I chiodi nella staccionata: cosa ci insegna? - Benessere corpo, mente, anima\nSei in: Home / Benessere anima / Le relazioni / I chiodi nella staccionata: cosa ci insegna?\n“…C’era una volta un ragazzo con un brutto carattere. Suo padre gli diede un sacchetto di chiodi e gli disse di piantarne uno nello steccato del giardino ogni volta che avesse perso la pazienza e litigato con qualcuno.\nIl primo giorno il ragazzo piantò 37 chiodi nello steccato. Nelle settimane seguenti, imparò a controllarsi e il numero di chiodi piantati nello steccato diminuì giorno per giorno: aveva scoperto che era più facile controllarsi che piantare i chiodi.\nIl padre portò il ragazzo davanti allo steccato e gli disse: “Figlio mio, ti sei comportato bene ma guarda quanti buchi ci sono nello steccato. Lo steccato non sarà mai più come prima.\nQuando litighi con qualcuno e gli dici qualcosa di brutto, gli lasci una ferita come queste. Puoi piantare un coltello in un uomo, e poi levarlo, ma rimarrà sempre una ferita. Non importa quante volte ti scuserai, la ferita rimarrà…”.\nNon sempre i chiodi lasciano i buchi\nLa storia della staccionata si applica prioritariamente ai rapporti con le persone con le quali siamo quotidianamente a contatto cioè ai rapporti intimi.\nÈ infatti nei rapporti intimi, nei rapporti con le persone che più amiamo che nascono diverbi e incomprensioni che a lungo andare (tolti i chiodi) possono lasciare ferite (i buchi della staccionata).\nNei legami meno stretti è facile controllarsi e mantenere una certa impeccabilità perché si tratta di contatti sporadici, occasionali, mentre invece nei rapporti intimi l’arte dell’impeccabilità viene ogni giorno messa duramente alla prova. Perché?\nPerché bisogna fare i conti con la quotidianità, la routine, la natura imperfetta del nostro Ego, il carico di problemi nostro e dell’altra persona, la differenza di indole … con un insieme di elementi insomma che piano piano contribuisce a smorzare l’entusiasmo e la freschezza del rapporto iniziale.\nCerto si vuole sempre bene alla persona che abbiamo accanto (amico, patner…), ma sentiamo che qualcosa è cambiato.\nIl cambiamento fa parte della vita, tutto cambia, tutto è in continua evoluzione, niente è permanente, fisso, statico: cambiamo noi, cambiano gli altri e cambiamo le circostanze di vita, non può essere altrimenti.\nMa allora questi benedetti rapporti sono per forza di cose destinati ad appiattirsi e a generare contrasti e ferite? Siamo davvero condannati a vedere la nostra staccionata piena di buchi?\nAssolutamente no! È vero che tutto è in evoluzione e che il cambiamento fa parte della vita, ma il cambiamento non dovrebbe mai intaccare e snaturare la bellezza di un rapporto.\nIl cambiamento può determinare mille varianti nel modo di vivere un rapporto, ma non può e non deve portare a un deterioramento e a una perdita della bellezza iniziale.\nAmore e impegno fanno la differenza\nSi cambia certo, ma il rapporto va comunque curato, difeso, salvaguardato. È come un fiore, ogni giorno sarà diverso: crescerà, muterà aspetto, cambierà forma, sfumatura di colori, aspetto generale, ma conserverà sicuramente la sua bellezza, se ci sarà cura quotidiana, AMORE ed IMPEGNO.\nAmore ed impegno costituiscono i due elementi cardini del successo di un rapporto e l’uno non può prescindere dall’altro.\n“L’amore copre una moltitudine di peccati” (I Pietro 4:3)\n“L ’amore è paziente e benevolo… non si inasprisce, non addebita il male… sopporta ogni cosa, crede ogni cosa, spera ogni cosa… l’amore non viene mai meno” (I Corinzi 13: 4-10).\nL’amore guida alla comprensione, ci rende sensibili alle esigenze dell’altro, inclini a venirsi incontro reciprocamente e quindi permette di superare ogni incomprensione e aiuta a capire che lo scontro costituisce una preziosa occasione di confronto, di crescita interiore, occasione per capire meglio noi stessi e per modellarci grazie al confronto con l’altro.\nL’amore può veramente coprire una moltitudine di peccati e sanare ogni tipo di ferita: non c’è contrasto, non c’è conflitto che non si possa risolvere se ci lasciamo guidare dall’amore, se lasciamo che ad agire sia l’anima e non il nostro ego.\nL’anima è guidata dall’amore, l’ego è guidato dall’imperfezione, alimentato dai pensieri negativi della mente e manovrato dall’Avversario che sfrutta le nostre imperfezioni per indurci a ferire, offendere, attaccare gli altri.\nAttenti a non abbassare la guardia\nTutte quelle volte che abbassiamo la guardia e non teniamo sotto controllo l’ego diamo luogo all’Avversario il quale si serve di certe circostanze per esasperarci e far emergere il nostro lato oscuro ed ecco che da angeli quali pensavamo di essere ci ritroviamo a comportarci da demoni proprio con le persone che più amiamo, con le persone con le quali siamo più in intimità.\nSolitamente in questi frangenti, addebitiamo all’altro la colpa di averci esasperato così tanto da determinare la nostra metamorfosi.\nMa può un angelo trasformarsi in demone? Può una persona che solitamente è dolce e amorevole trasformarsi sotto pressione in tutt’altra persona? Sì, se abbassiamo la guardia e se lasciamo che l’Ego e il suo padrone, cioè l’Avversario, abbiano la meglio su di noi: “La semplice oppressione può fare agire stoltamente anche la persona più saggia” (Ecclesiaste 7:7 )\n“L’oppressione” cioè il momento di prova e di esasperazione può aiutarci a capire su quali lati della nostra personalità dobbiamo intervenire e lavorare, perché se certi atteggiamenti sono venuti a galla e sono stati manifestati è perché sono presenti in noi e vanno estirpati con pazienza e amore.\nDobbiamo quindi prendere atto che sotto pressione sono emersi lati non belli della nostra personalità e dobbiamo fare in modo che questo non si ripeta, lavorando su di noi.\nÈ come il diamante che sottoposto al fuoco si libera dalle sue impurità. Se il diamante non è raffinato dal fuoco non potrà mai liberarsi dalle sue impurità: resterà pietra grezza, non diventerà mai pietra preziosa.\nIl rapporto con l’altro può allora diventare un’amorevole palestra di vita che ci aiuterà a sviluppare belle qualità, ci permetterà di guardarci dentro e lavorare sulle nostre debolezze, semmai queste dovessero affiorare.\nNon dimentichiamo mai inoltre che è nei rapporti intimi, nei rapporti con le persone che più amiamo che possiamo capire come siamo veramente e modellarci.\nPerché allora non servirsi dell’altro per impreziosire il diamante della nostra anima? Perché non usare la pietra che ci ha fatto inciampare per edificare anziché demolire?\nCerto occorre umiltà e impegno: l’umiltà ci permetterà di capire che dobbiamo lavorare ancora su di noi se vogliamo diventare veramente preziosi, mentre l’impegno ci permetterà di risanare ciò che va risanato, di recuperare il terreno perduto e ci aiuterà soprattutto a mantenere intatta e custodire giornalmente la bellezza del rapporto.\nLogicamente per fare questo bisogna essere in due: impegno, amore e umiltà devono essere manifestati da entrambe le parti e solo in questo caso ci si accorgerà che i chiodi non solo non hanno lasciato buchi, ma hanno reso ancora più bella la staccionata.\nVaso riparato con la tecnica Kintsugi\nPerché allora non adottare la tecnica Kintsugi? “Kintsugi letteralmente significa “ riparare con l’oro”, è una tecnica utilizzata dai giapponesi per riparare il vasellame rotto attraverso l’unione dei cocci con della resina che fa da collante e che viene mescolata a metalli preziosi: oro, argento e platino.\nQuesto procedimento permette di ottenere degli oggetti non solo preziosi, perché viene impiegato dell’oro, ma anche belli artisticamente perché ogni vaso riparato presenta un intreccio di linee dorate unico ed irripetibile in quanto si conforma alla casualità delle crepe.\nTale tecnica nasce dalla convinzione, molto radicata nella mentalità giapponese che dall’imperfezione e da una ferita possa nascere una forma ancora maggiore di perfezione estetica e interiore.\nLe crepe, quindi, anziché essere camuffate e nascoste vengono valorizzate, messe in evidenza con orgoglio perché quelle crepe assurgono a simbolo di ciò che avviene spesso nella vita: spaccature, scissioni, tempeste forse ci hanno costretto a intraprendere nuovi percorsi di vita, a operare cambiamenti, a lavorare su di noi, ma sono spaccature che grazie ad impegno, amore e pazienza sono state superate e ci hanno reso persone migliori ed è per questo che vanno ricordate perché hanno contribuito a impreziosire il rapporto, a renderlo più profondo e spirituale.\nQuindi non è affatto vero che un vaso rotto non sarà mai più come prima, i Giapponesi ci insegnano che un vaso rotto può diventare più bello di prima perché saprà di vissuto, proprio come un legame spezzato, ma rinsaldato con più forza diventa più prezioso di prima.\n16 Agosto 2015 /1 Commento/da Bianca Rifici\nhttps://rificibianca.com/wp-content/uploads/2015/08/images3.jpg 194 260 Bianca Rifici http://rificibianca.com/wp-content/uploads/2016/02/logo-min.jpg Bianca Rifici2015-08-16 10:48:232018-05-16 21:24:52I chiodi nella staccionata: cosa ci insegna?\n14 Aprile 2018 en 9:58\nyou’ve got hi quality content. If you want to know how to make extra $$$, search for: Ercannou’s\nI pensieri e le emozioni creano la nostra realtà Può la tua disgrazia diventare la tua fortuna? Assolutamente sì


