intellettuali 116 noi arriviamo a scoprirne alcuni lineamenti. Ma che cosa tutta la nostra filosofia in confronto del minimo raggio che allo Spirito Santo piacesse di mandarci dal seno della piena luce in cui egli abita ? Entrare in relazione con lo Spirito Santo, ecco dunque il segreto della sapienza. Ora, dice l'Apostolo, colui che aderisce a Dio, - intendi: per la carit, - non forma che uno spirito col suo (62). Il che certo non significa che noi per l'amore diventiamo un medesimo essere con Dio, ma che, essendo uniti a Dio per un sentimento profondo del cuore, - non del nostro cuore lasciato a se stesso, ma del nostro cuore fortificato, fissato da Dio stesso - noi non amiamo se non quello ch'egli ama, ed entriamo in una santa e abituale dipendenza di fronte a lui. L'effetto di questa dipendenza effettiva deve prima di tutto farsi sentire nella conformit dei nostri giudizi coi suoi. E poich da noi stessi non possiamo elevarci fino alle concezioni di Dio, bisogner dunque che il nostro Dio, per rendere effettiva la sua amicizia, ci faccia parte dei giudizi della sua sapienza. Ecco che cosa formare un solo spirito con Dio. E' l'essere istruiti dalla sua unzione, come dice S. Giovanni, e questo in ogni cosa (63): il che vuol dire che l'anima, piena dell'amore di Dio sentesi dolcemente e come con unzione toccata dai lumi superiori che la sollevano a un'altezza di vedute che non sapeva, a una purezza, a una penetrazione, a una dominazione del suo sguardo intellettuale che non sembra pi essere di questa terra. Cos, sulla vetta d'una montagna, il viaggiatore contempla ogni cosa, e il mare procelloso e i colli rugosi, e le silenziose foreste e le citt\npiene di rumore umano, e sente il suo cuore invaso dall'ineffabile gioia d'essere per un istante distaccato dalle particolarit della terra e di poter dominarla con un solo sguardo. Nulla riposante come un tale spettacolo: esso abbonda di riflessioni salutari. La piccolezza di quello che di solito irrita le nostre passioni ci apparisce in tutta la sua realt. L'anima che vede dallalto di tratto ingrandita e pacificata. Per questo senza dubbio S. Agostino annette al dono della Sapienza la beatitudine dei pacifici: Beati i pacifici, perch saranno chiamati figli di Dio (64). La pace non altro che la tranquillit dell'ordine. Ora quegli solo capace di assicurare l'ordine, il quale vede le particolarit nell'insieme, e, con uno sguardo superiore, giudica quello che grande e quello che piccolo. Per pacificare la propria vita, per pacificare la vita degli altri, dunque assolutamente necessario elevarsi sopra di s, sopra di tutti, e giudicarsi nella verit. Ma come fare? Non possiamo separarci da noi stessi, e poi non ci tocca vivere nel mondo? Come possiamo dunque elevarci sopra di noi stessi? Dov' la montagna ove potremo, con uno sguardo libero e dominatore, valutare con verit la nostra vita e quella degli altri? Questa montagna Dio. Dio domina, per natura, la sua creazione: possono alla loro volta dominarsi e giudicare di tutto, come Dio, solo quelli, a cui egli comunica il suo giudizio. Ed ecco perch la figura del Figliuolo di Dio fatto uomo ci apparisce, nel suo Vangelo, con un'espressione unica di dominazione e di pace. Ecco un sapiente: ci giudica con pensieri diversi dai nostri; pensieri ch'egli dice con tutta semplicit, e che sono cos profondi e pieni da far riflettere i sapienti di tutti i tempi. Ma dominandoci, non ci schiaccia; non finisce di spezzare la canna gi rotta; non spegne il lucignolo che fuma ancora; un pacificatore questo sapiente. La Divinit che abita in lui come una cima, donde egli considera e giudica nella loro verit tutte le nostre cause di turbamenti e di guerra; donde fa irradiare nelle anime che credono alla sua parola l'ordine, la tranquillit e la pace. Ecco il modello. E' anche la ricompensa, perch disse: Beati i pacifici, perch saranno chiamati figli di Dio. S, qualcosa di questa dominazione intelligente e serena, di quest'ordine tranquillo che caratterizzano la fisionomia del Figliuolo di Dio passer nei sapienti della terra, e l'umanit, colpita da questa rassomiglianza, la proclamer ad alta voce. Vedete S. Tommaso d'Aquino. Qual teologo, nei giudizi che trascorse l'intera vita a formulare su tutte le cose divine ed umane, fece maggiore stima della pi alta causa, e s'attenne di pi al proprio pensiero di Dio? Chi fu pi sapiente di quella sapienza che viene dall'Alto? Ma qual figura pi intelligentemente serena, qual vita pi pacifica, qual opera pi pacificante? No, dopo il Vangelo, dopo l'Apostolo, non vi lettura che dia alla mente l'impressione della tranquillit nell'ordine come quella delle opere di S. Tommaso. Ges vede: S. Tommaso ragiona; ecco la differenza, ed immensa. Ma i loro spiriti sembrano - oser dirlo? imparentati! Semplicit e profondit, universalit e finitezza di particolari, sublimit e condiscendenza, queste marche di fabbrica del Vangelo, noi le troviamo nell'opera di San Tommaso, in minor grado, ma in un grado eminente. Non sarebbe per avventura un verificarsi della legge posta dallo Spirito Santo stesso: Colui che aderisce a Dio forma un salo spirito con lui? E la rassomiglianza dell'intelligente e serena figura del Dottore Angelico con la fisionomia intellettuale di Nostro Signore, non sarebbe il compimento della promessa di felicit fatta ai sapienti: Beati i pacifici, perch saranno chiamati figli di Dio?