L'intoccabile decreto sicurezza del ministro Minniti. Il mio articolo su Huffington Post | Celeste Costantino\nL’intoccabile decreto sicurezza del ministro Minniti. Il mio articolo su Huffington Post\nÈ arrivato in Commissione Affari costituzionali il Decreto Sicurezza del ministro Minniti. E già la tempistica con cui la Commissione dovrà affrontare questo provvedimento è paradigmatica. Meno di una settimana per discutere, per ascoltare i soggetti “coinvolti” dal decreto, per presentare e votare gli emendamenti di tutte le forze politiche.\nLa solita mortificazione dei lavori parlamentari, ma soprattutto nessuna cura per i temi delicati di questo decreto. E, va precisato, la velocità con cui bisogna andare avanti non ha a che fare con la realtà. Il carattere d’urgenza che anche questa volta viene invocato semplicemente non sussiste (i numeri dei migranti irregolari non è in crescita, così come non lo è quello dei crimini di strada). Ha a che fare probabilmente con il suo proponente e la fase politica che stiamo attraversando.\nMarco Minniti è l’uomo forte del governo Gentiloni. Lo è per curriculum e lo è per il potere accumulato grazie proprio alle varie postazioni affidategli in questi anni. Inquieta la leggerezza con cui si è concepito il suo passaggio dai servizi segreti alla carica di ministro dell’Interno. Quando parla lui tutto tace. Tace la destra e, purtroppo, tace anche la Sinistra. Perché Marco Minniti, negli schemi vetusti e anacronistici della politica novecentesca, è uomo di Sinistra. Braccio destro prima di D’Alema e adesso di Renzi-Gentiloni. Ecco perché, con autorevole spregiudicatezza, arrivano oggi questi due decreti -quello immigrazione al Senato e quello sicurezza alla Camera – e tutto si ammanta di “normalità”.\nDue provvdiementi che avrebbero fatto inorridire non la Sinistra radicale ma gli onesti democratici di questo Paese diventano elementi di profonda riflessione. Ma andiamo al merito.\nLa prima osservazione è di ordine culturale. Come ha fatto notare Antigone, il decreto Sicurezza si pone in sorprendente continuità col decreto-legge del 5 maggio del 2008 (Maroni), di cui rilancia lo spirito, proponendo un’idea di una sicurezza che considera la marginalità sociale presente nello spazio pubblico come elemento deturpatore del decoro, della quiete pubblica e finanche della moralità”. L’approccio al tema da parte del governo è vessatorio e quasi classista. Viene criminalizzato l’accattonaggio e rafforzato il sistema reclusorio.\nLa seconda osservazione è di carattere materiale. Il dl Minniti si abbatte sulle fasce più svantaggiate e povere della popolazione e amplia i poteri straordinari dei Sindaci che diventano veri e propri sceriffi. Si parla spesso nel testo di “sicurezza integrata”. Si promuove teoricamente una sinergia istituzionale fra enti statali, regionali e comunali. Nella pratica però si introduce la figura di un sindaco dotato di più ampi poteri, le cui ordinanze incidono in maniera significativa sulla libertà di circolazione.\nSi identificano degli indesiderabili da sanzionare ed espellere da alcune aree dello spazio pubblico. Con modifica dell’art.50 del TUEL, in caso di situazioni contingibili e urgenti, il potere di ordinanza non riguarda più unicamente l’ambito sanitario. Ora ci sono anche il decoro, l’accattonaggio, la prostituzione, la vendita di materiale contraffatto. È la palese criminalizzazione dei migranti e dei poveri.\nLa terza osservazione invece è di profilo costituzionale. Il decreto prevede che il sindaco prima e il questore poi può per talune persone disporre l’allontanamento e il divieto di accesso a certi luoghi per periodi non superiori all’anno. Le norme violate sono di questo tipo: “condotte lesive del decoro urbano, violazione dei divieti di stazionamento o di occupazione di spazi (anche in conseguenza di assunzione di sostanza alcoliche o stupefacenti), prostituzione con modalità ostentate”.\nLe sanzioni raddoppiano nel caso in cui le persone colpite dalla sanzione siano state condannate con sentenza confermata in appello per reati contro la persona o il patrimonio. Ciò vuol dire che si violano il principio di uguaglianza e il principio di presunzione d’innocenza (la persona potrebbe essere assolta in Cassazione).\nSignifica inoltre – seconda conseguenza – che potrebbe verificarsi che una persona si veda comminata una sanzione pecuniaria e l’allontanamento da una parte della città a causa di una condanna che poi non viene confermata. Nell’articolo 10 si specifica che la concessione della libertà condizionata può essere revocata qualora e laddove questi divieti non vengano rispettati. Per cui vi è anche un riflesso in materia penale e penitenziaria.\nInfine il decreto prevede che alle persone condannate, anche con sentenza non definitiva, per vendita o cessione di sostanze stupefacenti il questore, sempre lui, possa disporre il divieto di accesso e stazionamento in certi luoghi (tipo locali) per un periodo non inferiore a un anno e di massimo cinque anni. Una sorta di daspo in cui si viola chiaramente il principio della presunzione d’innocenza.\nA questo decreto va abbinato l’altro, quello specifico sull’immigrazione. Quello che, per intenderci, reintroduce i Cie ed elimina la possibilità di ricorso per i richiedenti asilo. Se poi ci aggiungiamo anche un accordo con la Libia dai contorni poco chiari… ecco che il quadro è (quasi) completo!\nEppure tutto tace. Un’azione politica che potrebbe essere tranquillamente targata Lega viene attuata da un governo a maggioranza Pd senza avere alcuna voce critica al proprio interno. Il M5S nicchia come sempre di fronte a provvedimenti di questa natura, e la destra sghignazza sotto i baffi.\nNel frattempo irrompe la realtà. Quella degli sbarchi. Quella che vede morire carbonizzati due uomini originari del Mali nel Grande Ghetto di Rignano. Ma state tranquilli: prima gli italiani.


Da oggi disponibile in piattaforma anche Bitcoin Gold ! - TradingIQOption.com\nHome Blog news Da oggi disponibile in piattaforma anche Bitcoin Gold !\nDa oggi disponibile in piattaforma anche Bitcoin Gold !\nPosted By: IQ Option BlogPosted date: Febbraio 26, 2018 In: Blog newsNo Comments\nConfermando la sua attenzione nei confronti del mondo delle criptovalute, IQ Option ha scelto di introdurre all’interno della propria piattaforma anche la possibilità di poter effettuare delle operazioni in CFD su Bitcoin Gold, una delle ultime creazioni tra gli hard fork.\nMa quali sono le caratteristiche di Bitcoin Gold? E perché potrebbe essere opportuno tenere in considerazione questo asset per i propri investimenti criptovalutari?\nHard fork Bitcoin Gold\nDa Bitcoin a Bitcoin Gold\nVantaggi e svantaggi di Bitcoin Gold\nChi c’è dietro Bitcoin Gold?\nLo scorso 1° agosto 2017 Bitcoin si è scisso in due monete, mediante un hard fork che ha contribuito a creare Bitcoin e Bitcoin Cash. Un processo che ha permesso ai creatori della nuova criptovaluta di poter cercare di affrontare in modo più diretto e radicale il problema della scalabilità e dei tempi di transazione, notoriamente i principali problemi del codice originario di Bitcoin\nChe cosa è Bitcoin Gold?\nEbbene, dopo l’avvio di Bitcoin Cash, molti nella comunità criptovalutaria hanno cercato di risolvere in maniera alternativa i problemi relativi al codice di Bitcoin. Fino, almeno, ad arrivare alla nascita di una terza moneta chiamata Bitcoin Gold, varata ufficialmente il 25 ottobre, con apertura degli scambi il 1° novembre dello stesso anno.\nCome abbiamo già rammentato, Bitcoin Cash ha affrontato la questione della scalabilità aumentando le dimensioni dei blocchi a 8 Mb. Il Bitcoin originale poteva elaborare solo una transazione ogni sette secondi, mentre Bitcoin Cash ha permesso di elevare il numero delle transazioni processabili fino a toccare (almeno, teoricamente) la soglia di due milioni di operazioni al giorno.\nSebbene Bitcoin Cash e Bitcoin abbiano una percentuale di hash uguale, il protocollo utilizzato da BCH consente più transazioni al secondo, con pagamenti più veloci a costi inferiori. Per la maggior parte della comunità di Bitcoin, la creazione di Bitcoin Cash e l’uso di SegWit2x sul Bitcoin originale hanno risolto i principali problemi di progettazione e hanno risolto la necessità di nuovi hard fork.\nPro e contro di Bitcoin Gold\nTuttavia, come puoi facilmente notare, una fazione distinta ha alimentato ulteriormente la proria “ribellione” contro il progetto originario, cercando di progettare un nuovo hard fork con Bitcoin Gold.\nBitcoin Gold cerca di sviluppare un protocollo migliore rispetto a quello di Bitcoin e di Bitcoin Cash, con un’idea alla base del design che è quella di creare una criptovaluta veramente decentralizzata. Ma in che modo?\nI creatori di Bitcoin Gold hanno voluto far sì che le criptovalute possano essere estratte su hardware non così esosi come quelli richiesti per il mining di Bitcoin, eliminando in questo modo il monopolio delle grandi aziende di mining, che stanno assorbendo – con la loro potenza – la stragrande maggioranza del nuovo conio.\n>>> Lettura consigliata: guida trading criptovalute su IQ Option\nInsomma, alla base di Bitcoin Gold c’è l’evidenza che una criptovaluta non può dirsi veramente decentralizzata se le grandi aziende finiscono con il controllare il processo di estrazione. Bitcoin Gold cerca di cambiare questo paradigma, andando a mitigare il ruolo dei grandi operatori, e dando più potere alla comunità di piccoli miner.\nSebbene non sia facile cercare di riassumere in poche righe quali siano tutti i vantaggi e gli svantaggi di Bitcoin Gold, possiamo certamente provarci attraverso un breve elenco di punti che vogliamo condividere con te.\nCominciamo con i vantaggi, certamente rappresentati dalla possibilità di:\nimplementare un algoritmo di proof of work ottimizzato per l’estrazione con GPU;\nevitare che nessuna singola società di mining possa influenzare indebitamente la rete;\nrendere l’estrazione con GPU più facile, permettendo così ai piccoli player di estrarre monete e avere influenza.\nNon mancano naturalmente gli svantaggi o, per lo meno, i punti su cui sarebbe meritevole riporre un po’ di attenzione. In altri termini, i “contro” di Bitcoin Gold sono che:\nBitcoin Cash ha circa il 10% del mercato e Bitcoin Gold non riesce nemmeno ad avvicinarsi a questa soglia, con conseguente marginalità all’interno del mondo delle criptovalute;\nl’hard fork ha ulteriormente diviso la comunità Bitcoin, e non tutti sembrano scommettere sul fatto che Bitcoin Gold avrà un continuativo supporto in futuro.\nQuel che sembra certo, a proposito di hard fork, è che Bitcoin Gold sarà probabilmente solo uno step intermedio nel percorso di altri hard fork in fase di sviluppo…\nIl team di Bitcoin Gold ha a capo il CEO di LightningAsic, con sede a Hong Kong, Jack Liao. Notoriamente critico nei confronti del mining Bitcoin, ha progettato l’idea di Bitcoin Gold già nel corso dell’estate precedente.\nPeraltro, Liao non è certo estraneo al mondo del mining, proprio per interesse diretto: la sua azienda LightningAsic vende infatti attrezzature per il mining, comprese le GPU, il tipo di hardware che esprime la potenza di calcolo su cui Bitcoin Gold deve fare affidamento.\nDa quando è stato promosso per la prima volta nel corso dell’estate 2017, il team si è allargato in misura graduale fino a includere lo sviluppatore capo (con lo pseudonimo h4x3rotab), nonché un gruppo di altri cinque volontari che ora hanno lavorato allo sviluppo e alla promozione della criptovaluta.\n5 nuove criptovalute disponibili al trading su IQ Option


Sottotitoli The Gauntlet - sottotitoli italiano 1CD srt (ita)\nThe Gauntlet sottotitoli Italiano\nL'uomo nel mirino Italiano sottotitoli (1977) 1CD srt\nThe.Gauntlet.1977.DVDRip.XviD-Shoo.ITA.srt (90789bytes) Mostra anteprima\n1,487 MB (or 1,523,608 KB or 1,560,174,592 bytes)\nShooCat @ 13.03.2008 . 130x ( 15.10.2017 ) . Aggiungi ai preferiti . Segnala film non corretto\nDettagli del film AKA:L'uomo nel mirino (ita), Gauntlet (eng), The Gauntlet (eng)\nReputazione del film:6.4 / 10 (17164)\n109 min [ Clint Eastwood is the man in the middle of The Gauntlet ] - Ben Shockley, polizziotto di Phoenix, voleva un grande caso, ma il suo sogno si è sbiadito negli anni. Anche scortare a Las Vegas "una testimone da nulla in un processo da nulla" sembra l'ennesimo sterile esercizio. Poi, cominciano i fuochi d'artificio: la testimone è una prostituta che tutti vogliono morta.


