Joseph Stiglitz, dal Nobel l’ultima chiamata per l’Italia: “Cosa vi succede se non uscite subito dall’euro” - Notizie Dal Mondo\nL’ euro è la nostra peste, la Germania il suo cocciuto untore. Consiglia ferocemente all’ appena insediatosi «governo italiano euroscettico» Joseph E.Stiglitz – Nobel con l’ elmetto, Torquemada della moneta unica – di «introdurre una moneta parallela» e «usare una moneta elettronica sempre più semplice ed efficace» per evitare di morire straziati dall’ economia Ue dominata dalla Germania e dall’ euro cattivo. Non è un’ idea nuova, quella che l’ economista della Columbia University propone in un articolo per la testata Politico Global Policy Lab e che accenna tra le pagine nella nuova edizione del suo La globalizzazione e i suoi oppositori (Einaudi, dove il tema sono gli Usa).\nNon è un’ idea nuova, la sua evocata uscita dall’ euro da parte dell’ Italia. Ma stavolta la prende più alla larga. Sostiene, Stieglitz, che l’ euro così com’ è abbia «aumentato le divisioni all’ interno dell’ Ue, in particolare tra paesi creditori e debitori»; e che sia alla base della «crisi migratoria, in cui le norme europee impongono un onere ingiusto ai paesi in prima linea che ricevono migranti, come la Grecia e l’ Italia»; che, in realtà, la vera causa del disallineamento dei tassi di cambio potenziali sia nella politica fiscale e salariale molto stitica della Merkel (“stitico” non è il proprio il suo termine, ma rende l’ arroganza dello squilibrio commerciale che viola le norme comunitarie).\nSicché, per Stiglitz, «se la Germania non è disposta a prendere i passi fondamentali necessari per migliorare l’ unione monetaria, dovrebbe fare la cosa migliore: lasciare l’ eurozona» perché «il valore dell’ euro si ridurrebbe e le esportazioni dell’ Italia e di altri paesi dell’ Europa meridionale aumenterebbero». Però -sembra spiegare il templare dell’ antiglobalizzazione a Salvini e Di Maio- siccome la Germania che molla è un sogno shakespariano, be’, a questo punto mollate voi. «I benefici per l’ Italia di lasciare l’ euro sono chiari e considerevoli. Un cambio più basso consentirà all’ Italia di esportare di più»; e «i consumatori sostituiranno le merci italiane per le importazioni. I turisti troveranno nel paese una destinazione ancora più attraente. Tutto ciò stimolerà la domanda e aumenterà le entrate del governo. La crescita aumenterà e l’ alto tasso di disoccupazione in Italia (11,2%, con il 33,1% di disoccupazione giovanile) diminuirà…».\nStiglitz cita le gestioni personalistiche negli approcci economici di Trump e Berlusconi dominati da «corrotti cercatori di rendite»; e afferma che fuori dall’ euro il Belpaese «avrebbe maggiori probabilità di cooperare in altri settori chiave con l’ Europa: migrazione, una forza di difesa europea, sanzioni contro la Russia, politica commerciale». Un crescendo epico.\nEd ecco, poi, il cambio di passo: l’ Italia chieda, in pratica, di ristrutturare il suo debito, pagando in titoli di Stato.\nA quel punto gli altri membri Ue avrebbero due strade: o espellerci (ma, data la possanza del nostro debito, 3° al mondo, crollerebbe l’ intera Ue); o, addottando con successo una moneta più flessibile -un “euro morbido”- e creando una sorta di «zona euro meridionale vicino a un’ area valutaria ottimale», accadrebbe che altri paesi ci seguirebbero. E Stiglitz ricorda le vicissitudini finanziarie della Grecia.\nLa quale, messa malissimo, era lì lì per introdurre il meccanismo di una nuova dracma; me venne fermata dalla Banca Centrale europea, che la «strangolò». Certo, ora pare uscita definitivamente dalla crisi, ma la cura da cavallo a cui si sottopose fu per anni un dramma euripideo. Stiglitz è comunque onesto. Non nega che l’ addio all’ euro possa essere dolorosetto: «alcune aziende falliranno, altri vedranno il declino dei loro redditi reali». Ma se la Germania non avesse agito con egoismo, «se l’ economia italiana avesse trascorso i 20 anni dalla crescita della creazione dell’ euro al tasso della zona euro nel suo insieme, il suo Pil sarebbe stato del 18% più alto». Cari Salvini e Di Maio, volete uscire dalla gabbia Bruxelles? Parliamone. La replica dei nostri -e del ministro dell’ economia Tria- non è tutt’ ora pervenuta.\nL’Inps di Tito Boeri sbaglia i calcoli: un assegno su quattro è sballato, scattano i rimborsi\nArticolo successivo Vittorio Feltri: è ufficiale, Giuseppe Conte è un pollo che si è fatto infinocchiare\nArticolo precedente Silvio Berlusconi: “La Lega sostenga la legittima difesa contro i veti del M5s”


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Allenarsi da casa: bastano gli attrezzi giusti! | Incubatore di Cavriglia\nIn questo 2020 mai come prima ci si è resi conto dell’importanza di avere anche a casa l’attrezzatura giusta per mantenersi in forma anche in caso di palestre chiuse. È vero che niente e nessuno potrà mai sostituire la propria palestra preferita, con il coach che corregge gli esercizi e da suggerimenti utili, ma in caso non fosse possibile andarci per via della chiusura, un’alternativa efficace può essere l’allenamento a casa. Nel caso degli sport di lotta, però, è necessario avere gli attrezzi giusti, per essere pronti a tornare in palestra in forma per sferrare i giusti colpi all’avversario.\nTutto quello che può servirvi\nPartiamo dalle basi: vi serviranno ovviamente i giusti indumenti per fare sport, ma se già andavate in palestra prima che chiudessero dovreste già possedere il giusto equipaggiamento. Non dimenticate anche le protezioni: casco, guantoni, calzari e paradenti sono un must anche dentro casa. Anche se non dovrete, infatti, sfidare un’altra persona, è bene comunque indossare sempre le protezioni principalmente per due motivi: il primo è che allenarsi in casa è diverso dalla palestra, ci sono spigoli dei mobili e ingombri che potrebbero rivelarsi pericolosi in caso di cadute, pertanto è sempre bene essere prudenti; in secondo luogo si tratta di un discorso di allenamento, chi indossa costantemente le protezioni sa che in certi casi il movimento che il corpo può fare è limitato da esse, pertanto allenarsi senza potrebbe abituarvi erroneamente a compiere movimenti che poi, una volta indossate, non riuscireste a fare, rendendo, di fatto, l’allenamento inutile. Ma passiamo ora agli attrezzi veri e propri. Prima di tutto vi consigliamo di dotarvi di una corda per saltare: specialmente chi vive in appartamento non può riscaldare i muscoli correndo, e il salto della corda è il perfetto sostituto della corsa e può essere fatto comodamente sul posto. Successivamente, a seconda di quale sia la vostra specialità, potete passare agli attrezzi più specifici. La peretta veloce è adatta a quasi tutte le discipline (boxe, kickboxing, thai, fullcontact e MMA) ed è perfetta per chi ha poco spazio in casa ma vuole comunque mantenere i bicipiti allenati a sferrare pugni agli avversari, basterà fissarla al soffitto o alla parete e il gioco è fatto. Se invece volete sentirvi proprio come in palestra allora l’attrezzo da acquistare è il sacco: ce ne sono di ogni forma e dimensione, ognuno con differenti funzioni a seconda del tipo di sport per cui viene utilizzato, e sono spesso piuttosto ingombranti ma facili da installare. Il nostro consiglio, date le dimensioni, è quello di dedicare un’intera stanza, o il garage, al sacco da boxe, proprio per evitare spiacevoli incidenti dovuti all’ingombro dei mobili.\nAlcuni consigli per allenarsi a casa\nSpecialmente per chi è alle prime armi, l’allenamento a casa può essere rischioso. Il nostro consiglio è quello di evitare il fai da te, a meno che non siate atleti esperti, e di affidarvi comunque a un professionista che vi segua tramite videolezione. Un insegnante qualificato riuscirà a correggervi anche dall’altra parte dello schermo e saprà creare una scheda di allenamento personalizzata a seconda dei vostri bisogni e dell’attrezzatura che avete, evitandovi il rischio di un allenamento sbilanciato o troppo intenso per il vostro fisico.\nCategorie:\tTempo libero\t/ di berna00 Dicembre 20, 2020


Verona, uccide il padre malato e tenta il suicidio, - Telecaprinews\nHa ucciso il padre 80enne a coltellate e poi ha cercato di togliersi la vita. E’ successo questa mattina a Verona. Il parricida, Rudy Paugger, 49 anni,è stato soccorso dai sanitari del 118 e trasportato all’ospedale di Borgo Trento. Secondo quanto riferito dagli investigatori della Squadra mobile della Questura scaligera l’uomo avrebbe ucciso il padre Walter Paugger che era malato da tempo.\nTags: padre, suicidio, tenta, uccide, Verona\nPrevious 31 migranti arrivati su una barca a vela al largo di Crotone, fermati due presunti scafisti\nNext Carabinieri sventano una rapina a Sale (Alessandria), colpi di kalashnikov sui militari e banditi in fuga


