Pasqua 2020: mons. Palletti (La Spezia), "il virus verrà sconfitto ma anche l'uomo dev'essere risanato nel proprio cuore" | AgenSIR\n11 Aprile 2020 @ 16:48\n“Passata l’emergenza sarebbe un grave errore dimenticare ciò che è avvenuto, come se tutto fosse stato definitivamente superato. Il virus certamente verrà sconfitto ma anche l’uomo dev’essere risanato nel proprio cuore”. Lo ha scritto il vescovo della Spezia-Sarzana-Brugnato, mons. Luigi Ernesto Palletti, nel messaggio per le festività pasquali inviato alla diocesi.\n“Quest’anno – osserva – celebriamo la Santa Pasqua dopo una Quaresima veramente inaspettata. Questo tempo di penitenza, infatti, è stato segnato dalla sofferenza per la malattia e dal dolore per la scomparsa di tanti fratelli e sorelle, avvenuta senza che ad essi potesse essere dato il conforto dei propri cari”. “A loro, assieme alla partecipazione ad un dolore così grande, va il personale ricordo nella preghiera”, prosegue il vescovo, sottolineando come “nel contempo grande è la generosità di coloro che si stanno adoperando per curare i malati, evitare ulteriori contagi e accompagnare tanti drammi, non solo fisici ma anche interiori e profondi, e nel soccorrere le nuove forme di disagio e di povertà che la situazione ha generato. A loro la più sentita gratitudine”.\n“Certamente – aggiunge mons. Palletti – per tutti è risuonata con forza l’esperienza del nostro limite che, per quanto la scienza e la tecnica ci aiutino ogni giorno ad allontanarne i confini, prima o poi viene da noi incontrato, ci interpella suscitando antichi e sempre nuovi interrogativi sul senso della vita, sulla morte, sul dolore, sulla provenienza ed il fine dell’uomo, sulla nostra storia… Interrogativi che, come in ogni criticità, emergono e, anche se sopiti, sono però sempre presenti nel profondo del cuore umano”.\nL’incontro con gli altri – “Tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me” (Mt 25,40) – per il vescovo “chiede a tutti e a ciascuno uno stile di vita nuovo, una giustizia e un rispetto del creato nuovi, ma soprattutto il riconoscimento pieno della vita e della dignità di ogni uomo e di ogni donna; un rinnovato senso della comunità umana, libera da ogni individualismo, che si riconosca come comunità di fratelli nella paternità di Dio”. “Nell’evento pasquale – sottolinea – tutto ciò diventa possibile in virtù della redenzione dal peccato e dal male operata da Cristo crocifisso e risorto”. “Sono certo – conclude mons. Palletti – che ognuno avrà la possibilità di ritrovarsi in questa ‘luce pasquale’ con il compito e l’impegno di saper cogliere questa novità e questo dono di grazia”.


Escursione Abu Dhabi: I palazzi di Abu Dhabi, tra storia e modernità\nEscursione I palazzi di Abu Dhabi, tra storia e modernità\nPartecipa all'esclusiva escursione "I palazzi di Abu Dhabi, tra storia e modernità" in programma con Costa Crociere.\nUn'esplorazione che puoi prenotare in tutta semplicità assieme alla tua crociera a soli €90.00 o ridotto a €63.00 per i bambini .\nDescrizione Un tour indimenticabile in uno dei paesi più ricchi del mondo: Abu Dhabi. Il lusso sfrenato delle moderne attrazioni turistiche e l'architettura dell’iconico skyline si accostano alle preziose testimonianze storiche custodite all'interno di antichi palazzi 'da mille e una notte', simbolo di una cultura millenaria che ha lasciato il segno in tutto l'Oriente e nel mondo.\nPassaggio lungo l'incantevole Corniche, il suggestivo lungomare di Abu Dhabi\nVisita all'antico palazzo Qasr Al Hosn, sede di un'esposizione permanente dedicata alla storia del paese\nTappa fotografica alla marina di Abu Dhabi e al lussuoso Emirates Palace\nVisita al palazzo Qasr Al Watan, tra lusso e retaggio culturale\nPartiamo dal porto con il nostro pullman e percorriamo l'incantevole Corniche di Abu Dhabi, otto chilometri di bellezza lungo il litorale della città. Qui si concentrano le boutique e i locali più trendy, nonché il meglio della vita balneare e i panorami più suggestivi della città.\nGiungiamo alla prima tappa della nostra escursione, ovvero il palazzo Qasr Al Hosn, uno dei simboli della città, nonché uno dei palazzi più antichi della regione. Rimaniamo abbagliati dalle sue mura candide, frutto degli ultimi lavori di ristrutturazione avvenuti tra il 1976 e il 1983. Originariamente, infatti, le mura di questo palazzo risalente al XVIII secolo erano in corallo, abbellite da decorazioni in calce, sabbia e conchiglie, mentre per la struttura del pavimento e del tetto vennero usate le mangrovie. Possiamo solo immaginare quale potesse essere l'aspetto incantevole di questo palazzo quando alla fine del XVIII secolo ospitava la residenza dello sceicco. Entriamo al suo interno per visitare la sua esposizione permanente che ci racconta la storia del paese attraverso interessanti testimonianze audio e fotografiche.\nTerminata la visita, risaliamo a bordo del pullman e dopo un breve tragitto ci fermiamo per scattare qualche fotografia allo skyline di Abu Dhabi dalla zona del porto turistico, per poi proseguire per un'altra tappa fotografica presso il lussuosissimo Emirates Palace, un hotel a 7 stelle che tra palme e fontane offre qualsiasi tipo di servizio esclusivo ai suoi fortunatissimi ospiti.\nRisaliamo a bordo del pullman per raggiungere l'ultima tappa del tour, ovvero il palazzo Qasr Al Watan, conosciuto anche come Palazzo Presidenziale e fino a marzo del 2019 riservato alle visite di stato. Questo maestoso palazzo custodisce come uno scrigno le preziose testimonianze della storia del paese ed è un punto di partenza perfetto per entrare in contatto con la cultura degli Emirati Arabi. Al suo interno sono presenti ristoranti, boutique, sale espositive e anche una gigantesca biblioteca dove sono conservati manoscritti e testi antichissimi che dimostrano come la cultura araba abbia influito sulla scienza e le arti di tutto il mondo.\nDopo la visita a questo sontuoso palazzo, riprendiamo l'autobus che ci riporta al porto.\nTutti i visitatori che arrivano a Qasr Al Watan saranno soggetti a un controllo personale prima di entrare nei locali. Tutte le borse saranno soggette a screening X-RAY prima di essere autorizzati nei locali.


VTN punta sul riciclaggio | Recycling Industry\nQuando si dice Ecomondo è come aprire un libro interamente dedicato al riciclaggio. Quando si parla di riciclaggio non si può non entrare nell'universo VTN, e proiettarsi tra i suoi modelli di attrezzature specificatamente dedicate alla lavorazione ed al recupero dei materiali.\nAll’importante appuntamento Riminese l’azienda Vicentina, condotta dagli eredi del suo fondatore Nerio Vaccaro, esporrà al grande pubblico la nuova cesoia CI 10000 R. Con un peso di circa 10 ton la CI 10000 R è impiegabile al posto benna su escavatori da almeno 85 ton, e posto braccio su escavatori da 55-60 ton.\nFa parte della serie R di recente realizzazione, per ora composta da 12 modelli. R come “REVOLUTION”, a testimoniare che l’obiettivo di migliorare e perfezionare il prodotto, anche quando lo stesso è comunque già molto apprezzato dal mercato, per VTN resta una peculiarità.\nE come sempre si tratta di una sfida, una delle tante, da affrontare con la determinazione di sempre per vincerla e per lasciare un’altra indelebile traccia sul mercato di quella che è l’attività del team di specialisti della ricerca e sviluppo VTN.\nE per restare in tema di novità, non meno importante e quindi altrettanto degno di menzione è l'ingresso di VTN nel mondo del “forestale”, per ora con due linee di prodotti caratterizzati da grande versatilità per il disboscamento, la manutenzione e la bonifica di aree verdi. Allo stand verrà esposto il modello della pinza taglia tronchi W 1100 per escavatori da 13 a 35 ton.\nEvolvere il prodotto non solo nel design, ma soprattutto nella sua struttura, realizzarlo con i migliori acciai altoresistenziali dell’ultima generazione, pensare, progettare e costruire nuove attrezzature dalle prestazioni sempre più performanti, ma nello stesso tempo anche più affidabili, per noi di VTN rimane la priorità.\nVTN sarà presente alla fiera Ecomondo di Rimini al Pad C3 stand 149.


