Chi era: Sauska | Sua Origine e storia.\nSauska (anche conosciuto come Shaushka, Sausga e Anzili) era la dea hurrita-ittita di fertilità, guerra e guarigione. Lei era adorata in tutta la regione conosciuta come Hanilgalbat (odierno Iraq, Siria e Turchia) dai tempi dei hurriti (c. 3300 A.C.), attraverso il Regno di Mitanni (1240-1500 A.C.), in tutto l'impero ittita (c.1344-1245 A.C.) e oltre. Lei è identificata con divinità femminili potenti simili di altre culture, come ad esempio Innana/Ishtar della accadici e assiri, Isis d'Egitto, Astarte dei Fenici, Usha (Ushas) del Rig Veda dell'India, Afrodite dei greci (che divenne la Venere dei romani) e Amaterasu del Giappone. Attraverso il suo collegamento con Astarte, è anche identificato con il Semiramis divina della Mesopotamia, che è stato reso famoso attraverso le leggende registrate dagli storici greci.\nCome queste altre dee, Sauska fu chiamato per aumentare la fertilità (significato sia capacità di concepire un bambino e di una bellezza fisica, come pure la fertilità della terra), per il successo nella conquista militare o per affari e per la protezione e la guarigione. Lei credeva anche brillare la sua luce radiante nell'oscurità della mente umana e consentire per l'illuminazione e la trascendenza. Le dee Usha e Amaterasu sono entrambi famosi per questo particolare ruolo negli affari umani e, a quanto pare, questa qualità è stato prima sottolineato in Sauska, anche se alcuni storici sostengono che Usha può avere stato immaginato prima, e gli altri citano Isis o Inanna/Ishtar come il prototipo originale di questa dea.\nSauska bagna, unge se stessa e ha poi 'ornati se stessa - e' bellezza era in esecuzione dopo di lei come cagnolini.\nÈ più probabile che i Hurriti concepirono della loro dea attraverso l'interazione con i popoli della Mesopotamia e che Inanna/Ishtar era la dea prima di questo tipo, ma questa affermazione è regolarmente discusso al giorno d'oggi come è stato per secoli. È stato proposto, per citare solo due linee di argomentazione, che Sauska era il prototipo originale sul quale Inanna e Ishtar, era basato. Dr Liny Srinivasan, tuttavia, un linguista e storico, sostiene che «la Sauska era il nome hurrita della dea della Washukanni» che in precedenza era "la dea egizia Iside... e la stessa Usha Rigveda" (483). Egli, pertanto, afferma che Iside era la dea originale sul quale gli altri sono stati basati. Testimonianze archeologiche per sostenere le affermazioni di vari studiosi sono invariabilmente interpretata alla luce dei loro rispettivi pregiudizi, e concludendo così che dea venuto in primo luogo è una questione di indicazione su quale studioso si trova più convincente.\nSauska nelle lettere di Amarna\nSauska era estremamente importante per i hurriti e, successivamente, i Mitanni e gli Ittiti che sono venuti dopo di loro. Fu onorato in Egitto come una divinità visita come evidenziato nelle lettere di Amarna (corrispondenza tra faraoni egiziani e governanti di altre nazioni trovati nella città di Amarna). Ci sono almeno due lettere dal re di Mitanni in Egitto, fare riferimento a Sauska. Quando il re di Mitanni Tushratta mandato sua figlia, Taduhepa, in Egitto per essere sposato, ha anche inviato lungo una statua di Sauska. Note di Arielle Kozloff P. storico che Tushratta inviato un'enorme dote in Egitto insieme a sua figlia, il cui matrimonio con Amenhotep III (come una delle sue mogli minore) è stato concordato per finalizzare un trattato tra Egitto e Mitanni. Questa dote inclusi gioielli, oro, bronzo e argento, tutti in grandi quantità, ma, come Kozloff scrive:\nTushratta di più toccare il dono di tutti era il prestito della sua dea preferita, Sauska, Amenhotep III. Sauska era la dea hurrita-ittita dell'amore, e aveva chiamato Tushratta su di lei in precedenza per rendere attraente al suo nuovo marito Tadu-Hepa. Questo non era la prima volta una dea orientale era stata onorata di royalty in Egitto. Astarte, la dea della fertilità vicino Oriente, in primo luogo è stata adorata ci sotto Amenhotep II... ma Sauska era anche Mut simile a [dea egizia] e ha avuto qualche responsabilità per la guarigione e guerra. Sembra che l'aspetto salutare della Sauska improvvisamente è diventato più importante. In una lettera a Amenhotep III, apparentemente che accompagna l'idolo Sauska, Tushratta chiesto non per la sua ispirazione erotico, ma per la sua protezione. Ha scritto,\n"Così Sauska di Ninive, amante di tutte le terre, dice: 'Vorrei andare in Egitto, un paese che amo, e poi tornare'. Ora, con questo mandi, e lei è sulla sua strada. Ora, nel tempo, troppo, di mio padre  andò a questo paese e proprio come all'inizio lei vi dimorò e sono onorato di lei, può mio fratello onorarla, poi al suo piacere lasciare andare così che lei possa tornare. Può Sauska, la padrona del cielo, ci proteggono, mio fratello e me, 100.000 anni, e il nostro amante sia di noi conceda grande gioia "(220).\nPoteri di Sauska, o preghiere di Tushratta, in questo caso particolare si è rivelata di inutilmente, come Egitto poco in seguito ritirato il suo sostegno di Tushratta nel timore della crescente potenza degli ittiti. In c. 1344 A.C. l'ittita re Suppiluliuma marciato su Washukanni e, senza supporto egiziano, la città cadde e Tushratta fu assassinato da suo figlio. Questa campagna finì il Regno dei Mitanni, che in seguito fu governato dagli ittiti. Sauska era la dea protettrice di Hittite re Hatusili III, famoso per la sua partecipazione al trattato di Kadesh fra Ittiti ed Egitto nel 1258 A.C., e vi è la prova che lei era altrettanto venerata da altri governanti ittiti.\nSauska del ciclo di Kumarbi\nGli Ittiti prodotto conosciuto racconti riguardanti Sauska attraverso le storie conosciute come il ciclo di Kumarbi. Queste canzoni erano senza dubbio hurrita in origine, ma oggi esistono solo in frammenti del periodo ittita in Anatolia. Il ciclo di Kumarbi racconta la storia di Kumarbi, il Dio principale della hurriti (identificati con il Dio Sumero Enlil), sua insoddisfazione per gli esseri umani e sue due tentativi per distruggerli. Il ciclo è costituito da cinque racconti (a volte sei), che comprendono due con Sauska: La canzone di Hedammue La canzone di Illikummi. La canzone di nascita (noto anche come La canzone di Kumarbi e La regalità in cielo) inizia il ciclo con dei Anu e Kumarbi in conflitto sopra chi governerà l'universo.\nLa canzone di nascita si riferisce come Teshub, il Dio della tempesta popolare, è venuto ad essere concepito quando il Dio del cielo Anu impregnati di suo figlio, il Dio della terra Kumarbi, in battaglia. Kumarbi morde i genitali di Anu nel corso della battaglia, rimane incinta e partorisce quindi Teshub attraverso la parte superiore della sua testa. Studioso Mary Bachvarova, cui saggio è inclusa in 'Mark Chavalas donne nel vicino Oriente antico: A Sourcebook, osserva che "la storia di Hurro-ittita fornisce per la perfetta combinazione del cielo (Anu) e terra (Kumarbi) in un unico Dio, che quindi è invincibile" (12). Questo Dio invincibile è Teshub (noto anche come Tarhun e Tessub), il Dio della tempesta che si unirà le forze con il nonno/padre Anu per sconfiggere alla fine Kumarbi. Bachvarova osserva che, "ci sono ovvi paragoni con i miti della castrazione di Urano dal figlio di Kronos, la deglutizione e successivo vomito indietro dei suoi figli di Kronos, arricchendo una roccia dalla moglie e con la nascita di Afrodite, che rilascia indietro dalla testa di Zeus" (12). Teshub successivamente è descritto come un grande eroe e campione di umanità. È interessante notare, tuttavia, non è Teshub che inizialmente vanifica i disegni di Kumarbi per distruggere la vita umana; è Sauska in prima istanza ed Ea, il Dio della saggezza, nel secondo.\nIl primo tentativo di Kumarbi distruggere gli esseri umani è raccontato in La canzone di Hedammu, dove i compagni di Kumarbi con la figlia del mare che dà vita ad un mostruoso serpente di mare denominato Hedammu. Secondo lo storico Carl. S. Ehrlich, "Apparentemente una sorta di serpente di mare, Hedammu pone una minaccia mortale per la Tessub e i suoi colleghi finché la dea Sausga, la controparte hurrita di Ishtar, va a riva, seduce lui con il suo canto e la bellezza, lo seduce e rende lui impotente con drink" (233). Teshub, infatti, non ha idea che suo padre ha creato questo mostro che minaccia la vita sulla terra. È Sauska (noto nella storia come Anzili), che lei stessa si trasforma in un serpente per origliare la conversazione tra Kumarbi e il mare in cui Kumarbi rivela il suo piano per distruggere gli esseri umani.\nRe di Anatolia servito Sauska e li ha comandato attraverso sogni, oracoli e l'augurio di indovini femminili\nSauska/Anzili va casa e bagna, unge se stessa e, il testo recita, lei poi 'ornati se stessa - e' bellezza era in esecuzione dopo di lei come cagnolini. Ha suoi due accompagnatori portare a riva i piatti galgalturi e la Arkammi batteria ed esegue una danza prima di Hedammu, che suscita lui come lei "espone le sue membra nude" e lo seduce. Il testo continua: "è andato Anzili, la regina di Ninive, ha approvato. Ha cosparso di bellezza... nelle acque potenti. La bellezza disciolta nelle acque, e quando Hedammu assaggiato il profumo, la birra, un dolce sogno sequestrati Hedammu vittorioso. Egli stava sognando come un bue o un asino e ha riconosciuto nulla e stava mangiando lucertole e rane." Una volta Hedammu cade nel sonno ubriaco, sembra, egli mai si sveglia e viene salvato il mondo.\nKumarbi tenta nuovamente di distruggere gli esseri umani in La canzone di Illikumi, in cui egli impregna una scogliera che dà vita ad un mostro di pietra conosciuto come Illikumi. Egli pone questo mostro sulla spalla del Ubelluri gigante del mondo che, dal momento che egli regge la terra, non noterebbe il peso aggiunto del bambino. Illikumi cresce e trae forza da Ubelluri, inosservato dagli altri dèi, finché egli è cresciuto e si è visto dal Dio del sole Shimiki. Il bersaglio principale di Kumarbi nella creazione di Illikumi sembra Teshub, chi vuole "schiacciare sotto i piedi come una formica" e "tritare come Pula" poiché Teshub è il protettore degli esseri umani. Ancora una volta, tuttavia, Teshub non svolge alcuna parte significativa nello sconfiggere questa seconda minaccia.\nSauska, nuovo, bagna e si prepara a se stessa e poi va al mare con i suoi assistenti che trasportano i cembali e tamburi; ma il mare si solleva in un'onda gigante, che dice che questa minaccia è abbastanza differente da Hedammu. Come scrive Ehrlich, "la prole è una gigantesca pietra che è cieco e sordo e quindi immuni al fascino di Sausga" (233). Sauska è impotente contro Illikumi, che si scaglia contro Teshub e gli altri dèi e vince le prime battaglie. Il testo è danneggiato a questo punto, ma sembra che Sauska sia contatti Ea, il Dio della saggezza, o che Ea interviene una volta che il piano di Sauska fallisce. Ad ogni modo, Ea trae dal suo reame di Apsû la lama che separava i cieli dalla terra nel più antico dei giorni e, con quest'arma, tagli Illikumi dalla spalla del Ubelluri. Una volta reciso dalla sua fonte di potere, Illikumi muore e il mondo viene nuovamente salvato.\nEredità duratura di Sauska\nSauska appare in altre storie e sotto altri nomi ed è sempre raffigurata come una donna intraprendente, intelligente, che lavora costantemente nel migliore interesse della vita umana. Ha ordinariamente era ritratto nell'arte come un essere umano con le ali all'insù (che significa la sua identificazione con i cieli) in piedi con un leone (il re delle bestie sulla terra) e i suoi due accompagnatori che fedelmente la servono. Ha continuato a esercitare una forte influenza nel vicino Oriente per molto tempo dopo la caduta dell'Impero ittita c. 1200 A.C.. Scrive lo storico Patricia Monaghan, "i re dell'Anatolia servito [Sauska] e ha comandato loro attraverso sogni, oracoli e l'augurio di indovini femminili" (44). Suo clero sono stati disegnati da membri di entrambi i sessi (molto simile a quelli di Inanna/Ishtar, Iside e Hathor), ma le donne sembrano essere stati dominanti. Sauska è venerato ancora oggi in India moderna sotto il nome di Chathi Maiya che, insieme a Surya, il Dio del sole è dato grazie per il mantenimento della vita sulla terra e la benedizione degli dèi. In Neo-pagana e credenze Wiccan, Sauska viene richiamato, come era nei tempi antichi, come un potere di guida e illuminazione e così rimane una delle più antiche divinità chiamata ancora al giorno d'oggi.\nScritto da Joshua J. Mark, pubblicato il 5 gennaio 2015 con la seguente licenza: Creative Commons: attribuzione-non commerciale-Condividi allo stesso modo. Questa licenza consente di altri remix, tweak e costruire su questo contenuto non commerciale, purché essi autore di credito e loro nuove creazioni sotto le identiche condizioni di licenza.\nChavalas, M. donne nel vicino Oriente antico: un Sourcebook. Routledge, 2013.\nEhrlich, C.S. da una terra antica. Rowman & Littlefield Publishers, 2009.\nKozloff, A. P. Amenhotep III: radiante faraone dell'Egitto. Pressa dell'Università di Cambridge, 2012.\nMonaghan, p. enciclopedia di Dee ed eroine. New World Library, 2014.\nSrinivasan, L. Desi parole parlano del passato. AuthorHouse, 2011.


