Sono oltre 550 le persone che hanno segnalato alla Asl Toscana nord ovest di essere stati alla discoteca “Seven apples” di Marina Pietrasanta (Lucca) nella notte tra l’8 e il 9 agosto; quando nel locale era presente una ragazza di Pisa risultata positiva al coronavirus.\nI numeri però potrebbero aumentare. Come informa la stessa azienda sanitaria locale, infatti, il termine per inviare la segnalazione scade giovedì 13 agosto.\nEntro domani dunque sarà ancora possibile l’invio della email in cui indicare come oggetto “seven apples” e fornire, oltre alle generalità; il numero di telefono e il luogo di residenza o di soggiorno temporaneo, per poter essere richiamati dalle autorità ed essere sottoposti, nel caso sia necessario, al tampone.\n“Come sempre accade quando si verifica un caso di positività al Covid; o a qualunque altra malattia infettiva, l’igiene e sanità pubblica si muovono sulla base delle informazioni fornite dalle persone coinvolte e con il criterio della progressività e proporzionalità.\nCosì è avvenuto anche nei giorni scorsi in seguito all’individuazione della positività della ragazza che ha frequentato la discoteca versiliese” fa sapere l’Asl toscana in una nota.\n“Anche in questo caso, per poter mettere in atto le misure idonee ad arginare il contagio, l’indagine epidemiologica e, contemporaneamente, effettuati i riscontri e le relative verifiche per delineare la concreta situazione e il reale svolgimento dei fatti” aggiungono dall’Azienda sanitaria\nPer poter effettuare i tamponi nel più breve tempo; possibile sono state scelte le date del 15 e 16 agosto e la modalità del drive through. I test saranno possibili nei punti allestiti negli ospedali di Pisa, Massa, Versilia e Lucca.\n“L’episodio dimostra quanto sia determinante che le persone coinvolte forniscano ai sanitari, fin da subito e in maniera completa; tutte le informazioni relative ai contatti e ai luoghi frequentati; in modo che la piena collaborazione consenta di avere in tempi rapidi il quadro epidemiologico” ricordano dall’Asl\nIntanto è polemica per il presunto comportamento della giovane risultata positiva. Pare che la ragazza fosse tornata dalle vacanze in Grecia; quando si è sottoposta a tampone ma non ha atteso l’esito e si recata in discoteca essendo asintomatica. Fonte: Fanpage.


Prima vittima geopolitica del Covid: tra le isole del Pacifico la pace è in crisi - Tempi\nLa pandemia da Covid ha fatto la sua prima vittima sulla scena politica internazionale: la cooperazione regionale fra i paesi dell’Oceania. In seguito all’elezione del candidato delle Isole Cook a segretario generale del Forum delle isole del Pacifico per il triennio 2021-2023, cinque stati del Pacifico settentrionale hanno abbandonato l’organizzazione intergovernativa che dal 1971 opera al servizio della cooperazione fra i paesi dell’Oceania. I cinque stati (Isole Marshall, Kiribati, Nauru, Palau e Stati Federati di Micronesia) appartengono all’area della Micronesia e rappresentavano quasi un terzo dei membri del Forum del Pacifico, che in tutto erano 18 prima della recente defezione.\nCosa c’entra il Covid con la crisi del Forum? C’entra moltissimo, perché una delle ragioni per le quali i membri dell’organizzazione non hanno potuto raggiungere un accordo sul nome del successore del segretario uscente, Meg Taylor della Papua Nuova Guinea, è che dal 2019 i capi di Stato e di governo non riescono a incontrarsi di persona a causa delle restrizioni dettate dall’epidemia, e questo ha grandemente ostacolato le trattative fra le parti, che nella cultura dei popoli polinesiani, melanesiani e micronesiani richiedono rapporti personali diretti e lunghe ore dedicate a exploit narrativi. Il Covid ha compromesso uno dei tratti distintivi della cultura dei popoli dell’Oceano Pacifico, che va sotto il nome di “talanoa”.\nChe cos’è il talanoa\nDi cosa si tratti, senza tirare in ballo gli etnologi, lo si può capire leggendo il testo del preambolo scritto dalla delegazione delle Figi quando il paese si è trovato a presiedere nel 2017 i dibattiti della Cop23, la Conferenza Onu sui cambiamenti climatici che in quell’anno si teneva a Bonn:\n«Talanoa è un termine tradizionale utilizzato nel Pacifico per definire un dialogo inclusivo, partecipativo e trasparente. Lo scopo del talanoa è di condividere storie, di costruire unanimità e di prendere decisioni sagge per il bene collettivo. Il processo del talanoa implica la condivisione del sapere, delle idee e delle esperienze sotto forma di racconto».\nPrese il nome di “Talanoa Dialogue” la modalità negoziale della serie di incontri che ebbero luogo fra la fine della conferenza di Bonn e quella di Katowice in Polonia nel 2018 (Cop24).\nLa videoconferenza finita male\nCausa Covid il talanoa che avrebbe dovuto servire a scegliere all’unanimità il nuovo segretario generale del Forum delle isole del Pacifico è stato sostituito da una non-stop su Zoom iniziata il 3 febbraio scorso e conclusa tempestosamente il 4 febbraio con l’elezione a scrutinio segreto di Henry Pune, già premier delle Isole Cook per un decennio. Costui al ballottaggio ha sconfitto il candidato delle Isole Marshall e dei cinque stati della Micronesia, l’ambasciatore Gerald Zackios, per 9 a 8 (1 astenuto).\nNei giorni seguenti i sostenitori di Zackios hanno deciso l’uscita in massa dal Forum dichiarando che era stata disattesa la regola non scritta in base a cui la carica del segretario generale doveva essere ricoperta a rotazione da un esponente delle tre macro-aree in cui l’Oceania è divisa: Melanesia, Polinesia, Micronesia. Secondo questa regola non scritta, era il turno di un micronesiano di prendere la guida del Forum, ma così non è stato.\n«Noi micronesiani emarginati»\nHa scritto su The Guardian il presidente di Palau, Surangel Whipps Jr:\n«Per due anni i leader micronesiani si sono preparati per il loro lungamente atteso turno alla guida del Forum delle isole del Pacifico. Tuttavia, man mano che l’appuntamento si avvicinava, è risultato chiaro che membri del Forum delle isole del Pacifico al di fuori della Micronesia non si sentivano impegnati dalla consueta procedura. I membri più forti del Forum, comprese Australia e Nuova Zelanda, hanno reso noto il loro interesse per altre candidature.\nIl Forum pretende di mettere insieme 18 nazioni in “Un solo continente del Pacifico blu”, unito negli sforzi di promuovere pace, armonia, inclusione sociale, partecipazione paritaria e prosperità. Dovrebbe essere un’unione di uguali. La Micronesia non si è mai sentita veramente “uguale”, ma neppure si era mai sentita così completamente ed apertamente emarginata come in occasione di questo processo decisionale».\nQuestione di sfere di influenza\nEffettivamente il Forum delle isole del Pacifico è nato nel 1971 come Forum del Pacifico meridionale, e solo nel 1999 si è trasformato in Forum delle isole del Pacifico e ha ampliato il numero degli aderenti fino a comprendere, a partire dal 2016, anche territori non indipendenti come la Nuova Caledonia e la Polinesia Francese raggiungendo il numero di 18 membri effettivi. Da soli i tre paesi principali – Australia, Papua Nuova Guinea e Nuova Zelanda – rappresentano il 95 per cento degli abitanti di tutti gli stati affiliati al Forum. Da sola l’Australia rappresenta il 60 per cento del peso demografico dell’Oceania.\nI cinque stati della Micronesia non solo sono poco popolati (in tutto 310 mila abitanti), ma sono considerati estensioni degli interessi degli Stati Uniti, essendo tre di essi legati a Washington da accordi di libera associazione; si tratta delle Isole Marshall, di Palau e degli Stati Federati di Micronesia. La Melanesia rappresenta invece un’area di influenza dell’Australia e la Polinesia quella della Nuova Zelanda. Australia e Nuova Zelanda hanno favorito la recente cooptazione dei territori oceanici francesi (Nuova Caledonia e Polinesia Francese) nel Forum, ma non quella dei territori statunitensi della Micronesia: Samoa Americane, Guam e Isole Marianne Settentrionali, che hanno solo lo status di osservatori. Gerald Zackios, lo sfortunato candidato alla segreteria battuto per 9 voti a 8, è stato ambasciatore delle Isole Marshall negli Stati Uniti.\nTra i mille litiganti, «gode la Cina»\nInoltre i tre paesi della Micronesia che hanno accordi di libera associazione con gli Stati Uniti non hanno sottoscritto il Pacer Plus, l’accordo di libero scambio fra i paesi del Forum delle isole del Pacifico che dovrebbe fare da argine all’espansionismo commerciale della Cina. Ma non tutti sono d’accordo con la bontà strategica di questa iniziativa. Scrive Cleo Paskal del programma Asia-Pacifico di Chatham House:\n«Secondo il governo della Nuova Zelanda, Pacer Plus è stato congegnato per “preservare la posizione della Nuova Zelanda (e dell’Australia) contro grossi concorrenti provenienti dall’esterno della regione negli anni a venire”. In realtà, esso darà alle compagnie cinesi sostenute dal Partito Comunista Cinese registrate in Australia e Nuova Zelanda lo stesso accesso preferenziale ai paesi del Pacifico che hanno sottoscritto l’accordo. E quelle compagnie cinesi camuffate, ben dotate di liquidità e appoggiate dal potere politico, si troveranno in una buona posizione per mettere fuori dal mercato la Nuova Zelanda. Un piccolo gruppo di politici a Canberra e a Wellington sta immaginando di procedere a un rapido processo di integrazione regionale, ma in realtà sta creando una situazione di frammentazione dove tutti ci perdono tranne Pechino».\nDiscorsi che avevano bisogno di essere approfonditi di persona, e non con incontri su Zoom.


Fermate, orari, ritardo treno Frecciarossa da MILANO CENTRALE a VENEZIA SANTA LUCIA 9731\nHome > Magazine > Treni > 9731\nStatistiche treno 9731 da MILANO CENTRALE a VENEZIA SANTA LUCIA\n123 treni su 237\nGiornalmente, da inizio anno, sono stati registrati i tempi di arrivo e parziali per singola fermata del treno Frecciarossa numero 9731.\nIl treno parte da MILANO CENTRALE alle ore 13:45 ed effettua 7 fermate ed in 145 minuti arriva a VENEZIA SANTA LUCIA.\nL'indice di puntualità è pari a 38.25.\nFermate del treno 9731, orari e parziali progressivi\nVuoi conoscere tutte le fermate e gli orari del treno 9731?\nIn basso ci sono tutti i dati per rispondere a queste domande. Nella tabella ci sono tutte le fermate del treno 9731 con l'orario ufficiale di arrivo in stazione; inoltre accanto ad ogni fermata trovi il ritardo/antipo medio accumulato all'arrivo del treno in quella specifica stazione.\nMILANO CENTRALE 13:45 2 (Ritardo alla partenza)\nBRESCIA 14:21 4\nPESCHIERA DEL GARDA 14:42 4\nVERONA PORTA NUOVA 14:58 3\nVICENZA 15:24 5\nPADOVA 15:42 4\nVENEZIA MESTRE 15:58 4\nVENEZIA SANTA LUCIA 16:10 4\nQuindi per esempio se il treno 9731 è arrivato 3 volte nella stazione X con rispettivamente: 5 minuti di anticipo, in orario, 35 minuti di ritardo, avremo un ritardo medio di 10 minuti (somma di -5, 0 e 35 il tutto diviso 3). Mentre il valore del ritardo medio riportato in alto si riferisce alla media dei soli ritardi e la percentuale ci dice la probabilità che si verifichi.\nDopo aver visto la sintesi dei dati dall'inizio dell'anno di seguito vediamo i tempi di arrivo del Frecciarossa n.9731 dell'ultimo mese con l'indicazione dei ritardi (barra rossa), gli anticipi (barra blu) e gli arrivi in orario.


