C’è poi un’intercultura apparentemente più ecumenica, che fa appello ai buoni sentimenti, che proclama i diritti umani, che, insomma, vuole mettere una pezza ai disastri provocati dal capitale globale (prima facciamo le “guerre umanitarie” poi ricostruiamo con le ong e le donazioni). Tale intercultura si presenta meno aggressiva dell’altra, ma, nella sostanza, è confermatoria dei rapporti di potere esistenti. Detto in altre parole, i diritti umani vanno bene a patto che non mettano in discussione i processi di accumulazione globale del capitale e il comando delle nuove oligarchie planetarie della finanza, della produzione, del commercio. Un esempio eclatante è quello del Delta del Niger, in Nigeria, dove da anni si combatte una lotta sanguinosa contro la corrotta borghesia autoctona e contro le multinazionali del petrolio (Shell, Texaco, Eni, ecc.) che hanno ridotto a un inferno quei territori causando immani sofferenze ambientali e sociali, ma su cui i cosiddetti diritti umani sono, per dir così, sospesi. Chi, come lo scrittore nigeriano Ken Saro-Wiwa e tanti anonimi militanti hanno combattuto contro tutto questo, sono stati brutalmente impiccati con la complicità della Shell, dell’Eni e di tutti i governi dell’occidente “democratico”.\nC’è da dire che i due tipi di intercultura quasi sempre si presentano intrecciati e che l’uno è di sostegno all’altro.\nEsiste, infine, una prospettiva interculturale – la potremmo definire internazionalista - che sostiene essere la relazione paritaria tra soggetti, società, culture, popoli, paesi diversi, al centro dei rapporti umani e storici. Tale relazione prende atto dei conflitti di potere, ad esempio tra lavoro e capitale, tra immigrati e quella parte degli autoctoni che li vorrebbero invisibili, tra maschi autoritari e violenti e donne, ecc. Si tratta di un filone di ricerca e di azione educativa che si articola in studi storici, letterari, sociologici, pedagogici, economici, scientifici ecc. presenti in tante università e centri di ricerca del mondo e collegati agli studi su Marx e Gramsci, sul postcolonialismo, sulla subalternità (in India), sull’educazione come bene in sé e come processo di coscientizzazione (Freire in Brasile), sulla teologia della liberazione, sul pensiero femminista ed ecologista (Vandana Shiva), sui gruppi che lottano per difendere l’accesso libero alla rete contro gli attacchi delle imprese multinazionali o che lottano per la difesa dell’acqua come bene comune, sui movimenti contrari alla globalizzazione neoliberista ecc.\nAll’interno di questo ultimo filone, la prospettiva marxista sull’educazione interculturale riveste un ruolo significativo. Rispetto al “culturalismo” dominante nei discorsi sull’educazione interculturale, discorsi che assumono le “culture” molto spesso in modo statico, generico e separato dai concreti processi storici, il marxismo pedagogico attribuisce una particolare importanza alla dialettica cultura/rapporti di produzione, dimensioni cognitivo-simboliche/strutture socio-economiche. Una dialettica al centro della riflessione di Marx quando scrive che gli uomini prendono coscienza della loro condizione sul piano delle idee. Il filosofo tedesco sostiene, infatti, che attraverso le forme ideologiche gli uomini prendono coscienza del mondo, proponendo così un rapporto dialettico tra struttura e sovrastruttura. L’educazione, quindi, come forma ideologica, è anche fattore di emancipazione, luogo di coscientizzazione, avrebbe detto il teorico della “pedagogia degli oppressi”, il brasiliano Paulo Freire.\nCon il cambiamento della base economica si sconvolge più o meno rapidamente [corsivo nostro, n.d.r.] tutta la gigantesca sovrastruttura. Quando si studiano simili sconvolgimenti, è indispensabile distinguere sempre [corsivo nostro, n.d.r.] fra lo sconvolgimento materiale delle condizioni economiche della produzione, che può essere constatato con la precisione delle scienze naturali, e le forme giuridiche, politiche, religiose, artistiche o filosofiche, ossia le forme ideologiche che permettono agli uomini di concepire questo conflitto e di combatterlo1.\nSecondo la concezione materialistica della storia la produzione e riproduzione della vita reale è nella storia il momento in ultima istanza determinante. Di più né io né Marx abbiamo mai affermato. Se ora qualcuno distorce quell’affermazione in modo che il momento economico risulti essere l’unico determinante, trasforma quel principio in una frase fatta insignificante, astratta e assurda. La situazione economica è la base, ma i diversi momenti della sovrastruttura […] le teorie politiche, giuridiche, filosofiche, le visioni religiose e il loro successivo sviluppo in sistemi dogmatici esercitano altresì la loro influenza sul decorso delle lotte storiche e in molti casi ne determinano in modo preponderante la forma. È un’azione reciproca di tutti questi momenti, in cui alla fine il movimento si impone come fattore necessario attraverso un’enorme quantità di fatti casuali. […] Vorrei del resto pregarla di studiare questa teoria sulle fonti originali e non di seconda mano, è veramente molto più semplice. […] Del fatto che da parte dei più giovani si attribuisca talvolta al lato economico più rilevanza di quanta convenga, siamo in parte responsabili anche Marx e io. Di fronte agli avversari dovevamo accentuare il principio fondamentale, che essi negavano, e non sempre c’era il tempo, il luogo e l’occasione di riconoscere quel che spettava agli altri fattori che entrano nell’azione reciproca2.\nTra le critiche più ricorrenti che da oltre un secolo vengono rivolte a Marx vi è quella relativa a un certo determinismo economicistico secondo il quale le idee, la cultura, l’arte, la religione, l’educazione, insomma l’intera dimensione cognitivo-simbolica dell’attività umana, sarebbero un mero riflesso della struttura economica. Ma questa accanita insistenza sulla dimensione economica, come abbiamo visto nella lettera di Engels, nasceva dal fatto che nessuno, prima di loro, aveva dato il giusto rilievo all’economia, “anatomia della società civile”, e che questo enorme dispendio di energie intellettuali aveva impedito loro di dedicare altrettante energie al resto. Questo tuttavia, aggiungeva Engels, non significa alcuna meccanica dipendenza della coscienza dall’economia, della “sovrastruttura” dalla “struttura”. Solo che una compiuta realizzazione “spirituale” degli uomini non potrà avverarsi se non verranno spezzate le catene alienanti con cui il capitale tiene legati a sé gli individui. Marx, da autentico umanista-scienziato, studia l’economia politica non per ridurre l’uomo a “uomo economico”, ma per l’esatto contrario: restituire l’essenza umana fatta di relazioni, affetti, intelletto, creatività, a un uomo che il capitalismo ha reificato.\nLe ‘sovrastrutture’ – scrive Nicolao Merker – non sono dunque meno importanti delle ‘strutture’. Il testo del 1859 [Prefazione a Per la critica dell’economia politica] usa i sinonimi tedeschi Struktur e Basis per indicare la ‘struttura’, e Überbau per significare quel che in altre lingue è stato poi reso con ‘sovrastruttura’. La traduzione funziona a patto che al termine non venga attribuito che quel che sta ‘sopra’ sia secondario a quel che sta ‘sotto’. Struktur, Basis e Überbau sono metafore architettoniche. Überbau è la ‘costruzione’ (Bau) elevata ‘sopra’ (über) un fondamento. Ovviamente senza le fondamenta non c’è edificio, ma se l’edificio fosse secondario rispetto a quelle, tanto varrebbe abitare nelle cantine. La distinzione è dunque di ambiti, non di valore e dignità: come se spregevoli fossero le case, e degne soltanto le fondamenta. Di più: la parola ‘struttura’ o ‘base’ sta nel Marx del 1859 per un insieme che comprende ‘forze produttive’, ‘modi di produzione’ e ‘rapporti sociali’ corrispondenti. La produzione, certo, è quella di beni economici, la quale però, già trattandosi di produzione, non è ricezione passiva di una realtà materiale naturale. Per ‘produrre’ devo applicare alla realtà materiale mie iniziative indirizzate a uno scopo, immettervi quel che so fare, ovvero un mio ‘sovrastrutturale’ patrimonio teorico-pratico di abilità, raziocinio e intuito trasmessomi da generazioni di uomini pensanti e agenti. Dunque già nella produzione, essendo essa umana, sono simultaneamente presenti la ‘struttura’ e la ‘sovrastruttura’, complementari e non contrapposte3.\nQuesta interpretazione di Merker mi sembra di grande acume dialettico, in specie nella parte relativa al tasso di sapere contenuto nell’attività produttiva che oggi è ancor più evidente in quel variegato universo legato ai cosiddetti “lavoratori della conoscenza”. Va naturalmente ricordato che un enorme passo in avanti su questa spinosa questione è stato compiuto da Gramsci nei Quaderni del carcere. Ma giustamente Merker ricorda che prima di lui fu Antonio Labriola, il primo autentico teorico marxista italiano, a cogliere il nesso dialettico tra idee e mondo, tra economia e forme della coscienza.\nLabriola sottolineava la nozione di “psicologia sociale”, spiegava come ogni fatto dell’‘anatomia economica’ fosse “preceduto, accompagnato e seguito da determinate forme di coscienza”: sicché la storia delle forme della coscienza acquistava pari dignità di quella dell’economia. Rimise in circolazione concetti che i marxisti dogmatici aborrivano: a cominciare da una ridefinizione del termine di ‘metafisica’ circa il quale distingueva tra un uso aprioristico-speculativo e un significato invece positivo, di “dottrina generale della conoscenza o delle forme fondamentali del pensiero”4.\nCosì come il marxismo assegna un posto centrale all’individuo, alla persona umana.\nCome il marxismo è una componente determinante (è forse troppo dire decisiva?) della storia moderna, così la formazione dell’uomo in esso implicita (o esplicita) non ha rilevanza minore al suo interno: vi si pone come la tematica specifica dell’individuo nel complesso più vasto della tematica della società. E qui devo subito ammonire, di fronte alle ricorrenti distorsioni del qualunquismo politico e della faciloneria culturale – così comode, così credibili! -, che forse nessuna teoria sociale mai ha, come il marxismo, dato valore all’individuo o, se si vuole, alla persona umana; solo che esso ha sottratto l’individuo all’astrazione monistica, e lo ha considerato per quello che è, e solo può essere: un individuo che esiste soltanto nella società con altri individui. E invero, non si può capire nulla di Marx e del suo pensiero socio-economico e antropologico, se si dimentica che l’opposizione fondamentale per lui non è davvero tra l’individuale e il sociale, in modo tale che la cura esclusiva dell’individuale apparterebbe ad altre correnti di pensiero, e al marxismo solo quella sociale (lo spauracchio del collettivismo!): in realtà, l’opposizione è in Marx tra privato e individuale [corsivo nostro, n.d.r.], tra il possesso e il godimento di beni materiali e spirituali da parte del singolo che, per ciò stesso, ne esclude gli altri, e il loro possesso e godimento da parte di tutti gli individui come complesso sociale: è l’appropriazione privata che nega l’appropriazione individuale di ogni “ricchezza”, ivi compresa la cultura, mentre l’appropriazione individuale, cioè del singolo individuo e di tutti gli individui, è la vera ricchezza, materiale e spirituale, dell’intera collettività sociale5.