“Un Paese Non E’ Una Azienda”: Le Tariffe Non Servono - Smartweek //footer side in\n“Un Paese Non E’ Una Azienda”: Le Tariffe Non Servono\ndi Massimo Borgato 5 Novembre 2018 8 min.\nVi segnalo un breve (sessanta pagine) e interessante libro scritto del premio Nobel (2008) per l’economia, Paul Krugman, dallo stesso titolo che ho utilizzato per questo articolo.\nLo scritto affronta un problema complesso in maniera piacevole e semplice. Il libro smonta la convinzione diffusa che un bravo manager o imprenditore, in virtù dei successi ottenuti dalle sue aziende, sia un buon consigliere economico o un ottimo politico cui affidare le sorti di una nazione. La lettura mi ha suggerito di affrontare un tema dove è facile giungere a conclusioni affrettate. Il mio intento è di argomentare in maniera il più semplice possibile il deficit e la conseguente politica delle tariffe introdotto da Trump. Sappiamo tutti che pronunciare la parola “deficit”, riferita alle finanze personali, ha un’accezione negativa, spendiamo più di quanto le nostre entrate ci permetterebbero. Tutto ciò diviene molto più complicato e con intonazione differente quando parliamo di deficit commerciale per una Nazione. La guerra commerciale tra Stati Uniti e Cina, iniziata con l’amministrazione Trump, ci conferma quanto sia importante capire le relazioni che regolano il commercio internazionale.\nLa crescita degli scambi tra nazioni è stata spiegata nel 1817 dall’economista David Ricardo con la “teoria del vantaggio comparato”: tutti stanno meglio, se ciascuno produce i beni e servizi che sanno fare meglio, che al tempo attuale, significa che la Cina produce a un costo inferiore rispetto allo stesso prodotto fatto in America, allora entrambi i paesi hanno un vantaggio.\nPrima di trarre facili conclusioni sul tema è bene porci qualche domanda. Iniziamo.\nChe cos’è il deficit commerciale di una Nazione ?\nPartiamo definendo i termini avvalendoci di qualche semplice relazione.\nIl deficit commerciale avviene quando la nazione X acquista più beni e servizi (in termini di valore) dalla nazione Y, rispetto Y acquisti da X. La nazione X (in questo caso gli Stati Uniti) ha un deficit commerciale, mentre la nazione Y (caso della Cina) ha un surplus commerciale identica a X. A questo punto nella narrazione, non si capisce per quale motivo ci sia così tanta attenzione attorno ai deficit e surplus commerciali, visto che abbiamo capito che ognuno è meglio faccia ciò che sa fare meglio (come riporta un detto popolare: “ognuno faccia il proprio mestiere”) e inoltre a livello globale i valori economici in campo sono a somma zero.\nEbbene, come ho scritto più volte, l’economia di un Paese è materia complicata, allora è utile “aprire il cofano e dare un’occhiata al motore”.\nPer l’appunto eccolo il Prodotto Interno Lordo (PIL) di una nazione, accettato da quasi tutti gli economisti, è definito dalla equazione:\nPIL = Consumi + Investimenti + Spese Governative + (Esportazioni – Importazioni),\nquesta è una relazione contabile e come tale è vera sempre ed ovunque. Per capire bene cosa significa un deficit commerciale bisogna che ci avvaliamo di un’altra relazione, magari meno intuitiva, tuttavia anch’essa contabile e come tale sempre vera, ed eccola:\n(Importazioni – Esportazioni) coincidono con (Investimenti – Risparmi) + (Spese Governative – Tasse) .\nIl deficit commerciale si evince essere pari all’eccesso d’investimenti nel settore privato meno i risparmi, più, la spesa pubblica meno le tasse. Siamo giunti a capire che il deficit commerciale degli Stati Uniti è l’immagine speculare di ciò che sta accadendo nell’economia nazionale: dal momento che gli americani consumano collettivamente più di quanto producano o investano, l’unico modo per risolvere l’equazione, è importare il consumo in eccesso, in sostanza fare deficit commerciale .\nQuando gli americani comprano i prodotti cinesi pagano in dollari, tenetelo bene in memoria perché ci farà capire molto, invece di usare il renminbi cinese. Gli Stati Uniti possono farlo perché il dollaro è riconosciuto come moneta di riserva a livello globale. Fino al 1971 sussisteva la convertibilità del dollaro in oro, in seguito alla guerra del Vietnam, il Presidente Nixon annunciò la non convertibilità del dollaro in oro. Sembrava un momento drammatico per la politica monetaria degli Stati Uniti, invece il dollaro continuò a essere considerato la valuta di riserva, e lo è ancora.\nDopo questa premessa è giunto il momento di avviarci a concludere, tuttavia prima, ci dobbiamo fare ancora una domanda :\nSe il tuo obiettivo è ridurre o eliminare il deficit commerciale (l’idea di Trump), le tariffe sono lo strumento corretto ?\nLa risposta è negativa, perché le tariffe non influiscono sulle cause sottostanti al deficit. I deficit commerciali dell’America non esistono perché gli americani importano troppo, ma perché gli americani consumano troppo e risparmiano troppo poco (come ci ricorda la relazione precedente).\nLa soluzione quindi sembrerebbe quella di consumare meno e risparmiare di più. In altre parole avviare una politica economica di recessione. Attenzione però una recessione americana significa problemi ancor maggiori per il resto del mondo. Alla “decrescita felice” pochi credono, e questa soluzione non piace a nessuno; in alternativa il governo potrebbe incoraggiare un cambiamento nello stile di spesa della maggior parte degli americani. Difficile immaginare un americano simile a un giapponese, che ha uno stile di spesa frugale con un’alta propensione a risparmiare invece che consumare. Aspetto ancora più importante, inoltre, il deficit commerciale ha come compensazione uguale e contraria (relazione di contabilità nazionale sempre vera) un avanzo delle partite correnti .\nQuesto vale anche a livello individuale: devi riavere i tuoi soldi che hai speso da qualche parte. Nel caso di un Paese (Stati Uniti) significa che gli stranieri devono comprare attività (proprietà immobiliari oppure titoli – azioni), oppure le società americane che hanno investito i propri soldi al di fuori degli Stati Uniti riportino i profitti negli Stati Uniti. Tutto ciò rende il deficit commerciale uguale al surplus delle partite correnti. L’interpretazione del motto di Trump “America First” in campo economico significherebbe produrre in America, ma anche questa soluzione ci porterebbe poche soddisfazioni perché i consumatori americani acquisterebbero di meno, giachè i prodotti costerebbero di più. Ricadremmo nella recessione quindi, in sostanza, il PIL si contrarrebbe e ci sarebbero meno posti di lavoro.\nGestire un deficit commerciale nel caso degli Stati Uniti può comportare degli utili vantaggi sia per loro ma anche per il resto del mondo: gli americani spendono enormi quantità di dollari all’estero per pagare le cose che importano, tuttavia il partner commerciale (Cina) accetta volente o nolente il dollaro (ricordate), che userà per comprare Buoni del Tesoro, immobili o azioni americane. Il flusso dei dollari in uscita ritorna negli Stati Uniti.\nIl dipartimento del Tesoro degli Stati Uniti si finanzia a tassi più bassi di quanto avrebbe potuto fare altrimenti. In sostanza il deficit commerciale sovvenziona il debito pubblico, forse troppo alto, ma questa è una storia diversa.\nQuindi, in conclusione, i deficit commerciali non sono necessariamente negativi, tuttavia dipende dalle circostanze: il deficit commerciale americano con la Cina è utile, invece il deficit commerciale della Grecia nei confronti della Germania non lo è stato perché si sono accumulati debiti governativi, personali e societari che non potevano essere ripagati. Il surplus tedesco diventa punto cruciale per la sopravvivenza del progetto europeo, prossimamente lo racconterò. Teniamo sempre a mente che un Paese non è un’azienda.


Fari sulla Serie A: fiducia nella Viola. Occhio anche alle gare di Premier\nLe partite all’ora di pranzo\nLa prima proposta ha un criterio assolutamente originale, in quanto comprende partite che si giocano a cavallo dell’ora di pranzo. Per farvi essere felici... in coincidenza con il caffè abbiamo individuato il possibile over tra Carpi e Juventus, con i bianconeri che vorranno allungare la serie positiva. Contemporaneamente in Turchia saranno di fronte Denizlispor e Trabzonspor, per un possibile match equilibrato. Padroni di casa che si fanno preferire in Excelsior-Cambuur e per chiudere un confronto della B tedesca: tra Friburgo e Monaco 1860 potrebbe vincere... il gol, perciò over.\nRiflettori sulla Lega Pro\nTre delle quattro gare inserite nella seconda schedine sono state scelte nell’ambito della Lega Pro. Il Catanzaro deve vincere sul suo campo contro l’Ischia, squadra comunque scorbutica e tenace. Pareggi in vista in Akragas-Melfi e Padova-Bassano, mentre per la quarta gara da inserire abbiamo pensato di varcare i confini italici e di rivolgerci alla Premier con un confronto di indubbio impatto tra Watford e Liverpool. Andiamo nel segno della tradizione e scegliamo la vittoria esterna dei Reds.\nPrimo piano sulla massima serie\nLa terza proposta riguarda in via esclusiva la serie A, con pronostici orientati sui primi tempi e sugli Under/Over. La Fiorentina arrabbiata per il cattivo esito del match di Coppa ospita il Chievo e vuole prendersi 3 punti d’oro per rilanciare le chances primato: 1 primo tempo. Tra Verona e Sassuolo, la squadra delusione e quella rivelazione, possibile che la prima frazione si chiuda pari. Andiamo sul numero dei gol negli altri due pronostici: over semplice in Frosinone-Milan, tra due squadre sempre propositive e over 3,5 per Roma-Genoa, con i capitolini che devono far pace con il loro pubblico.\nAltra schedina ”internazionale”\nCome quarta proposta calcistica inseriamo una quaterna con due gare del massimo campionato e due partite di tornei stranieri. Grande fascino ha Bruges-Anderlecht, match per il quale ci sbilanciamo con un 1, mentre in Atletico Bilbao-Levante è possibile che i baschi chiudano avanti già la prima frazione. Ancora un pronostico sul primo tempo per Inter-Lazio, con i romani che potrebbero riuscire a fermare l’irruenza iniziale della capolista, mentre per Samp-Palermo ci orientiamo sul 2 come finale.\nAdesso proviamoci con i marcatori\nLa proposta non è molto originale, ma ha una sua valenza complessiva, visto che complessivamente arriviamo a un 15 più che dignitoso. Come ottenerlo? Con tre giocatori che hanno dimostrato di avere buona dimestichezza con il gol: lo scatenato Dybala che all’ora di pranzo cercherà di rendere più gradevole il desco dei tifosi bianconeri, il bomber di ghiaccio Kalinic, che dovrà traghettare la Fiorentina oltre i gorghi di una piccola crisi e infine il frusinate Dionisi, che potrebbe essere l’uomo in gradi di render concreto il sogno dei giallazzurri.\nTutto sulla A1: tanti match intriganti\nPer la massima serie del basket italiano, che nella giornata di oggi esaurisce tutti i propri incontri, abbiamo diviso i pronostici tra l’1X2 e il testa a testa con handicap. Considerata la pessima prova di Milano con il Limoges e valutata debitamente la perdurante assenza di capitan Gentile e Hummel, riteniamo che il Brindisi possa senz’altro sperare di perdere con meno di 12 lunghezze di divario. Equilibrio tra Torino e Sassari in Piemonte e, a sorpresa, anche tra Cremona e Avellino in Lombardia. Fiducia a Bologna nel difficile match con Pistoia.


