Seyla Benhabib: La filosofia politica femminista\nProfessoressa Benhabib, negli ultimi vent'anni, sia in Europa che nell'America settentrionale, siamo stati testimoni dell'esplosivo emergere della teoria femminista. Cosa pensa di questa teoria e come spiega la sua straordinaria diffusione? (1)\nCi può spiegare il significato di espressioni come “la politica della differenza di genere” o “il sistema sex-gender”? (2)\nPuò parlarci dell'origine, della funzione e del futuro del sistema “sex-gender” così come lo ha definito? A questo riguardo, vi sono approcci contrastanti all'interno del movimento femminista? (3)\nConsidera l'opera classica di John Stuart Mill Sulla servitù delle donne un esempio di tale posizione? (4)\nMi sembra che tra psicoanalisi e femminismo vi sia una specie di amore-odio. E' d'accordo? (5)\nPensa che il cosiddetto movimento postmoderno che si è affermato nella filosofia contemporanea abbia dato contributi significativi anche alla teoria femminista? (6)\nA proposito della rilevanza teoretica della filosofia femminista, sarebbe pronta a sostenere che esiste un'epistemologia femminista, una metafisica femminista, una teoria morale femminista e una filosofia politica femminista? (7)\nVi sono casi interessanti di operazioni interpretative nel senso femminista, ad esempio nelle opere di Hanna F. Pitkin su Machiavelli o nei Suoi stessi lavori su Hegel e negli studi su Rousseau. Si può dire che il femminismo non ci hasoltanto spinto a ripensare i testi filosofici e a confrontarci con essi in modo diverso, ma ci ha costretto concretamente a farlo? (8)\nDunque il femminismo ha aperto possibilità di interpretazione dei testi classici che, solo alcuni anni fa, non sospettavamo neppure. Ma ciò vale anche per la filosofia morale e la filosofia politica femministe? (9)\nProfessoressa Benhabib, Lei ritiene che esista un contesto di gender alle origini della scienza moderna e – se sì - che ciò implichi, ad esempio, che le categorie della biologia, della fisica, della chimica moderne sono influenzate dal gender? (10)\nRitiene che la filosofia femminista possa essere considerata una critica della ragione? E se è così, di quale ragione? (11)\n1\tProfessoressa Benhabib, negli ultimi vent'anni, sia in Europa che nell'America settentrionale, siamo stati testimoni dell'esplosivo emergere della teoria femminista. Cosa pensa di questa teoria e come spiega la sua straordinaria diffusione?\nRitengo che il femminismo sia uno dei più interessanti movimenti sociali, politici, culturali e intellettuali della seconda metà di questo secolo. Esso, infatti, pone questioni estremamente significative e rilevanti per l'intera civiltà: invita le donne a interrogarsi sulla propria identità, sul proprio corpo, sulle proprie emozioni, sulla propria sessualità, a riflettere e a divenire consapevoli di aspetti dell'esistenza mai considerati prima, o a cui si era prestata ben poca attenzione. Sotto questo aspetto, il femminismo è una rivoluzione di lunga durata, la più lunga di tutte, perché, contrariamente a ogni rivoluzione che ha di mira trasformazioni di tipo politico, sociale ed economico, la posta in gioco è l’identità, il modo autentico di essere sessuati all'interno del proprio corpo.\nLa tendenza attuale del movimento femminista – e a cui ci si riferisce solitamente con l’espressione “femminismo della seconda ondata” - è emersa dopo il movimento studentesco del '68. Tra questo e l'attuale movimento delle donne ci sono interessanti connessioni e rapporti antagonistici, ma possiamo comunque rintracciare l'origine del secondo in certi temi sollevati all'interno del movimento del '68. Uno degli slogan sostenuti dalla seconda ondata del movimento femminista è stato “il personale è politico”. Questo slogan può essere frainteso in molti modi, perché è difficile comprendere come il personale possa divenire politico senza invadere l'ambito della libertà individuale, della privacy, dell'autonomia, che siamo soliti salvaguardare dallo stato. Così, ad una lettura immediata lo slogan “il personale è politico” può essere inteso quasi come un appello totalitario a meccanismi politici che limitino ulteriormente la vita privata. Ma una riflessione più attenta, questo slogan significa che è necessario essere consapevoli del modo in cui, al livello più profondamente individuale e intimo dell'esistenza, modelli collettivi, culturali e sociali determinano e condizionano la formazione delle nostre identità. E dobbiamo essere consapevoli del ruolo politico del “gender” nelle nostre vite.\nRispetto a questo background, nel senso più ampio e generale definisco la teoria femminista come la lotta delle donne per l’uguaglianza, la giustizia e l’emancipazione in ogni cultura e comunità del mondo.\n2\tCi può spiegare il significato di espressioni come “la politica della differenza di genere” o “il sistema sex-gender”?\nPrima di tutto, occorre distinguere tra sex e gender. Possiamo dire anzitutto, con una formulazione provocatoria, che il gender sta alla teoria femminista come la produzione, il lavoro e i rapporti di classe stavano al marxismo, o come la sessualità sta alla psicoanalisi; con la categoria di gender, un termine che non esiste neppure in molte lingue europee (dove è quindi difficile distinguere tra sex e gender), ci si riferisce a ciò che i francesi chiamerebbero champ épisthémologique, “campo epistemologico”. Questo definisce l'intero ambito della teoria femminista, che riguarda infatti origine, funzione, riproduzione e spiegazione delle relazioni di “genere” (gender).\nPer comprendere la distinzione tra sex e gender è utile a mio avviso riferirsi all'antropologia. Questa ci mostra che, nella maggior parte delle società umane a noi note, tra maschio e femmina c'è innanzitutto una distinzione di ordine culturale. Il fatto che gli uomini siano aggressivi e amanti della guerra, e le donne siano inclini alla passività e alla vita domestica, costituisce culturalmente una variabile. E la gamma di variazioni è veramente molto ampia. Le diverse culture e società umane attribuiscono all'uomo e alla donna qualità molto differenti rispetto a quelle a cui ci ha abituati il punto di vista della nostra cultura moderna occidentale. Vi sono, per esempio, alcune comunità tribali in cui sono gli uomini a fare la parte dei “civetti”, mentre alle donne spetta l'atto sessuale della seduzione. E' bene quindi tener presente che, mentre la differenziazione maschio-femmina sembra essere una costante nelle società umane, le caratteristiche culturali che attribuiamo al maschio e alla femmina variano da cultura a cultura. Questo è un primo elemento.\nUn secondo aspetto è che, nella maggior parte delle società umane, sembra esserci una divisione sessuale del lavoro. Essa implica che, solitamente, sia la donna a prendersi cura dei bambini, dei giovani e in molti casi degli anziani e dei malati. Si dovrebbe comunque prestare attenzione al fatto che non è necessariamente la madre biologica ad avere questi compiti. Il fatto che sia la madre biologica a prendersi cura del neonato è frutto di una innovazione culturale molto recente; è comunque alla donna che viene generalmente assegnato il compito di prendersi cura dei giovani e dei bambini, per non parlare dei malati e degli anziani.\nSulla base di queste considerazioni, le femministe - e non tutte condividono del resto l'idea degli universali antropologici - concludono che c'è una differenza essenziale tra differenza sessuale e gender. Con “differenza sessuale” si intendono in questo caso le differenze anatomiche tra femmina e maschio: il fatto cioè che una donna possa allattare, rimanere incinta, partorire un bambino, avere le mestruazioni, entrare in menopausa, che sia di solito più minuta di un uomo, abbia meno peli, etc. Il gender riguarda, invece, la differenza culturalmente elaborata, le posizioni sociali di potere e le relazioni sociali in cui uomini e donne vengono inseriti sulla base della loro diversità anatomica.\n3\tPuò parlarci dell'origine, della funzione e del futuro del sistema “sex-gender” così come lo ha definito? A questo riguardo, vi sono approcci contrastanti all'interno del movimento femminista?\nRiprendendo Freud, potremmo dire che “l'anatomia è il nostro destino”. Con questo concetto, Freud intendeva dire che le caratteristiche anatomiche femminili definiscono e determinano la psiche, la posizione nella vita, i sogni, l'intero futuro della donna. Ciò che il femminismo oggi rifiuta, invece, è anzitutto la tesi che l'anatomia o la biologia rappresenti il destino della persona. Questa, tra l’altro, è la premessa che unisce oggi scuole di teoria femminista assai divergenti. In questa sede, vorrei analizzare tre approcci fondamentali che elaborano la categoria di gender e il nesso tra gender e sesso. Chiameremo il primo approccio, “approccio teoretico al ruolo” del femminismo liberale; il secondo “approccio psicoanalitico”; il terzo può essere invece caratterizzato come “postmoderno” e parleremo pertanto di “interpretazioni femministe postmoderne”.\nLa teoria dell'“approccio teoretico al ruolo” sostiene che le differenze culturali tra uomo e donna possono essere spiegate fondamentalmente con il fatto che le donne si sono trovate in una situazione di subordinazione e di ineguaglianza. Se ricostruissimo e riformassimo la società in modo da renderla egualitaria rispetto al gender, avremo allora altrettanti astronauti, neurochirurghi, matematici, compositori, giocatori di baseball di sesso femminile quanto maschile. Negli Stati Uniti c'è un movimento molto interessante che fa giocare le ragazzine a baseball in piccole squadre sulla base dell'assunto che non c'è alcuna ragione per cui le ragazze non possano o non debbano saper giocare a baseball come i ragazzi, se vengono incitate a farlo. C'è qualche ragione per cui una donna di talento non debba diventare compositore? Perché la società le impedisce questo tipo di obiettivi? L'assunto, quindi, è che la società è stata organizzata in modo ingiusto, in modo da precludere sulla base del gender alla maggior parte degli individui di talento le posizioni che ad essi spettavano. Nella teoria dei ruoli, in conclusione, le differenze di gender sono spiegate in termini di distribuzione diseguale nella società (rispetto agli uomini e alle donne) di alcuni tipi di opportunità di carriera.\n4\tConsidera l'opera classica di John Stuart Mill Sulla servitù delle donne un esempio di tale posizione?\nCertamente. Penso che John Stuart Mill dia la definizione filosofica più articolata di femminismo liberale. Infatti, dicendo espressamente che l'ineguaglianza fondata sul gender e la preclusione di determinati tipi di occupazioni alle donne sulla base delle loro differenze anatomiche sono due fatti assolutamente in contraddizione con la condizione moderna, Mill afferma che, con l'abolizione della distinzione tra schiavo e uomo libero, tra servo e padrone, è impossibile conservare quella tra uomo e donna, e tenere le donne in una posizione subordinata. Mill fa anche l'esempio della regina Vittoria e si domanda: “Se abbiamo le regine, come è possibile che non abbiamo donne membri del parlamento?”.