FATEBENEFRATELLI: UOMINI NUOVI – “Fate bene a voi stessi, fratelli…” – Angelo Nocent – SAN RICCARDO PAMPURI MEDICO INTERCESSORE – PRONTO SOCCORSO\nFATEBENEFRATELLI: UOMINI NUOVI – “Fate bene a voi stessi, fratelli…” – Angelo Nocent\nScritto il 06/12/2013 25/03/2015\nQuando si tratta di intraprendere un’ avventura, è utile che qualcuno si provi a provocare in qualche modo il coraggio, a toccare le corde capaci d’infiammare il cuore, a stimolare il desiderio dell’ignoto. Osservando San Giovanni di Dio mi sembra di poter affermare che il carisma che fa sgorgare gli altri carismi sia il coraggio di fare la rivoluzione. Nella sua visione molto umana della vita, Don Abbondio direbbe che “il coraggio se uno non ce l’ha non se lo può dare”. Per Giovanni di Dio il coraggio che lo anima è dono dello Spirito. Se si getta nelle imprese senza timore è perché sa di poter contare sul divino paracadute.\nDopo il Giubileo del ravvedimento, ormai è stata varcata la solia del terzo millennio. Ognuno sa con quale spirito ha intrapreso il cammino. Al di là di quello personale, bisognerebbe verificare lo spirito, la grinta che anima il cammino comunitario, quell’abbandonare consolidate certezze per “andare insieme “ verso destini ignoti.\nSo che coloro che appartengono a un Ordine religioso, a una Fondazione, quando s’interrogano non si sentono totalmente liberi. Il condizionamento avviene da un’eredità che grava sulle spalle, che si tramanda da generazioni e che dev’essere trasmessa, non impoverita, alle future. Si tratta di strutture, beni immobili, ipoteche, obbligazioni, un insieme di situazioni (debiti, crediti, impegni, progetti in corso…) finalizzate a un preciso obiettivo: la realizzazione del “carisma dell’ospitalità”.\nPurtroppo il vivere per conservare ed accrescere ciò che si possiede, si tratti di laici, si tratti di consacrati, ha intrinseco un inconveniente: rende succubi della paura di perdere il già conquistato. Ma coloro che sono figli della paura, sono “uomini vecchi”.\nCostoro, per giustificarsi, sono costretti, più o meno consciamente,\na chiamare pericoloso tutto ciò che è nuovo,\na chiamare sicuro tutto ciò che appartiene al passato.\nFortunatamente la nostalgia di essere uomini nuovi, alberga in ognuno, è nascosta nel cuore. Solo che di uomini veramente nuovi ce ne sono pochi in circolazione “perché in realtà il nuovo è quel qualcosa “in più”, che tutti sperano, sognano, cercano, anche se la paura di perdere il pezzo di terra già ottenuto, blocca nell’avventura della ricerca e della creatività” (Juan Arias).\nBisogna dire che il pauroso e l’avventuriero, sono due personaggi che ci portiamo dentro come il credente e il non credente. Questi personaggi incredibilmente veri albergano in ognuno di noi. Solo che , “la paura è più vecchia dell’uomo stesso e molte volte ha il sopravvento sul desiderio di avventura” (J.Arias).\nSan Giovanni di Dio è stato definito “un avventuriero illuminato”, “un uomo che avrebbe avuto bisogno d’incontrare un san Giovanni di Dio e lo ritrovò in se stesso”. E’ di questo tipo di persona che sto parlando, è questo personaggio che mi preme. E’ proprio quest’uomo predisposto all’avventura che ci portiamo dentro, che mi sta a cuore. Egli mi interessa per l’avventura nella Grande Avventura che è Cristo.\nLa storia ha già fatto una svolta per mano di Dio: la nascita dell’ Uomo Nuovo, così veramente uomo e così veramente nuovo da essere anche Dio, è già avvenuta in Cristo.\n“non diventeremo mai veri uomini senza perdere le paure di nascere di nuovo, di lasciare, se occorre, la tenda e la propria terra per andare non si sa dove…\nUomini nuovi sono coloro che hanno la certezza che non esiste il “basta”. Sono i figli dell’infinito; ma un infinito non concepito come un processo continuo di crescita, ma come una possibilità di scoperte sempre nuove, di irruzione dell’imprevedibile nella storia…\nIl fatto di un Dio che diventa uomo non è la fine di un processo evolutivo. E’ un salto nel nuovo. E’ un gesto di follia assolutamente gratuito e sconvolgente. E’ l’esplosione del nuovo nel regno del vecchio.\nGli uomini nuovi sono coloro che hanno il coraggio di realizzare già ora ciò che i profeti annunciavano come realtà del domani, perché il nuovo è il futuro fatto attualità.\nCristo non fu un profeta; fu un uomo che cominciò a vivere in un modo nuovo la vita; che guardò la storia con occhi diversi, che ebbe il coraggio di dare all’uomo un nome nuovo e scandaloso; che fece delle cose che nessuno aveva mai fatto”.\nFu l’uomo che non si accontentò di predicare la risurrezione ma che risuscitò.\nL’uomo che non si limitò a purificare il tempio, di fare dei concordati e di creare dei sindacati,\nma che annunciò e cominciò a realizzare che l’uomo non ha bisogno di adorare in un tempio ma in spirito e verità,\nche annunciò e realizzò che l’uomo è più importante del sabato,\nche cominciò a vivere in un regno assurdo, dove si vince perdendo e si nasce morendo e si comanda servendo.\nFu l’uomo che per realizzare il nuovo non ebbe paura di condannare il vecchio,\nnon come cattivo ma come superato, come non nuovo e quindi non più creativo.\nL’uomo che creò il nuovo non nella solitudine ma nella mischia, fra il fango, le contraddizioni e lo scandalo.\nEd è solo così che si riscatta dignitosamente il passato senza ripudiarlo né umiliarlo.\nLe ceneri sono sempre qualcosa di sacro. Dalle ceneri ancora calde di ciò che gli uomini sono stati può e deve nascere il fuoco che riaprirà una storia nuova.\nL’uomo nuovo è colui che soffre non tanto per paura di perdere ciò che ha, ma piuttosto per il timore di non riuscire a d avere ciò che ancora non ha e lo sente suo, indispensabile per la sua realizzazione mai esaurita completamente” (J.Arias in L’ultima dimensione).\nHo volutamente inteso far rivivere un clima post conciliare, anni ’70, perché in queste affermazioni stimolanti ho sempre intravisto il ritratto di san Giovanni di Dio.\nSi farebbe in fretta a dire che Giovanni di Dio ama. Certo, uno che è preso dall’Amore, non può che amare. Se vogliamo essere sinceri, chi non è amato da Dio? Eppure…\nAmare non è facile. Spesso uno credete di amare e non fa che amarsi, così rovina tutto.\nAmare non è sentire: se uno per amare aspetta di essere spinto dalla tua sensibilità, amerà poche persone sulla terra e certamente non i suoi nemici.\nAmare non è uno slancio istintivo, è la decisione della volontà di andare verso gli altri e di donarsi loro.\nAmare non è l’opzione di un momento ma di sempre.\nChi ama l’altro, lo accetta in partenza così com’è, com’è stato e senza condizione, come sarà.\nAmare significa incontrarsi e per incontrarsi bisogna accettare di uscire da sé per andare verso un altro.\nAmare significa comunicare, e per comunicare bisogna dimenticarsi per un altro.\nNella misura in cui si riesce ad ereditare questo suo spirito di uscire da se stessi, di dimenticarsi, ci si sente uomini aperti, attuali, nuovi…. Proviamo a osservarlo beneda vicino il nostro campione. E’ uomo in carne ed ossa, vestito di stracci, insignificante. Sotto il peso di un carico di legna, è uno dei tantio morti di fame che circolano per Granata. Ma guardatelo negl’occhi, fissatelo bene:\nLui è un uomo tanto libero, tanto innocente, tanto povero da aver perso tutte le paure.\nGiovanni è se stesso e non un altro.\nHa la forza di credere che solo i gesti realizzati senza speranza son inutili.\nE’ un cristiano che non ha mai perso la fede nell’impossibile.\nE’ un “ultimo” e, pertanto, non subisce la tentazione di tornare indietro perché non ha privilegi da difendere. Al contrario, è proprio il tipo che va sempre avanti, che si spinge oltre, che non teme, anzi, che desidera l’avventura evangelica.\nLa sua vita è sale che pizzica sulle nostre coscienze ma guarisce.\nEgli è un agitatore di acque perché non divengano stagnanti.\nLo vedo come un anticipatore che fa sì che il pianeta sanità, tentato di piegarsi su se stesso, impotente, non si fermi.\nE’ il classico uomo scomodo per i sistemi economici: “Fate del bene a voi stessi, fratelli,…”\nIn quel suo salire e scendere le scale, a “stanare” la ricchezza chiusa nei forzieri, l’infaticabile camminatore si presenta come coscienza critica. La sua è una voce striduala, monotona, fastidiosa , che meriterebbe di essere messa a tacere proprio perché ha ragione. Ma chi osa zittire l’uomo che è di Dio!\nOsservatelo bene: è come voce di Cielo, folgore, tuono. Chiama, grida, denuncia, rivela, risveglia, fa capire che nessuno è talmente pulito da poter scagliare la prima pietra contro un fratello.\nLa gente si chiedeva di Cristo: “Ma da dove viene a lui tanta sapienza. Non è il figlio del falegname?”\nDi Giovanni di Dio, dagli storici lungo i secoli e dai lettori superficiali, s’è continuato a dire: ” Ma non era caduto da cavallo e aveva sbattuto la testa? E non l’avevano rinchiuso nel manicomio di Granada, dopo aver dato segni di schizofrenia sulla pubblica piazza?”\nLui, Giovanni di Dio, è un profeta che ci ricorda ogni mattina l’uomo e la donna che vorremmo essere, ma che non abbiamo il coraggio di essere.\nLa sua profezia non è rimasta chiusa nei confini del suo paese.\nLa sua profezia sta a dire che non ha frontiere e, se parla a tutti, come parla, è perché ci convince che Dio può rivelarsi per bocca degli esclusi.\nForse sarebbe più giusto dire che più che profeta, Giovanni di Dio si fa profezia: consapevole che ognuno porta sangue di Caino nelle vene e necessita di conversione, non sta li a discutere su sfruttati e sfruttatori. Perché nessuno può dire di non essere sfruttatore di nessuno, nel grande, come nel piccolo.\nEgli è un capo: il vapo della carovana degli emarginati, degli esclusi. Una folla d’infelici, disperati, analfabeti, solitari, emigrati, esiliati, traditi, scomunicati, anormali, disprezzati, esclusi dall’elenco delle opere di misericordia, sfiduciati, oppressi…\nNon è solo capo, ma anche il capo dell’esercito più forte e più libero, quello di coloro che non hanno niente da perdere.\nAbbiamo detto che è uomo libero. Sì, però la scuola di libertà l’ha imparata sulla sua pelle, a suon di frusta e di bagni gelati, da incatenato nel manicomio dell’Ospedale Regio, perché ritenuto pericoloso a sé e agl’altri.\nIl suo linguaggio di “samaritano” silenzioso e discreto è duro e provocatorio, segno di contraddizione, perché egli ricorda che sulla terra la vita non muore e che Dio non si è ancora pentito dell’uomo.\nEgli è un vero portatore di speranza inedita.\nGiovanni di Dio ha aperto una breccia che nessuno potrà mai più chiudere.\nAi suoi eredi spirituali ha lasciato un monito: mai mortificare la creatività personale e la libertà della coscienza; mai perdere la speranza di ricominciare; mai rinunciare a parlare una lingua nuova, fatta non di suoni mercantili ma di gesti concreti di vita donata.\nDr. Pierluigi Micheli Primario di Medicina Ospedale San Giuseppe\nPIERLUIGI MICHELI – MEDICO DI DIO PER LA CITTA’ DELL’UOMO\nAgli operatori in sanità indica una vocazione aperta all’infinito:\nLi vuole creatori, perché portatori di un diritto ad avere uno spazio dove poter sperimentare questa loro forza creativa;\nLi vuole coscienza critica che si misura con altri uomini giusti e veri, per fare della medicina un santuario di ricerca;\nLi vuole comunità terapeutica per una medicina “Cristizzata”;\naperta all’azione dello Spirito,\nluogo sanante, piscina probatica dove scende il messaggero del Signore ad increspare le acque, segno della divina presenza.\nVuole che ritrovino il perché di antichi gesti, di secolari attenzioni per i tanti “derubati” sulla strada di Gerico.\nEgli è un liberatore da ogni tentazione nostalgica;\nDa cinque secoli è un ispiratore di sogni e di passioni per leviare le pene.\nSoprattutto è un atto di fede nella capacità di rinascita dell’uomo. Non per niente i sui primi cinque discepoli provengono da esperienze, a dir poco, balorde.\nE’ lì a ricordare che Cristo non ha creato la prima comunità con gli eletti, con i puri, con l’élite, con l’aristocrazia dello spirito, ma con la gente semplice, debole, con pubblicani, pescatori e prostitute.\nE’ un santo scomodo perché ha scelto la scomodità come stile di vita, la fatica come un dovere quotidiano. Bruciato, consumato, azzerato per gli altri, è uno schiaffo alla nostra costosissima inefficienza.\nEgli è anche un santo pericoloso: non usa armi che “vincono” ma parole che “convincono”. E’ un uomo “povero”. La ricchezza isola, rende individualisti. La povertà obbliga alla comunione, alla condivisione, spinge a incontrare gli altri. Ma l’incontro è la cosa più pericolosa perché è la cosa più creativa e impegnativa, un’occasione di riscatto.\nGiovanni di Dio non è un intellettuale di cui ci si può sbarazzare, prendere le distanze, combattere. Egli è un bambino del quale non ci si può liberare. Sta lì a ricordare che la vita vale più di un’idea, che si è grandi solo quando si diventa indifesi, che si è amati solo quando non si ispira paura.\nGiovanni di Dio è un provocatore: indica che i nemici più accaniti e più nascosti del “nuovo”, sono i farisei, ossia gli uomini dell’immobilismo, gramigna che non muore mai con nessun diserbante: “sepolcri imbiancati, razza di vipere, guide cieche.