La storicità dei Vangeli by Centro Péguy - Issuu\nCENTRO CULTURALE CHARLES PƒGUY\nDispense on-line © 2000 Centro Culturale Charles PŽguy LÕutilizzo dei testi qui riprodotti • permesso solo previa autorizzazione da parte del Centro culturale\nQuesto testo • consultabile usando Adobe¨ Acrobat Readerª versione 4 e successive, liberamente scaricabile dal sito www.adobe.com.\nSfoglia il testo facendo click sulle parole colorate in rosso. I link ipertestuali ai siti sono invece di colore blu\nCERCA ALTRE RISORSE SU GOOGLEª 1\nCentro Culturale Charles Péguy via S. Carlo 1 • 20050 Triuggio (MI) • Tel.: 0362970771\nLa stor icit à dei Vangeli\nLesmo 8 febbraio 1996\n1 Varcare la soglia della speranza Ð incontro sul libro-intervista di V. Messori a Giovanni Paolo II (A. MAGGIOLINI, R. FARINA, 14/2/95) 2 Il Sillabo di Pio IX (L. NEGRI, 17/2/98) 3 Il santo e il cittadino nella societˆ medievale (F. CARDINI, M. CRIPPA, 20/10/93) 4 T.S. Eliot: cori da ÒLa RoccaÓ (D. RONDONI, 20/10/95) 5 Un avvenimento di vita cio• una storia Ð conversazione sul libro di don L. Giussani (L. NEGRI, G.B. CONTRI, 19/9/93) 6 Arte, Poesia, Musica Ð la bellezza apre al Mistero (C. SCARPATI, 15/10/94) 7 La storicitˆ dei Vangeli (A. BELLANDI, 8/2/96) 8 La fede, vertice della ragione (L. NEGRI, 4/3/99) 9 Una vita in fabbrica (M. MARCOLLA, 16/4/99) 10 Il miracolo di Calanda (V. MESSORI, 27/4/99) 11 ÒGenerare tracce nella storia del mondoÓ Ð presentazione del libro (A. PISONI, 22/9/99) 12 La Cappella Sistina - introduzione allÕopera (M. GIOVAGNONI, 17/11/99)\n© 1999-2000 Centro Culturale Charles PŽguy ¥ Estratti dagli interventi, non rivisti dai relatori\nIntroduzione ANNA MOSCA incontro di questa sera, • di particolare importanza perchŽ parlare della storicitˆ dei Vangeli riguarda lÕinteresse pi• vero della vita. ÒIl Cristianesimo • una vita nuova che sorprende lÕuomo nel presente proprio perchŽ • una storia iniziata duemila anni faÓ. Sentiremo questa sera come le testimonianze e gli indizi storici riguardanti il tema del Vangelo e la sua storicitˆ, sono la possibilitˆ perchŽ la nostra ragione e la nostra libertˆ vengano destate da un interesse, da unÕintelligenza e da un amore a Ges• Cristo.\nANDREA BELLANDI ssere con voi mi costringe a riguardare quello che ha generato e genera uno sguardo di speranza sulla mia vita. Ci pensavo oggi arrivando da Firenze in treno. Stasera pensavo che • una grande grazia poter parlare di queste cose perchŽ si parla non di una cosa che riguarda il passato, ma che tocca oggi la vita nostra. E proprio perchŽ la tocca oggi, genera un interesse verso lÕorigine di quella storia. E guardando in treno questi uomini che avevo di fronte, attardati a leggere i giornali o a rispondere ai cellulari, mi veniva come una tenerezza, uno struggimento perchŽ quello che mi • stato dato di incontrare a me potesse essere prima o poi incontrabile anche per loro. PerchŽ • questo che dˆ senso alla vita, senza questo la vita • fredda. Le cose che diciamo stasera non sono per un gusto archeologico, puramente scientifico, ma perchŽ queste cose possono fare vivere. Durante questa nostra chiacchierata facciamo un primo momento pi• generale sulla figura di Cristo, per poi passare pi• direttamente al tema, alla questione dellÕattendibilitˆ storica dei Vangeli.\nLÕIMPORTANZA DELLA STORIA PER IL CRISTIANESIMO Il primo punto da accennare • il fatto che per il cristianesimo parlare di storia • parlare di qualcosa che ha a che fare intimamente con la sua natura: per il cristianesimo la storia non • un accessorio, ma • una dimensione fondamentale, tantÕ• vero che noi tutte le volte che diciamo il Credo nominiamo un personaggio che cÕ• entrato un poÕ per caso: Ponzio Pilato. Mettiamo dentro anche unÕannotazione storica. Questo • un semplice esempio per dire che il cristianesimo ha a che fare con la storia. I Vangeli sono narrazioni di una storia, non sono un insieme di massime, di bei precetti o di aforismi, non sono raccolte di pensieri, ma il racconto di una storia, e cos“ anche la tradizione cristiana. LÕeucarestia noi la celebriamo e la celebreremo sempre con del pane e del vino, e non con del riso, o con del t•, nonostante si possa essere in Cina o in IndiaÉ Questo • un altro piccolo esempio del valore che la Chiesa dˆ a una storia, a elementi storici, a differenza ad esempio di tutta la religiositˆ orientale, per cui la storia • come un carcere da cui uscire, non ha un senso proprio, tantÕ• che in Oriente spesso di dice che la storia • ciclica. Mentre nella tradizione occidentale, informata dal cristianesimo, la storia ha una visione lineare, un inizio, un centro, e un termine. Un centro: anche questo dentro la storia, come ci ricordava Eliot: ÒUn momento non fuori del tempo ma nel tempo, in ci˜ che noi chiamiamo storiaÓ1. Cristo evento dentro la storia. Per questo come cristiani ci interessa la storia e la questione della storicitˆ dei Vangeli. PARTIRE DAL PRESENTE PER CAPIRE IL PASSATO Secondo richiamo. Occorre partire dal presente per capire il passato. Solo quando il passato • il passato di una realtˆ di cui faccio esperienza oggi, allora acquista valore e interessa perchŽ illumina il mio presente. Questa cosa lÕho cap“ta di pi• Ð e molti di voi avranno sentito questo episodio Ð quando ho sentito di quel sacerdote in missione che leggendo in Russia con dei ragazzi lÕepisodio di Giovanni e Andrea, rimase colpito dal fatto che una ragazzina gli disse: ÔQuello che stiamo vivendo noi, che ho incontrato io • la stessa cosa di quello che ha incontrato Giovanni e AndreaÕ. Ed • interessante il passaggio dal presente al passato. Non una lettura di Giovanni e Andrea come un fatto nel passato, ma qualcosa che accade ora e quindi mi fa guardare al Vangelo come tensione, mi fa riscoprire l“ la medesima dinamica, il medesimo avvenimento. é partendo dal presente che si pu˜ leggere il passato e il passato acquista significato. Non solo, ma illumina e fa capire di pi• quello che uno sta vivendo adesso. TantÕ• vero che se vediamo la storia dellÕesegesi, cio• dello studio dei testi biblici, fino a quando questo studio • nato da persone che partecipavano allÕesperienza della Chiesa, • sempre stato uno studio rispettoso del testo, e ne ha valorizzato tutti gli elementi. Quando questa immanenza allÕesperienza si • persa, per forza la chiave di lettura dei Vangeli • diventata unÕaltra cosa, una misura fuori dallÕesperienza della fede: la ragione misura dellÕAvvenimento e che tende inevitabilmente a comprendere lÕAvvenimento in chiave riduttiva, con una misura non adeguata. Nel volantino che avete fatto si chiedeva: ÒIl Cristo dei Vangeli • un personaggio storico o un mito?Ó. Jean Guitton\n1. T.S. Eliot, Poesie, Bompiani 1996, p. 423. 3\nosserva che di fronte alla persona di Ges• di Nazareth possono essere prese fondamentalmente tre posizioni: o Ges• • un uomo divinizzato, quindi un uomo che • stato fatto Dio, compreso come Dio, divinizzato dagli apostoli e da quelli che sono venuti dopo, lÕipotesi cosiddetta critica; oppure il contrario, lÕipotesi mitica, cio• un pensiero divino che viene umanizzato, il mito, unÕipotesi che per acquistare concretezza viene resa avvenimento storico; la terza ipotesi • quella della fede. Ecco, siccome lÕannuncio e la dottrina su Ges• di Nazareth • ormai un fatto inestirpabile della storia umana, di fronte a questo annuncio lÕuomo • chiamato a prendere posizione. Diceva Kierkegaard2 che non esiste una forma pi• bassa dello scandalo che non prendere posizione di fronte alla questione di Ges•. Ora, giˆ a un primo sguardo si vede che le due soluzioni, critica e mitica, devono censurare qualcosa, non tengono conto di alcuni aspetti, finiscono per essere in qualche modo irragionevoli. Ad esempio, processo di divinizzazione • stato modello molto seguito nellÕ800. Allora si diceva: Ges• era un profeta escatologico, e da questÕuomo gli apostoli hanno costituito il Figlio di Dio Ges• di Nazareth. Quindi il Ges•-profeta che muore in croce, fallisce il suo programma di instaurazione del regno dÕIsraele in fondo non • un buon inizio per fare di una persona il Figlio di Dio, e cos“ altri messia ha conosciuto la storia dÕIsraele, ben pi• avvincenti: la storia del ÒmessiaÓ T•udas che verso il 44 d. C. scatena una grande rivolta contro Roma, e muore in battaglia, una morte gloriosa, eppure questo ÒmessiaÓ, non ha lasciato traccia nella storia. Ma ben pi• grande un certo Bar-Kokeba, che nel 132 riesce a scacciare i romani a Gerusalemme; pensate che si arriva persino a coniare delle monete con scritto Òanno primo della redenzione dÕIsraeleÓ: questÕuomo lotta contro i romani in modo da stupire il mondo intero dirˆ lo storico Cassio, muore e di questo ÒmessiaÓ la storia non ricorda niente. Come mai invece Ges• di Nazareth lascia una simile traccia? E poi un ebreo divinizzato da ebrei: unÕoperazione culturalmente impossibile, soprattutto pochi anni dopo la sua morte. Per ritenere che alcuni ebrei arrivino a divinizzare un loro compatriota bisognerebbe dimenticare che si spinsero fino al martirio piuttosto che accettare la divinizzazione dellÕimperatore, e che in 4000 anni di storia ebraica nessun messia • stato equiparato a Yahv•. Bisognerebbe dimenticare che • unÕassurditˆ totale per la mentalitˆ ebraica far nascere il Figlio di Dio da una donna e farlo morire attraverso la crocifissione: ÒMaledetto colui che pende dal legnoÓ dice la Scrittura, perchŽ • la morte dei malfattori. Giˆ questi pochi elementi fanno capire lÕinconsistenza di una teoria che ha riscosso invece molti adepti. Non bisogna dimenticare che negli anni 40 il kŽrygma, lÕannuncio cristologico, si • definito nelle sue linee principali: nel 40 abbiamo giˆ lÕannuncio di Ges• come Kyrios, come Signore, Figlio di Dio, in quegli inni cristologici che troviamo nelle lettere ai filippesi, colossesi e nelle prime lettere di san Paolo. La cronologia • ancora lÕargomento pi• convincente che si oppone anche alla seconda ipotesi, quella mitologica, che ha una condizione necessaria. Il mito, per svilupparsi, ha bisogno di un tempo, di un periodo di gestazione, tantÕ• vero che i mitologi non potevano che ritenere che il mito di Ges• fosse stato creato dopo il 150, e cos“ i Vangeli, datati da loro verso la metˆ del II secolo. Si sono dovuti ricredere quando sono stati trovati i papiri di Giovanni, uno in particolare, contenente 114 lettere greche di questo Vangelo e datato non pi• tardi del 125 d.C., di cui esiste una copia originale trovata e scritta a Efeso nel 100. Quindi la cronologia giˆ rende lÕipotesi mitologica del tutto infondata, tantÕ• che uno storico serio come Martin Hengel, afferma: ÒSe sfogliamo alcune opere sulla storia del cristianesimo pi• primitivo potremmo avere lÕimpressione che in esse si sia dichiarata guerra alla cronologiaÓ. UnÕattenzione semplice alla cronologia giˆ potrebbe smontare dallÕinterno alcune ipotesi che invece sono andate per la maggiore. Questa ipotesi ha fatto scuola soprattutto nella prima metˆ del nostro secolo, nella cosiddetta Scuola della storia delle religioni. Oltre alla questione della cronologia, ci sono anche altri semplici indizi che fanno barcollare questa teoria. Ad esempio, gli eroi mitologici hanno spesso contorni astorici, sono circondati da unÕarea mitica, fuori del tempo, non si specifica dove e quando sono vissuti, ci si disinteressa del contesto storico, sociale, geografico; lÕopposto accade per Ges•. Ci si preoccupa di affermare quando Egli nasce: al tempo di Cesare Augusto, perfino si cita il governatore della Siria, Quirino, autore del censimento, si dice dove, a Betlemme di Giudea, al tempo del re Erode (cfr. Lc 2): si accetta cio• il rischio della contestualizzazione storica di quellÕavvenimento. Niente • lasciato nellÕindeterminato nel generico. Si nominano i genitori, si nomina il nome stesso di Ges•, nome che noi associamo a Lui, ma era un nome assolutamente comune per la Palestina del I secolo. Mentre gli eroi, i miti, hanno nomi speciali, altisonanti. Ha avuto genitori dal nome comune, ci si affanna anche a precisare il nome dei suoi discepoli, di alcuni personaggi in cui Ges• si imbatte: il cieco Bartimeo, Nicodemo, Simone di Cirene, personaggi storicamente localizzabili, determinabili. Una localizzazione geografica sommamente precisa, un contesto storico, sociale e religioso perfettamente corrispondente alla Palestina del I secolo: si intravvedono le lotte politiche, i fermenti religiosi. Tutto meno una genericitˆ. E questo • confermato anche dallÕarcheologia: fino a poco tempo fa anche il personaggio Ponzio Pilato era messo in discussione; ebbene, nel 1961 • stata scoperta una lapide calcarea su cui si legge espressamente ÒPonzio Pilato prefetto della Giudea sotto TiberioÓ. Avevamo anche la testimonianza di Tacito, storico romano, che nel 116 nei suoi Annales, ricordava come lÕautore di questo ÒcristianesimoÓ era stato suppliziato dal procuratore Ponzio Pilato sotto lÕimpero di Tiberio3. LÕarcheologia fornisce altri notevoli esempi della corrispondenza delle indicazioni\n2.