NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ! Una nota - di Federico La Sala\n17 marzo: > NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ! - Il bene è una modesta proposta (di Paolo Morelli).\n8 marzo: > NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. -- PURGATORIO DE L’INFERNO. “Questo è il gatto con gli stivali”. La lezione di Edoardo Sanguineti.\n16 febbraio: >CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ - "SÉ COME UN ALTRO". "Lo spettacolo di sé. Filosofia della doppia personalità" (Barbara Chitussi).\n11 gennaio: > NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ ! -- “Il fascismo eterno”: uno stralcio della lectio inedita di Umberto Eco alla Columbia University il 25 aprile 1995.\nSettembre 2017: > NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. - La Francesca di Dante il simbolo tragico della forza sprigionata dalle nostre passioni (M. Ammaniti).\nMEMORIA DELLA LIBERAZIONE: COME TROVARE SE STESSI E SE STESSE E NON MORIRE NELLE BRACCIA DI MAMMONA E DI MAMMASANTISSIMA\nIn spirito di carità ("charitas") ... Non vuol affatto dire quello che generalmente e per lo più si pensa, leggendo e parlando come da sonnambuli e sonnambule facciamo - prevenuti/e e accecati/e dall’alto delle nostre "sacre" interpretazioni dominanti!\nIN SPIRITO DI CARITÀ ("CHARITAS"). .... non significa parlare con se stesso o con se stessa nel sonno e nel sogno e pensare di parlare con un altro o con un’altra e recitare il proprio "cogito, ergo sum"!!!\nSignifica soprattutto che una persona (un sole) cerca di parlare con un’altra persona (un sole), alla luce del Sole - da essere umano a essere umano, in condizione di veglia!\nCHARITAS è la parola chiave del messaggio evangelico ed è il Nome stesso del Dio-Padre di Gesù: "Deus charitas est"!\nSe traduciamo correttamente questa parola con "amore", meglio con "amore pieno di grazia", cominciamo a capire un pochino di più!!! Poi se comprendiamo che Maria e Giuseppe sono colmi di "charitas", andiamo ancora di più in profondo, non perdiamo il filo del "Logos" e cominciamo a capire di Chi è Figlio Gesù, e di Chi siamo Figli, noi esseri umani.....Di Chi (nel duplice senso dell’Amore pieno di Grazia ("Charis") di "Maria e Giuseppe" e simbolicamente del "Chi" (X - lettera greca)! Non certo di un Geova con la barba bianca o di Belzebù con le corna e la coda!!!\nUSCIRE DALL’EGITTO. In exitu Israel de Aegypto....\nChe cosa vuol dire che «A ogni generazione ogni individuo è tenuto a considerarsi come se fosse colui che andò via dall’Egitto»? Significa uscire dallo stato di minorità, e diventare maggiorenne, prendere la propria "croce" (“se stesso”), e decidersi se portarlo sulla via del Padre Nostro e di Gesù ( Dio-Charitas) o sulla via del proprio egoismo e dei propri affari (Mammona-Caritas).\nLA LEZIONE DEL "CANTICO DEI CANTICI": "AMORE E’ PIU’ FORTE DI MORTE" (trad., Giovanni Garbini). Capire e ricordarsi, innanzittutto che è scritto nel Cantico dei cantici (8.6) - e, paradigmaticamente, il Cantico narra dell’Amore pieno di grazia di due esseri umani, un uomo e una donna!!!\nA ben rifletter-si, "Amore è più forte di Morte" è LA CHIAVE STESSA DEL MESSAGGIO DI MOSE’, DELL’ARCA DELL’ALLEANZA, DI ELIA... E DI GESU’ - "LA STELLA DELLA REDENZIONE"(Franz Rosenzweig)! E ci dice chiaramente che essa NON HA A CHE FARE NULLA CON NESSUN SUPER-ESSERE, NESSUN UOMO-DIO o DIO-UOMO, O - CHE E’ LO STESSO - NESSUNA DONNA-DIO o DIO-DONNA, MA HA A CHE FARE SOLO CON L’AMORE ("Charitas") CHE RENDE POSSIBILE IL FIGLIO, GESU’... COME ELIA E LO STESSO MOSE’ (il "Logos", in carne e ossa) E RI-COMPRENDERE E PERFEZIONARE LA STESSA LEGGE MOSAICA E L’INTERO MESSAGGIO BIBLICO.\nVuol dire che, se ogni essere umano vuole vivere e non morire, deve uscire dallo stato di minorità (nel duplice senso - personale e politico), diventare maggiorenne, prendere la propria "croce" (“se stesso”), e - ripetiamo - decidersi se mettersi sulla via del Regno-Terra del Padre Nostro e di Gesù ( Dio-Charitas) o sulla via del Regno-Terra della egolatria e degli affari propri (Mammona-Caritas).\nVuol dire, se vogliamo vivere e non morire, cominciare ad agire e a parlare in prima persona e portare se-stessi e se-stesse re-sponsa-bilmente sulla strada della carità ("charitas").... vale a dire, sulla strada stessa della ri-nascita, della resurrezione e della risurrezione di noi stessi e di noi stesse - quella dell’Amore che muove il Sole e le altre stelle.\nDante l’aveva capito e l’ha detto e scritto non solo nella "Commedia", ma soprattutto nella "Monarchia" ove chiarisce che cosa significa camminare sulla strada della giustizia e del retto amore ("charitas") e propone la metafora dei TRE SOLI: i DUE SOLI sulla Terra, e il TERZO - IL PRIMO E L’UNICO - Sole ("Deus charitas est": 1 Gv. 4.8) in Cielo. E chiarisce anche come e perché essa sia l’unica possibilità per uscire dall’Inferno e ritrovare la strada per il “Paradiso terrestre” e il“Paradiso celeste”.\nSul tema, nel sito e in rete, si cfr. (cliccare sulla zona dei titoli evidenziata in rosso):\nDANTE E I "TRE SOLI" - DELLA LINGUA E DELLA POLITICA D’ITALIA. DANTE: L’UNIVERSALE MONARCHIA DEL RETTO AMORE. Per una rilettura del "De Vulgari Eloquentia" e della "Monarchia"\nCOSMOLOGIA (""MONDO"), TEOLOGIA ("DIO"), ANTROPOLOGIA ("UOMO"): USCIRE DALLA CAVERNA PLATONICA, E NON RICADERE NELL’ILLUSIONE DI “DIO” CONCEPITO COME “UOMO SUPREMO”...\nLA TRE-SFERA: DANTE CON EINSTEIN - E KANT. Una bella e formidabile ipotesi di Carlo Rovelli, da coniugare con il lavoro di Kant - dalla "Storia universale della natura e teoria del cielo" alla "Critica della facoltà del giudizio".\nE’ BENE RICORDARSI CHE ....\nE’ BENE RICORDARSI CHE SIAMO TUTTI FIGLI E TUTTE FIGLIE DI CAINO ....\nE CERCARE DI NON CONTINUARE AD UCCIDERE NOI STESSI E NOI STESSE E IL PADRE DI GESU’ E IL PADRE NOSTRO:\nL’AMORE ("CHARITAS") CHE MUOVE IL SOLE E LE ALTRE STELLE - CHE RENDE SOLARI I DUE CHERUBINI SULL’ARCA DELL’ALLEANZA DOVE E’ CUSTODITA LA LEGGE, IL PADRE NOSTRO, E LO STESSO GESU’ NELLA VISONE DI FRANCESCO DI ASSISI E DI PAOLA E NELLA VISIONE (DEL CARRO DI EZECHIELE) DI GIOACCHINO DA FIORE!!!\nNON CHIUDERE UN OCCHIO, NE’ CHIUDERE GLI OCCHI, MA APRIRE GLI OCCHI!\nAL MANGIARE IL MINESTRONE DEL FARAONE-DIO E AL BUTTARSI DAL FINESTRONE, C’E’ ANCORA E SEMPRE UNA TERZA VIA - LA PRIMA E L’UNICA, QUELLA DEI "TRE SOLI"!!!\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ! - Il bene è una modesta proposta (di Paolo Morelli).\ndi Paolo Morelli (nazione indiana, 17.03.2018)\nFilippo La Porta, Il bene e gli altri (Dante e un’etica per il nuovo millennio), Bompiani\n“A un certo punto, nell’educazione di mio figlio, ho cominciato a sostituire i concetti di buono e cattivo con quelli di reale e irreale, per quanto ciò possa sembrare arbitrario”. Nei suoi ultimi libri Filippo La Porta pare prendere il via da considerazioni di carattere pedagogico assai personale. Ma se nel precedente, Indaffarati, l’indagine riguardava la gioventù odierna e i suoi problemi d’adattamento, qui il critico letterario torna alla grande letteratura e alle sue possibilità di interpretazione ed integrazione nel vissuto quotidiano. Sarà per questo intento iniziale forse, educatore ed autobiografico che la lettura di quello che è pur sempre un saggio dantesco si presenta confortevole, amicale, familiare, con tutta evidenza cosa assai rara.\nLa Commedia di Dante, dispiegata e spaginata quasi fosse un esercizio spirituale, cioè a dire una pratica personale destinata ad operare un mutamento di visione. Terreno impervio, vista da stratificazione quasi millenaria di pensose riletture e studi accademici sul poema, quella di guardare oggi al viaggio avventuroso nell’oltretomba come un percorso morale di perfezione, un rivolgimento, e alla portata di tutti. Lui il Sommo, così avverso alla modernità riletto come classico contemporaneo, non aggiungendo quindi l’ennesima dose di filologia dantesca bensì alla scoperta di un Dante etico che “possa aiutarci a ridefinire un’etica per il terzo millennio”. E con un suo mentore anche in questo caso, magari più di uno, ma certamente centrale appare la figura di Simone Weil e la sua affermazione che “è bene ciò che dà maggiore realtà agli esseri e alle cose, male ciò che gliela toglie”.\nEd è con la forza delle analogie e la disinvoltura di un appassionato e continuo processo d’induzione che l’autore si avvicina, pure lui “con esitante umiltà”, si appresta a smuovere il monumento per una buona causa, costeggiando o corteggiando l’arbitrario per scrollarsi di dosso il noto, il risaputo, per riaprirlo convinto, almeno pragmaticamente, del primato della morale sulla metafisica e l’idea di grandezza che inevitabilmente essa porta in sé.\nDalla lettura attenta del poema quindi si può ricavare un’idea di bene “come riconoscimento della realtà (...), del carattere inesauribile e diversificato del mondo”, mentre il male, qui sempre minuscolo, è “sottrazione di realtà” per se e per gli altri, è chiusura. È bene (e aggiungerei io, utile) accettare l’insensatezza, la carenza, la reale e realistica nostra debolezza di fronte all’esistere, il male morale nasce invece da una cattiva immaginazione, dall’illusione di una stabilità. Amare qualcuno è dargli realtà, scrive La Porta, e lo ripete nel libro quasi con effetto psicagogico, vale a dire lasciare essere l’altro quello che è, senza volerlo per forza cambiare, ritirarsi quando serve per far esistere l’altro giacché solo “ci si salva lasciando che il mondo esista”. Il corollario di questa intuizione weiliana con cui leggere la Commedia è che una mente sana è una mente non distratta, causa ed effetto al contempo di una speciale qualità di attenzione non solo per gli altri ma per se stessi, traverso la quale è possibile riconoscere che tutti gli eventi e le cose al mondo, noi compresi, sono invariabilmente collegati, intrecciati da nessi cangianti, e ciò che li collega può addirittura definirsi il ‘sacro’.\nQuindi il fine della ricerca dantesca, e della nostra parimenti potrebbe essere la visione delle cose come sono, ma il mezzo, lo strumento non può che essere l’attenzione, una speciale qualità d’attenzione come atto intellettivo originario da cui scaturisce, quasi per forza, l’effetto di un amor proprio meno lòico (lo è il diavolo), calcolatore e più laico, cioè forte abbastanza da avere il senso del limite, da poter esercitare la mitezza, quella mitezza così spesso scambiata per debolezza.\nMa poi sul libro aleggia anche, a mio parere, l’urgenza, l’esigenza di una critica letteraria risvegliata dal pensiero etico. Il pensiero pigro, esausto, nichilista o post-moderno che dir si voglia della nostra attualità accetta che non vi sia alcuna verità intrinseca nell’opera d’arte, e che la valutazione si possa quindi limitare al gusto personale, più o meno ammantato da chiacchiere e distintivo. In realtà, e se vogliamo sognare una rifondazione di una necessità quotidiana, di una efficacia autentica, la verità di un’opera d’arte dovrà trovarsi nella maggiore approssimazione del bello al bene, nella kalokagathìa per dirla alla greca.\nE questa non è solo una modesta proposta.\nLA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ ...\n(...) a mio parere, l’urgenza, l’esigenza di una critica letteraria risvegliata dal pensiero etico (...)In realtà, e se vogliamo sognare una rifondazione di una necessità quotidiana, di una efficacia autentica, la verità di un’opera d’arte dovrà trovarsi nella maggiore approssimazione del bello al bene, nella kalokagathìa per dirla alla greca. E questa non è solo una modesta proposta"(Paolo Morelli).\nDANTE ALIGHIERI (1265-1321)!!! LA LINGUA D’AMORE: UNA NUOVA FENOMENOLOGIA DELLO SPIRITO. CON MARX E FREUD. Una "ipotesi di rilettura della DIVINA COMMEDIA".\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ! - «Il mio Dante tra etica e pop». Interv. a Filippo La Porta (di Davide Speranza).\n«Il mio Dante tra etica e pop»\nFilippo La Porta: «La scuola? Ci ha fatto odiare il meglio prodotto dall’umanità»\ndi DAVIDE SPERANZA (La Città di Salerno, 24 giugno 2015)\nIl 750esimo anniversario della nascita di Dante Alighieri, il suo essere sempre presente non solo nella cultura italiana ma in tutte le culture del mondo, il ruolo della scuola, la riflessione profonda sulle città, su Roma, il contrasto/incontro tra modernità e senso dell’uomo, tecnologia e solidarietà. Il tutto declinato attraverso una continua ricerca di se stessi. Il critico letterario Filippo La Porta, fa il suo ingresso a Salerno Letteratura questa mattina alle 10.30 al Tempio di Pomona, con tutta la sua essenza “militante”. Lo abbiamo intervistato e, dall’etica dantesca, il discorso si è immerso nelle questioni del terzo millennio, nel rapporto tra uomo e ambiente urbano.\nLei parla di etica di Dante. Perché?\nNon mi concentro sul Dante politico, né teologico. Mi interessa di più il Dante etico. Sono convinto che Dante ha qualcosa da dirci ancora oggi, egli ci parla, anche nel terzo millennio. C’è una frase di uno dei maggiori commentatori di Dante, Gianfranco Contini, che dice “Dante non sta dietro di noi, Dante sta davanti a noi”. E la filosofa Simone Weil una volta ha detto “Che cos’è il bene? Tutto ciò che dà realtà agli altri. Che cos’è il male? Tutto ciò che toglie realtà agli altri”. Ecco, questo concetto lo troviamo nel sommo poeta. Il male nasce dall’irrealtà, da una cattiva immaginazione che genera solitudine. Qui entra l’etica dantesca. Quando Dante incontra gli invidiosi nel purgatorio, questi hanno le palpebre cucite con un fil di ferro. Dante vede la folla di non vedenti e abbassa lo sguardo, perché loro non possono vedere lui e Dante pensa che non è giusto che lui veda loro. La terzina dice “A me pareva, andando, fare oltraggio, veggendo altrui, non essendo veduto”. Questa cosa la ritroviamo nel comportamento dello scrittore Albert Camus che nel 1949 va in America Latina, a Rio de Janeiro. Qui gli fanno visitare le favelas, di fronte alle quali lo scrittore abbassa lo sguardo: sente che guardandole le avrebbe oltraggiate. Oggi questo senso di ordine con il reale è imploso. Dante ci insegna a comprendere meglio le persone.\nDante viene studiato più all’estero?\nNegli Stati Uniti, Dante è studiato di più e in modo diverso. Gli americani lo riconoscono come autore vicino alla loro cultura puritana. Studiosi come Charles Singleton o John Freccero, hanno un approccio meno filologico. Per loro Dante deve insegnare come comportarsi nella vita.\nLa scuola italiana riesce a mediare l’opera dantesca?\nSono a favore di un buon uso della cultura pop. C’è una canzone di Caparezza che si intitola “Argenti Vive” ed è ispirata ad un personaggio dantesco, Filippo Argenti. Caparezza fa un’operazione geniale, una mediazione culturale rispetto alla Commedia. La scuola ci ha fatto odiare il meglio che ha prodotto l’umanità. Tutto dipende dagli insegnanti e dalla relazione tra loro e gli studenti.\n“Roma è una bugia” è il suo ultimo libro. Cos’è Roma?\nÈ la città degli opposti. La città più maleducata del mondo ma anche la più accogliente. La città del Vaticano ma blasfema. Una città cinica ma che sa scoprire lo stupore del mondo. Tutto quello che viene a Roma muore. Il cristianesimo, il risorgimento, il fascismo, la resistenza, perfino la lega e il movimento5stelle. In realtà, è anche vero che qui tutto non finisce mai di morire. Ciascuno ogni giorno si sente immortale. A Roma l’apocalisse è sempre rinviata.\nQual è il rapporto tra scrittori e città?\nMolti scrittori hanno dialogato con la città: Pasolini, Landolfi, Manganelli, Carlo Levi. Penso che è fondamentale per uno scrittore diventare consapevole dei propri luoghi. Le piazze e le strade mi comunicano ogni giorno un messaggio che ho il dovere di interpretare. Capire, nonostante la globalizzazione, in quanta misura i luoghi fisici determinano l’identità di un uomo e di uno scrittore.\nCosa significa per lei, città?\nPiù della metà della popolazione mondiale ha deciso di vivere in città. Ma qual è la città della globalizzazione? È un’ immensa, sterminata, incolore, anonima periferia, un non luogo. Qui dobbiamo ritrovare un senso, una dimensione urbana legata ad un’idea di modernità e di evoluzione etica, che metta insieme i concetti di smart city e di inclusione.\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. -- PURGATORIO DE L’INFERNO. “Questo è il gatto con gli stivali”. La lezione di Edoardo Sanguineti.\n>CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ - "SÉ COME UN ALTRO". "Lo spettacolo di sé. Filosofia della doppia personalità" (Barbara Chitussi).\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ ! -- “Il fascismo eterno”: uno stralcio della lectio inedita di Umberto Eco alla Columbia University il 25 aprile 1995.\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. - La Francesca di Dante il simbolo tragico della forza sprigionata dalle nostre passioni (M. Ammaniti).\nUn saggio di Grazia Attili indaga le basi biologiche del sentimento più grande e misterioso. Studi ed esperimenti confermano le intuizioni dei poeti, ma non rispondono alla domanda cruciale: come accade? Consapevole di quanto l’amore plasmasse la vita quotidiana nel mondo occidentale, ma anche in altre culture, Sigmund Freud scrisse parole illuminanti in un suo saggio del 1915: «Indubbiamente l’amore fra i sessi è una delle cose più importanti della vita, e l’unione del soddisfacimento spirituale e fisico che si attinge nel godimento d’amore ne rappresenta precisamente uno dei vertici. Soltanto nella scienza si ha ritegno ad ammetterlo ».\nNon può non ritornare in mente la tragica figura di Francesca da Rimini, che Dante incontra all’Inferno e che racconta il turbine da cui è stata travolta: «Amor che a’nullo amato amar perdona mi prese del costui piacer sì forte, che, come vedi, ancor non m’abbandona». Ma il confine fra passione e innamoramento e delirio amoroso a volte può sfumare. Come per esempio nel film di François Truffaut Adele H., in cui la protagonista, la secondogenita di Victor Hugo, si innamora di un ufficiale inglese e lo insegue in Canada nonostante il divieto paterno, fino a perdere il senno.\nMa che cos’è che fa scivolare l’amore in un’ossessione che fa perdere il senso della realtà? A questo interrogativo cerca di rispondere il libro di Grazia Attili: nell’amore sentimentale, come hanno messo in luce le ricerche che hanno studiato il cervello delle persone innamorate utilizzando la risonanza magnetica, si verificano grandi cambiamenti. Le aree connesse alla sensazione di piacere e di euforia si attivano fortemente, ad esempio quando si guarda la foto della persona che si ama, mentre si disattivano le aree cerebrali connesse al riconoscimento delle emozioni negative e alla cognizione sociale. In altre parole gli studi confermano il detto “l’amore è cieco” proprio perché si verifica una specie di cecità mentale che compromette il riconoscimento delle qualità meno attraenti della persona che si ama.\nÈ più che mai vero quello che scrisse Freud: artisti, poeti e scrittori hanno saputo raccontare le esperienze umane anticipando anche di molti secoli quello che la scienza ha cercato di scoprire molto dopo. Ma nel caso dell’amore la scienza sta compiendo i primi passi e ancora oggi non è in grado di spiegarne l’enigma: perché ci innamoriamo, perché succede proprio in un determinato momento della vita, perché siamo attratti da quella persona, ma anche perché può finire.\n"EROS", "AGAPE", "CHARITAS". L’ALLEANZA DI FUOCO: L’ANTICO TESTAMENTO E IL SESSO.\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ! - RELAZIONI AUTENTICHE E COSTITUZIONE.\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI -- SPOSARSI CON SE STESSA, CON SE STESSO. Non divorzierò mai da me stessa, da me stesso.\n23 settembre 2017, di Federico La Sala\nCONOSCI TE STESSO, CONOSCI TE STESSA!!! Dopo millenni di riflessione, la nostra identità ("tautòtes" - greco) ancora nella culla ...\nDal taglio della torta alle bomboniere: il fotoracconto del matrimonio della sposa single di Lissone Laura, la prima sposa single: ’’Non divorzierò mai da me stessa, nemmeno per l’uomo della mia vita"\nLaura si è data da fare e ha organizzato in totale autonomia la sua cerimonia dei sogni: "Ho speso un po’ più di 10mila euro, pagando tutto di tasca mia. Ho fatto una piccola follia per il vestito e per le fedi, che sono due intrecciate in un unico anello. Grazie ai regali dei 70 invitati sono riuscita a coprire le spese del pranzo nuziale. Mi sono concessa anche il viaggio di nozze. Il giorno dopo la cerimonia, che si è tenuta in un ristorante di Vimercate, sono partita per Marsa Alam, sempre da sola".\nIl matrimonio, celebrato da un amico che per l’occasione ha indossato una fascia tricolore, non ha alcun valore legale né religioso, ma la sposa garantisce che le emozioni provate sono state assolutamente reali: "Ho promesso di amarmi per tutta la vita e di accogliere i figli che la natura vorrà donarmi. Anche i miei familiari sono stati molto felici, compreso mio fratello che all’inizio era scettico sulla mia idea e invece poi ha finito per commuoversi accompagnandomi verso il celebrante".\nUn’esperienza che la sposa single - seguita sull’omonima pagina Facebook da circa 1300 persone - ammette non essere per tutti: "Per portate avanti un progetto del genere servono una certa disponibilità economica, il sostegno di chi si ha intorno e soprattutto un pizzico di follia"\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE -- E LA LEZIONE DI KANT. CHI EDUCA CHI: INSEGNARE A VOLARE.\nAL DI LA’ DELLA DIALETTICA "PADRONE-SERVO", PER UNA NUOVA FENOMENOLOGIA DELLO SPIRITO!\nLa questione è "eterna" ed è ... intrecciata con la questione delle Sibille e dei Profeti di Copertino (cfr. Pierpaolo Tarsi: http://www.fondazioneterradotranto.it/2017/03/30/copertino-si-scopre-casa-delle-sibille/), con la filologia e l’affresco di sant’Agostino di Nardò (cfr. M. Gaballo: http://www.fondazioneterradotranto.it/2017/08/28/laffresco-di-santagostino-nella-cattedrale-di-nardo/), e, ancora e in particolare, con il lavoro di Sigmund Freud. Non a caso in un mio lavoro su questi temi (cfr.: "Della Terra, il brillante colore. Parmenide, una "Cappella Sistina" carmelitana con 12 Sibille (1608), le xilografie di Filippo Barberi (1481) e la domanda antropologica", Prefazione di Fulvio Papi, Milano 2013), un capitolo è dedicato al problema J.-J. ROUSSEAU: "Al di là della cecità edipico-parmenidea e al di là della "società civile". J.