LA FESTA DI SAN GIUSEPPE a Ribera\nLa mattinata del 19 marzo, giorno di San Giuseppe, si apre con la ormai tradizionale "arburata", cioè con lo sparo di "li mascuna" che accompagnano le marce della banda musicale per le vie del paese, il cui corso principale, la sera, viene fastosamente illuminato dal gioco di luci degli "archi".\nIl momento di maggiore interesse per la cittadinanza e per i fedeli avviene durante la prima mezza giornata, quando il Gruppo di "pellegrini", costituito da San Giuseppe, la Madonna e il Bambino Gesù su un asinello, seguiti dai 12 Apostoli vanno a far visita ai tradizionali "Altari".\nMa prima di raccontare come si svolge tale processione è bene dare uno sguardo al passato, per conoscere alcune antiche usanze, legate a questa tanto attesa ricorrenza popolare.\nParecchi anni fa, alcuni giorni prima della festività vera e propria, si organizzava con grande sfarzo, una manifestazione dedicata alla giornata "di l'addauru", cioè dell'alloro, che ancora oggi, in tono un po’ minore resta in uso.\nUna imponente sfilata di uomini a cavallo con in mano rami di alloro riccamente adornati di nastri multicolori, che veniva chiamata "la cravacata di l'addauru", sfilava lungo le vie principali del paese.\nSolitamente, erano gli stessi membri del Comitato della Festa, che facevano l'andatura e precedevano tutti i partecipanti, distinguendosi dagli altri per il collare con l'immagine di San Giuseppe, che portavano addosso.\nTutti gli altri cavallerizzi, erano solitamente i cosiddetti "burgisi", cioè agricoltori facoltosi che facevano a gara a chi sfoggiava il più elegante abbigliamento, i migliori stivali o l'addobbo più sfarzoso per il proprio animale, per poter vincere l'ambito trofeo assegnato ogni anno da una apposita Commissione.\nAl gruppo dei cavalieri seguiva "La straula", una altissima torre, con un'immagine di San Giuseppe, tutta tappezzata di "purciddata" e foglie di alloro, che veniva trainata da due buoi.\nIN RIBERA: ENTRATA DELL'ALLORO.\n(descritta da Giuseppe Pitrè)\nE' la Domenica precedente al 19 Marzo, festa di San Giuseppe, e le campane di Ribera suonano mezzogiorno. Una banda musicale, accompagnata da tamburini, alterna con i rulli di essi le sue reboanti note: e l'una e gli altri procedono tra la immensa folla accorsa alla "entrata dell'alloro".\nSono già tutti ad una porta del paese, e un improvviso sparo di mortaretti annunzia imminente la entrata.\nEd ecco due lunghe file di cavalieri preceduti da un capo con cavallo dalla più gaia bardatura farsi innanzi giubilanti con un grosso ramo d'alloro ciascuno. Sono i deputati (retturà) della festa col loro capo (guvernaturì), i quali, ossequenti alla vecchia usanza, sono andati a raccogliere in un vicino bosco quei rami, e in omaggio a S. Giuseppe, li portano per la stragula.\nIl loro arrivo è accolto con liete grida, con razzi lanciati in aria (furgarunà) e con pezzi musicali. E girano in vero trionfo il paese, fino a ridursi alla casa del governatore, dove, secondo le facoltà di lui, vengono trattati con generose offerte di vino.\nDa questo momento la festa può dirsi cominciata e non si perde un istante ad allestire la stràgula, che ne dev'essere il perno, lo spettacolo principale.\nLa stràgula è una torre alta una decina di metri, dalla estremità a forma di corona.\nUna foto storica con la "straula" trainata da due buoi\nVien costruita sopra un grandissimo carro, il cui trasporto, da un magazzino alla abitazione del governatore,\nè una festa per sé, resa più allegra dalla immancabile banda musicale. Il lavoro di costruzione procede rapidamente:\ni falegnami non perdono un quarto d'ora per riuscire a compierlo subito. Il rivestimento è di rami d'alloro\ne tutta la superficie coperta di grossi buccellati (cuddurì) di pane legati tra loro\nper mezzo di cordicella di cerfuglione (giummara, giummarra).\nLa quantità di questo pane è tale che supera le due salme (ettol.5,48), e dev'esser tanto, perché rappresenta l'abbondanza; come l'alloro, la gloria del taumaturgo.\nNel davanti, verso il centro della stràgula, è collocato un quadro di S. Giuseppe, il padre della provvidenza, ed in cima un fazzoletto rosso che svolazza al vento.\nQuesta curiosissima torre vien tirata da due buoi dalle corna rivestite di nastri a vari colori.\nPer procedere con ordine dovrei dire che la sera del 17 percorre tutte le vie del paese una grande fiaccolata.\nIl lettore non immagini qualcosa di simile alle fiaccolate moderne.\nContadini e villani portano ciascuno un mazzo di saracchio (busi) acceso ad una estremità, e dietro i soliti tamburini,\nche bastano a tenere scosso tutto un comune.\nMa la fiaccolata dei contadini è fuoco di paglia è non lascia nulla di fronte alla stràgula del giorno seguente,\ncome questa impallidisce a paragone dei Santi del 19.\nIL BANCHETTO DI S. GIUSEPPE\nE LE SCHIOPPETTATE AD OGNI PIATTO\nSolo chi non è nato in provincia non sa che cosa siano i Santi, un vecchio, una giovane ed un bambino, tutti e tre poveri, vestiti da S. Giuseppe, da Maria e da Bambino, per voto fatto da una persona o da una intiera famiglia.\nD benefattore o tutta la sua famiglia, - che la non è impresa da una persona sola, - sin dal dì della entrata dell'alloro si da opera ad apparecchiare le pietanze per i Santi: cardoni, finocchi di campagna, asparagi, broccoli cotti in tutte le maniere, pasta fritta e coperta di zucchero, riso bollito e colorato con zafferano, pignolata, frittelle, cannali colossali pieni di ricotta, e quanto di più greve offra la cucina siciliana.\nTutto questo ben di Dio, apparecchiato da alcuni giorni, e diviso per piatti, la mattina del 19 viene esposto in una gran mensa coperta di bianchissima tovaglia in una stanza parata a festa con coltri, fazzoletti ed altro già tenuto in serbo dalla famiglia.\nUn particolare degno di nota in codesto addobbo è il costante simbolo dell'abbondanza, il pane, consistente in parecchie cudduri,\nossia buccellati di pane, di grandezza straordinaria, attaccate alle pareti. Sopra un fornello improvvisato per la circostanza\nsi posa una grande caldaia, e lì si riversa in combutta a cuocere, horresco reference! Riso, pasta, broccoli, fagiuoli,\nfinocchielli selvatici, e chi più ne ha più ce ne metta.\nChe cosa ne debba venire di questa nuova olla podrìda, lascio considerare! Chi ne può dire qualche cosa sono i Santi, i tre poverelli. ai quali quel minestrone si scodella in un tavolo a parte, che non è quello dei piatti esposti, i quali devono restare solo per figura, oggetto di lode pei visitatori, che resteranno a bocca aperta. Meno male che i Santi si sono agguerriti il palato con lo rituale antipasto di una mezza arancia acida, sparsa di sale e pepe!\nI Santi si rimpinzano del minestrone: e li attende a nuovo pasto, un saggio di ciascuna delle pietanze esposte sulla mensa. Dove al primo ufficio attendono il padrone e la padrona di casa, a questo attende la persona di servizio, mentre il padrone di casa sta innanzi la porta con lo schioppo in mano, sparando un colpo ad ogni piattello che ai Santi vien servito. E siccome questo voto del banchetto ai Santi, cioè a S. Giuseppe ecc., è molto comune e si ripete in un gran numero di famiglie, così tanti padroni ripetono questa storia delle schioppettate quanti banchetti si fanno, e tante sono le schioppettate quanti i piatti recati in tavola. I colpi si contano: e che più ne tira, più è tenuto in considerazione di uomo splendido, ricco, generoso, sommamente devoto. Chi non sapesse del costume e si trovasse da Ribera in quel giorno e in quell'ora, crederebbe ad una vera rivolta, dove per lo meno si faccia alle fucilate.\nLA SACRA FAMIGLIA OSPITATA DA UN DEVOTO,\nCHE L 'ACCOGLIE A MENSA\nAltra maniera di mostrare devozione è questa: si cerca di un vecchio e si camuffa con la barba posticcia e parrucca di stoppa; lo si veste di un lungo camice bianco e gli si attacca sul capo una aureola (taddemì) di cartone con un nastro sotto il mento; sulle spalle gli si pone una corba (coffa), con gli arnesi da falegname ed in mano un bastone fiorito.\nAccanto al vecchio è una ragazza con tunica e manto azzurro e una corona di latta sul capo: e tra loro un bambino con veticciuiola a colore; sono Giuseppe, Maria e Gesù: personaggi che si vedono così frequenti in questo giorno in molte famiglie della Sicilia.\nMa con essi si vedono anche nella nostra festa tredici altri personaggi: gli apostoli, coperti d'un camice bianco, i quali di conserva con la Sacra Famiglia si mettono in giro.\nGiungono innanzi un fondaco, e ne trovano chiusa la porta; S. Giuseppe col bastone picchia a riprese dicendo: "Patruni di chistu funnacu, apriti a tanti poviri pilligrini, vinuti d'Alissandria d'Agittu! . Il padrone finge di non sentire: e S. Giuseppe, conduttore della comitiva, si volge, piagnucolando, ad essi. - "Muglieri, figliu, Apostuli mei, nun avemu stasira rizzettu; durmirimu fora e staremu morti di fami .\nA questo punto uno dei presenti si fa avanti commosso, ed in tono umile e rispettoso pronuncia queste parole: - "S. Giuseppi, Maria, Gesù, signuri Apostuli, viniti a la me casa, 'ntra lu me pettu! Nun viditi chi stufunnacu è cori di tigrir '.\nQui il vecchio Giuseppe, a cui un'ora dev'esser parsa mill'anni, dimenticando la serietà del personaggio, che rappresenta, si abbandona a saltare, ad abbracciare il generoso ospite, il quale lo conduce con tutti i suoi nella propria casa, dove è una mensa apparecchiata, e li fa rifocillare. A banchetto finito, giacché si tratta di vero banchetto, da ad ognuno di essi una delle grandi cudduri, che erano attaccate alle pareti, perché le mangino poi a loro comodo.\nE comincia la distribuzione delle pietanze collocate nella tavola. Una massaia preleva di volta in volta un piatto e vi pone prima una mestolata del famoso minestrone, poi un po' di pasta fritta, poi una frittella, poi un mozzicone di baccalà, poi un ciuffo di broccoli, da ultimo mezzo cannalo, e avvolto il piatto in una candida salvietta lo manda in dono alla famiglia tale, poi alla tal'altra, e così di seguito a tutti i parenti ed amici, nella intelligenza che essi debbano per divozione mangiar tutta quella miscela.\nLe ore passano e la massaia è tuttavia lì a dividere e a mandare, finché, tramontato il sole, tutti vanno ad assistere alla processione della statua di S. Giuseppe, seguita dalla stràgula.\nA festa finita il governatore ha facoltà di distribuire ai rettori ed ai cappeddi del paese il pane e l'alloro della stràgula, il pane perché sia mangiato per divozione, l'alloro, perché venga impiegato a sedare i dolori di ventre infondendone una fogliolina in acqua bollente.\nSan Giuseppe : Alcune notizie storiche\nIl culto per san Giuseppe è diffuso in moltissimi paesi della Sicilia\nNella tradizione popolare egli svolge un ruolo ben determinato, quello di avvocato delle cause impossibili. Il Pitré (Feste patronali, cit.) descrive così la devozione dei siciliani per il santo:\n«Dei santi il più carezzato patrono è S. Giuseppe che occupa 13 comuni».\nIl suo culto si manifesta attraverso un complesso di elementi rituali, pubblici e privati, quali il banchetto sacro, la preparazione dell'altare, la raccolta delle offerte, la sacra rappresentazione, l'accensione dei fuochi e la processione, che hanno luogo in due diversi periodi dell'anno: a marzo e a fine agosto.\nAnticamente il santo veniva celebrato con messe e novene ogni mercoledì sin dal mese di gennaio, oggi invece ci si limita al solo mese di marzo e la data della sua festa coincide con l'equinozio di primavera.\nNella tradizione popolare, oltre ad essere il protettore degli orfani e delle ragazze nubili, san Giuseppe protegge soprattutto i poveri, ed è per questo motivo che esiste l'usanza di preparare il pranzo sacro offerto ai bisognosi e agli orfani.\nIl banchetto per la festa di san Giuseppe viene denominato in vari modi a seconda del paese: cena, ammitu, artaru, tavulata. Anche il giorno della sua preparazione può variare: il 19 marzo, giorno della ricorrenza liturgica, la domenica delle palme, il primo maggio, ogni mercoledì del mese di marzo e in qualunque altro momento dell'anno.\nL'uso di imbandire mense su altari allestiti per l'occasione, diffuso in tutta l'area del Mediterraneo, risale fin alle epoche più antiche. Il cibo, nella sua valenza simbolica e rituale, diventa quindi l'elemento principale nei festeggiamenti dedicati al santo.\nLa preparazione dell'altare consiste nell'edificazione di una cappelletta utilizzando come materiali il legno o il ferro.\nLa struttura viene ricoperta da rami di mirto e di alloro, simboli agresti con chiaro significato propiziatorio, e in ultimo essa viene decorata con arance, limoni e piccole forme di pani, legati tra di loro con delle cordicelle. All'interno della cappelletta viene preparato un altarino disposto su un ripiano e sotto di esso vi sono altri tre ripiani dove vengono collocati i pani votivi e i simboli religiosi tradizionali della festa del santo.