\nPenso comunque che politicamente il femminismo liberale abbia avuto un ruolo estremamente importante, in particolare per i modi in cui si è sviluppato parallelamente alle rivoluzioni borghesi, americana e francese. Il programma del femminismo liberale, infatti, ha combattuto per la parità dei diritti delle donne, per l'uguaglianza di fronte alla legge e nelle più alte istituzioni e ancora oggi fa parte per questo del programma di tutto il femminismo. Non mi trovo invece d'accordo con l'idea che la distinzione tra maschio e femmina, come prodotto di cultura e di civilizzazione, possa essere spiegata semplicemente in termini di ruoli sociali. Al riguardo, il femminismo liberale ha un concetto piuttosto superficiale della persona e una comprensione limitata delle relazioni che intercorrono tra gender e identità. Prendiamo un esempio molto elementare: una donna può diventare neurochirurgo, ma continuare a subire nella propria vita privata una situazione di ineguaglianza; può essere una moglie maltrattata, o può soffrire comunque di insicurezze profonde e di senso di inadeguatezza per quanto concerne il proprio essere donna. In altre parole, la teoria del gender non spiega il modo in cui il gender è parte delle nostre identità, delle nostre fantasie, del nostro subconscio, di chi siamo e di come concettualizziamo il nostro stesso essere nel mondo. Mi sembra che la teoria del ruolo si situi alla superficie delle istituzioni politiche e giuridiche: il suo obiettivo è la persona pubblica, ma non indaga sull'identità individuale che sta dietro di questa.\n5\tMi sembra che tra psicoanalisi e femminismo vi sia una specie di amore-odio. E' d'accordo?\nCertamente. Alcune tra le battaglie intellettuali più interessanti degli ultimi dieci o quindici anni sono state combattute sul terreno della psicoanalisi e del femminismo. Perché se ne comprendano le ragioni, cominciamo con uno sguardo retrospettivo. Per la prima volta nella storia intellettuale dell'Occidente, la psicoanalisi apre alla riflessione, alla cura e alla trasformazione un ambito dell'esistenza umana che era considerato al di fuori della comprensione razionale, almeno nel periodo moderno: si tratta sostanzialmente dell'ambito dell'inconscio, del corpo, della sessualità, dei desideri. In epoca moderna, tutto questo era stato considerato dominio della donna. Si pensava, infatti, che la donna fosse più vicina al mondo delle emozioni, del corpo, della sessualità. È questa la ragione per cui vi è una sorta di coalizione intorno a un certo campo tematico, a cui guardano sia il femminismo che la psicoanalisi.\nOltre a questo, credo anche che femminismo e psicoanalisi condividano un approccio molto interessante alla relazione tra coscienza e teoria o, volendo avvalersi del francese (in cui tale nesso si esprime meglio), tra “conscience” e connaissance. Gli individui si avvicinano alla psicoanalisi a causa dell'esperienza del dolore, e non per un interesse puramente teoretico per le tesi di Freud: è l'esperienza della sofferenza, del disorientamento che l'individuo sperimenta, che lo porta a cominciare a riflettere, ad analizzare se stesso o a pensare a se stesso in altri modi. Talvolta ci si riferisce alla psicoanalisi come a una cura della parola. Una relazione analoga tra coscienza da un lato e teoria e conoscenza dall'altro si ha nel femminismo. Il femminismo parte da un'esperienza di contraddizione e di infelicità vissute, di disorientamento vissuto e poi procede alla spiegazione teorica, o meglio va alla ricerca di una spiegazione teorica delle origini di quella condizione. Così, per entrambi questi aspetti - la coincidenza del campo tematico e la relazione tra coscienza e teoria - psicoanalisi e femminismo sono in un rapporto di grande familiarità e sono tra loro alleati. E tuttavia, la teoria psicoanalitica considera come proprio modello, come norma, la sessualità maschile adulta: non c'è nessuna teoria psicoanalitica che spieghi lo sviluppo di una donna. Per lo più, la donna viene interpretata in termini di mancanza. Si definì anzitutto il complesso di Edipo, poi si decise che doveva esserci un equivalente femminile, e venne così creato il complesso di Elettra. Poiché i bambini maschi avevano una particolare relazione affettiva con la madre, le bambine dovevano avere la stessa relazione con il padre. Si ipotizzò ad esempio per le bambine la cosiddetta invidia del pene. La bambina dice: “Perché io non ho nulla e lui sì?” E la questione - come hanno osservato alcune femministe - è se non era possibile pensare le cose diversamente: “E l'invidia del seno allora? E il il fatto che una donna possa generare bambini?”. In psicoanalisi, in sintesi, molti modelli di sviluppo, molte categorie e ipotesi esplicative considerano il soggetto maschile come norma. E questa è proprio un'ironia della sorte, perché la maggior parte dei pazienti di Freud erano donne. Di conseguenza, mentre il materiale grezzo della psicoanalisi è sempre stato costituito dalle donne, la riflessione teorica ha riguardato un altro soggetto.\n6 Pensa che il cosiddetto movimento postmoderno che si è affermato nella filosofia contemporanea abbia dato contributi significativi anche alla teoria femminista?\nNegli ultimi vent'anni, il femminismo e il postmoderno sono stati alleati, hanno combattuto su un fronte comune. Esporrò soltanto un aspetto di questa alleanza: il profondo scetticismo per ciò che si intende per meta-narratività dell'epoca moderna. Il concetto di meta-narratività è di Jean-François Lyotard, secondo il quale la caratteristica principale dei moderni sistemi di pensiero - liberalismo, positivismo, secolarismo, marxismo - è stata l'idea che c'è una storia comune che possiamo raccontare, sia essa la storia del progresso umano, dell'uguaglianza, della giustizia o quella della lotta di classe, a cui seguirà la vittoria del proletariato. Ma c'è comunque un telos unificante. Le femministe affermano che la meta-narratività dell'epoca moderna non ha mai incluso veramente le donne, e che non sappiamo se la modernità, ad un livello molto elementare, abbia significato la stessa cosa per le donne e per gli uomini. E oggi ne sappiamo abbastanza della storia sociale e culturale delle più grandi rivoluzioni della modernità - le rivoluzioni americana e francese - per poter dire che la cosa non è stata la stessa per entrambi. La recente storiografia sulla rivoluzione francese, ad esempio, mostra che c'erano in effetti numerosi clubs, salotti e associazioni di donne prima della rivoluzione e che, nei primi due anni della rivoluzione, queste associazioni indipendenti di donne furono dichiarate incostituzionali e delegittimate. In realtà la rivoluzione francese, che consideriamo un periodo di emancipazione dell'individuo, elaborò un modello repubblicano di figura materna e criticò tutte le donne che non si adeguavano a tale modello. Questo esempio storiografico ci mostra perché il femminismo condivide con i filosofi del postmoderno un certo scetticismo riguardo alla “grande storia”, alla narrazione ufficiale.\n7\tA proposito della rilevanza teoretica della filosofia femminista, sarebbe pronta a sostenere che esiste un'epistemologia femminista, una metafisica femminista, una teoria morale femminista e una filosofia politica femminista?\nLa questione è intricata. Procediamo quindi a piccoli passi, chiarendo prima alcuni punti. Anzitutto, occorre nuovamente soffermarsi sulla categoria di gender; da questa passeremo poi alla rilevanza filosofica del femminismo. Nelle risposte precedenti ho contrapposto tre diversi modelli di spiegazione del gender: liberale, psicoanalitico e postmoderno. Mi sono soffermata a lungo sul modello liberale. Il modello psicoanalitico ritiene che l'identità del gender si costituisca sostanzialmente nei primi tre anni di vita, all'interno della famiglia, in relazione alle diverse forme di ego, del padre e della madre, che l'individuo sperimenta. Nell'approccio postmoderno, invece, il gender non è considerato soltanto attraverso le diverse forme di ego e i processi di interiorizzazione nella famiglia, ma si inserisce in una battaglia culturale in senso ampio: i filosofi postmoderni sostengono che è possibile individuare una “microfisica del potere”, che determina e configura il modo in cui acquistiamo un'identità e ci costituiamo come individui. Quando si comincia a pensare al contributo complessivo del femminismo all'epistemologia e all'etica, è necessario anzitutto comprendere cosa significa pensare il gender. Dobbiamo comprendere che cosa significa nel nostro lavoro, nella nostra ricerca, considerare seriamente il gender come una categoria utile per l'analisi storica. Sulla scia di Joan Scott, un'importante storica che ha parlato del gender come di una categoria utile all'analisi sociale e storica, domandiamoci prima di tutto, in modo molto pedagogico: che cosa facciamo quando ci proponiamo di pensare in termini di gender? Mi sembra che abbiamo due obiettivi. Uno, vogliamo pensare il gender come “contesto”. Possiamo comprendere in qualche modo che cosa significhi questa possibilità se pensiamo ad esempio al marxismo. Il marxismo ci ha insegnato che dobbiamo pensare alla classe come contesto, cosicché possiamo interrogarci, per es., sulle origini della tragedia greca in termini di conflitto di classe nel mondo antico. Prima del marxismo, nessuno avrebbe mai pensato di porsi questo genere di domande sulla tragedia greca. In qualche modo il femminismo ci porta oggi a riflettere non solo sulla lotta di classe, ma anche sulla lotta intorno al gender in alcune società; ci chiede di osservare la costruzione sociale del gender e il gender come relazione di potere. E ciò definisce anche il contesto dei testi che stiamo prendendo in esame. La prima indicazione sarebbe quindi: “usa il gender come contesto, come una variabile interpretativa nelle tue analisi”.\nLa seconda considera invece il gender come sub-testo. Penso che questa categoria sia particolarmente utile quando si ha a che fare con testi filosofici, letterari, con i grandi testi della cultura occidentale. Che cosa significa considerare il gender come un sub-testo? Nella maggior parte dei grandi testi filosofici della nostra tradizione, i testi sono disseminati di osservazioni marginali, note, indicazioni coincidenti, interventi estemporanei, che molto spesso mettono in difficoltà gli interpreti. Il nostro compito è integrare queste annotazioni marginali e comporre, per quanto sia possibile, un quadro d'insieme coerente. Vorrei ricordare che moltissime osservazioni sulle donne, sulla sessualità, sulla famiglia sono di solito interventi marginali, “note a fondo pagina” nei testi classici di filosofia.\n8\tVi sono casi interessanti di operazioni interpretative nel senso femminista, ad esempio nelle opere di Hanna F. Pitkin su Machiavelli o nei Suoi stessi lavori su Hegel e negli studi su Rousseau. Si può dire che il femminismo non ci hasoltanto spinto a ripensare i testi filosofici e a confrontarci con essi in modo diverso, ma ci ha costretto concretamente a farlo?\nCertamente. Sarà utile offrire a tale proposito alcuni esempi concreti e mostrare che cosa intende fare la scuola femminista con la propria rilettura e ripensamento dei testi filosofici. Cominciamo col dire che in tutte le analisi femministe dei classici della filosofia occidentale la distinzione tra filosofia e letteratura - ad esempio, nel caso di Machiavelli, tra i Discorsi, Il Principe e La Mandragola - non viene eliminata, ma comincia ad essere messa in questione. Si cominciano a integrare tragedia, commedia, racconti all'interno dei testi teorici, perché nei cosiddetti testi letterari moltissime riflessioni di grande interesse per il femminismo vengono in primo piano.