Come la blockchain può rivoluzionare la distribuzione dell'energia - Energyup\nCome la blockchain può rivoluzionare la distribuzione dell’energia\nL’uso di questa tecnologia nella distribuzione dell’energia elettrica centralizzata può favorire la transizione verso nuovi modelli di produzione, distribuzione e consumo, più economici ed efficienti. Ad esempio, acquistare l’energia prodotta da un vicino di casa realizzata da fonti rinnovabili oppure prodotta di notte da impianti eolici off-shore\nTra le applicazioni d’uso che coinvolgono la tecnologia blockchain si stanno esplorando anche soluzioni innovative che permettono alle persone di scambiare tra loro l’energia elettrica. L’infrastruttura decentralizzata e distribuita che costituisce la blockchain offre sicurezza ed economicità nelle transazioni tra parti che non si conoscono senza che debba intervenire tra loro un intermediario che faccia da garante durante le operazioni di scambio.\nL’implementazione e l’uso di questa tecnologia nella distribuzione dell’energia elettrica centralizzata, alla quale siamo abituati, può favorire la transizione verso nuovi modelli di produzione, distribuzione e consumo dell’elettricità, più economici ed efficienti.\nInfatti, grazie alla blockchain produttori e utenti finali di elettricità, connessi in un ambiente dove sia garantita la libera cessione dell’energia, possono scambiare la corrente autoprodotta e ricevere pagamenti in criptovaluta, in tempo reale, attraverso un sistema di compensazione e riconciliazione automatico.\nLe potenzialità di questo nuovo paradigma di allocazione dell’energia sono molteplici.\nOgni utente o consumatore, che partecipa a un network di scambio, potrà scegliere non solo il fornitore di elettricità che applicherà il miglior prezzo, ma anche di acquistare l’energia prodotta da un vicino di casa realizzata da fonti rinnovabili oppure prodotta di notte da impianti eolici off-shore.\nPer ricercare l’elettricità preferita sarà necessario scegliere lo smart contract contenente le specifiche richieste e l’offerta migliore presente sul mercato.\nBlockchain e consumo dell’energia\nCome funziona la blockchain: la sicurezza delle transazioni\nSmart contract e automazione degli scambi\nLa blockchain è certamente una tecnologia che può diventare utile alla futura gestione del dispacciamento dell’energia elettrica prodotta mediante l’uso di piccoli impianti di generazione domestica.\nInfatti, la produzione di energia elettrica in eccesso proveniente da una rete di utenti/produttori, grazie alla programmabilità degli smart contract, può accedere al mercato della distribuzione dell’energia, permettendo alla produzione delle energie rinnovabili anche una maggiore sostenibilità economica.\nIl collo di bottiglia del processo di distribuzione della corrente elettrica prodotta da fonti rinnovabili, di solito, è legato proprio al controllo della gestione e del bilanciamento tra la domanda e l’offerta di energia.\nLa tecnologia blockchain, mettendo in contatto diretto l’offerta e la domanda di elettricità, può essere lo spazio digitale dove gli utenti si incontrano per regolare ed essere remunerati istantaneamente per il servizio di fornitura.\nInoltre, le blockchain o le DLT e gli smart contract possono essere utilizzati anche per gestire il controllo dei dati aggregati della domanda e dell’offerta aggiornando la contabilità dei saldi tra energia scambiata e valore monetario corrisposto ad ogni nuovo stato o blocco aggiunto.\nI partecipati ai network di scambio dell’energia o i loro finanziatori potranno, inoltre, utilizzare gli smart contract per distribuire automaticamente i guadagni incassati dalla vendita dell’energia prodotta e conferita nel mercato, garantendo che la distribuzione delle royalties avvenga in maniera costante e ripetitiva in favore dei portafogli elettronici dei beneficiari.\nNel trattare i diversi algoritmi utilizzati dalle blockchain per regolare il loro funzionamento è stato introdotto il problema del consumo energetico legato alla blockchain Bitcoin. In effetti è noto che il suo funzionamento è basato su un algoritmo di consenso Proof of Work che impone per la creazione di ogni nuovo blocco un grande consumo di energia.\nTra i modi alternativi di consumo di energia per permettere alla blockchain di funzionare diminuendo il suo impatto energetico sono stati adoperati e realizzati gli altri algoritmi di consenso sopra illustrati, che richiedono un minore consumo di energia, ma dall’altro lato limitano il suo grado di incorruttibilità.\nDal punto di vista del consumo energetico della catena Bitcoin si stanno cercando anche altre strade e modelli di consumo consapevole dell’energia.\nLe blockchain sono protocolli informatici decentralizzati, ovvero dei sistemi tecnologici digitali, composti da un network di nodi che mettono a disposizione le loro risorse computazionali per la realizzazione di un sistema automatico comune utile per la gestione elettronica dei flussi di transazioni. Per convalidare le transazioni, racchiuse all’interno di pacchetti di dati (blocchi), i nodi si coordinano tra loro grazie a un algoritmo di consenso.\nPer algoritmo di consenso si intende una strategia o insieme di operazioni, che i nodi devono eseguire e/o rispettare, per raggiungere la soluzione accettata e concordata. Alcuni tra gli algoritmi di consenso più utilizzati dai protocolli blockchain sono:\nProof of Work è utilizzato da Bitcoin per regolare l’archivio delle transazioni (catena di blocchi) e contemporaneamente per emettere la sua moneta virtuale.\nImplementa la funzione crittografica SHA-256 che è alla base del problema matematico che i nodi o miners, impiegati nell‘attività mineraria, devono provare di avere individuato. I miners, infatti, devono calcolare un hash che inizia con molti zeri e il cui risultato corretto può essere raggiunto solo dopo molti tentativi che vengono eseguiti attraverso l’uso di computer specializzati.\nI blocchi per essere convalidati devono contenere una prova di lavoro accettata dal 51% della potenza computazionale dei nodi partecipanti.\nInfatti, questa prova di lavoro viene verificata da tutti gli altri nodi Bitcoin ogni volta che ricevono un blocco.\nL’attività di mining richiede molto tempo ed energia per alimentare i calcolatori che eseguono le operazioni matematiche alla ricerca dell’hash esatto, per cui i miners vengono incentivati a svolgere il loro lavoro con delle ricompense in BTC che vengono attribuiti al miner che dimostra di avere trovato per primo l’hash del nuovo blocco che deve essere aggiunto alla catena.\nL’algoritmo Proof of Stake (PoS) è stato introdotto nel 2011 con l’obiettivo di risolvere i problemi del consumo energetico di Bitcoin.\nIl lavoro di aggiunta di un nuovo blocco, contenete le transazioni del network, viene attribuito di solito ad un unico nodo o ad un piccolo gruppo di nodi. Questi possono essere scelti in base al caso o in ragione di un certo numero di monete native che i nodi dimostrano di avere bloccato all’interno della chain.\nNei sistemi basati Proof of Stake le monete vengono distribuite come premio per le commissioni sulle transazioni.\nLa Proof of Authority (PoA) è un algoritmo di consenso basato sulla reputazione. Questo significa che i validatori dei blocchi vengono incaricati di eseguire la verifica delle transazioni in ragione della loro reputazione.\nQuesto modello di consenso si basa su un numero limitato di validatori, che lo rende un sistema altamente scalabile. I blocchi e le transazioni sono verificati da nodi/validatori, che sono anche i moderatori del sistema. Le regole che governano l’algoritmo di consenso, dunque, determinano il funzionamento della blockchain, nonché la sua solidità come infrastruttura tecnologica e il grado di sicurezza attribuito alle transazioni archiviate al suo interno.\nLe transazioni all’interno di una rete blockchain possono essere eseguite da persone oppure da uno smart contract, un protocollo informatico che facilita, verifica, o fa rispettare l’esecuzione delle obbligazioni di un contratto.\nGli smart contract, di solito, hanno anche un’interfaccia utente e spesso simulano la logica delle clausole contrattuali.\nLa logica utilizzata per la scrittura di uno smart contract, infatti, consente al programma informatico di inviare automaticamente alla macchina l’ordine di eseguire un comando all’avverarsi di una o più condizioni precedentemente stabilite.\nSono proprio gli smart contract che possono permettere agli utenti e produttori del nuovo mercato della distribuzione dell’energia di regolare e scambiare tra loro gli acquisti e la vendita di elettricità in base alle proprie preferenze.\nProbabilmente il mercato dell’energia dominato dai grandi distributori centralizzati si dovrà presto o tardi confrontare anche con un nuovo concorrente composto da milioni di utenti/consumatori (prosumer) che vorranno collocare sulla piazza le piccole quantità di energia prodotta attraverso i loro impianti domestici in cambio di un guadagno.\nLa blockchain è una tecnologia che sembra avere le qualità per assicurare, ai partecipanti di questo nuovo mercato dell’energia, un’infrastruttura e delle regole di funzionamento utili per poter eseguire degli scambi di elettricità controllati tra parti che non si conoscono.\nIl vantaggio della blockchain applicata ai sistemi di distribuzione dell’energia è quello di rendere più efficiente e competitivo il mercato e di portare una maggior trasparenza e certezza nella compravendita di elettricità, permettendo l’accesso anche a soggetti che fino a oggi ne erano quasi totalmente esclusi.\nTuttavia la tecnologia blockchain non modifica la necessità che le reti elettriche dovranno essere gestite e manutenute da un ente pubblico che favorisca l’accesso a tutti i soggetti partecipanti garantendo lo scambio fisico di elettricità tra i diversi utenti della rete.\nPer cui la regolamentazione degli asset fisici dovrà tenere conto del nuovo contesto, fornendo un nuovo sistema legale che disciplini un mercato dell’energia composto anche da molti prosumer e dunque realizzato con un’ottica di apertura nei confronti dei sistemi di transazione e scambio di energia basati su tecnologie e protocolli decentralizzati e distribuiti.


