Passo della Sentinella, 20enne rischia di essere inghiottito dal fango - Il Faro Online\nPasso della Sentinella, 20enne rischia di essere inghiottito dal fango\nEffetto "sabbie mobili" davanti allo spazio giardini. Un ragazzo salvato da Andrea Ranaldi. Russo D'Auria sollecita i vigili urbani, che intervengono\ndi ANGELO PERFETTI - 11 giugno 2015 - 17:00\nIl Faro on line – Ha rischiato di morire come nelle sabbie mobili. Solo che non stava passeggiando nella foresta pluviale, ma semplicemente pescando sulle scogliere di Passo della Sentinella. L’episodio è accaduto circa 48 ore fà, ma nessuno ne ha dato notizia.Verso le 20,30, un ragazzo di circa 20 anni, nello scendere dalla scogliera e dirigersi verso l’auto, abbia pensato di attraversare lo spazio antistante i giardinetti. Una zona estremamente pericolosa perché trae in inganno.\nAlll’apparenza sembra terraferma, stante lo stato indurito di fango che si sistema a mo’ di crosta, con tanto di vegetazione che spunta qua e là. Sembra dunque terreno solido, e invece è solo l’alveo ormai abbandonato di quella parte di mare bloccato dai frangiflutti. Dunque zona melmosa, viscida. E così, dopo qualche passo, il terreno ha ceduto sotto il peso e il giovane si è ritrovato immerso nel fango, senza sapere come fare per districarsi.\nLe grida d’aiuto sono state sentite da Andrea Ranaldi, che è intervenuto immediatamente per salvarlo; una volta tirato a secco, lo ha portato in casa per permettergli di pulirsi e lavarsi. Una brutta avventura finita bene, ma se nessuno avesse ascoltato quel grido d’aiuto sarebbe potuta finire in maniera molto diversa, e certamente più triste.\nSul posto è poi intervenuto il delegato del Sindaco alla situazione idraulica di Fiumicino, Mario Russo D’Auria, che ha effettuato un sopralluogo. “La situazione è realmente pericolosa – ha detto Russo D’Auria – per questo ho allertato i vigili urbani. Un plauso al comandante e al suo vice che si sono dimostrati immediatamente sensibili al problema, inviando una pattuglia che ha fatto una dettagliata relazione al momento al vaglio degli organi preposti. Nei prossimi giorni vedremo quali passi potranno essere fatti per una maggiore sicurezza dell’area”.


miglior servo scorrevole di precisione in vendita - Ebucx.com\nLa slitta lineare FHT è una struttura meccanica che fornisce un movimento lineare e questo tipo di servo-slitta può essere utilizzato orizzontalmente o verticalmente e può anche essere combinato in uno specifico meccanismo di movimento da utilizzare come struttura di movimento multiasse che di solito viene chiamata asse XY, Asse XYZ, ecc. E ci sono nomi diversi nel settore dell'automazione. I nomi più comuni sono diapositive lineari, cilindri elettrici, slitte elettriche, bracci robotici, robot, guide lineari, guide lineari, guide di scorrimento, guide lineari, guide di scorrimento lineari, ecc. Le guide lineari vengono solitamente utilizzate insieme a un motore. Installando i pezzi necessari sul cursore per formare un dispositivo di movimentazione del trasporto completo e impostando una serie di programmi di avanzamento e di inversione del motore adatti, il pezzo viene automaticamente ciclato e ricambiato e conseguentemente lo scopo della produzione di massa e della produzione intensiva di attrezzature.\nLe guide lineari FHT sono suddivise in cilindri elettrici, viti a cinghia e a sfere.\nIl servo elettrico è un prodotto modulare che integra il servomotore e la vite nel suo complesso. Converte il movimento rotatorio del servomotore in movimento lineare e allo stesso tempo cambia i vantaggi del controllo preciso della velocità, del controllo preciso della velocità e del controllo preciso della coppia del servomotore nel controllo della velocità di precisione, nel controllo preciso della posizione e nel controllo preciso della spinta per soddisfare un nuovo prodotto rivoluzionario per serie di movimenti lineari ad alta precisione.\nLa guida lineare a nastro è un tipo di trasmissione lineare a slitta, composta da cinghie e guide lineari.\nIl carrello di scorrimento a vite a ricircolo di sfere è un tipo di trasmissione a slitta lineare, composto da una vite a ricircolo di sfere e una guida lineare.\nLe guide lineari dei cuscinetti sono ora ampiamente utilizzate nelle macchine di misura, taglio laser, incollatura, saldatura laser, spruzzatrici, dosatrici, punzonatrici, piccole macchine utensili CNC, plotter campione, macchine da taglio, incisioni e fresatrici, macchine transfer, smistatrici, macchine e luoghi di prova adatti all'istruzione.


Commenti disabilitati su Come preparare le uova sode senza farle bollire\nCome faccio a fare le uova sode nel forno? Basta preriscaldare il forno a 160 gradi e riporre le uova al suo interno; per cuocerne tante puoi riporre le uova in uno stampo per muffin e sistemare il tutto in forno. Fai cuocere per 30 minuti, poi adagia le uova in acqua fredda per 10 minuti.\nLa consistenza delle uova sode cotte al forno sarà leggermente diversa da quelle bollite ma comunque potrai prepararle in modo semplice e senza sforzo.\nUltima modifica: 2016-07-12T11:55:19+02:00


Bega, Berrettini e Viola superano il primo turno di qualificazioni sull’erba britannica. Domenica i tre azzurri a caccia del tris\nErano cinque gli azzurri impegnati nella giornata di sabato nelle qualificazioni dei due tornei ATP 250 che si giocheranno la prossima settimana: quattro erano iscritti a Eastbourne, uno ad Antalya. Niente da fare in terra turca per il recordman di ITF Futures Riccardo Bellotti (511 del ranking ATP), sconfitto all’esordio dalla quarta teste di serie del tabellone cadetto, lo sloveno Blaz Kavcic. Il numero 155 del mondo ha chiuso il match in un’ora e 24 minuti per 7-6(0) 6-1. Decisamente meglio è andata invece in Gran Bretagna, dove sono arrivate tre vittorie da parte dei quattro azzurri impegnati. Inevitabile una sconfitta, quella di Andrea Basso (318 del mondo), battuto nel derby da Matteo Berrettini con un doppio 6-3 in 57 minuti di gioco. Berrettini (testa di serie numero 3) se la vedrà adesso con lo spagnolo Carlos Gomez-Herrera (284 del ranking ATP). A cercare un pass per il main draw saranno anche il 30enne Matteo Viola (che all’esordio ha superato in rimonta l’australiano Andrew Whittington, 270 del mondo) e Alessandro Bega (vittorioso al primo turno contro il quinto favorito del seeding, il russo Ivan Nedelko). Strada (forse) chiusa per Viola, che se la vedrà con il 19enne australiano Alex De Minaur (testa di serie numero 2), mentre Bega sarà opposto al 30enne tedesco Daniel Brands, che al primo turno ha superato in due set (6-4 7-6) un Jack Sock sempre più in crisi di risultati.


A Bordeaux c’è una grande piazza aperta - Hanne Ørstavik - Recensione libro\nElisabetta Bolondi Pubblicato il 16-02-2018\nLa norvegese Hanne Ørstavik pubblica “A Bordeaux c’è una grande piazza aperta”, questo insolito romanzo, originale per la trama, quasi inesistente, ma soprattutto per un uso del linguaggio certamente interessante. Nella storia dei diversi personaggi che si alternano nella narrazione, infatti, compaiono alcune parole chiave, ricorrenti, che alludono con forza alle tematiche che vengono sviluppate in modo discontinuo nel procedere della narrazione: pieno, vuoto, dentro, fuori, riempire, entrare, aprire, espellere, guardare, discendere, possedere, aspettare…\nUn’artista, Ruth, progetta una installazione in una galleria d’arte a Bordeaux, in un grande spazio vuoto che sembra una chiesa. Vorrebbe che l’uomo di cui si è invaghita, Johannes, la raggiungesse. Lui in realtà si nega, dice che verrà, ma invece non lo farà. Lei incontra una gallerista, Adel, una donna scura, grande, potrebbe addirittura sembrare un uomo, e da lei si sente fortemente e inconsapevolmente attratta.\nAdel ha una figlia adolescente, Lily, che proprio in quelle ore incontra un ragazzo alto, magro, suonatore di chitarra, e con lui vive la sua prima esperienza amorosa. Anche Ruth ha una figlia giovane, Sofi, a cui pensa con affetto, ma la sua mente è del tutto occupata dall’ossessione per Johannes, che non solo non le si concede, non fa l’amore con lei, non la tocca, non la raggiunge, ma addirittura le manda immagini di lui con altre ragazze, coinvolto in altre situazioni erotiche.\nC’è molto erotismo nelle pagine del libro, desideri sessuali che vengono vissuti con estranei, una sessualità priva d’amore, meccanica, ripetuta come una sorta di rito di espiazione: l’oggetto d’amore, Johannes, è di fatto irraggiungibile e lontano.\nNelle pagine di “A Bordeaux c’è una grande piazza aperta” si alternano i personaggi, le loro pulsioni, le loro memorie, i sogni, le angosce, il senso di perdita, la mancanza della figura paterna, sempre inseguita, l’inadeguatezza a sostenere il ruolo materno, la difficoltà a fare i conti con il proprio corpo, i desideri più nascosti, le fantasie erotiche. Ruth, Abel, Lily, le prostitute giovani di un locale di strip, la giovinezza, la maturità, l’inesperienza, il desiderio di essere posseduti e amati, tutto si mescola con tanti drink, tante notti insonni in giro per una Bordeaux oscura, tanti desideri inappagati, tanta esibizione di una sessualità fredda, poco empatica, molto tecnica, consumata tanto per mettersi alla prova.\nTornando alla qualità espressiva del romanzo, colpisce l’uso delle frasi spezzate, dei periodi brevi, della lingua quasi sincopata, sintetica, abbreviata, con il ricorso frequente a figure retoriche come l’asindeto, l’anafora:\n“Il grande pavimento, la stanza, quello che ho pensato di fare qui. O aprire perché possa succedere. Predisporre. Sembra così gracile, così fragile, così trasparente. Una persona che ne incontra un’altra, occhi, sguardo. Andare verso, andare via. È tutto. Succede qualcosa? Può darsi. Ma può anche essere del tutto indifferente. Chiuso, serrato…”\nLa traduzione dal norvegese di Sara Culeddu si è valsa della collaborazione della stessa Hanne Ørstavik, e questo conferisce una sorta di maggior incisività a molte pagine del libro, alcune molto scabrose, altre piene di una forma di liricità a tratti commovente.\nArticolo originale pubblicato su Sololibri.net qui: A Bordeaux c’è una grande piazza aperta