Fatturazione Elettronica: cos’è e come funziona ~ SkyLeaks\nGiuseppe R., 03/01/2019 0 5 min read\nFattura Elettronica dal 1° gennaio 2019: vediamo cos’è, come funziona e le istruzioni dell’Agenzia delle Entrate per i titolari di partita IVA.\nCos’è la fattura elettronica, obbligatoria per tutti dal 1° gennaio 2019\nLa definizione di cos’è la fattura elettronica è contenuta nel provvedimento pubblicato il 30 aprile 2018, all’interno del quale sono fornite tutte le regole ed istruzioni su come funzionerà la nuova modalità di fatturazione obbligatoria per le partite IVA da gennaio 2019.\nL’obbligo di fattura elettronica è stato introdotto dalla Legge di Bilancio 2018 al fine di contrastare l’evasione e le frodi in materia di IVA: con l’invio digitale al SdI, l’Agenzia delle Entrate avrà a disposizione in tempo reale – o quasi – tutti i dati relativi alle operazioni di acquisto e cessione effettuate da ciascun soggetto IVA.\nLa fattura elettronica, ricordiamo, non sarà soltanto obbligatoria nel caso di operazioni tra soggetti Iva (operazioni B2B, cioè Business to Business), ma anche nel caso in cui venga effettuata da un operatore Iva verso un consumatore finale (operazioni B2C, cioè Business to Consumer).\nChi è esonerato dalla fattura elettronica\nGli unici esonerati dall’avvio dell’obbligo di fatturazione elettronica saranno i titolari di partita IVA in regime dei minimi e in regime forfettario. A questi si aggiungono i piccoli produttori agricoli, già prima esonerati per legge dall’emissione delle fatture.\nAttenzione però: tali soggetti saranno esonerati soltanto dal ciclo attivo di fatturazione elettronica, ovvero dall’emissione, ma saranno in ogni caso interessati dalla ricezione delle e-fatture sugli acquisti.\nFattura elettronica e cartacea: differenze e cosa cambia\nL’addio alla carta porterà a molte differenze rispetto alle attuali modalità di fatturazione. I dati obbligatori da riportare nella fattura elettronica sono gli stessi che si riportavano nelle fatture cartacee, ma accanto a questi comparirà l’obbligo di indicazione dell’indirizzo telematico dove il cliente vuole che venga consegnata la fattura.\nCos’è il Sistema di Intescambio? Per capirci si tratta di una sorta di “postino” che, oltre a consegnare la fattura al destinatario, sottoporrà a preventiva verifica i dati indicati nella fattura, l’indirizzo telematico del destinatario (codice univoco o indirizzo PEC).\nPer capire come funziona la fattura elettronica bisogna analizzare le due fasi principali: quella dell’emissione e quella della ricezione.\nPer quanto riguarda la compilazione e l’emissione della fattura elettronica, sarà necessario avere a disposizione:\nun programma (software) che consenta la compilazione del file della fattura nel formato XML previsto dal provvedimento dell’Agenzia delle Entrate del 30 aprile\nPer i titolari di partita IVA, l’Agenzia delle Entrate ha messo a disposizione tre programmi gratuiti: un software da scaricare sul PC, una procedura web e l’APP Fatturae.\nPer quanto riguarda invece le modalità di ricezione delle fatture elettroniche sono previste tre diverse modalità: tramite PEC, tramite hub o software di mercato oppure tramite il sito dell’Agenzia delle Entrate, utilizzando il servizio gratuito sul portale Fatture e Corrispettivi.\nModalità di invio della fattura elettronica al SdI e controlli\nI file delle fatture elettroniche trasmessi all’Agenzia delle Entrate saranno sottoposti a controlli e, in caso di mancato superamento, verrà recapitata entro 5 giorno una ricevuta di scarto.\nI titolari di partita IVA potranno comunicare l’indirizzo presso cui si intende ricevere la fattura elettronica mentre, in caso contrario, i documento verranno trasmessi sulla base delle indicazioni contenute nel campo “Codice Destinatario”.\nLe fatture elettroniche potranno essere conservate utilizzando il servizio messo a disposizione dall’Agenzia delle Entrate che, con il provvedimento del 30 aprile 2018, ha annunciato il lancio di un servizio di ricerca, consultazione e acquisizione delle fatture emesse e ricevute tramite l’area riservata del portale delle Entrate.\nNel rispetto della privacy, i dati contenuti nelle fatture potranno essere consultati e acquisiti soltanto dall’utente o da un intermediario abilitato, fatta eccezione delle attività di accertamento e controllo ammesse soltanto previa comunicazione formale al contribuente.\nTags #agenzia delle entrate #come funziona #fattura elettronica #fatturazione elettronica #fe #pec #problemi\nScarica Gratis gli Sfondi di Capodanno di SkyLeaks per i tuoi Device [HD] - WallpaperOfTheWeek #40\nLg G7, info su data di presentazione ed uscita\nGiuseppe R., 04/04/2018 1 min read\n[AGGIORNATO] WWDC 2019: Apple, svela per errore in anteprima le date del prossimo Apple Event\nGiuseppe R., 12/02/2019 1 min read\nCon iOS 13 è possibile cambiare velocemente rete WiFi e Bluetooth\nGiuseppe R., 07/06/2019 1 min read


Stefano Casini: Tropico del Capricorno...ovvero: la Dodo lè la!\nTropico del Capricorno...ovvero: la Dodo lè la!\n1) La birra Bourbon, nome ufficiale con il quale nessuno ve la servirebbe mai in qualsiasi bar de la Reunion, perchè qui è chiamata semplicemente "Dodo", come l'uccello oramai estinto di cui sono stati trovati sull'isola soltanto dei resti e delle uova.\n2) Con il mio amico Shovel.\n3) La via circostante la cattedrale (sul retro) nella quale si svolgeva la manifestazione.\n4) La splendida signora Laure, che al momento della dedica mi ha confessato di essere lei stessa un'amazzone, in quanto originaria del Dahomey, l'attuale Benin...sono rimasto allibito anche per la straordinaria somiglianza con la protagonista del mio album. Un incontro "magico".\n5) In una libreria di Bd di St. Denis, di fronte al mio albo magnificamente esposto...no, non ce l'ho messo io per l'occasione, malfidati.\n6) Shovel, Jean-Luc (direttore della manifestazione) io ed un collezionista con la sorella al vernissage inaugurale sulla terrazza dell'Hotel Bellepierre.\n7) Il manifesto di Cyclon BD realizzato da Baru.\n8) Particolari ed oggettistica della manifestazione.\nNon ero mai stato così al Sud del mondo.\nI tropici ce li immaginiamo sempre come meta di vacanze, traguardo agognato di festività o di pause rigeneratrici dalla quotidianità, immaginarli come tappa del tuo lavoro o addirittura come funzionali ad esso, risulta un po' più difficile.\nEd è per questo che il gustarselo in questo modo gli conferisce un sapore ben diverso.\nL'isola de la Réunion dista circa 750 km dal Madagascar e 150 dall'isola Mauritius, ed è là che sono stato invitato in occasione del festival Cyclon BD.\n11 ore di volo diretto Parigi-St. Denis, la capitale, per oltre una settimana tra vacanze (ed infatti è venuta pure mia moglie), mare, montagna e dedicaces.\nQuello che ci voleva dopo un novembre scandito da weekend in giro per la Francia tutti dediti alla promozione dei propri albi.\nDue parole sull'isola.\nDiversamente da come potreste immaginare, la Reunion non ha moltissime spiagge, è un'isola di origine vulcanica per cui è sostanzialmente ricca di scoscese scogliere che ricadono in mare senza concedere molto spazio a spiagge e palmizi di tropicale memoria. Le uniche spiagge protette dall'immancabile barriera corallina sono sulla parte nord-ovest dell'isola, ad una trentina di km da St. Denis, e per fortuna alla nostra portata.\nPer cui per non tradire l'immaginario che ci eravamo pazientemente costruiti, ci siamo spaparanzati sulle coste de l'Hermitage, Saline e St. Gilles le Bains e spiagge limitrofe ogni volta che abbiamo potuto, a prenderci il sole ed ammirare i pesci tropicali che ti gironzolavano tra le gambe.\nUna delle caratteristiche più apprezzate dell'isola invece è la montagna, che sovrasta l'intera isola con scoscesi dirupi ricoperti da fitta vegetazione tropicale e ricca di cascate a strapiombo che si gettano in rivi che, nel periodo delle piogge, temo si trasformino in fiumi dalla forza mostruosa.\nIl clima è tropicale, per cui a periodi come quello attuale con temperature che si aggirano intorno ai 28/30 °C, fanno fronte altri (febbraio-marzo) in cui il tasso di umidità è talmente insopportabile che la mattina i muri delle case sono bagnati come fosse piovuto e trasudano direttamente acqua.\nZona colpita dalla furia dei cicloni (da cui il nome della manifestazione), è però protetta da un sistema di rodata affidabilita e monitoraggio degli stessi che permette alla popolazione di mettersi in protezione ogni volta che uno di essi minaccia l'isola.\nLa flora è intensa e ricca di palmizi, piante tropicali dalle forme incredibili e dai colori intensi, frutti come papaya, manghi, banane e di altro tipo sono acquistabili in ogni angolo dell'isola in fantastici mercatini multicolori.\nSull'isola ogni culto ha la sua rappresentanza di fedeli che riescono a convivere tranquillamente e con pacifica integrazione senza nessun problema divisi nelle loro chiese o nelle relative moschee, ed ogni religione ha identico diritto di cittadinanza in un equilibrio tanto tranquillo quanto auspicabile ovunque.\nTerminata la lezione di geografia.\nOgni due anni, ad opera dello straordinario Jean-Luc Schneider e dei suoi compari di avventura (Pascal, Sylvie,Jean-Marc, Bobby, e il casinista Dominic), si effettua questo straordinario quanto agognato festival oltre equatore, dove è già un successo, come immaginerete, essere invitati...e non chiedetemi per quale strana alchimia io ci fossi.\nPrimo giorno in libertà e poi inizio impegni, l'inaugurazione della mostra di "Yann" al "vecchio municipio" con vernissage e incontro tra gli ospiti e le figure istituzionali, poi l'inizio ufficiale della manifestazione con il proclama del vincitore del premio che sancirà anche il presidente della prossima edizione, ovvero un Etienne Davodeau che prenderà il posto dell'attuale Baru.\nMolti invitati, molti reunionenne, alcuni di Mayotte (un'isola vicina), e poi canadesi, una neozelandese, congolesi, delle Mauritius, Seychelles, una libanese, francesi ovviamente e un italiano, insomma una rappresentanza nutrita del mondo della BD, manifestazione che dell'internazionalità e della promozione della BD dei paesi tropicali fa il suo maggiore vanto.\nI nomi conosciuti sono quelli di Labiano, Baru, Behe, Davodeau, Shovel, Dubuc e Delafontaine , Tehem, Tebo, Pérriot, l'amico Michel Faure e Hippolyte e poi tutti gli altri che mi perdoneranno se non li ricordo, tanti che sono.\nMattina libera e pomeriggi a disposizione della manifestazione, organizzata nel carrè della cattedrale, la parte centrale e più vecchia di St. Denis, in tensostrutture all'aperto con una suddivisione di autori tra le varie librerie rappresentanti tutta l'isola...incredibile quante ce ne siano su un'isola sperduta nell'oceano Indiano e di soli 750.000 abitanti.\nUn pezzo di Francia ai tropici.\nAccanto a me per i quattro giorni della manifestazioni avevo Mario (in arte Shovel), figlio di un italiano nato nella lontana Rubaix e venuto a vivere alla Réunion, preferendo il caldo sole tropicale alle grige brume delle lande belghe, per poter scorazzare su una delle sue quattro Harley Davidson per le strade dell'isola...sì, Shovel è un simpaticissimo "bikers" che contrappone ai suoi aggressivi baffoni da centurione della strada una gentilezza ed una simpatia incredibili, ed ho scoperto un amico e compagno di "lavoro" straordinario.\nInsieme a lui, ospite del Bellepierre, lo splendido hotel che ci ospitava c'era il congolese Diantantu, simpatico e pacioso collega che niente e nessuno riusciva a smuovere dalla sua immobilità, le sue letture ed i suoi doveri professionali.\nE poi molte simpatiche persone che si sono avvicinate per conoscermi: Jean Marc, simpatico informatico con amici in toscana che aveva voglia di parlare nel suo ottimo italiano, Vittorio, il gestore di "Pasta e Vino" un siciliano che da oltre trent'anni vive sull'isola dove gestise il suo ristorante, Raphael con la sua splendida compagna, curioso di conoscere il mio lavoro e i corsi della mia scuola, una varia umanità che ha arricchito la conoscenza del luogo e la consapevolezza del fatto che il mondo è così affascinante e grandioso che vale sempre la pena di conoscerlo meglio e amarlo un po' di più.\nUna bella esperienza, del resto, come poteva essere diversamente.\nE nel momento in cui il Boeing 777 staccava il suo carrello da terra e St. Denis si allontanava all'orizzonte, mi sono domandato semmai, nella mia vita, sarei potuto ritornare in quel posto, perchè ogni volta che condividiamo la nostra vita con qualcosa e qualcuno, quel qualcosa ci diventa familiare ed amico, e separarci da lui è un po' come perdere un piccolo pezzo di noi stessi anche se resta, per fortuna, indelebile nella nostra memoria.\nPoi ci rincuora il semplice fatto di averlo vissuto...\nPubblicato da stefano casini a 01:20