\nA questo riguardo, il miglior esempio è Jean-Jacques Rousseau. Nel 1762 - lo stesso anno del Contratto sociale - esce anche Emilio, o dell'educazione, il famoso romanzo pedagogico di Rousseau. Quindici anni fa, quando ho studiato Rousseau e ho seguito i corsi di filosofia politica, nessuno si interessava all'Emilio e la considerava un'importante opera filosofica da leggere parallelamente al Contratto sociale. Ma, soprattutto, nessuno si domandava: qual è l'origine dei cittadini del contratto sociale? Chi sono? Dove crescono? Da che genere di famiglie provengono? Quale tipo di comportamento emozionale hanno? E quale tipo di comportamento sessuale? Nell'Emilio, Rousseau tenta di rispondere alla questione dell'origine del cittadino maschio, perché l'opera riguarda proprio l'educazione dell'uomo naturale, dell'individuo naturale, che sarà poi anche il cittadino perfetto per la Repubblica. Un capitolo emblematico (dal nostro punto di vista) dell'Emilio si intitola semplicemente: Sophie, ou la femme. Il libro è dedicato all'educazione di Emilio, ma il capitolo in cui compare Sophie, la donna, riguarda la donna come compagna ideale di Emilio, come compagna del perfetto cittadino maschio. Non abbiamo tempo per illustrare, nella sua complessità, il quadro costruito da Rousseau. Il testo rousseauiano è incredibilmente onesto: a Sophie, la donna, viene detto di accettare un certo assetto del desiderio, nel senso di Foucault. Rousseau afferma esplicitamente che in fondo le donne sanno di essere le più forti. Perché? Perché sono in grado di eccitare le passioni degli uomini; devono, però, usare questa forza per il loro bene, ossia per controllare la sessualità maschile. Oltre alle idee sulle donne espresse da Rousseau nelle sue opere, è interessante osservare che l'originario ideale della famiglia bucolica costruito nell'Emilio finisce per dissolversi. In un'opera postuma, Emilio, ou le solitaire, Rousseau disgrega completamente questa costruzione. Qui Sophie ed Emilio vanno a Parigi; Sophie è infedele e rimane incinta di un altro uomo. Alla fine Emilio abbandona Sophie, se ne va, e diventa legislatore di un'altra repubblica. Qui è dunque il Rousseau romanziere, scrittore letterario, che riflette sul gender e sulla complessa relazione tra sessualità e potere, in modi che non ritroviamo in testi come il Contratto sociale, dove introduce immediatamente il problema della libertà. E' questo dunque il tipo di rilettura della tradizione che il femminismo sta compiendo, divenendo così ermeneutica critica. Il femminismo è anche un’ermeneutica che porta a rileggere la tradizione con occhi completamente nuovi.\n9\tDunque il femminismo ha aperto possibilità di interpretazione dei testi classici che, solo alcuni anni fa, non sospettavamo neppure. Ma ciò vale anche per la filosofia morale e la filosofia politica femministe?\nLa sua domanda riguarda l'epistemologia, l'etica e la teoria politica femministe, che non a caso mi ripromettevo di affrontare. Prima di tutto, pensiamo a cosa significa occuparsi di critica femminista della ragione, nella scienza come nella teoria morale e nella teoria politica in senso ampio. Sottolineo ancora una volta che il femminismo, come il marxismo e come, forse, la teoria della conoscenza di Nietzsche, insiste sul fatto che la conoscenza prende forma dagli interessi della nostra esistenza: la conoscenza non si costituisce in un vuoto, e le determinanti della conoscenza non sono soltanto il contesto teoretico di altre ricerche. Gli interessi messi in luce dal femminismo sono anzitutto il contesto del gender. A questo riguardo il femminismo diviene una forma di filosofia decostruzionista, ma con la d minuscola. Diventa ciò che Paul Ricoeur ha chiamato una volta “un'ermeneutica del sospetto”, che invita a mettere in questione il soggetto, gli assunti dell'epistemologia, dell'etica, della politica.\nIl femminismo ci ha obbligati a considerare i testi classici della filosofia politica in modo diverso e, grazie alla prospettiva femminista, abbiamo potuto mettere in luce significati di cui non sospettavamo l'esistenza. Tuttavia, si può affermare che il femminismo, oltre a costringerci a ripensare la nostra tradizione culturale, ha introdotto nuove forme di vita sociale, nuove costruzioni etiche, una nuova filosofia morale. Si tratta di istanze diverse del femminismo ed entrambe sono teoricamente rispecchiate nel panorama attuale. La richiesta di inclusione parte dalla messa in questione delle credenze non solo dei testi classici della tradizione, ma anche delle loro premesse e dei loro principi, poiché viene messo in luce il fatto che c'è una differenza fondamentale nella costruzione del soggetto maschile e di quello femminile. E in effetti i nostri principi, le nostre norme, i nostri ideali rispecchiano questa differenza. L'accento sulla differenza del resto, è diventato estremamente rilevante nella teoria femminista contemporanea; essa ci ricorda che la richiesta non è solo di inclusione, ma anche di differenza; si avanza il diritto di essere differenti. Le donne intendono dire che il femminismo non significa volere che le donne diventino sempre più simili agli uomini, ma invece, se è possibile, costruire un mondo in cui possiamo scegliere di essere tali, nel modo in cui desideriamo esserlo, senza essere punite, discriminate o combattute. Nel femminismo contemporaneo, dunque, esistono almeno due istanze, una verso l'inclusione e l’altra verso la differenza; buona parte di questa tensione tra inclusione e differenza, ovvero tra istanza di universalità da un lato e di differenza dall'altro, è attiva in tutti i campi, nell'epistemologia, nella morale, come nella filosofia politica.\nVeniamo a qualche esempio tratto dall'epistemologia. Quando le studiose cominciarono a lavorare con l'epistemologia, si interessarono prima di tutto di storia della scienza e osservarono che la scienza moderna ebbe, per usare un’immagine di Evelyn Fox Keller, una nascita ermafrodita. Se leggiamo i testi di Bacone, vediamo che la natura è rappresentata come una donna e che la scienza deve forzare questa donna a rivelare i suoi segreti. E' la metafora, l'immagine della violenza alla natura simile a quella fatta ad una donna. Dunque, nell'ambito della storia della scienza ci si è interrogati su quale fosse il contesto e il sub-testo di gender, ad esempio nell'area delle moderne scienze matematiche nel XVII e nel XVIII secolo.\n10\tProfessoressa Benhabib, Lei ritiene che esista un contesto di gender alle origini della scienza moderna e – se sì - che ciò implichi, ad esempio, che le categorie della biologia, della fisica, della chimica moderne sono influenzate dal gender?\nQuesta domanda suona sospetta, come la genetica staliniana. Credo sia giusto essere molto cauti e domandarsi se sia possibile elaborare questo genere di critica epistemologica. Fortunatamente, penso che la scuola femminista sia molto al di là di questa linea riduzionistica che sostiene che le verità della scienza moderna sono vere solo per gli uomini e non per le donne. Non è questo il punto. La scuola femminista imposta in modo molto interessante un altro genere di questioni. Evelyn Fox Keller, ad esempio, si occupa della questione delle metafore e dei modelli nella scienza. Quando gli scienziati usano metafore e modelli per pensare il mondo e i fenomeni, quale tipo di metafore e modelli scelgono? Vi sono delle implicazioni di gender in queste scelte? Evelyn Fox Keller ha studiato la vita di Barbara Mc Clintock, la studiosa di genetica, che si è occupata dello sviluppo genetico del mais, vincitrice del premio Nobel. Fox Keller afferma che Barbara Mc Clintock ha elaborato una teoria genetica differente rispetto ai modelli standard del suo tempo: ha concepito un modello meno gerarchico, più diversificato, a rete di trasmissione genetica in un campo, in opposizione a quello dominante in quel periodo, incentrato su una molecola-guida. Che cosa sta dicendo Fox Keller in questo caso? Non sta dicendo che Mc Clintock si occupava diversamente di genetica, perché era una donna, ma che Barbara Mc Clintock, per il suo essere donna, aveva una sensibilità o trovava un'affinità rispetto a certi modelli nella ricerca scientifica che in quel periodo erano divergenti rispetto ai modelli dominanti e che le hanno consentito di vincere il premio Nobel per le scoperte ad essi collegate. Si tratta di un'affermazione molto sottile e complessa; non intende affatto dire che le donne pensano necessariamente in modo diverso dagli uomini o che non possono pensare come un uomo. Significa che c'è un certo modo di affrontare le questioni, una certa prospettiva e una certa sensibilità rispetto a certi modelli, a certe metafore, la capacità di escogitare un tipo di spiegazioni plausibili, che può essere correlato con le differenze di gender.\n11\tRitiene che la filosofia femminista possa essere considerata una critica della ragione? E se è così, di quale ragione?\nAnzitutto di un modello di ragione onnipotente, che bisogna ridimensionare. La ragione non è un'entità astratta, fuori e sopra di noi, ma è un prodotto degli esseri umani finiti, che, alla nascita, sono bambini indifesi. La ragione, infatti, viene fuori da corpi incarnati; è un prodotto degli esseri umani, per cui è necessario che il corpo e i suoi bisogni siano messi al primo posto. Così il femminismo mi ha insegnato ad avere un approccio psicogenetico alla ragione, a scapito delle vecchie astrazioni della metafisica e dell'epistemologia, che vedevano la ragione come un'entità indipendente. Mi ha insegnato a chiedermi quale sia la genesi, la nascita del soggetto umano nel quale, se tutto va bene, la ragione funziona. Dobbiamo comprendere quindi come sia vulnerabile, contingente, bisognosa la creatura in cui la ragione sorge. In questo senso, il femminismo ci rimanda molto indietro, alle origini dell'esperienza umana, e ci mostra che dietro a ogni essere umano adulto e razionale c'è un bambino bisognoso, e che la ragione è una capacità che si sviluppa in questa creatura, non è soltanto una proprietà astratta.\nLa filosofia femminista, dunque, ci invita a pensare ad una concezione meno arrogante, meno trionfalistica della ragione e nella misura in cui ci insegna l'umiltà riguardo alle nostre origini, l'etica e la politica femministe sollevano moltissimi nuovi temi da discutere. Ci sono state diverse discussioni negli Stati Uniti. La più nota è stata quella tra Lawrence Colberg e Carol Gilligan sui temi della teoria femminista. In sintesi, la questione era la seguente: “Si può parlare di una moralità femminile? Le donne hanno un approccio diverso alla moralità rispetto agli uomini? Le donne tendono a pensare maggiormente in termini di bisogni personali e sono più orientate verso le emozioni e la cura degli altri rispetto agli uomini? E gli uomini tendono invece a pensare alla moralità in termini di principi astratti di giustizia, in termini di diritti (mentre le donne pensano in termini di cura)?” E' il cosiddetto indirizzo etico “cura versus giustizia”, all'interno del quale Gilligan sosteneva che la filosofia morale ha trascurato la prospettiva della cura. La distinzione tra la prospettiva della giustizia e quella della cura, dunque, è stata ampiamente dibattuta all'interno della teoria morale.