Festival Artelibro 2014 | Artelibro\nTi trovi in: Home » Press » Festival Artelibro 2014\nFestival Artelibro 2014\n» 1 settembre 2014\nIl gemellaggio con il Festival de l’Histoire de l’Art di Fontainebleau, espressione diretta del Ministero della Cultura francese e dell’Institut National de l’Histoire de l’Art (INHA), che in soli tre anni si è affermato come punto di riferimento su scala europea per lo studio dell’arte, darà ad Artelibro un respiro non solo nazionale ma europeo.\nLe lezioni italo-francesi apriranno idealmente un’importante sezione di Artelibro, dedicata all’insegnamento della storia dell’arte. Particolare risalto verrà dato a un grande esponente di questa disciplina, Francesco Arcangeli, la cui figura sarà rievocata dal critico d’arte e curatore Claudio Spadoni nella conferenza Francesco Arcangeli: la critica informale. Mentre un altro storico dell’arte, Enrico Castelnuovo, grande mediatore tra la storia dell’arte italiana e quella francese, verrà ricordato dallo studioso Giovanni Romano in una conferenza che ne ripercorrerà la figura professionale. Giorgio Cricco e Francesco Paolo Di Teodoro terranno invece una conversazione sull’evoluzione del loro affermato manuale Itinerario nell’arte, mentre il critico letterario Angelo Guglielmi ed Elena di Gioia, moderati dal giornalista Paolo Capuzzo, parleranno della Prima Mostra Nazionale d’Arte Contemporanea, svoltasi a Bologna nel 1948, che suscitò le aspre critiche di Palmiro Togliatti alimentando il vivace dibattito tra Realismo e Astrattismo, in un incontro promosso da Fondazione Gramsci Emilia-Romagna in collaborazione con Istituzione Bologna Musei | MAMbo e Casa Carducci.\nLa Mediateca di San Lazzaro organizzerà Coloring, mostra e laboratori dedicati ai libri da colorare, mentre il Museo Ebraico celebrerà la Festa di Purim, particolarmente amata dai bambini, con un workshop nel quale verranno illustrate le vicende narrate da un piccolo rotolo chiamato meghillah. Giannino Stoppani Libreria per Ragazzi – Cooperativa Culturale Giannino Stoppani e Accademia Drosselmeier saranno attivi nel promuovere un programma di mostre, incontri di formazione, presentazioni di libri, laboratori e seminari dedicati ai libri per ragazzi che mettono in campo i grandi della storia dell’arte: Giotto, Michelangelo, Giorgio Morandi, fino agli autori del Contemporaneo. Chiuderà il ciclo dedicato alle attività per bambini e ragazzi il laboratorio promosso dalla Biblioteca Casa di Khaoula dedicato a Le bottiglie di Morandi e i suoi acquerelli.\nAttiva sarà la partecipazione delle istituzioni culturali del territorio: Musei, Soprintendenze, Università, Biblioteche e Fondazioni pubbliche e private, che contribuiranno alla ricchezza del programma del Festival con iniziative autonome. Citiamo il MAST – Manifattura di Arti, Sperimentazione e Tecnologia, con la mostra David Lynch, The Factory Photographs, a cura di Petra Giloy-Hirtz dedicata a centoventiquattro opere del grande regista americano. Una selezione di fotografie scattate dal 1980 al 2000 nelle fabbriche di Berlino e delle aree limitrofe, in Polonia, in Inghilterra, a New York City, nel New Jersey e a Los Angeles, i suoi primi cortometraggi (poco noti al grande pubblico) e un’installazione sonora; la Fondazione Cardinale Giacomo Lercaro – Raccolta Lercaro con l’esposizione di tre arazzi fiamminghi del XVI e XVII secolo dedicati alle storie di Alessandro Magno e con il concerto del sabato sera Occasioni d’ispirazione. Distrazioni figurative di quattro architetti interpretate da musicisti jazz del Claudio Calari Quartet. E poi il Museo Ebraico di Bologna, con la mostra fotografica Daughters of the King. Figlie del Re sull’universo femminile ebraico; la Biblioteca di Arti visive “I. B. Supino” del Dipartimento delle Arti e la Biblioteca Interdipartimentale di Matematica, Fisica, Astronomia e Informatica con l’esposizione dal titolo Le Biblioteche d’Ateneo si mostrano. Infine la Biblioteca del Dipartimento di Filologia Classica e Italianistica con la mostra Un sottobosco di parole e immagini: le edizioni di luna e gufo, che comprende l’intera produzione di Fabrizio Mugnaini.\nGuide “turistiche” d’eccezione ci porteranno a riscoprire i grandi gioielli artistici di Bologna. La studiosa Cristina Acidini, Soprintendente per il Polo Museale di Firenze, parlerà della scultura di Michelangelo nella Basilica di San Domenico, il critico d’arte Vittorio Sgarbi illustrerà il Compianto del Cristo morto di Niccolò dell’Arca ospitato nella chiesa di Santa Maria della Vita, il Soprintendente per i Beni Storici, Artistici ed Etnoantropologici per le Province di Bologna, Ferrara, Forlì-Cesena, Ravenna e Rimini, Luigi Ficacci, terrà una conferenza dedicata al dipinto L’Estasi di Santa Cecilia di Raffaello, conservato nella Pinacoteca Nazionale di Bologna.\nPer la curatela di Marco Carminati vedremo una mostra dedicata ai tesori delle collezioni d’arte delle Fondazioni di origine bancaria che si concentra su un unico autore e su un capolavoro di indiscusso rilievo chiamato a rappresentare la ricchezza del patrimonio complessivo. Si tratta del dipinto di Bernardo Bellotto, La Veduta di Verona con Castelvecchio e il ponte Scaligero da monte dell’Adige proveniente dalla Collezione della Fondazione Cariverona, che sarà ospitato dalla Fondazione del Monte di Bologna e Ravenna. Attorno ad esso sarà realizzato un ciclo di conversazioni tenute da Paola Marini, Alessandro Morandotti e Marco Carminati, dedicate al vedutismo veneto, al rapporto tra scienza e arte a partire dall’uso, da parte dello stesso Bellotto e del Canaletto, della camera ottica, e al rapporto tra arte e mercato. Sul versante del contemporaneo, l’imprenditore e collezionista Marino Golinelli parlerà del suo interesse per l’arte contemporanea con Ricardo Franco Levi nell’incontro La cultura nutre il pianeta, muovendo dall’idea che l’artista sia come un ricercatore scientifico che indaga i problemi della società. Su questo stesso tema, venerdì 19 settembre nel Teatro Anatomico dell’Archiginnasio l’artista bolognese Sissi presenterà il suo progetto performativo Anatomia parallela. Sempre alla Biblioteca Comunale dell’Archiginnasio, si potrà visitare la mostra Civiltà della carta: le più belle carte e filigrane attraverso i secoli organizzata dalla casa editrice Tallone e l’esposizione L’Archiginnasio si mostra. I servizi e le attività della biblioteca, realizzata grazie al sostegno di Grafiche dell’Artiere srl.\nPiù legata all’idea di “archetipo” l’installazione Magica Religio dell’artista Luca Lanzi a cura di Eli Sassoli de’ Bianchi, che dialogherà con il wall drawing realizzato da David Tremlett nella Cappella dei Carcerati di Palazzo Re Enzo. Poco distante, nel cortile, si potrà ammirare l’installazione site-specific Terra mia di Lorenzo Perrone, una candida scultura in bronzo appositamente pensata per l’11a edizione di Artelibro, dedicata al patrimonio artistico e culturale italiano. Palazzo Re Enzo e del Podestà ospiterà anche Libri Balla e altre storie. Bugie d’autore e ben fatte di Antonio Noia.\nE ancora presentazioni e appuntamenti dedicati espressamente ai libri, all’arte e all’editoria. A Palazzo Re Enzo si terranno due incontri a cura di Andrea Kerbaker: Figure e figuri della storia del libro, che parlerà degli uomini e delle donne che nel corso del tempo si sono affaccendati attorno alle pagine manoscritte e a stampa, e la presentazione del libro Guida per bibliofili affamati di Barbara Sghiavetta e Maria Gioia Tavoni: un viaggio nella microeditoria italiana più sperimentale e creativa alla ricerca di editori che, fuori dai grandi circuiti, danno vita a libri belli e desiderabili; seguiranno la presentazione del facsimile del Dioscurides Neapolitanus, codice greco della Biblioteca Nazionale di Napoli che, in centosettantadue carte illustra in forma di “erbario” le proprietà e gli impieghi terapeutici di ben quattrocentonove specie vegetali, promossa da Aboca in collaborazione con l’Università e la Biblioteca Nazionale di Napoli; più specificamente sul versante dell’arte la presentazione del volume Apocalisse con Figure di cui parlerà Stefano Zuffi: un libro che narra l’ultimo viaggio di Albrecht Dürer ad Anversa tra il 1520 e il 1521, e sempre di Zuffi l’incontro con Giuseppe Chili, autore del volume Addio ragazze di Avignone, una fantastoria che ha per protagonista la figura del “writer” alle prese con le regole talvolta spietate del mondo dell’arte contemporanea; e ancora la presentazione del libro di Silvia Urbini, Somnii Explanatio. Novelle sull’arte italiana di Henry Thode, quella del Catalogo generale delle opere di Giorgio De Chirico dal 1972 al 1976 a cura della Fondazione Giorgio e Isa De Chirico e di Maretti Editore; quella del libro Italia: meraviglie artistiche e naturali della penisola: ne parleranno l’autore Stefano Zuffi e l’editore Luca Sassi. Non mancheranno la presentazione del volume Michelangelo. La Pietà Vaticana di Sergio Risaliti e Francesco Vossilla; quella del libro di Luca Zan La gestione del patrimonio culturale. Una prospettiva internazionale, introdotto da Giuseppe Richieri insieme all’autore, Dan Shoup e Federica Onofri; l’incontro in anteprima dedicato al libro La Fabbrica dei sogni. Il bel San Francesco di Alfonso Rubbiani, catalogo della mostra che inaugurerà il 26 settembre nell’ex chiesa di S. Mattia nell’ambito delle celebrazioni per il centenario della morte del restauratore; citiamo inoltre la conferenza sul libro di Andrea Emiliani, Una politica dei Beni Culturali edito da Bononia University Press di cui parleranno lo stesso Emiliani, Luigi Ficacci e Franco Farinelli, l’incontro Fabriano città creativa Unesco, promosso dalla città di Fabriano – unica città italiana, dopo Bologna, a conseguire l’importante riconoscimento – in cui verranno presentati progetti e strategie per il recupero degli antichi saperi legati alla tradizione cartaria, alla stampa, al libro e alla diffusione della cultura e del sapere e la conferenza Imparare l’arte al museo, promossa da IBC in cui diversi relatori, tra cui la direttrice dei musei di Piacenza, Antonella Gigli, analizzeranno il ruolo che i musei possono rivestire per l’apprendimento informale della storia dell’arte. Al MAMbo – Museo d’Arte Moderna di Bologna si affronteranno invece gli Aspetti inediti delle incisioni di Morandi: una lezione sull’opera grafica di Giorgio Morandi, che con l’incisione ha raggiunto altissimi risultati in finezza tecnica e resa poetica. La sua produzione calcografica verrà discussa da Luigi Ficacci, Ginevra Mariani e Carlo Zucchini partendo da tre lastre inedite, gentilmente donate dallo stesso Zucchini all’Istituto Nazionale per la Grafica di Roma, dalle quali sono stati tirati alcuni esemplari che, per l’occasione, saranno mostrati al pubblico. Come anteprima della mostra dedicata all’archivio fotografico di Achille Villani: Lo studio Villani di Bologna. Il più importante atelier fotografico del XX secolo tra indutria, arte e storia – il cui fondo è in gran parte posseduto dalla Fratelli Alinari I.D.E.A. di Firenze – che inaugurerà a dicembre presso le sale del Museo del Patrimonio Industriale e promossa da Unindustria Bologna, a Palazzo Re Enzo verrà presentata una mostra di dieci pannelli didattici ad essa dedicati. Il Museo Morandi, a Casa Morandi presenterà invece il progetto fotografico che Giuseppe De Mattia ha dedicato a Casa Arcangeli per ricordare la figura del grande storico dell’arte. Per concludere, ancora al MAMbo, Enrico Gusella parlerà del suo nuovo libro Sulla fotografia e oltre, una lettura sulle vite e i mondi di alcuni grandi fotografi del nostro tempo. Saranno presenti i fotografi Olivo Barbieri e Francesco Jodice.\nSono stati invitati a partecipare a questa undicesima edizione di Artelibro Festival del Libro e della Storia dell’Arte, tra gli altri: Cristina Acidini, Olivo Barbieri, Marco Belpoliti, Alice Beniero, Irma Blank, Franco Bonilauri, Mario Botta, Florence Buttay, Paolo Capuzzo, Andrea Carandini, Marco Carminati, Maurizio Ceccato, Giuseppe Chili, Matteo Codignola, Pietro Corraini, Giorgio Cricco, Andrea Dall’Asta, Luca Richard de Bella, Valerio Dehò, Francesco Paolo Di Teodoro, Andrea Emiliani, Franco Farinelli, Gianluca Farinelli, Luigi Ficacci, Nello Forti Grazzini, Vera Fortunati, Antonella Gigli, Paola Giovetti, Louis Godart, Marino Golinelli, Miguel Gotor, Paolo Grasselli, Angelo Guglielmi, Enrico Gusella, Simona Iannuccelli, Francesco Jodice, Andrea Kerbaker, Maria Cristina Misiti, Antoinette Le Normand-Romain, Alberto Lecaldano, Fabrizio Lollini, Salvatore Nigro, Gianfranco Maraniello, Cesare Mari, Ginevra Mariani, Paola Marini, Vincenza Maugeri, Alberto Melloni, Paolo Mieli, Ernesto Milano, Romano Montroni, Alessandro Morandotti, Marta Morazzoni, Salvatore Silvano Nigro, Anna Ottani Cavina, Lucilla Nuccetelli, Antonio Patuelli, Lorenzo Perrone, Daniela Picchi, Paolo Picozza, Maria Paola Poponi, Gabriella Rava, Sergio Risaliti, Catherine Robinson, Giovanni Romano, Rossana Rummo, Stefano Salis, Luca Sassi, Guido Scarabottolo, Antonio Sellerio, Vittorio Sgarbi, Silvia Sotgiu, Claudio Spadoni, Claudio Strinati, Urs Stahel, Francesco Vossilla, Luca Zan, Carlo Zucchini, Stefano Zuffi.\nArtelibro Festival del Libro e della Storia dell’Arte è promosso da Associazione Artelibro insieme a AIE – Associazione Italiana Editori, Comune di Bologna, Provincia di Bologna, Regione Emilia-Romagna, Alma Mater Università di Bologna. E’ patrocinato dalla Presidenza del Consiglio dei Ministri, dal Ministero dei Beni e delle Attività Culturali e del Turismo, dalla Camera di Commercio Industria Artigianato e Agricoltura di Bologna, dall’Associazione di Fondazioni e di Casse di Risparmio. E’ sostenuto da Gruppo Unipol, Fondazione del Monte di Bologna e di Ravenna, Associazione Bancaria Italiana, Confcommercio ASCOM Bologna, Coop Adriatica, Librerie.coop, APT Servizi e Unione di Prodotto Città d’Arte, in collaborazione con ALAI – Associazione Librai Antiquari d’Italia, Bologna Welcome e la media-partnership del quotidiano QN Il Resto del Carlino, di Rai Radio3 e della rivista Zero.


