Huawei tenterà a breve la strada del nuovo sistema operativo Microsoft, il Windows Phone 8, su uno dei suoi smartphone: si tratta dell’Ascend W1, la cui presentazione è attesa a breve.\nE’ da tempo che Microsoft tenta di insinuarsi con efficacia nella concorrenza per il mercato dei sistemi operativi su terminali mobili, dominata da Apple e Google. La collaborazione con Huawei potrebbe permettere di far leva su alcune peculiarità tipiche dell’azienda cinese: la semplicità di utilizzo, un design più piccolo e essenziale, e un prezzo ragionevole. Ascend W1 sarà il primo smartphone della Huawei con Windows Phone 8, e sarà sicuramente dotato di uno schermo più piccolo di 4 pollici (misura superata da terminali analoghi, come il Nokia Lumia 820 e 920). La presentazione è prevista per il prossimo 25 settembre, data in cui avremo maggiori dettagli sulla scheda tecnica: previste diverse colorazioni, tra cui nero, bianco, rosa, blu.\nLa distribuzione avrà inizio dal mercato cinese, ma è già confermato l’approdo sul mercato statunitense e sui principali mercati europei, entro la fine dell’anno. Il prezzo è ancora un’incognita, ma è ragionevole aspettarsi qualcosa di accessibile.\nHome » Novità » Huawei Ascend W1, il nuovo Windows Phone 8\n1 commento su “Huawei Ascend W1, il nuovo Windows Phone 8”\nAscend W1: le caratteristiche del Windows Phone 8 di Huawei ha detto:\nFebbraio 26, 2017 alle 11:11 am\n[…] primo assaggio lo avevamo avuto già in questo articolo, quando era sicura sostanzialmente solo la specifica più importante, e cioè quella che riguarda […]


Costruzione stradale Stazione Centrale Milano - COSTRUZIONI STRADALI MILANO\nCasalucci Srl è impresa leader nelle costruzioni stradali Milano, specializzata nella realizzazione di Costruzione stradale Stazione Centrale Milano, contattaci per info.\nCostruzione Strade Stazione Centrale Milano\nDitta per costruzioni stradali Stazione Centrale Milano\nOpere stradali Stazione Centrale Milano\nCostruzioni piste ciclabili Stazione Centrale Milano\nRealizzazioni rotatorie Stazione Centrale Milano\nLavori con asfalto Stazione Centrale Milano\nPavimentazione stradale Stazione Centrale Milano\nCreazione Massetti stradali Stazione Centrale Milano\nPavimentazioni civili Stazione Centrale Milano\nRivestimenti Stazione Centrale Milano\nRiqualificazione ambientali Stazione Centrale Milano\nAsfalto per strade Stazione Centrale Milano\nCostruzione stradale Stazione Centrale Milano, noi siamo gli esperti che state cercando\nLa Costruzione stradale Stazione Centrale Milano è la loro manutenzione sono le nostre attività principali.\nStrade rurali, urbane o extraurbane, piste ciclabili, parcheggi, rotatorie, ponti, percorsi in parchi o giardini, impianti sportivi e molto altro ancora: i servizi che la nostra impresa specializzata nella Costruzione stradale Stazione Centrale Milano offre sono davvero tanti.\nPer la Costruzione stradale Stazione Centrale Milano la nostra azienda si è specializzata in metodi precisi di lavorazione: le terre sono stabilizzate con materiali come calce e cemento e per le pavimentazioni si sfrutta la tecnica del riciclaggio a freddo.\nProgettare in modo accurato ogni opera di Costruzione stradale Stazione Centrale Milano e ogni intervento di manutenzione del manto è alla base di ogni progetto, per garantire risultati soddisfacenti e sicuri.\nAsfalto e bitume per la Costruzione stradale Stazione Centrale Milano, siamo in grado di occuparci di tutto il necessario\nLa nostra azienda, in quanto realtà leader nel settore della Costruzione stradale Stazione Centrale Milano, da anni lavora per e con molti enti pubblici quali Province, Comuni ed enti locali, divenendone nel tempo un punto di riferimento.\nPer evitare la formazione di situazioni che possono influire sulla funzionalità delle arterie, la nostra impresa specializzata nella Costruzione stradale Stazione Centrale Milano svolge il lavoro attraverso più passaggi: dopo la prima stesura del manto stradale, l’impresa verifica il risultato e interviene con un ulteriore stesura.\nIn quanto veri esperti della Costruzione stradale Stazione Centrale Milano siamo assolutamente consapevoli che per svolgere un lavoro che possa garantire la sicurezza degli automobilisti che percorrono le arterie di nostra competenza, con qualsiasi condizione climatica, è necessaria una cura estrema per i dettagli e nulla dev’essere lasciato al caso.\nOvviamente in quanto azienda specializzata in questo particolare settore e nella Costruzione stradale Stazione Centrale Milano, siamo esperti non solo per quanto riguarda la realizzazione delle fogne, ma anche per tutto ciò che concerne la loro manutenzione e riparazione.\nOltre a ciò, è possibile rivolgersi a noi oltre che per la Costruzione stradale Stazione Centrale Milano e fognature anche per lavori di rifacimento di entrambi i tipi di opera.\nDiffidate da chi non è in grado di offrirvi tali tipi di fattori e ricordate, scegliendo la nostra ditta esperta nella Costruzione stradale Stazione Centrale Milano e fognature avrete optato per una fra le realtà più importanti e competenti d’Italia.\nInoltre in quanto specialisti della Costruzione stradale Stazione Centrale Milano e fognature potremo garantirvi un efficace servizio di manutenzione nel tempo grazie all’esperienza maturata in tanti anni di attività nel settore.\nLa nostra ditta, oltre ad essere esperta nel settore della Costruzione stradale Stazione Centrale Milano, può occuparsi delle demolizioni Industriali.\nLa nostra ditta specializzata nella Costruzione stradale Stazione Centrale Milano e nelle demolizioni industriali si avvale della collaborazione di operatori altamente specializzati, quindi lo svolgimento dei lavori viene svolto a regola d’arte e senza alcun intoppo.\nOltre che la Costruzione stradale Stazione Centrale Milano possiamo svolgere anche interventi per le demolizioni di serbatoi presso stabilimenti quali depositi carburanti e raffinerie con attrezzature idonee o create appositamente per la demolizione degli stessi.


Una nuova casa per rowingthecore – The CORE Sabaudia\nUna nuova casa per rowingthecore\nPubblicato su 31 Gennaio 2018 14 Febbraio 2018 by Area Comunicazione\nDa qualche giorno una nuova casa per rowingthecore e probabilmente ci avrete già fatto caso se non è la prima volta che fate un salto su queste pagine web, è online il nuovo sito del The Core Sabaudia. Un rinnovamento a 360°, non solo dal punto di vista grafico e fotografico, il portale era nato con la piattaforma ASP.NET passa ora al sistema WordPress e anche il nome del dominio cambia adesso è TheCoreSabudia.it, questo con la volontà di agevolare la navigazione degli utenti, unificare il brand del sito con i nomi dei social e renderlo il più possibile user-friendly, come si dice in gergo informatico.\nEra il 2007 quando è stato messo online il sito rowingthecore.it, di tempo ne è passato e il sito ha raccontato una fase importante nella vita del Circolo The CORE, ma il tempo passa per tutti e anche i siti web non sfuggono alla regola quindi spazio al rinnovamento.\nE adesso invitiamo gli amici a cambiare l’indirizzo nei propri browser per evitare il redirect e per velocizzare i tempi di caricamento della pagina. Buona navigazione…\nLa notizia è stata letta: 396\n18 giorni 18 ore 36 minuti 36 secondi