Più alto e più oltre: Ginnastica della memoria\nGinnastica della memoria\nNon ricordare il numero di Pin del bancomat, oppure dove abbiamo appoggiato le chiavi di casa o a che ora dobbiamo recarci dal dentista. Sono tutte esperienze comuni, specie in questa fase dell’anno quando siamo stanchi dopo i lunghi mesi di lavoro. In qualche caso si tratta di semplici distrazioni, dovute alla fatica o allo stress, ma si tratta anche di segnali che ci indicano la necessità di “sgranchire le gambe” al nostro cervello. Per mantenere in forma la nostra memoria occorre infatti un po’ di ginnastica, proprio come nel caso del corpo.\nANTI-AGE PER LA MENTE – Fino a qualche anno fa, gli studiosi ritenevano che lo sviluppo del cervello si completasse nell’infanzia e che da quel momento non venissero più prodotte nuove cellule. In realtà, la scienza ha dimostrato che lo sviluppo del cervello continua fino almeno ai 20 anni, ma che è sempre possibile la creazione di nuove connessioni. L’importante è mantenere attiva la mente, perché proprio il fatto di tenerla in allenamento è il più efficace aiuto per combatterne l’invecchiamento e la degenerazione.\nVITA SANA – Per avere un cervello vispo e scattante occorre innanzi tutto condurre una vita il più possibile sana, curando l’alimentazione, facendo un po’ di moto tutti i giorni, possibilmente all’aria aperta, combattendo lo stress.\nCURIOSITA’ – E’ uno dei grandi motori della mente umana, quello che spinge i bambini a crescere e l’uomo adulto a cercare sempre nuovi orizzonti. E’ importante quindi mantenere uno sguardo aperto sulla realtà, per coglierne tutti gli stimoli e sperimentare sempre nuove strade.\nTI VA DI GIOCARE? – Il gioco è una dimensione che non bisogna mai perdere. La capacità di divertirsi, di osservare la realtà con sguardo positivo, di abbandonarsi alla risata sono tutti efficaci antidoti contro lo stress, la noia e l’apatia. Questi stati d’animo negativi sono invece responsabili di una specie di anestesia mnemonica.\nALLENA I TUOI RICORDI – La mente non è un cassetto in cui accumulare alla rinfusa ricordi e conoscenze, senza mai riprenderli in mano. Al contrario: quando abbiamo fatto un’esperienza, meglio se piacevole, torniamo a ricordarla di quando in quando, raccontandola a noi stessi e cercando di fissare quanti più particolari riusciamo a ricordare. Oltre a riviere il buon umore di un fatto che ci ha reso felici, alleneremo senza accorgercene la nostra capacità di ricordare.\nIL FITNESS PER IL CEVELLO\n- Usa i sensi – I profumi sono uno strumento potente per rievocare fatti e situazioni, soprattutto quelli legati a situazioni del passato lontano. Prendiamoci cura dei profumi della casa, della cucina, del giardino: questo ci aiuterà a ricordare fatti e situazioni del passato che credevamo dimenticati. Prendiamo l’abitudine di pensare per immagini, perché questo aiuta a sviluppare intuizioni e aiuta a trovare soluzioni nuove.\n- Giochi enigmistici – La loro utilità è nota nel mantenere attive le facoltà cerebrali e la memoria è nota da tempo. Possiamo sfruttare i pomeriggi di ozio estivo per dedicare un po’ di tempo ai cruciverba, alle sciarade, ai giochi di logica: impareremo cose nuove e faremo fare ginnastica alla nostra memoria.\n- Agende e numeri di telefono – Prendiamolo come un gioco: anche se abbiamo memorizzato nella rubrica del cellulare i numeri di amici e parenti, cerchiamo di imparare a memoria e digitare dalla tastiera quelli che chiamiamo più spesso. Dopo un po’ di tempo scopriremo di avere meno difficoltà anche a ricordare gli altri. Facciamo lo sforzo di richiamare alla mente l’orario di un appuntamento, senza demandare il ricordo all’agenda. Torniamo a fare le somme e qualche facile calcolo matematico a mente, senza carta e matita (o peggio ancora la calcolatrice).\n- Impariamo a concentrarci – Facciamo le cose una per volta, focalizzando la nostra attenzione sul gesto che stiamo compiendo: ad esempio, osserviamo noi stessi mentre riponiamo le chiavi di casa, oppure mentre appoggiamo il cellulare su un mobile: non avremo nessun problema a ritrovarlo, senza perdere tempo.\n- Non smettiamo mai di imparare – Basta un quarto d’ora al giorno per una buona lettura, oppure seguire parte di un film in lingua originale. Impariamo a memoria ogni giorno qualche nuovo vocabolo di una lingua straniera che conosciamo e che ci piace.\n- Impariamo qualche esercizio di mnemotecnica: possono essere davvero utili e in molti casi sono anche giochi logici abbastanza divertenti.\nPubblicato e quasi sempre scritto da Sergio Balacco in Brisbane, QLD, Australia 7/18/2017 06:45:00 AM\nLabels: Salute, Scienza


Guarda R101 TV in diretta streaming – Canale 67 del DTT | TVdream\nR101 TV in diretta streaming - Canale 67 del digitale terrestre\nR101 TV è un’emittente televisiva e radiofonica affiliata con la radio omonima. Questo canale televisivo è disponibile in chiaro sul digitale terrestre al canale 67. Oltre che sul digitale terrestre è possibile vedere l’emittente anche online in diretta streaming sul sito ufficiale. Raggiungendo il sito è possibile visionare il player in streaming su PC, Smart TV, Smartphone e Tablet iOS e Android.\nR101 TV è nata ufficialmente il 4 giugno del 2014. La proprietaria dopo l’Arnoldi Mondadori Editore è diventata parte del gruppo Mediaset. Infatti, è possibile accedere alla piattaforma che trasmette in streaming il canale televisivo anche con le credenziali Infinity e Mediaset Premium.\nIl canale trasmette i suoi programmi anche su Mediaset Italia Due durante l’orario notturno dall’una sino alle 7 di mattina.\nI principali programmi di R101 TV sono dedicati alla musica, al lifestyle e al mondo dello spettacolo. Non mancano anche le trasmissioni in diretta su radio e TV come: Procediamo, lo show di Fernando Proce visibile ogni giorno dal lunedì al venerdì durante la fascia oraria mattutina dalle 9:00 alle 12:00.\nIl canale è pensato principalmente per coloro che amano ascoltare e vedere le canzoni che passano in radio, che vogliono seguire e scoprire cosa succede all’interno dell’emittente radio mentre i presentatori sono in onda. I programmi di questo canale televisivo sono dunque dedicati principalmente a un target di persone amanti della musica.\nDurante i suoi programmi, e anche al di sotto dei video musicali trasmessi, R101 presenta anche una slide continua con le ultime notizie in tempo reale. Inoltre, durante le pause dei programmi è possibile ascoltare le flash news che aggiornano gli ascoltatori sugli ultimi avvenimenti in Italia e nel mondo. I programmi del canale sono trasmessi tutto il giorno 24 ore su 24.\nEditore: Monradio S.r.l.\nIndirizzo: Largo Donegani, 1 - Milano\nTelefono: 02 65 96 116


Allo stadio Bentegodi di Verona i padroni di casa ospitano, per il trentaquattresimo turno di Serie A, lo Spezia. La squadra di Italiano, nonostante un campionato più che convincente, si ritrova invischiata nei bassifondi e vuole invertire il trend negativo fuori casa. Le due squadre si dividono la posta in palio al termine di una partita molto combattuta. Pareggio, però, più utile agli aquilotti in vista della bagarre per la salvezza.\nInizio scoppiettante al Bentegodi sotto il segno di Lasagna che, dopo qualche secondo impegna Provedel da fuori; e al quinto realizza di testa su sponda di Faraoni. Dopo il consulto del VAR, però, la rete viene annullata per un fuorigioco iniziale di Dawidowicz. Al dodicesimo si vede lo Spezia, Verde scappa via sulla fascia e mette dentro per Nzola che insacca platealmente con le mani, gol annullato e giallo per lui. Qualche minuto dopo ancora un ispirato Verde prova il tiro a giro, la palla è fuori di pochissimo.\nAl venticinquesimo minuto grande azione sulla sinistra sull’asse Dimarco-Lazovic, il serbo mette dentro per Salcedo che in tuffo centra Provedel bravo ad essere reattivo e respingere bene. Lo Spezia prende il pallino del gioco, come spesso accaduto in questa Serie A, ma non riesce ad affondare per il pressing asfissiante degli uomini di Juric. Al quarantaduesimo ci prova Estevez con una buona conclusione dai venticinque metri con la palla che finisce alta; sul ribaltamento di fronte Zaccagni pesca Lasagna che supera Provedel con lo scavetto, anche stavolta però il gol è annullato per offside. Nell’ultima azione del primo tempo l’Hellas sfiora il vantaggio, sul piazzato di Zaccagni si avventa Salcedo, la sua zampata, però, coglie in pieno il palo.\nIl Verona parte ancora una volta benissimo, dopo un minuto dalla ripresa, Lazovic la crossa dal fondo, Salcedo svetta su Marchizza e realizza l’1-0 gialloblu. Al cinquantunesimo Dimarco sfiora il raddoppio direttamente su calcio di punizione, Provedel salva con la punta delle dita e l’aiuto della traversa. Cinque minuti dopo risponde lo Spezia, ancora con un calcio di punizione, Silvestri imita il collega e alza in angolo la conclusione di Ricci. Lo Spezia è vivo e, prima spreca un interessante contropiede con Verde; poi, dopo un break di Estevez, Nzola si vede murare il tiro e da Dawidowicz. Le squadre sono stanche e si allungano, Bessa in contropiede calcia addosso a Provedel. Minuto ottantasei, Agudelo imbecca Saponara in area che resiste a Ilic e in scivolata batte Silvestri per l’1-1.\nGOOOOOOOOOOOL!!! SAPONARAAAAA! #VeronaSpezia 1-1\n— Spezia Calcio (@acspezia) May 1, 2021\nLo Spezia agguanta all’ultimo un pareggio importantissimo, punto pesante che muove la classifica e avvicina la permanenza in Serie A.\nTags: Hellas Verona, Salcedo, Saponara, serie a, spezia


Per gli islamici l'Italia è il Paese dei senza-legge.\nHome / Attualità / Islam / Per gli islamici l’Italia è il Paese dei senza-legge.\nStellamatutina Islam Lascia un commento 163 Visite\nLa verità è che, per gli islamici, il nostro è il paese dei senza-legge, dove anche i clandestini hanno gli stessi diritti degli immigrati regolari. Per renderci conto che gli estremisti islamici percepiscono l’Italia come una landa deserta sul piano della fede, dei valori, dell’identità, delle regole e persino delle leggi, basta leggere la dichiarazione resa il 18 luglio 2008 dal presidente della moschea di viale Jenner a Milano, Abdel Hamid al Shaari, un libico che ha acquisito la cittadinanza italiana. Commentando il fatto che sono stati in tutto solo circa 500 i fedeli che si sono trasferiti nel centro sportivo Vigorelli per la prima preghiera collettiva del venerdì, dopo la decisione di non occupare più i marciapiedi di viale Jenner dove si stimava che si stipassero circa 4000 persone, Shaari – in una dichiarazione pubblicata da Lorenzo Mottola sull’inserto milanese di «Libem» – ha affermato: «Dite che c’è poca gente? Dovete capire che molte delle persone che di solito vengono il venerdì in viale Jenner sono senza documenti. E qui c’è la polizia… Hanno semplicemente avuto paura della polizia. Ma questo non vuoi dire nulla: anche chi non ha le carte in regola ha il diritto di pregare».\nShaari sa e ammette candidamente che per vent’ anni la moschea di viale Jenner è stata una roccaforte dei clandestini. Possibile che nessuno se ne sia mai accorto? Spero proprio di no. Ma allora perché per vent’ anni si è permesso che in quella moschea si violasse in modo flagrante la legalità? Come stupirsi che quella moschea si sia trasformata in una fabbrica di aspiranti terroristi islamici, come attestano le sentenze della magistratura e indicano le indagini degli inquirenti? Come dare torto a Shaari se viviamo in un paese in cui il governo di centrosinistra di Romano Prodi e la stessa magistratura hanno imposto al sindaco di Milano, Letizia Moratti, di accogliere negli asili nido i figli dei clandestini, confortati dalle norme vigenti in seno all’Unione europea? Se quest’Italia riconosce ai clandestini il diritto all’istruzione, all’ assistenza sanitaria e a occupare le case, e criminalizza il ministro dell’Interno Roberto Maroni perché vorrebbe introdurre il reato di immigrazione clandestina che esiste ovunque in Europa? Se lo stesso prefetto di Milano, Gian Valeria Lombardi, ha sostanzialmente legittimato come interlocutore l’imamAbu Imad della moschea di viale Jenner, condannato in secondo grado quale reclutatore di terroristi suicidi islamici, trattando con lui, stringendogli la mano in una fotografia che li ha immortalati e consegnandogli le chiavi del Vigorelli? È un insieme di fatti tremendi che attestano la resa della legalità e delle istituzioni, all’insegna del buonismo e del lassismo, nell’illusione che scendendo a patti con gli estremisti islamici si garantirà il quieto vivere agli italiani.