Ravioli di germogli di legumi e creme fraiche di anacardi | UNO cookbook\nBy unocookbook, February 27, 2014\nSe, come è successo a me, ti regalano un cestino colmo di germogli misti di legumi, comincia apprfittandone a crudo: prepara delle insalate, guarnisci i tuoi piatti, farcisci i tuoi sandwich... e se sono veramente tanti prova ad immaginarteli nel caffè! Nel caffè? No dai, non esageriamo, ma sono davvero tantissimi. E se li utilizzassi per farcire dei ravioli? Detto fatto. Con pochi ingredienti già presenti in dispesa ho preparato la pasta fresca. Ho aggiunto del tofu al ripieno per dare un po' di cremosità e anche quell'uvetta di Corinto che avevo acquistato da un po' ma non avevo ancora assaggiato: speciale!\nPer quanto riguarda la creme fraiche di anacardi, se avrai pazienza di preparala il giorno prima, per lasciarla riposare facendo sì che il succo di limone “metta un po' di fermento” nella ciotola, sarà ancora più buona! Last but not least: mentre prepari dei riccioli di curcuma per guarnire il piatto, come ho fatto io, ti consiglio di utilizzare un paio di guanti di lattice perchè il giallo della curcumina sarà davvero dfficile da togliere dalle mani per almeno un paio di giorni. Se invece sei Lisa Simpson, allora puoi anche non utilizzare i guanti, non si noterà la differenza!\nPorzioni: 25 ravioli\nsemola di grano duro rimacinata - 200 grammi\nacqua - 80/100 ml\ncurcuma in polvere - 1 pizzico\ngermogli di legumi misti - 150 grammi\nuvetta di Corinto - 1 cucchiaio\ntofu marinato al tamari - 220 grammi\nlatte di soia - 50 ml\nolio extra vergine di oliva - 1 cucchiaio\ntamari (salsa di soia) - 3 cucchiai\nlievito alimentare in scaglie - 3 cucchiai\nper la creme fraiche di anacardi:\nanacardi non tostati né salati - 150 grammi (ammollati 12 ore)\nlimoni bio - 1 + 1/2 (solo il succo)\nPrepara la pasta: Versa gli ingredienti in una ciotola e mescola poi impasta fino ad ottenere un impasto morbido ed elastico. Copri con pellicola da cucina e metti da parte.\nPrepara il ripieno: Versa l'olio in una padella ed aggiungi lo scalogno tagliato a fette sottili. Accendi un fuoco dolce. Fai imbiondire lo scalogno e aggiungi i germogli lavati e asciugati in un po' di carta da cucina. Fai cuocere per circa 3 minuti poi aggiungi: acqua e tamari. Cuoci fino a quando l'acqua sarà completamente assorbita e spegni il fuoco.\nMetti un po' d'acqua in un pentolino e portala a bollore. Aggiungi il tofu tagliato a cubetti e fallo bollire per 3 o 4 minuti. Scola il tofu e versalo in un robot da cucina. Aggiungi il latte di soia e frulla fino a creare una crema.\nVersa in una ciotola i germogli saltati, la crema di tofu, l'uvetta ammollata e strizzata, il lievito alimentare in scaglie. Mescola con un cucchiaio di legno e metti da parte.\nPrepara la creme fraiche di anacardi: Dopo aver ammollato gli anacardi per 12 ore, scolali e sciacquali. Versali in un robot da cucina e frullali alla massima velocità mentre aggiungi il succo di limone, l'acqua, il sale e l'olio. Versa la creme fraiche in una ciotola e metti da parte.\nStendi la pasta sottile e prepara dei ravioli farciti con il ripieno di legumi saltati. Cuoci i ravioli in abbondante acqua salata per 2 minuti e poi scolali. Servi nei piatti con la creme fraiche di anacardi e qualche ricciolo di curcuma fresca.


Prodotti tipici locali a Monte San Biagio e in provincia di Latina\nProdotti tipici locali a Monte San Biagio: vini, insaccati, dolci, olii, prelibatezze di ogni genere. Questo è ciò troverai in queste pagine. Ogni zona d'Italia, persino ogni comune, ha i suoi prodotti tipici, le sue specialità, le sue ricette segrete, note solo a pochi del paese. Primi, secondi di carne e pesce, vini, bianchi, rossi, rosati, birre tipiche, dolci, grappe e distillati. Scopri le prelibatezze dei comuni italiani e poi parti per il tuo tour gastronomico!\nProdotti tipici locali nei paesi confinanti con Monte San Biagio


Svetlanas - Recensione - KGB Session (Punk)\nrecensione Svetlanas KGB Session\n14/09/2009 di alex urso\nGli Svetlanas. Ovvero che la rivoluzione russa i libri di storia se la sono rosicata restituendocela come un torsolo di mela scaduto. Ovvero che Marx ed Engels sono solo i rammarichi per intellettuali ultrapoetici e sovieticamente romantici. Ovvero che uno shot di vodka e dimentichi tutto, smettendo di domandarti pure il significato storicamente determinato di questo Niente.\nGli Svetlanas li ho sentiti in queste cinque tracce punk. Dove dentro ci ho visto quello che il punk negli anni sta disperatamente perdendo per strada mentre cambia la pelle. Sono solo le molliche di Hänsel e Gretel quelle che ci riporteranno a casa, e perché non raccoglierle e andare un po' a ritroso verso la storia?\nStile grezzo e ritmi serrati, senza contaminazioni, senza ghirigori stilistici (ché il tempo stringe e il barocco non è più cosa per noi). Tensione e razionalità. Melodie squadrate e corde di basso slabbrate. Schegge urlate con quell'orgoglio vaginale che solo le Devotchkas. Angela Buccella alla voce, Diste (Sottopressione) alla batteria, per una formazione che presenta una prima prova discografica che se fosse in vinile sarebbe già da bacheca.\nLa poesia sta a zero. L'estetismo sta a zero. Gli intellettuali cedono. I giri di parola smorzano i toni davanti la bellezza struggente della semplicità. Una foto di Rodchenko. Una brocca di Kvass servita con pane e menta, dentro il freddo moscovita, mentre in sottofondo una radiolina sussurra "hey ho let's go!".\nSvetlanas / KGB Session Ascolta su Amazon Music Unlimited (ad) 0:00\n1. Russian Tiffany\n2. Panic! Attack!─\n3. Kremlin Killer─\n4. Chernobyl Boy─\n5. Soviet of your heart─\nDama Rama 22/03/2010 ore 11:14\nNon sanno suonare, suond vecchio e ritrito (Vibrators, Drones e chi più ne ha più ne metta). Nonostante la dissenteria provocata la loro nome, io continuo cmq a montare svetlana tubes sul mio amplificatore. Loro sì che suonano bene, anche se inanimate.\nGiulio certamente 18/07/2011 ore 00:04\nBruciamenti di sedere? Proprio una roba all'italiana! Vatteli al vedere dal vivo va là così la dissenteria te la fanno venire: spaccano il culo.\n> rispondi a @certamentegiulio


Miglior Posto Per Acquistare Steroidi Reale On-line A Luzern Svizzera - Steroids for Bodybuilding\nWritten by Osmondo Chiaramonte\t June 15, 2020\n1 Posto migliore per comprare reale online gli steroidi In Luzern Svizzera\n6 Dove trovare steroidi a Luzern Svizzera?\nPosto migliore per comprare reale online gli steroidi In Luzern Svizzera . Ogni giorno mosting probabile che il centro fitness? Facendo regime di dieta eccessivamente? Lavorare fuori casa e in qualsiasi luogo è possibile? Sì, quelle iniziative venuto per essere l’iniziativa per ottenere il corpo perfetto e essere in forma. Bene, lo fanno gli sforzi di lavoro sufficienti? Potrebbe essere necessario miglioramento per completare il vostro programma o di bodybuilding. E proprio qui, abbiamo costantemente supponiamo quella appropriata, steroidi. Ora, esaminiamo esattamente come questo supplemento potrebbe aiutare stai andando tessuto muscolare del corpo adatto e anche la costruzione.\nClicca qui per acquistare steroidi on-line a Luzern Svizzera\nPosto migliore per comprare reale online gli steroidi In Luzern Svizzera\nE ‘tempo di divertimento di vedere ancora una volta qui. Se effettivamente la ricerca di informazioni relative al posto migliore per comprare steroidi reale online in Luzern Svizzera, ora siete nel miglior sito web. Abbiamo le informazioni Steroidi che sicuramente realizzare il vostro interesse. Cosa c’è di steroidi? Sì, steroidi è veramente ben noto nel mondo clinico. Quando qualcuno vuole ottenere più sorprendente bodybuilding, questo steroidi possono essere un modo per riconoscere. Questa voce ha linee guida lecito e anche certificata. 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Gli steroidi potrebbero inoltre affrontare condizioni che determinano la perdita di tessuto muscolare, come il cancro, così come l’AIDS. Ma alcuni atleti professionisti e culturisti abusano di questi farmaci per migliorare le prestazioni o migliorare il loro aspetto fisico. Posto migliore per comprare reale online gli steroidi In Luzern Svizzera\nCi innumerevoli tipi di steroidi, in realtà, ci sono numerose variazioni scoperti in natura, tuttavia certamente, per i nostri obiettivi siamo solo interessati a steroidi androgeni anabolizzanti. All’interno di questa squadra, ancora una volta abbiamo innumerevoli tipi di steroidi, numerose forme, varianti e derivati, ed inoltre ci sono numerosi che poteva a volte sembrano un po ‘opprimente.