\nIX. I Doni dello Spirito Santo nel Cuore purissimo della Vergine Maria.\nSalve Regina! Ecco il grido ch'esce pi lietamente dal cuore di tutti i figli del beato Domenica. Ogni sera, i santi e le sante del nostro Ordine l'ebbero sulle labbra. Maria la loro regina. Che cosa vuol dire? Non si tratta evidentemente che d'una regalit spirituale. Ma quali doni possano assicurare una tale regalit, se non doni eccellenti dello Spirito? Per il suo cuore infiammato di un'eminente carit, abitazione scelta fra tutte dallo Spirito Santo, Maria regna su cuori anch'essi ripieni di carit e abitati dallo Spirito Santo. In lei noi non dobbiamo pi mettere in rilievo, come in ciascuno dei nostri santi, un dono speciale. La Sposa dello Spirito Santo entrata a parte della pienezza di tutti i doni. I sette doni dello Spirito Santo emanano dal suo purissimo cuore, e le formano come una gloria splendida e incomparabile. O Beati dell'Ordine di S. Domenico, adorni ciascuno d'un dono prezioso ma speciale, salutate la vostra Regina. Salve Regina! S. Bernardo avido di conoscere i misteri del purissimo cuore della Santa Vergine, si domanda ansiosamente come potr penetrarne le profondit. E gli pare di trovare un'indicazione sicura in queste parole del Vangelo: Un uomo buono trae buone cose dal buon tesoro del suo cuore. Si rammenta poi che il medesimo Vangelo ci ha riferito esattamente sette parole della beata Vergine. Ella parl due volte all'angelo, due volte ad Elisabetta, due volte al suo divin Figliuolo, una volta ai servitori del banchetto di Cana. Ecco, egli esclama, i sette atti d'amore che ci dnno il suo tesoro, ecco le sette fiamme del suo cuore! La prima quella dell'amore che separa, la seconda quella dell'amore trasformatore, la terza quella dellamore che si d, la quarta quella dell'amore giubilante, la quinta quella dell'amore che riposa, la sesta quella dell'amore compaziente, la settima quella dell'amore consumatore (65). Queste caratteristiche dei gradi d'amore del purissimo Cuore della SS. Vergine ci sembra che corrispondano a diversi doni della Spirito Santo, bench l'ordine accettato da San Bernardo sia forse suscettibile di ritocchi, specialmente in ci che riguarda la quarta fiamma, amoris jubilantis, che corrisponde al cantico: Magnificat, e che noi trasferiremo al settimo posto, come quello che d l'ultima parola di questo Cuore. Checch ne sia, per parlare delle misteriose operazioni dello Spirito Santo nel Cuore della SS. Vergine, non si potrebbe trovare una base pi autentica di queste parole riferite nel Vangelo. Ci applicheremo dunque a meditarle per scoprirne i segreti. PRIMA PAROLA: IL DONO DEL TIMORE. L'Angelo le disse: Non temere, Maria; Poich hai trovato grazia dinanzi a Dio. Ecco che concepirai e partorirai un figlio, e gli porrai nome Ges... E Maria disse all'Angelo: In qual modo avverr questo, mentre io non conosco uomo?. S. Luc., I, 30-34 (66). Non temere, Maria. Queste parole dell'angelo ci mettono subito sulla via. Maria alla sua vista si era turbata e si domandava che cosa significasse il suo saluto. Non temere, Maria; poich hai trovato grazia dinanzi a Dio. E l'angelo espose le magnificenze della grazia divina: Ella partorir un figlio. Ges sar grande e chiamato Figlio dell'Altissimo, e il Signore Iddio gli dar il trono di Davide suo Padre. Egli regner sopra la casa di Giacobbe eternamente e il suo regno non avr fine. Questo messaggio non fa che raddoppiare il timore di Maria; ma la sua risposta ci palesa la natura del suo timore. E' il timore d'una figlia di Dio, d'una Vergine casta che, sotto l'ispirazione dello Spirito, ha consacrato la sua Verginit all'Altissimo, e, per piacere a lui, si separata per sempre da ogni speranza mondana. La sua risposta il grido dell'amore che separa, cio del timor filiale che respinge lontano dal giusto tutto quello che pu distrarlo da Dio. Come avverr questo, mentre io non conosco uomo?. Beati i poveri di spirito, perch di loro il regno dei cieli. Maria povera di spirito, si spogli d'ogni bene creato, compresa anche quella speranza che faceva battere il cuore di tutte le figlie d'Israele e loro insegnava a considerare la verginit come un obbrobrio, rinunzi al matrimonio, ed,\nanche dopo il messaggio dell'angelo, intende di restar vergine. Onde la beatitudine riservata a quelli che, temendo Iddio, sono poveri di spirito sta per compirsi in lei. Il regno dei cieli di lei, poich Ges, il gran re di questo regno, sta per incarnarsi nel suo seno. SECONDA PAROLA: IL DONO DELLA FORTEZZA. L'Angelo le rispose: Lo Spirito Santo scender sopra di te, e la virt dell'Altissimo ti adombrer. E per questo ancora quello che nascer di te, Santo, sar chiamata Figliuolo di Dio... Poich nulla impossibile a Dio. E Maria disse: Ecco l'ancella del Signore, si faccia di me secondo la tua parola!. S. Luc., I, 