Lectio sul Profeta ISAIA – Stancari (1) | COMBONIANUM – Spiritualità e Missione\nProfeta Isaia (Proto-Isaia: Capitoli 1-39)\nTesto word Lectio sul Profeta ISAIA – Stancari (1)\nTesto PDF Lectio sul Profeta Isaia (1)\nUna luce nel presente travaglio del mondo\nTuffarsi nel testo\nDobbiamo affrontare la lettura del libro di Isaia e la prospettiva che si apre dinnanzi a noi è così impegnativa che non trovo appropriato distrarsi con introduzioni. Da questo punto di vista mi sento molto disinvolto; quasi alleggerito da un peso che ordinariamente, quando si avvia un nuovo itinerario di lettura, si è soliti considerare e sopportare. La lettura dal libro di Isaia sconsiglia, invece, ogni tentativo di anticipare sintesi, di proporre sommari, o cose del genere. E’ preferibile che ci tuffiamo, che ci immergiamo, che ci inoltriamo, con un atto di fiducia, senz’altro nella lettura del testo.\nSi parla del “libro di Isaia” che, di per sé, è un’amplissima antologia di testi profetici; una vera e propria sintesi letteraria di una tradizione profetica che si sviluppa nel corso di diversi secoli. Naturalmente abbiamo a che fare con un personaggio collocabile nella metà dell’VIII sec. a. C. Ma il libro d’Isaia – ripeto – è il frutto di una tradizione letteraria che si è sviluppata nel corso di secoli e che raccoglie e propone le testimonianze della predicazione di molti profeti: dal grande Isaia – quello che senz’altro possiamo identificare anche anagraficamente sotto questo nome – ad altri profeti, che sono rimasti anonimi dal punto di vista anagrafico ancorché trattasi, spesso, di personaggi di altissimo livello, di grande qualità pastorale e di notevole rilievo anche per quanto riguarda la storia contemporanea del popolo di Dio.\nNel libro di Isaia distinguiamo 3 grandi parti. Sin dalla prima – capp. 1-39 – è riconoscibile l’intervento di altre voci; il testo biblico raccoglie, infatti, elementi che appartengono a una tradizione profetica che è già molto sviluppata e che si distende in avanti, verso gli ultimi secoli della storia della salvezza. La seconda parte è composta dai capp. 40-55; la terza dai capp. 56-66.\nIn ascolto della Parola, come fa il profeta\nPrendiamo subito il testo, considerando che abbiamo a che fare, nella prima parte del libro, in modo particolarmente significativo, con il grande Isaia, anche se – come accennavo – altre voci si fanno udire. Questa sera, però, ci muoveremo in modo circospetto, senza pretendere di toccare risvolti problematici e impervi, che dovremo affrontare successivamente, proseguendo nella lettura dei primi 39 capitoli. Daremo uno sguardo al nostro personaggio; al suo momento storico; al contesto nel quale prende forma la sua vocazione di profeta, la sua missione in obbedienza e in ascolto della parola di Dio. Ma, ripeto, lo faremo aderendo in modo diretto al testo biblico, e ciò sarà per noi anche un po’ mortificante, perché vorremmo mettere a fuoco fin dall’inizio grandi tematiche, capaci di darci nutrimento interiore o aprirci orizzonti luminosi e, invece, il testo ci viene incontro – come sempre – con aspetti concreti e riferimenti empirici, imponendoci una paziente masticazione delle parole che ascoltiamo. Questo è peraltro inevitabile proprio per chi, come noi, si ripromette puntualmente di meditare la parola di Dio, dandole l’ascolto che merita. Oltretutto, proprio questo atteggiamento di ascolto è la cifra caratteristica, anzi – direi – la nota costituiva di una presenza profetica nel popolo di Dio. Il profeta è evidentemente l’uomo dedito all’ascolto della Parola, con tutto ciò che questo comporta quanto a impegno sistematico, continuo, assiduo, capillare, paziente; un’obbedienza alla parola di Dio che rivela la presenza misteriosa di Colui che è protagonista della storia umana, di Colui che avanza, prende posizione, interviene e si fa capire, coinvolge.\nIl profeta è quell’uomo che si accorge di quella presenza, e aderisce a quella iniziativa. Si dedica con tutta la pazienza e con tutta l’intelligenza di cui è capace al servizio di quella parola che, ascoltata, viene poi trasmessa, rilanciata perché altri e altri ancora ne traggano nutrimento valido per il discernimento della loro vocazione. Questo riguarda prima di tutto il popolo di Dio, coloro che appartengono a questo popolo, che è lo stesso popolo del profeta. Ma la parola di Dio rivela, poi, una fecondità inesauribile che coinvolge anche gli altri; gli altri degli altri popoli, gli uomini di questo mondo, l’umanità intera.\nAnche noi, dunque, in ascolto con la pazienza, con l’impegno di tutta la nostra intelligenza, così come ci sarà concesso; così come potremo aiutarci vicendevolmente, scoprendo frutti benefici, forse per adesso nemmeno immaginabili.\nIl personaggio Isaia, nel suo tempo\nDice qui in 1,1: «Visione che Isaia, figlio di Amoz, ebbe su Giuda e su Gerusalemme nei giorni di Ozia, di Iotam, di Acaz e di Ezechia, re di Giuda». Il nostro profeta è cittadino di Gerusalemme; vive nel corso di quegli anni che sono dotati di una loro precisa fisionomia cronologica, perché segnati dal regno di Ozia, di Iotam, di Acaz e di Ezechia. Qui i nomi di ben quattro re di Giuda si avvicendano: dunque periodo relativamente lungo; quattro re si succedono sul trono di Gerusalemme, nel regno di Giuda. Il ministero profetico di Isaia si sviluppa effettivamente nel corso di diversi decenni; è una vita lunga quella di Isaia, trascorsa a Gerusalemme nella seconda metà dell’VIII secolo a.C. Ozia muore nel 740 a.C. e proprio quello è il momento – come verremo a sapere tra non molto (6,1) – in cui ha inizio in modo esplicito la missione profetica di Isaia, che nasce circa 20 anni prima di questa data. La sua vita si sviluppa oltre quella data, nel corso di quei decenni, e bisognerà superare il limite del secolo fino ad entrare nel VII secolo a.C. Intanto a Ozia succede Iotam, poi Acaz, poi Ezechia: sono i re di Giuda, e Gerusalemme è la capitale del regno di Giuda. Isaia è personaggio che si radica in quel contesto culturale, in quella situazione così fortemente caratterizzata dal riferimento al regno di Giuda, di cui Gerusalemme è capitale. La dinastia che regna in Gerusalemme, è quella davidica: tutti i re di Giuda,uno dopo l’altro, sono discendenti di Davide.\nIsaia è persona dotata di una sua particolare libertà di movimento, e questo ci dà l’idea di avere a che fare – abbiamo molti motivi per ritenerlo – con un aristocratico in possesso di strumenti culturali piuttosto qualificati e raffinati, che si muove con disinvoltura anche in ambienti che penseremmo riservati a personalità di riguardo. Isaia a Gerusalemme, nella seconda metà dell’VIII secolo a.C. (…) Isaia è coinvolto nella storia del suo popolo, del suo tempo, della sua generazione e, attraverso questa esperienza così intensa, appassionante e drammatica, realizza quella responsabilità di profeta che a lui è stata assegnata; ed è proprio l’intimo rapporto con il suo popolo che – vi dicevo – consente ad Isaia di appoggiarsi sul grande orizzonte che raccoglie, contiene, ricapitola tutto lo svolgimento della storia umana.\nL’incubo del nemico assiro\nVerso la metà dell’VIII secolo a.C., la scena del vicino Oriente è segnata da un avvenimento che assume una fisionomia sempre più invadente, sempre più travolgente, sempre più angosciante. Si tratta del risveglio dell’impero assiro che già da alcuni secoli si sta impiantando, organizzando, e articolando nelle sue forme istituzionali. L’impero assiro si è svegliato e instaura una politica espansionistica che, in pochi decenni, mette a soqquadro tutto il vicino Oriente, producendo effetti a dir poco disastrosi per molte delle popolazioni che si erano oramai da secoli insediate in quei territori. Tanto per dirne una, nel 721 cadrà Samaria, che è la capitale del regno di Israele, fondato da Davide, da un paio di secoli. In realtà il regno esiste già dal tempo di Saul, ma Davide è il vero iniziatore del nuovo corso, che rimane come un punto di luce incancellabile nella storia del popolo di Dio: Davide e, poi, suo figlio Salomone. Dopo la morte di Salomone, il regno si era spezzato in due regni indipendenti – in qualche circostanza addirittura in conflitto tra loro – che comunque si rifanno a una medesima tradizione. Il regno di Israele al nord; dopo alcuni decenni, la capitale di quel regno sarà Samaria. Il regno di Giuda al sud; capitale Gerusalemme. A Giuda regnano i discendenti di Davide. Il regno d’Israele, invece, è esposto all’avvicendarsi di diverse dinastie. Fatto sta che nella progressiva espansione perpetrata dall’impero assiro nel corso di quei decenni, sono diversi i regni che vengono man mano conquistati, e il metodo che consente all’impero assiro di impossessarsi dei territori conquistati, in modo tale da impedire alla popolazione sconfitta una rivincita, consiste nella deportazione. Gli assiri hanno inventato questo metodo, che in quel particolare contesto storico esaurisce ogni possibilità di recupero, dal momento che la popolazione sfiancata, sradicata, deportata non sarà mai in grado a breve termine di ribellarsi, di riorganizzarsi, di mettere in questione in un modo o nell’altro quella vittoria riportata dagli assiri che, trasformandosi in occupazione, rimane come un evento che segna un’epoca e che sembra, appunto, rimanere come definitivo. Le conquiste degli assiri instaurano una situazione che appare congelarsi, coagularsi come un dato di fatto rispetto al quale non ci sarà mai più replica; sembra almeno così.\nVi dicevo che nell’anno 721 – mentre Isaia da Gerusalemme osserva quel che sta succedendo sulla scena del mondo – Samaria è conquistata; il regno d’Israele viene disintegrato; la popolazione spazzata via; le grandi tribù del nord disperse ai quattro venti. Naturalmente non mancano i profughi (situazioni che adesso non è il caso di stare a descrivere e che, in qualche modo, gli storici tentano di ricostruire), i quali consentono il recupero di elementi, di depositi culturali, di testimonianze devozionali. Dal regno del nord, tutto quello che è possibile recuperare viene portato in quel piccolo regno di Giuda che sopravvive, mentre la minaccia dell’impero assiro continua a incombere in modo sempre più spietato.\nQuesta è la situazione che – sebbene descritta solo a grandi linee – ci aiuta a constatare come l’epoca nella quale vive il nostro Isaia sia un’epoca segnata da un turbamento; siamo di fronte a fenomeni di grande significato storico che provocano conseguenze disastrose, catastrofiche e di tutto ciò Isaia è spettatore. Si tratta di un’immane catastrofe storica che viene gestita dall’impero assiro con prepotenza e spudorata intransigenza; ma – vedete – oltre a fenomeni oggettivi: violenza, distruzione, deportazione, strazio su strazio per quanto riguarda lo sconvolgimento di tutti gli equilibri che si erano venuti consolidando nei secoli precedenti, c’è il turbamento delle coscienze: gli animi sconvolti, un dissesto antropologico, un disordine nei pensieri e nei sentimenti, lo smarrimento di quei contemporanei che ancora si aggrappano di qua e di là, che resistono, e continuano a misurarsi con la responsabilità di una tradizione ricevuta, nella quale ancora si riconoscono. Ma il turbamento – lo capiamo bene – è generale e interessa tutti gli equilibri più intimi e più determinanti nell’animo umano; quegli equilibri profondi da cui dipende il discernimento della vocazione che apre gli uomini al contatto con il mondo e all’impegno nel tempo. Tutto è sconvolto.\nI primi tre oracoli contro il suo popolo amato\nNoi adesso leggiamo subito qui, all’inizio del nostro libro, dal v. 2 del cap. 1, una serie di tre oracoli che nella redazione del testo sono stati posti qui all’inizio di tutto: tre oracoli che, in modi diversi, ripropongono comunque una denuncia. Il nostro profeta interviene, prende posizione e rivolge ai contemporanei del suo popolo, messaggi che assumono immediatamente le caratteristiche di una puntuale, esigente, sferzante contestazione. E’ un’indicazione che sta qui, all’inizio di tutto, e di cui noi dovremo far tesoro.\nQuel che sta succedendo sulla scena del mondo e coinvolge tutte le popolazioni che dimorano in quel certo contesto geografico, non è un buon motivo per recriminare contro gli assiri o per rivendicare diritti che l’invasore sta così clamorosamente travolgendo, nel corso della sua incontenibile avanzata, mentre procede di conquista in conquista. Non questo è al centro dell’attenzione del profeta; bensì Isaia scopre come in base agli avvenimenti, in seguito a quel certo processo di disarticolazione interiore, di confusione, di turbamento, appare la gravità di un disordine che riguarda la vocazione del popolo di Dio. Vedete, Isaia profeta non si presenta a noi immediatamente come colui che contesta la potenza assira che sta compiendo efferratezze indicibili; questo è un altro discorso che maturerà a suo tempo, ma è un altro discorso. Il nostro profeta Isaia si presenta a noi, stando ai primi oracoli del testo, come colui che in seguito agli avvenimenti in corso, avverte e denuncia il drammatico tradimento da parte del popolo di Dio, in rapporto alla vocazione che questo popolo ha ricevuto: dono d’amore e privilegio d’alleanza.