Foglio di prova lezione di Calisthenics – Calisthenics Bologna\nCorso Stretch & Mobility\nApp Palestre. Approfondiamo…\nCalisthenics Bologna vi aspetta ai giardini Margherita\nCalisthenics Bologna vi aspetta a Fico\nSi riparte, per una nuova stagione\nUna piccola riflessione conoscendo il passato\nCertificato medico… Cerchiamo di approfondire\nAgosto 13, 2018 Agosto 30, 2018\nFoglio di prova lezione di Calisthenics\nAttività di ginnastica a corpo libero calisthenics\nIo sottoscritto Nome e cognome\nnato a Città prov. (..) il gg/mm/aaaa\nn° cellulare telefono indirizzo mail indirizzo\nDichiaro di aver inteso e compreso che con la sola firma del presente scritto non godrò del diritto di associato ad Associazione Acquablu e della relativa copertura assicurativa della quale gli associati fruiscono per le attività sportive.\nFruirò del diritto alla pratica per una mia sperimentazione.\nUgualmente io, in caso d’infortunio durante l’attività sportiva descritta (che sono a conoscenza possa esser causa d’infortunio) o durante il mio temporaneo accesso all’impianto, mallevo fin da ora, nel modo più totale ed assoluto tutti i membri dell’associazione riguardo qualsiasi responsabilità inerente i fatti possibili.\nEsprimo fin da ora la mia volontà certa ed assoluta e con la smessami impegno anche nel tempo futuro a non dar adito ad alcun tipo di ricorso legale che possa cagionare danno all’Associazione e ai suoi membri, agli insegnanti od ai terzi coinvolti nei fatti.\nSollevo le istituzioni pubbliche di riferimento in eguale maniera, di cui sopra, da ogni responsabilità civile e penale derivante dalla mia pratica e da eventuali rischi che ben comprendo e accetto come possibili e insiti nelle attività di mio interesse che andrò a svolgere.\nLo stesso inoltre dichiaro in fede di essere titolare di assicurazione in corso, comprensiva di copertura degli infortuni che possono derivare, compresi quelli per attività di pratiche sportive.\nHo ben compreso il regolamento d’impianto a cui mi atterrò anche sulla modalità di responsabilità dei miei oggetti personali.\nIn seguito di quanto scritto, sottoscrivo il mio impegno e ringrazio per l’opportunità offerta.\nSono consapevole del costo di 10,00 € della lezione prova la quale mi verrà restituita per intero sottoscrivendo un qualsiasi abbonamento.\n(se minorenne di un genitore o di chi ne fa le veci)\nSede: Centro sportivo Renato Dall’Ara\nSito web: www.acquablu.info email sportarte@acquablu.info\nRichiesta d’iscrizione ad Ass.ne Acquablu\nPrezzi delle attività associative