\nGiovanni di Dio è un veggente: egli non è un santone, a Granada non fa il guru, ma il veggente… Egli è veggente perché ha occhi così pieni di luce da scoprire il mistero senza averne paura, capace di riconoscere la genuinità che si cela dietro ogni volto segnato dalla malattia, dalla sopraffazione, dalla violenza, dalla miseria. I suoi occhi non hanno paura di riconoscere i deboli e i fragili, di prediligere i “rifiuti sociali”.\nEgli è un cane da tartufo: ha un fiuto che ravvisa a distanza gli indifesi, i profanati dalla malattia, i visitati dalla solitudine amara, gli emarginati, i colpiti da cecità interiore…tutta la miriade di patologie umane, fisiche e psichiche, spirituali e morali, comprese quelle misteriose non classificate.\nGiovanni di Dio è anche un rivoluzionario: è un cristiano che, per la festa di San Sebastiano, al richiamo delle campane, va anche lui a sentire il panegirico, con il proposito di farsi poi il giro delle bancarelle.\nInvece finisce “braccato” da Dio che lo vuole, a sua insaputa, fondatore, padre di una moltitudine,\nlui che non ha mai perseguito una qualunque forma di vita religiosa esistente,\nche sceglierà, in piena libertà, la forma più consona alla sua indole per realizzare la sua dimensione interiore e il suo impegno di fede,\nlui che non ha saputo fare altro nella vita che essere una “schiena a disposizione di Dio”.\nLa sua rivoluzione consiste nell’accettare, per fede, di andare, come Abramo, nella terra che gli avrebbe indicato il Signore, in cambio di una discendenza. Il Figlio sacrificato è il Crocifisso. Il figlio da sacrificare è lo squallido egoismo.\nIl rivoluzionario è uno che si fida di Dio, non uno che ha in mente un suo progetto sovvertitore. Di quest’ultimo si potrà dire che è un ribelle, un agitatore, un oppositore, un contestatore… ma un rivoluzionario no!\nLa rivoluzione di Giovanni è la stessa cantata da Maria nel Magnifica:\n“ Dio è potente,\nha fatto in me grandi cose…\nHa risollevato il suo popolo, Israele…” (Lc 1, 47 ss)\nSolo da queste premesse condivise potrà nascere il “nuovo” di Dio che è Cristo e, in Lui, noi, sua Chiesa sanante del terzo millennio.\nL’invito alla missione ci viene da tutte le direzioni. Diventa puramente retorico, declamazione che cade dall’alto, se non si trova il coraggio di chiedersi perchè in qualche misura è venuta meno o si è contratta questa immagine di ospitalità missionaria. Bisogna guardarsi dal perdere tempo in dispute sul marginale, perdendo di vista l’essenziale: “quando il Figlio dell’uomo ritornerà, troverà ancora la fede sulla terra?”\nC’è il coraggio di sfrondare e di dire l’unum che salva, Gesù e il suo vangelo?\nCi si rende conto che sii parla sempre di tutto, poco di Gesù. E quando si parla di Gesù se ne parla come di un fantasma, di un nome?\nNon è il Gesù dei vangeli che faceva sussultare, ardere il cuore?\nSi parla troppo di chiesa, di cose ecclesiastiche, di gestioni carismatiche… poco di Gesù.\nL’essere testimoni va interpretato come dire parole della fede, cosa devo dire agli altri.\nCRISTIANI IN SANITÀ\nIl ruolo dei laici nella Chiesa è entrato con una veemenza che è doveroso parlare di “evento ecclesiale”, ossia “un evento dello Spirito” che sta chiamando alla ribalta tutti gli ordini religiosi perché si misurino con questo momento, destinato a provocare nella Chiesa una rivoluzione culturale d’ispirazione evangelica.\nAnche i Fatebenefratelli hanno ereditato un carisma particolare, trasmesso alla Chiesa dallo Spirito per mezzo di san Giovanni di Dio. Essi stessi si accorgono che esso è motivo di ispirazione per la vita anche di altri consacrati e consacrate, e persino di laici.\nSe uno legge con molta attenzione la prima biografia di san Giovanni di Dio, del Castro e le sue lettere rimaste, si accorge che la spiritualità juandediana, tutto sommato, è più laicale che religiosa nel senso del significato che diamo noi oggi al termine, perché è una spiritualità battesimale. In lui, già battezzato, è avvenuto proprio quello che noi oggi chiamiamo “Rinnovamento nello Spirito” e che altri definiscono “Battesimo nello spirito”. Giovanni Ciudade, a quarantacinque anni, folgorato dalla Parola di Dio, è rinato una seconda volta.\nQuesto suo farsi schiena a disposizione di Dio per i fratelli – ecco il carisma! – può stimolare l’impegno battesimale che ognuno ha con Cristo e dare senso alla vita di chi opera in sanità accanto al malato ma anche a coloro che sono coinvolti in realtà temporali come può essere amministrare un ospedale, seguire la tecnologia, essere nella ricerca, occuparsi del mercato e della finanza. San Giovanni di Dio era un laico cosciente della sua realtà laicale che, investito da un formidabile carisma, ha risposto in modo esemplare senza null’altra finalità che questa: “ Dio sopra tutte le cose del mondo . Amen Gesù“.\nUna stranezza che ho sempre notato è questa: l’Ordine Ospedaliero, non so da quando, aggrega dei laici meritevoli che hanno operato bene nelle sue strutture, spesso e volentieri solo alla vigilia del pensionamento.\nPenso al dr. Pierluigi Micheli: una bella pergamena, una benedizione papale, una medaglia, una festa, e tutto finisce lì.\nLa mia è una provocazione per dire: perché non si prova “istituire” un movimento di uomini e donne, sposati e non, eventualmente disponibili a uno specifico cammino di fede e di spiritualità di ispirazione Juandediana? Tante volte mi sono chiesto: perché Monguzzo è nato come Centro Studi e non anche come Centro di Spiritualità Juandediana?\nE’ tempo ormai di uscire allo scoperto, senza timori e preclusioni, cominciando dal mondo della sanità per invadere i territori della Chiesa locale. Bisogna mettere a disposizione sacerdoti, religiosi e laici qualificati, e parlarne, far conoscere, diffondere…Bisogna osare, tentare, provare, ascoltare e discernere. Ognuno avrebbe modo di raccontare come stava vivendo il suo impegno battesimale, la sua esperienza diretta di discepolo del Signore nella Chiesa e nella sanità. Sono sicuro che si arriverebbe a questa formidabile sorpresa:\n”Guarda un po’! Anche voi medici, operatori sanitari a qualsiasi titolo, state vivendo gli stessi valori che stiamo vivendo noi consacrati!“.\nPerché gente che vive nelle mansioni più svariate, da Fatebenefratelli, con la stessa fede, la stessa donazione, anche se non legata da vincoli giuridici e senza nemmeno sapere che cosa sia il voto di ospitalità, ce n’è, eccome!\nL’ incitamento a riflettere e a scrivere sull’argomento mi è venuto dalla lettura di “Ospitalità impegno con l’uomo”, edito da FBF, 2002. Il volumetto è “il risultato [del lavoro] di una ristretta commissione internazionale che nel 1988, sotto la guida del Padre Generale [Fr. Pierluigi Marchesi], elaborò il testo”, come si legge nella prefazione.\nDa allora sono cambiate tante cose, ma, seguendo l’evolversi delle cose, si ha l’impressione che la questione dei Laici Collaboratori, pur recepita e presente nei documenti ufficiali, talora con eccessiva enfasi, di fatto risulti evasiva. Si vorrebbe…ma non si osa…Così si tende a rimandarla a tempi migliori, proprio per via della complessità del mutamento di rotta.\nFra Pierluigi è morto lasciando in eredità un grande “entusiasmo”, fatto suo dal nuovo Priore Generale dell’Ordine, Fra Pasqual Piles, chiamato a portarlo fuori dalle secche. Bisogna riconoscerlo: nel chiedere a Fratelli e Collaboratori partecipazione per il comune ed impegnativo ideale di farsi prossimo nel terzo millennio dell’era cristiana, non manca di acutezza teologica e di spirito profetico. Da osservatore esterno, mi sembra di poter affermare che il suo Magistero, all’interno dell’Ordine, vada preso con grande serietà ed impegno.\nNel capitolo “Stile e ruolo della comunità” del volume menzionato, al par. 4.4, pag. 78 si legge:\n“Tenuto conto della crescente importanza dei laici in tutti i campi e in tutti i centri del nostro Ordine, è indispensabile ridefinire la nostra alleanza con loro.\nBisogna precisare lo status e il ruolo che possono acquisire nell’Ordine.\nAlcuni sono collaboratori retribuiti con grosse responsabilità amministrative e mediche; altri sono benefattori e amici.\nMa è necessario riflettere e individuare il posto che possono occupare i volontari a livello di cure sanitarie, assistenza sociale e funzioni amministrative.\nUno dei requisiti essenziali è la competenza dei volontari nel settore in cui intervengono, il che può eventualmente comportare la necessità di una formazione adeguata.\nLa vasta gamma di responsabilità che i laici hanno assunto o assumeranno nell’Ordine, ci induce a rivedere e a precisare i vari tipi di rapporti tra loro e le comunità di religiosi.\nPer queste ultime, i diversi rapporti con i laici dovrebbero costituire una fonte di rinnovamento”.\nNel volume menzionato, ai Laici viene perfino dedicato l’intero capitolo quinto, segno evidente di una recepita sofferenza istituzionale. Dall’analisi storica, la riflessione passa a descrivere la realtà odierna. Fra i sintomi del malessere avvertito, questi sono i più indicativi:\n“Oggi i nostri centri sono molti di più che in passato.\nL’impegno dei laici è cresciuto di pari passo.\nIl mondo di oggi è un mondo di mutamenti.\nCome Fratelli noi dobbiamo accettare questa realtà.\nIl numero dei Fratelli è diminuito.\nL’età media dei Fratelli si è elevata.\nLa specializzazione oggi è un dato di fatto e, per l’Ordine una sfida.\nI Fratelli nutrono grandi timori per il futuro e si sentono a disagio.\nE’ necessario che i Collaboratori comprendano la via dei Fratelli e viceversa.” (pag.88)\nLe linee di azione che il testo propone, sono però un elenco d’intenti e di generici buoni propositi che non vanno al di là dei luoghi comuni. La loro inconsistenza deriva dalle mancate premesse: se non si procederà prima a definire teologicamente che cosa s’intende per laici nella chiesa e poi a creare condizioni favorevoli nel terreno che deve accogliere il seme, esso non potrà germogliare.\nLa realtà mi appare un circolo vizioso, senza vie d’uscita:\nda un lato i Religiosi, gestori dei Centri assistenziali;\ndall’altro i Collaboratori laici, sollecitati a far proprio il carisma dell’Ordine.\nMa chi fra le parti promuove e fa maturare un serio confronto culturale? Qui nulla s’improvvisa né va dato per scontato, perché la strada del “vogliamoci bene!”, senza la fatica dello studio e del dialogo, non porta lontano.\nNel discorso di chiusura del LXV° Capitolo Generale, Fra Pasqual Piles, ha sottolineato che quello in corso “è stato il Capitolo dei Collaboratori”.\nEgli ha pure manifestato la sua preoccupazione fondamentale: “come mantenere l’identità di san Giovanni di Dio nei nostri Centri”. La preoccupazione, non solo sua, è comprensibilissima, proprio perché i mutamenti culturali procedono lentamente ma sono irreversibili. Egli parte da una constatazione realistica che sperimentano tutti: “è difficile parlare di crescita dell’identità ed è difficile creare una vera famiglia che trascenda i rapporti meramente lavorativi” (n.6).\nPadre Piles in questo contesto compie una virata e si fa interprete di san Giovanni di Dio percepito come profezia per il nostro tempo:\n“San Giovanni di Dio ebbe grande fiducia in Angulo, Egli, come ci dice Castro, aveva il suo stesso spirito: il mio compagno Angulo potrà spiegarvi le mie difficoltà (cf.1DS14), scriveva alla Duchessa di Sessa, perché vivevano la missione in simbiosi perfetta ed erano autenticamente integrati”.\n“…tutti miriamo a un medesimo traguardo…sarà bene che ci facciamo forza gli uni gli altri” (2GL11)”\n“Enucleo dal suo contesto questa citazione della lettera a Gutierre Lasso perché manifesta la comunione che siamo chiamati a instaurare, Fratelli e Collaboratori, nella missione”.\nSe non ho capito male, padre Piles e tutti i documenti più recenti, spingono oltre il concetto di “collaborazione”. Si è giunti a parlare di “comunione”, quindi di una dimensione alternativa, superiore. Questo è un concetto che va sottolineato e non perso di vista perché c’è molto da dire.\nEgli torna a ribadire che “Il Capitolo ha espresso ancora una volta con chiarezza la volontà dell’Ordine di andare avanti promuovendo l’identità delle nostre istituzioni a partire dai voleri di san Giovanni di Dio e della tradizione, condivisi con i Collaboratori”.\nNella Lettera Circolare del 2 Febbraio 20001 a tutto l’Ordine Ospedaliero, il Padre Piles riporta alcune sensazioni che sembrano diffuse e che ha raccolto dai Confratelli e Collaboratori:\n“ …che non è più come prima, che una volta si agiva in altro modo, che oggi c’è un altro clima”.\nCosa vuol dire? Egli ammette che in tali affermazioni si nascondano delusioni, possa esserci parte di verità, ma non si lascia scoraggiare:\n“dobbiamo affrontare il presente, dare una risposta al mondo d’oggi, integrare il cambiamento che è avvenuto nella nostra società, rispondere alle esigenze dell’ospitalità. Non possiamo tornare indietro, dobbiamo guardare avanti”.