\nPrimo oracolo: “Contro un popolo ingrato” (vv. 2-9)\nQui il profeta rivolge la sua requisitoria a tutto il popolo, considerato nel suo complesso. (Nel secondo oracolo saranno interpellati, in modo più esplicito, i capi del popolo; nel terzo la denuncia, ormai sviluppata sotto forma di requisitoria per l’accusa, sarà indirizzata a Gerusalemme). Prima strofa, vv.2-4: “Udite cieli, ascolta, terra, perché il Signore dice”: sono convocati i testimoni; sono il cielo e la terra. La testimonianza non potrebbe essere più ampia, universale di così. Quel che il Signore ha da dire a riguardo del suo popolo coinvolge il mondo, la storia, tutta la creazione. “Ho allevato e fatto crescere figli, ma essi si sono ribellati contro di me. Il bue conosce il proprietario e l’asino la greppia del padrone, ma Israele non conosce e il mio popolo non comprende”. Si fa riferimento ad un rapporto di intimità, di parentela affettuosa, che è stato rifiutato. Il libro di Isaia si apre con questa denuncia: l’amore è contestato, rifiutato, tradito.\nNel v.3 compare il termine greppia. In greco, è lo stesso termine che compare nel vangelo secondo Luca quando si parla della mangiatoia, ed è tradizione antica quella che vede un asino e un bue presso la mangiatoia, nel presepio. E il presepio è quella mangiatoia. Il nostro libro si apre con un invito a guardare il presepio. L’asino e il bue conoscono il padrone, sanno chi ha preparato il fieno, chi l’ha disposto nella mangiatoia. “Israele non conosce, il mio popolo, il mio popolo non comprende”. Questa espessione è tipica del linguaggio che rinvia all’Alleanza: “Io sono il tuo Dio, tu sei il mio popolo”. È un linguaggio molto intenso, che allude ad una intimità d’amore. Tu sei il mio popolo, ma il mio popolo non comprende.\nv.4: “Guai, gente peccatrice, popolo carico di iniquità! Razza di scellerati, figli corrotti! Hanno abbandonato il Signore, hanno disprezzato il Santo di Israele, si sono voltati indietro”: è la colpa del popolo; essa è interna ad una storia d’amore. È un tradimento che è stato consumato là dove vale un vincolo di comunione che è stato sigillato sin dall’inizio in modo irrevocabile, così come è irrevocabile la relazione di parentela che lega i genitori ai figli.\nSeconda strofa, vv. 5-8. La denuncia si aggrava. In molti modi il popolo è stato richiamato, è stato invitato a corrreggersi, ma ogni tentativo è stato reso inutile. Al tempo stesso, le conseguenze negative a cui il popolo è andato incontro, sono cresciute con brutalità. Leggiamo il v.5: “perché volete ancora essere colpiti, accumulando ribellioni? La testa è tutta malata, tutto il cuore langue”. Dice il profeta: quanto più vi contrapponete al dono d’amore, con il quale il Signore vi è venuto incontro, tanto più state peggio vv. 6-8: “Dalla pianta dei piedi alla testa non c’è in esso una parte illesa, ma ferite e lividure e piaghe aperte, che non sono state ripulite, né fasciate, né curate con olio. Il vostro paese è devastato, le vostre città arse dal fuoco. La vostra campagna, sotto i vostri occhi, la divorano gli stranieri; è una desolazione come Sodoma distrutta. È rimasta sola la figlia di Sion come una capanna in una vigna, come un casotto in un campo di cocomeri, come una città assediata”. Qui c’è l’allusione a quella che sarà un’ invasione degli assiri in un’epoca piuttosto avanzata. Comunque, l’oracolo che apre il libro di Isaia ci descrive la scena così com’è possibile osservarla dalle mura di Gerusalemme: tutto il territorio è occupato, devastato, divorato. Che rovina! Resta sola Gerusalemme “come una capanna in una vigna”; tutto attorno il territorio è nella desolazione più tetra. Vedete come, nonostante i richiami, il popolo di Dio si è sempre più sottratto al dialogo dell’amore, e ne patisce le conseguenze. Conseguenze che si rivelano sempre più dolorose e, malgrado l’evidenza di questo strazio, non c’è ravvedimento!\nIl v. 9 chiude l’oracolo con un sussulto inatteso; un barlume di luce che si accende improvvisamente nel cuore del profeta ed è tutto il popolo, che nel suo complesso, si riconosce in questa testimonianza. “Se il Signore degli eserciti non ci avesse lasciato un resto, già saremmo come Sodoma, simili a Gomorra”. Comunque, ci siamo ancora. Motivo di stupore la gratuità di questa nostra permanenza, di questa nostra sopravvivenza. C’è un residuo che è superstite, laddove tutto avrebbe già dovuto essere spazzato via da gran tempo. Nel contesto di una storia così squallida, deplorevole, di una storia fallimentare come quella che ci riguarda, gratuitamente ci è dato ancora, immeritatamente, il modo di essere presenti, di guardaci attorno, di considerare intimamente come siamo gratuitamente amati. Non c’è plausibile spiegazione al fatto che siamo ancora qui, se non la gratuita motivazione dell’amore.\nSecondo oracolo: “Contro l’ipocrisia”(vv.10 – 20 )\nQui l’accusa è rivolta ai capi del popolo. Il v. 10 introduce la requisitoria con la stessa parola,“Udite”, con la quale si apre al v. 2, il primo oracolo. “Udite la parola del Signore, voi capi di Sodoma; ascoltate la dottrina del nostro Dio, popolo di Gomorra!”. È un richiamo provocatorio. C’è un insulto implicito in questo accenno ai capi dei popoli da parte di Dio, o comunque a coloro che sovrintendono al popolo di Giuda come capi di Sodoma, popolo di Gomorra. “Ascoltate”. Dal v.11 al v.15, il motivo dell’accusa è il comportamento tenuto nella celebrazione del culto. <<‘Che mi importa dei vostri sacrifici senza numero?’ dice il Signore. ‘Sono sazio degli olocausti di montoni e del grasso di giovenchi; il sangue di tori e di agnelli e di capri io non lo gradisco. Quando venite a presentarvi a me, chi richiede da voi che veniate a calpestare i miei atri?’>>. Gli atri del tempio. Ci sono i sacrifici, ci sono le visite di devozione, c’è la partecipazione alle feste liturgiche, c’è l’uso frequente ben codificato dal punto di vista rituale, tutte le forme previste comprese le suppliche, i gesti devozionali. Tutto questo è inutile e blasfemo, dice – attraverso il profeta – la parola del Signore. v.13: « ‘Smettete di presentare offerte inutili, l’incenso è un abominio per me; noviluni, sabati, assemblee sacre, non posso sopportare delitto e solennità’» Ecco, qui è il punto: come potete mettere insieme le solennità, le celebrazioni devote e liturgiche, con il delitto? vv.14-15: «I vostri noviluni e le vostre feste io detesto, sono per me un peso; sono stanco di sopportarli. Quando stendete le mani, io allontano gli occhi da voi. Anche se moltiplicate le preghiere, io non ascolto. Le vostre mani grondano sangue». E insiste: “Lavatevi”.\nNella strofa che segue vv. 16-18 – notate la serie degli imperativi che adesso risuonano: «Lavatevi, purificatevi, togliete il male delle vostre azioni dalla mia vista. Cessate di fare il male, imparate a fare il bene, ricercate la giustizia, soccorrete l’oppresso, rendete giustizia all’orfano, difendete la causa della vedova». Sono nove imperativi, e se ne aggiunge un decimo: “ ‘Su, venite e discutiamo: dice il Signore». Nove imperativi che ribadiscono il diritto dei deboli, fino a questo ultimo richiamo: “Su, venite”. Mettetevi in atteggiamento di ascolto, perché ho qualcosa da dirvi; abbiamo da parlarci, abbiamo da comunicare, non nella prospettiva di illusioni evanescenti, ma nel contesto di una situazione storica segnata dall’ incombenza, dall’urgenza, dall’avvento di un disastro per il quale non c’è più riparo. Ma questa storia, pur sconvolta da eventi contro i quali ormai non c’è difesa, è ancora una storia di salvezza; anzi è proprio questa la storia della salvezza: “venite e discutiamo”. Ed ecco: «Anche se i vostri peccati fossero come scarlatto, diventeranno bianchi come neve. Se fossero rossi come porpora, diventeranno come lana. Se sarete docili e ascolterete, mangerete i frutti della terra. Ma se vi ostinate e vi ribellate, sarete divorati dalla spada, perché la bocca del Signore ha parlato» (18-20).\nVedete, all’improvviso, in modo del tutto imprevedibile ed inimmaginabile da parte nostra, questa certezza di dover interpretare il disastro – che in sé e per sé è inevitabile – in rapporto a una volontà d’amore che è confermata: anche se i vostri peccati fossero scarlatti diventeranno bianchi come neve. La bocca del Signore non parla per proporre messaggi rassicuranti, del tipo: vedrete che questa volta ce la faremo, che guariremo, che il nemico si ritirerà. Oppure messaggi in polemica con l’avversario, del tipo: il nemico è responsabile di cattiverie inaudite e deve essere punito. Niente di tutto questo.\nTerzo oracolo :“Lamento su Gerusalemme”(vv. 21 – 28)\nNel terzo oracolo è interpellata in modo esplicito la città di Gerusalemme, che è sempre inseparabile dal popolo: quello che si dice della città riguarda il popolo, ma certamente la città ha un suo rilievo specifico, la città è la capitale, è la sede della reggia dove siede sul trono un re; la città, poi, è la sede del tempio. Ecco qui, vv. 21-28: «Come mai è diventata una prostituta la città fedele?». Vedete, Gerusalemme è affrontata in modo così diretto, esplicito, in modo così provocatorio. Quella che era la città fedele, la città della fedeltà, la città individuata come sigillo di comunione, come luogo di fraternità, come sacramento della benedizione che il Signore ha assegnato al suo popolo, ebbene quella città è diventata una prostituta. E’ la città ridotta a luogo della compravendita indiscriminata, dove tutto si commercia, anche i valori della coscienza. «Era piena di rettitudine, la giustizia vi dimorava, ora è piena di assassini, Gerusalemme. Il tuo argento è diventato scoria, il tuo vino migliore è diluito con acqua. I tuoi capi sono ribelli e complici di ladri (c’è sempre un’attenzione speciale per i capi!); tutti sono bramosi di regali, ricercano mance, non rendono giustizia all’orfano e la causa della vedova fino a loro non giunge. Perciò, oracolo del Signore, Dio degli eserciti, il Potente di Israele: Ah, esigerò soddisfazioni dai miei avversari, mi vendicherò dei miei nemici. Stenderò la mano su di te». Vedete che i nemici non sono più gli assiri. «Stenderò la mia mano su di te, purificherò nel crogiuolo le tue scorie, eliminerò da te tutto il piombo. Renderò i tuoi giudici come una volta, i tuoi consiglieri come al principio». Notate questo sospiro nostalgico: c’è tutto l’affetto intenso e irrevocabile che il Signore ha rivelato al suo popolo e alla città. «Renderò i tuoi giudici come una volta, i tuoi consiglieri come al principio. Dopo, sarai chiamata città della giustizia, città fedele». Vedete, la città fedele è diventata prostituta, ed ecco: sarai chiamata città della giustizia, città fedele. «Sion sarà riscattata con la giustizia, i suoi convertiti con la rettitudine. Tutti insieme finiranno in rovina ribelli e peccatori e periranno quanti hanno abbandonato il Signore».\nDopo il terzo oracolo, sono aggiunti tre versetti che costituiscono una specie di coda che fa anche da intermezzo tra questo primo capitolo introduttivo e gli altri che seguono. Ora, comunque, faremo dei salti. Non mi soffermo a considerare tanti elementi di dettaglio (bisogna che approfittiamo di questo poco tempo che è rimasto, per fare una piccola corsa).\nLa vera pace, universale e perpetua\nCapitolo 2, un oracolo famosissimo che ci invita a guardare verso Gerusalemme; un oracolo che appartiene alla maturità del profeta Isaia, oracolo condiviso anche dalla predicazione profetica di un altro contemporaneo, Michea.\n«Ciò che Isaia, figlio di Amoz, vide riguardo a Giuda e a Gerusalemme. Alla fine dei giorni». Lo sguardo qui si proietta verso la pienezza finale, e dunque attraverso tutto lo sconquasso, il disordine, attraverso l’esperienza della catastrofe per la quale non c’è scampo. «Il monte del tempio del Signore sarà eretto sulla cima dei monti e sarà più alto dei colli». La collina su cui è appoggiata Gerusalemme è composta da diverse gobbe di una piccola cresta, una specie di dorsale. Ma i colli circostanti sono tutti più alti. E’ costatabile ancora oggi; è un dato oggettivo della geografia dei luoghi. E’ più in basso e si solleverà! Gerusalemme, poggiata su quella collina, diventerà visibile a grande distanza; qui l’attenzione si concentra sul tempio, che «sarà eretto sulla cima dei monti e sarà più alto dei colli; ad esso affluiranno tutte le genti». Sarà visibile da lontano in modo che tutti i popoli vi potranno accorrere, in una convergenza ecumenica, che consentirà anche alle genti delle regioni più remote di confluire a Gerusalemme. «Verranno molti popoli e diranno: Venite, saliamo sul monte del Signore, al tempio del Dio di Giacobbe, perché ci indichi le sue vie e possiamo camminare per i suoi sentieri».\nCiò che capita per Gerusalemme vale per la storia umana nel suo complesso, in tutta la sua articolazione, perchè è coinvolta la moltitudine dei popoli. Per Isaia non c’è dubbio: quello che riguarda Gerusalemme diventa segno di riferimento, criterio interpretativo per ricostruire e rintracciare il senso della storia umana. E tutti i popoli confluiscono – in un movimento di raccolta – a Gerusalemme. «Venite saliamo sul monte del Signore, al tempio del Dio di Giacobbe, perché ci indichi le sue vie, possiamo camminare sui suoi sentieri. Poiché da Sion uscirà la legge e da Gerusalemme la parola del Signore». A questo movimento di raccolta corrisponde – anzi, più propriamente, ne costituisce il motivo – un movimento centrifugo; che da Gerusalemme si proietta in tutte le direzioni: da Sion uscirà la legge e da Gerusalemme la parola del Signore.\nQuella parola che risuona a Gerusalemme, da Gerusalemme diventa richiamo che riecheggia, si ripercuote, si diffonde in tutte le direzioni, in modo tale che per coloro che sono in cammino, nel loro luogo e nel loro tempo, la storia umana si viene componendo come disegno di comunione piena e definitiva.