Semplicità e ricercatezza per gli abiti da sposo Armani\nHome | News | La semplicità e la ricercatezza per gli abiti da sposo Armani\nLa semplicità e la ricercatezza per gli abiti da sposo Armani\nLinee e silhouette pulite per la collezione di abiti da sposo Armani, i completi ideali per chi desidera un look semplice ma che rientrano indubbiamente nel mondo del high fashion.\nUna linea dedicata alla sobrietà grazie anche alla palette cromatica selezionata e in stile leggermente dark, che comprende colori che vanno dal grigio antracite fino a nero e blu, passando per uno dei colori dell’anno: il bordeaux.\nLa collezione sposo Armani è dedicata a coloro che non vogliono fare scelte eccentriche ma piuttosto ponderate, come un abito creato proprio per durare nel tempo, anche come vestito da cerimonia.\nGiorgio Armani, emblema dell’eleganza maschile e femminile, con il suo tocco classico propone una serie di abiti da sposo molto formali, dove il tight è messo da parte per fare largo a modelli con giacca a due o tre bottoni e pantaloni slim fit, che scivolano leggeri sulle gambe.\nTutt'altro che banale, Armani punta ad abiti da sposo privi di decorazioni e tessuti piuttosto tradizionali, senza mai rinunciare ad outfit davvero sorprendente e d’effetto. L’eleganza non viene mai a mancare, così come il buon gusto che vi accompagnerà per tutta la cerimonia.\nLe camicie seguono lo stile basic e si tingono di bianco, in grado di donare un tocco di contrasto con gli accessori, rimanendo sempre estremamente chic.\nVisualizza un’anteprima della collezione sposo Armani\nPuoi consultare un’anteprima della collezione su Boccia1944.it visitando la seguente pagina dedicata: sposo Armani.\nDove acquistare gli abiti da sposo Armani?\nLa collezione di abiti da sposo Armani è disponibile presso Boccia1944 in Via Nazionale Appia, 29 a Casapulla (Caserta).


Temù terreni edificabili in vendita commerciale\nAnnunci Terreni edificabili a Temù (BS)\nTerreno edificabile Temù\nTemù terreni edificabili in vendita commerciale : nella zona sportiva di temù vendiamo terreno edificabile inserito nel piano di lottizzazione saletti con una capacità edificatoria di 822 mc. maggiori informazioni presso la nostra sede. Temù\nTemù terreni edificabili in vendita commerciale : terreno edificabile di circa 4000 mq. , con una volumetria edificatoria di circa 10.000 mc., ideale per strutture residenziali, commerciali o anche alberghiere. posizione soleggiata e panoramica. Temù\nTerreno edificabile in vendita a temù, lombardia\nVia Val D'avio, Temù (BS)\nTemù terreni edificabili in vendita commerciale : temu', nella zona sud del comprensorio abitato, all'imbocco della val d'avio, nelle vicinanze della partenza degli impianti di risalita che servono l'intero comprensorio temu'-ponte di legno-tonale, proponiamo in vendita lotto di terreno edificabile con fabbricato. previsione urbanistica turistico-residenziale di una volumetria di 8.400 mc pari ad una capacita' insediativa di mq. 2.800 di slp, con un costo di 200,00 euro/mc rif. ar43 temu' e' un piccolo borgo situato a 1.144 metri a soli 3 km da pontedilegno. e' circondato da verdi prati, boschi di conifere e dalle imponenti cime innevate del gruppo dell'adamello. nel periodo invernale offre una ski area composta da 4 seggiovie con 8 piste ... Temù


M48 Area: la soluzione ideale per interni industriali e commerciali - News - Cariboni Group\nM48 Area è la soluzione ideale per illuminare ambienti interni industriali e commerciali come impianti produttivi e aree di stoccaggio. Questi luoghi necessitano infatti di prodotti affidabili e in grado di garantire un buon illuminamento di tutte le superfici. Il sistema ottico modulare è altamente performante e in grado di rispondere ad ogni esigenza illuminotecnica: la vasta gamma ottica della linea M48 è in grado di ottimizzare il flusso e garantire la giusta uniformità di luce sia che si tratti di un nuovo impianto, della sostituzione punto a punto dei vecchi prodotti a lampada o dell’illuminazione di corsie con scaffalature bi-frontali e corridoi. Può essere assemblato con uno, due o tre moduli ottici.\nUn sistema di illuminazione pensato appositamente per il settore industriale\nIl sistema ottico modulare dell’M48 Area è stato pensato specificatamente per il settore industriale, dove l'ambiente può essere soggetto a difficili condizioni di temperatura, umidità e alla presenza di sostanze volatili chimicamente incompatibili con le sorgenti LED come i COV (Composti Organici Volatili). Per questi motivi durante lo sviluppo del prodotto sono stati considerati prioritari la robustezza, la gestione termica e la proposta di varianti ottiche che possono soddisfare differenti richieste.\nL’affidabilità è garantita da una durata di vita del gruppo ottico pari a 100.000h e da una resistenza a sovratensioni fino a 10kV. I differenti sistemi di regolazione di flusso permettono di ridurre drasticamente i consumi energetici dell’impianto. La regolazione con protocollo DALI è compatibile con sistemi intelligenti di controllo della luce che permettono di regolare l’intensità rispetto alle effettive esigenze dello spazio illuminato (sensori di luminosità, presenza e movimento)\nNella brochure del sistema M48 è possibile trovare tutte le linee di questo prodotto: versione Flood, Area, Area Flood e Street per l’illuminazione di grandi aree, impianti sportivi e percorsi veicolari.


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Che fine ha fatto Aleister Black? Un post improvviso sui social alimenta il mistero\nby MARCO ENZO VENTURINI | LETTURE 2298\nChe fine ha fatto Aleister Black? E soprattutto, quali prospettive ci sono di rivederlo nuovamente in azione in WWE? Fino a qualche settimana fa l'unica risposta possibile a questa domanda sarebbe stata "Pochissime" (o addirittura "Nessuna"). Eppure qualcosa sembra cambiato negli ultimi giorni. E ad alimentare questo dubbio ci ha pensato il diretto interessato, pubblicando un nuovo post sul web dopo un lunghissimo silenzio social.\nNel suo primissimo post sui social network da gennaio, Aleister Black ha infatti pubblicato una sua immagine e condiviso un messaggio criptico tramite Instagram nel corso della giornata di domenica.\nBlack ha scritto: “Presto ci troveremo seduti faccia a faccia. Avrò molte storie da raccontare, tutte a colori":\nAleister Black e gli ultimi mesi lontano dalla WWE\nDifficile capire allo stato attuale a cosa si faccia riferimento, ma l'impressione di alcuni addetti ai lavori (come il sito 'WrestlingINC') è che questo messaggio non prefiguri un imminente addio dell'olandese alla compagnia di Stamford, bensì un suo rilancio in vista di un ritorno sul ring e una nuova storyline in WWE. Un'ipotesi che sembrava ormai quasi improponibile, tenuto anche conto del licenziamento che ha coinvolto invece Zelina Vega, sua moglie nella vita reale.\nCome riportato in precedenza anche dal nostro sito, infatti, Aleister Black potrebbe aver ripreso gli allenamenti in vista del suo ritorno sul ring della WWE, dopo essersi preso del tempo per far fronte a leggeri infortuni. 'PWInsider.com' ha infatti recentemente riferito che Black è stato avvistato al WWE Performance Center nelle ultime settimane. L'atleta mancava anche dal Performance Center della WWE da alcuni mesi, con la sua assenza che è stata di fatto totale, sia on-screen che off-screen. In uno degli ultimi aggiornamenti riportati dal famoso sito d'oltreoceano, leggiamo infatti che: "Sì, è stato avvistato al WWE Performance Center le scorse settimane ma al momento, mentre vi stiamo scrivendo, non è ancora tornato in tv"\nL'ex NXT Champion non compare più nelle trasmissioni televisive WWE da quando ha perso contro Kevin Owens nella puntata del 12 ottobre di Monday Night Raw. È stato quindi spostato a SmackDown nel corso del Draft 2020, ma deve ancora apparire nello show blu. Una circostanza che sembrava non dovesse verificarsi più, ma che ora torna un po' a sorpresa tra le possibilità in vista delle prossime settimane.


Il linguaggio per applicazioni Android è in realtà una sorta di "dialetto" del Java. Nella classica applicazione Android non c'è un entry point da dove normalmente un programma cominci a caricare le sue parti software e ad avviarsi. Tutto, infatti, è pensato per essere un "componente" pilotato dagli eventi ("Event Driven") dell'hardware o di altri componenti. Questo paradigma fa sì che il programmatore Android sviluppi per ogni hardware delle routine il più possibile indipendenti. Un chiaro vantaggio è che il sistema operativo può ottimizzare le risorse, per esempio rinunciando a caricare componenti non supportati o non prioritari.\nLa rapida ed esponenziale diffusione di tali dispositivi fa prevedere, con giusta cognizione di causa, che di qui a breve Android sarà il sistema operativo più diffuso al mondo.\nLo sviluppo di applicazioni su Android, pertanto, rappresenta un'opportunità di specializzazione professionale e di business decisamente interessante.\nIl corso è condotto in forma individuale, con metodo didattico one-to-one. In tal modo ogni aspetto del corso può essere assolutamente personalizzato, ivi compreso il programma, a seconda del livello competenziale e degli obiettivi formativi del corsista.\nCaratteristiche di un’applicazione Android\nI componenti di Android\nLe risorse di Android\nDialog & Toast Gestione dei Dati\nWebView & MapView\nInteragire con il Sistema\nNon si richiedono particolari requisiti per seguire il corso in quanto il programma è personalizzato e adattabile a utenti di tutti i livelli di competenza: principianti, intermedi e avanzati.\nIl corsista affronterà in modo completo le tematiche della programmazione Android partendo dai fondamenti fino alle tematiche più complesse.\nIl percorso didattico è sia teorico, sia pratico. Il corsista si cimenterà in esercitazioni man mano sempre più complesse e strutturate.\nPer informazioni dettagliate sui costi e per definire un piano formativo su misura, si contatti la Segreteria Didattica allo 02 39666357 o si compili l’apposito form di richiesta informazioni, presente nella sezione Contatti del sito.