Busta paga via email, anche senza PEC - Blog PMI.it\ndi Roberto Grementieri - Venerdì 16 Aprile 2010\nPer la trasmissione via mail della busta paga non c’è l’obbligo di utilizzare la PEC: è quanto emerge dalla risposta del Ministero del lavoro ad un interpello del 2 aprile 2010, n. 8.\nIl Consiglio Nazionale dell’Ordine dei Consulenti del Lavoro propone un interpello in tema di trasmissione telematica del prospetto di paga, e precisamente con riguardo alla modalità di trasmissione a mezzo posta elettronica, sia ordinaria che certificata.\nLa Direzione generale si esprime in senso favorevole all’uso della posta elettronica quale strumento idoneo ad assolvere i dettami di legge, laddove impone al datore di lavoro di consegnare ai lavoratori dipendenti, contestualmente alla corresponsione della retribuzione, un prospetto di paga contenente gli elementi necessari a consentire al lavoratore la verifica immediata della corrispondenza tra le annotazioni riportate sul prospetto di paga e la retribuzione percepita.\nTale obbligo può essere assolto dal datore di lavoro mediante l’inoltro del prospetto paga come file allegato ad un apposito messaggio di posta elettronica inviato all’indirizzo e-mail del lavoratore, sempre che il tutto sia gestito nel rispetto della disciplina in materia di protezione dei dati personali.\nIl quesito posto dal Consiglio Nazionale pone altresì la questione sulla possibilità , per il consulente del lavoro che assiste l’azienda, in luogo del datore di lavoro e su delega di quest’ultimo, di inviare il prospetto di paga con posta elettronica certificata direttamente al dipendente; analogamente, in caso di gruppi di impresa, se sia possibile l’invio con mail certificata, da parte della società madre, dei prospetti paga delle aziende facenti parte del gruppo.\nSul punto il Ministero ricorda che gli adempimenti in materia di lavoro, previdenza ed assistenza sociale dei lavoratori dipendenti, possono essere svolti, ai sensi dell’art. 1, comma 1, della l. n. 12/1979, dal consulente del lavoro e dagli altri soggetti abilitati, su delega del datore di lavoro.\nDi conseguenza, non è ravvisabile alcuna limitazione per il professionista abilitato ad adempiere alla consegna del prospetto di paga per conto del datore di lavoro.\nInoltre, tenuto conto che il datore può effettuare la consegna del prospetto di paga anche a mezzo di posta elettronica, risulta del tutto plausibile consentire che detta consegna avvenga nelle medesime modalità anche da parte del consulente del lavoro delegato.\nTags: Lavoro PEC\nSe vuoi aggiornamenti su Busta paga via email, anche senza PEC inserisci la tua e-mail nel box qui sotto:\nGiovanni Salvatori dice:\nFa sorridere vedere che il consiglio nazionale dei consulenti del lavoro ha attivayo la PEC per tutti gli iscritti all’ordine. A questo punto viene da chiedersi a quale scopo un consulente del lavoro dovrebbe utilizzare una casella di posta certificata se non è più obbligatorio inviare le buste paga tramite PEC.\nViene da chiaderesi a questo punto se la posta certificata per aziende e società rimmarrà tale e come sempre saranno le aziende e le società le uniche a pagare questa PEC, ennesima fatica burocratica esistente solo in Italia.\nDimenticavo, anche le fatture possono essere inviate usando la mail ordinaria, non è necessaria la PEC, vedere quanto spiegato dall’azienda stessa per cui lavoro: Posso inviare le fatture in formato elettronico usando la PEC?\nPer le fatture il problema non si è mai posto: la trasmissione di tali titoli non richiede nessuna particolare incombenza, lo era prima, lo e’ dopo, l’introduzione della PEC obbligatoria.\nil link con la legge non funziona.\nVale anche per contratti a badanti?


Al Piemonte l’Oscar del turismo enogastronomico in Italia - ATNews.it\nIl Piemonte premiato a Rimini\ndi Comunicato Stampa - 13 Ottobre 2021 - 18:16\nIl Presidente della Regione Piemonte Alberto Cirio e l’Assessora alla Cultura, Turismo e Commercio Vittoria Poggio sottolineano che la notizia dell’assegnazione del Premio Italia Destinazione Digitale al Piemonte per le migliori performance online dell’offerta enogastronomica, è motivo di felicità e orgoglio.” È con passione e determinazione che l’intero territorio piemontese ha portato l’enogastronomia ad essere protagonista del nuovo sviluppo turistico regionale, valorizzando i prodotti tipici e rielaborando in veste moderna la ricchezza della tradizione culinaria. Non è infatti un caso se la sesta Conferenza mondiale del turismo enologico, evento promosso da UNWTO, l’organizzazione del turismo delle Nazioni Unite, si terrà proprio in Piemonte nel settembre 2022.”\nEccezionale anche il risultato del terzo posto per la reputazione complessiva: qualità, creatività e cultura dell’accoglienza hanno evidentemente incontrato le aspettative di turisti sempre più esigenti e attenti ai dettagli, ormai abituati ad esprimere e condividere le proprie conversazioni nella grande comunità virtuale. “L’autorevolezza di The Data Appeal Company e dell’agenzia digitale TWOW, che per questo premio hanno analizzato il sentiment di miliardi di contenuti e conversazioni online, gratifica in particolare la ristorazione piemontese, ma i due riconoscimenti rappresentano un successo per tutto il mondo del nostro turismo: dalla produzione enologica e agroalimentare, alla ricettività, all’informazione e alla promozione che hanno saputo unire le forze e lavorare per un obiettivo condiviso. Accogliamo inoltre con soddisfazione le ottime posizioni di Asti e delle Valli di Lanzo nelle classifiche delle aree interne e montane, segno che anche singoli ambiti possono esprimere lusinghiere performance nel gradimento dei visitatori.”\nEstate turistica in piena ripresa in Piemonte, la Germania si conferma il primo mercato estero


Trezzo quattro famiglie sotto sfratto nelle case comunali. Il sindaco: "Non possiamo fermare la procedura" - La Martesana\nTrezzo quattro famiglie sotto sfratto nelle case comunali. Il sindaco: “Non possiamo fermare la procedura”\nCronaca Trezzese9 Gennaio 2019 1 commenti\nIl sindacato inquilini aveva chiesto di sedersi attorno a un tavolo, per ridiscutere la dilazione della morosità, ma l'Amministrazione ha escluso che si possano fermare quantomeno le ingiunzioni.\nQuattro famiglie a rischio sfratto esecutivo nelle case comunali di Trezzo. Il sindacato inquilini tenta di impedire lo sgombero, ma per l’Amministrazione non si può più fare nulla.\nQuattro famiglie sotto sfratto esecutivo a Trezzo\nOggi, mercoledì, presso la sede del Sicet, il Sindacato inquilini casa e territorio, ha convocato una riunione invitando otto famiglie morose residenti nelle case comunali di via Adda a raccontare le loro situazioni. Per quattro di esse è già stata avviata la procedura di sfratto esecutivo. Il sindacato inquilini, per bocca del suo referente Gianluigi Colombo, ha chiesto all’Amministrazione di sedersi attorno a un tavolo per cercare di fermare lo sgombero e ridiscutere, caso per caso, le varie situazioni.\nPer l’Amministrazione “la procedura è inarrestabile”\nIl sindaco Danilo Villa, però ha subito gelato gli animi. “Non possiamo fermare le procedure di sfratto esecutivo, perché non dipendono dall’Amministrazione comunale”, ha replicato il primo cittadino. “In secondo luogo siamo disposti ad ascoltare le istanze dei cittadini se da parte loro c’è la volontà di risolvere la morosità pregressa, anche se ricordo che ci sono casi in cui questa situazione va avanti ormai da parecchi anni. Segnalo, inoltre, che c’è una graduatoria con diverse persone in attesa di poter usufruire di un alloggio comunale”.\nLa notizia completa sul prossimo numero della Gazzetta dell’Adda in edicola da sabato 12 gennaio e nello sfogliabile online\nTagcase comunali via Adda Trezzo,sfratti,Trezzo sull'Adda\nMAJLINDA MENKOha detto:\nsappiamo tutti che negli ultimi anni é difficile trovare un posto di lavoro, a nessuno fa piacere avere dei problemi … peró ci sono, non possiamo fare finta di niente, sono tante le persone a cui manca anche il pane da mettere in tavola.\nQuindi sarabbe meglio che il Sindaco Invece di creare altri problemi provasse a risolvere quelli che ci sono già .


