I GIOVANI FUGGONO DALL'ITALIA E DALLA POLITICA\nI GIOVANI FUGGONO DALL’ITALIA E DALLA POLITICA\nA cura di William Signorelli – Viviamo nell’epoca della retorica, dei cliché e delle frasi di circostanza. “Le nuove generazioni rappresentano la futura classe dirigente” oppure “il domani vi appartiene”. Queste sono solo alcune delle affermazioni con cui un intero segmento giovanile si trova a convivere ormai da decenni.40. Questo non è soltanto un numero tra tanti, ma è il fardello che i giovani italiani sono costretti a portare sopra le loro spalle quotidianamente. 40% è il tasso di disoccupazione giovanile nel nostro paese secondo i dati ISTAT del 2017. Mentre i governi che continuano a susseguirsi discutono su tassi di crescita economica che sarebbero ridicoli persino per i paesi definiti del “terzo mondo” vi è un intero segmento del nostro paese che si trova completamente privo di opportunità e soprattutto di possibilità. Come direbbero nei paesi anglofoni “Who Cares?”. È questo il punto fondamentale della questione. “il domani vi appartiene”, ma di quale domani si parla? Di quello caratterizzato da continue migrazioni di intere generazioni costrette a lasciare il proprio paese alla ricerca di fortuna altrove?\nÈ qui che è evidente il fallimento dell’Italia come sistema-paese. Mentre paesi come Canada o Australia negli ultimi anni hanno inaugurato campali campagne di assunzioni per laureati italiani, i governi che si sono succeduti o più in generale il sistema politico ha preferito dare maggiore importanza ad un sistema di riforme basate sul “guardiamo al futuro”. Sorge spontanea una semplice domanda: “cosa resterà di queste riforme se il tasso di natalità continuerà a ridursi e ogni anno sempre più giovani lasciano il bel paese? A chi serviranno queste riforme ?”\n“i giovani hanno perso interesse nei confronti della politica e non si interessano più della cosa pubblica”. Questa è l’accusa più popolare che negli ultimi anni viene mossa alle nuove generazioni. Chiaramente questa assunzione ha un fondo di verità, ma è necessario indagarsi sul perché si è arrivato a tanto. I partiti politici italiani (se ancora e lecito definirli tali) sono i primi responsabili di questo disastro in quanto è venuta meno una sana e fondante impostazione culturale. Siamo stati il paese che ha dato i natali a filosofi del calibro di Gentile o Gramsci che con i loro scritti contribuivano ad un dibattito culturale ed ideologico. Ora siamo la nazione dove l’intero dibattito politico ruota attorno a slogan post-bellici o banali accuse personali che non hanno alcun carattere politico. Come pretendere di catalizzare in questo modo l’interesse giovanile?\nI giovani non si interessano più, in parte è vero, ma la politica non fa nulla per arginare questo preoccupante fenomeno se non favorire una continua fuga in altri lidi. È necessario che qualcosa cambi oppure saremo destinati a perire con l’etichetta di “paese per vecchi”.\nBy William Signorelli| 2017-05-07T23:47:32+00:00\tmaggio 7th, 2017|ITALIA|1 Comment\nAbout the Author: William Signorelli\nGualtiero Scotti Mag 8, 2017 at 11:33\t- Reply\naggiungiamo anche che, negli anni scorsi, spesso sono stati accusati gli anziani di non “lasciar liberi posti di lavoro” per i giovani. Ora, sempre l’Istat certifica che il numero di ULTRA cinquantenni disoccupati ha superato quello dei i giovani. Giovani e Anziani accomunati da un rio destino! Fortunati i giovani che, grazie all’età, hanno possibilità, desiderio e forze per emigrare.


Wallbox: ricarica auto elettrica a casa | Acea Energia\nRicaricare l'auto elettrica in casa: cosa sapere sulle wallbox domestiche\nLa più grande differenza tra un’auto elettrica e un’auto a benzina o diesel consiste, ovviamente, nel tipo di alimentazione. Mentre le macchine a carburante devono essere rifornite regolarmente alle stazioni di servizio, i veicoli elettrici possono essere riforniti anche a casa, grazie alle wallbox domestiche. La stazione di ricarica, o wallbox, consente di ricaricare l’auto elettrica a casa anche per lunghi periodi, come per esempio durante la sosta notturna. Cosa sono le wall box domestiche? Qual è il costo di ricarica per l’auto elettrica a casa? È davvero indispensabile acquistare una wallbox? Vediamolo insieme.\nWallbox domestiche: la comodità del rifornimento anche a casa propria\nI veicoli elettrici sono tra i protagonisti del futuro della mobilità. L’e-mobility sta continuando a mutare le regole del mercato, specialmente negli ultimi mesi, grazie a prezzi sempre più competitivi, incentivi statali e vantaggi eccezionali. Nonostante l’emergenza Coronavirus, infatti, il primo trimestre del 2020 ha visto un aumento sorprendente della vendita di auto elettriche. In Italia l’aumento è stato addirittura del 355%*. Questa impennata ha portato sulle strade italiane quasi 5400 nuovi veicoli elettrici. Questo vuol dire che circa 5000 nuovi e-driver potrebbero trovare utile, se non indispensabile, l’installazione di una colonnina per la ricarica domestica o di una wallbox.\nLa wallbox è una stazione di ricarica progettata per la ricarica delle auto elettriche a casa. La ricarica avviene in condizioni di massima sicurezza ed è ideale per rifornire il veicolo durante soste più lunghe, come quelle notturne. Esistono differenti tipi di wallbox domestica, ma molti modelli sono arricchiti di comode funzionalità. Per esempio, è possibile programmare la ricarica del veicolo da remoto tramite app (magari per sfruttare la tariffa più conveniente secondo la propria offerta energetica). Il wallbox domestico permette anche di conoscere lo stato della ricarica e il tempo che manca al completamento, il consumo e il costo delle ricariche effettuate e altro ancora. Un aspetto interessante è che alcune case produttrici hanno inserito nelle proprie wallbox la possibilità di regolare la fonte di energia solo con energia autoprodotta. Per chi ha un impianto fotovoltaico, quindi, significa non prelevare energia dalla rete e, di fatto, ottenere un risparmio consistente sui consumi.\nStazione di ricarica domestica: colonnina di ricarica o wallbox?\nCome ricaricare l’auto elettrica a casa? La wallbox non è l’unica opzione. Esistono infatti anche le colonnine per la ricarica delle auto elettriche a casa. Ci sono perfino ricariche wireless: alcuni veicoli elettrici possono ricaricarsi senza fili, tramite un processo induttivo, grazie a una specifica placca di ricarica installata nel pavimento o integrata nella pavimentazione.\nLa scelta tra la wallbox e la colonnina di ricarica è piuttosto semplice e dipende principalmente dal numero di veicoli che devono essere serviti dalla stazione di ricarica.\nCome scegliere tra una colonnina per la ricarica dell’auto elettrica a casa e una wallbox? Se l’auto da ricaricare è solitamente una sola, è sufficiente la wallbox. Se le auto elettriche da ricaricare contemporaneamente sono due, è meglio orientarsi verso una colonnina di ricarica, che ospita almeno due prese. Inoltre, l’installazione delle colonnine elettriche è preferibile nelle aree pubbliche o in grossi condomini perché più resistenti a eventuali atti di vandalismo e quindi in zone di passaggio dove c’è meno controllo. In queste aree, installare una wallbox, sicuramente più delicata, potrebbe essere più rischioso. Anche se purtroppo né la wallbox, né la colonnina possono ritenersi esenti da questo tipo di danneggiamento.\nColonnina di ricarica o wallbox in condominio\nPer questi stessi motivi, la colonnina elettrica per la casa è la scelta ideale in un condominio, quando i condomini compartecipano ai costi e usufruiscono della ricarica condivisa. La wallbox in condominio è una scelta meno sensata perché consente la ricarica di un solo veicolo alla volta e soprattutto è più esposta all’intervento di malintenzionati. Ogni condominio, però, è diverso e ha un proprio regolamento. Pertanto è opportuno valutare caso per caso, considerando le caratteristiche e i costi di entrambe le stazioni di ricarica.\nWallbox: è possibile l’installazione senza muro?\nUn altro fattore da valutare è il supporto. La wallbox ha generalmente bisogno di un muro su cui essere installata. Molte case produttrici forniscono (in aggiunta come optional o perfino inclusa nel prezzo) una struttura in acciaio o in cemento per ovviare alla eventuale mancanza del muro.\nQuanto tempo ci vuole per ricaricare la macchina elettrica a casa?\nIl tempo che serve per caricare un’auto elettrica da casa dipende dalla potenza della wallbox e da quella del caricabatteria interno al veicolo. Una ricarica completa per una batteria media impiega di solito tra le 6 e le 8 ore. Le batterie al litio, però, beneficiano di tante piccole ricariche, anche non complete, perfette per le piccole soste tra una commissione e l’altra.\nNon esiste una voce di spesa univoca, perché il costo di una ricarica dipende dalla quota applicata dal fornitore dell’energia elettrica domestica. Per l’energia che si consuma per ricaricare un veicolo elettrico viene applicata la stessa tariffa dei consumi domestici, pertanto il costo di ricarica dell’auto elettrica da casa varia per ogni abitazione in base al fornitore di luce e gas. È per questo che è fondamentale trovare la giusta offerta luce come le tariffe Luce e Gas di Acea Energia: un fornitore affidabile per ricaricare la tua auto elettrica a casa risparmiando.


Il Giardino di Legno - Sedie e poltroncine fisse da esterno\nHomepage > Prodotti > Arredo esterno > Sedute e lettini > Sedie > Sedie fisse\nSedie e poltroncine fisse da esterno\nIl Giardino di legno ha un'ampia offerta di sedie e poltroncine fisse da esterno per tutti i gusti. In questa sezione potete vedere l'offerta di sedie e poltroncine fisse per esterni e selezionare il materiale che preferite per vedere solo le sedie e poltroncine fisse in legno di teak oppure tutte le sedie e poltroncine fisse in fibra intrecciata sintetica o ancora l'offerta di sedie fisse e poltroncine in metallo. Cliccando sulle immagini delle varie sedie fisse e poltroncine è possibile accedere alla pagina dei dettagli dove troverete la galleria fotografica, le misure, i consigli di manutenzione per ognuna delle sedie e poltroncine fisse da esterno de Il Giardino di Legno.\nIl Giardino di Legno produce e commercializza una vasta gamma di sedie e poltroncine fisse da esterno.\nLe sedie da esterno non pieghevoli possono essere utilizzate in abbinamento ai tavoli da pranzo o, alcune di esse, ed in particolar modo le poltroncine per esterni, possono creare un salottino esterno se abbinate a panchine con la stessa linea.\nIl legno di teak, il metallo, e la fibra sintetica sono tra i materiali più utilizzati per la realizzazione di sedie da esterno e poltroncine da giardino. Le linee possono essere quelle più tradizionali che ripropongono dei classici dell'arredo esterno in legno, oppure quelle più moderne e di design, dove materiali altamente tecnici assicurano durata e facilità di manutenzione.


admin, Autore presso Offerte Vacanze Calabria - Last Minute e Offerte mare Calabria 2021\nLa Calabria viene scelta di anno in anno da un numero crescente di turisti grazie alla bellezza dei territori, strutture ricettive moderne adatte ad accogliere le diverse tipologie di viaggiatori e grande offerta di servizi. Le località incantevoli della Calabria sono tutte...\nSe state pianificando le vacanze estive e cercate come destinazione un luogo con spiagge particolari, mare cristallino e divertimenti date uno sguardo a Isola di Capo Rizzuto rinomata località balneare della Calabria in provincia di Crotone. Durante una vacanza a Isola di Capo...\nLa Calabria è celebre per le sue spiagge ampie che si tuffano nel mare cristallino, ma quali sono quelle più belle situate nella provincia di Cosenza ideali per le vacanze estive? Scopriamole insieme. Cariati Marina Cariati vanta oltre a un centro storico con borgo medievale...\nNella profonda Calabria si trova la città di Tropea splendido angolo di paradiso italiano molto apprezzato per le vacanze estive di turisti italiani e internazionali. Nei mesi di Luglio e Agosto è molto affollata mentre a Maggio, Giugno e Settembre è meno frequentata ed è...\nLe ferie estive per alcuni sono al termine ma per molti altri devono ancora cominciare per questa ragione vi segnaliamo i luoghi più suggestivi le migliori offerte Last Minute per le vacanze di Settembre. Marina di Sibari Marina di Sibari si trova in Calabria in provincia di...\nDurante l’estate tutti i paesi borghi e città di mare organizzano grandi feste che movimentano serate e pomeriggi della popolazione ma sopratutto dei molti turisti che popolano il territorio calabrese. Questi eventi sono anche occasioni perfette per concedersi soggiorni...\n1 Marinella di Cutro in Provincia di Crotone Crotone è una delle città più celebri e antiche della regione Calabria basti pensare che il famoso filosofo matematico Pitagora la scelse per fondare la sua scuola. Oggi di quel glorioso passato troviamo il Duomo risalente al IX...\nLa regione Calabria rappresenta la punta dello stivale italiano è bagnata da due mari, Tirreno e Ionio, diversi e baciata da un territorio ricco di località dalla bellezza senza pari con rigoglioso territorio montuoso e una costa celebre di ben 780 chilometri. Data la grande...\nQuando con tutta la famiglia ci si riunisce per scegliere la meta delle vacanze estive 2018 la regione Calabria è sempre ai vertici della classifica perché con le sue spiagge naturali, il mare incontaminato e il cibo infuocato è sempre un grande attrattiva per turisti di ogn...\nLa regione Calabria occupa la punta meridionale della penisola italiana a nord confina con la Basilicata mentre lo stretto di Messina la divide dalla Sicilia. La regione possiede cinque province Catanzaro, Cosenza, Crotone, Reggio Calabria e Vibo Valentia. Il Mar Ionio e il Mar...