C'era una volta un famoso scienziato che si chiamava Galileo Galilei. Fu processato dall'Inquisizione e costretto a ritrattare i propri insegnamenti». Come ci fa intendere Karl Popper, anche la modernità ha le sue favole. Vere, s'intende. «Ma, dopo tutto, su cosa verteva questo vecchio caso? Verteva sullo stato del "sistema del mondo" copernicano, che, fra le altre cose, spiegava il moto diurno del Sole come soltanto apparente e dovuto alla rotazione della nostra Terra». Il copernicanesimo venne condannato dalla Chiesa di Roma, ma il telescopio messo in orbita nel 1972 è stato battezzato Copernico! Orbene, «l'orizzonte culturale dell'epoca di Galileo era unitario e recava l'impronta di una formazione filosofica particolare. Questo carattere unitario della cultura, che in sé è positivo e augurabile anche oggi, fu una delle cause della condanna di Galileo. La maggioranza dei teologi non percepiva la distinzione formale tra la Santa scrittura e la sua interpretazione, il che portava costoro a trasportare indebitamente nel dominio della dottrina della fede una questione fattuale di pertinenza della ricerca scientifica». L'autore di quest'ultimo giudizio, Giovanni Paolo II, ha riaffermato la tesi secondo cui «la sentenza del 1633 non era irreformabile (irréformable): il dibattito, che non aveva smesso di evolvere, venne chiuso nel1820 con l'imprimatur concesso all'opera del canonico Settele»\nGalileo fra religione e scienza\nL'intervento del Pontefice rivisita la distinzione galileiana, per cui la Scrittura insegna come si va in Cielo, mentre la matematica ci dice come vanno i cieli. Nella lettera (1615) a Cristina di Lorena (V, 309 348) Galileo, a proposito delle censure di parte religiosa in merito alla controversia copernicana, insiste che, quando si ha a che fare con osservazioni e dimostrazioni, la forza della prova è tale che né «l'immaginativa» né «la volontà» possono far credere «il contrario di quel che l'intelletto intende» (V, 336). Da parte di qualsiasi autorità esterna- temporale o spirituale che sia- intervenire in questioni di scienza «sarebbe come se un principe assoluto, conoscendo di poter liberamente comandare e farsi ubbidire, volesse, non essendo egli né medico né architetto, che si medicasse e fabbricasse a modo suo, con grave pericolo della vita de' miseri infermi, e manifesta rovina degli edifizi» (V, 325).\nGalileo rivendica l'autonomia della ricerca apparentemente senza mettere in discussione la fondatezza dell'intervento delle autorità nei campi che sono loro propri: il "principe assoluto" può scegliere, per esempio, di far costruire un edificio pubblico, non interverrà però sul modo della costruzione. Eppure, se si deve davvero rispettare la competenza, c'è qualcosa per cui il "principe" non è assoluto (absolutus, sciolto da ogni vincolo): col crescere della scienza si riducono i domini in cui può un'autorità esercitarsi senza che i professionisti e gli esperti abbiano qualcosa da dire. Ci pare lecito dire che il copernicanesimo è una sorta di laicizzazione. Altrettanto lo sono stati il darwinismo - o magari l'economia politica o la psicoanalisi.\nReligione e scienza hanno questo in comune: costituiscono entrambe tentativi di "incollare insieme" delle esperienze locali e frammentarie, in modo da spiegare la nostra finitezza e sciogliere il nodo di paura che ci lega di fronte all'ignoto. Ma proprio qui sta la radice del loro possibile conflitto. Una volta che abbia conquistato una laica autonomia, l'impresa scientifica si dotadelle proprie regole interne (quelle che spesso si etichettano con il termine metodo). Non può che prescindere da quel «carattere unitario della cultura» nel cui contesto essa resterebbe subordinata alla religione (un aspetto «in sé positivo e augurabile anche oggi», a detta del Papa). Uomo del Seicento, Galileo si sentiva "buon cattolico"; tre secoli dopo molti non possono che chiedersi se le nuove cattedrali scientifiche (i centri di ricerca, i grandi laboratori, i punti di elaborazione dell'istruzione ecc.) non siano ormai vuote di Dio. Del resto nella conclusione di Le hasard et la nécessìté (1970) il biologo Monod sottolineava che «l'uomo finalmente sa di essere solo nell'immensità indifferente dell'Universo da cui è emerso per caso».\nQuel fìnalmente è significativo. Ma se la rottura è intervenuta alla fine, è segno che non era sempre stato così. Con la "rivoluzione copernicana" la scienza ha "sovvertito" la familiare "fabbrica dei cieli" aristotelico-tolemaica. Ma per Galileo, Dio è ancora il garante ultimo del fatto che figure e numeri forniscono il filo rosso per non sperdersi in un "oscuro labirinto" e la Provvidenza divina evita che gli oggetti macroscopici si dissolvano in un pulviscolo di "atomi"; Cartesio fa di Dio il garante delle leggi di natura (nonché l'unico autore dei movimenti che si producono nel cosmo, almeno nella loro originaria natura di moti rettilinei e regolari: ciò che li rende irregolari e curvi è la disposizione delle cose materiali); Newton, infine, prospetta sia l'inerzia sia le forze come effetti della volontà divina. Molti di coloro che hanno rivendicato l'autonomia della ricerca distinguendo i reciproci domini di filosofia naturale e di religione ne hanno anche teorizzato l'alleanza. Ha osservato il filosofo e storico Zev Bechler che la transizione (evidente soprattutto con Newton) dal cosmo chiuso all'universo infinito, la rinascita della filosofia corpuscolare e il suo fruttuoso accoppiamento con la matematica (gli atomi visti come punti di uno spazio euclideo), l'introduzione di entità a rigore non osservabili (come sono le forze ma anche lo spazio e il tempo "assoluti" di Newton), le forze come cause "non materiali" ecc. abbiano finito col trasformare la natura in «un sistema di entità imposte (en/orced: come chiamate all'essere promulgando una legge, ndr.)». Non c'è troppo da stupirsi che i promotori di questa rivoluzione intellettuale cercassero una giustificazione nella teologia ebraico-cristiana, specie «in quella modellata dalla tradizione della filosofia nominalistica, in cui alla potenza ordinaria di Dio si contrappone la sua potenza straordinaria, con il risultato che il mondo da Dio creato è conservato da lui con azione incessante» (ancora Bechler): si pensi al volontarismo teologico di Newton e di non pochi dei suoi discepoli; alla concezione dello spazio come "riempito" dalla presenza di Dio; al ricorso al Signore dell'Universo per garantire che «l'elegantissima compagine del Sole e dei pianeti» non vada in pezzi ecc.\nNewton e lo scandalo della gravità\nCome è noto, la gravitazione universale è da Newton concettualizzata in termini di attrazione istantanea e a distanza; ora, ciò che distingue il pensiero scientifico da quello magico dovrebbe essere l'eliminazione dell'azione istantanea e a distanza, che è tipicamente incomprensibile (noi possiamo conoscere solo localmente e nel tempo). L'establishment scientifico dell'epoca considerava con sospetto l'autore dei Principia ritenendo che prestasse il fianco all'accusa di recuperare le varie qualità occulte; lo stesso Newton era perplesso, come mostra una sua lettera a Richard Bentley. «È inconcepibile che materia bruta inanimata, senza la mediazione di qualcos'altro che non sia materiale, operi e produca effetti su altra materia; senza che vi sia reciproco contatto [...]. La gravità dev'essere prodotta da un agente che agisca costantemente secondo certe leggi; ma se questo agente sia materiale o immateriale, lo lascio giudicare ai miei lettori». Newton colmava quella lacuna pensando appunto che Dio riempisse di sé lo spazio entro cui erano distribuite le masse di corpi celesti. È comprensibile che la natura! theology- fiorita a partire dagli ultimi decenni del Seicento, soprattutto nelle isole britanniche e nell'America "inglese" (ma non solo) e durata almeno fino all'epoca detta (meritatamente) di Darwin - da una parte abbia identificato il «corso della natura» con la «volontà di Dio che produce certi effetti in modo continuo, regolare, costante e uniforme», e dall'altra abbia mirato a fare del sapere scientifico (soprattutto nell'accezione newtoniana) un baluardo della fede cristiana contro le "follie" di deisti e di atei. Infine, una teologia di questo tipo è stata ampiamente riconosciuta nelle istituzioni e ha dato origine a un vero e proprio genere letterario, nel quale si sono cimentati via via scienziati e uomini di chiesa, filosofi e teologi "professionisti". La storia dell'universo - così come possiamo ricostruirla dalle narrazioni di cosmologi, fisici, chimici, biologi, studiosi della mente e storici della civiltà- ci appare punteggiata di eventi che sono per noi significativi. Se il tentativo di mostrare che ha un qualche significato il fatto che proprio questa periferica Terra, pianeta decentrato di un sistema solare a sua volta periferico nella galassia, ha costituito la nicchia ecologica per osservatori consapevoli dell'universo, allora «non è né più né meno incredibile che Abramo possa essere stato prescelto all'incirca nel 1700 a.C. a Ur [...]per diventare tramite della Grazia divina da Dio alle creature di Dio. Se non è incredibile che il primo Adamo possa essere stato creato, circa un milione di anni prima della nascita di Cristo,' in un punto, non ancora localizzato dagli studiosi di preistoria, sulla superficie di questo pianeta, non è neppure incredibile che un secondo Adamo si sia incarnato in Galilea all'inizio dell'era cristiana».\nCosì si è espresso lo storico Arnold Toynbee. La cosmologia di Newton è ormai anch'essa "sovvertita". Ma supponiamo che la ricerca scientifica del Novecento- con il Big Bang della cosmologia relativistica, l'indeterminismo quantistico, l'improbabilità" della comparsa della vita sulla Terra, il "principio antropico" ecc. -possa alimentare, ancor più del newtonianesimo, una "teologia naturale". Che conseguenze dovremmo trame? Nel1960 così parlava il protestante Giovanni Miegge: «Se consideriamo il mondo quale è [...], non si può negare la grandiosità del processo di evoluzione che è avvenuto sulla Terra e che conduce dalla materia inorganica alla materia organica, alla cellula vivente, alle specie vegetali e animali, all'uomo [...]. A chi guarda le cose in grande e retrospettivamente, appare innegabile che il termine raggiunto è anche in qualche modo la giustificazione del processo avvenuto». Parole ancor più interessanti e significative - se si tiene conto di quando furono pronunciate: La forza della natura! theology si radica nella circostanza per cui «appare evidente che la razionalità di cui l'uomo diventa consapevole era prima di lui nel mondo delle cose e si estende ben oltre i limiti della sua osservazione. Per quanto imperfetti siano i nostri metodi di presa sul mondo, essi si applicano all'ultima galassia scoperta a cinque miliardi di anni luce da noi, come al nostro sistema solare che, a quanto pare, esiste proprio da cinque miliardi di anni» (ancora Miegge).