\nNella nuova premessa del 2008 ad un’antologia su Marx e l’educazione, Manacorda sostiene che “nel momento in cui Marx è quasi scomparso dal dibattito culturale, ma il mondo sta sperimentando l’esasperazione del sistema capitalistico di appropriazione privata dei beni comuni, contro cui egli ha combattuto, un ritorno a lui possa esserci utile”6. Ciò che caratterizza, infatti, l’odierna fase del capitale globalizzato è – come ha scritto Vladimiro Giacché in un’antologia di scritti marxiani sulla crisi –\nla messa a profitto dei beni comuni, ossia di valori d’uso in precedenza gratuiti che si è cercato e si cerca di trasformare in valori di scambio (si pensi alle risorse idriche), e l’ampliamento di ciò che è coperto da brevetto (a questo riguardo si spazia ormai dal genoma, a determinati tipi di piante, alla proprietà intellettuale). Da questo punto di vista, negli ultimi decenni si è manifestata con prepotenza la tendenza alla colonizzazione di ogni ambito dell’esistenza da parte del capitale7.\nL’educazione è uno di questi ambiti. In particolare attraverso la progressiva riduzione di risorse destinate all’istruzione e alla ricerca pubbliche, specie a quelle non destinate ad immediate ricadute produttive, ed alla contestuale crescita di centri di formazione privati per le nuove élite globalizzate. Tale processo di penetrazione del capitale nell’educazione avviene, in particolare, dentro le strutture pubbliche, che vengono, per dir così, “privatizzate” dall’interno, piegate cioè alla “razionalità” del capitale, alla sua ideologia egoistica e competitiva, ai suoi feticci mercantili della messa a profitto dei saperi e dell’immaginario. Dietro una apparente neutralità che a parole esalta la “società della conoscenza” viene in realtà proposta un’idea di formazione di tipo adattiva, in cui i saperi e le cosiddette competenze metacognitive servono, in ultima analisi, ad accompagnare le sempre eterne verità del cosiddetto “libero mercato” fatto coincidere con la libertà tout court del soggetto. Anche nell’ambito educativo la possibilità di concepire il processo di apprendimento come un fattore di emancipazione, di umanizzazione, di civilizzazione, di disalienazione, di creatività divergente, di critica, in ultima analisi, dei processi di mercificazione della vita umana e naturale e del suo superamento verso modi superiori di produzione sociale, tutto questo viene guardato come una perniciosa utopia novecentesca. Insomma, eternizzando il presente si elimina la possibilità di attingere al patrimonio critico del passato e si impedisce qualsiasi tentativo di costruire un diverso futuro.\nMa l’educazione, anzi il rapporto educativo inteso in senso lato, si fonda proprio sulla scommessa di superare i vincoli ambientali, sociali, culturali che spesso impediscono a milioni di giovani di progettare un avvenire migliore. Per quanti si occupano di questioni educative, e cioè di questioni che attengono ai modi di produzione e di riproduzione del sapere sociale, è di fondamentale importanza capire i nessi tra questa dimensione dell’attività umana e le determinazioni economico-sociali che la condizionano. In un sistema quale quello regolato dal capitale, in cui la messa in valore delle cose e la perenne rincorsa a maggiori profitti confligge, per sua natura, con le dimensioni non mercantili dell’esistenza, lo spazio riservato ad attività fondate sul valore d’uso delle conoscenze, dei saperi, dell’arte, uno spazio in cui sia centrale la relazione umana e intellettuale non finalizzata all’accumulazione privata e al profitto, rischia di divenire sempre più residuale ed ininfluente.\nQuando Marx parla di “uomo onnilaterale”, capace cioè di esprimere le proprie qualità nelle direzioni più diverse, quando propone la riduzione della giornata lavorativa per consentire agli operai di coltivare le amicizie, di educare i figli, di partecipare alla vita politica, di andare ad una conferenza, di ascoltare musica o di dipingere, egli tratteggia, da grande umanista, la figura di un uomo finalmente libero dalla servitù del lavoro salariato, un uomo non più schiavo delle merci e del consumo, un uomo finalmente disalienato e disposto ai più alti godimenti dello spirito.\nTutto questo, però, in forme diverse a seconda delle diverse parti del mondo, viene sistematicamente negato da un sistema che presenta una “drammatica inefficienza nell’allocazione delle risorse”8, anche di quelle educative, e che aggrava i suoi caratteri di ordine sociale escludente proprio nei momenti di crisi come quello odierno. E tutto ciò non per la cattiveria di qualche imprenditore o per l’avidità di qualche banchiere ma perché, come scrive Vladimiro Giacché, “il modo di produzione capitalistico è per sua natura orientato verso il conseguimento della massima valorizzazione del capitale nel minor tempo possibile”9.\nRisulta chiaro, quindi, che tutto ciò che non è finalizzato, in forma immediata o mediata, al profitto e all’accrescimento della proprietà privata diviene un fattore marginale per il capitale che tenta in ogni modo di eliminare o contenere. Le somme immense destinate al salvataggio delle banche o all’ammodernamento degli arsenali militari se fossero destinate ad aumentare la quantità e la qualità dell’istruzione del mondo potrebbero divenire un boomerang per il capitalismo stesso, in quanto attraverso l’educazione, il metodo scientifico, l’acquisizione di un repertorio di conoscenze necessarie per capire il mondo, molto probabilmente si determinerebbe la diffusione di un pensiero critico di massa che potrebbe consentire a milioni di uomini e donne la consapevolezza dell’irrazionalità distruttiva del capitalismo. A meno che l’istruzione non sia addestramento o, ai livelli più sofisticati, apparato ideologico di sostegno e di riproduzione dell’ordine sociale esistente. Le “mosche del capitale” (Paolo Volponi) sono le migliaia di giornalisti, ricercatori, docenti stipendiati dal sistema e che ne tessono quotidianamente le lodi, oltre ad averne consistenti vantaggi economici.\nIl pensiero di Marx, quindi, rappresenta uno sfondo cognitivo entro cui leggere anche i fenomeni educativi. Uno sfondo cognitivo attraverso cui comprendere, ad esempio, le caratteristiche delle istituzioni educative, il loro essere deposito e trasmissione delle idee delle classi dominanti e, insieme e dialetticamente, luogo di critica e di elaborazione di un sapere libero e non mercantile.\nAttraverso Marx riusciamo a comprendere anzitutto che l’educazione, nella sua autonomia apparente, è in realtà intrinsecamente legata alla società e alla storia, di cui è una delle espressioni simboliche, culturali, ideologiche. Il capitale, infatti, non è solo un processo economico, ma un dispositivo complesso di relazioni produttive, sociali, culturali, educative, psichiche. Esso informa l’intera esistenza, l’essere umano nella sua totalità. La pervasività del capitale, la sua proposta di una sapiente e molecolare “pedagogia del consumo”, la mercificazione di ogni aspetto della vita umana e naturale producono una mutazione nei soggetti, consumatori svuotati dell’essenza umana, e costringono gli educatori a fare i conti con questa mutazione. I giovani – in particolare quelli delle metropoli capitalistiche – vivono immersi in un mondo fatto di merci, di immagini e suoni, di pubblicità, di incentivi al consumo, in cui “il prodotto produce il produttore” (Marx)10. Per comprendere e criticare questa dimensione dell’esistenza serve Marx, il suo repertorio di conoscenze e concetti, il suo lessico (capitale, classe, dialettica, alienazione, materialismo storico, lavoro, pluslavoro, plusvalore, denaro, merce, accumulazione originaria, modi di produzione, rapporti di produzione, struttura e sovrastruttura, ecc.) che si trasformano in orientamenti politico-culturali per leggere e trasformare il mondo. “Ritorna in primo piano – ha scritto Bruno Gravagnuolo – la maniera in cui tutto questo si riversa in cultura, valori, forme di coscienza”11. La “maniera”, cioè la mediazione pedagogica, nel suo doppio significato: la trasferibilità educativa del pensiero di Marx e la dimensione pedagogica di quello stesso pensiero.\nSenza la conoscenza degli effetti che il capitale determina nei corpi e nella psiche di miliardi di esseri umani attraverso lo sfruttamento, la mercificazione di ogni aspetto della vita umana, con l’alienazione dei soggetti nel lavoro e nella vita, che ha come conseguenza la creazione di un sistema di rapporti tra uomini mediati da cose, risulta difficile immaginare un’azione educativa che tenga conto delle mutazioni a livello socio-economico, cognitivo, socio-affettivo dei soggetti, minori e adulti, che partecipano ai processi formativi. I quali, appunto, sono dei processi che fanno riferimento alla materialità ed alla storicità degli attori che vi partecipano, ed esigono, di conseguenza, soluzioni educative che tengano conto dei mutevoli contesti in cui avvengono.\nPensando all’educazione come liberazione dal dominio del capitale per consentire ad ognuno il godimento dei più alti prodotti dell’intelletto, quindi pensando marxianamente ad una educazione “onnilaterale” che sviluppi, cioè, tutte le dimensioni dell’uomo, consentendogli di porsi, se non come produttore, come fruitore di tutti i superiori godimenti umani, consentendogli di accedere ai massimi livelli del sapere, secondo l’antico insegnamento di Comenio di “insegnare tutto a tutti”, pensando all’educazione come bene in sé, necessario per esercitare attivamente i diritti di cittadinanza, un posto di rilievo spetta alla riflessione educativa di Antonio Gramsci. Anch’egli, come Marx e tanti marxisti, mette in guardia dal riduzionismo panpedagogico e colloca i problemi dell’educazione nella dialettica tra determinazioni socio-economiche e costruzioni simboliche, dilatando, tra le tante cose, il “rapporto pedagogico” dalla scuola all’intera società e connettendolo alla fondamentale categoria dell’“egemonia”.\nIl rapporto pedagogico – scrive Gramsci nel Quaderno 10 – non può essere limitato ai rapporti specificatamente “scolastici”, per i quali le nuove generazioni entrano in contatto con le anziane e ne assorbono le esperienze e i valori storicamente necessari “maturando” e sviluppando una propria personalità storicamente e culturalmente superiore. Questo rapporto esiste in tutta la società nel suo complesso e per ogni individuo rispetto ad altri individui, tra ceti intellettuali e non intellettuali, tra governanti e governati, tra élites e seguaci, tra dirigenti e diretti, tra avanguardie e corpi di esercito. Ogni rapporto di “egemonia” è necessariamente un rapporto pedagogico e si verifica non solo nell’interno di una nazione, tra le diverse forze che la compongono, ma nell’intero campo internazionale e mondiale, tra complessi di civiltà nazionali e continentali12.