ÓLa forma pi• bassa dello scandalo, umanamente parlando, • lasciare senza soluzione tutto il problema intorno a Cristo. La veritˆ • che • stato completamente dimenticato lÕimperativo cristiano: tu devi. Che il cristianesimo ti • stato annunciato significa che tu devi prendere posizione di fronte a CristoÓ. S. Kierkegaar, Diari, cit. in: L. Giussani, AllÕorigine della pretesa cristiana, Jaca Book 1986, p. 46. 3. ÒÉCristo, che sotto lÕimpero di Tiberio era stato crocifisso dal governatore Ponzio PilatoÓ (Tacito, Ann. XV, 44). 4\nevangeliche con la situazione del tempo, senza per questo avere la presunzione di dire Òla Bibbia aveva ragioneÓ. Il mito crea in genere un racconto lineare, uniforme, senza apparenti contraddizioni. I Vangeli invece nelle quattro versioni ufficiali posseggono delle discordanze che paradossalmente sono indice dellÕorigine storica del fatto; i ricordi personali possono subire dei cambiamenti dei particolari, delle modifiche, eppure proprio perchŽ non • un racconto creato a tavolino, non si ha paura della difformitˆ, delle versioni non uguali. Il mito tende invece a creare un racconto perfetto, a ingigantire, ad amplificare; i Vangeli sono del tutto sobri: nei racconti dei miracoli non cÕ• sottolineatura, forzatura. Ma anche lÕevento stesso della risurrezione: una discrezione, quasi un timore, il senso di un mistero pi• grande che si compie. LÕeroe mitico non ha punti deboli; Ges• si scarica, si adira, piange, si commuove, teme di fronte alla morte. E poi ci sono lacune nel Vangelo che sono inspiegabili nella creazione di un mito: lÕaspetto fisico di Ges•, la sua formazione scolastica, il periodo della sua infanzia e giovinezza. Solo un episodio • ricordato: la fuga dai genitori a Gerusalemme e lÕingresso nel Tempio, non • un episodio particolarmente mitico. Troviamo nei Vangeli una ignoranza di Ges• in alcune questioni fondamentali, quali la fine del mondo: un racconto mitico non si permetterebbe queste lacune. E soprattutto troviamo nei Vangeli il silenzio su alcune questioni che invece dibatteranno molto i cristiani nel primo periodo del loro diffondersi, ossia il rapporto tra il paganesimo e il mondo ebraico: ma come, i cristiani si scannano su questi temi, e il Vangelo non dˆ una soluzione? E anche la risurrezione non • per niente gloriosa o pubblica: Ges• non si mostra alle autoritˆ, non fa vedere pubblicamente la sua forza, ma a delle donne, testimoni invalidi per lÕebraismo. Tutto ci˜ fa di Ges• dei Vangeli una creazione mitologica riuscita male, perchŽ mai nata come mito. LE FONTI STORICHEÉ Dopo queste note di carattere generale, veniamo a esaminare pi• direttamente le fonti storiche che ci parlano delle vicende umane di Ges•. I Vangeli sono affidabili da un punto di vista storico? Il loro contenuto ha una veridicitˆ storica? La Chiesa si • accostata a questi scritti a partire dallÕesperienza che viveva nel presente, e quellÕesperienza le permetteva di essere certa che le cose affermate nei Vangeli corrispondevano a quello che Ges• aveva detto di se stesso e che i fatti raccontati coincidevano sostanzialmente con quanto era accaduto. Una certezza che derivava da unÕesperienza nel presente. Certo, i Vangeli non sono un libro di storia, bens“ un veicolo di una tradizione oggettiva che permette di conoscere Cristo nei suoi termini essenziali, cosicchŽ lÕavvenimento nel quale viviamo sia radicato nellÕavvenimento in cui hanno avuto origine. Ed • per questo che la Chiesa ha vissuto nella convinzione che la fede da lei confessata in Cristo si basa su quello che Lui ha detto e fatto realmente in un angolo dellÕimpero romano duemila anni fa. Di questa certezza la Chiesa ha vissuto per 1700 anni, prima che nascesse il sospetto razionalista. Fra lÕaltro viveva anche a partire da alcune testimonianze che aveva ricevuto sugli autori dei Vangeli, che la prima tradizione cristiana non aveva dubbi nellÕidentificare innanzitutto con due testimoni oculari: Matteo e Giovanni, e poi con due discepoli degli apostoli, cio• Marco (discepolo di Pietro) e Luca (discepolo di Paolo). E questa certezza anche sugli autori evangelici avallava la fiducia pregiudiziale. Ne accenno velocemente. Per quanto riguarda Matteo lÕindicazione pi• antica risale al vescovo di Gerapoli Papia, che verso la metˆ del II secolo nella sua opera Spiegazione dei detti del Signore riferisce che ÒMatteo raccolse per primo in lingua ebraica Ð vedete: si riscopre ora qualcosa che Papia nel 130 aveva detto, magari confusamente Ð i detti [lo¢gia] del Signore che ognuno tradusse come meglio potevaÓ4. Cosa cÕ• di irrazionale che lo scriba Matteo, uno che doveva fare i conti, uno che sapeva scrivere, anche in stile stenografico, conosciuto giˆ allora, cosa cÕ• di strano che non abbia trascritto ascoltando il Maestro parlare, dei brevi appunti, che poi dopo sarebbero stati ripresi, approfonditi, confrontati magari con altre testimonianze? Cos“ Ireneo parla di un vangelo di Matteo in lingua ebraica e nella sua Storia della Chiesa Eusebio riferisce che questo testo evangelico ebraico giunse fino in India, e vi rimase per lungo tempo. Le testimonianze pi• antiche ci assicurano che Matteo ha scritto per primo dei l—gia, dei discorsi del Signore, ma non forniscono informazioni chiare e sufficienti su quale sia il rapporto tra questi detti e il Vangelo successivo, tra il Vangelo ebraico e la versione canonica greca di Matteo; sono comunque dati interessanti. Invece la critica di questi ultimi due secoli ha guardato con ironia, quasi che la testimonianza di questi uomini distanti solo un secolo dagli avvenimenti fosse meno attendibile dellÕipotesi degli esegeti di oggi. A proposito di Marco, il giˆ citato Papia scrive: ÒMarco divenuto interprete di Pietro, scrisse accuratamente, ma non certo in ordine, tutto ci˜ che ricordava delle parole e delle opere del Signore. Marco infatti non aveva seguito e ascoltato personalmente il Signore, ma segu“ pi• tardi Pietro il quale impartiva i suoi insegnamenti secondo le necessitˆ del momento, senza farne una raccolta ordinata dei detti del SignoreÓ5. Questa informazione di Papia viene poi confermata da Ireneo, Clemente alessandrino e Origene. Certo, le indicazioni riguardanti lÕepoca di stesura del Vangelo di Marco sono discordanti: cÕ• chi dice che lo scrisse mentre era insieme a Pietro a Roma agli inizi degli anni 40; o una volta tornato in Palestina, ma comunque sono dati interessanti che confermano quelle che sono le ultime scoperte di una datazione alta di Marco, risalente al decennio dal 40 al 50. Per quanto riguarda Luca e Giovanni: anche nel Vangelo di Giovanni le fonte antiche ne indicano unanimemente lÕautore come Òil discepolo di Ges• che ripos˜ sul suo pettoÓ (Ireneo), e concordano sul fatto che Giovanni ha scritto il suo Vangelo mentre era a conoscenza degli\n4. MG 20,300. 5. Eusebio, Storia della Chiesa, III, 39,15. 5\naltri tre, e che consapevolmente lo ha redatto in modo diverso: Òuno che ha visto e uditoÓ. ÉE LA LORO LETTURA Nel loro insieme queste indicazioni contengono una serie di dati assai informativi, anche se certo da precisare e uniformare. Dati importanti, che oggi per decenni non si • pi• considerato. Su di essi invece, per 1700 anni la Chiesa ha basato la sua tradizione, vedendo in loro una conferma del proprio atteggiamento di fiducia storica verso i Vangeli. Questa fiducia riguardo ai documenti cristiani si • incrinata a un certo momento della storia: • nato il sospetto. Con lÕinizio dellÕindagine moderna sulle Scritture si introduce il sospetto sul valore storico degli scritti neotestamentari, e dei Vangeli in particolare: il fatto che questi scritti fossero opera dei cristiani dava pregiudizialmente adito a sospetti. Come se un cristiano dovesse per forza non usare la ragione, o creare un mito. Secondo la nuova mentalitˆ nata dallÕilluminismo questi documenti ci trasmettono solo quello che i cristiani pensano di Ges• di Nazareth e non quello che realmente • stato, ha fatto e ha detto Ges•; quindi per poter arrivare al ÒveroÓ Ges• non travisato dalla fede cristiana, bisogna Ð cos“ dicono Ð eliminare da quei documenti tutto ci˜ che i cristiani poi hanno attribuito, specialmente lÕaspetto soprannaturale, che va fuori la misura dellÕuomo, che non accetta lÕirruzione del Mistero nella storia. PoichŽ lÕaccostamento ai documenti cristiani non • pi• determinato dallÕesperienza presente di un avvenimento che cambia la vita, allora anche la ragione finisce per tradire quella condizione di apertura che le • propria, e si trasforma cos“ in misura della stessa realtˆ esaminata, e poi diventa uno scetticismo pregiudiziale nei confronti della pretesa contenuta nei documenti evangelici. Un esempio si ha in Strauss, che dice: ÒNon riesco a immaginare come la natura divina e la natura umana potrebbero essere parti integrali, diverse eppure unite di una persona storicaÓ: non riesce a immaginarsi il mistero della persona di Cristo. Ma allora quello che Strauss riesce a immaginarsi diventa misura di quello che pu˜ succedere nella realtˆ? Tutto quello che non entra nella misura della sua immaginazione devÕessere rifiutato come assurdo. CosÕ• quello che Strauss non pu˜ immaginarsi? Proprio quello che dice il cristianesimo: che Dio si • fatto uomo, che il mistero • entrato nella storia. Come ha sintetizzato un esegeta, Òper questi studiosi, storico e soprannaturale sono due termini incompatibili, e questo assioma • diventato il principio fondamentale della critica biblica modernaÓ. E allora tutto ci˜ che includiamo nel termine soprannaturale si attribuisce per forza alla comunitˆ cristiana. Bultmann di questo • un maestro: non possiamo Ð dice Ð essere moderni e credere ancora in queste fandonie. La lettura dellÕopera di Bultmann produce un effetto sconcertante: tutto o quasi il materiale evangelico finisce per essere attribuito al genio della comunitˆ cristiana primitiva: ÒQuello neotestamentario • tutto un discorso mitologico, e i motivi in cui lo si pu˜ scomporre sono facilmente riconducibili alla contemporanea mitologia dellÕapocalittica giudaica, e del mito gnostico della redenzioneÓ. Badate che la tentazione da Bultmann in poi non • quella di snaturare il discorso cristiano, anzi troviamo pagine bellissime di Bultmann sulla fede, peccato che tutto questo non abbia un minimo di fondamento storico, viene fuori dalla penna dellÕesegeta di turno. La Scrittura non • pi• la testimonianza di una storia ma • una raccolta di massime, di bei pensieri. LÕunico interesse del Vangelo sarebbe quello di propagare lÕinterpretazione data dalla comunitˆ primitiva su quello che era successo: una idealizzazione o una mitizzazione della persona di Ges•, allo scopo di equipararla agli eroi esistenti in quel periodo storico. Secondo questi studiosi Òtutto ci˜ • facilmente comprensibile se si considera il lungo lasso di tempo che intercorre tra la vita di Ges• e la stesura dei Vangeli, scritti inoltre fuori dalla Palestina, in una lingua estranea a quella parlata correntementeÓ. Per ripetere la tesi mitologica occorre supporre una distanza tra lÕevento Ges• e la creazione degli scritti evangelici. Per questo mostrare che non esiste questo lungo lasso di tempo • una questione oltremodo importante e interessante. Bultmann e compagni ipotizzano una stesura dei Vangeli che sia databile non prima degli ultimi 20 anni del I secolo, si va dal 75-80, al 100 per il Vangelo di Giovanni. SenzÕaltro tutti gli scritti posteriori alla distruzione di Gerusalemme (nel 70 d. C.). Questa • la scuola che ha fatto pensiero nei seminari e nelle scuole di teologia magari spogliata dai suoi elementi pi• esagerati. Dinanzi a questo attacco frontale, lÕindagine ecclesiale non pu˜ accontentarsi dellÕaffermazione imperturbabile della storicitˆ dei Vangeli, come avrebbe potuto fare prima del Ô700. La Chiesa deve rispondere sul terreno storico alla sfida lanciata dallÕesegesi razionalista e liberale. ÒQuesta ricerca storica Ð ha detto la commissione biblica internazionale Ð • assolutamente necessaria, onde evitare due pericoli: che Ges• venga considerato semplicemente un eroe mitologico, o che il fatto di riconoscerlo come Messia e Figlio di Dio sia fondato su una specie di fideismo irrazionaleÓ. Invece • proprio la passione per quello che ha incontrato nel presente ci˜ che spinge lo studioso cristiano a ricercare le proprie origini. E cos“ anche Giovanni Paolo II ha riaffermato che Òla Chiesa prende sul serio il realismo dellÕincarnazioneÓ ed • questa la ragione per cui attribuisce una grande importanza allo studio storico-critico della Bibbia: se Dio si • fatto evento storico, allora le tracce di questo avvenimento devono essere ritrovate. La Chiesa non ha nessun problema ad accettare la provocazione dellÕindagine storica moderna e la sfida a rendere ragione delle sue origini, e anzi questa sfida ha messo in evidenza come mai prima avevamo avuto opportunitˆ di confermare la soliditˆ storica della tradizione su Ges•. LA STORICITË DEI VANGELI Cosa i Vangeli mostrano a favore della loro storicitˆ. Un primo indizio da considerare: i quattro Vangeli si mostrano essere pieni di semitismi, di un greco uscito male che mostra al proprio interno lÕesistenza o di uno scritto diverso ebraico-aramaico, oppure di una tradizione orale giˆ fissata. Tracce di questo originale semitico sono rimaste in tutti gli strati del greco della tradizione evangelica, e 6\nmolte delle anomalie e delle affermazioni incomprensibili che oggi troviamo nel testo greco della tradizione evangelica sono conseguenza spesso di un greco che tende tradurre un aramaico o un ebraico ma facendone perdere il significato pieno, logico, complicandolo. Alla luce del substrato semitico questi passaggi tornano ad essere trasparenti. Lo studioso francese Jean Carmignac, morto recentemente, ha mostrato proprio questo substrato semitico dei Vangeli, e attualmente cÕ• un gruppo di esegeti spagnoli che fanno capo a Herranz, che proseguono questi studi. Il fatto che la tradizione su Ges• non fosse soltanto orale, ma anche scritta in aramaico indica che essa ebbe luogo in data molto precoce. Questo dimostra dunque che inizialmente la tradizione su Ges• non • stata scritta in una lingua sconosciuta agli ebrei, in una data giˆ lontana dagli avvenimenti, bens“ in una lingua perfettamente conosciuta e in una data molto vicina ai fatti che racconta. Se a questo aggiungiamo che molte espressioni di Ges• sono spiegabili storicamente soltanto nellÕarea palestinese non • strano che uno dei migliori specialisti del linguaggio dei Vangeli Ð un certo Fitzmyer Ð abbia potuto dire che la discussione su Ges• e gli inizi della cristologia prima o poi inciampano nel cosiddetto substrato aramaico. Secondo fattore. é insostenibile lÕipotesi che nella Palestina del I secolo non si conoscesse il greco. Come ha dimostrato lo storico Hengel, il bilinguismo e addirittura il trilinguismo (se si considera lÕuso dellÕebraico nella liturgia) era usuale nella Palestina del I secolo. Matteo, che faceva il gabelliere, poteva conoscere benissimo il greco. Oggi sappiamo che era possibile acquisire un buon livello di conoscenza del greco, e la Palestina era da tre secoli sotto il dominio greco. Il greco era indispensabile per poter partecipare alla vita sociale, politica ed economica. Ci sono molti indizi a proposito: per esempio, dal punto di vista archeologico, un terzo delle iscrizioni trovate a Gerusalemme • in greco. Ci˜ indica che una grande quantitˆ degli abitanti lo parlava. Hengel afferma che Òla traduzione in greco di alcune parti della tradizione di Ges• e lo sviluppo di una terminologia teologica devono essere cominciate moto presto, presumibilmente come conseguenza immediata dellÕattivitˆ di Ges• che attir˜ ebrei della diaspora in Gerusalemme e non, come spesso si sente dire, dopo decenni fuori della PalestinaÓ. Terzo elemento, che indica unÕarcaicitˆ dei testi evangelici: la conoscenza che gli autori danno per scontata della situazione della Palestina: la sua geografia, i suoi costumi, i tipi di costruzione, i tipi di terreno per le colture, la storia, tutto ci˜ mostra che i Vangeli possono essere stati scritti solo da gente a cui tutte queste cose erano molto familiari, rivolte a destinatari a cui non cÕera bisogno di soffermarsi a spiegare. Infine nei testi evangelici ci sono dettami che non si possono spiegare a meno che il testo non sia stato scritto prima della distruzione di Gerusalemme, nel 70. E facciamo un esempio dal Vangelo di Giovanni, ritenuto quello pi• tardo. Certamente la stesura finale pu˜ essere anche successiva al 70, ma cÕ• un racconto che ci fa capire come si sta scrivendo in un periodo precedente al 70: nel racconto della guarigione del malato che aspettava per esser guarito dalle acque della piscina si dice (Gv 5,2): ÒCÕ• [estin] in Gerusalemme, vicino alla Porta delle pecore, una piscina chiamata in ebraico Betseta, che ha cinque porticiÓ: il presente dellÕindicativo, in cui viene data la notizia dellÕesistenza della piscina, mentre tutto il racconto • scritto in aoristo (passato), come se facesse riferimento a un fatto successo nel passato rispetto al tempo in cui lÕevangelista lo scrive, mostra che quando scriveva la piscina esisteva ancora (ÒcÕ•Ó). E questo si poteva affermare solo prima della distruzione di Gerusalemme nel 70. Una prima conclusione. Abbiamo fatto solo alcuni esempi fra i tanti che si potrebbero citare, ma giˆ questo dimostra che il presunto lasso di tempo tra lÕavvenimento originale e i documenti che lo raccontano • molto pi• breve di quanto ci hanno voluto far credere in un certo tipo di indagine storica. Oggi possiamo affermare che lÕantichitˆ dei documenti • assolutamente fuori discussione; il che non esclude ritocchi redazionali successivi, ma di scarsa importanza. Il tenere conto di questi indizi costituisce unÕobiezione difficilmente sormontabile per chi ha attribuito ai primi cristiani una mitizzazione della persona di Ges•. Il lasso di tempo fra gli avvenimenti e i documenti risulta cos“ breve che difficilmente avrebbe permesso di fare una manipolazione del genere. Credere ancora in tale manipolazione dal punto di vista storico esige pi• fede di quella che ci vuole per accettare la versione dei fatti che il cristianesimo propone. Oltre a queste indicazioni, non posso non menzionare una conferma che ci viene non pi• dallo studio interno del testo evangelico, ma dalla papirologia: mi riferisco alle ricerche compiute da padre OÕCallaghan del Pontificio istituto biblico, compiute agli inizi degli anni Ô70, e che una prima volta aveva portato a conoscenza in un articolo pubblicato nel 1972, e quindi nel libro uscito nel Ô95 dalla BUR dal titolo Vangelo e storicitˆ, un dibattito. Accenno quindi a questa grande scoperta, che accolta inizialmente con scetticismo e fastidio dagli esegeti, sta riscuotendo, non senza ancora resistenze, altri consensi nel mondo scientifico. Si tratta dellÕidentificazione compiuta del cosiddetto 7Q5, un piccolo frammento di papiro color ocra, della grandezza di un francobollo, con sopra i resti di alcune parole greche, in tutto 20 lettere. Questo frammento • stato rinvenuto nella settima grotta di Qumran, un monastero della setta essena abbandonato dagli esseni nel 68 d.C. in seguito allÕinvasione romana. Mentre altre grotte scoperte contenevano scritti in lingua ebraica o aramaica, nella settima grotta furono trovati frammenti scritti in greco, e due di essi risultarono essere trascrizioni di libri dellÕAntico testamento, e giˆ questo era una novitˆ rispetto al contenuto delle altre grotte. Il frammento numero 5, preso in esame da OÕCallaghan conteneva alla quarta riga la combinazione di quattro lettere successive ÒnnesÓ, e fece dapprima pensare alla parola Ò[ege]nnes[en]Ó, generare, tipica delle sezioni genealogiche dellÕAntico Testamento. Tuttavia OÕCallaghan non trov˜ alcun passo che corrispondesse a quelle cinque righe. Da parte sua il papirologo britannico Roberts, in base a criteri scientifici di datazione della scrittura, aveva collocato quel testo non oltre il 50 d.C., a prescindere dal contenuto. Tutte le autoritˆ scientifiche escludevano che ci potesse essere un frammento dei Vangeli nella grotta di Qumran. OÕCallaghan che stava redigendo un catalogo dei manoscritti dellÕAntico testamento in greco, prov˜ a confrontare queste lettere con tutto lÕAntico 7\ntestamento, e non ebbe risultato. Alla fine, quasi per curiositˆ, ebbe unÕintuizione: se quel ÒnnesÓ fosse ÒGennesarethÓ, cittˆ della Palestina. Prov˜ a fare un confronto a computer, e il passo coincideva perfettamente con quel gruppo di 20 lettere su 5 righe secondo tutti i criteri scientifici: era Marco 6,52-53: ÒPoichŽ non avevano capito il fatto dei pani il loro cuore era indurito, e quando ebbero compiuto la traversata vennero a Gennesareth e approdaronoÓ. OÕCallaghan • una persona scrupolosa e modesta, e lui per primo non si aspettava un risultato del genere. Fa fare ulteriori raffronti con lÕinsieme della letteratura cristiana dellÕepoca, ma senza risultato. Nessun altro passo coincideva. Questa scoperta ha avuto molte resistenze e critiche, che non sono dettate solo da criteri scientifici: vi sono frammenti di papiro ben pi• malconci e con un numero anche inferiore di lettere che sono stati datati e attribuiti. Questa resistenza viene spiegata da Carlsten Thiede, papirologo, cos“: ÒLÕesegesi moderna aveva stabilito una volta per tutte che i vangeli erano stati scritti dalle generazioni seguenti i primi testimoni. Molti perci˜ li consideravano creazioni tardive, che rendevano quei documenti inattendibili sul piano storico. Esegeti, teologi illustri, sia cattolici che protestanti, invitavano a considerare fatti importanti della vita di Ges•, come i miracoli o la risurrezione, semplici leggende, miti elaborati dalla comunitˆ successiva ai primi apostoli. Scoprire invece che chi ha scritto quei racconti • stato testimone o ha raccontato la testimonianza diretta di chi ha visto e udito • per loro sconvolgente, e rifiutano, per difendere questi preconcetti, di accettare anche la realtˆ scientificaÓ. Dunque la battaglia • ancora aperta, ma le recenti acquisizioni della critica letteraria Ð pensiamo anche agli studi di Carmignac Ð cos“ come i risultati ottenuti in campo papirologici e gli studi di Thiede sulla datazione di quei frammenti di papiro, stanno facendo vacillare il dogma razionalistico-illuminista dellÕinattendibilitˆ storica dei Vangeli: essi risultano essere infatti testimonianze di gente che ha veduto e incontrato un Fatto eccezionale, lo stesso Fatto che riaccade anche oggi. E concludo citando ancora una volta Thiede: Òé importante trovare degli argomenti storici, archeologici, letterari, per spiegare allÕuomo dÕoggi che la sua fede si fonda su un avvenimento accaduto nella storia reale dellÕuomo, e documentare attraverso qualche papiro di Qumran che i primi cristiani sono delle persone reali, che il Vangelo, le lettere di Paolo sono dei documenti reali, scritti quando queste cose sono accadute. é un primo passo per comprendere la storicitˆ delle parole e delle azioni di Cristo, cos“ che quando si guarda insieme il Ges• della fede e quello della storia, ci si accorge di guardare due aspetti dello stesso uomo concreto, e si pu˜ avere unÕimmagine pi• completa dellÕUomo pi• importante della storia, lÕunico che ha proclamato di essere Dio. ◆


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Il Kenya fa doppietta a New York, a Lille record per Dewit Seyaum\nNuovo fine settimana, e nuovamente tempo di gare su strada.\nIniziamo dallo strepitoso nuovo record del mondo sui 5 km stabilito ieri in giornata dall’etiope Dewit Seyaum. L’atleta africana a fermato il cronometro sulle strade francesi di Lille con il tempo di 14:41. In campo maschile crono straordinario per l’ etiope Aregawi, il quale con una media llucinante di 2.34/km è arrivato ad un solo secondo dal record del mondo. 12’52” il suo tempo.\nPassando alla maratona , più precisamente a quella di Barcellona, dove ad imporsi è stato keniano Samuel Kosgei che con il tempo di 2:06:04 ha tagliato il traguardo in solitaria aggiudicandosi la corsa catalana. In grande spolvero Daniele Meucci, l’italiano ha confermato il suo ottimo stato di forma cogliendo un ottimo 2h10’03” che è sinonimo di nuovo PB.\nAlla maratona più conosciuta del mondo ovvero quella di New York, invece, da evidenziare la grandissima prestazione in campo femminile da parte di Peres Jepchirchir in campo femminile. La campionessa olimpica in carica non ha deluso le asoettative andando a prendersi 3° tempo all time con il super tempo di 2h22’39”. La gara è stata accesa al 28esimo km con un attacco della stessa Peres, che in seguito si e fatta trasportare fino a 500 metri dal traguardo da Viola Cheptoo e l’etiope Yeshaneh, per poi sprintare verso la vittoria.\nIn campo maschile, invece, i grandi Big hanno bucato l’appuntamento, facendosi infilare dal keniano Albert Korir, che fin dalle prime battute ha fatto capire che era quello più in forma. Così con il tempo di 2h8’22” ha firmato la doppietta keniana. Grandissimo exploit da parte dell’italiano Eyob Faniel che con una gara magistrale è riuscito ad agguantare la terza posizione.