Padre Giovanni Cavalcoli: Dibattito sulla Santissima Trinità - Prima Parte (1/2)\nDibattito sulla Santissima Trinità\nPrima Parte (1/2)\nUn Lettore, mi ha inviato una serie di dotte considerazioni attorno al tema del mio articolo Le opere dello Spirito Santo. Si tratta di sentenze dei Padri e di alcuni Dottori Scolastici molto interessanti. Molto meno validi sono i pareri di certi teologi contemporanei.\nHo pensato di raccogliere qui in un unico articolo gli interventi di Bruno (ben 8!), a ciascuno dei quali faccio seguire la mia risposta.\nDopo la lettera con la quale Bruno ha iniziato la conversazione, che pubblico sotto, egli ha fatto un elenco di considerazioni tratte soprattutto dal libro di un teologo dell’Università Gregoriana, Padre Etienne Vetö.\nRiporto gli interventi di Bruno: https://padrecavalcoli.blogspot.com/p/le-opere-dello-spirito-santo-quinta.html\nE a ciascun intervento di Bruno, segue la mia risposta articolata in più osservazioni.\nDisamina critica delle tesi di Vetö riportate da Bruno\n1) Caro Padre Giovanni,\nvorrei sottoporre ad un suo primo giudizio, se lei è d’accordo, la metafora dello spirito Santo come Respiro divino, per come è stata sviluppata da Etienne Vetö nel suo testo “Il Soffio di Dio” (Libreria Editrice Vaticana, 2020, pag. 82 - 128). A mia modesta impressione, la riflessione di Vetö contiene degli spunti originali, interessanti, anche suggestivi e tuttavia nutro dei dubbi sull’effettiva solidità teologica, rispetto alla verità dogmatica, di alcune sue conclusioni. Come già le scrissi in un commento, da lei condiviso, la ricerca dell’originalità in teologia può rivelarsi rischiosa.\nNel peggiore dei casi a scapito della verità, nel migliore fornendo un contributo più squisitamente poetico, emozionale, piuttosto che prettamente teologico (il che non esclude che anche l’arte possa aiutarci all’intelligenza della fede). E penso che il tomismo, di cui non è adulazione definire lei, Padre Giovanni, uno degli ultimi maestri, possa essere tra i migliori strumenti per discernere cosa salvare e valorizzare, cosa rifiutare.\nVetö è partito da un dato quantitativo che si riscontra nella Bibbia, relativamente ai nomi con cui si riferisce allo Spirito di Dio. E cioè che: “Sulle 378 occorrenze del termine Ruah nella Bibbia ebraica, quasi la metà si riferisce allo Spirito di Dio, mentre nel Nuovo Testamento ciò accade per 275 delle 379 occorrenze di Pneuma” (Ivi, pag. 20).\nDunque se Ruah-Pneuma, ovvero Soffio-Vento-Respiro, sono i nomi di gran lunga più suggeriti dalla Sacra Scrittura per lo Spirito Santo, nell’ambito quindi della Trinità economica ai fini della salvezza, allora, conclude Vetö, anche nella Trinità eterna in sé stessa (“immanente” secondo la scorretta definizione di Rahner), “la terza ipostasi dovrebbe essere considerata nel modo più concreto possibile come l’eterno Soffio del Padre, il Respiro che egli alita al Figlio e nel Figlio, e che il Figlio gli rivolge” (Ivi, pag. 75).\nPur cercando di stralciare il meno possibile dalle oltre quaranta pagine in cui il teologo della Pontificia Università Gregoriana tratta l’argomento, la sintesi che riporto occupa più commenti lunghi, e questo è il primo.\nIl significato principale di ruah e pneuma è vento e respiro […] Ruah trascende la realtà corporale di una persona […] Pneuma, sia nella Septuaginta che nel Nuovo Testamento, è molto vicino a ruah, poiché significa fondamentalmente vento o respiro, e per estensione il principio di vita e diversi aspetti della vita interiore di una persona. […] I “nomi” offerti dalle Scritture, tuttavia, non sono solo, né primariamente, nomi personali […] sono immagini e “similitudini”, come direbbero gli scolastici. Più precisamente, si tratta di metafore. […] In effetti, tutto il linguaggio su Dio è analogico, giacché tutte le parole e le nozioni necessitano di essere “allargate” per esprimere ciò che è oltre la loro semantica. Comunque, non tutto il linguaggio su Dio è metaforico. In una metafora, un tema è espresso dall’interazione di due pensieri: uno che lo esprime direttamente, il contenuto (nel nostro caso lo Spirito Santo), e uno che proviene da un’altra area di pensiero, il mezzo (nel nostro caso, il soffio). […]»,\n1. Il concepire lo Spirito Santo sul modello del soffio, mi pare del tutto conforme al linguaggio biblico. A tal riguardo è interessante la differenza tra il linguaggio di Aristotele e quello di San Paolo, riguardo all’essenza dello spirito. Aristotele aveva a disposizione il termine “pneuma”, sennonché non lo usa per indicare il nus, ossia lo spirito. E questo perché in greco “pneuma” significa semplicemente un soffiare fisico. Inoltre, in Aristotele l’idea di un dio spirituale, che possa soffiare sull’uomo, è praticamente assente. Qualcosa del genere invece c’è in Platone, dove la Musa è ispiratrice di amore e di poesia. In quanto a San Paolo, egli usa il termine “pneuma”, perché dietro ad esso c’è il termine ebraico “ruach”.\n2. Tuttavia che nel concepire l’essenza dello Spirito Santo, prima ancora di pensare al vento, al soffio o alla rùach, sia bene ricordare che la Persona dello Spirito è l’Amore sussistente, che unisce il Padre al Figlio. È lo Spirito della Libertà. Esso quindi corrisponde a quell’atto dello spirito che è il volere. Essendo poi Spirito di Dio ed essendo Dio bontà infinita, è chiaro allora che è uno Spirito Santo, quindi Purezza, Bontà, Santità e Perfezione sussistenti. Egli è spirato dal Padre e dal Figlio; è la spirazione dell’Amore che li unisce. La volontà amante è attributo della natura divina, comune quindi a tutte e tre le Persone. Ma questa volontà è nel contempo specificità propria della Persona dello Spirito.\n3. Detto questo, occorre però affermare con chiarezza che il soffio dello Spirito Santo non fa parte dell’essenza dello Spirito Santo, ma è piuttosto da intendersi come soffiare sull’uomo, innanzitutto sull’umanità di Cristo e poi sulla Chiesa. Lo Spirito è sì Soffio e soffia, ma non necessariamente sul mondo. Soffia per sua essenza, anche se il mondo non ci fosse. Per sua essenza non soffia su qualcosa, ma semplicemente soffia.\n4. Quindi il suo soffio è più un’attività ad extra che non uno stato ad intra. Interiormente alla Trinità lo Spirito è spirato dal Padre e dal Figlio ed Egli stesso è spirazione; se vogliamo è un espirare, in quanto esce dalle altre due Persone. È come vento che spira. Ma il vento spira per sua essenza indipendentemente da un corpo sul quale esso spiri o soffi.\n5. Il soffiare o soffio dello Spirito, pertanto, in quanto il soffio dello Spirito, non entra nella sua essenza, è un suo libero atto finalizzato alla nostra salvezza. Ciò significa che, se Dio non avesse creato il mondo, il soffio dello Spirito Santo non esisterebbe, perché è un opus ad extra. È su questo punto che Vetö sbaglia.\n2) «La primitiva comprensione cristiana della prima e della seconda persona della Trinità si sviluppò in riferimento ai nomi rivelati dalle Scritture: Padre e Figlio, o Verbo. Applicati a Dio, anche questi sono analogici. Ora, i Padri vi fecero ricorso gestendoli come metafore, utilizzando nel loro ragionamento teologico alcune dimensioni della paternità e della figliolanza, e del pronunciare una parola. […] È coerente comprendere Dio “Figlio” alla luce di un “Padre” dal quale riceve il suo essere, essendo “generato” da lui. Quando si estende la metafora del pensiero e della parola, è logico anche comprendere il Padre nell’atto di pronunciare o proferire la Parola e il Verbo come provenienti dalla sua bocca, come parola interiore e poi esteriore, espressa. Allargando ulteriormente l’immagine, si può dire che il Padre concepisce sé stesso e tutte le cose nella Parola e che esprime sé stesso in essa. Quindi, le due metafore si intersecano […] “Sebbene [i nomi dati dalla Scrittura e dalla Chiesa alle persone divine siano] espressioni analogiche, pure la loro analogia è così ricca, così conseguente, e così viva, da offrirci la più chiara e la più perfetta idea del sublime mistero” (M. J. Scheeben, I misteri del cristianesimo, Morcelliana, 1953, 88).\nBasilio nota che la terza ipostasi “proviene da Dio: non al modo della generazione, come il Figlio, ma come soffio della sua bocca” (Basilio di Cesarea, Lo Spirito Santo, XVIII, § 46, 152). Cirillo di Alessandria interpreta il secondo racconto della creazione di Adamo, quando Dio alita in lui il suo soffio vitale, spiegando che lo Spirito Santo viene dal Padre come il respiro esce dalla bocca di un essere umano e che Dio sta donando ad Adamo una partecipazione nel suo Spirito, allo stesso modo in cui il Signore Risorto soffia sui discepoli in Gv 20, 22 (Cirillo di Alessandria, Adversus Julianum, 55; In Io., 9; De Trinitate, 2). Nel Medioevo, Riccardo di San Vittore nota: “Il fatto che [lo Spirito Santo] sia chiamato Spiritus Dei o Spiritus sanctus non è del tutto contrario ai principi della similitudine. La parola “soffio (spiritus)” indica ciò che procede dagli esseri umani e senza il quale essi non hanno assolutamente vita […] Il Maestro di verità non ha forse insegnato [anch’egli], con una sorta di similitudine, che lo Spirito Santo è un “soffio” divino (divinum spiramen), allorché apparendo ai discepoli alitò [su di loro] e disse: “Ricevete lo Spirito Santo (Gv 20, 23)?” (Riccardo di San Vittore, La Trinità, Città Nuova, 1991, VI, §9, 223).\nUn ultimo testimone sarà Tommaso stesso, in una delle questioni sulla terza persona: ”Il nome spirito (spiritus), sembra che significhi nelle realtà corporee un certo impulso e una certa mozione. Infatti, chiamiamo spirito il soffio (flatum) e il vento (ventum)” (Tommaso d’Acquino, ST, I, q.36, a.1 resp.). L’Aquinate usa anche la bella espressione baptismus flaminis – letteralmente “battesimo di respiro” o “battesimo della brezza” – per designare il battesimo nello Spirito Santo. (L’espressione compare diciassette volte nell’opera dell’Aquinate: cf. soprattutto ST, III, q. 66 aa.11 - 12).\nCrediamo che lo studio delle metafore di Janet Soskice offra un fondamento epistemologico più preciso che non solo le rende legittime, ma anche indispensabili per la teologia. […] “La particolarità di una descrizione metaforica non è quella di tradurre il pensiero letterale, ma il fatto che il pensiero stesso è intrapreso in termini metaforici. Ciò che ci interessa della metafora è precisamente che in essa troviamo un aumento (increment) della comprensione” (Janet Soskice, Metaphor and Religious Language, Clarendon, Oxford, 1985, 27; 31; 44). […] Ovviamente, bisogna esser chiari sul tipo di conoscenza fornita dalle metafore: esse non definiscono, bensì si riferiscono, o “indicano” (Ivi, 140; 148) […]».\n1. La Scrittura parla di «soffio», di «vento», di «espirazione», di «spirazione», ma niente affatto di «respiro», il quale è propriamente la congiunzione di una spirazione con un’inspirazione, fenomeno tipico della vita animale. Ora, se ha senso che lo Spirito spiri e soffi, non ha nessun senso l’immagine dell’inspirare, perché suggerisce l’idea di un ricevere qualcosa dal di fuori. Ora lo Spirito Santo spira bensì dal Padre e dal Figlio, ma non riceve nulla da loro, giacchè è Dio. E cosa può ricevere Dio dal di fuori di sé?\n2. Riguardo la funzione della metafora, io direi che essa non ci fa conoscere in un modo più preciso. Questa è la funzione del concetto proprio. Sono invece d’accordo che la metafora non definisce, ma indica; è indispensabile e allarga la conoscenza anche al di là della comprensione del concetto, mediante il metodo dell’analogia.\nPer questo sono convinto che la metafora e il concetto si aiutano a vicenda, anche in campo teologico: il concetto serve per le menti abituate alla più alta astrazione; la metafora serve alle menti dei semplici, i quali trovano una certa difficoltà nei confronti dell’astrazione metafisica. Ad ogni modo, anche le menti più elevate hanno bisogno della metafora, come è vero che anche i più semplici sono capaci di concettualizzare.\nDel resto, anche la metafora è un concetto, solo che non è capace di definire l’oggetto, ma, come dice lei, rimane ad una certa distanza dall’oggetto e si limita ad indicarlo, mentre il concetto vero e proprio afferra la cosa intenzionalmente e rappresentativamente.\n3) «Applicati a Dio, i nomi di Padre, Figlio e Ruah-Pneuma potrebbero non essere metaforici allo stesso modo della paternità o della figliolanza umane, o allo stesso modo del respiro e del vento come realtà creata. […] Le metafore possono aver bisogno di essere purificate più che le semplici parole. […]\nI Padri […] al fine di estendere i nomi del Padre e del Figlio-Logos in nozioni teologiche, li “correggono” facendoli passare per il setaccio della teologia negativa. […] Proprio perché non cerca di definire o di descrivere direttamente, ma invece parla di qualcosa consciamente e metodicamente in termini che sembrano appartenere a un’altra, il ragionamento teologico metaforico è un atto di teologia negativa (Ivi, 140 – 141; 148). […]\nLa metafora del respiro è un tipo di ragionamento teologico legittimo, in effetti necessario, che può aumentare indirettamente, ma realmente, la nostra conoscenza dello Spirito Santo […]”. “Parlare della spirazione di Dio non è accurato da un punto di vista trinitario […] perché il soggetto delle operazioni nella Trinità non è la sostanza divina […] ma le tre ipostasi divine. La prima di queste, la fons o il principium totius divinitatis, è il Padre. […] Allo stesso modo in cui il respiro di una creatura vivente viene dalla profondità del suo essere, il Respiro del Padre verrà dalla più profonda intimità del suo essere.\nPersino un teologo tanto speculativo come Anselmo considera l’uso della metafora del respiro, ad esempio nella Pentecoste di Giovanni (Gv 20, 22), in quanto espressione dello Spirito che procede dalle profondità e intimità della sostanza divina e dalle ipostasi che ne sono la fonte [Anselmo d’Aosta, Sulla processione dello Spirito Santo, in A. Granata (cur.), Trattati, vol. II, Jaca Book, 2016, 293]. Anselmo si riferisce qui al Figlio, ma nella sua concezione occidentale del Filioque, esprime anche la spirazione del Padre. […]\nProprio come nell’economia Pneuma abita l’intero essere, in Dio è co-esteso a tutto ciò che il Padre è. Ciò significa che nel dare il suo Spirito, il Padre darà qualcosa, o meglio, qualcuno, che viene dalle sue profondità più intime e che tocca tutto ciò che egli è. […] Negli esseri viventi, il respiro non ha “sostanzialità” o afferrabilità propria. […] Allo stesso modo, il Respiro del Padre è sostanza, ma lo è secondo un modo diverso dal Padre. Veramente, egli sembra quasi “insostanziale” senza il Padre: egli non è il Padre e non c’è senza di lui.\nL’azione di spirazione del Padre fa sì che il Respiro esista. Il Respiro gli è sempre relativo e il suo locus è l’intimità del Padre. […] [il Respiro] sarà anche intimamente legato a ogni azione del Padre: non avrà una propria azione indipendente, ma accompagnerà l’azione del Padre dall’interno. Ora, nell’economia, le caratteristiche fluide, eteree e liquide dello Spirito confermano l’attuale lettura intra-trinitaria e sono a loro volta fondate su di essa: Ruah e Pneuma sono fluidi nell’economia poiché lo sono già nelle profondità di Dio. Questo è anche il motivo per cui, nell’economia, lo Spirito è sempre relativo a un corpo, a un altro attore piuttosto che a sé stesso. […]».\n1. Propriamente la teologia negativa non è quella che fa uso della metafora. La metafora rientra nella teologia affermativa o catafatica, ossia quella che ci dice chi è Dio, non che cosa non è. Solo che ce lo dice appunto non in concetti propri, ma metaforici.\n2. «Il Respiro del Padre è sostanza, ma lo è secondo un modo diverso dal Padre». No.\nIl Respiro (=lo Spirito del Padre) non è la sostanza del Padre, ma è Relazione sussistente al Padre in quanto originato o spirato dal Padre. La sostanza divina è comune al Padre ed allo Spirito. Lo Spirito non è sostanza «in modo diverso». La Persona divina non è un modo di essere sostanza. Questa è l’eresia del modalismo, notoriamente condannata dalla Chiesa sin dai primi secoli.\n4) «Il soffio (spiritus) procede dall’uomo e senza di esso l’uomo non vive in nessun caso; nel definire, perciò, lo Spirito Santo come Soffio di Dio (Spiritus Dei), si pone in evidenza il fatto che la sua processione da colui che è eterno è [essa stessa] eterna” (Riccardo di San Vittore, La Trinità, VI, §9, 223).\nSe si prova ad essere perfino più letterali di Riccardo nel comprendere lo Spirito come Respiro del Padre, si deve ammettere che il Padre non può “vivere”, ovvero, non può “essere”, senza di lui. […] In quanto atto, respirare è una dimensione fondamentale dell’atto di vivere. Allo stesso modo, il Respiro del Padre non è la sua vita o la sua esistenza come tale: il Padre è la fonte della divinità e non è derivato, perché è ingenerato. Tuttavia, una delle dimensioni della sua esistenza e vita divina è la spirazione di un respiro. E’ un aspetto dell’atto di sussistenza del Padre. […] allo stesso modo in cui il Padre non è tale senza il Figlio, egli non è Padre senza lo Spirito […] non è senza la spirazione del Respiro. […]\nLa teologia latina […] a partire da Anselmo d’Aosta, ha definito la “processione dello Spirito Santo” una “spirazione (spiratio)” […] Spiratio significa “espirazione”, “esalazione”. […] le Persone e le processioni sono intimamente legate in teologia trinitaria ed è impossibile comprendere le prime senza le seconde. […] la processione è costitutiva della persona, come la via verso la relazione (cf. E. Durand, Le Père en sa relation constitutive au Fils selon saint Thomas d’Aquin, RTh 107, 2007, 47 - 72). […]\nOra, se una generazione divina produce un Figlio, è estremamente coerente pensare che una spirazione divina produca un Respiro. […]. Il respiro non è solo ciò che è presente nei recessi più profondi di una persona, è anche emesso all’esterno. Nonostante sia immateriale e abbia bisogno di un corpo, o proprio perché è immateriale, può superare i limiti del corpo della persona. […] Ciò è coerente con il tratto economico mediante il quale lo Spirito è dato e riversato da Dio: è la capacità di Dio di essere “al di fuori di sé stesso” come avrebbe detto H. Muhlen (Heribert Muhlen, Morgen wird Einheit sein…, Schoningh, Paderborn, 1974, p. 53).\nMeglio ancora, è la capacità di Dio di essere in un altro rispetto a sé stesso. […] Certo in Dio non c’è esteriorità spaziale; non ci sono limiti fisici da superare. Verso dove può spirare il Padre? Mentre non c’è esteriorità, c’è un’alterità, ossia l’alterità tra il Padre e il Figlio. “Emettere” il suo Respiro, per il Padre, significa spirare verso il Figlio. Ora, nella Trinità tutta l’alterità è relazionale, così anche tutte le operazioni intra-trinitarie sono relazionali […] Di conseguenza, “espirare” in Dio è identico a “comunicare” e “condividere con” […]\nQuando il Respiro è spirato nel Figlio, presenta le stesse caratteristiche che ha nel Padre. […] Egli diventa “lo Spirito del suo Figlio” (Gal 4, 6), co-estensivo all’essere del figlio, parte del suo atto di sussistenza, ricevuto dal Padre. Ciò significa che, allo stesso modo in cui l’espirazione dello Spirito è parte dell’atto di sussistenza del Padre, ugualmente la comunicazione dello Spirito dal Padre al Figlio costituisce il Figlio come tale. […] In altre parole, l’ispirazione del Respiro nel Figlio è parte della sua generazione. […] sebbene il Respiro passi da un’ipostasi all’altra […] egli sussiste solo nel Padre e nel Figlio: egli ha bisogno della loro sostanzialità. […]».\n1. Lei dice: «Lo Spirito è dato e riversato da Dio: è la capacità di Dio di essere “al di fuori di sé stesso” come avrebbe detto H. Muhlen. Meglio ancora, è la capacità di Dio di essere in un altro rispetto a sé stesso».\nOsservo che lo Spirito non è una «capacità», ma una Relazione sussistente, Oltre a ciò dobbiamo dire che Dio non ha nessuna «capacità», che dice potenzialità, mentre Dio è Atto puro di essere. Dio ha solo dei poteri attivi, non delle capacità passive. Inoltre ciò che è fuori di Dio è la creatura. Parlare di un Dio fuori di Dio non ha senso, a meno che non ci si voglia riferire alla distinzione del Padre dallo Spirito Santo: Deum de Deo. Ma in ogni modo lo Spirito Santo non è «fuori di Dio», ma in Dio perché è Dio.\n2. «Se una generazione divina produce un Figlio, è estremamente coerente pensare che una spirazione divina produca un Respiro».\nOsservo che il Padre genera il Figlio; il Padre e il Figlio spirano lo Spirito Santo. Dire che la spirazione divina produce una spirazione («respiro») non significa assolutamente nulla. Se Padre e Figlio spirano lo Spirito, allora vuol dire che lo Spirito è spirato dal Padre e dal Figlio, il che è come dire che procede da entrambi. Ed essendo l’Amore il nome proprio dello Spirito Santo, si può dire che Padre e Figlio spirano l’Amore che unisce l’Uno all’Altro.\nÈ inoltre importante precisare che l’idea di soffio, rùach implica l’idea di impulso, mozione, ispirazione, energia, forza propulsiva, che sono le caratteristiche dell’amore. Per questo lo Spirito Santo, che è l’Amore fatto persona, è detto «soffio» del Padre e del Figlio. Sono il Padre e il figlio a spirare o emettere lo Spirito all’interno della Trinità. Essi poi lo mandano anche in missione nel mondo – opus ad extra - come immenso Dono d’amore, che conduce al Figlio e al Padre.\nLa spirazione dello Spirito, attiva e passiva, si esaurisce all’interno della Trinità. Ma nell’attività ad extra lo Spirito a sua volta spira o manda i suoi doni all’uomo mediante Cristo. Occorre dunque distinguere la spirazione dello Spirito dalla missione dello Spirito. La spirazione è atto del Padre e del Figlio all’interno della Trinità. Qui si può parlare del soffio intratrinitario dello Spirito, che è soffiato dal Padre e dal Figlio. Per dire che il Padre e il Figlio spirano lo Spirito Santo, San Tommaso dice che «spirano l’Amore da loro procedente».\nMa a sua volta lo Spirito Santo per mandato del Padre e del Figlio «scende» nel mondo e soffia nell’uomo mediante Cristo e la Chiesa, spinge, promuove, eccita, attira, stimola, purifica, incoraggia, entusiasma, rafforza, trascina, libera, illumina, infervora, infiamma e riscalda. San Tommaso connette strettamente lo spiritus, lo spirare ossia il soffiare, con l’amore, giacchè l’amore è appunto l’atto supremo dello spirito. Dice l’Aquinate:\n«Il nome spirito nelle realtà corporali sembra significare un certo impulso e una certa mozione. Infatti noi chiamiamo spirito il soffio e il vento. Ora è proprio dell’amore il fatto che muova e spinga la volontà dell’amante verso l’altro. Ora è attribuita la santità a quelle cose che sono ordinate a Dio. Poiché dunque la Persona divina procede per modo d’amore per mezzo del quale Dio è amato, convenientemente lo Spirito Santo è chiamato così».\nSotto questa angolatura lo Spirito Santo diventa Dono del Padre e del Figlio. Ora appunto il donare è atto dell’amore, per cui essendo lo Spirito d’amore, è convenientissimo che Lo si nomini Dono di Dio per eccellenza e per antonomasia. E sempre in considerazione della libertà e della imprevedibilità dello Spirito Gesù può dire «il vento soffia dove vuole» (Gv 3,8), riferendosi appunto al soffio dello Spirito.\n3. «Una delle dimensioni della esistenza e vita divina del Padre è la spirazione di un respiro. È un aspetto dell’atto di sussistenza del Padre». No, la spirazione dello Spirito non è «una delle dimensioni della esistenza e vita divina del Padre». La vita divina del Padre è la vita di Dio, che non ha dimensioni, ma è semplicissimo Atto puro di essere. E non è neppure «un aspetto dell’atto di sussistenza del Padre», la quale sussistenza a sua volta è semplicissima e non ha più aspetti, come fosse un ente composto. La spirazione dello Spirito ha semplicemente origine dal Padre, che spira lo Spirito.\n4. Inoltre, il Padre spira lo Spirito Santo. Ma Questi a sua volta non è un «respiro», ossia una spirazione o una espirazione, ma è Ciò che viene spirato, ossia l’Amore che intercorre tra Padre e Figlio. È vero che lo Spirito è uno spirare, però il Padre non può spirare uno spirare, perché questo spirare dovrebbe a sua volta spirare uno spirare e così si andrebbe all’infinito. Occorre allora fermarsi e dire che spira l’Amore.\n5. «Verso dove può spirare il Padre? Mentre non c’è esteriorità, c’è un’alterità, ossia l’alterità tra il Padre e il Figlio. “Emettere” il suo Respiro, per il Padre, significa spirare verso il Figlio». All’interno della Trinità Il Padre non spira verso nessuno. Spira lo Spirito e basta. Semmai nell’opus ad extra il Padre spira o manda lo Spirito sull’umanità di Cristo e sulla Chiesa. Ma noin spira affatto lo Spito sul Figlio, il quale essendo Dio, lo possiede già ed anzi cime GFglio è Lui cg lo spra unsiemecolPadre.\n6. «Allo stesso modo in cui l’espirazione dello Spirito è parte dell’atto di sussistenza del Padre, ugualmente la comunicazione dello Spirito dal Padre al Figlio costituisce il Figlio come tale. […] In altre parole, l’ispirazione del Respiro nel Figlio è parte della sua generazione. […] sebbene il Respiro passi da un’ipostasi all’altra […] egli sussiste solo nel Padre e nel Figlio: egli ha bisogno della loro sostanzialità».\n7. Non è affatto vero che «l’espirazione dello Spirito è parte dell’atto di sussistenza del Padre». L’atto di sussistenza del Padre è un atto semplice ed indivisibile, perché è il Padre stesso in quanto sussistente, è Dio. Il Padre certo spira lo Spirito. Ma questa spirazione è lo stesso Spirito, non è un atto che sia «parte» del Padre. Lo Spirito non è oggetto della spirazione del Padre, ma è questo stesso spirare, è il soffio del Padre, lo spirare dell’Amore.\n8. Il Figlio non è affatto costituito dalla «comunicazione dello Spirito dal Padre al Figlio», ma è costituito per il semplice fatto che nasce dal Padre. Il Padre non comunica lo Spirito al Figlio, ma spira lo Spirito come Amore sussistente mediatore fra Padre e Figlio, Egli pure spiratore dello Spirito.\n9. «L’ispirazione del Respiro nel Figlio è parte della sua generazione». Falso. Il Padre genera il Figlio da Sé senza bisogno dell’aiuto dello Spirito Santo.\n10. Non è affatto vero che «il Respiro» (=lo Spirito) «passi da un’ipostasi all’altra». Lo Spirito non và dal Padre al Figlio, nè và dal Figlio al Padre. Spirato dal Padre e dal Figlio, lo Spirito è il nesso d’Amore che unisce il Padre al Figlio.\nFontanellato, 7 novembre 2021\nSan Tommaso connette strettamente lo spiritus, lo spirare ossia il soffiare, con l’amore, giacchè l’amore è appunto l’atto supremo dello spirito.\n Summa Thelogiae, I, q.37, a.1.\n Ibid., q.36, a.1.\nBruno V. 12 novembre 2021 13:56\nle sono davvero molto grato per aver accolto il mio invito a commentare la proposta del teologo Vetö sullo Spirito Santo. E molte sue osservazioni mi risultano illuminanti. Faccio ora qualche commento per approfondirle ulteriormente.\nBruno V. 12 novembre 2021 13:59\nLei ha sin dall’inizio sottolineato e valorizzato la classica definizione dello Spirito come “l’Amore sussistente, che unisce il Padre al Figlio”.\nSuccessivamente ha inoltre riproposto il nome di Dono, assai caro a san Giovanni Paolo II che nella “Dominum et Vivificantem” utilizza spesso l’espressione “Dono increato”, e oltremodo appropriato per significare l’incommensurabile valore che noi cristiani riceviamo dal Padre:\n“Sotto questa angolatura lo Spirito Santo diventa Dono del Padre e del Figlio. Ora appunto il donare è atto dell’amore, per cui essendo lo Spirito d’amore, è convenientissimo che Lo si nomini Dono di Dio per eccellenza e per antonomasia.”\nVorrei puntualizzare che tanto il nome di Amore che di Dono, per lo Spirito di Dio, non vengono affatto negati da Vetö, che pure li apprezza. Solo che, per la sua riflessione sulla terza ipostasi divina, non li ha ritenuti, se interpreto correttamente il suo pensiero, il punto di partenza più valido per tentare di colmare il “divario tra rappresentazioni economiche e rappresentazioni intra-trinitarie” (E. Vetö, op. cit., pag.13) tuttora presenti in teologia rispetto alo Spirito Santo.\nSullo Spirito come Amore, scrive Vetö:\n“Il problema è che lo Spirito come amore ha pochi fondamenti economici. Lo Spirito dà l’amore di Dio: «L’amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato» (Rom 5,5). Allo stesso modo, Paolo fa appello ai destinatari della lettera «per il nostro Signore Gesù Cristo e l’amore dello Spirito» (Rom 15,30). […] Ma lo Spirito Santo non è mai identificato con l’amore nelle Scritture. Le tre persone amano; l’amore è poi attribuito al Padre (2Cor 13,13); mentre la “definizione” di Giovanni, «Dio è amore» (1Gv 4, 8.16), può designare il Padre o le tre persone insieme, ma non direttamente lo Spirito come tale. Infatti l’idea dello Spirito come Amore si sviluppa storicamente come una conseguenza dell’analogia – peraltro non scritturistica – delle processioni mentali di Agostino: lo Spirito procede attraverso un atto di volontà e di amore, come la Parola come un atto di intelligenza (cfr. Agostino d’Ippona, De Trinitate, XV (PL 42, 1057 - 1098)). Essa è rafforzata dall’analogia sviluppata da Agostino e Riccardo di San Vittore e dalla sua declinazione in Bonaventura e Balthasar, in cui lo Spirito è inteso come vincolo di amore tra il Padre e il Figlio: poiché è comune a entrambi egli è il frutto dell’amore reciproco del Padre e del Figlio, ma anche il loro nexus, la loro stessa comunione. Tuttavia, è difficile tenere insieme l’idea che lo Spirito sia il vincolo o il nexus di amore e che sia una terza realtà ipostatica che ama ed è amata. […] Da nessuna parte, nel Nuovo Testamento, lo Spirito Santo è visto esplicitamente come vincolo d’amore tra Padre e Figlio, e ancor meno viene presentato come frutto del loro amore reciproco. Per tale ragione, queste concezioni dello Spirito Santo divennero theologoumenoi piuttosto tardivamente, solo nei secoli IV-V” (E. Vetö, op. cit., pag. 76 - 78).\nBruno V. 12 novembre 2021 14:00\nRispetto allo Spirito come Dono, scrive Vetö:\n“Al contrario, lo Spirito come “dono di Dio” è attestato chiaramente nel Nuovo Testamento. I Padri sviluppano la nozione quale espressione del dono dello Spirito stesso e dei doni di lui nell’economia. Tuttavia, “dono” è più difficile da utilizzare a un livello intra-trinitario. Tommaso, ad esempio, ritiene necessario basare questa dimensione dello Spirito sull’amore: «Poiché lo Spirito Santo procede come Amore, […] procede in ragione di primo dono» (Tommaso d’Acquino, ST, I, q.38, a.2 resp.). Donum è un nome personale dello Spirito perché tutto il dare ha l’amore come ratio e il dono ultimo è l’amore stesso. Poiché lo Spirito Santo procede come amore egli è anche dono. Ciò ci riporta all’analogia delle processioni mentali e dell’amore, con la medesima difficoltà.\nTali analogie […] sono un lodevole sforzo della mente umana di pronunciarsi sul mistero della Trinità. Tuttavia, sono limitate e devono essere tenute insieme così da mantenere l’unità della sostanza espressa meglio dalle processioni mentali e la differenza di ipostasi illustrata dai tre co-amanti o dal frutto dell’amore (cfr. H.U. von Balthasar, Teodrammatica, III: Le persone del dramma: l’uomo in Cristo. Jaca Book, 2012, pag. 484 - 485).\nInoltre, tali immagini contengono un costante rischio di proiezione. […] Il fatto che queste analogie non siano fondate nell’economia della rivelazione e auto comunicazione di Dio e nella testimonianza autorevole delle Scritture spiega perché andrebbero considerate con estrema prudenza” (E. Vetö, op. cit., pag. 78 - 80).\nLe suddette difficoltà e problematiche, indicate da Vetö, per l’uso di Amore e Dono come nomi dello Spirito, non si verificherebbero invece per Soffio-Respiro, fortemente testimoniati e ribaditi dalle Sacre Scritture.\nPadre Giovanni Cavalcoli 13 novembre 2021 20:11\nDice Vetö: «Lo Spirito Santo non è mai identificato con l’amore nelle Scritture».\nRispondo dicendo che per capire che lo Spirito Santo è l’Amore sussistente che lega il Padre al Figlio non occorre esigere un’affermazione formale della Scrittura, che effettivamente non esiste. Ma questo non significa nulla. La cosa si deduce rigorosamente, come fa notare San Tommaso , dal fatto che la processione divina è evidentemente qualcosa di spirituale. Ora lo spirito emana da sé due potenze: l’intelletto e la volontà. E quindi queste due potenze sono da riscontare nella natura divina. Se dunque il Padre fa procedere da Sé il Figlio che è il Verbo, ossia il pensiero, è logico che l’altra processione sia la volontà ossia l’Amore.\nE per questo, come ha intuìto, Sant’Agostino, all’intelletto corrisponde il Verbo e alla volontà corrisponde lo Spirito Santo. Il fatto che il Padre faccia procedere è un generare, che rappresenta la paternità del Padre. Ma, come fa osservare San Tommaso, il generare è assimilabile a un concepire intellettuale . E per questo il Figlio è detto Verbo.\nÈ ovvio, d’altra parte, come dice Vetö, che «le tre persone amano»; ma qui non si tratta di paragonare le tre persone a un gruppo di amici che si vogliono bene: sarebbe un intollerabile antropomorfismo. Si amano sì, non però in quanto persone, se si esclude lo Spirito Santo, la Persona-Amore, ma in quanto sono Dio, che intende ed ama; ma ciò non impedisce affatto che l’Amore sia nome proprio dello Spirito Santo.\nAltrettanto si potrebbe dire che le tre persone pensano. Ma è ovvio che pensano, non perché ciascuna – tranne il Figlio - sia per conto proprio soggetto del pensare; ma in quanto tutte e tre sono Dio, Che pensa. Ma il Pensiero è attribuito come nome proprio al Figlio. Così pure è ovvio che le tre persone sussistono, perché sono Dio Essere sussistente. Ciò non toglie che l’essere sussistente (Es 3,14) sia attribuito come suo nome proprio al Padre. Il loro è un sussistere relazionale, mentre il sussistere sostanziale lo hanno in comune, perché è la sostanza o natura divina\nIn secondo luogo, l’immagine del vento – osserva San Tommaso - che dice impulso e mozione suggerisce bene il moto e l’impulso dell’amore.\nIn terzo luogo la Scrittura chiaramente presenta lo Spirito Santo come Dono del Padre e del Figlio. Essa non parla mai del Padre come Dono, giacchè è Lui il Donatore. Il Padre ci ha effettivamente dato il Figlio per la nostra salvezza (Gv 3,16). Il Figlio è dono del Padre e il Figlio a sua volta insieme col Padre dona lo Spirito.\nSi può dire in certo senso che lo Spirito ci dona il Padre e il Figlio nel senso che in Lui possiamo incontrare e ricevere il Padre e il Figlio. Il donare ha indubbiamente a che fare con l’amore. È prova d’amore, che proviene da un amante ed è offerto ad un amato.\nProprio dell’amore è il donare e il donarsi. L’essere donato è condizione propria del dono che è donato da chi ama a chi è amato. Ora lo Spirito Santo è per eccellenza nella Trinità il Donatore, il Dono e il Donato. In questo senso è l’Amore-Persona. Se lo Spirito Santo è l’Amore sussistente, non occorre un grande sforzo di ragionamento per capire che Egli è l’Amore che lega il Padre col Figlio, anche se nella Bibbia non si trova questa testuale e formale dichiarazione.\nLa teologia non si fa solo commentando dei versetti biblici, ma basandosi su di essi per trarre da essi per mezzo del ragionamento le conseguenze, o chiarire le implicanze o esplicitare i presupposti. È così che si capisce sempre meglio il dato rivelato.\nIl dato biblico non è una poltrona nella quale adagiarsi, ma lo stimolo ad un approfondimento, la spinta ad avanzare, il pungolo per una ricerca mediante l’uso di un opportuno metodo razionale o filosofico. E se la teologia offre tesi che non si trovano nel testo biblico, invece di respingerle per un pignolo e miope biblicismo, occorre interrogarsi su come il teologo, partendo dal versetto biblico è giunto a quelle conclusioni. Leggere la Bibbia sanno far tutti; il segreto della sapienza è portare alla luce i tesori nascosti che la Bibbia contiene.\nIl soffio è effettivamente un’immagine biblica per simboleggiare lo Spirito Santo, ma finché ce ne resteremo nel mondo dell’immaginazione e dei fenomeni atmosferici o biologici noi capiremo sì il respiro delle creature, ma dello Spirito Santo capiremo ben poco.\nLo Spirito Santo è spirito. Per capire qualcosa dello Spirito Santo occorre partire da una nozione quanto più sottile, elevata e raffinata sia possibile dello spirito in generale, come ho fatto io nel mio studio. Occorre, cioè, una preparazione filosofica, come la Chiesa da secoli raccomanda, per accedere alla teologia, una preparazione che invece purtroppo spesso manca.\nL’immagine fantastica o sensibile deve servire solo per spiccare il volo dell’intelletto e dello spirito, come la pista di partenza serve all’aereo per spiccare il volo. Ma quando l’aereo si è innalzato in aria, lo sostiene l’aria stessa e non più la pista di partenza.\nBruno V. 12 novembre 2021 17:15\nCommentando la citazione da H. Muhlen, riportata da Vetö, lei ha scritto:\n“[…] ciò che è fuori di Dio è la creatura. Parlare di un Dio fuori di Dio non ha senso, a meno che non ci si voglia riferire alla distinzione del Padre dallo Spirito Santo: Deum de Deo. Ma in ogni modo lo Spirito Santo non è «fuori di Dio», ma in Dio perché è Dio.”\nC’è da dire che anche Yves Congar, nella sua ponderosa opera “Credo nello Spirito Santo”, riprende l’espressione dello Spirito come Dio “fuori di sé stesso”; sembra voler suggerire che il Paraclito sia la terza ipostasi “necessaria” alla vita divina, perché, senza di essa, Padre e Figlio cadrebbero in una reciproca contemplazione narcisistica, quasi una sorta, se mi è permesso dire, di “egoismo di coppia”:\n“Partendo dai termini presi dall’esperienza umana, il p. Chr. Duquoc esprime un aspetto profondo della theo-logia, che ci invita a superare una staticità che, evidentemente, non conviene al Dio Vivente:\n«La “simbolica trinitaria” non soltanto respinge l’immagine della contemplazione narcisistica come ideale di perfezione, ma respinge non meno fortemente l’immagine del “faccia a faccia” sufficiente a sé stesso: essa suggerisce una vita e una comunione differenziate e aperte. Lo Spirito spezza la sufficienza possibile del “faccia a faccia” delle due prime figure. La Tradizione cristiana gli ha riconosciuto un ruolo creatore e dinamico; in questo senso egli è Colui che suscita altre differenze. Egli è l’apertura della comunione divina a ciò che non è divino. E l’abitazione di Dio là ove Dio è, in un certo senso, “fuori di sé stesso”. Per questo fu chiamato “amore”. E’ l’”estasi” di Dio verso il suo “altro”: la creatura» (C. Duquoc, Un Dio diverso, Queriniana, 1977, pag. 116 - 117).\nQuesto testo passa all’economia, un’economia però che è conseguenza di una theo-logia che presenta lo Spirito come un’apertura di comunione.”\n(Y.Congar, Credo nello Spirito Santo, Queriniana, 1998, pag. 588).\nA questo punto, Congar prosegue il suo discorso connettendo la dimensione della comunione intra-divina proprio con il Soffio, su cui è incentrato il testo di Vetö:\n“Se egli [lo Spirito], infatti, è la Comunione del Padre e del Figlio, è prima di tutto il Soffio. Se il figlio è immagine, è prima di tutto Verbo che esce dalla bocca del Padre, accompagnato dal Soffio, e quindi da una forza che mette in movimento. Se la vita di Dio è «estasi, perché ciascuna ‘figura’ divina non esiste se non nel rapporto alle altre ‘figure’ e perché questo rapporto le costituisce diverse», lo Spirito-Soffio è, come indica il suo nome, uscita, impulso, “estasi”. E’ per questo che, se lo Spirito è in Dio il termine della comunicazione sostanziale che parte dal Padre, c’è una convenienza – senza alcuna necessità – a che il movimento continui. Non più come trasmissione sostanziale, ma come libera volontà creatrice. Spiritus Creator. Communicatio Spiritus Sancti. […] Egli è la possibilità, per Dio, d’esistere come al di fuori di se-stesso. E più che la semplice possibilità: l’inclinazione a ciò” (ibidem, pag. 588 – 589).\nPersonalmente, non mi piace l’espressione di Congar che il Figlio sia “immagine”, sia pur perfetta del Padre (Dio sarebbe immagine di Dio?), ma a parte questo, cosa pensa, Padre Giovanni, di queste parole del teologo e cardinale domenicano sullo Spirito Santo, come possibilità-inclinazione di Dio ad essere “fuori di sé stesso”?\nBruno V. 12 novembre 2021 22:51