\nTutto l'altare è decorato da lumini, vasi di fiori, piatti con germogli, brocche di acqua e di vino e al suo centro viene posto un grande quadro che raffigura la Sacra Famiglia. Una volta la preparazione dell'altare avveniva fuori dalle case, nei cortili o nelle piazze del paese, oggi invece viene allestito dentro casa, mentre il pranzo continua ad essere consumato all'aperto, in spazi pubblici o su appositi palchi allestiti nelle piazze riccamente ornati di rami di alloro, palme e rami di cedro.\nA Ribera, in provincia di Agrigento, paese che nel 1627 prese il nome di Maria Afan de Ribera, moglie del principe di Paternò, vi è l'usanza di raccogliere dei rami di alloro per rivestire la stragula, una torre di legno alta circa una decina di metri, collocata sopra un grande carro e decorata da forme di grandi pani chiamate cudduri o "purciddata", legati tra loro per mezzo di cordicelle. Davanti alla torre è collocata l'immagine di San Giuseppe. La stragula, trainata da due buoi, rappresenta, secondo la tradizione popolare, l'abbondanza e la gloria del santo patriarca, mediante alcuni elementi carichi di valore simbolico, quali il pane e i rami di alloro.\nMa la festa di san Giuseppe non è soltanto la festa del pane, del raccolto e del risveglio della natura,\nè soprattutto la festa della famiglia, in cui attraverso la preparazione del pranzo votivo,\ni fedeli ritualizzano un momento quotidiano fondamentale della tradizione e della cultura contadina.\ncondotta per almeno un trentennio\ndal Sig. Francesco Tavormina\n(Deceduto il 14 gennaio 1991)\ncon la Sacra famiglia e 12 bambini che interpretano "li virgineddi\nper diversi decenni si è vestito da San Giuseppe\nper le tradizionali visite agli Altari.\nTra gli anni ''30 e '40 del secolo appena trascorso,\nè stata notevolmente ridimensionata in altezza, anche perchè, con l'avvento della luce elettrica, i numerosi fili posti nella città non permettevano più il transito di quella originaria, che era alta circa 10 metri.\nLa straula, che ancora oggi è in uso è alta circa 4 metri\ne viene fatta circolare per le vie del paese su un carretto siciliano\ntrainato da un mulo, unitamente alla banda musicale che esegue\nallegre marce, mentre i membri del Comitato si prodigano\nper raccogliere le offerte dei cittadini.\nLa festa di "L'addauru" . Festa dell'alloro con la famosa "cravacata" (cavalcata)\ndi numerosi cavalli e cavalieri fastosamente addobbati (foto tratta da\n"Monografia su Ribera" curata da Raimondo Lentini).\nSolitamente gran parte dei cavallerizzi, erano i cosiddetti "burgisi", cioè gli agricoltori più facoltosi che facevano a gara a chi sfoggiava il più elegante abbigliamento, i migliori stivali o l'addobbo più sfarzoso per il proprio cavallo, per poter vincere un ambito trofeo, assegnato ogni anno da una apposita Commissione giudicatrice.\nC’era grande amore e attaccamento per i cavalli, dei quali molti riberesi erano proprietari e qualcuno anche allevatore. I cavalli venivano veramente trattati con ogni cura necessaria ed all’occorrenza preparati con le migliori bardature per esibirli con grande orgoglio in questo tipo di sfilate cittadine. L’occasione della Festa di San Giuseppe era sempre la più attesa e numerosi erano i partecipanti che facevano a gara tra di loro per attirare di più l’attenzione dei numerosi cittadini che si riversavano nelle strade del paese al loro gioioso passaggio, spesso allietato da suonatori di tamburo.\nUna antica foto dei primi anni del 1900, con il Comitato\nriunito al gran completo durante la Festa dell'alloro.\nEcco alcune terminologie dialettali siciliane per saper riconoscere un cavallo:Cavaddu palummu (con mantello bianco), cavaddu mirrinu (con mantello grigio), cavaddu mirrinu arrutatu (con mantello bianco e macchie nere), cavaddu mirrinu corvu (con mantello scuro), cavaddu sauru (con mantello scuro tra il bigio e il dorato), cavaddu muschiatu (con mantello brizzolato di macchie nere), cavaddu mureddu (morello, di colore moro), cavaddu baju (con mantello rossiccio chiaro o scuro), cavaddu fasolu (di qualsiasi colore ma con le zampe bianche), cavaddu ‘nsainatu (di colore grigio e con la testa scura), cavaddu facciolu (con una macchia bianca sulla fronte), cavaddu fruciuni (che ha le barbette alle zampe), cavaddu sarvaggiu\n( non ancora domato), cavaddu fausu o fazu (disobbediente e recalcitrante), cavaddu scugghiu (castrato), cavaddu rattu (che si agita alla vista di una cavalla), cavaddu currituri (da corsa), cavaddu di carrozza ( adatto a tirare il calesse), cavaddu di carrettu (robusto e lento, adatto a tirare il carretto), cavaddu giannettu (da corsa, molto agile e rapido), cavaddu appagnusu (che facilmente si imbinzarrisce), e ne segnono ancora altri.\nNegli anni '40-'50, anche se c'era più povertà, gli altari preparati a Ribera erano molto più numerosi ed a volte superavano la decina, ma ancora oggi, ogni anno non manca qualche famiglia disposta a sacrificarsi, sia fisicamente, che economicamente per adempiere ad una promessa fatta al Santo.\nNaturalmente, ogni volta che si prepara un Altare, vengono chiamate persone molto esperte, che curano nei minimi particolari, il rivestimento di pareti e soffitti con elegantissimi capi di corredo, nastri, veli e palme davanti all'ingresso.\nGrande risalto viene dato all'Altare vero e proprio, dove campeggia una statua o un grande quadro di San Giuseppe e viene adornato di fiori di ogni genere, luci, ceri, dolci e cibi molto saporiti e decorativi.\nAlcune delle pietanze più tipiche che vengono disposte in bella evidenza su un lungo tavolo, sono: "la pasta cu la muddica", "la 'mpignulata cu lu meli", "li sfingi", "li carduna fritti" e poi finocchietti selvatici, fave, piselli, uova, verdure, frutta secca, frutta fresca e dolci preparati in tanti modi diversi.\nBella mostra di sé fanno, infine, i grossissimi "purciddata" , sistemati l'uno sull'altro per occupare meno spazio. Insomma, la visita ad uno di questi singolari Altari è uno spettacolo di colori, di profumi, di pietanze e di religiosità, che ha un suo fascino tutto particolare, di cui gli ideatori vanno orgogliosi.\nE' una antichissima tradizione, che è bene non far morire, ed anzi, con il patrocinio delle istituzioni, occorrerebbe stimolare sempre di più la gente, dando loro possibilmente, anche un aiuto economico.\nUna cinquantina di anni fa questi bellissimi addobbi venivano realizzati in magazzini chiamati "funnaci" che durante la mattinata, prima dell'arrivo del Gruppo di pellegrini, venivano chiusi dal di dentro dai rispettivi proprietari.\nIl momento di maggiore interesse era sempre l'arrivo di San Giuseppe, seguito dalla Madonna seduta su un asinello, con il Bambino in braccio e i 12 Apostoli impersonati da ragazzi, scelti tra i più bisognosi e comunemente chiamati "li virgineddi".\nA questo punto, dietro alla porta trovata chiusa, San Giuseppe, che fino agli anni '60\nveniva sempre impersonato da Francesco Virzì, bussava con il suo lungo bastone adornato di fiori\ne pronunciava le seguenti parole (che venivano recitate per tre volte)\n"Patruni di 'stu funnacu, semu 'na pocu di passaggeri, venuti di l'Egittu,\nstanchi di tanta via, morti di fami e di la siti. Ci 'nn'è alloggiu pi sta sira? "\nOgni volta il padrone di casa sbatteva la porta dicendo: Nun c'è alloggiu pi vui !\nAlla terza volta seguivano queste commosse parole :\nSan Giuseppe (rivolto a Maria): Maria come farò !\nMaria: Giuseppe, combattemolo ssu sdegnu, vidi ca pi nui alloggiu nunn'hannu !\nSan Giuseppe: Vedi Maria, sono rifiutato anche dai miei parenti.\nMaria: Andiamo Giuseppe perchè si è fatto tardi. Tu cammini avanti che io vengo appressu, che le preggi 'nni li livassi una grutta, chiamassi una voce al salvatore chi 'nni mandassi un poco di lustru !\nSan Giuseppe: Viva lu Patriarca di San Giuseppi !\nIl padrone o la padrona, dapprima fingevano di non sentire, ma dopo un pò la porta veniva aperta e si negava la richiesta ospitalità. San Giuseppe, a questo punto, offeso ed amareggiato si rivolgeva, con grande delusione e tristezza, a Maria, al Figlio e agli Apostoli, dicendo, con evidente commozione:\nSan Giuseppe: "Muglieri, Figliu, Apostuli mei,\nstasira unn'avemu rizzettu;\nstasira 'nni tocca durmìri fora e morti di fami".\nMa prima che la Sacra Famiglia con "li dudici virgineddi" andassero via amareggiati, i proprietari di "lu funnacu", mossi a pietà, spalancavano la porta, mettendo a disposizione tutto quanto era stato preparato per l'occasione.\nLa Sacra Famiglia e "li virgineddi", interpretati dai bambini della Scuola del plesso Imbornone, dopo la visita all''Altare, vengono finalmente invitati a partecipare al lauto pranzo, preparato per la solenne occasione, in una magica atmosfera di fede e folklore.\nAnche i numerosi vicini di casa e i visitatori, alla fine potevano ottenere qualche pietanza della ricca mensa. Inoltre, poteva essere degustato un bel piatto caldo del tradizionale "Minestrone di San Giuseppe", a base di spaghetti sminuzzati e verdure varie, che veniva preparato fin dalle prime ore del mattino in mezzo alla strada, in un grande "casdaruni" di alluminio. Ancora oggi, qualche famiglia usa cucinare e distribuire questo semplice ma saporito minestrone, il cui assaggio viene considerato di buon auspicio.\nLa giornata festiva, come ancora è in uso a Ribera, viene conclusa a tarda sera, con la tradizionale e solenne processione del Santo per le vie del paese e con lo sparo degli immancabili fuochi artificiali.\nNotizie sull'origine del nome: GIUSEPPE: (Dio aggiunga)\nE' il nome più popolare in Italia e sono circa 2 milioni le persone che lo portano, anche se molti, erroneamente , lo giudicano poco elegante ed oggi sono sempre meno i genitori che lo impongono ai loro figli.\nLa sua straordinaria diffusione è dovuta principalmente al culto di San Giuseppe, sposo della Madonna e padre putativo di Gesù, patrono della Chiesa universale, dei falegnami, e dei lavoratori in genere.\nIl nome Giuseppe proviene dall'ebraico Jòsef, abbreviazione del più antico Johosèf che era composto da due parole: Jèhowa (Dio) e yasàf, (aggiunga), sicchè assume il significato di "Dio aggiunga", che in origine, più specificamente voleva dire "Dio aggiunga un altro figlio".\nPertanto deve desumersi che per credenza popolare o se si vuole, per volontà divina, dopo aver dato il nome Giuseppe ad un proprio figlio, sarà quasi doveroso tentare di farne nascere almeno un'altro, come fece, secondo la Bibbia, Rachele, moglie di Giacobbe, che pur essendo sterile, per volontà di Dio partorì il suo figlio prediletto che chiamò Giuseppe ed esclamò la frase: "Dio me ne aggiunga un'altro !"\nNel Medioevo il nome si è trasformato in Ioseppus e poi man mano, nel corso dei secoli, è diventato definitivamente Giuseppe.\nAlcuni Giuseppe famosi sono stati : Giuseppe Garibaldi e Giuseppe Mazzini, eroi del nostro Risorgimento, Giuseppe Verdi, il più grande musicista e compositore di grandi opere liriche dell'ottocento. Inoltre, la storia ricorda: Giuseppe I (1678-1711) che fu re d'Ungheria e dei romani; ed un'altro Giuseppe I (1714-1777) che è stato re del Portogallo. Non si conoscono Papi che abbiano assunto questo nome.\nTra le donne, una delle più conosciute è stata Giuseppina, imperatrice dei francesi (1763-1814), nota per essere stata ripudiata nel 1796, da Napoleone Bonaparte, perchè rea di non avergli saputo dare un figlio.\nIl 19 marzo, in Italia, oltre a festeggiare San Giuseppe è in uso, ormai da parecchi anni celebrare la "Festa del papà" in onore del santo più amato dai riberesi, che lo hanno eletto, assieme a San Nicola compatrono della nostra cittadina. Quale protettore di tutti i lavoratori viene ricordato il 1° maggio.\nPersonaggi di Ribera di nome Giuseppe\nGiuseppe Ganduscio, pacifista (1925-1963), Gueli Giuseppe (1834-1917) sindaco nel 1882, Coniglio Giuseppe, sindaco facente funzioni nel 1920, Bonifacio Giuseppe (1882-1970) sindaco eletto il 23-10-1920 e dimessosi il 21-11-1920, Noto Giuseppe, commissario prefettizio nel 1939, Contino Giuseppe, commissario prefettizio nel 1944.\nInfine, il nome Giuseppe è comune agli ultimi tre sindaci di Ribera e precisamente: Giuseppe Brisciana dal 17-6-1993, Giuseppe Di Salvo dal febbraio 1994 al mese di giugno 1998 e per ultimo, dopo la vittoria al ballottaggio del 7 giugno 1998 contro Antonio Sgrò, l'attuale sindaco Giuseppe Cortese, rieletto dopo un breve periodo di declassamento, dovuto ad una sfiducia da parete del Consiglio Comunale.