ballerina Archivi - Dizionario dello Spettacolo Mame\nFormatasi con Lichine, Angiola Sartorio, Nagrin e Limón alla University of California, nel 1972 Nina Watt entra nella compagnia di Limón. Qui interpreta tutto il repertorio (There is a Time, Dances for Isadora, The Moor’s Pavane ), oltre a titoli di Humphrey, Weidman, Sokolow, Nagrin, Linke, Jooss, Kylián. Ben nota internazionalmente come docente di tecnica Limón, è invitata anche in Italia per conferenze-dimostrazioni. Nel 1995 rimonta una sezione di There is a Time per la Compagnia del Teatro di Torino diretta da Loredana Furno.\nAutore Mame EditorePubblicato il 2 Agosto 2016 17 Novembre 2016 Categorie WTag ballerina, Nina Watt\nAllieva della Scuola di Ballo del Teatro alla Scala, nel 1894 Carlotta Zambelli ha debuttato all’Opéra di Parigi nel Faust , succedendo a Rosita Mauri come étoile. Tipica incarnazione dello stile milanese, dotata di punte d’acciaio e di tecnica virtuosistica, è diventata una beniamina del pubblico parigino grazie alle sue interpretazioni di Coppélia, Les deux pigeons, Sylvia; successo che si è rinnovato nel 1901 quando è stata scritturata come prima ballerina, ultima delle grandi stelle italiane, al Teatro Marijnskij di Pietroburgo, dove si è esibita in tutto il grande repertorio accademico. Ritiratasi dalle scene nel 1930 si è dedicata in seguito all’insegnamento, curando i corsi di perfezionamento e – fino al 1954 – dirigendo la Scuola di ballo dell’Opéra di Parigi, dove ha contribuito a perpetuare le tradizioni della danza accademica ereditate dai grandi maestri italiani ottocenteschi.\nAutore Mame EditorePubblicato il 5 Maggio 2016 17 Novembre 2016 Categorie ZTag ballerina, Carlotta Zambelli\nDarcey Bussel studia alla scuola Arts Educational e alle due scuole del Royal Ballet dal 1982 al 1987. Entra nel Sadler’s Wells Royal Ballet nel 1987, nel Royal Ballet al Covent Garden nel 1988; viene richiesta da Kenneth MacMillan per il ruolo della Principessa Rose nella nuova versione del Prince Of Pagodas . Danza tutti i ruoli classici principali, ne crea di nuovi in balletti di Tetley, Tharp e Forsythe ed è spesso ospite del New York City Ballet. Di figura longilinea, è padrona di una tecnica naturale che la fa eccellere nel repertorio balanchiniano. La bella presenza e la serenità che emana dalla sua figura contribuiscono alla sua popolarità.\nAutore Mame EditorePubblicato il 1 Gennaio 2016 17 Novembre 2016 Categorie BTag ballerina, Darcey Bussel\nTerminati gli studi all’Istituto coreografico di Perm’, Ol’ga Ivanovna Cencikova danza dal 1974 al ’77 nel teatro locale; nel 1977 entra al Kirov di Leningrado. Talento lirico-drammatico, possiede una tecnica accademica forte e virtuosistica ed è interprete ideale di un repertorio classico molto vasto. È protagonista di Don Chisciotte, La bella addormentata, Il lago dei cigni, La fontana di Bachcisaraj, La bayadère (nei ruoli di Gamzatti e Nikija), Raymonda, Notre-Dame de Paris, Paquita.\nAutore Mame EditorePubblicato il 25 Dicembre 2015 17 Novembre 2016 Categorie CTag ballerina, Ol'ga Ivanovna Cencikova\nScoperta da Baudo Lorella Cuccarini esordisce in televisione in Fantastico 6 (1985), esperienza replicata con Fantastico 7 . Passata alle reti Mediaset, la sua carriera televisiva è ricca di successi e di trasmissioni senza soluzione di continuità (tranne una pausa presa dalla soubrette per conseguire la maturità), tra cui ricordiamo: Paperissima (1990), Paperissima 2 (1991), Buona domenica (1993-98) e la fiction televisiva Piazza di Spagna (1991). L’unica esperienza teatrale la vede protagonista del musical Grease (1996-98), tratto dall’omonimo film, uno degli spettacoli più applauditi dal grande pubblico nelle ultime stagioni.\nAutore Mame EditorePubblicato il 4 Ottobre 2015 17 Novembre 2016 Categorie CTag ballerina, Lorella Cuccarini, presentatrice\nCarlotta Zamparo studia alla scuola dalla Scala con A. Colombini e A. Prina. Diplomatasi nel 1984, è chiamata da R. Petit al Balletto nazionale di Marsiglia dove danza subito ruoli principali (la Morte in Le jeune homme et la mort). Nominata solista nel 1987 e prima ballerina nel 1988, interpreta tutte le principali opere di R. Petit, da Coppelia a Carmen, da L’Angelo azzurro a Schiaccianoci. Nel 1989 è Cherubino nella creazione Le Diable amoreux, nel 1990 la Fata dei Lillà ne La bella addormentata. La sua permanenza al Balletto di Marsiglia si conclude nel 1997.\nAutore Mame EditorePubblicato il 3 Settembre 2015 17 Novembre 2016 Categorie ZTag ballerina, Carlotta Zamparo\nEttorina Mazzucchelli ha studiato alla Scuola di ballo della Scala con Achille Coppini e Raffaele Grassi e a quindici anni è stata scelta da Mikhail Fokine come solista nei suoi Cleopatre e Shéhérazade . Nominata prima ballerina assoluta del corpo di ballo scaligero nel 1912, ha partecipato a creazioni di Nicola Guerra ( Siama , 1912) e Raffaele Grassi ( Carillon magico , 1918). Dal 1915 al 1926 danza al San Carlo di Napoli e in numerose tournée estere. Conclusa l’attività nel 1933, ha diretto fino alla morte la scuola di ballo del Teatro alla Scala, formando danzatori come Olga Amati, Luciana Novaro, Elide Bonagiunta, Walter Venditti.\nAutore Mame EditorePubblicato il 10 Marzo 2015 17 Novembre 2016 Categorie MTag ballerina, Ettorina Mazzucchelli\nEsmée Bulnes studiò a Londra con Cecchetti e la Egorova. Ancora giovane si dedicò all’insegnamento, stabilendosi nel 1931 al teatro Colón di Buenos Aires. Dopo la guerra fu direttrice della Scuola di ballo della Scala (1951-1967), dove diresse pure il corpo di ballo (1954-1962); tra le sue allieve è da annoverare anche Carla Fracci. Successivamente è stata insegnante ospite alla scuola dell’American Ballet a New York e, dal 1967 al ’69, al Royal Ballet di Londra.\nAutore Mame EditorePubblicato il 26 Febbraio 2015 17 Novembre 2016 Categorie BTag ballerina, Esmée Bulnes\nFormata alla School of American Ballet, Patricia MacBride entra nell’André Eglevsky Ballet Company (1958) e poi nel New York City Ballet (1959), dove diventa prima ballerina (1961). Danza ruoli da protagonista in lavori di Balanchine ( A Midsummer Night’s Dream, Tarantella, Harlequinade, Brahms-Schoenberg Quartet, Jewels, Who Cares?, Le Baiser de la Fée, Coppelia, Pavane pour une Infante défunte) e di Robbins (Dances at a Gathering, The Goldberg Variations). Si ritira dalle scene nel 1989, dopo una carriera che l’ha vista eccellere anche nei ruoli romantici.\nAutore Mame EditorePubblicato il 5 Novembre 2014 17 Novembre 2016 Categorie MTag ballerina, Patricia MacBride\nFormatasi alla Royal Ballet School e alla scuola di ballo della Scala, Beatrice Carbone si diploma nel 1994 ed entra immediatamente nel corpo di ballo scaligero, dove si mette in luce nell’accademico Etudes di Harald Lander. In seguito ricopre sempre più spesso ruoli solisti in balletti del repertorio classico (La bella addormentata) e neoclassico (Apollon Musagète).\nAutore Mame EditorePubblicato il 22 Ottobre 2014 17 Novembre 2016 Categorie CTag ballerina, Beatrice Carbone\nFormatasi alla Scuola di ballo della Scala con E. Mazzucchelli, nel 1954 Fiorella Cova entra in compagnia e nel 1962 viene nominata prima ballerina. Espressiva ed elegante, interpreta molti ruoli del repertorio ottocentesco (La Sylphide) e del ‘900 (Serenade di Balanchine). Riprende inoltre il ruolo di Gelsomina in La strada, nella coreografia del marito M. Pistoni. Si è ritirata dalle scene nel 1980.\nAutore Mame EditorePubblicato il 21 Settembre 2014 17 Novembre 2016 Categorie CTag ballerina, Fiorella Cova\nAntoinette Sibley studia alle scuole Cone-Ripman e Sadler’s Wells. Entrata nel Sadler’s Wells Ballet nel 1956, diviene solista nel 1959 e prima ballerina l’anno seguente. Di rara perfezione stilistica e eccezionale musicalità, danza tutti i grandi ruoli classici, rilevandone molti di Margot Fonteyn (Scènes de ballet, Symphonic Variations). Fra le creazioni, di Ashton: The Dream, che inaugura la partnership con Anthony Dowell (1964), Monotones (1966), Jazz Calendar e Enigma Variations (1968); di MacMillan: Anastasia (1971), Pavane (1973), Manon (1974); di Michael Corder, L’invitation au voyage (1982). Ospite in tutto il mondo, nel cinema si esibisce in Due vite, una svolta (The Turning Point, 1977). Vicepresidente della Royal Academy of Dancing dal 1989 al 1991, diviene presidente dopo la morte di Margot Fonteyn (1991).\nAutore Mame EditorePubblicato il 19 Agosto 2014 17 Novembre 2016 Categorie STag Antoinette Sibley, ballerina\nDopo essersi formata alla scuola di ballo dell’Opera di Roma sotto la guida di A. Radice, Elisabetta Terabust entra a far parte del corpo di ballo del teatro, passando da prima ballerina, nel 1966, a étoile nel 1972. Raffina il suo stile classico a fianco di Erik Bruhn, ma è al London Festival Ballet, dove arriva nel 1973, che si consolida la sua carriera internazionale e dove matura la sua sensibilità di interprete contemporanea. Oltre ad aver affrontato tutti i grandi balletti del repertorio, da Lo schiaccianoci a Cenerentola, da Il lago dei cigni a La Sylphide, rivela infatti una grande duttilità nel passare dalle metamorfosi di Glen Tetley (Sphinx, Greening) alle geometrie lucide di William Forsythe (Steptext), dal sentimento di John Cranko ( Onegin ) alla ragione di Balanchine (Agon, Apollo). Personalità nervosa e morbida allo stesso tempo, interpreta i maggiori ruoli creati da Roland Petit: Carmen, Coppélia, La valse triste e Charlot danse avec nous, creato per lei e Luigi Bonino. Negli anni ’80 torna in Italia come étoile ospite dell’Aterballet, dove è protagonista di molti lavori di Amedeo Amodio. Tra i suoi partner: R. Nureyev, P. Dupond, P. Bortoluzzi, M. Barišnikov, P. Schaufuss. Ospite delle principali compagnie internazionali e di grandi teatri lirici, la Terabust è stata dal 1990 al ’92 direttrice del Corpo di ballo dell’Opera di Roma, di cui è tuttora direttrice della scuola di ballo. Dal 1993 al ’97 è stata anche direttrice del corpo di ballo della Scala.\nAutore Mame EditorePubblicato il 8 Agosto 2014 17 Novembre 2016 Categorie TTag ballerina, Elisabetta Terabust\nAllieva a Parigi dell’Opéra (ha studiato con la Zambelli e Lifar), Claire Motte diventò prima ballerina a diciotto anni nello stesso teatro e venne promossa étoile a ventidue. Fu la brillante interprete dei grandi ruoli del balletto classico, ma ebbe a cimentarsi superbamente in lavori moderni di Lifar, Balanchine, Béjart e altri. Dotata di tecnica eccellente, per lunghi anni, nel momento del tramonto della Chauviré, rappresentò, anche attraverso tournée internazionali, la grande classe e la tradizione della danza francese.\nAutore Mame EditorePubblicato il 5 Luglio 2014 17 Novembre 2016 Categorie MTag ballerina, Claire Motte\nAllieva della Scala, Gilda Majocchi divenne prima ballerina alla riapertura del teatro nel dopoguerra. Tra le sue interpretazioni sulle scene milanesi Vita dell’uomo di Wallmann-Savinio (1951), Il principe di legno di Milloss-Bartók, Il fiume innamorato di Wallmann-Bianchi; numerose anche le riprese di ruoli protagonistici creati da stelle straniere come A. Markova, T. Toumanova e M. Fonteyn. Tra le sue ultime apparizioni di interprete due balletti di Stravinskij, L’uccello di fuoco e Petruska , alla Scala nel 1958; nel medesimo teatro fu poi maître de ballet e insegnante della Scuola.\nAutore Mame EditorePubblicato il 1 Giugno 2014 17 Novembre 2016 Categorie MTag ballerina, Gilda Majocchi\nFlorence Clerc ha frequentato la scuola dell’Opéra di Parigi, dove è stata scritturata nel 1967; intrapresa una brillante carriera, nel 1975 è diventata étoile. Dotata di tecnica sicura, ballerina non priva di fascino, ha interpretato con successo i maggiori classici, da La fille mal gardée a La bella addormentata , a Giselle , danzato anche alla Scala. Attiva anche al Maggio musicale fiorentino, è stata qui protagonista di La dame aux camélias di Poliakov. Ha sposato il ballerino Charles Jude, di cui è stata a lungo partner.\nAutore Mame EditorePubblicato il 5 Aprile 2014 17 Novembre 2016 Categorie CTag ballerina, Florence Clerc\nCristina Bozzolini studia balletto con Darja Collin a Firenze, agli Studi Wacher di Parigi e al centro internazionale di Cannes. Fin dai sedici anni professionista, nel 1968 entra nel corpo di ballo del Maggio Musicale Fiorentino diventandone prima ballerina nel 1971. Qui danza importanti ruoli del repertorio classico e moderno, ma insieme avvia una personale ricerca espressiva creando nel 1975 il Collettivo Danza Contemporanea con il quale in dieci anni produce creazioni di Micha Van Hoecke, Orazio Messina, Susana Zimmerman e altri. Ritiratasi nel 1983, si dedica all’insegnamento e al Balletto di Toscana, del quale è direttrice artistica dal 1985.\nAutore Mame EditorePubblicato il 29 Marzo 2014 17 Novembre 2016 Categorie BTag ballerina, Cristina Bozzolini, insegnante