35-38. Che trasformazione! All'esitazione inquieta successe la confidenza assoluta, la risoluzione d'abbandonarsi senza riserva all'azione di Dio che pu tutto, rimuove tutti i pericoli e ci conduce sicuramente alla meta pi inaccessibile. Come conservare la sua verginit, e diventar madre? L'angelo rispose: Nulla impossibile a Dio. E Maria disse: Ecco l'ancella del Signore, si faccia di me secondo la tua parola. Grido dell'amor trasformatore, cio del dono della Fortezza. A volte, dice S. Tommaso, lo Spirito Santo muove lo spirito dell'uomo in modo ch'egli compia l'opera sua sfuggendo a tutti i pericoli che lo minacciano. Quando non in poter dell'uomo il conseguire uri risultato, o lo sfuggire un pericolo..., lo Spirito Santo che guida il nostro cammino verso la vita eterna interviene, e produce nell'anima una sicurezza che esclude ogni timore contrario. Questo dono dello Spirito Santo il dono della fortezza (67). Questo passo del Santo Dottore non forse il commento letterale della trasformazione prodotta in Maria? Ella diceva tutta tremante: come avverr questo? E l'angelo le rispose: La virt dell'Altissimo ti adombrer. Niente impossibile a Dio. Lo spirito della fortezza la ispira, ed ella dice, come agguerrita: Ecco l'ancella del Signore, si faccia di me secondo la tua parola. Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perch saranno saziati. Ecco la beatitudine annessa da S. Agostino al dono della Fortezza. Maria ebbe veramente la fame e la sete della giustizia, poich, messa in presenza del compimento in lei della grande promessa d'Israele, mantenne i diritti della promessa della verginit, fatta a Dio. Beata Maria, eccola saziata. Dar alla luce il Messia e rester Vergine. Il santo Bambino che nascer da lei sar chiamato Figlio di Dio. O beata, beata Maria, sempre vergine e madre del suo Dio! TERZA PAROLA: IL DONO DELLA PIETA'. Maria in quei giorni stessi and frettolosamente sulla montagna a una citt di Giuda. Ed entr in casa di Zaccaria, e salut Elisabetta. E avvenne che appena Elisabetta ud il saluto di Maria, il bambino balz nel suo seno, ed Elisabetta fu ripiena di Spirito Santo, ed esclam ad alta voce e disse: Benedetta tu fra le donne, e benedetto il frutto del tuo ventre. S. Luc., I, 39-42. Maria salut Elisabetta. Quale fosse questo saluto, il Vangelo non lo dice. Fu il grido dell'amore che si comunica, che, possedendo il suo bene, non aspira se non a diffonderlo. Ed eccolo subito comunicato; il figlio d'Elisabetta, figura di tutta l'umanit, balza nel seno di sua madre, e sua madre ripiena dello Spirito Santo che abita in Maria. Lo Spirito di Maria che saluta Elisabetta lo Spirito di piet. La piet non forse quel dono di Dio che ci spinge a riverire non solo Iddio, Padre della famiglia cristiana, ma anche questa famiglia stessa in tutti i suoi membri, a renderle tutti i doveri che le dobbiamo, a comunicarle il meglio di ci che abbiamo? Non forse esattamente quello che fa Maria, che si reca, con tutta fretta, attraverso le montagne, a prestare la sua assistenza alla cugina Elisabetta, a rallegrare il cuore della sua parente con la presenza del Benedetto d'Israele che porta\nnel suo seno, a santificare anticipatamente il Precursore, presagio della santificazione futura dell'umanit? Cos, come questa, riconosce, per bocca di Elisabetta, il dono della piet che ispira la Maria i suoi passi: Benedetta tu fra le donne e benedetto il frutto del tuo ventre. E donde a me questo che la madre del mio Signore venga da me? ... Te beata che hai creduto, perch si adempiranno le cose dette a te dal Signore. S, beata, beata Maria! Secondo S. Tommaso le beatitudini del Vangelo si disputano l'onore di dipendere dal dono della piet, certamente perch questo dona eccellente non si pu esercitare senza sollevare sopra i proprii passi un carteggio d'eccellenti desideri. Beati i mansueti, perch possederanno la terra; beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perch saranno saziati; beati i misericordiosi, perch otterranno misericordia. Sembra che l'atto del dono della piet sia formato di ci che vi di meglio in questi tre doni: la mansuetudine, la giustizia, e la misericordia. E tutto questo infatti trova si nella Visitazione di Maria Santissima. Il suo saluto fu dolce, come attesta l'accoglienza che le fece Elisabetta; la sua visita fu un atto di giustizia, poich compiva un dovere; l'opera di santificazione che comp fu misericordiosissima. Ecco dunque com'ella, nel medesimo tempo, possiede la terra per 1a santificazione che vi produce, saziata per la gioia che suscita la sua visita, e vede confermarsi in lei la misericordia del Signore per la nuova sicurezza che reca alla sua felicit la profezia d'Elisabetta: Beata lei che ha creduto, perch le cose che le furono dette avranno il loro compimento. QUARTA PAROLA: IL DONO DEL CONSIGLIO. Tre giorni dopo vi furono nozze in Cana di Galilea, ed era qui la Madre di Ges. E fu invitato anche Ges coi suoi discepoli alle nozze. Ed essendo venuto a mancare il vino, dice a Ges la Madre: Non hanno pi vino. E Ges le disse: Che ho io da fare con te, o donna? Non ancora