\nUn'altro riberese che merita senz'altro una citazione particolare è il Gen. Giuseppe Tavormina, già Generale dei Carabinieri, ex capo della D.I.A. (Direzione Investigativa Antimafia), segretario generale del Cesis ed oggi, nominato Consigliere per le questioni giuridiche ed amministrative del Ministero del Tesoro diretto da Azeglio Ciampi.\nVarianti e forme dialettali del nome Giuseppe.\nDel nome Giuseppe esistono a Ribera numerose varianti, diminutivi e trasformazioni dialettali come:\nPeppi, Pippu, Pippineddu/a, Peppucciu, Pippinu/a, Piddu, Pidduzzu, Pepè, Pepeddu, Giusy , ecc.\n"Essiri un Peppi 'nnappa" (Essere un ingenuo bonaccione , che prende la vita con allegria senza crearsi problemi), "Essiri un Peppi coppula" (Essere un buono a nulla, senza alcuna autorità e che non sa farsi rispettare).\n(Dal manoscritto di Giuseppe Salerno del 1894)\nIn Sicilia, come altrove, i costumi e gli usi sono vari, come vario è il pensamento, il gusto, il linguaggio, ed il sentimento dei popoli. E perciò, mio caro lettore, che ti prego di non meravigliartene, se talune feste religiose, in tempi ora civili, hanno tutt'ora l'apparenza del carnevalesco, e del caratteristico mediovale. Cedimi un po'di posto nel lato della tua pazienza, ed ascolta ora ciò che avviene in Ribera in tale solenne giorno 19 marzo, per la festa del taumaturgo S. Giuseppe. Oltre ai mercoledì di tutti i giorni di quaresima che vengono celebrati a S. Giuseppe con messe cantate, panegirici, e banda musicale, nel detto giorno 19 di marzo, viene in processione condotto, per le vie consuete del comune, il simulacro, seguito dalla suddetta banda, con un immenso stuolo di popolo d'ambo i sessi.\nAll'anti vigilia della festa si fa la sera una numerosa fiaccolata di torce di pece e gesso con persone tutte a cavallo, che seguono le vie in processione, ed il Governatore della festa vestito in abito di gala, con ai suoi lati i propri assistenti, porta fra le mani un gagliardetto vermiglio, come segno del trionfo. Percorse, come si è detto le vie, si fermano tutti nel pratello della Madre Chiesa e bruciano le fiaccole facendone un mucchio.\nNel medesimo giorno 19, quasi tutte le famiglie d'ogni ceto, sono usi fare li "Santuzzi", cioè prendere fra il basso popolo i più poveri, e costoro, chi rappresenta la Sacra Famiglia, e chi gli Apostoli del SS.mo Salvatore, viene loro preparata una mensa con varie vivande di sostanze macre, e d'erbe, come sarebbero riso, pasta, baccalà, cavoli fiori, finocchi di montagna, cardi, pepi, uova, ed altro, e con dei dolci pignolate, sfince, composte di farina, miele, e zucchero, non che raviole con ricotta zuccherata, ingnoccoloni e sfogliatelle dello stesso genere, con impasto di farina, miele, e zucchero.\nTutte le vivande, da mangiare i Santi, vengono poste sopra un altare a bella posta eretto in casa, ornato con dei candelieri che si ritirano dalle chiese, e vari mazzetti d'odorosi fiori sotto paramenti di serici drappi, e di carte indorate. In ogni piattello che contiene la vivanda, vi si trovano ben'anco dei fiori, ed un piattello con dentro una melarancia acida. Nell'altare medesimo vi sono parimenti collocati pani "vucciddati" per quanto ne sono i Santi, cioè pane a largo cerchio con vernice di giallo d'uovo, ornato d'alloro, e rosmarino, legati con serico nastro, e nel centro anco una melarancia di quelle acide.\nPria che si da'principio al desinare, il prete in cotta bianca e stola col triregno sul capo, prende l'aspersorio, e benedice la casa e la mensa con acqua benedetta. II sagrestano, o qualche altro individuo, anco con semplice cotta, lo segue con un paniere nelle braccia, dove vengono riposte le uova che ricevono in complimento dalla padrona di casa per la benedizione fatta. Indi uno dei membri della famiglia, a capo scoverto, e piedi scalzi mette una tovaglia a tracollo, si piega in ginocchio dinanti l'altare benedetto, e dopo fatte le dovute preci, bacia la mano ai Santi che sono seduti nella mensa. Indi va'a rilevare dall'altare la melarancia acida, la conduce nella mensa, la spacca, e ne fa tanti pezzi, per quanti sono i Santi; li condisce con pepe e sale, e così viene dato principio ai pasti.\nSe un curioso, senz'essere lì presente, volesse sapere il numero dei piatti che vengono serviti ai Santi, basta stare attento allo sparo del mortaretto, del fucile, e della pistola, dappoicchè per ogni piatto che viene ai Santi servito, viene annunziato con lo sparo di una di esse armi. I tamburinai coi tamburi girano le vie, e dove vedono gli altari, si fermano e fanno battere le mazzoline di legno sopra il tamburo in segno di tripudio. A costoro vengono complimentati dei soldi, o regalie di uova, ovvero qualche piatto dei cibi preparati ai Santi.\nDelle vivande se ne fanno in molta copia, ed eccoti, come cibi benedetti, vengono distribuite al vicinato, agli amici, ed anco alle famiglie civili portati in appositi piatti, o entro zuppiere di terraglia senza covertura, e tu vedi per le vie un andiriviene di persone con piatti pieni, e vuoti al ritorno, che van conducendo le contadinelle incaricate per la distribuzione. Tutte le famiglie d'ogni ceto van girando per tutte le vie, onde visitare gli altari e vedere mangiare i Santuzzi. A chi non è stato in Ribera, e non sa l'uso di tal giorno, lo schioppettare continuo, farebbegli tale impressione, come se trovato si fosse in un accampamento militare, dove i nemici si contendono il Regno.Terminati i pranzi Santi, ogn'uno di essi, si mette sul capo il proprio vucciddato, guarnito come sopra si è detto, e se lo porta in casa, il quale per essere bastantemente voluminoso, serve per parecchi giorni d'alimento a lui non solo, ma ben'anco agli altri componenti la famiglia.\nPoscia segue la processione d'alcuni Santi, rappresentanti il Gesù, Maria, Giuseppe.\nIl rappresentante S. Giuseppe indossa una cappa bianca e di sotto una veste azzurra con diadema d'argento sul capo, piedi scalzi, e bastone pure d'argento in mano, carico di fiori alla punta superiore. Ai lombi tiene la cofanella legata con dentro la sega, la pialla, il succhiello, il martello, e la tenaglia, per dinotare che S. Giuseppe era un falegname.\nLa Madonna una mantella e veste azzurra di broccato, ed il bambino Gesù, una tunica turchina con diadema d'argento sul capo, tenuto con la mano destra dalla sua madre Maria. Scendono così il corso Maggiore, preceduti dal suono del tamburo, con un codazzo di gente devota a capo scoverto d'ambo i sessi, in atto di contrita rassegnazione. Giunti entro la Madre Chiesa, s'inginocchiano tutti innanti l'altare maggiore, e fatte le dovute preci, e ringraziamenti, escono così in locomotiva come di sopra, e si recano in una delle stalle degli alberghi.\nIvi giunti, trovano la porta chiusa, ed il S. Giuseppe col bacolo che tiene in mano picchia, e ripicchia l'uscio.\nDopo alquanto esitanza finalmente, una voce dal di dentro come d'uomo dispettoso dice: - Cu è chi tuppia? cioè "Chi è che bussa?" ,_\nEd il San Giuseppe risponde: - lu sugnu, apriti. Semu vinuti di l'Aggittu e semu\nstanchi di la via, datini pri carità tanticchiedda d'alloggiu.\nCioè a dire:"lo sono S. Giuseppe, siamo venuti dall'Egitto e ci troviamo stanchi, abbattuti. Dateci perciò per carità un poco di alloggio".\nAlla risposta negativa, gli astanti mostrano il muso aggrinzato, e con gli occhi piangolosi, brontolano, addimostrando il dispiacere, per l'ingiuria ed il disprezzo ricevuto il San Giuseppe con la sua Sacra Famiglia. Così continuano poi a girare per le altre stalle, facendo la stessa funzione, ricevente in ogni parte sempre il rifiuto. Indi si ritirano nelle case dove han mangiato come Santi, si spogliano delle sacre vestimenta, e con il grosso pane, vucciddatu, in testa, se ne ritornano nelle rispettive case.\nTale devoto giorno, pei popolani, è un'orgia addirittura, un trastullo, una gazzarra, ed un passatempo molto divertito per alcuni, i quali, credo, desidererebbero ripetuto un simile giorno nel corso dell'anno, per così gonfiarsi bene il ventre, e vivere contenti con assaporare il delizioso vino !\nII culto - Le cappelle - La statua - La vara\nLa prima notizia di una edificanda cappella di San Giuseppe, quindi della diffusione del suo culto, ci perviene dal testamento di Giovanni Antonio Spataro di Caltabellotta, primo secreto del Principe Luigi Moncada fondatore di Ribera, del 20 febbraio 1642 (Archivio di Stato di Sciacca, notaio V. Scoma, voi. 1848, cc. 51-53); ivi leggiamo tra l'altro: Item testator ipse legavi et legat Cappelle Sancti Joseph edificande in Ecclesia dicta terre Ribere de Moncada, vel in Ecclesia Sancti Antonini terra predicta magasenum ipsius testatoris cum duabus fonei situm in terra predicta Ribere cum onere solvendi unciarum 1 et tarinos 3 anno quolibet....\nLa cappella, comunque, non fu fatta a breve scadenza come abbiamo notato dalle Sacre Visite. La troviamo edificata, invece, nel 1678; quindi si suppone che col legato dello Spataro e sicuramente anche di altri, accumulatisi per parecchi anni, essa si potè edificare però nella seconda Chiesa Madre.\nIn un atto del 6 giugno 1717 (Archivio di Stato di Sciacca, notaio G. Greco, voi. 4200, e. 121) abbiamo, inoltre, notizie della vara di San Giuseppe; in tale data infatti mastro Giovanni di Giorgi di Castelvetrano ed abitante a Ribera si obbligava con Carlo Scarpinato alias Milano, in qualità di Governatore della cappella, a fare un tabernaculo di legname d'abbito (abete) per tenerci dentro la statua di dicto glorioso San Giuseppe secondo il disegno tiene dicto Mastro Carolo, nec non un palio d'altare di legname della medesima maniera di quello dell'altare dell'lmmaculata Concezione....\nÈ probabile, quindi, che anche una prima statua risalga a quel periodo (1678-1717), visto che ne venne fatta la cappella e la vara. Comunque queste non sono certamente la statua e la vara attualmente in uso. Infatti secondo l'Alliata (vedi più avanti) dovrebbe essere della seconda metà dell'800 ed è stata realizzata da Gioacchino Agliata. Mentre la statua, come vedremo, verrà sostituita nel XIX secolo. Ritorniamo ora all'altare. Di quello realizzato nella seconda chiesa madre non abbiamo più notizie poiché essa è stata demolita durante la costruzione dell'attuale. All'inaugurazione di questa chiesa, nel 1760, l'altare di San Giuseppe doveva essere posto nella navata di destra, guardando verso l'altare maggiore, e alla destra dell'altare dell'Immacolata. Restò lì fino alla metà dell'800.\nQuesto originario altare era stato voluto dalla famiglia Turano Campello. Infatti nel testamento di don Antonino Turano del 7 Gennaio 1761 (Archivio di Stato di Sciacca, notaio Giaccone A., voi. 5799, minute, carta 147 e ss.) troviamo una notizia interessante. Questa riguarda i legati che lo stesso Turano fa a favore della chiesa madre, disponendo in primo luogo al suo erede universale di versare un quarto degli introiti del raccolto di alcune sue terre, e la somma di onze 10 da impiegarsi nella formazione della Venerabile Cappella del Glorioso San Giuseppe in detta Venerabile Madrice Chiesa .... Don Antonino Turano era nato a Ribera il 9 Giugno 1720 da don Gioacchino e donna Caterina Navarro, si era sposato con donna Domenica Cuffaro ed era morto a Ribera all'età di 41 anni il 10 gennaio 1761. La stuccatura di questa cappella si deve ai mastri Luca Gualajanni e Giuseppe Guarneri di Corleone ed era stata eseguita nel 1764. Della statua che ivi venne collocata non si hanno notizie. È probabile, anche se attualmente non verificabile, che sia quella che era stata portata nella chiesa di San Pellegrino insieme a un Sant'Antonio (che era anche nella chiesa madre) ritrovato recentemente e che padre Territo, nel dopoguerra, aveva affidato a dei privati.\nInfine nell'elenco dei beni della chiesa madre stilato nella Sacra visita del 17 giugno 1846 fatta dal vescovo don Domenico Maria Lo Jacono, (era arciprete, in quell'anno, don Filippo Santangelo, che, però, già dal 1839, era ricoverato a Palermo per malattia mentale. La chiesa era retta dal sacerdote don Vito Miceli, in qualità di Economo, insieme ai Cappellani Sacramentali don Giuseppe Mule e don Liborio Puccio ed al Vicario foraneo don Antonino Montalbano.) leggiamo tra l'altro: "15 - Un diadema d'argento e bastone d'argento per S. Giuseppe che si conserva dalla signora Vincenza Cambisano; 16 - Una corona d'argento pel bambino di S. Giuseppe che si conserva dalla stessa."\nQuindi il San Giuseppe di quell'anno, che non sappiamo se era questo o il precedente, era fornito di bastone e di corona per il Bambino Gesù.\nL'altare di San Giuseppe rimase in quel posto fino al 1857. Da quell'anno e in seguito all'insediamento del nuovo arciprete, Michele Vaccaro, la chiesa subì dei restauri e delle modifiche interne. Tra queste abbiamo trovato una notizia risalente al 15 gennaio 1857 giorno in cui vennero pagate lire 15 a mastro Antonino Garamella per riformare ed ingrandire la Cappella di Maria SS.ma delle Grazie per ponervi la Statua di S. Giuseppe. Quindi l'altare della Madonna delle Grazie, che in precedenza aveva sostituito il SS. Sacramento, fu rimpiazzato da quello di S. Giuseppe. A controprova di ciò si può vedere ancora sull'arco dell'attuale altare il bassorilievo del Cuore di Gesù.