Italian Bible - 2Samuel 18\n18:1 Davide pass� in rassegna la sua gente e costitu� capi di migliaia e capi di centinaia per comandarla.\n18:2 Divise la gente in tre corpi: un terzo sotto il comando di Ioab, un terzo sotto il comando di Abis�i figlio di Zerui�, fratello di Ioab, e un terzo sotto il comando di Itt�i di Gat. Poi il re disse al popolo: �Voglio uscire anch'io con voi!�.\n18:3 Ma il popolo rispose: �Tu non devi uscire, perch� se noi fossimo messi in fuga, non si farebbe alcun caso di noi; quand'anche perisse la met� di noi, non se ne farebbe alcun caso, ma tu conti per diecimila di noi; � meglio che ti tenga pronto a darci aiuto dalla citt�.\n18:4 Il re rispose loro: �Far� quello che vi sembra bene�. Il re si ferm� al fianco della porta, mentre tutto l'esercito usciva a schiere di cento e di mille uomini.\n18:5 Il re ordin� a Ioab, ad Abis�i e ad Itt�i: �Trattatemi con riguardo il giovane Assalonne!�. E tutto il popolo ud� quanto il re ordin� a tutti i capi nei riguardi di Assalonne.\n18:6 L'esercito usc� in campo contro Israele e la battaglia ebbe luogo nella foresta di Efraim.\n18:8 La battaglia si estese su tutta la contrada e la foresta divor� in quel giorno molta pi� gente di quanta non ne avesse divorato la spada.\n18:9 Ora Assalonne s'imbatt� nei servi di Davide. Assalonne cavalcava il mulo; il mulo entr� sotto i rami di un grande terebinto e la testa di Assalonne rimase impigliata nel terebinto e cos� egli rest� sospeso fra cielo e terra; mentre il mulo che era sotto di lui passava oltre.\n18:10 Un uomo lo vide e venne a riferire a Ioab: �Ho visto Assalonne appeso a un terebinto�.\n18:11 Ioab rispose all'uomo che gli portava la notizia: �Dunque, l'hai visto? E perch� non l'hai tu, sul posto, steso al suolo? Io non avrei mancato di darti dieci sicli d'argento e una cintura�.\n18:12 Ma quell'uomo disse a Ioab: �Quand'anche mi fossero messi in mano mille sicli d'argento, io non stenderei la mano sul figlio del re; perch� con i nostri orecchi abbiamo udito l'ordine che il re ha dato a te, ad Abis�i e a Itt�i: Salvatemi il giovane Assalonne!\n18:13 Se io avessi commesso di mia testa una perfidia, poich� nulla rimane nascosto al re, tu stesso saresti sorto contro di me�.\n18:14 Allora Ioab disse: �Io non voglio perdere cos� il tempo con te�. Prese in mano tre dardi e li immerse nel cuore di Assalonne, che era ancora vivo nel folto del terebinto.\n18:16 Allora Ioab suon� la tromba e il popolo cess� di inseguire Israele, perch� Ioab aveva trattenuto il popolo.\n18:18 Ora Assalonne mentre era in vita, si era eretta la stele che � nella Valle del re; perch� diceva: �Io non ho un figlio che conservi il ricordo del mio nome� chiam� quella stele con il suo nome e la si chiam� di Assalonne fino ad oggi.\n18:19 Achimaaz figlio di Zad�k disse a Ioab: �Correr� a portare al re la notizia che il Signore gli ha fatto giustizia contro i suoi nemici�.\n18:20 Ioab gli rispose: �Oggi tu non sarai l'uomo della buona notizia, la porterai un altro giorno; non porterai oggi la bella notizia perch� il figlio del re � morto�.\n18:21 Poi Ioab disse all'Etiope: �V� e riferisci al re quello che hai visto�. L'Etiope si prostr� a Ioab e corse via.\n18:22 Achimaaz, figlio di Zad�k, disse di nuovo a Ioab: �Qualunque cosa avvenga, lasciami correre dietro all'Etiope�. Ioab gli disse: �Ma perch� correre, figlio mio? La buona notizia non ti porter� nulla di buono�.\n18:23 E l'altro: �Qualunque cosa avvenga, voglio correre�. Ioab gli disse: �Corri!�. Allora Achimaaz prese la corsa per la strada della valle e oltrepass� l'Etiope.\n18:24 Davide stava seduto fra le due porte; la sentinella sal� sul tetto della porta dal lato del muro; alz� gli occhi, guard� ed ecco un uomo correre tutto solo.\n18:25 La sentinella grid� e avvert� il re. Il re disse: �Se � solo, porta una buona notizia�. Quegli andava avvicinandosi sempre pi�.\n18:26 Poi la sentinella vide un altro uomo che correva e grid� al guardiano: �Ecco un altro uomo correre tutto solo!�. E il re: �Anche questo porta una buona notizia�.\n18:27 La sentinella disse: �Il modo di correre del primo mi pare quello di Achimaaz, figlio di Zad�k�. E il re disse: �E' un uomo dabbene: viene certo per una lieta notizia!�.\n18:28 Achimaaz grid� al re: �Pace!�. Prostratosi dinanzi al re con la faccia a terra, disse: �Benedetto sia il Signore tuo Dio che ha messo in tuo potere gli uomini che avevano alzato le mani contro il re mio signore!�.\n18:29 Il re disse: �Il giovane Assalonne sta bene?�. Achima�z rispose: �Quando Ioab mandava il servo del re e me tuo servo, io vidi un gran tumulto, ma non so di che cosa si trattasse�.\n18:30 Il re gli disse: �Mettiti l�, da parte�. Quegli si mise da parte e aspett�.\n18:31 Ed ecco arrivare l'Etiope che disse: �Buone notizie per il re mio signore! Il Signore ti ha reso oggi giustizia, liberandoti dalle mani di quanti erano insorti contro di te�.\n18:32 Il re disse all'Etiope: �Il giovane Assalonne sta bene?�. L'Etiope rispose: �Diventino come quel giovane i nemici del re mio signore e quanti insorgono contro di te per farti il male!�.