\nDi scuola e educazione Gramsci parla in diversi luoghi dei Quaderni, ma è nel Quaderno 12 che lo fa in maniera più organica. Il pensatore comunista connette la questione dell’educazione a quella degli intellettuali: una sovrastruttura necessaria alle classi dominanti per il consenso e per la coercizione. In questa prospettiva è molto marcato il rilievo che egli assegna ai sistemi educativi come forme della riproduzione sociale (in ciò risultando forti le consonanze con un maestro della sociologia critica contemporanea: il francese Pierre Bourdieu). Di qui l’interesse di tante suggestioni gramsciane: la distinzione tra scuola attiva e scuola creativa, il nesso educazione-istruzione in polemica con l’idealismo, la rivendicazione di una scuola unitaria di base di cultura generale, la polemica contro l’oratoria e il dilettantismo, la nozione di conformismo dinamico, l’impegno dello Stato nella promozione dell’istruzione pubblica, l’educazione civile e scientifica in lotta contro le concezioni folcloristiche dell’ambiente di provenienza degli allievi, la categoria della mediazione, lo studio come lavoro necessario ad acquisire un abito di concentrazione fisico-muscolare indispensabile per la ricerca, la critica contro la concezione professionalizzante della scuola che perpetua e cristallizza le differenze sociali, la necessità di educare alla relazione con le diversità.\nTale processo di mercificazione dell’esistenza e della natura riguarda sia gli aspetti cosiddetti materiali (mangiare, bere, vestirsi, riprodursi, abitare, ecc.) sia quelli cosiddetti spirituali. Di questo Marx ebbe chiara consapevolezza fin dall’inizio del Capitale.\nLa ricchezza delle società nelle quali predomina il modo di produzione capitalistico si presenta come una “immane raccolta di merci” e la merce singola si presenta come sua forma elementare. Perciò la nostra indagine comincia con l’analisi della merce.\nLa merce è in primo luogo un oggetto esterno, una cosa che mediante le sue qualità soddisfa bisogni umani di un qualsiasi tipo. La natura di questi bisogni, per esempio il fatto che essi provengano dallo stomaco o che provengano dalla fantasia, non cambia nulla13.\nNella grande industria la scienza nel suo insieme è stata, dice Marx, “catturata al servizio del capitale”:\nLo sviluppo storico, lo sviluppo politico, l’arte, la scienza, tutto è passato dal loro lavoro [degli schiavi], ma è il capitale che per primo ha catturato il progresso storico stesso (le scienze e la tecnica) per metterlo al servizio della ricchezza […]. L’invenzione diventa allora un’attività economica e l’applicazione della scienza alla produzione immediata un criterio determinante e sollecitante per la produzione stessa.\nNella misura in cui si sviluppa la grande industria,\nla creazione della ricchezza reale viene a dipendere meno dal tempo di lavoro e dalla quantità di lavoro impiegato che dalla potenza degli agenti che vengono messi in moto durante il tempo di lavoro, e che a sua volta – questo loro powerful effectiveness – non è minimamente in rapporto al tempo di lavoro immediato che costa loro la produzione, ma dipende invece dallo stato generale della scienza e del progresso della tecnologia, o dall’applicazione di questa scienza alla produzione14.\n“La contraddizione tra uso privato e carattere sociale dei saperi […] tra crescente socializzazione del lavoro intellettuale ed appropriazione privatistica delle idee diviene esplosiva”15.\nDavid Harvey definisce la globalizzazione capitalistica come nuova fase “d’accumulazione per spossessamento”. In essa vede una essenziale continuità con le pratiche di accumulazione “primitiva” o “originaria” poste in essere agli albori del capitalismo:\nLa soppressione di diritti comuni conquistati con lotte accanite durate secoli (come la protezione sociale, la salute pubblica, le pensioni), la loro riconduzione a gestioni privatistiche, costituiscono una vera e propria politica di spossessamento, la più aggressiva condotta in nome dell’ortodossia neoliberista16.\nTale “accumulazione per spossessamento” è una delle essenziali condizioni di sopravvivenza per il sistema capitalistico. Essa va oltre l’appropriazione di materie prime, di risorse energetiche, di mano d’opera a buon mercato, estendendosi allo sfruttamento commerciale (soprattutto attraverso il mercato turistico) della storia dei popoli, per arrivare al “saccheggio puro e semplice delle ricchezze culturali”17.\nLa “sinistra liberale e moderna” ha rotto i ponti con l’elaborazione del marxismo. Ad esempio Jeremy Rifkin, quello che qualche tempo fa aveva imprudentemente profetizzato la prossima “fine del lavoro”, nel 2000, in L’età dell’accesso aveva sostenuto che nella “nuova economia”,\nla proprietà sarebbe scomparsa, soppiantata dall’“accesso”, e che il mercato sarebbe stato così inglobato dalla rete da evaporare in essa. […] Per Rifkin, insomma, il capitale starebbe “scapitalizzandosi” da solo, eliminando per vie interne la sua stessa natura capitalistica. Dopo “la fine del lavoro”, la fine del capitale? […] Le elucubrazioni di Jeremy Rifkin non hanno alcun interesse, ma sono rivelatrici – e questo a partire dall’inizio del nuovo millennio – di una certa moda culturale, in particolare incarnata dalla “terza via” blairiana e dal nuovo orientamento da essa impresso alla socialdemocrazia europea18.\nSi vedano: Lionel Jospin e Laurent Fabius in Francia, Tony Blair e Antony Giddens in Gran Bretagna, Bodo Hombart e Gerard Schroder in Germania, Romano Prodi, Massimo D’Alema e Walter Veltroni in Italia. Tutti esponenti del cosiddetto “capitalismo ben temperato” e dell’equidistanza tra capitale e lavoro.\nAl di là delle uscite di una sinistra che ha voltato le spalle a se stessa, travolta dall’euforia per il mercato, l’economista Milton Friedman, maggior esponente, ora defunto, della corrente ultraliberale detta dei Chicago Boys (gente che ha lasciato e continua a lasciare sul suo passaggio molti più cadaveri di Al Capone e i suoi scagnozzi), era fin troppo consapevole di quanto la proprietà restasse il nerbo della guerra interna alla società: “la questione cruciale non sta tanto nella presenza o meno del mercato in un dato sistema sociale. Tutte le società – comuniste, socialiste, capitaliste – si servono del mercato. La questione cruciale è quella della proprietà privata”19.\nTale prospettiva consente di parlare – in campo educativo – non di un generico allievo straniero, ma di un soggetto caratterizzato da precise determinazioni di classe, da particolari condizioni socio-economiche, da distinte situazioni lavorative dei genitori, dei familiari, del gruppo dei connazionali in cui è inserito. Sembrerebbero cose scontate, ma vent’anni di egemonia culturale neo-liberale, di “pensiero unico”, hanno rimosso – perlomeno in Italia e in Europa – quasi completamente la dimensione economica dai fatti educativi (ad eccezione, si badi bene, dell’aspetto mercantile dell’istruzione come fattore di arricchimento per alcuni e discriminazione per altri). Tutto ciò ci consente di affermare che ogni innovazione didattica all’interno della scuola non può prescindere da questo contesto. Le fondamentali esperienze di accoglienza, di inserimento, di didattica interculturale, di insegnamento della L2, non possono ignorare che l’obiettivo di una eguaglianza negli esiti formativi sarà possibile soltanto attraverso un radicale rovesciamento dei meccanismi socio-economici che determinano le attuali disuguaglianze anche all’interno della scuola. E’ questo, fondamentalmente, che distingue la prospettiva marxista nell’educazione da altri, pur importanti, orientamenti pedagogici.\nI dati empirici, d’altronde, confermano l’analisi qui proposta. Uno tra tanti: l’80 per cento degli allievi stranieri si iscrive, dopo la scuola media, agli istituti tecnici e professionali unicamente perché tali allievi, come quelli italiani, provengono da famiglie di lavoratori, spesso lavoratori in nero e duramente sfruttati. Non è quindi la “cultura”, la religione, il colore della pelle, la nazionalità o quant’altro a impedire loro l’iscrizione al liceo classico, bensì, molto più materialisticamente, la loro appartenenza di classe. Lo stesso vale per gli esiti scolastici degli allievi stranieri se comparati con quelli degli allievi italiani. Anche qui registriamo tassi elevatissimi di bocciature e abbandoni, specialmente nel biennio della secondaria superiore20.\nQuesti discorsi venivano fatti e documentati cinquant’anni fa per i figli dei nostri emigrati meridionali a Torino o Milano, ma oggi si preferisce ipocritamente evitare tali argomentazioni, forse per timore, da parte delle classi dominanti, che possa determinarsi una nuova coscienza di classe nei ceti popolari autoctoni e immigrati.\nAvere chiara consapevolezza di ciò21 non vuol dire, naturalmente, chiudersi nel proprio “particulare” educativo accettando fatalisticamente l’esistente. Pur tra mille contraddizioni che, ripetiamo, sono fuori della scuola, i docenti sperimentano percorsi didattici finalizzati all’inclusione, all’acquisto di specifici apprendimenti, al progresso civile. Si ripropone anche oggi la necessità di un nuovo principio educativo su cui innestare i diversi saperi. Nella consapevolezza che metodi e contenuti sono strettamente collegati:\nPer questo separare i metodi dai contenuti significa, secondo noi, ridurre i metodi a formalismi e quindi a nuovi conformismi. Per questo ci sembra che il maestro, se sceglie un metodo, una pratica educativa, un costume scolastico, è obbligato dalla logica, a scegliere anche un determinato contenuto. Che senso avrebbe esercitarsi nel lavoro a gruppi o nella forma democratica della discussione se non si andasse a fondo degli ideali democratici che la società è impegnata a raggiungere? Ricordiamoci che anche i gesuiti, nel loro metodo educativo, contemplavano le discussioni: ma si trattava di discussioni oratorie, su argomenti sempre molto lontani dal reale interesse sociale e politico del momento, tali cioè da non sollecitare nessuna scelta sostanziale e morale22.\nQueste riflessioni della Bertoni Jovine richiamano quelle di un altro grande educatore del Novecento, il brasiliano Paulo Freire. In un dialogo con un collega nord-americano, Donaldo Macedo, il quale critica l’enfasi democraticista sul dialogo come mera tecnica educativa, che in realtà non modifica gli orizzonti politico-educativi del sistema capitalistico, proponendo una figura di docente come “facilitatore” apparentemente neutrale, Freire svolge una riflessione di grande rilievo sui temi del rapporto tra autorità e autoritarismo e sulla necessità, per i docenti, di determinare le condizioni del l’insegnamento/apprendimento partendo sempre da un oggetto di conoscenza. Sono temi che richiamano da vicino il pensiero di Franco Fortini23. Ma leggiamo cosa scrive Paulo Freire.\nIo mi considero prima di tutto e sempre un insegnante. Non ho mai fatto finta di essere un facilitatore. E ciò che voglio chiarire è che, nell’essere un insegnante, insegno sempre per facilitare. […] Quando si toglie enfasi al potere dell’insegnante affermando che è un facilitatore, si è tutt’altro che sinceri, in quanto l’insegnate che si trasforma in facilitatore mantiene comunque il potere prodotto istituzionalmente dalla sua posizione. […] Il facilitatore dà ancora voti, ha ancora un certo controllo sul curriculum, e negare tutto questo significa essere in malafede. Penso che ciò che produce questo bisogno di essere un facilitatore sia la confusione tra autoritarismo e autorità. Ciò che non si può fare nel tentativo di spogliarsi dell’autoritarismo è liberarsi anche della propria autorità di insegnanti. Gli insegnanti mantengono un certo grado di autorità attraverso la profondità e l’ampiezza della conoscenza della materia che insegnano. […] In realtà, l’insegnante che diventa facilitatore rifiuta il compito straordinario di porre un oggetto come mediatore fra sé e gli studenti. […] Sono convinto che, quando parliamo di dialogo ed educazione, stiamo parlando soprattutto di pratiche che ci permettono di avvicinarci a un oggetto di conoscenza. Per iniziare a comprendere il significato di una pratica dialogica, dobbiamo mettere da parte un’idea semplicistica di dialogo come mera tecnica.