\nQuesta notizia la ritroviamo pure in un documento del 1873 che si trova nell'Archivio della Chiesa Madre scritto dall'arciprete Vaccaro, riguardante i "Conti che si presentano al Consiglio Comunale di Ribera" dal 1855 a tutto il 1872 sulle erogazioni fatte dal detto Consiglio a vantaggio della chiesa madre. Infatti nell'ultima pagina leggiamo:\n"Nel resoconto non si è fatto cenno di tante altre erogazioni in vantaggio della Chiesa, perché in esse l'Arciprete ha concorso non già col denaro della Chiesa, perché non ne avea disponibile, ma bensì colla sua cooperazione animando la pietà dei fedeli a beneficio della Chiesa Parrocchiale. E per cennarne alcuni di tali ben fatti, e rendere la dovuta lode a chi la merita, si è costruito un elegante altare di marmo nell'antica cappella di S. Alfonzo e per dedicarsi a S. Giuseppe, in gran parte a spese dei fratelli Pasciuta fu Filippo." Nicolo Inglese (Storia di Ribera, Agrigento 1966) ci riferisce la stessa notizia aggiungendo delle informazioni sulla statua:\n"Caratterizzano quel tempo (XIX secolo) le offerte di statue di gran pregio artistico fatte da privati alle chiese.\nSi devono: ai fratelli Pasciuta il decoratissimo altare di S. Giuseppe, in legno intarsiato d'oro ed artisticamente colorato, la ninfa di cristallo nella navata della cappella, il simulacro del Santo."\nQuindi la statua attuale è del XIX secolo e non del XVIII come si credeva. Degli esperti ci riferiscono anche che è della scuola del Bagnasco, se non addirittura sua. Non avendo altri documenti allo stato attuale a provare ciò possiamo supporre che la statua sia stata fatta da Salvatore Bagnasco, scultore in legno palermitano che eseguì durante moltissime statue di San Giuseppe. Ad Aragona quella della chiesa del Carmine, a Santa Croce Camerina nella Chiesa Madre (1819), a Canicattì nella Chiesa dèi Purgatorio, a Casteltermini nella chiesa di San Giuseppe, ecc. (L Sarullo, Dizionario degli Artisti Siciliani - Scultura, Palermo 1994). Salvatore Bagnasco era, quindi, in auge in quel periodo per l'esecuzione di parecchie statue di San Giuseppe così niente di strano che i fratelli Pasciuta si sono rivolti a lui personalmente o a chi lavorava per lui per l'esecuzione della statua di Ribera.\nI fratelli Pasciuta, per precisione storica, erano: don Michele (n. 13/4/1839 - m. 11/6/1902 e sindaco dal 1869 al 1871) sposato il 29/4/1873 con donna Maria Pasciuta di don Emanuele e donna Faustina Musso; don Luigi (n. 28/11 /1832 - m. 5/8/1862); don Emanuele (n. 29/9/1831 ). Questi erano figli di don Filippo (m. 17/4/1861) sposato il 27/8/1830 con donna Rosa Cambisano di don Pietro e donna Giuseppa Licata.\nUn altro ramo di questa famiglia e cioè quella del marchese Gaspare Pasciuta prendeva invece la cura dell'altare e della festa dell'Immacolata e ne faceva eseguire anche la statua. Tale cura passava poi in casa Parlapiano-Vella.\nPer i lavori fatti nel secolo scorso nella cappella il Cardillo nell'opuscolo "La Chiesa Madre di Ribera", aggiunge, a pagina 11, "L'arciprete Licata, lieto ma non pago, fedele al suo programma di rendere sempre più bella la Casa del Signore, chiamò per le decorazioni interne il prof. Luciano Vitabile da Sciacca, il quale con grande perfezione artistica seppe ornare il maestoso Tempio, precipuamente di ori i capitelli e di sacri dipinti le cappelle del SS. Sacramento e di San Giuseppe".\nDopo la caduta della Chiesa Madre avvenuta il 29 dicembre 1969, la cappella restò intatta ma abbandonata, insieme alla chiesa, per più di 20 anni. In questo periodo subì delle mutilazioni orrende fatte da individui che chiamarli "vandali" sarebbe lodarli. Tutte le colonne tortili vennero rimosse e sono scomparse, così anche lo sportellino del tabernacolo, e via di seguito. II Comitato per la festa, in seguito all'apertura della chiesa si prodigò al restauro e, praticamente, vennero ricostruiti tutti i pezzi mancanti grazie a delle foto d'epoca. Infine per quanto riguarda la vara apprendiamo da una lettera pubblicata su Paesi (Paesi, Periodico mensile d'informazione, Ribera, Anno III, n. 21, novembre-dicembre 1984, pag. 8.), un mensile che usciva a Ribera negli anni 80, quanto segue: "Scempio del sacro .\nCaro Direttore, Vi scrivo per ricordarvi di raccogliere documenti e notizie, possibilmente in originale o in fotocopia, sulla Chiesa Matrice di Ribera, tutti quelli che potete. Ricordatevi dei falsi storici e l'attribuzione delle poche cose d'arte che si trovano in paese. L'ultimo riguarda, ad esempio, una "oscena", per la sua pessima riproduzione, cartolina illustrata della "Vara di S. Giuseppe". Ma quale autore ignoto?\nE quale secolo XVIII? La "Vara" è opera di Don Gioacchino Agliata, riconosciuta tale per lunga tradizione familiare, e risalente alla seconda metà dell'800. Essa è a forma di "tempietto"dalla volta a crociera con costoloni leggeri e con effetto esterno di minicupola — a base quadrata —, poggiante su quattro colonne di stile corinzio: dalle generali proporzioni classiche o, se si vuole, neoclassiche. Il solito analfabeta clericale o laico, incapace di un minimo d'analisi storico-stilistica dell'opera, deve averla confusa con la "Vara del Crocifisso".\nQuesta, sì, anteriore a quella di San Giuseppe, probabilmente del secolo XVIII, tardo barocco, strutturalmente greve, dalle colonne bianco-gelido, tortili. Oggi certamente distrutta, data la sensibilità estetica o comunque storico-conservatrice che contraddistingue parte del clero agrigentino. Così dunque, vanno le pubbliche cose a Ribera nell'anno di (poca) grazia 1984. Bisognerà lottare finché possibile. Ma, alla fine, nessuno di noi piangerà "super fulmina Babylonis". Un consiglio. Ricordatevi che le battaglie culturali, se si vogliono vincere, vanno fatte unitariamente. "Super partes". Firmato: C. F. Alliata". Quindi il culto di San Giuseppe era aumentato maggiormente, forse a discapito di quello di San Nicola, al punto che con lo spostamento dell'altare in un posto più consono al Santo e con la nuova statua, assunse conseguentemente una importanza maggiore anche la festa.\nPer quanto riguarda la festa la prima notizia certa ci perviene dai Riveli (ossia dai censimenti) dell'Università (Comune) di Ribera dell'anno 1714; infatti i Giurati prò tempore Vito La Pasciuta, Stefano Cammisano, Nicolo Riggio e Giuseppe Ajello dichiararono tra le spese comunali di pagare ogn'anno onze 2 per la Sollennità del Glorioso Patriarca San Giuseppe I Patrono, ma sicuramente già da molto tempo prima veniva fatta la festa. Nel 1746 venne erogata soltanto un'onza, invece nel 1787 si ritornava a due onze.\nMa l'auge la festa, come abbiamo detto, l'assunse nel XIX secolo grazie alla famiglia Pasciuta e alle persone devote al Santo.\nLa prima descrizione scritta della festa è stata fatta e pubblicata dal Pitré nella sua collana dedicata agli usi, costumi e tradizioni popolari della Sicilia pubblicata nel 1900. In loco il Pitré usufruì dell'aiuto di Domenico Chiaramente che era Segretario comunale dal 1895 al 1915, anno della morte (vedi foto pag. 38).\nLa stràgula è una torre alta una decina di metri, dalla estremità a forma di corona. Vien costruita sopra un grandissimo carro, il cui trasporto, da un magazzino all'abitazione del governatore, è una festa per sé, resa più allegra dalla immancabile banda musicale. Il lavoro di costruzione procede rapidamente: i falegnami non perdono un quarto d'ora per riuscire a compierlo subito. Il rivestimento è di rami d'alloro e tutta la superfìcie è coperta di grossi buccellati (cudduri) di pane legati tra loro per mezzo di cordicella di cerfuglione (giummara, giummarm).\nLa quantità di questo pane è tale che supera le due salme (ettol. 5,48), e dev'essere tanto, perché rappresenta l'abbondanza; come l'alloro, la gloria del taumaturgo. Nel davanti, verso il centro della stràgula, è collocato un quadro di S. Giuseppe, il padre della provvidenza, ed in cima un fazzoletto rosso che svolazza al vento.\nQuesta curiosissima torre vien tirata da due buoi dalle corna rivestite di nastri a vari colori. Per procedere con ordine dovrei dire che la sera del 17 percorre tutte le vie del paese una grande fiaccolata. Il lettore non immagini qualcosa di simile alle fiaccolate moderne.\nContadini e villani portano ciascuno un mazzo di saracchio (busi) acceso ad una estremità, e dietro i soliti tamburini, che bastano a tenere scosso tutto un comune. Ma la fiaccolata dei contadini è fuoco di paglia e non lascia nulla di fronte alla stràgula del giorno seguente, come questa impallidisce a paragone dei Santi del 19, (S. Giuseppe, Maria, Gesù, signori Apostoli, venite a casa mia, al mio petto, non vedete voi che questo albergo è [raccoglie persone che hanno] cuore di tigre !).\nQui il vecchio Giuseppe, a cui un'ora dev'essere parsa mill'anni, dimenticando la serietà del personaggio che rappresenta, si abbandona a saltare, ad abbracciare il generoso ospite, il quale lo conduce con tutti i suoi nella propria casa, dove è una mensa apparecchiata, e li fa rifocillare.\nSuccessivamente, ed in ordine cronologico, ha scritto qualche cosa sulla festa anche Nicolo Inglese nella sua storia di Ribera (Storia di Ribera, Agrigento 1966), ci riferisce: "Così, per rendere più solenne la festa di S. Giuseppe, si praticò di farla precedere dall'ingresso nel paese e giro per le vie di un centinaio d'uomini, in duplice fila, a cavallo, con accompagnamento di tamburi e musica. Ogni uomo reggeva in mano un ramo d'alloro raccolto sulle rive del fiume Magazzolo, nei pressi di Bivona, ornato con nastri di seta di vario colore; ordinatamente teneva il proprio posto nella fila, e faceva da seguito al governatore ed agli assistenti della festa, riconoscibili dalle insegne che portavano al petto.\nAl termine dello sfilamento l'alloro veniva deposto davanti alla casa del governatore della festa per essere poi impiegato nel rivestimento d'una torre di legno costruita per l'occasione, alta sino oltre il tetto delle case a primo piano, arricchita nell'interno da altare con simulacro del Santo, ed all'esterno, alla vigilia della festa, letteralmente rivestita di pani destinati ai poveri.\nLa torre (straula), trainata per la sua pesantezza da due buoi, seguiva la processione, come avviene tuttora, ma con una torre molto ridotta di proporzioni, trainata da un asinello.\nMusica, scampanio, rullo di tamburi e sparo di petardi, prima ancora dell'alba, annunziavano il giorno della festa e, nelle ore del mattino, si mettevano in giro cortei raffiguranti S.Giuseppe, Maria col Bambino ed i tredici Apostoli, i quali, dopo avere chiesto invano ospitalità presso i vari fondaci del paese, finivano nella casa della persona che — per grazia ricevuta dal Santo — li aveva predisposti e là trovavano accoglienza affettuosa, pasto abbondante e doni.\nLocalmente S. Giuseppe era chiamato il "Santo dei poveri" ed in realtà dalla festa i poveri traevano larghi benefici. La stessa festa, in modo alquanto ridotto ma sempre solenne, veniva di nuovo celebrata ogni anno nella domenica successiva a quella di Pasqua; scomparve nel 1913.»\nSecondo l'Inglese è la seconda festa di S. Giuseppe si svolgeva dunque la domenica successiva alla pasqua, invece sia il Salerno nel nostro manoscritto sia il Grado, come leggeremo sotto, dicono che la festa si svolgeva il Lunedì dell'Angelo.\nGiuseppe Grado nella sua opera inedita sull'orfanotrofio S. Giuseppe (Ribera e l'Orfanotrofio San Giuseppe, Palermo 1968), ci riferisce:\nSan Giuseppe "lu patruzzu di la pruvidenzia" ha in Ribera un culto particolare, una speciale venerazione. Lo dimostra il gran numero di icone che si vedono in ogni famiglia, la quantità delle cappellette che si trovano nel comune e nella campagna, lo dimostra ancora un fatto a cui non tutti i riberesi forse hanno posto attenzione: se in una riunione qualsiasi di uomini o donne si prova a chiedere il nome di tutti i presenti ei si sentirà rispondere in gran maggioranza: Giuseppa, Giuseppe; su dieci tre o quattro, se non cinque, portano quel nome. La festa di S. Giuseppe assume particolare importanza. Sino a poco tempo fa si festeggiava due volte: il 19 marzo e il lunedì di Pasqua. Inizia "cu l'addauru" l'offerta dell'alloro. Una cavalcata imponentissima dai cavalli ornati da ricche gualdrappe, dai cavalieri caracollanti gira le vie del paese recando "la cima" fronzuti rami di alloro intrecciati con tanti nastri multicolori. Qualcuno porta addirittura un mezzo albero i cui rami intrecciati formano una cappelletta ove si colloca l'immagine del Santo. I picciotti (i giovinastri) fanno scoppiettare "li trona" (mortaretti), per rendere più viva la festa e un po' per fare imbizzarrire i cavalli e collaudare l'abilità dei cavallerizzi improvvisati. In tanto trambusto fra tanti animali e qualche caduta da cavallo, non è successo mai un guaio: particolare grazia del Patriarca. La "Cima" più bella è quella "d'u guvernaturi" il direttore della festa che coi membri del Comitato apre il corteo a cavallo. Governatore e comitato per distinguersi portano al collo con vari nastri bianco gialli, una placca d'argento dov'è inciso il Patriarca che regge in braccio il Bambino Gesù.