\nGli incoraggiamenti sono sempre utili e fanno anche bene al cuore, ma in cose così complesse, quando si deve passare all’azione, subito comincia ad offuscarsi la vista e non si vede bene da che parte andare.\nRispondendo ai “Lineamenta” in preparazione al Sinodo dei Vescovi, il Collaboratore laico, rappresentante dell’Ospedale Provinciale per Lungodegenti di Gorizia così si esprimeva:\n“ La crisi delle vocazioni che coinvolge anche il nostro Ordine, rende il cammino più difficoltoso e ci fa meditare seriamente e profondamente sul futuro degli ospedali FBF”.\nUn altro collega , rappresentante della Casa d’Ospitalità F.B.F. di Varazze, faceva questa constatazione:\n“…riconosciamo che da anni all’interno dell’Ordine esiste questa grande tensione verso la definizione del ruolo dei Collaboratori; le difficoltà esistono poi nella traduzione spicciola di quanto a volte enfaticamente viene detto”.\nPrendendolo in parola, la riflessione che segue vorrebbe tentare la strada dell’audacia alla quale Padre Piles spinge tutti, Consacrati e Laici:\n“L’ospitalità esige risposte audaci, con un movimento in cui interveniamo noi Confratelli e i Collaboratori, con delle esigenze nella modernità dell’assistenza che dobbiamo promuovere”.\nIl comune impegno dovrebbe essere quello di abbandonare i proclami enfatici, sostituendoli con proposte anche modeste, ma concrete. La politica dei piccoli passi.\nCon grande determinazione il Priore Generale spinge verso una “Gestione carismatica”, segno evidente che non lo spaventano né la debolezza dei mezzi né l’inadeguatezza delle persone, perché conta sulla potenza dello Spirito, il vero Audace. Tutto ciò è di buon auspicio.\nNel Calendario per il sessennio 2000 – 2006 il Priore Generale, quale suo Magistero periodico all’Ordine, ha previsto per l’ otto marzo 2004 il seguente messaggio: “San Giovanni di Dio aperto alla volontà del Padre”. In attesa di leggerlo, nello stesso periodo, fa capolino questo umile contributo da parte di chi non ha proprio nulla da insegnare a nessuno ma che si sente come trascinato ad esporsi, a dire la sua, vuoi per un innato difetto di parlare anche senza essere stato interrogato, vuoi per una sorta di debito contratto nel passato e mai estinto.\nChe dire? Che non siano i soliti scherzi del nostro fantastico Iddio?\nLa riflessione parte prendendo lo spunto dall’indicazione che viene da pag. 94 al punto 12: “Studiare la creazione di un’associazione di laici disposta su tre livelli:\npartecipazione autentica al carisma, per realizzare sempre meglio la nuova alleanza “per servire insieme”.\nHo notato che questo punto, per quello che mi è dato di leggere, se non è passato inosservato anche al Capitolo Generale, è certamente stato successivamente ridimensionato proprio nella “Carta d’identità dell’Ordine” (1999) che ha preferito delegare ogni iniziativa ai singoli Centri. A me sembra di poter cogliere, tra le righe, una preziosa e rivoluzionaria indicazione, una luce rossa che suggerisce dove cercare la chiave per aprire il nuovo capitolo dell’ospitalità che nel Libro di Dio è già scritto e chiede solo di essere aperto, svelato, attuato.\nIn tempi in cui tutti siamo in grado di diagnosticare i malanni della sanità, è utile stimolare la ricerca per adeguate terapie che non siano solo ad effetto placebo. E’ quanto mi sono prefissato in questa ricerca, consapevole che, anche in questo campo, ogni proposta terapeutica ha bisogno di essere studiata, approfondita, sperimentata, testate. D’altra parte, da una qualche ipotesi bisognerà pur partire!\nIl rischio è che ogni proposta venga respinta a priori, senza la fatica di averla almeno esaminata. Parto da un postulato: senza una forma stabile di aiuto e sostegno ai Collaboratori che operano nel pianeta sanità, tutto è destinato in breve a naufragare perché le persone cambiano, i legami si spezzano, le dedicazioni laicali finiscono per essere ad tempus, cioè per un periodo, e ad libitum, ossia finché uno può, finché uno riesce, finché uno ha voglia.\nGli Ordini Religiosi, proprio per la loro congenita tendenza alla continuità, avrebbero bisogno anche di una dedicazione laicale permanente, ossia\nuna dedicazione della vita sulla quale la Chiesa locale, rappresentata dalle Fraternità, possa contare sempre, fare affidamento,\nsulla quale possa contare anche la società perché non è un impegno temporaneo ritirabile a piacere.\nNel documento che vedremo in seguito, il Card. Martini docet. QUALE MEDICINA?\nQUALE OPERATORE SANITARIO?\nL’ Operatore Sanitario del terzo millennio è da inventare. Perché?\nDa un lato la Chiesa, da sempre impegnata in prima persona nel mondo della sofferenza e della malattia, in questi anni ha scritto pagine bellissime su se stessa, sull’uomo, sulla storia, sul ruolo dei religiosi e dei laici, sulla sofferenza.\nDall’altro, lo Stato (italiano) ha legiferato un cambiamento radicale del Piano Sanitario Nazionale che coinvolge tutti: sani, malati, istituzioni ed operatori sanitari.\nE’ da inventare l’operatore sanitario laico cristiano che opera nelle strutture dello Stato ed è da ridefinire anche il ruolo di coloro, uomini e donne, che si trovano a esercitare nelle strutture che appartengono agli Istituti Religiosi. Qualcuno obietterà che il rapporto di collaborazione non è nuovo, perché è sempre esistito. E’ questione d’intendersi. Oggi è richiesto un ripensamento dei propri compiti da entrambe le parti, per ragioni che non sono casuali né di convenienza del momento (carenza di vocazioni religiose) ma come sollecitazione dello Spirito che chiede alla Chiesa di farsi profezia nella sanità del nostro tempo. E la Chiesa siamo tutti insieme.\nSi deve riconoscere che nel potenziale laici s’intravede la possibilità di far esplodere una miniera di carismi, certamente più ampia di quella rivelatasi nella spiritualità originaria di ogni Fondatore. San Giovanni di Dio ha dato il massimo di se stesso. Ma oggi, insieme, si può dare al mondo molto di più, perché esistono nuovi campi di missione o di apostolato che non sono esplorati dai religiosi perché più consoni ai laici. Nel nostro caso si tratta di individuare cammini distinti di partecipazione e di espressione del carisma juandediano nelle sue diverse componenti, mantenendo e garantendo una necessaria autonomia. Bisogna pensare che il Fondatore stesso avrebbe agito così fin dall’inizio se non fosse stato condizionato dalla mancanza di opportunità, di modelli, di mezzi.\nEpperò, nel condividere il carisma, nessuno può sentirsene il padrone. Mi sovviene l’immagine dello scudo crociato, conteso dalle due anime della democrazia Cristiana dopo il ribaltone di “Mani pulite”. I carismi, ospitalità compresa, sono doni dello Spirito per la comunità, non sono proprietà privata di nessuno. Bisognerà non dimenticarsene ai primi malumori inevitabili.\nInutile nascondersi che gli scogli da superare esistono. Bisognerebbe sconfiggere sia le posizioni rigide e intransigenti, (emerse anche al Capitolo Generale) che quelle facilone che sembrano sostenute da una dimenticanza: quella di parlare solo dopo aver collegato la bocca al cervello. Provo ad esporre alcuni interrogativi:\nè ammissibile la partecipazione dei laici al carisma e alla spiritualità senza che prendano parte direttamente alle opere o senza che riproducano le opere tipiche realizzate in passato dall’Ordine?\nCompete ai religiosi il controllo sui laici?\nE’ realistico o l’illusione che si possa arrivare a immediati risultati senza aver posto le premesse?\nQuanto s’intende investire nella formazione per l’assimilazione del carisma e per determinare i decentramenti che non possono essere né rapidi né definitivi se non dopo un paziente collaudo?\nE’ recepito da religiosi e laici che deve esistere una fase transitoria di ricerca e che questa non può procedere con forzate accelerazioni se si vuol giungere a una meta non ancora conosciuta?\nE’ già chiaro da chi debba essere gestita la formazione del laicato?\nSi è a conoscenza se esistono valide esperienze di formazione laicale gestite dai laici?\nC’è per caso qualcuno che scambia per formazione la mezz’ora di catechesi settimanale che svolge il Cappellano per il personale non impegnato?\nI documenti devono essere scritti in “clericalese”, farciti di citazioni bibliche o con lo stile che è proprio dei laici nel dire le cose?\nSono state individuate le metodologie per la formazione? Dovrà limitarsi ad essere intellettuale o anche accompagnata da esperienze pratiche? E quali?\nE’ conveniente che le esperienze laicali vengano subito inglobate all’interno delle opere esistenti o è preferibile che vengano svolte all’esterno?\nDai movimenti ecclesiali esistenti è possibile, conveniente, utile apprendere le metodologie di un possibile movimento?\nPotrebbe essere conveniente nella fase iniziale la presenza del religioso che si faccia garante del carisma e promotore perché i laici sviluppino cammini autonomi?\nE’ stata messa nell’inventario la possibilità di probabili errori reciproci e che questi non devono ingenerare il pretesto per azzerare tutto il lavoro a monte?\nE’ ipotizzabile che i Collaboratori (uomini e donne) si dividano in a) laici vincolati solo professionalmente dal contratto di lavoro, b) laici associati e c) laici legati in Fraternità?\nCome si vede, quando si comincia a grattare – e qui s’è grattato molto in superficie – insorgono le domande e s’ingenera anche un meccanismo che, sulle prime, tende a scoraggiare. In questi casi ci vuole la fede di Abramo: “vai verso la terra che ti indicherò”. E’ il rovescio di ciò che si fa normalmente prima di mettersi in viaggio: premesso che so dove voglio andare, consulto la carta stradale.\nLa sanità che qui si ha in mente, è quella italiana, orientata ormai sempre più verso modelli occidentali, difetti compresi, ed i cristiani di riferimento appartengono alle tre estrazioni seguenti:\nI LAICI descritti nella Lumen Gentium:\n“Col nome di laici si intendono qui tutti i fedeli ad esclusione dei membri dell’ordine sacro e dello stato religioso sancito dalla chiesa, i fedeli cioè, che, dopo essere stati incorporati a Cristo col battesimo e costituiti popolo di Dio e, a loro modo, resi partecipi dell’ufficio sacerdotale, profetico e regale di Cristo, per la loro parte compiono, nella chiesa e nel mondo, la missione propria di tutto il popolo cristiano”.\nI LAICI CONSACRATI, esclusi dalla definizione precedente.\nA questo gruppo appartengono i membri delle famiglie religiose femminili e Maschili, presenti in sanità a qualsiasi titolo.\nI laici nel senso di non cristiani, agnostici, atei, ecc., e tuttavia, preziosi professionisti che meritano ogni rispetto, vanno accettati con la loro diversa visione del mondo ed ai quali va chiesto lo stesso atteggiamento nei confronti degl’altri.\nAnche se in questo contesto il rapporto con i laici non cristiani è solo accennato, va sottolineato comunque che la laicità accomuna, nel dialogo e nella ricerca, i membri dei tre raggruppamenti. L’obiettivo certamente condiviso da tutti e che insieme si prefiggono di raggiungere, è il benessere della persona malata.\nAi laici di entrambe le estrazioni, per la parte che li divide dal modo di concepire il raggiungimento dell’obiettivo, è chiesto il rispetto e l’accettazione di un modo di essere in sanità, tipico dei religiosi in genere, perché eredi dello spirito di un Fondatore.\nEssi sono chiamati ad adeguarsi ai tempi ma non può essere chiesto loro di rinnegare i princìpi ispiratori che li ha portati a una donazione totale della vita. Nel caso dei Fatebenefratelli, si parla di San Giovanni di Dio, del fondatore di Fratelli Ospedalieri che portano il suo nome e che da cinque secoli sono presenza di laici consacrati nella sanità mondiale.\nLaici e consacrati, la titoli diversi ma per un comune obiettivo, lavorano in una vigna carica di mistero e che affonda le radici in un passato remoto. Anche se l’Esortazione Apostolica “Cristifideles laici” di Giovanni Paolo II si riferisce prettamente alla vocazione e missione dei laici non consacrati nel mondo, è utile prendere visione dei punti n. 1632 e ss. che si trovano in fondo.\nLA CHIESA COSA DICE DEI “LAICI”?\nLa riflessione sui laici, prodotta all’inizio dal Concilio Ecumenico II e poi fino alla esortazione apostolica di Giovanni Paolo II “Christifideles laici” del 1988 e alla lettera apostolica “Novo millennio ineunte” del 2001 hanno fatto sì che il tema del laicato fosse di estrema attualità nella chiesa.\nI Fratelli Ospedalieri di san Giovanni di Dio sono attualmente impegnati alla comprensione del ruolo dei laici nell’attuale visione della Chiesa. L’attualità deriva da due motivi:\nfedeltà al Fondatore e dei suoi seguaci che da sempre hanno lavorato fianco a fianco con i laici;\nfedeltà al nostro tempo e quindi agli stimoli positivi ed interessanti che esso ci offre. In un mondo di alta specializzazione, nessuno può pensare di bastare a se stesso.