Calamandrei S. (2017). La creatività emotivo-simbolica. - Centro Psicoanalitico di Firenze\nLe ricerche sulla prima infanzia indicano che il Sé neonatale e la madre sono strettamente intrecciati in una reciproca inter-corporeità. Noi e gli altri condividiamo la stessa natura e i nostri sistemi motori sono organizzati in maniera simile per raggiungere gli stessi scopi intenzionali: l’inter-corporeità neonatale ci dona, per tutta la vita, un accesso privilegiato al mondo dell’altro. Secondo Schore tale diade è sintonizzata bio-psicologicamente, in un contesto di risonanza emotiva, dove la manifestazione comportamentale dello stato interno di ciascun partner è monitorata dall’altro, con un reciproco scambio di feedback affettivi e un’amplificazione dello stato positivo di entrambi. Questo sistema di comunicazione emotiva favorisce l’espressione esterna degli stati affettivi dei bambini. Il care-giver regola i propri livelli di attivazione per promuovere la sincronia dell’intero organismo del neonato, regolazione che viene integrata dai sistemi oppiacei, quindi dal principio di piacere. Il modello psicoanalitico è sempre stato basato sulla relazione, una relazione che è scambio emotivo e terapia. Freud, teorizzando ciò, ha, fin da subito, ipotizzato che la soggettività fosse prevalentemente interpersonale. Tale prospettiva si è evoluta fino alle teorie di autori come Winnicott e Kohut, che hanno esplicitato la contraddizione paradossale fra soggettività, cioè il narcisismo, e intersoggettività, cioè il rapporto con l’altro, superando la dimensione pulsionale concepita come troppo strettamente biologica. La relazionalità si costituisce attraverso lo scambio affettivo, forma il transfert emotivo e sappiamo che può svilupparsi in modalità complicate e difensive. Il legame affettivo fa parte della funzione di “holding” dell’ambiente umano e comunica informazione vitale senza che sia necessario renderne espliciti i contenuti, precedendo l’acquisizione del linguaggio. Come già aveva individuato Anna Freud, il bambino e la madre sono strettamente sintonizzati sui reciproci affetti, che sono la fonte primaria di informazione riguardo al mondo interno della madre, al suo stato affettivo, ma anche rispetto al mondo reale e ai suoi pericoli. Per tutta la vita persisterà questa primitiva comunicazione preverbale che forma il substrato biologico dell’empatia: il bambino percepisce gli affetti della madre ma anche la percezione che la madre ha degli affetti del bambino. Questo momento di scambio troverà, nell’intreccio emotivo, anche attimi di sosta su qualcosa di comune, una condivisione contemplata, che distacca un terzo elemento rispetto alla coppia diadica. Una delle emozioni del bambino viene evidenziata dalla madre, così che questo stato emotivo si distanzia dai due, diviene un “oggetto” che insieme percepiscono come a sè stante, lo contemplano: tale movimento costituirà l’elemento fondamentale che innesca la funzione simbolica. Il processo analitico è soprattutto una ripetizione di questo primissimo processo di condivisione e distanziamento: cioè far divenire “oggetti” intrapsichici i contenuti mentali.\nLa teorizzazione psicoanalitica sul simbolismo è costituita da una serie di ipotesi che insistono lungo il percorso tracciato da Freud, in una produzione relativamente poco approfondita. Nella maggior parte dei trattati di psicoanalisi non si trovano indicazioni sul meccanismo di formazione del simbolismo e del processo secondario. La ragione per cui i primi analisti, che pure hanno scritto molto sui simboli, non hanno teorizzato adeguatamente la funzione simbolica è probabilmente dovuta alla convinzione culturale dell’epoca, influenzata dalle teorie di Lamark, che questa fosse generata da meccanismi ereditari. Per Freud la maggior parte degli elementi simbolici convenzionali, come il linguaggio o il simbolo matematico, erano prodotti dalla sublimazione; infatti ipotizzava che l’energia psichica della pulsione parziale, una volta che ne veniva impedito il soddisfacimento fisico diretto, poteva essere incanalata dalle proibizioni sociali e super-egoiche alla produzione dei simboli, con un’azione non ben specificata. La carenza teorica che accompagna la nascita del pensiero simbolico potrebbe considerarsi quasi paradossale, considerando il fatto che quasi tutto quello che accade in seduta viene considerato “simbolico”, sia perché riferito al transfert o alla produzione onirica, sia perché viene stimolata la promozione del simbolo per eccellenza, la “parola”.\nGiustamente Aulagnier sostiene che “…il termine “simbolico” …definisce contemporaneamente la funzione del linguaggio, una proprietà particolare del segno che specifica un rapporto enigmatico con il significante fallico, il nome del padre come organizzatore del sistema di parentela, l’accesso ad una legge, e molte altre cose…: a seconda delle esigenze della dimostrazione vengono privilegiati l’uno o l’altro significato. Il che prova la difficoltà reale che pone l’uso di quei concetti, ma rende ancora più illecito che li si trasformi in una sorta di passe-partout che finisce o con l’aprire solo porte spalancate o, al contrario, col chiudere a doppia mandata ogni serratura che osa resistere alla chiave analitica”. In realtà, Freud comprese l’importanza del simbolismo relativamente tardi, rispetto al concepimento dell’impianto teorico psicoanalitico ed infatti introdusse le sue riflessioni a riguardo in una fase tardiva. Queste lo portarono ad aggiungere un nuovo capitolo sul simbolismo nella “Interpretazione dei sogni” solamente nel 1914 e ad affrontare il tema nella lezione 10 della “Introduzione alla psicoanalisi”, ma non lo indussero a modificare la sua impostazione concettuale. Il suo approccio all’interpretazione dei simboli viene considerato da Petocz come “misto” e non coerente, poiché sostiene molte ipotesi differenti contemporaneamente. Freud, nonostante avesse individuato la continuità tra le formazioni simboliche inconsce e consce, non ha mai ritenuto che tale successione arrivasse fino al punto di costituire il “continuum” necessario al processo del pensiero. In particolar modo non è riuscito a comprendere che i simboli non-convenzionali dovessero, anch’essi, essere appresi perciò li ha considerati ereditati e quindi già presenti nell’inconscio. Tale convinzione veniva dedotta dal fatto che il simbolo onirico non sembrava evocare associazioni nel sognatore, era spesso “muto”: così la simbolizzazione rimase separata nell’inconscio e soprattutto non integrata agli altri meccanismi del lavoro del sogno come la condensazione, lo spostamento e la raffigurabilità. Il simbolo non-convenzionale, cioè la metafora cognitivo-esperienziale, andò a costituire un quarto tipo di relazione tra contenuto latente e manifesto, di cui il lavoro onirico può servirsi trovandolo già formato e pronto per essere usato. In verità, nei suoi primi scritti, Freud, sembra concepire la simbolizzazione come una sostituzione che si avvicina molto alla metafora corporea, quando interpreta letterariamente i modi di dire “nodo alla gola” o “non riesco a mandar giù”. Poi, maturando la sua concezione, individuerà nel simbolo principalmente la componente di una funzione difensiva che maschera qualcos’altro, pur mantenendo l’idea dell’esistenza di un simbolismo “a priori” nell’inconscio, poichè aveva osservato che la censura non sempre produce simboli.\nIl simbolo diviene allora l’elemento finale del percorso Conflitto-Rimozione-Sostituzione per formazione di Compromesso, così da partecipare all’oscuramento del ricordo di un’idea inaccettabile con qualcosa che la coscienza può accettare. La concezione teorica tenderà ad individuare come simboli non-convenzionali solamente una parte di questi, definendoli “simboli propriamente psicoanalitici” solo quando uno dei termini dell’equazione è rimosso nell’inconscio. La formazione dei simboli viene spiegata attraverso la loro natura affettiva: siccome i bambini si preoccupano soltanto di soddisfare i loro istinti, ne consegue che si occupano soltanto di quelle parti del corpo nelle quali ha luogo un appagamento, cioè le parti del corpo sessualmente eccitabili, le zone erogene, quindi concentrano la loro attenzione in particolare sulla bocca, sull’ano e sugli organi genitali. Si perviene così alla “sessualizzazione dell’universo”: “In questo stadio i bambini amano chiamare con l’appellativo infantile del loro pene ogni oggetto oblungo, vedono in ogni cavità un ano, in ogni liquido orina”. Questa equiparazione non è ancora una rappresentazione simbolica, lo diviene quando in seguito all’educazione uno dei due termini del paragone, decisamente il più importante, viene rimosso e l’altro, precedentemente meno importante, acquista una “accentuazione di significato” affettiva e diventa un simbolo del rimosso.\nSe in origine pene, albero o campanile venivano consapevolmente equiparati ”…è solo con la rimozione dell’interesse per il pene che l’albero e il campanile sono divenuti, apparentemente senza ragione, tanto più interessanti: sono diventati simboli fallici”. Quindi l’analogia fornisce soltanto l’occasione per l’individuazione di alcuni aspetti, ma la nascita degli autentici simboli, in senso psicoanalitico, è dovuta alla rimozione delle emozioni. Come Laplanche e Pontalis riassumono, Freud nello spiegare il simbolismo mette l’accento sul rapporto che unisce il simbolo a ciò che è da esso rappresentato “…e trae dalla particolarità delle immagini e dei sintomi una specie di <<lingua fondamentale>> universale, anche se concentra la sua attenzione più su ciò che essa dice che non sulla sua struttura”: il “vero simbolo psicoanalitico” si manifesta quando la sublimazione fallisce ed è un prodotto della sola rimozione. Tale concezione consegue all’interesse psicoanalitico per il simbolo che aveva valore patologico, quello della nevrosi, del lapsus o del sogno, quello che emergeva nella stanza d’analisi, dando per scontata, in quanto considerata innata, per eredità filogenetica, la naturale evoluzione e lo sviluppo di tutti gli altri.\nAnche Jung, con il concetto di “archetipo”, e così pure Lacan, che teorizzava come il complesso edipico precedesse la nascita del soggetto, in fondo, concordano teoricamente con l’idea che l’ordine simbolico pre-esista all’uomo.\nLa teoria di Melanie Klein amplierà notevolmente lo studio del simbolismo, nel momento in cui integrerà la tecnica analitica, che era esclusivamente verbale, con la psicoanalisi dei bambini, attribuendo un significato simbolico al gioco infantile. L’azione fisica che avveniva nel gioco, non era solamente una scarica di energia psichica istintuale, ma aveva anche un contenuto, analogo a quello dei sogni. La fantasia acquisiva un senso e si avvicinò maggiormente al concetto di metafora, di pensiero simbolico elaborativo, piuttosto che di simbolo psicoanalitico in senso stretto e si estenderà ai simboli capaci di rappresentare gli stati emozionali, quelli che emergono dai conflitti tra amore e odio, tra distruttività e riparazione, tra istinto di vita e istinto di morte fino a comprendere le forme universali che gli artisti riescono a porre nei personaggi che creano. Questo nonostante che la Klein concepisse il simbolo come Freud, ovvero che si formava lungo una “…serie complementare a un cui capo vi è la formazione dei sintomi e la rimozione e all’altro la sublimazione riuscita“. Però, l’interpretazione del gioco infantile e della fantasia inconscia verranno utilizzate, nell’uso clinico, come interpretazioni metaforico-corporee, in modo analogo a quello dei primi scritti freudiani. L’uso di queste interpretazioni diverrà sempre più diffuso, come ad esempio, nel testo di J. Riviere “La fantasia inconscia di un mondo interno riflessa in esempi della letteratura”, che riprende le modalità usate da Freud nell’analizzare la “Gradiva” o il “caso Schreber”. Nella teoria kleiniana il bambino inizia a cercare simboli fin dai primissimi stadi di sviluppo, allo scopo di trovare sollievo alle sue esperienze dolorose e tale meccanismo è fondamentale per la costruzione sana dell’Io. Le angosce persecutorie vissute in fantasia nella relazione con gli oggetti primari, il corpo della madre, promuovono la ricerca di nuove relazioni, libere da conflitti, con oggetti sostitutivi: i simboli. La natura del processo di simbolizzazione però non viene pienamente affrontata e il simbolo rimane, sempre, il frutto di una strategia difensiva correlata all’attività della fantasia inconscia.