\nL'obiezione che viene anzitutto in mente è la seguente: se si ipotizza che l'approccio delle donne alla morale presta più attenzione ai bisogni delle persone, alla cura reciproca, allora si intende dire che il modo di ragionare della donna riguardo alla morale è stereotipicamente femminile, che la donna non sa pensare veramente in termini di principi astratti di giustizia e di politica e che in questo senso l'esperienza morale della donna è determinata dalla realtà morale della famiglia e dei gruppi parentali? In che senso dunque vi sarebbe un contributo positivo delle donne una volta riconosciuto che queste si caratterizzano per un orientamento morale verso la cura piuttosto che verso la giustizia? Il mio personale punto di vista su questo dibattito molto complesso è che l'aspetto più interessante della discussione non sta nel chiedersi se le donne pensino solo in termini di cura e gli uomini soltanto in termini di giustizia. E del resto, le prove empiriche raccolte da Carol Gilligan mostrano che le cose non stanno così. La sua documentazione più recente mostra che un terzo delle donne preferisce orientarsi verso la cura, un terzo verso la giustizia e un terzo adotta un sistema misto. E' interessante, invece, la frattura, lo iato che si riscontra nella teoria e nell'esperienza morale tra cura, relazioni personali, responsabilità e principi astratti di giustizia. Quello che sto tentando di dire non è che dovremmo fonderli insieme e avere solo una politica della cura o che dovremmo avere solo l'ambito della famiglia, o che non dovremmo avere distinzioni in campo morale. Ma penso che dovremmo riflettere sulle dicotomie. Il modo in cui il dualismo nell'esperienza morale ci determina come uomini e donne fa sorgere conflitti e fraintendimenti e, in molti casi, i dualismi, le dicotomie, della nostra esperienza sono anche espressione di una gerarchia e forse di una personalità e di una cultura poco integrate. Perché la giustizia non può assumere in sé un certo grado di altruismo? Perché la cura deve essere necessariamente concepita come cura reciproca tra individui tra loro vicini? Non possiamo pensare il diritto come integrazione di questi due elementi, giustizia e cura? La mia posizione non predica l'unità superiore, che non ritengo possibile né desiderabile; ma possiamo provare a immaginare una nuova combinazione al di fuori di questa dicotomia.\nPer Seyla Benhabib il femminismo è una rivoluzione più profonda di qualsiasi altra prima poiché affronta il modo in cui si è un'essere senziente entro il proprio corpo. Il famoso slogan il “personale è politico” stava a indicare l'esigenza di essere consapevoli del condizionamento dei modelli collettivi e del ruolo politico del “gender” (1). La teoria femminista difatti riguarda le relazioni di “gender”, di genere sessuale, che non coincidono con le differenze sessuali, anatomiche, ma sono la loro elaborazione culturale (2).\nCosì il femminismo nel suo insieme rifiuta anzitutto la tesi che la biologia determini psiche e condizione sociale della donna. Vi sono però tre modi di definire il rapporto tra gender e sesso: l'“approccio teoretico al ruolo” del femminismo liberale, quello “psicanalitico” ed il “post-moderno”. Il primo sostiene che le differenze culturali tra i generi derivano tutte dalla condizione sociale subordinata delle donne, rimossa questa sparirebbero quelle. A parte la sua importanza e i meriti storici tale teoria resta alla superficie della persona pubblica senza indagare l'identità profonda (3-4). Femminismo e psicoanalisi condividono l'interesse per emozioni, sessualità e corpo, e convengono che la conoscenza nasce dalla coscienza di un malessere vissuto. Ma la teoria psicoanalitica ha preso a modello la sessualità adulta maschile (5). Femminismo e movimento post-moderno rigettano l'idea di una comune storia, narrabile, dell'epoca moderna (6). La psicoanalisi vede formarsi il gender nei primi tre anni nella famiglia, mentre il post-moderno lo inserisce in una guerra culturale diffusa tra modelli. Per il femminismo altresì il gender è sia “contesto” - variabile nelle analisi su relazioni sociali e di potere - sia come “sub-testo” cioè insieme frammentario di osservazioni sulla domma che compaiono ai margini di molti testi filosofici. Questa ermeneutica critica del femminismo integra le opere filosofiche con quelle letterarie, come ad esempio Benhabib ha fatto per Rousseau (7-8).\nLa critica femminista della ragione vede, come Marx e Nietzsche, la conoscenza prendere forma degli interessi della propria esistenza. Critica la ragione onnipotente e astratta, riconducendola entro i bisogni del corpo. Inoltre in tutti i campi filosofici - dalla epistemologia alla morale - il femminismo porta le sue due istanze divergenti: all'universalità o alla differenza (9-10-11).\nBiografia di Seyla Benhabib


Accordo: Godin 5 th Avenue CW Kingpin VS Ibanez LGB 30 Vintage\nGodin 5 th Avenue CW Kingpin VS Ibanez LGB 30 Vintage\ndi Maurizio Carlo [user #58227] - pubblicato il 12 febbraio 2021 ore 14:48\nnon avendo la possibilità di recarmi in un negozio per provare le chitarre, chiedo un consiglio agli esperti in ordine alla scelta fra due chitarre semiacustiche jazz che vorrei acquistare via internet. Si tratta della Godin 5Th Avenue CW Kingpin II HB Cognac Burst vs. la Ibanez LGB 30 Vintage. Io prediligo i suoni caldi con bassi possenti, un buon sistema di regolazione degli humbucker e sopratutto un manico comodo. Se avete da suggerirmi qualche alternativa vi prego di farlo. In aggiunta chiedo un consiglio su un ampli per uso domestico adatto ad esaltare i suoni di una chitarra jazz. Grazie a tutti per la cortese attenzione.\nParere tecnico su chitarra Godin\nMartin Vs Furch Vs Yamaha\ncommento del 12/02/2021 ore 16:46:26\nDifficile darti un consiglio perché sono due buoni strumenti con voci un po' diverse, un po' più archtop acustica la godin, un po' più hollow body la ibanez: alla buona puoi vederla così, un po' più mediosa la godin, un po' più setosa sulle basse la ibanez. Dovresti suonarle per capire cosa preferisci, anche il feel del manico è un po' diverso e in linea con l'impostazione. Premesso che puoi farlo con entrambe, però diciamo che se fossi più orientato al jazz elettrico e fusion mi terrei più vicino la ibanez, se cercassi più il mondo swing la godin. Alternative per quella fascia di prezzo, considerato che avrai già fatto le tue valutazioni escludo le solite gibson, però potresti prendere in ipotesi un usato tipo Yamaha ae1200. Se vuoi assolutamente il nuovo senza alzare di prezzo puoi guardare le cort o le hagstrom, o per lo stesso valore le d'angelico e guild che sono un po' una via di mezzo tra le due. Amplificatori ti direi un buon transistor tipo roland jazz chorus o laney a1. Se ami sperimentare prova anche qualche digitale moderno come il katana, che suona bene, se non ti servono grandi potenze anche yamaha thr; Alcuni amici che fanno jazz acustico usano anche aer e shertler.\ndi Maurizio Carlo [user #58227]\ncommento del 15/02/2021 ore 10:21:46\nGrazie Ernestor, le tue considerazioni sono corrette, ma purtroppo non ho la possibilità di provare i due strumenti pertanto la scelta diventa veramente difficile. Ho sentito qualcuno parlare dello splendido e comodo manico satinato della Godin, mentre qualcun altro mi ha suggerito di lasciar perdere e di cercare una Gibson 175 usata. Sono più confuso di prima.\ncommento del 15/02/2021 ore 11:24:51\nti capisco ma fossi in te eviterei di farmi troppe paturnie, alla fine si tratta di scegliere un buono strumento e i due che hai visto sono più che decenti e intercambiabili, infatti hanno molti estimatori, inoltre nessuno dei modelli che ti hanno fin qui suggerito è uno strumento da evitare. Ti consigliano una 175? E ti credo! Ma perché non una L5? La differenza la fa il budget a disposizione ma anche i tuoi desideri nascosti di avere un certo strumento tra le mani. Nel tuo cuore solo tu puoi sapere se val più la pena di aspettare per prendere uno strumento blasonato o uno più middle class; onestamente, per quel che ti posso dire per l'esperienza di avere sia strumenti di alta fascia sia buoni strumenti di fascia medio-alta, che avresti più che discrete soddisfazioni anche da questi ultimi che in genere suonano quasi alla stessa maniera ma con meno finiture. Del resto se vai dal concessionario Nissan per acquistare una onesta Quasquai e qualcuno ti fa notare che la Range Rover è meglio, tutto sommato credo tu lo sappia già. La domanda da porsi potrebbe essere: mi basta uno strumento che fa esattamente quello che mi serve pur non rappresentando un oggetto del desiderio? Se ti interessa solo suonare puoi tranquillamente fermati al suono, quello delle tue due, come delle alternative simili è già adatto a suonare in ogni contesto e potresti fermarti alle chitarre viste; se desideri quel qualcosa in più e sei disposto a spenderci più tempo e soldi vai avanti, la differenza non sarà abissale ma ovviamente c'è e avresti la soddisfazione di essere "arrivato" e non aver bisogno di upgrade.\nSe però il budget è significativo ai fini della scelta e propendi per il nuovo, se cerchi il feeling sulle basse e un manico morbido, allora se proprio dovessi suggerirti qualcosa ti direi di andare per la Ibanez, io le ho provate entrambe e il feeling elettrico del manico della Ibanez mi ha convinto proprio contro la godin per la quale peraltro ero andato, ma non si tratta di un confronto di qualità tra le due, è stato un fatto di feeling. Peraltro sono possessore dal 1990 anche di una godin multiac di cui sono entusiasta, quindi non ho pregiudizi su Godin. Vorrei però a questo punto sparigliare le carte per aiutarti a guardare se in fondo al cuore c'è il desiderio di uno strumento "arrivato", e suggerirti di valutare nonostante la cassa stretta una yamaha sa2200 usata che al tuo budget ti farebbe avere botte piena e moglie ubriaca.\ncommento del 15/02/2021 ore 12:12:4\nComplimenti, un'analisi così minuziosa e soprattutto di buon senso non la sentivo da tempo. Grazie per la gentilezza e la condivisione della competenza. Appena scelgo, ti farò sapere.\ncommento del 18/02/2021 ore 10:04:26\nFigurati, felice di essere stato utile.\ncommento del 12/02/2021 ore 17:55:37\nPer la chitarra non saprei consigliarti. Per l'ampli ho provato in negozio il DV Mark little jazz e il jazz 12 e li ho trovati molto belli, specie per un uso casalingo... provati però con chitarre elettriche single coil e non con chitarre jazz.\ncommento del 12/02/2021 ore 21:51:1\nPolyTone Minibrute, DV Mark Little Jazz, Schertler o Fender Custom '68 Deluxe Reverb Silverface reissue (perché è il mio Amplificatore preferito ahah);\nQuelle che hanno detto prima, ma al tuo posto valuterei anche le vecchie Epiphone Broadway e alcuni modelli di casa Gretsch (se ti piace lo swing).\ncommento del 15/02/2021 ore 10:26:42\nIo ho un vecchio Montarbo trio da 75 Watt che fa la sua parte e un Acus One 8 da 200W per chitarra acustica , pensi che possano andare bene anche con una semiacustica Jazz?\ncommento del 15/02/2021 ore 11:00:26\nPenso soprattutto l'amplificatore ACUS One, ovviamente equalizzato a dovere\ncommento del 15/02/2021 ore 12:14:05\nL'Acus One ha già un equalizzatore on board, pensi sia insufficiente?