Nick Cave, Angel Olsen, Idles: i concerti in streaming - Buscadero Buscadero\nNon certo l’unico ad essere stato colpito, ma il settore della musica live ha indubbiamente ricevuto un durissimo colpo dalla diffusione del COVID-19. La stragrande maggioranza dei tour e dei festival sono stati rimandati al 2021, ma al momento, un po’ per la precarietà della situazione, ancora ben lungi dall’essere risolta, un po’ per la vacuità delle misure messe in campo dai vari governi, il settore è quasi completamente fermo.\nMentre alcuni locali già hanno annunciato la chiusura – vi ricordiamo i casi dell’Ohibò e del Serraglio a Milano – moltissimi artisti si ritrovano a vedersi mancare quella che è con tutta probabilità la loro maggior fonte di sostentamento.\nÈ di poche ore fa la notizia dei numerosi musicisti inglesi (tra cui band e artisti come Rolling Stones, Paul McCartney, Eric Clapton, Depeche Mode, Rod Stewart) che hanno chiesto al governo UK un intervento per salvare l’intero comparto musicale ed evitare, tra le tante cose, che luoghi importanti come, ad esempio, la Union Chapel finiscano in bancarotta, ma manifestazioni di piazza, appelli e cose simili sono avvenute un po’ ovunque, Italia compresa, al momento senza che nulla di granché concreto s’ottenesse.\nIn questo panorama sconsolante, alcuni musicisti tentano la carta del concerto in streaming a pagamento. Inutile sottolineare quanto l’esperienza della musica dal vivo sia tutt’altra cosa rispetto al vedere dei musicisti suonare, sia pur in diretta, su uno schermo. I numerosi live a cui abbiamo assistito durante il lockdown di certo ci hanno tenuto compagnia e in molti casi sono stati preziosi, ma di certo non hanno placato la voglia di assistere ad uno spettacolo live, in comunione con gli artisti, attorniati da altre persone, in quello che a tutti gli effetti è anche una sorta di rito collettivo, impossibile da sostituire con la visione da divano.\nSospendiamo qui il giudizio su questa tendenza, ben capendo la necessità dei musicisti di dover trovare soluzioni alternative, ma anche con la speranza che il mondo di domani non ci riservi soltanto esperienze virtuali: lezioni a distanza, concerti via schermo, acquisti on line, comunicazioni telematiche. Per chi scrive sarebbe più o meno la materializzazione di un incubo distopico, già fin troppo facente parte del nostro quotidiano.\nDetto questo, vi segnaliamo comunque tre di questi appuntamenti, un po’ perché ognuno possa farsi la propria idea, molto per l’importanza degli artisti. In grassetto i relativi comunicati stampa.\nPartiamo allora con Nick Cave, il quale non sarà proprio in diretta, visto che la performance è stata eseguita a giugno, ma che il 23 luglio manderà in streaming un concerto per voce e piano eseguito all’Alexandra Palace di Londra.\nIn questa performance unica, chiunque avrà la possibilità di sentire Cave suonare canzoni tratte dalla sua ricchissima discografia, inclusi brani introvabili che molti fan ascolteranno per la prima volta. Le canzoni sono tratte dall’intera carriera di Cave, partendo dai primi Bad Seeds ai Grinderman, fino al più recente album di Nick Cave & the Bad Seeds, Ghosteen.\nLa performance è stata filmata dal regista cinematografico award-winning Robbie Ryan (The Favourite, Marriage Story, American Honey) presso la stupenda West Hall in Alexandra Palace, e montata da Nick Emerson (Lady Macbeth, Emma, Greta).\nInfine, ve l’avevamo in parte già segnalato, anche gli IDLES si apprestano a mandare in streaming ben tre concerti da quello che viene definito un iconic studio.\nÈ previsto un doppio show il 29 agosto e un terzo il 30. Il prezzo di ogni singolo concerto è di 10£, 20 per tutti e tre.\nIn questo caso tutte le info le potete trovare qui.\nAngel OlsenconcertiDiceIdlesNick Cavestreaming live\nSharon Van Etten e Angel Olsen assieme in Like I Used To


Home Page - Peccati di coccio\nDA QUASI 70 ANNI AL SERVIZIO DELLA RISTORAZIONE\nAntipasti ed aperitivi per tutti i gusti\nProdotti esclusivi tipicamente pugliesi e ricette cult della tradizione italiana. Specialità di mare, delizie dell’orto e stuzzicherie elaborate per soddisfare ogni palato, dal più raffinato con gusti delicati e ricercati al più esigente con gusti decisi e corposi.\npronti in teglia\nScopri la nostra vasta gamma di primi piatti che spaziano da specialità tipicamente pugliesi come riso patate e cozze, fave e cicoria, a piatti più raffinati e ricercati destinati all’alta ristorazione come le nostre squisite lasagne al salmone.\nPreparati con ingredienti freschi e di stagione, prendendo ispirazione dalle ricette della cucina italiana.\nLasciati conquistare dal nostro vasto assortimento di secondi piatti e contorni pronti, per portare in tavola pietanze gustose, veloci ed equilibrate: carni rosse, quali stracotto al primitivo e braciole di vitello al sugo, pesce (dal polipo alla spigola sino ai filetti di baccalà) e carni bianche nonchè contorni sfiziosi ed invitanti (es. patate novelle al forno e cicorie ripassate), ottimi tanto per la pausa pranzo di bar, ristoranti e gastronomie quanto per essere consumati a casa propria.\nSemilavorati surgelati, dolci e salati, ideati per abbattere i tempi di produzione, preservando, nel contempo, il gusto ed il sapore di un prodotto fresco: melanzane pastellate prefritte, crepes da farcire, pasta sfoglia tutto da trasformare e personalizzare in base alle proprie esigenze, per facilitare e velocizzare le fasi di preparazione delle tue ricette, arricchendo di carattere le tue pietanze.\nDalle tradizionali orecchiette pugliesi ai classici spaghetti, scopri la nostra vasta gamma di pasta precotta surgelata: secca e all’uovo, disponibile anche in confezione monoporzione, ideale per ottimizzare i tempi di preparazione, azzerando gli sprechi, e perfetta per le tue insalate di pasta e per le tue spadellate.\nCondimenti pronti, dal sapore unico ed inconfondibile, adatti ad ogni occasione e veloci da preparare: bolognese, sugo con polpette e braciola, condimenti a base di cime di rapa e sfiziosi sughi di pesce, per portare in tavola ricette uniche e squisite, esaltando il gusto dei tuoi primi piatti.\nProdotti da forno surgelati, sempre freschi e pronti all’uso, sinonimo di fragranza, gusto e bontà.\nProdotti da forno, già cotti e surgelati per una maggiore facilità di conservazione e preparazione, pratici e veloci da gestire come appena sfornati.\nDalla produzione specificamente destinata alla ristorazione (es. pane da affettare, paninetti alle olive, multigrain e dal gusto ricco, pronti in pochi minuti in forno preriscaldato) alle classiche ciabattine e pucce leccesi sino alle più svariate tipologie di prodotti da rosticceria (focacce e focaccine, hot dog, rustici e calzoni). Scopri il nostro vasto assortimento frutto di un’accurata selezione dei migliori ingredienti per preparazioni buone, digeribili e friabili, i nostri prodotti da forno sono in grado di ingolosire persino i palati più esigenti.\nPiatti pronti monoporzione da microonde, praticità a portata di mano senza rinunciare al gusto.\nPietanze pronte per bar, ristoranti e famiglie, da rigenerare al microonde o in forno ventilato, in comode vaschette monoporzione, pratiche e “time saving”: primi e secondi piatti, piatti freddi nonchè specialità vegan, realizzate impiegando materie prime biologiche, e gluten free, facili e veloci da preparare, per soddisfare anche i palati più esigenti mediante vivande, sia tradizionali che tipicamente pugliesi, che coniugano praticità d’utilizzo e qualità gastronomica.\nPasticceria e prima colazione\nTutta la bontà e la fragranza di dolci appena sfornati.\nPasticceria e Croissanteria per la prima colazione surgelatanpronta all’uso, disponibile anche in versione mignon, realizzata nel pieno rispetto della migliore tradizione pasticciera: cornetti vuoti, da consumare al naturale o da farcire a piacere, o già ripieni con marmellate, crema pasticciera tradizionale o crema al cioccolato, prodotti dolciari tipici della tradizione pugliese, quali pasticciotti e sporcamuss alla crema, oltre che goduriose creme per farciture, per regalarti profumi, sapori e sensazioni che, grazie a semplici gesti, diventano un irrinunciabile appuntamento quotidiano.\nScopri com’è facile servire i sapori mediterranei


Purtroppo il fenomeno dei cassonetti incendiati è ricominciato come prima della pandemia\nDopo due mesi non sono stati ancora sostituiti i cassonetti distrutti dalle fiamme in Viale dei Romagnoli, all’altezza di Via delle Aleutine, ad Ostia.\nCassonetti distrutti e mai sostituiti in Viale dei Romagnoli ad Ostia: sono passati due mesi dal rogo\nAd agosto scorso ben quattro erano stati avvolti dalle fiamme in Viale Dei Romagnoli, all’altezza di Via delle Aleutine, ad Ostia. Anche alcune automobili parcheggiate nelle vicinanze furono distrutte dal fuoco. A distanza di quasi due mesi, i raccoglitori rimossi perchè ormai inutilizzabili, non sono stati ancora sostituiti e oggi i residenti della zona non sanno dove gettare la spazzatura.\nOstia: il fenomeno dei raccoglitori incendiati non si ferma\nPurtroppo il fenomeno dei secchioni incendiati è ricominciato come prima della pandemia. Anche l’altra notte ben quattro raccoglitori sono andati a fuoco in diverse strade di Ostia. I cittadini puntano il dito contro l’amministrazione che non corre ai ripari installando fototrappole o prendendo altri provvedimenti.\n“Sono atti gravemente dannosi per l’ambiente e per la salute delle persone – ha dichiarato l’amministratore unico di Ama Stefano Zaghis – dopo il lockdown in cui questo fenomeno era praticamente scomparso purtroppo sulle strade della città sono progressivamente ricomparsi i piromani. Al danno ambientale e alle inevitabili ripercussioni sul servizio si somma l’aggravio economico che ricade inevitabilmente su tutta la collettività”. – conclude Zaghis.\nLeggi anche Ostia: ancora cassonetti in fiamme\nTag: ama|cassonetti in fiamme|Ostia|stefano zaghis


Torino, automobilista inseguito da un poliziotto libero dal servizio\nCronaca San Paolo / Largo Orbassano\nTorino, poliziotto fuori servizio insegue e blocca un automobilista indisciplinato\nDenunciato e sanzionato. Viaggiava su un mezzo sottoposto a sequestro amministrativo\nFrAi 29 novembre 2020 15:02\nÈ passato con il semaforo rosso e ha effettuato manovre pericolose aggravate dal fatto che guidava senza patente. Nei guai, mercoledì mattina, è finito un cittadino italiano di 44 anni con numerosi precedenti di polizia.\nLe manovre dell’uomo sono state viste un poliziotto libero dal servizio che si è messo al suo inseguimento a partire dall’incrocio tra largo Orbassano e corso Adriatico quando l’agente vede una Fiat Punto sfrecciargli davanti nonostante il semaforo rosso. La vettura compie una serie di manovre pericolose tagliando anche la strada a diverse automobili ferme all’incrocio. Il poliziotto allerta la centrale operativa attraverso il 112 NUE e non perde di vista l’automobilista indisciplinato, che ferma poco dopo in corso IV Novembre.\nL’operatore di Polizia e la pattuglia del commissariato San Secondo giunta sul posto controllano il conducente. Dagli accertamenti emerge che il 44enne è sprovvisto di patente di guida, essendogli stata ritirata nel giugno del 2017, mentre il veicolo su cui viaggia risulta sottoposto a sequestro amministrativo dai primi di novembre in quanto trovato a circolare diverse volte durante l’estate senza copertura assicurativa. Inoltre, l’uomo risulta colpito da un avviso orale, emesso ad agosto dal Questore di Torino, dove gli è stato imposto il divieto di possedere e utilizzare qualsiasi apparato di comunicazione radiotrasmettente predisposto al fine di sottrarsi ad un eventuale controllo di Polizia, armi di modesta capacità offensiva o riproduzioni di esse, strumenti in libera vendita in grado di nebulizzare liquidi o miscele irritanti, programmi informatici e altri strumenti di cifratura o crittazione di conversazione o messaggi.\nAlla fine il 44enne vien denunciato per guida senza patente e sanzionato per violazione all’obbligo dell’assicurazione di responsabilità civile, per aver circolato con un veicolo sottoposto a fermo amministrativo, per violazione della segnaletica stradale e per l’uso, durante la marcia, di apparecchi radiotelefonici.\nVentotto telecamere per stanare vandali e automobilisti indisciplinati\nControlli a tappeto contro i motociclisti indisciplinati: tre patenti ritirate, quattro veicoli sequestrati