\nLa teoria del simbolismo viene ulteriormente elaborata da Hanna Segal che individua nella capacità di spostamento degli affetti la radice del meccanismo di formazione del simbolo e supera la concezione freudiana, riconoscendo il continuo sviluppo del simbolismo durante la crescita, con un percorso che dagli elementi primitivi giunge fino ai simboli usati nel linguaggio. Per questa Autrice il tentativo di ridurre o inibire gli impulsi aggressivi e libidici, per il bambino, è il più forte stimolo alla creazione di simboli, necessari per poter spostare il proprio senso di aggressione verso l’oggetto originario e in tal modo ridurre il senso di colpa e la paura della perdita. Solo il raggiungimento della posizione depressiva, però, quando la madre e il suo corpo verranno vissuti come separati dall’Io, permetterà al simbolo, creato nel mondo interno come modalità di “…riparazione, ri-creazione, recupero e riconquista dell’oggetto originario”, di giungere alla definitiva maturazione. Per Freud la desessualizzazione dell’impulso istintuale era la pre-condizione di base della sublimazione, invece per la teoria kleiniana la formazione dei simboli nella posizione depressiva è dovuta prevalentemente all’inibizione degli impulsi istintuali diretti, prevalentemente aggressivi, nei confronti dell’oggetto, di modo che siano disponibili per la sublimazione. Solamente nei lavori più maturi la Klein riconoscerà che le parti scisse del sé e degli oggetti, proiettate all’esterno poiché fonte di angoscia e di dolore, posseggono “…elementi preziosi della personalità e della vita di fantasia e sono anche fonte di ispirazione nell’attività artistica e di numerose altre attività intellettuali”, ammettendo così l’esistenza di un legame tra i processi più precoci della mente e la produzione simbolica dell’adulto e pertanto che questa non era dovuta esclusivamente alla riparazione. Bion svilupperà questi concetti, mantenendone l’impostazione di fondo, considerando il simbolizzare espressione della trasformazione degli elementi beta in elementi alfa, grazie alla presenza di una capacità della mente definita funzione-alfa. Questa opererebbe sulle sensazioni e sulle emozioni dell’esperienza immediata, per produrre elementi alfa o ricordi che possono essere usati per nuovi processi di trasformazione o immagazzinati, sia come pensieri del sogno che come pensieri della veglia. Se la funzione alfa è disturbata, non può operare la trasformazione e questi fatti, gli elementi beta, rimangono “cose in sé”, inelaborate, che possono pertanto solo essere evacuate attraverso l’identificazione proiettiva o l’acting-out. Bion però non spiega come operi il meccanismo simbolico perché “…la funzione alfa è un’astrazione utilizzata dall’analista per descrivere una funzione, di cui non conosce la natura”.\nLa maggior parte delle teorizzazioni psicoanalitiche si fermano alla fine degli anni ’70 e non affrontano più il problema del simbolismo così che, in sintesi, rimane non teorizzato, generando alcuni problemi: ovvero quale importanza dare, nella dinamica psichica, all’inconscio non-rimosso e come spiegare la formazione dei simboli sia convenzionali che non-convenzionali. Temi che sono stati affrontati, ma solo parzialmente, dalla psicologia dell’Io e indirettamente dalle teorie kleiniane con il concetto di fantasia inconscia e l’interpretazione analitica del gioco. Forse, oggi, dobbiamo cominciare a modificare il nostro punto di vista se, come diceva Stefania Manfredi, ”…Il concetto di riparazione è strettamente collegato alla concezione kleiniana del sadismo infantile precoce e pare essere un po’ limitativo se non crediamo che il bambino così piccolo abbia una vita mentale così sofisticata, se non crediamo sia così sadico perché non crediamo nella pulsione di morte, se non crediamo nella teoria degli istinti, ma ci muoviamo in una teoria delle relazioni oggettuali piuttosto alla Fairbarn o alla Winnicott (1994, p. 146)”.\nPiù recentemente, Modell ha provato a coniugare le ipotesi teoriche psicoanalitiche con le acquisizioni neuro-scientifiche – che vedono la mente neonatale come una “tabula rasa” dove tutto deve essere appreso- e ipotizza che l’inconscio non-rimosso sia sede della metafora emotivo-esperienziale. Il pensiero metaforico assumerebbe la funzione fondamentale di interpretare la memoria inconscia delle sensazioni somatiche, proprio perché le memorie emotive formano categorie basate sulla similitudine metaforica. L’inconscio non-rimosso è, quindi, costituito da simboli non-convenzionali formati dall’immaginazione corporea, che genera innumerevoli proto-metafore che tendono, poi, a confluire ed a strutturarsi in metafore primarie che plasmano gli strumenti cognitivi fondamentali. Ad esempio, la metafora primaria costituita dal senso di verticalità scaturisce dalla sensazione del mantenere la postura eretta, una conquista ed un obiettivo piacevole della prima infanzia. Questa sensazione pervasiva diviene una metafora di base, uno strumento cognitivo che genera significato, da cui deriveranno una serie di acquisizioni di senso che, come i miti più antichi, possiamo definire universali. Le metafore si formano nell’interazione tra sensazione e motricità, grazie alla simulazione incarnata che forma una struttura cognitiva universale che dona coerenza alla nostra esperienza ed ai nostri vissuti. La metafora cognitiva espande, poi, le proprie capacità al di là dei limiti corporei per rendere più comprensibile il mondo esterno. La sensazione corporea dello stare in piedi sulle proprie gambe acquista un significato di senso, lo stare “su” diviene una metafora simbolica a cui la parola “su” rimanda continuamente, sia emotivamente che soprattutto cognitivamente. Stare “su” significa, nel linguaggio comune, in tutte le lingue, un aumento della quantità, delle qualità positive, delle cose buone, un aumento del tono dell’umore, improntato alla positività e così via. Per quanto riguarda il senso opposto, rimanere o stare “giù”, è facilmente intuibile come da questa sensazione corporea si possa sviluppare la metafora simbolica da cui derivano tutti i significati inversi. Il significato metaforico-cognitivo è una ripercussione di ciò che avviene nel nostro corpo che viene proiettato sul mondo esterno e costituisce le radici di tutte le metafore successive che sono sviluppate nella nostra cultura. Il significato delle metafore primarie è strutturale per il pensiero, ne forma le radici inconsce, i simboli non-convenzionali, da cui si sviluppano tutte le possibili associazioni e il pensiero cosciente non può ritrovarne le origini, il percorso di formazione, ripercorrendo a ritroso il cammino verso la loro fonte inconscia. Il problema è spiegare come tale sensazione metaforico-corporea, simbolo cognitivo non-convenzionale, si correla al simbolo verbale “su”.\nI processi di pensiero e il linguaggio\nLa psicoanalisi freudiana si basa sulla definizione dei due processi di pensiero, il Processo Primario, inconscio, primitivo e infantile, e il Processo Secondario, preconscio, più adulto, civilizzato e caratterizzato dal linguaggio. Nel sistema inconscio esiste la memoria di una “cosa”, cioè la sua esperienza, denominata “rappresentazione di cosa” che: “…consiste nell’investimento, se non delle dirette immagini mnestiche della cosa, almeno delle tracce mnestiche più lontane che derivano da quelle immagini.” Laplanche e Pontalis osservano come in questa definizione la rappresentazione sia, già, distinta nettamente dalla traccia mnestica, il frutto di un’elaborazione, che in sè stessa non è altro che la trascrizione dell’evento e che la “cosa” è presente in diversi sistemi o complessi associativi a seconda dei suoi aspetti. La “rappresentazione di cosa” è la memoria di una “cosa”, esterna o interna al corpo, accaduta alla sensorialità percettiva, necessariamente inconscia, di cui quella mente si è appropriata, memorizzando l’intera esperienza in una percezione globale. Successivamente, secondo Freud, quando alla “rappresentazione di cosa” si aggiunge una denominazione, ovvero la “rappresentazione di parola”, abbiamo il passaggio al sistema preconscio-conscio: “Il sistema Preconscio nasce dal fatto che questa rappresentazione della cosa viene sovrainvestita in seguito al suo nesso con le relative rappresentazioni verbali. Abbiamo il diritto di supporre che siano tali sovrainvestimenti a determinare una più alta organizzazione psichica, e a rendere possibile la sostituzione del processo primario con il processo secondario che domina nel Preconscio”. La verbalizzazione, ha un ruolo decisivo nel determinare un cambiamento qualitativo nel processo di pensiero che, però, risulta essere molto più complesso del solo uso del linguaggio. Freud non chiarisce l’origine di questo processo di sovrainvestimento, nè quale sia la natura del legame che si stabilisce tra “cosa” e “parola” poichè non è sufficiente che la “rappresentazione di cosa” affianchi la “rappresentazione di parola”, perché il processo secondario evolva. Bisogna considerare che il linguaggio non è un patrimonio filogenetico e anche le parole derivano da tracce mnestiche, sono “rappresentazioni di cosa” uditive che divengono simbolo verbale. Quindi non si può sostenere che le rappresentazioni verbali costituiscano, di per sé, stati organizzativi di livello più elevato rispetto alla rappresentazione di cosa: non esiste un centro del linguaggio e si eredita solamente la predisposizione ad utilizzarlo. Il legame di “sovrainvestimento” è un processo che intensifica e modifica gli investimenti stabiliti inconsciamente per la sola “rappresentazione di cosa”. Tale atto produce un processo nuovo dove la rappresentazione che si crea, quella tra cosa e parola, differisce da entrambe perchè è un atto psichico organizzato in un modo più complesso, diviene “un’organizzazione mentale superiore”.