\nFatto il giro delle vie principali (la strada di li Santi) la cavalcata accompagna il direttore di festa a casa e questi offre "lu scacciu": ceci, fave e mandorle abbrustolite un vinello frizzante che monta alla testa e allieta la festa. Ho voluto ricercare l'origine di questa tradizione, l'intimo significato dell'offerta dell'alloro,\nnon l'ho trovato: il popolo mantiene le sue tradizioni, le colora di poesia ma spesso non sa darne spiegazione. Interrogai un tale che volendo eccellere e portare una bella cima aveva addirittura stroncato un alloro e mi rispose snocciolando un canto popolare tanto ingenuo e tanto poetico\n"S. Giseppi avia 'u vastuni\n-'u vastuni ci sciurì e S. Giseppi vinci\n- Si potti maritari cu la Vergini Maria\n- la cchiù bedda, la cchiù pura chi ci sia.\nL'addauru ca portu pi la via nni dici sta fattata -\nChi voli vossia?..."\nDescriveva la scena del matrimonio di Giuseppe nel tempio come viene riprodotta nell'iconografia antica popolare: S. Giuseppe aveva il bastone - il bastone fiori e S. Giuseppe vinse tutti gli altri aspiranti - potè sposare la Vergine Maria la donna più pura e più bella che ci sia. L'alloro che porto per la via ricorda quest'episodio. Cosa vuoi sapere di più?... Dando una significazione anagogica alla tradizione penso che il significato e il motivo dell'offerta dell'alloro possa essere questo: l'alloro è il simbolo, l'emblema della vittoria, S. Giuseppe casto, vinse le passioni, con la sua modestia vinse g.li altri patriarchi tanto da meritare di essere scelto come padre putativo di Gesù; vinse il demonio che voleva speculare sullo stato di Maria; con ardore di padre lottò e vinse Erode e la sua sbirraglia, è un vittorioso a lui si deve l'alloro. La manifestazione vuole rendergli perciò il meritato omaggio offrendogli l'alloro della vittoria.\nLa sagra dei poveri.\nPer onorare San Giuseppe, il padre dei poveri, nel giorno della sua festa le famiglie facevano a gara per aiutare i miseri, ognuno secondo le proprie possibilità. Alcune preparavano una caldaia di minestra e la distribuivano:\n"A Minestra di S. Giseppi" altre a facianu' u S. Giseppi" offrivano un pranzo pantagruelico a tre poveri: un uomo, una donna, un bambino che raffiguravano la Sacra Famiglia.\nAnche le famiglie povere facevano "u S. Giseppi" a volte andavano in giro ad accattare la farina, l'olio e gli altri ingredienti pur di offrire un pranzo ai più poveri di loro, un pranzo forse non tanto assortito ma sempre abbondante e ricchissimo di amore e di fede. Per i poveri che facevano da santi qualche giorno avanti si preparavano "i purciddata tumminara o cudduri" pani rotondi alla cui confezione s'impiegava la farina di un tomolo dP' grano (15-16 Kg.) rabescati bellamente e resi lucidi con vari spruzzi d'uovo e di papaverina. Si facevano pure "li varbi"pani a doppio cono rovesciato che grosso modo assomigliava alla barba di S. Giuseppe. I buccellati venivano cotti in un forno"camiatu cu li strippuna"riscaldato con i sarmenti di vite e appena sfornati, portati in giro dalla fornaia ancora sporca di fuliggine: Tajà ch'è beddu 'u purciddatu! Guardate quant'è bello il pane di S. Giuseppe, ripeteva con orgoglio. Le donne si segnavano e baciavano il pane croccante, ben cotto. Per la propria famiglia si preparavano la "pasta cu 'a muddica "spaghetti conditi con mollica di pane fritto e zucchero, e a la minestra di tutt'ammischi" minestrone di cavolfiori, piselli, finocchielli di montagna, altre verdure e pasta di diversa qualità che veniva "addimannata" chiesta in elemosina: ogni massaia per penitenza si umiliava e chiedeva alle vicine n pugnello di pasta, quelle le davan la pasta che avevano e così com'era si buttava nella pentola e si mangiava per devozione. Inoltre si preparavano i ravioli (frittelle di ricotta), fritto di asparagi ed altre leccornie che variavano di paese in paese.\nA tuppiata o funnacu.\nOra non si fa più. Quante belle tradizioni piene di significato, dense d'insegnamenti non si ricordano e non si praticano più. Tre poveri: un uomo, una donna, un bambino vestiti alla foggia orientale raffiguravano la Sacra Famiglia e rappresentavano una scena del ritorno dall'Egitto. Maria e Gesù erano a cavallo di un asino e Giuseppe, carico degli attrezzi del falegname "cu li stigli 'ncoddu" guidava lo stanco animale. La povera bestia aveva portato la madre e il bambino per monti e per valli ma i pellegrini non erano meno di lui: Giuseppe\naveva fatto la strada a piedi col suo pesante fardello. Necessitavano di un rifugio ove potere passare la notte e riposarsi; la tempesta era imminente. C'era in vista un fondaco, una stalla di passaggio, gli unici alberghi di allora e vi si avviano sperando di trovare delle persone buone che avessero voluto accoglierli bene. Il popolo si assiepava e attendeva riverente il compiersi della rappresentazione.\nGiuseppe bussava alla porta col suo bastone fiorito e chiedeva asilo. Nessuno rispondeva. Tornava a bussare inutilmente. All'interno si sentiva giolito di bicchieri e acciottolio di piatti, c'era gran pranzo. Il santo tentennava, avrebbe voluto andarsene ma era quasi notte, Gesù e Maria erano molto stanchi. Tornava a battere per la terza volta:\n"Patruni di stu funnacu,\nsemu tri poviri pilligrini,\nvinuti di l'Egittu, stanchi di longa via,\ndati rizzettu a'nnomu di Maria"\n(Padrone di questo fondaco, siamo tre poveri pellegrini, veniamo dall'Egitto, siamo stanchi per la lunga strada percorsa, dateci alloggio in nome di Maria.)\nIl fetico portone si apriva, ma un solo spiraglio per vedere chi fosse l'importuno, poi un vocione rauco, avvinazzato, minaccioso li ributtava: Andate, non c'è posto per i pezzenti ! La scena si ripeteva davanti ad altri due o tre fondachi poi lu bonu cristianu, una persona pia, li accoglieva benevolmente e li portava sul palco, alla tavola appositamente preparata ove i tre poveri consumavano un pranzo luculliano con le pietanze offerte dai buoni fedeli.\nSi preparava in piazza su un grande palco a cura del Comitato della festa e di solito tutto il popolo approntava le varie portate: "si scrivianu", ogni famiglia prenotava la pietanza che avrebbe offerta per non avere doppioni o deficienze.\nIn qualche paese il signorotto del luogo si arrogava il diritto di offrire tutti gli ingredienti, la Signora approntava la sua tovaglia più bella di Pizzo Cantù e la posateria d'argento e le donne del vicinato "cunzavanu" gli addobbi e le vivande.\nLa Tavola era un altare, ogni cibo un simbolo: simbolo della vita, della passione e della morte del Cristo. Sul bordo esterno della tavola, nella parte più visibile, in bell'ordine erano posti “purciddata tumminara" quelli che i santi dovevano portare a casa. Tra lo alloro e il rosmarino c'erano le prime spighe e i baccelli di fava dell'annata, simbolo dell'abbondanza che viene da Dio e che come primizia si offriva a Dio in propiziazione e ringraziamento. Al centro, davanti al posto del Bambino si poneva un pane tricorne e del vino: simbolo della Trinità e del corpo e del sangue del Figlio di Dio. Il pane tricorne era tagliato in quattro parti dalla croce tre croci quindi, le tre croci del Calvario. Il pane diviso in dodici spicchi ricordava i dodici apostoli. A destra si ponevano i carciofi che ricordavano la corona di spine del Redentore e a sinistra i fichi e le sfingi (frittelle di farina e uova): i primi rappresentavano la dolcezza delle parole di Gesù, le sfingi il suo mistero.\nTra il pane, il vino e i buccellati erano poste le pinocchiate, per la forma e il nome ricordavano il calvario, il legno della Croce, strumento di martirio e di redenzione che il Cristo ebbe sempre avanti agli occhi. Mentre il parroco, in pompa magna, benediceva la tavola e i presenti, la persona più rappresentativa del paese, in ginocchio, spesso a piedi nudi (dolce fraternità dei tempi antichi!) serviva le pietanze. Ai santi si offriva uno strano antipasto: le arance amare (asciutte) condite con pepe e olio. Perché?... Siccome ogni cosa aveva un significato, penso che volesse ricordare la verginità dei Santi e le mistiche nozze del Cristo con la Chiesa: la zagara da cui viene l'arancia è il simbolo della verginità e delle nozze. Veniva servito il melangolo perché il bambino, i santi e il popolo ricordassero che al Cristo fu dato il fiele e perché non dimenticassero che anche nella gioia, nell'abbondanza, nella felicità per essere degni seguaci del Cristo bisogna far penitenza. Tutto era un simbolo, una reminiscenza, un'allegoria che hanno del santo, del fantastico, altamente significativo e educativo. La musica intanto sonava le tarantelle più allegre perché la gente potesse divertirsi e stare allegra, le castagnole scoppiettavano, i giovanotti e le ragazze... occhieggiavano pudicamente e i tre poveri santi godevano felici di tutta quella grazia di Dio che veniva loro offerta.\nQuando le strade non erano state ancora invase dalla rete telegrafica e telefonica, quando i fili elettrici non si accavallavano sulle strade, dalla Domenica dell'Alloro alla festa, andava in giro per le vie del paese la straula accompagnata da centinaia di ragazzi che battevano i campanacci. (In agricoltura la straula è un attrezzo di lavoro, è un carro che poggia su sci e serve per raccogliere i covoni di grano sparsi per i campi e trasportarli alle biche. Da lei deriva il gergo siciliano "strauliari" raccogliere i covoni.)\nEra una piramide verde, alta cinque o sei metri, posta su un carro a due ruote, trainato da due buoi. Era molto instabile, a volte si rovesciava, "abbattìa" perciò nel 1903-4 il governatore della festa Sebastiano Amato detto "lu biancu" invogliato da Ciciu Lu Monacu, membro del comitato, commise a Gioacchino Abisso falegname - carradore, una straula alta undici metri poggiente su un carro a quattro ruote da far trainare da due coppie di buoi. Sulla barcaccia, mascherata di alloro, a volte prendevano posto elementi della musica locale per allietare con mazurche e canzonette il lento procedere del carro.\nLa Straula, ornata di alloro e di mirto, portava in cima una statuetta di S. Giuseppe e girava per le vie per la questua dei panini tondi (purciddateddi o cuddureddi) che la sera venivano distribuiti ai poveri. Ogni purciddateddu pesava circa un chilogrammo e qualcuno ricorda che più di mille se ne attaccavano alla straula. Accanto ai pani, nella festa dei proprietari che si celebrava il lunedì di Pasqua, i pastori di Parlapiano appendevano alla straula Tanieddi di cascavaddu"gli agnellini, cavallini e i torelli di caciocavallo.\nLa straula era un simbolo, ogni cosa in lei aveva un significato. La torre dava l'idea della fortezza della fede; il pane benedetto l'istituzione dell'Eucarestia; gli agnellini, i cavallini, i torelli erano emblemi dell'agricoltura, della pastorizia e del lavoro da cui promana la ricchezza degli uomini. L'alloro, il mirto il segno della gloria per l'umano riscatto; il rosmarino il profumo e la fragranza dell'amore cristiano che tutti affratella e accomuna.\nOggi la simula non si fa più per cause di forza maggiore però non si dovrebbe dimenticarne il significato e il fine nelle feste prima di pensare a spari e baccanali bisogna pensare ai derelitti e ai poveri.»\nAnche un periodico riberese si interessò alla festa e Giovanni Russo scriveva così nel 1982\n(Paesi, Periodico mensile d'informazione, Ribera, Anno I, n. 2, marzo 1982, pag. 19):\n«La festa di San Giuseppe a Ribera\nUna festa caratteristica di Ribera e anche, se pur con qualche variante, di altri paesi della nostra zona è quella del patrono San Giuseppe. Anticamente si svolgeva così: per le vie cittadine sfilavano un centinaio di uomini a cavallo tenendo in mano un ramoscello di alloro con nastri di seta di vario colore. Precedevano la sfilata i membri del comitato organizzatore della festa, distinguibili dall'insegna che portavano sul petto: uno spettacolo che suscitava curiosità. Notevole la gara per adornare il ramoscello nella maniera più bella possibile, ed inoltre, "li burgisi" (contadini benestanti) si distinguevano per la sfolgorante bardatura dello spumoso cavallo e per i lucidi gambali. La sfilata si concludeva davanti la porta del governatore della festa, dove si deponevano i ramoscelli che servivano per adornare una torre di legno, costruita per l'occasione, alta fino oltre il tetto di una casa. La torre veniva ornata internamente da un altare con il simulacro del Santo ed esternamente veniva rivestita di pani da distribuire ai poveri.