News locali, 27.02.2006\nIl memorandum d'intesa è una dichiarazione d'intesa non vincolante ai sensi del diritto internazionale. Esso prevede le modalità generali dei contributi (per es. la ripartizione geografica delle risorse tra i singoli Stati beneficiari, le priorità tematiche dei programmi e dei progetti nonché le regole e le procedure generali di attuazione). Nella scelta dei settori di cooperazione si è tenuto conto dell’offerta di beni e del know-how dell’economia svizzera. © SECO (Stefan Salzmann)\nDopo essere stato approvato sia dal Consiglio federale sia dal Consiglio dell’Unione europea, il Memorandum of Understanding ha potuto essere firmato lunedì. La Svizzera e l’UE vi hanno fissato le modalità generali del contributo svizzero: la durata dell’impegno è di cinque anni e l’importo è di un miliardo di franchi svizzeri.\nLa cerchia dei beneficiari è limitata ai dieci nuovi Stati membri dell’UE. Il sostegno a questi Paesi assumerà la forma di programmi e progetti concreti, scelti dalla Svizzera in collaborazione con gli Stati beneficiari.\nAl momento della firma, la consigliera federale Micheline Calmy-Rey ha riaffermato l’importanza dell’ultimo allargamento dell’UE per la sicurezza, la stabilità e la prosperità dell’Europa. Con il suo contributo, la Svizzera assume la sua responsabilità nei confronti dei suoi partner e vicini europei. Con questo impegno essa porta avanti il suo sostegno agli Stati dell’Europa centrale e orientale iniziato alla fine della guerra fredda. La riuscita integrazione dei nuovi Stati membri nell’Unione risponde agli interessi politici ed economici della Svizzera e merita, a questo titolo, il suo sostegno solidale.\nContributo sotto forma di progetti concreti\nÈ giunto il momento che il contributo svizzero assuma una forma più concreta, ha sottolineato la consigliera federale. La firma del Memorandum of Understanding era una delle condizioni per poter passare alla tappa seguente, che consiste nel regolare l’attuazione del sostegno della Svizzera.\nIl Memorandum of Understanding prevede quattro settori d’intervento:\nsicurezza, stabilità e riforme;\nLa Svizzera intende concentrare i suoi interventi sia dal profilo geografico sia da quello tematico, nell’ambito di accordi bilaterali con ognuno dei dieci Stati partner. La Confederazione intende inoltre impegnarsi principalmente in settori nei quali dispone di conoscenze e competenze particolari, acquisite nei molti anni di cooperazione con i Paesi dell’Europa centrale e orientale, ha indicato il capo del DFAE.\nRatifica degli accordi bilaterali\nIn occasione della cerimonia di firma, alla Svizzera sono stati consegnati gli strumenti di ratifica concernenti gli accordi bilaterali MEDIA, ambiente e statistica, e il protocollo all’accordo sulla libera circolazione delle persone. L’accordo concernente il programma di sostegno al settore audiovisivo europeo MEDIA, quello sull’ambiente e il protocollo sull’estensione della libera circolazione potranno così entrare in vigore il 1° aprile di quest’anno. L’accordo di cooperazione statistica entrerà in vigore il 1° gennaio 2007.


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Reggina, la desolazione del Granillo. E per qualcuno… è finita in parità - sport strill.it\nHome / Sport Strillit / PIANETA AMARANTO / Reggina, la desolazione del Granillo. E per qualcuno… è finita in parità\nReggina, la desolazione del Granillo. E per qualcuno… è finita in parità\n8 Novembre 2017\tPIANETA AMARANTO\nVerrà ricordata per lungo tempo la gara tra Reggina e Siracusa. Certamente non per la prestazione degli amaranto e più in generale per nulla di tutto ciò che ha riguardato il rettangolo di gioco. In tanti si è fatta parecchia fatica, soprattutto all’inizio, a rendersi conto che si trattava di una partita di campionato ed anche importante.\nSi è scesi in campo di martedi in un orario decisamente inconsueto (e si continua a dire che si vuole riportare la gente allo stadio) e lo spettacolo presentato dal Granillo è stato davvero desolante. Un impatto bruttissimo con le due curve totalmente vuote ed ovviamente anche la gradinata. Poche anime anche in tribuna ovest dove, invece, qualche numero in più lo si aspettava, vista la chiusura appunto della curva sud. Inizia la partita ma lo smarrimento tra i presenti continua e continuano i commenti su quelle muraglie di cemento vuote.\nLa distrazione è totale nel momento in cui qualche tifoso ci invita ad affacciarci dal settore di tribuna, per assistere ad un altro spettacolo, ancor più deprimente, quello delle lunghissime code ai tornelli. Sono almeno in trecento in fila indiana che attendono di poter accedere allo stadio, controlli serrati, perquisizioni, proteste vibranti e notevole ritardo. C’è rabbia e molta tensione, qualcuno ha addirittura deciso di rinunciare all’incontro pur avendo pagato il biglietto, tanti altri garantiscono di non mettere più piede al Granillo per il futuro.\nC’è chi invece, superato il grande disagio ha assistito all’incontro ed al triplice fischio finale, avendo fatto ingresso un po’ dopo la mezzora, con molta ironia mista ad amarezza, ha manifestato finta soddisfazione per il pareggio della Reggina… Le due reti del Siracusa erano state realizzate ai minuti 21 e 31 della prima frazione, per il simpatico tifoso, come per tanti altri, non è stato possibile vederle.\nPrevious Calcio – Anticipi e postici in serie A. Crotone-Napoli per il saluto al 2017\nNext Calcio – Nuova panchina per Jorge Vargas, riparte dall’Eccellenza


I PIRATI GRIDANO CONTRO I CONTRATTI PIRATA |\nSi è conclusa con due accordi la vicenda degli esuberi di Carrefour. Manager e sindacalisti si lavano la faccia concordando la lotta ai contratti pirata, ma aprono a disperdere i dipendenti fra un centinaio di piccoli padroncini, incentivi per autolicenziarsi e qualche fumoso impegno alla formazione. I veri pirati sono loro.\nCaro Operai Contro, pochi giorni fa Carrefour Italia e sindacati Confederali hanno firmato 2 accordi con i quali vorrebbero chiudere la vertenza aperta a settembre 2021, quando il colosso internazionale della Grande Distribuzione dopo gli 849 esodati nel 2020, aveva dichiarato altri 1.800 esuberi, di cui 769 da licenziare subito. Contestualmente annunciò l’intenzione recepita poi dal sindacato, di cedere in franchising, 106 fra piccoli e grandi supermercati ad altri operatori commerciali.\nUn accordo soddisfa prima di tutto la richiesta dichiarata da Carrefour, di non voler più pagare 31 milioni di euro in salari e annessi. Definisce le modalità della riorganizzazione aziendale, compreso il consolidamento del modello franchising sulla rete di vendita.\nL’altro accordo sancisce “la lotta al dumping contrattuale e ai contratti pirata – nonché – la volontà di concordare gli organici minimi nei punti vendita”, di converso sancisce la gestione comune degli esuberi.\nNel primo accordo è già contenuta la smentita del secondo, dal momento che si cercano (al ribasso per gli operai) nuovi padroni e padroncini della distribuzione, del commercio e della logistica, perché subentrino in franchising (con Carrefour) nella gestione delle filiali diventate meno redditizie, per le quali Carrefour non intende più pagare 31 milioni di euro di salari, perché insoddisfatto del ridotto margine di guadagno.\nNell’accordo – dice un comunicato Fisascat (Cisl) “Carrefour Italia si impegna a inserire clausole contrattuali con gli affiliati in franchising che porti gli stessi ad applicare ai loro dipendenti i contratti collettivi nazionali di lavoro sottoscritti da Filcams, Fisascat e Uiltucs.”\nNon solo c’è il generico impegno ad applicare i contratti nazionali collettivi ma salta tutto ciò che gli operai avevano acquisito con i contratti integrativi interni, inoltre i padroni subentranti in franchising, assumeranno molto meno operai, caricando su di loro anche le mansioni dei loro compagni allontanati come esuberi. Così i 31 milioni di euro che Carrefour pagava in salari, saranno drasticamente ridotti, ristabilendo, mercato permettendo, più vantaggiosi margini di guadagno per i nuovi padroni e per Carrefour che li gestisce in franchising.\nTutto questo, per gli operai, non è forse simile ai “contratti pirata” con “dumping” incorporato?\nDa quando mini, super, iper mercati e centri commerciali, hanno coperto tutti i bacini di utenza, dopo aver da tempo fatto fuori i piccoli negozi, con la concorrenza all’interno della Grande Distribuzione, quali spazi possono aprirsi a nuovi supermercati vicino a quelli già esistenti? Ben pochi.\nCol proposito di una guerra all’ultimo scontrino, mettendo in conto da subito chiusure con pacchetti di licenziamenti in offerta speciale, qualora non riuscissero a ridefinire la clientela, contendendosela a colpi di promozioni. Un rischio messo in conto dai magnati del settore che hanno interessi e azioni da più parti.\nIl comunicato Fisascat (Cisl) sopracitato fa sapere che: “L’esubero ridotto a 719 dipendenti dai 769 iniziali, sarà gestito unicamente con il criterio della non opposizione a fronte di un incentivo all’esodo”.\nE’ la solita trovata, quattro soldi in cambio dell’accettazione del licenziamento, e chi non accetta ? Cade nel limbo degli esuberi cronici a perdere, ricattato economicamente con il basso livello degli ammortizzatori sociali. In sostanza tutto spinge ad autolicenziarsi e gli accordi sottoscritti vanno in questo senso anche se sono spacciati come risultati positivi per i lavoratori.\nSi parla di 719 esuberi, ma l’azienda a settembre ne aveva dichiarati 1.800, dove sono finiti i restanti 1.081? Li si vuole allontanare in silenzio con i 2 accordi che puntano a spegnere i riflettori sulla vertenza senza neanche consultare gli operai Carrefour? O facendolo presentando gli accordi come grande conquista?\nAncora dal comunicato Fisascat (Cisl): “L’intesa prevede percorsi di riqualificazione interna del personale o di ricollocazione presso terzi. Innovativo l’approccio sul tema del franchising in vista della cessione di 106 negozi della rete vendita a terzi operatori commerciali nel 2022”\nQuanti saranno chiamati ai “corsi di riqualificazione? “ Tutti i 1.800 esuberi dichiarati a settembre? Solo una piccola parte di loro con il franchising verrà riciclata al ribasso, più sfruttata e meno pagata.\nA livello generale accordi simili o comunque accordi che non si fondano su una lotta risoluta, scartata in partenza per concordare ciò che vuole il padrone, sono essi stessi “contratti pirata” con dumping incorporato. Estromettono dalle aziende migliaia di operai che poi, per trovare un’altra occupazione devono accettare le regole forcaiole del lavoro precario. Non è un caso che nel terzo trimestre del 2021, il lavoro precario sia aumentato del 13,1%, sullo stesso periodo del 2020.