-J. Rousseau: una coscienza aperta e una triplice fedeltà" (pp. 101-110).\n> CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ! -- Perché la “confessione” del Pontefice è rivoluzionaria (di Fabio Martini)\n2 settembre 2017, di Federico La Sala\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ! -- «La psicanalisi mi ha aiutato». La confessione di papa Francesco.\n1 settembre 2017, di Federico La Sala\nA FREUD, GLORIA ETERNA!!! IN DIFESA DELLA PSICOANALISI... *\nIl Papa, nei dialoghi con Wolton parla anche della sua vita di oggi. «Mi sento libero. Certo, sono in una gabbia qui al Vaticano, ma non spiritualmente. Non mi fa paura niente». Si scaglia contro quei «preti rigidi, che hanno paura di comunicare. È una forma di fondamentalismo. Quando m’imbatto in una persona rigida, soprattutto giovane, mi dico che è malato. Sono persone che in realtà ricercano una loro sicurezza». Inevitabile, poi, il riferimento all’immigrazione. «La nostra è una teologia di migranti, perché lo siamo tutti fin dall’appello di Abramo, con tutte le migrazioni del popolo d’Israele. E lo stesso Gesù è stato un rifugiato, un migrante. Esistenzialmente, attraverso la fede, siamo dei migranti. La dignità umana implica necessariamente di essere in cammino». Si rammarica del fatto che «l’Europa in questo momento ha paura. Chiude, chiude, chiude...». Il Papa rigetta anche la nozione di «guerra giusta», che pure ha un fondamento nella tradizione della Chiesa e nella legittima difesa dei popoli. Per Bergoglio, «la sola cosa giusta è la pace».\nFrancesco tocca anche il tema della laicità. «Lo Stato laico è una cosa sana - dice -. Gesù l’ha detto: bisogna dare a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio». Ma «credo che in certi Paesi, come la Francia, la laicità abbia una colorazione ereditata dai Lumi davvero troppo forte, che costruisce un immaginario collettivo in cui le religioni sono viste come una sottocultura. Credo che la Francia dovrebbe «elevare un po’ il livello della sua laicità». Sul dialogo con l’Islam, si dice ottimista e accenna al suo rapporto con l’imam di Al-Azhar. Ma afferma anche che «i musulmani non accettano il principio della reciprocità».\nQuanto al matrimonio gay, ritiene che «da sempre nell’umanità, non solo nella Chiesa cattolica, il matrimonio è fra un uomo e una donna». Ma quelle tra omosessuali accetta di chiamarle «unioni civili». Le piace essere chiamato «Papa dei poveri»? «No, perché è un’ideologizzazione». «Io sono il Papa di tutti, dei ricchi e dei poveri. Dei poveri peccatori, a cominciare da me». A Francesco piace il contatto fisico con i fedeli. «La tenerezza - confida - è qualcosa che procura così tanta pace».\nin «Habemus Papam» (La Stampa, 01.09.2017)\nIl Papa e uno psicanalista. Un incontro che il cinema aveva già raccontato. Nanni Moretti, nel suo «Habemus Papam» nel 2011, interpreta un analista che assiste il pontefice depresso e poi dimissionario Michel Piccoli (altra previsione azzeccata del regista romano). Per affrontare la crisi del Papa viene chiamato il professor Brezzi (Nanni Moretti), uno psicanalista, che prescrive al santo padre alcune sedute con la moglie, Margherita Buy, analista anche lei, al di fuori delle mura vaticane. L’intervento dei due specialisti non basterà: il Papa si troverà a vagare per Roma di notte su un autobus.\n>LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE -- DIVINA COMMEDIA E INDIVIDUAZIONE JUNGHIANA.\n>CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ! -- IL DECLINO DELLA CONVIVENZA (U. Gliberti).\n> NUOVO REALISMO. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITÀ! -- "L’INVENZIONE DEL REALE. Conversazioni su un altro cinema" (D. Zonta). Ipocrisia del documentario (di Ivelise Perniola).\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. -- Il Festival di Filosofia 2016 e l’agonismo (Remo Bodei: “Si corre per vincere, anche San Paolo invitava a colpire duro”).\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITA’! --- Ascoltate Spinoza per evitare il rischio Bovary (di Ilaria Gaspari)\nLA FILOSOFIA E IL NARCISISMO "DIALOGICO". AMORE DELL’ALTRO O AMORE DI SE’? E’ LO STESSO. Una "risposta" di Umberto Galimberti.\nSENTIMENTI. Un legame gioioso e maturo non è una passione esclusiva: esige una presa di distanza per comprendere e accettare l’inaccessibilità dell’altro\nSe Madame Bovary avesse letto Madame Bovary, ha scritto Flaiano, avrebbe probabilmente frenato le sue fantasticherie di «pornografia sentimentale». Un effetto dissuasivo ancora più forte l’avrebbe ottenuto, credo, con un paio di proposizioni dell’ Etica di Spinoza.\nL’amore fa soffrire, doveva sospirare fra sé l’infelice signora Bovary, boccheggiante di noia, con la testa piena di romanzi d’appendice e un marito prosaico che nel frattempo sorbiva rumorosamente la soupe à l’oignon. A furia di sospirarlo, ci credette; pur di vivere quell’avventura romantica che si era imbastita non fece caso allo squallore della scappatella con Rodolphe. E finì avvelenata.\nE pensare che l’antidoto a questo veleno si poteva trovare facilmente, distillando un po’ dell’ Etica di Spinoza; non un romanzo (qualcuno ha detto che non esistono romanzi sugli amori felici), e nemmeno un libretto di istruzioni o un decalogo che insegni a sfuggire alle relazioni fallimentari. Ma un libro per lettori coraggiosi; un libro petroso che, se lo si ascolta bene, può curare molti dei mali che nascono quando si vive prigionieri del luogo comune secondo il quale l’amore deve far soffrire.\nDi Spinoza non si ricordano grandi amori. Le lettere raccolte dagli amici con cui coltivò una lunga corrispondenza dal suo esilio di reietto dopo lo herem, il decreto che lo «scomunicò», sono scritti dottrinali, con qualche fortuito scorcio sulla sua vita nascosta - troppo poco, però, per poterne ricostruire le vicende. Tutte le biografie ce lo consegnano come una sorta di santo eretico, un saggio stoico capace di condurre una vita esemplare, sobria e morigerata. Strana figura, quella di Spinoza, l’ateo virtuoso che sarà riesumato, ancora avvolto nel suo odore di santità, da un gruppo di giovanotti inquieti nella Germania di fine Settecento. Ma Spinoza dell’amore ha detto una cosa fondamentale: che amare non significa possedere l’altro, ma vederlo così com’è, comprendere che esiste al di fuori di noi; e quindi che l’amore vero non fa soffrire, ma anzi, è pura gioia.\nL’ Etica parla molto di amore, ne costruisce una vera fenomenologia. L’amore è per Spinoza il motore di quella comprensione del mondo che, sola, permette all’uomo di rendersi veramente libero. L’amore gioioso di cui parla Spinoza è tutto il contrario di una passione esclusiva che procede per slanci di insicurezza e narcisismo, che segrega e fa soffrire; l’amore di cui parla Spinoza è la strada per uscire da se stessi e addentrarsi nel mondo.\nSpinoza è stato forse il primo filosofo a costruire un’etica che sapesse farsi beffe della morale come scienza che addomestica il corpo a una teoria di valori astratti; ha sovvertito i termini dell’antica opposizione monolitica fra passione e ragione.\nL’amore non è necessariamente una passione, nel senso di qualcosa che si subisce, dice Spinoza, che inventa il concetto nuovo di affetto, e trasfigura così la nozione classica di passione aprendole la possibilità di trasformarsi in un atto di conoscenza. Se la passione ci getta in balia di quello che proviamo, l’affetto è un mezzo per capire e conoscere il mondo anche attraverso le emozioni che suscita in noi. Come i colori nascono da combinazioni di giallo, rosso e blu, anche la tavolozza degli affetti è fatta di tre affetti primari: il desiderio - una sorta di primordiale istinto di sopravvivenza -, la gioia e la tristezza. Se la tristezza è un negarsi al mondo, la gioia è uno slancio verso un legame più intenso con la realtà - per Spinoza, che usa una parola della Scolastica, perfezione.\nSpinoza racconta un amore che è una pura espressione della gioia: una gioia particolare però, innescata dalla presenza di una causa esterna - l’oggetto dell’amore. L’amore, essendo gioia, ci rende più attivi, più «perfetti», più immersi nella realtà; ma non è possibile se non alla presenza di un altro, che coincide con lo scatenarsi di questa gioia. Simone Weil è stata perfettamente spinoziana quando ha scritto che l’amore ha bisogno di realtà; e che amare è riconoscere l’esistenza di altri esseri umani.\nQui inciampò la povera Madame Bovary: trincerandosi in un amore asfittico, non fece troppo caso alla causa esterna se non come a una proiezione delle sue fantasticherie scopiazzate dai romanzi, e non seppe allarmarsi quando quella gran passione, invece di renderla più attiva e più viva, la paralizzò, impedendole anche di indovinare quello che poteva passare per la testa di Rodolphe. Chi non riconosce l’esistenza dell’altro, infatti, è incapace anche di quell’esercizio di empatia che rende l’amore uno strumento di conoscenza dell’altro, ma anche di sé.\n«Chi immagina che ciò che ama sia affetto da Gioia o Tristezza, sarà anch’egli affetto da Gioia o Tristezza», dice la proposizione 21 della terza parte dell’ Etica : l’amore induce un mimetismo che ci porta a provare, per empatia, quello che immaginiamo provi la persona che amiamo; a condividerne le paure, gli odi e gli amori. Ma questo slancio empatico sarebbe solo una prova di narcisismo - o di bovarismo - se non tenessimo ben fermo l’aspetto fondamentale della teoria spinoziana dell’amore: cioè il fatto che si può parlare di amore solo in presenza di una causa esterna, di un altro che sta fuori di noi.\nPer amare davvero, bisogna accettare la distanza, il segno che l’oggetto del nostro amore è reale. Robert Musil, in una sua pagina quasi di diario, Percezioni finissime, racconta la scoperta vertiginosa di questa distanza che ci separa dall’altro. Lo scrittore è a letto, con la febbre, in una camera d’albergo; ascolta nel dormiveglia, senza vederla, la toilette della moglie che si prepara per andare a dormire; e sente per la prima volta, nel frusciare della camicia da notte, nelle forcine che cadono sotto la spazzola, la vita segreta di lei: «Con piccoli gesti incoscienti e innumerevoli, di cui non sai renderti conto, tu t’immergi in un vasto spazio dove nemmeno un soffio di me stesso t’ha mai raggiunta. Lo sento per caso, perché ho la febbre e ti aspetto».\nLa povera Emma Bovary non dovette mai guardare Rodolphe con questi occhi, né ascoltarlo così, nel buio; eppure, se l’avesse fatto, le sarebbe stata risparmiata la vita. La vita, magari; non quel pungolo di dolore che si cerca di anestetizzare, nel nostro tempo che demonizza la sofferenza, con terapie di coppia e poste del cuore e manuali di self-help, e che però fa parte anche dell’amore più gioioso. Nell’atto di comprendere e accettare l’inaccessibilità dell’altro, nel vedere il segreto di un’intimità senza desiderare di violarla o di annientarla, un dolore c’è. Un dolore sottile che - direbbe Spinoza - non si può domare a furia di ragionamenti, né cancellare con i sillogismi; ma viene abbracciato dall’amore vero, un affetto più forte della gelosia e della smania di possesso.