Autocertificazione sullo smartphone: fate attenzione - ÈliveBrescia TV\nHome Attualità Autocertificazione sullo smartphone: fate attenzione\nAutocertificazione tramite applicazioni sugli smartphone? Negli ultimi giorni se n’è molto parlato, ma bisogna prestare particolare attenzione.\nLa precisazione arriva dalla Polizia Postale che, oltre ad aver specificato che l’autocertificazione digitale al momento è in contrasto con le norme vigenti, ha anche parlato della probabilità di rischi nell’affidare a servizi online non autorizzati i propri dati personali.\nPer uscire di casa, quindi, oltre alla motivazione occorre il modulo firmato di proprio pugno da consegnare alle forze dell’ordine (che lo controfirmeranno e ritireranno) in caso di controlli.\nSe non avete una copia del certificato è possibile scaricarla e stamparla qui, ma nel caso in cui non si fosse in possesso di una stampante le pattuglie avranno a disposizione alcuni moduli.\nArticolo precedenteSchianto a Provaglio, morto un automobilista\nArticolo successivoConte: “Scuole e aziende rimarranno chiuse anche dopo il 3 aprile”


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Marsala


Vajrayana • it.knowledgr.com\nVajrayāna è anche conosciuto come Buddismo di Tantric, Tantrayāna, Mantrayāna, Mantra Segreto, Buddismo Esoterico e la Strada Di diamante o Fulmine la Strada. Il Lama e lo yoga di Guru sono centrali in questo sistema. Vajrayāna è un sistema complesso e sfaccettato di pensiero di buddista e pratica che si evolse durante parecchi secoli.\nSecondo Sacre Scritture Vajrayāna, il termine Vajrayāna si riferisce a uno di tre veicoli o itinerari a chiarimenti, gli altri due che sono lo Śrāvakayāna (anche conosciuto come il Hīnayāna) e Mahāyāna. Annoti che Hinayāna (o Nikaya) non deve esser disorientato con Theravada (un lignaggio di pratica), sebbene sia qualche volta identificato a esso.\nFondato da Mahāsiddhas indiano, Vajrayāna sottoscrive a buddista tantric la letteratura.\nStoria di Vajrayāna\nSebbene i primi testi di buddista tantric apparissero in India nel 3o secolo e continuarono di apparire fino al 12esimo secolo, gli studiosi come Hirakawa Akira asseriscono che il Vajrayāna probabilmente nacque nel 6o o il 7o secolo, mentre il termine Vajrayāna stesso prima apparì nel 8o secolo. Il Vajrayāna è stato preceduto dal Mantrayāna, e poi seguito dal Sahajayāna e Kalacakrayāna.\nIl periodo di Buddismo Vajrayāna indiano è stato classificato come il periodo quinto o finale di Buddismo in India. La letteratura di Vajrayāna non appare nel Canone Pāli e Agamas.\nMantrayana e Vajrayana\nSebbene Vajrayana affermi di essere così antico e autentico come qualsiasi altra scuola di buddista, può esser cresciuto gradualmente in un ambiente con testi prima esistenti come Mahasannipata e Ratnaketudharani. La posizione fondamentale di Vajrayana è ancora lo stesso come la prima posizione di buddista di anatta. I cambiamenti che hanno avuto luogo hanno riflesso la società cambiante dell'India medievale: la presentazione è cambiata, le tecniche della strada per chiarimenti cambiati, e l'apparizione esteriore di Buddismo è venuta per esser dominata da ritualismo e assortimenti di Buddhas, Bodhisattvas, e dei e dee.\nLà differiscono viste come dove in subcontinente indiano che Vajrayāna ha cominciato. Ci sono supposizioni sull'origine di Vajrayana in Bengal, Oddiyana, situato a Odisha, o nel Distretto di Colpo secco di giorno moderno in Pakistan.\nI più primi testi apparirono intorno al primo del 4o secolo. Nālanda in India Orientale è diventato un centro per lo sviluppo di teoria di Vajrayana, sebbene sia probabile che l'università ha seguito, piuttosto che ha condotto, il primo movimento tantric.\nSolo dal 7o o l'inizio del 8o secolo, il tantric le tecniche e gli approcci sempre più dominò la pratica di buddista in India. A partire dal 7o secolo in avanti molti elementi religiosi popolari di una natura eterogenea furono incorporati in Buddismo Mahayana, che finalmente ebbe come conseguenza l'apparizione di Sahaja-siddhi tantras, Kalachakra tantra e Vajrayāna. Questi nuovi movimenti tantric hanno introdotto mantra, mudra e mandala insieme con un atteggiamento rispettoso verso donne e rifiuto del sistema di casta in India.\nL'India continuerebbe come la fonte di pratiche di Vajrayana avanzate fino al 11esimo secolo, producendo molti mahasiddhas rinomati.\nIl buddismo si era estinto per lo più in India prima del 13esimo secolo e sopravvivendo tantric le scuole di Buddismo e l'Induismo anche provavano la pressione da invadere eserciti islamici. Prima di quel tempo, la stragrande maggioranza delle pratiche fu anche il manifesto in Tibet, dove furono mantenuti fino a recentemente.\nNella seconda metà del 20esimo secolo un numero piuttosto grande di esili tibetani abbandonò la regola oppressiva, antireligiosa del Partito comunista di Cina per istituire comunità di buddista tibetane in India, particolarmente intorno a Dharamsala, ma anche in India Sud.\nSahaja-siddhis e Kalacakra tantra\nIl Vajrayana ha istituito la terminologia simbolica e la liturgia che caratterizzerebbe tutte le forme della tradizione.\nIl movimento sahaja-siddhi si sviluppò nel 8o secolo in Bengal. È stato dominato da dai capelli lunghi, vagando siddhas chi apertamente ha sfidato e ha ridicolizzato lo stabilimento di buddista. Il suo testo più importante è Dohakosa di Saraha. Saraha è considerato il fondatore delle tradizioni di Mahamudra di Vajrayana.\nKalachakra tantra si sviluppò nel 10o secolo. È il più lontano tolto dalle più prime tradizioni di buddista e incorpora concetti di messianism e astrologia non il presente altrove in letteratura di buddista.\nLe sette di buddista di Tantric hanno fatto sforzi per sollevare la dignità della più bassa delle basse della società a un livello più alto. Molti hanno festeggiato Vajrayana Acharyas come Saraha, Hadipa, Dombi, Tsangnyön Heruka, Tantipa (Tantripāda) e Luipāda sono venuti dalle classi disprezzate cosiddette.\nIl culto ha esercitato un'influenza enorme sulle classi tribali e disprezzate di persone di regione di Bolangir e di Sambalpur.\nNel 9o o il 10o secolo sette vergini di Tantric famose hanno apparito nella regione di Patna (Patnagarh), che è stata allora chiamata Kuānri-Pātaṇā. Queste vergini sono comunemente conosciute come Sāta Bhauni (sette sorelle), vale a dire, Gyanadei Maluni, Luhakuti, Luhuruṇi, Nitei Dhobani, Sukuti Chamaruṇi, Patrapindhi Sabaruṇi, Gangi Gauduṇi e sua Teluṇi. Hanno salutato dalle caste che sono state considerate le caste più basse di società e sono state seguaci di Lakshminkara. A causa del loro potere miracoloso e azioni eroiche, sono stati più tardi deificati e adorati dai locali.\nGli insegnamenti esoterici seguirono lo stesso itinerario in Cina del nord che Buddismo stesso, arrivando via Silk Road uno di questi giorni durante la prima metà del 7o secolo, durante la dinastia Tang. Le pratiche Mantrayana esoteriche sono arrivate dall'India come il Buddismo arrivava al suo zenit in Cina e ha ricevuto la sanzione dagli imperatori della dinastia Tang. A quel tempo, tre grandi padroni sono venuti dall'India a Cina: Śubhakarasiṃha, Vajrabodhi e Amoghavajra. Questi tre padroni hanno portato gli insegnamenti esoterici alla loro altezza di popolarità in Cina. Durante questa era, i due testi sorgenti principali furono, e. Le tradizioni in Sinosphere ancora esistono per questi insegnamenti, e più o meno condividono le stesse dottrine che Shingon, con molti dei suoi studenti che stessi viaggiano al Giappone da esser dato la trasmissione a Monte Koya.\nI metodi esoterici sono stati naturalmente incorporati in Buddismo cinese durante la dinastia Tang. Il discepolo più eminente di Śubhakarasiṃha, il Padrone Yixing (Ch. il 一行), è stato un membro della scuola di Chán. In un tal modo, in Buddismo cinese non c'è stata distinzione principale tra exoteric e pratiche esoteriche, e la scuola del nord di Buddismo Chán perfino è diventata conosciuta per le sue pratiche esoteriche di dhāraṇīs e mantras.\nDurante la dinastia Yuan, gli imperatori mongoli hanno fatto il Buddismo Esoterico la religione ufficiale di Cina, e hanno dato ai lama tibetani il patrocinio alla corte. Una percezione comune è stata quella che questo patrocinio di lama ha fatto forme corrotte di tantra diventare molto diffuse. Quando rovesciarono alla dinastia Yuan mongola e la dinastia Ming fu istituita, i lama tibetani furono espulsi dalla corte, e questa forma di Buddismo fu denunciata come non essendo un sentiero ortodosso.\nIn Cina imperiale tarda, le prime tradizioni di Buddismo Esoterico ancora prosperavano in comunità di buddista. Robert Gimello ha anche osservato che in queste comunità, le pratiche esoteriche associate con Cundī sono state estremamente popolari sia tra il popolo sia tra l'élite.\nIn Cina e paesi con grandi popolazioni cinesi come Taiwan, la Malaysia e Singapore, il Buddismo Esoterico va sotto il nome il più comunemente del termine cinese Mìzōng (密宗), o "la Scuola Esoterica". Le tradizioni di Buddismo Esoterico cinese vanno sotto il nome il più comunemente mandato come Tángmì (唐密), "la dinastia Tang Esoterica" o Hànchuán Mìzōng (漢傳密宗), "la Trasmissione di Han la Scuola Esoterica" (Hànmì 漢密 per corto), o Dōngmì (東密), "Esoterica Orientale", separandosi da tradizioni di Newar e tibetano. Queste scuole più o meno condividono le stesse dottrine che Shingon. I tentativi occasionali di rianimare il Buddismo Esoterico succedono in porcellana moderna.\nVedi Zhenyan a encyclopedia.com su Buddismo Esoterico cinese.\nTibet e altri regni himalaiani\nIn 747 il padrone indiano Padmasambhava ha viaggiato dall'Afganistan per portare il Buddismo Vajrayana a Tibet e Bhutan, su richiesta del re di Tibet. Questo è stato la trasmissione originale che ancora il lignaggio della scuola di Nyingma. Durante il 11esimo secolo e all'inizio del 12esimo secolo una seconda trasmissione importante successe con i lignaggi di Atisa, Marpa e Brogmi, provocando le altre scuole di Buddismo tibetano, vale a dire Sakya, Kadam, Kagyu, Jonang e Gelug (la scuola del Dalai-lama).\nDurante la dinastia Tang in Cina, quando le pratiche di buddista esoteriche arrivarono alla loro cima, il Giappone attivamente importava il Buddismo, i suoi testi e gli insegnamenti, mandando ai monaci su missioni rischiose attraverso il mare per rimanere in Cina durante due anni o più. Secondo dove il monaco è rimasto e ha fatto pratica, possono aver portato il materiale di buddista indietro esoterico e la formazione indietro al Giappone.\nIn 804, il bhikṣu Saichō ha ritornato di Cina con insegnamenti di Tiantai ma anche ha fatto pratica in lignaggi esoterici. Quando più tardi fondò la scuola di Tendai in Giappone, le pratiche esoteriche furono integrate con insegnamenti di Tendai, ma Tendai non è una setta esclusivamente esoterica. I discepoli successivi di Saichō più tardi sono andati in Cina e sono ritornati con formazione esoterica ulteriore, che ha aiutato a sviluppare il lignaggio in Giappone.\nSulla stessa missione in 804, l'imperatore Kanmu anche ha mandato il bhikṣu Kūkai alla capitale di Sapore forte a Chang'an (Xi'an attuale). Kūkai ha assorbito insegnamenti di Vajrayana da insegnanti Vajrayana indiani e cinesi al momento e ha sintetizzato una versione di cui ha restituito con lui al Giappone, dove ha fondato il Buddismo Shingon, una scuola che continua fino a questo giorno. A differenza di Tendai, Shingon è una setta puramente esoterica.\nL'impero di Srivijaya in Sumatra sudorientale è stato già un centro di Vajrayana che impara quando il Padrone Dharma Yijing (Ch. il 法師義淨) risiedè là durante sei mesi in 671, molto tempo prima di che Padmasambhava portò il metodo a Tibet. Nel 11esimo secolo, Atiśa ha studiato in Srivijaya sotto Suvarṇadvipi Dharmakīrti, uno studioso di buddista eminente e un principe della casa di decisione di Srivijayan.\nAttraverso primi rapporti economici con Srivijaya, le Filippine sono venute sotto l'influenza di Buddismo Vajrayana. Vajrayana anche ha influenzato la costruzione di Borobudur, mandala tridimensionale, in Giava centrale circa 800.\nNel 13esimo secolo, gli insegnanti di buddista tibetani della scuola di Sakya con a capo Sakya Pandita Kunga Gyaltsen, prese parte a un dibattito religioso con cristiani e musulmani prima della corte reale mongola. Come risultato il principe mongolo Godan ha adottato il Buddismo tibetano come la sua religione personale, sebbene non richiedendolo dei suoi soggetti. Drogön Chögyal Phagpa, il nipote di Kagyupa Pandita, alla fine ha convertito Kublai Khan in Buddismo.\nPoiché Khan conquistò Cina e istituì la dinastia Yuan che durò a partire dal 1271 a 1368, questo condusse al rinnovo in Cina delle pratiche di Tantric che erano morte là fuori molti anni ancora prima. La pratica di Vajrayana ha declinato in Cina e Mongolia con la caduta della dinastia Yuan. La Mongolia vide altra rinascita di Vajrayana nel 17esimo secolo, con lo stabilimento di legami tra il Dalai-lama in Tibet e princedoms mongolo. Questo ha rianimato il modello storico dei leader spirituali di Tibet che funziona come preti ai governatori dell'Impero mongolo. Avendo sopravvissuto a soppressione dai comunisti, il Buddismo in Mongolia è oggi originalmente della scuola di Gelugpa di Buddismo tibetano e è ririnvigorito nella caduta del governo comunista.\nPosto dentro tradizione di buddista\nLe varie classificazioni sono possibili distinguendo Vajrayana dalle altre tradizioni di buddista.\nTerzo che gira della ruota\nVajrayana può anche esser visto come il terzo dei tre "turnings della ruota di dharma":\nNella prima strada laterale Shakyamuni Budda insegnò le Quattro Verità Nobili a Varanasi nel 5o secolo A.C., che condusse alla fondazione di Buddismo e le prime scuole di buddista successive. I dettagli della prima strada laterale sono descritti in Dhammacakkapavattana Sutta. Le più vecchie Sacre Scritture non menzionano oltre turnings all'infuori di questa prima strada laterale.\nLa tradizione Mahayana afferma che c'è stata una seconda strada laterale in cui la Perfezione di Saggezza i sutras sono stati insegnati alla Cima di avvoltoio, che ha condotto alle scuole di Mahayana. Generalmente, gli studiosi concludono che le Sacre Scritture di Mahayana (compreso la Perfezione di Saggezza Sutras) furono composte a partire dal 1o secolo CE in avanti.\nSecondo la tradizione di Vajrayana, ci fu una strada laterale di terzo che ebbe luogo a Dhanyakataka sedici anni dopo i chiarimenti del Budda. Alcuni studiosi hanno negato fortemente che Vajrayana apparì in quel tempo e lo mise in un tempo molto successivo. Primo tantric (il buddista di Vajrayana) i testi apparirono nel 3o secolo CE, e continuarono di apparire fino al 12esimo secolo.\nSutrayana e Vajrayana\nVajrayana può esser distinto da Sutrayana. Il Sutrayana è il metodo di perfezionare buone qualità, dove il Vajrayāna è il metodo di prendere il risultato voluto di Buddhahood come il sentiero.\nParamitayana e Vajrayana\nSecondo questo schema, Mahayana indiano ha rivelato due veicoli (yana) o metodi per ottenere chiarimenti: il metodo\ndelle perfezioni (Paramitayana) e il metodo di mantra (Mantrayana).\nIl Paramitayana consiste di sei o dieci paramitas, di cui le Sacre Scritture dicono che vuole tre eternità incalcolabili per condurre quella che a Buddhahood. La letteratura tantra, comunque, afferma che Mantrayana conduce quel che a Buddhahood in una vita sola. Secondo la letteratura, il mantra è un sentiero facile senza le difficoltà innate a Paramitayana. Mantrayana è qualche volta ritratto come un metodo per quelli di capacità inferiori. Comunque il professionista del mantra ancora deve aderire ai voti di Bodhisattva.\nVajrayana è fermamente basato in Mahayana-filosofia, particolarmente Madhyamaka.\nVajrayana si abbona alla due dottrina di verità di verità convenzionali e finali, che è presente in tutti i sistemi di principio di buddista. La due dottrina di verità è un concetto centrale nel sentiero di Vajrayana di pratica e è la base filosofica per i suoi metodi. Le due verità identificano il parente a.k.a. convenzionale e la nirvana a.k.a. assoluta. La verità convenzionale è la verità di realtà di consenso, le nozioni di buonsenso di quello che fa e non esiste. La verità finale è la realtà come visto da una mente risvegliata, o rischiarata.\nCaratteristiche di Vajrayana\nLo scopo di pratica spirituale dentro le tradizioni di Vajrayana e di Mahayana è quello di diventare Bodhisattva (cioè la realizzazione di uno stato in cui successivamente diventerà Budda — dopo alcuna reincarnazione ulteriore), mentre lo scopo per pratica di Theravada è specifico per diventare un arhat (cioè ottenere chiarimenti senza intenzione di ritornare, non proprio mentre Budda).\nNella pratica di Sutrayana, un sentiero di Mahayana, il "sentiero della causa" è preso, per mezzo di cui un professionista comincia dalla sua natura di Budda potenziale e l'alleva con amore per produrre il frutto di Buddhahood. In Vajrayana il "sentiero del frutto" è preso per mezzo di cui il professionista prende la sua natura di Budda innata come i mezzi di pratica. La premessa è che poiché innatamente abbiamo una mente illuminata, esercitando la vista del mondo in termini di verità finale può aiutarci a ottenere la nostra natura di Budda piena.\nSi dice che l'esperienza di verità finale è lo scopo di tutte le varie tecniche tantric esercitate in Vajrayana. Nelle pratiche di meditazione avanzate come Mahamudra e Dzogchen, che hanno lo scopo di provare śūnyatā, la natura vuota della mente illuminata che può vedere la verità finale, tutte le pratiche sono puntate in un certo senso a purificazione della percezione impura del professionista per permettere alla verità finale di esser vista. Questi possono essere ngöndro "le pratiche preliminari" o le tecniche più avanzate del tantric sādhanā.\nCome con Mahayana, la motivazione è un componente vitale di pratica di Vajrayana. Il Bodhisattva-sentiero è una parte integrante di Vajrayana, che insegna che tutte le pratiche devono esser intraprese con la motivazione per portare a termine Buddhahood a beneficio di tutti gli esseri senzienti.\nLa caratteristica tutta particolare di Buddismo Vajrayana è il rituale, che è usato come un sostituto o un'alternativa per le più prime meditazioni astratte. Per rituali di morte tibetani Vajrayana, vedi phowa.\nVajrayana è basato sul concetto di "mezzi abili" (il sanscrito: upaya) come formulato in Buddismo Mahayana. È un sistema di lignaggi, per mezzo di cui si vede che quelli che con successo ricevono un empowerment o un'iniziazione qualche volta chiamata (il permesso di esercitare) condividono nel mindstream della realizzazione di mezzi abili particolari del Padrone vajra. In Vajrayana questi mezzi abili principalmente toccano tantric, Mahamudra o pratiche di Dzogchen. Vajrayana insegna che le tecniche di Vajrayana provvedono un sentiero accelerato per chiarimenti.\nIl Buddismo di Vajrayana è esoterico nel senso che la trasmissione di insegnamenti certi solo succede direttamente da insegnante a studente durante un empowerment e non può esser semplicemente imparata di un libro. Anche comunemente si dice che molte tecniche sono segrete, ma alcuni insegnanti di Vajrayana hanno risposto che la segretezza stessa non è importante e solo un effetto collaterale della realtà che le tecniche non hanno validità fuori del lignaggio studentesco dall'insegnante. Per partecipare a pratica di Vajrayana, uno studente dovrebbe aver ricevuto una tal iniziazione o un permesso:\nGli insegnamenti possono anche esser considerati "l'autosegreto", significando che anche se dovevano dirgli direttamente a una persona, che la persona non necessariamente capirebbe gli insegnamenti senza contesto appropriato. In questo modo gli insegnamenti sono "segreti" alle menti di quelli che non seguono il sentiero con più che un senso semplice di curiosità.\nI professionisti di Vajrayana hanno bisogno di rimanere da vari voti di tantric o samaya di comportamento. Questi sono proroghe delle regole dei voti di Bodhisattva e di Prātimokṣa per i livelli più bassi di tantra e sono presi durante iniziazioni nell'empowerment per Anuttarayoga Tantra particolare. I voti di tantric speciali differiscono secondo la pratica mandala specifica per cui l'iniziazione è ricevuta, e anche secondo il livello d'iniziazione. Ngagpas della scuola di Nyingma tengono un'ordinazione noncelibe speciale.\nSi aspetta che un guru tantric, o l'insegnante, tenga i suoi voti di samaya allo stesso modo come i suoi studenti. La condotta appropriata è considerata particolarmente necessaria per un guru di Vajrayana qualificato. Per esempio, l'Ornamento per l'Essenza di Manjushrikirti dichiara:\nClassificazioni di tantra\nI vari Tantra-testi possono esser classificati in vari modi.