\n«Egli sarà giudice fra le genti e sarà arbitro fra molti popoli. Forgeranno le loro spade in vomeri, le loro lance in falci; un popolo non alzerà più la spada contro un altro popolo, non si eserciteranno più nell’arte della guerra». Questa affluenza a Gerusalemme comporta la totale trasformazione degli equilibri: civili, sociali, culturali, di impianto istituzionale e di organizzazione dei popoli. Le spade diventano vomeri e le lance diventano falci; non c’è più la guerra come criterio valido per determinare le relazioni tra popoli, “non si eserciteranno più nell’arte della guerra”.\n«Casa di Giacobbe, vieni, camminiamo nella luce del Signore». Quindi l’avanguardia – la casa di Giacobbe – è il popolo di Dio, Israele, che è portatore di questa consapevolezza che non costituisce un privilegio esclusivo. E’ un privilegio sacramentale, che porta in sé una sapienza già in grado di annunciare, di anticipare, di interpretare la vocazione che, nel disegno di Dio, è donata a tutti i popoli della terra.\nLa salvezza, dentro la catastrofe\nDunque, vedete, questo oracolo (vale la pena di metterlo in evidenza), che sta qui all’inizio del cap. 2, ci conferma nella nostra intuizione, così come tentavo di sottolineare poco fa. E’ la storia della salvezza, non c’è dubbio. E’ la parola del Signore che avanza, che incalza, che irrompe; è la parola del Signore che illumina; è la parola del Signore che ci consente di riconoscere la presenza del Protagonista; è la parola del Signore che, ascoltato da noi, ci coinvolge nell’opera di Colui che è Santo e che è la Vita. Ma vedete, tutto questo avviene non in una visione astratta, non in una prospettiva idealizzata, non sognando chissà quali soluzioni ovattate, estranee all’oggettiva drammaticità della storia in corso; tutto questo avviene proprio nel contesto di questa storia umana, la storia del nostro popolo, la storia della mia generazione, drammatica com’è, fino alla catastrofe. La salvezza non è in alternativa alla catastrofe; non è nemmeno la sorte fortunata che consente ad alcuni di scampare dalla catastrofe.\nNon è così che vanno le cose. La salvezza è l’opera di Dio che si realizza in continuità con la sua irrevocabile scelta di amore; si realizza all’interno della catastrofe nella quale siamo coinvolti; quella catastrofe nella quale precipitiamo e della quale siamo responsabili; quella catastrofe alla quale non possiamo più sfuggire: ne siamo già dentro. Ma è proprio al cuore della catastrofe – trasformando dall’interno il dramma della nostra storia sbagliata – che il Santo realizza le sue intenzioni, perché è fedele e avanza verso di noi.\nIl cantico della vigna\nSaltiamo ancora alcune pagine del nostro libro, fermandoci un momento al cap. 5, per leggere un cantico famoso: “il canto della vigna”, che viene ripreso in tanti modi già nell’AT e poi nel NT.\nNella prima strofa, un amico prende la parola per colui che qui è chiamato “il diletto”, il quale, è affranto per come la sua storia di amore si sia trasformata in una storia di delusione. L’amico canta per lui. «Canterò per il mio diletto il mio cantico d’amore per la sua vigna. Il mio diletto possedeva una vigna sopra un fertile colle. Egli l’aveva vangata e sgombrata dai sassi e vi aveva piantato scelte viti; vi aveva costruito in mezzo una torre e scavato anche un tino. Egli aspettò che producesse uva, ma essa fece uva selvatica».\nQuesto è il fatto. Il diletto è silenzioso, si è ritirato in disparte; è – per così dire – raggomitolato nel suo dolore, smarrito nella sua delusione: aspettava che la sua vigna facesse uva e, invece, ha prodotto uva selvatica. Le cose sono andate in questo modo.\nE adesso – seconda strofa – è il diletto che avanza allo scoperto, che interpella direttamente gli abitanti di Gerusalemme: voi che siete spettatori, che ascoltate la voce dell’amico che sta cantando, voi che cosa ne direste? come vi comportereste? «Or dunque, abitanti di Gerusalemme e uomini di Giuda, siate voi giudici fra me e la mia vigna. Che cosa dovevo fare ancora alla mia vigna che io non abbia fatto? Perché, mentre attendevo che producesse uva, essa ha fatto uva selvatica?». Che cosa fareste voi?\nTerza strofa, vv. 5-6: «Ora voglio farvi conoscere ciò che sto per fare alla mia vigna». Risuona il pronome di prima persona singolare; il tono si fa sempre più energico: IO sto per fare questo alla vigna,perché la vigna è mia. Notate che qui il linguaggio è infuocato, tende addirittura a esplodere, quasi tragicamente, una passione travolgente, sembra così. Per altri versi, vedete, questo linguaggio ripropone a noi tutta la paziente dolcezza di un affetto antico e irrevocabile: è la mia vigna.\nChe cosa devo fare per la mia vigna, per il mio popolo? Tu sei mio: che cosa devo fare? Ebbene: «toglierò la sua siepe e si trasformerà in pascolo; demolirò il suo muro di cinta e verrà calpestata. La renderò un deserto, non sarà potata né vangata e vi cresceranno rovi e pruni; alle nubi comanderò di non mandarvi la pioggia». Dunque il disastro. Ma – non dimenticate – questo disastro che ormai si configura come prospettiva storica inevitabile, questo disastro è tutto interno ad una relazione di amore che viene ribadita e sempre più intimamente, appassionatamente rilanciata. Che cosa succederà adesso quando un’intransigente volontà di amore – come quella che il diletto qui sta dichiarando – urta contro un rifiuto, che non è stato possibile superare, né addolcire, malgrado gli interventi, le correzioni, le insistenze. Non c’è stato niente da fare!\nAdesso si esce dalla metafora: «Ebbene, la vigna del Signore degli eserciti è la casa di Israele». La vigna siete voi, casa d’Israele: «Gli abitanti di Giuda la sua piantagione preferita. Egli si aspettava giustizia ed ecco spargimento di sangue, attendeva rettitudine ed ecco grida di oppressi».\nQui c’è un gioco di parole, in ebraico, che si perde nella traduzione. Vedete la delusione del diletto: colui che ha amato e che ama la sua vigna, adesso la vede così devastata, invasa, straziata. Ma è la sua vigna. E, questo sono io – dice – e questi siete voi. E’ in questione il rapporto tra me e voi, il rapporto tra la mia fedeltà all’impegno d’amore e la vostra inguaribile ribellione, la vostra così spietata durezza nel rifiutare tutte le mie attenzioni. Qui si apre una serie di oracoli che sono impostati come dei “guai” (che adesso, però, noi non leggiamo). Man mano che procediamo nella lettura, ci impratichiamo anche nell’ascolto di un linguaggio che, lì per lì, ci lascia sconcertati, forse anche ci spaventa; a volte, addirittura, ci sembra un linguaggio increscioso, sproporzionato, e perfino blasfemo. Ma non è affatto così! Il linguaggio del nostro profeta è puntualissimo, lucidissimo; è linguaggio teologico, linguaggio pastorale.\n“Guai”: così adesso si esprime il diletto. Le sventure che vengono annunciate sono tutte relative a quel tradimento di cui è responsabile il popolo; di cui è responsabile la nostra umanità che ha rifiutato il dono di amore. Ma vedete che questa insistenza è intimamente coincidente con quella volontà di amore che stava all’inizio, e che è confermata adesso nel momento in cui la situazione attraverso la quale bisogna procedere, è una situazione catastrofica. Non ce n’è un’altra; e questa situazione nella quale “i guai” si accavallano uno sull’altro, nella quale le sventure si succedono senza limiti, e così via, proprio questa situazione tragica, catastrofica – così com’è – è il contesto nel quale quell’antica intenzione di amore viene ripetuta.\nVocazione di Isaia (cap. 6)\n«Nell’anno in cui morì il re Ozia» (v.1), in questi versetti è quella che, di solito, viene chiamata la vocazione di Isaia. Siamo nell’anno 740 a.C.\n«Nell’anno in cui morì il re Ozia, io vidi il Signore seduto su un trono alto ed elevato». Isaia nel tempio, partecipa al culto; è un uomo devoto, un abitante di Gerusalemme, una figura qualificata; Isaia giovane, aristocratico, partecipa al culto nel tempio e nel tempio, dice Isaia stesso, vidi la presenza del Dio vivente, di Colui che è Santo e che governa l’universo intero. vv.1-3 «I lembi del suo manto riempivano il tempio. Attorno a lui stavano dei serafini, ognuno aveva sei ali; con due si copriva la faccia, con due si copriva i piedi e con due volava. Proclamavano l’uno all’altro: Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti. Tutta la terra è piena della sua gloria». Vedete, il tempio di Gerusalemme, alla presenza del Santo: il tempio è il sacramento dell’alleanza tra Dio e il suo popolo; il culto viene celebrato, appunto come risposta del popolo che ha fatto alleanza con Israele e questa presenza si diffonde come sovranità su tutta la terra; la sua gloria abita nel tempo e nello spazio e tutta la creazione e lo svolgimento della storia umana, tutto fa capo a Lui, il Santo. Quando noi cantiamo a questo modo, quando celebriamo l’Eucaristia, noi siamo ancora in ascolto della voce che Isaia ha ascoltato in quella occasione.\nChe cosa succede? v.4 «Vibravano gli stipiti delle porte alla voce di colui che gridava, mentre il tempio si riempiva di fumo». E’ il linguaggio d’Isaia. Alla presenza di Colui che nella Sua Santità vuole instaurare rapporti di comunione. La santità è volontà di vita, potenza di vita, sorgente di vita, pienezza di vita. Ed ecco il popolo dell’Alleanza è stato condotto attraverso le strade di una storia, ormai lunga di secoli, predisposta per educare il cuore umano ad aprirsi e corrispondere a quella gratuita volontà d’amore. E’ il segreto che Dio ha voluto rivelare; per questo ha chiamato, per questo ha attirato a sé, per questo ha instaurato un rapporto d’amore, per questo il tempio; per questo noi siamo qui stasera. Ed ecco, Isaia adesso da parte sua reagisce: v.5 «E dissi: Ohimè! Io sono perduto, perché un uomo dalle labbra impure io sono e in mezzo a un popolo dalle labbra impure io abito; eppure i miei occhi hanno visto il re, il Signore degli eserciti». Isaia avverte pesantemente, con sgomento, la sproporzione fra la Santità di Dio Vivente e l’ impurità della condizione umana.\nvv. 6 e 7: “Allora uno dei serafini volò verso di me; teneva in mano un carbone ardente che aveva preso con le molle dell’altare. Egli mi toccò la bocca e mi disse: ‘Ecco, questo ha toccato le tue labbra, perciò è scomparsa la tua iniquità e il tuo peccato è espiato’”. Dal fuoco che sta acceso là dove è l’altare, la brace viene prelevata per marcare a fuoco le labbra di Isaia. È un segno di consacrazione. Attraverso le labbra, che così sono bruciate, si raggiunge l’interiorità, la profondità del cuore. Alla presenza del Santo, Isaia è schiacciato nell’evidenza della sua impurità. Adesso constata che la Santità di Dio onnipotente trasforma la condiziona umana, consacra colui che è impuro. È l’esperienza originaria e fondamentale di Isaia profeta. Quello che egli ha sperimentato in modo così essenziale e definitivo nella sua condizione umana, riguarda anche la condizione storica. Non solo lui, ma tutto il popolo. È il senso di tutta una storia che è segnata da un rapporto di alleanza tra Colui che è Santo e un popolo di peccatori.\nDal v.8 al v. 13, infatti, Isaia immediatamente si affaccia sull’orizzonte missionario della sua vita, perché quella consacrazione che impegna, brucia e purifica lui personalmente, riguarda la storia della sua generazione e il senso complessivo di tutta la storia dell’alleanza tra Dio e i suoi.\nv.8 :“Poi io udii la voce del Signore che diceva: ‘Chi manderò e chi andrà per noi?’”. Si spalanca una prospettiva missionaria, ma in modo del tutto naturale, quasi ovvio. vv. 9-10: “E io risposi: ‘Eccomi, manda me!’. Egli disse: ‘Va e riferisci a questo popolo: Ascoltate pure ma senza comprendere, osservate pure, ma senza conoscere. Rendi insensibile il cuore di questo popolo, fallo duro d’orecchio e acceca i suoi occhi e non veda con gli occhi né oda con gli orecchi né comprenda con il cuore né si converta in modo da essere guarito’”. Al profeta viene affidata una missione che urterà contro il rifiuto da parte del popolo. Il popolo è avvolto nell’impurità. Si tratta proprio di affrontare questa situazione terribile. Quel che vale per Isaia, ora si ripropone per tutto il popolo. È il Signore che avanza, è lui il Santo che preme, che brucia, ed è lui che, mentre si manifesta, mette in evidenza in misura crescente tutta l’ostilità e il fallimento di coloro che hanno rifiutato un impegno d’amore.\nPer Isaia non c’è da attendersi niente altro che questo. Non ci sono prospettive entusiasmanti, gratificanti. Tutt’altro.\nv.11: “Io dissi: ‘Fino a quando, Signore?’. Ed Egli rispose: ‘Finché non siano devastate le città, senza abitanti, le case senza uomini e la campagna resti deserta e desolata’”. Dunque, non c’è un limite. Anzi, vv.12–13: “Il Signore scaccerà la gente e grande sarà l’abbandono nel paese. Ne rimarrà una decima parte, ma di nuovo sarà preda della distruzione come una quercia e come un terebinto, di cui alla caduta resta il ceppo”. Devastazione, catastrofe. È inutile farsi illusioni, cercare soluzioni alternative, prospettare chissà quale evoluzione favorevole.\nL’ultimo rigo del v.13 chiude il capitolo: “Progenie santa sarà il suo ceppo”. La quercia è abbattuta. Resta il ceppo. Ebbene, dal ceppo una progenie santa. Qui è come se potessimo già cogliere, in modo plastico, con questa unica visione così drammatica e anche così commovente, l’esperienza teologica della vocazione profetica di Isaia e della missione che a lui viene affidata. C’è salvezza attraverso la catastrofe, non in alternativa ad essa. Questa è l’esperienza teologica di Isaia. È solo dentro la catastrofe che si aprirà una strada di salvezza.\nQuesta voce è stata pubblicata il 15/07/2018 da MJ in Bibbia, ITALIANO, Lectio Divina con tag AT, Profeta Isaia, Profeti.