\nSolo se abbracciamo quel dolore, e troviamo il coraggio di guardare chi amiamo sapendo che non lo possederemo mai, possiamo provare a sfuggire all’epigrafe su cui Leo Longanesi ha fissato lo sberleffo di chi rifiuta per accidia la fatica della libertà: «Visse infelice, perché costava meno».\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. -- Astronomia e astrologia. Tutte le stelle di Dante - e di Einstein (di A. Massarenti)\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITA’! --- Papa Francesco: il Vangelo del conflitto (di A. Asor Rosa\nAL DI LA’ DEL ’FARISEISMO CATTOLICO-ROMANO’, UN ESERCIZIO DI PARRHESIA EVANGELICA: PARLARE IN PRIMA PERSONA, E IN SPIRITO DI CARITA’\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITA’! --- Il labile confine tra «io» e «noi» (di Agnes Heller)\n14 settembre 2015, di Federico La Sala\nPordenonelegge / identità personale\ndi Agnes Heller (Il Sole-24 Ore, Domenica, 13.09.2015)\nAl Festival Pordenonelegge sabato 19 (ore 15, Convento di San Francesco) Agnes Heller dialogherà con Riccardo Mazzeo di Bellezza e utopia\nSi possono distinguere due tipi di identità personale da due prospettive differenti: una soggettiva, o piuttosto interna, e l’altra oggettiva, o piuttosto esterna. L’identità interna si trova nella memoria autobiografica che, a sua volta, si basa su frammenti di memoria legati l’uno all’altro dall’individuo in una narrazione. Ogni narrazione autobiografica è una finzione, e non solo perché i frammenti di memoria vengono sempre interpretati intrecciandoli insieme per dare una continuità alla narrazione. La memoria autobiografica ricorda per certi versi i sogni. I propri ricordi possono essere discussi o raccontati ai propri cari proprio come i sogni: possono essere trascritti o confessati a un prete o a un analista, e in ogni caso, inevitabilmente, vengono rielaborati. Prendono forma, subiscono variazioni, possono essere assimilati a condizioni o occasioni concrete. Quante più sono le condizioni, e quanto più differiscono, tanto maggiori saranno le variazioni di una narrazione autobiografica.\nNon c’è bisogno di precisare che nella modernità, in cui tutti viviamo - per citare Max Weber - in un universo sociale politeistico fatto di sfere differenti, ciascuna connotata dai propri codici etici, pragmatici e comportamentali, non esistono due condizioni identiche per la formazione di narrazioni autobiografiche. Disponiamo di numerose narrazioni autobiografiche bell’e pronte da snocciolare nelle occasioni più disparate persino senza imbrogliare o mentire. S può perfino presupporre che tutte le narrazioni autobiografiche si basino su autentiche tracce di memoria, nessuna delle quali semplicemente inventata per produrre una buona impressione. In questo caso la verità e l’autenticità sono, in ultima istanza, identiche.\nLa cosiddetta identità personale interna ha tre implicazioni. Prima di tutto, solo l’“io” ha accesso alle tracce mnestiche. Si può presumere che le tracce di un carico emotivo pesante siano normalmente preservate. All’inizio, nell’infanzia, i ricordi sono inscritti se vengono codificati con affetti innati empiricamente universali come la paura, la vergogna, il disgusto, la rabbia, l’erotismo, la gioia, il dispiacere. In seguito possono essere inscritti anche se sono codificati da emozioni più complesse e modificate dalla cognizione. All’inizio, e talvolta anche in seguito, i ricordi possono essere rievocazioni di una visione, un gusto, un suono, ma anche di qualcosa che è successo. La narrazione di un ricordo a se stessi è anche una specie di presentazione del sé, sebbene non ancora la sua rappresentazione. L’identità personale interna è, prima di tutto, un’autopresentazione che è soprattutto una manifestazione della preservazione e della difesa di sé.\nSecondo, io e nessun altro, creo le narrazioni principali dalle tracce della mia memoria. Posso combinare le tracce in vari modi quindi posso presentare (a me stesso) autobiografie molto diverse. La memoria autobiografica prende le mosse da un punto, e questo punto è sempre l’assoluto presente della creazione dell’identità, il narratore che rafforza l’identità. Nessuno mette insieme la sua narrazione della memoria autobiografica dalla prospettiva di ieri. Certo, ci si può chiedere che cosa sarebbe successo se, dieci anni fa..., e così via, ma è sempre oggi che ci si formula tale domanda. Tutte le narrazioni autobiografiche sono retrospettive, vengono effettuate da una prospettiva teleologica. In questo senso, si può dar vita a un’autobiografia finale solo nel momento della morte. Poiché le narrazioni autobiografiche variano e mutano costantemente, anche l’identità personale interna cambia.\nTerzo, l’identità interna può essere definita “soggettiva” solo perché è l’individuo in cui albergano queste esperienze che le richiama alla memoria. Così, l’identità interna garantisce l’accesso principale all’autoconoscenza. In sostanza, contiene la verità continuamente cangiante riguardo al sé.\nPoiché l’identità personale è innanzitutto interna, e le narrazioni dell’identità come autopresentazioni dell’individuo sono fittizie, questa verità è anche non vera. La iscrizione di Delfi «Conosci te stesso» che ordinava un compito impossibile anche nei tempi antichi, suona oggi alquanto assurda. Anche solo immaginare tutti i possibili tipi di situazione è impossibile nei tempi moderni. Di conseguenza, non abbiamo idea delle possibilità nascoste e così continuiamo a sorprenderci.\nIn uno dei suoi racconti brevi Stefan Zweig ci dice che una signora elegante, una vedova virtuosa, va a letto con un ragazzo polacco per, lei crede, mera empatia, e in seguito confessa che se questo ragazzo le avesse chiesto di andare con lui in capo al mondo lei si sarebbe precipitata. Nessuno sa dell’accaduto, ma lei ha imparato qualcosa di interamente nuovo di se stessa: qualcosa che non aveva nemmeno mai sospettato “è” in lei... Ciò che importa è che questa esperienza non ha distrutto il rispetto che provava per se stessa, ma solo che rispettava se stessa anche per qualcos’altro, in confronto a ciò che gli altri consideravano con favore in lei, ovvero la donna virtuosa, la vedova dignitosa.\nÈ ovvio che il “soggetto” dell’identità interna non è solo l’“io”, ma anche il “noi”. L’albero che ricordo sta nel “nostro” frutteto, la persona che mi sorride è qualcun altro, mia madre, la mia infermiera. Sono una ragazza, sono un ragazzo, mi parlano con questo o quel linguaggio. “Noi” vinciamo, “noi” perdiamo, “noi” dovremmo agire in questo modo o in quest’altro. La maggior parte delle esperienze che ricordiamo, siano esse dolorose o felici, le abbiamo vissute con altri. Altri ci hanno umiliati, altri ci hanno amati. Possono umiliare in noi, o amare in noi, non solo l’“io” ma anche il “noi”. Le tracce mnestiche dotate di maggiore emotività sono quelle che colpiscono nella nostra mente non solo le azioni degli altri, non solo i sentimenti che gli altri hanno acceso in noi, ma anche le nostre reazioni, cioè la nostra accettazione o il nostro rifiuto dell’autorità di questi altri.\nL’identità interna è in una relazione di reciprocità con l’identità esterna. Diversamente dalle narrazioni dell’identità interna, le narrazioni dell’identità esterna non sono né teleologiche né retrospettive. È tipico piuttosto il contrario, anche se non in senso assoluto. Anche le identità esterne possono cambiare. Può succedere a causa di nuove esperienze, nuove informazioni, un mutamento del giudizio sociale o dell’immaginazione; le identità esterne più rigide sono dovute normalmente a pregiudizi, e questi pregiudizi sono prevalentemente pregiudizi contro il “noi”, vale a dire contro l’identità etnica, religiosa, nazionale, di genere, sessuale dell’oggetto della costruzione identitaria esterna.\nSartre e l’esistenzialismo francese in generale ritenevano che lo sguardo degli altri fosse il fattore essenziale nella costruzione dell’identità, specialmente dell’identità costruita come “noi”. Sartre disse che lo sguardo dell’antisemita crea l’ebreo, Simone de Beauvoir che lo sguardo degli uomini determina l’identità del sé delle donne. Secondo lei le donne accettano l’opinione e il giudizio dello sguardo maschile come qualcosa di palesemente corretto, e finiscono per vedersi con gli occhi degli uomini, interiorizzando le loro aspettative. C’è un mutuo riconoscimento e anche una simmetrica reciprocità, e tuttavia in tale condizione le donne accettano il ruolo stabilito per loro.\nBeauvoir suggerisce (e non solo per le donne) di rovesciare lo sguardo: di costituire l’immagine, la personalità esterna degli uomini attraverso lo sguardo femminile. Dal momento in cui impareranno a respingere il ruolo loro riservato dagli uomini saranno capaci di creare un’identità interna indipendente dallo sguardo maschile e potranno pretendere rispetto per la loro autopresentazione e non solo per essersi assimilate al ruolo femminile tradizionale. Si incontrano grandi difficoltà nel cogliere l’identità esterna di qualcuno, non solo perché si ignora la sua cultura, ma anche perché la stessa difficoltà si incontra quando la porta che dà accesso alla nostra identità interna è chiusa e abbiamo perduto la chiave.\nTale difficoltà è resa evidente dal racconto breve di Stefan Zweig Verwirrung der Gefühle (La confusione delle emozioni), in cui un professore, festeggiato dai suoi colleghi e studenti per il suo sessantesimo compleanno, legge il Festschrift che hanno preparato per lui e si accorge che quella biografia non gli appartiene, che quell’identità esterna condivisa non ha niente a che spartire con la sua identità interna. Poi, in un lampo, il suo giovane sé emerge dal suo inconscio. A vent’anni aveva istituito un rapporto estremamente privilegiato con il suo professore che gli aveva insegnato a comprendere non solo i testi ma anche il mondo. Poi, a un certo punto, il suo professore gli aveva confessato di essere omosessuale e di essere innamorato di lui. Scioccato, era fuggito e aveva rimosso totalmente quel trauma. Adesso, però, riesce ad ammettere a se stesso che in tutta la sua vita non aveva mai amato nessuno, né i suoi genitori né sua moglie e i suoi figli, quanto aveva amato lui. Il professore non aveva avuto rispetto per se stesso, poiché aveva accettato il pregiudizio contro gli omosessuali. Il rispetto di sé del giovane era stato scosso, poiché era innamorato di un pervertito, del demonio. Se avesse giudicato il suo professore e anche se stesso sulla base dell’“io” e del “tu”, e non su quella del “noi” e del “loro”, non vi sarebbe stato alcun trauma, la vita non sarebbe stata sviata. Quindi, la prima condizione del rispetto di sé è quella di giudicare se stessi e anche gli altri non sulla base del “noi”, indipendentemente dal fatto che questo “noi” sia rifiutato o celebrato, ma sulla base dell’“io” e del “tu”. Più facile a dirsi che a farsi.\n>LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITA’! --- SEI TU A DIRMI CHI SONO IO. L’identità è frutto del riconoscimento (di U. Galimberti).