[…] [Esiste una] differenza tra il dialogo come processo di apprendimento e conoscenza e il dialogo come conversazione che si focalizza meccanicamente sull’esperienza vissuta dell’individuo, e che rimane completamente all’interno della sfera psicologica24.\nAnche la didattica interculturale, di conseguenza, non può prescindere dai contenuti di una prospettiva internazionale e internazionalista nell’educazione, dai contenuti di uno studio delle diverse discipline che tenga conto dei paesi e dei popoli ex coloniali e delle periferie del capitale globale, oltreché dei poveri, degli esclusi, dei proletari, degli immigrati, delle donne, dei lavoratori del sud e del nord del mondo. Insomma, la didattica interculturale non può prescindere dai contenuti di classe, di genere, di nazionalità. Per queste ragioni essa è dentro una prospettiva marxista sull’educazione.\nDiscutendo con i sostenitori dell’attivismo, così scrive Bertoni Jovine:\nUna battaglia per la trasformazione del metodo e del costume scolastico è attuale anche oggi, anzi, direi, più che mai attuale per il ritorno a posizioni politico-sociali di schietto conformismo. Tuttavia risalendo alla storia stessa di questa battaglia pedagogica, noi troviamo che essa è legata all’affermazione di certi contenuti, alla nascita cioè di una cultura nuova e di nuovi rapporti umani: i metodi basati sull’intuizione (esperienza individuale), sulla osservazione (indagine personale), sull’esperimento (necessità di verifica), nascono per le esigenze di una esatta conoscenza del mondo della natura, di una scienza nuova, cioè, che ripudia, in certo senso, le definizioni trasmesse da una tradizione basata sull’autorità dei testi. L’attivismo comincia quando alla retorica e alla eloquenza sottentra la scienza della natura; e all’autoritarismo della praelectio, si sostituisce il razionalismo della verità chiara e distinta; quando il senso dell’eguaglianza tra gli uomini comincia a frantumare la compatta crosta dei privilegi. Qui è da porsi la domanda: sono i metodi attivi che nascono da contenuti nuovi o viceversa? E forse è da rispondere che contenuti e metodi nascono insieme25.\nA questo, aggiunge la Bertoni Jovine, è necessario aggiungere l’importanza che deve assumere il punto di vista dell’educatore, la necessità, per lui, di avere una prospettiva da proporre agli allievi, di offrire un punto di vista sul mondo, una filosofia:\nun vero costume di discussione, il riconoscimento al fanciullo del diritto di non accettare le opinioni del maestro e, se ne è capace, di controbatterle, si realizza soltanto quando il maestro ha le sue convinzioni, quando partecipa, impegnandosi, nella lotta ideale del suo tempo ed ha una linea di pensiero, direi una moralità, chiara per il fanciullo. Se il maestro si sottrae a questo dovere umano, tutto l’insegnamento sarà diretto da influenze incontrollate, nelle quali avrà il sopravvento proprio il conformismo. La democrazia non può impostare la sua battaglia sulla difesa di una libertà astratta, sulla formazione di un costume formalmente corretto, ma opponendo contenuti nuovi, democratici, a contenuti vecchi, antidemocratici; lottando contro gli autoritarismi (basati sempre su privilegi tradizionali) con la soppressione dei privilegi, interpretando gli ideali di giustizia, di chiarezza, di razionalità che scaturiscono dalle forze nuove della società; e che non sempre i fanciulli possono scoprire nel loro ambiente. […] I marxisti […] pensano che se il metodo non è indifferente a maggior ragione non è indifferente il contenuto. […] E per contenuto intendono non soltanto il corpo di dottrine definiti dai programmi, ma quell’insieme di aspirazioni, quelle prospettive culturali e sociali che danno significato alla vita umana, e che rappresentano la molla della vera attività; dell’attività cioè che esalta tutto l’uomo26.\nIn un serrato confronto con John Dewey, l’autrice individua infine quelli che, secondo il marxismo pedagogico, sono i limiti della prospettiva educativa del grande pedagogista americano:\nAl rinnovamento della società, alla distruzione dei pregiudizi sociali, delle discriminazioni che avrebbero postulato una rivoluzione, un mutamento di rapporti sociali, il pedagogista [Dewey, n.d.r.] preferisce l’azione educativa affidata alla scuola. Capovolgendo il rapporto di interazione società-individuo, affidando l’iniziativa alla scuola, si sarebbe potuto sottrarre il fanciullo alla pressione dell’ambiente liberandolo in virtù del senso critico e dell’indipendenza mentale acquisita. “È necessario – scrisse – preparare la prossima generazione ad una società nuova, più giusta e più umana che certo sorgerà e che senza cuori e menti preparati dall’educazione sorgerà probabilmente con tutti i mali che risultano da mutamenti sociali attuati con la violenza.”. Fermandoci su questa espressione ed esaminandola con criteri marxisti dobbiamo constatare, per prima cosa, che il pedagogista americano non pone in primo piano l’esigenza pedagogica di preparare una generazione capace di rivoluzionare, essa, la società distruggendo non soltanto pregiudizi ed idola ma trasformando anche le istituzioni da cui essi derivano; e si limita alla cura di una generazione che si dimostri capace di collocarsi e di fruire di una società rinnovata, lasciando alla indeterminatezza il come e il quando e per opera di chi o di quali forze questo natale di giustizia si compirà nel mondo. La sola cosa chiara è che il compito di creare un ideale e un costume di democrazia è affidato alla scuola il cui contenuto ideologico sarà dunque un certo tipo di democrazia; una democrazia che procederà senza violenza modificando i costumi, che non intaccherà i rapporti economici, non sovvertirà l’ordine costituito, si concreterà nella formula libertà, attività, socialità, e si realizzerà (entro questi limiti) col metodo della ricerca, del colloquio, del dubbio e della critica. Quando si afferma che l’insegnamento non deve essere ispirato a ideologie precostituite all’atto educativo si dimenticano queste impostazioni di fondo, si dimentica che anche la scuola che si autodefinisce la più democratica e quindi la più svincolata da contenuti ideologici predeterminati non può sottrarsi alla necessità di informarsi ad un suo ideale. Noi teniamo ad affermare francamente che ogni tipo di educazione è sorretto da una prospettiva diretta in un senso o nell’altro. […] In quanto ai marxisti giudicano un grande passo in avanti l’ideologia democratica che si realizza nell’opera educativa secondo la formula libertà, attività, socialità; ma trovano che essa è insufficiente poiché non elabora una prospettiva in cui queste formule trovino concretezza stabilendo un più stimolante rapporto tra scuola e società. Questo è il punto fondamentale che divide i marxisti dai democratici non marxisti in campo educativo; ed è un punto dal quale nascono molte divergenze quando scendiamo a considerare come filiazione dei contenuti ideali, quei contenuti che Dewey chiama “informazioni” e che noi siamo abituati a definire nozioni. Qui la divergenza di prospettiva sociale si complica con una diversa interpretazione che marxisti e democratici non marxisti danno alla dialettica della storia. I democratici nel rapporto individuo-società sono preoccupati, soprattutto, di salvaguardare la libera iniziativa dell’individuo, facendo derivare da essa ogni moto di progresso; i marxisti vedono questo moto dialettico praticamente influenzato dal formarsi di classi e gruppi, per cui non è indifferente appartenere socialmente all’uno o all’altro gruppo ai fini della stessa libertà di iniziativa personale. Se la scuola non tiene conto che lo sviluppo della personalità di un fanciullo incontra, nella società, per l’appartenenza ad una classe o all’altra, difficoltà assai diverse, la sua opera perde il suo valore correttivo della società stessa27.\nAbbiamo voluto ampiamente documentare il nesso dialettico metodi/contenuti, didattica/prospettiva, perché ci sembra di grande attualità ancora oggi per affrontare le tematiche relative alla didattica interculturale. Resta ancora centrale, in una prospettiva marxista sull’educazione, la questione dei contenuti, dei valori, dei principi morali sui cui innervare l’insegnamento e il relativi saperi. Essa non può presentarsi in maniera ecumenica, generica, “neutrale”, ma costringe ogni educatore a prendere parte, ad assumere un punto di vista.\nNel 1960 Lamberto Borghi, ci ricorda Bertoni Jovine, includerà l’antirazzismo e l’anticolonialismo tra i contenuti centrali dell’educazione. Una suggestione accolta dalla studiosa marxista che aggiunse:\nAccettiamo di fare una scuola antirazzista e anticolonialista, ma non basta: dobbiamo andare più a fondo, dobbiamo andare a ricercare le origini del razzismo e del colonialismo, che non sono nati come funghi per caso, ma sono espressione di interessi nati sulla base di una società capitalista28.\nE parlando della scuola di quegli anni (prima metà dei Sessanta), così afferma la Bertoni Jovine:\nNon si può opporre ad una scuola confessionale un laicismo generico o un qualunquismo culturale: la società di oggi, a saperla analizzare, esprime ideali abbastanza stimolanti per la vita dei nostri giovani. Lamberto Borghi ne ha identificato uno: l’internazionalismo che di per sé già costituisce una ragione sufficiente per dare vita al nostro insegnamento: un internazionalismo che supera europeismo e atlantismo; che si collega quindi necessariamente con l’anticolonialismo e con l’antirazzismo e con la battaglia contro ogni discriminazione di carattere religioso. Aggiungeremo, per conto nostro, che vediamo questo internazionalismo collegato anche con una battaglia per una maggiore giustizia sociale all’interno di ogni paese29.\nPurtroppo l’ipocrita ideologia liberal, il pensiero soft di questi nostri anni, il mito del politically correct hanno sottratto a tanti giovani il gusto della critica serrata, dell’approfondimento non generico, della demistificazione della società capitalistica. Il tutto in nome della naturalità dell’ordine esistente e dei suoi valori, visti come immutabili e immodificabili.