"Dietro il crollo di Prysmian gli istituzionali?" di GordonGeko1 su MIL:PRY — TradingView\nDietro il crollo di Prysmian gli istituzionali?\nE’ fondamentale al fine di scongiurare tale e scenario che il fragile supporto di 20.40 si consolidi in maniera definitiva, sostenendo i corsi verso la violazione dei 22.70 € , eventualità comunque improbabile in base all'attuale velocità di salita dei prezzi.\nL'analisi dell'indicatore di trend Cci riporta valori inferiori allo zero, segnalando la ripresa della tendenza ribassista responsabile in precedenza della discesa prima sotto 25.50€ e successivamente della violazione di 23.30 € .\nPer le posizioni short: acquistare opzioni Put, strike 21.00 € , scadenza novembre 2018 puntando su una discesa del titolo sotto i 19 € .


#Sanremo2018, Biancheri ai microfoni di R24 Radio: "Il meglio? La Pausini tra la folla e Lo Stato Sociale" - Riviera24\n#Sanremo2018, Biancheri ai microfoni di R24 Radio: “Il meglio? La Pausini tra la folla e Lo Stato Sociale”\nOspite dell’emittente radiofonica di Riviera24.it, il sindaco racconta il suo Festival\ndi Veronica Senatore - 12 Febbraio 2018 - 18:51\nSanremo. “E’ stato un Festival elegante, scorrevole, con tanti grandissimi ospiti. Protagonista la musica, la canzone ma anche messaggi importanti come quelli passati con il monologo di Favino. Tra i momenti che mi hanno colpito di più, l’esibizione di Laura Pausini fuori dal Teatro Ariston durante la serata finale, quando ha cantato fra la folla del Red Carpet. E’ stato un momento emozionante, il Festival che vogliamo”. Così il sindaco Alberti Biancheri ai microfoni di R24 Radio per raccontare il suo Sanremo 2018 e non solo.\nOspite dell’emittente radiofonica di Riviera24.it, il primo cittadino della capitale della musica italiana ha ripercorso attimo per attimo la 68° edizione della kermesse. Uno spettacolo da record, a partire dai dati di ascolto che in ognuna delle cinque serate hanno superato il muro del 50 per cento di share, con 12 milioni 125 mila telespettatori per il gran finale.\n“Ascolti record che fanno bene alla città, al Festival e al rapporto Rai e Comune di Sanremo – ha sottolineato Biancheri –. E’ stato un successo al quale hanno contribuito tutti quanti. Grazie ai media, alle forze dell’ordine, ad Amaie Energia. Grazie in particolare ai sanremesi e a coloro che hanno scelto di venire a Sanremo in questa settimana. I numeri ufficiali li avremo solo nei prossimi giorni ma tutti avranno potuto notare che in città c’era il pienone, circa il doppio della popolazione, tanto che sabato sera abbiamo dovuto arginare qualche difficoltà in termini di viabilità, chiudendo delle vie. C’è stata davvero l’invasione”, delle cui prime ricadute positive hanno goduto i commercianti: “Ristoranti, alberghi e locali erano pieni, i negozi anche e tutti hanno apprezzato”.\nQuanto alle canzoni, le vere protagoniste del Festival targato Baglioni-Hunziker-Favino, il sindaco tifava Lo stato sociale, secondi sul podio ma per tutta Italia vincitori morali. “Ho sentito tante belle canzoni quest’anno, ma quella che mi ha coinvolto di più è Una vita in vacanza degli Stato Sociale – confessa il sindaco al direttore responsabile Renzo Balbo –. Fin dall’inizio mi sono sbilanciato su di loro. Anche il brano dei vincitori, Meta-Moro, è molto bello, ma quello degli Stato Sociale, nonostante la sua leggerezza, è davvero trascinante”, soprattutto la vecchia che balla, la mitica Paddy Jones!\nMa al di là del Festival, adesso? “Adesso auspichiamo di proseguire lungo questa ondata positiva. Cominciando da SanremoYoung, il prossimo 17 febbraio all’Ariston con la prima puntata che vedrà come ospiti Richard Gere e Paolo Bonolis dietro la conduzione di Antonella Clerici. E poi l’11 marzo il corso fiorito, il fine settimana successivo la Milano-Sanremo e tanti altri eventi per una città sempre più viva”.