Antologia di brani di d. Pierangelo Sequeri per il campo delle famiglie di Santa Melania a Passaggio di Bettona 6-8 luglio 2001 (tpfs*)\nI brani che abbiamo raccolto provengono da vari interventi (articoli, libri, meditazioni) di d.Pierangelo Sequeri, un prete della diocesi di Milano, conosciuto in tutta Italia per le sue composizioni musicali (Io vorrei tanto parlare con te, Symbolum 77, Symbolum 80, ecc.). Sono stati la base di riflessione e discussione del campo degli adulti e delle famiglie che abbiamo fatto a Passaggio di Bettona, vicino Assisi. Li ho proposti perché sono una lettura molto interessante e precisa di alcuni aspetti della vita cristiana oggi che, dovunque ti giri, riescono continuamente fuori. Abbiamo pensato di renderli disponibili sul sito perché anche chi non ha partecipato al campo possa comunque conoscerli.\nIl Dio affidabile\nQuale linguaggio abbiamo per interpretare la sofferenza a partire dal Dio affidabile?\nI due riferimenti sempre presenti, la fede e la familiarità umana\nDella bellezza e dell'ironia nella Chiesa\nUn mondo che balbetta i sentimenti, non sapendoli interpretare\nDio è amore, ma l'amore non è Dio\nL'analoga paralisi che si crea sul dono, senza il riferimento al Vangelo\nQuale il rapporto fra fides e caritas?\nUna prima serie di testi riguarda il tema dell’affidabilità di Dio (l’opera più importante e impegnativa di Sequeri si intitola appunto Il Dio affidabile). In un articolo Sequeri riflette sul problema dell’ombra. L’ombra è ambivalente perché:\nall’ombra di qualcuno ci si nasconde, l’ombra è segno della certezza della protezione\nl’ombra è però anche simbolo di ciò che deve essere temuto; già in sé è un simbolo ambivalente perché l’ombra è anche il luogo dove non si afferrano bene le cose, è il luogo dell’indistinto e quindi della possibile minaccia.\nCosa pensare della zona d’ombra, del mistero di Dio, allora? Ecco questa prima serie di testi:\n1. L’ombra di Dio: il sospetto e la promessa (Gen 3)\nL’ombra di Dio, un sospetto\nIl serpente suggerisce che il lato di Dio in ombra, cioè le cose che veramente Dio pensa, quell’al di là di Dio che affonda le sue radici in un mistero che l’uomo non può afferrare perché appunto infinito, è sinonimo di minaccia e di prevaricazione\nCon tutto il mondo creato, con tutto il ben di Dio (la metafora è letterale) a disposizione, a rigore l’unico oggetto di questa proibizione è trascurabile\nL’ombra di Dio, una minaccia\nDio, da quella parte per cui è mistero, da quella parte per cui è inconoscibile, nasconde una minaccia (dice il serpente!)\nLe figure ambivalenti dell’esperienza religiosa\nDa quel momento in avanti nessun essere umano può più parlare ad un altro di Dio senza attivare questo sospetto, perché questa ambivalenza ciascuno di noi l’ha come registrata, non si sa come, e la fa trasparire anche se non a parole, nel modo con cui ti guarda quando parla di Dio, nel modo in cui si rabbuia quando parla di Dio, nel modo in cui si emoziona e rimane incerto e in ansia parlando di ciò che ci aspetta, di ciò che sta oltre la linea della finitezza, oltre la morte, oltre il corpo, oltre l’universo conosciuto.\nIl peccato che è all’origine\nNoi dobbiamo pronunciare la parola "Dio", dobbiamo insegnare ai nostri figli, ai nostri simili, la benedizione che c’è in questo nome, consapevoli che ogni volta che pronunciamo la parola "Dio" noi ci tradiamo anche. Vale a dire, il nostro modo di dire Dio tradisce prima o poi l’eredità di quel sospetto e la insinua nel nostro interlocutore.\nA questa… non possiamo sottrarci con le nostre forze, e questo sta ad indicare il concetto rigorosamente teologico del peccato originale.\n2. La rivelazione del Figlio: rappresentazione e rappresentanza dell’abbà-Dio\nLa scena originaria della rivelazione cristologica\nLa scena della rivelazione di Dio occupata da Gesù è piena di gesti, di avvenimenti, di atti della liberazione dal male compiuti non semplicemente in nome di Dio, ma compiuti come Dio. Compiuti cioè rappresentando Dio anche quando apparentemente la legge scritta dice che non si deve guarire di sabato, "i samaritani non devono ricevere cose buone perché non sono dei nostri", e "questa è adultera", e "quell’altro è lebbroso, bisogna lasciarlo stare", ecc.\nGiovanni Battista dice: "Quando verrà, voi vedrete due scene, non una sola. Da una parte avrete una scena in cui avvengono atti di liberazione dal male, e dall’altra una scena in cui si vede una scopa che spazza via le cose, un fuoco purificatore che brucia; da una parte vedrete distruzione, dall’altra ricostruzione: Vedrete due scene".\nIl superamento dell’ambivalenza: una sola scena\nArriva Gesù e si vede una scena sola, e si continua a vedere solo quella.\nL’uomo religioso… spiega ai bambini dicendo: "Dio è a seconda di come sono gli uomini".\nEbbene questa è una cosa che anche i bambini possono capire. Se io domando: "Chi è Dio, cosa c’è dietro l’angolo, cosa pensa, cosa vuole veramente Dio?". Ed ecco qua abbiamo bambini che muoiono e che sono innocenti; persone malate, ferite e non si sa bene perché; abbiamo questi che sono divisi; questi che pensano di essere migliori di questi altri e viceversa, che cosa fa Dio? Anche i bambini , secondo Gesù, possono capire la risposta che egli dà. Guarda cosa fa Dio: quello lì è zoppo e lo fa camminare; questo è cieco e lo fa vedere; questa è la figlioletta morta di una persona che aveva solo quella e la fa resuscitare.\nLa rivelazione univoca di Dio non può scaturire dalla nostra esperienza.\nNoi siamo necessariamente nel regime del compromesso e in un certo senso dobbiamo accettare l’idea che non potremo mai assorbire interamente la forma di questa esperienza religiosa che Gesù fa personalmente a nostro favore.\nL’Evangelo di Gesù: Dio è qui, viene a liberare\nSi può anche resistere all’evangelo della salvezza precisamente per il fatto che questo evangelo è universale, cioè ha una destinazione universale, non è precluso a priori a nessun uomo. L’evangelo è rappresentato quando la vita del tuo simile è protetta da Dio nel modo che tu sai e. paradossalmente, anche quella del tuo nemico.\nA fronte della resistenza dei suoi interlocutori compare il tema del giudizio, il tema dell’ambivalenza, della perdizione, della differenza, come un tema però messo a carico dell’immagine di Dio in nome della quale si resiste.\nIo ti dico: da quel Dio la cui ombra è minacciosa, dietro al quale ti ripari per lasciare fuori gli altri, tu non sei al riparo.\nLa dimostrazione teologica del Crocifisso\n"Se veramente Dio è così, allora - come sappiamo sempre che Dio si comporta - proteggerà Gesù e sterminerà i suoi nemici". In quel momento Gesù, per mantenere ferma la verità dell’evangelo, per dimostrare che l’affermarsi della verità di Dio sulla terra non avviene attraverso lo sterminio dei suoi oppositori, sceglie di essere l’unica vittima di questa violenza.\nNemmeno quando è in pericolo la propria vita la testimonianza muta.\nMistica oggettiva del Risorto e ambivalenza dell’esperienza religiosa\nNoi insegniamo agli uomini che non c’è niente di più importante del rapporto con Dio e nello stesso tempo insegniamo agli uomini che non c’è niente di più pericoloso del rapporto con Dio quando finisce nelle nostre mani.\nCi sforziamo di contemplare (ecco perché parlo di mistica oggettiva del Risorto)… la sua impossibilità di essere, grazie a Dio, assorbita dalla nostra esperienza, la sua capacità di rimanere nella sua propria oggettività e di essere accessibile ad ogni uomo attraverso lo Spirito del Signore risorto… E’ la verità di Dio non assimilabile alle figure delle esperienze religiose che coltiviamo dal basso.\nAbbiamo commentato un ulteriore testo di d.Achille Tronconi su di un brano cardine nel valutare l’affidabilità di Dio: il brano in cui Dio chiede ad Abramo il sacrificio di Isacco (trovate il commento completo a questo brano in un’altra sezione di Approfondimenti del nostro sito):\nMa a noi viene da pensare che Dio nella nostra vita chiede delle prove; questo è un criterio umano, carnale, da cui Dio è lontanissimo. Sono nostre proiezioni, nostri fantasmi, nostre patologie, paure: del padre e della madre che ci uccidono, ci emarginano, ci buttano via. Che non piacciamo al Padre. Sono idee nostre, non è questa la prova, vedremo cosa è invece la prova. Abramo accetta questa prova perché lui sa che Dio non gli farà mai uccidere il figlio, non sa come, non lo sa, è questa la fede. La fede non è dimostrare che io sgozzo mio figlio per amore tuo; la fede è credere che tu non vorrai mai la morte di mio figlio, anche se mi stai dicendo di condurlo al sacrificio. Io credo così tanto al tuo essere Signore della vita, al tuo essere amore, al tuo essere Padre, che faccio tutto quello che mi stai dicendo, così come suona, perché ci credo così tanto a te che vado fino alla fine e in qualche modo, non so come, perché Tu sei Dio, e i tuoi pensieri non sono i miei pensieri, le tue vie non sono le mie vie, Tu risolverai il problema, a modo tuo, non negando mai il tuo amore, la tua natura. Questo è quello che ha provato Gesù portando la croce fino all'ultimo.\nMa non pensiamo mai che Abramo abbia pensato davvero di sgozzare un figlio, per amore di un Dio. La fede, quella del fatalismo, della carne, direbbe: che fede, sacrificare così il figlio!\nE’ la fede di un cretinissimo testimone di Geova che fa morire il figlio per non fargli fare una trasfusione: quella è la fede della carne. Ho vissuto una volta una esperienza del genere in cui io e una nonna abbiamo fatto togliere la patria potestà a due genitori che stavano facendo morire la figlia in nome di Geova. E mi citavano questo brano. Da lì ho cominciato a macchinare in testa che dovevo trovare un'altra spiegazione: non è questa!\nLa fede non è obbedire ciecamente a un Dio che mi dà un ordine. Dio è fedele a se stesso: non mi chiederà mai qualcosa che vada contro la vita, contro l’amore. Mai! Poiché Dio è fedele a se stesso non può fare a meno di amare. Lui ha deciso di essere l’Amore. Non possiamo pensare niente altro di Lui che questo. Non diamogli un altro volto. E non è romanticismo o nostra debolezza, il volere avere un Dio che comunque mi ami. Perché torniamo all’altro discorso di un moralismo stupidissimo che ha portato tanto danno alla nostra vita cristiana e spirituale. Io devo non fare i peccati non tanto perché c’è un Dio giudice giusto, ma perché sono innamorato di Lui. Per amore non devo peccare, non per terrore. E’ tutto un altro livello. L’amore porta tutto a un altro livello. Ed è a questo livello che noi dobbiamo vivere la nostra fede, il nostro rapporto di figli nei confronti del Padre. Smettiamo di essere dei carnali, dei non credenti. E’ quello che dice Gesù a Tommaso: smettila di essere un non credente ma un credente. A questo livello! Vieni a questo livello, poniti in questa dimensione. La carne è carne: devi rinascere dall’alto e dallo Spirito o non capirai mai questo Dio, questo Padre, la sua chiamata, cosa ti sta chiedendo. Siamo sordi perché siamo in un altra sintonia e non riusciamo a percepirlo.