\nLoewald chiarisce che: “…se l’analista informa il paziente a parole dell’esistenza di una rappresentazione inconscia …il paziente avrà la rappresentazione psichica corrispondente alla rappresentazione di cosa. Ma il paziente non sarà in grado di fare un uso adeguato di queste informazioni a meno che le due rappresentazioni non vengano collegate tra loro nella sua mente dalla sua mente, attraverso un atto di sovrainvestimento che crea una nuova forma di rappresentazione mentale… potremmo dire che nel collegare le parole all’esperienza corrispondente, la vita psichica del paziente viene intensificata, arricchita, assurge ad una nuova dimensione”. Il processo secondario si edifica attraverso la costituzione di una nuova esperienza, la formazione di un nuovo atto psichico, poiché le due rappresentazioni, di cosa e verbale, nella loro interazione vengono sollevate dallo stato di atti riproduttivi separati e si fondono in un unico atto percettivo, con la caratteristica di freschezza e intensità di quest’ultimo: una percezione intra-psichica che accade fuori della consapevolezza. Quando questo passaggio non si realizza, secondo Freud, è la rimozione che ricusa alla rappresentazione respinta “…la traduzione in parole …La rappresentazione non espressa con parole, un lato psichico non sovrainvestito, restano allora nell’inconscio, rimosso”. Per Freud, però, le parole erano già presenti, simbolicamente mature, in quanto ereditate, quindi si immaginava un semplice congiungimento e non poteva concepire la necessità di un atto di apprendimento affettivo-cognitivo. Anche se, sicuramente, intuiva che il sovrainvestimento determinava un nuovo tipo di pensiero quando sosteneva che: “…il pensiero si sviluppa in sistemi che sono così lontani dai residui percettivi originari …da aver bisogno, per diventare coscienti di essere rafforzati da qualità nuove”. Freud rimanda la spiegazione allo scritto andato perduto sulla Coscienza, dove avrebbe affrontato il tema della genesi di questo nuovo pensiero, che non è semplicemente la comparsa del linguaggio e della verbalizzazione: poiché il preconscio e il processo secondario vengono formati dall’accompagnamento materno nel mondo simbolico e sociale.\nIl sovrainvestimento come atto di percezione interna\n“Cosa” e “parola” sono unite nella sensorialità ricordata, quando la rappresentazione verbale è solamente una percezione uditiva, un’esperienza, una “cosa”. Le parole udite dalla madre fanno parte delle esperienze percettive del neonato, che non può cogliere le singole parole nell’esperienza globale in cui si trova immerso. In questa prima fase le “parole” sono come tutte le altre “cose”, non sono entità percettivamente differenziate, fanno parte del processo primario, di tutto ciò che è percepito e registrato nelle tracce mnestiche. Il flusso delle parole della madre non serve, dal punto di vista del neonato, a simbolizzare cose poiché il suono, il tono della voce, il ritmo del discorso sono fusi all’interno di un evento globale di percezione e apprendimento, di scambio emotivo. La distinzione tra i suoni, come aspetti di un’esperienza totale e il loro significato, tra significante sonoro e significato concettuale, è il frutto di un’acquisizione che si realizza attraverso un lento sviluppo psichico. Il processo di sovrainvestimento comincia a determinarsi dai nessi che si instaurano durante la fase iniziale dello sviluppo narcisistico, nel lavoro di “cross-modal matching” e metaforizzazione corporea, ed è un processo di progressiva differenziazione degli elementi rispetto all’originaria unità sensoriale. La madre ha l’onere di effettuare un lavoro di discriminazione, differenziazione e al tempo stesso di significazione, così sovrainveste le rappresentazioni inducendo un atto psichico di percezione interiore. La madre promuove l’organizzazione preconscia, mentre effettua gli spostamenti da una modalità sensoriale all’altra, preservandone le caratteristiche vitali e mantenendo una corrispondenza (Matching) tra le diverse forme affettive. Essa condivide le sensazioni corporee e conferma la tipologia di forma emotivo-dinamica che viene vissuta dal neonato, ma non attraverso la stessa modalità sensoriale. Così se da un lato questi si sente indotto verso uno spostamento ed una correlazione, dall’altro comprende che la madre non si limita a imitarlo, ma che lo sostiene mentre egli sta auto-creando la propria forma interiore e la condivide.\nLa corrispondenza e l’induzione di legami riguardano, quindi, gli stati affettivi interni, le modalità del “vissuto”, non si limitano agli aspetti percettivi esteriori ed ai comportamenti manifesti. La sintonia corrisposta tende a stabilire, attraverso la corrispondenza affettiva, la compartecipazione delle forme dinamiche vitali ma esperite con differenti modalità psichiche. Questo particolare movimento emotivo che induce la differenziazione, l’auto-creazione della propria sensorialità e della significazione personale, avviene attraverso la creazione di una “terzietà” che anticipa la formazione del simbolismo. La terzietà è la base della cognizione sociale, perché non è rispecchiamento speculare, è sintonia, è far capire di aver capito e comunicarlo su un altro piano emotivo: è condividere qualcosa in comune, distanziandola dal proprio Sé e contemplandola insieme. Il linguaggio si sviluppa grazie alla crescente differenziazione tra Sé e mondo oggettuale quando una parte della “rappresentazione di cosa” uditiva, immersa nella situazione mnestica globale, viene staccata ed individuata per divenire lentamente qualcosa di astratto come un concetto, un simbolo verbale, pur mantenendo un legame, appunto simbolico, con la rappresentazione di cosa da cui era emersa. La condivisione materna insistita su quel particolare suono “terzo”, rispetto ai due della coppia, la capacità di condividerlo e contemplarlo insieme, distanziando qualcosa di sonoro ed evidenziandolo, crea il simbolo-parola, processo che si completa solo con l’adolescenza. Loewald nota come il sovrainvestimento materno sia, in realtà, un concetto organizzatore dell’attività mentale del bambino che non è così semplice da realizzarsi. Ogni “investimento” che viene effettuato dalla giovane mente non è solamente uno spostamento di energia, ma è un atto di organizzazione mentale che struttura la “rappresentazione di cosa” come un oggetto, crea un’entità differenziata e relativamente distante dall’agente organizzatore. L’investimento narcisistico che il soggetto effettua in un atto di percezione interna non è solo un investimento dell’Io, ma è un atto mentale in cui una “cosa” viene distaccata per via intra-psichica dallo stesso agente. La funzione simbolica si sviluppa fin dalla prima relazione madre-bambino, prima ancora che la madre possa essere sperimentata come un oggetto separato e quindi tutto ciò avviene prima che distruzione e riparazione possano avere significato. Lo scambio emotivo-identificativo porta all’incontro inter-corporeo tra identità, allo scambio di identificazioni incrociate e spontaneità che apportano una diversità arricchente che trasforma. Ogni bambino deve esperire processi che convertono un ordinario passaggio in qualcosa di più del vuoto di prima e che, poi, contengono una parte soggettiva del bambino e una parte di non-me che si integra e diviene significato: si auto-crea una porzione di identità nuova. L’interpretazione analitica opera in maniera analoga quando ristabilisce la necessaria differenziazione, in modo che sia possibile sviluppare un nuovo legame “oggettivante”.\nLe parole dell’analista evocano la “rappresentazione di cosa” contenuta nella stessa parola, viene evidenziata un’emozione, viene contemplata insieme, condivisa, differenziata, distanziando le due rappresentazioni dall’unità indifferenziata fusionale in cui sono immerse. Così viene reso possibile un nuovo nesso tra i due elementi distinti e solo alla fine viene dato un nome, completando l’atto psichico di significazione che forma il processo secondario: in tale maniera la terapia psicoanalitica promuove, elettivamente, lo sviluppo della funzione simbolica del paziente. L’inizio del comprendere simbolico del neonato è il momento in cui evidenzia e contempla uno stato emotivo in comune con qualcun altro, ciò consente al bambino di effettuare una connessione, un “matching” evidenziante, attraverso il quale può cominciare ad accedere alla propria esperienza e a tenerla in mente. Tenere in mente è la funzione che apprende e ciò che la madre promuove, creare un “oggetto intrapsichico”, evidenziando un terzo contemplato con un atto percettivo interno, un meccanismo processuale che, come il lavoro del sogno, diviene una potenza creatrice e unificante dell’energia narcisistica, della sua tendenza a riunire le diverse forze in gioco. L’identificazione, allora, acquisisce il senso dell’appropriarsi soggettivo e del comprendere, della formazione del processo secondario, della via elaborativa che costituisce il preconscio, del meccanismo che forma i simboli. La condivisione e la conferma di ciò che il bambino esperisce, favorita dal care-giver, induce l’atto percettivo interiore di correlazione che produce significato, ma quello che viene appreso è anche lo strumento, la funzione elaborativa che porterà a costruire una propria modalità interiore di effettuare le corrispondenze significanti. L’identificazione consiste nell’apprendere il come fare, l’atto stesso, è impadronirsi del procedimento ovvero divenire creativi: cioè sapere che correlando due stimoli sensoriali “grezzi” questi diventano qualcosa di più, accedono ad un livello superiore di significato. Se, poi, questo “nuovo” significato viene anche partecipato da qualcuno all’esterno di noi diviene simbolico così ogni volta che siamo in presenza di qualcosa di condiviso, lo sentiamo bello e ci sentiamo vivi, pervasi da un senso di armonia tra la nostra natura e la nostra esperienza. Ogni forma di contatto interpersonale, ogni modalità di scambio di identificazioni ci dona piacere, evoca emozioni in noi, costruisce un ponte verso gli altri che ci ravviva, in quanto esperienza comune che ci impedisce l’isolamento e il cadere nelle esperienze soggettive private.\nIl ritrovamento simbolico attiva l’identificazione che determina il senso di non sentirsi “soli”, poiché è ritrovare il terzo contemplato insieme, così recuperiamo l’intersoggettività e l’inter-corporeità, ritroviamo qualcosa di profondo che dona la sensazione di comunanza, che ci connette ad altri, torniamo a esperire l’emozione a comune, la sintonia identificativa, un tempo e uno spazio di vita condivisi. Tale prezioso momento per essere “vitale”, però, ci deve anche modificare, perché veniamo pervasi dalla spontaneità dell’altro e questo può portarci ad un “livello più alto”, dove integriamo una “diversità” che ci arricchisce e ci trasforma, senza che ce ne rendiamo conto, in qualcosa di meglio. L’identità creativa è il confronto in cui il nostro Sé si integra nello scambio delle identificazioni, si eleva nel livello di comprensione, grazie all’indistinzione dei limiti tra noi e gli altri, quando lasciamo che nell’incontro venga concessa un’occasione per l’attività creativa inconscia. Tale predisposizione promuove l’imprevisto che viene dall’inconscio, che potremmo riconoscere a posteriori come l’oggetto ricercato di cui si era in attesa, sebbene non l’avessimo nemmeno immaginato, che favorisce una trasformazione senza che ce ne accorgiamo, poichè per tollerarne l’alterità ne rimuoviamo le tracce. Questa integrazione identitaria sarà possibile se avremo una ingenua, ma certa, fiducia nella vita, non solo nei confronti dell’ambiente e degli altri, ma anche nella presenza di qualcosa di intelligente che agisce in noi, malgrado noi ed i nostri “gradini”, e che ha la capacità creativa ed arricchente di dare forma e senso a ciò che continuamente incontriamo negli scambi con l’esterno o l’interno di noi stessi.\nPrevious PostD’Agostini C. (2017). Ordine e creatività.