La città è di nuovo piena, ma i piccoli negozi soffrono. “Parcheggi gratuiti e promozione del made in Lucca”, l’appello di una giovane commerciante | Oltre Lo Schermo\nLa città è di nuovo piena, ma i piccoli negozi soffrono. “Parcheggi gratuiti e promozione del made in Lucca”, l’appello di una giovane commerciante\nLa quarantena, ormai, è finita da due mesi. Siamo tornati a lavoro, in palestra e non mancano le cene o le uscite con gli amici. Sembra che tutto, insomma, sia tornato alla normalità. Eppure, qualcuno più di altri, fatica a ripartire. Questo vale soprattutto per quelle attività lucchesi che si trovano in centro storico: nonostante la città sia sempre più colma di gente a passeggio, gli incassi di giugno, rispetto allo scorso anno, sono nettamente inferiori.\nA questo proposito parla una giovane commerciante, Susanna Piercecchi, titolare, insieme alla madre, di un negozio di ottica situato in Via Buia nel nostro centro storico, Optical, aperto dal 1975.\n“La nostra attività si occupa della vendita di occhiali da sole, da vista e non solo; effettuiamo anche visite refrattive, applicazioni di lenti a contatto e tutto ciò che è inerente al mondo dell’ottica e dell’optometria.”\nUn negozio conosciuto e rimasto sempre operativo nei suoi quarantacinque anni di attività, fino al mese di marzo, quando la pandemia da Covid-19 ha bruscamente interrotto tutto.\n“Anche se potevamo restare aperti – spiega Susanna Piercecchi – in quanto fornitori di beni di prima necessità, abbiamo deciso di chiudere, se non per urgenze su appuntamento, per essere solidali con tutti gli altri commercianti del nostro centro storico. Questo ha significato un guadagno praticamente inesistente per due mesi interi. Abbiamo avuto quei piccoli incentivi del governo destinati a coloro in possesso della partita Iva, ovvero i 600€ mensili; li abbiamo ricevuti con un po’ di calma, ma considerando che a molti non sono nemmeno arrivati, possiamo ritenerci fortunate.”\nOra che la quarantena forzata è terminata da due mesi, sembra che ci sia una ripartenza?\n“A livello locale abbiamo la nostra clientela che, per fortuna, ha avuto e ha tutt’ora bisogno di noi, quindi qualcosa si muove. A livello di vendite come gli altri anni no, perché manca il turismo. Il lucchese, purtroppo, è abitudinario, chi ha i suoi punti di riferimento non cambia i suoi fornitori, quindi non avrai mai un giro di lucchesi diverso dal tuo, è difficile, non impossibile, ma molto improbabile. Senza turismo è un problema.”\nQuindi la vostra attività era principalmente legata al turismo?\n“Esatto, come tutti i negozi del centro storico. Da aprile in poi la città si riempiva di turisti e quest’anno la quasi totale assenza di avventori farà la differenza. La gente, intesa come popolazione locale, c’è ma non entra, passeggiano e magari comprano nelle grandi catene dove le cose costano meno, ma i piccoli negozi soffrono.”\nE in questo il comune vi sta aiutando? Ha proposto qualche iniziativa?\n“Più che il comune è Confcommercio che, quantomeno, ci prova. Adesso sta organizzando, come gli altri anni, le aperture serali, che avevano senso quando c’era il Summer Festival a portare molta gente in centro storico. Adesso, che sia ora di pranzo, pomeriggio o mattina, le persone sono sempre le stesse, quindi non so quanto seguito potrà avere questa iniziativa.”\nSe tu potessi fare un appello al comune o agli enti di riferimento, cosa chiederesti al fine di agevolarvi e aiutarvi durante questa ripresa economica?\n“Un piccolo aiuto potrebbe essere quello di mettere i parcheggi gratuiti per incentivare le persone a recarsi in città. Un’altra iniziativa potrebbe riguardare dei buoni acquisto, da spendere nei negozi del centro storico, ma deve essere una cosa ben organizzata e finalizzata solo ed esclusivamente all’acquisto in certi negozi targati made in Lucca. Queste sono piccole cose per incentivare i lucchesi ad acquistare, anche se secondo me la vera svolta si avrà quando riusciranno ad attrarre nuovamente persone da fuori. Potrebbero organizzare eventi all’aperto, alla fine abbiamo tanti spazi; anche al Giardino Botanico, ad esempio, si potrebbero organizzare delle mostre. Di attrazioni per far ripartire un po’ il turismo nel centro storico, secondo me, ce ne sono e risultano tutte attuabili senza creare assembramenti. Abbiamo le Mura, un bene storico unico nel suo genere, potrebbero valorizzarle e organizzarvi mostre o eventi come è già capitato negli anni passati. Sono tutte iniziative attuabili nel pieno rispetto delle normative da pandemia Covid-19.”\nQueste sono le parole di Susanna Piercecchi, speranzosa che qualcuno le ascolti e che possa intervenire al fine di portare il nostro bellissimo centro storico a fiorire nuovamente dopo la desolazione che ha affrontato durante i mesi di quarantena.\n“Lucca centro, senza il turismo rischia di morire – conclude Susanna Piercecchi – non parlo solo della mia attività, ma anche di tutte le altre. L’interno delle Mura è tarato per il turismo, ci sono un sacco di bar, una grande quantità di ristoranti tipici e quant’altro. Ora chi non ce la fa ad andare avanti chiude, chi resiste stringe i denti e cerca di accontentarsi con quel poco che riesce a fare, però non è solo grazie ai lucchesi che la città potrà andare avanti. Speriamo che almeno l’edizione di Lucca Comics and Games non salti, ma purtroppo anche questo non dipende da noi.”\nLucca, 1990. Una laurea in scienze della comunicazione. Che sia scritta, orale o fatta di immagini, poco importa. La comunicazione è sempre stata la mia passione, mi piace raccontare le cose in modo creativo e originale, da un nuovo punto di vista. LoSchermo per me significa dare voce a questa mia forte inclinazione.\nArticolo precedenteLo Scherno – Puntata 8:”Lullì, lullà e altri rimedi”\nArticolo successivoChiosco Nelli: luogo del cuore per più di una generazione


Eurovision song contest – la storia dei Fire Saga: recensione - Cinematographe.it\nUna commedia musicale targata Netflix che si regge sulla chimica del duo Will Ferrell e Rachel McAdams, in un ruolo totalmente inedito, e su inserti cantati davvero orecchiabili.\n26 Giugno 2020 17:02 - Ultimo aggiornamento: 26 Giugno 2020 17:02 - Tempo di lettura: 3 minuti\nEurovision Song Contest – la storia dei Fire Saga, disponibile su Netflix dal 26 Giugno, narra le vicende di Lars Erickssong (Will Ferrell) e Sigrit Ericksdottir (Rachel McAdams), un duo di artisti islandesi chiamati Fire Saga, che non hanno mai raggiunto il successo sperato con i loro brani inediti. Nel loro paese di origine, Hùsavík, vengono ritenuti inadatti a partecipare a qualsiasi tipo di concerto o contest nazionale e internazionale. Un’opportunità bussa alla loro porta: nella selezione degli sfidanti per la competizione nazionale, i Fire Saga potranno dimostrare il loro talento artistico ed esibirsi sul palco dell’Eurovision Song Contest. La sfida è aperta, fra passi falsi altamente rischiosi, scelte produttive discutibili e intesa fra i due cantanti in lento declino. Riusciranno a ricomporsi come duo e rappresentare il loro paese nonostante le innumerevoli difficoltà?\nEurovision song contest – la storia dei Fire Saga: il progetto è tutto in mano agli attori di punta\nIn una messa in scena sfarzosa, volutamente kitsch e in grado di catturare le atmosfere estrose dell’Eurovision, il film di David Dobkin si concentra sulla definizione e sul rapporto stabilito sul set fra Will Ferrell e Rachel McAdams. I loro Lars e Sigrit sono personaggi ingenui, fuori da qualsiasi realtà oggettiva e concreta; pensano solo a manifestare gioia ed entusiasmo nei riguardi della musica che scrivono e producono. La loro intesa è un punto a favore che si lascia seguire con interesse, tra valide prove canore e inserti che lasciano spazio a battute più sentite e toccanti.\nLa paura di cedere e il timore del fallimento è dietro l’angolo: nel ritrovarsi in uno spettacolo di fuochi d’artificio e telecamere pronte ad individuare pregi e pecche delle esibizioni, i Fire Saga hanno bisogno di ambientarsi ed adattarsi in un contesto totalmente estraneo a quelle che erano le loro ambizioni. Il contrasto appena evidenziato è la chiave di volta per rendere al meglio le battute e rafforzare la chimica che intercorre fra i protagonisti. Dobkin alla regia cede il passo alle performance attoriali, cerca in tutti i modi di valorizzare i volti ritratti in vesti inedite. Indubbiamente le attenzioni sono da rivolgere a McAdams, che abbatte ogni tipo di timidezza per dedicarsi a canzoni in playback ottimamente recitate.\nUn musical inaspettatamente energico\nIn un periodo in cui non vi sono tracce di musical degni di considerazione, Eurovision song contest – la storia dei Fire Saga interviene a gamba tesa per regalarci due ore di sano divertimento. Senza ricercare una storia elaborata ed incentrando la trama sull’ascesa del duo islandese, il film non si lascia scappare tre momenti ricchi di energia, con la straordinaria partecipazione di alcuni tra i vincitori delle precedenti edizioni degli Eurovision. Essi sono aggiunte efficaci che arricchiscono un racconto predefinito e già collaudato, con svolte ampiamente prevedibili. Il titolo targato Netflix si impegna a posizionare attori di supporto (Pierce Brosnan nel ruolo del padre di Lars, o Dan Stevens in una parte molto spassosa) e figure di spicco al centro della scena, fornendo ampio respiro ai brani originali.\n“Volcano Man” , “Ja Ja Bing Bong”, “Double Trouble” e una canzone scritta e cantata da Sigrit verso il finale – senza imbatterci in spoiler – sono pezzi piacevoli da ascoltare, che riescono ad inglobare lo spirito della cerimonia e la natura prettamente dance di fondo. Se ci dovessimo affidare solamente alle prove recitative e all’intervento sonoro, il titolo Netflix avrebbe ricevuto consensi positivi maggiori. Invece è giusto sottolineare una narrazione poco creativa, con un potenziale non sfruttato pienamente; Eurovision significa pluralità di etnie, generi e sessi, tutte riunite per invadere le case degli spettatori. Manca il mordente e lo slancio più deciso per racchiudere un messaggio universale e di grande impatto. Nonostante ciò, l’evoluzione dei Fire Saga e la loro lotta intestina per affermarsi nel panorama musicale europeo risulta ben confezionata e contornata da inserti musicati che vi rimarranno in testa anche dopo la visione.\nArticolo precedenteThe Cuphead Show! – lo sneak peek rivela la serie animata Netflix\nArticolo successivoDrive In Film Festival: l’evento in Canada che omaggia il cinema italiano


CHI SIAMO | orientaltronic\nUn'Azienda fondata con l'unico obiettivo di distinguersi nel difficile contesto del commercio,fornendo una consulenza di vendita ai propri clienti con soluzioni personalizzate.\nUn interno organico di persone professionali e disponibili ad ogni esigenza del cliente perchè:\nLA NOSTRA PRIORITA' E' SODDISFARE IL CLIENTE RENDENDOGLI LA VITA "SEMPLICE".\nElisa (consulente vendita), Valeria (consulente vendita), Vanessa (consulente vendita), Tiziana (Store Manager Mascali), Maurizio (Amministratore Unico), Giulia (Store Manager Giarre), Valentina (consulente vendita), Massimo (consulente vendita), Stefano (consulente vendita), Maria (consulente vendita), Orazio (Tecnico Assistenza).\nCi occupiamo del cliente a 360° supportandolo:\nnell'acquisto - aiutandolo a scegliere il prodotto più idoneo alle sue esigenze;\nnella messa in funzione - aiutandolo a configurare il prodotto sulla base delle sue esigenze;\nnell'attivazione - aiutandolo a scegliere il piano tariffario più adatto alle sue esigenze;\nnel postvendita - aiutandolo a risolvere qualsiasi problema si presenti.\nnell'indivuare l'esatta causa del problema;\nnel risolvere qualsiasi genere di problema nel modo più rapido possibile;\nnel formulare un preventivo di riparazione gratuito;\nnell'ordinare parti di ricambio eventuamente non disponibili presso i nostri magazini;\nnell'operare in tempo reale attendendo solo pochi minuti la riparazione perchè impossibilitati a lasciare l'apparato in riparazione.\nLeggi cosa dicono di noi i nostri clienti e lascia una tua personale recensione, oppure vieni nei nostri punti vendita a constatare personalmente la nostra preparazione e professionalità\nLa nostra azienda nasce nel 1999 con il nome di\n"La Fercasa". Situata a Mascali in Via Siculo\nOrientale 180, La Fercasa trattava articoli per il\nfai da te, articoli per la casa, telefoni cellulari e\narticoli per la TV satellitare delle compagnie\nTelePiù Digitale e Stream.\nIn seguito alla crescita del settore Telefonia,\nLa Fercasa si suddivise successivamente in due\nlocali vicini. Prese vita l'8 Dicembre del 2000 al\nnumero 176 della stessa via, Oriental Tronic.\nLe origini del nome derivano dalla via della sede\nstessa Via Siculo Orientale. La nuova azienda\ntrattava articoli per la casa, telefonia mobile,\nTV satellitare, elettrodomestici e assistenza\ntecnica per cellulari.\nL'anno della svolta fu però il 2005, quando Oriental Tronic fu trasformata in una azienda Srl e fu trasferita la sede, sempre nella stessa storica via, al numero 252 dove è presente tutt'ora. Nuovi settori si sono aggiunti, tra cui quello dei Video Games, dell'Informatica.\nE' l'11 Dicembre 2016 quando viene inaugurata l'apertura del secondo negozio a Giarre in Corso Messina, 57.\nZona prettamente commerciale, nello stesso stabile dove si trovano già altre attività: Nuovo Bar Puglia, 250 Grammi, Modatour.\nCon un ampio parcheggio a disposizione dei clienti, la zona è particolarmente comoda per la vicina collocazione dei due più importanti supermercati giarresi: LIDL e Famila.\nE' il più grande negozio di tutta Giarre specializzato nella vendita di servizi per la telefonia mobile e fissa per i brand Vodafone, 3 e Wind.\nAd oggi Oriental Tronic conta su un'esperienza quasi ventennale nel campo della Telefonia Mobile, settore principale dell'azienda, ma anche nel settore dell'Informatica notevolmente sviluppato negli ultimi anni. Punto di forza della nostra azienda, è l'assistenza tecnica riguardante tutti i settori principali di Oriental Tronic.\nOriental Tronic Srl è Partner e Rivenditore autorizzato di Vodafone, 3, Wind, Fastweb e Linkem e presenta una vasta gamma di prodotti, come Smartphone, Tablet, Notebook e tanto altro con offerte davvero uniche.\nVenite a trovarci per rendervi conto voi stessi della nostra professionalità.