\nSequeri in molti interventi si è soffermato sul linguaggio che i cristiani usano quando parlano della sofferenza, sulle parole che diciamo quando stiamo vicino a qulcuno che soffre o cerchiamo di interpretare la nostra stessa sofferenza (fra l’altro non bisogna dimenticare che d.Pierangelo è stato assistente di una comunità di Fede e Luce, le comunità che si ispirano a Jean Vanier nella condivisione della vita con i portatori di handicap). Così si esprime nell’illuminare a partire dall’affidabilità di Dio le difficoltà della nostra vita:\nTecnicamente questo sarebbe il tema della compatibilità cristologica di ogni affermazione cristiana (uso questa formula perché nella sua estrosità potrebbe aiutare la memoria), secondo il quale tutte le affermazioni della fede cristiana che non possono essere in qualche modo riconosciute come espressioni di Gesù sono dubbie. Quel poco che noi cristiani sappiamo do Dio lo apprendiamo dal Vangelo di Gesù. Facciamo un esempio. Se un bimbo muore, c’è gente che dice: "E’ una grazia, è un angioletto! Muore lui per salvare uno che sta in Australia! Dio si prende i bambini!"\nNon gli va data risposta! Devono essere sciolte tutte queste questioni. Nella Rivelazione di Gesù, per quel poco che sappiamo, se vede un bambino morto gli vien voglia di farlo resuscitare. Ciò che vedo è questo, sto aggrappato al Signore. Gesù dice: "Alzati!". Ma io non posso farlo alzare! Allora stai zitto! Ti è mai venuta in mente questa luminosa testimonianza cristiana? Sh! Silenzio… In altre parole, secondo il "principio della compatibilità cristologica" in ogni formula o parola della fede dobbiamo sempre cercare di farci venire in mente il senso che la conduce alla coerenza con la Rivelazione di Gesù. E non è detto che questo senso consista nel ripetere sempre le stesse parole; non c’è un fondamentalismo nella Bibbia, ci può essere anche una riflessione che, nei secoli, scava, approfondisce, cerca di ottenere dei significati nuovi.\nL’handicap non è una grazia di Dio né un segno di particolare predilezione né un disegno di imperscrutabile provvidenza. Tutte le forme del linguaggio cristiano che inducono ad assumere l’ovvietà di questa prospettiva devono essere semplicemente censurate. L’handicap non è né una benedizione, né una maledizione del "cielo", non rivela né la potenza né l’impotenza di Dio. Esso è anzitutto il simbolo dell’uomo: incapace di porre rimedio ai difetti della condizione storica.\nLa fede, nondimeno, sa che l’amore di Dio, a differenza di quello dell’uomo, non si lascia fuorviare o neutralizzare dalla distretta dell’essere umano. E il credente si sforza di rendere buona testimonianza al carattere incondizionato dell’amore di Dio integrando la mancanza del proprio fratello con l’esuberanza delle proprie risorse…\nIn questo senso e proprio per queste ragioni, si può - e si deve - parlare di una vigile predilezione di Dio nei confronti dell’essere umano posto nella distretta.\nAl campo abbiamo parlato anche di come proprio questo principio della compatibilità cristologica porti la Chiesa al rifiuto di testi come quelli della Valtorta (esplicitamente condannati dalla Congregazione della Dottrina della Fede) e alle notevoli perplessità verso le presunte apparizioni di Medjugorie.\nDal tema dell’affidabilità di Dio siamo poi passati a vedere alcune riflessioni pastorali sulla "domesticità", sulla "familiarità" della vita della comunità cristiana. Questi tratti sono fondamentali anche perché rappresentano un modo di rispecchiare nella vita umana, nel rapporto fra i credenti e nell’accoglienza di chi non si sente di potersi definire tale, il mistero dell’affidabilità del Padre. Innanzitutto porre al centro della vita cristiana l’eucarestia è esigenza teologale irrinunciabile ed ha conseguenze pastorali rilevanti:\nPer la stragrande maggioranza dei credenti è quasi esclusivamente la celebrazione liturgica a svolgere il ruolo di realizzazione e conferma della appartenenza ecclesiastica…\nL’uso strumentale della celebrazione è tutt’altra cosa della cura pastorale della medesima… Nel caso dell’Eucarestia (dobbiamo tenere conto) della sua intrinseca idoneità a maturare il confronto con la parola di Dio, a rinvigorire la confessione della fede, a incrementare la disponibilità alla dedizione, a rinsaldare i vincoli della relazione fraterna. In una parola, della sua reale capacità di edificare la Chiesa: però a quel modo che l’evento rituale della celebrazione eucaristica è destinato a conseguire tale obiettivo…\nIn ragione del suo assetto attuale, ritengo francamente che non ci sarebbe nulla da perdere (e tutto da guadagnare), incominciando a considerare la comunità dell’altare l’unità cristiana più significativa del territorio pastorale…A seguito di tale clima di praticabile identificazione con la logica celebrativa di una determinata assemblea, devono essere stimolati - e consentiti - gli esiti naturali della crescita che l’evento rituale induce: purché l’importanza della partecipazione sia pazientemente e puntigliosamente riferita alla sua struttura medesima, e non solo allo "speciale" gruppo che la requisisce, o allo "speciale" sacerdote che la polarizza…\nTutto questo, è reso agevole e spontaneamente motivato, dal comune riferimento alla dimensione realmente "praticabile" - e di fatto "praticata" - della appartenenza ecclesiastica. A condizione, naturalmente, che tale dinamica sia realisticamente sostenuta dalla adeguata disponibilità di persone che condividano attivamente la cura pastorale della assemblea.\nIn secondo luogo la cura verso ogni persona che si affaccia non delegata a nessun arbitrio individuale, ma portata e condivisa da tutti gli animatori e da tutti i cristiani praticanti:\nUna seconda dimensione, tra quelle realisticamente programmabili nella parrocchia odierna (per realisticamente programmabili intendo prive di difficoltà che non siano pure resistenze mentali) è quella della ricostituzione di una immagine ospitale dell’ambito di relazioni gestite dalla parrocchia medesima.\nParlando di immagine ospitale non intendo semplicemente la gentilezza del personale addetto agli uffici, oppure il soccorso nei confronti dei bisogni materiali urgenti. Intanto perché si tratta di cose che non ci sarebbe neppure bisogno di programmare. Ma poi perché, nel caso, si tratta di una programmazione assi agevole. Intendo invece parlare di quella ospitalità che, dove pure abbia luogo, rimane affidata esclusivamente alla disponibilità (o all’arbitrio) dei singoli (sacerdoti o laici).\nVale a dire quell’insieme di opportunità del "libero parlare" e del "genuino domandare", che spesso hanno più bisogno di accoglienza che non l’indigenza materiale. Per dirla con una immagine sintetica si tratta di programmare la cura pastorale dello spazio abitato da tutti coloro che si sentono fondamentalmente "estranei"(o addirittura "stranieri" nei confronti della comunità d’altare (e, quindi, nella maggioranza dei casi, della Chiesa).\nEppure non rinunciano a sostare, in qualche modo, nelle vicinanze: nella speranza che ci sia un "luogo" (non troppo "interno", come per esempio il confessionale; ma neppure troppo insignificante, come per esempio il bar parrocchiale), mediante il quale "prendere contatto".\nUno spazio nel quale, protetti da sufficiente discrezione e non assediati da clericali vischiosità, essi possano dedicarsi alla elaborazione della loro distanza, del loro disagio, della loro fatica. O semplicemente della loro ricerca. O magari anche messi a confronto con la loro ingenuità, per rapporto alle infantili attese nutrite nei confronti di Dio, della Chiesa, della religione. Dove possano essere smascherati i pretesti, ma anche onestamente sciolti i fraintendimenti. Dove una sbrigativa soluzione del problema o una precipitosa richiesta di pronunciamento non siano il prezzo dell’accoglienza e dell’ospitalità. Ma anche dove si possa percepire facilmente che la disponibilità al dialogo non è misurabile su di una individuale condiscendenza, bensì in rapporto alla gravità di una questione che all’intera comunità sta a cuore: evitare che la vischiosità degli equivoci oscuri la trasparenza dell’immagine di Dio mediante la quale il credente è venuto alla fede…\nUn tale spazio non è per altro da pensare in termini di semplici occasioni di conversazione, o nella forma di estenuanti gruppi di autocoscienza. Esso va articolato e programmato nella forma di una rete di relazioni attivate da persone dedicate e idonee… quella costellazione di rapporti che fanno capo alla dimensione "domestica" dell’esistenza quotidiana…\nTale integrazione… è in qualche modo da ricercare come omogenea al senso stesso dell’ospitalità cristiana: sia per evitare la formazione di una sorta di "cristianesimo parallelo", sia per rimuovere ogni equivoca tendenza a concepire forme di "istituzione alternativa" alla parrocchia quale comunità di fede (più vicine al circolo culturale, al centro sociale, al club per il tempo libero: cosa che del resto si verifica ampiamente già nella struttura tradizionale della gestione pastorale, e in modo ancor più accentuato, dato che l’affannosa ricerca di "aggregazione" e di consenso sociale non va tanto per il sottile a proposito della qualità della fede.