di Andrea Aguti - Giovanni Cogliandro\nQuesta sezione monografica del “Nuovo Giornale di Filosofia della Religione” raccoglie gli atti del Panel intitolato Models of Contemporary Atheism, organizzato dall'Associazione Italiana di Filosofia della Religione (AIFR) all’interno del primo Convegno annuale della European Academy of Religion, svoltosi a Bologna dal 5 al 8 marzo 2018.\nLa decisione di affrontare il tema dell’ateismo è stata dettata dal fatto che esso presenta un’ovvia rilevanza per la filosofia della religione, tanto più in un’epoca che molti vedono segnata dalla “morte di Dio”. A partire dalla modernità, infatti, l’ateismo non è più soltanto un fenomeno caratterizzante esoteriche cerchie di intellettuali, bensì è divenuto un fenomeno sociale che ha assunto tratti ben visibili. Le società occidentali, sebbene in modo non uniforme, sono largamente caratterizzate da un ateismo pratico che spesso si confonde con la non credenza, l’agnosticismo, l’indifferenza religiosa. Unitamente a questa legittimazione sul piano sociale, nel corso della modernità, si è avuta anche una trasformazione dell’ateismo filosofico. L’ateismo negativo, che si limitava a negare o a confutare la validità del teismo o della credenza religiosa, ha dato vita ad un ateismo positivo che intende sostenere e a declinare in diverse maniere un’autonoma visione del mondo mettendosi alle spalle, come un evento oramai acquisito e non ulteriormente questionabile, la nietzschiana “morte di Dio”. In alcune sue espressioni, riconducibili a questa opzione di positività, l’ateismo contemporaneo intende fare un passo ulteriore e giungere addirittura a riguadagnare un proprio specifico accesso alla religione e alla spiritualità, al punto che locuzioni singolari quali “ateismo religioso” o “religione atea” appaiono a taluni plausibili. Al tempo stesso, non mancano forme aggressive di ateismo, come il cosiddetto “nuovo ateismo”, che rilanciano i motivi tipici della critica moderna alla religione, l’illusorietà e la dannosità sociale di quest’ultima, e sono mosse da un naturalismo metafisico che lascia ben poco spazio a qualsiasi forma di spiritualità.\nSe la rilevanza del tema dell’ateismo per la filosofia della religione è indubbia, non lo è il modo con cui esso diviene oggetto della sua trattazione. Come abbiamo detto in precedenza, alcuni sono tentati di considerare la “morte di Dio” come un dato storico-culturale acquisito, e questo a dispetto della evidente ambiguità di questa formula. Infatti, se con Dio si intende l’ens necessarium, è ovvio che Dio non può morire, sicché l’espressione “morte di Dio” è priva di senso. Ciò che questa espressione intende asserire propriamente, quindi, è che “Dio è morto” per gli uomini, o meglio per alcuni di essi, i quali, a partire da una certa epoca, non credono più all’esistenza di qualcuno o qualcosa che si chiama “Dio”. Tuttavia, questo non è vero per tutti. La credenza in Dio è infatti ancora assai più diffusa a livello mondiale di quanto lo sia l’ateismo (nella diversità delle sue forme) ed è difficile dire se il futuro vedrà nelle nuove generazioni un incremento della non credenza o piuttosto quello della fede religiosa. Dal punto di vista sociologico i dati sono ambigui: ad una tendenza mondiale che vede l’aumento della non credenza nei giovani adulti, fa riscontro una rinnovata vitalità delle religioni tradizionali e l’emergere di nuovi movimenti religiosi. Comunque stiano le cose a questo riguardo, è certo che la questione filosoficamente decisiva non è se gli uomini continuino a credere o meno nell’esistenza di Dio ma quali siano le ragioni per l’una o l’altra credenza. È plausibile ritenere, infatti, che la bontà o meno di queste ragioni sia uno dei motivi per i quali la credenza religiosa continuerà o meno ad esistere.\nNaturalmente è vero che, soprattutto nella cultura accademica e scientifica, esiste quella che Anthony Flew ha chiamato “presunzione di ateismo”, ovvero un privilegio epistemico dell’ateismo sul teismo dettato dalla presunta maggiore evidenza del primo. Sui criteri per determinare tale evidenza si può discutere a lungo ed essi sono tutt’altro che scontati; in ogni caso, la presunzione di ateismo dice soltanto del fatto che quello che una volta era per molti considerato come un dato ovvio, l’esistenza di Dio e la sua natura, oggi non lo è più, e che i teisti siedono sul banco degli imputati anziché su quello del giudice. I ruoli si sono ribaltati rispetto ad un tempo, ma la questione importante dal punto di vista filosofico è ancora una volta quella di capire se i motivi che hanno determinato questo cambiamento di prospettiva sono validi o meno. Peraltro, come testimonia la stessa biografia filosofica di Flew, la presunzione di ateismo può essere messa in discussione e confutata e non rappresenta in alcuno modo un presupposto dogmatico.\nInfine, la rinascita dei fondamentalismi religiosi e la violenza generata dal terrorismo di matrice religiosa ha certamente stimolato negli ultimi anni la nascita del “nuovo ateismo”. Basato per lo più sulla teoria dell’evoluzione darwiniana, questo modello di ateismo tenta di elaborare una storia naturale della religione che illumini la sua genesi da un punto di vista naturalistico e spieghi perché la religione sia dannosa a livello sociale e individuale. Il “nuovo ateismo” dà voce ad un’esigenza fortemente avvertita oggi, che è quella di non isolare il fenomeno religioso dal complesso delle altre produzioni simboliche dell’uomo e di rintracciare per essa, come per queste ultime, le basi biologiche e cognitive. Tuttavia, pur tenendo debitamente conto di questa esigenza riduzionista condivisa da alcune famiglie di filosofie, la neutralità scientifica di quest’approccio è oscurata da evidenti pregiudizi ideologici. Le religioni e le loro deformazioni fondamentalistiche non sono certamente la causa unica o primaria della violenza tra gli esseri umani, come testimonia ad abundantiam la constatazione che nel mondo esistono diverse forme di violenza non giustificate religiosamente o che addirittura sono giustificate in chiave antireligiosa. L’idea poi che una storia naturale della religione sia sufficiente per dare una risposta alle domande filosofiche sull’ateismo è risalente ma ingenua: la genealogia di una credenza, religiosa o non, non offre alcun argomento a favore o sfavore della verità di quella credenza, perché spiega soltanto la sua origine, non il suo valore. Perché un’indagine genealogica dica qualcosa di sostanziale sulla credenza religiosa deve accompagnarsi ad una teoria esplicativa che non può appoggiarsi semplicemente sui dati della prima. È proprio su questo punto che le spiegazioni della religione autocomprendentesi come “scientifiche” perché anelanti a nuovi (o vecchi, o più o meno ingenui) modelli epistemici di oggettività o aderenza a ipotesi di realtà (cataloghi, tassonomie, elenchi o criteri di prove, schemi concettuali, mappe dell’esperienza o nuovi concetti per descriverla, ipotesi meta-metafisiche1) falliscono nel loro intento.\nUn tentativo di pensare filosoficamente in maniera plurivoca e originale l’ateismo implica il confrontarsi con un percorso che si stende su diversi secoli, solo da qualche tempo coscientemente assunto da alcuni pensatori, mentre fino ad alcuni anni fa era assente nella produzione filosofica di lingua inglese degli ultimi decenni. Senza ricadere nelle dinamiche di dominazione dello storicismo nelle sue diverse declinazioni, questo può essere condotto ad esempio, tornando e ripensando problematiche sapienziali antiche che accomunano il canone dei Grandi Filosofi enumerati da Jaspers2, che vi includeva Anselmo e Nagarjuna ma escludeva Aristotele. Questo percorso può portarci indietro a diverse versioni di storie sapienziali della filosofia, tornando per quando concerne l’interrogazione sulla religio almeno a quanto ne affermava Cicerone che ne discuteva sulla scorta delle diverse scuole filosofiche greche nel suo De natura deorum, descrivendo la religione come un incrocio tra esser legati ed appartenere, oppure rideclinando tale problematica come interrogazione kantiana sull’appartenere a una comunità. Tale appartenenza si mostra come un insieme di caratteristiche anche molto disomogenee tra loro, giunge fino al numinoso straniante e apparentemente respingente, ma proprio per questo attraente.\nCosì, come non è scontato il modo nel quale l’ateismo entra nella discussione filosofica contemporanea, nemmeno lo è il significato che a questo termine viene attribuito, come notato recentemente da Bullivant in un’opera che ha fatto recentemente il punto sulle diverse declinazioni del termine in contesto filosofico, culturale, politico, artistico e sociologico 3. Nel contesto culturale odierno i confini tra ateismo, agnosticismo, non credenza e indifferenza religiosa non sono sempre chiari. Fenomeni come la non credenza e l’indifferenza religiosa sono sicuramente rilevanti e presentano una loro novità dal punto di vista sociologico, ma da quello filosofico non sembrano differenziarsi realmente da forme di agnosticismo o di ateismo pratico che, in ultima analisi, sono riconducibili all’ateismo tout court. L’ateismo pratico, infatti, si basa, anche se spesso in modo inconsapevole, vago e confuso, su argomenti teorici, mentre l’agnosticismo è una posizione ambigua. Se l’agnosticismo è temporaneo, esso deve confrontarsi con gli argomenti a favore o contro il teismo e decidersi in ultimo tra essi, cioè superarsi come tesi, se è definitivo esso risulta identico all’ateismo pratico. Per questo motivo la differenza fondamentale tra teismo e ateismo non sembra superata individuando grandezze intermedie o rilevando l’insufficienza di queste due categorie a contenere la pluralità odierna di atteggiamenti nei confronti della religione. Se l’istanza della filosofia della religione è quella di rendere sempre più rigoroso il discorso sulla religione, sembra che in ultimo i termini del confronto rimangano il teismo e il suo contrario.\nDell'ateismo non si possiede tuttavia ad oggi una definizione che possa ritenersi univoca e oggettiva: al lemma possono infatti essere correttamente attribuiti significati sovrapponibili, ma anche mutuamente esclusivi. Non tutte le definizioni sono per questo motivo utili, anzi una definizione troppo inclusiva può banalizzare la nozione di ateismo, mentre una definizione troppo culturalmente caratterizzata o troppo disciplinarmente o estensionalmente delimitata può renderla inutile.\nLa distinzione e il confronto estensionalmente più caratteristico tra teismo e ateismo non viene meno nemmeno quando si utilizzano espressioni ossimoriche come ateismo religioso o religione atea. La prima espressione può avere due significati: il primo è che l’ateismo non è in sé religioso, bensì svolge una funzione di critica nei confronti delle religioni esistenti, promuovendo una forma più pura ed elevata di religione. Tuttavia, se effettivamente questo accade, esso non è più ateismo, ma una nuova forma di religione. Nel suo secondo significato l’ateismo è invece caratterizzato come intrinsecamente religioso, ma se si conviene sul fatto che il termine religione implica il rapporto con Dio o il divino, l’ateismo religioso è soltanto una diversa forma di credenza in Dio o nel divino. Possiamo chiamarlo ateismo religioso, ma sarebbe meglio chiamarlo, a seconda dei casi, come panteismo, panenteismo, post-teismo, ana-teismo, tutte concezioni diverse dall’ateismo e da non confondere con esso, anche se da un punto di vista teistico passibili di essere considerate come concezioni false di Dio e quindi assimilate, alla fin dei conti, all’ateismo.\nCredere nell’esistenza di Dio è una possibilità intrinsecamente connessa con un’antropologia, nonché con una psicologia morale, che non sia compresa a priori come riduzionista. Invece presupporre una rilevanza normativa di tale disposizione è un passaggio indebitamente compiuto, in quanto affermare che la disposizione denominata fede sia per l’uomo necessaria per stabilire ciò che è moralmente giusto o sbagliato costituisce un qualcosa da dimostrare. Lo stesso può essere indagato per quanto concerne l’adesione a un’opzione ateistica.\nIn questo contesto assai differenziato, l’ateismo filosofico contemporaneo presenta dunque diverse declinazioni e forme, può quindi svolgere le più diverse e imprevedibili funzioni epistemologiche, storiche, metafisiche, sociali, psicologiche, che vengono analizzate nei diversi contributi che presentiamo di seguito, giungendo nuovamente a una funzione religiosa. I saggi che pubblichiamo restituiscono soltanto una parte della pluralità delle forme attuali dell’ateismo e prendono in considerazione soltanto alcune delle sfide che da esse risultano per la credenza religiosa, ci consentono di fare il punto su questa mappa borgesiana del reale, una mappa che si può espandere a dismisura restituendo impensate antichità e apprezzabili novità.\nOmar Brino analizza un testo di Giuseppe Rensi del 1925 dedicato all’apologia del concetto di ateismo. Rensi descrive in questo suo scritto breve l’esperienza della frattura tra le idealità umane e l'esperienza del mondo reale. Questa esperienza secondo Rensi non consente armonie o terreni comuni per presupporre un'armonia tra le idealità umane e il mondo reale.\nNell'Apologia dell'ateismo vengono criticati i filosofi che avevano criticato l'esperienza del concreto come modalità di accesso all’esperienza religiosa, in particolare Hume e Kant. Rensi nella sua disamina attacca in particolare la posizione kantiana considerando impossibile anche come postulato pratico una armonizzazione tra realtà empirica e interiorità normativa.\nI diversi tentativi di declinare le proprie idee di perfezione sul mondo reale sono destinati secondo Rensi al fallimento tanto quanto la concezione di un Dio Creatore buono, ma altrettanto fallimentari gli appaiono gli Stellvertreter delle nozioni teologiche elaborate e tipiche dell’illuminismo e dello storicismo, come anche le ideologie ottimiste o rivoluzionarie a lui coeve: le idee di progresso e di ottimismo fatte proprie dai positivisti e le nuove versioni razionale della teodicea di Hegel o dei neo-hegeliani Gentile e Croce.\nDel Noce può quindi attribuire alla posizione di Rensi il carattere di pensiero redentivo proprio in quanto pensiero di una paradossale religione dell'ateismo cui sembra giungere nelle ultime pagine della sua Apologia, nella quale viene apprezzata la tradizione della teologia negativa. Croce, Gentile e Martinetti hanno cercato di reinterpretare aspetti della metafisica precedente al positivismo. Di qui il carattere integrativo e il tentativo di armonizzazione che hanno le loro filosofie nel confronto con la tradizione religiosa e il problema di Dio, riprendendo portati della dottrina trascendentale di Kant e Fichte, oppure la dialettica hegeliana.\nEmilio Di Somma analizza il pensiero di H. R. Niebhur esplorando le diverse definizioni offerte di ateismo e monoteismo, in particolare per come sono sviluppate nell’opera Radical Monotheism and Western Civilization. Secondo Niebuhr, possiamo concepire la fede come qualcosa di simile ad un atteggiamento centrato sul valore, o all'impegno per una causa percepita come giusta. Un tale atteggiamento fondamentale caratterizzante la fede rappresenta la necessità di un centramento dei valori che sia in grado di offrire valore alle nostre vite. In questo modo, Niebuhr offre una diversa comprnsione del concetto di monoteismo, inteso come lealtà e impegno verso una specifica sorgente di valore, ridefinendo al contempo anche il concetto di ateismo, che viene inteso come un'alternativa forma di fede che mira in modo specifico alla negazione dello One-Beyond caratterizzante la fede monoteista. In questo senso, qualcosa che possa essere definito come vero ateismo, cioè una radicale negazione di ogni fonte di valore, sarebbe una sorta di solipsismo psicologico centrato sull'atto di negazione di qualsiasi valore, senza alcun contenuto positivo e costruttivo. In questo senso, una forma radicale di ateismo sarebbe inconciliabile con la stessa vita umana.\nAndrea Loffi esamina quattro diversi contributi che Slavoj Žižek ha dedicato negli anni al tema dell’esperienza religiosa, poliedricamente e prospetticamente interpretata alla luce del suo originale approccio alla pratica della filosofia. Riprendendo da Hegel la nozione di religione assoluta, Žižek include la religione tra le armi della sua battaglia contro relativismo e scetticismo. Secondo Loffi in questa tensione Žižek si dispone in modo analogo a Ratzinger, portando avanti anche nel dialogo con le altre religioni l’impresa filosofica della ricerca della verità.\nŽižek riprendendo alcuni temi propri del pensiero dialettico hegeliano e interpretandolo a suo modo vede nel soggetto l’espressione della potenza del negativo, intendendolo come agente in grado di negare il mero stato delle cose, distruggere e sovvertire la natura, la positività dell’ordine sociale, fino a realizzare rivoluzioni grandi o piccole attraverso la sua libera attività. Dio è una finzione, ma per dissolvere effettivamente la finzione e modificare la struttura del reale si è dovuta strappare e distruggere una porzione dell’estensione del medesimo reale. Il cristianesimo, secondo Žižek, è l’unica religione che porta in sé il germe dell’ateismo e ha l’ateismo come sua rigorosa conclusione.\nIl concetto del grande Altro prende il posto del Sapere assoluto hegeliano inteso quale matrice immanente e ordine virtuale. Accettare pienamente l’inesistenza del grande Altro, come non esistente, ma nondimeno funzionante, non è abbastanza per distruggere la finzione dall’esterno. Affinchè si potesse affermare l’inesistenza del grande Altro Cristo ha dovuto morire, almeno questa è la tesi di Žižek. Il paradosso su cui si sofferma a riflettere in diverse declinazioni, anche nel dialogo con il teologo eterodosso Milbank è che, affinché il grande Altro potesse essere distrutto nella sua pretesa di realtà il sacrificio è stato compiuto nella concretezza, quindi il prezzo è stato pagato nella corporeità costituita da carne e sangue.\nLubos Rojka espone nel suo contributo una riflessione sul problema dell'orrenda malvagità (Horrendous Evil) nel contesto della recente discussione sul problema del male nella filosofia analitica contemporanea della religione. Il dibattito ha recentemente subito uno slittamento, passando dall'argomentazione logica all'argomentazione probatoria dal male e, di recente, al problema dell'orrenda malvagità. D. Z. Phillips rifiuta soluzioni strumentali offerte a precedenti declinazioni del medesimo argomento affermando che il problema dell'orrenda malvagità mostra compiutamente la loro assurdità. Phillips suggerisce una comprensione di Dio come amore puro che non interferisce negli affari mondani. M. M. Adams propone come alternativa un concetto di essere moralmente buono che non implica come conseguenza l'agire per buone ragioni. La sua soluzione al problema dell'orrenda malvagità che coinvolge l'intimità post-mortem con Dio manca tuttavia di un elemento di obiettività relativamente allo stato finale degli esseri che partecipano ai mali di questo mondo.\nLe diverse critiche mosse alla teodicea strumentalista tradizionale appaiono piuttosto complementari che contrarie. Le tradizionali soluzioni filosofiche del problema del male naturale e morale nel contesto della filosofia analitica della religione degli ultimi decenni mostrano come in linea di principio non vi sia contraddizione tra l'esistenza di mali naturali e morali e l'esistenza di un creatore moralmente perfetto. Nella concezione teistica, il mondo è un luogo per superare i mali naturali e morali, un luogo in cui l’innegabile presenza del male nelle sue diverse tipologie di leibniziana memoria ispira e motiva lo sviluppo dinamico della società umana e di ogni individuo. La ricerca psicologica conferma questa intuizione tradizionale e dona linfa nuova a teodicee più circoscritte all’esperienza interiore. In alcune situazioni traumatiche è possibile trasformare, con un livello sufficiente di apertura a nuove realtà, attraverso una pratica cosciente dell'empatia e l'assistenza degli altri, un’esperienza traumatica in crescita post-traumatica. Il problema del male solleva la questione della quantità e dell'intensità del male nel mondo, sembra quasi che Dio possa raggiungere obiettivi simili con meno dolore: tuttavia non conosciamo abbastanza bene le intenzioni del creatore per determinare se c'è abbastanza male per lo sviluppo dinamico del mondo e dell'umanità.\nAlessio Ruggiero si dedica ad analizzare un testo di Dworkin che negli ultimi anni ha conosciuto una certa popolarità, Religion without God, pubblicato nel 2013, quindi un anno dopo la sua morte e tradotto in italiano l’anno successivo. Il tentativo posto in opera da Dworkin è provare a ridefinire i confini del fenomeno metafisico, socio-antropologico ed etico che ha conosciuto una particolare fioritura nell’occidente sviluppatosi dopo l’esperienza teologico-politica che ha visto come suo cardine la città e l’impero di Roma.\nDworkin dedica particolare attenzione all’analisi della libertà di scegliere fra diverse religioni teiste, come anche della libertà di non scegliere alcuna religione. Notiamo in questo contributo come una peculiare attenzione (come nelle opere maggiori dedicate da Dworkin ai problemi della interrelazione tra morale, politica e diritto) sia dedicata a mostrare come in un contesto di liberalismo politico l’integrazione tra religiosità ed autonomia sia risolvibile senza annullare una delle due, con dinamiche simili ai dilemmi posti dal perfezionismo e dal paternalismo in contesto di filosofia politica post-rawlsiana. Dworkin, utilizzando alcune intuizioni di Tillich sviluppa una nozione di Ultimate Concern che gli consente di descrivere il grado di coinvolgimento umano nel suo rapporto con un livello di realtà più elevato o più profondo o più risalente, istituendo delle corrispondenze sempre nuove. La tesi di Dworkin è che ciò che separa la disposizione religiosa di una persona credente da quella che crede ateisticamente in dio è la convinzione che la propria esistenza riceva un supplemento assiologico derivante dall’elezione. Tuttavia il riconoscimento che dovrebbe di conseguenza essere operato da un essere trascendente e personale, soprannaturale, onnipotente nella comprensione di tale legame ipotetico sviluppata da Dworkin non ha la stessa importanza della fede che accomuna questi due diversi tipi antropologici.\nSofia Vescovelli si confronta con le critiche provenienti da alcuni filosofi atei e indirizzate alla posizione del filosofo pluralista John Hick. In primo luogo analizza la valutazione offerta da Mesle, il quale ritiene che Hick si impegni certamente in una valutazione equanime e rispettosa delle diverse religioni, considerandole come differenti interpretazioni del Reale, ma non offra le stesse attenzioni all’ateismo. Le religioni sono considerate da Hick come dei percorsi soteriologici che conducono l’uomo ad effettuare un passaggio dall’essere centrato su di sé all’essere centrato sul Reale e, quindi, a superare l’egocentrismo aprendosi alla Realtà Ultima e agli altri umani. Chi invece sceglie l’ateismo nega ogni forma di trascendenza inclusa quella dell’alterità in generale, quindi (notiamo un’analogia con alcuni passaggi delle Meditazioni metafisiche di Descartes) appare destinato a vivere una vita egotistica. La scelta di un’opzione non religiosa viene considerata da Hick come una delle possibili risposte alla Realtà Ultima, tuttavia assume i connotati estremi di una risposta negativa, che nega l’esistenza stessa del Reale, ma, a differenza delle religioni, essa viene sminuita e criticata aprioristicamente in quanto conduce a una forma di “unintended elitism”. Muove critiche diverse Paul Eddy, che accusa il pluralismo di Hick di essere un ateismo mascherato: l’ineffabilità del Reale rende la Realtà Ultima del tutto inattingibile a livello cognitivo ed espone il pluralismo di Hick alla critica di Feuerbach (e Hume) che considera l’irragiungibilità conoscitiva di tale realtà somma come garanzia della sua insignificanza per l’esperire concreto degli umani. Eddy considera la postulazione di una realtà noumenica ineffabile come una garanzia a favore del pluralismo di Hick nei confronti degli eccessi teorici tipici di esclusivismo o inclusivismo ma rende il Reale una realtà inconoscibile e quindi, di fatto, inesistente per gli uomini. Eddy mette quindi in crisi il pluralismo di Hick, criticando la sua declinazione della distinzione kantiana tra il Reale noumenico ineffabile e le sue manifestazioni fenomeniche. Da ultimo viene analizzato il pensiero di Brad Seeman, il quale ritiene che Kant e Hick debbano risolvere lo stesso problema di transizione sconfinato tra noumeno e fenomeno; entrambi sostengono un realismo centrato sulla percezione umana e sulla postulazione di un noumeno del quale negano ogni rilevanza epistemologica.\n1Un tale lemma vuole esprimere istanze di rinnovamento in senso metafondativo e al tempo stesso costruttivista del discorso della metafisica analitica contemporanea. Chalmers ha voluto farsi promotore di una raccolta eponima di saggi che è stata punto di riferimento per il dibattito degli ultimi anni sulla meta-metafisica, con il volume collettaneo D. Chalmers, D. Manley, R. Wasserman (Eds.), Metametaphysics. New Essays on the Foundations of Ontology, Oxford University Press, Oxford 2009.\n2K. Jaspers, I Grandi Filosofi, traduzione e presentazione di Filippo Costa, Longanesi, Milano 1973.\n3S. Bullivant, Defining ‘Atheism’ in S. Bullivant – M. Ruse (a cura di), The Oxford Handbook of Atheism, Oxford University Press 2014. Bullivant esamina i vari significati del lemma ateismo, spiegando e offrendo alcune motivazioni relative alla giustificazione della definizione dell’ateismo offerta dello Handbook, che viene inteso come assenza di fede nell'esistenza di un Dio o di dei. Lo stesso autore articola una serie di alternative teoriche attuali tra le quali è stata operata la scelta, opzioni derivanti da alcune problematiche epistemologiche, metafisiche, morali, tipiche dei dibattiti nel contesto filosofico di lingua inglese degli ultimi decenni. Stupisce la totale assenza di Del Noce che non riceve alcuna menzione in questa raccolta, di Fabro abbiamo invece solamente menzione della traduzione inglese del suo monumentale Introduzione all’ateismo moderno (C. Fabro, God in Exile: Modern Atheism: A Study of the Internal Dynamic of Modern Atheism from its Roots in the Cartesian Cogito to the Present Day, Newman Press, Westminster, MD 1968) nella bibliografia del contributo di Berlinerblau dedicato all’ebraismo ebraico.