\nNessuno di noi nasce con un’identità, perché l’identità è frutto del riconoscimento che ci proviene da chi ci è accanto, quindi è un fatto sociale\nRISPONDE Umberto Galimberti (la Repubblica - D, 12 settembre 2015)\nNella scuola dell’infanzia di mia figlia quest’anno le insegnanti hanno deciso di lavorare sul concetto di identità. Viene consegnato alle famiglie un foglio in cui si spiega il percorso educativo che si vuole andare a svolgere attorno a questo complesso tema e si dichiara di voler promuovere la memoria personale, la narrazione, l’ascolto e la conoscenza di sé e dell’altro. A un certo punto si cita Giovanni Jervis: La conquista dell’identità. Essere se stessi, essere diversi. Probabilmente con un taglio forzato dalle esigenze di spazio e una decontestualizzazione penalizzante, viene riportato questo periodo: «L’immagine di noi stessi è elaborata non tanto con gli altri quanto soprattutto dagli altri. Basta pensarci un attimo: fin dalla più tenera infanzia sono stati gli altri a dirci chi siamo. Gli altri ci vedono sotto una certa immagine, che noi tendiamo a far nostra».\nDa semplice genitore, non da insegnante né da psicanalista, mi si è gelato il sangue. Mi ha impaurito, soprattutto considerata la fascia d’età dai 3 ai 6 anni, questa eccessiva "esternalizzazione".\nPerché le si raggela il sangue per un’ovvietà così evidente? Teme la responsabilità di non avere consegnato a sua figlia un’identità adeguata? Non si preoccupi. Non c’è solo lei nel mondo della sua bambina, e tanti concorrono a formarle l’identità. Perché l’identità è un dono che ci fanno gli altri. Noi non nasciamo con un’identità, ma la acquisiamo dalle relazioni con gli altri che ci approvano e ci confermano nel nostro modo di vivere, oppure ci disapprovano insinuandoci dubbi circa il nostro modo di essere, inducendoci a modificarlo.\nMa per comprendere queste cose è necessario capire e soprattutto interiorizzare che il due viene prima dell’uno, perché a generare l’uno è il due. Lo sanno benissimo le donne, più dei maschi, perché il loro corpo, sia che generino sia che non generino, è ordinato biologicamente e psicologicamente anche per l’altro da sé, per cui la relazione viene tendenzialmente prima della loro identità che, in generale, trovano nella relazione. Questo spiega perché le donne tendenzialmente desiderano generare e sono propense, più dei maschi, ad accudire. Ma questo spiega anche perché le donne solitamente esprimono la loro sessualità a partire dalla relazione, mentre i maschi non disdegnano di esprimerla anche a prescindere.\nEntrando più specificatamente nel tema che la sua lettera propone: se quando i bambini in età prescolare esprimono la loro visione del mondo con i disegni che mostrano ai genitori, o con le domande che pongono loro, noi prestiamo interesse e attenzione, questi bambini si sentono riconosciuti e il riconoscimento è alla base della costruzione di un’identità positiva; se invece trascuriamo le loro domande o non valutiamo i loro tentativi di descrivere come avvertono il mondo intorno a loro, il messaggio che mandiamo è che quello che fanno non è per noi di alcun interesse. E loro concludono che non contano niente ai nostri occhi e quindi che non valgono niente. Premessa, questa, che porta all’autosvalutazione, per compensare la quale costruiscono un’identità negativa.\nAbbiamo dimenticato infatti che, come dicevano a più riprese gli antichi Greci: «L’uomo è un animale sociale», e perciò non trova una propria identità se non nella relazione con l’altro, che può essere positiva e quindi costruttiva o negativa e di conseguenza distruttiva. Del resto lo diceva con chiarezza Aristotele: «Siccome l’uomo non è autosufficiente, la comunità e quindi la città (pólis) viene per natura prima dell’individuo, e chi non è in grado di entrare in relazione con gli altri, o per la sua presunta autosufficienza non ne sente il bisogno, o è bestia o dio» (Politica, 1295 b).\nCon l’introduzione del concetto di "anima", il cristianesimo ha affermato il primato dell’individuo rispetto alla comunità, facendoci scordare che la relazione con l’altro e il riconoscimento che dall’altro otteniamo sono il fondamento della nostra identità. E questo anche quando con le guerre uccidiamo i nostri simili, perché, come ci ricorda Hegel: «Mentre gli animali uccidono per nutrirsi, gli uomini sottomettono e uccidono i propri simili per avere dai vinti il riconoscimento del loro superiorità».\nSpero che queste considerazioni non le raggelino ulteriormente il sangue, ma la persuadano che non siamo creatori di noi stessi: ci piaccia o meno, anche per la costruzione della nostra identità, quindi anche per ciò che c’è di più intimo a noi stessi, dipendiamo dagli altri. Nessuno di noi nasce con un’identità, perché l’identità è frutto del riconoscimento che ci proviene da chi ci è accanto, quindi è un fatto sociale\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. --- KANTOROWICZ, UN GRANDE (E IGNORATO) LETTORE DI DANTE. Una nota (di federico La Sala)\n14 marzo 2015, di Federico La Sala\nUn accenno in questa direzione è nella conclusione (qui di seguito ripresa) della splendida e ricca "voce" "Kantorowicz" di Roberto Delle Donne (Federiciana del 2005, non - non dall’Enciclopedia Dantesca del 1970!!!):\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. --- Da Gramsci a Wittgenstein (via Sraffa), la praxis linguistica (di A. Massarenti)\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. ---- L’AMORTE E LA VITA: "NESSI". Bergonzoni, connessi alla vita. Intervista (di Angela Calvini)\nBergonzoni, dopo trent’anni in scena, quattordici spettacoli, svariati romanzi, un costante impegno nel sociale (l’ultimo coi ragazzi del carcere minorile Ferrante Aporti di Torino), oggi arriva a una svolta. Non a caso l’artista debutta nella poesia con la nuovissima raccolta L’amorte edita da Garzanti (pagine 164, euro 12,00). Una svolta più vicina al cuore del pubblico, meno cerebrale, dove la “meraviglia” del coltissimo gioco di parole rallenta il ritmo per accompagnarci, passo passo, verso una nuova coscienza. «È finito il tempo dei leader. Falcone, Mandela, don Diana siamo noi - grida dal palco -. Non possiamo più nasconderci dietro a un “non ci riesco”».\nBergonzoni, quali sono questi nuovi “nessi”?\n«Non hanno a che fare con la connettività di internet che usiamo quotidianamente. I nessi hanno a che fare con i legami e i legacci dell’uomo che da quando nasce a quando muore annodano le persone. Con i lontani, gli sconosciuti, gli evitati. Grazie alla rete pretendiamo di essere dappertutto e con chiunque, ma il nostro corpo, la nostra mente e la nostra anima non sono accanto a nulla. Attraverso i media crediamo di avere esaurito la nostra conoscenza. Occorre invece una rinascita, occorre risorgere».\n«Attraverso la comicità, le forme d’arte e, soprattutto, la poesia noi riusciamo a stabilire un contagio, una vicinanza, una presenza e anche un cambiamento. Prima della politica, bisogna parlare di ante-politica. E quello che viene prima è la poetica. Noi invece effettuiamo dei “geniocidi”, l’assassinio della parte più artistica, poetica e metafisica che è in noi: è il più grande obbrobrio che possiamo commettere».\n«Non possiamo più permetterci di cercare un leader, ma dobbiamo diventare noi stessi leader del nostro partito politico, della nostra Europa, della nostra Italia e del nostro cosmo. Noi siano diventati Falcone e Borsellino e dobbiamo smettere di pagare il pizzo alle nostre ’ndranghete che sono certe pubblicità, certi non ci riesco, certi non posso, certa televisione, certa radio. L’artista è il pubblico, il nostro è un lavoro artistico comune. Il bene comune è quello che si vuole a quelli che non si conoscono».\n«La gente oggi si ribella, ma non occorre cambiare partito, occorre cambiare spartito. Spartito musicale interiore. Ovviamente esistono la democrazia e il voto. Ma noi votiamo ogni giorno: quando guardiamo un handicappato, quando ne abbiamo fastidio, quando non sopportiamo la morte. Siamo sempre alle urne. Nello spettacolo dico: “Io non posso mica, mio non riesco mica: chi è questo mica che non ci permette di operare?”. Noi siamo opere d’arte, operanti e operabili. Io non posso più fare solo lo scrittore, l’artista, l’attore e poi sono a posto con la vita. Io devo cominciare quello che è considerato il dovere degli altri».\n«Innanzitutto sono insofferente verso certi cambiamenti superficiali. L’esoterismo e la new age sono sempre in agguato, con un atteggiamento estetico (e statico) che si limita a lanciare mode alimentari. Il cambio va fatto con un moto interiore. Non parlo di religione, o di dogmi. A me interessa la spiritualità, la metafisica, la surrealtà, l’oltre. Nello spettacolo dico che non sopporto di dividere il mondo in credenti, non credenti, laici e quant’altro. A me interessano i non creduti e gli incredibili, i non veduti e non visibili».\nTutto questo a che fare anche con il suo impegno con la “Casa dei risvegli di Luca De Nigris” di Bologna?\n«Certamente. Il mio lavoro con loro si è ampliato. Il 10 giugno sarò a Varese per un incontro pubblico con un neurologo sul tema “La coscienza della cura”. Il concetto di “curabile” è più importante di “guaribile”. Dicono che una persona quando guarisce si salva: no, quando è curata si salva. La “Casa dei risvegli” mi ha dato la possibilità di avvicinare la vita e “la vita della morte”. È proprio quello che ispira il mio libro di poesie L’amorte».\n«Non possiamo separare vita e morte, davanti alla Siria, agli immigrati, a quello che è costante sacrificio umano. Quando mi piego dietro un bidone della spazzatura per allacciarmi una scarpa devo essere in connessione con un siriano che in questo momento è dietro un bidone perché un cecchino gli sta sparando. Noi siamo invocati da quelli lontani da noi. Io non voglio amici di Facebook. Nel mio sito www.alessandrobergonzoni.it lancio il progetto artistico Vite in fasce [che è anche il monologo finale dello spettacolo di cui proponiamo un estratto, ndr]. Pubblico il numero aggiornato delle morti e delle nascite nel mondo: quelli sono tutti gli amici che avevo, e sono tutti gli amici nuovi che avrò. Sono stanco dell’umanità, a me interessa la sovrumanità. Altrimenti l’uomo resta solo un uomo».\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. --- A MILANO, DOPO "COSTANTINO (313-2013)" AL PALAZZO REALE, LA "MADONNA DI FOLIGNO" DI RAFFAELLO A PALAZZO MARINO\nRINASCIMENTO ITALIANO, OGGI: AUGUSTO, LA SIBILLA TIBURTINA, E LA "MADONNA DI FOLIGNO". Una nota di Federico La Sala\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI E CHIARIRSI LE IDEE, PER CARITA’! --- «Nascesse mille volte Cristo in Betlemme, se in te non nasce, sei perduto in eterno» (Angelus Silesius).\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. --- "Maps of Paradise" e una nuova edizione del “Monarchia”.\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. CONOSCERE SE STESSI --- CARISMA, COSTITUZIONE, E POLITICA: AL DI LA’ DELLA TRAPPOLA ATEA E DEVOTA.\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. ---- Ermeneutica o nuovo realismo? "Della Terra, il brillante colore".\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. ---- NOVE PAROLE DI UmaNA ONTOLOGIA. Le nostre radici culturali e linguistiche\nLe nostre radici culturali e linguistiche *\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. ---- AL DI LA’ DELLA "TRAGEDIA" (Nietzsche) E DELLA "COMMEDIA DEGLI EQUIVOCI" ATEI E DEVOTI (Gentile): LA LEZIONE DI KANT.\n> NUOVO REALISMO: LA LEZIONE DI DANTE, OGGI. --- LA VIA DEI "TRE SOLI" (E DELLE "TRE CORONE): LA SVEZIA, IL VATICANO, E I "DUETTI" DEL "CORTILE DEI GENTILI" NELLA CASA DEI NOBEL.