\nInfine il coraggio di proporre a tutti la normalità della vita come il luogo della fede cristiana e dell’annuncio evangelico. In un articolo su fratel Carlo di Gesù, Charles de Foucauld, il nostro autore approfondisce proprio il tema della "normalità" della vita cristiana e sottolinea come i due riferimenti al Vangelo di Dio e al rapporto fraterno con gli uomini siano l’orizzonte costante della vita cristiana:\nL’antico monachesimo del totale ritiro nel deserto vi si è risolutamente saldato con una forma domestica della vita religiosa e dell’evangelizzazione, il cui ideale milieu è la condizione di coloro che rimangono estranei alle forme ufficiali della civilizzazione e della missione. E’ un deserto assai popolato quello che ci appare nella testimonianza di fratel Carlo. Persino affollato… La precarietà del tempo, l’incertezza dei programmi, la ricorrente prossimità all’emergenza quotidiana, la cultura della strada, la mobilità delle amicizie, i riflessi destabilizzanti delle pressioni che provengono dal mondo civile e dalla vita regolata delle istituzioni, sono proprio il modo in cui normalmente si vive. Ininterrottamente fratel Carlo sino alle ultime ore - minuti - della sua vita, rimase in contatto con tutte le diramazioni del contesto in cui viveva: dalle più vicine alle più lontane. Interamente assorbito dal piccolo e incessante caravanserraglio che avvolge la sua contemplazione; totalmente proiettato verso i legami che fanno di quel modesto universo il terminale di riflessi e onde, talora minacciose, che lo riconducono quasi senza una soluzione di continuità ai cerchi sempre più grandi della guerra, della società, della politica e della cultura europea… Ma leggiamo anche nelle sue memorie, nei suoi appunti, nelle sue corrispondenze, l’attenzione - altrettanto minuziosa, altrettanto vigile, altrettanto puntigliosa e coinvolta si direbbe - che egli rivolge a tutto ciò che sta dietro la condizione umana nella quale vive e ai problemi che attraversano il movimento quotidiano delle relazioni e degli accadimenti.\nLa cornice del progetto monastico conserva il suo sapore benedettino originario: ora et labora (ma non senza una curiosa inversione di accenti: "vivendo unicamente col lavoro delle mani.. Aggiungere a questo lavoro molte preghiere"). Ma l’intonazione teologale, il contesto, la destinazione di questa figura, lasciano emergere qualcosa di consapevolmente inedito nella geografia religiosa contestuale. Perché "nessuna Congregazione della Chiesa dà oggi la possibilità di condurre con Lui questa vita ch’Egli ha condotto in questo mondo"… La novità dell’intuizione è appunto data, in prima battuta, dalla nettezza del riferimento cristologico della imitazione/sequela: "la stessa vita di Nostro Signore" Gesù e cioè "l’esistenza umile e oscura di Dio, operaio di Nazareth"…\nNell’immaginario spirituale di fratel Carlo, Gesù di Nazareth è sin dall’inizio l’Uomo dell’incarnazione, il beneamato Signore e Fratello, Jesus Caritas. Nazareth è la vita di Gesù, non semplicemente la sua prefazione. E’ la missione redentrice in atto, non la sua mera condizione storica. Nazareth è il lavoro, la contiguità, la prossimità domestica del Figlio che si nutre per lunghissimi anni di ciò che sta a cuore all’Abbà-Dio…\nIl punto non è tanto quello della "durezza" dell’ascesi richiesta, quanto piuttosto quelli di una imitazione "reale" di Nazareth: che deve trovare le condizioni del proprio rigore nella normalità del contesto in cui quelle condizioni sono già date come umane, e non artificiosamente cercate e ricostruite com religiose. In quelle condizioni infatti il "piccolo fratello universale", si insedia come il suo "beneamato fratello Gesù", perché uomini e donne vi sono già insediati; perché esse sono la loro vita quotidiana, l’orizzonte del loro sguardo sul mondo, sulle cose, sui rapporti sociali, sulla vita, sugli affetti, sulla religione medesima. L’insediamento in quelle condizioni raffigura esemplarmente, nel suo punto più basso e nascosto, e perciò anche più radicale ed evidente, la comunione di Dio con l’umanità dell’uomo, il senso di una redenzione che annulla ogni pregiudiziale distanza mediante l’incarnazione…\nLa profonda fusione fra il motivo contemplativo dello stare in compagnia di Gesù e il principio missionario della testimonianza ospitale della carità possibile rende possibile l’umana confidenza con lo spirito religioso dell’evangelizzazione. E pertanto l’accoglienza dell’evangelo nella fede.\nLa necessità di pensare l’insediamento della vita spirituale cristiana… nella forma più semplice e più comune della vita sociale appare oggi un tema ecclesiologico e pastorale di grande interesse… La complicazione è diventata per così dire "endemica": vale a dire che essa non riguarda tanto la possibilità di generose iniziative di rinnovamento della pratica cristiana e della pratica pastorale. Essa consiste infatti nella inclinazione implicitamente autoreferenziale che l’inerzia catechistica del regime di cristianità proietta sugli atti dell’evangelizzazione. Atti che l’abitudine mentale consolidata dei credenti e non credenti intende come immediatamente funzionali all’obiettivo dell’aggregazione ecclesiastica. L’ipoteca di questa precipitosa risoluzione è poi negativamente scontata da una pratica pastorale di tipo essenzialmente autoaplogetico…\nLa nuova evangelizzazione che alla Chiesa è chiesto di affrontare, comporta in effetti anche il coraggio e l’umiltà necessarie per realizzare una nuova semplicità del contatto umano con Dio, capace di neutralizzare l’ecclesiocentrismo devoto che fissa e polarizza a tutt’oggi gli standards della pastorale religiosa e della missione cristiana.\n…il massimo comandamento, nella sua incondizionata e irriducibile dualità: ama Dio con tutte le tue energie, mente, cuore, anima; e il prossimo tuo come te stesso. Anche qui le due facce dell’unico foglio sono indisgiungibili e insieme - per noi - irriducibili ad una superiore unificazione. La radice della loro unità, infatti, è grazia soprannaturale: letteralmente nascosta, con Cristo, in Dio.\nLa proposta cristiana è caratterizzata da un lato da un riferimento costante alla grazia che viene dall’alto e dall’altro dall’indissolubile capacità di non rifuggire il banale costante rapporto con gli uomini, ma anzi di sceglierlo coscientemente!\nDella bellezza e dell’ironia nella Chiesa\nDelle molte riflessioni di d.Sequeri sulla musica e, più ampiamente sull’estetica, abbiamo voluto trascrivere solo alcune notazioni sull’importanza di uno stile di bellezza:\nNon si può sfuggire ad un senso di malinconia di fronte a una forma del cristianesimo che in molti tratti ci sembra mancare di stile… Proviamo piuttosto un po’ di desiderio per un’immagine che vorremmo più lieve, più elegante. Ci piacerebbe individuare la traccia di uno stile e non soltanto quella di un pensiero, di un’azione e di un’organizzazione.\nLa coltivazione di uno stile spirituale cristiano (che è l’humus delle grandi produzioni d’arte) in cui il dono dello Spirito Santo si congiunge con una certa spontanea naturalezza alla percezione estetica di Dio, della verità, delle cose che valgono, degli affetti che contano… La percezione della forza di questi valori giunge fino all’incanto della bellezza. E permette di godere di quella forza non prepotente, e non intellettuale, e pure molto saggia e molto forte, che è la forza persuasiva della bellezza.\nRibadisco che per "esperienze estetica" si deve intendere non solo la creazione artistica, ma quell’esperienza nella quale i simboli del senso, della verità, della giustizia, agiscono in noi attraverso il nostro sguardo, attraverso il nostro udito, attraverso il nostro corpo, che viene sottratto alle sue funzioni elementari di fare, produrre, pensare, concepire, organizzare.\nLa grandezza di un animo si misura dalla capacità di riconoscere la forza di ciò che vale.\nCi è sembrato di poter legare a questo alcune battute dell’autore sull’importanza dell’ironia che caratterizza lo stile di Gesù e dovrebbe caratterizzare la nostra vita cristiana:\nVi propongo di adottare il registro dell’ironia evangelica come cornice dentro la quale riversare la lava, speriamo incandescente, della nostra testimonianza a proposito dell’amore di Dio. L’ironia è qui intesa nel senso del Vangelo, di quelle battute fulminanti che Gesù spesso pronuncia introducendo o chiudendo il discorso con i suoi interlocutori, discepoli o oppositori polemici; è una ironia sottilissima, insieme affettuosa e tagliente, nei confronti di tutti quei temi che l’interlocutore di Gesù considera troppo complessi per le capacità umane di comprensione: il tema della verità, della rivelazione, della giustizia, della vita… (In Gv 4) l’ironia evangelica come forma di questo racconto è ravvisabile nel fatto che Gesù, con finissima ironia, piena certamente di affetto e di rispetto nei confronti della sua interlocutrice, scavalca tutti i temi sui quali di primo acchitto la donna sembrerebbe interessata e intenzionata a tradurre il senso del rapporto con Gesù stesso. La donna, allora, è portata a pensare che Gesù, come uomo di religione, conduce una esistenza in qualche modo separata, caratterizzata dalla rigida osservanza di certe regole nei confronti del rapporto sociale, che non si fermi a parlare con le donne, tanto meno se samaritane. E si chiede: perché vuol parlare con me? Che cosa mi vuol chiedere? Di che cosa vuole parlare? Forse della mia etnia? E Gesù elegantemente: "Non voglio parlare di questo, voglio parlare di un’acqua, ecc… ". E la samaritana: "Allora parliamo di quest’acqua in modo che io non debba più venire a prenderne". E Gesù: "Devi venire con tuo marito". E la donna: "Non ho marito". E Gesù risponde: "E’ vero che non hai marito, l’hai avuto e quello che hai adesso non è tuo marito". Così la samaritana suppone che Gesù voglia parlare di questo e raccogliendo il filo dell’ironia risponde: "Vedo che sei un profeta". Con i profeti si parla di religione. Così la gente si rivolge a noi: Anche io ho uno zio monsignore" (tutti ne abbiamo uno!). "Cosa ne dice del celibato e dell’infallibilità del papa?". Gesù aderisce a questo dirottamento confermando, con grande finezza, che la battuta a proposito dei mariti non è destinata a fissare lì l’argomento della conversazione; ma neanche la questione della religione è quella che Gesù intende affrontare. Infatti c’è una questione ancora più importante, quella dell’adorazione di Dio in Spirito e verità… Qui, dunque, ironia non significa fare la battuta o prendere in giro, ma vare in mente in modo così chiaro ciò che si vuole dire, l’essenziale, da poter affrontare il dialogo e la comunicazione con relativo distacco nei confronti di ciò che è meno essenziale. Questa è la prima regola della comunicazione cristiana. Se vi accade, infatti, di presentarvi a qualcuno in qualità di interlocutori della testimonianza cristiana, può accadere che siate in qualche modo requisiti e imprigionati in questioni anche importanti, ma secondarie rispetto a quella centrale. Ironia qui significa che i due interlocutori devono avere sufficiente distacco da sé e dalle questioni secondarie per interloquire prima di tutto su ciò che è davvero importante. Per fare questo ci vuole molta ascesi, un grande distacco dal ruolo innato di protagonista che ti è offerto se accetti di parlare di ciò che è secondario… Potremmo discuterne e avremmo ragione noi ebrei, ma sarebbero comunque discorsi non risolutivi. La questione essenziale è altro! Allora, cos’è questo altro?