\nLa classificazione più nota è da Gelug, Sakya, e scuole di Kagyu, le scuole di New Translation o di Sarma cosiddette di Buddismo tibetano. Dividono Tantras in quattro categorie gerarchiche:\nKriyayoga, l'azione tantra, che accentua il rituale;\nCharyayoga, la prestazione tantra, che accentua la meditazione;\nAnuttarayogatantra, lo yoga più alto tantra, che è più lontano diviso in "madre", "padre" e tantras "nondoppio".\nTantras esterno e interno\nUna divisione diversa è usata dalla scuola di Ancient Translation o di Nyingma. Kriyayoga, Charyayoga e Yogatantra sono chiamati Tantras Esterno, mentre Anuttarayogatantra è diviso in Tre Tantras Interni, che corrispondono al\nAtiyoga o Dzogchen. La pratica di Atiyoga è più lontano divisa in tre classi: SemDe Mentale, LongDe Spaziale e MenNgagDe Educativo Esoterico.\nNella classe più alta di tantra, due stadi di pratica sono distinti. I dettagli di queste pratiche sono normalmente solo spiegati a professionisti dai loro insegnanti dopo aver ricevuto un'iniziazione o 'un permesso di esercitare'.\nIn alcun buddista tantras, entrambi gli stadi possono esser esercitati contemporaneamente, mentre in altri, un primo realizza lo stadio di generazione prima di continuare con le pratiche di stadio di completamento.\nNel primo stadio di generazione, uno partecipa a yoga di divinità. Pratiche lui stesso nell'identificazione con Budda meditational o divinità (yidam) da formare immagini mentali, finché uno non può meditare solo appuntitamente 'essendo' la divinità.\nNello stadio di generazione di Yoga di Divinità, il professionista immagina le "Quattro Purezze" (il tibetano: yongs su dag PA bzhi; lo yongs dag bzhi) che definiscono la metodologia di Tantric principale di Yoga di Divinità che lo distingue dal resto di Buddismo:\nLa vista di proprio corpo come il corpo della divinità\nLa vista di proprio ambiente come la terra pura o mandala della divinità\nLa percezione di propri godimenti come felicità della divinità, libera da attaccamento\nCompiendo proprie azioni solo a beneficio di altri (bodhichitta motivazione, altruismo)\nStadio di completamento\nNel vicino stadio di completamento, il professionista può usare l'uno o l'altro il sentiero di metodo (thabs lam) o il sentiero di liberazione ('grol lam).\nAl sentiero di metodo il professionista partecipa a pratiche di yoga di Kundalini. Questi coinvolgono il sistema di energia sottile del corpo del chakras e i canali di energia. La "energia di vento" è diretta e dissolta nel cuore chakra, dove - dopo che Mahamudra rimane, e il professionista è fisicamente e mentalmente trasformato.\nAl sentiero di liberazione il professionista si rivolge memore, una pratica preparatoria per Mahamudra o Dzogchen, per realizzare il vuoto inerente di ogni-'thing' che esiste.\nYoga di divinità\nLo yoga di divinità (devatāyoga sanscrito) è la pratica di Vajrayana fondamentale. È uno sādhanā in cui i professionisti si immaginano come una divinità (devatā).\nFormandosi un'immagine mentale sé e proprio ambiente completamente come una proiezione di mente, aiuta il professionista a diventare familiare con la capacità della mente e l'abitudine di progettare strati concettuali sopra tutta l'esperienza. Questa esperienza mina una fede abituale che le viste di realtà e stesso sono solide e fisse. Lo yoga di divinità permette il professionista rilasciare o purificare themself da kleśās ed esercitare la compassione e la saggezza contemporaneamente.\nGli studi recenti indicano che lo yoga di divinità frutta miglioramenti quantificabili della capacità del professionista di trattare informazioni visuospatial, chiaramente quelli coinvolti in lavoro visuospatial la memoria.\nYoga di guru\nYoga di guru (o pratica d'insegnante) (tibetano: il bla ma'i rnal 'byor) è un processo devozionale tantric per mezzo di cui i professionisti uniscono il loro mindstream con il mindstream del guru.\nIl guru è impegnato come yidam, come una manifestazione nirmanakaya di Budda. Il processo di yoga di guru potrebbe comportare il formare immagini mentali di un lignaggio intero di padroni (l'albero di rifugio) come un'invocazione del lignaggio. Di solito coinvolge il formare immagini mentali del guru sopra o davanti al professionista. Lo yoga di guru può comportare una liturgia o mantra come la Preghiera in Sette Linee. (Tibetano: tshig bdun gsol 'debs)\nIl Guru o l'insegnante spirituale sono essenziali come una guida durante pratica tantric, siccome senza il loro esempio, benedizioni e grazia, si considera che il progresso autentico è impossibile per tutti tranne il più profondo e il dotato. Molti testi tantric qualificano le Tre Pietre preziose di Budda, Dharma e Sangha così: "Il Guru è Budda, il Guru è Dharma, il Guru è anche Sangha" per riflettere la loro importanza per il discepolo. Il guru è considerato ancora più compassionevole e più potente che Budda perché possiamo avere un rapporto diretto con il guru. Il guru perciò appare con lo yidam e dakini nella Tre formulazione di rifugio di Radici dei tre fattori essenziali per realizzazioni tantric.\nYoga di morte\nSecondo la tradizione di Vajrayana, in tempi certi il bodymind è in uno stato molto sottile che può esser usato da professionisti avanzati per trasformare il mindstream. Tali tempi liminal sono conosciuti in Buddismo tibetano come stati di Bardo e includono tali stati transitori come durante meditazione, sognante, il sesso e la morte.\nLo yoga di morte, o "il portare dei tre corpi nel sentiero di morte, lo stato intermedio (bardo) e la rinascita", aiuta a preparare il professionista a quello che hanno bisogno di fare al momento di morte. Può esser esercitato prima secondo stadio di generazione, e poi secondo stadio di completamento. L'accumulazione di pratica meditativa aiuta a preparare il professionista a quello che hanno bisogno di fare al momento di morte.\nAl momento di morte la mente è in uno stato sottile (la luce chiara) che può aprire la mente a chiarimenti se è abilmente usato per meditare su vuoto (shunyata). Durante meditazione di stadio di completamento è possibile manifestare una mente leggera chiara simile e usarlo per meditare su vuoto. Questa meditazione fa apparizioni dualistiche calare in vuoto e permette il professionista distruggere la loro ignoranza e le impronte d'ignoranza che sono gli ostacoli per onniscienza. Si dice che i padroni come Lama Tsong Khapa hanno usato queste tecniche per portare a termine chiarimenti durante il processo di morte.\nVeramente, ci sono tre stadi a cui è possibile fare questo: alla fine del processo di morte, durante il bardo (o 'periodo in mezzo') e durante il processo di rinascita. Durante questi stadi, la mente è in uno stato molto sottile, e un professionista avanzato può usare questi stati naturali per fare progressi significativi sul sentiero spirituale. Il Libro tibetano dei Morti è un commento importante per questo genere di pratica tradizionale.\nQuesto yoga di morte non deve esser disorientato con la meditazione non-Tantric su temporaneità e morte, che è una pratica comune dentro tradizioni di buddista usate per vincere l'attaccamento desideroso.\nAltra pratica rituale tibetana imparentata da morire è phowa (il trasferimento di propria coscienza), che può esser fatto da sé nel momento di morte o da specialisti rituali, phowa-lama, a nome dei morti. Per Anuttarayoga Tantras (Tib. il rnal-'byor bla med kyi rgyud), trasferire propria coscienza costituisce uno dei due modi di separare i corpi ruvidi e sottili per meditazione. Daniel Cozort spiega che ’pho-ba (phowa) puramente separa i corpi ruvidi e sottili senza condurre alla realizzazione di un “corpo illusorio” (Tib. sgyu-lus). D'altra parte, durante la perfezione battono a macchina la meditazione, conosciuta come il “isolamento mentale finale” (il tibetano: il sems-dben) perché richiede la presenza di un “consorte effettivo” (Tib. il las-rgya), “i venti sono completamente dissolti nella goccia indistruttibile”, e “il vento fondamentale naturalmente sale in un corpo illusorio”.\nIl Vajrayana usa una varietà ricca di simboli e immagini.\nIl termine sanscrito "vajra" ha denotato il fulmine, un'arma leggendaria e l'attributo divino che è stato fatto di un adamantine o indistruttibile, la sostanza e che poteva perciò forare e penetrare qualsiasi ostacolo o offuscamento. È l'arma di scelta di Indra, il Re di Devas in Induismo. Come un significato secondario, "il vajra" si riferisce a questa sostanza indistruttibile, e così è qualche volta tradotto come "adamantine" o "il diamante". Quindi Vajrayana è qualche volta reso nell'inglese come "Il Veicolo Adamantine" o "Il Veicolo Di diamante".\nUn vajra è anche un oggetto rituale simile a uno scettro (dorje), che ha una sfera (e qualche volta un gankyil) al suo centro e un numero non costante di spokes, 3, 5 o 9 a ogni fine (secondo il sadhana), avvolgendo ciascuna fine della verga. Il vajra è spesso per tradizione impiegato in rituali tantric in combinazione con il campanello o ghanta; simbolicamente, il vajra può rappresentare il metodo così come la grande felicità e il campanello rappresenta la saggezza, chiaramente il vuoto di comprensione di saggezza.\nImmagini e rituale in yoga di divinità\nLe rappresentazioni della divinità, come statue (murti), i quadri (thangka), o mandala, sono spesso impiegate come un aiuto a formare immagini mentali, in yoga di Divinità. Mandalas sono allegati sacri, l'architettura sacra che la casa e contiene l'essenza uncontainable di uno yidam. Nel libro Il Mondo di Buddismo tibetano, il Dalai-lama descrive mandalas così: "Questo è il palazzo celeste, la residenza pura della divinità".\nTutto il rituale in pratica di Vajrayana può esser visto come aiutando in questo processo di formare immagini mentali e identificazione. Il professionista può usare vari strumenti a mano come un vajra, un campanello, il tamburo a mano (damaru) o uno stiletto rituale (phurba), ma anche i gesti a mano rituali (mudras) possono esser fatti, le tecniche di canto speciali possono esser usate, e in rituali di offerta elaborati o iniziazioni, ancora molti strumenti rituali e strumenti sono usati, ciascuno con un significato simbolico elaborato creare un ambiente speciale per pratica. Vajrayana è diventato così un'inspirazione principale in arte tibetana tradizionale.\nVajrayana tradizione di testo\nLa tradizione Vajrayana ha sviluppato un corpo esteso di testi:\nScuole di Vajrayana\nSebbene ci sia prova storica per Buddismo Vajrayana in Asia Sudorientale e altrove (vedi la Storia di Vajrayana sotto), oggi Vajrayana esiste originalmente nella forma delle due subscuole principali di Buddismo tibetano e Buddismo Esoterico in Giappone conosciuto come Shingon, con una manciata di subscuole minori che utilizzano quantità minori di materiali esoterici o tantric.\nLa distinzione tra tradizioni è non sempre rigida. Per esempio, le sezioni tantra del canone di buddista tibetano di testi qualche volta includono il materiale non di solito pensato a come tantric fuori della tradizione di buddista tibetana, come Sutra Cardiaco e perfino versioni di alcun materiale trovato nel Canone Pali.\nLe scuole di buddista tibetane, basate sui lignaggi e le tradizioni di testo di Kangyur e Tengyur di Tibet, sono trovate in Tibet, Bhutan, l'India del nord, il Nepal, Cina sudoccidentale e del nord, la Mongolia e le varie repubbliche costituenti di Russia che sono adiacenti all'area, come Oblast Di Amur, Buryatia, Chita Oblast, la repubblica di Tuva e Khabarovsk Krai. Il Buddismo tibetano è anche la religione principale in Kalmykia.\nIl Buddismo di Vajrayana fu istituito in Tibet nel 8o secolo quando Śāntarakṣita fu portato a Tibet dall'India all'atto dell' istigazione del re Dharma Trisong Detsen, alcun tempo prima di 767. Ha istituito la base di quello che più tardi è venuto per esser conosciuto come la scuola di Nyingma. Siccome il contributo di un Tantric Mahasiddha Padmasambhava ha garantito che Vajrayana è diventato la parte di Buddismo tibetano. Mentre il Buddismo Vajrayana è una parte di Buddismo tibetano in cui forma una parte principale di ogni scuola di buddista tibetana principale, non è identico con esso. Lo studioso di buddista Alexander Berzin si riferisce "alle tradizioni di Vajrayana e di Mahayana di Buddismo tibetano". Si dice che la formazione nei "sentieri comuni" di Sutra (compreso Lamrim) è la fondazione per il "sentiero insolito" di Vajrayana. Le tecniche Vajrayana aggiungono 'mezzi abili' per gli insegnamenti del generale Mahayana per studenti avanzati. I 'mezzi abili' di Vajrayana in Buddismo tibetano si riferiscono a tecniche tantra, Dzogchen (il tibetano; Sanskrit:maha-ati) e Mahamudra (Tibetan:Chagchen).\nBuddismo Newar nepalese\nIl Buddismo di Newar è esercitato da Newars in Nepal. Questo è l'unica forma di Buddismo Vajrayana in cui le Sacre Scritture sono scritte nel sanscrito. I suoi preti non seguono il celibato e sono chiamati Vajracharyas.\nAri Buddhism fu comune in Birmania, prima dell'aumento di Anawrahta e la conversione successiva in Theravada Buddhism nel 11esimo secolo.\nReligione di Azhali\nSi dice che la religione Acharya è una forma di Buddismo Vajrayana trasmesso dall'India al Regno di Dali della gente di Bai. I monaci hanno famiglie, mangiano il vino di bevanda e la carne. L'Imperatore Zhengde lo proibì nel 1507.\nBuddismo esoterico cinese\nLe tradizioni esoteriche in Cina sono simili in insegnamenti alla scuola Shingon giapponese, sebbene il numero di professionisti fosse molto ridotto, dovuto in parte della persecuzione di buddisti ai tempi dell'imperatore Wuzong di Sapore forte, quasi cancellando la maggior parte del lignaggio di buddista Esoterico cinese. In Cina e paesi con grandi popolazioni cinesi come Taiwan, la Malaysia e Singapore, il Buddismo Esoterico cinese è comunemente mandato come Tángmì (唐密) "il Buddismo di Segreto di dinastia Tang" o Hànchuánmìzōng (漢傳密宗) "Il Buddismo segreto della Trasmissione di Han" (Hànmì 漢密 per corto), o Dōngmì (東密) "il Buddismo Segreto Orientale". In un senso più generale, il termine cinese Mìzōng (密宗) "La Strada Segreta", è il termine più popolare usato riferendosi a qualsiasi forma di Buddismo Esoterico. Queste tradizioni più o meno condividono le stesse dottrine che la scuola di Shingon, con molti dei suoi studenti che stessi viaggiano al Giappone da esser dato la trasmissione a Monte Koya.\nSecondo il Padrone Hsuan Hua, l'esempio più popolare di insegnamenti esoterici ancora esercitati in molti monasteri di Zen di Asia orientale, è e il suo dhāraṇī , insieme con la Grande Compassione Dharani , alle sue 42 Mani e Occhi Mantras.\nLa scuola Shingon è trovata in Giappone e include pratiche, conosciute in Giappone come Mikkyō, che sono simili in concetto a quelli in Buddismo Vajrayana. Il lignaggio per Buddismo Shingon differisce da quello di Vajrayana tibetani, avendo emerso dall'India durante il 9o - i 11esimi secoli nella Dinastia Pala e l'Asia Centrale (via Cina) e è basato su più prime versioni dei testi indiani che il lignaggio tibetano. Shingon condivide il materiale con Buddismo tibetano – come sutras esoterico (ha chiamato Tantras in Buddismo tibetano) e mandalas – ma le pratiche effettive non sono collegate. I testi primari di Buddismo Shingon sono Mahavairocana Sutra e Vajrasekhara Sutra. Il fondatore di Buddismo Shingon fu Kukai, un monaco giapponese che studiò in Cina nel 9o secolo durante la dinastia Tang e avanzò indietro Sacre Scritture di Vajrayana, le tecniche e mandalas allora popolare in Cina. La scuola per lo più si estinse o fu fusa in altre scuole in Cina verso la fine della dinastia Tang, ma prosperò in Giappone. Shingon è uno dei pochi rami restanti di Buddismo nel mondo che continua di usare il copione siddham della lingua sanscrita.\nBuddismo di Tendai\nSebbene la scuola di Tendai in Cina e Giappone proprio impieghi alcune pratiche esoteriche, questi rituali sono venuti per esser considerati d'importanza uguale con gli insegnamenti exoteric di Lotus Sutra. Salmodiando mantras, mantenendo mudras o esercitando forme certe di meditazione, Tendai sostiene che uno è capace di capire esperienze di senso come insegnato da Budda, avere la fede che uno sia innatamente un essere illuminato, e che uno può ottenere chiarimenti dentro la vita attuale.\nShugendō fu fondato nel 7o secolo il Giappone dall'asceta In nessun Gyōja, basato sui Pavoni della Regina Sutra. Con le sue origini in hijiri solitario indietro nel 7o secolo, Shugendō si evolse come una sorta di fusione tra Buddismo Esoterico, Scintoismo e parecchie altre influenze religiose compreso Taoismo. Il buddismo e lo Scintoismo furono amalgamati nello shinbutsu shūgō, e la vista di syncretic di Kūkai tenne l'influenza larga fino alla fine del periodo di Edo, che coesiste con elementi di Scintoismo dentro Shugendō\nNel 1613 durante il periodo di Edo, Tokugawa Shogunate emise una regolazione che obbliga templi di Shugendō ad appartenere a templi di Tendai o a di Shingon. Durante il Restauro di Meiji, quando lo Scintoismo fu dichiarato una religione di stato autonomo separata da Buddismo, Shugendō fu proibito come una superstizione non adatta per un Giappone nuovo, illuminato. Alcuni templi Shugendō si sono convertiti in vario ufficialmente ha approvato denominazioni Shintō. In tempi moderni, Shugendō è esercitato principalmente da sette di Shingon e di Tendai, ritenendo un'influenza su religione giapponese moderna e cultura.\nI testi di Vajrayana espongono una gamma larga di caratteristiche letterarie — di solito una mescolanza di verso e prosa, quasi sempre in un sanscrito che "trasgredisce frequentemente contro norme classiche di grammatica e uso", sebbene anche ogni tanto nei vari dialetti di Indic Medi o il sanscrito classico elegante.\nManoscritti di Dunhuang\nDunhuang anche contiene manoscritti Tantric tibetani. Dalton e Schaik (il 2007, rivisto) provvedono un tibetano dell'elenco 350 di catalogo in linea eccellente i Manoscritti di Tantric] da Dunhuang nella Raccolta di Boccale da birra in ceramica della Biblioteca britannica che è attualmente completamente accessibile in linea in manoscritti digitalizzati distinti. Con la trascrizione di Wylie dei manoscritti devono esser fatti scopribili in linea in futuro. I 350 testi sono soltanto un piccolo numero rispetto al nascondiglio vasto dei manoscritti di Dunhuang.\nDifficoltà di studio accademiche\nLo studio accademico Vajrayana serio nel mondo Occidentale è in prime fasi agli ostacoli seguenti:\nSebbene un gran numero di Sacre Scritture di Tantric sia ancora esistente, non sono stati in modo formale ordinati o sistematizzati.\nAlla natura iniziale Esoterica della tradizione, molti professionisti non divulgheranno informazioni o le fonti delle loro informazioni.\nCome con molti soggetti diversi, deve esser studiato in contesto e con una storia lunga che attraversa molte culture diverse.\nIl rituale così come la dottrina ha bisogno di esser investigato.\nIl buddista tantric la pratica è categorizzato come pratica segreta; questo deve evitare la gente disinformata da dannosamente abusare delle pratiche. Un metodo per tenere questa segretezza è che l'iniziazione tantric è richiesta da un Padrone prima che qualsiasi istruzione può esser ricevuta sulla pratica effettiva. Durante la procedura d'iniziazione nella classe più alta di tantra (come Kalachakra), gli studenti devono prendere i voti di tantric che li affidano a una tale segretezza. "La spiegazione di teoria tantra generale in un modo erudito, non sufficiente per pratica, è allo stesso modo non una caduta di radice. Tuttavia, indebolisce l'efficacia della nostra pratica tantric".\nLa terminologia associata con Buddismo Vajrayana può essere confusa. La maggior parte dei termini dati origine nella lingua sanscrita di Buddismo indiano tantric e possono esser passati attraverso altre culture, notevolmente quelli del Giappone e il Tibet, prima di traduzione per il lettore moderno. Le complicazioni ulteriori si alzano siccome i termini a quanto pare equivalenti possono avere variazioni sottili in uso e significato secondo contesto, il tempo e il posto di uso. Un terzo problema è quello che i testi di Vajrayana impiegano la tradizione tantric della lingua di crepuscolo, mezzi d'istruzione che è deliberatamente cifrata. Questi metodi che insegna oscuri che contano su simbolismo così come sinonimo, metafora e associazione di parola aggiungono alle difficoltà affrontate da quelli che tentano di capire il Buddismo Vajrayana:\nIl Buddismo di Tantric di termine non è stato un originariamente usato da quelli che l'hanno esercitato. Siccome lo studioso Isabelle Onians spiega:\nOrdine di Gyuto\nMonastero di Tawang Taktshang