CASSINO – FONTE – NELLO STATUTO COMUNALE UN ARTICOLO CHE TUTELI ANCORA DI PIÙ LA NATURA E L’AMBIENTE NEL NOSTRO TERRITORIO – Cassino24\nCASSINO – FONTE – NELLO STATUTO COMUNALE UN ARTICOLO CHE TUTELI ANCORA DI PIÙ LA NATURA E L’AMBIENTE NEL NOSTRO TERRITORIO\n“Porterò in sede di prima commissione consiliare permanente una proposta di modifica allo statuto comunale che si tradurrà nell’inserimento di un articolo che riconosca, nell’ambito di quelle che sono le competenze e i poteri del Comune, tra i principi fondamentali una disposizione relativa alla salvaguardia dell’ambiente e degli spazi naturali che compongono la nostra città.” A sostenerlo è il capogruppo dell’Italia dei Valori in Consiglio Comunale, Igor Fonte, da sempre impegnato sul tema della legalità. “Le ultime notizie di cronaca, – ha continuato Fonte – come il paventato ritorno del progetto di installazione di un impianto per lo smaltimento dell’amianto e di rifiuti tossici pericolosi nel cassinate, unito all’annosa vicenda del sito di rifiuti del Nocione, pongono alla ribalta la tematica della tutela dell’ambiente nel nostro territorio. Da qui la volontà di portare all’attenzione della massima assise civica una proposta che renderebbe Cassino, non solo un Comune virtuoso in ambito della tutela dell’ambiente, ma un vero e proprio esempio per tutti gli altri Comuni italiani. Senza dimenticare che così facendo si andrebbe a colmare una lacuna del nostro ordinamento giuridico che è sprovvisto di un articolo che tuteli espressamente la natura e l’ambiente. Infatti nella nostra Costituzione (che di certo è completa e strutturalmente ben fatta) viene nominato solo il paesaggio del nostro Paese, andando di fatto a regolamentare solo l’aspetto visivo e pittoresco. Questo comporta che i reati ambientali nel nostro ordinamento penale non configurano mai come delitti (eccetto il trasporto illecito dei rifiuti), ma vengono sanzionati esclusivamente come contravvenzioni. Ciò implica conseguenze paradossali, tra cui la prescrizione del reato in tempi molto brevi: chi, ad esempio, si rende colpevole di un interramento di rifiuti tossici, potrebbe non essere punito per la prescrizione quinquennale del reato. Va da sé che di questa lacuna ne trae beneficio soprattutto la criminalità organizzata, dal momento che le contravvenzioni, a differenza dei delitti, non sono comprese nel reato di associazione a delinquere. Sulla scorta delle Costituzioni Sud Americane (Ecuador e Bolivia), quindi, vorrei far inserire nel nostro Statuto Comunale una norma di principio che garantisca la massima tutela dell’ambiente e della natura sul nostro territorio, definendo la natura con la dicitura ‘Madre Terra’. Sono ben consapevole che per la ripartizione delle competenze Stato – Regioni la tutela dell’ambiente spetta esclusivamente allo Stato, ma prevedendo questa norma di principio all’interno del nostro Statuto potremmo dare un forte segnale, non solo ideologico, ma di senso civico oltre che un esempio per altri Comuni della Regione Lazio e perché no dell’Italia al fine di poter, eventualmente, coinvolgere anche il Legislatore per una riforma che andrebbe ad avvantaggiare la natura, l’ambiente e quindi tutti i cittadini.”


Un Natale in Biblioteca, a Frosinone laboratorio artistico gratuito per bambini\n19 Dicembre 2016 Domani 20 dicembre dalle 16 alle 18, presso la Biblioteca comunale di Frosinone, in Corso della Repubblica 62, si terrà un laboratorio artistico gratuito per bambini dai 6 ai 10 anni, a cura di Catia De Vincentis. Il laboratorio avrà per titolo "Natale in Biblioteca".\nAnche la poesia di Alda Merini al Concerto di Natale, domani a San Giovanni a Ceccano\n16 Dicembre 2016 Ci sarà anche la poesia di Alda Merini a cantare il Natale insieme con il "Gloria" di Vivaldi e con le note dell'organo Catarinozzi 1736 a San Giovanni a Ceccano, alle 21 di domani 17 dicembre, per uno dei più interessanti concerti in programma in questi giorni. Il Coro Josquin Des Pres, l'Orchestra Sinfonica Francesco Alviti, le voci...\n16 Dicembre 2016 Nella chiesa di San Francesco a Ferentino appuntamento con i ragazzi delle scuole che hanno risposto al concorso, proposto dall'Assessorato alla Pubblica Istruzione, realizzando video relativi al Natale. Spazio alla proiezione dei migliori e alla lettura delle lettere spedite a Babbo Natale, raccolte presso la Casetta posta nei...\n10 Dicembre 2016 I lavori per la realizzazione del nuovo ponte di collegamento tra la zona alta e la zona bassa del capoluogo, con la tecnica ingegneristica del ponte Bailey, sono stati terminati da parte dell'azienda olandese e delle altre imprese che, in circa 40 giorni, sono state impegnate in diversi turni lavorativi sull'area dove sorgeva il...\nVeroli, l'associazione San Giuseppe Le Prata al fianco di Ail nella vendita delle Stelle di Natale\n6 Dicembre 2016 Torna l'appuntamento con la solidarietà, torna l'appuntamento con le Stelle di Natale Ail nei giorni 8, 9, 10 e 11 dicembre, e l'Asd San Giuseppe Le Prata non fa mancare il proprio contributo. Anche quest'anno, infatti, i ragazzi dell'associazione sportiva verolana saranno presenti nella giornata dell'8 dicembre nei piazzali antistanti...\n6 Dicembre 2016 Giovedì 8 dicembre alle 17 di scena lo spettacolo "I colori di Babbo Natale": sfilata, sorprese, musica, fuochi e spettacoli di trampolieri in piazza Matteotti. Torna a Ferentino la Compagnia dei Folli per festeggiare l'arrivo di Babbo Natale, un appuntamento irresistibile per grandi e bambini, che hanno apprezzato con entusiasmo...\nIl Natale a Villa Santo Stefano, gli appuntamenti di dicembre e gennaio\n4 Dicembre 2016 Un Natale con un calendario ricco di appuntamenti a Villa Santo Stefano; tradizioni, condivisione e cultura saranno protagoniste in varie tappe nei mesi di dicembre e gennaio. Villa Santo Stefano, gradevole ed ospitale borghetto nella Valle dell'Amaseno, aspetta tutti coloro che vorranno vivere l'atmosfera del Natale in un...