\nLa torre, chiamata "straula" veniva trainata da buoi durante la processione.\nPrecedeva la festa, la famosa "arburata", con scampanio, musica e spari di mortaretti; poi un piccolo corteo che rappresentava San Giuseppe e Maria col Bambino Gesù su un asinelio, si metteva in giro per le vie cittadine, seguito dagli Apostoli. San Giuseppe con la barba, la parrucca, il bastone fiorito, il camice e il manto bianco, portando sulle spalle una "coffa" (cesta di vimini) con la sega ed altri strumenti da falegname, se ne andava bussando ai fondaci del paese, dicendo:\n"Patruni di stu funnacu\napriti a tanti pilligrini\nstanchi di tanta via\nmorti di fami e di la siti".\nIl padrone fingeva di non sentire, anzi gli sbatteva la porta in faccia; San Giuseppe,\noffeso, rivolto ai suoi, singhiozzando diceva:\n"Muglieri, figliu, apostuli mei\nstasira nun avemu arrizzettu, •• •'\nstasira nni tocca durmiri '\nfora e morti di fami".\nOggi la festa di San Giuseppe non si svolge alla maniera tradizionale: per esempio è scomparsa la "cavalcata" per le vie cittadine ed altri particolari.\nSan Giuseppe è riconosciuto il Santo dei poveri e a testimonianza di ciò i devoti si astenevano da pranzi lauti mangiando la "pasta cu la muddica". Caratteristico ancora "lu vurciddatu " adornato con rosmarino, che i fanciulli conducono per le vie cittadine.»\nNel 1991, invece, Giuseppe Scaturro pubblicava sul settimanale riberese Momenti di vita locale, un articolo sulla Straula, (Momenti di vita locale, Ribera, Anno III, n. 70, 24 marzo 1991, pag. 14):\n"Un Carro Trionfale chiamato Straula"\nPassa la processione: "Evviva lu Patriarca di San Giuseppi!"; spunta una torre fatta di alloro e di pane, un bimbo domanda al nonno:"Ma cos'è quella?" e il vecchio, fiero e intriso di ricordi, risponde: "È la Straula!". Ecco sintetizzata in una piccola domanda la conoscenza delle tradizioni popolari oggi: oramai solo gli anziani sono testimoni e depositar! dei segni del passato. La società consumistica, fatta di aberranti corse al Dio denaro, va spazzando via, inesorabilmente, la storia e le tradizioni di un popolo. E anche la Straula, anno dopo anno, va volando via.\nLo storico Giuseppe Pitrè ("Feste patronali in Sicilia") ci testimonia la presenza di alcuni carri trionfali nella nostra isola nel secolo passato. Tra questi i più noti erano quello della Santuzza Santa Rosalia a Palermo, di Gesù Nazareno a San Giovanni Gemini e la Straula di San Giuseppe a Ribera.\nQuasi sicuramente, però, il carro trionfale visto dallo storico palermitano nella Ribera dell'ultimo ottocento non era e non poteva essere quel misero carretto visto da noi oggi. Ci raccontano i nostri nonni, infatti, che il carro aveva assai più vaste dimensioni e che, addirittura, prima della processione che si svolgeva in serata il governatore della festa passava per le vie dicendo:"Livati li curdini di li barcuna ca stasira passa la Straula". E dal racconto certosino dei nostri anziani (descritto fedelmente anche da Nicolo Inglese nella sua Storia di Ribera) apprendiamo molte altre abitudini oggi quasi del tutto svanite. La festa di San Giuseppe si faceva sempre precedere dall'ingresso lungo le vie del paese di un centinaio di uomini a cavallo i quali reggevano in mano un ramo di alloro, raccolto sulle rive del fiume Magazzolo, ornato con nastri di seta di vario colore. Al termine della sfilata l'alloro veniva deposto davanti la casa del governatore della festa per essere poi utilizzato nel rivestimento di una torre di legno alta più di dieci metri, arricchita nell'interno con un simulacro del Santo e rivestita all'esterno di pani, i quali a festa ultimata, diventati ormai duri venivano inzuppati\nin grandi calderoni di "ricotta cu lu seru" e venivano destinati ai poveri e alle prummisioni. La torre, per la sua pesantezza data dalle ampie dimensioni, veniva trainata da due buoi. Era questo uno dei momenti più importanti della festa di San Giuseppe, il Santo più amato e venerato dai riberesi. Oggi queste abitudini sono scomparse. Quel carro trionfale chiamato Straula è poco più di un misero carretto. Al posto dei maestosi buoi che lo trainavano sta un lento e stanco asinelio che sembra guardarci dritto negli occhi incredulo, forse per ammonirci di guardare il passato con amore e mantenere fedelmente i segni della sua memoria nel presente.»\nPer finire, allo scopo di evidenziare la particolare devozione che il popolo riberese nutre nei confronti di San Giuseppe, riportiamo un episodio tratto dal libro su monsignor Licata (Gerlando e Raimondo Lentini, Nicolo Licata - Prete, Giornalista e Tribuno del popolo, Ribera 1995):\n«La devozione a San Giuseppe è profondamente radicata nei Riberesi: se lo sentono vicino sempre, ma soprattutto nei momenti più dolorosi e drammatici della vita. Ebbene, ben 35 soldati riberesi si ritrovarono assieme nella settima compagnia comandata dal capitano Giuseppe Fraticelli; unanimamente si fecero promotori di un particolare atto di devozione a San Giuseppe, così descritto dallo stesso capitano in una lettera all'arciprete Licata nel luglio 1916: "Reverendo, il sentimento religioso non mai spento nel soldato Italiano, si è rafforzato oggi di fronte all'immane flagello\ndi questa universale guerra e si manifesta tutti i giorni in forme diverse.\nFra i soldati della mia compagnia è sorta questa mattina un'idea. Offrire a San Giuseppe un dono per sottoscrizione volontaria. In breve tempo è stata raccolta la somma di lire 120,50, che io a nome loro le rimetto e di cui Lei disporrà come meglio crede. Il dono dovrà essere tangibile e noto al pubblico, messo davanti a San Giuseppe, non per vanità dei sottoscrittori, ma per dimostrare che la fede qui è viva e conseguentemente la fede nella prossima vittoria è sicura.\nE con questa fede che anima i miei soldati, non disgiunta dall'affetto che mi portano, noi ci accingiamo agli ardui cimenti che, ridonando all'Italia i confini naturali, abbatteranno per sempre un popolo che calpestando la religione e ogni sentimento di umanità, sta trasformando il mondo in un lago di sangue.\nIl Capitano Comandante la VII Compagnia Fraticelli Giuseppe" (II Lavoratore, luglio 1916).\nIl capitano Fraticelli era di Teramo. I 35 riberesi erano: Drago Carmelo, Farulla Amedeo, Di Giorgi Paolo, Di Lucia Gerlando, Cullo Antonino, Cullo Leonardo, Caterinicchia Antonio, Genna Nicolo, Buono Pietro, Buono Francesco, Amico Luigi, Perricone Calogero, Cimino Vincenzo, Calati Michelangelo, Di Leo Giuseppe, Colletti Luigi, Di Salvo Giuseppe, Truzzolino\nGiacomo, Ruvolo Vincenzo, Barbera Leonardo, Guddemi Vincenzo, Antinoro Antonio, Maretta Pietro, Trizzino Andrea, Lo Giudice Giuseppe, Cagliano Pietro, Zambito Liborio, Castagna Onofrio, Bellanca Vincenzo, Ferranti Francesco, Giglio Antonio, Passare Paolo, D'Anna Vito, Smeraglia Giovanni, Miliano Giuseppe.»\nComponenti del Comitato Festa di S. Giuseppe del 2014\nLA STRAULA 2019\nALTARI E MINESTRONI\nSFILATA AUTO D'EPOCA . 2017\nFESTA DELL'ALLORO E SFILATA CAVALLI:\nEVENTI...svoltisi a RIBERA "FESTA DI SAN GIUSEPPE 2016\n"La cravacata di l'addauru" - FOTO riprese Domenica 6 Marzo 2016\nALTARI e MINESTRONI - FOTO riprese Venerdi 18 Marzo 2016\nRibera, Festa di S. Giuseppe 2014 :\nUN ALTARE DA...SOGNO !\nFESTA DI S. GIUSEPPE 2013:\nALTARI E MINESTRONI DI SAN GIUSEPPE - 2012 - ENTRA\nLE FOTO DELLA SFILATA "DI L'ADDAURU" 2011\nLE FOTO DEGLI ALTARI E DEI MINESTRONI - 2011\nLE FOTO DELLA STRAULA 2010\nFOTO DELLA GIORNATA DI S. GIUSEPPE 2010


Attrezzatura commerciale per la produzione di birra in acciaio inossidabile commerciale 1000L in vendita - Acquista attrezzatura per la produzione di birra 1000L in vendita, Attrezzatura per la produzione di birra chiavi in mano, Attrezzatura per la produzione di birra personalizzata Prodotto su Attrezzatura per birreria DEGONG\nCasa » Attrezzature Brewery » attrezzature fabbrica di birra » Attrezzatura commerciale per la produzione di birra in acciaio inossidabile commerciale 1000L in vendita\nL'attrezzatura per la produzione della birra da 1000 litri prodotta da noi è un insieme di attrezzature tecnologiche per la produzione di birra \_"viva\_" e filtrata. Il mastro birraio rende la sua birra attraente per i consumatori con un processo di fermentazione unico e un gusto distintivo. Se lo si desidera, possono essere collocati direttamente nei luoghi di consumo della birra: ristoranti, pub, bar, hotel, centri turistici e commerciali. L'interprete può essere rivestito con ottone lucido, rame oltre all'acciaio inossidabile. Inoltre, il microbirrificio è posizionato dietro una parete di vetro che consente ai visitatori di osservare il processo di produzione della birra. Questa è un'ottima soluzione di design per interni e un potente strumento di marketing.\nBreve introduzione del pub completo in rame rosso 1000L utilizzatomacchina per birreria :\n1.Metodo di riscaldamento, ci sono riscaldamento elettrico, riscaldamento a vapore e riscaldamento a gas.Per le attrezzature del birrificio per birra da 1000 litri, raccomandiamo spesso il riscaldamento a vapore.Pertanto avrà bisogno di una caldaia a vapore per generare vapore, possiamo scegliere caldaia a gasolio, caldaia a gas o caldaia elettrica secondo le condizioni reali.\n2.La macchina per birreria da 1000 litri contiene quattro funzioni: poltiglia, lauteria, ebollizione e idromassaggio. È possibile combinare liberamente le funzioni in due serbatoi o tre serbatoi. Di solito aggiungiamo un serbatoio di liquido caldo e un serbatoio di acqua fredda per migliorare l'efficienza di schiacciamento.\n3. Il 1000lsala di cotturaadotta il sistema rimovibile automatico di grano esausto. Avrà un pannello di controllo separato per controllare il sistema. Inoltre, il motore e le pompe sono controllati da VFD, soprattutto, adottiamo un marchio famoso, il marchio è ABB o Siemens. Capacità utile: 1000L, capacità totale: 1600L Bottone falso per servizio pesante con sistema di supporto a pilastro\nBirrificio in rame rosso chiavi in mano da 1000 litri\nSerbatoio di fermentazione da 500L e 1000L\n- 100% TIG saldato con protezione al gas argon\n- Pressione di progetto: 0,3 MPa, pressione di esercizio: 0,15-0,2 MPa\n- Calotta interna: spessore 3,0 mm, lucidata a specchio\n- Calotta esterna: spessore 2,0 mm, decapato 2B\n- Giacca fossetta: spessore 1,5 mm\n- 4 gambe in acciaio inossidabile per impieghi gravosi con food pads livellanti\n- Doppie zone di raffreddamento sul cilindro e sul cono\n- Valvola del vuoto / PVRV\n- Braccio racking\n- SS CIP che spruzza tutto con una copertura a 360 °\n- Pietra di carbonatazione ben riservata\n- Lo spessore del materiale corrisponde esattamente a quanto indicato nel nostro foglio delle quotazioni\nAttrezzatura per birreria 1000L in vendita attrezzature birra 1000L attrezzature birra chiavi in mano attrezzature di fermentazione della birra attrezzature birra Commercial Craft attrezzature produzione di birra Sistema di produzione di birra attrezzature di fermentazione della birra industriale Attrezzatura per la produzione di birra in acciaio macchina di fabbricazione della birra


Baciare migliora la salute dentale | Centri Dentali Dentix\n12/04/2016 Del blog de Dentix en Salute Dentale\nBaciare è una parte essenziale della relazione e sembra che, oltre all’essere piacevole, sia anche benefico per la salute orale.\nDa Dentix vogliamo raccontarti alcuni dei benefici dei baci, dato che possono aiutare a mantenere bocca, denti e gengive più in salute.\nI baci attivano le ghiandole salivali in modo tale che aumenta il flusso di saliva nella bocca e di conseguenza di proteine, elettroliti e Sali minerali che in essa sono contenuti, aiutando così a pulire i resti di cibo che possono esser rimasti e a eliminare gli acidi che provocano l’erosione dentale. Inoltre i Sali minerali concorrono alla ristrutturazione dello smalto dei denti, combattendo così le carie.\nLo scambio di saliva in un bacio stimola anche il sistema immunitario. Ciò avviene perché circa l’80% dei batteri che si generano con questo atto sono comuni in tutto il mondo, ma il restante 20% sono tipici di ogni persona che bacia, in modo che creiamo anticorpi per combattere tali batteri estranei al nostro corpo. Questo processo, che viene definito immunoterapia trasversale, aiuta a combattere le infezioni dentali.\nMa non finisce qui! Sapevate che con un bacio appassionato si può perfino ridurre il mal di denti? Si, esatto. Le endorfine generate da un bacio hanno, tra le altre molteplici proprietà, la capacità di agire come antidolorifici.\nE tutto ciò senza dimenticare che baciare diminuisce il tanto sofferto stress che, come abbiamo già spiegato in post precedenti, influisce direttamente sulla salute orale.\nCome vedete sono tutti benefici, e allora…tutti a baciare!\nTaggalo in : salute dentale Baciare