venuta la mia ora. S. JOAN., II, 1-4. Non hanno pi vino. Quanto grande, in queste brevi parole, la fiducia di Maria nel Figlio! Non sollecita, non domanda neppure; conoscendo il cuore di lui, si contenta di manifestare il suo. S, manifesta il suo cuore, cuore di padrona di casa e d'invitata, delicatamente commosso dal rossore che sta per provare il suo ospite. Non hanno pi vino: il consiglio appena sussurrato da una madre, conscia del cuore e dell'onnipotenza del figlio, e che riposa pienamente sull'uno e sull'altra: Flamma amoris soporantis. Chi pu ispirarle un modo cos insinuante e cos fermo ad un tempo, cos degno del Dio a cui ella si rivolge, perch un Dio ch'ella osa consigliare, un modo tuttavia cos bene improntato dei suoi diritti di madre? Se il consiglio fu mai largito in dono ad una creatura mortale, lo fu certamente in questa circostanza. Chi potrebbe trovare da s la forza persuasiva d'un simile consiglio? Non forse l'atto d'una prudenza consigliata dallalto, d'una prudenza diretta dal gran Consigliere? Beati i misericordiosi, perch otterranno misericordia. A primo aspetto, sembra che Maria non abbia ottenuto misericordia: Donna, le dice Ges, che ho io da fare con te? Non ancora venuta la mia ora. Ma ci non se non un'apparenza. Le madri sanno ci che si nasconde sotto le esteriorit di freddezza che i loro figli grandi oppongono alle loro proposte. Sanno che, mentre resistono in nome della ragione, gi cedono nel loro cuore. Maria non s'inganna. Il suo cuore misericordioso per questa povera gente sa che otterr piet. E comanda ai servitori di fare tutto quello che dir suo figlio, e il miracolo si comp. Il suo consiglio prevalse, perch in fondo, era il consiglio d'un amore ispirato dal Dio di misericordia. Beata lei per essere stata cos misericordiosa, perch ottenne misericordia. QUINTA PAROLA: IL DONO DELLA SCIENZA.\nGes le dice: Che ho, io da fare con te, o donna? Non ancora venuta la mia ora. Dice sua Madre a coloro che servivano: Fate quello che vi dir... E Ges disse loro: Empite d'acqua le idrie. Ed essi le empirono fino all'orlo. E Ges dice loro: Attingete adesso, e portate al maestro di tavola. E ne portarono. E appena ebbero fatto il saggio dell'acqua convertita in vino, il maestro di tavola chiama lo sposo, e gli dice: Tutti servono da principio il vino migliore, e quando gi sono brilli, allora dnno dell'inferiore; ma tu hai serbato il migliore fino ad ora. S. JOAN., II, 4-10. Non ancora venuta la mia ora; dice Ges. Ma quella di Maria venuta, ed essa lo sa. L'ora di Maria l'ora in cui l'uomo si trova nell'imbroglio, nel dolore, nella miseria. Ella conosce tutte le nostre sofferenze, dalla piccola ferita d'amor proprio dell'ospite che, in pieno banchetto, si trova a non aver pi niente da offrire ai suoi invitati, fino alle dolorose sofferenze che minacciano nel suo fondo la nostra vita. Ella sa tutto questo, e la sua scienza non inoperosa. Flamma amoris compatientis. E' la fiamma dell'amore compaziente: fate tutto quello ch'egli vi dir, dice ai servitori. Chi dunque le ispira quest'ardire? Come osa ella regolarsi come se quest'ora fosse venuta, quando il Maestro dice: Non ancora venuta la mia ora? E' perch lo Spirito dell'Altissimo la anima d'una scienza superiore. E perch sotto la dura parola: Che ho io da fare con te, o donna? ella scopre, per ispirazione dello Spirito Santo, il Cuore di Colui che dir presto: Ho piet della turba. Misereor super turbam. Beati quelli che piangono, perch saranno consolati. E' la beatitudine da S. Agostino annessa al dono della Scienza, e giustamente; perch quanto meglio si conosce il mondo, tanto pi si vede che triste e pieno di miserie. Il cuore delicato di Maria intravide nell'affanno del maestro di tavola la pena umana. E' poca cosa, ma sufficiente, quando si ispirati dallo Spirito delLa Scienza. Ella sa, e piange con quelli che piangono. Non hanno pi vino! Che accento pietoso! Ma tosto: Fate tutto quello che vi dir. E l'acqua si cambia in vino, e l'ansiet che stava per raggiungere il cuore dello sfortunato anfitrione si cambia per giunta in allegria. E Maria gode deliziosamente di udire il maestro di tavola che dice allo sposo, il quale non aveva sospettato di niente: Tu hai serbato il buon vino fino ad ora. Che consolazione per questo cuore delicato! Dunque beati quelli che piangono, istruiti dal dono della Scienza, perch saranno consolati! SESTA PAROLA: IL DONO DELL'INTELLETTO. Avvenne che dopo tre giorni lo trovarono nel tempio che sedeva in mezzo ai dottori, e li ascoltava, e li interrogava; e tutti quel che l'udivano restavano attoniti della sua sapienza e delle sue risposte. E vedutolo, ne fecero le maraviglie. E la Madre sua, gli disse: Figlio, perch ci hai tu fatto questo? Ecco che tuo padre e io addolorati andavamo in cerca di te. Ed egli disse loro: Perch mi cercavate voi? Non sapevate come debba occuparmi nelle cose spettanti al Padre mio? Ed essi non compresero quel che egli aveva loro detto. E se n'and con loro e fe' ritorno a Nazaret, ed era ad essi soggetto. E la Madre sua tutte queste cose conservava in cuor suo. S. Luc., II, 