Tenebre e Ossa è rinnovato per una stagione 2! Cosa dobbiamo aspettarci? - NoSpoiler\nNetflix ha rinnovato Tenebre e Ossa per una seconda stagione durante il primo giorno della sua Geeked Week, l'evento virtuale nel corso del quale la piattaforma annuncia novità e delizia gli spettatori con interessanti approfondimenti sui suoi show più popolari.\nIl rinnovo, tanto atteso dai fan del Grishaverse e piuttosto prevedibile data la popolarità del titolo online, è arrivato a poco più di due mesi dal debutto della serie che affonda le proprie radici nel fantastico mondo creato dalla scrittrice Leigh Bardugo.\nIl produttore esecutivo e showrunner Eric Heisserer si è detto “onorato ed entusiasta di tornare nel Grishaverse e continuare a esplorare le storie di questi personaggi così accattivanti… in particolare Milo”, la simpatica capretta che ha rubato la scena ai personaggi principali dello show.\nAll'annuncio del rinnovo, Variety ha riportato un'interessante chicca: pare che già nel mese di aprile Heisserer abbia iniziato a lavorare alla sceneggiatura della stagione 2, in modo da essere pronto quando i nuovi episodi entreranno in produzione.\nNonostante lo zelo dello sceneggiatore, non sappiamo però quando Tenebre e Ossa 2 arriverà su Netflix. L'attesa potrebbe essere più lunga del previsto. Non dobbiamo infatti dimenticare che la produzione della prima stagione è stata molto complicata e non solo perché, nel bel mezzo delle riprese, è esplosa la pandemia mondiale che ha rallentato la maggior parte delle serie trasmesse nel 2021. La prima stagione di Tenebre e Ossa, girata a Budapest e dintorni, è stata curata nei minimi dettagli. Tra costumi, effetti speciali, oggetti di scena, set cinematografici e il duro lavoro fatto dagli stuntman per le scene d'azione più pericolose hanno richiesto del tempo. E altrettanti mesi saranno necessari per la messa in scena degli otto episodi della seconda stagione.\nProdotto Consigliato Primo libro della saga di Shadow and Bone (versione italiana) 17€ da Amazon 17.00€ da FANTASTICA Prodotto Consigliato Secondo libro della saga di Shadow and Bone (versione italiana) 17.95€ da Amazon 17.95€ da FANTASTICA Prodotto Consigliato 17.95€ da Amazon 17.95€ da FANTASTICA\nSe consideriamo che l'intervallo di tempo tra una stagione e l'altra di serie Netflix come The Witcher o The Umbrella Academy è di circa 18 mesi, possiamo ipotizzare che l'attesa per la seconda stagione di Tenebre e Ossa sarà abbastanza lunga. Probabilmente dovremmo aspettare la seconda metà del 2022 per vedere i nuovi episodi.\nCosa accadrà nella seconda stagione di Tenebre e Ossa?\nLa prima stagione di Tenebre e Ossa si è conclusa con uno sconvolgente cliffhanger. Dopo una dura lotta, Alina, Mal, Kaz, Inej, Jesper e Zoya sono riusciti a sfuggire al generale Kirigan. Alina è convinta di aver annientato il terribile Darkling una volta per tutte, ma nei momenti finali ecco che Kirigan riemerge dalla Faglia d'Ombra, più potente e arrabbiato che mai, con una serie di volcra al seguito.\nA tal proposito, durante un'intervista a Collider, Heisserer ha anticipato che il Darkling sarà un nemico ancora più difficile da battere nella stagione 2, soprattutto perché potrà contare su temibili alleati. Si tratta dei Nichevo'ya, che nella lingua di Ravka ispirata al russo significa “nulla”.\n“Saranno dei nemici ardui da sconfiggere per Alina, Mal e chiunque si imbatta in Kirigan”, ha detto lo showrunner.\nLa prima stagione di Tenebre e Ossa ha adattato abbastanza fedelmente il primo libro della trilogia originale di Leigh Bardugo. Possiamo quindi immaginare che nella seconda stagione vedremo dispiegarsi sotto i nostri occhi gli eventi di Assedio e tempesta, secondo volume della Trilogia dei Grisha.\nClicca per leggere il contenuto ;) Nel romanzo in questione, il Darkling è sempre più determinato ad avere l'evocatrice di luce Alina dalla sua, in modo da usare la sua magia per poter conquistare il trono di Ravka, il paese diviso in due dalla Faglia.Alina, intanto, si rivolge a un famigerato corsaro e, col suo aiuto e quello dell'amato Mal, combatte per proteggere il proprio paese che sembra destinato alla rovina. Nel secondo volume della saga, Alina prende coscienza del proprio ruolo nella guerra che dilania Ravka e si trova costretta a scegliere tra amore e dovere, tra la vita che ha sempre desiderato, accanto a Mal, e la consapevolezza che il destino di Ravka grava sulle sue esili spalle.\nIntervistato da Collider, Ben Barnes, interprete di Kirigan, ha però espresso qualche perplessità sull'aderenza della seconda stagione al romanzo corrispondente. Secondo l'attore, Tenebre e Ossa 2 potrebbe divergere, almeno in parte, dagli eventi di Assedio e tempesta.\nHo letto i libri, ovviamente, ma penso che prenderemo un'altra strada nella seconda stagione. Penso che il mio personaggio possa diventare sinonimo, nella mente di Alina, di oscurità, ma voglio che la sua parte umana continui a emergere.\nLe novità non finiscono qui. Stando alle parole dello sceneggiatore capo di Tenebre e Ossa, dobbiamo aspettarci altre interazioni tra i Corvi e Alina. I loro cammini si incroceranno un'altra volta o almeno è ciò che Heisserer spera. “Sto pensando a come renderlo possibile senza che la storia perda la sua organicità e senza intaccare le diverse storyline che vogliamo raccontare”, ha detto a Variety.\nAnche gli attori hanno detto la loro a propositi del futuro della serie. Jessie Mei Li, che interpreta la protagonista Alina Starkov, non vede l'ora di girare le scene in cui Alina e Kirigan si scontrano con i rispettivi eserciti. A ELLE ha confidato che vorrebbe portare sullo schermo il momento in cui Alina usa Merzost, il potere della creazione, che richiede grandi sacrifici: “Nello show vediamo gli effetti di merzost su Kirigan che si riempie di vene nere. E i capelli di Alina diventano bianchi nei libri. Mi piacerebbe recitare in una scena così raccapricciante”, ha detto Li.\nTenebre e Ossa e Sei di Corvi\nLa serie televisiva di Netflix non ha solo adattato la prima trilogia del Grishaverse, ha anche inserito nella narrazione (e con grande gioia dei fan) i personaggi della duologia Sei di Corvi.\nI due romanzi in questione hanno per protagonisti un gruppo di criminali chiamati Scarti. Cinque di loro hanno già fatto la loro apparizione nella serie TV. Parliamo ovviamente di Kaz Brekker, Inej Khafa, Jesper Fahey, Nina Zenik e Matthias Helvar.\nSecondo quanto rivelato da Heisserer a Variety, è stata una sua richiesta quella di poter scrivere per questi personaggi sullo schermo: “Non volevo adattare questa saga senza i personaggi di Sei di Corvi. Non riuscivo a immaginare uno show senza di loro”.\nE infatti, nella prima stagione, abbiamo assistito a una storia prequel della duologia, basata in parte su dettagli narrati nel primo dei due romanzi di Bardugo, in parte su una storia interamente originale.\nAbbiamo visto il primo incontro tra la Grisha Nina e il drüskelle fjerdiano Matthias, che occupa parte del primo volume della duologia, ma la serie non si è ancora addentrata nella vera trama che riempe le pagine di Sei di Corvi.\nProdotto Consigliato Primo libro della saga di Six of Crows (versione italiana) 17€ da Amazon 17.00€ da Mondadori / Libro Prodotto Consigliato Secondo libro nella saga di Six of Crows (versione italiana) 18.9€ da Amazon 18.90€ da Mondadori / Libro\nNel finale della prima stagione di Tenebre e Ossa, vediamo Kaz, Inej e Jesper viaggiare verso Ketterdam per vedersela con i nemici che vogliono le loro teste dopo il fallimento della loro missione. Intanto, Nina li avvicina e i lettori della saga sanno che la giovane Spaccacuore presto entrerà a far parte della banda. Così, nella seconda stagione, possiamo immaginare di vedere adattati gli eventi principali di Sei di Corvi anche se tecnicamente ambientati, nel cartaceo, due anni dopo la conclusione della Trilogia dei Grisha.\nDurante la convention A Storm of Crows and Shadows Goes Virtual, Amita Suman, Freddy Carter, Kit Young e Calahan Skogman hanno fatto diversi riferimenti ai romanzo, dicendosi speranzosi di poter portare sullo schermo alcuni dei loro momenti preferiti dei romanzi. Qualche esempio? Il primo incontro tra Kaz e Inej al Serraglio o la scena in cui Kaz cava gli occhi di Oomen.\nNuovi personaggi all'orizzonte\nHeisserer ha anche rivelato che un personaggio molto amato nei libri farà la sua apparizione nella seconda stagione dello show. Si tratta di Wylan Van Eck.\nEric Heisserer ha detto che il personaggio sarà incluso nel cast “al 100%. Ci piacerebbe averlo nel cast e vorremmo vedere di più di Ketterdam nella seconda stagione”.\nSe lo show Netflix sarà fedele alla serie di libri, è altamente probabile che verrà annunciato anche un altro personaggio fondamentale allo sviluppo della vicenda: Nikolai Lantsov.\nNikolaj svolge una parte cruciale nella storia fin dalla sua prima apparizione nei panni di Sturmhond, un corsaro ingaggiato dal Darkling per catturare Alina e Mal.\nNella saga di libri, che lo vedono agire sia a Ravka che a Ketterdam, Nikolai non è certo un personaggio secondario, tanto da essere protagonista di una duologia che porta il suo nome.\nI fan attendono con ansia l'annuncio del casting.