De Rebus : Quelli che invece di prenderti il braccio quando gli dai un dito te lo staccano\nQuelli che invece di prenderti il braccio quando gli dai un dito te lo staccano\nPer questo "se lo vuoi fare con la forza gli devi staccare il dito", ha sottolineato Pansa e "non c'è nessun poliziotto disposto a rischiare di spezzare il dito a qualcuno per prendere un'impronta digitale". publicpolicy\nNon mi pare che il dipartimento immigrazione tantomeno il capo della polizia abbiano mai smentito la famigerata circolare del settembre 2014 nella quale si autorizzava l'uso della forza previa comunicazione ai migranti tramite un volantino tradotto in varie lingue e distribuito sulle navi in arrivo. Evidentemente il ministero e la polizia si erano posti il problema ma della vicenda pochi si interessarono a parte i soliti europarlamentari di sinistra, perchè non la si poteva strumentalizzare a fini politici. Oggi con le diatribe sull'intelligence e le schermaglie europee di Renzi, il contesto è più appetibile.\nIl capo della polizia dovrebbe spiegare (magari l'ha fatto ma non è ancora disponibile la trascrizione del suo intervento) soprattutto ai suoi uomini, funzionari di livello e con responsabilità amministrative che pontificano sui social sul fatto che l'Europa ci chiede di fare cose contrarie alle nostre norme, che le norme esistono ma sono insufficienti e che l'Europa siamo noi.\nPerò se quando l'Europa ci chiede di partecipare ad una discussione corale sulla stesura delle linee guida che coprono anche la questione del fotosegnalamento e di riempire un questionario, noi ci rifiutiamo (circostanza riportata da statewatch, una organizzazione che si occupa di monitorare i diritti civili nei vari stati e il cui parere viene tenuto in debita considerazione dall'unione), è bizzarro lamentarsi dopo che è stata aperta una procedura di infrazione.\nL'uso moderato della forza chiesto dall'Europa comprende inizialmente il dialogo, la carcerazione (previo avviso al soggetto attenzionato ) ed eventualmente la forza. Facile a dirsi e difficile a farsi. Però non necessariamente bisogna arrivare a fare i boia. Non bastano comunque la norma sulla resistenza a pubblico ufficiale e la sentenza di cassazione che autorizza all'uso moderato della forza. C'è bisogno di una figura che autorizzi l'operazione (giudice o dirigente di polizia) e un protocollo che circoscriva gli ambiti dell'intervento.\nNel Paese in cui non si riesce a comprendere la necessità della creazione di una agenzia di raccordo sul cyber e la si getta in casciara sull'amico del premier, è difficile che si riesca a risolvere il problema dell'immigrazione a partire dal fotosegnalamento.\nDi solito comunque le procedure di infrazione finiscono in un nulla di fatto.\nPer quello il prefetto Pansa al solito ha fatto il finto tonto.\nA proposito di capi della polizia visto che siamo in clima di nomine il mio endorsement va al Questore di Roma. Sei mesi fa lo volevo dimesso. Adesso serve al timone.\nCome Mancini che quindici anni fa se la prendeva con i froci e oggi si lamenta dei frociofobi.\nLa vita è fatta di circostanze.\nQua non è questione di terrorismo o migranti. Ci vuole uno con gli attributi che ci restituisca una polizia più educata e meno violenta. E soprattutto che tenga a bada le frange eversive più o meno nascoste.\nNicolò sei tutti noi. Vedi che devi fare. A Gabrielli dagli la cicuta.\nEtichette: grande capo Pansanelli


Se è possibile guarire scoliosis 2 gradi per mezzo di massaggio - Osservazione di un portamento\nSe è possibile guarire scoliosis 2 gradi per mezzo di massaggio\nChinesiterapia della Scoliosi Metodo Torrusio - Scoliosis kinesitherapy il correttore di bozze di un portamento per bambini come raccogliere le dimensioni\nScoliosis in reparto di petto di sintomi di spina dorsale e un trattamento consultazione per genitori un portamento, indizi lfk a scolioses misure di prevenzione di una curvatura di una spina dorsale. Che fare a scoliosis in 60 anni comprare un corsetto poyasnichno sacrale in Ufa, kinezioteypirovaniye a video scoliosis tecnica a scoliosis di bubnovskiya.\nMANIPOLAZIONE DORSO-LOMBARE (MANIPOLAZIONE DORSALE / MANIPOLAZIONI LOMBARI) THRUST/SBLOCCO SCHIENA padrone di saloni ortopedico di un portamento\nTrattamento di scoliosis 3 gradi al bambino lordoz cervicale si alza quando il bambino, il correttore di bozze di un portamento per il bambino le dimensioni se portano via in esercito con scoliosis 2 gradi. Se è possibile correggere scoliosis dopo di 25 anni la cintura per un dorso per comprare Kryvyi Rih, esercizi per bambini con il portamento rotto formazione di una posizione corretta e prevenzione di da piedi piatti.\nLezione3 Curare la lombalgia definitivamente operazione a bambini a video scoliosis se è possibile guarire scoliosis 2 gradi per mezzo di massaggio\nLa posizione corretta e sbagliata in quadri violazione di posizione corretta di un portamento, fotografia di kifoz cervicale il portamento di corsetti per un dorso. Il correttore di bozze di un portamento di t-1778 per comprare la curvatura posteriore chi rivolgersi, i bendaggi restringono per reparto lombare di una spina dorsale curvatura di spina dorsale agli anziani.\nScoliosi - Intervento Chirurgico Operazione esercizi su prevenzione di scoliosis ad adulti\nEsercizio per trattamento di scoliosis 2 gradi skoliotichesky che porta al massaggio di bambino, struttura del corpo. portamento curvatura di spina dorsale a causa del computer a bambini. Come occuparsi di un portamento per un portamento per sedersi sulle ginocchia, messaggio su violazione di un portamento esercizi su correzione di scoliosis.\nRieducazione scoliosi lo scoliosis a bambini è trattato se è possibile guarire scoliosis 2 gradi per mezzo di massaggio\nAnatomia e fisiologia di un portamento il correttore di bozze di un portamento per comprare in Saratov, curvature in una spina dorsale di esercizio ortopedico un corsetto su reparto sacrale poyasnichno. La previsione a scoliosis 4 gradi fotografia con esercizi per un portamento, valore fisiologico di una posizione corretta esercizio per eliminazione dinchino.\nScoliosi, cifosi e lordosi. 4 esercizi per inchino\nCorrezione di posizione di maglietta intima non ha preso in esercito a causa di una curvatura di spina dorsale, il corsetto di correzione per un portamento per bambini posizione corretta leggendo. Di lordoza e kifoza è normale con scoliosis 2 gradi non prendono in esercito, come evitare linchino scoliosis diagnostics medico.\nTielle Camp - presentazione prodotti Mi sono liberato da scoliosis\nQuali esercizi usare a scoliosis scoliosis di reparto grudo-lombare di una spina dorsale di una fotografia, video di esercizio a scoliosis di 1 sinistra parte di grado come tenere la vista e un portamento. Prema muscoli per un portamento esercizio per un portamento che si trova su uno stomaco, corsetti per un dorso a scoliosis al bambino massaggio a spina dorsale scoliosis un corso.\nCORSO DI YOGA PER LA COLONNA VERTEBRALE reklinator il prezzo in una farmacia se è possibile guarire scoliosis 2 gradi per mezzo di massaggio\nCurvature di spina dorsale di disack come arrivare a un portamento uguale, correttore di bozze di un portamento alle risposte di bambino cambiamento di lordoz fisiologico. Come abituarsi a non chinarsi i balli che migliorano un portamento, lordoz lombare quello che il dottore tratta il correttore di bozze di un portamento per comprare Gomel.\nEsercizi per la scoliosi la presentazione di una spina dorsale soggetta scoliosis\nIn Chiara fascino fiero di un portamento il portamento di studente di tavolo 80 SPb, quali esercizi in palestra possono esser fatti a scoliosis ginnastica bubnovsky per scoliosis a bambini. Esercizio per quelli a chi scoliosis portamenti di corsetti, da bambini per correzione, si curvi indietro e i tipi corsetto per un portamento scoliosis di 1 grado.\ncarmine imbimbo e il suo massaggio terapeutico RTV38 03 esercizi da s scoliosis figurativo\nI centri medici per trattamento di scoliosis a bambini portamento della gente snella, quello che è migliore una cintura da inchino se a scoliosis è necessario fare mrt. La prevenzione di scoliosis a scolari scoliosis 1 e 2 stadi, la prevenzione di violazione di un portamento è compiuta allatto di esercizi riabilitazione di pazienti a un kifoza.\nCorrettore di bozze di una grazia di portamento\nMerci per scoliosis\nPortamento di esercizi di balletto\nComprare il correttore di bozze di un portamento di una 1070 Ucraina alok ortopedica\nLo scoliosis è la malattia collegata ad aggiornamento di sali\nNon correggono la posizione\nTrattamento di scoliosis di 1 grado ad adolescenti\nFormazione di una posizione corretta in versi\nSe il correttore di bozze di un portamento è efficace\nCurvature di spina dorsale il loro riassunto di prevenzione di una lezione\nArresto di centro medico chernogolovka indietro portando


Hotel a Quemada - cerca tra 7 alberghi – Hotels.com\nDove dormire a Quemada\nSu Hotels.com trovi le migliori offerte per hotel a Quemada con la Garanzia del prezzo. Curioso di sapere come funziona? Semplice: siamo certi di poterti offrire ogni albergo al prezzo migliore. Nel caso in cui trovassi altrove la stanza che hai scelto a un prezzo inferiore, ti rimborseremo la differenza.\nAll'interno del nostro database trovi 7 hotel a Quemada. Per rendere la tua ricerca ancora più accurata, potrai filtrare i risultati in base al numero di stelle o ai servizi offerti, in modo da individuare facilmente il tipo di sistemazione in cui hai intenzione di pernottare. Alcuni dei filtri che potrai utilizzare nella tua ricerca sono:\nRecensioni dagli utenti di Hotels.com per Quemada\nA tua disposizione 142 recensioni originali scritte da altri viaggiatori che hanno già soggiornato negli hotel di Quemada, oltre alle valutazioni espresse su TripAdvisor ed Expedia. Al momento le tre strutture che hanno ricevuto le migliori recensioni sono: Hotel Tudanca Aranda II, Montermoso e Hotel Area Tudanca Aranda.\nPer ogni nostro hotel di Quemada offriamo:\nUna mappa dettagliata di Quemada recante la posizione del tuo albergo, dei mezzi di trasporto più vicini e delle principali attrazioni turistiche\nQuando prenoti una notte a Quemada con Hotels.com hai la possibilità di vincere notti gratis* negli hotel che aderiscono al nostro programma promozionale Hotels.com™ Rewards. È totalmente grautito e iscriversi non richiede più di 2 minuti. Anche prenotare una camera per un weekend ti darà l'occasione di avvicinarti alla tua notte gratis.\nDopo aver effettuato la prenotazione di un hotel a Quemada,ti invieremo una e-mail di conferma con i dettagli dell'hotel che hai prenotato, incluse indicazioni stradali, contatti, altre informazioni utili sulle attrazioni turistiche, ristoranti e trasporti che si trovano nella stessa area, oltre ad aggiornamenti meteo.