Dopo mesi segnati da ansia ed esaurimento a causa della pandemia, le persone stanno abbandonando posti di lavoro stabili per avviare nuove attività.\nÈ quello che ha scritto Kevin Roose al New York Times, e di cui ha ampiamente discusso Davide Palamara nel corso del suo intervento alla prima Evo Business School del 2022.\nSi tratta, in sostanza, della Yolo Economy, o meglio You Only Live Once Economy: tradotto “Si vive una volta sola!”\nÈ un processo che coinvolge soprattutto i Millenials e la Generazione Z e che ha avuto inizio negli Stati Uniti dove, in 6 mesi, 8 milioni di persone hanno lasciato il proprio posto di lavoro.\nI settori principalmente coinvolti negli USA sono stati:\nMa quali sono le cause che stanno portando gli Americani alle dimissioni di massa?\nPaghe considerate insufficienti: i soldi, infatti, da soli non motivano ma certamente demotivano se considerati insufficienti;\nCarente considerazione da parte del datore di lavoro (nessuna ipotesi di percorso formativo e di schema incentivante);\nTeam di lavoro non coeso e non compatto con scarsa empatia tra i dipendenti.\nNon è, però, un fenomeno che riguarda solo gli Stati Uniti: le dimissioni di massa, infatti, hanno colpito anche l’Italia dove, nel secondo semestre del 2021, i dati del Ministero del Lavoro contano 484mila dimissioni volontarie.\nSecondo un articolo del Corriere della Sera risalente al 25 gennaio 2022, inoltre, i settori principalmente coinvolti in Italia sono:\nInformatico e digitale (32%);\nMarketing e Commerciale (27%).\nMentre le cause riguardano:\nMaggiori opportunità grazie a una ripresa del mercato del lavoro;\nCondizioni economiche più favorevoli in un’altra azienda;\nMaggior equilibrio tra vita privata e lavorativa;\nMaggiori opportunità di carriera;\nPerseguire la ricerca di un nuovo senso di vita;\nUscire da un clima lavorativo negativo.\nÈ evidente, dunque, come nel tempo ci sia stato un cambiamento aspirazionale da parte dei lavoratori: se, infatti, prima si puntava ad una scalata senza pietà nell’organigramma aziendale, oggi non solo si cerca serenità sul posto di lavoro, ma si guarda anche alla mission aziendale affinché si basi sulla sostenibilità etica ed ecologica.\nMa, allora, la domanda sorge spontanea: qual è la risposta delle aziende? Come reagiscono?\nSecondo lo stesso articolo, sono 3 i punti cardine:\nSostituiscono i fuoriusciti con altri dipendenti con contratti a tempo determinato o indeterminato;\nRiorganizzano i processi produttivi;\nAspettano per valutare, nel tempo, gli impatti del fenomeno.\nIn sostanza, cosa cercano i collaboratori di un’azienda?\nSulla tematica si è soffermato, invece, Alessandro Vella: una ricerca di Randstad del 2021, conferma, grosso modo, quanto già anticipato.\nDunque, i 5 fattori che influenzano i collaboratori a rimanere in un’azienda sono:\nBuon equilibrio fra vita lavorativa e vita privata;\nAtmosfera di lavoro;\nRetribuzione e benefit interessanti;\nVisibilità del percorso di carriera.\nCi sono, tuttavia, delle differenze tra le diverse generazioni: se, infatti, la generazione Z (18-24 anni) cerca un datore di lavoro che dia valore alla diversità e all’inclusione, i millennials (25-34 anni) prediligono un’atmosfera di lavoro piacevole. Sono, invece, gli appartenenti alla generazione x (35-54 anni) e i boomers (55-64 anni) ad essere interessati, rispettivamente, a retribuzione e benefit e ad una solidità finanziaria da parte dell’azienda.\nInsomma, i motivi che portano i dipendenti a lasciare un’azienda riguardano, sostanzialmente, lo stipendio basso, benefit poco interessanti, rapporti con i manager, disallineamento tra i valori personali e quelli dell’azienda, così come la mancanza di motivazione.\nDunque, sembrerebbe che solo i dipendenti davvero coinvolti nel loro lavoro possano far crescere un’azienda. Infatti, maggiore è la motivazione e l’impegno dei dipendenti, maggiore è la loro produttività e il loro contributo alla crescita e al successo della stessa.\nAllora, come motivare i collaboratori?\nNe ha parlato Michele Paesani, sostenendo l’importanza di 4 forze propulsive al riguardo:\nRelazione stimolante: è fondamentale una relazione capo-collaboratore stimolante;\nUna fonte ispiratrice: è fondamentale, per i collaboratori, avere un modello a cui ispirarsi. Di conseguenza, un capo dovrebbe rappresentare un modello per generare motivazione;\nAutonomia: anche essere autonomi genera motivazione. Delegare, allora, genera motivazione.\nRisultati veri: sentirsi gratificati. Dunque, riconoscere i risultati nel loro valore.\nInsomma, come diceva Richard Branson’s “I clienti non vengono mai per primi! I dipendenti sono al primo posto. Se ti prenderai cura dei tuoi dipendenti, loro si prenderanno cura dei tuoi clienti”.\nVuoi sapere, allora, come fare per occuparti del tuo personale?\nPartecipa alla prossima sessione della Evo Business School: basta compilare il form!


Eurizon Fund - Azioni Strategia Flessibile, 10 anni di “spinta gentile” - FundsPeople Italia\nDavide Mosca 29 Giugno 2020\nCorrado Gaudenzi, responsabile Long Term Sustainable Strategies, Eurizon\nEurizon Fund – Azioni Strategia Flessibile è un prodotto di investimento che alloca tra il 50% e il 100% del patrimonio in azioni e la restante parte in strumenti di mercato monetario o liquidità. La componente azionaria è formata da 120 titoli equipesati, 60 appartenenti al mercato europeo e 60 al mercato statunitense. La quota di investimento azionaria è determinata dalle indicazioni date dal valore complessivo dell’universo investibile visto in una prospettiva di medio e lungo periodo. Le singole aziende sono selezionate in base all’analisi fondamentale di parametri che ne assicurano uno sviluppo sostenibile nel tempo. Nella strategia viene applicata in modo disciplinato una logica contrarian, che elimina alcuni tra i più noti bias comportamentali e tende a sfruttare i momenti di correzione dei mercati per aumentare la quota di rischio. Il gestore definisce “una spinta gentile all’investitore verso i suoi obiettivi finanziari” tale approccio, rifacendosi alle parole del premio Nobel per l’economia Richard Thaler.\nRiuscire in poco più di 150 parole a dare un’idea sufficientemente precisa di che cos’è e come opera un fondo di investimento non è sempre possibile. Ovviamente ognuna delle frasi sopra riportate può dare vita a corposi approfondimenti, ma ciò non toglie che chiarezza, trasparenza e coerenza rendano pienamente accessibile ad ogni tipologia di investitore la logica applicata ad uno dei fondi di maggior successo nel panorama europeo dell’asset management degli ultimi 10 anni.\nRisorgere dalla grande crisi\n“Il fondo è stato concepito tra il 2008 e il 2009 quando i mercati azionari avevano generato una fortissima delusione e si era sperimentato che per la maggior parte degli investitori è molto complicato fare le scelte giuste quando il mercato azionario diventa molto volatile. Una reazione istintiva dell’essere umano di fronte alle situazioni di pericolo che ha come conseguenza operare scelte non profittevoli”, spiega Corrado Gaudenzi, responsabile Long Term Sustainable Strategies di Eurizon. “La logica contrarian sottrae dall’ambito dell’emotività la scelta di investire in azioni, quando comprare e quando vendere. Un momento molto stressante per gli investitori”, aggiunge.\nTale approccio rappresenta quello che Gaudenzi definisce il primo motore del fondo, mentre il secondo, “che nel lungo periodo ha generato la maggior parte del valore”, è costituito dal processo di selezione delle aziende.\n“L’idea è investire in società che distribuiscono dividendi elevati, ma soprattutto sostenibili. Questo aspetto non si è mai modificato. La metrica che utilizziamo maggiormente per misurare la sostenibilità dei dividendi è l’analisi dei flussi di cassa. Poniamo sempre grande attenzione per capire come calcolare al meglio questa metrica”, spiega il manager.\nDistinzione rispetto al benchmark, con un active share sulla componente azionaria stabilmente intorno all’80%, assenza di duration e copertura totale del rischio di cambio sono gli ulteriori elementi distintivi che hanno sempre accompagnato la parabola Eurizon Fund - Azioni Strategia Flessibile, prodotto con doppio rating Consistente e Blockbuster FundsPeople per il 2020.\nL’obiettivo è, infatti, ottenere ritorni in linea con quelli dei mercati azionari in un orizzonte di 7 anni, limitando al contempo la volatilità. “In questo prodotto l’unico motivo per cui può avvenire un drawdown è se scendono molto le azioni, tassi e cambio non devono influire”, afferma l’esperto, rifacendosi ancora una volta ai già citati concetti di trasparenza e chiarezza, basi fondamentali “per costruire la fiducia necessaria per gestire la relazione con l’investitore, soprattutto i momenti di difficoltà”.\nTra questi certamente il periodo appena trascorso, con i mercati alle prese con le conseguenze economiche della crisi sanitaria globale. “L’anno è iniziato con le azioni, in modo particolare americane, su livelli molto elevati”, analizza Gaudenzi, che rivela come la posizione in equity a gennaio e febbraio fosse in prossimità dell’investimento minimo, pari al 50%. “La correzione di febbraio e soprattutto di marzo non ha dato fin da subito segnali univoci e abbiamo iniziato a incrementare le posizioni a partire da metà marzo. Tra il 16 e il 23 marzo abbiamo costruito una componente azionaria che è arrivata ad essere prossima al 68%, incrementando moltissimo l’esposizione all’equity proprio nelle sedute più volatili e più negative, coerentemente con la filosofia del prodotto”.\nI mercati hanno registrato una ripresa a V grazie all’intervento delle banche centrali e dei governi che hanno determinato un grande clima di fiducia sulle possibilità di una rapida ripresa economica. “Abbiamo accompagnato il movimento di rialzo dei mercati alleggerendo la nostra posizione in azioni mano a mano che i prezzi salivano, determinando una minore attrattività dei titoli. Al momento del punto più alto della ripresa, l’8 giugno, il nostro bilancio è stato molto positivo con una performance meno negativa rispetto ad un indice equipesato composto da azioni e mercato monetario”, rivela.\nDa notare poi, secondo l’esperto di Eurizon, come in questo semestre la selezione dei titoli non sia stata premiante. Un periodo, insomma, caratterizzato dalla logica “the winner takes it all”, con pochissime grandi aziende che sono state molto premiate dal mercato e la grande maggioranza che ha invece avuto una performance al di sotto della media.\n“La filosofia consistente nell’applicazione disciplinata di una logica contrarian si è rivelata una grandissima risorsa e un fattore di resilienza, in grado di compensare gli effetti negativi della scarsa rilevanza dimostrata dai mercati per la selezione dei titoli”, completa.\nI dieci anni a venire\nCome guardare al prossimo decennio dopo i risultati ottenuti, tanto in termini di risultati finanziari che commerciali? La prima sfida citata da Gaudenzi è relativa al costante aggiornamento in funzione dei cambiamenti che avvengono nell’universo investibile del fondo.\n“Il valore aggregato delle azioni è la nostra bussola per comprendere quanto investire nel comparto ed eravamo partiti con l’idea che per misurarlo si dovesse calcolare il valore medio dei profitti degli ultimi 10 anni. Quando abbiamo visto che la fase di espansione degli Stati Uniti si protraeva oltre questa soglia, abbiamo deciso di allungare l’orizzonte temporale in modo da includere l’intero ciclo economico”, spiega.\nAnche relativamente alla valutazione e selezione delle aziende su cui investire ci sono state, fa notare il manager, novità e sfide. “Abbiamo progressivamente cambiato faro: dallo stato patrimoniale all’analisi dei flussi di cassa. Quello che abbiamo osservato nel corso degli ultimi tre anni è stata una gestione attiva dei flussi di cassa, con forte interesse per le aziende a migliorare questa metrica. Oggi, ogni qual volta una società ne ha la possibilità, utilizza capitale per migliorare i flussi di cassa, a volte in una maniera non sostenibile nel medio e lungo termine. Si rischia perciò, lato analisi, di avere una fotografia eccessivamente positiva e non rispondente alla realtà. Un elemento di novità con cui abbiamo dovuto fare i conti e che continueremo a monitorare”, conclude.