\nUn altro gruppo di brani presentava la riflessione (una costante nel nostro autore) tesa ad indicare alcuni orientamenti che aiutino a saper "discernere" nel mondo dei sentimenti. L’insistenza, il ritornare su questo tema indica la consapevolezza che d.Pierangelo ha della centralità di questo aspetto e della necessità di far emergere dalla confusione una precisa consapevolezza di cosa esso comporti:\nLa dottrina dei sensi spirituali. Abbiamo bisogno di una estetica della relazione con Dio. La catechesi e la comunicazione cristiana attualmente non dispongono di un linguaggio specifico per parlare, interpretare, comunicare la relazione del Signore nella dimensione dell’estetico. In altre parole non esiste nella nostra lingua una terminologia specifica per esprimere ciò che proviamo nel rapportarci a Dio. Le parole che utilizziamo di solito a tal fine (emozione, sentimento, passione, conflitto, rivolgimento, desiderio, entusiasmo, ecc.) appartengono tutte al vocabolario acchiappato dal di fuori, privo di sapienza cristiana. Entusiasmo, gusto della vita sono spesso concetti generici che crollano al momento della prova. Assistiamo ad una trasformazione messianica del narcisismo: "Mi sento bene con…, Non mi sento bene con.. Mi sento bene con Dio… Non mi sento bene con Dio". L’altro è diventato uno stimolo! Se domando: "L’altro come sta?" "Sono affari suoi!". Praticamente questo è diventato l’amore cristiano: "Sto bene con…" Andrai lontano col gruppo del giovedì "in cui si sta bene con"!\nCi sono cristiani che si dicono "impegnati" e che in realtà non fanno altro che lamentarsi per ciò che la Chiesa dovrebbe dare e non si preoccupano di ciò che è essenziale. Ci sono individui che non si accorgono neanche di cosa dicono, si squagliano appena si fa sul serio. Volevano solo un salotto meglio arredato. Già che devo venire in Chiesa, che sia bene arredata! E’ un esercito di poppanti abusivi che vengono in Chiesa solo per poppare, anche se già hanno avuto molto. Occupano la Chiesa semplicemente per chiedere, occupano lo spazio anche di quelli che non possono farsi avanti perché ci sono loro. Spesso ci sono i "pretoriani", quelli che vegliano perché gli altri non possano farsi avanti, "altrimenti c’è poco da poppare". Bisogna mutare rotta, altrimenti non ce la facciamo. L’immagine della Chiesa non deve essere quella delle divinità astartiche, ridondante di mammelle, con tutte le poppe estenuate. La Chiesa, per poter essere a disposizione di chi ha bisogno, deve essere composta in prevalenza da chi è disposto a offrire gratuitamente le proprie potenzialità ed esperienze indipendentemente dal risultato, a metterci qualcosa di proprio anche prima di vedere che frutto ne darà. E’ necessario che cresca un’esperienza spirituale profonda di dedizione non solo per i poveri, ma anche nei confronti della Chiesa, non soltanto nei confronti del prossimo. Certo che se l’invito è: "Vieni, ti faremo stare meglio!" "Il Cristo che mi fa stare meglio, che mi realizza, che mi piace, che risponde alle mie domande! Non abbiamo più tagliandi!". Qualcuno viene a portare un panino o due pesciolini? Qualcuno viene a portare qualcosa? O tutti si aspettano il "top". E non la minestra, ma "l’autorealizzazione"!. La Chiesa è fatta di un esercizio di dedizione. Altrimenti chi arriva e veramente ha bisogno non trova niente.\nDio è amore, ma l’amore non è Dio\nQuesto affonda le sue radici in una problematica ancora più grande che è il vicolo cieco in cui la mentalità moderna si caccia, quando non interpreta il tema dell’amore alla luce della rivelazione cristiana:\nL’autorealizzazione, l’assolutizzazione del principio di autorealizzazione, è come il principio di re Mida: rende immediatamente strumentale ogni altro principio…\nA proposito dell’innamoramento osservo che esso consiste nel riconoscere la possibilità di amare con tutto il cuore, con tutta l’anima, con tutte le forze non soltanto Dio, ma anche un’altra persona, un proprio simile. Se di questo principio erotico non si custodisce invece la trascendenza - per cui solo Dio va amato "con tutto il cuore, con tutta l’anima, con tutte le forze" - esso diventa immediatamente distruttivo; se diventa tout court principio dell’amore per il prossimo, ogni volta che l’altro ci delude, e ogni volta che il nostro dio "me/sé" narcisistico è deluso e ferito, è veramente la fine del mondo, e siamo pronti a tutto, sprigionando una distruttività senza limiti…\nPer uscire da questa logica dell’innamoramento, dobbiamo uscire dalla matrice moderna dell’ "io-tu" (Buber, Levinas, a cui pure siamo debitori di importanti acquisizioni) anche nella considerazione di Dio. La verità cristiana induce a pensare Dio come il Terzo non manipolabile emotivamente ed eroticamente. Lo si può vedere anche in Gesù, dove appare come Padre "suo". E anche nel fatto che per noi Egli è Padre "nostro", ossia veramente un Terzo fra noi e per noi. Questo garantisce nella libertà la relazione dei due, dell’io-tu, perché Dio è il Terzo che non si intromette sostituendosi né all’io, né al tu. Egli non è né l’io né il tu, bensì il Terzo, al quale ricorrere quando io e te sentiamo che per poter vivere e godere di qualche buon legame conviene che non lo assicuriamo né a me (dispoticamente), né a te (semplicemente alienandolo nella fiducia), ma ad un Terzo che è tale per entrambi. Lacan ha affermato che il Terzo non c’è, la garanzia dell’altro non c’è. Io allora dico: teologi, imparate da Lacan l’importanza della problematica del Terzo e combattete contro di lui l’idea che il posto del Terzo sia vuoto. Il posto del Terzo infatti è il posto di Dio…\nDovrebbe essere chiaro che nulla è più lontano dalla mia prospettiva quanto l’equivoco in senso narcisistico, in cui siamo oggi impigliati. L’attuale corruzione della parola cristiana "Dio è amore" sta proprio nel concepire l’amore come Dio; e questo è falso. La divinizzazione dell’amore (da Feuerbach in qua varie volte perseguita, con studi anche di ottima qualità) è il principio della nostra distruzione; sembra pacifismo, mentre è un principio di devastazione. Da combattere. Nei miei testi ormai non scrivo più la parola "amore", ma "eros" o "agape". L’equivoco narcisistico deve essere combattuto perché è distruttivo.\nSulla moderna ("romantica") sostituzione filosofica, che intende "Dio" come "cifra" dell’amore, cfr l’utilissimo saggio di J.Delasalle, T. Van Toàn, Quand l’amour éclipse Dieu.\nAbbiamo letto questi testi presso la Cappella di S.Rufinuccio d’Arce, recentemente restaurata ed affidata alle suore francescane di Susa, la cappella dell’antico lebbrosario di Assisi presso la quale avvenne probabilmente l’incontro fra S.Francesco e i lebbrosi. Le parole del Testamento (autografe di Francesco) illuminano l’esperienza umana con una profondità che è da riscoprire nel parlare dei sentimenti, delle mozioni interiori. Così si espresse S.Francesco:\nIl Signore concesse a me, frate Francesco, d’incominciare così a fare penitenza, poiché, essendo io nei peccati, mi sembrava cosa troppo amara vedere il lebbrosi; e il Signore stesso mi condusse tra loro e usai con essi misericordia. E allontanandomi da essi, ciò che mi sembrava amaro mi fu mutato in dolcezza di animo e di corpo. E di poi stetti un poco e uscii dal mondo.\nCosa vuol dire "amaro", "dolce", passaggio "dall’amaro al dolce" compresenza "dell’amaro e del dolce" "dolcezza di animo e di corpo"? La chiarezza su questo è la chiave di volta dell’odierno educare.\nL’analoga paralisi che si crea sul dono, senza il riferimento al Vangelo\nAnche il tema del dono, il linguaggio usato per interpretare il donare rispecchia l’ambiguità culturale non chiarificata, sul tema dell’amore. Così ancora Sequeri:\nDerrida dice: Il paradosso starebbe anzitutto nel fatto che il "dono", "se esiste" è di necessità totalmente invisibile. La donazione, infatti, se vuole realizzarsi secondo il suo ideale di pura oblatività - senza ombra di scambio interessato, senza attesa alcuna di contropartita - dovrebbe in realtà autocancellarsi. La buona coscienza del donatore, infatti, contraddice già di per sé il radicale interesse della donazione…\nChe cos’è un dono d’amore senza speranza di corrispondenza, senza la sofferenza del rifiuto, senza l’attaccamento alla qualità del legame, senza la dignità dello scambio e della reciprocità, senza la disponibilità a mettere in gioco i propri convincimenti a riguardo della verità, della giustizia, della credibilità in cui si decide di noi e dei nostri affetti più cari?\nIn un primo momento, la critica è stata rivolta proprio al basso profilo antropologico della carità in quanto puro dono a perdere, oblatività unidirezionale, atto etico individuale, occasionale e spontaneo, che eccede i doverosi vincoli politici della giustizia distributiva…. Erano anni in cui anche la comunità credente recepiva la legittimità di argomentazioni del tipo "dare del pesce a chi ha fame è bene. Ma insegnargli a pescare è molto meglio". In quel contesto si è prodotto anche nella coscienza cristiana la definitiva consapevolezza dei risvolti ambivalenti del dono a perdere. La beneficenza paternalistica, la soddisfazione estemporanea del bisogno generano e incrementano nel donatario un vincolo di assoggettamento al dono e anche al donatore al quale è impossibile sottrarsi. Il donatario premuto dal bisogno e incapace di restituzione (o anche artificiosamente tenuto lontano da questa possibilità), non è in grado di riscattarsi dalla dipendenza che il puro dono crea oggettivamente. La "giustizia" riacquistava in tal modo, come virtù politica, una sorta di primato sulla "carità".\nNon tutti i legami affettivi comportano l’esercizio di un’oblatività assoluta e totale (anzi nel cristianesimo essa è riservata esclusivamente al mistero benedetto dell’Abbà-Dio). L’ordine degli affetti implica giustificate gerarchie delle relazioni.\nL’Evangelo di Gesù introduce l’equivalenza perfetta dell’ordine di agape con quello della giustizia e della grazia di Dio. E’ agape che giustifica un’esistenza umana affidata alla libertà della propria corrispondenza: ora e sempre. E’ agape che giudica la qualità della corrispondenza dei sentimenti, dei pensieri, delle azioni alla giustizia che esprime il felice rapporto di Dio con il mondo e il compimento definitivo della storia del mondo. La qualità della nostra corrispondenza alla giustizia di Dio è decisa dalla disponibilità della fede e della speranza con la qual apriamo la costellazione degli umani affetti alla penetrazione di agape… E’ sugli affetti, infine, che saremo giudicati, ossia sul rapporto che in tutta coscienza e libertà accettiamo di stabilire fra l’ordine degli affetti e la giustizia di Dio che agape provoca, sostiene e indirizza al compimento.