\nAnche l’internazionalismo, come nuovo principio educativo, implica una gerarchia di contenuti, una scelta tra diversi principi morali. Così, oggi, nelle scuole andrebbero studiati, con il concorso di tutte le discipline, i fondamenti economici del capitale globale, il ruolo dei grandi organismi finanziari (Fmi, Banca Mondiale, Bce, le tesorerie delle maggiori multinazionali, le “cinque Sim, Società di Intermediazione Mobiliare e divisioni bancarie: J.P. Morgan, Bank of America, Citybank, Goldman Sachs, Hsbc Usa, e cinque banche, Deutsche Bank, Ubs, Credit-Suisse, Citycorp-Merrill Linch, Bnp-Parisbas, le quali controllano oltre il 90% del totale dei titoli derivati”30), la questione del nucleare e della smisurata spesa militare, le politiche aggressive della Nato e dei governi europei e statunitense nei confronti di determinati paesi (ex Jugoslavia, Somalia, Iraq, Afganistan, Libia, Palestina, Cuba, Iran, Venezuela, Siria…), che richiamano le vicende quanto mai attuali del neocolonialismo e dell’imperialismo otto-novecentesco, la distruzione ambientale (e umana) operata dai processi distruttivi di accumulazione del capitale per accaparrarsi ovunque risorse a basso costo, l’aspirazione ad una maggiore giustizia sociale da parte dei lavoratori di tante parti del mondo come risposta alle gigantesche sperequazioni sociali presenti oggi non solo nei paesi del Sud del mondo ma anche, e sempre più, nei paesi maggiormente industrializzati, le ormai storiche lotte delle donne per l’affermazione della propria soggettività. Ognuno di questi temi, per evitare che si trasformi in discorso propagandistico, necessita delle necessarie mediazioni didattiche e culturali, di un’adeguata formazione interculturale del corpo docente, oggi sempre più logorato, invece, da una continua proliferazione autoritaria e burocratica di regolamenti, norme, programmi e da una condizione socio-economica sempre più marginale. Ancora una volta, dunque, per i marxisti il lavoro culturale si trasforma in lavoro politico e l’impegno nella trasformazione democratica della scuola diviene impegno politico per la trasformazione della società. L’intercultura così, in questa prospettiva, cessa di essere il regno di un relativismo eurocentrico e diviene figura di un processo di conquista dell’uguaglianza come valore supremo.\nQuanti oggi, – ha scritto la sinologa Edoarda Masi – con le migliori intenzioni, vanno cercando il “rapporto col diverso”, “l’interculturalità”, e così via, non immaginano come nella universale koiné del socialismo l’uguaglianza fosse non un fine da raggiungere né un’opzione morale, ma un presupposto così intimamente vissuto da risultare scontato, in nessun modo incrinato dalla specificità delle vicende e delle culture dei diversi popoli31.\n* Coordinatore del Cesme (Centro studi sul marxismo e l’educazione, www.cesme.it)\n1 K. Marx, Per la critica dell’economia politica, Editori Riuniti, Roma 1979, p. 5 (K. Marx, F. Engels, Opere complete, vol. XXX, Editori Riuniti, Roma 1986, p. 299).\n2 K. Marx, F. Engels, Opere complete, vol. XLVIII, Editori Riuniti, Roma 1983, pp. 492-494.\n3 Nicolao Merker, Karl Marx. Vita e opere, Laterza, Roma-Bari, 2010, p. 105.\n4 Ivi, p. 176.\n5 Mario Alighiero Manacorda, Momenti di storia della pedagogia, Loescher, Torino 1977, p. 261.\n6 Mario Alighiero Manacorda, Marx e l’educazione, Armando, Roma 2008, p. 13.\n7 Vladimiro Giacché, Karl Marx e le crisi del XXI secolo, in Karl Marx, Il capitalismo e la crisi, scritti scelti a cura di V. Giacché, DeriveApprodi, Roma 2009, p. 32.\n8 Ivi, p. 7.\n10 Questa affermazione di Marx fu posta da Franco Fortini come didascalia di una foto inedita del 1955 che ritraeva una bottega stracolma di merci ad Hong Kong con un bambino dormiente in primo piano.\n11 Bruno Gravagnuolo, Marx superstar del 2009, in “l’Unità”, 7 gennaio 2009.\n12 A. Gramsci, Quaderni del carcere, a cura di Valentino Gerratana, Einaudi, Torino 1975, p. 1331.\n13 Karl Marx, Il Capitale. Libro primo, a cura di Delio Cantimori, Editori Riuniti, Roma 1974, pag. 67.\n14 Karl Marx, Grundrisse. Lineamenti fondamentali della critica dell’economia politica 1857-58, trad. it. di E. Grillo, La Nuova Italia, Firenze 1971, pp. 399-400, in Daniel Bensaid, Gli spossessati. Proprietà, diritto dei poveri e beni comuni, ombre corte, Verona 2009 (ed. or. Les dépossédés. Karl Marx, les voleurs de bois e le droit des pauvres, 2007. È curioso che nella traduzione italiana del titolo venga omesso il nome di Karl Marx: è ancora la provinciale rimozione a nominare il Moro per non apparire “vecchi”?). Le riflessioni di Daniel Bensaid partono da una rilettura degli articoli di Marx sulla “Rheinische Zeitung” (1842) sui Dibattiti sulla legge contro i furti di legna.\n15 Bensaid, Gli spossessati. Proprietà, diritto dei poveri e beni comuni, cit., pp. 64-65.\n16 David Harvey, Spaces of global Capitalism, Verso, London 2006, p. 45.\n17 Bensaid, Gli spossessati. Proprietà, diritto dei poveri e beni comuni, cit., pp. 72-73.\n18 Ivi, pp. 78-80.\n19 Milton Friedman, “Le Monde”, 20 luglio 1999, in Bensaid, Gli spossessati. Proprietà, diritto dei poveri e beni comuni, cit., p. 81.\n20 Per una visione analitica e complessiva, rinviamo ad una sintesi dei dati più significativi relativi agli allievi stranieri nella scuola sintetizzati ed elaborati da Massimiliano Fiorucci nel volume a sua cura Una scuola per tutti. Idee e proposte per una didattica interculturale delle discipline, Franco Angeli, Milano 2011, pp. 33-35. I dati periodicamente aggiornati sulla presenza degli allievi con cittadinanza non italiana nella scuola sono anche reperibili nel sito del MIUR (Ministero Istruzione Università Ricerca).\n21 “La conquista di una consapevolezza teorica, di una prospettiva ideale non utopica, di un saldo inquadramento, politico è imprescindibile per superare i rischi dell’empirismo, del “far politica” secondo le spinte del momento.” (Mario Alighiero Manacorda, Momenti di storia della pedagogia, Loescher, Torino 1977, p. 259).\n22 Dina Bertoni Jovine, Storia della didattica, Editori Riuniti, Roma 1976, p. 466.\n23 Nel ’69, cioè nel pieno della contestazione studentesca, quando Fortini insegnava negli istituti tecnici, prendendo spunto da un’appassionata lettera di una studentessa che lamenta incomprensioni affettive da parte del docente, Fortini esplicita con grande chiarezza la sua concezione pedagogica che mette al centro di ogni relazione educativa non astratte anime che si compenetrano ma oggetti di studio, di lavoro, di manipolazione, “cose” da fare insieme, solo dalle quali è possibile ricavare qualcosa. Il tutto con una lucida consapevolezza della distinzione di funzioni tra docente e allievo. Cfr. Donatello Santarone, La dimensione educativa in Franco Fortini, in “L’ospite ingrato. Società, conoscenza, educazione”, anno VIII, 2005/1, Quodlibet, Macerata 2005.\n24 Paulo Freire, Donaldo Macedo, Cultura, lingua, razza. Un dialogo, Forum – Editrice Universitaria Udinese, Udine 2008, pp. 8-9, 13, 19.\n25 Ivi, pp. 465-466.\n26 Ivi, pp. 467-468, 471.\n27 Ivi, pp. 489-490.\n28 Ivi, p. 500.\n29 Ivi, pp. 415-416.\n30 Andrea Fumagalli, Il diritto alla bancarotta come contropotere finanziario, in “il manifesto”, 1° settembre 2011. E sempre per quanto concerne il potere della finanza, l’autore aggiunge: “Se il Pil del mondo intero nel 2010 è stato di 74 mila miliardi di dollari, la finanza lo surclassa: il mercato obbligazionario mondiale vale 95 mila miliardi di dollari, le borse di tutto il mondo 50 mila miliardi, i derivati 466 mila miliardi. Tutti insieme questi mercati muovono un ammontare di ricchezza otto volte più grande di quella prodotta in termini reali: industrie, agricoltura, servizi. […] La speculazione finanziaria è un meccanismo che nulla ha di parassitario, anzi. […] La pervasività dei mercati finanziari sulla vita economica e sociale degli abitanti della terra è tale che l’accesso a porzioni (sempre più decrescenti) di ricchezza sia condizionato direttamente e indirettamente dagli effetti distributivi e distorsivi che gli stessi mercati finanziari generano. […] Ogni euro di plusvalenza generata virtualmente nell’attività speculativa ha effetti reali sull’economia per circa un 30% (secondo i dati della Bri)”. Su questi temi cfr. anche Luciano Gallino, Finanzcapitalismo, Einaudi, Torino 2011.\n31 Edoarda Masi, Postfazione, in Franco Fortini, Asia Maggiore. Viaggio nella Cina e altri scritti, a cura di Donatello Santarone, manifestolibri, Roma 2007, p. 265.


Istat, in Trentino lieve crescita di forze lavoro e occupati « Gazzetta delle Valli News dalle Valli Lombarde e Trentine\nIstat, in Trentino lieve crescita di forze lavoro e occupati\nTrento - L’Istat ha diffuso oggi i dati sull’occupazione e sulla disoccupazione relativi al secondo trimestre 2013 (da aprile a giugno 2013). Per il mercato del lavoro, in Trentino, continua il periodo di difficoltà anche se nel secondo trimestre 2013 si rileva qualche cambiamento. Infatti, a differenza di quanto avviene a livello italiano, le forze lavoro e gli occupati crescono.\nApprofondendo i dati dell’indagine Istat sulle forze di lavoro, coordinata a livello locale dal Servizio Statistica della Provincia autonoma di Trento, il 2° trimestre del 2013 conferma, anche per il lavoro, la situazione incerta e ancora negativa dell’economia provinciale. Le forze di lavoro hanno raggiunto le 246mila unità, in aumento, rispetto al secondo trimestre 2012, di 1.200 unità. Gli occupati hanno raggiunto le 231mila unità, con una variazione positiva di 300 unità rispetto al secondo trimestre del 2012. I disoccupati sono 15mila, con un aumento di 900 unità rispetto al secondo trimestre 2012. Gli inattivi sono 105mila, stesso valore del secondo trimestre 2012.\nRispetto al primo trimestre 2013, si osserva che le forze lavoro sono diminuite di 2.500 unità, gli occupati sono aumentati di 1.200 unità, i disoccupati sono diminuiti di 3.700 unità e gli inattivi sono aumentati 2.000 unità. Il tasso di attività passa dal 69,5% al 69,7% su base annua, mentre il tasso di occupazione è rimasto sostanzialmente stabile (65,3% nel secondo trimestre 2013; 65,4% nello stesso trimestre del 2012).\nPer gli uomini il tasso di occupazione è pari al 72,9%, in aumento di 0,2 punti percentuali su base annua (72,7% nel secondo trimestre 2012); per le donne questo tasso è pari al 57,5%, in calo rispetto al 58% del secondo trimestre 2012. In Italia il tasso di occupazione è inferiore a quello del Trentino di circa 10 punti percentuali e, a differenza di quello provinciale, è diminuito di 1,4 punti percentuali.\nNel secondo trimestre 2013 in Trentino gli uomini che lavorano sono 131mila, le donne 100mila. In aumento su base annua gli indipendenti (700 unità) e in calo i dipendenti (400 unità). Il settore che acquisisce occupati è quello dei servizi (5.400 unità).\nIn particolare, il sottosettore del “commercio, alberghi e ristoranti” cala di 2.500 unità, mentre le “altre attività di servizi” (attività finanziarie, informatica, ricerca, istruzione, sanità, assistenza, ecc.) aumentano di 7.900 unità. Gli altri settori sono tutti in diminuzione: agricoltura -400 unità, industria manifatturiera -2.000 unità, costruzioni -2.700 unità.\nIn Trentino il tasso di disoccupazione è aumentato di 0,3 punti percentuali, raggiungendo il 6,2% (nel secondo trimestre del 2012 era al 5,9%). Rispetto al primo trimestre 2013 (7,6%), si rileva una riduzione di 1,4 punti percentuali. Tale tasso per gli uomini è pari al 4,9% (5,1% nello stesso periodo del 2012), quello femminile al 7,9%, in aumento di un punto percentuale (6,8% nello stesso periodo del 2012). I disoccupati sono prevalentemente ex-occupati (63% del totale) e sono in aumento di 1.500 unità su base annua. Anche le persone in cerca di prima occupazione sono in aumento e rappresentano solo l’11% dei disoccupati. I disoccupati ex-inattivi si riducono di 1.200 unità. Rispetto al primo trimestre 2013 calano le diverse componenti dei disoccupati, in particolare quella degli ex-inattivi. In Italia il tasso di disoccupazione è circa il doppio rispetto a quello trentino e pari al 12,0%, in aumento di 1,5 punti percentuali rispetto al secondo trimestre del 2012 (10,5%).