Rassodare braccia e seno – Cura della pelle\nRassodare braccia e seno\nEsercizi a casa per avere braccia toniche, seno sodo e pancia piatta. Ecco tutti gli esercizi che dovete fare per rassodarle, tonificarle e farle dimagrire. RASSODARE LE BRACCIA IN POCO TEMPO: ECCO COME.\nQuesta serie di esercizi per braccia e seno consente di rafforzare e rassodare i muscoli delle braccia, dei pettorali e delle spalle. Seno alto e sodo: esercizi e consigli per rassodare il seno. Esecuzione: piega le braccia lentamente fino a sfiorare il muro con la testa, quindi risali lentamente. Questo semplice allenamento brucia grassi per le braccia è studiato appositamente per rassodare braccia e spalle in poche settimane, donandoti delle belle .\nLa bicicletta ellittica è una eccezionale alternativa alla palestra e all’attività sportiva tradizionale. Tonificare allo stesso tempo seno, braccia, . Sdraiatevi a pancia in giù e appoggiate i palmi delle mani per terra, accanto alle ascelle: spingete quindi con le braccia fino a distenderle quasi completamente. Ti sei data come obiettivo quello di allenarti ogni giorno? Puoi evitare far urlare i tuoi muscoli e alternare gli esercizi per braccia e gambe. Non rilassare mai completamente le braccia.\nCon l’aiuto dei pesi, ecco come rassodare gli arti superiori. Gli esercizi per le braccia sono indispensabili per averle toniche e ben allenate,.


BASTABUGIE - SAN GIOVANNI PAOLO II IN DIFESA DEL SOVRANISMO\nSAN GIOVANNI PAOLO II IN DIFESA DEL SOVRANISMO -\nAlla commemorazione della fine della Prima guerra mondiale, il presidente francese Macron ha esaltato il "patriottismo" (proprio) e ha "bombardato" quello altrui squalificandolo come "nazionalismo". Ce l'aveva con il sovranismo dei paesi (come l'Italia) che non si vogliono sottomettere al nazionalismo di francesi e tedeschi.\nDonald Trump, in un tweet, ha scritto che Macron cerca di parlar d'altro perché ha, in Francia, un livello di consenso troppo basso (il 26%) e un livello di disoccupazione troppo alto (circa il 10%). Poi Trump ha aggiunto: "a proposito, non c'è paese più nazionalista della Francia, gente molto orgogliosa, ed è giusto così".\nInsieme a Macron anche la Merkel ha tuonato contro il nazionalismo: ha detto che porta alla guerra. I due paesi più nazionalisti d'Europa, poco dopo aver dato queste "lezioni" agli altri, hanno realizzato un'intesa a due sul bilancio dell'eurozona, ovviamente penalizzante per l'Italia. L'ennesimo gesto di supremazia ed arroganza.\nChiamano "nazionalismo" il tentativo degli altri paesi di difendere la propria sovranità e i propri interessi dallo strapotere franco-tedesco.\nPeraltro, negli ultimi duecento anni, due paesi hanno tentato di soggiogare con le armi tutta l'Europa: prima ci ha provato la Francia napoleonica e poi la Germania del III Reich.\nLa storia dunque dovrebbe indurre quei due paesi ad evitare di dar lezioni agli altri e piuttosto dare il buon esempio. Invece continua la guerra economica e politica in Europa che è alimentata da una guerra di parole, usate a sproposito.\nPer esempio identificare il nazionalismo con la nazione è come identificare la polmonite col polmone. Senza i polmoni non si può vivere e chi se li facesse asportare per evitare la polmonite si suiciderebbe. Egualmente senza sovranità nazionale un paese si suicida.\nIL SOVRANISMO È DUNQUE UN DOVERE\nVolete il miglior esempio di sovranista mai visto in Italia, un patriota capace di una straordinaria azione di difesa dei nostri interessi nazionali? E' Enrico Mattei. Il mitico "fondatore" dell'Eni.\nGià partigiano cattolico, avendo alle spalle la Dc di De Gasperi, Vanoni e Moro, riuscì a dare al nostro paese quell'indipendenza energetica che lo liberò dalla sudditanza straniera e che fu la precondizione del nostro miracolo economico.\nMattei, difendendo i nostri interessi nazionali, inaugurò anche un rapporto nuovo nei confronti dei paesi sottosviluppati, ma ricchi di petrolio, rispettando e riconoscendo anche i loro giusti interessi. In questo modo mostrò che l'amore alla patria italiana significa anche rispettare la patria e gli interessi altrui. Il miglior campione di sovranismo è dunque Mattei.\nPurtroppo oggi si stravolge il linguaggio e "sovranista" (che poi è un'espressione ripresa dall'art. 1 della Costituzione) è diventato un termine deprecabile. Addirittura la parola "nazione" è diventata disdicevole.\nHa stupito per esempio un intervento di Andrea Riccardi pubblicato dal giornale della Cei, "Avvenire" (l'intenzione era quella di attaccare i "movimenti sovranisti e populisti").\nIl concetto principale di Riccardi, leader della Comunità di S. Egidio ed ex ministro del governo Monti, è questo: "La 'cultura nazionale' è stata un grande contenitore che ha dato efficienza all'odio, l'ha congelato e conservato negli anni, l'ha diffuso come educazione all'identità. Storia, lingua, geografia, epica letteraria hanno contribuito all'efficienza e alla diffusione dell'odio".\nA dire il vero il Novecento è stato devastato e insanguinato da una cultura dell'odio che proveniva non dalle nazioni, ma dalle ideologie, che erano radicalmente avverse alle diverse identità nazionali: il comunismo e il nazismo.\nAltro che la "cultura nazionale" come contenitore di odio. Giovanni Paolo II sottolineò che "la fedeltà all'identità nazionale possiede anche un valore religioso".


Sagra delle Pesche » Carlo\ne dei prodotti tipici\nEstemporanea di pittura 9 ottobre 2018\nVincitori del 34° Concorso di pittura estemporanea\nSi è svolto domenica 7 ottobre il 34° Concorso di pittura estemporanea che ha visto la partecipazione di 21 pittori provenienti da tutta la Sicilia.\nPercorsi guidati 3 ottobre 2018\n“Parco Sottarco in visita” itinerari e degustazioni a tema\nNei giorni 6 e 7 ottobre 2018, grazie ai volontari del Parco Sottarco, sarà possibile effettuare itinerari e degustazioni a tema.\nEventi collaterali 2 ottobre 2018\nQuasi 200 auto presenti ai due raduni di domenica\nIl Corso Umberto e le sue piazze storiche faranno da cornice al Raduno Alfa Romeo, organizzato dal club “Cuore Sportivo” ed al 1° raduno veicoli storici a cura del Tavi’s Vintage Motor Club Leonforte.\nEventi collaterali 24 settembre 2018\nIV Memorial Andrea Manganaro – Diamo un calcio alla mafia\nL’amministrazione comunale invita tutta la cittadinanza ad assistere al IV Memorial Andrea Manganaro – Diamo un calcio alla mafia, un incontro di calcio tra la Polizia di Stato e una rappresentativa delle Forze di Polizia.\nEstemporanea di pittura 19 settembre 2018\n34° Concorso di pittura estemporanea\nLa FIDAPA, con il patrocinio del Comune di Leonforte, organizza per domenica 7 ottobre il XXXIV Concorso di Pittura estemporanea dal tema “Il cuore nel petto è come una pesca intatta (da La Pioggia nel Pineto di Gabriele D’Annunzio)”.\nSalone del Gusto 2018 – Torino\nArticolo su lacucinaitaliana.it\nQuesto sito utilizza cookie tecnici, analytics e di terze parti. Chiudendo questo banner e proseguendo nella navigazione acconsenti all'uso dei cookie.OkNo


Perchè proprio a me? Catechesi sul senso della Malattia - Cristiani Cattolici: Pentecostali Apologetica Cattolica Studi biblici\nPerchè proprio a me? Catechesi sul senso della Malattia\nIL VOCABOLARIO DELLA SOFFERENZA\n1. Le voci di ricerca\nLungo le corsie di un ospedale, nei centri di riabilitazione, all’interno delle pareti domestiche visitate e abitate dal dolore, riecheggiano costanti gli interrogativi:\n- Perché proprio a me? - Perché proprio questa malattia o questo tipo di morte? - Perché proprio ora?\nIn queste domande chi soffre si sente vittima di un’ingiustizia, di una congiura che ha risparmiato altri.\nSpesso il momento in cui sopraggiunge una malattia o la morte appare come il più inopportuno, forse perché ciascuno porta dentro di sé l’illusione dell’immortalità. In questa fase di ricerca si possono distinguere due percorsi: il primo, caratterizzato dai tanti “perché” del sofferente, orienta la ricerca “verso Dio”, chiamato in causa dinanzi alla realtà del male nel mondo; il secondo trova espressione nei diversi “se” pronunciati dinanzi all’esperienza di sofferenza e nasce da un processo di autorecriminazione o autocolpevolizzazione di fronte a quanto accaduto.\nA. Dio sul banco degli imputati\n- Perché Dio ha permesso questo? - Perché Dio ce l’ha con me? - Perché Dio fa soffrire gli innocenti e non punisce i cattivi? - Perché Dio non risponde alle mie preghiere? - Perché Dio non interviene, se vuole veramente bene alle sue creature? - Che cosa vorrà Dio da questa sofferenza? - Che cosa ho fatto di male? - Non avrò pace finché non trovo un perché…\nLa litania dei “perché” non finisce mai. E non trova risposte esaurienti. Anche perché, generalmente, l’interrogatorio è a senso unico e non si è pensato di capovolgerne la prospettiva.\nE’ raro trovare persone che si chiedono il contrario: “E perché non a me?”; “Sono forse migliore o più importante degli altri?”.\nIl marito di una donna ormai prossima alla morte così si sfogava: “C’è gente che non va mai in chiesa, che non prega mai. Ma a loro non capita mai niente! Mia moglie ha pregato sempre ed è sempre andata in chiesa e guarda un po’ il premio che ha ricevuto! Non capisco proprio perché Dio agisca così”.\nSottesa alla sua riflessione c’è l’aspettativa che l’azione di Dio debba corrispondere all’atteggiamento delle sue creature, quindi che la fede sia una garanzia contro gli infortuni e protegga dalle sventure. Questo tipo di fede è il più vulnerabile e non aiuta ad affrontare quello che, presto o tardi, sarà il nostro destino. Pretendere che la fedeltà di Dio protegga dalla sofferenza è utopia: non è accaduto a Giobbe, né ai suoi discepoli; e non accadrà a noi.\nLe tragedie umane ripropongono la domanda: “Perché Dio ha permesso questo?”, e ancora più importante: “Dov’è Dio in tutto questo?”.