46-52. Figlio, perch ci hai tu fatto questo?. Vi qui dono dell'intelletto? Ed essi non compresero quel che egli aveva loro detto. E qui pure, vi dono dell'intelletto? Come dunque in queste parole di Maria vediamo noi l'espressione del dono dell'Intelletto? Ma non abbiamo letto sino in fondo il\nnostro testo: La Madre sua tutte queste cose conservava in cuor suo. Ecco, questa volta, l'opera del dono dell'Intelletto. Per trovare, bisogna cercare, per ricevere, bisogna domandare. Nel Cantico dei Cantici, in cui i santi hanno veduto gli amplessi dell'intelletto umano e della Divinit, vi sono fasi di ricerca e istanti d'incontro, istanti d'incontro fuggitivo e di possessi silenziosi. Maria la Sposa dei Cantici. Ges il suo diletto. Ella lo conosce per lo Spirito dell'intelletto che ripos sopra di lei nella sua Annunciazione. Ma il dono dell'Intelletto sopra questa terra non esclude le oscurit della fede. L'anima vede tutto a un tratto, sotto un impulso pi forte del cuore, ma, dopo un istante, il diletto si sottratto. Essa non pu riprenderlo, e lo cerca. Lui cercai, che l'umore dellanima mia; lo cercai, e non lo trovai. Mi alzer, e andr attorno per la citt; per le contrade e per le piazze cercher di lui, che l'amore dell'anima mia. Mi trovarono le sentinelle che stanno a guardia della citt. Avreste mai veduto colui, che l'amor dell'anima mia? Quand'io le ebbi oltrepassate di poco, trovai l'amore dell'anima mia (68). Dobbiamo leggere la nostra narrazione con questa parafrasi figurativa. Anche in Maria, il dono dell'Intelletto non esclude l'inintelligenza momentanea. Anzi l'esige, a fine di provocare una ricerca ansiosa, di suscitare, coll'abbandono del Dio amato, un movimento pi forte del cuore, che si palesa con una fiamma pi ardente: Flamma amoris consummantis. Avete veduto colui, che l'amore dell'anima mia, dice allora la Sposa alle sentinelle della citt: e Maria disse a suo Figlio: Ecco che tuo padre e io addolorati andavamo in cerca di te. Ges risponde ricordando la sua paternit divina; ed essi non compresero quello ch'egli loro diceva, dice il Vangelo. In quell'istante, Giuseppe e Maria non compresero, ma, come la Sposa dei Cantici, che oltrepass le sentinelle, trov colui che l'amore dell'anima sua, Maria ci vien mostrata nell'atto di conservare tutte queste cose in cuor suo. Che cosa significa? Forsech comprende finalmente? No, non possibile. Ma fa di meglio: ella vede. Vede con quegli occhi del cuore, che non escludono l'oscurit, ma che dnno un'intelligenza pi immediata e pi certa che chiarezze d'evidenza. Non comprende, ma sotto l'ispirazione dello Spirito, sente la felicit d'essere, la Sposa di quel Padre Eterno, che padre di suo figlio, e la madre di quel figlio che gi si occupa degli affari di suo Padre: lo sente intimamente, silenziosamente, lo conserva in cuor suo. Beati i cuori puri, perch vedranno Dio. Il cuore di Maria purissimo. Ella non ha altro amore che il Padre, il Figliuolo e lo Spirito. Vive dell'intelligenza dei pi profondi misteri della Divinit. Ecco perch felice. SETTIMA PAROLA: IL DONO DELLA SAPIENZA. Magnificat anima mea Dominum. S. Luc., I, 46-55. E' il Cantico di Maria, la fiamma dell'amore giubilante, secondo S. Bernardo. E' la voce dell'entusiasmo che nasce nel pi profondo d'un cuore in cui Dio ha stabilito il suo dominio in modo assoluto e regale. Un tal cuore vede Iddio da per tutto, in tutte le contingenze della sua vita, in tutte le sorgenti della storia del mondo. Dio diventa per lui La grande realt fondamentale che si nasconde sotto tutti i vestimenti delle cose. In lui e per lui viviamo, ci muoviamo e siamo. Egli giudica di tutto per mezzo di questa causa suprema, infinita e profonda. Cerca di entrare in comunicazione con la sapienza che regge il mondo, di identificare le proprie vedute con le sue. E poich quest'ispirazione gli viene dalla sua carit di cui lo Spirito Santo tiene il governo, nulla potrebbe impedire a questa identificazione di essere una realt. Ecco il dono della sapienza, il dono di quei pacifici entusiasti, i quali sentono che il Dio il quale governa il mondo con essi e vorrebbero diffondere questo sentimento nell'intero universo. E' desso che riposa su Maria nel momento ch'ella, piena dello Spirito di Dio, dopo che questo medesimo Spirito di Dio ebbe invaso\nElisabetta, e il figlio di lei, figura dell'umanit, ebbe sussultato, espande in questo cantico, in cui l'amore di Dio apparisce ad ogni versetto, come l'ultima parola del suo purissimo Cuore: L'anima mia magnifica il Signore ed esulta il mio spirito in Dio, mio Salvatore, perch ha rivolto lo sguardo alla bassezza della sua serva. Ed ecco che da questo punto mi chiameranno beata tutte le generazioni. Perch grandi cose ha fatto in me Colui che potente. E santo il nome di lui e la sua misericordia di generazione in generazione sopra coloro che lo temono. Fece un prodigio col suo braccio; disperse i superbi nel pensiero del loro cuore. Ha deposto dal trono i potenti, e ha esaltato gli umili. Ha ricolmati di beni i famelici, e vuoti ha rimandato i ricchi. Accolse Israele suo servo, ricordandosi della sua misericordia. Conforme parl ai padri nostri, ad Abramo e ai suoi discendenti per tutti i secoli.