La laguna della memoria | ParcoLagunare.it\nLa laguna della memoria\n«Era bella, una volta, la nostra laguna. Noi avevamo il casone a Boca del Morto in Valle Vecchia. Ci saranno stati una quindicina di casoni in quell’area. Mi ricordo da bambino quando Valle Vecchia era aperta e c’erano tanti canali, ghebi, pesce, tanto pesce… era un piacere…».\nFrasi come queste esprimono il profondo e secolare rapporto tra la comunità caorlotta e il suo contesto ambientale. In un territorio instabile com’è quello lagunare, che non è né terra né mare, è nata quella che oggi può essere definita la “civiltà dei casoni”. Uomini e donne che conducevano un’esistenza dura, ma in perfetta simbiosi con il paesaggio che li circondava. La vita a casòn, i ritmi delle stagioni, la pesca tradizionale, tutti elementi fondanti di una identità culturale che oggi sembra arrancare, persa nei ritmi affannati di una florida economia turistica. Ultimi preziosi depositari di questa antica cultura sono gli anziani, che attraverso il loro sguardo e i loro racconti narrano storie semplici, ma cariche di emozioni che ci scuotono nel profondo, guidandoci verso la formulazione della domanda esatta: da dove veniamo? Qual è la nostra storia?\nDa queste suggestioni è nata la necessità di raccogliere con criteri scientifici le memorie orali ancora disponibili, al fine di preservarle e metterle a disposizione della cittadinanza in un archivio appositamente creato, utilizzabile per successivi approfondimenti. In risposta a questa esigenza, l’Associazione per la laguna di Caorle e Bibione, in collaborazione con l’Assessorato alle Politiche Ambientali della Provincia di Venezia, ha avviato a partire dal mese di gennaio 2007 il progetto «La laguna della memoria». Per la realizzazione dello studio l’Associazione si è avvalsa della collaborazione di Ugo Perissinotto, specialista in materia di fonti orali e supervisore scientifico del progetto, di Teddy Buciol, laureato in scienze naturali, di Giorgio Soncin, laureato in scienze della comunicazione, e di Laura Vio, attrice diplomata alla Civica Accademia d’Arte Drammatica «Nico Pepe» di Udine.\nTutti i materiali raccolti sono disponibili presso l’Archivio Generale della Provincia di Venezia, e presto saranno disponibili anche presso la Biblioteca Civica del Comune di Caorle.