\nPer vicende storiche, l’Ordine degli Ospedalieri non è nato come societas religiosa a più rami, riproduzione della Chiesa in miniatura. Basti pensare che il ramo femminile, se così si può dire, è fondato solo all’inizio del ‘900 da San Benedetto Menni, restauratore dell’Ordine in Spagna e Priore Generale, che lo ha voluto autonomo e totalmente separato. Né mi risulta vi sia stato mai un Terz’Ordine, sulla falsa riga di tanti altri.\nSe ripensare la tradizionale impostazione non è facile, è, tuttavia, doveroso farlo, per fedeltà alla Chiesa, ai documenti conciliari e al magistero dei Pontefici.\nCredo si debba procedere per gradi: assimilare la teologia del laicato, fare spazio ai suggerimenti delle persone coinvolte nel processo, usare intelligenza ed equilibrio, superare lo spirito di passività, di sudditanza o di autonomia e indipendenza, che può sempre insinuarsi da ambo le parti.\nIl documento “Lumen gentium” del Vaticano II° dice così al numero 33:\n“L’apostolato dei laici è partecipazione alla missione salvifica della Chiesa…\nogni laico è testimone ed insieme vivo strumento della missione della Chiesa …\ni laici sono chiamati a… lavorare affinché il disegno di salvezza raggiunga tutti gli uomini di tutti i tempi, di tutta la terra”.\nCome si vede siamo ben lontani da un qualsiasi atteggiamento passivo del laicato, chiamato a non delegare l’evangelizzazione al clero che deve fare la sua parte ma non anche quella che compete agli altri cristiani.\nAl numero 34 lo stesso documento dice:\n“…Gesù Cristo, volendo anche attraverso i laici continuare la sua testimonianza ed il suo servizio, li vivifica con il suo Spirito e li spinge ad ogni opera buona e perfetta”.\n“Tutte le loro opere, preghiere, iniziative apostoliche …diventano sacrifici spirituali graditi a Dio che nella celebrazione eucaristica sono offerti al Padre con l’offerta del Corpo del Signore Gesù”.\nEd ancora al numero 35:\n“Cristo….che ha proclamato il Regno del Padre adempie il suo ufficio profetico anche per mezzo dei laici che costituisce suoi testimoni….\nI laici diventano efficaci araldi della fede….se congiungono ad una vita di fede la professione della fede”.\nPossiamo allora dire che il laico è un testimone esplicito di ciò che crede, testimone con la vita e con la parola.\nE sempre al numero 35:\n“I laici quindi…. possono e debbono esercitare una preziosa azione per l’evangelizzazione del mondo” ed “esprimono la loro speranza anche attraverso le strutture della vita.”\nInfine al numero 36:\n“II Signore infatti desidera dilatare il suo regno anche per mezzo dei fedeli laici, il regno cioè della verità e della vita, il regno della santità e della grazia, il regno della giustizia, dell’amore e della pace”.\nI fedeli devono perciò riconoscere la natura intima di tutta la creazione, il suo valore…\naiutarsi a vicenda per una vita più santa anche con opere propriamente secolari, affinché il mondo sia imbevuto dello Spirito di Cristo e raggiunga più efficacemente il suo fine nella giustizia, nella carità e nella pace.\n“Con la loro competenza e con la loro attività contribuiscono validamente a che i beni creati siano fatti progredire dal lavoro umano, dalla tecnica, dalla creatura per l’utilità di tutti gli uomini e siano tra essi più convenientemente distribuiti e portino al progresso universale della libertà umana e cristiana.\nInoltre i laici.. ..risanino le istituzioni e le condizioni del mondo”.\nSintesi: il laico è\nun testimone che evangelizza,\nrende culto a Dio con la propria vita,\nfa conoscere la giustizia e la pace.\nPer concludere una breve citazione del numero 9 della “Christifideles laici” :\n“I fedeli laici, come tutti i membri della Chiesa, sono tralci radicati in Cristo, la vera vite, da Lui resi vivi e vivificanti”.\nIl laico di cui ci si occupa qui con prioritaria attenzione, è quello che si trova oggi a lavorare nella sanità in stretta collaborazione con il laico consacrato solo perché risulta più facile dare fisionomia concreta a una comunità terapeutica fondamentalmente evangelica, ma nulla impedisce di esportare le acquisizioni nel mondo della sanità pubblica e di essere arricchiti dalle altrui esperienze.\nNel caso dei Fatebenefratelli questa cooperazione praticamente risale alle origini stesse dell’Ordine che viene riconosciuto come tale solo diversi anni dopo la morte di San Giovanni di Dio. Solo che nel post Concilio è maturata una nuova coscienza e rivalutazione del significato di essere laici nella Chiesa. Tale presa di coscienza, non immediata, non facile, sta progredendo di giorno in giorno. Se il problema di una riflessione critica si pone, è perché la pasta talvolta non dà segni di lievitazione.\nPrima di entrare nel vivo di un’analisi critica, è utile fissare lo sguardo su una indubbia e strabiliante presenza di laico consacrato in sanità: Giovanni Cidade, ribattezzato a suo tempo dalla Chiesa che è in Granada col nome di Giovanni di Dio, a significare il mutamento pasquale avvenuto in lui. Egli è testimonianza viva di come lo Spirito evangelico possa rivoluzionare ogni campo del sociale.\nNon può sfuggire a nessuno il fatto che essere portatori di una ispirazione cristiana significa molte volte andare contro corrente rispetto alle logiche di potere e di mercificazione che possono verificarsi anche in sanità. Significa però andare nella direzione delle esigenze più profonde e antitetiche degli uomini e delle donne del nostro tempo, prendendo sul serio i loro bisogni e le loro aspirazioni, concorrendo a costruire una coscienza comune a partire da quanto ci unisce, anche se questo non sempre corrisponde pienamente alla nostra verità.\nPer curare una sanità malata (medice cura te ipsum!) nessuno può chiamarsi fuori. Al contrario, deve costringere tutti a ripensare e a riprogettare, cominciando da se stessi, a sentirsi impegnati in una grande ricerca di senso. Ciò non esclude la politica, ma la coinvolge facendo leva sui cristiani più direttamente impegnati su quel versante.\nDavanti alla complessità dei problemi, al tormento delle valutazioni e delle scelte, è necessario che il denominatore comune sia la pace fra i portatori di proposte. Un ambiente surriscaldato dalle polemiche di parte ed in permanente conflitto non approderebbe a risultati significativi.\nI problemi della sanità sono molteplici e così riducibili:\nil malato come persona,\nil processo terapeutico,\nil processo gestionale (finanziamenti, gestione risorse)\nl’etica (aborto, genetica, eutanasia…)\nIn presenza di un san Giovanni di Dio tutto fare, i discepoli sono chiamati a coglierne lo spirito che lo animava, non certo ad imitarlo alla lettera.\nLa sanità italiana, al di là delle buone intenzioni, per il momento, ha posto al centro delle sue priorità il contenimento della spesa pubblica. Nessuno sostiene che l’uomo malato non debba essere la sola, unica, prioritaria preoccupazione degli amministratori. Di fatto però, con le riserve mentali derivanti dai costi di gestione, lo si decentralizza, dunque lo emargina.\nEpperò, va preso atto che la legge 833 ha introdotto per la prima volta il concetto di persona associato a quello di malattia e questi due pilastri ormai sono lì, intoccabili. E c’è anche la legge 180 con un’autentica rivoluzione in campo psichiatrico, probabilmente buona nelle intenzioni, non sempre felicemente applicata.\nOggi san Giovanni di Dio si troverebbe a dover fare i conti con questo trinomio: medicina-persona-economia. Vi sono sufficienti indizi per dire come si muoverebbe.\nComincerebbe col dare ragione della sua fede:\n“ Nel nome di nostro Signore Gesù Cristo e di nostra Signora la Vergine Maria sempre intatta. Dio prima di tutto e sopra tutte le cose del mondo. Amen Gesù”. Più chiaro di così!\n“Dato che tutti miriamo a un medesimo traguardo, benché ognuno cammini per la propria strada, e come Dio vuole viene incamminato, sarà bene che ci facciamo forza gli uni gl’altri. ” Altra saggezza!\n“Fratello mio in Gesù Cristo, [ Gutierre Lasso de Vega] sento molto sollievo a scrivervi, perché mi sembra di parlare con voi e di farvi partecipe dei miei affanni; so che voi li sentite come io l’ho visto dai fatti, perché le due volte che sono stato in codesta città mi avete fatto una così buona accoglienza e mi avete dimostrato tanta buona volontà, nostro Signore Gesù Cristo vi ricompensi in cielo della buona opera che avete fatto per Gesù Cristo, i poveri e per me: Gesù Cristo ve la paghi. Amen Gesù”.\n“Così io lo professo e lo credo bene e veramente e da qui non mi muovo e lo sigillo e lo chiudo con la mia chiave”.\nCome si vede, qui c’è una determinazione alla quale i suoi Fratelli Ospedalieri non possono rinunciare sia nei confronti dei collaboratori diretti che della politica sanitaria. Il votato all’ospitalità è una persona disarmata ma non sprovveduta e irresponsabile, perché ha ereditato un passato e deve fronteggiare un presente in prospettiva della consegna agli eredi spirituali. Sono coscienti pertanto che si deve procedere con intelligenza e discernimento, per il bene comune.\nQuando ci sono di mezzo i poveri e i malati, Giovanni di Dio è concreto e impudente. Non avrebbe nessuna difficoltà a scrivere alla Regione, quando temporeggia, in questi termini:\n“Mandatemi subito i 25 ducati perché tanti e molto di più ne devo pagare, e li stanno aspettando”. Questa sua premura materiale è specchio della sua dedizione spirituale. Perché mai dovrebbe agitarsi? Chi glielo fa fare? Cosa gliene viene in tasca?\nSe ai nostri giorni si perde di vista il filo conduttore, il rischio di arenarsi in dispute astratte e inconcludenti è costante. L’amore per i malati, i poveri, i sofferenti sono per lui fonte di ansia continua:\n“ Non vogliono più farmi credito” eppure “ogni giorno solo per la legna occorrono sette o otto reali”, “quattro scudi e mezzo e qualche volta cinque per il pane, per la carne, per le galline, per la legna, senza contare le medicine e i vestiti che è un’altra spesa distinta” e “duecento ducati per le camicie, le zimarre, le lenzuola e le coperte” . (A Gutierre Lasso de Vega)\nE’ ansioso, ma non depresso e si controlla con l’ansiolitico della fede:\n“ Confido solo in Gesù Cristo perché Lui conosce il mio cuore”.\n“ Quando mi trovo afflitto, non trovo rimedio o consolazione migliore che guardare e contemplare Gesù Cristo Crocifisso e pensare alla sua santissima Passione, alle fatiche e alle angustie che patì in questa vita: tutto per noi peccatori, cattivi, ingrati e misconoscenti”.\nOggi i Fratelli Ospedalieri, dietro l’incalzare dei debiti potrebbero fare una scelta selettiva delle persone da assistere, orientarsi, ad esempio, verso l’assistenza a pagamento di un libero mercato. A sconsigliare questa alternativa più redditizia è sempre lui, Giovanni di Dio:\n“Essendo questa una casa per tutti, vi si ricevono indistintamente [persone affette] da ogni malattia e gente d’ogni tipo, sicché vi sono degli storpi, dei monchi, dei lebbrosi, dei muti, dei matti, dei paralitici, dei tignosi e altri molto vecchi e molti bambini, senza poi contare molti pellegrini e viandanti che vengono qui e ai quali si danno il fuoco, l’acqua, il sale, e i recipienti per cucinare il cibo da mangiare”.\nQuesto imperativo morale di azionarsi a 360 gradi, anche se lo scenario sociale è mutato rispetto ad allora, gli eredi non possono alterarlo: cambiano i soggetti non i bisogni della gente.\nLa collaborazione invocata, a cominciare dalla Chiesa, nasce dalla condivisione: il soggetto per entrambi le parti è lui, il malato. Per maturare una reciproca fiducia bisogna trovarsi, parlarsi, scoprire le carte in tavola, non avere riserve mentali. Questa è una cittadinanza che si consegue attraverso la faticosa e mai definitiva realizzazione di livelli successivi di solidarietà, partecipazione, collaborazione. Il partner al servizio di un progetto condiviso, non è acquisito una volta per sempre.\nL’ospedale è una grande opportunità: quella di diventare un laboratorio della speranza per coloro che lo abitano, che ci lavorano e per quelli che si rivolgono per le cure. I punti che vanno consolidati perché fondamentali per una progettualità condivisa sono:\nspirito di libertà e di democrazia,\nintraprendenza e immaginazione creatrice,\nla coscienza posta come valore irrinunciabile,\nil riconoscimento dei diritti individuali e collettivi,\ne – come direbbe san Camillo de Lellis, – “più cuore in quelle mani”.\nPer una prassi innovativa, dinamica, vanno ripensati i fondamenti, senza ripiegamenti su se stessi da ambo le parti. Ogni innovazione non può esaurirsi nella difesa di interessi di corto respiro o anche particolari. Non bisogna mai perdere di vista le coordinate di fondo.\nDue ali per volare:\ncoraggio della fede,\naudacia della ragione.\nSe c’è una persona che ha tenacemente lavorato per aprire nella sanità contemporanea un solco evangelico è certamente il Card. Fiorenzo Angelici. In occasione del Giubileo, ha rivolto ai medici radunati a Roma per un convegno mondiale un messaggio che credo debbano essere recepito non solo da essi ma da ogni operatore sanitario:\n“Il vostro Congresso comincia con una celebrazione eucaristica, quasi a sottolineare che, dopo quello del sacerdote, il ministero del medico è il ministero più sacro.