\nÈ del tutto evidente che io sono massimamente preoccupato non tanto per la realtà della crescita del terrorismo islamico in Europa, quanto per la realtà dell’Europa che non vuole guardare in faccia alla verità manifesta, che preferisce mistificare i fatti, scendere a patti con i suoi aspiranti carnefici. Come si fa a non comprendere che c’è una chiara strategia islamica di conquista dei cuori e delle menti, del territorio e del potere? Come si fa a non prendere atto che siamo in guerra, che questa guerra è in corso, che è una guerra di natura aggressiva scatenata dai terroristi islamici tagliagola, che prediligono le bombe, e dai terroristi islamici taglialingua, che in modo molto più perfido usano strumentalmente la democrazia e i diritti umani per costringerci a sottometterei alloro potere che esclude aprioristicamente la democrazia e i diritti umani? Possibile che il nostro paese sia alla mercé di personaggi del tipo di Abu lmad, il sedicente imam della moschea di viale Jenner a Milano che, nonostante la condanna in secondo grado a tre anni e otto mesi per terrorismo islamico internazionale, nonostante nella motivazione della sentenza si specifichi che è un predicatore d’odio che ha praticato il lavaggio di cervello e ha effettivamente trasformato delle persone in terroristi suicidi islamici che si sono fatti esplodere e hanno provocato delle stragi, nonostante sappiamo che tutto ciò avviene qui a casa nostra, noi gli consentiamo di continuare a fare tutto ciò che vuole, tanto è vero che era proprio lui a capeggiare le migliaia di estremisti islamici che hanno occupato la piazza del Duomo?\nA questo punto ho una domanda da rivolgere al magistrato Armando Spataro, coordinatore del Dipartimento antiterrorismo della Procura di Milano. Il 23 dicembre 2007 pubblicai sul «Corriere della Sera» un commento sulla condanna in appello di Abu Imad dal titolo Predicatori di odio e istituzioni timide, in cui spiegavo la ragione per cui si sottovaluta la realtà del terrorismo islamico in Italia e la scelta di consentire ad Abu Imad di continuare a svolgere liberamente la propria attività, addirittura garantendogli che, anche nel caso di una condanna definitiva, la Procura di Milano si opporrebbe a un’ eventuale decisione del governo di allontanarlo dall’Italia. Leggiamo prima, insieme, il mio intervento e la replica di Spataro.\nSe un sacerdote o un rabbino, anche se del tutto sconosciuti, avessero istigato i fedeli a odiare e a uccidere i musulmani e gli arabi dai pulpiti di una chiesa o di una sinagoga dispersi nella più remota delle cittadine d’Italia, legittimando nel nome di Dio la strage di tutti coloro che non si convertono al cristianesimo o all’ebraismo, avremmo assistito a una sollevazione generale del governo, dei partiti e dell’ opinione pubblica italiana, dell’Unione europea, delle Nazioni Unite, ovviamente della Lega Araba e dell’Organizzazione per la conferenza islamica, con l’immancabile fatwa di condanna a morte di Bin Laden. Ma se è un imam islamico, addirittura della più affollata moschea della metropoli con più musulmani in Italia, quella di viale Jenner a Milano, a indottrinare i fedeli alla «guerra santa» contro tutti i nemici dell’islam, a praticare con successo il lavaggio del cervello a decine di terroristi islamici che sono andati a combattere e a farsi esplodere in Iraq, Tunisia, Marocco, Afghanistan e nei Balcani – e benché tutto ciò sia stato accertato e formalizzato da una sentenza della Corte d’assise – ebbene non succede assolutamente nulla.\nL’imam Abu Imad, nome di battaglia di Arman Ahmed El Hissini Helmy, ha ascoltato il 20 dicembre a Palazzo di Giustizia la condanna a tre anni e otto mesi per «associazione a delinquere aggravata da finalità di terrorismo», poi se ne è tornato come se nulla fosse successo nella moschea più inquisita e più coinvolta nel terrorismo islarnico internazionale. Continuando a svolgere imperturbabile e indisturbato il suo ruolo di predicatore d’odio e di avanguardia della strategia di penetrazione islamica in Italia, confortato dalla certezza che, qualunque sarà la sentenza d’appello, egli non verrà allontanato dall’Italia e rispedito nelle galere d’Egitto dove era stato rinchiuso per il suo coinvolgimento nell’ assassinio del presidente Sadat il6 ottobre 1981. Perché – così ha stabilito lo stesso pubblico ministero Elio Ramondini – Abu Imad avrebbe recentemente preso le distanze dai terroristi islamici.\nEppure le accuse nei confronti di Abu Imad sono di una tale gravità che difficilmente gli basterebbe una vita per ravvedersi. Tra i condannati figurano i nomi di tre latitanti tunisini (Sassi Lassad e i fratelli Zied e Zouhair Riabi) che dalla moschea di viale Jenner sono andati a morire in Tunisia, dove intendevano far esplodere le ambasciate dell’Italia, degli Stati Uniti e della Gran Bretagna. Così come sono stati arrestati sei aderenti al Gruppo salafita che, dopo essere stati trasformati in robot della morte dalla predicazione di Abu Imad, si apprestavano a partire per farsi esplodere in Iraq e massacrare i «nemici dell’islam». Le indagini, coordinate dal procuratore aggiunto Armando Spataro, hanno evidenziato che Abu lmad era dedito al lavaggio del cervello dei fedeli per trasformarli in kamikaze islamici certamente fino al 2004, mentre la sua predicazione per reclutare gli aspiranti combattenti alla «guerra santa» islamica è addirittura precedente l’11 settembre 2001. Il finanziamento a questo «Jihad globale» veniva anche dallo spaccio di droga che, secondo Abu Imad, è lecito se i suoi proventi vengono diretti «contro un paese occidentale e per fini di Jihad». L’attività terroristica che ruota attorno ad Abu Imad e alla moschea di viale Jenner, così come emerge dagli incartamenti della Procura, si inserisce «in un complesso programma inquadrato in un progetto di Jihad» che contemplava «la disponibilità ad azioni suicide in Italia e all’estero».\nEbbene c’è un abisso tra questo profilo altamente criminoso di Abu Imad, la mitezza della pena e soprattutto il fatto che gli sia consentito di continuare a fare quel che ha sempre fatto. La verità è che Abu Imad non è mai cambiato. Quando lo incontrai per la prima volta e pubblicai sulla «Repubblica» un’inchiesta sugli estremisti islamici il 15 novembre 1998, Abu Imad mi disse: «La riscossa dell’islam è evidente ovunque, anche in Italia, e i figli delle comunità musulmane sono i suoi protagonisti. Il Corano ha ordinato il Jihad contro i nemici dell’islam. La guerra è guerra. Se ci costringono a combattere, come in Bosnia, dobbiamo combattere, dobbiamo andare ad aiutare i nostri fratelli a respingere l’aggressore. Non possiamo essere criminalizzati perché aiutiamo dei musulmani con i soldi, con le armi e con la vita». E quando l’ho sentito al telefono l’ultima volta dopo un attentato terroristico suicida perpetrato da Reem Reyashi, una palestinese di 21 anni madre di due bambini di 8 mesi e 3 anni, Abu lmad è stato perentorio nel difendere la madre-kamikaze in un servizio pubblicato sul «Corriere» del 17 gennaio 2004: «I martiri sono vittime delle guerre, dell’ occupazione, dell’ oppressione e della disperazione. Tutte le leggi del mondo autorizzano l’autodifesa. Il modo con cui si manifesta dipende dalle situazioni particolari. In Palestina avviene diversamente che altrove. Se non hanno altri modi di reagire, cosa dovrebbero fare? Sarà Dio a giudicare le intenzioni della madre che ha sacrificato la propria vita. È evidente che non aveva altri modi di manifestarsi. È una martire. Una vittima. Questo non è terrorismo. Bisogna capirne le cause e le motivazioni».\nSe per Abu Imad una madre che si fa esplodere abbandonando al proprio destino due figlioletti per massacrare degli israeliani «non è terrorismo», non sorprende che nell’aula del tribunale abbia sostenuto «io non sono un terrorista», Per lui la dissimulazione della realtà è un semplice gioco di parole. Ma non dovrebbe essere così per i nostri giudici. La verità è che le istituzioni in Italia, dal governo al Parlamento, dalle forze dell’ordine alla magistratura, hanno paura di affrontare e di scontrarsi con gli estremisti islamiei che si sono saldamente arroccati nelle moschee. Ed è così che ciò che sarebbe inammissibile per i cristiani e per gli ebrei o per qualsiasi cittadino italiano, diventa invece lecito per i musulmani. Abbiamo già creato, consapevolmente o meno, ma certamente irresponsabilmente, un doppio binario etico e giuridico che ci vede sconfitti e sottomessi all’arbitrio dei burattinai del terrore e dei predicatori della sharia islamica.\nIn giorno stesso Spataro inviò una lunga lettera al «Corriere della Sera» che venne pubblicata l’indomani in versione minimamente ridotta per ragioni di spazio, e che vi propongo in versione integrale. In essa contesta lo stesso concetto di terrorismo islamico indicandolo come «cosiddetto terrorismo islamico», in ugual modo fa riferimento alla «cosiddetta attività di intelligence». A suo avviso, nei confronti degli immigrati in Italia ci sarebbe un «vero e proprio pogrom in atto nel Nordest dell’Italia». Sostiene che i rapimenti e le torture e le prigioni segrete sono «atti di barbarie che costituiscono solo fattori di moltiplicazione di potenziali terroristi» I assumendo la tesi della natura reattiva del terrorismo islamico. Più in generale Spataro enuncia una visione politica e ideologica della società italiana che, a suo avviso, deve ispirarsi al multiculturalismo.\nE, di conseguenza, arriva alla conclusione che «le democrazie occidentali devono scommettere sulla collaborazione dei modernizzatori e persino dei fondamentalisti non violenti nella lotta al radicalismo violento e terrorista: nessuno, in· fatti, può seriamente pensare di vincere questo terrorismo solo con le indagini, i processi o con la cosiddetta attività di intelligence, e neppure con la guerra».\nNel suo articolo ieri pubblicato sul «Corriere» (Predicatori di odio e istituzioni timide), Magdi Allam, prendendo spunto dalla condanna a 3 anni e 8 mesi di reclusione di un imam della principale moschea di Milano, per il reato di associazione per delinquere aggravato dalla finalità di terrorismo, ha criticato l’entità della pena (a suo avviso modesta) e il fatto che non sia stata decretata l’espulsione del condannato. Ma, soprattutto, ha affermato una tesi alla quale è particolarmente affezionato: forze dell’ ordine, magistratura e istituzioni italiane in genere «hanno paura di affrontare e scontrarsi con gli estremisti islamici», consentendo loro comportamenti in altri casi puniti – come l’incitamento all’ odio verso gli occidentali – e così dando luogo a «un doppio binario etico e giuridico che ci vede sconfitti e sottomessi all’ arbitrio dei burattinai del terrore».