Consigli Fantacalcio 32^ giornata: i giocatori da schierare ruolo per ruolo | SuperNews\nSei qui Home » Calcio » Serie A » Consigli Fantacalcio 32^ giornata: i giocatori da schierare ruolo per ruolo\nPubblicato il 14 Apr 2018 - 08:00 autore: Andrea Medda Segui\nDopo la tre giorni europea che ha visto sorridere la Roma e piangere Juventus e Lazio, ci si ributta nel campionato di Serie A con la 32^ giornata e dunque anche con il Fantacalcio!\nIl programma di questo turno sarà piuttosto spezzettato ad incominciare dall’anticipo delle 15 di sabato tra Cagliari-Udinese alla Sardegna Arena. Nel tardo pomeriggio sarà poi il turno di Chievo-Torino e Genoa-Crotone che faranno da antipasto alla partita delle 20.45 Atalanta-Inter a Bergamo. Domenica di campionato che si aprirà invece con il lunch match delle 12.30 tra Fiorentina-Spal e proseguirà con le sfide delle 15 Bologna-Verona, Sassuolo-Benevento e soprattutto il primo big match di giornata tra Milan-Napoli. Alle 18 toccherà invece alla capolista Juventus ospitare la Sampdoria allo Stadium. A chiudere in bellezza la giornata spetterà al derby della capitale alle 20.45: Lazio-Roma.\nAndiamo dunque a vedere tutti i Consigli Fantacalcio 32^ giornata ruolo per ruolo.\nConsigli Fantacalcio 32^ giornata: Portieri\nPartite molto complicate per gli estremi difensori. Buffon e Szczesny si giocano il posto contro la Samp. Handanovic sfida l’Atalanta mentre Milan-Napoli e Lazio-Roma sono partite di cui non ci si può fidare. Per questo turno le opzioni diventano tutte, o quasi, delle scommesse. Cragno contro l’Udinese e Perin contro il Crotone puntano a voti alti in pagella. Sportiello contro la Spal potrebbe rivelarsi essere uno dei pochi a fare il classico clean sheet. Anche Sirigu, reduce dall’ottima prova contro l’Inter potrebbe confermarsi contro il Chievo. Puntateci!\nConsigli Fantacalcio 32^ giornata: Difensori\nReparto difensivo che regala spesso gioie come nel caso della scorsa settimana con Romulo a segno dal dischetto. Questo weekend molti fantallenatori devono fare i conti con le assenze pesanti di Bonucci squalificato e Romagnoli infortunato. I loro sostituti, Zapata e Musacchio, se la vedranno con l’attacco del Napoli. Non certo una partita facile. Non schierateli. I consigliati sono Skriniar, Acerbi, a caccia del primo gol stagionale, e Benatia. Attenzione alla scommessa della settimana: Rossettini del Genoa che prenderà il posto dell’acciaccato Spolli. Buona alternativa anche N’Koulou del Torino.\nConsigli Fantacalcio 32^ giornata: Centrocampisti\nSi arriva piano piano ai giocatori che fanno veramente la differenza. Il reparto di mezzo offre come sempre degli ottimi spunti. Chiesa e Cuadrado possono portare bonus importanti. Dzemaili e Cristante sono sempre vicini alla zona gol mentre la sorpresa può essere Diego Laxalt contro il Crotone. L’esterno spinge sempre molto e manca all’appello del gol da alcune partite. Schieratelo! Certezze a centrocampo anche Pjanic e Hamsik. Attenzione a Biglia e Gagliardini contro Napoli e Atalanta. Rischiano il cartellino.\nConsigli Fantacalcio 32^ giornata: Attaccanti\nEd eccoci all’attacco. La settimana scorsa è stata un successo: se avete seguito i consigli la tripletta di Dybala e persino il gol del gigante Simy vi avranno certamente fatto vincere la giornata. Questo turno puntiamo forte su Higuain, Icardi e Mertens. Sì, ancora il belga. Dopo il rigore fallito e l’assenza dal tabellino marcatori vorrà assolutamente rifarsi. Il big match contro il Milan è l’occasione giusta per esultare. Ottime scelte anche Belotti e, ovviamente Dybala. Attenzione a Immobile e Dzeko impegnati nel derby di Roma. Se invece avete Ljaic monitorate la situazione, rischia il forfait dopo la rete decisiva contro l’Inter della scorsa partita. La scommessa? Verdi del Bologna.


LibrAngolo Acuto: In my bookshelf! #3\nCome ogni fine del mese è arrivato l'appuntamento fisso con "In my bookshelf", rubrica che prende spunto da "In my mailbox" del blog The Story Siren.\nQuesto mese, forse per riprendermi dalle spese pazze del mese scorso, ho comprato molti meno libri e ne ho ricevuto diversi in regalo, complici anche la nuovissima tessera che ho fatto da Mondolibri (che ai nuovi clienti riservava due libri in regalo), lo sconto di 20 euro accumulato in una delle librerie dove acquisto solitamente (sconto che ho utilizzato per acquistare due libri usati piuttosto che uno solo nuovo) e un'iniziativa su aNobii e un giveaway. Andiamo per ordine:\nTitolo: Alice nelle vaporità\nBen è un giovane londinese che soffre di allucinazioni. Par lavoro legge manoscritti. Una notte gli arriva un libro che si chiama Alice nel Paese della Vaporità. Noi con lui seguiamo la storia di Alice, un'antropologa che vive in una Londra Vittoriana che non c'è mai stata.\nQuella di Alice parte come una ricerca, ma si trasforma subito in una lotta per la vita e per la morte. Alice dovrà sopravvivere in una terra oscura, in cui non c'è differenza tra orrore e meraviglia. Ben legge la sua storia.\nTempi duri per i maghi! Pozioni e incantesimi sono stati soppiantati dalla tecnologia, e la burocrazia ostacola quel che rimane di un’antica e venerata professione. Ma la vita di Jennifer, che gestisce un’agenzia di maghi, cambia all’improvviso quando si imbatte in una fosca profezia: lei è l’ultimo sterminatore di draghi, e a breve ucciderà Maltcassion, l’ultimo drago. Fatto inspiegabile, perché a Jennifer non risulta che Maltcassion abbia oltrepassato il confine di Dragonland, unica condizione perché lo sterminatore sia autorizzato a punirlo. In seguito a un patto stipulato secoli prima, infatti, ai draghi è stata assegnata una riserva protetta, a patto di non mangiare più gli umani e il loro bestiame. Quel territorio è però un bocconcino prelibato per gli immobiliaristi, che alla morte del drago potranno finalmente sfruttarlo per i propri affari. Maltcassion insiste perché Jennifer compia il proprio destino, ma il loro incontro avrà esiti imprevedibili...\nAutore: Ann Brashes\nTitolo: La prescelta e l'erede\nAudace e indipendente, Phèdre nó Delaunay ha lottato a lungo per raggiungere la libertà. Abbandonata dalla madre a quattro anni e deputata quindi a servire in una delle Case, Phèdre ha infatti capovolto il suo destino, diventando non soltanto una delle cortigiane più ammirate di Terre D’Ange, ma anche un’abilissima spia. E, grazie alle sue capacità, è riuscita a salvare il proprio Paese dalla rovina e a sconfiggere una nemica formidabile, l’affascinante nobildonna Mélisande Shahrizai, che, dopo essersi sottratta alla condanna a morte, ha trovato rifugio nella repubblica della Serenissima. Quando però Mélisande fa consegnare a Phèdre un mantello sangoire, la giovane non ha dubbi sul significato di quel gesto: nel cuore di Terre d’Ange vive un traditore, qualcuno così vicino al trono da poterlo toccare, e lei è l’unica in grado di fermarlo, sempre che accetti la sfida lanciata dalla nobildonna, abbandonando l’uomo che ama e calandosi di nuovo in un mondo in cui gli inganni e i tradimenti sono moneta corrente… Vivacissimo quadro di un universo animato da pirati e cortigiani, cavalieri e poeti e percorso da una raffinata vena sensuale, La prescelta e l’erede è un romanzo avvincente, che ha il respiro delle grandi epopee ed è illuminato da un’eroina conturbante e indimenticabile.\nTitolo: Broken. Una vita spezzata\nPrezzo: 18 € (fuori catalogo)\nSkunk Cunningham ha undici anni ed è in coma. E una ragazzina come tante, con un papà un po' distratto, ma che le vuole bene, un fratello maggiore che è il suo idolo, una mamma che è andata via di casa. E un professore che le fa adorare la scuola e la incoraggia a seguire le sue aspirazioni nonostante viva in un ambiente in cui regnano la brutalità e il degrado. In quella grigia periferia della provincia inglese spadroneggia infatti la famiglia Oswald, padre tossico con cinque figlie bulle e viziosette, che semina la paura minacciando e derubando chiunque gli capiti a tiro. Il guaio è che le cinque ragazzine sono molto, molto sexy. Così, quando una di loro chiede al timido (e vergine) Broken di portarla a fare un giro sulla sua nuova auto, lui non crede alla propria fortuna. Peccato che poi la perfida Saskia non sappia tenere la bocca chiusa e vada a raccontare a tutti che il ragazzo col sesso non ci sa proprio fare. E che questo faccia venire alla sorella più piccola un'idea balzana e cattiva che mette Broken in guai molto grossi, facendolo arrestare per un crimine che non ha commesso. Dal suo letto di ospedale, Skunk cerca di capire la spirale di ordinaria follia che ha sconvolto il quartiere e la sua vita. Man mano che si svela il mistero che l'ha ridotta in coma, il suo sguardo innocente riesce a colorare di tenerezza e umorismo persino quel mondo torbido e crudele, e accende una luce di speranza per tutti.\nLibro gentilmente messo a disposizione dall'autore, qui puoi leggere la recensione.\nLe principesse non devono essere per forza come ce le immaginiamo da sempre o moderne eroine combattive da cartone in tre dimensioni. Dietro una principessa c'è prima di tutto una donna "normale" che, come Cenerontola, può vivere in un castello in affitto, sognare un'occasione per cambiare le cose e magari, con l'aituo di chi si fa contagiare dalla sua passione, riuscire nella più rocambolesca delle imprese. Davide Nonino racconta, in un libro-fiaba per grandi e piccini, l'avventura di Cenerontola, nata da un gioco di parole, accompagnata da una galassia di personaggi spericolati e supportata da una pagina Facebook che ha raccolto migliaia di persone attorno all'idea di una vita dalla lettera diversa. Quella di Cenerontola è un'avventura scritta per i bambini che vogliono sognare con gli occhi all'insù e per gli adulti curiosi che nei riflessi di una storia vogliono sorridere alla luce della fantasia.