\nSupponiamo dunque che - ancor più che nel caso newtoniano - oggi «la visione [scientifica] del mondo» ci stia conducendo (come ricorda Miegge) «Verso qualche forma di affermazione di Dio». Non sarebbe questa la vittoria finale della scienza sulla religione, l'implicito riconoscimento che solo la prima davvero conta, persino là dove sono in gioco il valore che diamo alla nostra esistenza e lo stesso senso del cosmo? Newton aveva intuito che un esito del genere sarebbe stato già possibile per la "filosofia naturale" dell'epoca sua e perciò, a partire dalla seconda edizione (1713) dei Principia, aveva precisato nello Scolio generale che il Dio cui egli si rivolgeva non era tanto «l'Anima del Mondo» dei "platonici" quanto «il Dio di Israele, Dio degli dei, Signore dei potenti». La scienza ci condurrebbe fino alla constatazione che c'è Dio, mentre sarebbe la rivelazione a dirci di quale Dio si tratti. La rottura del «carattere unitario della cultura» (ricordiamo la locuzione di Giovanni Paolo II) è già all'opera, nono- stante che i teologi "newtoniani" abbiano guardato proprio ai Principia per sancire l'alleanza! Proprio la natural theology sei e settecentesca per cui «Dio è essenzialmente il garante dei supremi valori dell'uomo e dell'ordine dell'universo, che è la condizione di quei valori», stando a Miegge, avrebbe spianato la strada «all'ateismo dei tempi successivi». È la nostra esperienza del male e del dolore a essere qui rilevante: «È difficile, per non dire impossibile, conciliare l'idea di un Dio perfettissimo [...] con lo stato presente del mondo, o meglio con lo stato del mondo come lo conosciamo fin dalle sue origini: quella massa di esseri che si avviluppano nello spazio e nel tempo senza significato accertabile, quell'enorme spreco di energie e di tentativi sbagliati nella produzione di specie mostruose, nella lotta di tutti contro tutti, nella carneficina universale che sembra essere la legge dell'evoluzione su questa nostra Terra». Insomma, «lo sviluppo della vita è più simile alla espansione di una energia demoniaca che all'affetto di una precisa, razionale, volontà divina». Infine- sostiene ancora Miegge -, se «l'idea di Dio [...] non spiega l'enigma del mondo, anzi lo aggrava anziché risolverlo [...] e lo aggrava tanto più quanto più alta e pura è l'idea che ci facciamo di Dio», si può comprendere allora come una drastica liquidazione di Dio possa apparire come un sollievo.\nL'alleanza che è sfociata nella natura! theology, fornendo il quadro concettuale in cui rendere intelligibili le conquiste della "nuova filosofia", ha indubbiamente giovato all'impresa scientifica. Il suo suc- cesso (non meno della sua fragilità) ne ha "finalmente" segnato l'e- stinzione. Ogni tentativo di rinnovamento, che guardi alle frontiere della "nuova fisica" o della "nuova biologia", non può esimersi dal riconoscere che lo stesso cambiamento scientifico costituisce un problema. Infatti, la crescita della conoscenza può venirrappresentata globalmente come una sequenza senza fine di teorie a proposito della quale possiamo solo augurarci che il passo successivo descriva la realtà in modo più esatto dei precedenti; ma in ogni momento possiamo scorgere dell'intera sequenza solo un segmento finito (il nostro punto di vista non è quello di Dio) sicché, qualsiasi sia il livello di esattezza conseguito da uno scienziato, «il grande oceano della verità si distende inesplorato di fronte a lui», per dirla con Newton. Ciò rende l'impresa precaria, perché si può ricorrere oggi a Dio per colmare delle lacune in un senso antitetico a quello in cui lo si è invocato ieri!\nDarwin e l'enigma del Creatore\nSembrerebbe dunque che l'alleanza possa funzionare al più come una sorta di consolazione per il professionista della ricerca. Prendiamo le speculazioni creazionistiche intorno al Big Bang: come ha osservato Stephen Hawking, è sempre possibile sostenere che «Dio scelse la configurazione iniziale dell'universo per ragioni che noi non possiamo sperare di capire. Una decisione del genere sareb- be stata certamente alla portata di un essere onnipotente [...]».Torna a proposito l'ammonimento di Kant: «Un ideale della ragione pura, peraltro, non può dirsi insondabile, poiché non può far valere alcun altro titolo della sua realtà, se non il bisogno della ragione di portare a compimento, mediante tale ideale, ogni unità sintetica».\nBasterà una memorabile pagina di Charles Darwin (Sulle prove geologiche, 1842) a farci comprendere come la laicità della scienza comporti lo scioglimento dell'alleanza: «Posso premettere che secondo le opinioni comuni gli organismi che a miriadi popolano il mondo sono stati formati da altrettanti distinti atti di creazione. Dato che nulla sappiamo della... volontà di un Creatore, non possiamo veder ragione perché debba esistere una qualsiasi relazione fra gli organismi così creati; o ancora essi potrebbero essere creati secondo uno schema qualsiasi. Ma sarebbe meraviglioso se questo schema fosse lo stesso che risulta da gruppi di organismi discendenti dai medesimi progenitori, secondo le varie modalità che si è ora cercato di spiegare. Con eguale probabilità gli antichi studiosi di cosmogonia dicevano che i fossili erano stati come noi li vediamo, con una falsa somiglianza agli esseri viventi; e che cosa direbbe l'astronomo della teoria in base alla quale i pianeti non si muovono secondo la legge di gravità, ma secondo la volontà del Creatore che volle che ogni singolo pianeta si muovesse in una particolare orbita?».\nIn polemica con William Whewell, uno dei grandi rappresentanti in Gran Bretagna dell'alleanza tra scienza e fede, Darwin, nell'avanzare la sua teoria della trasmutazione delle specie a partire da una "origine comune", smantellava l'idea che la comparsa delle varie forme del vivente fosse dovuta a «una creazione distinta secondo la volontà di un Creatore onnisciente», il che ammontava a dire «che l'origine di tutte le cose supera la comprensione dell'uomo».\nOgni volta che non ci si limita a una semplice affermazione di principio, ma si cerca di fare interagire davvero i membri dell'alleanza, si cade in asserzioni non controllabili - il contrario della "morale della favola" raccontata da Popper - ovvero, fuor di metafora, si perviene · alla riduzione del contenuto empirico delle teorie scientifiche, una mossa che Lakatos considerava tipicamente regressiva. Questo, però, non vuoi dire ancora che ogni natural theology sia una partita persa in anticipo. Come ogni altro grande sforzo intellettuale, noi possiamo imparare anche dalle sue difficoltà.\nRicorderò ancora Miegge: «Il mondo è un enigma: dire che è la creazione di Dio è osare un'affermazione audace, per nulla eviden- te». Ma se li si assolutizza, siffatti argomenti si mutano in incubi da cui l'ateismo può apparire come una via d'uscita. Il fatto è che le nostre "unità sintetiche" si rivelano precarìe e le alleanze si mostrano sul lungo periodo provvisorie. Ma una conclusione del genere suona sconsolata solo se si ha nostalgia per le epoche "felici" delle certezze assolute; le cose stanno diversamente se siamo disposti a imparare dalla dinamica dell'impresa scientifica, ove tolleranza ed economia intellettuale si sostengono reciprocamente in un circolo virtuoso. La natural theology ha le sua aporia di base- non diversamente da altre imprese umane, incluse le discipline scientifiche (come hanno mostrato Kant, Whewell, Thom ecc.). Da una parte Dio come unità sintetica darebbe senso alla ricerca dei professionisti della conoscen- za. Ma se la religione a sua volta deve essere autonoma dalla scienza occorre riconoscere che «l'idea di Dio non può costruirsi a partire dalla nostra visione del mondo sensibile e del mondo umano». L'aporia è ovviamente senza uscita: «È appunto l'idea di Dio infinito ed eterno che qualifica il nostro mondo come pura creatura, come essere limitato, contingente nella sua essenza e nella sua esistenza, nel suo valore. [...] Non conosciamo l'origine [...] di questo giudizio [...]: se lo sapessimo conosceremmo anche l'origine della nostra fede in Dio (ancora Miegge). Ciò getta paradossalmente luce: 1) sulla natura della fede: si può dire "laicamente" che, là dove c'è, fede vuoi dire non tanto credere, quanto decidere di credere; 2) sulla natura della libertà: chi prende la decisione?\nNelle numerose discussioni aperte dall'evoluzionismo sono da registrare posizioni di scienziati che ritengono l'evoluzione biologica come alternativa alla creazione. Nel quadro culturale del secolo dei Lumi, con l'avvento dell'era della ragione, era facile leggere l'evoluzione in chiave materialista. In fondo Lamarck e Darwin non sono riusciti a evitare\nquesto scoglio. L'evoluzione renderebbe superfluo il ricorso a Dio per spiegare la realtà. Su questa linea si sono mossi vari studiosi del scorso. Anche oggi non mancano quelli che si attardano su analoghe posizioni che però si rivelano sempre più anacronistiche.\nCerte vedute, ispirate allo scientismo, non sono tramontate, nonostante i chiarimenti intervenuti sul piano epistemologico. Ancora oggi, in varie sedi culturali e anche scientifiche, emergono equivoci e difficoltà di intesa fra scienziati e credenti. Ciò deriva, a nostro parere, in gran parte dalla mancata o insufficiente mediazione filosofica.\nLe molteplici domande sulle origini non possono avere risposta sulla base di un unico approccio conoscitivo. La religione e la scienza offrono risposte diverse, ma la diversità non è data da verità contrapposte. Si tratta piuttosto di conoscenze o verità parziali, relative allo specifico orizzonte e alla metodologia seguita. Proprio per questo le diversità possono integrarsi, anziché scontrarsi, a meno che l'una invada il terreno dell'altra, come è avvenuto quando si è letta la Bibbia come libro di scienza o si è preteso di ricavare dalla scienza quello che non può dire, perché esorbita dal suo campo di osservazione (es. la negazione dello spirito o della creazione).\nLe domande possono riguardare il come, il quando, il significato di eventi passati che però si prolungano nel presente. Ma debbono essere postè all'interlocutore giusto. Potrà esserci chi non è interessato alle domande di senso, cioè a quelle di ordine filosofico sul significato. Ma se uno se le pone, non può cercare le risposte nella chimica o nella biologia. Deve cercarle in un approccio filosofico o religioso. Dunque, domande giuste all'interlocutore giusto, e le risposte saranno giuste se cercate nell'ambito dello specifico orizzonte conoscitivo. In una corretta epistemologia c'è uno spazio tra scienza e fede che non è occupato dall'osservazione empirica e neppure dal messaggio religioso: lo spazio della filosofia, cioè dal retto ragionare.\nTrascurarlo diventa fonte di equivoci, incomprensioni e contrasti. Nell'enciclica Fides et ratio Giovanni Paolo II rivendica alla ragione e alla filosofia uno spazio che è indispensabile per affrontare la teologia, soprattutto per gli aspetti metafisici. Questo va riaffermato anche nei confronti della scienza, perché l'assolutizzazione della scienza e del metodo scientifico diventa sfiducia nella ragione, in ciò che può essere raggiunto con la ragione, prima ancora che essere negazione della fede. Le domande filosofiche per quanto si riferisce alla creazione possono ricondursi ad alcune fondamentali: l'origine delle cose, il finalismo, la comparsa dell'uomo e la sua trascendenza.\nÈ comunemente ammesso che l'universo abbia avuto una origine e che il Big Bang abbia segnato l'inizio della cosmogenesi. Non manca chi ritiene di vedere nel Big Bang la prova della creazione, ma a ben riflettere il concetto di creazione, come inizio delle cose a partire dal nulla, è un concetto filosofico. La scienza ci dice che l'universo, così come lo vediamo, non è sempre esistito, a qualunque livello strutturale lo si consideri. Ciò porta a rilevare che le cose non hanno in se stesse la ragione del proprio esistere. Sono realtà contingenti, non necessarie, e suppongono un rapporto causale con un essere necessario che abbia in sé la ragione del proprio esistere.