\n> NUOVO REALISMO ---- LA VIA DI KANT: USCIRE DALLA CAVERNA, E NON RICADERE NELL’ILLUSIONE DI “DIO” CONCEPITO COME “UOMO SUPREMO”\n> NUOVO REALISMO --- "NEW REALISM"?! LA FILOSOFIA SULL’ORLO DEL SUICIDIO. Una riflessione di Sandro Modeo\n"NEW REALISM"?! LA FILOSOFIA, ASSASSINATO KANT, SULL’ORLO DEL SUICIDIO. Una riflessione di Sandro Modeo, con alcune note\n> NUOVO REALISMO: CONOSCERE SE STESSI E CHIARISI LE IDEE, PER CARITA’! Una nota - di Federico La Sala\nin “www.irishtimes.com” del 10 aprile 2012 (traduzione: www.finesettimana.org)\n> NUOVO REALISMO ---- È ora di liberare la Chiesa dal viscido dominio del clericalismo (di Kevin Hegarty). ---- LA MISERICORDIA DIVINA (Enciclica di Giovanni Paolo II - 1980) e GIUBILEO STRAORDINARIO (di Papa Fracesco - 20115/2016).\n«Dio ricco di misericordia» (Ef 2,4) è colui che Gesù Cristo ci ha rivelato come Padre: proprio il suo Figlio, in se stesso, ce l’ha manifestato e fatto conoscere. (Gv 1,18) (Eb 1,1) Memorabile al riguardo è il momento in cui Filippo, uno dei dodici apostoli, rivolgendosi a Cristo, disse: «Signore, mostraci il Padre e ci basta»; e Gesù così gli rispose: «Da tanto tempo sono con voi, e tu non mi hai conosciuto...? Chi ha visto me, ha visto il Padre». (Gv 14,8) Queste parole furono pronunciate durante il discorso di addio, al termine della cena pasquale, a cui seguirono gli eventi di quei santi giorni durante i quali doveva una volta per sempre trovar conferma il fatto che «Dio, ricco di misericordia, per il grande amore con il quale ci ha amati, da morti che eravamo per i peccati, ci ha fatti rivivere con Cristo». (Ef 2,4)\nSeguendo la dottrina del Concilio Vaticano II e aderendo alle particolari necessità dei tempi in cui viviamo, ho dedicato l’enciclica Redemptor hominis alla verità intorno all’uomo, che nella sua pienezza e profondità ci viene rivelata in Cristo. Un’esigenza di non minore importanza, in questi tempi critici e non facili, mi spinge a scoprire nello stesso Cristo ancora una volta il volto del Padre, che è «misericordioso e Dio di ogni consolazione». (2 Cor 1, 3). Si legge infatti nella costituzione Gaudium et spes: «Cristo, che è il nuovo Adamo... svela... pienamente l’uomo all’uomo e gli fa nota la sua altissima vocazione»: egli lo fa «proprio rivelando il mistero del Padre e del suo amore» (Cost. past. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et Spes, 22: AAS 58 , p. 1042). Le parole citate attestano chiaramente che la manifestazione dell’uomo, nella piena dignità della sua natura, non può aver luogo senza il riferimento - non soltanto concettuale, ma integralmente esistenziale - a Dio. L’uomo e la sua vocazione suprema si svelano in Cristo mediante la rivelazione del mistero del Padre e del suo amore.\nÈ per questo che conviene ora volgerci a quel mistero: lo suggeriscono molteplici esperienze della Chiesa e dell’uomo contemporaneo; lo esigono anche le invocazioni di tanti cuori umani, le loro sofferenze e speranze, le loro angosce ed attese. Se è vero che ogni uomo, in un certo senso, è la via della Chiesa, come ho affermato nell’enciclica Redemptor hominis, al tempo stesso il Vangelo e tutta la tradizione ci indicano costantemente che dobbiamo percorrere questa via con ogni uomo cosi come Cristo l’ha tracciata, rivelando in se stesso il Padre e il suo amore (Cfr. ib). In Gesù Cristo ogni cammino verso l’uomo, quale è stato una volta per sempre assegnato alla Chiesa nel mutevole contesto dei tempi, è simultaneamente un andare incontro al Padre e al suo amore. Il Concilio Vaticano II ha confermato questa verità a misura dei nostri tempi.\nPrevedibilmente, il Giubileo straordinario farà aumentare in modo esponenziale il numero dei fedeli che da tutto il mondo giungeranno in Vaticano nel corso dell’Anno Santo. Il sindaco di Roma, Ignazio Marino: "Siamo pronti". Mentre il presidente del Consiglio Matteo Renzi saluta "l’annuncio del Giubileo" come "una buona notizia che il governo italiano accoglie con i migliori auspici. L’Italia, che quest’anno ospita l’Expo, saprà fare la sua parte anche in questa occasione". Gli fa eco il ministro dei Beni Culturali e del Turismo, Dario Franceschini: "L’Italia saprà accogliere al meglio I fedeli che si recheranno a Roma per l’Anno Santo. Il ministero è pronto, sin da subito, a collaborare per la migliore riuscita di questo Giubileo che sarà per milioni di persone di tutto il mondo un’occasione per un percorso di fede e insieme per uno straordinario viaggio in Italia".


Ampia gamma di usi per la zincatura - Conoscenza - Henan Jianhui Steel Co., Ltd\nAmpia gamma di usi per la zincatura\nL'acciaio zincato alluminato ha molte caratteristiche eccellenti: forte resistenza alla corrosione, che è 3 volte superiore a quella della lamiera zincata pura; la superficie ha un bellissimo fiore di zinco, che può essere usato come un pannello esterno dell'edificio.\nLa resistenza alla corrosione della "bobina d'acciaio placcata in alluminio" è dovuta principalmente alla funzione protettiva dell'alluminio e dell'alluminio. Quando lo zinco viene consumato, l'alluminio forma uno strato di allumina densa che impedisce al materiale resistente alla corrosione di corrodere ulteriormente l'interno.\nLa piastra di acciaio in lega di alluminio e zinco ha una buona resistenza al calore e può resistere a temperature elevate di oltre 300 gradi Celsius. È simile alla resistenza all'ossidazione ad alta temperatura del foglio di acciaio placcato in alluminio ed è spesso usato.\nCanne fumarie, forni, illuminatori e tonalità fluorescenti.\nLe lamiere di acciaio zincato alluminato hanno un'alta riflettività termica, che è il doppio rispetto alle lamiere di acciaio zincato, che vengono spesso utilizzate come materiali isolanti.\nPoiché la densità del 55% di AL-Zn è inferiore alla densità di Zn, il foglio di acciaio rivestito di alluminio e zinco è maggiore del 3% rispetto all'area del foglio di acciaio placcato nel caso in cui il peso sia lo stesso come quello dello strato placcato in oro.\nEdifici: tetti, pareti, garage, pareti insonorizzate, tubi e case modulari, ecc.\nAutomobili: marmitta, tubo di scappamento, attacco del tergicristallo, serbatoio del carburante, scatola del camion, ecc.\nElettrodomestici: tabellone frigorifero, fornello a gas, condizionatore, forno a microonde elettronico, cornice LCD, nastro antideflagrante CRT, retroilluminazione a LED, quadro elettrico, ecc.\nAgricoltura: case di maiale, pollai, granai, tubi per serre, ecc.\nAltro: coperchio di isolamento termico, scambiatore di calore, essiccatore, scaldino, ecc.\nConservazione: conservare in un magazzino, ecc., Tenerlo asciutto e ventilato e non lasciarlo a lungo in un clima acido. È necessario evitare la pioggia durante la conservazione all'aperto e per evitare i punti di ossidazione causati dalla condensa.\nTrasporto: per evitare l'impatto esterno, SKID dovrebbe essere utilizzato per supportare le bobine di acciaio sugli strumenti di trasporto, ridurre l'impilamento e prevenire la pioggia.\nLavorazione: quando si esegue la cesoiatura di COILCENTER, è necessario lo stesso olio lubrificante della piastra di alluminio. Quando si forano o tagliano lamiere di acciaio zincate, è necessario rimuovere le limature di ferro sparse nel tempo.\nIl piatto d'acciaio galvanizzato è comunemente usato per il trattamento successivo\nAFP / Galva puliti\nNon Gr, Gr-free\nUn paio di:Trovato che la superficie della piastra di acciaio di colore è graffiata dopo l'installazione Come fare\nIL prossimo Articolo:La differenza tra l'acciaio laminato a freddo


Granarolo G+ con Fibre: per una colazione attenta agli zuccheri - WellMe\nLa nuova linea Granarolo G+ senza lattosio ideale per ogni esigenza.\nAbbondante, variegata e onnipresente, la prima colazione, si sa, è un pasto che non deve mai mancare, pena una fame da lupi poche ore dopo il risveglio e uno scarso rifornimento di energie per il resto della giornata. Ma qual è la prima colazione corretta?\nSicuramente quella che si adatta alle proprie esigenze, ovvio, ma anche quella che prevede il giusto equilibrio tra i vari nutrienti: una colazione, infatti, può considerarsi corretta se è in grado di includere insieme e in maniera equilibrata carboidrati, proteine, grassi, vitamine e anche le fibre. Solo un frutto o soltanto una tazzina di caffè, potrebbero non bastare. Peggio ancora se la prima colazione si salta del tutto.\nIl corpo umano è una macchina complessa. Ogni giorno, dobbiamo assumere i giusti quantitativi nutrizionali necessari per il nostro organismo e dobbiamo iniziare sin dalla mattina, preferibilmente, dalla prima colazione. Due elementi che sicuramente non possono mancare sono le proteine e le fibre, e a questo ci pensa Granarolo G+ con Fibre.\nOggi c’è una novità! Granarolo ha lanciato la sua nuova gamma Granarolo G+ da latte 100% italiano, senza lattosio (< 0,01%) nella quale sono presenti anche dei prodotti adatti per rispondere alla varie nostre esigenze.\nLa nuova linea Granarolo G+ è ideale per la nostra colazione.\nGranarolo G+ nasce da latte 100% italiano, ed ha il 30% di zuccheri in meno rispetto al latte e un adeguato apporto di proteine. L’ innovativo sistema di filtrazione utilizzato da Granarolo permette di ottenere un alimento con un minor contenuto di zuccheri rispetto al latte, senza alterare gli elementi nutrizionali e mantenendo il gusto intatto.La linea Granarolo G+ si può trovare sia nel banco frigo che a lunga conservazione, ed è composta da diversi prodotti, pensati per accontentare i gusti e bisogni nutrizionali specifici. Tutti senza lattosio (<0,01%).\nLa nuova linea di prodotti è adatta a rispondere ai nuovi bisogni che la quotidianità ci impone.\nTra i prodotti a lunga conservazione, oltre Granarolo G+ da latte Scremato Senza Grassi e da latte Parzialmente Scremato, ci sono:\nGRANAROLO G+ con FIBRE, che contribuiscono alla normale funzione intestinale e in più fonte di vitamine A e D3 che contribuiscono alla normale funzione del sistema immunitario.;Le fibre contenute (inulina da cicoria)contribuiscono alla normale funzione intestinale grazie ad un aumento della frequenza di evacuazione. L’effetto benefico si ottiene con l’assunzione quotidiana di 12g di inulina, contenuta, , in 500ml di Granarolo G+ con fibre.Da latte Parzialmente Scremato a lunga conservazione UHT senza lattosio (<0.01%);\nGRANAROLO G+ con Omega 3 EPA e DHA, che contribuiscono alla normale funzione cardiaca e in più fonte di vitamine A e D3 che contribuiscono alla normale funzione del sistema immunitario. L’effetto benefico si ottiene con l’assunzione giornaliera di 250 mg di EPA e DHA contenuti in 500ml di Granarolo G+ con Omega.Da latte Parzialmente Scremato a lunga conservazione UHT senza lattosio (<0.01%);\nRicordiamoci anche che uno stile di vita sano e un’alimentazione varia e equilibrata ti aiutano a vivere meglio.\nPer la mia prima colazione, ho scelto Granarolo G+ con Fibre e Vitamine A e D₃ in quanto tra lavoro, bambini e palestra, una vita frenetica e sempre di corsa, quel piccolo apporto in più di fibre si è rivelato molto utile per la normalità della mia funzione intestinale e, con le Vitamine A e D3 anche del mio sistema immunitario.