I giovani si incontrano -\nUn’occasione per ascoltare quello che i ragazzi hanno da dire e per capire quali sono i loro bisogni, tre serate in cui 17 gruppi di adolescenti provenienti da tutto il territorio esprimono se stessi e i loro desideri attraverso la musica, il teatro, la danza, i video. È proprio partendo dalla loro creatività che i giovani si incontrano e si confrontano nel meeting provinciale “Consult…iamoci – G.i.p. Ragazzi in dialogo”, un progetto della Provincia di Parma realizzato in collaborazione con la Regione, lo Spazio Giovani dell’Ausl, l’associazione Galleria dei pensieri, a cui aderiscono 13 Comuni del territorio.\nDopo la serata d’apertura di sabato scorso a Langhirano, la rassegna entra ora nel vivo e propone altri due appuntamenti ricchi di eventi e spunti creativi: sabato 28 a Collecchio e sabato 4 a Soragna. Ne hanno parlato stamattina in un incontro in Provincia l’assessore provinciale alle Politiche sociali Tiziana Mozzoni, l’assessore alle Politiche giovanili del Comune di Soragna Alessandro Pasetti, l’assessore alla Cultura del Comune di Neviano Raffaella De Vincenzi, Massimo Zilioli dell’associazione Galleria dei pensieri, Diego Gaudenti, educatore a Tizzano, Lesignano e Langhirano, Ignazio Monreale dell’Ausl. Erano inoltre presenti alcuni dei ragazzi coinvolti accompagnati dagli educatori.\n“Tutto quello che potremo vedere durante le serate è stato creato dai ragazzi: sono le loro idee e i loro prodotti artistici”, ha detto Tiziana Mozzoni, che ha aggiunto: “Il nostro ruolo come ente pubblico è quello di aiutarli nel realizzare ciò in cui credono e sostenerli come protagonisti. Noi crediamo molto nei progetti che offrono strumenti e occasioni in cui gli adolescenti possano esprimersi. In più è un’opportunità per noi amministratori di incontrare davvero il mondo giovanile e cercare di capire quali sono i loro bisogni”\nNel corso dei mesi di preparazione del progetto la Provincia, con l’associazione di promozione sociale “Galleria dei pensieri”, ha fatto numerosi incontri di accompagnamento per educatori e referenti comunali per dare un supporto tecnico e metodologico nella realizzazione degli eventi e nel rapporto con i ragazzi, che si sono messi in discussione e hanno riflettuto intorno al concetto “La mia vita, il mio mondo, il mio luogo”. Per questo i ragazzi coinvolti hanno scelto come titolo per le tre serate del meeting “Destinazione X”.\n“Il tema di quest’anno è il viaggio”, ha spiegato Massimo Zilioli. “Un concetto scaturito dalle idee dei ragazzi e declinato nei suoi diversi aspetti, non solo come meta da raggiungere, ovvero dove si arriva, ma anche come ci si arriva. È sul “come” in particolare che si sono concentrati. Da mesi stiamo lavorando per arrivare all’obiettivo finale, e i risultati potranno essere apprezzati in queste serate”\nL’idea alla base di “Consult…iamoci”, nata all’interno del Tavolo provinciale “Consulta dei giovani”, è quella di creare una grande vetrina che mostri, metta in rete e stimoli le attività fatte dai giovani e rivolte ai giovani stessi: un “contenitore” che offra opportunità qualificate di informazione e scambio di esperienze.\n“Questo progetto riprende e amplia l’esperienza del Meeting che lo Spazio Giovani ha organizzato a partire dal ’94 all’interno dei contesti scolastici”; ha spiegato Ignazio Monreale. “Consult…iamoci riprende quel progetto e lo porta oltre i confini della scuola, dentro le comunità, coinvolgendo i momenti di aggregazione spontanea e il tempo libero dei ragazzi. È un segnale significativo che il progetto continui nel tempo e che si investano risorse in politiche sanitarie e educative che promuovono salute e benessere”.\nDopo l’edizione sperimentale dell’anno scorso, in cui quasi tutti i contributi dei gruppi erano video o musicali, quest’anno sono stati esplorati anche altri linguaggi di comunicazione, in particolare i ragazzi hanno portato in scena un musical e quattro pièce teatrali.\n“Nel nostro Comune spesso accade che i giovani, finite le scuole medie e iniziate le superiori, comincino a frequentare sempre meno il paese”, ha detto Alessandro Pasetti. “Consult…iamoci è un progetto che permette di riaggregare i gruppi e nello stesso tempo farli esprimere. Un’altra particolarità di cui ci siamo accorti è che a Soragna si sono formati numerosi gruppi musicali: speriamo in questo modo di implementare queste realtà e far scoprire ai nostri giovani anche altre discipline ”.\n“Assistere all’evento di apertura di sabato sera è stato davvero emozionante”, ha raccontato Raffaella De Vincenzi. “I giovani protagonisti hanno dimostrato di avere delle potenzialità, cogliendo appieno questa occasione unica. Sono ragazzi sensibili e creativi che sono riusciti a farci vivere delle emozioni, senza dimenticare il dialogo e il confronto”.\nI ragazzi presenti all’incontro si sono dimostrati entusiasti dell’esperienza e hanno già chiesto di poter partecipare al meeting anche l’anno prossimo: “Prendere parte a questo progetto ci ha fatto capire che in ognuno di noi c’è qualcosa da dire – hanno commentato – e metterci in gioco è stato davvero stimolante”\nAnche i ragazzi della web-television del Comune di Langhirano sono coinvolti nel progetto: loro si occuperanno di riprendere le serate e realizzeranno il montaggio del video, in modo da avere una testimonianza di questa esperienza.\nNovità di quest’anno è un servizio di pulmini che metteranno in collegamento i vari comuni coinvolti, per permettere ai ragazzi di territori diversi di incontrarsi e assistere alle serate.\nI prossimi incontri di “Consult… iamoci”, a ingresso libero, sono in programma sabato 28 marzo alle 20.30 al Teatro Crystal di Collecchio (via Galaverna, 36) e sabato 4 aprile alle 20.30 al Teatro Comunale di Soragna (via Garibaldi, 49).\nQuesti i Comuni che partecipano al progetto: Berceto, Collecchio, Colorno, Fornovo, Langhirano, Lesignano Bagni, Neviano degli Arduini, San Secondo, Solignano, Soragna, Tizzano, Traversetolo, Varano Melegari.


Rapaic: "Kalinic sarebbe la svolta per Sousa. Rebic è molto forte, non capisco perché non sfrutti le sue capacità" - Fiorentinanews.com\nRapaic: “Kalinic sarebbe la svolta per Sousa. Rebic è molto forte, non capisco perché non sfrutti le sue capacità”\nPubblicato da Redazione 08/08/2015 15:02\nVecchia gloria del Perugia ma grande protagonista nella sua Croazia negli anni ’90, Milan Rapaic a Radio Bruno Toscana ha parlato di Kalinic ma anche di un giovane già viola come Rebic: “Lo conosco benissimo, tecnicamente è fortissimo e secondo me molto diverso da Boksic e Mandzukic. E’ un attaccante classico, che fa gol, lavora per la squadra ed è davvero bravo. In Inghilterra ha avuto qualche problema, gli serviva un po’ di tempo per ambientarsi al di fuori della Croazia: un po’ tutti, anche i più grandi, nei primi mesi hanno fatto fatica. Adatto alla Fiorentina? Come no, sarebbe un giocatore molto importante per la squadra viola. Sousa per altro penso che sia molto forte da allenatore, come lo era da calciatore. Rebic? Anche questo è forte, non capisco come non abbia ancora sfruttato il suo potenziale. Lui sì che assomiglia a Boksic. Non trova spazio magari da titolare in Nazionale perché abbiamo tanti attaccanti forti e lui è giovane. In Croazia non ricordo di particolare infortuni, ha un fisico ed una tecnica non indifferenti però. Va aspettato, ha un grande futuro davanti”.\nArticolo Precedente Lazio e Fiorentina sulla solita strada opposta per Borini\nArticolo Successivo E Salah blocca momentaneamente anche Dzeko\n08/08/2015 19:26 at 19:26\nRebic è tecnicamente fortissimo, ma deve imparare a gestirsi, lo staff deve insegnargli le basi, e col gioco di sousa\n08/08/2015 18:20 at 18:20\nSperiamo di non perdere anche Rebic, un giocatore di bun livello e punta possente e veloce; ha bisogno di giocare con continuità, se non ha spazio in questa squadra, meglio darlo subito in prestito a una squadra che ne garantisca l’impiego.\n08/08/2015 15:26 at 15:26\nConcordo sulla valutazione di Rebic, fisico e tecnica da non sottovalutare per nulla. Giocatore MOLTO interessante, da rivedere!!\nRossi: “Ci servono due giocatori”\nIl punto sul mercato: Cassani prepara la valigia, in entrata…\nGiaretta a FN: “Ci aspettavamo una Fiorentina ridimensionata e invece ecco una bella sorpresa ed uno spot al lavoro. Che comunicatore Sousa”\nDi Marzio: “Fernando saltato ma Fiorentina pronta all’assalto a gennaio”\nIl procuratore di Kalinic va in cerca di squadre. La Cina e la Germania chiamano il croato, ma il Milan però…\nA nulla serve Romulo dal dischetto, il Genoa apre il baratro al Verona. Guarda la nuova CLASSIFICA di Serie A\nUn confronto impietoso per Gil Dias e Politano sbatte la realtà in faccia alla Fiorentina\nBertoni: “Fiorentina squadra senza mezze misure. Contro il Napoli non dovrà regalare nulla”\nProc. Sottil: “La Fiorentina deve crescersi i giovani in casa. A Pioli non si poteva chiedere di più”\nFestaDelVinoDeiColliDelTevere: BUAHAHAHAHAHAH PIJATEVELA NDER C**O...\nfabio83: Chi dice che ci dobbiamo spostare si sbaglia alla grande. No...\nBatiRui: A me che vinca la Juve e non il Napoli non frega nulla. Vogl...\nMario: Io venderei Cristoforo Maxi Falcinelli Gil Drago e prenderei...\nTommaso: LE VERE BIG SONO SQUADRE COME IL MIO REAL MADRID CHE CONSIDE...