\nInvece Dio tace, o comunque non dà quelle risposta chiare che la gente si attende. Sembra, allora, che sia assente o indifferente ai dolori dell’umanità. Ma il mistero dell’incarnazione e della crocifissione testimoniano altrimenti: “Il dolore, la sofferenza, la morte, prima che essere un dramma della persona umana, sono il dramma di Dio. Sotto certi aspetti esso rimanda al problema della libertà e, ad altri livelli, si rifà allo stesso problema del limite e del nulla” (Congar).\nDio deve convivere con i limiti di un mondo da lui creato. “Per questo per me Dio non è mai colpevole, non c’è colpa in Dio. Egli non può e non deve intervenire. Diversamente, nel caso non intervenisse, potendolo, sarebbe un Dio che si diverte davanti a troppe sofferenze incredibili e inammissibili. Ecco dunque perché il dramma è anche di Dio. E perché la risposta migliore è sempre quella di Gesù di Nazareth, che alla fine dice: “Padre, nelle tue mani rimetto il mio spirito” (Congar).\nUn Dio che non interviene drasticamente per cambiare dall’esterno il corso degli avvenimenti non significa che non sia un Dio presente all’interno delle persone che vivono queste esperienze.\nAlla vista di un bambino agonizzante in un campo di concentramento, un prigioniero domandò: “Dov’è Dio, in questo momento?”. Dal profondo del cuore Diesel sentì una voce che disse: “Dov’è Dio? E’ lì, impiccato su quei pali”.\nB. La propria umanità sul banco degli imputati\nNel vocabolario della sofferenza si può isolare un secondo filone di espressioni che non si basano sui “perché”, ma sui tanti “se” proferiti da coloro che non riescono ad accettare quanto è accaduto:\n- Se avessi imparato a dire di “no”, adesso non sarei qui a soffrire. - Se mi fossi comportato diversamente, questo non sarebbe successo. - Se avessi seguito le indicazioni del medico, non mi troverei così mal ridotto. - Se l’avessi portato prima dal medico, forse si sarebbe potuto salvare. - Se mi avesse dato ascolto, probabilmente sarebbe ancora tra noi. - Se… Se… Se…\nQuesti “se” non hanno il potere di cambiare il passato.\nL’uomo moderno ha illusioni moderne e una di queste è l’idea di poter correggere assolutamente tutto. Così c’è il rischio che si instauri una mentalità o che abbia il sopravvento l’illusione che tutto si può correggere, che non ci sono limiti al potere umano.\nAnche se è vero che, talvolta, esistono situazioni di sofferenza a cui noi stessi abbiamo contribuito con i nostri atteggiamenti o con le nostre decisioni, ne esistono altre che rimangono al di fuori del nostro raggio di responsabilità, nel senso che non potevamo prevedere o modificare l’evolversi degli avvenimenti.\nI “se” che spesso esprimono valutazioni irrealistiche di responsabilità mancate, riflettono la difficoltà ad accettare la propria povertà ed impotenza e a riconciliarsi con quanto è accaduto.\nIl senso di colpa si guarisce attraverso la disponibilità a perdonarsi per le proprie debolezze e imperfezioni; la pace e la serenità si recuperano valutando con realismo ed equilibrio l’imprevedibilità della vita e i limiti della propria umanità.\n2. Le voci fatalistiche\nLa nostra vita è sospesa ad un filo e ce ne accorgiamo direttamente quando sperimentiamo uno di quei frangenti nei quali vita e morte si sfiorano.\nUn pericolo corso lungo la strada o in aereo, un incidente sul lavoro, l’allarme di un infarto, il rischio di morire annegati…non sono che alcune circostanze che rendono tangibile la possibilità di chiudere anticipatamente la vita terrena.\nEpisodi incresciosi e drammatici sfidano l’uomo a collocare le tragedie e l’imprevisto in un contesto che renda spiegabile l’inspiegabile; ecco allora il ricorso alla parola “destino” che, nella sua indefinibilità, rappresenta un tentativo di dare un nome all’indecifrabile e all’irrimediabile.\nLa cultura del “fatalismo” è, per così dire, rappresentata da due correnti: la prima è formata da coloro che attribuiscono la causa della sofferenza alla fatalità, a un destino cieco, o alla cattiveria del prossimo; la seconda da quanti ritengono che il destino di ognuno sia stato deciso a priori da Dio.\n- E’ stato scritto così! - Era destino! - Doveva succedere così! - Una volta nato, i tuoi giorni sono contati! - Siamo nati per soffrire! - Sono perseguitato dalla sfortuna! - Oggi tocca a te, domani a me e non c’è niente da fare! - Qualcuno mi ha fatto il malocchio!\nIl destino ha tanti volti e nessun volto: il destino è lo sgomento dinanzi a ciò che è inspiegabile o assurdo; il destino è sentirsi in balia di forze più grandi di noi; il destino è trovarsi al posto sbagliato al momento sbagliato. In questi termini, accettare il destino o la fatalità è un richiamo a convivere con la provvisorietà dell’esistenza.\nCiò che spesso manca nella cultura del fatalismo è l’apertura alla presenza e alla provvidenza di Dio, anche in mezzo alle assurdità delle tragedie umane. Talvolta quello che apparentemente è solo una disgrazia, si può trasformare in una fonte di bene e viceversa.\n- Non cade foglia che Dio non voglia. - Il Signore ha stabilito così. - Il Signore sa cosa è meglio per noi. - E’ volontà di Dio. - Il Signore manda il freddo secondo i panni…\nIn pratica, queste diverse espressioni ritengono che Dio abbia predisposto un calendario d’esperienze per ogni persona, di cui fa parte anche il dolore. E’ un rifarsi, superficialmente alla teologia della predestinazione, che priverebbe l’uomo della sua libertà, in quanto tutto è già stato stabilito a priori da Dio. Ma Dio non provoca né programma il dolore. Egli ha dato all’uomo la libertà anche se, in quanto Dio, conosce l’uso che ognuno farà di questa libertà. Ma anche Dio, come le sue creature, deve convivere con la realtà che ha creato.\nLa predicazione e la teologia tendono a sottolineare l’immagine di Dio come onnipresente, onnisciente e onnipotente. Forse si ritiene pericoloso e scandaloso dare spazio alla “debolezza” di Dio, intesa come un suo vivere secondo le leggi del mondo da lui creato. Forse si teme che tale prospettiva rischi di svestire Dio della sua autorità e onnipotenza rendendolo impotente come le sue creature.\nNel fare storia con l’uomo, Dio accetta di convivere con le imperfezioni di un mondo che conosce le doglie del parto. Egli non può capricciosamente intervenire di continuo, per cambiare le regole del gioco o prevenire il dolore; non può trasformare il rombo in un quadrato o rendere perfetto ciò che, per natura, è imperfetto. O, pur potendolo, non può continuamente intervenire per correggere gli eventi umani. In questo caso avremmo a che fare con Dio “interventista”, costantemente all’opera per togliere il dolore.\nE’ contro questa concezione di Dio che P. Turoldo reagisce: “Non prego perché Dio intervenga. Prego perché Dio mi dia la forza di sopportare il dolore e di far fronte anche alla morte con la stessa forza di Cristo. Non prego perché cambi Dio, prego per caricarmi di Dio e possibilmente cambiare io stesso, cioè noi, tutti insieme, le cose.\nE se intervenisse per tutti e sempre, non sarebbe, questo, uno stabilire un determinismo non soltanto a livello fisico ma pure a livello morale? Non sarebbe perciò un porre fine al libero gioco delle forze, e quindi un sovvertire lo stesso ordine della creazione? Ordine che non è tanto voluto da Dio quanto imposto allo stesso Dio per via di quella necessità invalicabile del limite, del confine necessario tra Dio e le cose: perché le cose non siano Dio e Dio non sia le stesse cose”.\nE’ vero, talvolta avvengono cose inspiegabili che hanno del miracoloso e che possono essere segni dell’intervento divino. Gesù ha fatto dei miracoli, ma non si è adoperato per moltiplicare i pani ogniqualvolta c’erano persone da sfamare; ha guarito alcuni malati, ma non ha sanato tutti gli infermi del tempo; ha fatto risorgere Lazzaro, ma non ha riportato alla vita tutti i defunti di Betania. Ha lasciato dei segni per suscitare la fede, ma non ha inteso trasformare i gesti straordinari in esperienze ordinarie. Le eccezioni non sono la regola, tanto più se le eccezioni si vorrebbero per sé e le regole per gli altri.\nOra, che significa tutto questo? Che Dio è impotente? Che Dio ha abbandonato l’uomo in balia del suo destino?\nA quanti soffrono, Dio non offre il silenzio di un intervento mancato, di un miracolo trattenuto o di una preghiera inascoltata, ma l’amore infinito di Cristo, la vicinanza incomprensibile della croce, il mistero carico di speranza della resurrezione.\nEgli continua ad essere il “Dio con noi” (Mt 1,23), il Dio che “ascolta il grido del povero” (Sal 33), il Dio che ha promesso: “Non vi lascerò, non vi abbandonerò” (Eb 13,5).\n3. Le voci religiose\nLa letteratura più abbondante di “frasi fatte” è legata al mondo religioso e si radica spesso nella tradizione biblica e nella religiosità popolare.\nDa questo patrimonio di espressioni emergono diverse immagini di Dio che non sono altro se non proiezioni umane e quindi immagini sbagliate.\nEspressioni ricorrenti che illustrano questa proiezione:\n- Dio mi sta punendo per qualcosa che ho fatto. - Questo è il castigo di Dio per gli errori commessi. - Dio non perdona e prima o poi interviene.\nDio è così visto come colui che osserva l’uomo, prende nota dei suoi errori e, presto o tardi, interviene per fare giustizia. E’ l’immagine di un Dio severo, geloso, che giudica e non perdona le sue creature. Questa concezione ha radici bibliche: scorrendo le pagine dell’A.T., si legge come Dio, in diverse occasioni, interviene per punire il popolo che ha deviato (come ad esempio in Ezechiele 5,10-17; 16,38-42; 11,6-12).\nMolti hanno interiorizzato questa immagine e concepiscono la malattia come un castigo che Dio infligge loro per comportamenti trasgressivi passati. La malattia è intesa come riparazione, come prezzo da pagare per le colpe commesse.