\nIl vostro ministero, infatti, partecipa dell’azione pastorale ed evangelizzante della Chiesa, “poiché voi siete chiamati ad essere l’immagine viva di Cristo e della sua Chiesa nell’amore verso i malati e i sofferenti” (1).\nSiete chiamati ad essere “testimoni del Vangelo della vita” (2).\n“Vi è una necessaria interazione tra esercizio della professione medica ed azione pastorale, poiché unico oggetto di entrambe è l’uomo, colto nella sua dignità di figlio di Dio, di fratello bisognoso, al pari di noi, di aiuto e di conforto” (3).\nL’odierna preghiera ci ricorda che la medicina deve evitare il rischio di essere considerata soltanto una professione. In essa, professione, vocazione e missione si incontrano e si fondono. Essendo la medicina al servizio della vita, i luoghi di ricovero e di cura sono veramente la Casa di Dio, mentre l’opera del medico si affianca a quella creatrice di Dio e redentrice di Cristo.\nIn questo tempio,[ S.Maria Maggiore] dedicato alla Vergine Maria, “Mater scientiae”, “sedes sapientiae” e “salus infirmorum”, voi raccogliete oggi, in apertura del vostro Congresso, il primo e più forte richiamo alla grandezza e alla nobiltà della vostra professione e missione.\nSe lo straordinario e confortante cammino in avanti della scienza medica in tutte le sue branche pone problemi nuovi, la risposta a questi problemi resta sempre la medesima.\nÈ una risposta che poggia su due principi, sui quali, come su di un binario, il medico è costantemente chiamato a muoversi. Essi sono: il dovere irrinunciabile – peraltro contenuto nel Giuramento di Ippocrate – di ispirarsi a norme morali che lo guidino nel suo servizio alla vita.\nIl magistero della Chiesa che, nel nostro tempo, ha guardato con crescente attenzione ai problemi della vostra professione, vocazione e missione, è fermissimo e costante su questi due principi.\nIl 12 novembre 1944, quando il mondo era ancora flagellato dal secondo conflitto mondiale, Pio XII, ricevendo circa 800 illustri scienziati membri della Unione Italiana Medico-biologica “San Luca”, disse: “La persona del medico, come tutta la sua attività, si muovono costantemente nell’ambito dell’ordine morale e sotto l’impero delle sue leggi. In nessuna dichiarazione, in nessun consiglio, in nessun provvedimento, in nessun intervento, il medico può trovarsi al di fuori del terreno della morale, svincolato e indipendente dai principi fondamentali dell’etica e della religione; né vi è alcun atto o parola, di cui egli non sia responsabile dinanzi a Dio e alla propria coscienza” (4).\nEcco il primo principio. Nella enciclica Evangelium vitae, che il medico cattolico deve considerare quasi il codice cui costantemente ispirarsi, Giovanni Paolo II, ritornando sull’inscindibile sodalizio tra scienza e fede, ribadisce: “La questione della vita e della sua difesa e promozione non è prerogativa dei soli cristiani. Anche se dalla fede riceve luce e forza straordinarie, essa appartiene ad ogni coscienza umana che aspira alla verità ed è attenta e pensosa per le sorti dell’umanità. Nella vita c’è sicuramente un valore sacro e religioso, ma in nessun modo esso interpella i soli credenti: si tratta infatti di un valore che ogni essere umano può cogliere anche alla luce della ragione e che perciò riguarda necessariamente tutti” (5). Nulla, dunque, dell’azione del medico, dalla diagnosi alla terapia, dalla ricerca alle sue molteplici applicazioni, si sottrae all’imperio della legge morale.\nTuttavia, l’ambito, l’itinerario, le conquiste ed anche i limiti nella traduzione pratica di questa irrinunciabile moralità sono dettati dal servizio integrale alla vita dal suo concepimento al suo naturale tramonto. È questo il secondo principio.\nCertamente i temi e i problemi attinenti alla ricerca e alla prassi medica che saranno affrontati dal Congresso sono importanti, ma essi devono, per il medico cattolico, essere sostenuti dalla fede, la quale trova sostegno nella ragione che, a sua volta, trova il suo stimolo nella fede.\nIl Santo Padre Giovanni Paolo II, nel capitolo quarto dell’enciclica Fides et ratio, che ogni medico cattolico dovrebbe conoscere e meditare a fondo, ci ricorda: “È, infatti, illusorio pensare che la fede, dinanzi a una ragione debole, abbia maggiore incisività; essa al contrario, cade nel grave pericolo di essere ridotta a mito e superstizione. Alla stessa stregua, una ragione che non abbia dinanzi una fede adulta non è provocata a puntare lo sguardo sulla novità e la radicalità dell’essere. Al coraggio della fede deve corrispondere l’audacia della ragione” (6).\nI lavori del vostro Congresso abbiano costante riferimento a queste verità. Il Congresso deve, cioè, essere un momento di forte comunione reciproca, capace di rianimare e rafforzare il vostro impegno. La mia preghiera e il mio pressante e caloroso invito, perciò, è che il vostro Congresso sia un incontro esemplare di servitori o ministri della vita che intendono riaffermare e rafforzare la loro testimonianza di fronte a Dio, alla propria coscienza e al mondo: un mondo, quello in cui viviamo, che ascolta e segue sempre meno i maestri, ma che cerca testimoni credibili. Il nostro Maestro sia uno solo, Gesù (7), medico delle anime e dei corpi: sappiate riconoscere il Suo Santo Volto nel Buon Samaritano, nel sofferente e nel malato, nei vostri collaboratori.\nAnche per questo noi lo celebriamo come il Volto dei Volti, perché quanto avremo fatto ai più piccoli dei nostri fratelli, lo avremo fatto a Lui (8). La nostra preghiera, in questo mirabile tempio dedicato alla Madre di Cristo, sia di azione di lode per la vostra vocazione, di invocazione del Suo aiuto, ma anche di ringraziamento per quanti, medici e operatori sanitari, in questo momento, in ogni parte del mondo, rendono, anche con l’eroismo del sacrificio della vita, una testimonianza che onora la scienza e la fede, “le due ali con le quali lo spirito umano si innalza verso la contemplazione della verità” (9).\n(1) “Le personnel de la santé dans son ensemble… est appelé à etre une image vivante du Christ et de son Eglise dans leur amour envers les malades et les souffrants”. Jean Paul II, Exhort. Apost. Christifideles Laici (30.12.1988), n. 53.\n(2) Jean Paul II, Aux participants au Congrès international sur l’assistance envers les mourants, in L’Osservatore Romano, 18 mars 1992, n. 6.\n(3) “Il existe une interaction nécessaire entre l’exercice de la profession médicale et l’action pastorale, l’homme étant l’unique objet de l’une et de l’autre, l’homme consideré dans sa dignité de fils de Dieu, de frère en demande, comme nous, d’aide et de réconfort”, Jean Paul II, Au Congrès Mondial des médecins catholiques, 3.10.1982, in Insegnamenti V/3, 676, n. 6.\n(4) Cfr Pio XII, Discorsi ai Medici. A cura di F. Angelini, Roma 1961, p. 49.\n(5) Giovanni Paolo II, Lett. enc.Evangelium vitae (25.03.1995), n. 101.\n(6) Jean Paul II, Lettre enc. Fides et ratio, 48.\n(7) Cfr Mt 23,10.\n(8) Cfr Mt 25,45.\n(9) Giovanni Paolo II, Lett. enc. Fides et ratio, 1.\nBasilica di Samn Marco – Milano\nLe parole pronunciate nell’omelia funebre pronunciata dal Parroco ed amico Don Giovanni Marcandalli, per la sepoltura del Dr. PIERLUIGI MICHELI:\n“Fa’ splendere il tuo volto su questa comunità parrocchiale che ti ricorderà sempre come il migliore dei suoi figli, come il più saggio e il più santo fra i suoi fedeli”.\nNon sono parole di circostanza ma la prima pietra di un monumento da costruire con preghiere e suppliche all’intercessore che riposa nel Cimitero Monumentale di Milano. Il presbitero in precedenza aveva chiesto un’altra grazia:\nFa’ splendere il tuo volto sulla “Università della Terza età”, “opera di altissima utilità”.\nE l’omelia era cominciata con parole non meno pregnanti, dal sapore di Chiesa delle origini:\n“Siamo qui attorno alle spoglie mortali (“le sante reliquie”) del nostro fratello Piero, il Dott. Micheli, con una profonda mestizia nel cuore (come Gesù davanti alla tomba dell’amico Lazzaro), perché è stato sottratto alla nostra vista un grande uomo, un ottimo medico, un vero cristiano, un autentico maestro di vita e, per molti (come per me) un sincero amico”.\nQueste sono parole pronunciate nella Chiesa, dalla Chiesa, attraverso il suo Ministro, la longa manus del Vescovo. E sono formulate in un contesto liturgico, Pasquale, alla presenza dello Spirito Santo di Dio che le ha suscitate.\nGloria al Padre, al Figlio, Allo Spirito Santo !\nPubblicato inADESSO-Litterae communionis , ANGELO NOCENT , ANGULO-Sognatori e visionari del Popolo di Dio , FRATRES - Fatebenefratelli\n← Post Precedente Post precedente:FATEBENEFRATELLI: CAMICI & TONACHE – Angelo Nocent\nPost Successivo → Post successivo:FATEBENEFRATELLI: S. GIOVANNI DI DIO VUOLE ESSERE SUPERATO – Angelo Nocent


«Quella volta che incontrai Maradona», il ricordo del giornalista reggino Emilio Buttaro - Calabria.Live\n«Aver intervistato Maradona nel 2005 è stato un sogno diventato realtà». Così il giornalista reggino Emilio Buttaro collaboratore di diverse testate nazionali e straniere. Calabria.Live gli ha chiesto un ricordo, di raccontare un autentico mito, uno dei personaggi più incredibili degli ultimi decenni.\n«Lo avevo visto giocare dal vivo più volte negli anni ’80 – ha spiegato Emilio Buttaro – quando il campionato italiano era davvero il più bello del mondo. Allora sicuramente il rapporto con i grandi campioni era più ‘a misura d’uomo” ma intervistare Maradona era sempre un’impresa. Qualche volta insieme ad altri colleghi riuscimmo ad avvicinarlo ma la mia vera intervista è stata a Cesenatico in occasione di un evento benefico. Lui ovviamente era il protagonista assoluto, deliziando i presenti prima sul campo in una partitella a cui partecipavano anche alcuni ex giocatori del Napoli come Bagni, Pecci e Giordano, e dopo in una serata nel locale del figlio di Alberto Zaccheroni. Ho visto Maradona palleggiare a pochi metri di distanza, lui con un atteggiamento rilassato e soddisfatto e noi che gli stavamo vicino, lì a guardarlo con grande emozione. Il pallone quasi lo pettinava e sembrava diventare una parte del suo corpo che si spostava. Poi la sera una cena tutti insieme, eravamo circa 70 persone e lui naturalmente l’ospite d’onore.\nUn giovane collega mi disse: ‘Ti rendi conto che stiamo mangiando con Maradona?!’ Vederlo da vicino, poterlo intervistare e ringraziarlo per tutto quello che ci ha regalato sul campo è stata un’emozione autentica, difficile da dimenticare soprattutto adesso. Mi ritengo fortunato – prosegue ancora Buttaro – per aver raccontato da giovanissimo alcune sue perle, perché a lui bastava un guizzo per rendere spettacolare una partita apparentemente monotona. Ho iniziato a fare il giornalista negli anni in cui Diego diventava la stella del Napoli, l’uomo dei sogni. Sinceramente collego quel periodo alla parte migliore della mia vita, alla meglio gioventù ed anche per questo mi sento particolarmente affezionato a Maradona. Lui non poteva giocare nell’Inter, nel Milan o nella Juve, lui doveva riscattare qualcosa ed ecco il legame straordinario e indissolubile con Napoli. Era già popolarissimo al suo arrivo in Italia per poi diventare un personaggio trasversale, i compagni di squadra lo adoravano, gli avversari lo ammiravano. Da ragazzo del Sud ero affascinato da questo campione capace di ribaltare le gerarchie e i poteri calcistici mettendo Napoli al centro del mondo. Tutti oggi conoscono Maradona, dai bimbi alle persone più in età e sicuramente ognuno di noi da pochi giorni ha perso qualcosa. Certo – conclude il giornalista e presentatore reggino – i suoi 60 anni di eccessi tra lampi di classe e debolezze umane non saranno ricordati come un esempio di vita. Senza di lui però il calcio sarà davvero un’altra cosa».\nPubblicato in In Primo Piano | Etichettato Maradona


Home CALABRIA COSENZA Cosenza, il nuovo amministratore unico di Amaco è Paolo Posteraro\nIl sindaco di Cosenza, Mario Occhiuto ha nominato l’Amministratore unico dell’Amaco Spa, l’azienda di traporti pubblici della città. Si tratta di Paolo Posteraro, di 35 anni.\nPosteraro era tra i candidati idonei che hanno presentato la domanda di partecipazione all’avviso pubblico dello scorso mese di luglio, .\nLaureato in Giurisprudenza, giornalista pubblicista (è direttore dei magazine di bordo “Italo” e “BeBlueAir” Edipress), Posteraro è stato componente dell’Assemblea generale, del Consiglio generale e del Comitato esecutivo dell’Automobil Club d’Italia in rappresentanza della Presidenza del Consiglio dei Ministri. Già dirigente in diversi Ministeri, è attualmente membro dell’Assemblea della Commissione nazionale italiana per l’Unesco in rappresentanza della Presidenza del Consiglio dei Ministri.\nContestualmente alla nomina di Posteraro è stato rinnovato il Collegio sindacale della società. Alla carica di presidente, è stato designato il commrrcialista Wladimiro Vercillo, 43 anni.\nAlla carica di due membri effettivi del Collegio sindacale sono stati designati Giuseppe Pettinato (49enne) e Antonio Tancredi (43).\nI due membri supplenti sono invece Gaetano Petrassi 42 anni e Francesco Sbano (45). Anche loro dottori commercialisti.