\nVorrei – se possibile – tranquillizzare Magdi Allam e i lettori, fornendo dati utili per una riflessione più articolata e serena su un tema così delicato. Non parlerò, ovviamente, del contenuto delle specifiche accuse per cui l’imam è stato condannato, peraltro con una sentenza che non è certo definitiva (ed è già strano che sia proprio il pm che l’ha invocata a doverlo ricordare!), ma piuttosto precisare che le condotte giudicate risalivano a epoca antecedente l’11 settembre, quando, cioè, lo stesso Parlamento non aveva ancora varato una più severa normativa per le associazioni con finalità di terrorismo internazionale. Vorrei inoltre ricordare che la legge prevede precisi parametri cui il giudice deve ancorare le sue valutazioni discrezionali nella determinazione quantitativa delle pene che infligge: tra tali parametri, importantissimo è quello della condotta del reo susseguente al reato. Orbene, poiché i comportamenti illegali del condannato in questione risalgono a 6-7 anni fa e poiché vi sono anche elementi che inducono a ritenere che egli abbia ormai preso le distanze dal cd. [cosiddetto] terrorismo islamico, ben SI spIegano Sia 1’entità della pena irrogatagli, che la scelta di non richiederne l’espulsione a pena espiata. Si tratta, peraltro, di una valutazione che giudici e pm compiono ogni giorno per ogni tipo di reato, compresi quelli più gravi: perché mai allora per una certa categoria di reati e – peggioper certe categorie di persone, per lo più musulmane, le dernocrazie occidentali dovrebbero applicare regole diverse? Qui si apre un discorso più generale: non credo affatto che il contrasto del terrorismo internazionale possa comportare l’abbandono dei codici e delle regole legali dei processi, l’accettazione delle già teorizzate «zone grigie» e, quando il terrorismo si manifesta in zone di guerra aperta, la disapplicazione della Convenzione di Ginevra. Spesso si sostiene che tutto ciò sia l’ineluttabile conseguenza della difficoltà di condannare legalmente gli imputati di terrorismo, ma si tratta di affermazione da un lato ovvia (in democrazia, per qualsiasi tipo di processo, le condanne possono fare seguito solo all’ acquisizione di prove certe e rassicuranti, «al di là di ogni ragionevole dubbio») e dall’ altro falsa: proprio l’Italia vanta in Europa, dopo l’11 settembre, il più alto numero di condannati per fatti di terrorismo internazionale (oltre un centinaio), mentre il nostro sistema e le capacità dei nostri investigatori costituiscono punti di riferimento per la comunità internazionale. A non diversa conclusione si perviene se si considerano i dati recentemente forniti su quant’ avviene oltre oceano da Sabin P. Willett, un avvocato di Boston specializzato in quel tipo di difesa: sei sono gli anni di detenzione media delle persone ristrette a Guantanamo, ma solo il 5% è stato catturato in azioni di guerra, mentre il 55% dei detenuti vi è ristretto senza accuse di atti di violenza; 10, poi, sono stati i detenuti accusati formalmente e uno solo il condannato tra il 2002 e il 2007.\nIl nostro paese ha conosciuto forme atroci di terrorismo e le ha sconfitte con gli strumenti della legge, «nelle aule di giustizia e non negli stadi» (come disse l’allora capo dello Stato Pertini). Riusciremo a fare altrettanto in questi anni drammatici, senza strappi e deroghe al nostro sistema di valori, specie se la comunità internazionale saprà trovare regole condivise di azione e dar vita a una cooperazione che sin qui è stata troppe volte declamata più che praticata. Invocare la chiusura delle moschee, perché qualcuno che le frequentava è stato condannato, indica una tendenza a trasferire su tutti i componenti di una comunità le responsabilità di pochi o di una parte della medesima! Non è necessario neppure citare il vero e proprio pogrom in atto nel Nordest dell’Italia, per spiegare che abbiamo bisogno di altra per il nostro futuro, che sarà sempre più segnato da una tendenza planetaria al cosmopolitismo: non di rapimenti, non di torture e prigioni segrete (atti di barbarie che costituiscono solo fattori di moltiplicazione di potenziali terroristi), ma neppure di politiche discriminatorie nei confronti dei migranti, ormai identificati come i moderni nemici delle società occidentali. Abbiamo bisogno, invece, di pIaticare la strada del confronto e del coinvolgimento nel nostro sistema di vita delle comunità islamiche moderate, sulla base dell’ assoluto rispetto sia delle nostre leggi che della loro identità culturale e religiosa. La Consulta per l’islam italiano per il dialogo interreligioso, costituita presso il ministero dell’Interno, è solo un esempio delle iniziative possibili in questa direzione. Le democrazie occidentali devono scommettere sulla collaborazione dei modernizzatori e persino dei fondamentalisti non violenti nella lotta al radicalismo violento e terrorista: nessuno, infatti, può seriamente pensare di vincere questo terrorismo solo con le indagini, i processi o con la cosiddetta attività di intelligence, e neppure con la guerra. «C’è davvero una battaglia in corso tra l’Occidente e il terrorismo» ha scritto Jason Bourke nel suo Al Qaeda. La vera storia «ma non è una battaglia per la supremazia globale. È una battaglia per la conquista dei cuori e delle menti.» (Armando Spataro)\nIl 27 dicembre il «Corriere della Sera» pubblicò una mia replica a Spataro dal titolo Insisto: in quelle moschee si predica la Jihad.\nNon è la prima volta che dopo aver riferito di un caso specifico, adducendo fatti concreti, circostanziati e contestualizzati, così come è stato nel mio commento alla sentenza della Corte d’assise su Abu Imad … mi ritrovi con la reazione di chi mi accusa di aver voluto condannare, non il singolo Abu Imad sulla base della responsabilità soggettiva che è il cardine dello Stato di diritto, non la categoria ideologica e militante a cui appartiene ovvero gli estremisti e i terroristi islamici, bensì un universo di persone e cioè l’insieme dei musulmani. Ciò è quanto mi rimprovera il procuratore aggiunto Armando Spataro … La sua critica radicale troverebbe riscontro nella mia conclusione: «La verità è che le istituzioni in Italia, dal governo al Parlamento, dalle forze dell’ ordine alla magistratura, hanno paura di affrontare e di scontrarsi con gli estremisti islamici che si sono saldamente arroccati nelle moschee». Questa mia esplicita denuncia viene da lui interpretata come un’incivile discriminazione nei confronti di tutti i musulmani e un appello alla chiusura di tutte le moschee. Ebbene, proprio la replica di Spataro, che mescola e sovrappone la valutazione prettamente giuridica – che legittimamente gli compete – con esplicite posizioni ideologiche e politiche – che non dovrebbero appartenere a un magistrato nell’ esercizio delle sue funzioni -, conferma la fondatezza della mia denuncia.\nConsapevolmente o meno, Spataro assume come verità dei luoghi comuni e dei pregiudizi. In primo luogo l’irnmaginare che l’imam, che è un semplice funzionario ma non un’ autorità religiosa, sarebbe il rappresentante di una «comunità islamica» che fa perno sulla moschea, e che, di conseguenza, condannare un singolo imam corrisponderebbe a criminalizzare tutti i musulmani. La verità è che l’insieme dei musulmani non forma una «comunità» e che in Italia il 95% dei musulmani non si riconosce nelle moschee controllate in maggioranza da estremisti e terroristi. In secondo luogo, Spataro immagina una concezione reattiva, non aggressiva, del terrorismo islamico globalizzato. E immagina che esso possa essere sconfitto «con gli strumenti della legge», così come sarebbe avvenuto con il terrorismo brigatista in Italia. Ebbene, se, da un lato, è del tutto improprio il paragone tra il terrorismo di Renato Curdo e quello di Osama Bin Laden, dall’altro Spataro dimentica che comunque le Brigate rosse furono sconfitte solo grazie alle leggi speciali, ai corpi speciali e alle carceri speciali. In terzo luogo, Spataro immagina che i terroristi islamici sarebbero soltanto delle «mele marce», mentre sono parte integrante di una filiera in cui i cosiddetti «fondamentalisti non violenti», da lui difesi, sono la scintilla che innesca il letale processo dell’ideologia di odio, violenza e morte. La storia recente attesta che il terrorismo islamico è divampato solo dove i Fratelli Musulmani, i wahhabiti o i salafiti sono riusciti a imporre il loro potere. Perché la vera arma del terrorismo non sono le bombe o gli esplosivi, bensì l’indottrinamento ideologico e il lavaggio del cervello che trasformano le persone in robot della morte. Ed è appunto questo il caso di Abu Imad.\nCiò che sembra non emergere dalla sentenza è la sua responsabilità nella morte di terroristi da lui formati nella moschea di viale Jenner, di cui si fanno i nomi, e nell’uccisione delle loro vittime. In Italia Abu Imad non è l’unico burattinaio del terrorismo in libertà. il fatto è che chi ha incarichi di responsabilità non vuole vedere, non vuole capire e soprattutto non vuole agire. Non sorprende pertanto che il nostro paese finisca per essere percepito come la Mecca degli estremisti e dei terroristi islamici, un porto franco dove si depongono le armi e non si commettono attentati, ma solo perché conviene per vincere la loro «guerra santa» che l’Italia esorcizza autoconvincendosi che non esista.\nEbbene, ora chiedo al magistrato Armando Spataro se, alla luce dell’iniziativa di Abu lmad di capeggiare l’occupazione di piazza del Duomo, facendovi confluire migliaia di manifestanti che «casualmente» si sono ritrovati lì nello stesso momento, «casualmente» avevano tutti con sé il tappetino della preghiera, «casualmente» si sono disposti con un ordine militare sco in modo da ricoprire la superficie della piazza fino a lambire il sagrato, costringendo il clero a chiudere i portoni del Duomo per evitare che potessero irrompervi, anche se così facendo hanno impedito ai fedeli cristiani di entrare ed esercitare il loro legittimo diritto al culto; se alla luce della denuncia fatta dal vicesindaco di Milano, Riccardo De Corato, per la «manifestazione non autorizzata, adunata sediziosa e pratica religiosa al di fuori del luogo di culto»; se alla luce della denuncia inoltrata, tramite un rapporto del vicequestore Bruno Megale, di «resistenza a pubblico ufficiale» da parte dei manifestanti islamici che hanno forzato un cordone della polizia e ferito quattro agenti; se alla luce del fatto che i manifestanti islamici hanno pubblicamente bruciato delle bandiere israeliane, incorrendo nel reato previsto dall’ articolo 299 del codice penale per «offesa alla bandiera o altro emblema di uno Stato estero»; chiedo a Spataro se alla luce di tutti questi fatti che sono penalmente sanzionabili e che, anzi, avrebbero dovuto indurre la Procura a intervenire d’ufficio per l’obbligatorietà dell’azione penaIe, ma così non è stato, egli è ancora convinto di quanto disse nella sua replica al mio commento pubblicato sul «Corriere della Sera»: «Poiché i comportamenti illegali del condannato in questione risalgono a 6-7 anni fa e poiché vi sono anche elementi che inducono a ritenere che egli abbia ormai preso le distanze dal cd. terrorismo islamico, ben si spiegano sia l’entità della pena irrogatagli, che la scelta di non richiederne l’espulsione a pena espiata». È proprio sicuro Spataro che Abu Imad «abbia ormai preso le distanze dal cd. terrorismo islamico»?\nSe così fosse, come spiega Spataro la decisione dell’Egitto, il paese natale di Abu Imad, che lo ha già ospitato nelle patrie galere, di impedirgli recentemente l’ingresso temporaneo per vIsitare la madre ammalata, rimandandolo in Italia dopo averlo trattenuto all’ aeroporto? Perché mai dovremmo noi italiani dare ospitalità, addirittura assicurargliela per tutto il resto della vita, a un terrorista islamico già condannato nel suo paese, condannato in appello da un tribunale italiano, e che il suo paese rifiuta di accogliere persino per ragioni umanitarie?\nIl perché è molto semplice. Innanzitutto perché noi italiam, e quando dico «noi» intendo l’insieme della classe politica, della magistratura, del mondo intellettuale e accademica, il clero cattolico e gli esponenti di altre chiese, non abbiamo neppure l’onestà intellettuale, il coraggio umano e l’integrità etica che ci portano a chiamare costoro con il loro nome e cognome, vale a dire «terroristi islamici». Perché ci mostriamo ingenui, vili e ideologicamente collusi ricorrendo a eufemismi quali «estremisti islamici» o meglio ancora semplicemente «estremisti». I quali «cosiddetti terroristi islamici», o meglio ancora semplicemente «terroristiti», quasi a voler sdrammatizzare, sfatare o negare la realtà oggettiva e manifesta, come se non fosse vero che è nel nome di Allah, dell’islam e di Maometto che predicano l’odio nei confronti dei cristiani e degli ebrei, indottrinano a un’ideologia maschilista, razzista e violenta, inculcano la fede nel «martirio» islamico profanando il valore della sacralità della vita, praticano il lavaggio del cervello trasformando i fedeli in bombe umane, ordinano loro di farsi esplodere in mezzo alla gente per massacrare il maggior numero possibile di «nemici dell’ islam».