«Alimentare Watson!». Il caso del colera a Broad Street\n31 Agosto 1854, Londra, Inghilterra. 616 vittime e innumerevoli casi di colera fra gli abitanti del quartiere di Soho e dintorni. Sembrerebbe l’ambientazione di un giallo del celebre detective Sherlock Holmes e del suo assistente dottor Watson, ma si tratta invece di un caso di cronaca realmente accaduto e non di un fantasioso uscito dalla penna di Sir Arthur Conan Doyle.\nNel 1854 a Londra scoppiò un’epidemia di colera nel quartiere di Soho che causò 616 vittime. Il medico inglese John Snow individuò nella pompa dell’acqua pubblica situata in Broad Street la fonte del contagio. (Fonte immagine: Matt Brown / Flickr)\nAll’epoca le modalità con cui il colera si diffondeva e contagiava le persone non erano chiare: era diffusa anche nel mondo scientifico la teoria dei “miasmi”, ovvero che ci si ammalasse con l’inalazione di aria malsana.\nFu proprio in seguito a questo episodio epidemico che il medico inglese John Snow condusse una vera e propria indagine all’altezza del detective di Baker Street, ed ebbe le giuste intuizioni che lo portarono a identificare nell’acqua contaminata la modalità di diffusione del batterio.\nIn particolare, Snow individuò nella pompa dell’acqua pubblica situata a Broad Street la fonte del contagio, facendo una scoperta che influenzò in modo determinante la sanità pubblica.\nL’indagine di Snow\nIl quartiere di Soho a Londra era un quartiere molto popolato e con gravi problemi per la mancanza di un sistema fognario e di servizi igienici adeguati. C’erano numerosi pozzi neri collocati nei seminterrati delle abitazioni; dato che erano traboccanti, il governo della città decise di farli scaricare nel Tamigi, contaminando di fatto la riserva idrica di Londra e dando inizio all’epidemia di colera. L’epidemia si sviluppò principalmente fra gli abitanti del quartiere, in cui abitava anche Snow, che definì l’evento come «la più terribile epidemia di colera che sia mai avvenuta in questo Regno».\nAnalizzando il punto in cui si concentravano i decessi il medico rilevò che la maggioranza dei casi si fosse sviluppata tra coloro che abitavano nei dintorni della pompa dell’acqua incriminata, e che i casi di contagio in chi abitava lontano da quel luogo erano riconducibili a quella precisa fonte di contagio.\nLa mappa di John Snow. Analizzando il punto in cui si concentravano i decessi (identificati ognuno con un trattino nero), il dottore identificò la pompa da cui si originava la contaminazione dell’acqua con il batterio che causava il colera. (Fonte immagine: Wellcome Library, London / Wikimedia)\nSnow rilevò inoltre che i dipendenti di una distilleria di birra che si trovava nei dintorni della fonte d’acqua sospettata non avevano manifestato sintomi di malattia, benché avessero il permesso di bere un certo quantitativo di birra; capi però che non si ammalavano perché la distilleria utilizzava acqua attinta più in profondità rispetto a quella erogata dalla pompa pubblica di Broad Street.\nSnow illustrò allora la sua teoria dell’acqua contaminata alle autorità cittadine, chiedendo e ottenendo la rimozione della maniglia della pompa in modo da precluderne l’utilizzo; successivamente venne accertato che oltre alla contaminazione derivante dalle acque del Tamigi, la pompa era direttamente in contatto con un vicino pozzo in cui erano stati lavati gli indumenti appartenuti ad un bambino infetto.\nPlacata l’emergenza però le autorità ricollocarono nuovamente la maniglia alla pompa, respingendo la teoria di Snow: la trasmissione della malattia attraverso acqua contaminata e quindi per via oro-fecale era troppo sgradevole da accettare. Soltanto decenni più tardi l’ipotesi venne rivalutata, e il suo lavoro viene oggi ritenuto uno studio fondante dell’epidemiologia.\nVicino al luogo dove era collocata la pompa causa dell’epidemia a Broad Street, in segno di riconoscenza, ancora oggi è attivo un pub intitolato alla memoria di John Snow.\nCause e sintomi del colera\nIl colera è una malattia causata dal batterio Vibrio cholerae; è un’infezione diarroica acuta che si trasmette per contatto orale, diretto o indiretto, con feci di individui infetti oppure con acqua o alimenti contaminati da materiale fecale di individui infetti. Gli alimenti che possono trasmettere la malattie sono quelli crudi o poco cotti, in particolare i molluschi filtratori.\nIl colera è una malattia causata dal batterio Vibrio cholerae; è un’infezione diarroica acuta che si trasmette per contatto orale, diretto o indiretto, con feci di individui infetti oppure con acqua o alimenti contaminati da materiale fecale di individui infetti.\nGli alimenti che possono trasmettere la malattie sono quelli crudi o poco cotti, in particolare i molluschi filtratori. Le scarse condizioni d’igiene di alcuni paesi e una mal gestione degli impianti fognari e delle reti idriche sono le principali cause di epidemie.\nL’incubazione della malattia varia di solito tra i 2-3 giorni in base alla carica di batteri ingeriti. In alcuni casi le persone infettate non manifestano sintomi; quando si manifestano il sintomo prevalente è la diarrea, all’inizio acquosa e marrone e successivamente dall’aspetto ad “acqua di riso”. Altri sintomi che possono manifestarsi sono il vomito, dolori addominali e crampi alle gambe. In alcuni soggetti la perdita di liquidi continua può portare a disidratazione e shock, che nei casi più gravi può portare anche a morte, anche se i casi in cui si sviluppa una forma grave oggi sono rari.\nNei casi in cui si manifestano vomito e diarrea, è necessario provvedere immediatamente alla reintegrazione dei liquidi e dei sali minerali, e la malattia si risolve autonomamente.\nCome evitare il rischio colera?\nQuando si visitano Paesi a rischio, il consiglio è di consumare acqua in bottiglia o quantomeno bollita, ed evitare il consumo di alimenti crudi o poco cotti. È inoltre consigliato evitare di utilizzare ghiaccio prodotto in loco per diluire le bevande.\nLe epidemie possono essere evitate con azioni di prevenzione a livello di igiene pubblica, quali la gestione adeguata dell’acqua potabile e dei sistemi fognari.\nIn generale, non solo per la prevenzione del colera, risulta di fondamentale importanza il lavaggio delle mani con un detergente, oltre che la cura dell’igiene prima e durante la preparazione degli alimenti o prima dell’assunzione di cibo.\nIstituto Superiore di Sanità, Epicentro: https://www.epicentro.iss.it/colera/\nQuaderno Epidemiologia veterinaria: http://www.quadernodiepidemiologia.it/epi/storia/colera.htm\nWikipedia – 1854 Broad Street cholera outbreak\nNessun commento a "«Alimentare, Watson!». Il caso del colera a Broad Street"


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In Cina cani e gatti non potranno più essere mangiati: sono animali domestici, non bestiame - La Stampa\nModificato il: 09 Aprile 2020\nPECHINO. Cani e gatti, la cui carne è consumata da una minoranza di cinesi, sono stati esclusi per la prima volta da un elenco ufficiale di animali commestibili. Nel testo, pubblicato in una proposta di legge voluta dal ministero dell'Agricoltura e degli Affari rurali, sono infatti inclusi suini, bovini, ovini, pollame e cammelli. E in particolare si specifica che il termine «bestiame» si riferisce agli animali che «sono stati addomesticati e fatti riprodurre per lungo tempo» al fine di ottenere prodotti come carne, uova e pelliccia oppure per fini medicinali e militari.\nLa proposta di legge a livello nazionale, è nella sua fase di «consultazione aperta» al pubblico per suggerimenti e migliorie, ma già rappresenta una svolta maturata in seguito alla pandemia del Covid-19 e per il peso che gli animali da compagnia hanno guadagnato nella società, capaci di generare un giro d'affari annuo stimato tra i 20 e i 30 miliardi di dollari.\n«Per quanto riguarda i cani, insieme al progresso della civiltà umana, alla preoccupazione pubblica e all'amore per la protezione degli animali, sono stati specializzati per diventare animali da compagnia e a livello internazionale non sono considerati bestiame e non saranno regolati come tali in Cina», si legge nel testo di spiegazione.\nLa lista ha anche aggiunto 13 specie considerate «speciali» e che sarebbero esenti dalle restrizioni sugli animali selvatici, tra cui renne, alpaca, fagiani, struzzi e volpi.\nMARIO TOZZI 07 Aprile 2020\n«Questa decisione darà un nuovo status giuridico a cani e gatti come animali da compagnia, invece di essere considerati carne per il consumo umano, cosa che sta diventando sempre di più l’opinione comune tra la popolazione cinese – spiega Pluda – . Vedere azzerati i numeri delle uccisioni di cani, è un grande risultato».\nCoronavirus e lo zoo al contrario: animali liberi, noi in gabbia\nCarlo Grande 08 Aprile 2020\nNOEMI PENNA 07 Aprile 2020\nFULVIO CERUTTI 07 Aprile 2020


L'articolo individua, come possibile ideale regolativo per coloro che operano nella dimensione dell'aiuto alla crescita ed alla formazione umana, una figura di persona eticamente matura, delineandone i tratti fondamentali. Questi sono evidenziati attraverso un percorso che esplora il rapporto tra relazione ed eticità e individua nella realtà della reciprocità, del riconoscimento, della relazione interpersonale, il luogo originario della responsabilità e quindi della moralità.\nAl lettore, come uomo e come professionista, viene presentata, quale esperienza di riflessione etica, la lettura delle modalità con le quali egli sceglie di vivere l'incontro con l'altro e di rispondere alle richieste che questo pone, definendo il proprio progetto di vita ed organizzando, intorno ad esso, i propri valori.\nIl traguardo che l'autore delinea è quello del passaggio da una logica di strumentalizzazione dell'altro, di riduzione di esso alle esigenze dettate dalle proprie esclusive finalità, ad una logica di apertura all'accoglienza gratuita ed incondizionata, di cooperazione e di corresponsabilità nella maturazione delle rispettive scelte esistenziali ed etiche. Il tendere a questa condizione si configura per ogni uomo, e per il professionista dell'aiuto in particolare, come un compito formativo ed autoformativo che ha, come durata, la lunghezza dell'intera vita.


Fondazione Cariplo investe nelle Comunità energetiche rinnovabili - Città Future\nHome > Lombardia > Fondazione Cariplo investe nelle Comunità energetiche rinnovabili\nFondazione Cariplo investe nelle Comunità energetiche rinnovabili\nGenerazione e condivisione di energia da fonti green: il modello delle Comunità energetiche rinnovabili\nGli investimenti serviranno per ricoprire i tetti di edifici pubblici e parcheggi con pannelli fotovoltaici\nMonza – La Brianza guida il cammino verso l’indipendenza energetica e la sostenibilità. Lo fa sostenendo (economicamente) un piano che porta alla decarbonizzazione, all’efficientamento energetico e alla riduzione delle emissioni inquinanti, temi peraltro in primo piano nelle agende di Governo ormai da tempo.\nL’impennata dei costi delle materie prime degli ultimi mesi ha enfatizzato l’urgenza della transizione energetica e ha reso ancor più evidente la necessità di produrre energia pulita e di ridurre la dipendenza dall’estero. Di grande attualità, in questo senso, diventano le Comunità energetiche rinnovabili (Cer) che assumono una nuova rilevanza, non soltanto come un’opportunità di produzione decentrata e di autoconsumo di energia da fonti alternative, ma anche come una concreta soluzione per contenere i costi energetici.\nÈ in questo contesto che si inserisce l’impegno di Fondazione Cariplo nella promozione di una transizione energetica equa verso le fonti rinnovabili attraverso appunto la nascita e la diffusione di Comunità energetiche rinnovabili. Il bando Alternative (consultabile sul sito di Fondazione Cariplo; i progetti dovranno pervenire entro il 21 luglio, esclusivamente online attraverso il sistema informatico della Fondazione Cariplo) si rivolge ad amministrazioni, enti pubblici e privati non profit e mette a disposizione un budget complessivo di 1.500.000 euro.\n“La transizione energetica è una sfida sempre più urgente che può essere affrontata solo insieme – chiarisce Giovanni Fosti, presidente di Fondazione Cariplo –. Le Comunità energetiche rinnovabili sono un modello innovativo di produzione energetica che offre un grande impulso alla sperimentazione di produzione di energia da fonti alternative al fossile, attraverso un metodo fatto di collaborazione e condivisione. Per Fondazione Cariplo è cruciale investire sullo sviluppo di iniziative capaci di tenere insieme dimensione sociale, economica e ambientale: in questo senso le Comunità energetiche rinnovabili favoriscono aggregazione delle comunità, sviluppo economico locale e contrasto alla povertà energetica”.\nAd oggi la diffusione delle Comunità energetiche rinnovabili è, tuttavia, ancora fortemente limitata dalla mancanza di competenze specialistiche, tecniche, amministrative, legali ed economico-finanziarie da parte degli attori che intendono avviarle.\nUn piano per le imprese\nLa prima idea è di riuscire a realizzare ‘tetti fotovoltaici’ per produrre energia elettrica con cui illuminare le strade, gli uffici pubblici, i campi sportivi. Sfruttando non soltanto gli edifici comunali o provinciali, ma anche le coperture, ad esempio, dei parcheggi interrati. Ma le potenzialità delle Comunità energetiche sono molteplici.\nEcco perché la Provincia, insieme con la cooperativa “ènostra” ha avviato un piano specifico rivolto alle piccole e medie imprese del territorio per avviare progetti di produzione, autoconsumo collettivo e individuale attraverso la costituzione di comunità energetiche rinnovabili.\nIn campo Camera di commercio, Assimpredil ANCE, Assolombarda, Confimi, Confagricoltura e Confesercenti, Confcooperative, Confartigianato, API, oltre agli Ordini professionali (architetti, ingegneri, geometri) e a rappresentanti delle associazioni ambientaliste e del credito. Obiettivo: cogliere l’opportunità di condividere l’energia, adottando questo nuovo strumento per far fronte al caro bolletta e per rispettare l’ambiente.