\nCi sono gli steroidi anabolizzanti che sono strettamente utilizzati per le funzioni di efficienza, quelli utilizzati principalmente in un sentimento di guarigione, e, naturalmente, quelli che crossover a destra in entrambi i campi, quest’ultimo sta per la maggior parte. Allora possiamo abbattere i tipi di steroidi da dettagli ormonale classificazione agente e anche il suo tipo (s) di gestione, come si può vedere, questo potrebbe produrre una vasta selezione di alternative tra cui scegliere.\nNaturalmente, ci sono specifici tipi di steroidi praticamente nessuna persona certamente mai utilizzare, sono stati da tempo effettuate sul mercato, tutti i mercati, o sono semplicemente così rari che possono essere localizzati solo in aree molto specifiche in tutto il mondo. Con tutto questo in mente, vogliamo considerare i tipi di steroidi si potrebbe davvero fare uso di, quelli che sono in realtà una possibilità per la maggior parte.\nIn tal modo, abbiamo in realtà suddiviso i vari tipi in diverse categorie, inizieremo con tutte le opportunità attuali, e anche da lì noi li dividiamo per funzioni tipiche di utilizzo, nonché un sacco di dettagli aggiuntivi offerta di bonus nel processo. Senza dubbio, questo sarà certamente offrire una grande idea sulla quantità di tipi di steroidi androgeni anabolizzanti abbiamo veramente a nostra disposizione\nUtilizzando steroidi anabolizzanti è stato collegato soprattutto con gli uomini. Eppure, nel corso degli ultimi decenni, abbiamo in realtà state trovare molto di più per quanto riguarda i vari gruppi che fanno uso di questi medications– tra cui donne e guys– più giovane così come il motivo.\nCon il 3,3% della popolazione mondiale ha gli steroidi anabolizzanti effettivamente utilizzate, almeno non appena as– un numero così elevato che il loro uso deve essere considerato un significativo della salute pubblica internazionale problem– abbiamo voluto scoprire di più per quanto riguarda le esperienze che portano gli individui a uso.\nabbiamo scoperto alcuni individui allo stesso modo iniziato a fare uso di steroidi anabolizzanti per migliorare la loro efficienza sul lavoro. Questi erano principalmente in opere che hanno richiesto un certo tipo di aspetto o muscolosità potenziato, come la modellazione e la sicurezza job– come esempio portieri club, poliziotti, e anche i soldati. Alcuni steroidi anabolizzanti anche rivendicati erano un importante principio attivo per il successo nel loro lavoro. Posto migliore per comprare reale online gli steroidi In Luzern Svizzera\niniezioni di steroidi sono uno dei modi più efficaci per diminuire il disagio e migliorare la funzione, ma che normalmente non guariscono la malattia.\nIn casi rari, possono verificarsi i seguenti effetti negativi: infezione, allergie, emorragie a destra nel giunto, la rottura di un legamento, decolorazione della pelle, il deterioramento delle ossa, tendini, legamenti e anche (da costanti, colpi ripetuti nella stessa area)\nNon tutti certamente determinerebbe conseguenze negative e gli effetti collaterali differire da una persona ad un’altra. Se colpi di steroidi sono irregolari (meno di una volta ogni 3 o 4 mesi), è possibile che nessuno degli effetti negativi dettagliate certamente accadrà.\nGli effetti collaterali sono più tipici con un dosaggio più elevato e la terapia più a lungo. Gli effetti collaterali sono molto più al solito con farmaci per via orale. Alcuni effetti collaterali sono molto più importanti di altri. gli effetti collaterali più di steroidi dentali sono: acne, visione offuscata, cataratta o glaucoma, facile ferimento, disturbi del sonno, ipertensione, Enhanced dell’appetito, aumento di peso, lo sviluppo Spinta di peli sul corpo, Disturbi del sonno, minore resistenza alle infezioni, debolezza muscolare di massa, Disagio , irrequietezza, indebolimento delle ossa, infiammazione dello stomaco o sanguinamento, stato imprevisto di altalene mente, gonfia, viso gonfio, ritenzione idrica, gonfiore, peggioramento di problemi di diabete,\nDove trovare steroidi a Luzern Svizzera?\nCrazyBulk è continuouslying fornire ai nostri clienti fedeli, articoli di qualità utile e top a prezzi scontati. Il piano di vendita all’ingrosso del nostro business ancora agire sulla base di routine, come aggiorniamo le nostre riviste, abbiamo sempre individuare modi nuovi di zecca per sviluppare di prezzo offerte taglio che ci porterà più vicini alla comunità di bodybuilding e anche di completare un rapporto di fiducia e di aprire le interazioni con i clienti.\nSteroidi anabolizzanti acquistati online da CrazyBulk non sono fatti per individuare, trattare o proteggere da qualsiasi tipo di condizione. Tutti gli articoli e le marche sono le caratteristiche dei loro creatori corrispondenti. composti steroidei sono estremamente potenti farmaci di miglioramento umano, che può portare a effetti avversi gravi. Da questo fattore si può pure mettere carrozzieri con la guarigione farmaci necessari per le cure post ciclo di steroidi blog.\nDal momento individuo in Luzern Svizzera risultati potrebbe essere diverso, tutti gli steroidi anabolizzanti disponibili sul nostro negozio sono destinati all’uso in modo professionale o sotto controllo rigoroso dei specialista o un medico. Posto migliore per comprare reale online gli steroidi In Luzern Svizzera\nMiglior Posto Per Acquistare Steroidi Reale On-line A Padova Italia\nPosto Migliore Per Acquistare Steroidi Reale Online In Calabria Italia


Thriller accattivante che tiene alta l'adrenalina\nFirmato da Joel Edgerton che debutta dietro la macchina da presa\nQuanta paura fa il passato che ritorna per far quadrare i conti? E' questo il tema di Regali da uno sconosciuto - The Gift, esordio alla regia dell'attore australiano Joel Edgerton (visto al fianco di Depp in Black Mass). Il film narra, infatti, la vicenda di una giovane coppia Simon (Jason Bateman) e Robyn (Rebecca Hall) che si trasferisce in California da Chicago per ricominciare un nuovo progetto di vita. Mentre traslocano nella loro bellissima casa entra prepotentemente nella loro intimità Gordon (Joel Edgerton), uno sconosciuto che si rivela essere un vecchio compagno di scuola del marito. Simon è fortemente disturbato da questa intromissione e tronca l'amicizia sul nascere mentre Robyn è più comprensiva con l'uomo che si prodiga in gesti cordiali e ripetuti regali. La donna non comprende l'enorme ostilità del marito ed indaga nel suo passato fino a scoprire una sconcertante verità.\nIl è un interessante debutto dietro la macchina di presa. Edgerton dirige ed interpreta un thriller accattivante che mantiene alta la tensione e ritrae in modo eccellente i caratteri dei protagonisti. Facendo un paragone un po' azzardato lo si potrebbe accostare, in quanto ad atmosfere e intrighi psicologici, al bellissimo Cape Fear di Martin Scorsese. Il regista, seguendo un percorso Hitchcockiano, mette in primo piano la figura femminile. E' Robyin infatti che, con la sua fragilità e la sua sensibilità, non si ferma alle apparenze ma indaga nel passato del marito per acquisire la verità.\nOgni regalo donato ha un significato per raggiungere questo scopo come un intreccio di scatole cinesi che mantengono il mistero fino ad un finale spiazzante.\nRegali da uno sconosciuto - The Gift è un film di genere riuscito che mixa tensione e intreccio psicologico rievocando i fantasmi di passato che si credeva sepolto nell'oblio. Ottima l'interpretazione degli attori, in primis, quello del regista che si ritaglia il ruolo dell'intruso molestare dalla faccia di timido e sprovveduto verso il quale il pubblico non potrà non avere attimi di tenerezza. Bravo anche Jason Bateman nel ruolo di un uomo in carriera senza scrupoli che sacrificherebbe tutto pur di raggiungere uno status sociale prestigioso ma che paga duramente il suo cinismo. La morale del film è chiara: chi la fa l'aspetti e soprattutto non fidatevi mai di vi fa troppi regali!