\nIl Big Bang può rendere più evidente la dipendenza delle cose nel loro inizio, ma il rapporto di dipendenza antologica dal Creatore non appartiene alla conoscenza empirica. Del resto, la dipendenza della realtà che ci circonda da Dio creatore non è meno necessaria oggi rispetto agli inizi del suo esistere. Sul piano antologico la realtà mantiene la sua radicale dipendenza dal Creatore. Non esisterebbe se Dio non la volesse così com'è, con le sue proprietà e leggi che la regolano nelle sue modificazioni nel tempo. Si parla giustamente di creatio continua. Notava Giovanni Paolo II: «L'evoluzione suppone la creazio- ne; la creazione si pone nella luce dell'evoluzione come un avvenimento che si estende nel tempo - come una creatio continua - in cui Dio diventa visibile agli occhi del credente come creatore del cielo e della terra» (Discorso al simposio su «Fede cristiana ed evoluzione», aprile 1985).\nIl finalismo e le leggi dell'universo\nUn altro tema che investe la sfera filosofica è quello dell'ordine che rimanda a un ordinatore. L'universo appare ordinato secondo proprietà e leggi, dall'atomo alla molecola, alle strutture viventi più semplici, come i batteri, o complesse, come gli organismi. L'indeterminismo che le scoperte della fisica hanno messo in evidenza a livello quantico non cancella le leggi dell'elettromagnetismo e della fisica. Gli organismi sono caratterizzati da rapporti tra i vari elementi che li compongono. Questi rapporti non sono lasciati alla casualità. I sistemi della natura presentano un equilibrio che tende a mantenersi per proprietà omeostatiche. Gli elementi che·si allontanano dall'equilibrio sono destinati a scomparire. Le relazioni ordinate dell'universo non sono sempre state quelle che osserviamo oggi. Il passato delle galassie, la storia del sistema solare e della terra, la storia della vita suggeriscono strutture e sistemi diversi nel tempo. Si sono avuti cambiamenti nel mondo fisico e biologico e la teoria dell'evoluzione, sia cosmica che biologica, cerca di descriverli e di interpretarli. Attraverso cataclismi e sconvolgimenti geologici di varia entità si sono formate le condizioni per la vita terrestre negli ultimi cinquecento milioni di anni. Tutte queste vicende, dal Big Bang all'uomo, si sono svolte secondo un disegno superiore, per interventi di un Essere trascendente che è intervenuto direttamente sulla realtà? O potrebbero essere avvenute per eventi all'apparenza casuali che col tempo si sonò rivelati favorevoli allo sviluppo della vita e dell'uomo? Sono domande che si pongono a un livello che non è soltanto scientifico.\nCertamente una caratteristica delle trasformazioni che si osservano nell'evoluzione biologica è data dal fatto che le nuove strutture che si formano dimostrano una complessità che non è riducibile alla somma delle parti. Secondo lo scienziato inglese John Polkinghorne questa riducibilità è una forma di riduzionismo antologico o concettuale. Esso trova sempre meno accoglienza nel pensiero scientifico.\nTuttavia la complessità delle strutture viventi si forma in tempi relativamente brevi. In una visione evolutiva si intrecciano insieme problemi che sono filosofici (la necessità di leggi e proprietà della materia suppone un'intelligenza nelle cose o fuori) e scientifici (le possibilità effettive di evoluzione della materia vivente in un tempo a disposizione che non è infinito). Di per sé la dipendenza dell'ordine della natura, rilevabile su un piano generale, da un Essere superiore potrebbe mantenersi anche ammettendo che eventi casuali, almeno all'apparenza, abbiano segnato il corso evolutivo.\nIl filosofo Henri Bergson vede una evoluzione creatrice nel processo evolutivo che fa emergere novità e ricchezze fino alle manifestazio- ni dello spirito. Secondo Teilhard de Chardin l'evoluzione è andata avanti a tentoni tra il gioco dei grandi numeri e la casualità. Egli parla di casualità orientata. Da parte sua lo studioso italiano Lodovico Galleni ipotizza un modello evolutivo probabilistico che segue linee preferenziali non strettamente determinabili, ma probabili.\nSu un piano generale si possono ammettere principi d'ordine o anche cause di ordine biologico e fisico, ancora non conosciute, che determinano canali preferenziali entro cui agiscono le circostanze accidentali. I fattori genetici (sono ancora pochi quelli che conosciamo come responsabili di cambiamenti strutturali) possono avere operato insieme con la selezione facendo emergere nuovi programmi biologici via via più complessi, senza che si debba pensare a eventi miracolistici.\nLo scienziato sudamericano Francisco Ayala afferma che l'evoluzione ha realizzato un disegno, ma senza ordinatore. Vi sarebbero infatti strutture o eventi inspiegabili con un saggio ordinatore. Personalmente direi che l'ordinatore c'è, ma nascosto dietro le leggi della fisica, della chimica, della biologia, dei grandi numeri. Viene allora da chiedersi con Ruiz de la Pena (1988): «In questo universo Dio potrebbe avere giocato ai dadi, lasciando che la materia esplorasse le sue diverse possibilità e ne sviluppasse una? Fenomenologicamente il mondo sarebbe il risultato di processi aleatori; fenomenologicamente, perché in ultima analisi, il corso e i risultati di fatto della cosmogenesi sarebbero previsti e voluti dall'intelligenza divina».\nC'è da osservare che il finalismo globale è una questione essenzialmente filosofica. Secondo Alexandre Ganoczy (1985) il discorso relativo a un fine ultimo dell'evoluzione non può assolutamente cadere nella sfera di competenza della scienza empirica. In ogni caso il finalismo dovrebbe essere visto come un a posteriori non a priori. ll finalismo globale non esclude la casualità di eventi regolati da cause accidentali. Non è neppure necessario che ogni mutamento abbia un fine. Di fatto essi, o almeno alcuni di essi, hanno consentito il formarsi di direzioni privilegiate nell'evoluzione. Nella discussione su finalismo e fine occorre distinguere tra finalità di determinate strutture biologiche (l'occhio per vedere, l'arto adatto all'arrampicamento) e finalismo generale. Il raggiungimento di una finalità particolare non comporta necessariamente, allo stesso modo, un finalismo generale dell'universo.\nNella discussione sul finalismo può inserirsi anche la prospettiva del principio antropico suggerito da alcuni astrofisici (Dicke, Carter), per il quale, come noto, esistono una versione forte e una versione debole. Esso sembra reintrodurre nell'interpretazione scientifica dell'universo il finalismo messo fuori dalla porta dall'evoluzionismo darwiniano. Le costanti fisiche dell'universo (velocità della luce, densità stellare, gravitazione ecc.) sono tali per consentire che vi siano osservatori, cioè l'universo è così organizzato in vista della comparsa di esseri pensanti che fossero in grado di conoscerlo. Basterebbero piccole variazioni che non sarebbe più possibile l'attuale configurazione dell'universo. È la versione forte che pare difficilmente dimostrabile scientificamente. Se invece ci si limita ad affermare che le costanti sono tali da consentire la vita intelligente sulla terra il principio viene espresso in forma debole, ma in questo caso si configura come una semplice constatazione, più che come dimostrazione.\nIl problema si riallaccia direttamente alla posizione dell'uomo\nnella natura, alla sua comparsa sulla terra che nella visione evoluzionista darwiniana è considerato un evento puramente casuale. Se l'ominizzazione appare come l'evento culminante dell'evoluzione, come la paleontologia sembra suggerire, secondo Piveteau e altri autori, ciò sarebbe puramente per un caso. Ci troviamo di fronte a una finalità apparente. Questa posizione viene a connotarsi però su un piano più ideologico che scientifico. Se un finalismo generale non può essere sostenuto con argomentazioni scientifiche, anche alla sua negazione non si può arrivare con argomenti scientifici, esorbitando il problema dall'ambito empirico. L'ordine dell'universo e la comparsa dell'uomo a un certo punto del processo evolutivo rientrano nell'osservazione empirica. È legittimo cercarne la spiegazione nell'ambito delle scienze naturali, ma non si può pretendere di trovarla in esse, né di escludere approcci conoscitivi diversi nei quali propriamente rientrano gli interrogativi di fondo. Sul piano filosofico l'ordine della natura postula un ordinatore distinto dalla realtà delle cose, in qualunque modo abbia operato.\nla comparsa dell'uomo e la sua trascendenza\nL'ominizzazione rappresenta un tema fondamentale nell'evoluzione biologica. Si ritiene che l'uomo si sia formato sul ceppo dei Primati, ma sono ancora aperti i problemi riguardanti le sue connessioni filetiche con le forme che hanno preceduto e preparato la sua comparsa. Il problema fondamentale resta quello della sua emergenza, dei criteri per riconoscerla. Occorre fare riferimento a ciò che caratterizza l'uomo, cioè alla sua trascendenza rispetto alla realtà vivente infraumana. Questo problema resta a qualunque livello morfologico evolutivo si ponga la comparsa dell'uomo (Homo habtlis o Homo erectus o Homo sapiens). Si tratta di un problema essenzialmente filosofico. Giustamente Giovanni Paolo II nel messaggio alla Pontificia Accademia delle Scienze dell'ottobre 1996 parla di una discontinuità antologica tra l'uomo e l'animale. Le scienze naturali possono offrire dei segni in base ai quali riconoscere la presenza dell'uomo. Ma la sua identità di persona gli deriva dalla sua trascendenza rispetto alla realtà infraumana che, di per sé, non è direttamente dimostrabile scientificamente.\nSul piano fenomenologico si tratta di vedere in quali segni si può riconoscere la trascendenza dell'uomo. Qui si affaccia il campo del comportamento dell'uomo, oltre che del suo aspetto biologico. Sul ' strettamente biologico la struttura dell'essere milano comporta, oltre al bipedismo, un adeguato sviluppo dell'encefalo e delle basi biologiche del suo comportamento. Sul piano culturale gli elementi caratteristici del comportamento umano si possono individuare nella tecnologia progettuale e nella simbolizzazione che sono di ordine extrabiologico, perché non rientrano nella sfera delle proprietà e leggi della biologia. L'intelligenza astrattiva, la coscienza di sé, l'autodeterminazione si possono riconoscere nei prodotti dell'attività che l'uomo è in grado di realizzare secondo un progetto, in modo innovativo.\nCiò che l'uomo realizza con la tecnica e le diverse modalità di comunicazione assumono un significato, un valore che va oltre il segno. La simbolizzazione, secondo l'ermeneutica, non è da riconoscere soltanto nell'arte e nella religiosità, ma in ogni attività e gesto dell'uomo che può arricchirsi di significato. Giacché «il simbolo dà a pensare» (Paul Ricoeur).\nSi potrà discutere sull'individuazione della capacità simbolica ai livelli evolutivi, ma si deve riconoscere una discontinuità sul piano dell'osservazione empirica del comportamento, tra ominide non umano e ominide umano, che è poi la stessa che osserviamo oggi fra l'uomo e l'animale. Si tratta di una discontinuità che appare sul piano fenomenologico, ma reale, perché il comportamento dell'animale non rivela né capacità di progetto né di simbolo. Nel mondo animale, anche nei Primati, si osservano comportamenti che non denotano autonoma e progressiva capacità tecnologica, e neppure comunicazione simbolica, nel senso di comportamenti arricchiti di significati nuovi che vanno oltre il segno ed esprimono contenuti interiori. La natura di questa discontinuità e le cause vengono esplorate propriamente dalla filosofia. L'elemento extrabiologico può essere ricondotto a una sfera che è antologicamente diversa da quella empirica e assume caratteristiche spirituali. Nel pensiero filosofico si parla di spirito, di anima, che in quanto tali non possono derivare dalla materia. ll salto antologico richiederà una causa adeguata che può essere identificata fuori dalla materia, in Dio.\nGuarda tutti gli articoli scritti da di Giulio Giorello e Fiorenzo Facchini\nautore: Giulio Giorello, Fiorenzo Facchini