Dolore di gamba da un ginocchio e a una vita - La vacca è fatta male da un dorso\nDolore alle ginocchia: cose da fare e altre che è meglio evitare i mrt il reparto cervicale di una spina dorsale costano Omsk\nQuanti il tempo può essere una ripetizione di ernia intervertebrale corsetto a una sporgenza di reparto di petto, il dolore in plexus solare il dare a un dorso come trattare è la medicina nazionale shiyny osteochondrosis. Mettere vertebre di reparto cervicale degeneremente processo di dystrophic di reparto cervicale di una spina dorsale, sedalgin da mal di schiena la vita ferisce e indossa un fondo di stomaco durante la 38esima settimana.\nTrombosi Venosa Profonda: come riconoscerla, come trattarla il reparto di petto di spondilez cifra mkb 10\nPunture a mal di schiena nellarea a una vita il dolore dinguine sinistro dà a una gamba e una vita, da quello che il dorso poco al di sopra di una vita fa male che fare esercizi quando il dorso fa male alla donna incinta. Per salute come liberarsi da ernia intervertebrale senza operazione dolori di vita e pressione, a ksefoka in trattamento di osteochondrosis dolore del collo di quadri.\nFisioterapia del ginocchio dopo intervento al menisco biossido di carbonio di punture a osteochondrosis dolore di gamba da un ginocchio e a una vita\nÈ caduto di un dorso i danni di orlo sparo in un dolore indietro, i dolori del collo anche danno dietro un orecchio dolore del collo di analgetic. Debolezza e capogiro di dolore in reparto cervicale il dolore del collo dà a occhi e una faccia, ci può essere mal di testa a osteochondrosis di reparto cervicale se banche da aiuto di mal di schiena.\nIl conte Dracula (seconda parte) - Tre uomini e una gamba di Aldo Giovanni e Giacomo perché osteochondrosis cervicale fa male\nDolore nella parte più bassa a una vita dolori di vita alla donna incinta nel secondo trimestre, mal di schiena una temperatura di febbre la sudorazione aumentata perché la vita durante la 20esima settimana di danni di gravidanza. Il dolore da una vita è passato in il dolore nel campo di un diaframma dà a un dorso, che dopo diretto la vita perché danni settima vertebra di massaggio di reparto cervicale.\nIl ginocchio: legamenti e test la sporgenza di una vita fa al male a una gamba dolore di gamba da un ginocchio e a una vita\nDolori di vita a oncology terapia efficace da osteochondrosis, ernia su un trattamento di spina dorsale di una conseguenza acqua di colonia tripla da osteochondrosis con pepe. Quello che può fare male in un collo a destra se il reparto cervicale di una spina dorsale dopo danni di massaggio, preghiere allatto di trattamento di un dorso losteochondrosis si ferisce un collo.\nNERVO SCIATICO SINTOMI - IL DOLORE E GLI ALTRI SINTOMI DEL NERVO SCIATICO il dorso a una cisti di ovaia fa male\nTumori di neurogenetic su un trattamento del collo da rimedi di gente dolore di vita e nella natica sinistra, da mal di schiena la ragione si dirige è girato indietro muscoli premendo il danno. Mal di schiena di fronte a cuore il dolore acuto in reparto di petto di una spina dorsale per ansimare un respiro, ha spinto un danno muscolare del collo con un soffio Eliminazione di Nizhniy Novgorod di ernia intervertebrale.\nZanetti Simonetta guarita dai dolori alla spalla, al ginocchio e gamba la lesione di un collo si ferisce una gola\nIl reparto cervicale di r-grafiya di una spina dorsale quello che è questo il dolore di orlo giusto dà a un dorso, una vertebra in reparto cervicale ha rettili trattamenti di nuclei di ernia pulposi di reparto lombare. Dolori nel fondo di un dorso e in passaggio posteriore comesser preparato a reparto di petto mrt di una spina dorsale, il dorso intorno a un sacrum fa male cervicothoracic osteochondrosis eziologia.\nEmatoma dolore molto grave nella parte lasciata di un dorso dolore di gamba da un ginocchio e a una vita\nReparto cervicale diagnostics fa piegare uno stomaco e danni in una vita, dolori a partire dal mezzo di uno stomaco a un dorso lamentarsi e fare marcia indietro camminando. Mal di schiena dopo le ragioni di consegna osteochondrosis 1 e 2 gradi quello che è questo, il bruciato in un dolore di vita di uretra Salute siberiana osteochondrosis di reparto cervicale.\nAllungamento per eliminare dolori al GINOCCHIO torrente lfk a spina dorsale osteochondrosis\nMal di schiena a cistite di donne il mal di schiena è più alto che una vita con Leva, malattia di un bekhterev di reparto cervicale danni che questo su un dorso a destra. Gli osteochondrosis di un coxofemoral congiungono sintomi dove fa al male a osteochondrosis di reparto lombare, trattamento osteochondrosis da bambini ernia del reparto più basso di un trattamento di spina dorsale.\nEsercizio per l'artrosi del ginocchio pose per trattamento di un dorso\nInfrazione di trattamento di un nervo in reparto lombare dolore in una ragione il collo, la vita a gravidanza della ragione danni osteochondrosis cronico di sintomi di reparto cervicali e trattamento. Quello che può fare male su un dorso sulla parte lasciata nel fondo di uno stomaco il torace dopo un sogno su un dorso fa male, dopo eliminazione di un tubo i danni posteriori la fisioterapia si allena a lesioni di reparto cervicale di una spina dorsale.\nFortemente il dorso nei danni di parte più bassi\nQuali farmaci bere osteochondrosis cervicale\nCostrizione in un collo e un mal di testa\nQuello che le medicine sono nominate a mal di schiena\nEsercizio efficace da osteochondrosis cervicale\nGambe e dorso dolori gravi\nDolore nei colli a destra un nodo di linfa\nLa debolezza del collo in una mano fa male\nIl dorso in un collo e una scapola sinistra fa male\nCopro il dolore principale nei colli\nIl collo di danni del mattino\nQuanti in tempo durare il reparto di petto mrt di una spina dorsale\nLa vita costante fa male al tailbone anche fa male\nUnguenti allatto di trattamento di vertebra cervicale osteochondrosis\nTrattamento di una sporgenza di medicine di reparto lombari\nRisolvente a dolore di vita\nIl dolore ragiona sopra una vita\nLamentarsi e fare marcia indietro a gravidanza a condizioni tarde\nQuali punture a dolore di vita è migliore\nValutazione di sanatori di trattamento di una spina dorsale\nIl dolore di cuore dà a un dorso\nA mal di schiena là può star vomitando


Gay, Sandro Ruotolo fa coming out per solidarietà a Vendola | Imola Oggi\nGay, Sandro Ruotolo fa coming out per solidarietà a Vendola\n5 febbr – un coming out choc, ma solo per protesta e una denuncia sul pericolo per un gay dichiarato di uscire da solo a Roma la sera. Notizie da attribuire rispettivamente Sandro Ruotolo e Nichi Vendola. “Questo clima mi impone di limitare gli spazi della mia vita privata. Sono costretto a gestire ogni mossa con molta prudenza. Se a Roma di sera mi viene voglia di fare due passi da solo, rinuncio”, ha detto il leader di Sel in un’intervista al “Fatto Quotidiano”, in cui oggi il direttore Padellaro ha lanciato un appello a tutti i leader politici di esprimere, con un “coming out” comune, la solidarietà a Vendola, dopo gli insulti ricevuti in strada nella Capitale.\n“A Roma negli anni di Alemanno – ha aggiunto – ho visto lo sdoganamento dei piccoli gruppi dediti all’igiene del mondo”. A raccogliere l’invito Sandro Ruotolo, candidato di Rivoluzione civile.\nIn Italia “il fatto che io sia insultato da fascisti e nazisti di vari network – ha detto ancora Vendola – non è neanche oggetto di rammarico. Questo è il Paese dove il sigillo di normalità lo ha messo Giovanardi. Qui un certo ambiente ecclesiastico impedisce perfino che si facciano norme per sanzionare la violenza”.\nVendola ha anticipato che nei prossimi giorni presenterà una proposta di legge per i matrimoni gay. “Non ho sciolto il mio partito nella coalizione: se andremo al governo rispetteremo il programma, ma siamo liberi di presentare le nostre proposte. E io credo che questa partita vada aperta”.\n“Voglio raccogliere immediatamente l’appello di Padellaro: anch’io sono gay. E mi auguro che nelle prossime ore anche tutti gli altri candidati, di Rivoluzione civile e di tutte le altre coalizioni, facciano outing: è vergognoso che nella culla della civiltà un omosessuale o un ebreo debba aver paura a circolare di notte”, ha dichiarato Ruotolo in una nota. “Casapound con la sua cultura fascista – ha aggiunto – ha inquinato il clima di Roma. Tutti devono impegnarsi per ripulire la Capitale del Paese da questa vergogna”. tmnews


Roma-Benevento, Vigorito: "La Roma ha diritto a riprendere il suo cammino, speriamo non stasera..." » LaRoma24.it – Tutte le News, Notizie, Approfondimenti Live sulla As Roma\nRoma-Benevento, Vigorito: "La Roma ha diritto a riprendere il suo cammino, speriamo non stasera..."\n11/02/2018 alle 20:16.\nQueste le dichiarazioni di Oreste Vigorito, presidente del Benevento, rilasciate alla stampa a pochi minuti dal fischio d'inizio della sfida con la Roma:\nLa Roma ha diritto di riprendere il suo cammino, speriamo che non si ricordi stasera di essere una grande squadra... Abbiamo già dato con la voglia di riscatto degli altri, speriamo di essere noi a riscattarci\nIl mercato, fa impressione la voglia di rimettersi in gioco di Sagna, come l'ha convinto?\nForse era ubriaco e l'ho salvato da qualche sbornia (ride, ndr), abbiamo parlato di calcio a Napoli. Non voglio dire che si sia innamorato di Napoli o della pizza. Ma una persona con un passato come il suo mi ha fatto venire voglia di tornare bambino. Probabilmente ha trovato un pallone di pezza da noi... Mi auguro che rimandi un po' la bella vita e faccia un po' il calciatore, ma in questi giorni ho visto un esempio di professionalità. Campioni non si diventa per caso, sono rimasto impressionato. Ho fatto oltre 10 anni di Lega Pro ma ho conosciuto grandi calciatori e so riconoscere un campione.\nPerchè questa mezza rivoluzione? Credete nella salvezza o vi preparate al prossimo campionato?\nAlla Serie B? Lo può dire... (ride, ndr). Ma stia tranquillo, lo dico io, sono scaramantico e realista al punto giusto. Non sarebbe stato giusto lasciare la Serie A per come abbiamo fatto fino a gennaio, non dovevamo affondare. Intendiamo invece nuotare e arrivare fino in fondo.