Olivia: Forte come la verità primo appuntamento, su Canale5\nSerieTivu: Olivia: Forte come la verità, primo appuntamento. Con protagonista Laëtitia Milot, in prima tv free su Canale5\nSanfrank\tScritto il 3 Agosto 2021 4 Agosto 2021\nOlivia: Forte come la verità, primo appuntamento\nDebutta martedì 3 agosto, in prime-time, su Canale 5, la miniserie «Olivia – Forte come la verità», crime francese ambientato cinque anni dopo le vicende raccontate in La mia vendetta (La Vengeance aux yeux clairs). Il Sud della Francia, tra Aix-en-Provence, Marsiglia e Nizza, fa da cornice alla storia della protagonista, Olivia Alessandri. «Adoro il personaggio di Olivia. Volevamo che tornasse e abbiamo trovato il modo migliore per farlo. Ora è più umana, molto coinvolta nei casi che difende e dotata di un’incrollabile coscienza professionale. Non si arrende mai. Ricorre a metodi non convenzionali, per raggiungere i suoi scopi», racconta la protagonista Laëtitia Milot, che conclude: «Se ho deciso di interpretare di nuovo questo personaggio è perché la serie manda messaggi importanti». Laëtitia Milot è stata Miss lingerie 2003 per il magazine FHM. Attrice, modella e scrittrice, è nota per il ruolo di Mélanie Rinato nella soap Plus belle la vie e per aver partecipato a Danse avec les stars, classificandosi al terzo posto.\nOlivia: Forte come la verità · Sinossi\nDonna determina e di carattere, ha aperto uno studio legale in Costa Azzurra. Difendere gli indifesi è il suo unico imperativo. L’energia messa nel vendicare la morte dei genitori ora è indirizzata nel combattere per conto degli altri. La legale non si ferma davanti a nulla, per aiutare chi si rivolge a lei… 10 anni prima, Emma Fortuny ha perso la famiglia in un omicidio mascherato da incidente d’auto. Distrutta da quanto successo torna in Costa Azzurra con una nuova identità, Olivia Alessandri, per vendicarsi e avere giustizia. Infiltratasi nella ricca famiglia dell’ex fidanzato, di cui lei è ancora innamorata, Alexandre Chevalier…\nOlivia: Forte come la verità, primo appuntamento · Trame\nIl giudice non concede la libertà vigilata ad Alexis Alban che, condannato a 25 anni, ha già trascorso quindici anni in carcere. Dopo l’udienza, Olivia Alessandri (Laëtitia Milot) riceve una telefonata accorata dalla figlia Lou, che le chiede di assistere una sua compagna di danza ritenuta responsabile della morte del bambino che accudiva come babysitter. La ragazza, interrogata dal comandante Spagnolo, ricorda con difficoltà la serata, si contraddice, ma finisce per rivelare un dettaglio importante che darà una svolta decisiva all’indagine. L’avvocato Alessandri indaga poi su un caso di bullismo all’interno di un liceo: la giovane coinvolta è ricoverata in fin di vita e sembra abbia tentato il suicidio buttandosi da un cavalcavia ma in realtà la questione nasconde ben altri segreti che metteranno in pericolo anche la vita della giovane figlia di Olivia. La legale però non si ferma davanti a nulla per aiutare chi si rivolge a lei ed è pronta a tutto pur di arrivare alla verità dei fatti.\nOlivia: Forte come la verità (Canale5) · Dati Auditel\nNon resta che dare appuntamento a questa sera, in prime time su Canale5, per seguire il primo appuntamento della prima stagione di “Olivia: Forte come la verità“, che seguiremo su Tuttalativu.it con i nostri consueti live (per visualizzare tutti i live, clicca QUI), in compagnia della Community. Non resta che augurare a tutti i lettori buona visione!!\n← Post Precedente Post precedente:Live 3 agosto 2021 · Cornetto Battiti Live 2021, quarto appuntamento. Con Alan Palmieri con Elisabetta Gregoraci, in onda su Italia1\nPost Successivo → Post successivo:Live 3 agosto 2021 · Carràmba! Che sorpresa, ultima puntata. Continua il people show in memoria di Raffaella Carrà, in onda su Rai1


Pasta con sugo alle olive, un piatto semplice, veloce, saporito.\nAnnamaria tra forno e fornelli\tScritto il 4 Ottobre 2021 4 Ottobre 2021\nla Pasta con sugo alle olive è una di quelle ricette semplici e veloci per quando si ha poco tempo di stare davanti ai fornelli. Semplice e veloce non significa privo di gusto e questa pasta risulta essere saporita. Con l’aggiunta anche del peperoncino al sugo, gli spaghetti con sugo alle olive risulteranno un primo piatto davvero speciale. Andiamo a vedere insieme come prepararla.\nEnergia 84,78 (Kcal)\nCarboidrati 10,39 (g) di cui Zuccheri 1,19 (g)\nGrassi 4,19 (g) di cui saturi 0,66 (g)di cui insaturi 0,72 (g)\nSodio 1.092,45 (mg)\nIngredienti per la Pasta con sugo alle olive\n1peperoncino fresco (o secco)\nCosa serve per la Pasta con sugo alle olive\nPreparazione della Pasta con sugo alle olive\nSpellare i pomodori e tagliarli a pezzi. Per facilitare questa operazione, buttarli in una pentola con dell’acqua bollente per qualche minuto, scolarli ed eliminare la buccia e i semi.\nMondare la cipolla e tagliarla a cubetti. Mettere l’olio in una padella e lasciare scaldare. Aggiungere la cipolla e il peperoncino tagliato a pezzetti e lasciare rosolare a fuoco dolce, smuovendoli con un cucchiaio di legno.\nMettere nella padella anche i pomodori, salare e lasciare cuocere per una quindicina di minuti a fuoco moderato, mescolando di tanto in tanto.\nSe non sono già denocciolate, togliere il nocciolo alle olive e tagliarle a rondelle o a pezzetti. Unirle al sugo di pomodoro e lasciare cuocere ancora un po’.\nIntanto, mettere sul fuoco una pentola con abbondante acqua salata e quando questa arriva a bollire, calare la pasta e cuocerla lasciandola al dente.\nButtare la pasta nello scolapasta, aggiungere gli spaghetti al condimento e mescolarli, in modo che il sugo li abbracci bene. Servire la Pasta con sugo alle olive calda.\nPotete anche leggere: Spaghetti alla puttanesca Pasta con crema di tonno e olive


Violent Femmes, il nuovo album. Ascolta la title track Hotel Last Resort - RUMORE\nViolent Femmes, il nuovo album. Ascolta la title track Hotel Last Resort\nA tre anni dall’ultimo We Can Do Anything, i Violent Femmes hanno annunciato l’uscita del nuovo album Hotel Last Resort, pubblicato da [PIAS] il prossimo 26 giugno. “Hotel Last Resort è probabilmente il nostro disco migliore da Hallowed Ground del 1984″, dice Brian Ritchie, “è un album molto a fuoco, le canzoni sono tutte collegate. è un lavoro classico, nel senso che le persone dovrebbero davvero sedersi e ascoltarlo tutto. Non è troppo lungo. è corto, è intenso, è solido, va dritto al punto, si muove in diverse direzioni ma torna sempre al centro e allora è finito. Spero che penserete “voglio ascoltarlo ancora”. Il disco contiene anche due cover – I’m Not Gonna Cry dei greci Pyx Lax e God Bless America di Irving Berlin – e una nuova versione di I’m Nothing, originariamente inclusa in New Times (1994), qui con il featuring dello skateboarder Stefan Janoski, con il quale la band ha anche creato una scarpa per Nike.\nIl primo singolo è la title track, che ospita Tom Verlaine. “Non gli abbiamo dato molte istruzioni”, spiega ancora Ritchie, “ma lui ha fatto esattamente quello che speravamo. Aveva chiaramente un’affinità con la canzone. Deve aver davvero compreso il testo e l’ha interpretato con la chitarra”.\nArticolo precedenteRiguarda il live di Noel Gallagher al Concerto del Primo maggio a Roma\nProssimo ArticoloGli ospiti della quarta puntata di Ossigeno su Rai3, il programma di Manuel Agnelli


Come prepararsi per la gastroscopia gastrica - Pancreatite December\nCosa devi portare con te alla gastroscopia\nQuando è necessario identificare la condizione patologica dello stomaco, duodeno, intestino o pazienti esofago gastroscopia assegnato, prima di passare che i pazienti devono conoscere le regole di preparazione per l'esame endoscopico e cosa portare sul EGD (fibrogastroduodenoscopy). Questa procedura si applica ai tipi di ispezione visiva endoscopica delle pareti interne del tubo digerente mediante tubi flessibili con sistemi a fibre ottiche. Realizzazione di una gastroscopia persegue obiettivi terapeutici e diagnostici.\nLa necessità di fibroadastroduodenoscopy\nCondurre un esame endoscopico offre l'opportunità non solo di vedere visivamente lo stato delle mucose dello stomaco, le ulcere duodenali dell'intestino, l'esofago.\nL'esercizio diagnostico tramite fibroscopio consente inoltre:\nRivelare i centri di un'infiammazione e definire un grado di sconfitta di organi di una strada digestiva;\nrimuovere oggetti estranei dalla cavità dello stomaco;\nprendere campioni di tessuti del tubo digerente (tratto gastrointestinale) per la biopsia;\nrimuovere le neoplasie di buona qualità;\nintrodurre preparazioni medicinali per l'effetto locale sulle parti interessate delle mucose degli organi dell'apparato digerente;\ncauterizzazione di vasi sanguinanti;\ncontrollare le dinamiche del trattamento con i farmaci e lo stato del tratto digestivo dopo aver usato questi farmaci.\nCosa portare a EGDF\nLa gastroscopia può essere eseguita solo dopo la nomina del medico curante.\nA sé è necessario avere:\nfarmaci, che devono essere prese prima o dopo l'esame endoscopico del tratto digestivo per rilevare anomalie o ricevere i risultati della terapia i pazienti;\nla direzione del medico curante, che è un documento che conferma la necessità della procedura;\nrisultati di precedenti studi di gastroscopia utilizzati per determinare le dinamiche del precedente trattamento;\nUn foglio pulito per coprire il divano, dove verrà eseguito un esame endoscopico dello stomaco, il duodeno dell'intestino e l'esofago.\nInoltre, i piedini devono essere dotati di copriscarpe per evitare che la sporcizia si scarichi sul rivestimento del pavimento dell'armadietto per scopi diagnostici.\nLe regole di base per la preparazione e la condotta del FEGDF\nL'osservanza di regole semplici e raccomandazioni su preparazione e realizzazione di una gastroscopia aiuterà a evitare spiacevoli sensazioni e ricevere un risultato affidabile di ricerca diagnostica.\nI pazienti devono pre-impostare se stessi per il passaggio di FGD, alleviare la tensione nervosa ed essere fiduciosi in futuro.\nPer il passaggio della gastroscopia è raccomandato:\nPer escludere un pasto il giorno dell'esame endoscopico del tratto digestivo;\nNon fumare e non prendere medicine in capsule prima della gastroscopia;\npulire i denti prima di lasciare la casa in un policlinico o un centro medico nei muri in cui verrà eseguito il FGD;\nrimuovere occhiali, cravatta, protesi rimovibili prima di giacere sul lettino nella sala diagnostica funzionale;\navvertire il medico della presenza di allergie a medicinali, prodotti, anestetici locali;\nindossare abiti comodi e comodi;\nsbloccare la porta e le cinture;\nPer escludere l'applicazione di profumeria, colonie, rossetti;\nessere vicino alla stanza diagnostica funzionale per 5-10 minuti prima del tempo stabilito per l'esame endoscopico del tubo digerente;\nrimuovere la tensione muscolare e rilassarsi per facilitare l'ingresso del fibroscopio nell'esofago.\nLa procedura per l'esame endoscopico dello stomaco, dell'esofago, del duodeno dura da 5 a 15 minuti. In assenza della possibilità di condurre FGDS in anestesia locale, viene utilizzata l'anestesia generale.\nCosa è necessario per condurre il EGD: preparazione alla ricerca\nFGDS, fibrogastroduodenoscopy è uno studio del ciclo digestivo con una sonda. La sonda è un'apparecchiatura endoscopica dotata di una fibra ottica e una lampadina speciale. Il metodo consente di ispezionare visivamente l'esofago, la cavità dello stomaco e parte del duodeno. Inoltre, con l'aiuto di un dispositivo, è possibile prelevare campioni dal tubo digerente per l'analisi.\nQual è lo scopo dello studio? Le indicazioni per l'appuntamento di gastroscopia sono:\nSensazioni dolorose nella cavità addominale di un'eziologia sconosciuta, ripetute con una certa periodicità.\nI sintomi di ostruzione dell'esofago.\nCorpo estraneo nel canale digerente o sospettato della sua presenza.\nBruciore di stomaco regolare e eruttazione con aria o contenuto di stomaco acida.\nDisordini di appetito.\nSospetto di cancro dello stomaco, infiammazione e lesioni ulcerative della mucosa.\nLa necessità di un esame prima di operazioni cavitarie.\nPerdita di peso critica di origine poco chiara.\nMalattie del fegato, del pancreas e di altri organi del tubo digerente.