Inter-Cagliari 1-4, Mazzarri: "Colpa mia, dovevo far riposare i giocatori cotti" - Calcioblog\nInter-Cagliari 1-4, Mazzarri: “Colpa mia, dovevo far riposare i giocatori cotti”\nWalter Mazzarri fa mea culpa al termine di Inter-Cagliari: “alcuni giocatori non reggono tre partite in otto giorni”\nÈ un Walter Mazzarri afflitto quello che si presenta davanti alle telecamere dei giornalisti al termine di Inter-Cagliari. I nerazzurri incappano in una giornata no e, complice l’espulsione di Nagatomo, incassano ben quattro reti dal fin qui fanalino di coda guidato da Zdenek Zeman. L’Inter è stata comunque irriconoscibile sin dal primo minuto, con il Cagliari sin da subito aggressivo e in vantaggio già dopo 9 minuti. Solo una clamorosa dormita della difesa isolana aveva consentito ad Osvaldo di riaprire temporaneamente la partita. Poi, con l’uomo in più, gli ospiti si sono letteralmente scatenati grazie ad un Ibarbo imprendibile e ad un Ekdal che la tripletta di oggi la ricorderà per tutta la vita.\nA Mazzarri non resta che fare mea culpa: troppi giocatori sono sembrati non esserci, con la testa e con le gambe.\n“Probabilmente ho sbagliato io alcune valutazioni di turn-over – le parole di Mazzarri riportate dalla ‘Gazzetta dello Sport’ – la squadra era cotta, è stata una giornata nera. Quando siamo rimasti in 10 dovevamo comportarci diversamente: una squadra esperta si mette dietro, non prende 4 gol nel primo tempo, e prova a rimontare nella ripresa”.\nAssente Icardi, in panchina perché non in condizioni ottimali, Palacio ed Osvaldo hanno fatto davvero molto poco al cospetto di una delle difese più perforate del campionato. È stata comunque tutta la squadra a non girare: Dodò ha visto letteralmente i “sorci verdi” con Ibarbo, Nagatomo nervoso e impacciato è riuscito a guadagnarsi due gialli in poco più di un minuto, a centrocampo Hernanes e Kovacic si sono visti solo a sprazzi. Insomma, una partita da dimenticare subito e da riscattare giovedì in Europa League. Troppo brutta per essere vera questa Inter.\n“Bisogna ripartire subito – continua Mazzarri – , parlare poco e rispondere sul campo. Alcuni giocatori erano troppo stanchi, non ho avuto il coraggio di dare un turno riposo: ci sono giocatori che non possono reggere tre partite in 8 giorni in questo periodo, e lo abbiamo visto in campo. Ci sono giocatori appannati: basta un mezzo metro per prendere gol, e magari non hai la forza di reagire. Sembravamo appannati, ma non era facile giocare in dieci, sotto di quattro gol. Per assurdo nel secondo tempo si è giocato un po’ meglio, ma era tardi”.\nQuanto alla direzione di gara, Mazzarri dice prima di non volerne parlare, però qualche osservazione ha da farla, soprattutto sulla prima ammonizione di Nagatomo e sulla gestione dei falli da parte dell’arbitro Banti:\n“L’espulsione di Nagatomo? Un allenatore che prende quattro gol non può dire certe cose, sembra che cerca alibi. Ma probabilmente non avremmo preso 4 gol se non avessimo giocato in 10. Nagatomo purtroppo aveva sbagliato il fuorigioco sullo 0-1, forse era un po’ nervoso, anche se mi dicono che la prima forse poteva essere evitata. Mentre ho visto falli anche belli robusti del Cagliari che non sono stati puniti. Ma non voglio parlare di arbitri, ho sbagliato io – conclude – , e proviamo a girare pagina velocemente”.\nMolto deluso anche il diesse Piero Ausilio, fresco di rinnovo con l’Inter. Il dirigente nerazzurro esprime quella che è tutta la delusione dei tifosi, ma anche della proprietà, essendo a tutti gli effetti portavoce ufficiale del presidente Thohir:\n“E’ un risultato che dà fastidio – dice Ausilio a ‘Sky Sport’ – , al di là della classifica il Cagliari non può arrivare a San Siro e vincere in questo modo contro di noi. Siamo mancati in tutto, è un brutto incidente di percorso che deve essere necessariamente analizzato. Ranocchia dice bene quando da capitano dice che l’Inter deve vincere tutte le partite”.\nThohir ha capito il momento delicato e alla fine della gara è andato negli spogliatoi per tirare su il morale della squadra e del tecnico, ma da questo momento in poi non saranno tollerati altri passi falsi come quelli di oggi.\n“Siamo mancati a livello fisico e mentale, una squadra che vuole essere considerata una big non può prendere quattro goal in questo modo. Thohir è dispiaciuto, è andato negli spogliatoi ed ha rincuorato i ragazzi, chiedendo però una reazione a partire da giovedì prossimo. Abbiamo preso goal, oltre che per i motivi che ha detto Mazzarri, anche perché arrivavamo sempre un secondo dopo l’avversario sul pallone. Credo però che oltre all’aspetto fisico abbia contato anche quello mentale. Cerchiamo adesso di analizzare la cosa per bene ma al contempo di dimenticare tutto e ripartire al più presto. Concentriamoci sulle certezze che avevamo acquisito sino a questo momento. Sino ad oggi abbiamo subito poco – conclude – , non credo che improvvisamente debbano essere considerati sbagliati sia i giocatori che vengono utilizzati che il modulo tattico”.


Un riassunto è d'uovo | | Larrycette\nSarebbe d’uopo, ma, dato il tasso di colesterolo di questi giorni, devo proprio dire che sia d’uovo.\nStasera vado alla Taverna ai Mastri d’Arme a mangiarmi un uovo fritto.\nCi vado perché – anche se sono a dieta e da tre mesi mi permetto in un giorno le calorie di mezzo uovo fritto – oggi ho corso il Trail Collio-Brda a Cormòns.\nHo fatto 24 chilometri e 880 metri di dislivello con un sole che manco all’ Xtrem-or, e mi merito l’uovo, la birra, il panino e il cinghiale vivo che, se mi passa vicino, ce l’ha in quel posto.\nPer i miei fan: l’ho corso in quattro ore, perché mi sono paralizzata sulle discesine; sul dritto e in salita non mi sono mai fermata. Da grande farò il trattore.\nPer fare bene la corsa di oggi, ieri sera ho rinunciato alla pizza con il gruppo di Impro, e mi sono portata la cena da casa, che consisteva in una frittata con le verdure e il riso (per carboidratarmi).\nIeri sera quelli di Impro si vedevano perché l’associazione organizza a Trieste una serie di spettacoli con improvvisatori veri che vengono dall’Emilia, più qualche allievo di Trieste. Ieri toccava a me.\nPer non arrivare allo spettacolo imbibinata e addormentata, ma neanche denutrita e indebolita, ho pranzato con della verdura: asparagi & uova.\nLe uova contano “verdura”, se ci metti vicino gli asparagi, sta scritto pure su certi ricettari.\nPoi si può discutere dell’affidabilità di un ricettario che ritiene di doverti spiegare come fare asparagi bolliti e uova al tegamino, ma intanto sta scritto.\nA colazione non avevo mangiato uova, perché le avevo mangiate venerdì, prima di andare in palestra.\nVado in palestra mediamente due volte alla settimana, una terza trascino Zzi dal personal trainer di Sezana, che detta così fa ridere, invece, dai e dai, in salita ho dato strazze a gente coi polpacci tatuati e t-shirt puzzolenti di gare epiche.\nAl sabato o alla domenica corriamo.\nÈ iniziata la stagione della bici e io già mi sento male.\nFacciamo tutto questo perché ero arrivata a un peso appena appena eccessivo; sfioravo gli ottanta chili di morbidezza.\nNon partite con la manfrina che “sono alta”, perché pure Zzi lo è, e non pesa ottanta chili!\n“E come sei arrivata a un peso appena appena eccessivo” – diranno subito i miei Piccoli Lettori – “che, a giudicare dalla morte dei sensi di queste pagine, non stai cucinando una ceppa?”\nOsservazione interessante: in effetti non sto cucinando una ceppa, in compenso sto bevendo come una spugna.\nTra l’inizio e la fine del 2017 ho conseguito i livelli 2 e 3 del Wine and Spirit Education Trust. Siccome io di vino capisco meno che di fisica nucleare, ma la geografia mi piace un casino (sempre detto che sono le cartine che salvano l’orienteering, del resto) e sulla teoria vado forte, ho dovuto iniziare ad assaggiare di tutto e di più, per passare anche la pratica e non buttare giù dal cesso tutto il mio bolso nozionismo su regioni, zone, sottozone, climi e terreni (che peraltro adesso non ricordo più).\nHo anche disegnato delle stupende cartine, mentre studiavo.\nIl vino assaggiato si può sputare, e non fa ingrassare, ma l’etto e mezzo di taralli e i due di montasio che tipicamente seguono i due mezzi calici più buoni, alle undici di sera di ogni maledetto mercoledì, forse (!) contribuiscono all’aumento del peso. Però sono divertenti.\nHo iniziato a studiare il vino perché ora la mia famiglia ha un’enoteca, ci serviva uno che scrivesse sito e contenuti vari, e ci abbiamo messo quello che non è capace a vendere: me.\nIo vi parlerei dell’enoteca di Zzi, ma poi mi salta la copertura e scoprite la mia identità segreta in quattro e quattr’otto, poi dovrei uccidervi…\nZzi aveva aperto l’attività a fine 2015 e la seguiva nel tempo libero.\nQuando il tempo libero non gli è più bastato, Zzi si è licenziato per fare l’enotecaro a tempo pieno.\nLavorava da 17 anni con un contratto a tempo indeterminato. Poi la pazza sono io.\nIl suo ultimo giorno di lavoro in ufficio è stato venerdì 13 ottobre 2017.\nAi più affezionati non sfuggirà che era anche il mio compleanno. Siamo andati a bere l’aperitivo al Tommaseo (adoro il Tommaseo, ve ne devo parlare, come di alcuni altri locali di Trieste, nuovi o nuovi per me) e poi a mangiare al libanese (adoro il libanese, ve ne devo…).\nIl mio capo e la mia capa mi hanno regalato una sciarpa morbidosa verde acqua e bordeaux (perché il mio capo non s’accorgerebbe se arrivassi in ufficio nuda, ma la mia capa ha perfettamente inquadrato il mio guardaroba e sa cosa scegliere); la mamma del mio capo, che è mia capa pure lei, mi ha portato i fiori; il cugino del mio capo, che è il nipote della mamma del mio capo ed è mio capo pure lui, mi ha preso la torta.\nMessa così, sembra che lavori per gli Ewing, invece, grazie a una preziosa raccomandazione estorta per me dalla Giraffa, sono stata assunta dalla Famiglia Cuore – a tempo indeterminato non appena scaduta la prova, senza quadriglie di rinnovi; se no, che Famiglia Cuore è?\nIl prossimo giugno non farò il saggio di teatro perché sarò a Vienna a una fiera del vino pazzesca, alla quale è da scemi non andare, specie se ti invitano. Son contenta da una parte e mi ruga dall’altra, anche perché i miei amici mettono in scena Cyrano de Bergerac.\nIn Bergerac fanno vini bianchi e rossi in stile Bordeaux, che in effetti inizia subito a ovest – lo dico per far vedere che ho studiato, ma in realtà ho dovuto controllare e mi stavo sbagliando.\nAl paragrafo “programmi per il futuro” vorrei annoverare una nuova edizione della guida a Trieste di Larrycette, nuovi e-book di raccolte ragionate, ben selezionate, ben editate e opportunamente integrate dei migliori post del blog e un paio di altre cose troppo fighe per sputtanarmele qua.\nMa siccome era più di un anno che non scrivevo, forse non ce la farò, e forse a luglio manco rinnovo il dominio (dipende dai nuovi regolamenti privacy, devo ancora capire).\nQuindi, se vi piaceva qualcosa, nel dubbio cominciate a scaricare.\nBaci, abbracci e rock’n’roll\nPs: anche La Giraffa ha cominciato a fare sul serio: ha un altro figlio e un negozio di robe patchwork troppo fighe)\n8 thoughts on “Un riassunto è d’uovo”\nPat54 April 23, 2018 at 7:13 pm\nBentornata.era un bel po’che non ti leggevo e ora so perché.\nNel frattempo però noto l’alcool non ha ottenebrato la tua abilità.\nContenta per te, per la nuova attività e per le nuove avventure. Buona fortuna per tutto, di cuore.\nDella giraffa soi tutto…siamo rimaste in contatto e sono felice per lei come se fosse mia figlia.\nL’unico rammarico è abitare così lontana da Trieste..e quel che è peggio non essere mai venuta a visitarla..deve essere splendida.\nPs tu è un anno che non scrivi, io ormai sono quasi sei…\nMi manca un po’questa sorta di diario pubblico..ma troppo poco tempo e tanta la stanchezza\nGiulio GMDB May 7, 2018 at 1:33 pm\nBello rileggerti anche se ormai pure io latito un sacco dal blog (si dice latitare da qualcosa? Mi sa che ho scritto uno strafalcione ma almeno ti do la soddisfazione di potermi cazziare). Per gli allenamenti in bici se vuoi compagnia basta che mi chiami ;-) Poi una sera manda a fanculo la dieta ed organizziamo una grigliata in terrazza da noi. A Zzi diamo il compito di portare i vini che le degustazioni mi piacciono sempre :-)\nLarry Post author May 24, 2018 at 9:51 pm\nIo latito anche perché la tua maglia non l’ho mica finita…\nFingerboardjgp December 27, 2020 at 8:17 am\nWirelessqvo December 27, 2020 at 9:17 am\nHumminbirdwxw January 25, 2021 at 10:36 pm\nStanmorezza July 28, 2021 at 2:25 am\nBluetoothmru September 7, 2021 at 12:19 pm