\nTitolo: Io, Suzy e i Led Zeppelin\n1972: i Led Zeppelin suonano a Glasgow e tutti i ragazzi più svegli dellacittà si azzuffano per i biglietti. In cielo, un Zeppelin, con a bordo JimiHendrix, Janis Joplin e Sonny Boy Williamson, convinti che valga la pena difuggire dal paradiso pur di assistere a un concerto della più grande rock banddel mondo. Anche gli angeli a volte diventano dei fan. Martin (il giovaneMillar) e Greg, quando non combattono le orde mostruose di Xotha, frutto dellaloro fantasia adolescenziale, si battono per ottenere l'attenzione di Suzy, laragazza più carina della scuola, di Scozia, del mondo, che però ha unarelazione con Zed, il meglio che ci sia in circolazione, la summa teologica ditutti gli hippie.\nTitolo: Il meglio che possa capitare a una brioche\nPartendo per l’Oriente col piccolo Michael, Mame aveva promesso di tornare in tempo per la riapertura delle scuole, e qualcuno aveva fatto finta di crederle. Ma sono passati due anni, e della strana coppia nessuna notizia, se non qualche salutino entusiastico sul retro di una cartolina, regolarmente inviata dai luoghi più incantevoli del pianeta. Pegeen è fuori di sé, ma Patrick le dice di non preoccuparsi: zia Mame gira il mondo meglio di chiunque altro. Tu come lo sai, gli chiede Pegeen. Perché ho viaggiato con lei, prima della guerra. Ah. Questo Patrick lo aveva taciuto, ma adesso, per tranquillizzare Pegeen, lo racconta – rivelando come, sotto i suoi occhi, Mame e Vera abbiano più o meno distrutto le Folies Bergère, e poi gettato lo scompiglio in una compassata e filonazista famiglia britannica molto vicina alla Corte, e squassato dalle fondamenta, che si ritenevano piuttosto solide, il regolare andamento di una fattoria collettiva nella Russia sovietica. Via via che la linea tratteggiata delle rotte di Mame e Patrick copre metà del globo, e le etichette si accumulano sulle valigie, Pegeen forse non si tranquillizza, ma comincia a ridere, ridere, ridere. Come del resto ridiamo anche noi, arrivando a intuire di quante lunghezze Mame riesca a staccare, col suo celebre motto, il presidente Mao: perché sì, la rivoluzione – delle teste, delle abitudini, dei conformismi – può essere adesso; e sì, può essere, anzi deve, un pranzo di gala.\nTitolo: Wicked Lovely. I racconti del deserto. Un rifugio sicuro.\nIl deserto è lontano dai giochi di potere delle Corti Fatate, e Rika non potrebbe esserne più felice. Prima mortale, ora un essere fatato, Rika vive in solitudine e rifugge il contatto con gli esseri umani, sfruttando la dote di rendersi invisibile. Poi incontra Jayce, artistico e gentile, l'ultima persona da cui Rika vorrebbe nascondersi. Ma a dispetto di qualsiasi aspettativa, la solitudine confortante in cui vive verrà turbata dall' arrivo inatteso di altri esseri fatati, che imporranno a Rika nuove e faticose rivoluzioni. Questo manga, realizzato con cura e attenzione, è la rappresentazione grafica delle ambientazioni e dei luoghi che hanno fatto innamorare i lettori di Melissa Marr.\nE voi, invece, che cosa vi siete regalati questo mese? Avete fatto spese pazze come al solito o vi siete trattenuti per l'entrata in vigore della legge Levi?\nXilografato da Nereia il 9/27/2011 08:05:00 PM


Stupra una donna e poi si giustifica: "Volevo salvarle la vita" - Attualissimo\nRodger William Kelly, 52 anni, ha riferito di aver trovato la vittima svenuta dinanzi a casa sua e di aver solo tentato di rianimarla.\ndi Simona Vitale 12 giugno 2013 10:00\nUn uomo originario dello Utah avrebbe violentato una donna in stato di incoscienza per salvarle la vita. Il 52enne Rodger William Kelly di Saint George, Utah, è stato accusato del reato di stupro dopo aver trovato la vittima svenuta davanti a casa sua. Roger sostiene di aver portato la donna – con la quale ha dichiarato di aver avuto dei rapporti in passato – nella sua camera da letto, sdraiandosi accanto a lei per tenerla al caldo. Kelly ha detto alla polizia che, nel processo di cercare di innalzare la temperatura del corpo della donna (compromessa dall’essere stata troppo tempo all’aperto), ha deciso di provare un rapporto sessuale con lei.\nL’uomo ha così penetrato la donna, 29 anni, lo scorso 19 maggio, perché “stava cercando di salvare la sua vita“, secondo quanto si legge dai documenti del tribunale. Quando questa “procedura” non ha funzionato, Kelly ha provato la rianimazione cardiopolmonare, cambiando poi alla donna sia la biancheria intima che i suoi shorts. Questo è ciò che ha trovato la polizia quando è arrivata in risposta a una chiamata per una persona priva di sensi.\nLa donna, una volta che si è ripresa, ha in seguito informato la polizia che pensava di essere stata violentata e ha ricordato che quelli che aveva addosso non erano i vestiti originariamente indossati. Ha anche riferito di avere lividi sulla sua regione pelvica e sulla coscia.\nTuttavia, secondo i documenti del tribunale, l’ospedale ha dichiarato che un rapporto completo non è stato perpetrato perché la zona vaginale della donna era stata pulita, mentre era stata sedata.\nTags: donna ·\tpolizia ·\trodger william kelly ·\tstupro ·\tsvenuta ·\tutah


Guida pratica per vedere film e video sul PC - Blog di Maryforever54\nGuida pratica per vedere film e video sul PC\nPubblicato il 1 novembre 2011 da Mary\nUna guida pratica e veloce sui maggiori player per guardare film e video sul PC\nChe cosa sono i player e come si usano\nGuardare video o film da PC non è così difficile come può sembrare. Abbiamo soltanto bisogno dei programmi adatti a tale fine. Sul web possiamo trovare moltissimi software da scaricare per vedere film o video dal PC e quasi tutti sono gratuiti. Si suddividono in due categorie: quelli che richiedono un'installazione sul PC e quelli che si possono usare senza installare nulla.\nQuali player usare\nPer scegliere in modo adeguato il nostro player dobbiamo prima conoscerne le qualità. In questa breve guida vi saranno proposti i migliori player.\nMPC Home cinema player, un ottimo software gratuito per guardare film sul PC; supporta i formati DVD e i Codec meno diffusi come h.264 e m2ts.\nKantaris Media Player, un programma gratuito per vedere qualsiasi formato video MKV e DVD o file audio Mp3.\nShutdow Scheduler, un player adatto non solo per guardare i film, ma anche pieno di funzionalità come la programmazione dell'autospegnimento del PC o il riavvio automatico dopo un periodo prestabilito o d'inattività.\nRealplayer è un software adatto per la riproduzione di film, video e l'ascolto di file audio. Questo programma ci dà la possibilità, tramite una connessione a internet, di ascoltare la radio dal nostro PC.\nVLC un ottimo software per guardare i film e i trailer dal PC, ideale per riconoscere quasi tutti i formati video del momento. Esiste anche un'altra versione del programma VLC portable che non necessità d'installazione.\nCCPlayer, un programma per audio e video simile a Q Time che però non necessita d'installazione.\nGom player portable è un software portabile che ci permette di guardare i video, ascoltare la musica e di catturare delle immagini dai video in corso.\nUniversal Viewer portable, un altro ottimo player ideale per la riproduzione video e audio, supporta tutti i maggiori formati esistenti ed è in grado tramite l'installazione di plug-in aggiuntivi di leggere i file PDF e DOC.\nCon questa guida abbiamo la possibilità di scegliere il player più adatto alle nostre esigenze, permettendoci di guardare qualsiasi Home DVD, video o ascoltare musica comodamente seduti davanti al PC.\n« millefoglie cameo Concorsi a premi Gioca... »


Presentati il Bando relativo al Progetto Pilota “Vetrine promozionali e punti mercatali di vendita diretta dei prodotti agroalimentari siciliani” ed il Marchio regionale Qualità Sicura Sicilia (QS Sicilia). “Si tratta di due iniziative che mirano a dare certezza al consumatore circa la provenienza, la tracciabilità e la sicurezza alimentare dei prodotti provenienti dalla nostra Regione, ha dichiarato l’Assessore Ezechia Reale. Attraverso iniziative di questo genere si favorisce la crescita dei comparti produttivi e si proteggono i prodotti siciliani da alterazioni, sofisticazioni e potenziali truffe”.\n“La realizzazione di centri di promozione e vendita altamente qualificati e specializzati – dichiara l’Assessore Ezechia Reale – introduceuna nuova fase nella strategia di valorizzazione e commercializzazione dei prodotti siciliani riconosciuti con marchi di qualità, di quelli tradizionali e dei prodotti certificati Qualità Sicura Sicilia”. “Le filiere – continua l’Assessore Reale – contribuiscono a creare rapporti stabili tra le imprese siciliane nella logica di definire forme di collaborazione continuativa tra operatori dello stesso ambito. La vendita diretta, infine, produce un abbattimento dei costi di intermediazione con recupero del valore reale dei prodotti venduti, a beneficio delle categorie produttive”.\nEzechia RealesiciliaTerra & Mare\n« Protocolli di legalità, le opportunità per le imprese: seminario di Confindustria\nLogistica, apre a Palermo sede operativa di FedEx Express »