Vaccinazioni in gravidanza | Streptococco di gruppo B\nIl recente Congresso ESCMID che si è svolto a Bilbao con più di 200 immunologi e infettivologhi provenienti da tutto il mondo ha spiegato per quale motivo sarebbe importante un vaccino. Organizzato dalla Professoressa Susanna Esposito - Professore Ordinario di Pediatria all’Università degli Studi di Parma e Coordinatore del Gruppo di Studio sui Vaccini della Società Europea di Microbiologia Clinica e Malattie Infettive (ESCMID), il congresso ha fatto il punto della situazione sulla ricerca scientifica legata allo sviluppo di un vaccino contro lo streptococco di gruppo B utile in gravidanza.\nCosa può provocare un'infezione da Streptococco di gruppo B? Si parla di parto prematuro e asfissia alla nascita. Mentre i bambini nati da mamme affette dall'infezione possono soffrire di sepsi, polmonite, meningite. Un'infezione contratta in gravidanza può causare infezioni del sangue, delle vie urinarie e, nei casi più gravi, anche la morte del feto.\nL'infezione si può curare con terapia antibiotica, ma il vaccino risulta la soluzione migliore, per questo vanno avanti studi scientifici per garantire vaccini sicuri ed efficaci.


Brave and beautiful trama completa Cesur ve Güzel\nAnticipazioni Cesur ve Güzel\nHome » Anticipazioni » La trama completa di Brave and Beautiful\nAggiornato il 6 Aprile 2022 da Silvia Di Gregorio\nBrave and Beautiful trama completa\nBrave and Beautiful episodi\nIl piano di Cesur\nCesur e Sühan\nCesur contro Tahsin\nBrave and Beautiful trama completa e programmazione\nQual è la trama completa di Brave and Beautiful? Riparte da mercoledì 5 aprile 2022 la seconda stagione della soap turca in onda nel day-time di Canale 5. Parliamo di Cesur ve Güzel, nel titolo originale, in onda dallo scorso 5 luglio 2021 in prima assoluta per l’Italia dopo il suo debutto in Turchia su Tv Star dal 10 novembre 2016 al 22 giugno 2017.\nBrave and Beautiful trama di tutti gli episodi\nCesur Alemdaroglu (Kivanç Tatlitug) in Brave and Beautiful. Credits: Mediaset\n[ATTENZIONE SPOILER: non continuare la lettura della trama completa se non vuoi sapere cosa succede in Brave and Beautiful]\nCesur (Kıvanç Tatlıtuğ), uomo affascinante e misterioso fa ritorno a Korludağ in Turchia imbattendosi subito nella bellissima Sühan (Tuba Büyüküstün). Tra loro l’attrazione è reciproca, ma si tratta di un amore impossibile: l’opposizione tra le rispettive famiglie purtroppo ha radici nel lontano passato.\nCesur rischia la sua stessa vita per salvare Sühan dal suo cavallo imbizzarrito. Dopo il salvataggio tra i due scatta qualcosa, ma quando Cesur scopre che si tratta della figlia del suo acerrimo nemico, capisce che potrebbe essere proprio lei la pedina perfetta per incastrare il crudele Tahsin.\nIl ritorno di Cesur a Korludağ, un piccolo paese fuori Istanbul, ha un obiettivo ben preciso: vendicarsi di Tahsin Korludağ (Tamer Levent) ritenuto responsabile della morte di suo padre. Per farlo, Cesur escogita un piano molto accurato.\nCesur non vuole usare la violenza, al contrario, desidera colpire il suo nemico privandolo della cosa a cui tiene di più in assoluto: sua figlia Sühan. Presto però Cesur scopre di non essere l’unico nemico di Korludağ, dato che anche un certo Rıza Chirpiji (Yiğit Özşener), il fratello assassino di Adalet Korludağ, ovvero l’amante di Tahsin Korludağ, desidera vendicarsi di Tahsin dopo aver scontato 30 anni di carcere.\nRimasti coinvolti in una situazione più pericolosa del previsto, tra Cesur e Sühan inizia davvero a nascere qualcosa di più profondo e concreto. A mettergli i bastoni tra le ruote, però, non sono soltanto i contrasti con Tahsin, ma anche il promesso sposo della ragazza, Bülent Aydınbaş (Serkan Altunorak), il quale giura vendetta contro Cesur per avergli portato via la donna della sua vita.\nPuntata dopo puntata ci avviciniamo così al grande scontro tra Cesur e Tahsin, lotta che li impegna talmente tanto da distrarli dalle vere intenzioni di Riz: sferrare la sua trappola contro la bella Sühan e ucciderla. Tutto ciò non fa che portare a un accordo che vede Cesur e Tahsin combattere dalla stessa parte, ovvero salvare la vita a Sühan e sconfiggere definitivamente il crudele Riz. Ci riusciranno?\nArchiviato in:Anticipazioni, Brave and Beautiful, News, Soap