Cattolicesimo e pena capitale – Rassegna Stampa Cattolica\nCristianità n.340 marzo-aprile 2007\nNell’aprile del 2001, sulla rivista First Things. A Monthly Journal of Religion and Public Life, edita da The Institute on Religion and Public Life, di New York, negli Stati Uniti d’America, veniva pubblicato un saggio di S. Em. il card. Avery Dulles S.J. dal titolo Catholicism & Capital punishment (n. 112, pp. 30-35), versione adattata del testo di una conferenza tenuta dal porporato statunitense nella sede newyorkese della Fordham University, dove ha la Cattedra di Religione e Società, intitolata a Laurence J. McGinley S.J. (1905-1992). Per gentile concessione dell’editore, di tale conferenza viene pubblicata una traduzione redazionale integrale e con il titolo originale. Gl’interventi redazionali — che mirano a uniformarlo agli standard di Cristianità — sono principalmente costituiti dall’inserzione delle note, assenti nel testo originale.\nAvery Card. Dulles S.J.\nFra le comunità politiche più grandi del mondo occidentale, gli Stati Uniti d’America sono gli unici a mantenere ancora la pena di morte. Dopo una sospensione di cinque anni — dal 1972 al 1977 —, la pena capitale è stata reintrodotta nei tribunali statunitensi. Obiezioni verso questa pratica si sono levate da molte parti, compresi i vescovi cattolici americani, che hanno espresso ferma opposizione riguardo alla pena di morte. Nel 1980 la Conferenza Episcopale degli Stati Uniti ha pubblicato una dichiarazione — in gran parte negativa — sulla pena capitale, approvata dalla maggioranza dei presenti, non però dalla maggioranza dei due terzi dell’intera Conferenza Episcopale (1).\nPapa Giovanni Paolo II (1978-2005) ha espresso più volte la sua opposizione a questa pratica, come hanno fatto anche altri esponenti della gerarchia cattolica in Europa. Alcuni cattolici, andando oltre i vescovi e il Papa, asseriscono che la pena di morte, allo stesso modo dell’aborto e dell’eutanasia, è una violazione del diritto alla vita e una usurpazione da parte degli esseri umani dell’unica signoria di Dio sulla vita e sulla morte. La Dichiarazione d’Indipendenza — chiedono — non ha forse definito il diritto alla vita come «inalienabile» (2)?\nMentre questioni sociologiche e giuridiche spingono alla riflessione su questo tema, il mio approccio all’argomento sarà di tipo teologico. Per questo si deve rispondere alla domanda partendo anzitutto dalla Rivelazione così come ci è pervenuta attraverso la Scrittura e la Tradizione, interpretate sotto la guida del Magistero della Chiesa.\nNell’Antico Testamento la legge mosaica specifica non meno di trentasei peccati gravi punibili con l’esecuzione mediante lapidazione, rogo, decapitazione o strangolamento. Di questa lista fanno parte l’idolatria, la pratica della magia, la bestemmia, la violazione del sabato, l’omicidio, l’adulterio, la bestialità, la pederastia e l’incesto. La pena di morte è stata considerata particolarmente adatta come punizione per l’omicidio poiché nell’alleanza con Noè Dio ha stabilito il principio secondo cui\n«dall’uomo il suo sangue sarà\nsparso, «perché ad immagine di Dio\n«Egli ha fatto l’uomo» (Gen. 9, 6)\nIn molti casi si vede come Dio giustamente punisce i colpevoli con la morte, com’è successo a Core, Dotan e Abiram (cfr. Nm. 16). In altri casi persone come Daniele e Mardocheo sono intermediari di Dio quando puniscono giustamente i colpevoli con la morte.\nNel Nuovo Testamento il diritto dello Stato di mettere a morte i criminali sembra dato per scontato. Gesù stesso si astiene però dall’usare la forza personalmente. Egli rimprovera i suoi discepoli quando costoro vorrebbero che scendesse il fuoco dal cielo sui samaritani come punizione per la loro mancanza di ospitalità (cfr. Lc. 9, 55). Più tardi ammonisce Pietro di mettere la sua spada nel fodero piuttosto che opporre resistenza (cfr. Mt. 26, 52). Tuttavia, in nessun caso Gesù nega che lo Stato abbia l’autorità d’infliggere la pena capitale.\nNei suoi dibattiti con i farisei, Gesù cita — mostrando approvazione — il severo comandamento secondo cui «chi maledice il padre e la madre sia messo a morte» (Mt. 15, 4; Mc. 7, 10 riferendosi a Es. 21, 7; cfr. Lev. 20, 9). Quando Pilato ricorda a Gesù che ha l’autorità di crocifiggerlo, Gesù precisa che l’autorità di Pilato gli viene dall’alto, cioè da Dio (cfr. Gv. 19, 11). Gesù si compiace delle parole del buon ladrone, crocifisso accanto a lui, quando questi ammette che lui e il suo compagno ricevono la ricompensa dovuta per le loro azioni (cfr. Lc. 23, 41).\nI primi cristiani evidentemente non hanno avuto niente contro la pena di morte. Essi approvano la punizione inflitta ad Anania e a Safira quando sono rimproverati da Pietro per la frode commessa (cfr. At. 5, 1-11). La Lettera agli ebrei fa un ragionamento che parte dalla premessa secondo cui «quando qualcuno ha violato la legge di Mosè, viene messo a morte senza pietà sulla parola di due o tre testimoni» (Eb. 10, 28). Paolo ripetutamente si riferisce al legame che vi è fra peccato e morte. Egli scrive ai romani, con un apparente riferimento alla pena di morte, che l’autorità «[…] non invano essa porta la spada; è infatti al servizio di Dio per la giusta condanna di chi opera il male» (Rm. 13, 4). Nessun passo del Nuovo Testamento disapprova la pena di morte.\nRitornando alla Tradizione cristiana, possiamo notare che i Padri e i Dottori della Chiesa sono pressoché unanimi nel sostenere la pena capitale, anche se alcuni fra loro — come per esempio sant’Ambrogio (339 ca.-397) — esortano i chierici a non pronunciare sentenze capitali o a servire come esecutori.\nPer rispondere all’obiezione che il quinto comandamento proibisce l’uccisione, sant’Agostino (354-430) scrive ne La città di Dio: «Lo stesso magistero divino ha fatto delle eccezioni alla legge di non uccidere. Si eccettuano appunto casi d’individui che Dio ordina di uccidere sia per legge costituita o per espresso comando rivolto temporaneamente a una persona. Non uccide dunque chi deve la prestazione al magistrato. È come la spada che è strumento di chi la usa. Quindi non trasgrediscono affatto il comandamento con cui è stato ingiunto di non uccidere coloro che han fatto la guerra per comando di Dio ovvero, rappresentando la forza del pubblico potere, secondo le sue leggi, cioè a norma di un ordinamento della giusta ragione, han punito i delinquenti con la morte» (3).\nNel Medioevo un certo numero di canonisti insegnava che i tribunali ecclesiastici non dovevano comminare la pena di morte e che i tribunali civili dovevano pronunciarla soltanto per i crimini più gravi. Ma canonisti e teologi più famosi asserivano il diritto dei tribunali civili a emettere la pena di morte per reati molto gravi come l’omicidio o il tradimento. San Tommaso d’Aquino (1225 ca.-1274) e il beato Giovanni Duns Scoto (1265-1308) invocano l’autorità della Scrittura e della Tradizione patristica e portano argomenti di ragione.\nNel conferire autorità magisteriale all’approvazione della pena di morte, Papa Innocenzo III (1198-1216) chiedeva a quei discepoli di Valdo (sec. XII) che cercavano la riconciliazione con la Chiesa di accettare la seguente proposizione: «Per quanto riguarda il potere secolare dichiariamo che può esercitare il giudizio di sangue, senza peccato mortale, purché nel portare la vendetta proceda non per odio ma per atto di giustizia, non in modo incauto, ma con riflessione» (4).