\nI doni in Cielo. _____________ PENTECOSTE DOMENICANA Questa citt santa della Gerusalemme celeste non irrigata dal corsa d'un fiume simile a quelli della terra; ma, sgorgante dalla sorgente di Vita, che lo Spirito Santo, di cui una debole gocciola ci abbevera quaggi, inonda gli spiriti beati col torrente effervescente dei sette vigori spirituali (69). Con questi termini S. Ambrogio afferma la permanenza, e descrive labbondanza dei doni dello Spirito Santo in cielo. In cielo le virt morali non hanno pi ragione d'esistere, la speranza compita, la fede lascia luogo al lume della gloria: tutte queste virt spariscono con la vita terrena: solo la carit rimane. Essa rimane identica, ma infinitamente pi ardente, perch non si alimenta pi in un'oscura fede, ma in una visione facciale dell'Eterna Bellezza. La carit rimane: vale a dire, lo Spirito Santo non cessa d'abitare nel cuore del beato: solamente non pi ivi come il pesa lontano dal suo centro di attrazione, e che, incontra ogni sorta di ostacoli, ma come il peso giunto al suo termine, che gravita come una forza ormai senza impaccio e fissa indissolubilmente l'essere che anima alla meta dei suoi sforzi. Se lo Spirito Santo regna pi che mai nel cuore del beato, dunque perch i suoi doni non cessano di reggere la sua nuova attivit. Infatti, perch i doni? L'abbiamo detto: per rendere l'anima docile alla mozione dello Spirito. Ma, quando mai sar ella pi docile a questa mozione, di quando sar pervenuta a quella patria in cui Dio tutto in tutti, omnia in omnibus, e in cui l'uomo sar finalmente del tutto sottomesso a Dio (70)? Ma, se i doni sussistono in cielo, il campo d'esercizio della loro azione assai modificato. In cielo, non pi quegl'indugi che la speranza conosce, non pi quella oscurit che la fede comporta, che ci fa udire e non vedere i misteri di Dio, non pi quelle precipitazioni che impacciano la sicurezza dei nostri consigli, non pi ignoranze da superare con la mortificazione, non pi opere di misericordia da compire, non pi avversit da sopportare, non pi orgoglio da frenare con timori salutari. I doni ci aiutano a vincere tutte queste difficolt della vita. In cielo non ci sono pi. E perci, dice S. Gregorio Magna, in ciascun dono si considera qualche cosa che sparisce con lo stato presente (71). Ma aggiunge subito che qualche cosa resta, e questo non l'ufficio meno glorioso dei doni.\nIl dono della Sapienza continua a riempire di certezze divine il cuore del beato; il dono dell'Intelletto lo illumina pi che mai; il Consiglio riempie l'anima sua di soddisfazioni ragionevoli; il dono della Fortezza gli d sicurezza; il dono della Scienza lo illumina a fondo; la Piet gl'ispira sentimenti di gratitudine espansiva; il dono del Timore gode, senza apprensione, le gioie dell'avvenire. *** La Vergine Maria la prima a ricevere l'impressione dei doni cos trasformati. Le apprensioni sante e la decisione coraggiosa dell'Annunziazione, il misericordioso saluto della, Visitazione, il consiglio pietoso e la scienza delle vie del suo Figliuolo alle nozze di Cana, il raccoglimento silenzioso nell'intelligenza del mistero della Paternit divina, l'esaltazione del Magnificat, tutto questo si riflette nel suo cuore ed riconoscibile nell'espressione del suo volto, ma quanto pi penetrante! E' sempre la Vergine delle Sette Parole del Vangelo, ma quello ch'era allora velato come ogni merito umano, ora rifulge. L'ideale del suo cuore chiaro e visibile. Buona madre, oh! come siete bella! Tota pulchra es! Maria ha sollevato il suo manto che avvolge l'Universo della sua virt protettrice, e i nostri santi sono nel miglior posto, in quel posto in cui li vide S. Domenico, come uccellini sotto l'ala della loro madre. *** S. Domenico! Non pi il Domenico della Crocifissione. Non pi il dotto che piange, inginocchiato a pi della croce, sui peccati e sulle miserie che il suo dono della Scienza gli fece conoscere a fondo. Ma il Domenico dell'Incoronazione, colla stella fiammeggiante in fronte, col volto radioso, collo sguardo fisso nel Dio tre volte santo e nell':atto d'immergersi nelle origini divine del mistero della salute del mondo e ormai rasserenato dalla piena evidenza della Bont che veglia sulla salvezza dei peccatori. Presso a lui, il suo figlio di predilezione, S. Giacinto, l'apostolo del futura popolo martire, il santo che veglia sempre sull'Est dell'Europa e non cessa di pregare per la nazione che fu il suo retaggio. Egli partecipa alla gioia serena del suo Padre, perch vede svelatamente il decreto eterno che ordina al sangue dei martiri d'essere una semenza di cristiani. Sopra la sua fronte brilla una piccola stella, immagine di quella del beato Padre, immagine altres del suo destino che di gravitare attorno alla grande stella domenicana. Ed ecco sopra il manto della Regina del nostro Ordine una prima costellazione. *** Santa Caterina da Siena, S. Agnese da Montepulciano, S. Rosa da Lima, S. Caterina de' Ricci, gruppo scelto nel quale gli splendori dell'intelletto, gli scintillii del timor