Aria serena dell'ovest (L')\nRegia: Soldini Silvio\nSoggetto: Silvio Soldini, Paola Candiani; sceneggiatura: Silvio Soldini, Roberto Tiraboschi; fotografia: Luca Bigazzi; musica: Giovanni Venosta; montaggio: Claudio Cormio; scenografia e costumi: Daniela Verdonelli; suono: Barbara Fluckiger; interpreti: Fabrizio Bentivoglio (Cesare), Antonella Fattori (Irene), Ivano Marescotti (Tobia), Patrizia Piccinini (Veronica), Silli Togni (Clara), Roberto Accornero (Mario), Olga Durano (Rosa), Cesare Bocci (amico di Cesare), Riccardo Magherini (collega di Tobia), Bruno Stori (suicida); produzione: Monogatari/Pic Film/SSRRTSI; distribuzione: MIKADO; durata: 100'.\nTrama: Quattro personaggi: un analista, un'infermiera, una donna sull'orlo di una crisi di nervi e un sognatore, hanno la possibilità di cambiare le traiettorie delle loro esisteneze. Li aiuta un'agendina, filo rosso di una non-storia. La scelta è: l'omologazione o l'avventura; il fermarsi o il continuare una bellissima infelicità. Sullo sfondo, Milano, città-simbolo dell'opulenza occidentale, che avvolge e impedisce una, almeno misurata,felicità.\nCritica (1): Crimini del cuore e misfatti ideologici. Silvio Soldini ha costruito il film più politico degli ultimi anni. Con un occhio minimalista che cerca di sondare i grandi temi, lo smarrimento moderno, la "fatica" di essere felici. E non è solo L'aria serena dell'Ovest rapportata alla presunta "pesantezza" dell'Est o degli altri mondi. È soprattutto, una lucidissima analisi di una generazione dai cuori sbandati. "Omologati, omologati di merda" gridava Flavio Bucci dal "pulpito" di Maledetti vi amerò di Marco Tullio Giordana (Pardo d'oro a Locarno '80). "Succedono solo cose di merda", rincara dieci anni dopo Patrizia Piccinini in L'aria serena dell'Ovest (Locarno '90, premio del pubblico ma vincitore morale dell'edizione n. 43). La disamina di Soldini è spietata anche se un po' troppo indulgente nei confronti dei suoi coetanei. Il livello di lettura va inteso, altresì, come metafora del cinema italiano. Non è cambiato molto dal 1980, anzi tutto, cioè niente. Appunto, non è successo nulla che non fosse previsto, annunciato, temuto. E i "cocci" oggi sono dispersi ovunque, ci si inciampa continuamente, rappresentano i trofei della sconfitta. Quattro persone, un po' frustrati un po' no; e ognuno con un sogno: irrealizzato e agognato, sublimato e represso. Colti nella quotidianità delle piccole cose, visti da vicino, folgorati nella loro - spesso presente- mediocrità. Per ottenere ciò, lo sguardo diverso di Soldini abbisognava di uno sguardo diverso cinematografico. Uno sguardo, ripetiamo, che ha fatto pensare al Michelangelo Antonioni de La notte, al primissimo Olmi. E infatti, la Milano de L'aria serena dell'Ovest è assai cupa e claustrofobica ma finanche bella e affascinante. Quindi, contraddittoria. Un contrasto che la fa assurgere a simbolo degli stati d'animo, del vivere non pericolosamente e che permette di avere uno sfondo credibile come poche volte accade al nostro cinema. La storia del film, inoltre, è apologo stesso di una situazione difficile, paradossale, contorta. Quanto la vita di molti di noi. Quanto quella del cinema italiano. Un film costato due anni di fatiche, realizzato - davvero - tra mille intralci, in cui nessuno credeva (persino Roberto Ciccuto della Mikado, la casa distributrice dell'opera, all'inizo rifiutò il copione, definendolo "impossibile"). Una pellicola che solo tre mesi fa sembrava destinata ad arricchire la folta schiera degli "invisibili" made in Italy e che solo grazie alla caparbietà del produttore esecutivo (Daniele Maggioni) e di un pugno di uomini sicuri della portata di un film bello e anticonformista, è riuscita ad imporsi ribaltando termini conosciuti. Lo voleva Cannes, lo voleva Venezia. È andato a Locarno. Non ha ottenuto il Pardo d'oro ma ha lasciato il segno. Il pubblico ha risposto. La pellicola è divenuta un piccolo caso di questo inizio di stagione. C'è da chiedersi (come per Nuovo Cinema Paradiso) cosa sarebbe accaduto agli autori (e Soldini e Tornatore non sono che la punta di un iceberg) nell'eventualità contraria. L'aria serena dell'Ovest è il frutto di una specie di factory milanese (la Monogatari) presente nelle varie branche del mondo audiovisuale. Un gruppo che in passato partorì film di fiction (Paesaggio con figure, Giulia in ottobre), documentari (Voci celate su un day ospitai dell'Hinterland brianzolo e La fabbrica sospesa, singolare approccio - commissionato dalla Pirelli, che però non lo ha mai voluto rendere pubblico - riguardante l'area dismessa della Bicocca, un tempo punto di riferimento strategico del mondo operaio, sindacale, industriale) e video e pubblicità.\nL'idea di L'aria serena... nasce proprio da qui. Dalla voglia di miscelare una storia di finzione con un "lavoro-verità", interviste fuori-campo (usando l'elemento sonoro come cifra stilistica: identico l'approccio per La fabbrica sospesa) sovrapposte e integrate e "fastidiosamente" soverchianti. Con tali ambizioni, non poteva che essere di rara efficacia la presa diretta. Mentre la recitazione subisce gli altalenanti toni di attori e attrici, tutti in parte e dignitosissimi, provenienti da esperienze diverse o, addirittura, da nessuna (cinematografica, intendiamo). È uno degli effetti stranianti di un'opera intensa, ricca, a tratti straziante (forse, suo malgrado), che ruba con occhi e sguardi nuovi. Per farla finita con gli anni Ottanta.\nAldo Fittante, Segno cinema n. 4, novembre-dicembre 1990\ndata ultima modifica: 10/29/2014


Allerta meteo, nella notte bomba d'acqua su Alassio. Giannotta: "Qualche allagamento e una piccola frana, ma danni limitati" - IVG.it\n"Dalla protezione civile 270mila Euro: ridistribuiti agli enti virtuosi i fondi non utilizzati nei tempi utili"\n21 Ottobre 2019 - 17:21\n“Anche il mare, nonostante fosse molto agitato – aggiunge Francesca Schivo, consigliera incaricata al demanio – non ha invaso la città e stamattina si è ritirato lasciando solo un po’ di sabbia sulla passeggiata a mare”.\nMentre in collaborazione con i volontari della protezione civile e la polizia municipale si monitorano vicoli, strade e sentieri gli uffici sono al lavoro per sollecitare l’intervento della Regione Liguria sul tema del ripascimento e della difesa costiera.\n“In questo senso – aggiunge Giannotta – abbiamo una piccola (e neanche troppo piccola) buona notizia. La si deve al fatto che lo scorso anno siamo stati davvero tempestivi nell’utilizzo dei fondi erogati dalla protezione civile: tempestivi nella progettazione e affidamento dei lavori, grazie anche allo straordinario lavoro svolto dagli uffici. Non tutti i comuni aventi diritto, infatti, lo sono stati altrettanto e per chi non ha progettato ed contrattualizzato i lavori nei tempi indicati è venuta meno la possibilità di utilizzare i fondi che sono stato ridistribuiti agli enti virtuosi tra cui il Comune di Alassio. Si tratta di 270mila euro che la protezione civile ci ha così stanziato e che stiamo già utilizzando per il consolidamento della strada che dal piazzale del porto conduce all’impianto di pretrattamento e al consolidamento di un tratto di strada di via Solva”.


Rosa Double KNOCK OUT® Radtko, rose paesaggistiche & MEILLANDECOR ® — Meilland Richardier\nSarete sorpresi dall’abbondanza dei fiori rosa bengala brillante e luminosissimi della rosa Double KNOCK OUT® ! La sua fioritura ininterrotta di fiori raggruppati di circa 15 petali è perfetta per agg... Leggere il seguito\nCod. : 1306\nCod. : 2471\nSarete sorpresi dall’abbondanza dei fiori rosa bengala brillante e luminosissimi della rosa Double KNOCK OUT® ! La sua fioritura ininterrotta di fiori raggruppati di circa 15 petali è perfetta per aggiungere tocchi di colore in giardino dalla primavera alle prime gelate.\nIl fogliame denso di un verde medio mette in evidenza il rosa sostenuto e brillante dei fiori generando un insieme vibrante molto decorativo.\nLa rosa Double KNOCK OUT® fa parte della gamma delle rose KNOCK OUT®, più volte premiata per la loro grande resistenza e la loro fioritura continua dalla primavera alle prime gelate. La manutenzione è facilissima : una semplice potatura corta a febbraio sarà sufficiente.\nTutte queste qualità fanno della Double KNOCK OUT® una rosa ideale per giardini, grandi o piccoli, biologici o coltivati al naturale.\nLa gamma delle rose KNOCK OUT® :\n• Double KNOCK OUT® Radrazz : fiore doppio, rosa bengala brillante, profumo leggero\n• RODIN ® Meigadraz : fiore semplice, rosa\n• White KNOCK OUT® Radwhite : fiore semplice, bianco crema\n• Sunny KNOCK OUT® Radsunny : fiore doppio, giallo, profumo leggero\n• KNOCK OUT® Radtko : fiore doppio, rosso\nLa gamma KNOCK OUT® comprende diverse varietà a fiori semplici o doppi, bianchi, gialli, rosa e rossi, estremamente ricercate per la loro resistenza e fioritura.\nLa star incontestata è la rosa KNOCK OUT® Radrazz che ha ottenuto 2 medaglie d’oro, a Genova e negli Stati Uniti, ed il prestigioso marchio ADR.\nRicompensa suprema nel 2018, la KNOCK OUT® Radrazz è stata eletta « Rosa favorita del Mondo Intero » dalla Federazione Mondiale delle Rose ! Un titolo che premia il lavoro intrapreso da diversi anni da Meilland Richardier per aumentare l’abbondanza dei fiori e per migliorare la resistenza ed il profumo delle rose.