\nNel Basso Medioevo e agl’inizi dell’epoca moderna la Santa Sede ha autorizzato l’Inquisizione a consegnare gli eretici al braccio secolare per le esecuzioni. Nei territori pontifici la pena di morte era imposta per diversi reati. Il Catechismo Romano, pubblicato nel 1566, tre anni dopo la conclusione del Concilio di Trento (1542-1563), insegnava che il potere di vita e di morte è stato affidato da Dio alle autorità civili e che l’uso di questo potere, lungi dal comportare il crimine dell’omicidio, è un atto — sia pure estremo — di ubbidienza al quinto comandamento (5).\nNell’epoca moderna, Dottori della Chiesa come san Roberto Bellarmino S.J. (1542-1621) e sant’Alfonso Maria de’ Liguori (1696- 1787) sostenevano che alcuni criminali dovessero essere puniti con la morte. Venerabili autorità come Francisco de Vitoria O.P. (1483- 1546), san Tommaso Moro (1478- 1535) e Francisco Suárez S.J. (1548-1617) erano d’accordo su questo punto.\nJohn Henry Newman (1801-1890), in una lettera a un amico, riteneva che il magistrato ha il diritto di portare la spada, e che la Chiesa deve approvare che la spada sia anche utilizzata, nel senso in cui Mosé, Giosuè e Samuele l’hanno usata contro crimini abominevoli. Per tutta la prima metà del secolo XX, il consenso dei teologi cattolici in favore della pena di morte in casi estremi è rimasto solido, come si può ben vedere da manuali e da voci di enciclopedie di quel tempo.\nLo Stato della Città del Vaticano, dal 1929 fino al 1969, ha avuto un codice penale che prevedeva la pena di morte per chiunque tentasse di assassinare il Papa. Papa Pio XII (1939-1958), in un’importante allocuzione a medici, affermò che era riservato al potere civile il diritto di privare i condannati del beneficio della vita in espiazione dei loro crimini (6).\nSintetizzando il verdetto della Scrittura e della Tradizione, possiamo arrivare ad alcuni punti dottrinali certi. Vi è consenso sul fatto che il crimine meriti punizione in questa vita e non soltanto nell’altra. Inoltre, vi è consenso anche sul fatto che lo Stato detenga l’autorità d’infliggere una pena adeguata a coloro che risultano colpevoli e che questa pena può, in casi seri, includere la morte.\nNonostante questo, come abbiamo visto, un coro crescente di voci fra i cattolici ha espresso obiezioni nei confronti della pena capitale. Alcuni assumono una posizione radicale, secondo cui la pena di morte è sempre sbagliata perché il diritto alla vita è sacro e inviolabile. L’autorevole francescano italiano Gino Concetti, scrivendo su L’Osservatore Romano nel 1977, ha sostenuto con forza la seguente tesi: «Alla luce della parola di Dio e quindi della fede, la vita, qualunque vita di un essere umano è sacra e intangibile. Quali che siano i crimini, i delitti, le infrazioni che abbia potuto commettere […] non perde il fondamentale diritto alla vita. Perché questo diritto è un diritto primordiale, inviolabile e inalienabile. E perché tale sfugge al potere di chiunque.\n«La radicalità di quel diritto e dei suoi attributi deriva all’essere umano da quell’immagine che Dio ha scolpito sin dalla creazione nella natura stessa dell’uomo. Nessuna forza, nessuna violenza, nessuna passione varranno a cancellarla, a distruggerla. Per quella divina immagine l’uomo è una persona, dotato di dignità e di diritti» (7).\nPer giustificare questa revisione radicale — si potrebbe parlare persino di un capovolgimento — della dottrina cattolica, padre Concetti e altri spiegano che la Chiesa dai tempi biblici fino a oggi non ha percepito il vero significato dell’immagine di Dio nell’uomo, che implica che persino la vita terrena di ogni singola persona è sacra e inviolabile. Nei secoli passati — si dice — ebrei e cristiani non hanno ragionato secondo le conseguenze di questa dottrina rivelata.\nEssi erano prigionieri di una barbara cultura di violenza e di una teoria assolutista del potere politico, tutte e due ereditate dal mondo antico. Ma al giorno d’oggi è sorta una nuova consapevolezza della dignità e dei diritti inalienabili della persona. Quanti riconoscono i segni dei tempi andranno oltre le dottrine ormai superate secondo cui lo Stato ha un potere divino di uccidere e i criminali perdono così i loro diritti umani fondamentali. L’insegnamento sulla pena capitale deve subire oggi uno sviluppo molto consistente che corrisponda a questi nuovi approfondimenti.\nLa posizione abolizionista è di una semplicità allettante. Ma non è poi così nuova. È stata sostenuta da cristiani non cattolici almeno dal Medioevo in poi. Molti gruppi pacifisti, come i valdesi, i quaccheri, gli hussiti e i mennoniti condividevano questo modo di vedere. Ma, come il pacifismo stesso, questa interpretazione assolutista del diritto alla vita non ha trovato nessuna eco in quel periodo fra i teologi cattolici, che accettavano invece la pena di morte considerandola in piena consonanza con la Scrittura, con la Tradizione e con il diritto naturale.\nL’opposizione crescente riguardo alla pena di morte in Europa, dall’illuminismo in poi, è andata di pari passo con il declino della fede nella vita eterna. Nel secolo XIX i sostenitori più tenaci della pena capitale erano le Chiese cristiane, e i suoi oppositori più convinti erano alcuni gruppi ostili alle Chiese. Quando si è cominciato a vedere la morte come il male peggiore invece che come un momento di passaggio sulla via verso la vita eterna, filosofi utilitaristi come Jeremy Bentham (1748-1832) non hanno fatto fatica a squalificare la pena di morte come un’eliminazione del reo che «[…] può non essere di alcuna utilità» (8).\nMolti governi europei — e non solo — hanno eliminato la pena di morte nel secolo XX, spesso a fronte di proteste di credenti. Mentre questo cambiamento può essere visto come progresso morale, probabilmente esso è dovuto, in parte, all’affievolimento del senso del peccato, della colpa e della giustizia retributiva, che sono essenziali per la religione biblica e la fede cattolica.\nL’abolizione della pena di morte in paesi ex cristiani è dovuta più al laicismo che a una comprensione più profonda del Vangelo. Argomentazioni tratte dal progresso della coscienza etica sono state usate per promuovere presunti diritti dell’uomo, che la Chiesa Cattolica costantemente rifiuta in nome della Scrittura e della Tradizione. Il Magistero si appella a queste autorità come base per respingere il divorzio, l’aborto, i rapporti omossessuali e l’ordinazione delle donne al sacerdozio. Se la Chiesa si sente in dovere di ubbidire alla Scrittura e alla Tradizione su questi temi, sembra incoerente per i cattolici la proclamazione di una «rivoluzione morale» sul tema della pena capitale.\nIl Magistero cattolico non propugna — e non l’ha mai fatto — l’abolizione tout court della pena di morte. Non sono a conoscenza di nessuna dichiarazione ufficiale da parte di Papi o di vescovi, né oggi né in passato, che neghi il diritto dello Stato di giustiziare i delinquenti almeno in alcuni casi gravi.\nI vescovi statunitensi, nella loro dichiarazione adottata a maggioranza sulla pena capitale, hanno ammesso che «[…] l’insegnamento cattolico ha accettato il principio che lo Stato ha il diritto di uccidere una persona colpevole di un crimine estremamente grave» (9). Il card. Joseph Louis Bernardin (1928-1996), nel suo famoso discorso Etica coerente per la vita, pronunciato alla Fordham University di New York nel 1983, ha affermato di essere d’accordo con la «posizione classica» secondo cui lo Stato ha il diritto d’infliggere la pena capitale (10).