Non è l’Arena, parla il dentista col braccio in silicone: «Era una provocazione». Gaia Tortora bacchetta Giletti: «Legittimazione che non va bene» | DavideMaggio.it\ngiovedì 9 dicembre 2021 13:04 Marco Leardi\n“Ho costruito una parte di gommapiuma rivestita in silicone e sono andato al centro vaccinale di Biella. Ho compilato tutti i moduli, mi sono messo in coda… Quando mi sono spogliato tirando giù la felpa e alzando le maniche corte della t-shirt l’operatrice l’ha guardato in maniera strana. Poi l’ha toccato, non so se con curiosità o con ribrezzo e ha capito subito“\nha dichiarato Russo, che ha poi giustificato la propria “performance” come un atto di protesta. “Non volevo vaccinarmi“, ha ammesso il dottore, contestando anche l’obbligo vaccinale per gli operatori sanitari.\n“Volevo che si creasse una situazione di scompiglio, che si creasse un po’ di audience per lanciare la mia piccola protesta. Era una provocazione per una protesta personale, perché gli italiani ora hanno la scelta di fare il vaccino. Alcune categorie sono obbligate, non è più una libera scelta“\nha argomentato il dentista, trattenuto a lungo da Giletti. A un tratto, peraltro, quest’ultimo ha pure sfoderato il colpo di teatro, dicendo di essere venuto a conoscenza del fatto che in realtà il suo ospite si fosse poi vaccinato. “Sì, l’ho fatto il giorno dopo a quello del braccio finto“, ha ammesso Russo, affermando di essersi “piegato al sistema“.\nOra: era davvero necessario dare spazio e visibilità all’uomo del braccio in silicone? Quale apporto poteva aggiungere la sua testimonianza al dibattito sui vaccini? Sicuramente, visto il clamore suscitato dalla performance del dentista, la “notiziabilità” c’era. Tuttavia, questo non significa che l’ospitata abbia poi contribuito a fare informazione sui temi pandemici.\nRiteniamo sia giusto nei limiti dare voce alla pluralità delle posizioni, purché non lo si faccia solo per ottenere il facile scontro o per suscitare clamore. Sull’argomento, Giletti ha ricevuto pure una dura – e condivisibile – critica da parte di Gaia Tortora, vicedirettrice del La7. Ospite a Non è l’Arena, la giornalista e anchorwoman di La7, non ha fatto sconti al padrone di casa e anzi lo ha bacchettato:\n“Portare i no-vax a confronto con la scienza in maniera così ossessiva non serve, non paga. Secondo me è una legittimazione che non va bene. Così si alimenta la paura di chi ha paura“.\nPoi l’ulteriore strigliata a Giletti, che riaffermava la sua volontà di far dialogare le posizioni opposte:\n“Cosa vuoi dialogare con uno che si mette il braccio finto? Legittimiamo… Chissà quali grandi idee ci dirà!“.\nGiletti è indegno per la televisione. Va emarginato.\ngrande e coraggioso massimo,,,,,,ti prego accendi un faro sui MINORI tolti ingiustamente alle loro mamme((((vedi bibbiano)))\nMarco Liorni (1<