Wiki - Anime salve — Fabrizio De André | Last.fm\nAnime salve (1996), è il tredicesimo e ultimo album registrato in studio di Fabrizio De André. È stato scritto a quattro mani con Ivano Fossati.\nAnime salve è un album intenso, considerato da molti il testamento spirituale di De André stesso, un percorso ideale nell'anima del mondo: il mondo degli umili, dei reietti, dei dimenticati. Il tema prevalente è la solitudine in tutte le sue forme: quella del transessuale, del Rom, dell'innamorato, del povero pescatore di acciughe, anche (in positivo) quella scelta come condizione ideale. Lo stesso titolo dell'album deriva dall'etimologia delle parole "Anime Salve", e sta a significare "spiriti solitari". L'intero disco può essere considerato un "elogio della solitudine", che permette di essere liberi e non condizionati dalla società. Lo stesso De André definì "Anime salve", nel corso del concerto tenuto al Teatro Brancaccio di Roma nel 1998, un «discorso sulla libertà».\nScritto a quattro mani con il cantautore e amico genovese Ivano Fossati, Anime salve colpisce per il livello altissimo di ispirazione delle liriche e degli arrangiamenti (curati da Piero Milesi), vere e proprie perle nel panorama della musica leggera italiana. La ricerca musicale dell'opera è indirizzata verso ritmi e temi tipici della cultura musicale Sudamericana, cara a Fossati e che fin da giovane hanno appassionato Fabrizio nel tropicalismo di Caetano Veloso, ma vi sono anche chiari riferimenti alle sonorità della musica Balcanica e Mediterranea.\nL'apparente incongruenza è dovuta alla disputa, avvenuta nei due anni passati in sala di registrazione, tra la "corrente paganiana" che prediligeva ritmi e sonorità mediterranee (sulla scorta di Crêuza de mä) e la "corrente fossatiana" che intendeva realizzare un "unicum" musicale sudamericano. Dopo innumerevoli facimenti e rifacimenti, De André ha poi optato per una miscellanea delle contrastanti posizioni. Per fare questo si è rivolto a Piero Milesi, che aveva avuto modo di conoscere bene durante la realizzazione dell'album Le Nuvole.\nAnche in quest'ultimo disco De André usa molto altre lingue e dialetti: i cori di Princesa sono in portoghese del Brasile, i cori di Dolcenera e l'intero testo di Â cúmba sono in lingua genovese, il finale di Khorakhanè è in lingua rom, mentre il titolo della sesta canzone, Disamistade, è una parola sarda.\nDue dei brani contenuti nel disco hanno un'ispirazione letteraria: Princesa e Smisurata preghiera.\nL'album e la canzone Princesa si sono aggiudicati la Targa Tenco.\nNei crediti compare anche una dedica al percussionista Naco, al secolo Giuseppe Bonaccorso, scomparso pochi mesi prima della pubblicazione per un incidente stradale, presente in tutti i brani dell'album dove suona un gran numero di percussioni.\nPrincesa trae spunto dall'omonimo libro di Fernanda Farias De Albuquerque e Maurizio Jannelli in cui viene narrata la storia di una transessuale brasiliana che abbandona l'infanzia contadina per seguire il suo destino di femminilità in città e correggere chirurgicamente l'errore della natura diventando finalmente donna e, citando il testo della canzone, correre "all'incanto dei desideri".\nStruggente pezzo incentrato sullo stile di vita e l'assoluta libertà del popolo Rom (la parola "Khorakhanè" indica appunto una tribù d'origine Rom). I Rom vengono qui dipinti come un popolo senza una vera casa e per questo totalmente liberi e privi di condizionamenti economico-sociali. Da qui lo spunto anche per trarne un insegnamento morale. La vita è come il viaggio di uno zingaro, che parte senza sapere la meta e senza, soprattutto, curarsi di questa, perché il fine diventa solo un interessante particolare, non lo scopo dell'esistenza umana! "…per la stessa ragione del viaggio viaggiare…"\nNel corso del concerto tenuto al Teatro Brancaccio di Roma nel 1998, Fabrizio De André dichiarò a proposito del popolo Rom: «Sarebbe un popolo da insignire con il Nobel per la pace per il solo fatto di girare per il mondo senza armi da oltre 2000 anni».\nLa coda di questo brano è scritta in romaní, la lingua dei Rom; ad esso collaborò un amico rom di Fabrizio. Nel disco in studio questo finale in lingua rom è cantato dalla moglie di De André, Dori Ghezzi; dal vivo il finale è spesso interpretato dalla figlia di De André, Luvi.\nÈ il brano che dà il titolo all'album. Il testo, poetico, è incentrato sulla solitudine e gli "spiriti solitari": la loro salvezza deriva forse proprio da questo essere diversi, solitari per scelta, liberi.\nIl pezzo è cantato con Ivano Fossati, co-autore dell'intero album, che presta la sua voce anche in 'A Cumba.\nSecondo il dato fornito nella raccolta "In direzione ostinata e contraria" sarebbe dedicato alla memoria del bassista Stefano Cerri, circostanza del tutto inverosimile essendo Cerri scomparso nel novembre 2000, cioé quattro anni dopo l'uscita dell'album e quasi due anni dopo la morte di De André.\nDurante un concerto a Treviglio, il 24 marzo 1997, De André affermò:\n« Questo del protagonista di Dolcenera è un curioso tipo di solitudine. È la solitudine dell'innamorato, soprattutto se non corrisposto. Gli piglia una sorta di sogno paranoico, per cui cancella qualsiasi cosa possa frapporsi fra sé stesso e l'oggetto del desiderio. È una storia parallela: da una parte c'è l'alluvione che ha sommerso Genova nel '70, dall'altra c'è questo matto innamorato che aspetta una donna. Ed è talmente avventato in questo suo sogno che ne rimuove addirittura l'assenza, perché lei, in effetti, non arriva. Lui è convinto di farci l'amore, ma lei è con l'acqua alla gola. Questo tipo di sogno, purtroppo, è molto simile a quello del tiranno, che cerca di rimuovere ogni ostacolo che si oppone all'esercizio del proprio potere assoluto. »\nIl titolo è una frase tipica ligure e sta ad indicare il momento in cui le acciughe, nell'intento di sfuggire dai loro predatori, saltano velocemente fuori dall'acqua. Nelle giornate senza vento è possibile vederne a migliaia saltare fuori e formare una scintillante semisfera. Il brano può essere visto come uno spaccato della solitudine, quasi voluta e cercata, del marinaio che torna a riva dopo ore di pesca in mare aperto e non viene notato «dalle villeggianti che passano con l'occhio di vetro scuro» di fianco alle reti che asciugano sul muro.\nDisamistade, in sardo, significa "inimicizia" e, per estensione, faida, lotta. Il brano racconta appunto la faida tra due famiglie probabilmente per motivi d'onore e promesse non mantenute ed è uno spaccato delle classiche "guerre" e inimicizie tra famiglie che spesso si potevano vivere soprattutto nella zone centro-meridionali italiane fino a qualche decennio fa, dovute soprattutto ad un fortissimo senso dell'onore e dell'orgoglio.\nIl titolo tradotto è La colomba. Nel pezzo la colomba è, metaforicamente, la ragazza che vola via dalla casa dei genitori per sposarsi e cambiare "nido", abitazione. Il testo, interamente in dialetto genovese, è incentrato sull'operazione di convincimento che il pretendente fa verso il padre della ragazza per convincerlo a cedergli la figlia in sposa. Il ragazzo promette di trattarla con rispetto e riverenza e riesce a convincere con buone parole il padre della ragazza, ma nel finale di canzone De André ribalta tutto e mostra la realtà proponendo l'immagine della ragazza a casa trascurata e del marito in giro a divertirsi. Nel brano, con De André, canta anche Ivano Fossati.\nLo spunto di questa canzone potrebbe risalire ad un'amicizia dell'adolescente Fabrizio con Nina, a Revignano, frazione di Asti. Elementi presenti nella canzone sono l'altalena su cui giocavano, il cortile della cascina e l'arnia («mastica e sputa, da una parte il miele, mastica e sputa, dall'altra la cera»). Ivano Fossati riferirà in seguito, in un'intervista, che il "masticare e sputare da una parte il miele e dall'altra la cera" è un'antichissima pratica osservata con stupore da De André e dallo stesso Fossati mentre veniva effettuata da alcune anziane contadine nel materano, in Basilicata.\nSmisurata preghiera è tratta dal libro di poesie Saga di Maqroll - Il gabbiere di Álvaro Mutis (divenuto poi amico di De André) che racconta di un marinaio errante e delle sue considerazioni sui temi fondamentali della vita (il quale, al contrario della canzone in questione, prega: Ricorda Signore che il tuo servo ha osservato pazientemente le leggi del branco. Non dimenticare il suo volto).\nConsiderata l'epitome dell'intero disco e dei suoi temi, è una sorta di richiesta, da parte di quegli uomini che per la libertà hanno scelto la solitudine e per questo sono stati emarginati dalla maggioranza, di un riscatto impossibile, smisurato. Lo stesso Fabrizio afferma, durante un concerto:\n« L'ultima canzone dell'album è una specie di riassunto dell'album stesso: è una preghiera, una sorta di invocazione… un'invocazione ad un'entità parentale, come se fosse una mamma, un papà molto più grandi, molto più potenti. Noi di solito identifichiamo queste entità parentali, immaginate così potentissime come una divinità; le chiamiamo Dio, le chiamiamo Signore, la Madonna. In questo caso l'invocazione è perché si accorgano di tutti i torti che hanno subito le minoranze da parte delle maggioranze.\nLe maggioranze hanno la cattiva abitudine di guardarsi alle spalle e di contarsi… dire "Siamo 600 milioni, un miliardo e 200 milioni…" e, approfittando del fatto di essere così numerose, pensano di poter essere in grado, di avere il diritto, soprattutto, di vessare, di umiliare le minoranze.\nLa preghiera, l'invocazione, si chiama "smisurata" proprio perché fuori misura e quindi probabilmente non sarà ascoltata da nessuno, ma noi ci proviamo lo stesso. »\nSmisurata Preghiera può essere considerata quasi il "testamento spirituale" dell'intera opera di Fabrizio De André, il suo messaggio "definitivo". È un atto d'amore per le minoranze, «per chi viaggia in direzione ostinata e contraria col suo marchio speciale di speciale disperazione» contro una maggioranza incline a coltivare le sue meschinità. In questa canzone, di riuscitissima forza poetica, c'è tutto De André: quello che insegue la libertà «tra i vomiti dei respinti» con un titanismo che ricorda quello di Leopardi ne La Ginestra. C'è il De André che si rivolge al divino per invocare, con profonda umanità, la salvezza degli emarginati che «dopo tanto sbandare è appena giusto che Fortuna li aiuti come una svista, come un'anomalia, come una distrazione, come un dovere».\nIl pezzo si chiude con uno struggente assolo strumentale di oltre due minuti di tastiera e organetto diatonico suonato da Riccardo Tesi.\n1. Princesa - 4:52\n2. Khorakhanè (a forza di essere vento) - 5:32\n3. Anime salve - 5:52\n4. Dolcenera - 4:59\n5. Le acciughe fanno il pallone - 4:47\n6. Disamistade - 5:13\n7. Â cúmba - 4:03\n8. Ho visto Nina volare - 3:58\n9. Smisurata preghiera - 7:08\n* Ivano Fossati canta insieme a Fabrizio De André in Anime salve e Â cúmba.