\nAnche se il card. Bernardin ha sostenuto ciò che egli chiama «a consistent ethic of life», «un’etica coerente per la vita» (11), ha tenuto a precisare che la pena capitale non può essere considerata sullo stesso piano dei crimini dell’aborto, dell’eutanasia e del suicidio. Papa Giovanni Paolo II ha parlato a nome dell’intera Tradizione cattolica quando ha affermato, nell’enciclica Evangelium Vitae, nel 1995, che «[…] l’uccisione diretta e volontaria di un essere umano innocente è sempre gravemente immorale» (12).\nMa egli ha saggiamente incluso in quel pronunciamento la parola «innocente». Non ha mai detto che qualunque criminale ha il diritto di vivere, né ha negato che lo Stato abbia in alcuni casi il diritto di giustiziare i colpevoli. Le autorità cattoliche giustificano il diritto dello Stato a infliggere la pena capitale con il fatto che lo Stato non agisce in base a una sua autorità, ma come intermediario di Dio, che ha potere supremo sulla vita e sulla morte. Nel sostenere ciò giustamente ci si appella alla Scrittura. Paolo ritiene che chi governa è al servizio di Dio per manifestare l’ira divina contro i malfattori (cfr. Rom. 13, 4).\nPietro ammonisce i cristiani a ubbidire ai re e ai governanti, che sono mandati da Dio per punire coloro che operano il male (cfr. 1 Pt. 2, 13-14). Gesù, come abbiamo già fatto notare, apparentemente ha riconosciuto che l’autorità di Pilato sulla sua vita gli veniva da Dio (cfr. Gv. 19, 11).\nPapa Pio XII, chiarendo ulteriormente l’argomento classico, ritiene che quando lo Stato, nell’esercizio del suo potere ministeriale, ricorre alla pena di morte, non pretende di essere il padrone della vita umana, ma riconosce soltanto che il criminale, mediante una sorta di suicidio morale, ha privato se stesso del diritto alla vita.\nSecondo il Papa, «anche quando si tratta dell’esecuzione capitale d’un condannato a morte, lo Stato non dispone del diritto dell’individuo alla vita. È riservato allora al pubblico potere di privare il condannato del bene della vita, in espiazione del suo fallo, dopo che, col suo crimine, esso si è già spogliato del suo diritto alla vita» (13).\nAlla luce di tutto questo, sembra di poter concludere con sicurezza che la pena di morte in sé stessa non costituisce una violazione del diritto alla vita. Il problema reale per i cattolici è stabilire le circostanze in cui questa pena debba essere applicata. È appropriata, mi sento di dire, quando è necessaria per adempiere agli scopi di una vera punizione, e quando non si hanno effetti negativi sproporzionati. Dico «necessaria» perché sono dell’opinione che l’uccisione dovrebbe essere evitata se gli scopi punitivi possono essere ottenuti senza spargimento di sangue.\nGli scopi punitivi in presenza di un crimine sono delineati piuttosto unanimemente nella tradizione cattolica. Si ritiene che la pena abbia diversi fini che possono essere ridotti convenientemente ai seguenti quattro: riabilitazione, difesa dal criminale, deterrenza e retribuzione. Una volta stabilito che la pena ha questi quattro scopi, possiamo ora chiederci se la pena di morte costituisca il mezzo più appropriato o necessario per raggiungerli.\nRiabilitazione. La pena capitale non reintegra il criminale nella società, piuttosto lo esclude da qualunque possibilità di riabilitazione. Comunque, la sentenza di morte può e a volte riesce a spingere la persona al pentimento e alla conversione. Vi è una vasto corpus di scritti cristiani sul valore della preghiera e del ministero pastorale verso i condannati a morte in attesa dell’esecuzione o sul patibolo. In casi in cui il criminale sembra incapace di una reintegrazione nella società, la pena di morte può essere un modo per compiere la sua riconciliazione con Dio.\nDifesa dal criminale. La pena capitale è evidentemente una modalità sicura per impedire che il malfattore commetta ulteriori crimini, proteggendo così la società. Se l’esecuzione sia necessaria o no, questa è un’altra questione. Senza gran difficoltà, si potrebbe immaginare un caso estremo in cui il fatto stesso che un criminale sia vivo costituisca un pericolo, e che sia probabile che, se non lo si giustizia, in seguito qualcuno lo rilasci o che evada, causando altri danni. Ma, come Papa Giovanni Paolo II fa notare nell’enciclica Evangelium Vitae, nel mondo moderno i miglioramenti del sistema penale hanno fatto sì che sia estremamente raro il dover ricorrere all’esecuzione come all’unico mezzo efficiente per la difesa della società dal criminale.\nDeterrenza. Le esecuzioni, specialmente dove sono dolorose, umilianti e pubbliche, possono creare un sentimento di orrore che tratterrebbe altri dal cedere alla tentazione di commettere simili crimini. Ma i Padri della Chiesa hanno condannato gli spettacoli violenti come quelli messi in scena nel Colosseo di Roma. La Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo del Concilio Ecumenico Vaticano II ha esplicitamente disapprovato la mutilazione e la tortura in quanto offese alla dignità umana (14). Oggigiorno la morte è amministrata nel privato con mezzi relativamente indolori come per esempio l’iniezione di sostanze venefiche, e a questo riguardo può essere meno efficace come deterrente. Le analisi sociologiche sull’effetto deterrente della pena di morte come praticata oggi sono ambigue, contradditorie e lontane dall’essere assolutamente certe.\nRetribuzione. In linea di principio, la colpa richiede una punizione. Più grave è l’offesa, più severa dovrebbe essere la pena. Nella Sacra Scrittura, come abbiamo visto, la morte è vista come la pena adeguata per alcune gravi trasgressioni. San Tommaso d’Aquino pensava che il peccato comporta la privazione di qualche bene, come, in casi seri, il bene della vita temporale o anche di quella eterna. Accettando la pena di morte, il malfattore si mette in un atteggiamento che gli può consentire di espiare i suoi atti malvagi e di sfuggire alla punizione nell’altra vita.\nDopo aver fatto notare questo, san Tommaso aggiunge che, anche se il malfattore non fosse pentito, egli beneficia del fatto di essere impedito di commettere altri peccati (15). La retribuzione da parte dello Stato ha i suoi limiti, perché lo Stato, a differenza di Dio, non è né onnisciente né onnipotente. In conformità con la fede cristiana, Dio «renderà a ciascuno secondo le sue opere» al giudizio finale (Rm. 2, 6; cfr. Mt. 16, 27). La retribuzione da parte dello Stato può essere soltanto un’anticipazione simbolica della giustizia perfetta di Dio.\nPerché il simbolismo sia autentico, la società deve credere nell’esistenza di un ordine trascendente di giustizia, che lo Stato ha l’obbligo di proteggere. Questo era vero in passato, ma al giorno d’oggi, in genere, lo Stato è visto semplicemente come uno strumento della volontà di chi è governato. In questa prospettiva moderna, la pena di morte esprime non il giudizio divino ma piuttosto l’ira collettiva del gruppo.\nIl fine retributivo della pena è frainteso come atto di vendetta attraverso cui lo Stato afferma il suo potere assoluto. Possiamo concludere che la pena di morte riceve valutazioni diverse in relazione a ognuno dei quattro fini della pena. Essa non riabilita il criminale, ma può essere un’occasione perché arrivi al pentimento salutare. È un mezzo efficace, ma raramente necessario per difendere la società dal criminale. Se poi serva a scoraggiare altri dal commettere simili crimini è una questione dibattuta, difficile da risolvere. Il suo valore retributivo è indebolito dalla mancanza di chiarezza sul ruolo dello Stato. Generalmente, quindi, la pena capitale ha alcuni valori limitati, ma sulla sua necessità si può legittimamente obiettare.