\nI terroristi islamici si comportano in modo del tutto arbitrario e arrogante perché hanno la certezza di poter fare, più o meno, tutto quello che vogliono senza essere sanzionati. Anzi, lo fanno nella certezza di poter contare sulla comprensione di gran parte dei politici, intellettualì, accadernici e religiosi, e addirittura sul sostegno diretto ed esplicito degli estremisti di sinistra e di destra, nonché sulle frange dei religiosi che hanno sostituito il precetto dell’ «obbedienza» alla Chiesa con quello della «coscienza», che si traduce nell’ agire secondo la propria inclinazione ideologica. Ed è esattamente quello che è successo a Milano, a Bologna, a Genova, Roma, Torino, Venezia e Firenze.\nParadigmatico è stato il comportamento della Procura di Bologna. In un solo giorno, lunedì 5 gennaio 2009, la Procura ha aperto e chiuso il fascicolo – rimasto contro ignotisull’ occupazione di piazza Maggiore da parte di un migliaio di islamici organizzati dall’Ucoii. Per il pubblico ministero Luigi Persico, l’incontro che avrebbe dovuto essere di solidarietà ai palestinesi, era stato autorizzato dalla Questura e dal Comune. A suo avviso, l’incontro e il corteo si sono svolti nel pieno rispetto della legalità, anche se la manifestazione si è trasformata di fatto nell’ occupazione dello spazio antistante la basilica di San Petronio con 1’esibizione della preghiera collettiva islamica. Al riguardo si ammette che la preghiera non era stata preannunciata, ma che tuttavia il suo svolgimento non avrebbe rilievo sotto il profilo penale.\nPer la Procura di Bologna, persino il rogo delle bandiere israeliane no sarebbe reato perché non sarebbero state regolamentari. È stato specificato che non può essere considerato reato l’ «abbruciamento» di quello che la Digos definisce soltanto un pezzo di stoffa su cui erano stati disegnati i simboli della bandiera israeliana, e di quello che per la Procura era «un drappo artigianalmente predisposto con un simbolo grafico» che deve essere ritenuto «un simulacro» e «un tentativo di emulazione». La tesi avanzata è che il reato, punito con l’articolo 299 del codice penaIe, si applica soltanto nel caso in cui l’oltraggio riguardi la bandiera ufficiale, proprio quella, e non qualcosa che semplicemente le assomigli. Non la pensa allo stesso modo il vescovo vicario di Bologna, rnonsignor Ernesto Vecchi. che, in un’intervista al «Resto del Carlino», ha detto: «Questa non è una preghiera e basta, è una sfida al nostro sistema democratico e culturale [mirante all’] islamizzazione dell’Europa. Se ne accorse il cardinal Oddi, tra i primi. E aveva buone fonti».\nFONTE: M. C. Allam, EUROPA CRISTIANA LIBERA, Ed. Mondadori, pg. 101-114\nTagsallam cristiano islam italia magdi spataro\nPrevious … e il Papa agli islamici: «Rispettate la persona».\nAvanti Adesso il mio incubo si chiama Ru486


Guest Message Ruoli di genere ed età nella comunità gay\nIniziato da Almadel\n, gen 11 2017 16:04 Pagina 1 di 3 1\nInviato 11 gennaio 2017 - 16:04 Da qualche tempo rilevo una forte similitudine\nInviato 11 gennaio 2017 - 16:17 Penso che facciamo parte tutti della stessa società, non ho mai condiviso vedere la causa LGBT come strada verso la creazione di un nuovo tipo di cittadino e di essere umano privo di qualsiasi difetto, anzi m'infastidisce ed è una cosa stupida. Sulla solfa dei ruoli sessuali siamo i primi a smarronare le palle sulla questione, ad esempio per me è una roba che non sussiste e chi la mette giù sempre sull'attivo e il passivo è il primo coglione.\nMessaggio modificato da Rotwang il 11 gennaio 2017 - 16:28 Come mai sei caduto dal cielo, Rotwang,\nInviato 11 gennaio 2017 - 16:20 ...Ma è effettivamente così?\nInviato 11 gennaio 2017 - 16:26 @nowhere, è sempre difficile definire se un pregiudizio è fondato o meno;\nInviato 11 gennaio 2017 - 16:42 @Please Login or Register to see this Hidden Content , Oddio, molto dipende se parliamo di pregiudizi personali o diffusi.\nSe non ha senso 'sto discorso, andate pure avanti che so perfettamente di aver scritto una roba prettamente contorta I am the fire, I am burning brighter, roaring like a storm and I am the one I've been waiting for, screaming like a siren, alive and burning brighter\nInviato 11 gennaio 2017 - 17:06 A mio avviso entrambi i pregiudizi\nInviato 11 gennaio 2017 - 17:16 più che chiedermi se l'origine del pregiudizio sia figlio della condizione della donna nella coppia eterosessuale, mi chiedo se non sia figlio della visione eteronormativa che molto spesso ci attanaglia\nMessaggio modificato da freedog il 11 gennaio 2017 - 17:17 si sa che la gente dà buoni consiglise non può più dare il cattivo esempio -Bocca di rosa - Faber (sempre sia adorato!!)\nInviato 11 gennaio 2017 - 17:30 I miei coetanei gay mostravano talora una dignitosa resistenza a questa prassi mentre i altri casi cercavano attivamente la generosità dei loro amanti. E questa cosa si verifica esclusivamente in un rapporto gay con grande differenza di età?\n@Please Login or Register to see this Hidden Content , parlo di coppia eteronormativa perché, parlassi di utilità, i ruoli potrebbero essere interscambiabili. Invece, di base, chi ricopre il ruolo della donna o dell'uomo nella coppia eteronormativa, rispecchia nel 90% determinate ed immutabili caratteristiche.\nInviato 11 gennaio 2017 - 18:07 E questa cosa si verifica esclusivamente in un rapporto gay con grande differenza di età? Mentre fra più o meno coetanei no? In altre parole mentre fra una coppia uomo-donna è la donna che riceve tale tipo di attenzioni in quanto "sesso debole", nel caso di una coppia gay questa "debolezza" (prendete virgolettate 'ste parole perché non sono riuscita a trovare termini più adatti) si rispecchia nella sola differenza di età? Quindi nelle coppie gay fra un partner più "maschile" e "femminile" tal cosa non si rispecchia? Non mi pare proprio: no, tra coetanei non succede; nemmeno se l'uno è effeminato e l'altro mascolino.\nInviato 11 gennaio 2017 - 19:00 Mi sento male ad ammettere che la maggior parte dei casi rispecchiano lo stereotipo sovrascritto.\nInviato 11 gennaio 2017 - 19:19 Secondo me le ragazze eterosessuali stanno sempre più emancipandosi da questo meccanismo. Ci sono sempre le squinziette che mirano a soldi&macchina, ma questo in contesti più appartati...ho impressione che il ruolo di "mantenuta" sia sempre, fra di loro, più stigmatizzato socialmente e che le donne vogliano sempre di più, anche coi fatti, distanziarsi da questo stereotipo.\nInviato 11 gennaio 2017 - 19:22 Anche io ci ho spesso riflettuto, propongo una miscela di queste dinamiche (che ho ipotizzato e/o sperimentato):\nInviato 11 gennaio 2017 - 19:44 il giovine stallone si porterebbe dietro non di rado un carico di "insicurezze" e "timore della marginalità" e per queste ragioni non disdegna di affidarsi anche economicamente a vecchi gallinacci? mmhh..\nInviato 11 gennaio 2017 - 20:01 Secondo me la mancanza di un modello di riferimento che sia ancorato in modo profondo alle nostre abitudini e al nostro vissuto\nInviato 11 gennaio 2017 - 20:15 @Fred, è possibile che ci sia alla base solo una valutazione economica?\nInviato 11 gennaio 2017 - 20:16 Intervengo dopo @SerialHenry(e mi sanguinano gli occhi) per farvi notare che l'adulto se lavora ha i dindi, il giovane se è giovane è pure studente e non ha i dindi, quindi se si vuole uscire è il vecchio che deve pagare\nMessaggio modificato da Demò il 11 gennaio 2017 - 20:17 Torna su\nInviato 11 gennaio 2017 - 20:32 Però in linea di massima in un paese con la disoccupazione giovanile come la nostra è impossibile che si affermi uno stereotipo contrario Beh però almeno diciamo che un gay vecchio e ricco nel 1968\nInviato 11 gennaio 2017 - 20:35 La figlia del re nel Gatto cogli stivali, è assai probabile, non avrebbe ereditato il regno, che sarebbe passato a fratelli o a cugini. Quindi era interesse del padre dargli un marito sufficientemente nobile e che le avrebbe anche assicurato un tenore di vita, quantomeno, molto elevato.\nMessaggio modificato da Bloodstar il 11 gennaio 2017 - 20:38 ALBICOCCHE: Anche quest'anno non ne avremo.\nInviato 11 gennaio 2017 - 20:47 E più che stereotipo forse è un modello culturale Un modello di ruoli funziona se complementare, se cioè\nInviato 11 gennaio 2017 - 20:48 @Hinzi, hai ragione, a me non era neanche venuta in mente la possibilità di una disparità da 1968, dando per scontato che si trattasse di una situazione light da frocial, un po' giocosa. In fondo tra gay si giochicchia un po' con tutto.\nInviato 11 gennaio 2017 - 20:51 Ma nessuno di voi ha esperienze in proposito?\nInviato 11 gennaio 2017 - 21:11 Che questi stereotipi esistano e siano anche parecchio consolidati non ci piove.. però resto dell'idea che allo "stato dei fatti" ci si possa anche ribellare. Anche a me è successo di avere a che fare con tipi più grandi (molto più grandi) di me che: mi volevano venire a prendere in macchina sotto casa, mi facevano andare avanti quando si doveva uscire o entrare da un'ascensore/porta, volevano pagare per me, mi difendevano o si ponevano con fare protettivo/indulgente/accomodante in varie situazioni (della serie.. ma che sono tuo figlio?)\nmi vuoi venire a prendere in macchina a casa? ... no dai sono di strada, ho fatto una commissione.. sono già dalle tue parti.. vengo io.. mi vuoi pagare qualcosa? ... insisto per pagare io.. o fare a metà o fare alla romana..\nPer il tutto il resto c'è un .. muoviti non rompere i coglioni che è tardi. Messaggio modificato da Beppe_89 il 11 gennaio 2017 - 21:12 Torna su\nInviato 11 gennaio 2017 - 21:26 Una vignetta come quella postata da Demò ma riferita a una coppia etero\nInviato 11 gennaio 2017 - 21:28 Per quanto riguarda il pregiudizio secondo il quale gli adulti "userebbero" i giovani per il sesso,\n"Permettere di pagare" mi pare davvero un ossimoro; certo, chi più ha speso per te evidentemente era tra i tuoi favoriti, ma appunto, immedesimandomi stavolta nel loro ruolo, bel Serial tocca dire che costi caro Messaggio modificato da schopy il 11 gennaio 2017 - 21:40 Torna su\nInviato 11 gennaio 2017 - 21:29 Ci risiamo con gli studi da quark, manco fossimo scimmie...xD\nInviato 11 gennaio 2017 - 21:47 Gli stereotipi di questo tipo ci sono e, purtroppo, non sono del tutto infondati. (Nelle mie statistiche personali, ho notato più uomini maturi che cercano giovani forse perchè cercano ancora quella parte giovane e spensierata che, inevitabilmente, con il tempo, sfiorisce).\nInviato 11 gennaio 2017 - 21:58 Ah no dimenticavo..\nTipo.. ah ho lasciato il portafoglio in macchina... se vuoi torno indietro a riprenderlo.... -.- cosa gli devi dire? sì vai a prenderlo? No... gli dici che non importa e che paghi tu e poi la prossima volta lui... tanto poi la volta dopo non glielo ricordi per non sembrare muzzone e quindi pace... Ma poi dico... ma l'obiettivo qual'è? poter andare in giro il giorno dopo a dire... ah sai il tipo con cui sto uscendo mi ha pagato la cena! cioè.. veramente?\nMessaggio modificato da Beppe_89 il 11 gennaio 2017 - 22:01 Torna su\nInviato 11 gennaio 2017 - 22:08 Dobbiamo lottare per una società in cui Lapo Elkann, attivo*, si possa finalmente fidanzare con l'esodato povero e passivo dei suoi sogni\nInviato 11 gennaio 2017 - 23:28 bel Serial tocca dire che costi caro\nNo no, ti assicuro che (materialmente parlando) pretendevo e pretendo poco e consumo ancora meno: al massimo mi pagavano una tisana, non vado più in là! Magari potevo scrivere "accettavo l'offerta" invece che "permetter di pagare"! Comunque tornando a noi\nMessaggio modificato da SerialHenry il 11 gennaio 2017 - 23:36 Lenin in the streets / Dostoevskij in the sheets\nInviato 11 gennaio 2017 - 23:54 Non credo sia una questione di imitazione di coppie etero o di modelli di altra natura, piuttosto in ogni rapporto - perfino di amicizia - può instillarsi una dinamica economica di questo tipo. Chi ha meno denaro finisce sempre e comunque per pesare su chi ne ha di più, maschio o femmina che sia. Può accadere tra uomo e donna, certo, perché oltre al fattore economico talvolta c'è pure un lontano riverbero culturale frutto di passate strutture sociali; ma anche tra chi è più vecchio e chi è più giovane: il vecchio ha più soldi per definizione, o almeno ne ha potuti conservare di più, il giovane no. Solitamente sarà portato a pagare, sia per cortesia e galanteria, sia per affermare il proprio maggior peso nella società: è più grande, più adulto, ha quel potere che al giovane manca. Di fondo però quel che anima questi comportamenti è la differenza (concreta) di possibilità economica, non altro. É una questione meramente situazionale, per così dire, ed economica. Di fondo ognuno di noi dovrebbe essere autonomo e non accettare mai nulla da alcuno, situazioni di debito e credito vanno bene negli affari, non nei rapporti umani. Torna su\nIeri, 08:52 Da: Kruiser\nImportante Che genere musicale ascoltate?\n23 settembre 2016 - 12:14 Da: Cucciolo85\nrazzismo/preferenze nella della comunità gay\n12 agosto 2016 - 23:09 Da: Mario1944\nCi sono ragazzi appassionati del genere Metal?\n21 gennaio 2016 - 11:43 Da: marvin\nche cosa fareste in una situazione del genere?\n08 dicembre 2015 - 20:17 Da: Duma