Trump e le multinazionali: un passo verso il "capitalismo parrocchiale" - Economyup\nL’Economist sostiene che il nuovo corso protezionista della Casa Bianca porterà al ridimensionamento delle compagnie globali. Del resto la globalizzazione della Cina ha un approccio altrettanto nazionalistico, avverte il Wall Street Journal. Una svolta per l’economia mondiale\n“Mr Trump è inusuale nei suoi toni aggressivamente protezionistici, ma da molti punti di vista è in linea con i tempi. Le imprese multinazionali, punta d’ariete del processo di globalizzazione, sono in arretramento da molto prima delle “rivolte populiste” del 2016. Sono peggiorate – fanno eccezione soprattutto le imprese legate al mondo Internet [ai vertici mondiali per capitalizzazione di Borsa] – le loro performance finanziarie, spesso inferiori a quelle delle imprese locali: perché sembrano aver esaurito la capacità differenziale di tagliare i costi, sfruttando l’effetto di scala derivante dalla presenza su più mercati, e di ridurre al minimo le tasse, spostando gli utili nei Paesi fiscalmente più “clementi”. Le bordate di Mr Trump sono rivolte contro imprese che sono sorprendentemente vulnerabili e che, in molti casi, hanno già invertito la loro rotta”.\nÈ la mia traduzione libera di un articolo della storia di copertina dell’Economist, riportando una serie di statistiche (che meriterebbero una\nverifica approfondita) a conferma della tesi ed elencandone le principali cause: tra cui la crescita dei costi di coordinamento e l’atteggiamento sempre più ostile nei riguardi dell’elusione fiscale. Un articolo di fondo che dà conseguentemente per scontato il ridimensionamento del fenomeno della globalizzazione. “Il risultato – è ancora una mia traduzione libera – sarà una forma di capitalismo più frammentato e “parrocchiale”, molto probabilmente meno efficiente ma forse con un più ampio supporto da parte della gente. E l’infatuazione per le imprese multinazionali globali verrà vista in futuro come un “accidente storico” nella storia del business, e non come il punto finale di arrivo”.\n“On Globalization, China and Trump Are Closer Than They Appear”, sosteneva a sua volta due giorni fa The Wall Street Journal, commentando la fede nella globalizzazione proclamata a Davos dal leader cinese Xi Jinping. “Una fede, la cinese, molto diversa da quella occidentale tradizionale che lega la globalizzazione al liberismo. La Cina subordina le forze di mercato e le relazioni commerciali ai sovrastanti interessi nazionali. E Trump sta dimostrando un approccio altrettanto nazionalistico alla visione del mondo”. E prosegue ricordando che il libero commercio è “politicamente più facile da vendere” quando si opera in condizioni di forza, che gli inglesi ne adottarono la filosofia solo nel XIX secolo e che gli statunitensi hanno mantenuto barriere protettive alte sino a dopo la II guerra mondiale, che la Cina sta cercando ora di recuperare la sua antica egemonia economica. Esprime dubbi sulla possibilità delle politiche protezionistiche di Trump di raggiungere i loro obiettivi, a fronte delle contromisure ritorsive che potrebbero danneggiare alcuni dei comparti forti dell’economia statunitense. Ma soprattutto chiude con la dichiarazione pessimistica che “il vero perdente è il resto del mondo” e che il messaggio proveniente da Davos non è che “la Cina è il nuovo guardiano di un’economia globale aperta”, ma piuttosto che “non ci sono più guardiani” a difesa dell’apertura dell’economia mondiale.


Il califfo si avvicina al più antico monastero iracheno dove si prega ancora in aramaico | Il Foglio\nIl califfo si avvicina al più antico monastero iracheno dove si prega ancora in aramaico\nMatteo Matzuzzi 03 giu 2015\nNel complesso retto dalla chiesa siriaca e fondato nel 361 dall’eremita Matteo, sono rimasti solo tre monaci e sei studenti. Erano un migliaio prima che l’Iraq piombasse nel caos. Gli ultimi se ne sono andati l'estate scorsa quando sulle case dei cristiani, venti chilometri più a valle, venivano dipinte le “N” di nazara.\n“L'islam è una religione di guerra”\nRoma. Nell’antico monastero di San Matteo, da milleseicento anni arroccato sulle alture che dominano Mosul, si continua a pregare nella lingua di Cristo, l’aramaico, mentre s’attende l’arrivo degli sgherri barbuti del califfo Abu Bakr al Baghdadi. Le bandiere nere sono a quattro chilometri di distanza, le si scorge in lontananza. Nel complesso retto dalla chiesa siriaca e fondato nel 361 dall’eremita Matteo, scampato alle persecuzioni di Giuliano l’apostata, sono rimasti solo tre monaci e sei studenti. Erano un migliaio prima che l’Iraq piombasse nel caos. Gli ultimi se ne sono andati quando – era l’estate scorsa – sulle case dei cristiani, venti chilometri più a valle, venivano dipinte le “N” di nazara, nazareno, e ai proprietari legittimi era chiesto di convertirsi all’islam o di sloggiare senza portarsi nulla dietro, neanche i documenti.\n“Da qui vediamo i combattimenti e i raid aerei, soprattutto di notte”, ha detto padre Yousif Ibrahim, rettore del monastero. “Sappiamo di essere sulla linea del fronte e siamo consapevoli che in pochi secondi lo Stato islamico potrebbe essere qui”, aggiunge Karaikos, studente che di cercare riparo nelle zone controllate dai curdi non ha la minima intenzione, come pure il suo superiore: “Lascerò l’Iraq solo quando l’ultimo cristiano di questa terra se ne sarà andato”, chiosa padre Ibrahim conversando con il quotidiano Usa Today. Di cristiani nella piana di Ninive ne sono rimasti ben pochi, nessuno a Mosul per la prima volta in duemila anni. “Abbiamo almeno 150 mila cristiani che sono la più grande concentrazione in quel paese, e che adesso sono profughi”, diceva qualche giorno fa alla Radio Vaticana il patriarca di Antiochia dei siri, Ignace Youssif III Younan: “Ancora vivono in carovane, in condizioni molto precarie umanamente. Non si sa se potranno tornare a casa o no. La sfida da affrontare è come possiamo convincerli a rimanere radicati nei paesi dei loro antenati”.\n[**Video_box_2**]Nel monastero, che per mesi è servito come rifugio per cristiani e yazidi in fuga, hanno già messo in salvo i reperti più preziosi: i libri dell’antica biblioteca sono stati trasferiti a Erbil, così come le reliquie del santo eremita fondatore, portate in un luogo sicuro. Meglio evitare che la tomba faccia la stessa fine toccata a quella del profeta Giona, presa a colpi di piccozza insieme alle statue della Vergine, fatte a pezzi nelle chiese della piana. Solo a marzo, con tanto di corredo fotografico subito pubblicato online, gli attendenti del Califfano avevano proceduto a sventrare un altro antico monastero della regione, quello di Mar Behman a Qaraqosh: croci divelte e rimosse dalla facciata dell’edificio, campane gettate a terra, tombe profanate, celle dei monaci e cortili interni usati come stanze di tortura, prigioni e centri di assembramento e smistamento. Davanti al pericolo incombente, l’arcivescovo greco melkita di Aleppo, Jean-Clement Jeanbart, si è rivolto ancora una volta alla silente comunità internazionale: “Lo Stato islamico, che ha già assassinato migliaia di persone nella regione, sta terrorizzando i fedeli ad Aleppo. Dopo gli attacchi a Maloula, Mosul, Idlib e Palmira, costa aspetta l’occidente a intervenire? Che cosa stanno attendendo, i grandi paesi, per porre un freno a queste mostruosità?”.


L’INPS pubblica l’elenco dei lavoratori agricoli | Gazzetta del lavoro\ndi Francesco Pentella 23 Marzo 2013Commenta\nIl nostro Ente previdenziale comunica che dal prossimo 31 marzo 2013, e per i successivi quindici giorni, saranno pubblicati sul sito istituzionale i nominativi dei lavoratori agricoli per l’anno 2012. L’INPS ricorda che la pubblicazione ha valore di notifica, per questa ragione è necessario, da parte degli interessati, prendere in visione l’elenco proposto per svolgere, da parte degli interessarti, il necessario ricorso.\nLa visione dell’elenco dei lavoratori interessati potrà avvenire senza la necessaria autenticazione, ovvero con l’uso del PIN, a questo proposito può essere utile riferirsi alla circolare INPS n. 43 del 21 marzo 2013 intitolata come “Decreto legge 6 luglio 2011, n. 98, convertito nella legge 15 luglio 2011, n. 111 (in G.U. 16/07/2011, n. 164). Disposizioni in materia di contenzioso previdenziale ed assistenziale. Articolo 38, comma 6 e 7: pubblicazione degli elenchi nominativi dei lavoratori dell’agricoltura.”\nL’INPS osserva che al termine dei quindici giorni, gli elenchi saranno inviati ai Centri per l’Impiego territorialmente competente per i necessari adempimenti.\nIl nostro ente previdenziale ricorda che, almeno per tutti i quindici giorni, gli elenvhi sono visionabili dalla home page del sito, dove è presente un apposito collegamento – “Pubblicazione elenchi lavoratori agricoli” – all’interno dello spazio “Informazioni in evidenza”.\nIl nostro Istituto previdenziale ricorda che, per gli effetti del D.L. n. 98/2011 e convertito nella Legge n. 111/2011, gli elenchi non saranno più affissi all’Albo Pretorio dei Comuni, ma utilizzando il canale telematico dell’Istituto: gli elnchi saranno consultabili per singola Provincia e singolo Comune, ognuno sarà accompagnato da un frontespizio riportante l’anno di validità, il numero dei lavoratori, i riferimenti normativi e procedurali a base delle iscrizioni, l’organo e i termini per gli eventuali ricorsi amministrativi.\nSi porta, altresì, a conoscenza che, con le medesime modalità, saranno pubblicati gli elenchi trimestrali di variazione per i riconoscimenti e/o disconoscimenti di giornate lavorative intervenuti successivamente alla pubblicazione degli elenchi nominativi principali valevoli per l’anno 2011.\nNei suddetti elenchi confluiranno anche le variazioni valevoli per l’anno 2010 e precedenti. La pubblicazione degli elenchi di variazione avrà, ad ogni effetto di legge, valore di notifica al soggetto interessato e pertanto non dovrà essere notificata individualmente la notizia dell’intervenuta variazione.