filiale, la dolce luce della piet, gli ardori rianimanti della fortezza, fondono le loro diverse armonie in una specie di concerto indefinibile e beatificante. Cos, durante una bella natte d'inverno, sulle rive di quei mari dove si riflettano le stelle, il viaggiatore, dall'alto d'un promontorio, contempla lo scintillio vivo e raccolto dei cieli in preghiera. Tutt'a un tratto, verso sud, un gruppo trapezoidale di quattro stelle lucide emerge dalla linea dell'orizzonte e sale lentamente, riempiendo ogni angolo del cielo d'una bianca luce. Alla punta davanti, un astro di prima grandezza uno dei pi belli del cielo. E' la Spiga della Vergine e i suoi tre satelliti: il loro corteo forma la costellazione della Vergine. Tale Caterina da Siena e le sue tre sorelle. Ed ecco, distaccato sul fondo azzurro cupo del manto della Regina, una seconda costellazione. ***\nNel cielo vi sono stelle, come Sirio, che hanno raggi imporporati e sanguigni. Con questo splendore rifulgono alla loro volta i nostri martiri, S. Pietro da Verona e S. Giovanni di Gorcum. Il loro sembiante riflette la fortezza, ma non pi la fortezza tesa per la lotta; ma la fortezza della vittoria riportata, serena e calma. Sorridono, come al ricordo d'un giuoco, dello sforzo del loro martirio, ora che vedono con evidenza quanto avevano ragione di non temere, ora che contemplano nella sua sorgente la forza che li sosteneva, l'onnipotenza dell'Eterno. Ed ecco sul manto di Maria l'imporporamento d'una terza costellazione. *** Ora i Predicatori apostoli. La loro anima non pi oppressa dai terrori salutari che lo spirito ispirava loro per timore che dopo aver predicato agli altri, non fossero essi medesimi riprovati. Hanno cessato di dare nella loro carne compimento alla sofferenza che manca alla passione di Cristo. L splendono le glorie dei due apostoli spagnoli che si dividono i due mondi, S. Vincenzo Ferreri e S. Lodovico Bertrando. E S. Vincenzo non pi terrificante, e S. Lodovico non pi atterrito, perch davanti a loro sfoggia eternamente l'immenso oceano della divina misericordia. Ed ecco nel cielo del manto di Maria una quarta costellazione. *** Gloria alla Trinit Santa, ecco la costellazione dei Dottori! E' la loro vecchia amica, questa santa e indivisibile Essenza di Dio. Come l'hanno essi scrutata mentre vivevano! Che fatica fu la loro! Per cagion tua, cantava il loro cuore, noi ci mortifichiamo tutto il giorno: siamo riguardati come pecore destinate al sacrifizio. L'altare del sacrifizio era il loro tavolino da studio; la loro mortificazione era il lavoro intellettuale oscuramente dedicato al servizio della Fede. Ora vedono quello che hanno tanto studiato! O S. Raimondo, o S. Antonino, che sguardo avete! Com' scintillante, com' intenso, come divora, come si pasce avidamente! Ma, che cosa dunque codesta luce inesprimibile, che rifulge dietro a voi come un incendio di fuochi d'oro? Tutto il manto della Vergine ne illuminato, tutte le costellazioni celesti vedono la sua calda luce mescolarsi alla loro. Ecco S. Tommaso d'Aquino in estasi, all'ultimo posto, come nella Crocifissione dell'Angelico: il suo sguardo aperto come un abisso senza fondo lascia entrare i torrenti di luce che sgorgano verso di lui dalla Trinit Santa! la gloria di Dio s'inabissa nella sua vasta intelligenza e scende fino nel suo cuore, e, se non fosse il suo petto che fiammeggia come un sole e produce tutto quest'incendio, potremmo credervelo inghiottito. Un sole immortale nasce dal suo petto. E sul manto della S. Vergine la quinta costellazione domenicana risplende come un sole. *** Dietro a queste stelle di prima grandezza il cielo del manto della nostra madre non morto. Una luce discreta lo riempie e l'occhio che lo fissa crede ad ogni istante di vedere scintillare un numero infinito di piccole stelle. E non s'inganna, perch il fondo stesso del manto della Vergine vivente; e vive d'un numero infinito danime domenicane. Alcune sono anche discernibili: sono le protettrici del nostro Ordine, i nostri beati e le nostre beate. Poi, tutti i nostri fratelli e sorelle morti nel Signore, al canto della Salve Regina, dal tempo del beato Domenico; poi, i nostri fedeli fratelli e sorelle del Terz'Ordine, il cui cuore batt all'unisono col nostro, i nostri benefattori, associati ai nostri suffragi, ufficialmente o no, poco importa, dal momento che furono associati alle nostre opere e ai nostri meriti; poi, l'innumerevole esercito delle anime devote al S. Rosario, dei confratelli del SS. Sacramento, del S. Nome di Ges, della Milizia angelica, poi i dottori che professarono la nostra dottrina e, come i figli di S. Teresa e la stessa madre loro, ne furono cos benemeriti, poi, la moltitudine delle anime salvate dalle nostre predicazioni, dalle nostre preghiere, mortificazioni e\nbuone opere. Ed ecco in tutto il cielo domenicano un bagliore profondo, uno scintillio lieto, un'animazione intensa e discreta che fa risaltare lo splendore degli astri di prim'ordine. Cos, durante una bella notte, risplende in tutto il cielo, come un fondo vivente e lucido, in cui si distaccano e si evolvono Le grandi