Calorie dei piatti preparati - Albanesi.it\nCalorie dei piatti preparati\nCome stabilire correttamente le calorie dei piatti preparati? La domanda non è banale; in effetti è molto facile commettere qualche errore. Il meccanismo dell’errore nel conteggio delle calorie di un piatto preparato dipende spesso da una rielaborazione acritica di ricette ben definite; per esempio si parte dai classici piatti surgelati (o pronti) che si trovano al supermercato; poiché si ama la cucina e si è giustamente convinti di poter fare meglio, si rifà il piatto nella cucina di casa propria, considerando alla fine della preparazione le stesse calorie del piatto originario.\nSi potrebbe pensare che l’errore banale sia che un risotto ai funghi porcini non ha sempre le stesse calorie, dipendendo queste ultime in primis dai condimenti usati. Chi pone attenzione alle calorie è molto parco con olio, burro e affini. In realtà, l’errore di fondo sta nel non considerare che alcuni ingredienti “pesano” più di altri. Infatti ciò che conta non è tanto il potere calorico degli alimenti all’inizio della ricetta, ma alla fine! Questo sia per la sazietà sia per la ipocaloricità del piatto.\n10 g di pasta e 10 g di spruzzatina di parmigiano sulla pasta non sono equivalenti, anche se pasta e formaggio parmigiano hanno circa le stesse calorie per 100 g. I 10 g di pasta, una volta cotti, diventano 20-25, mentre i 10 g di grana restano 10. Alla fine nel piatto i 20 g di pasta conteranno sempre per 35 calorie (l’acqua assorbita è a calorie zero) come i 10 g di parmigiano. Ovvio che ai fini della sazietà i 10 g di parmigiano contano la metà della pasta.\nQuello che è cioè importante capire è che la cottura trasforma il potere di sazietà dei cibi. E lo trasforma legando o perdendo acqua. Nel caso delle verdure o della ricotta, usata in sostituzione del burro o dell’olio, si ha una perdita di acqua per cui uno stesso piatto alla fine risulta come potere saziante diverso a seconda che si scelga una verdura piuttosto che un’altra, un tipo di ricotta piuttosto che un altro.\nLa soluzione è però semplice.\nsi prepara il piatto;\nsi pesa il risultato finale;\nsi dividono le calorie degli ingredienti di partenza per il peso finale.\nCerchiamo di mettere in pratica quanto teorizzato attraverso la ricetta sottoriportata.\nRisotto ricotta e trevisana (ricetta ASI)\nRicotta: 150 g\nTrevisana: 180 g\nLa ricetta è molto semplice perché esemplificativa. Notate come la trevisana non si aggiunge subito per evitare di “asciugarla” troppo. Potete migliorare la ricetta con piccoli, ma significativi ritocchi. Basta ripetere il meccanismo finale di calcolo.\nVersare il riso in una padella bassa da 26 cm (antiaderente) con circa 0,6 l di acqua e portarlo a ebollizione. Nel frattempo tagliare la trevisana a liste. Quando il riso bolle, versare la ricotta, poca alla volta, facendola sciogliere nell’acqua, ma mantenendo l’ebollizione. Dopo circa 5′ versare la trevisana, continuando a mescolare. A qualche minuto dalla cottura (in genere dai 13 ai 18 minuti a seconda del tipo di riso) salare a piacere.\nCalorie degli ingredienti iniziali: 817\nPeso del piatto finito: 918 g\nCalorie del piatto finito: 89 kcal/100 g.