\nL’agire di Dio nel N.T. è imperniato attorno al tema della misericordia: la parabola del Padre misericordioso, l’incontro di Gesù con l’adultera che stava per essere lapidata, le sue parole rivolte al buon ladrone sulla croce, sono episodi che mostrano un atteggiamento di accoglienza e perdono verso chi ha sbagliato. Questo non vuol dire che Dio, talvolta, non si possa servire di circostanze incresciose per toccare il cuore delle persone, ma passare da questa considerazione alla conclusione che la malattia o la morte sono interventi di Dio per punire chi ha errato, appare azzardato.\nDio come persecutore\nEspressioni che sembrano riflettere la percezione di un Dio vendicatore, che fa il bello e il cattivo tempo, che toglie la salute e reclama la vita di persone care, sono:\n- Il Signore questo non me lo doveva fare! - Questa batosta non me la meritavo! - Dopo tutto il bene che ha fatto, ecco il premio che si è guadagnato! - Sembra che Dio si stia divertendo nel mandarmi sciagure!\nSono frasi che proiettano l’immagine di un Dio ingiusto e capriccioso che si prende gioco delle sue creature e che si diverte a infliggere loro prove inaudite e ad allenarle a forzate separazioni.\nBisogna capire bene cosa vuol dire la frase biblica: “Dio mise alla prova… Abramo… Giobbe…!”. Questa frase non vuol dire che Dio si diverte con me sottoponendomi a delle prove per vedere come me la cavo…, ma che Dio è Totalmente Altro da me e questa diversità già di per sé mi mette alla prova.\nTalvolta, questa immagine di crudeltà è indirettamente promossa dai “falsi consolatori” che, come successe a Giobbe, attraverso interventi inopportuni, non onorano il Dio che intendono testimoniare.\nA una persona a cui è stato diagnosticato il cancro si sussurra: “Dio manda queste prove a chi ama di più”; si consola un bambino che piange, sconvolto per la perdita della madre, con le parole: “Dio aveva bisogno di lei”; a una madre che ha perso il figlio di leucemia, si dice: “Solo i buoni muoiono giovani”.\nQuesta mentalità consolatoria può provocare una rivolta contro Dio, ritenuto crudele e insensibile agli affetti e ai bisogni umani.\nUna volontaria che, in buona fede, suggeriva a un uomo colpito da grave malattia: “Dio ti deve veramente amare se ti ha scelto per partecipare alla sua sofferenza”, ricevette la risposta: “Se questo è il modo di Dio di dimostrarmi il suo amore, gli dica pure che non ho bisogno dei suoi favori e che li faccia a qualcun altro”.\nDio come educatore\nL’immagine di Dio come formatore del suo popolo e che usa la sofferenza come strumento pedagogico, ha una solida tradizione biblica alle spalle. Tra i molteplici riscontri:\n- Come un uomo corregge il figlio, così il Signore Dio corregge te (Dt 8,5) - Il Signore corregge chi ama, come un padre il figlio prediletto (Prv 3,12) - Dio, tu ci hai messo alla prova, ci hai passato al crogiuolo come l’argento (Sal 65,10) - Ricordati di tutto il cammino che il Signore tuo Dio ti ha fatto percorrere in questi quarant’anni nel deserto, per umiliarti e metterti alla prova, per sapere quello che avevi nel cuore e se tu avresti osservato o no i suoi comandamenti (Dt 8,2).\nSono passaggi biblici che mettono in risalto come Dio metta alla prova il suo popolo, plasmi le persone servendosi della sofferenza per verificarne la fedeltà e favorirne un cammino di crescita. Sull’onda di questa tradizione biblica, si è sviluppata una fraseologia che privilegia la percezione di questo agire di Dio:\n- Dio mi sta mettendo alla prova per vedere se gli sono fedele - la malattia è un messaggio che Dio mi manda perché mi ravveda - Dio mi chiama a crescere attraverso questa sofferenza - Dio non ci prova oltre i nostri limiti.\nIn realtà, la sofferenza è spesso la migliore scuola di vita. Qualcuno ha scritto che, nel mondo occidentale, l’uomo è così assillato e preso da mille preoccupazione, che l’unica maniera che ha per riflettere e meditare è quella di ammalarsi.\nQuando una persona è confinata in un letto, anche se il suo corpo è immobile, la sua mente e il suo cuore si muovono più di prima. Ha tempo per riflettere, per rivisitare il passato, per valutare il presente e per programmare saggiamente il futuro.\nNon sempre però la sofferenza matura chi ne è colpito. Talvolta, invece di migliorare, distrugge le persone.\nInoltre, non sempre si può dire che una persona non sia provata oltre i suoi limiti di sopportazione. L’esperienza suggerisce anche il contrario. Talvolta un individuo non è in grado di affrontare un susseguirsi di tragedie e crolla; le conseguenze possono includere un esaurimento nervoso o scelte drammatiche, come quella di togliersi la vita.\nPer questo occorre una certa prudenza nel sostenere l’idea che Dio fa uso della pedagogia del dolore. Diverso, d’altronde, è il concetto che Dio “si può servire della sofferenza”, da quello in cui Dio “manda la sofferenza” per contribuire alla crescita della persona. A questo proposito, si potrebbe forse pensare che Dio crea bambini handicappati per insegnare la compassione a coloro che li circondano? Forse che Dio provocherebbe la sofferenza di un bambino per suscitare o accrescere la sensibilità di un adulto? Se questo è il suo modo di agire, è comprensibile il commento di S. Teresa d’Avila che diceva: “Se Dio tratta così i suoi amici, non stupisce che ne abbia così pochi”.\nDio come dispensatore di favori\nQuesta immagine di Dio nasce dalla convinzione che un solido rapporto con il Signore, un buon comportamento di vita e la pratica della preghiera sarebbero le garanzie più efficaci per allontanare il dolore.\n- Se ti comporterai bene, vedrai che Dio ti proteggerà da ogni disgrazia. - Se vai in chiesa e preghi il Signore, non ti succederà nulla di male. - Se avrai fede, vedrai che guarirai. - Se tu avessi pregato, a quest’ora saresti guarito…\nNulla da eccepire sul valore sanante e terapeutico della preghiera, sia individuale che comunitaria. Ma bisogna anche vedere come è intesa la preghiera e a quali aspettative è legata. Ci sono coloro che pregano solamente per chiedere grazie e favori, limitandola a una funzione di richiesta. Si rivolgono a Dio come se andassero al mercato, con una lista di cose da ottenere.\nAltri concepiscono la preghiera in termini egoistici e riduttivi, come mezzo per conseguire il proprio obiettivo. Spesso l’obiettivo definito è la guarigione fisica e la preghiera è la strategia per conseguirlo. Il rischio è che, se il malato non guarisce, viene colpevolizzato dagli amici perché non ha pregato abbastanza o non ha avuto abbastanza fede: oppure avviene che il malato stesso smetta di pregare perché non serve a niente, lo sforzo risulta inutile.\nNon dobbiamo limitare la nostra prospettiva e ridurre Dio al nostro servizio o ai nostri schemi. Qualcuno potrebbe fare la domanda: “Ma allora a che serve pregare?”. Gesù non ha forse detto nel Vangelo: “Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto” (Mt 7,7-8)?\nSì, è vero; Gesù ci ha sollecitato a pregare e ci ha insegnato a pregare. Ma la preghiera non significa, necessariamente, che ci verrà aperta la porta a cui busseremo o che ci verrà dato ciò che chiederemo. Dobbiamo lasciare a Dio la libertà di essere Dio: la vera preghiera ci deve aiutare ad essere aperti a come Dio si rivela a noi.\nPerché questo, in fondo, è il significato della preghiera: è un canale per comunicare a Dio le proprie necessità, paure e speranze, così come illustrato dai salmi che hanno tradotto in preghiera gli aneliti, le angustie e le attese degli uomini. Nella preghiera si presenta a Dio la propria storia, nelle sue diverse stagioni, anche senza riceverne apparente riscontro. La preghiera non rappresenta una strategia o una medicina per eliminare la sofferenza, ma una risorsa per affrontarla. Non si prega per cambiare Dio, ma per cambiare noi stessi.\n“Chiesi a Dio di essere forte per eseguire progetti grandiosi\ned egli mi rese debole per conservarmi nell’umiltà.\nChiesi a Dio che mi desse la salute per realizzare grandi imprese\ned egli mi ha dato il dolore per comprenderla meglio.\ned egli mi ha dato l’umiliazione perché io avessi bisogno di loro.\nChiesi a Dio tutto per godere la vita\nma mi ha dato tutto quello di cui avevo bisogno\nSii lodato, o mio Signore, fra tutti gli uomini,\nnessuno possiede più di quello che ho io”. (Kirk Kilgour).\nQuesta è un’immagine di Dio che riflette da vicino lo stress e le preoccupazioni che caratterizzano l’uomo di oggi. Dio appare come oberato da tutte le richieste che gli provengono da un’umanità bisognosa e ferita; non è in grado di soddisfare tutti gli appelli che gli giungono dai singoli individui delle diverse nazioni. In qualche modo, qualcuno resta fuori dal gioco, rimane disatteso.\nEcco le espressioni che riflettono questa percezione:\n- Dio è troppo occupato con gli altri e non ha tempo per me. - Ho pregato, ho pregato, ma Dio non mi ascolta. - Avevo riposto la mia fiducia in Dio, ma ora mi sento tradito da lui. - Dio si è dimenticato di me. - Non sono più sicura se Dio esiste o se si interessa di me. - Non posso pretendere che Dio abbia tempo per me con tutto quello che ha da fare. - Non so più a quale santo affidarmi…\nIn pratica, la fantasia spinge a immaginare Dio seduto dinanzi a un immenso computer, intento a rispondere ai molteplici appelli dell’umanità. Affannosamente cerca di premere tutte le luci che si accendono sul suo monitor, ma gli manca il tempo per esaudire tutte le invocazioni.\nDio è più grande dei nostri schemi e delle nostre capacità di interpretarlo. I suoi computer non sono condizionati dal tempo e dallo spazio: il suo amore è più grande della nostra capacità di comprenderlo, la sua presenza è misteriosa e supera la nostra capacità di percezione.