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Primavera Tim Cup, la prima volta in finale dell'Hellas Verona\nHellas Verona, un sogno chiamato Coppa Italia\nPer la prima volta nella sua storia, la primavera gialloblù ha conquistato l’accesso all’ultimo atto della competizione\nUn cammino esaltante, a tratti travolgente. Un percorso emozionante. E un traguardo storico. L’Hellas Verona di Nicola Corrent ha conquistato, per la prima volta nella storia della società scaligera, l’accesso all’atto conclusivo della Primavera Tim Cup, in programma il prossimo 10 aprile. Sarà la prima volta, inoltre, che la sfida decisiva per il titolo vedrà protagonista una formazione del campionato Primavera 2.\nI gialloblù hanno cominciato la propria avventura in Coppa dal primo turno, vincendo una sfida al cardiopalma sul campo della SPAL. Una doppietta di Zingertas e una rete di Pierobon hanno portato l’Hellas sul 3-0 poco dopo la mezz’ora del primo tempo, ma la reazione degli estensi non si è fatta attendere. Le rete di Campagna e Teyou (doppietta anche per lui) hanno prolungato la sfida ai supplemnentari, dove il gol in extremis di Yeboah ha permesso ai veneti di superare il turno.\nSul campo del Pordenone, l’incontro valevole per i sedicesimi di finale non ha invece avuto storia. Il Verona ha dilagato, ancora una volta, nella prima frazione di gioco, calando un perentorio poker grazie alle reti di Sane, Jemal, Amayah e Nicolau. È stata, questa, anche l’occasione per Corrent di inserire, nella ripresa, qualche ragazzo dell’Under 17, con gli esordi assoluti in Primavera di Jurgens, Bernardi e Florio.\nA quel punto della stagione, i gialloblù avevano raccolto solo successi tra campionato e Coppa Italia, prima di una leggera flessione nel mese di novembre. Ma la sfida degli ottavi di finale contro il Cagliari di Max Canzi, secondo nel campionato Primavera 1, ha visto i gialloblù protagonisti di una prestazione da urlo. Un 6-1 esterno davvero impronosticabile alla vigilia, con Udogie e Sane autentici mattatori dell’incontro e i sardi, solo inizialmente in formazione sperimentale, semplicemente annichiliti.\nIl modo migliore per chiudere un grande 2019, ma con il nuovo anno la squadra di Corrent è nuovamente incappata in una serie di prestazioni sottotono, con le sconfitte contro SPAL, Entella e Pordenone che avevano pregiudicato primo il secondo e poi anche il terzo posto, a vantaggio proprio dei ferraresi e dell’Udinese. Ma la Coppa Italia, a questo punto, si è rivelata ancora una volta la panacea di tutti i mali, una splendida via di fuga in cui dimenticare i dolori del campionato.\nE così sono arrivate le vittorie casalinghe contro il Frosinone, nel quarto di finale tra le rivelazioni della competizione, e contro la Roma nella semifinale di andata. Se contro i ciociari l’Hellas si è resa protagonista di un primo tempo poco brillante (chiuso in svantaggio), per poi ribaltare la situazione grazie a Brandi, Lucas e Yeboah, contro i giallorossi ha impressionato, come già avvenuto contro il Cagliari, per voglia, determinazione, gioco e intensità. Un Verona capace, tra l’altro, di reagire nel migliore dei modi al rigore sbagliato da Sane in apertura, trovando due reti nella seconda frazione (Calabrese dal dischetto e Turra) e fallendo addirittura il terzo gol con una clamorosa occasione capitata ad Udogie.\nInfine, l’ultima tappa: la sfida di ritorno al “Tre Fontane” ha messo in mostra una caratteristica forse ancora sconosciuta della banda di Corrent, ossia la capacità di soffrire e difendersi con grinta e ordine. In vantaggio grazie al perfetto sinistro di Lucas, i gialloblù hanno subito il furioso ritorno dei capitolini, i quali con Riccardi, D’Orazio e Calafiori hanno trovato, già entro il minuto 51, tre dei quattro gol necessari a ribaltare l’esito del doppio confronto. Ma la strenua resistenza nel finale ha premiato gli scaligeri, che hanno così meritatamente conquistato una storico ultimo atto. Ad aprile l’avversario sarà la Fiorentina, che ha raggiunto la finale di Coppa per il secondo anno consecutivo: l’Hellas Verona ha già fatto la storia, ma non vuole fermarsi proprio ora. Il sogno è lì a portata di mano, resta solo un’ultima impresa da compiere.\nYouth League: Atalanta e Inter il 10 marzo? Juventus-Real Madrid, ecco quando si gioca