\nVi è ancora dell’altro da dire. Alcuni autori che hanno riflettuto sulla pena di morte asseriscono che essa, oltre a essere non necessaria e spesso inutile, può essere anche dannosa. Quattro obiezioni serie vengono comunemente menzionate nella letteratura. Vi è anzitutto la possibilità che il condannato sia innocente. John Stuart Mill (1806-1873), nella sua ben nota difesa della pena capitale, considera questa come l’obiezione più seria; nel rispondere, egli mette in guardia dall’imporre la pena di morte se non in casi in cui l’accusato è processato da un tribunale degno di fiducia ed è trovato colpevole oltre ogni ombra di dubbio (16).\nÈ comunemente risaputo che nei processi, alcuni tribunali influenzabili e poco rispettosi delle procedure possono emettere condanne ingiuste. Persino negli Stati Uniti d’America, dove si fanno sforzi considerevoli per arrivare a verdetti giusti, capita di sbagliare, anche se poi molti vengono corretti da corti di appello. Gli avvocati di difesa con poca preparazione e sottopagati spesso non hanno i mezzi per offrire una consulenza legale competente; i testimoni possono essere corrotti o commettere errori in buona fede sui fatti in causa o sull’identità delle persone; le prove possono essere fabbricate o soppresse; e le giurie possono avere pregiudizi o essere incompetenti.\nAlcuni condannati a morte sono stati scagionati dalla prova del DNA che è disponibile solo da pochi anni. La Facoltà di Giurisprudenza della Columbia University di New York ha recentemente pubblicato un autorevole rapporto sulla percentuale di errori nelle sentenze capitali dal 1973 al 1995 che si sarebbero potute evitare. Visto che tutto sommato è possibile che alcune persone innocenti siano state giustiziate, questa prima obiezione è seria.\nUn’altra obiezione è che, spesso, uno degli effetti della pena di morte è quello di acuire uno smodato desiderio di vendetta piuttosto che soddisfare un autentico zelo per la giustizia. Cedendo a uno spirito perverso di vendetta o a una morbosa attrazione verso quanto è raccapricciante, i tribunali contribuirebbero al degrado della cultura, imitando gli aspetti peggiori dell’Impero Romano nel suo periodo di declino.\nInoltre, dicono i critici, la pena capitale sminuisce il valore della vita. Dando l’impressione che gli esseri umani, a volte, hanno il diritto di uccidere, questo favorisce un atteggiamento incurante verso alcuni mali come l’aborto, il suicidio e l’eutanasia. Questo era un punto importante nei discorsi e negli articoli del card. Bernardin riguardo a quanto egli chiamava «etica coerente per la vita».\nAnche se questo argomento può avere qualche validità, tuttavia non se ne deve esagerare la portata. Molte persone che sono fortemente pro-life su argomenti come l’aborto, sostengono la pena di morte, insistendo sull’inconsistenza di un tale approccio, poiché l’innocente e il colpevole non hanno gli stessi diritti.\nInfine, alcuni considerano che la pena di morte è incompatibile con l’insegnamento di Gesù sul perdono. L’argomento è, se non altro, complesso, dal momento che le parole di Gesù citate si riferiscono al perdono da parte di individui che hanno subito danni. È veramente lodevole che le vittime rimettano i debiti ai loro debitori, ma tale perdono personale non assolve i colpevoli dai loro obblighi di giustizia. Papa Giovanni Paolo II fa notare che «[…] la riparazione del male e dello scandalo, il risarcimento del torto, la soddisfazione dell’oltraggio sono condizione del perdono» (17).\nIl rapporto dello Stato con il criminale non è uguale a quello della vittima con l’assalitore. Governanti e giudici sono responsabili del mantenimento di un ordine pubblico giusto. Il loro primo obbligo è quello verso la giustizia, ma a determinate condizioni essi possono esercitare la clemenza. In un’attenta disamina della materia Papa Pio XII concluse che lo Stato dovrebbe perdonare solo quando si ha la certezza morale che i fini della pena sono stati raggiunti. Se la clemenza fosse accordata a tutti i carcerati, le prigioni sarebbero subito svuotate, ma la società non sarebbe ben servita.\nIn pratica, allora, un delicato equilibrio fra la giustizia e la pietà dovrebbe essere mantenuto. La responsabilità primaria dello Stato è assicurare la giustizia, anche se esso può a volte temperare la giustizia con la misericordia. La Chiesa invece rappresenta piuttosto la misericordia di Dio. Dando testimonianza con generosità del perdono divino che viene da Gesù Cristo, la Chiesa è deliberatamente indulgente verso i colpevoli, ma anch’essa in certe situazioni deve imporre delle pene.\nNel Codice di Diritto Canonico vi è un libro intero dedicato ai delitti e alle pene (18). Sarebbe chiaramente inappropriato per la Chiesa, come società spirituale, giustiziare i criminali, ma lo Stato è un tipo diverso di società. Non ci si può aspettare che agisca come la Chiesa. Tuttavia, in una società prevalentemente cristiana, lo Stato dovrebbe essere incoraggiato a propendere verso la misericordia, senza che questa violi l’esigenza di giustizia. Ci si chiede a volte se un giudice o un esecutore possa comminare o infliggere la pena di morte con carità.\nMi sembra abbastanza ovvio che i detentori di tali incarichi possano svolgere il loro dovere senza odiare il criminale, ma piuttosto con carità, con rispetto e con compassione. Nel far rispettare la legge, essi possono provare conforto al pensiero che la morte non è il male finale; possono pregare e sperare che il condannato ottenga la vita eterna con Dio. Le quattro obiezioni sono dunque di diverso peso.\nLa prima, che concerne gli errori giudiziari, è abbastanza forte; la seconda e la terza, riguardando il rischio della vendetta e il concetto di etica coerente della vita, hanno una forza dubbia; la quarta obiezione, che ha a che fare con il perdono, è relativamente debole. Però, messe assieme, le quattro obiezioni potrebbero bastare a suggerire un passo decisivo contro l’uso della pena di morte.\nIl Magistero cattolico negli ultimi anni si è espresso sempre più contro la pratica della pena capitale. Papa Giovanni Paolo II nella Evangelium Vitae dichiarava che, «a seguito dell’organizzazione sempre più adeguata dell’istituzione penale»(19), i casi in cui l’esecuzione del reo sarebbe assolutamente necessaria «[…] sono ormai molto rari, se non addirittura praticamente inesistenti » (20).\nAncora, a Saint Louis, nel gennaio del 1999, il Papa lanciò un appello perché si arrivasse a un consenso riguardo all’abolizione della pena di morte argomentandola come «nello stesso tempo crudele e inutile» (21). Vescovi di molti paesi hanno parlato allo stesso modo.\nI vescovi degli Stati Uniti d’America, da parte loro, avevano già affermato, nella dichiarazione votata a maggioranza nel 1980, che «[…] nelle condizioni della società americana contemporanea le finalità legittime della pena non giustifichino l’imposizione della pena capitale» (22). Da allora in poi sono ripetutamente intervenuti per chiedere clemenza in casi particolari. Come il Papa, i vescovi non respingono la pena capitale come principio, ma dicono che non è giustificabile come praticata oggi negli Stati Uniti d’America. Nell’arrivare a questa conclusione prudente il Magistero non sta rovesciando la dottrina della Chiesa.