\nIn qualche occasione è la creatura stessa che, dinanzi alla sofferenza, si interroga e valuta la propria relazione con Dio. Dopo averlo trascurato per tanti anni, ora si sente a disagio nel dover ricorrere a lui nell’ora del bisogno. Alcune espressioni che illustrano questo processo:\n- Non mi sembra corretto invocare Dio solo ora che sono nel bisogno. - Mi sento un po’ ipocrita nel chiedere a Dio di aiutarmi. - Mi sento in colpa di aver lasciato la chiesa per tanti anni, solo per pigrizia, per fare i miei comodi. - E’ da tanti anni che non frequento più la chiesa e non mi ricordo più le preghiere che avevo imparato…\nQueste espressioni mettono a fuoco il senso di disagio o di colpa sperimentato da quanti avvertono conflittualmente il richiamo di Dio nella sofferenza.\nL’immagine di Dio come Padre, perla di bontà, legame profondo, saggia dipendenza, provvidenza. Un ventaglio di atteggiamenti e di espressioni che, affiorando dall’orizzonte della sofferenza, denotano la forza di questo rapporto filiale:\n- Sento che Dio mi protegge e mi accompagna sempre. - Non so cosa farei se non credessi in Dio. - Dio sa ciò che è meglio per me. - Sia fatta la tua volontà. - Sarà quello che Dio vorrà…\nLa fiducia è il filo conduttore che sostiene il cammino del sofferente e lo aiuta a fidarsi e ad affidarsi a Dio. Anche quando il dolore non è superabile, viene contemplato in chiave escatologica, come mezzo di purificazione in vista della gloria futura. Inoltre, il riferimento alla gloria futura relativizza tutte le nostre sofferenze. “Il momentaneo, leggero peso della nostra tribolazione ci procura una quantità smisurata ed eterna di gloria…” (2Cor 4,17).\n“Io ritengo che le sofferenze del momento presente non sono paragonabili alla gloria futura che dovrà essere rivelata in noi” (Rom 8,18).\nAmico è colui con il quale stiamo volentieri insieme, la persona che ci conosce e con la quale condividiamo i nostri interessi, i nostri pensieri, i nostri progetti e successi.\nAvere Dio come amico significa sentirlo vicino, sapersi accettati, confidarsi con lui. Quanti, nell’ora dell’avversità, sperimentano questo tipo di rapporto e si esprimono con queste o simili parole:\n- Ora, più che mai, sento che Dio mi è vicino e mi cammina accanto. - Io parlo con Dio e gli dico quello che mi passa per la mente e mi sento meglio. - Mi basta il crocifisso per sentirmi Dio vicino…\ne rivedevo sullo schermo del cielo tutti i giorni\nDio non risponde verbalmente al dolore. Dio è presente nel dolore e, in modi diversi e misteriosi, aiuta ad affrontarlo.\nVALUTAZIONE DEL VOCABOLARIO DELLA SOFFERENZA\nOgni frase è la mappa di un sentiero che occorre comprendere nel contesto della storia, personalità e risorse dell’individuo.\nPer quanto riguarda invece l’atteggiamento di coloro che visitano i sofferenti, è forse utile tenere presente la vicenda dei soccorritori di Giobbe, perché è molto facile assumerne il ruolo.\nDi fronte agli sfoghi di chi incolpa Dio per le sofferenze, il visitatore è spesso istintivamente portato a fare l’avvocato di Dio. In realtà Dio è abbastanza grande per difendersi da solo, ed è probabilmente più contento di avere qualcuno che sia vicino e solidale con chi soffre, che non qualcuno che si prenda la briga di difenderlo. Capita però che molti avvertano il dovere di giudicare o rimproverare gli sfoghi altrui, con frasi di questo genere:\n- Non devi dire così. - Non prendertela con Dio perché non ti accada di peggio. - Non bisogna accusare Dio per i nostri malanni. - Dio sa quello che fa: chi sei tu per criticarlo? - Non incolpare Dio: lui non c’entra con le tue disgrazie. - Chi si lamenta dimostra di non aver fede…\nAltrettanto inopportune sono alcune espressioni a cui talvolta si ricorre, invitando chi soffre a considerare la malattia come una grazia o un dono.\nE’ importante capire che le espressioni non troppo ortodosse pronunciate in circostanze di sofferenza non sono un invito a instaurare un dibattito teologico o a impostare il discorso sul filo della logica e della razionalità; e compito dell’aiutante non è confutare la certezza del ragionamento purificare la visione teologica dell’altro.\nLe risposte della mente non guariscono il cuore ferito da cui scaturiscono questi gemiti; il cuore ha bisogno di comprensione prima ancora che di correzione, di tempo per guarire prima ancora che di facili raccomandazioni.\nIn fondo, anche le espressioni che possono sembrare un atto di accusa contro Dio, o imprecazioni, sono talvolta forme di preghiera.\nNon si incontra Dio solo nella lode e nella gioia, ma anche nella protesta e nel tumulto.\nIl servizio più grande che si può offrire a chi è nel dolore è comprendere e accogliere le sue reazioni. La semplice accoglienza di queste reazioni può risultare terapeutica e permettere al sofferente di esplorare gradualmente altri approcci, che lo possono aiutare ad alleviare il peso del suo cuore ferito.\nNon esistono risposte facili o esaurienti dinanzi al problema del male, della sofferenza e della morte, ma ci sono percorsi dettati dalla fede, dalla ragione e dal cuore, che aiutano a ritrovare l’equilibrio, la speranza; essi sono come bussole che, in mezzo alla vastità del mare, orientano sulla direzione da prendere per giungere in porto. Ogni sentiero è una proposta, una possibilità di futuro, un invito a rischiare.\nSei sono gli itinerari proposti per dare un senso alla malattia e alla morte: i primi due si ispirano alla dimensione spirituale e privilegiano il contributo della fede; il terzo e il quarto fanno riferimento alla ragione; gli ultimi due si affidano alla voce del cuore.\nNon si tratta di percorsi alternativi, ma complementari tra loro. Ogni itinerario offre spazi di luce per illuminare l’oscurità e rappresenta uno sforzo parziale per interpretare il mistero.\n1. Primo percorso: Cristo vive il mistero del dolore\nAl cuore della religione cristiana c’è la croce, il simbolo di un amore che dà senso al dolore. Gesù non viene nel mondo per abolire la sofferenza, ma per assumerla e trasformarla in mezzo di salvezza. Le tappe del suo calvario illustrano i bisogni, gli stati d’animo e gli atteggiamenti sperimentati da quanti si trovano a vivere i loro diversi Getsemani.\nIl bisogno di avere qualcuno vicino.\n“Prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni… Disse loro… Restate qui e vegliate” (Mc 14,33-34).\nGesù, nell’ora più critica della sua vita, avverte il bisogno di avere qualcuno vicino, qualcuno che possa vegliare con lui. Sceglie i tre apostoli perché gli stiano vicini e solidali anche nell’ora della paura e dello sconforto. Ma gli apostoli cedono alla debolezza della carne e non sono in grado di accompagnarlo nel suo dramma, così come molti amici si defilano e scompaiono dall’orizzonte, quando la situazione medica di un conoscente si complica, perché non sanno cosa dire o cosa fare. Addormentarsi significa ritirarsi, non coinvolgersi, lasciarsi prendere dalle proprie preoccupazioni. Eppure i veri amici si riconoscono nel dolore.\nL’espressione dei sentimenti.\nDinanzi alla minaccia della morte imminente Gesù resta scosso e turbato: “E cominciò a sentire paura ed angoscia… la mia anima è triste fino alla morte” (Mc 14,33-34).\nGesù non si vergogna della sua umanità, non giudica e non reprime i suoi sentimenti, ma li accoglie come componente essenziale del suo necessario percorso. Vive in prima persona la paura e l’angoscia, consacrando queste reazioni umane che sovente accompagnano chi entra per la prima volta in ospedale, chi deve sottoporsi a un difficile intervento, chi è in attesa di una diagnosi forse infausta, chi si trova a guardare in faccia la morte.\nE più tardi, sulla croce vivrà anche lo sconcerto e la collera: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?… (Mc 15,34).\nIl dolore fa scattare le reazioni psicologiche, porta a galla gli stati d’animo dei protagonisti, legati ai loro valori, ai loro affetti, alle loro sicurezze. I sentimenti sono i compagni di viaggio della sofferenza umana e hanno bisogno di attenzione, di tempio e spazio per esprimersi. Dove manca la capacità di accoglierli e integrarli, complicano la vita di chi li trascura.\nIl ricorso alla preghiera.\nLa preghiera scaturisce dalla consapevolezza della propria povertà e impotenza ed è essenzialmente relazione: è presentare la propria storia a Dio. Per il malato risulta spesso difficile pregare, almeno con quella forma di preghiera intesa come ripetizione di formule.\nGesù, nell’orto degli ulivi, chiede di essere risparmiato da una prova drammatica.\nLa preghiera rispecchia le circostanze della vita: talvolta è invocazione o lamento; in altre occasioni è offerta di sofferenza, in altre ancora umile attesa. E’ un canale che permette di vivere il mistero della propria debolezza. Non si limita perciò a formule familiari, anzi talvolta una delle sue espressioni più autentiche è il silenzio. Dinanzi a Dio non c’è bisogno di parole, perché la nostra storia parla per noi. La sofferenza vissuta con Dio è già preghiera.\nGesù rivolge al Padre una duplice preghiera: la prima è la richiesta di essere risparmiato dall’affrontare il dramma che lo attende; la seconda è l’apertura a vivere fino in fondo il progetto di Dio.\nLa preghiera di supplica è accompagnata dalla preghiera di abbandono. Questo affidarsi a Dio è forse la parte più difficile dell’esperienza cristiana dinanzi al dolore e alla morte. E’ un atteggiamento di fiducia maturato dalla fede: “Tutto posso in colui che mi dà forza” (Fil 4,13). E si traduce nell’apertura a un diverso modo di vedere le cose: “Poiché i miei pensieri non sono i vostri pensieri, le vostre vie non sono le mie vie” (Is 55,8).\nAi nostri occhi la malattia può apparire una tragedia e un’ingiustizia; agli occhi di Dio può diventare un’opportunità, per il malato, di scoprire la propria ricchezza interiore; ai nostri occhi una perdita può generare solo vuoto e costernazione, agli occhi di Dio può suscitare nuove sensibilità e favorire nuove espressioni di donazione.\nA chi chiedeva il perché del male nel mondo, S. Pio da Pietrelcina rispondeva spesso con questo esempio illuminante:\n“Sta’ bene a sentire. C’è una mamma che sta ricamando. Il suo figliolo, seduto su uno sgabelletto basso, vede il suo lavoro, ma alla rovescia. Vede i nodi del ricamo, i fili confusi… e dice: “Mamma, si può sapere che fai? E’ così poco chiaro il tuo lavoro!”