Talento italiano. "Fall in Autumn" di Caterina Rago e la sua compagnia al MMC | America Oggi\nTalento italiano. "Fall in Autumn" di Caterina Rago e la sua compagnia al MMC\nOcchi vispi e pieni d'entusiasmo, i muscoli delle braccia che spuntano dal maglioncino stretch, la stazza da amazzone e il sorriso sincero. Si presenta così la coreografa e danzatrice Caterina Rago, ventotto anni, gli ultimi sette spesi nella Grande Mela, tra le fila della Martha Graham Dance Company e la fondazione della sua personale compagnia di danza, la Caterina Rago Dance Company.\nMalgrado la sua età, la Rago ha un curriculum ricco di esperienze professionali prestigiose. Diplomata nel 2003 all'Accademia Nazionale di Danza in Roma e Laureata nel 2007 al Biennio Specialistico per la Formazione dei Docenti in Discipline Coreutiche nel medesimo Istituto, nel 2008 si è diplomata al PTP Professional Training Program presso il Martha Graham Dance Center di New York City come danzatrice e insegnante di tecnica Graham. Ha lavorato con "Danzare La Vita" diretta dalla pioniera della danza contemporanea Elsa Piperno e con Joseph Fontano, Vice Presidente di IDC-ITI/UNESCO (International Dance Committee of the Interational Theatre Institute of UNESCO).\nNel 2010 ha fondato la Caterina Rago Dance Company debuttando al Manhattan Movement and Arts Center di New York City.Un progetto di vita, dice, il tassello che mancava alla realizzazione personale. Eppure, non si può dire che abbia scelto la strada ‘in proprio' per mancanza di opportunità. Per due anni, infatti, è stata in tour con il cast originale di "Cercando Picasso", diretto da Antonio Calenda e Giorgio Albertazzi. E se per molti artisti un'esperienza come quella potrebbe tranquillamente rappresentare l'apice della carriera, Caterina ha voluto inziare proprio da lì il lavoro su se stessa: "Avevo tutto, ma sentivo di non avere niente, ero disconnessa. Mi mancava qualcosa". Così, con un vero e proprio salto nel vuoto, ha creato la sua compagnia di danza. Quattro i ballerini che ne fanno parte, selezionati con un'audizione fra centinaia di candidati, e regolarmente stipendiati dalla Rago. Perché, a New York, fare il danzatore è un lavoro vero. Nessuno sognerebbe mai di chiederti "Ti piace ballare, ma di lavoro che fai?".\nNatalia Bizinha's, Otis Donovan Herring, Lindsay Poulis, Marine Salielli, oltre naturalmente alla loro direttrice artistica e ballerina, saranno in scena il 26 Marzo con l'ultimo spettacolo della compagnia "Fall in Autumn", nello stesso luogo dove tutto è iniziato, il MMAC.\nUno show costruito con pazienza e dedizione, provando tutti i giorni dal mese di agosto, sacrificando il corpo e la mente, senza vederne mai la fine.\nLo spettacolo, infatti, secondo la Rago, non può compiersi se davanti non ha un pubblico. Perciò, ogni singolo movimento, ogni passo o sguardo, vive del feeling che lo lega istantaneamente allo spettatore. Anche per questo la coreografa ha deciso di non inserire nel programma di sala alcun tipo di informazione o spiegazione sulla performance, ma solo i nomi dei danzatori e la biografia della compagnia. All'intertno della brochure, solo una foglia verde, da interpretare come meglio si crede.\nSorge spontanea la domanda, di come si possa riuscire a mandare avanti un progetto, completamente da soli, quando anche le più grosse e storiche compagnie di danza newyorkesi stanno subendo gli effetti della crisi. Caterina Rago risponde: "Anch'io, come tutti gli artisti di New York, a qualunque livello, devo fare affidamento quasi esclusivamente sulle donazioni. Qui funziona così. I finanziamenti pubblici quasi non esistono, e si va avanti grazie al sostegno di poche persone che credono in te. Ho avuto la fortuna di poter iniziare, con i giusti appoggi, ma oggi le cose sono cambiate. Ho bisogno del supporto di tutta la comunità italiana". Ma a quanto pare, la "comunità" è difficile da intercettare. Anche avere dei semplici sponsor italiani, di food and wine, per la serata di inaugurazione del 26, è stato difficile.\nParadossalmente, Caterina ha avuto più supporto da partner americani, o addirittura francesi (gli organizzatori di French Tuesday, fra i party di gala più esclusivi di Manhattan).E allora si domanda incredula se davvero la ‘sua gente' sia così indifferente e chiusa. Prima di decretarlo bisognerebbe aspettare la premiere dello show e l'affluenza che avrà.Su una cosa però Caterina è categorica: "L'American Dream? Non esiste più da anni".