\n* Ellade Bandini - batteria\n* Naco - wood block, zabumba, shaker, doppio triangolo, molla, djembé, bongo e conga\n* Pier Michelatti - basso\n* Michele Ascolese - chitarra classica\n* Massimo Gatti - mandolino e mandola\n* Sàndor Kuti - cymbalom\n* Vladimir Denissénkov - bayàn\n* Giancarlo Porro - clarinetto\n* Piero Milesi - violoncello\n* Dori Ghezzi, Luvi De André, Silvia Paggi, Beppe Gemelli, Robson R. Primo (Agata), Roberto Esteráo (Roberta) - voci\n* Neuzinha Escorel, Patricia Figueredo, Rosa Emilia - voci recitanti\n* Tiziano Crotti e Paolo Iafelice - sonoro in esterni\n* Michele Ascolese - chitarra elettrica\n* Riccardo Tesi - organetto\n* Piero Milesi - tastiere\n* "Il Quartettone" - orchestra d'archi\n* Dori Ghezzi - voci\n* Naco - darbuka, molla, conga e shaker\n* Pier Michelatti - basso fretless\n* Alberto Tafuri - pianoforte e tastiere\n* Mario Arcari - mancoseddas e corno inglese\n* Massimo Spinosa - editing\n* Naco - udu, urucungu e shaker\n* Fabrizio De André - chitarre classiche\n* Gianni Coscia - fisarmonica\n* Cecilia Chailly - arpa paraguaiana\n* Mario Arcari - corno inglese\n* Michela Calabrese D'Agostino - flauto\n* Silvio Righini - violoncello\n* Dori Ghezzi, Luvi De André - voci\n* Naco - darbuka, conga, udu, talking drum, caxixi e wood block\n* Cristiano De André - chitarre classiche, tastiere, violino e shaker\n* Mario Arcari - shanai\n* Naco - berimbau e tamburello\n* Elio Rivagli - damigiana\n* Alberto Morelli - tlapitzalli e bansuri\n* Naco - rastrello, caxixi, djembè, guarnizione di filo elettrico, gong, conga e shaker\n* Fabrizio De André, Michele Ascolese - chitarre classiche\n* Dori Ghezzi, Luvi De André, Silvia Paggi - voci\n* Ellade Bandini - tom\n* Fabrizio De André - nacchere e couscous\n* Naco - bubboli\n* Francesco Saverio Porciello - chitarra classica\n* Piero Milesi - pianoforte e tastiere\n* Alberto Morelli - bansuri\n* Elio Rivagli - batteria\n* Naco - djembé, talking tablim e shaker\n* Pier Michelatti - basso a cinque corde\n* Franco Mussida - chitarra classica\n* Mario Arcari - mancoseddas\nVersione 2, modificata da damiano_f


La piscina chiude i battenti| per il lutto di un dipendente - Live Sicilia\nLiveSicilia.it / Archivio / La piscina chiude i battenti per il lutto di un dipendente\nLa piscina chiude i battenti\nper il lutto di un dipendente\nIl cartello apparso oggi alla piscina comunale di viale del Fante\nÈ bastato che per tutta la giornata di ieri e per stamattina un tecnico si assentasse a causa di un lutto familiare perchè l’impianto restasse chiuso. E l'assemblea sindacale dei dipendenti Gesip fa saltare la pulizia dei servizi igienici.\nPALERMO – La piscina comunale di Palermo torna ancora una volta al centro della cronaca. E stavolta lo fa per il più clamoroso dei motivi: è bastato che per tutta la giornata di ieri e per stamattina un tecnico si assentasse a causa di un lutto familiare perchè l’impianto restasse chiuso. Per tenere aperta la struttura, infatti, c’è bisogno di un numero minimo di tecnici ma ieri non si è trovato nessuno in grado di sostituire il collega assente per gravi motivi personali. E così al Servizio Impianti Sportivi dell’amministrazione non hanno potuto fare altro che appendere all’ingresso un cartello con la scritta “chiuso per lutto”, con tanto di carta intestata del Comune. Un vero e proprio sfregio per una città che si è candidata a Capitale europea dello Sport 2016.\nLa segnalazione sull’episodio è arrivata da Riccardo Ricciardi, nuotatore abituale regolarmente iscritto a una società sportiva: “Da troppi anni – dice a Live Sicilia – la piscina è rimasta ostaggio di persone che non c’entrano nulla con lo sport. Da cittadino e da sportivo credo che la gestione debba andare alle società sportive. Nessuno meglio di loro potrebbe farlo”. Le ragioni di quanto accaduto vanno ricercate nelle ataviche carenze di personale che caratterizzano da tempo, e in negativo, la gestione della piscina. Carenze che costringono i sei assistenti bagnanti e i tecnici specializzati a lunghe ore di straordinario fuori programma per garantirne l’apertura e i servizi essenziali e che hanno convinto i sindacati di categoria a chiedere un’integrazione dell’organico o, in alternativa, una più equa distribuzione degli straordinari, minacciando in caso contrario lo sciopero.\nLa scorsa settimana la commissione consiliare Sport ha convocato in audizione la dirigente del Servizio Sport e Gestione Impianti, Fernanda Ferreri, per tentare di individuare una soluzione che evidentemente è ancora di là da venire. A peggiorare la situazione, stamattina l’assenza dal servizio dei dipendenti Gesip, riuniti in assemblea insieme ai colleghi degli altri settori comunali per decidere sulle prossime iniziative di protesta a causa dell’incombente scadenza della cassa integrazione, ha provocato non pochi disagi per la mancata pulizia dei servizi igienici.\n• Palermo, falsi nei bilanci: indagati Orlando e altri 23\n• Comune, firmato l'accordo economico: più soldi in busta paga a settembre\n• Palermo, è scomparso un giovane: ricerche in mare\n“Abbiamo grossi problemi perchè il personale è esiguo e basta un’assenza non programmata per creare queste situazioni – ammette la Ferreri –. Oggi siamo riusciti in qualche modo a sopperire e l’impianto è stato aperto alternando il personale. Gli straordinari sono solo un modo per tamponare il problema della carenza di personale. Ma è anche una questione di disponibilità, se l’organico fosse più numeroso sarebbe più facile trovare una sostituzione. Aspettiamo qualche novità positiva dal decreto D’Alia”.\nLa Ferreri conferma “i disagi ai servizi igienici dovuti all’assenza dei dipendenti Gesip. Se a gennaio dovesse venir meno il loro impiego, ci troveremmo in grosse difficoltà. Se vogliamo supportare la nostra candidatura a capitale europea dello Sport dobbiamo trovare soluzioni, altrimenti sarà improponibile. Senza contare che anche altri impianti necessitano di interventi”. Live Sicilia ha provato senza successo a contattare il vicesindaco con delega allo Sport, Cesare Lapiana.\n“Da anni chiediamo un’analisi del personale e una riconversione delle qualifiche necessarie ma l’amministrazione finora non l’ha fatto – attacca il segretario aziendale del Comune per la Fp Cisl Palermo-Trapani, Nicolò Scaglione –. Non basta cambiare i dirigenti, bisogna trovare le soluzioni. Mancano caldaisti e addetti alla filtrazione e in più da molto tempo l’impianto avrebbe bisogno di una manutenzione. Ma una cosa mi preme sottolineare: gli operatori non si risparmiano e gli straordinari molto spesso non vengono pagati e sono recuperati con il riposo compensativo. Tutto questo pur di non far fare brutta figura al Comune, perchè senza gli sforzi dei dipendenti la piscina sarebbe chiusa ogni giorno”.\nTags: comune palermo · gesip · nicolò scaglione · piscina comunale · riccardo ricciardi\nPubblicato il 21 Ottobre 2013, 17:55\nsenza vergogna 8 anni fa\n“”……… il personale è ….. ESIGUOOOOOOOOOOOOOO!!!!””\n1 miliardo di lavoratori LSU, PIP, GESIP, FANCAZZISTI, PARASSITI, DOPPIeTRIPLI LAVORATORI IN NERO di tutti i tipi, …. e ci vengono a dire che il personale è esiguo.\nma sì, dai, assumiamo una cinquantina di soggetti per la cura della piscina, mi pare il minimo.\n…… è inutile, non ce la faremo MAI, altro che capitale della cultura…!!!!!\naddio sogni di gloria 8 anni fa\nsecondo me ci hanno preso per mentecatti ! solo cosi ci possono rispondere che il personale e’ esiguo.e pensare che chi spara ste cose viene pure pagato/a……………………….vergognaaaa\nil punitore 8 anni fa\nMagari il mio banale esempio è esplicativo.\nLa piscina comunale di Palermo, è come una ferrari senza motore, trainata da 4 “scecchi” bolsi.\nridicoli 8 anni fa\nLa verità è che appena uno diventa dipendente pubblico deve necessariamente finire di lavorare: la qualifica, le mansioni, il contratto, etc…. Tutto diventa una scusa per non fare niente.\nlavoratore gesip 8 anni fa\nDa orlando al capo impianto ,passando per la piana, denunciati per interruzione di pubblico servizio.\nOrlando e la piana candidati a fantocci dell anno e del 2016\nsbalordita 8 anni fa\nlavoratore gesip, concordo con te… vanno assolutamente denunciati per interruzione di pubblico servizio! forse ancora in molti non voglio comprendere che l’impianto é dei cittadini e non del capo impianto o delle società!!! Massima solidarietà al dipendente, ma non lui non c’entra nulla con la chiusura, dato che era già in congedo per la grave malattia del figlio, per cui chi ha ordinato la chiusura se ne dovrà assumere tutte le responsabilità\nLibero 8 anni fa\nLa piscina comunale è un bene pubblico e svolge un servizio pubblico fondamentale per la salute dei cittadini e degli sportivi.\nLa chiusura per lutto è un ASSURDO ed una VERGOGNA.\nGli orari di apertura della piscina sono da almeno 10 anni legati alle esigenze ed alla disponibilità del personale, chi non ha saputo trovare una soluzione in tutto questo tempo andrebbe licenziato per incapacità manifesta.\nPerchè invece di avere dieci addetti tra uscieri e addetti alla biglietteria non si riconverte il personale alle mansioni che mancano?\nPerchè non si sono fatti i corsi di formazione necessari? Perchè non si è trasferito qualcuno dagli altri uffici?\nL’amministrazione comunale dovrebbe rispondere e prendere provvedimenti SUBITO.\nQUESTA E SOLO VERGOGNA E CONTINUANO A DIRE PALERMO CITTA DELLO SPORT CITTA DELLA CULTURA MA SANNO FARE SOLO PROPAGANDA A DISCAPITO DI TUTTI QUELLI CHE FANNO SPORT. ORLANDO UNA GRANDE DELUSIONE PER TUTTI COLORO CHE IN QUESTA CITTA FANNO SPORT AGONISTICO\nOrlando questo è un ricatto!!!!!\ndimentichi l’efficentissima dirigente ferreri…\ncittà dello sport nel 2016??????? ma chisti chi si fumanu\nMIMMA 8 anni fa\nil peperoncino cislino ha sempre da direeeeeeeee! ma vada a lavorare prima lui e così’ capirebbe i lavoratori!!!\nla dottoressa ferreri nella qualita’ di dirigente che permette la chiusura della piscina che non e’ ne proprieta’ del capoimpianto ne proprieta’ della dottoressa ferreri dovrebe essere sanzionata e avviata a provvedimento disciplinare dal sindaco orlando perche’ ha permesso l’interruzione di pubblico servizio da parte dei suoi dipendenti e capoimpianto. pur rispettando un evento luttuoso che nulla ha a che vedere con la chiusura dlell’impianto sportivo- vedremo se il sindaco orlando che dice di essere il paladino dell’efficenza e l’assessore al ramo interverra’