FUORI DAL MATRIMONIO - Sesso telefonico | msk-medcentr.ru\nHome > Racconti extraconiugali > FUORI DAL MATRIMONIO – Sesso telefonico – parte III\n(Leggi qui la prima parte di questo racconto extraconiugale)\n…Sono al lavoro e mi tremano le gambe. Fisso il computer, sto scrivendo una e-mail molto seria e complessa, ma la mia mente non vede le parole. Sento il suo profumo che mi avvolge, la sua pelle incollata alla mia, gli occhi che mi fissano mentre facciamo l’amore. Quando stiamo assieme il mondo scompare sul serio, mi sembra di essere leggera come una bolla di sapone e di fluttuare in aria allontanandomi dalla Terra.\nSulla punta della lingua si mescolano i sapori, si sommano i baci, i morsi sul collo, le leccate dappertutto e per un istante rivivo quello che c’è stato tra di noi.\nLa mano è appoggiata al mouse, mentre mi sembra ancora di accarezzare il suo maglione a coste larghe, la prima volta che ci siamo baciati. Alzo il viso, come per annusare l’aria e infilarmi tra la sua spalla e il collo, al caldo, protetta, mentre fuori l’autunno ci divora.\nIn mezzo alle gambe sono già eccitata e il tremore aumenta.\nDecido di scrivergli un “ti penso” che significa “ho voglia di scoparti adesso”.\nRisponde con “vai in bagno e porta il telefono”.\nLavoriamo nello stesso edificio e un solo piano ci separa, i bagni sono tutti incolonnati in verticale quindi so che sarò sopra di lui, letteralmente. Chiudo a chiave anche la porta dell’antibagno e squilla il telefono.\n“Ciao” rispondo con la voce un po’ emozionata.\n“Ti voglio, non smetto di pensarti” rilancia d’un fiato.\n“Anche io, sono già bagnata”\n“Me lo sto prendendo i mano… ti prego toccati mentre stiamo al telefono”.\n“Lo sto già facendo”, mento, mentre mi affretto ad infilare la mano sotto alla gonna dritta, nera, da professionista seria. Con le nocche della mano sposto il raso delle mutandine e creo lo spazio per poter divaricare le labbra con indice e anulare, infilando velocemente il medio. Sono così bagnata che sento scivolare fino al polso gli umori.\n“Brava, dovresti vedere com’è rossa la mia cappella e quanto ce l’ho duro. Sto pensando all’altro giorno, alla tua lingua, a come me lo succhiavi bene. Sei troppo bella, mi fai impazzire”.\n“Non sai quanto te lo vorrei succhiare, in questo momento, adoro la tua cappella”.\nTrattengo il fiato per non alzare la voce, mentre sento che il respiro si rompe e l’orgasmo si avvicina. Mi sposto verso il lavandino e con la spalla sinistra appoggiata al muro osservo il mio riflesso nello specchio. Ho le guance arrossate e il volto stravolto, per un istante penso che quando uscirò da lì se ne accorgeranno tutti. Tutti sapranno cosa stavo facendo. Tutti vedranno la “A” gigante sulla mia fronte e mi giudicheranno.\nI miei pensieri vengono interrotti da “sento i tuoi tacchi sopra di me”.\nL’eccitazione riesplode annientando ogni altro pensiero, smascherando una natura depravata e viziosa. “Vorrei davvero infilzarti con i miei tacchi, bloccarti le mani a terra, accovacciarmi sulla tua faccia e masturbarmi facendoti colare tutto sulla faccia”.\n“Cazzo cazzo cazzo sto vendendo, sei proprio una puttanella…”.\n“Aspetta che adesso vengo anche io”, mi sono affrettata a rispondere, mentre premevo con le dita sul clitoride e le muovevo in piccoli cerchi concentrici.\nLo sentivo respirare dall’altra parte del telefono e col piede destro ho battuto il tacco due volte.\nNon so come ho trovato la forza per sistemarmi, assumere l’espressione mediamente lugubre depressa che sembra avere il lavoratore standard e uscire dal bagno.\nUna colazione diversa: erotico bdsm


Chiusure domenicali, Giudice (Cisal terziario): soluzioni alternative che non ledano i diritti dei lavoratori. — Gazzetta di Salerno\nHome Cronaca Chiusure domenicali, Giudice (Cisal terziario): soluzioni alternative che non ledano i diritti...\nChiusure domenicali, Giudice (Cisal terziario): soluzioni alternative che non ledano i diritti dei lavoratori.\n«Piuttosto che la chiusura domenicale, si potrebbero studiare soluzioni alternative che non ledano i diritti dei lavoratori e che, al contempo, salvaguardino le attività commerciali, già in grossa difficoltà da ormai più di un decennio». Il segretario generale della Cisal Terziario Salerno, Giovanni Giudice, fa il punto sul disegno di legge – nato dall’intesa tra Movimento Cinque Stelle e Lega – che prevede la chiusura dei negozi e dei centri commerciali per la metà delle domeniche dell’anno.\n«Come possono stare chiusi gli esercizi commerciali in giorni particolari come quelli festivi, nei quali, per molti, il volume di affari aumenta?» – si chiede il numero uno della Cisal Terziario – «I lavoratori devono riposare: è un diritto sacrosanto, sancito e garantito dalla Costituzione, dal codice civile, dalle leggi dello Stato e dal Contratto collettivo nazionale. Ciò che deve essere chiaro, però, è che la questione delle chiusure domenicali e quella del riposo dei dipendenti viaggiano su due binari separati. Il riposo settimanale non deve essere vincolato alla domenica: ovviamente, è chiaro che i lavoratori preferiscano il riposo nel fine settimana ma, ragionando tutti insieme, possono essere trovate delle soluzioni. Innanzitutto, con una migliore articolazione settimanale dei turni che riesca a coprire sette giorni. Questo, anche se dovrebbe essere superfluo specificarlo, non dovrebbe sicuramente implicare turni lavorativi di 12 ore a dipendente».\nNello specifico, secondo Giovanni Giudice, «con le chiusure domenicali dei centri commerciali, molti negozi perderebbero almeno un buon 70% del proprio volume d’affari dal momento che il grosso degli incassi di queste attività è relativo a questa parte della settimana».\n«Non si può intervenire indiscriminatamente – conclude il segretario Giudice – Bisogna tenere in considerazione tutti i fattori e tutte le componenti e cercare, poi, di trovare la quadratura del cerchio».\nArticolo precedenteIl paesaggio violato, incontro all’Archivio di Stato.\nArticolo successivoBaronissi, cade giunta Valiante, approvata mozione di sfiducia.