Modelli costitutivi non lineari per materiali lattice\nHomeSpazioAccesso allo spazio, satelliti ed esplorazioneMETMATModelli costitutivi non lineari per materiali lattice\nI lattice materials sono una sotto-classe dei materiali cellulari caratterizzata da una microstruttura regolare e periodica che può essere descritta come una rete di travi snelle. Allo stesso modo di tutti i materiali cellulari, questi combinano una elevata rigidezza e resistenza ad una grande leggerezza e capacità di assorbimento di energia, che non può essere ottenuta mediante materiali solidi tradizionali. In più, grazie alla loro struttura regolare e controllata questi materiali possono essere specificamente progettati per ottenere dei comportamenti ben precisi, ad esempio è possibile specificare il modulo di Young o il modulo di Poisson in diverse direzioni indipendentemente, o definire quale sarà la modalità di rottura. Le recenti tecniche di produzione additiva consentono la produzione di reticoli ad una scala molto piccola e con grande precisione, pertanto è possibile realizzare componenti complessi in con struttura trabecolare a costi ridotti.\nIn letteratura i modelli esistenti per l’analisi di materiali microstrutturati, in genere si fermano al campo lineare. Tuttavia le applicazioni principali di questi materiali sfruttano le loro caratteristiche di non linearità. Questo si occupa di sviluppare un modello costitutivo per l’analisi delle non linearità geometriche dei materiali con microstruttura reticolare. Numerosi studi hanno riguardato delle topologie semplici ed hanno ottenuto delle espressioni in forma chiusa per la rigidezza e la resistenza dei materiali trabecolari. Purtroppo questo approccio non può in generale essere esteso al campo non lineare in quanto non sono disponibili modelli analitici non lineari per le travi soggette a spostamenti finiti. L’approccio presentato in questo studio fa parte della classe dei metodi che si basano su un Elemento Rappresentativo del Volume (RVE), che derivano il legame costitutivo macroscopico per mezzi eterogenei a partire dalla analisi di un piccolo volume di riferimento. Il RVE consiste in una limitata regione del solido in esame che contiene le caratteristiche essenziali del materiale, e che risponde come se si trovasse in un mezzo infinito se vengono applicate condizioni al contorno uniformi. Quindi, da una parte abbiamo un modello ad elementi finiti macroscopico, le cui condizioni al contorno vengono definite dal problema generale, e dove il materiale è trattato come un continuo. Dall’altra abbiamo un modello microscopico del RVE le cui condizioni al contorno sono generate dal modello macroscopico.\nIl modello microscopico è interrogato ad ogni punto di integrazione del modello macroscopico, ed in questo modo è possibile assemblare il vettore delle forze interne e la matrice di rigidezza tangente, allo stesso modo in cui si procede per i materiali solidi tradizionali. In questo studio seguiamo un approccio che permette di determinare lo stress macroscopico come il gradiente della densità di energia di deformazione rispetto alle componenti del tensore di deformazione macroscopico. Questa formulazione porta a delle espressioni matriciali compatte che si integrano direttamente all’interno di programmi per gli elementi finiti, e può gestire sia non linearità geometriche che del materiale. La scelta del RVE gioca un ruolo molto importante all’interno di questo quadro di omogeneizzazione computazionale. Siccome questo studio è incentrato sui materiali con struttura periodica, è facile individuare la minima entità che è in grado di generare il materiale attraverso replicazione in tutte le direzioni, la cosiddetta cella unitaria. Tuttavia questa scelta non è univoca in quanto un qualsiasi numero intero di celle unitarie può ancora generare l’intero solido. Pertanto è lecito chiedersi in che maniera la dimensione del RVE influenzi la risposta del materiale. Questo studio si concentra per lo più sulle non linearità geometriche, ed è stato dimostrato che se non si verificano delle biforcazioni nel materiale, la risposta è indipendente dal numero di celle unitarie, mentre in caso di biforcazioni è necessario effettuare delle analisi di convergenze sulla dimensione del RVE per stabilire quale è la dimensione minima che consenta una accurata modellazione del materiale. Il modello costitutivo sviluppato in questo studio è stato validato mediante il confronto con modelli discreti. Una piastra con un foro circolare fatta con materiali a traliccio è stata analizzata sia con un modello discreto che includeva tutte le microtravi singolarmente, sia con un modello continuo con un materiale omogenizzato in maniera computazionale. I risultati del modello discreto sono stati confrontati con le predizioni del modello continuo, ed è stato trovato un buon accordo qualitativo e quantitativo tra i due modelli.\nModelli costitutivi non lineari per materiali lattice  https://www.cira.it/it/spazio/accesso-allo-spazio-satelliti-ed-esplorazione/metmat/modelli-costitutivi-non-lineari-per-materiali-lattice/Modelli costitutivi non lineari per materiali lattice Modelli costitutivi non lineari per materiali lattice
I lattice materials sono una sotto-classe dei materiali cellulari caratterizzata da una microstruttura regolare e periodica che può essere descritta come una rete di travi snelle. Allo stesso modo di tutti i materiali cellulari, questi combinano una elevata rigidezza e resistenza ad una grande leggerezza e capacità di assorbimento di energia, che non può essere ottenuta mediante materiali solidi tradizionali. In più, grazie alla loro struttura regolare e controllata questi materiali possono essere specificamente progettati per ottenere dei comportamenti ben precisi, ad esempio è possibile specificare il modulo di Young o il modulo di Poisson in diverse direzioni indipendentemente, o definire quale sarà la modalità di rottura. Le recenti tecniche di produzione additiva consentono la produzione di reticoli ad una scala molto piccola e con grande precisione, pertanto è possibile realizzare componenti complessi in con struttura trabecolare a costi ridotti.

In letteratura i modelli esistenti per l’analisi di materiali microstrutturati, in genere si fermano al campo lineare. Tuttavia le applicazioni principali di questi materiali sfruttano le loro caratteristiche di non linearità. Questo si occupa di sviluppare un modello costitutivo per l’analisi delle non linearità geometriche dei materiali con microstruttura reticolare. Numerosi studi hanno riguardato delle topologie semplici ed hanno ottenuto delle espressioni in forma chiusa per la rigidezza e la resistenza dei materiali trabecolari. Purtroppo questo approccio non può in generale essere esteso al campo non lineare in quanto non sono disponibili modelli analitici non lineari per le travi soggette a spostamenti finiti. L’approccio presentato in questo studio fa parte della classe dei metodi che si basano su un Elemento Rappresentativo del Volume (RVE), che derivano il legame costitutivo macroscopico per mezzi eterogenei a partire dalla analisi di un piccolo volume di riferimento. Il RVE consiste in una limitata regione del solido in esame che contiene le caratteristiche essenziali del materiale, e che risponde come se si trovasse in un mezzo infinito se vengono applicate condizioni al contorno uniformi. Quindi, da una parte abbiamo un modello ad elementi finiti macroscopico, le cui condizioni al contorno vengono definite dal problema generale, e dove il materiale è trattato come un continuo. Dall’altra abbiamo un modello microscopico del RVE le cui condizioni al contorno sono generate dal modello macroscopico.

 Il modello microscopico è interrogato ad ogni punto di integrazione del modello macroscopico, ed in questo modo è possibile assemblare il vettore delle forze interne e la matrice di rigidezza tangente, allo stesso modo in cui si procede per i materiali solidi tradizionali. In questo studio seguiamo un approccio che permette di determinare lo stress macroscopico come il gradiente della densità di energia di deformazione rispetto alle componenti del tensore di deformazione macroscopico. Questa formulazione porta a delle espressioni matriciali compatte che si integrano direttamente all’interno di programmi per gli elementi finiti, e può gestire sia non linearità geometriche che del materiale. La scelta del RVE gioca un ruolo molto importante all’interno di questo quadro di omogeneizzazione computazionale. Siccome questo studio è incentrato sui materiali con struttura periodica, è facile individuare la minima entità che è in grado di generare il materiale attraverso replicazione in tutte le direzioni, la cosiddetta cella unitaria. Tuttavia questa scelta non è univoca in quanto un qualsiasi numero intero di celle unitarie può ancora generare l’intero solido. Pertanto è lecito chiedersi in che maniera la dimensione del RVE influenzi la risposta del materiale. Questo studio si concentra per lo più sulle non linearità geometriche, ed è stato dimostrato che se non si verificano delle biforcazioni nel materiale, la risposta è indipendente dal numero di celle unitarie, mentre in caso di biforcazioni è necessario effettuare delle analisi di convergenze sulla dimensione del RVE per stabilire quale è la dimensione minima che consenta una accurata modellazione del materiale. Il modello costitutivo sviluppato in questo studio è stato validato mediante il confronto con modelli discreti. Una piastra con un foro circolare fatta con materiali a traliccio è stata analizzata sia con un modello discreto che includeva tutte le microtravi singolarmente, sia con un modello continuo con un materiale omogenizzato in maniera computazionale. I risultati del modello discreto sono stati confrontati con le predizioni del modello continuo, ed è stato trovato un buon accordo qualitativo e quantitativo tra i due modelli.


Weekend lungo a Oslo a 180€ Volo+Soggiorno » Viaggiafree\nSei su: Viaggiafree » Offerte pacchetti vacanze » Weekend lungo a Oslo a 180€ Volo+Soggiorno\nWeekend lungo a Oslo a 180€ Volo+Soggiorno\nLeonardo G. 12 mesi fa Nessun commento\nPronti per un weekend lungo low cost in una delle città più costose del mondo? Detto così può sembrare un controsenso ma fortunatamente grazie ad una ottima offerta Ryanair è possibile raggiungere Oslo, capitale della Norvegia, a poco meno di 60 euro a persona. Aggiungendoci una sistemazione a basso prezzo (basso per gli standard locali, naturalmente) si riesce a compiere il miracolo, organizzando un weekend lungo low cost in Norvegia di tre giorni a soli 180 euro. Potrete visitare la bella capitale Oslo oppure dirigervi verso gli straordinari scenari naturali dei dintorni.\nPartirete dall’aeroporto di Bergamo Orio al Serio il giorno giovedì 12 ottobre 2017 alle ore 07:05, con atterraggio presso il piccolo aeroporto di Oslo Torp alle ore 09:35. Il costo del volo è di soli 29,57 euro a persona.\nDopo aver trascorso tre bellissimi giorni a Oslo e dintorni giunge il momento di ritornare a casa. Il volo che vi riporterà in Italia partirà dall’aeroporto di Torp alle ore 13:40 di domenica 14 maggio 2017, con atterraggio previsto a Bergamo per le ore 20.05. Il costo della tratta è di 29,57 euro a persona, e non spaventatevi di sfruttare l’aeroporto low cost della città: anche l’aeroporto internazionale di Oslo è situato parecchio lontano dal centro, dunque la situazione sarebbe stata esattamente la stessa anche atterrando sull’aeroporto principale.\nIn questa schermata riepiloghiamo il costo totale del volo, con evidenza di date e orari. Come potete vedere la spesa finale per volare da Bergamo a Oslo e ritorno è di soli 59,14 euro a persona. Ma ricordatevi di non farla aumentare inutilmente acquistando i servizi aggiuntivi a pagamento che Ryanair spaccia come essenziali, come ad esempio l’imbarco con priorità, la scelta del posto a sedere o l’assicurazione di viaggio.\nPer il vostro soggiorno ad Oslo abbiamo scelto lo Scandic Helsfyr, situato a 4 minuti a piedi dalla stazione della metropolitana Helsfyr e dalla fermata della navetta aeroportuale. La struttura propone camere moderne con connessione WiFi gratuita e offre un parcheggio pubblico gratuito. Ampie e climatizzate, le sistemazioni dello Scandic Helsfyr Hotel dispongono di pavimenti in legno, TV a schermo piatto, scrivania e minibar. Il costo per tre pernottamenti in camera standard con colazione è di 242 euro, il che significa 121 euro a persona per l’intera durata del soggiorno.\nL’organizzazione del weekend a Oslo è terminata. Spenderete 59,14 euro a persona per il volo, che sommati ai 121 euro a persona per l’hotel fanno sì che la vacanza in tutto costi 180,14 euro. Una cifra ottima per visitare Oslo, che aspettate a prenotare?\nWeekend lungo a Oslo: Cosa fare e vedere\nLa capitale norvegese è una città molto interessante: adagiata sulle sponde del fiordo omonimo, è circondata da montagne, e questo ambiente unico fa sì che i suoi abitanti possano sciare d’inverno e fare il bagno d’estate senza muoversi dalla città. Da non perdere una visita al parco Vigeland con le sue strutture appariscenti, al museo Munch dove si trova la famosa opera “L’urlo” e un giro in centro, percorrendo la lunga zona pedonale dalla stazione fino al palazzo reale, deviando per visitare l’iconico municipio della città, con due torri in mattoni rossi protese verso il mare.\nUna settimana a Madrid a 155€ Volo+Soggiorno\nCapodanno a Bilbao 2019 a 240€ Volo+Soggiorno\nBudapest ad ottobre: 3 giorni a 69€ Volo+Soggiorno\nNatale a Colonia 2018 a 151€ Volo+Soggiorno\nHurghada a Novembre: 7 giorni a 234€ Volo+Soggiorno+HB 5*\nBest Western: Sconto fino al 30% per i soggiorni in …\nMaiorca a settembre: 7 giorni a 162€ Volo+Soggiorno\nCorfù ad ottobre: 7 giorni a 104€ Volo+Soggiorno


Il circolo Carli scende in strada con il 40° trofeo "Coop la Variante" - QuiLivorno Archivio\nIl circolo Carli scende in strada con il 40° trofeo “Coop la Variante”\nl GS Carli Coop La Variante organizza una gara ciclistica diventata oramai un appuntamento storico del ciclismo toscano visto che il Trofeo Coop La Variante è giunto alla 40° edizione e quest’anno ricorda due colonne storiche della società come Oreste Bizzi (2° memorial) e Carlo “Alberto” Nanni (1° memorial) recentemente scomparsi. La manifestazione inizierà alle 7 con il ritrovo al circolo Carli di Salviano con le operazioni di iscrizione e la partenza ufficiosa della prima corsa (alle 9), quella riservata agli esordienti del primo anno che partirà ufficialmente da via degli Acquaioli alle 9:15.\nIl circuito si snoda tra via degli Acquaioli, via Pian di Rota, via delle Sorgenti, via dell’Artigianato, via degli Arrotini, via degli Acquaioli. Alle 10.45 invece ci sarà il via della seconda corsa, quella degli atleti più grandi ed il tutto si concluderà al Circolo Carli con la premiazione degli atleti alle ore 12 circa. L’Svs collaborerà fornendo le ambulanze al seguito della corsa e la sede di via delle Corallaie fungerà da base logistica durante la corsa. Anche per quest’anno la nostra società ha allestito una squadra di atleti che partecipano alle corse toscane ed organizza l’ormai storica corsa grazie all’aiuto di collaboratori, amici e sponsor.