\nIl puro dono d’amore, il cui fondamento è la grazia di agape che viene da Dio, è dunque un azzardo che si espone deliberatamente alla fede. Una conoscenza del dono di Dio che non mette in questione la fede dell’uomo nella verità dell’origine e della destinazione dei suoi affetti più cari, non è all’altezza della manifestazione di Dio… Il principio teologale dell’amore di Dio, insomma, resta estraneo all’indulto del Faraone come ai regali di Babbo Natale. Per essere il tema più alto e degno della fede, il dono di agape non è per ciò stesso "cieco", come gli sciocchi dicono che l’amore sia, (e parlano allo stesso modo, infatti, della fede). L’ordine degli affetti non è un dominio separato e parallelo rispetto a quelli della ragione e dell’autodeterminazione. Non è la sfera dell’istinto e della follia. Questo è il pregiudizio ereditato dalla separazione greca del logos e del pathos…\nL’ordine degli affetti è un sistema di forze abitato da una inespugnabile istanza etica, che è fatta apposta per indirizzare la libertà a creare legami… innesca nella coscienza l’interrogativo circa la verità della fede che lo abita…\nL’odierno svilimento sentimentale dell’ordine degli affetti, individuato come variabile indipendente delle esperienze della verità e della giustizia in cui "ne va di noi" ha assorbito nella sua irrilevanza anche le fondamentali figure del dono d’amore.\nLa relazione fondata sul dono d’amore per essere qualitativamente la più alta è anche la più esposta ad irreparabili mortificazioni. Per essere appesa alla fede è a rischio dell’incredulità. In quanto fa appello all’ordine degli affetti essa espone inesorabilmente ad un giudizio che penetra nella carne e nell’anima. Per voler essere totalmente gratuita si trova anche nella necessità di pagare un prezzo altissimo alla sua fedeltà… Nulla è irresponsabilmente leggero e confortevolmente nihilista ("mi fa star bene", "Che male c’è") nell’ordine degli affetti che cercano verità e giustizia - in definitiva certezza della loro esistenza - mediante l’azzardo della donazione.\nDi nuovo una forma matura di amore a chi è portatore di handicap esemplifica la serietà sottesa al dono, ad un dono che non schiaccia, ma promuove l’altro, secondo l’affidabilità di Dio:\nIl cucciolo d’uomo è un uomo per quanto grave sia la sua malattia: un cucciolo d’uomo non muta specie. Dunque non diventa un micetto, né per essere messo nella cuccetta dove stanno i micetti, perché tanto di altro non ha bisogno, né per essere coccolato e maneggiato a proprio piacimento come, appunto, si fa con i micetti (i quali per altro, rispetto al cucciolo d’uomo, hanno il vantaggio dell’istinto e, se esageri, tirano fuori le unghie e ti avvertono che ti stai prendendo troppa confidenza)… E lì si decide! Se non è un micio, tu puoi scommettere sul fatto che a te è possibile apprendere la sua lingua e che a lui è possibile apprendere la tua… Ci sono persone che, al di sotto di una certa soglia di incompatibilità linguistica, diventano a loro volta autistiche. Credo che sia un errore; come l’eccesso del "miao" delle mamme che ancora dopo anni parlano con i loro bambini con "cicci cocco"… Non di scelte soltanto quantitative, non di scelte sempre ultimamente riducibili alla "poppata", ma scelte che hanno a che fare con la qualità delle relazioni. Dunque è necessario elaborare una lingua interprete…\nIl primo simbolo capace di generare questa lingua interpretante mi sembra esser quello della sussidiarietà maternale nei confronti della debolezza, del disagio, della piccolezza che ci fan giudicare l’immaturità dell’altro. Funzione materna in quanto essa, nell’esperienza comune, è in grado di supplire a un largo margine di variazione e di deficit, della mancanza della maturità, della fatica dell’altro come figlio… Anche una comunità lo deve fare e anche la Chiesa lo deve fare, discernendo ogni volta qual’è la misura di questo prolungamento che attutisce le fatiche della crescita e compensa l’insufficienza degli alimenti, la difficoltà a "masticare"… Questo prolungamento maternale realizzato dalla fraternità della Chiesa, dalla solidarietà sociale, dunque da una comunità "di pari" in linea di principio, ha il compito anche di consentire il fisiologico distacco dal grembo della madre senza il quale nessuno diventa uomo, in modo da renderlo possibile anche per chi non ha la forza, la prontezza, le risorse necessarie per farlo da solo, madre o figlio che sia. E’ un diritto dell’essere umano essere contenuto maternalmente e avere la possibilità di spararsi dalla madre per vivere la propria vita con i rischi che ciò comporta….\nLa seconda sorgente di simboli e di operazioni che ci può istruire nella ricerca di questa lingua interpretante è il principio della sussidiarietà paternale. Il padre è la sicurezza del rapporto sociale. Il simbolo del padre è il simbolo della legge, della norma che ci introduce nella società, che ci garantisce e rassicura della possibilità di fare questo ingresso, della possibilità di accogliere le norme, della possibilità di essere normale… Dunque chi parla ingenuamente, dicendo che la società dovrebbe tutta strutturarsi intorno a questo bisogno, non ha capito cos’è la società, non ha capito qual è il suo compito, e non ha capito l’importanza di una misura media della norma che assicura il riconoscimento della normalità, del proprio appartenere alla società, non del proprio appartenervi in modo speciale, dunque artificiale. Il processo è quello contrario. Creare collegamenti, opportunità di recezione della norma adatte alla propria dimensione, quando questa dimensione è un po’ speciale, un po’ differenziale…\nE terza figura è quella della sussidiarietà fraternale, che si deve esprimere nella Chiesa, in quanto l’integrazione compiuta deve dare la netta percezione della fine della stagione delle mamme e dei padri, perché il simbolo della fraternità è il simbolo della parità. Ma il simbolo della fraternità è il simbolo di una parità non solo capace di sopportare la diversità, ma capace di integrarla nella relazione paritetica affinché l’altro non sia necessariamente la copia dio nessuno, la controfigura di nessuno, ma il mio fratello più piccolo, più grande, più tondo, più basso.\nPer concludere un’ultimo testo che analizza il rapporto fede-carità in prospettiva cristiana:\nMettiamoci dal punto di vista del cristiano "comune". Fino a non molti anni orsono risuonava nella predicazione ecclesiastica corrente un sospetto radicale nei confronti di ogni pratica dell’umana solidarietà che intendesse profilarsi come giustificazione - o anche solo attenuante - per inadempienza verso i doveri sacramentali e rituali… La singola omissione del culto domenicale valeva insomma una "perdizione eterna" che l’omissione della carità evangelica non pregiudicava in nessun modo… Appena a ridosso della stagione post-conciliare, la predicazione corrente parla ormai, con altrettanta disinvoltura, una lingua cristiana polarmente opposta a quella della tradizione precedente. In questa lingua avviene un sintomatico rovesciamento semantico: il vero "praticante" non è tanto quello che "comunque" va "in chiesa"; è piuttosto quello che, "comunque", annuncia "praticamente" l’evangelo mediante l’impegno per i fratelli, la dedizione della carità, l’esercizio della solidarietà verso i poveri, gli emarginati, le vittime dell’ingiustizia… Ieri il "parroco" tuonava dal pulpito contro coloro che pensavano di essere nella sostanza "buoni cristiani" perché nonostante una pratica rituale sporadica e superficiale erano onest’uomini, non facevano del male nessuno, ed erano pronti "nei limiti del possibile" ad aiutare il loro prossimo. Oggi lo stesso "parroco" denuncia lo svuotamento cristiano di una fede che si identifichi con l’assiduità di una pratica rituale avulsa dall’impegno di partecipare al compito evangelizzatore della Chiesa mediante la dedizione ai bisogni emergenti, alle nuove povertà, alla giustizia sociale e alla gestione politica della cosa pubblica…\nProvvedere a questo riorientamento è certo compito assai arduo… ma questa cura è un compito doveroso della Chiesa…\nL’enfasi oggi posta sulla caritas civile come Ersatz - surrogato? Equivalente? - della fide sembra infatti corrispondere alla oscillazione contraria di un movimento che aveva finito per privilegiare la fides devozionale anche come Ersatz della caritas. In questo senso il richiamo episcopale alla individuazione del profilo teologale della caritas, che "dice Dio" e non si limita a "rispondere ai bisogni dell’uomo" centra esattamente la radice della questione…\nIn verità la lingua che impone come obiettivo prioritario della dedizione l’autorealizzazione del singolo e il suo diritto al benessere, solo con molte cautele può essere applicata alle figure dell’offerta e della comunicazione della salvezza. La caritas è in effetti la modalità originaria dell’annuncio evangelico: è quell’evangelo annunciato "anche senza parole" di cui parla efficacemente Giovanni Paolo II nella Sollicitudo Rei Socialis. Ma quello della caritas è anche il "linguaggio duro" dell’amore ai nemici, della consegna di sé come cibo e bevanda, della fraternità ecclesiale dei discepoli che hanno in comune l’appartenenza alla comunità dei fratelli del Signore, della neutralizzazione di ogni surrettizio spirito di ricatto e di dominio. E’ infine il profilo di una dedizione alla causa di Dio che, nel momento necessario, rinuncia persino al diritto della propria autoaffermazione; e affida interamente a Dio - nella fides appunto - la continuità storica di una testimonianza che non potrebbe più esser resa, in parole e in opere, senza ricorrere all’astuzia dei potenti di questo mondo…\nLo scioglimento di questi nodi non è questione di inventario statistico delle opere della misericordia, o di mobilitazione generale delle risorse della dedizione. Bensì di intelligenza della fede. Di teologia, insomma, che continua a mancare. Una teologia capace di affrontare e di interpretare concretamente il tema del rapporto fra la fede ecclesiastica e l’odierna religiosità civile a partire dal sapere della fede più che non orecchiando la rassegna stampa dei "bisogni dell’uomo contemporaneo".\nAll'ombra del Vangelo: legami di prossimità che proteggono e custodiscono, senza prevaricare e senza soffocare, di Pierangelo Sequeri\nFare memoria dell´amore di Dio tra i giovani oggi, di Pierangelo Sequeri\nFigli, i ribelli senza centro, intervista di Marina Corradi a Pierangelo Sequeri\nProgrammare l’azione pastorale oggi, di Pierangelo Sequeri


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