PubblicatoMeo Baldini Modificato 3 anni fa\nIL PRESENTE DELLA STORIA 2 – Capitolo 15 – L’Europa della Restaurazione © 2010 – Pearson Italia, Milano-Torino Capitolo 15 L’Europa della Restaurazione Indipendenza dell’America latina Moti insurrezionali in Italia e Spagna 1830 L’insurrezione di Parigi instaura una monarchia “borghese” in Francia Congresso di Vienna La Grecia conquista l’indipendenza Le insurrezioni in Italia e Polonia sono represse dalla Santa alleanza 1. Il congresso di Vienna 2. Idee politiche nell’età della Restaurazione 3. L’opposizione alla Restaurazione 4. L’indipendenza dell’America latina\n2 IL PRESENTE DELLA STORIA 2 – Capitolo 15 – L’Europa della Restaurazione\n© 2010 – Pearson Italia, Milano-Torino 1. Il congresso di Vienna Sconfitto Napoleone, le potenze vincitrici vollero “restaurare” l’ordine politico precedente la Rivoluzione francese. Il congresso di Vienna stabilì che sui troni sarebbero tornati i legittimi sovrani. Austria, Prussia e Russia stipularono la “Santa alleanza”, un trattato con cui si impegnavano a reprimere nuove rivoluzioni. Con il congresso di Vienna del 1815 si apriva l’età della Restaurazione.\n3 IL PRESENTE DELLA STORIA 2 – Capitolo 15 – L’Europa della Restaurazione\n© 2010 – Pearson Italia, Milano-Torino 1. Il congresso di Vienna Le decisioni prese dalle potenze riunite nel congresso di Vienna si ispirarono a due principi fondamentali: il principio di legittimità, secondo il quale dovevano tornare sul trono le dinastie spodestate da Napoleone; il principio di equilibrio, in base al quale dovevano essere ridisegnati i confini degli Stati, senza rafforzare né indebolirne eccessivamente nessuno, al fine di evitare nuovi conflitti. Il ministro austriaco Clemens von Metternich, principale artefice della Restaurazione.\n4 I nuovi confini d’Europa\nIL PRESENTE DELLA STORIA 2 – Capitolo 15 – L’Europa della Restaurazione © 2010 – Pearson Italia, Milano-Torino 1. Il congresso di Vienna I nuovi confini d’Europa Al posto del Sacro romano impero viene formata la Confederazione germanica, presieduta dall’imperatore d’Austria. La Francia ritorna ai confini del 1792. L’Austria ha il dominio su buona parte dell’Italia. La Gran Bretagna ottiene alcune isole del Mediterraneo.\n5 IL PRESENTE DELLA STORIA 2 – Capitolo 15 – L’Europa della Restaurazione\n© 2010 – Pearson Italia, Milano-Torino 1. Il congresso di Vienna In Francia e in altri Stati fu ripristinata la monarchia e ciò deluse le aspirazioni liberali e democratiche. Austria, Prussia e Russia strinsero l’accordo della “Santa alleanza” per contrastare ogni minaccia insurrezionale. In Italia vennero ricostituiti gli Stati cancellati da Napoleone. L’Austria ottenne il compito di garantirne la stabilità.\n6 2. Idee politiche nell’età della Restaurazione\nIL PRESENTE DELLA STORIA 2 – Capitolo 15 – L’Europa della Restaurazione © 2010 – Pearson Italia, Milano-Torino 2. Idee politiche nell’età della Restaurazione Durante la Restaurazione si formarono idee e ideologie politiche. Si faceva inoltre strada l’idea di nazione, intesa come comunità di “sangue” (cioè persone della stessa etnia), lingua e cultura. L’idea di nazione dava voce alle aspirazioni di alcuni popoli all’indipendenza dal dominio straniero.\n7 3. L’opposizione alla Restaurazione\nIL PRESENTE DELLA STORIA 2 – Capitolo 15 – L’Europa della Restaurazione © 2010 – Pearson Italia, Milano-Torino 3. L’opposizione alla Restaurazione Il tentativo di restaurare l’ordine del passato si scontrò con l’opposizione di organizzazioni politiche segrete che diedero vita a insurrezioni per abbattere i regimi assoluti, ottenere la costituzione e, in alcuni casi, l’indipendenza nazionale. Quasi tutti i moti furono repressi. Ebbero invece successo in Grecia, in Belgio e in Francia.\n8 IL PRESENTE DELLA STORIA 2 – Capitolo 15 – L’Europa della Restaurazione\n© 2010 – Pearson Italia, Milano-Torino 3. L’opposizione alla Restaurazione L’obiettivo condiviso dai patrioti era quello di ottenere una costituzione a garanzia dei propri diritti rispetto all’autorità monarchica. Nel i moti partirono dalla Spagna e si propagarono in Italia e in Russia senza però approdare a nessun risultato concreto e finendo per essere repressi dalle forze monarchiche. La Grecia invece riuscì a ottenere nel 1829 l’indipendenza dall’Impero ottomano. Silvio Pellico e Piero Maroncelli arrestati dagli austriaci come cospiratori.\n9 IL PRESENTE DELLA STORIA 2 – Capitolo 15 – L’Europa della Restaurazione\n© 2010 – Pearson Italia, Milano-Torino 3. L’opposizione alla Restaurazione Nel 1830 in Francia ebbe successo l’insurrezione contro la politica reazionaria di Carlo X di Borbone. Nel Paese si affermò una “monarchia borghese” (cioè più moderna e liberale) sotto Luigi Filippo d’Orléans. In seguito a questo evento, in Italia e in Europa scoppiarono altri moti, che furono repressi; solo il Belgio riuscì a ottenere l’indipendenza dall’Olanda.\n10 4. L’indipendenza dell’America latina\nIL PRESENTE DELLA STORIA 2 – Capitolo 15 – L’Europa della Restaurazione © 2010 – Pearson Italia, Milano-Torino 4. L’indipendenza dell’America latina Le guerre di Napoleone avevano indebolito Spagna e Portogallo. Ne approfittarono le colonie dell’America latina, che si ribellarono e ottennero l’indipendenza. L’indipendenza fu possibile anche per il sostegno della Gran Bretagna e ancor più degli Stati Uniti, che volevano escludere ogni influenza europea dal continente americano.\n11 e adesso mettiti alla prova…\nIL PRESENTE DELLA STORIA 2 – Capitolo 15 – ATTIVITÀ E VERIFICHE © 2010 – Pearson Italia, Milano-Torino e adesso mettiti alla prova…\n12 Riflettere e rispondere\nIL PRESENTE DELLA STORIA 2 – Capitolo 15 – ATTIVITÀ E VERIFICHE © 2010 – Pearson Italia, Milano-Torino Riflettere e rispondere FAI CLIC PER VERIFICARE LA RISPOSTA 1. Le potenze europee a quali principi si ispirarono al congresso di Vienna? a) Al principio di legittimità, in base al quale non dovevano tornare a regnare le dinastie spodestate da Napoleone. b) Ai principi di libertà e uguaglianza propugnati dalla Rivoluzione francese. c) Ai principi di legittimità (ritorno delle dinastie abbattute da Napoleone) e di equlibrio fra gli Stati europei. 3. Completa il seguente testo con le parole mancanti. Austria, PRUSSIA e RUSSIA strinsero un accordo chiamato SANTA ALLEANZA, in base al quale le tre potenze erano legittimate a INTERVENIRE ovunque fosse minacciato l’ordine imposto dalla RESTAURAZIONE. 4. Le seguenti affermazioni sono vere o false? I primi moti insurrezionali ebbero successo in Spagna e Italia La Grecia ottenne l’indipendenza nel 1829 L’indipendenza dei Paesi dell’America latina fu sostenuta dagli Stati Uniti In Francia Carlo X represse le rivolte F V V F\n13 IL PRESENTE DELLA STORIA 2 – Capitolo 15 – ATTIVITÀ E VERIFICHE\n© 2010 – Pearson Italia, Milano-Torino FAI CLIC PER VERIFICARE LA RISPOSTA Parole chiave La parola IDEA (dal greco idéa, “aspetto, forma”, che deriva dal verbo idein, “vedere”), in generale indica una rappresentazione mentale, il frutto dell’attività del pensiero o dell’immaginazione. Qual è il significato delle seguenti espressioni? Avere un’idea fissa. Non badare alle idee, ma ai fatti. Che idee hai in proposito? Avere un’ossessione, una mania. Pensa alle cose concrete, non a quelle immaginarie. Che impressioni ti sei fatto? Qual è il significato dei sostantivi IDEALE e IDEOLOGIA nelle seguenti frasi? Lottare per un ideale. Alla base della sua azione politica vi è l’ideologia reazionaria Agire in base a un insieme di principi etici. La sua azione politica si basa sul complesso di idee politiche proprie del pensiero reazionario. 13\nIL CONGRESSO DI VIENNA E LA RESTAURAZIONE A cura della Prof.ssa Maria Isaura Piredda.


Questo metodo compatta il working set in un'app in esecuzione.This method will shrink the working set in a running app. Eventuali ricerche di risorse future su questo ResourceManager oggetto saranno costose come la prima ricerca, perché il Resource Manager dovrà cercare e caricare nuovamente le risorse.Any future resource lookups on this ResourceManager object will be as expensive as the first lookup, because the resource manager will have to search and load resources again. Questo può essere utile in alcuni scenari di threading complessi, in cui la ResourceManager creazione di un nuovo oggetto è il comportamento appropriato.This can be useful in some complex threading scenarios, where creating a new ResourceManager object is the appropriate behavior.\nA partire dalla versione di .NET Framework 2,0, ReleaseAllResources il metodo non è thread-safe per GetObjectquanto GetStringriguarda le GetStream operazioni, e.Starting with the .NET Framework version 2.0, the ReleaseAllResources method is not thread safe with respect to GetObject, GetString, and GetStream operations. Il vantaggio di questa modifica è costituito da un miglioramento delle prestazioni per più thread che accedono alle risorse.The advantage of this change is a performance improvement for multiple threads that access resources. Tuttavia, se si chiama il ReleaseAllResources metodo in un thread, ottenendo contemporaneamente una risorsa in un altro thread, l'operazione get può generare ObjectDisposedException un'eccezione.However, if you call the ReleaseAllResources method in one thread while simultaneously getting a resource in another thread, the get operation can throw an ObjectDisposedException exception.\nÈ anche possibile usare questo metodo nelle situazioni in cui le istanze gestite per le risorse create dal gestore di risorse corrente devono essere rilasciate in modo deterministico, senza attendere che il gestore di risorse vada completamente fuori dall'ambito e venga sottoposto a Garbage Collection.You can also use this method in situations where the managed instances for the resources created by the current resource manager have to be released deterministically, without waiting for the resource manager to go completely out of scope and be garbage collected.\nLa chiamata a questo metodo non Scarica gli assembly satellite.Calling this method does not unload satellite assemblies. Per scaricare gli assembly satellite, utilizzare Unload il metodo.To unload satellite assemblies, use the Unload method .


I cinque esperimenti che hanno cambiato il sesso | Giornalettismo\nI cinque esperimenti che hanno cambiato il sesso\ndi Maghdi Abo Abia | 07/12/2011\nNella storia ci sono stati studi all’apparenza bizzarri ma che ci hanno aiutato a capire come funziona la nostra vita erotica\nCerchiamo di capire insieme quali sono stati i cinque studi più bizzarri che hanno portato a delle scoperte sensazionali nel campo della sessualità\nIL PRIMO PUNTO G VENNE TROVATO IN UN CADAVERE – Nel 1600 gli scienziati non avevano niente di meglio da fare che riflette sul sesso. Del resto era il tempo in cui la gente si iniettava il mercurio nell’uretra per curare la gonorrea e si sorseggiava frullato di testicoli di castoro per evitare di rimanere incinta. Questo basta per capire il motivo per cui gli scienziati desiderassero mettere ordine nell’educazione sessuale della gente. Ma non avevano niente di meglio che dei cadaveri per farlo. Fu un medico olandese a notare per primo nel corpo di una donna un gruppo di nervi che si sgonfiò dopo la morte. 300 anni dopo il ginecologo Ernst Grafenberg scoprì che quell’ammasso di nervi, se stimolato bene dalle donne, può garantire orgasmi mostruosi. Così nacque il mito del punto G.\nLE SCOPERTE DI MASTERS & JOHNSON – E’ difficile comprendere come funzionava il sesso negli anni ’60. Ma grazie a due estranei che hanno deciso di lavorare assieme, Masters e Johnson, oggi ne sappiamo molto di più. Sono proprio loro i due pionieri della “sessuologia”. Grazie al lavoro che hanno portato avanti la gente ha avuto una diversa conoscenza del concetto di sesso. Per studiare cosa accadeva comunemente durante il rapporto di coppia, decisero di monitorare coppie di volontari e studiarli durante i loro momenti intimi. Scoprirono così l’esistenza degli orgasmi multipli, la peculiarità delle donne di raggiungerne in numero considerevole e che le persone anziane potevano essere ancora sessualmente attive.\nIL MISURATORE DI EREZIONI – Secondo Freud la sessualità era una risposta biologica inconsapevole e non un qualcosa che scattasse nella testa, magari dopo un paio di drink. Cominciò quindi a costruire apparecchi che misuravano quanto il pene potesse essere sollecitato. Mostrando immagini sexy di donne e uomini, Freud capiva dalla reazione dello strumento da lui creato quanto eccitato era il paziente, e teorizzò che questa eccitazione non potesse dipendere da una scelta precisa. Una scoperta attualmente utilizzata dalla Polizia per cercare di fermare i pedofili. Uno studio del 1998 ha dimostrato che mostrando foto di bambini a detenuti per pedofilia, coloro che erano “vittima” di un’erezione erano quelli che avrebbero potuto di nuovo molestare un piccolo fuori dalla prigione.\nLA PILLOLA – Già nel 1930 si sapeva che l’ovulazione si poteva bloccare con dosi elevate di determinati ormoni. La sperimentazione rimase bloccata finché un ricercatore dimostrò che si potevano ottenere gli ormoni anziché dagli animali dalle piante. Seguirono due decenni di test in laboratorio per arrivare alla pillola vera e propria. Nel 1960 entrò in commercio, e milioni di persone in tutto il mondo cominciarono ad apprezzarla. Gli Stati però ci misero un po’ di più. Il Canada ad esempio la liberalizzò 10 anni dopo gli Stati Uniti.\nLA VIA TEDESCA PER PROVARE PIACERE & DOLORE – William Reich fu un pioniere nel campo della sessualità umana. Collegando gli elettrodi all’inguine delle “cavie”, scoprì che il dolore, opportunamente dosato, poteva dare piacere. Peccato solo che Reich fosse completamente pazzo. Sosteneva difatti che esistesse il karma, e spingeva i suoi pazienti a denudarsi e a sedersi al suo fianco. E secondo lui l’energia primaria da cui tutto derivava era scatenata da una forma di ammasso primario detto orgone, proveniente da energia orgasmica. Ovviamente era allievo di Freud.\nE DOMANI? – Chissà cosa ci aspetta in futuro. Quale sarà la prossima scoperta che cambierà il nostro modo di vedere il sesso? Quali scienziati sono pronti a solleticare ogni orifizio con qualsiasi prodotto chimico nella speranza di scoprire una combinazione che possa regalare piacere. Del resto ci scherziamo su, ma come dimostrato qua sopra, le scoperte sono nate esattamente così.\nI luoghi più caldi e più freddi della Terra\nPerché la gente compra la Coca-Cola anziché la Pepsi?