\nAltre indicazioni sono a discrezione del medico curante.\nQual è lo scopo della gastroscopia?\nCosa può essere identificato in base ai risultati? Nel corso dello studio, è possibile determinare:\nProcesso infiammatorio nello stomaco, 12 duodeno ed esofago.\nCorpo estraneo nelle parti superiori del tubo digerente.\nPresenza di ulcere ed erosioni sugli organi mucosi, così come la loro localizzazione.\nCambiamenti nei vasi dell'esofago con malattie del fegato.\nRegistrarsi per una gastroscopia è possibile nella direzione del medico generico essente presente. Per lo studio, il paziente deve essere preparato. Quindi, come prepararsi per l'EGD?\nPrima di passare la procedura, non è richiesta una dieta speciale. Tuttavia, alla vigilia dello studio, alcuni prodotti difficili da digerire dovrebbero essere evitati. Tali alimenti includono:\nDolci e pasticcini, compresi pan di spagna con crema al burro.\nCioccolato e dolci con ripieno.\nFunghi in qualsiasi forma: fritti, salati, in salamoia.\nPiatti speziati ricchi di condimenti, spezie, salse e maionese.\nCereali, noci, semi di girasole e zucche.\nCarne grassa, grasso, pancetta, salsicce e salsicce.\nAltri alimenti e piatti contenenti grandi quantità di grassi, fibre, ecc.\nAlla vigilia dello studio, la sera, prendere il cibo dovrebbe essere fino a 18 ore. Ad esempio, la cena può essere un piatto proteico e una bevanda da tè. Puoi mangiare un pezzo di filetto di pollo bollito e bere una tazza di camomilla con un po 'di miele. Un'alternativa alle carni magre può essere un latticino a basso contenuto calorico - cagliata o cagliata. Se non mangi troppo il giorno prima dell'esercizio, il cibo al momento dello studio è completamente digerito.\nSe la procedura è programmata per il pomeriggio, puoi bere un po 'd'acqua al mattino, ma non più tardi di 5 ore prima del test.\nFumare in questo giorno è proibito, poiché questo fumo può provocare un riflesso di vomito durante il FGD. Inoltre al mattino non dovresti assumere farmaci sotto forma di capsule e compresse.\nChe cosa hai bisogno di portare con te ai FGD? Porta lo studio con te:\nDocumenti: passaporto, polizza medica, carta ambulatoriale, rinvio a un medico.\nLenzuolini e copri scarpe unici. In alcuni ospedali, specialmente se l'FGDS è condotto come parte della fornitura di servizi a pagamento, la necessaria biancheria usa e getta sarà consegnata nella sala diagnostica.\nFazzoletto, salviettine umidificate.\nCome viene eseguita la procedura? Se il paziente è venuto allo studio preparato, i FGD o FGS sono senza complicazioni. Di norma, questo tipo di esame è condotto senza l'uso dell'anestesia generale. Ma in alcuni casi, la gastroscopia può essere eseguita in anestesia generale.\nIl medico che conduce lo studio spiegherà al paziente come mentire correttamente. La gastroscopia viene eseguita nella posizione del paziente situata sul lato sinistro. Prima dell'esame, la cavità orale viene trattata con un antisettico e anestetico locale. L'anestesia locale è soggetta al rinofaringe.\nL'EGF può passare attraverso l'introduzione di una sonda attraverso il naso o la bocca. I pazienti notano che l'introduzione della sonda attraverso il naso è meno dolorosa e non provoca un pronunciato riflesso del vomito e un'eruzione.\nCosa non si può fare prima di una gastroscopia? Non puoi mangiare il giorno dello studio, bere più di cinque ore prima della gastroscopia, fumare, prendere pillole e capsule.\nLa procedura gastroscopica ha controindicazioni all'appuntamento. L'EGF non può essere utilizzato nei seguenti casi:\nGrave corso di asma o esacerbazione bronchiale.\nMalattie della tiroide (gozzo).\nNelle prime due settimane dopo l'infarto miocardico.\nIn alcuni casi, lo studio è controindicato durante la gravidanza.\nProblemi dal sistema di coagulazione del sangue.\nCosa fare prima di una gastroscopia, se il paziente ha paura di sottoporsi a ricerche o è troppo eccitato? In questo caso, il medico dovrebbe calmare il paziente parlando. Lo specialista deve spiegare al paziente i progressi della procedura, cosa include in sé, per quale scopo è svolto e cosa è necessario per il FEG. Anche il medico spiegherà cosa è utile sulla procedura e cosa è necessario portare con sé alla gastroscopia.\nLa diagnosi di FGDS nella maggior parte dei casi è senza complicazioni. Possono verificarsi reazioni indesiderate se il paziente non è adeguatamente preparato e in una situazione in cui il medico non ha tenuto conto delle controindicazioni disponibili per il paziente.\nLa gastroscopia è un modo efficace e popolare per studiare le parti superiori del sistema digestivo utilizzando un dispositivo speciale chiamato endoscopio. Con l'aiuto di questo metodo, gli specialisti sono in grado di identificare una varietà di malattie del tratto gastrointestinale. La preparazione per la gastroscopia è una fase importante e responsabile che consentirà la manipolazione senza problemi e conseguenze negative. Ora apprendiamo che è necessario portare con voi alla procedura, quali test consegnare, come esattamente questo esame viene eseguito.\nIn quali casi prescrivi una gastroscopia?\n1. Con qualsiasi malattia dello stomaco: ulcera, gastrite, polipi, formazione maligna.\n3. Per dimostrare la presenza di un tumore del cancro, facendo una biopsia.\n4. Quando ci sono vari sintomi di attività gastrica anormale e nessun segno di malattia sulla radiografia.\nallergia ai farmaci, in particolare quelli che producono anestesia e azione antisettica;\nassumere farmaci nel trattamento di una malattia;\npresenza di una patologia del cuore;\nPrecedente intervento chirurgico sul tratto gastrointestinale;\nla presenza di patologie del sangue, così come il possibile uso di farmaci che riducono o riducono la coagulazione del sangue.\nLa preparazione per gastroscopia gastrica è l'implementazione e l'implementazione di tali obblighi:\nPrima dell'inizio dell'esame, al paziente viene offerto di leggere e firmare il consenso per la manipolazione. Prima di firmare il documento, è necessario discutere con il medico i rischi dei problemi, nonché scoprire come sta andando l'evento e quali possono essere i suoi risultati.\n2 settimane prima dello studio, il medico proibisce al paziente di usare preparazioni di ferro e farmaci contenenti aspirina. E nel giorno della manipolazione non è possibile assumere farmaci che neutralizzino l'acido cloridrico, in quanto contribuiranno all'interpretazione errata dei risultati.\n8 ore prima della procedura, è necessario interrompere l'assunzione di cibo, così come i liquidi, per sottoporsi con successo a uno studio chiamato gastroscopia. La preparazione è necessaria per ridurre la probabilità di vomito durante la manipolazione.\nIl giorno prima della gastroscopia, rinunciare all'esercizio fisico.\nLa preparazione per una gastroscopia di mattina assume l'osservanza del punto più importante - per venire su ricerca a stomaco vuoto.\nLa preparazione per la gastroscopia dello stomaco prevede anche la conduzione di tali studi:\ndiagnosi nel siero di anticorpi antiepatite B e C;\nun esame del sangue per la coagulazione.\nLa scheda dal policlinico, così come tutti i risultati precedenti di manipolazioni, immagini a raggi X, dati di analisi, polizza assicurativa.\nÈ molto importante venire alla procedura con indumenti adeguati. Dovrebbe essere spazioso, uno che non incagli il traffico, non una marca. Per un tale "evento" il legame da indossare è inappropriato. Inoltre, è necessario rinunciare a cinture strette, camicie in tubo, gioielli e bigiotteria. In generale, nulla di superfluo.\nPer eseguire con successo tale procedura, come la gastroscopia, la preparazione della morale non è meno importante. Il paziente dovrebbe apparire di buon umore, non ti preoccupare, non essere nervoso, non aver paura.\nÈ meglio venire alla procedura pochi minuti prima dell'orario stabilito. Non è necessario stare seduti a lungo sotto la porta, altrimenti sentirai suoni estranei provenienti dalla manipolazione e il tuo atteggiamento audace scomparirà. Tuttavia, non dovresti essere in ritardo, altrimenti ti mancherà il tuo turno e di nuovo inizierai ad essere nervoso e preoccupato.\nIl processo di indagine. Come fare una gastroscopia\nLa radice della lingua viene spruzzata con uno speciale spray progettato per rilassare i muscoli della faringe, oltre a ridurre la forza del riflesso emetico.\nIl paziente è invitato a sdraiarsi su un divano speciale sul lato sinistro. La parte posteriore del paziente deve essere uniforme. Inclina leggermente la testa in avanti e appoggia il mento contro il suo petto.\nA un uomo viene dato un boccaglio speciale, che deve stringere tra i denti. È attraverso questo dispositivo che il medico entra successivamente nel tubo dell'endoscopio. Alla punta del boccaglio, il medico applica un gel speciale.\nIl paziente dovrebbe calmarsi il più possibile, non preoccuparti, non essere nervoso e anche la sua gola dovrebbe essere rilassata.\nIl medico chiede al paziente di fare un respiro profondo per allargare l'entrata all'esofago. E a questo punto il medico entra rapidamente nel tubo del gastroscopio nell'esofago.\nDurante l'esame, una persona deve respirare con calma e profondità, in modo che non ci sia il riflesso del vomito.\nDopo che il tubo passa l'esofago, ulteriormente penetra nella cavità dello stomaco, ed è lì che inizia lo studio. Durante la procedura, il medico ruota costantemente il dispositivo, lo spinge in avanti e lo tira indietro. Tali movimenti permettono di studiare in dettaglio tutte le sezioni della mucosa gastrica.\nInsieme alla diagnostica, viene registrata un'immagine e una fotografia.\nIn alcuni casi, uno specialista può eseguire una biopsia dello stomaco, somministrare farmaci, rimuovere polipi.\nQuando il medico termina l'esame, lentamente e lentamente prende una gastroscopia dall'esofago.\nL'intera procedura non richiede più di 3 minuti dal momento in cui la macchina viene inserita e fino a quando non viene rimossa. Dopo la fine della manipolazione, al paziente viene offerto di riposare sul divano per diversi minuti, quindi gli viene chiesto di sedersi su una sedia vicino all'ufficio e attendere i risultati dell'esame.\nMi chiedo quanto costa la gastroscopia dello stomaco? Questa domanda è fonte di preoccupazione per molte persone. Il prezzo della procedura dipende da dove viene eseguita la manipolazione: in una clinica privata o in un ospedale pubblico, sulla complessità del lavoro svolto, test aggiuntivi e l'uso di antidolorifici. Di grande importanza è anche l'attrezzatura utilizzata: se questa è la più recente attrezzatura, il costo della gastroscopia sarà più alto che con l'apparato più vecchio. Il costo della procedura è influenzato dalla professionalità e dalle qualifiche dei medici che eseguiranno la manipolazione chiamata gastroscopia. La preparazione per la procedura in questo caso includerà anche la raccolta di denaro.\nIl prezzo approssimativo della gastroscopia gastrica senza l'uso di anestesia è di circa 2000-2300 rubli. Ma se oltre a prendere in considerazione l'uso di anestesia, quindi il costo può variare tra 2500-2700 rubli.\nMetodi di anestesia durante la manipolazione\nLa preparazione per la gastroscopia può anche includere l'anestesia locale o addirittura l'anestesia. Questo viene fatto se una persona sperimenta forti dolori, ha reflusso e in altri casi. I metodi di anestesia sono i seguenti:\nSedazione. Questa è una variante efficace dell'anestesia, in cui il paziente avverte una leggera sonnolenza, rilassamento muscolare.\nAnestesia generale Viene utilizzato solo quando, durante la gastroscopia, vi è la possibilità che il liquido dello stomaco penetri nel tratto respiratorio del paziente. Questa opzione di anestesia viene utilizzata molto raramente.\nOra sai qual è la preparazione per la gastroscopia. Anche di non piccola importanza è il morale del paziente, che è la chiave per una manipolazione di successo. Dopo tutto, se una persona si sente calma, non è nervosa, non ti preoccupare, il medico sarà in grado di condurre una procedura calma e approfondita chiamata gastroscopia.\nNella medicina moderna, ci sono diversi approcci per la classificazione delle varietà di malattie gastriche come la gastrite. Secondo la più comune di esse la gastrite è divisa in acuta e cronica.