Homepage Archivio Autori Gian Gaetano Aloisi Dalla pietra all’atomo. In cento secoli di prove e di errori l’Homo Sapiens è arrivato alla conoscenza e alla manipolazione dell’atomo (II Parte)\nIl cammino che ho programmato è ancora molto lungo; dopo lo sviluppo dell’agricoltura e della ceramica, con l’avvicinamento alla fase storica, l’orizzonte si è allargato e le notizie provenienti dall’archeologia sono diventate copiose. La comparsa inoltre, intorno al IV millennio a.C., dei testi di scrittura cuneiforme in Mesopotamia e dei geroglifici in Egitto e la nascita nell’VIII secolo a.C. della scrittura alfabetica nella Grecia classica, hanno fatto aumentare enormemente il materiale da esporre rendendolo incompatibile con la limitatezza degli spazi riservati a questa esposizione. Spero quindi di essere perdonato se per esigenza di brevità racconterò solo una piccola parte di quello che l’Homo Sapiens ha sviluppato dal V millennio a.C. fino alla creazione dell’impero persiano, la prima autorità statale d’Oriente che avviò i contatti e i contrasti con le città stato della Grecia classica. Parlerò delle realizzazioni materiali e culturali e delle innovazioni avvenute nella Mesopotamia e nei territori circostanti dal periodo post-ceramico fino alla creazione dell’impero di Ciro il Grande e della comparsa delle tecniche metallurgiche, con un accenno all’inizio della rinascita della Grecia all’inizio dell’VIII secolo a.C.\nNell’esaminare le innovazioni introdotte dall’Homo Sapiens dal 10.000 a.C. fino alla comparsa dell’impero persiano di Ciro il Grande (VI secolo a.C.) nella regione bagnata dal Tigri e dall’Eufrate, si potrebbe affermare che si verificò una fortunata combinazione di uomini giusti, nei luoghi giusti, nel momento giusto per la nascita della civiltà; qualche studioso infatti chiama questa regione la “Culla della Civiltà”. Quello che accadde altrove, anche in un paese come l’Egitto dove nacque una civiltà straordinaria che durò tre millenni, fu, secondo gli storici, successivo alle novità avvenute in Mesopotamia. Tuttavia il fatto di non estendere l’analisi storico-culturale a quanto è successo in Egitto è legato solo alla dimensione dei miei spazi. Nella Mesopotamia, regione nel nord-est della “Mezzaluna Fertile”, che comprende anche il Libano, la Palestina e il delta del Nilo, due millenni dopo l’introduzione dell’agricoltura e dell’allevamento del bestiame comparvero straordinarie culture ceramiche. Nelle località di Halaf, Hassuna e Samarra, nord Mesopotamia, comparve la lavorazione artigianale della ceramica dipinta che Olivier Nieuwenhuyse chiamò la seconda rivoluzione neolitica. Nei millenni successivi la regione fu la base di ulteriori sviluppi tecnici. Con un processo lento e pacifico arrivò la cultura Ubaid, che si sviluppò tra il VI e IV millennio a.C.; la ceramica continuò ad essere una attività importante e fu perfezionata dall’invenzione del tornio lento per creare oggetti pregiati per la decorazione dei templi, dei palazzi dei re e delle abitazioni del popolo. Nel V millennio inoltre ebbe inizio in Mesopotamia una nuova “industria”: la metallurgia. In quella regione infatti incominciò l’età del rame, il calcolitico; gli artigiani diventarono abili nel costruire forni per fondere il rame e produrre oggetti versando il fuso in apposite forme.\nLa cultura Ubaid si allargò verso sud raggiungendo il territorio dove, intorno al 4000 a.C., arrivarono i Sumeri, un nuovo popolo che proveniva dalle montagne del nord-est secondo alcuni studiosi e dal Golfo Persico secondo altri. Essi si mescolarono, apparentemente senza conflitti, alle popolazioni semitiche presistenti e apportarono innovazioni fondamentali per l’evoluzione dell’umanità. La cultura a cui i Sumeri hanno dato inizio prende il nome dalla loro prima capitale: Uruk; questa è la prima città progettata e costruita al mondo. L’urbanizzazione infatti è la nuova rivoluzione realizzata da questo popolo che cambierà per sempre il modo di vivere dell’uomo. I Sumeri furono coscienti di quanto accadeva in quel momento e i loro testi in scrittura cuneiforme forniscono l’equazione: civiltà = città = regalità; le parole di una loro divinità ci fanno capire quale era il loro progetto di progresso “Io desidero por fine alla confusione della mia razza umana, per Nintu desidero fermare l’abbruttimento delle mie creature, io desidero che il popolo esca fuori dalle sue caverne, vengano costruite le loro città, desidero che in esse l’ombra sia gradevole” (1). Nintu è la dea madre dei Sumeri. Tutti gli studiosi concordano nell’affermare che Uruk fu la prima grande città apparsa sul pianeta intorno al 3500 a.C. (2). Essa si sviluppò velocemente e le sue dimensione, intorno al 2900 a.C., erano doppie di quelle dell’Atene del 500 a.C. e la metà della Roma imperiale; la sua cinta muraria, di circa 9 km, racchiudeva un’area di 5,5 km2 (1). Successivamente nella Mesopotamia del sud, regione chiamata Sumer dal popolo che la abitava, sorsero altre città che ebbero in seguito importanza amministrativa, e diventarono, a turno, sede della “regalità”: ad esempio Kish, Lagash, Eridu, Ur ed Isin.\nLa costruzione di queste estese città, portate alla luce dagli scavi archeologici della seconda metà del 1900, è naturalmente collegata ad un notevole incremento demografico reso possibile da uno sviluppo della produzione agricola. La Mesopotamia, anche allora, era una terra arida e quindi poco produttiva da un punto di vista agricolo. La sovrapproduzione di orzo e di altri cereali nel IV millennio a.C. in quella regione, fu dovuta all’introduzione dell’irrigazione da parte dei Sumeri; gli “ingegneri” di questo popolo portarono l’acqua in tutta la regione prendendola dal Tigri e dall’Eufrate. La progettazione e la costruzione di canali d’irrigazione fu la seconda straordinaria innovazione introdotta dai Sumeri (3). Tutte le terre tra ed intorno ai due grandi fiumi furono solcate da lunghi canali che portavano acqua alle colture; i nuovi arrivati introdussero il metodo del “campo lungo” che era costituito dal terreno coltivato collocato a fianco dei canali d’irrigazione; gli archeologi raccontano che questi campi potevano raggiungere la lunghezza di 900 m con larghezza di 20. I lavoratori dei campi potevano essere “coltivatori diretti” o “dipendenti“ del Palazzo (del re) o del Tempio (dei sacerdoti); coltivando questa terra con la disponibilità di acqua si raggiunse un surplus di derrate alimentari che poteva essere immagazzinato o scambiato con i popoli vicini dell’altopiano iranico. Un poema epico sumerico racconta che il re di Uruk mandò un messaggero al re Aratta in Iran per scambiare derrate alimentari con oro, argento, lapislazzuli e pietre preziose per abbellire i templi di Uruk e costruire un nuovo tempio al dio Enki di Eridu. Una analisi condotta da M. Liverani sull’importanza del potere sacerdotale nella civiltà sumerica mostra che le risorse devolute alle divinità e alla costruzione dei templi, subirono un notevole aumento proprio in corrispondenza della urbanizzazione e della creazione dei surplus agricoli. L’urbanizzazione e la esigenza di mantenere in funzione l’irrigazione creò anche la necessità di una autorità suprema che avesse il potere di coordinare i lavori su tutta la regione: così la divinità mandò sulla terra la “regalità”. I nomi e le gesta dei re di Kish, Uruk, Ur, ecc. sono stati scritti dagli scribi dei Sumeri e si possono trovare sulla “Lista reale sumerica” (1). La comparsa del termine scriba richiama la terza grande innovazione introdotta intorno al 3000 a.C. dai Sumeri: la scrittura cuneiforme. Partendo dagli ideogrammi in grado di certificare la natura e le quantità degli oggetti degli scambi commerciali, essi idearono il modo di esprimere idee e parole attraverso segni fatti con uno stilo di canna su una tavoletta di argilla cruda. Anche questo, secondo i testi sumerici, fu un dono degli dei e pervase velocemente tutta la società. Gli scambi commerciali, le compra-vendite dei terreni e case, i rapporti diplomatici tra i vari regni erano certificati dalle tavolette. Naturalmente le persone che sapevano scrivere erano poche e provenivano dalle famiglie più ricche che potevano mandare i figli alla “casa delle tavolette” la scuola sumerica per gli scribi. I maestri erano molto severi e qualche allievo-scriba ha raccontato ai posteri la sua paura quando si trovava di fronte al maestro. La scrittura cuneiforme divenne il mezzo di comunicazione per lingue diverse, quella dei Sumeri, degli Ittiti, dei Babilonesi, degli Assiri ed il ritrovamento di un numero enorme di tavolette scritte disperse nello spazio e nel tempo e il lavoro di traduzione degli archeologi hanno permesso di conoscere parte della storia di questi popoli da 5000 anni dal presente. Tenuto conto però del gran numero di testi ancora non letti è pensabile che ogni mese la storia si arricchisca di qualche tassello. L’ultimo documento scritto in cuneiforme e datato dagli archeologi, è di circa un decennio d.C. e quindi l’uomo ha usato la scrittura cuneiforme per ben tre millenni, anche dopo l’avvento delle scritture alfabetiche.