\nLa dottrina rimane com’è stata: cioè lo Stato, di principio, ha il diritto d’imporre la pena di morte a persone condannate per crimini molto gravi. Ma la tradizione classica ha ritenuto che lo Stato non dovesse esercitare questo diritto quando gli effetti negativi superano quelli positivi. Quindi il principio stesso lascia aperta la questione se e quando la pena capitale fosse conveniente.\nIl Papa e i vescovi, con il loro prudente giudizio, hanno concluso che nella società contemporanea, almeno in paesi come il nostro, la pena di morte non dovrebbe essere chiamata in causa poiché, facendo un confronto, essa fa più male che bene. Io personalmente sostengo questa posizione. In una breve carrellata ho toccato problemi numerosi e complessi. Per mostrare meglio quanto ho cercato di dimostrare, vorrei proporre, come sintesi finale, dieci tesi che sintetizzino la dottrina della Chiesa, così come io la capisco\n1. Lo scopo della pena nei tribunali civili è quadruplice: la riabilitazione del reo, la protezione della società da esso, la deterrenza di altri potenziali criminali e la giustizia retributiva.\n2. La giusta retribuzione, che cerca di stabilire il giusto ordine delle cose, non deve essere confusa con la vendetta, che è riprovevole.\n3. La pena può e deve essere comminata con rispetto e con carità verso la persona punita.\n4. La persona che compie il male può meritare la morte. Secondo gli esempi biblici, Dio stesso a volte infligge la pena, altre volte spinge altri a farlo.\n5. Individui o gruppi privati non possono arrogarsi il diritto d’infliggere la pena di morte.\n6. Lo Stato ha il diritto, di principio, di comminare la pena capitale in casi in cui non vi sono dubbi sulla gravità del delitto e sulla colpevolezza dell’accusato.\n7. La pena di morte non dovrebbe essere applicata se i fini della pena sono raggiunti in modo uguale o migliore senza mezzi che comportino lo spargimento di sangue, come la carcerazione.\n8. La sentenza di morte può essere sconveniente se comporta effetti negativi considerevoli sulla società, come errori giudiziari, aumento dello spirito di vendetta o mancanza di rispetto verso il valore della vita umana innocente.\n9. Le persone che rappresentano la Chiesa in modo speciale, come chierici e religiosi, tenendo conto della loro specifica vocazione, dovrebbero astenersi dal comminare o dall’eseguire la sentenza di morte.\n10. I cattolici, nel cercare di formarsi un giudizio sull’opportunità di sostenere la pena di morte come principio generale o in una determinata situazione, dovrebbero prestare attenzione alle indicazioni del Papa e dei vescovi. L’insegnamento cattolico attuale dovrebbe essere compreso, così come anch’io ho cercato di fare, in continuità con la Scrittura e con la Tradizione.\n(1) Cfr. CONFERENZA EPISCOPALE DEGLI USA, Dichiarazione sulla pena di morte, approvata in occasione dell’incontro tenutosi a Washington dal 10 al 13-11-1980; trad. it., in il regnodocumenti. quindicinale di attualità e documenti, anno XXVI, n. 7 (438), del 1°-4-1981, pp. 199-202. La dichiarazione è stata approvata con 145 voti a favore, 31 contrari e 41 astenuti, il più alto numero di astenuti mai registrato. In aggiunta, alcuni vescovi erano assenti dall’assemblea o non si sono astenuti ufficialmente. Così il documento non ha ricevuto la maggioranza dei due terzi dei membri, a quel tempo richiesta per l’approvazione delle dichiarazioni ufficiali. Ma nessun vescovo si è levato a far rilevare l’irregolarità formale.\n(2) Cfr. La Dichiarazione di indipendenza degli Stati Uniti d’America, del 4-7-1776, trad. it. con testo a fronte, a cura di Tiziano Bonazzi, Marsilio, Venezia 1999, pp. 69-85 (pp. 70-71).\n(3) SANT’AGOSTINO, De civitate Dei, libro I, 21, trad. it., La città di Dio, vol. I, (Libri I-X), testo latino dell’edizione maurina confrontato con il Corpus Christianorum, introduzione di Agostino Trapè O.S.A. (1915-1987), Robert P. Russel O.S.A. (1910-1985), Sergio Cotta, traduzione di Domenico Gentili, Città Nuova, Roma 1978, p. 63.\n(4) INNOCENZO III, Lettera «Eius exemplo» all’arcivescovo di Tarragona, del 18-12-1208, in HEINRICH JOSEPH DOMINICUS DENZINGER S.J. (1819-1883), Enchiridion symbolorum, definitionum et declaratium de rebus fidei et morum, ed. bilingue, a cura di Peter Hünermann S.J., EDB. Edizione Dehoniane Bologna, Bologna 1995, nn. 790-797, pp. 446-451 (n. 795, p. 451).\n(5) Cfr. Catechismo Tridentino (Catechismo ad uso dei parroci pubblicato dal Papa S. Pio V per decreto del Concilio di Trento), trad. it. A cura di Tito Sante Centi O.P., Parte terza, Quinto comandamento. Non ammazzare, Eccezioni al quinto comandamento, n. 328, Cantagalli, Siena 2003, pp. 458-459.\n(6) Cfr. PIO XII, Discorso ai partecipanti al Io Congresso Internazionale di «Istopatologia del Sistema Nervoso», del 14-9-1952, in Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santità Pio XII, vol. XIV, pp. 317-330; trad. it., in La Civiltà Cattolica, anno 103, vol. IV, quaderno 2456, Roma 18-10-1952, pp. 196-203.\n(7) GINO CONCETTI O.F.M., Può ancora ritenersi legittima la pena di morte?, in L’Osservatore Romano. Giornale quotidiano politico religioso, Città del Vaticano 23-1-1977.\n(8) JEREMY BENTHAM, The Rationale of Punishment, cap. XII, Capital Punishment Examined, 1775-1777 circa, trad. it, Esame della pena di morte, in MARIANGELA RIPOLI (1958-2004), Il cambiamento possibile: politica e società in Inghilterra tra Settecento e Ottocento, 2a ed. riveduta e ampliata, ECIG. Edizioni Culturali Internazionali Genova, Genova 1997, pp. 125- 136 (p. 128).\n(9) CONFERENZA EPISCOPALE DEGLI USA, doc. cit., p. 199.\n(10) CARD. JOSEPH LOUIS BERNARDIN, A Consistent Ethic of Life. An American-Catholic Dialogue, Gannon Lecture, Fordham University, del 6-12-1983, in IDEM ET ALII, Consistent Ethic of Life, a cura di Thomas G. Fuechtmann, Sheed & Ward, Kansas City (Missouri) 1988, pp. 1-11 (p. 6).\n(11) Ibid., p. 1.\n(12) GIOVANNI PAOLO II, Enciclica «Evangelium vitae» sul valore e l’inviolabilità della vita umana, del 23-3-1995, n. 57.\n(13) PIO XII, doc. cit., p. 328; trad. it., p. 202.\n(14) Cfr. CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo «Gaudium et spes», del 7-12-1965, n. 27.\n(15) Cfr. SAN TOMMASO D’AQUINO, Summa Thelogiae, II-II, questione 108, articoli 3-4, traduzione e commento a cura dei domenicani italiani, La Somma Teologica, testo latino dell’edizione leonina, vol. XIX, Le altre virtù riconducibili alla giustizia, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1984, pp. 124-131).\n(16) Cfr. JOHN STUART MILL, Capital Punishment, del 21-4-1868, trad. it., La pena capitale. Discorso parlamentare, in M. RIPOLI, op. cit., pp. 157-164.\n(17) GIOVANNI PAOLO II, Enciclica «Dives in misericordia» sulla misericordia divina, del 30-11-1980, n. 14.\n(18) Cfr. Codice di Diritto Canonico, del 25-1-1983, libro VI, cann. 1311-1399, Testo ufficiale e versione italiana sotto il patrocinio della Pontificia Università Lateranense e della Pontificia Università Salesiana, Unione Editori Cattolici Italiani, terza edizione riveduta, corretta e aumentata, Roma 1997, pp. 911-975.\n(19) GIOVANNI PAOLO II, Enciclica «Evangelium vitae» sul valore e l’inviolabilità della vita umana, cit, n. 56.\n(21) IDEM, Omelia durante la Concelebrazione Eucaristica nel «Trans World Dome» di Saint Louis, del 27-1-1999, n. 5, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol. XXII, 1, pp. 265-271 (p. 269).\n(22) CONFERENZA EPISCOPALE DEGLI USA, doc. cit., p. 200.


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