Viva Israele!: Francia: basta ! passiamo al boicottaggio\n30 tombe dissacrate in Francia nel cimitero ebraico di Nizza. Boicottiamo i prodotti francesi! E’ la notizia che leggiamo sul Jerusalem Post del 24-3-2012: “Jewish graves vandalized in Southern France”.\nBasta, alla lettura siamo presi dalla furia, le nostre voci irate rimbombano, siamo pronti a reagire. Ormai gli ebrei non sono piu’ soli, pavidi ed indifesi, come quei depravati antisemiti ancora stupidamente credono.\nChe ci temano, invece! Non abbasseremo mai piu’ il capo, guardino le nostre teste di furie con tanti serpenti velenosi, pronti a mordere, e fissino i nostri occhi pietrificanti. Che ci temano piuttosto!\nE che temano Tzahal, Israeli Defence Force, le forze armate d’Israele!\nIl 4 settembre 2003 nell’anniversario della Shoah, il generale israeliano Amir Eshel, a bordo di uno dei tre jet da combattimento con la Stella di Davide che, in tutta la loro potenza, sorvolavano lentamente e a quota bassa il campo di sterminio di Auschwitz-Birkenau, trasmise a terra e al mondo un comunicato: “Noi piloti dell’Air Force, volando nei cieli sopra il campo degli orrori, noi, sorti dalle ceneri di milioni di vittime, portando dentro di noi le loro grida silenti, salutiamo il loro coraggio e promettiamo d’essere lo scudo del popolo ebraico e della nazione di Israele”.\nGli attacchi anti-ebraici continuano, purtroppo, non hanno fatto in tempo a concludersi i funerali delle quattro vittime dell’attacco islamista alla scuola ebraica di Tolosa, ecco che arriva quest’altra brutta notizia delle 30 tombe profanate nel cimitero ebraico di Nizza, in una Francia e in un’Europa che sta ricadendo negli stessi e tragici errori del passato. Le misure di sicurezza servono a niente quando si crea un’atmosfera di odio e di connivenza, quando i governi per primi indulgono all’antisemitismo autorizzando cortei in cui si grida impunemente: “ebrei tornate ai forni e ai campi di sterminio!”.\nGia’ da anni si sono verificati in Francia attacchi agli ebrei, alle istituzioni ebraiche, sinagoghe, scuole e cimiteri, attacchi che sono stati minimizzati e non sono stati riportati al pubblico dalla polizia, fino a che i terroristi islamici non hanno alzato il tiro ammazzando vilmente quattro ebrei della comunita’ di Tolosa.\nIl governo, le istituzioni e la polizia doveva pur sapere qualcosa. Ora vogliamo sapere quali misure di sicurezza intendono prendere le autorita’ che dovrebbero difendere i cittadini ebrei invece di fare gli gnorri e lasciare che il problema si incancrenisca.\nIl nostro primo dovere come blogghisti e’ quello di informare i lettori di quello che sta avvenendo li’ in Francia, perche’ a sua volta ciascuno informi gli amici, parenti e colleghi di lavoro, perche’ ne vengano a conoscenza tutti.\nL’ondata di antisemitismo in Francia e’ veramente preoccupante, e’ un segnale che ci chiama tutti all’appello, dobbiamo combatterlo non facendoci cogliere di sorpresa, per fare cosi’ il giuoco degli antisemiti islamici e neonazisti, e di chi li fiancheggia.\nE le notizie che ci giungono da Tolosa e ora da Nizza che e’ cosi’ vicina all’Italia ci allarmano, esse sono la riconferma che l’antisemitismo e’ gravemente in aumento, come leggiamo sul FrontPage Magazine di David Horovitz in un articolo postato da Brenda H. Mitchell il 9 nov. 2011 che denunciava quattro mesi fa, la situazione pericolosa in cui vivono gli ebrei in Francia che poi e’ culminata nel massacro di Tolosa.\n“Nowhere have the flames of anti-semitism burned more furiously than in France” In nessun luogo le fiamme dell’antisemitismo sono divampate piu’ furiosamente che in Francia:\nA Lione una macchina usata come un ariete ha incendiato una sinagoga.\nA Montpellier il Centro di Religione Ebraica e’ stata colpita da bombe incendiarie e cosi’ le sinagoghe di Strasburgo e di Marsiglia come la scuola ebraica a Creteil, tutti gli attacchi sono avvenuti di recente.\nA Tolosa un Centro Sportivo ebraico e’ stato attaccato con bombe molotov A Parigi la statua di Alfred Dreyfus e’ stata imbrattata con scritte offensive\nA Bondy 15 uomini hanno percosso membri di una squadra ebraica di football con bastoni e catene.\nA Aubervilliers l’autobus che trasporta i bambini ebrei a scuola e’ stato attaccato 3 volte in 14 mesi\nA Parigi , secondo la polizia, nella metropolitana ci sono stati dai 10 ai 12 attacchi giornalieri contro ebrei negli ultimi 30 giorni\nNei quartieri ebraici i muri sono imbrattati con gli slogan “ebrei alle camere a gas, morte agli ebrei!”.\nA Tolosa un uomo ha aperto il fuoco contro una macelleria kosher.\nA Villeurbanne una coppia di giovani ebrei sono stati pestati da 5 uomini, lei era incinta.\nA Sarcelles una scuola ebraica e’ stata vandalizzata.\nQuesto e’ avvenuto solo nella settimana passata.\nQuale altra arma abbiamo da contrapporre se non il boicottaggio! Qui negli Stati Uniti fu una cosa seria, quando abbiamo adottato il boicottaggio i prodotti francesi nel 2003 ai tempi della guerra in Iraq, quando French Fries, le patatine fritte, furono chiamate “Freedom Fries”. Ora possiamo ancora boicottare il made in France, vini, formaggi, profumi, moda, film, citta’, spiagge. Addio turismo in Francia dunque, e niente piu’ Beaujolais, niente piu’ Camenbert o emblemi gastronomici francesi.\nE per concludere, il libro piu’ letto dai Francesi e’ “September 11: The Frightening Fraud” di Thierry Meyssan che sostiene che l’11 Settembre sia una frode degli Stati Uniti e che nessun aereo abbia mai colpito il Pentagono. Mentre invece il libro bestseller di Tatiana de Rosnay, “La chiave di Sara” sull’antisemitismo francese della polizia filonazista di Vichy, fu respinto in Francia da ben 20 case editrici prima che un editore ebreo lo pubblicasse. Perche'?!\nPubblicato da Viva Israele a 22:30\nEtichette: antisemistismo in Francia, attacchi agli ebrei francesi, attentato a Tolosa\nLe scuole ebraiche andrebbero chiuse per legge, altrochè. In quelle scuole si studia un testo ottuso, razzista e ridicolo come il Talmud,offensivo verso i cristiani e verso chiunque non sia ebreo.\nEcco che cosa dice il Talmud\n"Per gli ebrei è giusto e doveroso imbrogliare e derubare i cristiani".\n"La creazione è per gli ebrei, i goym non sono altro che animali parlanti, destinati a servire l'ebreo da mattina a sera.D-o ha creato i goym in forma umana solo perchè sarebbe poco doveroso per gli ebrei farsi servire da animali".\nA me risulta che il Talmud dica questo e che lo si insegni ancora oggi.


Bassa Romagna : GIOCHI ALL ARIA APERTA al PARCOBALENO di Alfonsine Ravenna\nPROGRAMMA APRILE E MAGGIO 2012 al PARCOBALENO - Via Galimberti, 14 ? Alfonsine (Ravenna)\nGIOCHI ALL'ARIA APERTA PER TUTTI!\nPARCOBALENO Via Galimberti, 14 – Alfonsine (RA) in Bassa Romagna\nPROGRAMMA APRILE E MAGGIO 2012\nProsegue il programma primaverile del Parcobaleno di Alfonsine con tre domeniche di festa in aprile e maggio all'insegna del divertimento, dello stare insieme e dei giochi di gruppo in grado di coinvolgere grandi e piccini, figli e genitori, uniti nel superare le simpatiche sfide proposte dalle animatrici della Cooperativa Sociale Il Pino.\nSi parte domenica 15 aprile con la festa dei “GIOCHI ALL'ARIA APERTA”, che vedrà i partecipanti coinvolti in divertenti giochi di gruppo e prove di abilità.\nSi prosegue domenica 29 aprile con la riproposizione da parte della Cooperativa Sociale Il Pino di un classico dell'intrattenimento. “IL PARCO DEL TESORO: 1a CACCIA AL TESORO AL PARCOBALENO” trasformerà il parco in un luogo avventuroso tutto da vivere, alla ricerca del prezioso scrigno come vuole la migliore tradizione piratesca.\nSolo chi supererà tutte le simpatiche sfide del percorso a tappe potrà impossessarsi dell'agognato tesoro, ma il divertimento è assicurato per tutti!\nA ridosso del programma estivo del Parcobaleno, che come sempre sarà ricco di eventi e proposte, ecco domenica 13 maggio l'immancabile appuntamento della FESTA DELLA MAMMA, che propone un laboratorio in cui i bambini potranno preparare con le loro mani un bel regalo da offrire alla festeggiata della famiglia, e una serie di giochi e sfide che vedranno impegnate le festeggiate stesse e i loro figli nel cercare di conquistare l'ambitissimo titolo di “Mamma dell'anno – Parcobaleno 2012”.\nLe feste del 15 aprile e del 13 maggio saranno arricchite dal Mercatino Junior con le vivaci bancarelle dei bambini e dei ragazzi impegnati in un'esperienza divertente, insolita e formativa.\nDurante le feste sarà attivo un punto ristoro presso il chiosco del parco per merende e cene.\nTutti gli eventi, organizzati dalla Cooperativa Sociale Il Pino con il Patrocinio del Comune di Alfonsine, sono a ingresso gratuito e inizieranno alle ore 14,30.\nArgomento: Sagre Arte e Cultura Pagina utente: DavideGuerriniPress