Come ottimizzare ulteriormente le fasi di lavoro in cucina: ve lo mostra Franke con il nuovo “Box Center” . Gli accessori per la cucina più importanti diventano parte integrante dei lavelli – restando sempre a portata di mano.\nSVOLGIMENTO OTTIMALE DELLE OPERAZIONI\nI due lavelli si puliscono facilmente grazie alla possibilità di raggiungere bene ogni angolo. Anche perché tutti gli accessori e le parti rimovibili sono estraibili per la pulizia. Anche l'elegante coperchio rotondo sopra lo scarico, a filo con il lavello, è facile da pulire.\nBOX CENTER - Organizzazione perfetta PDF (895 KB) BOX CENTER Factsheet PDF (294 KB)


Piani di Bobbio, via ai lavori per la seggiovia a quattro posti - Cronaca, Bergamo\nPiani di Bobbio, via ai lavori per la seggiovia a quattro posti\nPiani di Bobbio, via ai lavori\nper la seggiovia a quattro posti\nPer adesso si vede solo la linea di risalita, che taglia il bosco in due parti e si arrampica fino alla cima. Entro la prossima stagione invernale, però, i lavori saranno completati: la stazione sciistica Piani di Bobbio-Valtorta potrà contare su una nuova seggiovia a quattro posti. L’impianto sostituisce la storica monoposto Orscellera, una delle piste più impegnative della località.\nLa grossa novità riguarda la partenza dell’impianto: sarà posta accanto alla seggiovia Fortino, permettendo in tal modo di smaltire il traffico e le code che si formano nei weekend e durante le feste.\n«È un investimento necessario – commenta Massimo Fossati, amministratore delegato di Itb (Imprese turistiche barziesi) – perché, da una parte, potevamo usare la vecchia seggiovia ancora per pochi anni mentre, dall’altra, volevamo risolvere il problema del flusso di sciatori che si crea in quella zona». Ecco qualche dettaglio tecnico: la nuova seggiovia quadriposto avrà una portata oraria di 1.800 persone, è ad ammortamento fisso (non a sganciamento automatico, dunque) e sarà lunga meno di due chilometri.\nTags #Bergamo #Bobbio #Valtorta #Tempo libero #Vacanze #Massimo Fossati


Se ti piacciono le emozioni forti Alessandro Fleri della Jambo Tour di Milano è il consulente che fa per te! La sua esperienza Fluidtravel preferita è Giganti dal cuore tenero, un tu per tu con gli squali balena in Australia. Lungo tra i 12 e i 14 metri (ma può raggiungere anche i 20 metri), … More Conosciamo Jambo Tour\nLascia un commento Conosciamo Jambo Tour\nTi sei mai chiesto chi siano i consulenti di FluidTravel? Per darti la possibilità di conoscere più da vicino il team di agenti di viaggio a cui potete rivolgervi tramite il nostro portale Fluidtravel.it , ve li presenteremo in una serie di articoli Conosci i consulenti. Cercheremo di scoprire come lavorano i consulenti, le loro passioni … More Conosciamo Avventure Esotiche\nLascia un commento Conosciamo Avventure Esotiche


Sony HDR-CX305 Recensioni e Opinioni - alaTest.it\nalaTest ha raccolto ed analizzato 30 recensioni su Sony HDR-CX305. La media della valutazione per questo prodotto è 4.3/5, confrontata con la media della valutazione di 4.0/5 per altri Videocamere. Le persone rispondono positivamente alla design e dimensione. In aggiunta, portabilità e qualità immagine ottengono ottime recensioni. Ci sono alcuni commenti comuni circa qualità fabbricazione. La memoria e il mirino hanno opinioni negative.\ndurata batteria, affidabilità, prezzo, mirino, memoria\nAbbiamo analizzato differenti valutazioni di esperti ed clienti, età del prodotto ed altri elementi. A confronto con altri Videocamere, Sony HDR-CX305 ha ottenuto un alaScore™ complessivo di 79/100 = qualità Buono.\nConfronto prezzo per Sony HDR-CX305


Dazi o liberoscambismo. Cosa preferire? – Il Cammino dei Tre Sentieri\nDazi o liberoscambismo. Cosa preferire?\nUS President Donald Trump signs Section 232 Proclamations on Steel and Aluminum Imports in the Oval Office of the White House on March 8, 2018, in Washington, DC. Trump on Thursday declared the American steel and aluminum industries had been "ravaged by aggressive foreign trade practices" as he signed off on contentious trade tariffs. "It's really an assault on our country," he continued. "I've been talking about this a long time, a lot longer than my political career." / AFP PHOTO / Mandel NGAN\nPosted By: admin 29 marzo 2018\nSelezionato da: riscossacristiana.it – Autore: Roberto Pecchioli\nÈ probabile che nuove misure interessino a breve termine altri due settori chiave, l’elettronica e le calzature. The Donald, repubblicano anomalo, colpisce al cuore la globalizzazione; può vincere, ma può anche perdere. Le cifre, tuttavia, lasciano scarso margine ai dubbi. Il surplus commerciale americano è schiacciante nei confronti delle economie meno importanti del pianeta, ma il disavanzo nei confronti della altre potenze industriali è da capogiro. La sola Cina, secondo dati del New York Times, ha totalizzato nel 2017 un avanzo di 375 miliardi nei confronti dell’economia a stelle e strisce, mentre il totale del deficit commerciale è di ben 566 miliardi. Giappone e Germania occupano le posizioni di rincalzo al primato del Dragone. Si tratta delle cifre più alte dell’ultimo decennio, caratterizzato dalle politiche liberiste di Barack Obama.\nLa leva fiscale, così attiva in Italia – vero Mario Monti salvatore della patria finanziaria? – viene impiegata per liberare risorse e tenere il denaro nelle tasche di cittadini e produttori, nella speranza che li investano nel mercato interno, primo volano di ricchezza di una nazione, con buona pace dei liberisti da accademia. Nulla a che vedere con la famigerata riforma del lavoro Hartz IV della Germania mercantilista, che ha prodotto una diffusa sottooccupazione a basso reddito insieme con profitti immensi per il sistema industriale teso all’esportazione. I beneficati restano minoranza, si sgretola il consenso dell’insieme del popolo tedesco, che nega ormai la maggioranza all’asse destra/sinistra di sistema, costringendo a perpetuare l’alleanza tra la Merkel e i socialdemocratici, a loro volta abbandonati da milioni di operai e impiegati.\nCiononostante, l’Europa si ostina nel liberoscambismo dei perdenti. Se la reazione stizzita dei tedeschi a Trump è comprensibile – potrebbero rimetterci 100 miliardi- appare francamente ridicola quella dell’enfant prodige di casa Rothschild, Emmanuel Macron, se non nell’ottica tutta francese di una grandeur al passato remoto, da “vorrei ma non posso”. Non stupisce il silenzio italiano; manca il governo, certo, ma soprattutto non abbiamo ancora capito chi la spunterà per saltare sul carro vincente. L’interesse nazionale è tuttavia chiaro: approfittare del vento che spira dall’America per far saltare i piani franco tedeschi, da sempre interessati a perpetuare la debolezza italiana in quanto ne temono la capacità manifatturiera insieme con l’adattabilità culturale delle nostre imprese ai mutamenti economici, tecnologici e di mercato.\nUno studio condotto da economisti di primarie università americane, insospettabili di pulsioni dirigiste o conati socialisti, conclude che un libero scambio totale, con l’abolizione completa di dazi, tariffe, quote e divieti, avrebbe un effetto risibile sul PIL mondiale. L’aumento sarebbe dello 0,1 per cento, ma aggraverebbe in maniera pesante i costi di distribuzione e, aggiungiamo noi, provocherebbe ulteriori disastri ambientali, sociali e antropologici. Viene quindi a proposito la scossa protezionista che potrebbe imprimere una svolta dopo oltre 30 anni di dominio culturale e di pratica liberista.\nIn Europa ci si aspetterebbe un dibattito non preconcetto. Con tutti i limiti e rischi di insuccesso a lungo termine, gli Usa mostrano di avere una visione di futuro, un progetto centrato su se stessi. Il loro vantaggio è indiscusso, stanno per tornare esportatori di energie fossili, il prezzo salirà anche per effetto del nuovo embargo che colpirà l’Iran, hanno l’esercito più potente del mondo, il dollaro è la valuta di riferimento del commercio mondiale. Ma che fa questa davvero vecchia Europa? Stretta tra l’ordoliberismo dell’Unione e della banca centrale più il tenace sogno di egemonia tedesca, un lebensraum (spazio vitale) fatto di mercantilismo e deflazione, scarsa di risorse naturali, afflitta da una drammatica denatalità, conosce un solo linguaggio. È quello al tramonto di un libero scambio forzato in cui sistemi economici, fiscali, produttivi, culturali assai differenti vengono costretti a convivere in una gabbia in cui il domatore (la finanza) è alleato con il leone (la Germania).\nIl gambetto di Trump resta una mossa a rischio. Vedremo la contromossa cinese, gigante improvvidamente accolto al tempo di Clinton nell’Organizzazione Mondiale del Commercio, da cui resta esclusa la Russia. Il Dragone possiede una quota significativa del debito pubblico americano, eventuali reazioni finanziarie avrebbero ripercussioni enormi. Quelle strettamente economiche potrebbero interessare le strategiche esportazioni statunitensi in Cina di grano e soia del Midwest, ma è più probabile una cauta apertura del mercato interno da parte di Pechino in cambio di un alleggerimento dei dazi americani.\nCon tutte le cautele e senza illudersi troppo, sarebbe il momento di un’Europa finalmente indipendente e, dentro di essa, dell’Italia. L’onda liberoscambista per la prima volta dagli Anni 80 conosce una risacca, è il caso di approfittarne per riprendere le chiavi di casa. La secolare fobia antirussa di Gran Bretagna e Usa – il vecchio impero e quello in carica – dovrebbero consigliarci di guardare a Est, dove sorge il sole, per bilanciare la tradizionale stretta degli interessi francesi e britannici, e quella, più recente ma non meno pervasiva della nostra dipendenza dagli Usa.\nBe the first to comment on "Dazi o liberoscambismo. Cosa preferire?"


Gay Macerata Perugia Incontri Gay / Sesso Gay Gratuito\nChiamami io sono Johnny. Cancella bacheca annunci gay bacheca annunci reggio emilia Mostra risultati. Massima serietà e discrezione e pulizia. Ho 45 anni carino dolce Cerco uomini maturi con cazzo grande da smanettare e succhiare. Ricerca per parola chiave, sesso di interesse o località e visualizzerai una lista di annunci gay a Perugia e provincia che fanno al caso tuo ed in linea con i tuoi criteri. Troverai centinaia di annunci per chi cerca lo stesso sesso:\nIl mio account Aiuto Pubblica il tuo annuncio gratis Pubblica un annuncio. Trova il tuo partner sessuale tra gli annunci gay a Perugia e provincia. Ricerca per parola chiave, sesso di interesse o località e visualizzerai una lista di annunci gay a Perugia e provincia che fanno al caso tuo ed in linea con i tuoi criteri. Vivastreet e' pero' sempre gratis per i privati. Il più grande sito gay per incontrare trans a Perugia e provincia. Maggiori risultati di Annunci gay.\n: Gay macerata perugia incontri gay\nBACHECA ESCORT FIRENZE ESCORT GAY PERUGIA Scorri tra gli annunci di incontri gay a Perugia e provincia e troverai sicuramente quello che cerchi. Ci sono tante possibilità di trovare un partner sessuale tra gli annunci gay a Perugia e provincia di Vivastreet. Ricerca per parola chiave, sesso di interesse o località e visualizzerai una lista di annunci gay a Perugia e provincia che fanno al caso tuo ed in linea con i tuoi criteri. Se sei alla ricerca di un incontro gay a Perugia e provincia Vivastreet fa al caso tuo. Cerca tra gli annunci di trans a Perugia e provincia. Se ti senti solo e vorresti conoscere utenti gay interessanti per chattare, flirtare e divertirti?\nMassaggi gay video escort a mantova 931\nGay macerata perugia incontri gay Annunci gay passivi gay dotati\nGay macerata perugia incontri gay Gay torino annunci escort trieste\nDonne bisex roma annunci torino gay