\nVerso il 2300 a.C. gli Akkadi, popolazione semitica proveniente dalla Mesopotamia centrale, conquistarono Sumer e lo governarono per circa un secolo. Gli Accadi avevano costituito un impero che governava tutta la Mesopotamia e, secondo M. Liverani (2), fu il primo impero apparso sulla terra. La capitale imperiale fu Akkad, la cui precisa posizione non è stata ancora individuata; essa era comunque a nord di Uruk e l’imperatore di spicco fu Sargon I, detto il Grande. L’impero fu abbattuto da orde nomadi di Gutei, che dominarono Sumer per circa un secolo e che i Sumeri consideravano “barbari”. Fu Utukhengal, re di Uruk, a liberare la regione dagli invasori e a dar vita al primo vero grande impero mesopotamico guidato dai Sumeri (1). Oltre alla Mesopotamia esso si estendeva verso Susa (Elam) ad est e verso Ebla ad ovest. A lui successero i re di una dinastia di Ur che rimasero al potere fino al 2000 a.C., quando finì definitivamente l’egemonia sumerica. La scomparsa del dominio sumero fu dovuto ad una invasione degli Amorrei, definiti dai Sumeri come persone “che non conoscono case, che non conoscono le città, gli incivili che abitano le montagne… e mangiano carne cruda” (1). Questo popolo lasciò poi il campo agli Assiri e ai Babilonesi che attraverso varie vicende, lottando tra di loro e contro nemici esterni, soccombendo e risorgendo governarono la regione per circa 15 secoli, fino all’arrivo di Ciro il Grande che fondò l’impero ”universale” della Mezzaluna Fertile. Gli Assiri abitavano nel nord ed ebbero come prima capitale Assur, poi Ninive, resa grande e splendente da Sargon II, Sennacherib e Assurbanipal alla fine dell’ottavo secolo a.c., essa venne distrutta definitivamente nel 609 a.c. dai Babilonesi. Questo popolo, insediato a sud, dominò ancora per circa un secolo la Mesopotamia; alcuni sovrani di Babilonia: Hammurabi, il legislatore, Nabucodonosor I e II e l’ultimo, Naboneto vinto da Ciro il Grande, sono finiti sui nostri libri di storia insieme a quelli assiri di Ninive. La civiltà costruita dai Sumeri, anche dopo la caduta del loro impero, continuò in forme anche più grandiose e la sua eredità culturale conservò immutata la sua forza vitale. L’arte e l’architettura di Babilonia si nutrirono ancora della cultura precedente pur con le trasformazioni introdotte dai nuovi dominatori. Le regge che i grandi sovrani assiri costruirono a Ninive risplendevano dei riflessi della maestà regale nata con i Sumeri. I Babilonesi avevano grandi re di cui parlare, però quando gli scribi cercarono una figura da ricordare nelle loro tavolette, scelsero Gilgameš, il re sumero di Uruk, e nacque così il ciclo epico noto come l’Epopea di Gilgameš. Una edizione dell’epopea, presente al British Museum, fu allestita per la biblioteca del re assiro Assurbanipal. La fine del dominio Babilonese fu causata da Ciro, re dei Medi e dei Persiani che nel 539 a.C. conquistò definitivamente Babilonia; sul cilindro di Ciro, che oggi è considerato la prima carta dei diritti umani nella storia dell’umanità, il re fece aggiungere dai suoi scribi, ai titoli ereditati dal nonno e dal padre: “Io sono Ciro, re dell’universo, il grande re, il re potente, re di Babilonia, re di Sumer e Akkad, re dei quattro angoli del mondo”.\nCon la conquista di Babilonia Ciro occupò anche Siria, Libano e Palestina e liberò gli Ebrei deportati da Nabucodonosor II invitandoli a tornare a Gerusalemme per la ricostruzione del tempio di Salomone. Suo figlio Cambise II, all’inizio del suo regno, conquistò l’Egitto e così la Mezzaluna Fertile venne unificata nell’impero Persiano fino all’arrivo di una nuova forza che si impose nel Mediterraneo: la Grecia di Milziade, di Leonida e poi di Alessandro Magno che creò un impero che comprendeva la Grecia, l’Egitto e i territori asiatici dei Persiani fino all’Indo.\nNon ho parlato finora dell’era dei metalli in Mesopotamia, ma è storicamente accertato che nel 500 a.C. il loro uso si era affermato in tutto il mondo conosciuto ed era stato il motore dell’incremento delle tecnologie e delle conoscenze sui materiali. Come le altre innovazioni applicative, l’uso ebbe inizio nei territori dell’est, ma in circa un millennio si diffuse in tutto il Mediterraneo e l’Europa. Tratterò quindi l’argomento globalmente facendo riferimento all’uso dei metalli in tutte le regioni allora conosciute. La datazione usata per l’età dei metalli si riferisce al momento in cui il l’Homo Sapiens raggiunse l’abilità tecnologica di fonderli e quindi di produrre utensili o armi dal metallo fuso. Le date sono comprese nell’intervallo 4000-2500 a.c., per il rame, 3000-1200 a.c. per il bronzo, e 1200–800 a.c. per il ferro. La prima data è approssimativamente quella relativa al Medio Oriente e l’altra quella in cui la tecnologia arrivò sulle coste più lontane del Mediterraneo e in nord Europa.\nAlcuni metalli tuttavia, in particolare l’oro, l’argento e il rame, presenti sulla crosta terrestre in forma di metallo nativo, furono usati dall’uomo molto tempo prima; essi infatti sono duttili e malleabili, riducibili facilmente in fili o lamine e quindi adatti per produrre utensili e soprattutto oggetti ornamentali. L’oro, per il suo colore giallo che ricorda la luce del sole, è stato il primo metallo che ha attirato l’attenzione dell’uomo ed è diventato molto presto il simbolo di ricchezza, di prestigio e di potere. Esso ha la caratteristica peculiare, rispetto agli altri metalli, di essere chimicamente stabilissimo; ha pochissima affinità con altri elementi e può essere attaccato solo con “l’acqua regia”, miscela costituita da acidi forti e pericolosi (25% di acido nitrico e 75% di acido cloridrico) da usare solo in laboratorio. Attenzione però a non confondere l’acqua regia con l’acquaragia che si usa per diluire le vernici perché i risultati sarebbero disastrosi. L’oro si trovava e si trova ancora sotto forma di pagliuzze, lamine o granuli nelle rocce madri che decomponendosi liberano le particelle di metallo permettendo all’acqua di trasportarle nelle sabbie dei fiumi dove i “cercatori” con secchielli, setacci e canalette vanno a raccoglierlo. Un luogo dove sono stati trovati gli oggetti d’oro più antichi, risalenti all’incirca al 4500 a.c., è la necropoli di Varna, città bulgara sul Mar Nero. Gli scavi archeologici, condotti verso la fine del secolo scorso, hanno portato alla luce circa 300 tombe con tremila oggetti ornamentali di oro per circa 6 kg.\nPoiché l’oro era indice di prestigio e di potere molti oggetti di questo metallo furono trovati nelle tombe dei re delle dinastie Mesopotamiche e in quelle dei faraoni egiziani. Per quanto riguarda la Mesopotamia riporto la descrizione della scoperta della tomba del re sumero di Ur Mescalamdug, 2500 a.c., dell’archeologo Sir L. Woolley (qualcuno ricorderà Ur dei Caldei, ma questo popolo si stabilì nella città solo nel I millennio a.c.): “Ma fu quando togliemmo la terra dall’interno della bara stessa che si ebbe la grande sorpresa…..Intorno alla vita c’era una larga cintura d’argento, in fase di avanzata decomposizione, dalla quale pendevano una daga d’oro e una cote di lapislazzuli fissate ad un anello d’oro: sul davanti c’era una massa compatta di grani d’oro e lapislazzuli, a centinaia; le mani reggevano un pesante bacile d’oro, un altro bacile d’oro, ma ovale giaceva lì accanto e vicino al gomito c’era una lampada d’oro a forma di conchiglia, mentre un terzo bacile d’oro stava dietro la testa. Appoggiata alla spalla destra c’era una testa d’ascia a doppio taglio d’una lega d’oro e argento…… dietro il corpo erano ammucchiati…un diadema d’oro, braccialetti, grani sciolti, amuleti, orecchini a mezzaluna e anelli a spirale di filo d’oro… (1). Woolley continua con la descrizione della tomba della regina Pu-Abi e di quelle di cinque funzionari di corte e tutte erano piene di oro, argento e lapislazzuli. Così tutte le altre tombe reali di Ur.\nDopo la scoperta di queste tombe l’Europa e gli Stati Uniti compresero che ricchi oggetti per i loro musei potevano venire, oltre che dalle piramidi e tombe dell’Egitto, anche dalle sabbie dei deserti babilonesi. Ora infatti i reperti preziosi di quelle tombe si trovano essenzialmente nei musei di Londra e Filadelfia. Dobbiamo tener presente che le terre alluvionali della Mesopotamia erano povere di metalli e quindi l’oro, l’argento i lapislazzuli, il rame e poi il ferro erano prodotti d’importazione, in particolare venivano dall’altopiano iranico. Un altro paese ricco di oro fu l’Egitto; già nell’antichità era noto che i faraoni avevano a disposizione grandissime quantità di oro che poi finivano nelle loro tombe. Esse incominciarono ad essere depredate subito dopo la loro costruzione nonostante fossero protette e salvaguardate in molti modi. L’oro dell’Egitto arrivava dalla Nubia (questo nome deriva proprio da una parola egiziana antica che significa oro) e le miniere rimasero attive fino all’età ellenistica quando sorse nelle vicinanze una città chiamata Berenice Pancrisia in onore della madre di un re ellenistico d’Egitto. La città fu coperta poi dalla sabbia e riapparve nel 1989 per merito di una spedizione italiana guidata da Angelo e Alfredo Castiglioni. Anche in Egitto l’oro si è accumulato nelle tombe dei faraoni e poi si è disperso nei musei di tutto il mondo. Un esempio della bellezza e della precisione tecnica dei manufatti d’oro che hanno accompagnato i faraoni nel regno dei morti, è dato dagli oggetti della tomba di Tutankhamon esposti al museo del Cairo.\nMentre l’oro di Ur e dei faraoni è rimasto inalterato fino a noi, l’argento e il rame, in presenza degli agenti atmosferici, subiscono col tempo reazioni chimiche inevitabili come ben sa chi possiede in cucina e in salotto oggetti di rame e d’argento; questi metalli infatti hanno, rispetto all’oro, una maggiore reattività chimica nei confronti di ossigeno e di composti solforati.\nLa quantità di rame e argento allo stato nativo che i popoli del V millennio a.C. riuscivano a trovare e lavorare, era inferiore a quella necessaria alle loro esigenze. Quindi già a quel tempo l’Homo Sapiens dovette imparare a reperire il materiale che gli serviva; inventò una metallurgia estrattiva scavando miniere e ricavò il metallo dai suoi minerali arrostendoli col fuoco. In particolare venne presto a scarseggiare il rame perché esso divenne la base per produrre il bronzo, una lega molto dura e resistente che per circa due millenni venne largamente usata in Oriente, in Egitto ed in Europa. I minerali contenenti rame hanno colorazioni vistose e attirarono facilmente l’attenzione dell’uomo che con il fuoco ricavò il metallo. Si usava la calcopirite (solfuro di rame e ferro, giallo ottone), il minerale di rame più diffuso sulla crosta terrestre; la cuprite (ossido di rame, rosso) e la malachite (carbonato di rame, verde). In Medio Oriente i minerali di rame provenivano in maggior parte dall’altopiano iranico. Anche l’argento fu ben presto estratto dalle miniere e commercializzato in Medio Oriente e in tutto il Mediterraneo. Si incominciò ad ottenere argento da minerali misti di piombo e argento, mettendo a punto un trattamento per la separazione dei due metalli; i minerali erano galena e cerussite, rispettivamente un solfuro e un carbonato di piombo contenenti discrete quantità di argento. Le principali provenienze dell’argento erano l’Anatolia, il nord della Grecia e la Spagna.\nIn Mesopotamia la tecnologia per la fusione del rame arrivò con l’inizio il periodo calcolitico intorno al V millennio a.c. In precedenza questo metallo veniva lavorato per martellamento e generalmente utilizzato per produrre oggetti ornamentali. Il rame è malleabile anche se abbastanza duro, poco deteriorabile dalla corrosione e altamente riciclabile; per queste caratteristiche e per la sua bassa temperatura di fusione (1085°C) esso è stato il primo ad essere ampiamente impiegato per produrre utensili per la vita quotidiana e armi da offesa e difesa. Casualmente o forse tramite esperimenti empirici, l’uomo, mescolando il rame con lo stagno (temperatura di fusione di 232°C) riuscì a ottenere il bronzo, una lega molto più dura e resistente dei metalli di partenza. Possiamo dire che intorno al 3000 a.c. incominciarono le esperienze di chimica dell’Homo Sapiens. Le caratteristiche del bronzo, infatti, dipendono dalle relative percentuali dei due componenti e gli scavi archeologici hanno portato alla luce leghe con diverse percentuali di stagno, come anche leghe di rame con metalli diversi come piombo, zinco e fosforo. La lega di rame con le migliori qualità di durezza e resistenza, è quella costituita dal 90% di rame e 10% di stagno e venne usata fino alla fine del II millennio. Questa lega fonde ad una temperatura inferiore a quella del rame (intorno ai 1000 °C), caratteristica che agevola la fusione e la lavorazione. Lo stagno, da mescolare al rame, proveniva in piccole quantità dall’odierno Afganistan, mentre la maggior parte veniva importato dalla Spagna o dal centro Europa.