Il racconto. Storia di Naisha - IlSudOnLine\n5 Luglio 2022 22:51\nIl racconto. Storia di Naisha\nQuando ripensava alla sua infanzia, Naisha aveva la sensazione che fosse iniziata quando lei aveva quattro anni.\nIl primo, vivido ricordo, era quello di un vecchio pullman giallastro con cui, assieme alla madre, era giunta per la prima volta nella scuola dove avrebbe vissuto circa quattordici anni della sua vita e che gliel’avrebbe cambiata.\nIl cancello nero, in mezzo a due pilastri, si apriva su di un percorso che portava alla struttura scolastica. In effetti un collegio, in mezzo “al nulla”: un panorama cui era abituata; molto verde non coltivato, rare case basse e strade polverose.\nErano molti i genitori che portavano i piccoli in quel luogo che accettava proprio bambini poverissimi. Uno per famiglia. Tutti lasciarono le scarpe fuori l’uscio e furono introdotti in un locale dove li attendevano delle brandine. Vi trovarono i piccoli che erano arrivati l’anno precedente. Vi furono pianti, difficoltà a distaccarsi sia da parte dei grandi che dei piccini, però alla fine ciascuno del gruppo prese la sua strada. I piccoli, accolti dalle allieve più grandi, consolati e trattenuti e gli adulti che girarono le spalle, nascondendo le lacrime.\nNaisha ricordava di essere stata cresciuta senza che ci si preoccupasse a quale religione appartenesse o a quale casta. Le avevano, da subito, imposta l’idea che non vi fosse un destino prefissato. Crescendo, lei come gli altri, maschi e femmine, senza differenze, avrebbero potuto modificare il destino delle loro famiglie. Mille anni di sofferenze avrebbero potuto, finalmente, terminare di esistere, quando si sarebbero avviati nel mondo.\nLa ragazza, invece, era nata in una terra dove il destino, solitamente è attribuito ad una donna chiamata Vidhy Amma (madre del destino), che scrive sulla fronte di ogni bambino la sua sorte alla nascita. In lingua Kannada esiste anche un modo di dire: “haneli bare diddu” Che tradotto diviene “Quello che è scritto sulla fronte”.\nNaisha, nella sua esperienza di vita che andava contro ogni logica del suo villaggio, si chiedeva spesso se anche lei avesse qualcosa scritto sulla fronte.\nQuando la rimandavano in vacanza al villaggio, laddove raggiungeva la madre (che viveva con la madre), ritrovava la piccola stanza in cui era nata e cercava di vedere se stessa, bambina e la strana fatalità che l’aveva vista scelta per la sua avventura.\nDai quattro anni ai diciotto, aveva trascorso una vita in quella scuola/collegio, laddove viveva a stretto contatto con tanti bambini, maschi e femmine, provenienti, come lei dalla miseria. Tra le sue mura vivevano anche orfani che altrimenti sarebbero stati venduti, e figli e figlie di operai che lavoravano nelle cave e straccivendoli. Lei aveva vissuto l’esperienza del diploma, che aveva segnato un momento magico della sua vita, si era iscritta in una prestigiosa università, laureandosi e specializzandosi, però, ancora in quel momento, laddove a breve avrebbe raggiunto la libertà economica e avrebbe potuto tornare al villaggio per decidere se trovare lavoro in India, oppure restare in Italia, non era affatto certa che il destino, il Karma, un giorno non gliel’avrebbe fatta pagare.\nSapeva di appartenere alla casta degli “intoccabili,” i quali, per tradizione, sono sempre stati collegati ad attività considerate impure, come la concia delle pelli, la manipolazione di cadaveri o le pulizie. Lei apparteneva ai “paria,” che non sono inseriti in nessuna delle quattro caste ufficiali e quindi vanno evitati, emarginati, non vanno “toccati”, come fossero contaminati, e si chiedeva se lo fosse con il corpo, oppure con lo spirito. Quando in passato più volte era rientrata in quel piccolo spazio abitativo che la povertà concedeva loro, trovava la madre e la sorella che lavoravano per fare scatole di fiammiferi con una velocità incredibile. Lei stessa, in passato, lo aveva fatto: le mani piene di colla, al mattino le trovava spellate e toglieva con le dita la parte che veniva via. La madre lavorava in una fabbrica di fiammiferi. Però alcune delle amiche cresciute con lei avevano l’intera famiglia che lavorava nelle cave di pietra, compreso i bambini. Anche se, in teoria, la legge non permetteva il lavoro minorile.\nNaisha aveva sempre amato le scienze ed avrebbe voluto diventare ingegnere, però, nel tempo, si era resa conto di non essere proprio brava in matematica, per cui aveva deciso che sarebbe diventata un medico, per poi, invece, decidere per la biologia, che aveva sentito definire “la medicina del domani”. Non amava molto tornare a casa e lasciare la scuola. Il locale dove dormivano era piccolo ed il cibo scarso. Inoltre si sentiva molto a disagio, perché la madre trattava lei differentemente dalla sorellina più piccola, che era obbligata a fare tutti i lavori domestici e studiava in una scuola statale. Darika la guardava quasi con odio. Il locale era anche una cucina, di giorno. Sulle pareti avevano fatto una scaffalatura in legno e vi si poggiava di tutto. La notte, stesa in terra, non riusciva a dormire e a volte, silenziosamente, usciva all’aperto a guardare il cielo.\nA scuola avevano una camerata spaziosa che tenevano pulita e i letti erano comodi.\nLa madre di Naisha si era separata dal marito ed aveva anche un’altra figlia che era restata con lui, che, come uomo, aveva studiato fino a quindici anni. Mentre la madre era praticamente analfabeta. A motivo di ciò, aveva accettato che la figlia si allontanasse da lei: voleva permetterle una vita migliore e sperava, anche, che guadagnando, la figlia, un giorno l’avrebbe aiutata. Naisha si sentiva molto responsabile, perché pensava a tante persone che avrebbero potuto fare qualcosa di bello e utile, se soltanto avessero avuto una possibilità come quella che le era stata concessa.\nLei, dai diciannove anni, si trovava in Italia e i primi tempi aveva trovato difficoltà, perché parlava inglese e non italiano. Appena arrivata aveva avuto modo di iscriversi ad un corso di lingua italiana e soltanto dopo tre mesi era stata in grado di capire meglio quello che accadeva intorno. In realtà sembrava come se fosse stata un inglese trapiantata in Italia. Appena diplomata, sapendo che a Milano c’erano ottime Università, lei, stimolata sempre a cercare il meglio, l’aveva scelta come sede di studio, invece di restare in India. Aveva studiato in inglese perché in tutte le buone scuole dell’India si studiava con quella lingua fin dall’asilo. Nelle scuole statali la lingua dell’insegnamento era il Temil o il Telugu e soltanto dalla quinta elementare si cominciava a studiare l’inglese come lingua ulteriore.\nNaisha sapeva bene che in India il sistema della caste risaliva a migliaia di anni e non sarebbe stato facile uscirne. Le persone andavano divise in quattro gruppi: i brahmin, gli kshatrya, i vaishya e gli shudra e sotto di loro c’erano i dalit, coloro che venivano definiti “gli intoccabili”, cui erano affidati i compiti più sporchi, economicamente sconvenienti e faticosi. Questo non perché lo prevedesse la costituzione, che sosteneva come il sistema della caste in India non dovesse esistere, mentre invece esisteva e come, specialmente nelle aree più remote e rurali e nei villaggi.\nNaisha non poteva dimenticare cosa era accaduto quando ebbe computo i tredici anni e oltre tutto era divenuta matura sotto il profilo di donna. Fu in quel periodo che venne mandata in vacanza a casa, laddove quel passaggio dalla infanzia alla pubertà sarebbe stato festeggiato con quello che gli antropologi chiamano “riti di passaggio”. Lei non avrebbe voluto rientrare, né parteciparvi, perché la nonna, da sempre, insisteva che sposasse un suo figliolo. In effetti suo zio. Aveva tante volte rifiutato, sostenuta dal fatto che non viveva a casa. Quando rientrò per festeggiare la sua maturità di donna, vennero invitati tutti i parenti e la madre spese anche quello che non poteva permettersi e non mancò l’Hara bhara kebab, in grande quantità, che veniva mangiato con le mani. Per lei non poteva mancare un indumento drappeggiato: il sari e il trucco, oltre a complesse apparecchiature sui capelli e ornamenti. Doveva apparire bella, ricca e desiderabile.\nSi sentiva in pericolo e si salvò dal dovere di sposarsi soltanto perché rientrò alla scuola.\nDa bambina, nei suoi ritorni a casa, non percepiva molto la differenza tra i due mondi: quello scolastico e quello familiare. Giocava con gli amici, insegnava qualcosa alla sorella ed era contenta di essere con la mamma. Crescendo, però, divenne sempre più difficile trovare un bilanciamento tra le “due vite” che doveva vivere. Si sentiva infelice in entrambi i ruoli e in colpa verso la famiglia, con la sensazione di avere un grosso debito da colmare. Tutti si aspettavano troppo da lei. Fortunatamente riuscì a raggiungere quei buoni voti che le avrebbero permesso, al diploma, di scegliere la migliore università possibile. Fu un grande dolore per la mamma quando comprese che intendeva recarsi in Italia per studiare, mentre alla scuola apprezzarono la sua decisione, con la promessa che il lavoro lo avrebbe trovato in India, per tornare ad aiutare i suoi familiari e la sua gente.\nLei sapeva che le persone agiate, dovunque si trovassero, avevano una assistenza sanitaria che mancava assolutamente ai suoi parenti, che si erano anche indebitati per fare sposare la sorella, la quale aveva, naturalmente, lasciato la scuola dopo la terza media. Lei sapeva di dover raggiungere l’eccellenza, altrimenti sarebbe stata schiacciata da un mondo crudele ed ingiusto. Le era stato inculcato che doveva guardare oltre la propria individualità, per poter pensare a chi aveva lasciato indietro. Sapeva di avere in sé una forza non comune e, con la specialistica in biologia, sarebbe tornata a casa e avrebbe trovato lavoro in un grande ospedale. In India.\nEcco perché, benché si fosse innamorata di un compagno di studi, non poteva assolutamente lasciarsi portare da quel sentimento.\nLa recensione. Apologeti di tutto il mondo unitevi per difendere la fede\nDante e i 700 anni della Divina Commedia


The Walking Dead 8x06, streaming su dispositivi Android e video replica\nThe Walking Dead 8x06 svelerà gli ultimi misteri lanciati nel quinto episodio della serie?\nCome guardare The Walking Dead 8×06? Il nuovo episodio della serie AMC andrà in onda negli Usa proprio questa sera e sarà in onda domani, 27 novembre, su Fox di Sky. Lo show torna dopo un quinto episodio il cui fulcro è stato il racconto di Negan sulla sua vita passata e su sua moglie ma, soprattutto, il misterioso elicottero intravisto da Rick. Cosa nasconde?\nThe Waking Dead 8×06 potrebbe non darci le risposte che ci aspettiamo riguardo a questo mistero ma sicuramente ci saranno nuovi pezzi da aggiungere al puzzle. I primi minuti del nuovo episodio ci porteranno al cospetto di Jesus ancora alle prese con i Salvatori che ha voluto salvare e tenere in vita andando contro Morgan. Cosa vedremo?\nRick si ritroverà ancora una volta in discarica mentre Carl andrà incontro ad uno strano personaggio che potrebbe rivelare l’esistenza di una nuova comunità o peggio. Lo stesso promo mostra Michonne in azione così come Carol ancora a guardia del Regno in attesa che Ezekiel superi quello che è successo a Shiva.\nTutti coloro che non riusciranno ad arrivare in tempo davanti alla tv potranno vedere l’episodio dal titolo “Il re, la vedova e Rick” con calma optando per il servizio Ondemand dove sarà disponibile subito dopo la messa in onda e anche nei prossimi giorni per i più ritardatari. The Walking Dead 8×06 in streaming sarà disponibile su Now Tv previo abbonamento e login anche per dispositivi Android e iPhone.