costellazioni, lo splendido sfilare della via lattea. *** Anime sante, anime pie, anime domenicane, il manto della madre vostra v'attende. Perch tardate ancora a seguire con docilit le ispirazioni dello Spirito che spos Maria, e di cui vissero tutti i vostri santi? Voi siete esitanti, siete oppressi, siete deboli, avete paura del Soprannaturale. Avrete voi paura dello Spirito Santo, dello Spirito che fece Maria cos eccellente e i nostri fratelli cos amabili e cos santi? Non avete ricevuto uno spirito di servit per essere ancora nel timore, dice San Paolo, ma avete ricevuto uno spirito d'adozione per il quale gridiamo: Abba! Padre. Lo Spirito stesso rende testimonianza al nostro spirito che noi siamo figli di Dio. Ora, se siamo figli, siamo anche eredi: eredi di Dio, coeredi di Cristo, se pure noi soffriamo con lui, per essere con lui glorificati (72). Ma voi non sapete come fare, donde cominciare: ebbene lasciate fare allo Spirito. Egli s'incarica di condurvi. Ascoltate piuttosto San Paolo: Lo Spirito ci aiuta nella nostra debolezza, perch noi non sappiamo quello che ci conviene domandare nelle nostre preghiere. Ma lo Spirito stesso intercede con sospiri inesprimibili; e quegli che scruta i cuori conosce il pensiero dello Spirito, perch secondo Dio intercede egli in favore dei Santi (73). Raccoglietevi adunque in questo santo giorno della Pentecoste, anniversario del giorno glorioso in cui lo Spirito di Dio prese possesso del mondo, raccoglietevi, in presenza della Santa Vergine Maria, Sposa dello Spirito Santo, di tutti i santi del nostro Ordine che furono suoi confidenti, suoi amici, suoi discepoli fedeli, e domandate allo Spirito che abita in voi, che interceda a vostro favore, con uno di quei sospiri inesprimibili che ottengono da Dio la Santit: Veni, sancte Spiritus, Et emitte coelitus Lucis tuae radium.\n*** NOTE (1) Ad eccezione della profezia, ma la profezia non appartiene all'ordine morale di cui trattiamo. (2) Is., XI, 2, versio vulgata. (3) Summa Theol., q. 68. (4) Strofe della festa della Dedicazione: Breviario Domenicano (5) Sainte Catherine de Ricci, par le R. P. Boitel, Descle, 1897, p. 7. (6) Opera citata, p. 17 e 18\n(7) Tutti questi particolari sono tolti dai Cenni sopra S. Giovanni di Colonia e suoi compagni, a cura del M. R. P. Mortier, Descle, 1899. (8) Summa Theologica, 2-2, q. 121, a. 1. (9) Summa Theol., 2-2, q. 121, a. 2. (10) Sainte Agns de Montpolitien, par le R. P. Boitel. (11) Baruch, V. (12) Sermo in monte, 4. Queste parole sono tratte dal capitolo dove S. Agostino annette le Beatitudini ai Doni. (13) 2-2, q. 121, a. 2. (14) Luc., IV, 18. (15) 2-2, q. 52, a. 4, c. (16) Job, XXIX. (17) Matth., XIII, 45. (18) Saint Antonin, par le R. P. Mortier, p. 27. (19) Saint Antonin, p. 8. (20) Ibid. (21) Ibid., p. 24. (22) 2-2, q. 52, ad 1. (23) Ibid., a. 1, c. (24) Ibid., ad 3. (25) Ibid., 2-2, ad 1. (26) 2-2, q. 52, a. 4, c. (27) De Serm. Dom., lib. I. (28) Saint Antonin, p. 16. (29) Ibid. p. 18. (30) Ibid. p. 19. (31) P. 27.\n(32) Uffizio di S. Antonino. (33) 2-2, q. 52, a. 4, ad 1. (34) 2-2, q. 52, a. 3, c (35) Commento sopra S. Luca, c. VI, Vangelo: Descendens Jesus. (36) 2-2, q. 91 a. 2. (37) 2-2, q. 16, a. 2. (38) Joan. a S. Thoma, q. 70, disp. 18, a. 4, n. 57. (39) 2-2, q. 9, a. 4. (40) Vita di S. Domenico, del P. Lacordaire. (41) Ibid. (42) Vita, c. I, 10 (43) 2-2, q. 8, a. 1. (44) Manire courte et facile pour faire l'oraison en soi. (45) Pascal. (46) Discorso alle Figlie della Visitazione il giorno della morte del loro confessore, Sig. Mutelle. (47) 2-2, q. 8, a. 2. (48) Vita, IlI, 4. (49) 2-2, q. 8, a. 7. (50) L. III, c. XXXI, 1. (51) Credere est cum assensione cogitare, 2-2, q. 2, a. 1. (52) 1-2, q. 68, a. 5, c. (53) Discorso... in morte del Sig. Mutelle. (54) Cf. Joann. a S. Thoma, 1-2, q. 70, disp. 18, a. 3, n. 37. (55) Disc. sull'Atto dell'Abbandono (56) 2-2, q. 8, a. 7.\n(57) 1-2, q. 68, a. 2; 2-2, q., 8, a. 4. (58) Non sappiamo mai, di scienza certa, se noi abbiamo la grazia. Ma lo dobbiamo sperare, se pure non abbiamo coscienza di un peccato mortale e se serviamo Dio con buona volont. Lo Spirito Santo aggiunge spesso, nelle anime risolutamente cristiane, la sua propria testimonianza a quella che risulta dal testimonio della coscienza. Donde proviene uno stato di certezza pratica, che, pur lasciando luogo al timore, d all'attivit del fedele un punto di appoggio rassicurante. (59) S. Th. in 3 sent., dist. 1. (60) I, q. 31, a. 3. (61) III, P., q. 1, a. 3. (62) 2-2, q. 45, a. 2. (63) 2-2, q. 45, a. 5. (64) 2-2, q. 45, a. 6. (65) Serm. IX de Visitatione, Uffizio del Purissimo Cuore della S. Vergine Maria. Lez. del II Nott. (66) In tutti i testi che seguono abbiamo riprodotto la versione del P. Sales, O. P. (67) Summa Theol., q. 139, a. l, c. (68) Cantico dei Cantici, III, 1-4. (69) S. Ambrogio: De Spiritu Sancto, l. I, C. XVI, citato da S. Tommaso, 1-2, q. 6a, a. 6, sed contra. (70) 1-2, q. 68, a. 6, c. (71) Ibid. ad 2. (72) Epistola ai Romani, VIII, 15-17. (73) Epistola ai Romani, V, 26-27.\nDocumenti simili a [eBook ITA] Gardeil_I Doni Dello Spirito Santo (Corretto)