Sant'Angelo dei Lombardi: rinasce il Forum Giovani - IRPINIAPOST: Industrializzazione, ricostruzione, ruralità\nSi riparte con il Forum dei Giovani a Sant’Angelo dei Lombardi. Nelle ultime settimane si è ricostituito questo importante organismo, nella prospettiva di rigenerare e risollevare la vita sociale di Sant’Angelo. Il neo-coordinatore Filomena Imbriano e i ragazzi delegati alle cariche del Consiglio del Forum dei Giovani ringraziano per la partecipazione attiva durante le elezioni – nelle quali è stato nominato come vicepresidente Nicolas Chiusano – e per l’interesse dimostrato nel corso della prima assemblea pubblica, durante la quale sono stati designati il segretario Andrea Camoia, il tesoriere Noemi Damiano, e sono state assegnate le restanti deleghe per tutti i membri del direttivo.\nL’obiettivo primo del Forum è di rafforzare la coesione della comunità, proponendo iniziative che provvedano in primo luogo a fronteggiare la progressiva e dilaniante affermazione di una cultura individualistica e a corroborare il senso di appartenenza alla nostra terra. Le idee positive si concretizzano se i cittadini sono attivi e uniti: noi, i giovani del paese, ci siamo mossi per creare uno strumento di confronto diretto con gli amministratori locali, per essere ascoltati e avere voce nelle scelte significative, per agire consapevolmente e proporre progetti che siano in grado di coinvolgere ed entusiasmare l’intera comunità. I trentadue membri del consiglio del neo costituito Forum hanno già presentato un progetto che ha come aree di interesse: cultura, turismo, ambiente, sport, risorse tecnologiche e comunicazione.\nForum dei GiovaniSant'Angelo dei Lombardi\nLioni, officina con scarichi abusivi: una denuncia\nI Carabinieri della Stazione Forestale di Lioni hanno deferito alla medesima Autorità Giudiziaria il titolare di un’autofficina...


Elfa Tolentino-Sarnano, la partita degli ex\nGiovedì, 05 Dicembre 2019 11:50\tScritto da Mario Staffolani Letto 1295 volte\nTre scontri di alta classifica nella 13à di andata del girone F di Seconda categoria. Punti con vista sui play off quelli in palio a Tolentino, dove nella tana dell’Elfa, seconda della classe, arriva un Sarnano desideroso di riscatto. Sarà anche la gara degli ex, con mister Claudio Eleuteri e bomber Riccardo Massucci che giocano contro la squadra del proprio paese e nella quale hanno militato. Con la capolista Folgore Castelraimondo che chiede strada ad una Vigor Macerata dimostratasi spesso osso duro, match di assoluto interesse anche quello fra Telusiano e Belfortese, con i locali pronti a rialzarsi dopo la sconfitta di Esanatoglia e gli ospiti galvanizzati dalla vittoria sul Sarnano. In coda è sfida della disperazione, o quasi, per il Caldarola impegnato nella trasferta di Macerata contro un Atletico che cercherà di staccare le squadre che seguono, prima fra tutte la Sefrense che nel turno domenicale ospiterà l’Esanatoglia.\nI pronostici curati da Massimo Campetella:\nAbbadiense - Juve Club Tolentino: In casa i locali concedono poco e sono in forma. Per i tolentinati non sarà facile. 1X\nAtletico Macerata – Caldarola: Partita che sulla carta può sembrare semplice per i padroni di casa, ma nel calcio chi è ultimo ha sempre rivalse da far valere. 1\nElfa Tolentino – Sarnano: I locali devono tenere il passo della capolista e vorranno i tre punti, ma la squadra allenata da Fede viene da una brutta sconfitta e vorrà rifarsi. 1 2\nFolgore Castelraimondo - Vigor Macerata: Sparvoli e compagni dovranno disputare una gran gara perché i maceratesi giocano un buon calcio senza pressione alcuna. 1\nPalombese – Pennese: L'attacco mitraglia (il secondo migliore del girone) contro una squadra solida. I punti in chiave salvezza sono pesanti. 1X\nSan Ginesio - Ripe San Ginesio: Derby aperto a tutte le soluzioni. Le 2 squadre si equivalgono. 1X2\nSefrense – Esanatoglia: Arrivata la prima vittoria ora i locali devono dare continuità alla loro precaria classifica contro una squadra forte come l'Esanatoglia. In casa gli uomini di Fabio gentili dovranno dare il 100%. 1 2\nTelusiano – Belfortese: Partita dove i punti in palio valgono in chiave playoff. Ai locali il pari non piace (0 pareggi finora), gli ospiti dopo la bella vittoria di sabato hanno preso fiducia. 1 2\nClicca per ascolare il testo Elfa Tolentino-Sarnano, la partita degli ex Tre scontri di alta classifica nella 13à di andata del girone F di Seconda categoria. Punti con vista sui play off quelli in palio a Tolentino, dove nella tana dell’Elfa, seconda della classe, arriva un Sarnano desideroso di riscatto. Sarà anche la gara degli ex, con mister Claudio Eleuteri e bomber Riccardo Massucci che giocano contro la squadra del proprio paese e nella quale hanno militato. Con la capolista Folgore Castelraimondo che chiede strada ad una Vigor Macerata dimostratasi spesso osso duro, match di assoluto interesse anche quello fra Telusiano e Belfortese, con i locali pronti a rialzarsi dopo la sconfitta di Esanatoglia e gli ospiti galvanizzati dalla vittoria sul Sarnano. In coda è sfida della disperazione, o quasi, per il Caldarola impegnato nella trasferta di Macerata contro un Atletico che cercherà di staccare le squadre che seguono, prima fra tutte la Sefrense che nel turno domenicale ospiterà l’Esanatoglia. I pronostici curati da Massimo Campetella: Abbadiense - Juve Club Tolentino: In casa i locali concedono poco e sono in forma. Per i tolentinati non sarà facile. 1X Atletico Macerata – Caldarola: Partita che sulla carta può sembrare semplice per i padroni di casa, ma nel calcio chi è ultimo ha sempre rivalse da far valere. 1 Elfa Tolentino – Sarnano: I locali devono tenere il passo della capolista e vorranno i tre punti, ma la squadra allenata da Fede viene da una brutta sconfitta e vorrà rifarsi. 1 2 Folgore Castelraimondo - Vigor Macerata: Sparvoli e compagni dovranno disputare una gran gara perché i maceratesi giocano un buon calcio senza pressione alcuna. 1 Palombese – Pennese: Lattacco mitraglia (il secondo migliore del girone) contro una squadra solida. I punti in chiave salvezza sono pesanti. 1X San Ginesio - Ripe San Ginesio: Derby aperto a tutte le soluzioni. Le 2 squadre si equivalgono. 1X2 Sefrense – Esanatoglia: Arrivata la prima vittoria ora i locali devono dare continuità alla loro precaria classifica contro una squadra forte come lEsanatoglia. In casa gli uomini di Fabio gentili dovranno dare il 100%. 1 2 Telusiano – Belfortese: Partita dove i punti in palio valgono in chiave playoff. Ai locali il pari non piace (0 pareggi finora), gli ospiti dopo la bella vittoria di sabato hanno preso fiducia. 1 2\n« Colpo Montegiorgio, preso l'attaccante Njambè\tMonticelli, battere il Centobuchi per continuare la striscia positiva »