Barbara Chiappini è diventata mamma di Sveva Lucia\nil 23/12/2013 11:43 by pitylacapessa - 2 Repliche\nPalazzo Sogliano DI Casati Modignani Sveva\nil 10/11/2013 17:44 by L@Sensitiva - Replica\nPalazzo Sogliano DI La trama di È una sera di maggio quando a Palazzo Sogliano, settecentesca dimora dell’omonima dinastia di corallari a Torre del Greco, squilla il telefono. L’intera famiglia è riunita per il pranzo: Orsola, moglie di Edoardo, i loro cinque figli, la suocera Margherita e le sue due figlie. Stanno tutti aspettando che […]\nil 04/11/2013 23:19 by L@Sensitiva - Replica\n– Un matrimonio d’amore, che dura da diciott’anni, tre figli e tanta complicità: eppure, a un certo punto, Pepe, stanca dei tradimenti, dell’egoismo e della superficialità di Andrea, lo lascia, con l’intento di metterlo alla prova e cercare di salvare la loro unione. Per entrambi, la separazione è l’occasione per fare un bilancio delle rispettive […]\nil 21/09/2016 08:26 by zia_michela - 11 Repliche\nBuongiorno fanciulle stamattina vado un po’di fretta perché ho l’appuntamento dal veterinario per il vaccino di Sciani. Il piccolo è ignaro di tutto, ma presto si ritroverà con una siringa puntata dietro la nuca…speriamo non senta dolore. Oggi è mercoledì 21 Settembre e ricordiamo San Matteo, protettore di bancari e ragionieri. Il proverbio, in tema […]


Fotografia e storytelling | FPmag NEWS\nSi tiene dal 5 al 7 giugno 2015 presso l'Azienda Agricola Semi Bradi, in località Migianella a Umbertide in provincia di Perugia, il workshop di storytelling tenuto da Michele Lapini. Il corso – della durata di tre giorni, per un totale di 18 ore (dalle 10,00 alle 13,00 e dalle 15,00 alle 18,00) – è un laboratorio all'interno del quale verranno analizzate le fasi di progettazione, realizzazione e diffusione di un racconto fotografico. Per l'attivazione del corso è necessario il raggiungimento di un minimo di 6 iscrizioni, mentre il numero massimo è fissato in dieci partecipanti. Nell'Azienda Agricola Semi Bradi sono disponibili sette posti letto, al superamento dei posti disponibili verranno avviate convezioni con altre strutture limitrofe.\nAzienda Agricola Semi Bradi, località Migianella - Umbertide PG\ntermine iscrizioni: 4 giugno 2015\nprezzo: 180,00 € comprensivo di vitto e alloggio\ninfo: 338 4021701\npubblicato in data 25-05-2015 in NOTIZIE / WORKSHOP


BOND 25: L’ADDIO DI DANIEL CRAIG – Ross Code Magazine\nBond 25: l'addio di Daniel Craig\nFinalmente ci siamo, in seguito a numerosi rinvii dovuti alla pandemia del virus Covid 19, James Bond è pronto a tornare in sala il 30 settembre 2021; il suo volto è, per l’ultima volta, quello del biondo Daniel Craig. Molti sono stati i rumors che vedevano la distribuzione della pellicola direttamente in streming (Netflix o Apple TV) ma Barbara Broccoli e Michael G. Wilson, produttori del franchise, non hanno ceduto e No Time To Die, venticinquesimo film della saga di James Bond, arriverà nelle sale, in modo da coronare definitvamente quello che è un doppio evento: la pellicola numero 25 e l’addio di Daniel Craig.\nRipercorriamo la storia di questa ultima incarnazione della spia più affascinante del mondo:\nfu nel 2006 che MGM mandò in cantiere un nuovo film di James Bond e i fan ne furono entusiasti finché non venne annunciato il suo interprete. Le prime reazioni alla scelta di Daniel Craig furono contrastanti, essendo lui biondo e con dei tratti quasi germanici più che inglesi. Altre polemiche sorsero dopo la divulgazione di una foto dal set che ritraeva Bond alla guida di una Ford Mondeo, dalla quale nacquero numerosi post con lo scopo di prendere in giro il nuovo mezzo.\nAll’uscita di Casinò Royal invece pubblico e critica furono entusiasti, esaltando l’interpretazione di Craig e la rappresentazione più umana e profonda del protagonista: non si parla di 007 ma di James Bond, l’uomo dietro il doppio 0, più giovane e inesperto, fallibile e vulnerabile, spalleggiato dalla Bond Girl Vesper Lynd, interpretata dalla bellissima Eva Green.\nIl secondo capitolo, Quantum of Solace, si presentò con un aspetto più action rispetto al capitolo precedente. Il risultato fu un insuccesso di pubblico e critica ma, nonostante ciò, l’11 gennaio del 2011 venne annunciata la produzione di un terzo capitolo, intitolato Skyfall, che avrebbe dovuto farci conoscere il passato di Bond. Con la regia affidata a Sam Mendes, il film diventò la miglior pellicola della saga, almeno fino ad ora, capace di far entrare lo spettatore in totale sintonia con il protagonista mentre ne esplora le debolezze più profonde e, ovviamente, il suo passato. Skyfall inoltre vinse l’oscar alla miglior canzone, co-scritta e interpretata dalla cantante Adele.\nMendes tornò a dirigere Spectre, ma, complice anche la grandezza del suo predecessore, non risultò all’altezza della pellicola precedente pur mantenendone comunque la qualità visiva e vantando l’entrata in scena della storica nemesi di Bond: il dottor Blofeld, interpretato dal grande Christoph Waltz.\nPer No Time To Die è la volta del regista Cary Fukunaga, che ha collaborato anche alla sceneggiatura. Fukunaga ha sul curriculum la direzione dell’intera prima stagione di True Detective di Nic Pezzolato (attualmente la stagione migliore), e quindi possiamo dire di 007 è in buone mani.\nMa chi sarà il successore di Daniel Craig?\nSi è pensato ad Idris Elba, affascinante, elegante e di talento ma l’età rappresenterebbe un problema dato che l’attore non sarebbe una scelta vincente a livello di marketing.\nIl secondo candidato a cui si è pensato è Tom Hardy, che sembra avere tutte le carte in regola per essere un ottimo James Bond: affasciante, elegante, sportivo, esperto di arti marziali e, soprattutto, inglese. L’attore inoltre ha sul curriculum interpretazioni magistrali (Bronson-Warrior-Legend-The Revenant) dove anche il suo corpo e le sue capacità atletiche gli sono state utili. Nonostante questo anche per Hardy l’età rappresenta un problema.\nUn altro candidato potrebbe essere Jude Law, peccato che anche lui sia troppo vecchio per portare avanti una saga. Non resta che puntare su attori più giovani, e dei rumors confermano che Henry Cavil Sam Heugan e Charlie Hunnam hanno partecipato al casting per il nuovo James Bond. Potrebbe essere uno di loro a prendere in mano l’eredità di Daniel Craig? Non secondo Pierce Brosnan, che dà il suo totale sostegno a Idris Elba e Tom Hardy.\nNon resta che attendere l’uscita di No Time To Die e l’eventuale presentazione del nuovo volto di 007.\nArticolo di Giuseppe Zitarelli, 22 settembre 2021


Bosco dei Sogni Fantastici: "Il Canto della Morte - Expiation" di Elisa S. Amore [Anteprima]\n"Il Canto della Morte - Expiation" di Elisa S. Amore [Anteprima]\nL’hanno chiamata “la Stephenie Meyer italiana” e “la regina incontrastata del fantasy sentimentale”, si è aggiudicata il successo editoriale insieme a un pubblico fedelissimo di migliaia di fan. Ora, Elisa S. Amore torna in libreria con il romanzo conclusivo della saga, ormai fenomeno di culto: Il canto della morte – Expiation, l’ultimo atto della tragedia nata dall’amore impossibile tra la liceale Gemma Bloom e l’angelo della morte Evan James.\nElisa S. Amore ha imparato la lezione degli scrittori di genere americani, creando un urban fantasy che sconfina nel paranormal romance. La ricetta di questo successo vede un eroe definito dalla stampa “byroniano”, oscuro, tragicamente innamorato e custode di un segreto impronunciabile; un’atmosfera spesso paragonata a quella del fenomeno Twilight, con personaggi le cui vicende sono seguite con impazienza dai fan e, soprattutto, un grande amore impossibile a tinte shakespeariane che richiede un sacrificio altrettanto impossibile.\nIl percorso di questa fortunata serie comincia nel 2013, quando Elisa S. Amore decide di pubblicare il primo capitolo (La carezza del destino – Touched) in self-publishing e conquista subito le classifiche degli store online, diventando il più scaricato di Amazon e affermandosi come fenomeno editoriale dell’anno; con il secondo (L’inganno della notte – Unfaithful), totalizza 45 mila download. Il terzo (Il potere dell’oscurità – Brokenhearted) è il primo romanzo completamente inedito uscito con la casa editrice Nord.\nIL CANTO DELLA MORTE - Expiation\nEditrice Nord - Narrativa\n420 pagine | 16.40 € il cartaceo | 8.99 € l'ebook\nIn Libreria dal 30 Giugno 2016\nÈ l'ultimo anno di scuola, ma Gemma Bloom non può condividere le aspettative e le speranze dei suoi compagni, né guardare al futuro con lo stesso entusiasmo. Il suo destino, infatti, è segnato. Per riportare in vita Evan e assicurarsi la salvezza del bambino che porta in grembo, Gemma ha stretto un patto con Sophìa, la regina degli inferi: tre giorni dopo il parto, dovrà tornare all'Inferno, dove verrà trasformata in una Strega. Da quel momento, non ricorderà più nulla del suo passato e la sua anima sarà interamente votata al Male. Gemma però è convinta che il legame con Evan sia troppo forte per poter essere spezzato e che loro due, insieme, riusciranno a superare anche questa prova. Evan invece non è disposto a correre il rischio di perderla e vorrebbe trovare il modo d’impedire la trasformazione. Anche a costo d'infrangere le leggi del Cielo e della Terra… Tra pericoli mortali e oscuri tradimenti, Evan e Gemma si preparano ad affrontare l'ultima, decisiva battaglia per difendere il loro amore.\nCon lo stile intenso eppure immediato che ha conquistato migliaia di lettori, Elisa S. Amore dà vita a un’avventura ricca di colpi di scena, magia e passione, che segna la conclusione di una saga diventata un fenomeno di culto.\nElisa S. Amore è nata nel 1984 e vive in un paesino nel cuore della Sicilia insieme al marito, al figlio e a un carlino che dorme tutto il giorno e da cui non si separa mai. In famiglia si è guadagnata il titolo di «divoratrice di libri». Ama scrivere di notte, quando il resto del mondo dorme e lei sa che, là fuori, le stelle le fanno compagnia. Le piace nuotare, passeggiare tra i boschi e sognare a occhi aperti. Colleziona libri e film d’animazione, il tutto gelosamente custodito sottochiave. Il canto della morte è l'ultimo episodio della Touched Saga. Il suo sito è www.touchedsaga.com\nPubblicato da Isabella Cavallari a 21:00:00\nEtichette: Anteprime, Cartaceo, Casa Editrice Nord, Elisa S .Amore, Narrativa, Novità Nord Editrice, Uscite 2016\nI 12 insegnamenti degli alberi per migliorare la nostra vita di Vincent Karche [Recensione]\nBentrovati Lettori Erranti, intanto vi auguro un felice solstizio d’estate, qualunque siano i vostri impegni, spero troverete un po’ di te...


Una buccia spessa e, diciamocelo, poco allettante, che nasconde semi di un colore rosso brillante che mettono subito allegria. Parliamo della melagrana (punica granatum), frutto di una pianta millenaria di origine asiatica che, oltre ai paesi del Mediterraneo, è diffusa fino all'estremo oriente.\nMolte sono le leggende che riguardano il melograno, tutte legate al concetto di fertilità e di abbondanza: nell'antica Grecia era la pianta sacra di Venere e Giunone, la dea dei matrimoni fecondi; a Roma le spose lo usavano per acconciarsi i capelli. Inoltre, in Turchia le donne lo lanciavano a terra perché, contando i semi fuorusciti dal frutto spaccato, avrebbero saputo il numero dei figli; in Dalmazia invece lo sposo trasferisce un albero di melograno dal giardino del suocero al suo.\nDal punto di vista nutrizionale, il frutto è particolarmente ricco di vitamina A e B ed il suo succo sembra giovare al buon mantenimento dell'apparato cardiovascolare. Le sue virtù mediche sono davvero molteplici: antielmintico, antinfiammatorio, antitumorale, sembra essere addirittura efficace nel combattere i disturbi della menopausa (almeno, sulle femmine di topo ha avuto un buon effetto...). Le sue radici possono essere inoltre usate come vermifughi, come avevano già scoperto, più di quattromila anni fa, gli Egizi. Rimane la corteccia che nell'antichità era usata come colorante. Insomma, del melograno non si butta via niente!\nVeniamo però al piatto forte: la crostata al melograno. Per preparare la pasta occorrono 250 grammi di farina, 200 di zucchero di canna grezzo, 180 di burro (possibilmente acquistato direttamente dal contadino nei farmers market) e tre tuorli d'uovo. Bisogna impastarli tutti fino ad ottenere un impasto liscio, che dovrà riposare per circa mezz'ora in frigorifero. In seguito la si dovrà stendere in una tortiera, forarla con una forchetta e coprirla con carta oleata sulla quale bisognerà versare dei fagioli secchi. Va quindi nel forno a 180 gradi per circa trenta minuti. Nel frattempo si prepara la crema, mettendo sul fuoco due rossi d'uovo con 100 grammi di zucchero e 500 ml di latte, che vanno versati lentamente in modo da amalgamarsi per bene. Quando anche la crema è pronta la si spalma sulla base ormai cotta e si ricopre il tutto con una grande manciata di chicchi di melograno. Per un Natale dolcissimo e un anno di abbondanza!\nPrevious Article Bere Responsabile: in Friuli a scuola di vino per tramandare i sapori della tradizione\nNext Article Natale 2009: panettoni, pandori e torroni, tutto è più buono se è equo e solidale