Esports: l’attività al Palace – Atalanta\nRiprende a pieno regime l'attività\nLo ‘stadio’ del team Atalanta Esports sarà come sempre l’Esport Palace di Bergamo dove è presente un’area dedicata esclusivamente all’Esports Made in Atalanta e dove verranno organizzate in maniera periodica test match e incontri con i fan.\n“Sono molto orgoglioso di rinnovare l’impegno di AK Group sul progetto Atalanta Esports che avrà all’Esport Palace la sua sede – ha dichiarato Alessio Cicolari, CEO AK Group-. Nonostante il periodo estremamente difficile dovuto alla pandemia, AK Esports ha continuato a crescere, anche con progetti di respiro internazionale, ed ora è pronta a ripartire anche a Bergamo con Atalanta Esports, partner per noi molto importante. Da sempre, l’obiettivo primario di questa collaborazione è stato sviluppare e mettere al centro delle nostre attività una community che possa sostenere la squadra sul territorio e crescere di conseguenza”.\n“Stiamo lavorando -ha concluso Cicolari- ad una serie di attività on-site presso l’Esport Palace e altre location che permetteranno a tutti i tifosi atalantini di avvicinarsi al Gaming e all’ Esports anche grazie al lancio di una nuova ed esclusiva linea di prodotti tecnologici a brand Atalanta e Ak Esports. Non vi è quindi gioia più grande nel vedere una società sportiva così importante e solida come Atalanta BC continuare questo percorso insieme a noi e nel loro E-stadio: l’Esport Palace che sarà cornice di molti eventi targati Atalanta Esports”.\nAl via la prima eSerie A TIM di PES\nEsports, in finale nel Pes Italia Challenge


Cambiare futuro - Il Foglio\nUna miniserie di 8 puntate in onda su Fox dall’11 aprile, tratto da un romanzo di Stephen King. Raccontava un insegnante del Maine in viaggio nel tempo per impedire l’omicidio di John Fitzgerald Kennedy. “22.11.63” non era il romanzo più bello di King. J. J. Abrams e Franco non lo migliorano in tv.\n6 Aprile 2016 alle 06:00\nIl protagonista di “22.11.63”\nJonathan Demme ci aveva fatto un pensierino già prima che Stephen King pubblicasse il romanzo, nel 2011. Voleva adattare e dirigere un film da “22.11.63” (“11.22.36” nell’originale): per il tema e per la riconosciuta bravura dello scrittore, un best seller annunciato. Raccontava un insegnante del Maine – tale Jake Epping – in viaggio nel tempo per impedire l’omicidio di John Fitzgerald Kennedy. E conseguente perdita dell’innocenza (in verità, la prima di una serie che prosegue fino all’11 settembre).\nJonathan Demme rinunciò prestissimo, per divergenze creative con lo scrittore (il romanzo non era ancora uscito in italiano).\nQuesto secondo tentativo – una miniserie di 8 puntate in onda su Fox dall’11 aprile – vanta tra i suoi produttori esecutivi J. J. Abrams di “Lost”. Una scelta quasi obbligata, quando si parla di universi paralleli, e un’armonia ritrovata. Il 12 aprile uscirà da Sperling & Kupfer una nuova edizione del romanzo con la faccia di James Franco in copertina: tocca a lui la parte del professore che attraverso un passaggio segreto – tre scalini magici collocati nel retrobottega di una tavola calda famosa per gli hamburger ottimi e buon mercato – cerca di impedire a Lee Harvey Oswald di ammazzare il presidente Kennedy. Tranquilli, se siete seguaci di Oliver Stone e del suo film “J.F.K”: c’è abbastanza spazio anche per il complottismo.\nLe regole dei viaggi nel tempo sono sempre un po’ ridicole. Già in “La macchina del tempo” di Herbert George Wells, anno 1895, il marchingegno trasporta corpi ma ha qualche difficoltà con gli abiti. Proprio come accade nel primo “Terminator” diretto da James Cameron: Arnold Schwarzenegger arriva nudo dal futuro, deve malmenare qualche giovanotto per rendersi presentabile. Qui i vestiti passano, con barbe e capelli. Anche se poi bisogna andare dal barbiere a farsi rasare la nuca, e rinnovare il guardaroba: il casual degli anni Zero ti rende subito sospetto, negli anni Sessanta. Ed è meglio trovare subito un posto sicuro dove nascondere il telefonino, se non vuoi essere accusato di stregoneria.\nTrailer di “22.11.63”\nFa da guida e da Virgilio nel periglioso mondo dei viaggi nel tempo il proprietario della tavola calda (scopriamo poi che riesce a tenere bassi i prezzi perché compra la carne nel passato, una delle poche battute che sopravvivono nella mini-serie). Si chiama Al Templeton, è malato di cancro, cerca di convincere Jake Epping a portare a termine la missione al posto suo. Le istruzioni sono su un quadernetto che ripercorre i momenti di svolta prima dello sparo dal Texas School Books Repository. Assieme a una serie di risultati sportivi: servono per scommettere e vincere, in modo da guadagnarsi un po’ di dollari degli anni Sessanta.\nScommesse meno sicure sono le mosse che si fanno per cambiare il passato. In agguato è l’effetto farfalla, nel bene e nel male. Modifichi una cosetta da niente, e le conseguenze sono catastrofiche. “Tu non dovresti essere qui”: sono le prime parole che Jake Epping ascolta nel passato, pronunciate da un barbone profeta di sventure già nel romanzo di Stephen King. La mini-serie ci ricama fino all’eccesso, quando succedono incidenti e Jake Epping si ritrova puntualmente in mezzo. Bisogna sapere infatti che il passato non vuole essere cambiato. Fa resistenza con l’ostinazione che ha la Morte nella saga horror “Final Destination”. Per questo bisogna andare per tentativi ed errori, provarci e riprovarci. Non era il romanzo migliore di Stephen King. Non è il miglior lavoro di J. J. Abrams, e pure James Franco non appassiona.


HOTEL BRUNELLESCHI, FIRENZE 4 STELLE : Come and See Italy\nHotel Brunelleschi è ubicato vicino alle più famose vie dello shopping internazionale e ai musei più noti di Firenze. L'albergo è un 4 stelle e dispone di 96 camere, alcune delle quali con vista spettacolare sul Duomo, dotate di linea telefonica diretta, TV via satellite e minibar; 24 camere sono inoltre dotate di collegamento Internet ADSL per computer portatili. Un 4 stelle dotato di tutti i moderni comfort a due passi dalle più famose vie dello shopping italiano e internazionale, dai più rinomati ristoranti e dai musei più importanti di Firenze. Albergo Brunelleschi si trova nel pieno centro storico di Firenze, in una zona unica a pochi passi dal Duomo e da Piazza della Signoria.\nRistorante – Bar – Reception 24 ore su 24 – Quotidiani – Terrazza – Camere non-fumatori – Ascensore – Check-in e check-out rapidi – Cassetta di sicurezza – Camere insonorizzate – Riscaldamento – Deposito bagagli – Gay-friendly – Aria condizionata\nServizio in camera – Sale riunioni/banchetti – Navetta aeroportuale – Servizio baby-sitter – Servizio lavanderia – Camera VIP – Prima colazione in camera – Servizio stireria – Cambio valuta – Noleggio biciclette – Autonoleggio – Banco escursioni – Fax/fotocopiatrice\nLa connessione Internet wireless è disponibile nelle aree pubbliche e costa 8,00 EUR ogni ora.\nLa connessione Internet wireless è disponibile in alcune camere e costa 8,00 EUR ogni ora.\nLe cancellazioni effettuate fino a 7 giorni prima della data prevista di arrivo non comportano alcun costo. Le cancellazioni tardive e la mancata presentazione comportano l'addebito dell'intero importo.\nIn quanto ospiti dell'Hotel Brunelleschi potrete accedere all'albergo in auto, sebbene la struttura si trovi in una zona a traffico limitato.


Come funziona lo sbiancamento dei denti? | liceoavogadro.it\nby admin 15 Marzo 2021 Uncategorized\nCi sono delle contingenze nelle quali noi abbiamo urgenza di prendere delle scelte in merito a quelle che sono le forme chiave di cura e protezione del proprio aspetto e delle proprie volontà di stile, nelle quali si collocano anche le tutele dei propri denti: non solo per evitare fasi di disagio o carie, ma anche per farli sbiancare. Lo sbiancamento dei denti è un tema essenziale per molte persone e spesso per ottenerlo occorre anche un kit, detto kit per lo sbiancamento dei denti che ci si trova di fronte andando sul mercato del settore.\nLo sbiancamento dei denti è semplicemente il processo di sbiancamento della tonalità dei denti bianchi naturali. Questo processo è comunemente desiderato quando i denti diventano pallidi o ingialliti nel tempo e si ottiene generalmente alterando la pigmentazione naturale o estrinseca dello smalto del dente. Può anche essere desiderabile se i denti sono stati macchiati troppe volte per lo sbiancamento.\nOltre agli ovvi vantaggi dello sbiancamento dei denti, offre anche significativi benefici medici. Tra questi benefici c’è il fatto che lo sbiancamento migliora drasticamente l’aspetto estetico del sorriso, che è particolarmente importante quando si cerca un lavoro e si deve presentare un sorriso pulito e professionale. Si ritiene che l’aumento della lucentezza e della colorazione del sorriso abbia anche significativi benefici psicologici, poiché fa sentire una persona più sicura e attraente.\nIl meccanismo principale attraverso il quale funziona lo sbiancamento dei denti è la rimozione delle macchie dalla superficie dello smalto del dente. Per eseguire questo processo, un agente sbiancante viene applicato ad uno spazzolino da denti e abrade delicatamente lo smalto dei denti al fine di allentare e rimuovere le macchie. Nel caso di molti tipi di macchie, l’agente sbiancante agirà per dissolvere e rimuovere queste macchie. Un tipo speciale di materiale abrasivo chiamato carbammide abrasiva è più spesso utilizzato negli sbiancamenti dei denti. Dopo che questo processo è stato completato, uno strato più sottile di smalto è lasciato sui denti e questo permette al dentista di utilizzare una sostanza lucidante più fine. Questo processo è chiamato lucidatura e dopo una lucidatura finale, il vostro sorriso sarà sorprendentemente luminoso e bello.