L'aeroporto internazionale Hang Nadim (Indonesia) ha dimostrato notevoli ambizioni di crescita negli ultimi anni, e si sta trasformando in un importante scalo per i collegamenti sia nazionali che internazionali. Ma la crescita dell'aeroporto porta con sé anche l’esigenza di maggiore sicurezza e richiede continui sforzi per prevenire incidenti, anche mortali, infortuni o danni significativi. Per prepararsi alla crescita futura e per offrire ai propri passeggeri maggiore sicurezza, l'aeroporto internazionale Hang Nadim ha recentemente investito nell'innovativa tecnologia di sicurezza video termica di FLIR Systems.\nL'aeroporto internazionale Hang Nadim si trova in Batam, Riau Islands, Indonesia. Batam, un'isola indonesiana situata vicino a Singapore, è divenuta progressivamente uno scalo nazionale con grandi volumi di passeggeri in transito. Serve principalmente i voli nazionali, e tutti i principali vettori nazionali che operano da Batam con rotte verso Jakarta, Surabaya, Bandung, Medan e Padang. Nato come aeroporto alternativo per l'aeroporto Changi di Singapore, le sue strutture e la pista di 4000 m (la più lunga dell'Indonesia) sono adatte ad aerei a fusoliera larga Boeing 747 e sono in grado di gestire un numero di passeggeri molto più elevato rispetto al traffico attuale.\nProteggere il perimetro dell'aeroporto\nLa sicurezza è una questione di massima importanza per le autorità aeroportuali, e la minaccia di attacchi terroristici negli aeroporti non è mai da sottovalutare. Sebbene negli aeroporti di tutto il mondo sono state attuate misure stringenti per lo screening dei passeggeri, il perimetro dell'aeroporto rimane spesso un punto debole, e offre agli intrusi un accesso facilitato alle vie di rullaggio e alle piste dell'aeroporto. Questo aspetto non è sfuggito all'attenzione dei funzionari dell'aeroporto internazionale Hang Nadim. Fino a poco tempo fa, i 16 chilometri di perimetro dell'aeroporto erano delimitati da una recinzione videosorvegliata da telecamere a circuito chiuso e frequenti pattugliamenti degli addetti alla sicurezza. Tuttavia questo approccio non risponde pienamente alle esigenze di sicurezza dell'aeroporto, su almeno due fronti.\nIn primo luogo, data l'estensione del perimetro, questa soluzione non consente una copertura al 100% dell'area, perché le pattuglie non possono assicurare la presenza costante in ogni punto. In secondo luogo, le telecamere a circuito chiuso per riprendere durante le ore notturne richiedono l'installazione di sistemi di illuminazione, investimento particolarmente oneroso per coprire un perimetro di 16 chilometri. Inoltre l'installazione di pali per l'illuminazione a supporto delle telecamere TVCC all'interno dell'area perimetrale, potrebbe ostacolare il transito dei velivoli sulle vie di rullaggio e sulle piste.\nLe termocamere di sicurezza\nDopo una ricerca approfondita, le autorità aeroportuali hanno deciso di utilizzare le termocamere di FLIR Systems per sorvegliare l'intero perimetro. Le termocamere di sicurezza FLIR vedono bene di notte come di giorno. E, a differenza delle telecamere convenzionali, non devono dipendere dalla luce diurna o da illuminazione supplementare. Per sorvegliare l'intero perimetro sono state installate 27 termocamere FLIR Serie FC con ottiche da 19 mm e 35 mm. Nell'aeroporto di Batam sono state installate due FLIR PT-602CZ, termocamere/fotocamere pan/tilt multi-sensore a lunga distanza, e due radar ad alta risoluzione FLIR Ranger®R2, per il monitoraggio completo delle aree di stazionamento, delle vie di rullaggio e della pista di quattro chilometri.\nLa termocamera PTZ e il radar operano congiuntamente e rendono praticamente impossibile per chiunque l'accesso inosservato all'aeroporto. Il radar Ranger R2 rileva persone e veicoli fino ad una distanza di 1.400 metri, in qualsiasi condizione meteorologica o di luminosità, per fornire sicurezza 24/7 e una scansione a 360° al secondo. Non appena il radar capta una violazione dell'area, viene inviato un allarme al sistema di gestione video FLIR Sensor Manager, che invia il comando automatico di attivazione al meccanismo di rotazione della termocamera pan/tilt FLIR PT-602CZ, completo di latitudine, longitudine e quota altimetrica precise del punto in allarme indicato dal radar. In questo modo il personale di sicurezza nella sala di comando dell'aeroporto può verificare immediatamente la situazione analizzando l'immagine termica e nel visibile ripresa dalla termocamera. Inoltre, tutto il materiale video termico viene memorizzato in tempo reale nel videoregistratore di rete FLIR DNR500.\nPanoramica completa dell'area\nSecondo il responsabile della tecnica avionica dell'aeroporto, il sistema di monitoraggio di sicurezza FLIR offre prestazioni 24/7 eccellenti e ha permesso di rilevare tentativi di intrusione non appena terminata l'installazione delle termocamere. Il fatto che non sia stato necessario installare alcun sistema di illuminazione per garantire l'intera area e il perimetro ha apportato un notevole risparmio sui costi. E soprattutto, grazie alla notevole portata di rilevazione dei sistemi radar e pan/tilt si sono rese necessarie solo due unità per coprire l'intera area. I funzionari aeroportuali apprezzano anche la funzione di analisi video delle termocamere FLIR Serie FC, che consente il rilevamento di intrusioni anche in condizioni estreme, e permette al personale della sala di comando dell'aeroporto di agire con prontezza.\nPubblicato il 4 Luglio 2016 - (205 views)


Evert Stolte tecnologia Nanoscribe per indagare su microstrutture stampate in 3D nell’ottica – Stampare in 3D\nEvert Stolte tecnologia Nanoscribe per indagare su microstrutture stampate in 3D nell’ottica\nStudente utilizza la tecnologia Nanoscribe per indagare su microstrutture stampate in 3D per l’ottica in tesi.\nNanoscribe, produttore di stampanti 3D in Germania, è specializzata nella stampa 3D micro e nano la sua stampante 3D Photonic Professional GT , che utilizza un processo di polimerizzazione a due fotoni, è stata utilizzata in due studi sulle scienze della vita che mostrano la reale praticità dei micro oggetti stampati in 3D . Per i progetti semplici, la tecnologia Nanoscribe può fabbricare strutture con caratteristiche ancora più piccole di un micron sulla scala a 300 nm.\nDue anni fa, l’Università di Leiden nei Paesi Bassi ha acquistato una stampante 3D Nanoscribe, che attualmente è interessata al dipartimento di ottica quantistica dell’Università per creare e studiare strutture 3D complesse. Ciò rende necessario esaminare eventuali problemi esistenti con l’utilizzo della tecnologia Nanoscribe per gli oggetti ottici di stampa 3D.\nLo studente di Leiden Evert Stolte ha recentemente completato una tesi, dal titolo ” Caratterizzazione di microstrutture stampate in 3D per l’ottica “, per un Bachelor of Science in Fisica. La tesi di Stolte, curata da Martin van Exter, ha studiato le microstrutture ottiche di stampa 3D con la stampante 3D Nanoscribe dell’università.\nL’abstract dice: “Questa ricerca esplora la possibilità di produrre microstrutture acriliche per scopi ottici con una stampante 3D Nanoscribe, che utilizza la polimerizzazione a due fotoni. Più in particolare, cerca di caratterizzare l’effetto di difetti intrinseci del metodo di produzione della stampa 3D sulle ottiche di trasmissione a campo lontano. I campioni studiati sono reticoli con diverse periodicità che vanno da 4 a 1 mm e campioni con superfici piatte e inclinate. Le griglie mostrano effetti ottici da variazioni di spostamento, duty-cycle e altezza e effetti di dispersione dalle linee di scrittura. Vengono fatti passi verso la stampa 3D di campioni a più strati, con l’obiettivo finale di produrre una struttura a catasta di legna e altri cristalli fotonici multistrato. ”\nImmagini al microscopio ottico di reticoli stampati in 3D.\nL’obiettivo principale della ricerca di Stolte è stato quello di caratterizzare le possibili limitazioni di banda, per scopi ottici, di strutture stampate in 3D utilizzando la tecnologia Nanoscribe, iniziando con superfici piane e reticoli, come quelle costituite da barre parallele.\n“Soprattutto per strutture più grandi, più mesoscopiche, le parti possono essere piatte. Tuttavia, questo può essere problematico a causa della natura discreta della stampa 3D “, ha scritto Stolte.\nLa tesi rileva inoltre che più “strutture interessanti” avranno più livelli di grigliati.\nSecondo il giornale, “Una struttura periodica a più strati ottici di particolare interesse è il cristallo della” catasta di legna “: strati di barre parallele l’una sull’altra, ruotate di 90 ° su ogni altro strato come tronchi di legno accatastati. Questa struttura è stata realizzata e ricercata in passato, a causa delle sue proprietà di banda ottica e metodo di produzione relativamente semplice per impilare barre sottili. La pila di legno è stata anche prodotta con metodi di polimerizzazione fotonica simili e utilizzata per molteplici scopi. Tuttavia, con Nanoscribe, vediamo l’opportunità di modificare questa struttura. Invece di una differenza di 90 ° tra gli strati, con il Nanoscribe è possibile creare un cristallo con un altro angolo. Questa catasta di legno contorta ha diverse trasmissioni in luce polarizzata destra e sinistra. ”\nSecondo un articolo pubblicato lo scorso anno sull’uso di cristalli fotonici in catasta di silicio 3D per applicazioni di luce visibile, i cristalli fotonici sono strutture con un indice di rifrazione periodicamente modulato.\nOltre a modificare la struttura cristallina della catasta di legno, Stolte ha anche esaminato la dispersione non intenzionale dalla rugosità superficiale, così come l’effetto di non conformità “tra la struttura prevista e prodotta sul modello di diffrazione ottica del campo lontano”.\nSchemi di trasmissione di grigliati multistrato con stampa 3D.\nLa ricerca ha anche preso misure per produrre e ricercare le trasmissioni di strutture periodiche ottiche 3D, come ad esempio quella a catasta di leghe contorte.\nStolte conclude: “Con l’esplorazione della stampa 3D in griglie a un livello fatte in questa ricerca, la ricerca futura dovrebbe concentrarsi maggiormente sull’accatastamento delle griglie”.\nBe the first to comment on "Evert Stolte tecnologia Nanoscribe per indagare su microstrutture stampate in 3D nell’ottica"


E' crisi ortofrutticola - Lucanianet.it - La rete lucana nella rete delle reti\nE’ crisi ortofrutticola\nLa Redazione, 22/10/2004 22/06/2016 , Basilicata, Lavoro, coldiretti, ortofrutta, sciopero, trasporti, 0\nTensione e fermento agitano il settore dei trasporti, tra pochi giorni infiammeranno scioperi e proteste per rivendicare il rinnovo dei contratti.\nPrecarietà lavorativa, crisi economica dei settori pubblici e privati sono all’ordine del giorno.\nOramai certe notizie non fanno più effetto, sono solo il tocco di colore in più che contribuisce a rende confuse le nostre giornate.\nPiccole perle quotidiane come queste non sono terminate se si pensa che intere casse di radicchio rimangono invendute nei mercati ortofrutticoli, svendute a 4 centesimi dai produttori e vendute al dettaglio al modico prezzo di 1 euro e 40. 3500 % di profitto.\nIl passaggio tra impoverimento generale della popolazione con famiglie intere costrette nelle mense della Caritas a Natale e lo spostamento del denaro dalle tasche dei consumatori a quelle dei mercanti è evidente.\nL’Istat continua a pubblicare cifre imbarazzanti per approssimazione su quello che è il risultato delle politiche economiche liberiste applicate su scala mitteleuropea figlie di Maastricht e di tutti quei trattati che appena fa comodo vengono sospesi per esigenze interne rivelando l’ipocrisia dell’idea di Europa Unita.\nNon si discosta più di tanto dalla situazione nazionale la nostra regione. La Coldiretti di Basilicata in questi giorni sta lamentando uno stato di crisi che perdura già da molto tempo. Le imprese ortofrutticole si trovano in una situazione estremamente difficile dal punto di vista produttivo ed economico, a causa della grave crisi di mercato che minaccia il loro futuro, il reddito di migliaia di lavoratori, i bilanci delle strutture cooperative ed associative.\nSecondo Coldiretti una strada da percorrere è quella di valorizzare le produzioni del territorio tramite l’adozione di marchi di qualità che offrano garanzie di sicurezza alimentare e veicolino insieme al prodotto anche le grandi opportunità del territorio in cui le nostre imprese operano. L’adozione di politiche regionali che riconoscono la “centralità” del settore agricolo nello scenario economico della Basilicata, deve di pari passo camminare con un forte impegno di sburocratizzazione delle procedure i cui tempi di attuazione molto spesso sono “fatali” per le imprese agricole costrette a fare i conti con la liberalizzazione dei mercati che impongono scelte produttive sempre più rapide. Centrale appare soprattutto la questione del credito che rappresenta un vero e proprio ostacolo allo sviluppo non solo dell’imprenditoria agricola, ma di tutti i settori produttivi lucani e del Mezzogiorno.\nL’evidente mancanza di contatto tra realtà politica e vita reale si assapora nelle affluenze alle elezioni di qualsiasi tipo, sempre più snobbate, c’è un sottile filo che collega le manifestazioni mondiali per la pace, la contestazione all’usurpatore della Casa Bianca, la mattanza di Genova e la Croce rossa che lavora con i militari. Nel mezzo ci siamo noi consumatori occidentali, avviati ad una felice vita di plastica nel regno del cash & carry. Mentre la storia danza isterica come una ballerina di taranta.