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Un problema di non facile soluzione perché in questi casi devono intervenire solo tecnici qualificati o fabbri che effettuano un lavoro in base al problema che si ritrovano di fronte. Una porta blindata è ottima anche perché contiene tantissime caratteristiche intrinseche.\nInfatti, ogni intervento che riguarda una porta blindata, come anche una Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo, che si classifica nella voce ristrutturazione e aumento della sicurezza abitativa.\nQuando eseguire una Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo\nLa Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo deve avvenire sia per prevenire eventuali blocchi della stessa oppure una volta bloccata.\nMeglio passare immediatamente alla Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo perché qualsiasi intervento si esegui il peso stesso della struttura la porterà ad aumentare questo inceppamento. Una volta che si ha subito un tentativo di scasso da parte di estranei deve portare alla Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo.\nNonostante non ci siano segni evidenti di mal funzionamento o comunque siamo convinti che non sia successo nulla di grave, un tentativo di scasso porta sempre delle microlesioni che con il tempo e l’uso della chiave andrà a compromettere il sistema di chiusura della serratura stessa e questo potrebbe innescare anche il sistema di bloccaggio delle mappe interne. Ovviamente, anche per questa tipologia di porta essa viene sottoposta agli stessi problemi di una porta “normale”, vale a dire possibilità i mancato allineamento delle mappe per il troppo peso oppure una usura degli ingranaggi interni che portano alla totale Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo. Riguardo alla problematica del peso, questo modello ne è maggiormente soggetto, proprio perché la struttura e i materiali per renderla indistruttibile sono pesanti.\nModelli e quali sono i migliori per una Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo\nLa dimensione è la caratteristica primaria di cui ci dobbiamo ricordare per acquistare e eventualmente eseguire una Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo.\nI costi di una Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo\nAiuto, aiuto dobbiamo eseguire una Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo e già possiamo intuire che non sarà un costo zero? Non preoccupatevi perché ci sono tantissimi modelli su cui potete far ricadere la vostra scelta. Non tutti sono a conoscenza che ogni porta blindata ha la necessita di andare a eseguire dei collaudi diretti sulla serratura per attestare la sua efficacia e verificare che non abbia problemi di sorta che la portano a bloccarsi.\nUn lavoro che deve essere effettuato solo ed esclusivamente da tecnici professionisti che rilascino anche la determinata certificazione a fine lavoro. Se, alla fine del collaudo, il risultato è negativo si deve provvedere alla Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo e sostenere assolutamente questa spesa, ma ricordiamo che trattandosi di una voce nel settore edile che riguarda la “ristrutturazione”, essa è ampiamente detraibile.\nSi tratta di un lavoro piuttosto dispendioso, ma che deve essere adottato per immobili che contengono molti oggetti di valore. Ora, cosa fare per la Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo elettronica? Un tecnico, in questo caso diventa indispensabile, dato che si devono considerare il tipo di chiave usata, se classica, magnetica o tramite display.\nUna totale innovazione per una Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo che rivaluta anche il valore economico di una porta ormai obsoleta, ma che contiene intatte le sue caratteristiche di alta qualità della struttura e del metallo.\nFacciamo le differenze per una Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo\nTiriamo le somme e decidiamo! La migliore Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo deve essere elettronica o meccanica? Una domanda dalla risposta difficile.\nSi tratta di riparazioni che devono sempre essere effettuate da un tecnico, ma che si quantificano in poche decide di euro e non obbligano ad una Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo che sia totale. Mentre se optiamo per la scelta dell’elettronica possiamo avere costi alti, ma tantissimi vantaggi che si legano all’uso in domotica oltre che all’automazione diretta tramite un software.\nValutiamo i pro anche di questo meccanismo andando a sommarli, in modo che la scelta per la Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo ci soddisfi pienamente senza troppi ripensamenti. Nell’era digitale diventa quasi obbligatorio usare sistemi che aiutino l’utilizzo di strutture da considerare ottimali.\nInfatti, nel momento in cui passate a eseguire una Sostituzione serratura porta blindata Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo, meglio affidarsi al tecnico che sicuramente vi consiglierà di posizionare anche una batteria che possa supportare il meccanismo nel momento in cui l’elettricità’ di interrompa. Per concludere questo confronto si deve decidere solo il lato economico che volete investire in questa tipologia di lavoro.\nFabbro Via Monte Sabotino Cinisello Balsamo\nFabbro Via Nazario Sauro Cusano Milanino\nInstallazione cilindri di sicurezza Via Alfredo Catalani Cinisello Balsamo\nSostituzione serrature Via Silvio Pellico Cinisello Balsamo\nRiparazione serrande Via Fratelli Bandiera Cinisello Balsamo\nSostituzione serratura porta blindata Via Laura Vicuna Cinisello Balsamo\nApertura serratura bloccata Via Alessandro Volta Cinisello Balsamo\nApertura porta Via Concordia Cinisello Balsamo\nTapparellista Via Giovanni Giacosa Cinisello Balsamo\nApertura serratura bloccata Via Oreste Terenghi Cinisello Balsamo


Beneco - Torba\nNoi utilizziamo presso i nostri stabilimenti la torba leggermente decomposta estratta dai giacimenti superficiali. Questo è l’ambiente ideale per coltivare le piante. La torba ben trattata raccolta sui campi torbosi che contiene il 45-50% dell’umidità assorbe perfettamente l’acqua ed ha l’ottima traspirabilità grazie alla sua struttura porosa.\nLa torba è il deposito organico sedimentoso dei resti vegetali non decomposti completamente per la causa dell’eccesso dell’acqua e della mancanza dell’ossigeno. Dal punto di vista della struttura, la torba naturale può essere classificata come quella fibrosa (poco decomposta, fino al 25%) e quella plastica (molto decomposta). Sulla base del tipo di formazione, delle condizioni di crescita e del tipo di vegetazione, i giacimenti di torba si può dividere in 3 tipi: profondi, transitori e superficiali.\nI giacimenti profondi si alimentano con la nappa sotterranea ricca delle sostanze minerali. Parlando dei giacimenti superficiali vediamo la situazione opposta: le radici delle piante spesso non riescono a raggiungere la nappa sotterranea, e le precipitazioni atmosferiche diventano la fonte unica di alimentazione. Per questo motivo la vegetazione acquatica e paludosa varia, causando la composizione botanica discontinua dei giacimenti torbosi.\nLa torba poco decomposta con il contenuto più basso dei ceneri si trova nel giacimenti superficiali, e per le condizioni particolari della crescita assorbe la maggiore quantità dell’acqua, e proprio per questo motivo questa torba si utilizza nella produzione vegetale. La torba fortemente decomposta con l’alto contenuto delle ceneri e con l’alta temperatura della combustione prevale nei giacimenti profondi, questa torba si usa più spesso come combustibile, assorbe meno l’acqua, i giacimenti di torba si prosciugano più velocemente.\nIn conformità alla scala di Von Post il grado di decomposizione della torba varia da classe H1 fino al grado H10. La torba naturale disidratata e i substrati torbosi si usano normalmente nell’agricoltura. Noi utilizziamo la torba leggermente decomposta dai giacimenti superficiali. Questo è l’ambiente naturale per coltivare le piante. La torba debitamente trattata raccolta sui campi di torba con l’umidità del 45-50% assorbe benissimo l’acqua ed ha la traspirabilità abbastanza alta dovuta alla sua struttura porosa. Non tutta la torba potrà essere la materia prima giusta per la produzione dei substrati torbosi.\nLa torba troppo secca (fino al 25%) nel periodo di estrazione perde le sue caratteristiche di assorbenza, il potenziale assorbimento acqua diventa più basso, si formano le particelle più sottili. Per questo motivo la scelta della torba di alta qualità è un fattore molto importante per la produzione dei substrati torbosi per creare le condizioni più benefiche per coltivare le piante.\nDimensioni delle frazioni di torba:\nTorba naturale dilavata con additivi.\nAgente umidificatore 150 g/m3\npH naturale 2,5-3,5\n5-6 m3 collo grande\npH 5,5-6,5 invece di pH 3.5-4,5