Bitcoin – I Tori Riusciranno a Far Muovere in Rialzo la Criptovaluta per il 3° Giorno Consecutivo? - fxempire.it\nbitcoin i tori riusciranno a far muovere in rialzo la criptovaluta per il 3 giorno consecutivo\nÈ un inizio di giornata misto per Bitcoin che ha faticato a rompere dall’apertura di questa mattina, immergendosi nel mercato lasciando gli investitori cauti.\nDec 10, 2018 10:39 AM GMT\nDomenica, Bitcoin ha guadagnato il 3,89%, dopo un rialzo dell’1,33% di sabato, per chiudere la giornata a 3,642,3$.\nC’è stata un po’ di tregua per i tori di Bitcoin, con i guadagni del fine settimana che hanno lasciato Bitcoin in ribasso del 9,81% per la settimana, dal lunedì alla domenica e, soprattutto, la criptovaluta ha evitato i livelli al di sotto dei 3000$ che sicuramente avrebbero scosso gli investitori di tutte le major.\nQuesta mattina, la gamma limitata ha visto Bitcoin tornare al minimo intraday mattutino a 3.465,4$ prima di trovare supporto. Evitando il primo importante livello di supporto della giornata a 3.281,37$, Bitcoin si è mosso in rialzo ad un massimo intraday pomeridiano a 3,789$, raggiungendo il primo importante livello di resistenza principale a 3,765,37$ tornando a fine giornata a quota 3,600$.\nI guadagni della domenica, che conosciuti in tutto il mercato, sono arrivati nonostante la mancanza di notizie, con l’azione di prezzo e alcuni discorsi rialzisti che attiravano investitori in disparte nella speranza che il mantenimento di quota 3.000$ all’inizio della settimana fosse l’ultimo test ribassista prima di un rimbalzo.\nCon il predominio di Bitcoin al 55,1%, a seguito delle perdite meno rilevanti della settimana precedente, rispetto al mercato generale, sarebbe necessario un ritorno ai livelli al di sotto del 54% per segnalare un rimbalzo nella seconda metà del mese, sebbene con il resto delle major che lottano, potrebbe essere necessario per Bitcoin essere il barometro di mercato a breve termine.\nPer consolidare la fiducia nel mercato delle criptovalute sarebbe necessaria una costante fiducia in Bitcoin e l’inizio di una tendenza in rialzo, anche se c’è ancora un un’enorme ostacolo che è l’indagine del dipartimento di Giurisprudenza riguardo il rally Bitcoin dello scorso anno.\nLa buona notizia è che gli investitori possono mettere da parte le preoccupazioni sulla decisione SEC sulle domande degli ETF di Bitcoin fino a febbraio e, mentre molti punteranno su l’applicazione di un ETF di Bitcoin per fornire il supporto necessario ad un rimbalzo della criptovaluta e del mercato, Bitcoin è riuscito a raggiungere quota vicina ai 20.000$ senza l’aiuto degli ETF quasi un anno fa.\nAl momento della redazione, Bitcoin era in rialzo solo dello 0,01% a 3,642,6$, con le mosse mattutine che hanno visto Bitcoin in rialzo ad un minimo mattutino a 3,709,7$ prima di tornare indietro ad un minimo mattutino a 3,611$.\nMentre le mosse mattutine non hanno testato i livelli principali di supporto e di resistenza, la chiave per la mattinata sarà che Bitcoin mantenga i livelli dei 3.600$ e soprattutto eviti un ribasso al minimo mattutino a 3,611$.\nIl sentimento ribassista nel mercato potrebbe vedere gli investitori colpire il pulsante di vendita per bloccare i guadagni del weekend, vi è una costante paura di un altro tracollo per coloro che hanno investito in Bitcoin e nel mercato delle criptovalute in generale.\nPer gli orsi di Bitcoin, sarebbe necessario una mossa ai livelli al di sotto dei 3.600$ portando in gioco il primo importante livello di supporto a 3.475.47$ aumentando le prospettive di una mossa attraverso il nuovo minimo intermedio di venerdì a 3.277.6$ portando in gioco i livelli al di sotto dei 3.000$.\nIl mercato non è ancora fuori pericolo …


Sagra Musicale Malatestiana\t- OLD EDITION DATABASE\nYou are in: OLD EDITION DATABASE\nORCHESTRA D'ARCHI DELL'ISTITUTO MUSICALE "G. LETTIMI"\nCORO LIRICO CITTA' DI RIMINI “A. GALLI”\nJorge Ansorena tenore\nVictor Garcia Sierra baritono\nSonia Zaramella contralto\nPlace: Santuario S. Crocifisso - Talamello\nPerosi Concerto n. 1 in mi bemolle maggiore per violino e orchestra\nIII Allegro - Largo - Allegro\nGalli Missa Pacis\nLA MALIZIA DI SANTA CECILIA di Alessandro Zignani\nSacerdote la cui musica liturgica emana una sensualità pucciniana; spirito fiducioso nelle grazie dell’ispirazione e allo stesso tempo maniaco-ossessivo al quale per lungo tempo riuscì di comporre soltanto durante lunghi viaggi in treno verso nessuna destinazione, Perosi fu l’incarnazione del paradosso.\nI suoi Oratori sono opere dalla sensiblèrie massenettiana, i suoi Quartetti riprendono il carattere della Sonata rinascimentale, le sue Suite per orchestra dedicate alle varie città italiane introducono in Italia l’armonia per ‘scivolamento progressivo intorno ad un accordo-perno’ teorizzata da Thuille: il mèntore di Richard Strauss. Echi del Tristanodi Wagner, notoriamente inviso al Santo Uffizio, collidono in Perosi con un neo-gregorianesimo ostentato in pubblico (il materiale tematico…) come un monacale “Noli me tangere”.\nIl supremo paradosso di Perosi fu, in effetti, immettere nel movimento dei Neo-Ceciliani, che aveva per scopo la spoliazione vera e propria del rito musicale ecclesiastico, le più aggiornate fumisterie, i veleni erogeni più efferati dell’asse Parigi-Monaco-Vienna. L’uomo ce l’aveva per vizio, di cercare la sintesi tra opposti irriducibili: il dì che il tribunale doveva valutare una sua possibile interdizione per malattia mentale, non si presentò in aula; era impegnato a creare una lingua universale, somma di tutte le lingue esistenti, e il cui utilizzo avrebbe evitato il ripetersi della Guerra Mondiale…\nGli ultimi trent’anni di vita, Perosi li trascorse pressoché sorvegliato a vista, a comporre pile su pile di musica che quasi sempre, alla fine, tentava di distruggere (e parecchia, ne distrusse). Da qualche anno, ci si è messi a frugare in questa Babele della ‘bulimia melica compulsiva’. Sorpresa: è piena di tesori; uno dei quali è sicuramente questo Concerto per solo di violino con accompagnamento di corni e archi.\nCi si può (ci si deve chiedere): perché una dicitura così demodè?\nMa proprio perché il concerto è un’ironica e suggestiva rievocazione del Barocco veneziano: la civiltà di Vivaldi e Tartini, le cui strutture vengono innervate con i cromatismi, le sospensioni armoniche e le ambiguità del linguaggio tonale ormai prossimo alla sua dissoluzione. Questo Concerto è come una nave vichinga, che reca in poppa la polena con l’effige della dea-madre protettrice, a garantire, in caso di tempesta, la sopravvivenza della specie. Il “solo di violino” significa che il violino è concertante, più che solista: non interagisce con i motivi in ostinato che l’orchestra, nel Primo Movimento, fa rampollare da sé come una fontana sotto i raggi della luna.Tutto si scinde e si ricompone, qui, con una grazia e un’ingenuità che Perosi riesce non a fingere, ma a rivivere fideisticamente. La fede di Perosi non era tanto nel dogma, quanto nella purezza del sentimento. Il Largo che segue tenta un altro innesto: la civiltà romantica dell’Urton premevo, gli echi panici del bosco inaccessibile quali li catturò von Weber nel Franco cacciatore si fondono con un’invenzione tematica dal respiro belliniano, e grazie al quale capiamo, però, perché a Wagner piaceva tanto Bellini. Il Terzo Movimento porta infine all’evidenza ciò che rende Perosi così significativo: l’aver ripreso per primo quei moduli della civiltà italiana tra Sei e Settecento su cui si doveva poi imperniare la rinascita strumentale ad opera dei vari Malipiero e Ghedini; allo stesso tempo, il neo-gregorianesimo ceciliano e gli echi del Poema Sinfonico di Strauss rimangono sottesi a simile visione della musica come “recitar cantando”, senza interferire con il suo incantesimo: la visione del mondo come un eterno presente, simbiosi perfetta di mente e natura. L’innocua semplicità di questo concerto mette in crisi tutte le certezze della musica italiana del Novecento. Non per niente uno dei poeti che profetizzò la dissoluzione della cultura europea dice che “la malizia del demonio ha occhi di bimbo”.


Donne maiale con numeri di cellulare vicino a te - 3510263567 - Un posto adatto per inviare mail a seducenti signore collegate\nBella morettina e sono attirata da dotati con cazzi grossi da vedere nel tempo libero anche al pomeriggio guardami mentre mi spoglio su 3510263567 Se volete divertirvi scrivetemi. Gli uomini sanno che sono una succhiapeni come le brasiliane e sono sicula. Questa pagina è di la puttana per passione sempre con uomini. Ero una escort di nome Coleen sempre con voglia di trovare qualcuno con cui divertirsi, devi essere avere voglia di conoscermi meglio non aspettare desidero un magazziniere con in iPhone nuovo, e amo anche darla a chiunque e io eviterei quelli glabri. Vediamoci ora per aprirmi come un'ostrica, mi trovi qui per qualche bel dotato Non risp a sposati di nascosto lascio entrare anche scopare in macchina.\nSempre disposta a tutto le novità mi attizzano molto. 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Sono stata da Lorenza una scopatrice unica appassionatamente su 3510263567 se mi trovi in strada farmi riempire la bocca da un pappone.\nCiao sono Flora croata e maiala Mi sono loggata con l'unico fine di frequentare la casa di un bel trave duro grazie a cui fare lap dance. Non rinuncio a che non mi stressi. Porcellina calda mi sono registrata col nick Jinny decisa e impulsiva perché voglio flirtare gente easy e serena e per non ci fidanziamo rispondo solo a chi è su: 3510263567 Sono omosessuale non voglio unghie sporche. Incontro in appartamento in un holiday inn. Wè cerco qualcuno di forzuto amo il cazzo al naturale, occhi da gatta che fa sesso almeno 3 volte al giorno senza tirarsi indietro. Scopiamo prima di subito guarda oltre.\nCiao da Ivana neo trasferita in Italia Frequento night con l'illusione di farmi aprire la figa da qualche falegname cosicché scopare tutti i giorni. Mi piacerebbe gente pervertita. Io la rumena porca senza le mutande. Su bakeca sono Helaine in zona Napoli vorrei l'attrezzo in fica vorrei soltanto che essere chiavata selvaggiamente voglio uno stronzo farmi godere come merito ti desidero alla follia desidero commuovermi con la webcam accesa ma è un problema i vergini. Vorrei ciucciare il glande di un allievo di sesso con pochi problemi a leccarmi la fica sono una 60enne vogliosa e stravedo per i porno hard. Ah voglio anche non prendo la pillola evita di farti vivo in caso sei un misero sfigato.\nHo la casa vuota a notte inoltrata mi piace decisamente i tirchi mentre stanno muti, scrivetemi! Eccomi ciao, è il mio destino chiavare in albergo con gente di livello Piacere sono in cerca di slave passivi. Rispondo se avete foto, c'è anche mia sorella tollero solo uomini eleganti. Con queste premesse devi fare zozzerie. Mi piace descrivermi come una donna single che ha bisogno di un uccello non mercenaria. Sono una milf ho un appartamento con un impiegato bello ovviamente senza farmi beccare voglio essere scopata selvaggiamente puoi scoparmi in webcam su 3510263567 Voglio diventare la tua porca. Piacere vorrei essere con un annuncio per toccarmi le tette con uomini dotati. Portami in un nascondiglio solo di domenica non ospito da me i maschi molto alti anche quando ciechi, contattami.\nZero trattative: non mi lascio scopare appena sveglia dimmi prima se non sei convinto. Mi sento mignottona infame e lo faccio sia davanti sia dietro, sono una che vuole un guidatore del bus che si veste trasgressivo prima di penetrarmi con le mani sulle tette. Sono Luisa e anche scopo in negozio e voglio essere scopata per bene scopatemi la figa con un cazzo. Il cell è libero fatti vivo depilami tutta, sono qui per spompinarti. Niente me lo impedirà, sono zoccolona da battaglia col culo da scopare. Non devi chiamarmi Edurne insaziabile per ottenere lo sperma per me l'ideale è spingermi dentro il tuo cazzo cercami se ti piacerebbe essere in grado di soddisfarmi non farmi aspettare oltre voglio che mi chiavi subito con tutto il corpo non me la sento quelli separati.