\nCome accadde per le altre innovazioni introdotte in Mesopotamia, anche la lavorazione del rame si diffuse verso occidente abbastanza velocemente. Nel V-IV millennio la troviamo nei Balcani e circa un millennio più tardi si diffuse in tutto il Mediterraneo. Il bronzo arrivò in Italia ed Europa tra il 2000 e il 1200 a.c.\nL’ultima tecnologia metallurgica scoperta dall’uomo fu quella del ferro; i primi campioni di questo metallo provenivano dalle meteoriti ferrose, però intorno al 1200 a.c. gli Ittiti, popolo dell’Anatolia centrale, misero a punto forni che potevano arrivare alla temperatura di fusione del ferro, 1.538 °C. Come vediamo in figura 5, l’uomo scoperse che per aumentare la temperatura dei carboni ardenti bisognava soffiarci aria con violenza e quindi le fornaci, in particolare per il ferro, erano connesse a grossi mantici e furono poste in siti dove solitamente spirava forte vento.\nIntorno all’800 a.c. la metallurgia del ferro e il mestiere del fabbro arrivarono in Italia (per merito degli Etruschi) e nelle zone mediterranee dell’Europa, mentre nelle regioni del nord arrivarono qualche secolo più tardi.\nNascita della cultura della Grecia classica\nLa Grecia in età arcaica, al crollo della civiltà micenea, entrò in un periodo buio (dark age) nell’espressione originaria inglese) che durò all’incirca dal XII al VIII secolo a.C. In questo periodo i Greci sembravano aver smarrito la capacità di scrivere. Infatti, durante il dominio miceneo, essi usavano una scrittura nota come lineare B, che venne esportata anche a Creta dopo la sua conquista, ma nessun testo scritto attribuibile al tempo della “dark age” è stato trovato dagli archeologi. La luce in fondo al tunnel riapparve all’inizio dell’VIII secolo, quando i Greci, adattando un alfabeto appreso dai Fenici con i quali intrattenevano intensi rapporti commerciali, reintrodussero la scrittura. Apparvero quindi testi di poemi epici che ricordavano la precedente epoca micenea nella nuova scrittura. Secondo il Prof Alfred Heubeck, filologo tedesco, è ormai accertato che tali poemi inizialmente nacquero in forma orale e solo successivamente vennero fissati con la scrittura ad uso degli aedi che cantavano nei simposi e nelle cerimonie religiose. Intorno al 750 a.c. apparvero, in particolare, due poemi l’Iliade e l’Odissea, che fecero dimenticare tutti gli altri e che i Greci attribuirono ad un poeta cieco di nome Omero. Essi pensavano che la civiltà fosse incominciata con questi poemi che furono i primi monumenti della scrittura alfabetica greca; due perle che dopo 2770 anni sono ancora lette, studiate e usate a scopo didattico nelle scuole di tutto il mondo. Qualche decennio più tardi apparvero le opere di Esiodo che attestavano un ritorno d’interesse dei Greci verso l’agricoltura. In questo periodo proprio per un aumento di produzione agricola, venne riscontrato in Grecia un notevole sviluppo demografico che generò la nascita delle “città stato”, datata, per convenzione, con l’anno della prima olimpiade: 776 a.C. Queste città (poleis) erano autogestite, con regole diverse tra città e città, ma in generale con magistrati eletti, un consiglio degli anziani e una assemblea dei cittadini in cui venivano discussi i problemi della comunità. Quando le città diventavano sovrappopolate si organizzavano gruppi di giovani che emigravano senza possibilità di ritorno e fondavano colonie nei territori circostanti, in particolare sulle coste dell’Asia Minore, nell’Italia meridionale e sulle isole circostanti. Le colonie dell’Asia crearono i presupposti per le guerre con l’impero persiano che come abbiamo visto nel VI secolo si estendeva dall’altopiano iranico all’Egitto, fino ai confini con la Grecia . Per due volte i Persiani calpestarono il suolo greco, due volte ritornarono a casa sconfitti e la fine del contenzioso con i Greci fu molto diverso da quello che loro prevedevano. Infatti, Alessandro Magno, re di Macedonia, allievo di Aristotele, nominato capo della “Lega Ellenica” dalle poleis greche per combattere la Persia, nel 334 a.c. entrò in Asia Minore e in soli dodici anni conquistò tutto l’impero persiano. Persia, Mesopotamia, Asia Minore, Libano, Palestina ed Egitto incominciarono a parlare il greco. I regni ellenistici creati dai generali di Alessandro dopo la sua morte e la disgregazione del suo impero, sopravvissero quasi tutti fino alla conquista romana.\nMa torniamo ora alla Grecia delle poleis, alla rinascita civile e culturale del popolo greco che durò approssimativamente dall’ VIII secolo a.C. fino ad Alessandro Magno e in altre forme, anche oltre. In quel periodo è sorto un numero talmente grande di poeti, artisti, tragediografi, storici, filosofi, naturalisti, matematici, astronomi, biologi, medici, politici che è impensabile scrivere di tutti e parlare delle loro opere nell’ambito di questa esposizione. Cercherò quindi, restando fedele al titolo del mio lavoro, di percorrere la strada che alcuni filosofi hanno seguito per cercare di comprendere la materia, il mondo, l’universo, il loro divenire e il principio primo dell’essere, di tutte le cose esistenti (che in greco suona come “ta onta”). Parlerò soltanto di alcuni grandi scienziati greci, rischiando errori ed omissioni. Lascerò quindi all’iniziativa degli interessati il completamento della storia greca di quei secoli; essi potranno ricorrere a buoni libri o alle moderne tecnologie quali Internet. All’inizio dello sviluppo scientifico che cerca di spiegare l’origine della materia troviamo Talete da Mileto, nato intorno al 640 a.c., ricordato da Platone come uno dei sette saggi dell’età arcaica. Talete era filosofo, astronomo e matematico e la sua città era posta al termine di una carovaniera che la collegava alla Mesopotamia. Talete, i suoi discepoli ed alcuni altri filosofi proposero una filosofia “monista” o “riduzionista” per spiegare l’origine del mondo, essi infatti affermavano che tutte le cose avevano un “principio primo” unico ed immutabile; per Talete era l’acqua, per Anassimene era l’aria, per Anassimandro era l’apeiron, sostanza indefinita e indefinibile, per Eraclito era il fuoco e per Parmenide era l’Essere, infinito, invisibile, ingenerato ed eterno. La strada si biforcò nel V secolo con il primo filosofo pluralista Empedocle per il quale i principi primi delle cose erano quattro: terra, acqua, aria e fuoco. Poi venne Anassagora che, all’opposto dei monisti affermò che i principi primi erano in numero indefinito. Ed infine arrivò l’intuizione che la storia dimostrò la migliore, quella di Leucippo e Democrito che diedero vita all’atomismo, una “teoria corpuscolare meccanicistica” secondo la quale gli atomi, solidi e impenetrabili e indivisibili, davano origine aggregandosi a tutte le cose esistenti. La storia che sarà delineata nella prossima ed ultima parte di questo lavoro, partirà da Talete, passerà per il monismo e il pluralismo, parlerà dell’atomismo di Leucippo, di Democrito, di Epicuro, di Lucrezio ed arriverà, in circa 22 secoli, al sistema periodico di Mendeleev, caro a Primo Levi.\nGiovanni Pettinato, I Sumeri, Giunti Ed., 2017.\nMario Liverani, Uruk, la prima città, Laterza Ed., 2017.\nTreccani, Vicino Oriente Antico. Agricoltura ed irrigazione. Mario Liverani. Storia della scienza (2001).\nArticolo precedenteLago Trasimeno: pesca, sostenibilità e cooperazione\nArticolo successivoScintille tra Nobel: Luigi Pirandello e lo strano caso del marito di Grazia Deledda (II parte)


A bordo della storia - La Stampa\nI cloni di capsule e navicelle che emozionano gli astronauti\nantonio lo campo Pubblicato il 10 Luglio 2019 Ultima modifica 11 Settembre 2019 12:09\nNavicelle e razzi. «Li abbiamo ricostruiti alla perfezione. E con l’Apollo abbiamo fatto rivivere agli astronauti le emozioni del passato. Un’emozione forte anche per noi...».\nDario Kubler è un ingegnere elettronico con una grande passione: è presidente di Asimof, l’Associazione italiana modelli fedeli, e ha ideato un metodo del tutto originale per coltivare la cultura delle esplorazioni spaziali. Unico in Italia. E non solo. Realizza riproduzioni di navicelle spaziali in scala 1:1. E razzi vettori in scala più piccola. «Naturalmente una capsula è più facilmente riproducibile nelle dimensioni originali. Quanto ai razzi, che vanno dai 40 ai 110 metri d’altezza, dobbiamo farli per forza in scala più piccola».\nUna perfetta replica del razzo Sojuz è esposta al Museo di Scienze di Rovereto, in una mostra dedicata ai 50 anni dal primo sbarco sulla Luna, e dal 1° luglio le creature di Kubler sono approdate anche ad Aosta. «Lì - racconta - abbiamo allestito il razzo Saturno V delle missioni Apollo, in una mostra al Museo Archeologico. E’ un modello in scala 1:10 e, quindi, è piuttosto grande: raggiunge gli 11 metri. Abbiamo anche ideato “Casper”, la riproduzione del modulo di comando dell’Apollo 16, e ora stiamo completando il modulo di comando dell’Apollo 11».\nE’ stato progettato in pochi mesi, a tempo di record, e poi sarà la volta del razzo Saturno 1B: «Lo porteremo in ottobre in Romania, a Bucarest. E abbiamo anche un Saturno V, più piccolo, in scala 1:20. Lo esibiremo a fine mese, al Festival dello Spazio di Busalla, in Liguria».\nLa struttura di ogni modello è in legno, su cui poi vengono messi i tantissimi «pezzi» necessari. In plastica e non solo. «Il segreto è una lavorazione certosina, grazie a un team molto affiatato: Antonio Paganini, con me, coordina i lavori». Ogni particolare del modulo dell’Apollo 11 è stato riprodotto con assoluta fedeltà: «Lo scudo termico, per esempio, è in 12 parti e, al di sopra, ci sono altre 12 sezioni, come dei “petali”, che formano il tronco di cono della navicella. All’interno - aggiunge - i tre sedili e il quadro comandi, compreso il famoso “Apollo Guidance Computer”. Il tutto realizzato a partire dai disegni tecnici che ci ha inviato la Nasa».\nL’Apollo 16 era stato creato nel 2012 in concomitanza con il 40° anniversario della missione e l’arrivo a Varese di Charles Duke, uno dei tre astronauti della missione. «L’abbiamo poi esposto al Museo “Volandia”, a Malpensa, per cinque anni , e adesso è itinerante».\nContinua Kubler: «Esporremo anche l’Apollo 11 alla mostra di Aosta, ma poi diventerà una testimonianza destinata a viaggiare. Le differenze rispetto all’altro modello sono minime, ma ci sono. Abbiamo subito notato una certa evoluzione tecnica, tra la capsula del primo sbarco del 1969 e quella del quinto sbarco del 1972. Differenze soprattutto per il software “Colossus” del computer di bordo. Certo, si trattava di software spartani, ma erano figli degli Anni 60»,\nIl team di Asimof, comunque, non si ferma. «Idee ne abbiamo molte. Ci piacerebbe riprodurre un modulo di servizio dell’Apollo, del 15 o del 16: avevano - racconta Kubler - anche una piccola stiva di carico montata all’interno. Fu pensata dopo l’Apollo 13, quando si capì che anche con uno squarcio di grandi dimensioni il modulo di servizio poteva funzionare. E poi ci piacerebbe realizzare un modulo lunare. Nel frattempo intendiamo rimontare la Vostok russa e, chissà, invitare Valentina Tereskhova, la prima donna cosmonauta».\nNon è un caso che il rapporto con gli astronauti sia molto stretto. «Charles Duke - dice - è addirittura entrato nel suo modulo. Gli era parso di tornare indietro di 40 anni, ai giorni incredibili della missione. E anche Alfred Worden, nel 2016, è entrato nell’Apollo 16, molto simile al suo modulo di comando, quello dell’Apollo 15. La prima frase di Duke fu “Whoow”, proprio come disse il 21 aprile 1972 all’allunaggio. E Worden esclamò: “Good job!”».\nKubler rivela un episodio: «Una sera Duke mi disse che voleva parlarmi in privato. Mi chiese se il giorno dopo avrebbe potuto entrare nel nostro Apollo 16 con la moglie Dotty. Ovviamente dissi subito di sì. Così, il giorno successivo, si sistemò sul sedile di destra, come nel 1972, mentre la moglie si sistemò in quello centrale. Portello chiuso e si baciarono. “Ho voluto fare rivivere a Dotty quei giorni in cui lei era in ansia per noi a Terra”, mi disse poco dopo, felice».