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Previo appuntamento, visite per testare la vostra reazione allergica.\nAlcuni reperti fossili di ossa di gatto risalenti a 10.000 anni fa sono state ritrovate insieme a quelle di altri animali in una grotta nel New Mexico.\nAltri reperti archeologici della stessa era, in Anatolia, dimostrano che a quell'epoca uomo e gatto convivevano....\nI gatti hanno avuto un ruolo importante nella storia di molte nazioni e sono al centro di superstizioni e leggende. Inoltre essi possono essere considerati come soggetti preferiti da molti artisti e scrittori .... ma.... quando iniziò l'addomesticamento?\nAlcuni naturalisti, in tempi passati, hanno dato per scontato che il gatto domestico (Felis catus) (Niourk di Anusia )\nfosse un discendente selvatico di quello europeo (Felis sylvestris),\nmentre altri sostengono che la natura di quest'ultimo, come quella dei grandi felini, è totalmente selvatica. Secondo tale teoria, quindi, questo animale non può mai aver accettato alcuna ingerenza dell'uomo. Questo gatto vive tuttora nelle foreste e nelle macchie di molti paesi nutrendosi di piccoli roditori, uccelli, lepri, serpi e anche di insetti. Il gatto domestico, quindi, non può assolutamente essere il Felis silvestris caduto in servaggio.\nLe cause che hanno condotto a tale domesticazione sono, tuttavia, ancora incerte. Non necessariamente vi deve essere stato un motivo utilitaristico: forse sono stati solo il desiderio proprio dell'uomo di avvicinarsi agli animali selvatici e la grazia dei piccoli felini a giocare un ruolo importante.\nIn tempi di carestie e di guerre il gatto è stato anche utilizzato come alimento. Alcune popolazioni apprezzano tuttora la carne sia del cane che del gatto. L'ipotesi di una domesticazione per fini alimentari ha però poco credito a causa dell'alto costo dell'allevamento di un carnivoro.\nIl gatto in egitto\nL'ingresso del gatto nella storia è databile in base a testimonianze iconografiche egizie (3000 a.C.) ma i motivi per i quali l'antico popolo egizio passò dal rispetto per l'animale che proteggeva i granai a una vera e propria divinizzazione di esso sfumano in quell'aura vagamente misteriosa che da sempre ha circondato questa straordinaria creatura. I numerosissimi monumenti egizi che lo raffigurano, le iscrizioni e le mummie di gatto che sono state ritrovate ci confermano la venerazione tributata a questo animale sia nella sua forma naturale sia nella sua rappresentazione di uomo con testa felina.\nNell'antico Egitto i gatti erano oggetto di venerazione: si pensi, ad esempio, alla volontà di ritrarre e scolpire figure umane con parti corporee legate alla fisicità felina.\nI suddetti felini era anche venerati per la loro capacità di contenere le popolazioni di roditori dannose x l'agricoltura ed erano utilizzati come animali da caccia: tenendo il gatto al guinzaglio, il padrone lanciava un boomerang contro gli uccelli. Successivamente egli lasciava libero il gatto, che recuperava il volatile abbattuto. Poiché erano economicamente utili e si pensava assicurassero fecondità alla famiglia, i gatti erano oggetto di una tale venerazione che a volte venivano mummificati e sepolti con i loro padroni o in appositi cimiteri.\nSappiamo che il culto della Dea Bastet, divinità dalle sembianze di gatta, sempre raffigurata con il sistro, simbolo dell'armonia del mondo, era praticato già nel 3000 a.C. poiché il suo più antico simulacro è stato trovato nei pressi di Tebe, in un tempio della quinta dinastia. Bastet, o Bast, era la Dea della sessualità e della fertilità.\nI gatti venivano chiamati Mau o Mieou, parola onomatopeica che ricorda non solo il miagolio ma anche la luce. Il gatto, infatti, grazie agli occhi che splendono anche al buio, era il simbolo della luce sacra. Non vi era casa egiziana che non ospitasse dei gatti e ad essi venivano consacrati anche i figli, che per tutta la vita dovevano portare un medaglione con l'effige felina. La morte di un gatto era ragione di grande cordoglio nella casa: i familiari si rasavano le soppraciglia in segno di lutto. Il piccolo corpo veniva imbalsamato e solitamente trasportato a Bubaste, città consacrata ai gatti e meta di pellegrinaggi durante le feste celebrate in loro onore.\nAlla fine del secolo scorso sono state trovate in diverse località, come Bubaste e Teben Beni-Hassn, molte necropoli di gatti con centinaia di migliaia di piccole mummie. Alcune di queste erano avvolte in bende colorate sulle quali era stato accuratamente disegnato il muso, completo di occhi, naso e baffi. Dai dipinti e dalle sculture, ma ancora più dalle mummie ritrovate, si nota chiaramente che già esistevano due tipi di gatto: uno dalle orecchie piccole e muso arrotondato, l'altro con orecchie più alte e muso allungato. Entrambi avevano il pelo corto, rossiccio con macchie e striature nere.\nPerchè escludere allora più di un antenato per il gatto domestico?\nDIFFUSIONE nei secoli\nLa fama dell'abilità dei gatti nella caccia ai topi si era sparsa ovunque e, nonostante le severissime pene previste per chi tentava di trafugare un gatto dall'Egitto, si creò un vero e proprio traffico clandestino ad opera di mercanti con pochi scrupoli che riuscirono a portare gatti in ogni parte del mondo conosciuto.\nNonostante le leggi egizie proibissero l'esportazione dei gatti, ritenuti animali sacri, i navigatori fenici li contrabbandarono fuori del paese, facendone oggetto di commercio insieme ad altre merci preziose., i romani furono i primi a portarli nelle isole britanniche.\nErodoto, storiografo greco, al ritorno da un viaggio in Egitto, scrisse che i mercanti fenici trafugavano segretamente i gatti egiziani per incarico di ricche famiglie greche. Questo causò non pochi incidenti diplomatici tra Egitto e Grecia. Nonostante le leggi egizie proibissero l'esportazione dei gatti, ritenuti animali sacri, i navigatori fenici li contrabbandavano fuori dal paese, facendone oggetto di commercio insieme ad altre merci preziose. Nell'antichità questo felino era presente in tutta l'area mediterranea e i romani furono i primi a portarli nelle isole britanniche .Questi ultimi, infatti, che in precedenza avevano utilizzato la faina per la caccia ai topi, vollero avere il prezioso animale. Ai soldati che avevano prestato servizio in Egitto era permesso, a titolo personale e a proprio rischio e pericolo, di portare clandestinamente un gatto in patria.\nLe navi mercantili che percorrevano il Mediterraneo furono un altro veicolo per la diffusione del gatto. Esso trovò un habitat adatto anche nelle isole. In Sardegna e nelle Baleari si sono , però, perse le tracce di questi lontani antenati, mentre in Corsica e nelle montagne scozzesi vi sono ancora oggi gatti selvatici che presentano una morfologia identica a quella dell'antico antenato africano.\nIl gatto, trasportato da una nave fenicia o nascosto nella sacca di un centurione romano, è , quindi, giunto ovunque diffondendosi in tutti i Paesi del mondo. Caduto dagli altari, talvolta vittima sacrificale di antichi culti messi al bando dall'affermarsi del cristianesimo, ha superato persecuzione ed ignoranza, guerre e pestilenze. Attraverso i secoli, adattandosi a tutte le condizioni ambientali, si è diversificato nella struttura del corpo e della testa, nel mantello, nel colore degli occhi. Tuttavia è rimasto forte e uguale a se stesso. Al di là delle mutazioni genetiche e di sofisticate ibridazioni ci si presenta ancora con il suo naso diritto, le grandi orecchie e il bagliore ammiccante dei suoi affascinanti ed incantevoli occhi.\nIl valore dei suddetti come arma e deterrente contro i topi venne riconosciuto verso la metà del XIV secolo allorquando la popolazione europea venne colpita da un'epidemia di peste bubbonica trasmessa dai ratti. Durante il Medioevo, tuttavia, i gatti furono generalmente temuti e odiati soprattutto a causa delle loro abitudini notturne, per le quali si credeva che fossero alleati del demonio. Nel corso dei secoli questa associazione con l'occulto e la stregoneria è stata all'origine di molti atti di crudeltà nei confronti dei gatti. Il Rinascimento fu, invece, l'epoca d'oro per questi animali: tutti ne possedevano uno, dai membri delle famiglie reali, ai cortigiani fino ai contadini.\nAnche nelle culture indiana, thailandese e cinese, al gatto è riconosciuto un ruolo religioso importante. In Sud America gli inca lo ritenevano sacro: lo si trova infatti rappresentato in numerosi artefatti delle civiltà precolombiane.\nAlla base delle cosiddette "razze" feline ( che in termini zoologici stanno ad indicare un gruppo di individui della stessa specie che presentano un complesso di caratteri morfologici e fisiologici comuni o simili, trasmissibili per ereditarietà) vi sono, ovviamente, processi di selezione artificiale.\nI gatti Arte e Opere Letterarie\nFra le prime rappresentazioni artistiche del gatto domestico si trovano le pitture e le sculture delle tombe egizie. Immagini di gatti compaiono su monete greche del V secolo a.C., come pure in mosaici, pitture, terrecotte, monete e scudi di epoca romana. Il libro di Kell, un manoscritto irlandese dei Vangeli che risale all'VIII secolo, contiene un'illustrazione raffigurante gatti e gattini. Numerosi artisti di epoche successive, come Leonardo da Vinci e Albrecht Dürer, inclusero i gatti nelle loro opere. Il Vecchio Testamento non fa menzione dei gatti ma il Talmud babilonese parla delle loro ammirevoli qualità e incoraggia l'allevamento dei gatti "per aiutare a mantenere pulite le case". Memorabili descrizioni letterarie di gatti si trovano negli scritti di Rudyard Kipling, Thomas S. Eliot, Lewis Carroll e tanti altri. Molti fumetti e cartoni animati contemporanei sono imperniati su personaggi di felini, che non mancano di divertire e appassionare gli amanti dei gatti di tutte le età.\nIL GATTO SIBERIANO Cenni sulla sua Storia\n(Olega di Anusia)\nIl Gatto Siberiano con i suoi misteri, lui che ha sollevato controversie e discussioni a differenza di altre apprezzabili razze come il Persiano, Himalaiano, Sphynx, Turco Van, Cornish Rex... cosa ci sarà di misterioso in un gatto Siberiano?\nQuello che si conosce sulle caratteristiche è stato scritto ambiguamente dai soliti felinologi sul come ha avuto il riconoscimento pubblico internazionale in brevissimo tempo e per la sua leggendaria ipoallergenicità.\nNon è più leggenda infatti, Test ed esperimenti sono stati eseguiti in molti istituti di ricerca (quasi tutti Americani) vedi Test proteina Fel D1 del gatto Siberiano.\nMolte Storie hanno spiegato la creazione delle razze. I Norvegesi della Foresta, originari della Scandinavia secondo la leggenda. Il Maine Coon, nel Nord America, le leggenda racconta dell'incrocio di un gatto selvatico con un procione. Il Gatto Siberiano, si dice originato da gatti selvatici nelle foreste della Siberia ( La Taiga ), che erano i cani da guardia dei monaci Siberiani.\nComunque tutto è riconducibile alla interpretazione di vecchi manoscritti cosi come quella del Siberiano che nella realtà è frutto di una lunghissima storia orale. Dice una vecchia signora Russa cercando di ricordare, Se ci avessero chiesto com'era il Siberiano avremmo risposto "un bel gattone peloso, tutti sapevamo riconoscere il Siberiano, era il gatto che molti in Russia possedevano...." ma allora perchè Siberiano ? Tutti i gatti non di razza a pelo lungo di grande taglia e tigrati erano definiti Siberiani. Tutti i gatti di razza erano identificabili dal loro colore o disegno...oppure sul modo di comportarsi o per modi di dire " freddo Polare, Freddo Siberiano.." per il comune modo di dire, il gatto Siberiano era un animale che sopportava bene il clima della Siberia, più linguistico che relazionato al suo territorio di origine. E' il gatto da sempre vissuto nel territorio Russo dai tempi remoti. Di come sia giunto in Russia, certamente dalle solite strade del commercio ed anche possibile che ci siano stati con gatti selvatici delle steppe e delle foreste, ma questo è solo la natura ....... Purtroppo in Russia si è scritto sempre molto poco sui gatti.\nMa allora, quale è la storia del gatto Siberiano come razza, quella di un gatto di pelo semi lungo che viveva in Russia? Negli anni 80 i proprietari dei gatti con queste caratteristiche ha sviluppato in molte città della Russia la necessità di creare i primi club felini dove molti appassionati facevano affluire i loro amati.. Nelle Espo ogni proprietario cercava nel suo gatto le caratteristiche che potessero avvicinare il suo ad una delle leggendarie razze e solo alcuni venivano classificati come Gatti Siberiani. L'idea di creare una razza di Gatto Russa è sempre stata molto sentita, logicamente si sarebbe chiamata " Gatto Siberiano". Diversa comunque dalle esistenti e di aspetto diverso. Verso la fine degli anni 80 furono creati i primi standard della nuova razza dai felinologisti del club "Kotofei" i quali per primi hanno scritto lo Standard, prendendo ad esempio Roman uno dei Gatti fondatori.\nRoman La misura era un pò esagerata nello standard iniziale del 1989, lo standard del 1990 è più completo, e mantiene tutte le parti sul corpo ma include anche i colori.\nLa WCF è stata la prima ad accettare il Gatto Siberiano, includendo il Siberiano colorpoint prendendo ad esempio il famosissimo maschio di fondazione della razza, Mars, un blue tabby point con bianco, nato nel 1988 anch'esso iscritto al "Kotofei". Mars Ci sono tantissimi gatti di prima generazione – questi gatti hanno un certificato di nascita che non è ancora un pedigree – per ottenere il pedigree di questi gatti, i proprietari devono sottoporre i loro figli ad una commissione di giudici. Figli di Roman, Mars e di molti altri gatti che prima erano stati esposti come novizi hanno permesso ai loro genitori di ottenere il "pedigree". Le caratteristiche che distinguevano il gatto Siberiano dovevano essere enfatizzate nello standard per ottenere il riconoscimento pubblico. Queste caratteristiche dovevano essere trovate e fissate nella razza per creare un’apparenza unica, che la distinguesse da altre razze simili.. La cosa più enfatizzata fu la forma della testa. Zigomi ampi e situati in basso, connessi da una curva dolce al muso arrotondato, che non potesse essere confusa con la forma della testa del Maine Coon o del Norvegese. Però questi maschi non hanno dimostrato consistenza nel passare i loro tratti ai figli.. Ma quando assistiti dalla fortuna un nuovo novizio apparse nel club, un gatto dentro la "borsa della spesa". Una vecchia Signora aveva portato il suo gatto di casa dentro la borsa della spesa! Questo gatto era il maschio Max, nato nel 1989, un grosso e forte gatto di colore seal tabby point con i contorni della testa quasi perfetti ed un mantello quasi perfetto, soltanto un pò corto. Questo è stato il maschio che ha provato di essere consistente, così consistente che fino ad oggi le femmine della sua terza o quarta generazione ancora danno luce a piccole copie di Max in vari colori. La forma della testa è stata presto inserita nello standard W.C.F.\nMax Non è facile avere gatti con un buon tipo moderno. Se un allevamento lavora sul tipo basandosi su line breeding, I gatti dell'allevamento presto avranno lo stesso tipo, però non soltanto con gli stessi meriti, ma anche con tutte le mancanze fissate nella linea. Lo scambio dei gatti da riproduzione dentro gli allevamenti Russi è ancora insufficiente. E oltretutto se questo scambio esiste viene fatto solo per lo scopo di ottenere nuovi colori o "diluire" il livello di consanguineità provocato dal line breeding o inbreeding. Ogni allevamento è soddisfatto con il suo tipo, il che può essere giustificato in un certo modo. Fortunatamente il tipo allungato dei primi Siberiani sta diventando gradualmente una cosa del passato. Molti allevamenti hanno ottenuto grande successo nella conformazione del corpo. Gatti grandi, pesanti con gambe potenti e zampe arrotondate si vedono molto più spesso nei giorni di oggi. Oltre a questo certi colori come golden e silver sono stati ottenuti e fissati.\nI problemi maggiori al momento sono la tessitura del mantello e la forma della testa. Se guardiamo la testa, mettendo da parte tutti i gatti con testa lunga e stretta, musi a punta o stretti che non sono per niente aderenti allo standard la cosa più difficile da ottenere è la forma desiderata che non si deva ai tessuti molli come pelle e muscoli, ma alla struttura ossea del cranio. Lo standard accentua con forza appositamente il fatto che l’arrotondamento della parte facciale dipende dall’arco degli zigomi e dal muso pieno, ma non da guance piene. Questo è essenziale per escludere il tipo non desiderato che si avvicina al semi Persiano. L’arco degli zigomi ideale per il Siberiano si estende verso la base esterna dell’orecchio e quello del tipo non desiderabile si estende verso la metà dell’orecchio. La distanza fra i denti canini del Siberiano è grande, l’arco inferiore fra i canini della mascella è quasi di un angolo piatto. Il gatto con tipo non desiderabile ha un angolo più marcato e la distanza fra i canini è corta.. C’è una illusione ottica che questa testa sembri rotonda dovuto alle guance piene e allo sviluppo dei tessuti molli del muso. Ma la struttura ossea del Siberiano ideale è facilmente palpabile; anche gli zigomi di un gatto in pieno pelo sono facili da vedere. Se sommiamo la differenza nella altezza del cranio (un gatto Siberiano ideale deve aver un cranio basso), la forma della testa (un gatto Siberiano ideale deve aver una curvatura soave e concava dal cranio appiattito al dorso del naso largo e dritto, accentuato dalla direzione di crescita del pelo), la tessitura del mantello (i gatti di tipo non desiderabile hanno un sottomantello troppo sviluppato ed il overcoat troppo fine) e la forma degli occhi (la palpebra superiore del Siberiano deve conferire una forma leggermente ovale all’occhio), e spesso un piazzamento troppo basso delle orecchie , allora è facile trattenere il certificato.