. Allora la mamma abbassa il telaio e mostra la parte buona del lavoro. Ogni colore è al suo posto e la varietà dei fili si compone nell’armonia del disegno.\nEcco noi vediamo il rovescio del ricamo. Siamo seduti sullo sgabello basso”.\n2. Secondo percorso: imparare a vivere con l’ambivalenza.\nLa croce rappresenta la frustrazione di attese, la rottura di schemi, l’ambivalenza di Dio, l’ambivalenza dell’uomo.\nIl dolore infrange progetti, crea insicurezze, mette in crisi la propria immagine di Dio. Non c’è una logica nel dolore. Dinanzi a certe tragedie si può solo vivere la profezia dell’ambivalenza. L’ambivalenza è una scuola fatta di biancoscuri, di silenzi pieni di parole e di parole piene di silenzi, sotto il cui tetto coabitano la giustizia e l’ingiustizia, il bene e il male. L’uomo sofferente che ha fede cerca Dio che fa la storia con i percorsi tortuosi degli uomini.\nProprio come si dice: “Dio scrive diritto sulle righe storte”.\n3. Terzo percorso: accettare l’imperfezione della natura\nDio ha creato la natura umana e la natura è imperfetta. L’imperfezione delle cose è un richiamo costante al fatto che tutti siamo segnati dalla legge della caducità e della transitorietà.\nPiù che dominatori siamo figli della natura: essa è la nostra compagna di viaggio più che un nemico da combattere. Accettare l’imperfezione della natura è accettare Dio che l’ha creata; perdonare la natura per i suoi limiti e le sue debolezze non è altro che riconciliarsi con Dio che ha creato un mondo imperfetto.\n4. Quarto percorso: esplorare dove la sofferenza può condurre.\nIl superamento del dolore avviene quando chi soffre passa dall’interrogativo: “Perché proprio a me?” all’atteggiamento più costruttivo: “Che cosa posso fare con quanto è accaduto?”.\nLa possibilità di un cammino nasce quando la persona non si ripiega sul proprio dolore né si tormenta con i “perché”, ma cerca di scoprire dove la sofferenza la può guidare. Allora il dolore non la immerge nel suo passato, ma la libera per dare un contributo al futuro.\nUna malattia o una perdita può portare a guardarsi dentro più profondamente, per poi rivolgersi al prossimo più autenticamente.\nE’ in questo orizzonte che risiede la speranza: trovare un modo per rendere feconda la sofferenza. Spesso, le doti più preziose come la pazienza, l’umiltà, la perseveranza, la fiducia nascono e maturano all’ombra di una prova. Chi è ferito dalla vita può dar vita a progetti di speranza e di solidarietà. E’ nel dolore che si verifica la credibilità dell’amore. Unisce più il dolore che il piacere, l’aver sofferto insieme che l’aver gioito insieme.\n5. Quinto percorso: mobilitare le risorse della comunità cristiana.\nDio si oppone al dolore suscitando le risorse della comunità cristiana e civile per affrontarlo. La famiglia, la comunità ecclesiale, la società non sono solo contesti in cui l’uomo fa esperienza di sofferenza, ma spazi dove si genera la solidarietà.\nEssere comunità significa prendersi cura gli uni degli altri (cfr. 1Cor, 12,14-26).\nPer alcuni la comunità si identifica solo con la propria famiglia e i propri amici, ma l’orizzonte a cui affacciarsi può essere ben più vasto.\nRaoul Follérau, nei suoi scritti oltre che nelle sue azioni, si è reso portavoce della necessità di liberarsi da se stesso per capire l’angoscia del mondo:\n“Signore insegnaci a non amare noi stessi,\na non amare soltanto i nostri;\nInsegnaci a pensare agli altri ed amare in primo luogo\nSignore, facci soffrire della sofferenza altrui”\n6. Sesto itinerario: la risposta al dolore è l’amore\nNessuno ama il dolore, ma è un incontro inevitabile nella vita: ciò che santifica l’uomo, però, non è il dolore, ma l’amore con cui si vive il dolore.\n“L’umana sofferenza ha raggiunto il suo culmine nella passione di Cristo. E contemporaneamente essa è entrata in una dimensione completamente nuova e in un nuovo ordine: è stata legata all’amore… a quell’amore che crea il bene ricavandolo anche dal male, ricavandolo per mezzo della sofferenza, così come il bene supremo della redenzione del mondo è stato tratto dalla Croce di Cristo” (SD 18).\n“L’uomo deve sentirsi chiamato in prima persona a testimoniare l’amore nella sofferenza” (SD 29).\nIl Catechismo della Chiesa Cattolica, parlando degli effetti del Sacramento dell’Unzione degli infermi, dice:\na. Per la grazia di questo sacramento il malato riceve la forza e il dono di unirsi più intimamente alla passione di Cristo: egli viene in certo qual modo consacrato per portare frutto mediante la configurazione alla Passione redentrice del Salvatore. La sofferenza, conseguenza del peccato originale, riceve un senso nuovo: diviene partecipazione all’opera salvifica di Gesù. (CCC 1521).\nb. I malati che ricevono questo sacramento, unendosi “spontaneamente” alla passione e alla morte di Cristo”, contribuiscono “al bene del popolo di Dio”. Celebrando questo sacramento, la Chiesa, nella comunione dei santi, intercede per il bene del malato. E l’infermo, a sua volta, per la grazia di questo sacramento, contribuisce alla santificazione della Chiesa e al bene di tutti gli uomini per i quali la Chiesa soffre e si offre, per amore di Cristo a Dio Padre. (CCC 1522).\n“Man mano che l’uomo prende la sua croce, unendosi spiritualmente alla croce di Cristo, si rivela davanti a lui il senso salvifico della sofferenza. L’uomo non scopre questo senso al suo livello umano, ma al livello della sofferenza di Cristo. Al tempo stesso, però, da questo livello di Cristo, quel senso salvifico della sofferenza scende a livello dell’uomo e diventa, in qualche modo la sua risposta personale. E allora l’uomo trova nella sua sofferenza la pace interiore e perfino la gioia spirituale. Di tale gioia parla l’Apostolo Paolo nella Lettera ai Colossesi: “Sono lieto delle sofferenze che sopporto per voi”. Fonte di gioia diventa il superamento del senso di inutilità della sofferenza… Questa sensazione non solo consuma l’uomo dentro se stesso, ma sembra renderlo un peso per gli altri… La scoperta del senso salvifico della sofferenza in unione con Cristo trasforma questa sensazione deprimente…” (SD 26;27)\nIn realtà, non ci sono mappe nitide e chiare per capire i significati delle sventure umane; molte di esse succedono senza che si possa individuare un filo logico che aiuti a comprenderle o a giustificarle. E, d’altro canto, anche supponendo che si possa trovare una risposta ai perché, questa non eliminerebbe il travaglio interiore necessario per l’elaborazione di qualsiasi sofferenza.\nL’uomo, finché sarà ospite di questo pianeta, continuerà a vivere e a soffrire la sua ricerca. Più cercherà di accostarsi alla mèta, più dovrà riconciliarsi con il mistero nascosto, così come suggerito da un’immagine suggestiva del poeta indiano Tagore:\n“L’onda non riesce a prendere\nil fiore che galleggia;\nquando cerca di raggiungerlo lo allontana”.\nIn un certo senso, ogni sforzo di risolvere il mistero del dolore è paragonabile all’onda che cerca d’afferrare il fiore che galleggia, senza poterlo raggiungere.\nIl dolore rimanda alla condizione umana: come un albero rimane legato alla terra attraverso le radici che ne richiamano l’origine e l’appartenenza, e cresce nella misura in cui si espande verso la luce, così l’uomo è chiamato a riconciliarsi con la fragilità della sua natura e a orientarsi verso il cielo per la sua realizzazione più profonda.\nLa vita sulla terra non è un destino, ma un pellegrinaggio che guida verso un destino.\nIl riscatto del dolore non dipende dall’illusione di eliminarlo, ma dalla disponibilità a renderlo fecondo, permettendo che dalle sue ceneri emergano frammenti di speranza, spunti di saggezza, una rappacificazione più autentica con la provvisorietà dell’esistenza. La stagione del dolore ha bisogno di tempo prima di trasformarsi in stagione di crescita e di speranza; spesso si rende necessaria l’accettazione della confusione e dello smarrimento come tappa intermedia prima di conseguire una prospettiva diversa e la pace interiore.\nLa fede troppe volte messa in crisi dall’esperienza del dolore e il recupero della stessa può esigere tempi lunghi. Quando la si ritrova, con l’aiuto anche della nostra presenza discreta e accompagnatrice, è una fede purificata, più genuina, mentre aumenta in noi la capacità di capire quelli che soffrono e il desiderio di renderci utili. Quasi senza accorgerci, è cresciuta anche la nostra statura morale e la nostra maturazione. Guidato dalla saggezza interiore e illuminato dalla grazia di Dio, ogni protagonista del dolore può trasformare ciò che a prima vista appare solo negativo in qualcosa di positivo; in altre parole può “fare del bene con la sofferenza e fare del bene a chi soffre”.\nIl dolore, presto o tardi, lo incontri nella vita Esso non è un assurdo ma un mistero.\nNessuno vive senza soffrire, e nulla nasce senza morire. L’uomo soffre in tanti modi e il dolore è il compagno della vita.\nPuoi soffrire quando sei solo o quando sei in compagnia di qualcuno, quando sei sano e quando ti ammali, quando sei ricco e non ti manca niente e quando sei povero e hai bisogno di tutto.\nNessuno lo vuole e pochi lo capiscono. Il dolore non lo si spiega: o lo si prova e gli si dà un senso, o rimane un grido senza speranza. Esso spesso è motivo per dubitare di Dio, ma tante volte è un modo per incontrarlo più intimamente.\nDa “Arnaldo Pangrazzi, Perché proprio a me?, Ed. Paoline\nSintesi a cura di don Luciano Pascucci Esso non è un assurdo ma un mistero. Nessuno vive senza soffrire, e nulla nasce senza morire.\nL’uomo soffre in tanti modi e il dolore è il compagno della vita. Puoi soffrire quando sei solo o quando sei in compagnia di qualcuno,\nquando sei sano e quando ti ammali, quando sei ricco e non ti manca niente e quando sei povero e hai bisogno di tutto.\nSintesi a cura di don Luciano Pascucci