Aloe :pianta miracolosa | INFORMAZIONE CONSAPEVOLE\nAloe :pianta miracolosa\nAloe cultura medicina medicina naturale natura piante\nby informazione-consapevole Settembre 12, 2011 2 0\nL’aloe, pianta grassa dalle foglie succulente, che forse avete in casa e di cui magari ignorate i poteri, è in grado di fare miracoli in diversi rami della medicina oltre che della dermatologia. Il suo nome deriva forse dal termine greco “als-alòs”, che vuol dire sale, ma anche mare, forse a significare che il suo habitat è proprio vicino al mare; mentre un’altra derivazione attendibile sembra essere quella che la fa discendere dal vocabolo arabo “alua”, che vuol dire amaro, come in effetti è amaro il succo completo della pianta.\nCitazioni che descrivono l’utilizzo di preparati a base di Aloe sono comuni nelle scritture. I primi usi fitoterapici documentati dell’Aloe risalgono al 2100 a.c. ed è riportato su una tavoletta di argilla sumerica. Nel Vangelo di Giovanni, al capitolo 19, versetto 39, si legge che Nicodemo in visita al sepolcro di Gesù, portò un’anfora contenente 100 libbre di mirra e Aloe. Esistono in vecchi trattati erboristi numerose ricette di elisir a base di Aloe. In Cina, la piantina dell’Aloe è venerata poichè considerata magicamente portatrice di fortuna e prosperità. L’Aloe vera era la “Pianta dell’Immortalità” degli Egiziani, la pianta dalle “Magiche Virtù” per i Sumeri, il “Giglio del Deserto”, per gli Arabi, la “Guaritrice Silenziosa” degli Indù, l’ “Elisir della Longevità”, dei Russi. Lo storico latino Plinio il vecchio, descrive l’efficacia dell’Aloe nella cura di numerosi disturbi e Dioscoride, medico greco (20-70 d.C.), autore del più antico trattato di farmacologia a noi pervenuto, il “De materia medica” nel quale parla diffusamente delle erbe officinali, descrisse ampiamente i benefici effetti di questa pianta per la guarigione di piaghe, cicatrizzazione di ferite, protezione e sollievo contro scottature, pruriti e infiammazioni cutanee. Si racconta che Alessandro Magno volle assicurarsi una continua fornitura di aloe conquistando l’isola di Socotra, nell’Oceano Indiano. Durante il Medio Evo e il Rinascimento l’uso medicinale dell’Aloe si diffuse in Europa, e il suo uso a scopo curativo venne introdotto anche nel Nuovo Mondo, forse per opera dei missionari spagnoli. Da quel momento la coltivazione della pianta si diffuse dapprima nei Caraibi e successivamente in Messico e Sud america.\nL’habitat di questa pianta è molto vario, infatti comprende sia il bacino del Mediterraneo, sia i paesi orientali quali Africa orientale, India, isole dell’oceano Indiano, ma anche il continente Americano, dal Texas al Messico fino al Venezuela, e anche l’Oceania. La pianta cresce spontanea su terreni secchi e calcarei, ma si può anche coltivare, sia per seme che per talea.\nL’aloe fa parte della famiglia del giglio, cresce nei territori caratterizzati da un clima caldo e secco ed è una pianta straordinarimente resistente. Ne esistono oltre 200 varietà ma, fra tutte, la cosiddetta Aloe Vera (Aloe Barbadensis Miller) sembrerebbe quella dotata di maggiore potere terapeutico. Da un punto di vista chimico, si possono distinguere tre grandi classi di componenti nell’aloe: gli zuccheri complessi – in particolare glucomannani tra cui spicca l’acemannano – nel gel trasparente interno, con proprietà immuno-stimolanti; gli antrachinoni nella parte verde coriacea della foglia, ad azione fortemente lassativa, e svariate altre sostanze di grande valore nutritivo, antinfiammatorio, antimicotico, analgesico[senza fonte], come sali minerali, vitamine, aminoacidi, acidi organici, fosfolipidi, enzimi, lignine e saponine.\nDalle sue foglie si estrae una sostanza gelatinosa che, usata fresca o opportunamente lavorata, assunto per via interna, complessivamente esso depura l’organismo sia dalle tossine esogene, provenienti quindi dall’esterno, introdotte per via orale o respiratoria, che da quelle endogene, prodotte quindi direttamente dalle nostre cellule, come i cataboliti, aiutando così l’azione depurativa del fegato, dei reni e del sistema linfatico. Inoltre stimola e riequilibra il sistema immunitario, aumentando le difese dell’organismo; è di aiuto nei problemi ossei e articolari, come l’artrite; svolge una marcata azione eupeptica, colagoga, antinfiammatoria sull’apparato digerente, con effetto cicatrizzante, riepitelizzante, riequilibrante del pH e della flora batterica gastrointestinale. Il succo puro di Aloe Vera è utile in caso di disturbi gastrici quali gastrite e ulcera, colite e colon irritabile, emorroidi, ma anche reumatismi; la grande ricchezza di vitamine, minerali e aminoacidi fa del succo di Aloe Vera un ottimo antiossidante, nutriente e tonificante cellulare. Per uso esterno il gel di Aloe Vera è largamente conosciuto per le sue proprietà antinfiammatorie, lenitive, calmanti, idratanti, anestetiche, rinfrescanti, cicatrizzanti, antibiotiche, quindi il suo uso è ideale in caso di pelle secca e danneggiata, mani screpolate, irritazioni della pelle e ustioni, scottature solari, punture di insetti, prurito, abrasioni e dermatiti, lesioni ulcerative, piaghe, pustole della varicella pruriginose, nonché trattamenti pre-solari e doposole.\nL’ undici maggio del 1996 a Lucca, l’associazione botanica ed erborista “Armonia Verde” ha presentato una conferenza diretta da padre Romano Zago, francescano brasiliano, all’anagrafe di Lajeado in Diocesi di Porto Alegre classe 1932, che sembra essere un esperto sulle funzioni fitoterapiche dell’Aloe . Il monaco, ha tenuto circa 2 ore di dibattito sull’argomento, mostrando competenza ed esperienza su una peculiarità molto discussa dell’Aloe, cioè quella di curare neoplasie anche molto gravi. Padre Zago è convinto che l’Aloe è efficace contro reumatismi, malattie da radiazioni, psoriasi, herpes, sinusite, asma, tumori e addirittura porterebbe alcuni benefici anche ai malati di AIDS, nel senso che favorirebbe uno stato di sospensione dei sintomi portando la sieropositività per HIV ad uno stato di quiescenza. Le ricette di padre Zago sono consultabili gratuitamente sul suo sito, se volete saperne di più: http://aloearborescens.tripod.com/intro.htm\nNavigando in rete inoltre potrete trovare un sacco di ricette, da fare a casa, per servirsi al meglio di questa pianta benefica.\nPer concludere, pare che l’utilizzo degli estratti di aloe abbia non solo il potere di curare il corpo ma anche il dono di rasserenare lo spirito. Queste le parole di Mohandas “mahatma” Gandhi (1869-1948):\n“Mi chiedi quali forze segrete mi sostenessero durante i miei lunghi digiuni? Ebbene, furono la mia incrollabile fede in Dio, il mio stile di vita semplice e frugale e l’aloe di cui scoprii i benefici alla fine del XIX secolo, al mio arrivo in Sud Africa”.\nFonti: Le propietà terapeutiche di una pianta versatile ed efficace Julia Lawless – Judith Allan\nA Game of Stronz\nIntervista alla Nato sulla Libia\ninformazione-consapevole Ottobre 15, 2011\ninformazione-consapevole Luglio 8, 2012\nBuy Fifa 14 Coins Marzo 31, 2014 at 8:40 am\nCool. I usually benefit from the selection interviews. Many thanks with regard to getting this web site.Cheap Fifa 14 Ultimate Team Coinselo boost


Ensor de Litrange: il riposo dopo i trionfi - Cavallo Magazine\nHome » Ensor de Litrange: il riposo dopo i trionfi\nLorenzo de Luca su Ensor de Litrange (ph. Victor Lerena/ANSA)\nBologna, martedì 27 luglio 2021 – Per tutti noi italiani Ensor de Litrange è un cavallo più importante dei pur importantissimi risultati che ha ottenuto nella sua formidabile carriera: perché ci ha fatto pensare in modo diverso, ci ha fatto sentire cose diverse, ci ha fatto vedere cose diverse. Ensor de Litrange è un cavallo che ha un valore simbolico elevatissimo: se dovessimo infatti scegliere qualcuno o qualcosa che rappresenti il punto di demarcazione tra un prima e un dopo, il punto di recente svolta del salto ostacoli azzurro dopo anni di sofferenze e sconfitte e mancanza di ‘eroi’ sportivi, ebbene diremmo Lorenzo de Luca ed Ensor de Litrange. Loro.\nCome in tutte le grandi e appassionanti storie sportive, anche qui abbiamo due protagonisti che unendosi hanno fatto diventare ‘l’altro’ migliore e più forte. Due protagonisti che sono diventati musa ispiratrice l’uno per l’altro, due protagonisti che sono divenuti propellente ideale l’uno per l’altro, due compagni che prendendosi per mano sono arrivati insieme là dove da soli in quel momento probabilmente non avrebbero potuto. E se Lorenzo de Luca ha trovato in Ensor de Litrange il cavallo ideale per dimostrare al mondo intero lo sbocciare della sua purissima classe di cavaliere, Ensor de Litrange ha trovato in Lorenzo de Luca un interprete che lo ha valorizzato come sarebbe stato probabilmente impossibile a chiunque altro.\nEnsor de Litrange (castrone baio Bwp nato nel 2004 da Nabab de Reve x Mr. Blue) è stato per quattro stagioni – dal 2012 al 2015 – sotto la sella di un fuoriclasse come Jos Lansink con il quale ha ottenuto ottimi risultati, prima di arrivare a Lorenzo de Luca; per il campione olandese/belga tuttavia Ensor è stato solo uno dei tanti ottimi cavalli ai quali dedicare la propria attenzione, e per giunta trovando anche qualche lieve difficoltà: «Ensor è arrivato in scuderia da noi in ottobre del 2015. Di proprietà di Stephan Conter e di Jos Lansink», raccontava Lorenzo de Luca nel dicembre del 2016 in un’intervista pubblicata su queste stesse pagine elettroniche. «Jos aveva avuto qualche problema con il cavallo e quindi insieme a Stephan ha deciso di provare qualcosa di diverso, di cambiare qualcosa. Così Ensor è arrivato a me. E per mia fortuna il cavallo ha accettato la mia monta, ha accettato il cambiamento. Ma io devo essere riconoscente a Stephan e a Jos che me l’hanno affidato lasciandomi carta bianca».\nDa qui nasce una storia meravigliosa. Lorenzo de Luca ed Ensor hanno costituito un binomio come non ne avevamo avuti dai tempi di Gianni Govoni e Havinia, o Jerry Smit e Lux, o Juan Carlos Garcia e Albin, cioè primi anni Duemila. Ma con più ‘potenza’ agonistica di tutti loro: perché Lorenzo de Luca ha avuto a disposizione un’organizzazione tale da potergli permettere di impegnare il suo numero uno solo e soltanto nei momenti cruciali di un singolo concorso o di un’intera stagione, avendo a disposizione altri soggetti sui quali distribuire gli sforzi, e quindi capitalizzandone al massimo il rendimento. Proprio come sarebbe successo di lì a breve a un altro nostro formidabile campione, Alberto Zorzi, con l’organizzazione della scuderia di Jan Tops e con due cavalli del valore di Fair Light van het Heike e Cornetto K.\nLorenzo de Luca ed Ensor hanno subito rappresentato il binomio ‘italiano’ in grado di gareggiare ad armi pari con i migliori cavalli e cavalieri del mondo, spesso battendoli. Hanno fatto sentire tutti noi forti, finalmente non più subordinati e sottomessi alla potenza agonistica straniera. Hanno dato una scossa a tutto l’ambiente un po’ mortificato del salto ostacoli azzurro dimostrando capacità di vittoria unita a un’equitazione raffinata e bellissima, offrendo così uno spettacolo tecnico e agonistico sublime. Lorenzo de Luca nel settembre del 2017 è arrivato là dove nessun cavaliere italiano è mai stato capace di mettere piede, cioè nei primi tre posti della computer list mondiale di salto ostacoli, e per giunta in seconda posizione. Un’impresa per noi epocale in senso letterale. Compiuta grazie non solo a Ensor, ma soprattutto grazie a Ensor.\nAdesso per Ensor de Litrange, magnifico campione che ci ha regalato brividi di gioia sportiva, è arrivato il momento della pensione e del riposo, il momento del ritiro dalle scene agonistiche. Lorenzo de Luca proseguirà la sua favolosa carriera sportiva da quel fuoriclasse che è: ma senza mai dimenticare di essere diventato ciò che è oggi anche grazie a questo cavallo meraviglioso.