La mafia (non) esiste: "Il giorno della civetta" - MentiSommerse.it\n«Mi si accusa di tenere rapporti coi mafiosi, e quindi con la mafia: ma io vi dico che non sono finora riuscito a capire che cosa è la mafia, e se esiste; e posso in perfetta coscienza di cattolico e di cittadino giurarvi che in vita mia non ho mai conosciuto un mafioso.»\nNel 1961 viene pubblicato da Einaudi il racconto più studiato e discusso del siciliano Sciascia: Il giorno della civetta.\nRomanzo poliziesco e antropologico, ma soprattutto di mafia, in cui la necessità di conoscere la verità e scavare all’interno di una specifica realtà, seppure con dei limiti, oltrepassa la condizione omertosa di un sistema poco incline all’accettazione dell’oggettiva quotidianità vissuta.\nÈ lo stesso Sciascia ad affermare: «Ho impiegato addirittura un anno, da una estate all’altra, per far più corto questo racconto. […] il risultato cui questo mio lavoro di cavare voleva giungere era rivolto più che a dare misura, essenzialità e ritmo, al racconto, a parare le eventuali e possibili intolleranze di coloro che dalla mia rappresentazione potessero ritenersi, più o meno direttamente, colpiti.»\nLa storia che Sciascia narra trae spunto da fatti realmente accaduti: nel 1947 a Sciacca viene ammazzato per mano mafiosa il sindacalista comunista Accursio Miraglia.\nIl romanzo si apre con l’uccisione dell’impresario Salvatore Colasberna, seguirà poi la scomparsa di Paolo Nicolosi. Il Capitano Bellodi, un ufficiale dei carabinieri ed ex partigiano (temporalmente ci troviamo nel decennio successivo la liberazione d’Italia), dalla lontana Parma giunge in un piccolo paese nei pressi di Palermo.\nL’indagine inizia e presto il Capitano Bellodi, accompagnato dalla squadra di carabinieri locali, si accorge di come effettivamente il divario di pensiero fra nord e sud sia tangibile e ostruzionistico ai fini dell’inchiesta.\n«Noi due, siciliani, alla mafia non ci crediamo: questo, a voi che a quanto pare ci credete, dovrebbe dire qualcosa. Ma vi capisco: non siete siciliano, e i pregiudizi sono duri a morire. Col tempo vi convincerete che è tutta una montatura. Ma intanto per carità, seguite attentamente le indagini di questo Bellodi… E voi che alla mafia non ci credete, cercate di fare qualcosa, mandate qualcuno: che sappia fare, che non pianti una grana a Bellodi […]».\nCon abilità il Capitano Bellodi – in un paese costituito da cittadini omertosi che sbandierano: la mafia non esiste – riesce a identificare tre possibili colpevoli, di diverso lignaggio sociale e mafioso.\nIl finale aperto è il giusto compresso di una realtà che forse, per il male di tutti noi, è destinata a non risolversi mai.\nOggi affermare l’inesistenza della mafia è da collusi o vigliacchi; allora per davvero la gente comune era convinta che questa fosse un’invenzione, una montatura ad arte da parte di giornalisti infami.\nDunque è difficile condannare in via definitiva, al contrario di adesso, coloro che non s’accorgevano della realtà, poiché il tessuto sociale, sconvolto o ammagliato (a seconda dei punti di vista) dal buio fascista, era debole e in parte speranzoso che il male fosse sconfitto per sempre, oppure, consapevole della sua natura imperitura aveva imparato a conviverci senza disturbare il can che (non) dorme.\nI racconti di mafia ormai sono sdoganati e quasi destinati a lettori freddi e rassegnati, la mafia, non solo campanilistica, ha trovato il proprio posto nel mondo, e più che agire per sotterfugi si mostra spavalda e sfarzosa; il racconto che se ne dà pur rimando di denuncia, oggi, non subisce l’effetto di sconquassamento e fragilità che l’opera di Sciascia provocò nell’opinione pubblica, che ancora negava oppure comprendeva, l’esistenza di fatto di uno stato illegale, criminale e spregiudicato.\nSciascia scrive nero su bianco che la mafia esiste ed è cattiva. Quella dell’autore è una penna graffiante, diretta ed essenziale; un romanzo breve, a mio avviso, pensato in siciliano ma scritto in italiano, del primo mantiene i costrutti, traducendoli, così da rende l’opera non esclusiva ma accessibile all’intera platea alfabetizzata, poiché la mafia non è un problema siciliano o meridionale, bensì nazionale.\nLa mia personale lettura ha alternato una dizione tipicamente nordica a una siciliana, reinterpretata da un parlato televisivo e cinematografico della materia.


Stola Coprispalle “Tutto qui!” – Il Mondo di Sofia: maglia, cucito, ricette e stratagemmi\nsofiavettoriCoprispalle, Magliacoprispalle, ferri, ferri7, filato vienna campolmi, il mondo disofia, maglia, sciarpa, stola, stola ai ferri, stola ai ferri semplicissima, stola maglia rasata, tutto qui3 commenti\nOggi è una giornata da segnare sul calendario! Dante ha iniziato a camminare. Sono ancora emozionata, me lo sono vista arrivare, un po’ traballante, con il pallamondo in mano. Per festeggiare pubblico un coprispalle/stola che ho fatto qualche anno fa. L’ho chiamata “Tutto qui!” perché l’idea è molto semplice, una sciarpa cucita con delle fessure per le maniche.\nEcco come l’ho studiata, quando avevo l’idea in testa\n250gr filato Vienna di Campolmi, FERRI 7\ncampione 10cm= 15maglie/ 5cm= 10ferri\nLa modella delle foto è la mia carissima amica Viktorija, per noi Vik. Siamo state compagne di conservatorio, lei studiava pianoforte, ci siamo conosciute al corso di Storia della musica e non ci siamo più lasciate. Abbiamo passato mille avventure insieme, di quelle che solo a 20 anni possono capitare. Adesso siamo più grandi, ma ci sentiamo sempre delle ragazzine. Tanto che mi ha appoggiata subito nell’idea di farmi da modella per questa mia creazione. Le foto le abbiamo scattate in una buonissima paninoteca di Firenze. Si chiama LìXLì, se capitate da queste parti andate! Insomma, la Vik è stata una modella superba, non a caso, per un periodo della sua vita, lo ha anche fatto di lavoro. Tra i servizi fotografici vi faccio vedere una foto che io le ho invidiato tanto. Io non ho una foto così da fare vedere, quando sarò una nonnina raggrinzita, ai miei nipoti… al massimo farò loro qualche maglioncino e biscotto!\nQueste siamo noi prima di una gita da VIP\nMa torniamo alla Stola/Coprispalle “Tutto qui!”\nMontare 60 maglie con del filo provvisorio e iniziare a lavorare con il filato scelto per 60 ferri a maglia rasata. Lavorare adesso 60 ferri con le prime e le ultime 3 maglie a maglia tubolare (qui per vedere come fare), proseguire 120 ferri a maglia rasata, poi altri 60 ferri con le prime e le ultime 3 maglie tubolare e finire con 60 ferri a maglia rasata.\nAdesso togliere il filato provvisorio e unire l’inizio e la fine a punto maglia. Questo è per non avere cucitura, ma se non ve la sentite potete montare le maglie normalmente, chiudere alla fine del lavoro e cucire le due estremità normalmente. Avrete un anello.\nAdesso girare il lavoro sul rovescio, ed unire insieme i due bordi che ci sono tra le due parti tubolari. In pratica, dove avete lavorato i 120 ferri e i 60 dell’inizio e i 60 della fine, quelli senza tubolare. E’ più difficile a dirsi che a farsi.\nA questo punto riprendere, con un ferro circolare lungo, tutto intorno al bordo, dalla parte non cucita, le maglie e lavorare 8 ferri a coste 2/2\nCome vedete dalle foto c’è un pezzo di colore diverso perché ho finito il filato e il bagno non era lo stesso. Ma posso sempre dire di averlo fatto apposta!\nLa stola piegata in due. La cucitura è sul lato in alto, in mezzo, all’inizio e alla fine ci sono le fessure per le maniche\nQuesta è la cucitura a punto maglia tra l’inizio e la fine di “Tutto qui!”\nParticolare del bordo a tubolare\nIl bordo ripreso a coste 2/2\n“Tutto qui!” si porta benissimo. Io lo tengo chiuso con un bastoncino, ma una spilla può andare benissimo, oppure si può lasciare dolcemente aperto.\nIl colore di bagno diverso gli da personalità. Il segreto per un capo perfetto è saperlo indossare con orgoglio!\n3 pensieri riguardo “Stola Coprispalle “Tutto qui!””\n24 ottobre 2013 alle 04:47\na me piace l’ immagine di Dante , primipassi e pallamondo in mano…Auguri!!!! “tutto qui” e questo lo potrei fare anche io (ma lo devo rivedere, a prima lettura non ho capito) il colore, il tipo di lana …….e l’orgoglio dell’amica ad indossarlo…….. Buona giornata\nDevi provare a seguire le istruzioni e poi vedrai che viene da se. É più facile di quello che sembra! Mi farebbe piacere vedere la tua versione! Buona giornata anche a te!\nPs. I primi passi di un bimbo sono sempre emozionanti!\n(2ps Bianca ha scritto per te tra i commenti della Grotta di sale)


PERCHÈ USARE LA CURCUMINA - Agave Farmaceutici\nHome » BLOG SALUTE » Perché usare la Curcumina\nLa curcuma longa (conosciuta anche anche Turmerico) è una pianta rizomatosa originaria dell’Asia sud-orientale appartenente alla famiglia delle Zingibracee.\nI grandi benefici della curcuma sono riconosciuti da millenni nella Medicina Ayurvedica poiché è molto efficace come anti-dolorifico, anti-infiammatorio e anti-ossidante, come rinforzante del sistema immunitario e come cura per malesseri di varie entità (per curare ferite, scottature, malattie della pelle, come digestivo o nei disturbi intestinali e gastrointestinali).\nMa a cosa deve i suoi benefici la Curcuma?\nAlla presenza di specifici attivi –i Curcuminoidi– presenti nella polvere di Curcuma.\nLa Curcumina, negli ultimi anni, è stata sottoposta a numerosi studi scientifici e trial clinici che ne confermano in primo luogo, la sua attività antinfiammatoria, perfettamente sovrapponibile a quella di farmaci come la nimesulide (Comparative evaluation of the pain-relieving properties of a lecithinized formulation of curcumin (Meriva®), nimesulide, and acetaminophen. Journal of Pain Research. 2013), ma senza gli effetti collaterali dei FANS. Per esempio, la curcumina non è gastrolesiva, anzi, in alcuni studi clinici ha dimostrato di migliorare significativamente la sintomatologia associata ad ulcera gastrica e per questo viene utilizzata anche come gastroprotettore.\nMeriva, è una formulazione fitosomiale che permette di veicolare i 3 Curcuminoidi nell’intestino, dove verranno assorbiti con facilità per entrare nel circolo linfatico saltando così il metabolismo di primo passaggio epatico. In altre parole, i curcuminoidi vengono assorbiti completamente, trasportati dalla linfa direttamente nella circolazione sanguigna e garantiscono le loro attività a dosaggi più bassi rispetto agli estratti di curcuma.