Misure sanitarie e fitosanitarie (SPS)\nNorme, misure e regolamentazioni destinate a proteggere la vita e la salute dell'uomo, degli animali e delle piante dai rischi derivanti da additivi, contaminanti, tossine o organismi patogeni. Essi garantiscono che il cibo sia sicuro per il consumo.\nModifica della classificazione tariffaria\nCriteri di determinazione dell'origine. Un bene è considerato sufficientemente trasformato nell'UE o nel paese partner quando la sua classificazione tariffaria cambia rispetto alla classificazione tariffaria dei materiali non originari utilizzati nel prodotto.\nModifica della sottovoce tariffaria (CTSH)\nUn prodotto è conforme alla norma se i materiali non originari utilizzati nella sua produzione sono classificati in sottovoci del SA diverse da quello del prodotto.\nCaffè torrefatto (sottovoce SA 0901.21)\nIn alcuni regimi commerciali preferenziali dell'UE, la regola del caffè torrefatto (sottovoce SA 0901.21) richiede:\n"Produzione [della produzione] proveniente da materiali [non originari] di qualsiasi sottovoce, esclusi quelli del prodotto (CTSH)"\nIl fabbricante del caffè torrefatto utilizza i seguenti materiali non originari originari dell'UE e del paese partner\ncaffè non torrefatto (sottovoce SA 0901.11)\nTutti i materiali non originari utilizzati nella produzione sono classificati in una sottovoce tariffaria diversa dalla sottovoce tariffaria del caffè torrefatto. Pertanto, il prodotto (caffè torrefatto) è conforme alla norma di origine.\nLa politica commerciale dell'UE opera all'esterno su due livelli complementari: multilaterale e bilaterale. Il livello "multilaterale" si riferisce al sistema di regole di negoziazione concordato da tutti i paesi membri dell'OMC.\nNazione più favorita (MFN)\nIl principio di non discriminare tra i partner commerciali, vale a dire tutti, viene concesso "trattamento della nazione più favorita". Secondo le norme dell'OMC, un vantaggio negoziato con un paese deve essere esteso a tutti i partner commerciali che sono membri dell'OMC.\nLa persona che gestisce il trasporto di merci per via terrestre, aerea o marittima.\nNomenclatura combinata (CN)\nL'elenco dei beni scambiati, basato sul sistema armonizzato, che consente di applicare la tariffa doganale comune e le altre politiche dell'UE, nonché di elaborare statistiche sul commercio estero.\nNei regimi commerciali preferenziali, disposizione che fa riferimento al trasporto di merci originarie dal territorio di una parte a quello di un'altra. Se, per qualsiasi motivo, le merci transitano o si fermano in un paese che non è né il paese partner né un paese dell'UE, la disposizione consente il frazionamento delle spedizioni in un paese terzo e altre operazioni, a condizione che le merci rimangano sotto controllo doganale nel paese di transito.\nNorma della tolleranza\nDisposizione che consente a una piccola quantità di materiali non originari di essere utilizzati nella fabbricazione delle merci senza comprometterne il carattere originario, a condizione che non superi una determinata soglia (di solito si situa intorno al 10 % o al 15 % del prezzo franco fabbrica o del peso della merce, a seconda del regime commerciale preferenziale). Tuttavia, se la norma specifica relativa al prodotto consente già l'uso di una percentuale di materiali non originari, la tolleranza non può superare tale importo. La tolleranza è nota anche come "de minimis".\nNorma di trasformazione\nI criteri di origine delle norme specifiche per prodotto. Un prodotto è considerato originario se è stato sottoposto ad alcuni trattamenti specificati nelle norme specifiche per prodotto.


Adiposità localizzate...trattarle senza bisturi oggi è possibile - Studio Medico Perrone\nHome » Medicina Estetica » Adiposità localizzate…trattarle senza bisturi oggi è possibile\nAdiposità localizzate…trattarle senza bisturi oggi è possibile\nUna interessante alternativa a tecniche invasive per il trattamento delle adiposità localizzate, come la liposcultura, è rappresentata dall'intralipoterapia....\nInserito su 15 Maggio 2015 in Medicina Estetica\nUna interessante alternativa a tecniche invasive per il trattamento delle adiposità localizzate, come la liposcultura, è rappresentata dall’intralipoterapia.\nL’intralipoterapia è una metodica approvata per il trattamento non chirurgico delle adiposità localizzate mediante l’infiltrazione nel tessuto adiposo di una sostanza in grado di disgregare le cellule adipose (adipocitoclasia).\nSe si vuole andare ad agire sull’accumulo adiposo, bisogna portare “i principi attivi” in quella zona, e la sostanza più efficace sembra essere la Fosfatidilcolina, una lecitina di origine vegetale (soia o girasole) che ha dimostrato un effetto emulsionante sui lipidi.\nIn clinica la F. viene utilizzata per il trattamento di varie patologie ( steatosi epatica, aterosclerosi ed anche patologie neurologiche come la M. di Alzheimer)\nInoltre è un costituente delle membrane cellulari e ne assicura la funzionalità, ma ha anche la proprietà di emulsionare i grassi (se penetra negli adipociti ne varia la solubilità) con conseguente loro eliminazione.\nHa poi la capacità di attivare enzimi che favoriscono la frammentazione dei trigliceridi e l’attivazione della lipolisi con il conseguente riassorbimento dei lipidi stessi, inducendo anche la riduzione del numero degli adipociti.\nL’utilizzo della F. non può essere considerato un trattamento dimagrante, certa è la sua efficacia nel trattamento dell’adiposità localizzata di piccola o media entità, nei ritocchi post-liposcultura e nella lipolisi per i pazienti che non vogliano prendere in considerazione trattamenti chirurgici.\nIn Medicina Estetica la F. viene associata all’Acido Desossicolico che ne potenzia l’effetto e questo consente, rispetto ai trattamenti chirurgici, minor invasività, assenza di cicatrici, recupero immediato e basso costo.\nL‘ intralipoterapia è quindi una metodica che consente, mediante poche iniezioni, a livello sottocutaneo, di ottenere una buona riduzione degli accumuli di tessuto adiposo.\nOgni trattamento della durata di 20-30 minuti ciascuno, viene eseguito a distanza di 4-6 settimane, per un massimo di 3-4 sedute a ciclo. Segue un periodo di riposo di 2 mesi ed eventualmente un successivo ciclo di altre 3-4 sedute.\nIl trattamento non comporta effetti collaterali se non: lieve bruciore nel punto di iniezione, sensazione di prurito o ipersensibilità al tatto, lieve eritema o edema, modesta dolorabilità ed ecchimosi transitorie.\nPer appuntamenti e/o informazioni: Tel 02 3313719 E-mail: info@smp1993.it