Noleggio Sollevatore Telescopico a Rieti | Rilòc\nCome noleggiare un Sollevatore Telescopico a Rieti\nSe hai bisogno del noleggio di un Sollevatore Telescopico a Rieti allora Rilòc è la soluzione giusta per te.\nCon Rilòc hai tutte le informazioni che ti servono per noleggiare in sicurezza e tranquillità un sollevatore telescopico a Rieti.\nRilòc è la Rete di Noleggio Locale più grande in Italia, collaboriamo infatti con oltre 2.000 Punti Noleggio Partner, anche per noleggiare un sollevatore telescopico a Rieti.\nSe devi noleggiare un sollevatore telescopico a Rieti, abbiamo sempre un noleggiatore partner vicino al tuo cantiere. Potrai ritirare il sollevatore telescopico al deposito che ti indicheremo, oppure potrà essere consegnato direttamente nel tuo cantiere.\nCon migliaia di Punti Noleggio Partner in tutto il territorio nazionale i costi di trasporto saranno sempre ottimizzati anche per il noleggio di un sollevatore telescopico a Rieti.\nPossiamo noleggiare a Rieti un sollevatore telescopico di ogni tipologia e possiamo sempre garantire gli standard che Rilòc pretende dai propri Noleggiatori Partner.\nIl noleggio di un sollevatore telescopico a Rieti non è mai stato così semplice, basta accedere al nostro sito internet e richiedere direttamente un preventivo.\nPer il noleggio di un sollevatore telescopico a Rieti se preferisci puoi telefonare alla nostra sede direzionale al numero verde 800.032.602 oppure puoi inviare una email a info@riloc.it.\nAbbiamo tantissimi clienti che noleggiano sollevatori telescopici a Rieti, puoi leggere alcune testimonianze dei nostri cliente cliccando a questo link => TESTIMONIANZE VERE.\nA Rieti possiamo noleggiare sollevatori telescopici, con diverse caratteristiche di peso.\nSe non hai tempo di gestire le pratiche per consegnare un sollevatore telescopico a Rieti ce ne possiamo occupare direttamente noi.\nInsomma, se hai bisogno di noleggiare un sollevatore telescopico a Rieti, hai capito che qui sei nel posto giusto.\nCome scegliere il Sollevatore Telescopico giusto da noleggiare a Rieti:\nIn base al lavoro che devi svolgere a Rieti esistono 2 tipologie di sollevatori telescopici.\nChe Sollevatori Telescopici puoi noleggiare a Rieti?\nA Rieti possiamo noleggiare tutti i tipi di Sollevatori Telescopici, sia a freddo che con servizio operatore.\nQueste sono le principali tipologie di Sollevatori Telescopici che solitamente noleggiamo a Rieti:\nNoleggio Sollevatore Telescopico Frontale (o fisso) a Rieti:\nSono tra i sollevatori telescopici più noleggiati a Rieti.\nNoleggio Sollevatori Telescopici Frontali (o fissi) a Rieti\nQuesti sono i principali accessori che puoi montare sul Sollevatore Telescopico frontale (o fisso) che solitamente noleggiamo a Rieti:\nDomande frequenti sul noleggio di Sollevatori Telescopici Frontali (o fissi) a Rieti:\nQuanto costa noleggiare un sollevatore telescopico frontale (o fisso) a Rieti?\nServe il patentino per utilizzare un sollevatore telescopico frontale (o fisso) a Rieti?\nSe ho noleggiato un sollevatore telescopico frontale (o fisso) a Rieti e mancano dei documenti chi è responsabile?\nQuando è consigliato noleggiare un sollevatore telescopico frontale (o fisso) a Rieti?\nNoleggio Sollevatore Telescopico Rotativo (o roto) a Rieti:\nSono sollevatori telescopici molto noleggiati a Rieti.\nNoleggio Sollevatori Telescopici Rotativi (o roto) a Rieti\nQuesti sono i principali accessori che puoi montare sul Sollevatore Telescopico rotativo (o roto) che solitamente noleggiamo a Rieti:\nDomande frequenti sul noleggio di Sollevatori Telescopici Rotativi (o roto) a Rieti:\nQuanto costa noleggiare un sollevatore telescopico rotativo (o roto) a Rieti?\nServe il patentino per utilizzare un sollevatore telescopico rotativo (o roto) a Rieti?\nSe ho noleggiato un sollevatore telescopico rotativo (o roto) a Rieti e mancano dei documenti chi è responsabile?\nQuando è consigliato noleggiare un sollevatore telescopico rotativo (o roto) a Rieti?


Rhubarb Pie…Pasticcio al rabarbaro – Zenzero in Cucina\nPubblicato da zenzeroincucina.com il 15 settembre 2016 18 agosto 2018\nSono sempre stata incuriosita dal rabarbaro. Gusto dolce e asprigno allo stesso tempo che ricorda vagamente i frutti di bosco e, visivamente parlando, gambi lunghissimi simili al sedano ma di un rosso vivo che lentamente sfuma sul verde.\nHo sempre trovato prodotti finiti con questa pianta, dallo yogurt alle merendine e caramelle.\nFinalmente ho avuto l’occasione di poter trattare personalmente questa pianta e sono rimasta incantata e anche un po’ destabilizzata dalla lunghezza dei gambi 🙂\nAvrei voluto sperimentare un po’ di piatti salati ma, non sapendo come conservarlo perché in frigo non mi ci stava assolutamente, mi sono cimentata in un classico della pasticceria inglese ossia il pasticcio al rabarbaro.\nIl risultato è ottimo, ha un gusto dolce misto aspro che mi appaga completamente e prepararla è semplicissimo.\n700 gr di rabarbaro pulito (privato delle parti più verdi)\nuna manciata di more (facoltativo)\nPer prima cosa preparate la brisè impastando velocemente il burro freddo a pezzetti con la farina e lo zucchero formando un impasto sabbioso; aggiungente quindi l’acqua ghiacciata, formate una palla e fatela riposare in frigo per 1h avvolta nella pellicola.\nPassate alla pulizia del rabarbaro; lavatelo e asciugatelo bene e privatelo delle cime più verdi e delle radici.\nTagliatelo a pezzettini spessi circa 1 centimetro e mezzo e versateli in un recipiente; aggiungete la maizena, lo zucchero e, se volete, le more e mescolate bene.\nPrelevate la brisè dal frigo e stendete due dischi tra due fogli di carta da forno, uno più grande che farà da base e l’latro più piccolo per il rivestimento.\nImburrate e infarinate la tortiera, adagiatevi sopra il disco più grande, spennellatelo con l’uovo sbattuto e spolverizzate con un paio di cucchiai di maizena (questa operazione permetterà alla pasta di non impregnarsi troppo dei succhi rilasciati in cottura); versateci il rabarbaro e ricoprite con l’altro disco di pasta e sigillate.\nSpennellate la superficie con il resto dell’uovo e spolverizzate con lo zucchero; infornate a 220° per 30 minuti mettendo la teglia sulla griglia inferiore e ultimate la cottura per altri 10 minuti a 175°.\nFate raffreddare prima di tagliarla.\nAssaggiate questa meraviglia e se volete accompagnatela con del gelato!\nArticolo precedente Pancakes al grano saraceno e pezzetti di frutta\nArticolo successivo Filetto di maiale in salsa di fichi


Podismo - Due Aironi campioni Provinciali di corsa su strada (di Giacomo Licata) -\nPodismo – Due Aironi campioni Provinciali di corsa su strada (di Giacomo Licata)\nBy Giacomo Licata / 9 Luglio 2019\nDomenica 7 luglio, nella bellissima città di Menfi che per la 23a volta consecutiva ha visto assegnare alle sue spiagge la bandiera blu dalla Fondazione Europea per la Salvaguardia dell’Ambiente, che qualifica la costa a livello internazionale, si è svolta l’ultima tappa del Grand Prix Provinciale di corsa su strada.\nAngelo Vaccaro e Santo D’Angelo, atleti tesserati con l’ASD Airone Casteltermini, si sono aggiudicati, nelle rispettive categorie, il primo posto diventando così campioni provinciali.\nGrandissima soddisfazione per la squadra, per il direttivo e soprattutto per il presidente Stefano Bonanno che ha dovuto seguire a distanza per motivi personali i vari campionati che si sono svolti e si stanno svolgendo in questo anno.\nVi rammento che i nostri amici Aironi sono ancora in lizza per ottenere grandi piazzamenti nel Grand Prix Regionale di mezze maratone e in quello Interprovinciale di corsa su strada che riprenderanno dopo l’estate.\nIntanto godiamoci questi grandi risultati.\nTags: casteltermini, cultura, giovani, Giovani e Istruzione, Meteo, monti sicani, regione, rilevante, sikelia\nCOMUNICATO STAMPA A.S.D. CASTELTERMINI CALCIO\nBy Redazione SikeliaNews / 28 Settembre 2020\nPozzallo, sbarco di 47 migranti nella notte\n“La Forgia” #nonsolopizza


Calici di Stelle a Castelnuovo Berardenga 2020: sabato 8 agosto - Cosa fare in Toscana\nHome Manifestazioni Toscana Calici di Stelle a Castelnuovo Berardenga 2020: sabato 8 agosto\nL’evento enoico Calici di Stelle a Castelnuovo Berardenga 2020 è in programma sabato 8 agosto in Piazza Marconi, nel centro storico paesano, a partire dalle 18:30. Partecipando all’evento sarà possibile effettuare degustazioni di ottime etichette del territorio senese, oltre che fare degli ottimi brindisi con un bicchiere di buon vino Chianti.\nIl programma di Calici di Stelle 2020 a Castelnuovo Berardenga\nL’appuntamento di quest’anno sarà gestito in collaborazione con Carlotta Salvini, migliore sommelier d’Italia, della FISAR – Delegazione di Siena e Valdelsa.\nAlle 21:30 è previsto l’inizio dell’evento teatrale Castelnuovo Musical night “Il sogno del Teatro”. La direzione artistica e la conduzione sono affidate a Marco Predieri, mentre la direzione musicale è a cura di Chiara D’Andrea.\nPartecipano Francesca Nunzi, Silvia Querci, Cristian Ruiz, Giorgia Trasselli e Luca Giacomelli Ferrarini.\nRestando in provincia di Siena, nella sera di lunedì 10 agosto l’evento Calici di Stelle è in programma anche a Montepulciano.


Macerata Hotel - Macerata Hotel | Belohorizonte\nResidence a Macerata, nel cuore delle Marche\nCittà d'arte, borghi tipici e paesaggi mozzafiato a pochi km dal nostro Residence a Macerata\nResidence nel cuore delle Marche, immerso nel verde tra le campagne marchigiane con splendida vista a 360°, dai Monti Sibillini al Mar Adriatico. La vicinanza al centro storico di Macerata, ai monti e al mare, ne fanno una delle mete più ambite della regione. Scopri cosa visitare nei dintorni, tante attività imperdibili per tutti i gusti.\nBedandbreakfast Macerata 02\nBedandbreakfast Macerata 01\nBedandbreakfast Macerata 03\nBedandbreakfast Macerata 04\nCultura e Spettacolo all'Arena Sferisterio\nServizio transfer per il centro\nUna città ancora cinta dai bastioni cinquecenteschi, situata su un colle nel centro delle Marche. Il cuore di Macerata è il suo centro storico su cui si affacciano la Loggia dei Mercanti, il teatro Lauro Rossi ed i musei civici della città. Macerata inoltre ospita il celebre Sferisterio, un grande teatro all'aperto del '800.\nMacerata dista solo 30km dal Mare Adriatico, la vicinissima località balneare di Civitanova Marche è attrezzata con tutti i comfort e servizi, per una vacanza di relax, sport e divertimento in spiaggia per tutta la famiglia. Civitanova Marche è una delle località nella Riviera del Conero, una delle perle dell'Adriatico. Da non perdere la famosa Spiaggia delle Due Sorelle e di Portonovo.\nBedandbreakfasta Macerata 01\nDalla famosa Santa Casa di Loreto, uno dei luoghi di culto mariano più importanti a livello internazionale, al tipico borgo di Recanati, patria del poeta Giacomo Leopardi e del tenore Beniamino Gigli. Piccoli paesini unici, ricchi di arte, cultura e tradizione.\nPer gli amanti della natura un panorama surreale si apre nelle splendide Grotte di Frasassi, percorsi sotterranei tra stalattiti, stalagmiti, laghetti e gole. Se invece amate l'aria aperta, organizziamo escursioni guidate tra i Monti Sibillini, vi porteremo alla scoperta di tesori naturali nascosti e prodotti tipici enogastronomici.\nLa zona di Macerata è rinomata per lo shopping e gli outlet di tanti grandi marchi, come Prada, Hogan, Fabi, Botticelli, Tod's, Hugo Boss e tanti altri. Occasioni uniche, scarpe, borse ed accessori a prezzi mai visti. Se siete amanti della moda non perdete questa occasione!\nIl Verdicchio, ottimo vino bianco\nLe nostre terre sono ricche di buon vino, olio e tante tipicità gastronomiche. Per i buongustai vi porteremo a visitare la Cantina di Matelica, poco distante da Macerata, inclusi nel prezzo bus, assicurazione, e pranzo con degustazione di prodotti tipici.\nBedandbreakfast Macerata 05\nChiese e abazie\nPer gli amanti dell'arte organizziamo tour tra piccoli borghi Marchigiani, monasteri, abbazie e conventi. Da Urbisaglia alla chiesa di San Claudio al Chienti, un esempio di architettura romanica. Meta fissa l'abazia di Fiastra con la sua riserva naturale e la chiesa di S. Maria a Piè di Chienti.\nPer una giornata all'insegna dell'avventura per tutta la famiglia, il Parco avventura di Cingoli vi farà provare emozioni uniche con i suoi percorsi accessibili a tutti, con vari livelli di difficoltà. Salti nel vuoto, percorsi sospesi sugli alberi e ponti che attraversano i torrenti tra la vegetazione il tutto in totale sicurezza.\nEventi e sagre tipiche\nSiete appassionati di musica, rappresentazioni storiche ed arte? Nella nostra regione troverete numerosi festival che faranno per voi. Un intenso calendario di eventi che vi faranno immergere nello spirito marchigiano e nel folclore della nostra terra.