"Flood", il nuovo libro illustrato di Simon Stalenhag - Fumettologica\nNews Anteprime “Flood”, il nuovo libro illustrato di Simon Stalenhag\nL’illustratore svedese Simon Stalenhag torna nelle librerie italiane con Flood, un nuovo volume in cui continua a proporre l’immaginario fantascientifico post-industriale che lo ha reso famoso e che ha ispirato la serie tv Amazon Tales from the Loop.\nFlood continua la narrazione iniziata in Loop. Come i precedenti libri di Simon Stalenhag, anche Flood è pubblicato da Mondadori nella collana Oscar Ink. È distribuito in libreria dal 7 settembre 2021, ma si può acquistare anche online.\nDi seguito, la sinossi diffusa dall’editore e una serie di tavole in anteprima del volume:\nIl Loop è chiuso. La vita sta tornando alla normalità quando la bucolica campagna viene improvvisamente allagata da un’acqua scura scaturita dall’immensa infrastruttura sotterranea abbandonata. Nelle aule e nei cortili delle scuole cominciano a diffondersi voci, storie sull’inondazione e su come abbia portato qualcosa con sé. Un fatto è chiaro: il passato non è pronto per essere dimenticato.\nArticolo precedenteCi sono gli sconti sui fumetti di Bao Publishing\nArticolo successivoZerocalcare ha disegnato il videoclip della canzone “Favole” degli Ultimi


oneri condominiali – Studio Legale Dolce\nHome > oneri condominiali\nOneri condominiali da pagare solo con bonifico e moneta elettronica\nPagamento con assegno delle quote condominiali? Forse è meglio un bonifico. In effetti, il termine di presentazione del pagamento dei titoli di credito, con scadenza ricompresa nel periodo corrente dal 9 marzo al…\nRead More Oneri condominiali da pagare solo con bonifico e moneta elettronica\ncoronavirus oneri condominiali\nL’inquilino va in assemblea solo nei casi previsti dalla legge\nIl caso che affrontiamo riguarda il difficile rapporto tra locatore e conduttore con riguardo al pagamento degli oneri condominiali (chi deve cosa, perché e come). La riflessione parte dai principi…\nRead More L’inquilino va in assemblea solo nei casi previsti dalla legge\ncondominio inquilino locazione oneri condominiali pagamento proprietario tribunale la spezia\nPublished Gennaio 2, 2017 by Avv. Rosario Dolce\nQuando il costruttore non partecipa alle spese condominiali?\nL’esonero delle spese condominiali per il costruttore e per le unità immobiliari invendute è legittimo solo se contenuto in un regolamento contrattuale da tutti sottoscritto al momento del rogito e,…\nRead More Quando il costruttore non partecipa alle spese condominiali?\nclausola vessatoria costruttore delibera impugnazione oneri condominiali pagamento regolamento\nOneri condominiali. Per opporre il decreto ingiuntivo è necessaria la mediazione\nIn tema di oneri condominiali, il condòmino che riceve la notifica del decreto ingiuntivo da parte del condominio e lo voglia contestare è tenuto a instaurare preliminarmente il procedimento di…\nRead More Oneri condominiali. Per opporre il decreto ingiuntivo è necessaria la mediazione\ncondizione procedibilità condominio creditore debitore decreto ingiuntivo giudice di pace di milano mediazione oneri condominiali\nPublished Maggio 6, 2016 by Avv. Rosario Dolce\nBreve analisi del provvedimento varato del governo in tema di recupero dei crediti nei confronti dei condòmini morosi Con il Decreto Legge varato dal Governo in data 29 aprile scorso…\nRead More Il nuovo decreto legge sul recupero dei crediti. Risvolti in ambito condominiale\nbanca dati debitore decreto ingiuntivo decreto legge effetti in materia condominiale espserimenti di aste giudice esecuzione il giudice deve non può numero di aste oneri condominiali pingoramento immobile provvisoria esecutività recupero crediti salva banche


Back Sei qui: Home Food & Drink Food & Drinks Drink aziende e prodotti MONKEY 47\nPubblicato Domenica, 17 Novembre 2013 08:25\nScritto da Spirit Academy\nIl gin Monkey 47 viene prodotto nella Foresta Nera, in Germania, dalla distilleria Black Forest Distillers GmbH (Stählemühle).\nQuesto gin trae le sue origini dall'esperienza del comandante della Royal Air Force Montgomery Collins, figlio di un diplomatico inglese che nacque nel 1909\nnella provincia anglo-indiana di Madras, dove apprese tutte le caratteristiche di spezie e aromi tipici del luogo.\nConoscendo bene il tedesco, nel luglio del 1945 venne inviato nel settore britannico di Berlino per dedicarsi alla ricostruzione della città, completamente distrutta dai bombardamenti della seconda guerra mondiale.\nQui ricostruì anche lo zoo, dove creò uno stretto legame con una curiosa scimmietta che ispirò il nome di questo particolare gin, unitamente al 47 che rappresenta il numero di erbe aromatiche utilizzate per produrlo.\nIl comandante Montgomery Collins lasciò la Royal Air Force nel 1951 e si trasferì in Germania nella regione della Foresta Nera settentrionale, dove iniziò a produrre il gin con gli ingredienti essenziali che crescevano spontaneamente nella foresta.\nL'unione dell'acqua pura e delle erbe native della Foresta Nera, insieme al gusto esotico ed orientale fornito dalle spezie indiane che Collins aveva conosciuto durante l'adolescenza, gli hanno permesso di produrre un gin unico ed inimitabile con ben 47 ingredienti diversi.\nIl Monkey 47 è un gin dall'impareggiabile complessità di sapore. La miscela di 47 ingredienti (decisamente atipici rispetto ai tradizionali gin) messi a macerare nell'acqua di sorgente della fonte della Foresta Nera è certamente il segreto che fa di questo gin uno dei migliori al mondo.\nUno degli ingredienti che contribuisce maggiormente a fornire l'aroma principale al Monkey 47 è il mirtillo rosso della Foresta Nera, anche se non sono da trascurare gli altri botanici (ginepro, coriandolo, abete rosso, etc.).\nIl profumo di ginepro, la nota floreale e di agrumi che il gin Monkey 47 presenta sin dal primo sorso (dati dalle scorze d'arancia amara, limone e pompelmo) sono il frutto della tradizionale distillazione e della maturazione nei contenitori di terracotta.\nAcquista il Gin Monkey 47 su Spirit Academy


Radiatori da bagno: un design moderno per il riscaldamento del bagno - Arbonia\nRadiatori da bagno Design in funzione.\nIl nostro ampio portfolio di radiatori da bagno soddisfa tutti i desideri.\nBagnotherm con Valvola\nBagnolino® Semplice e moderno.\nLa base ideale per un moderno comfort del bagno. Chiaro, lineare, pulito. Con tanto spazio per asciugamani piacevolmente caldi. Lineare e classico nel design, dall'elegante colore bianco (RAL 9016).\nModello Watt BNSW\nModello Watt BNSW solo con resistenza EC1.\nBagnotherm Nella sua varietà.\nDisponibile anche come soluzione con integrazione elettrica o come pura soluzione elettrica.\nBagnotherm BTV con valvola incorporata\nInimitabile l'omogenea soluzione con fascia di copertura, adattata esattamente alla struttura dei collegamenti idruailici, che elegantemente nasconde la valvola incorporata ed il collegamento centrale da 50 mm. Inclusa testa termostatica armonicamente integrata.\nAmmodernamento assolutamente semplice. Convincente «design del caldo, appositamente sviluppato per la sostituzione rapida ed economica dei termosifoni in bagno. Senza effettuare costosi lavori di ristrutturazione, senza modificare gli attacchi già esistenti. Grazie agli interassi adattati esattamente ai radiatori esistenti normati DIN.\nSorprendente nel funzionamento.\nInconsueto design con vantaggi funzionali: il modello Bagnotherm asimmetrico. A scelta con disposizione tubo collettore a destra o a sinistra. Gli asciugamani possono essere qui comodamente appesi di lato. Disponibile anche con collegamento centrale da 50 mm.\nPer una maggiore resa termica convince la versione a due file. Disponibile anche nella versione Split.\nCobratherm® Il calore "movimentato".\nIl riscaldamento diventa una vera opera d'arte, con leggere ondulazioni di incredibile leggerezza nella forma asimmetrica. Unico anche nei suoi vantaggi funzionali, per un comodo inserimento laterale degli asciugamani.\nDisponibile anche come soluzione con integrazione elettrica oppure come soluzione puramente elettrica.\n3 altezze: 1141, 1421 e 1841mm


Previsioni buie per i saldi invernali al via il 4 gennaio prossimo in gran parte d’Italia.\nUno scatto dal sito notizie.tiscali.it\nLanciano l’allarme le associazioni dei consumatori, secondo cui non più del 37% delle famiglie italiane, pari a circa 9 milioni, pensa di fare qualche acquisto durante gli sconti, contro il 40% dei saldi invernali 2013. E le vendite naturalmente registreranno nuovi minimi: il Codacons stima un calo medio del 12,5% rispetto ai precedenti saldi invernali, con punte anche di un -30% nel Mezzogiorno; per Federconsumatori-Adusbef la contrazione sarà dell’11,3% rispetto allo scorso anno, quando c’era già stato un crollo del 18,8%, mentre la spesa media sarà di 194 euro a famiglia, per una spesa complessiva di appena 1,73 miliardi di euro.\n“Far partire i saldi subito dopo Natale è una scelta suicida, perché i portafogli dei consumatori sono stati svuotati dalle spese per le festività natalizie e di Capodanno”, spiega il Presidente del Codacons Carlo Rienzi. “Tutti gli indicatori economici ci dicono poi che le famiglie hanno drasticamente tagliato i consumi addirittura nel settore alimentare e rinunciano del tutto ai beni non indispensabili. I saldi diventano quindi sempre più un lusso per ricchi”, aggiunge Rienzi, sottolineando che “non a caso gli unici negozi che nonostante la crisi registrano vendite positive sono le boutique d’alta moda”. E Rosario Trefiletti ed Elio Lannutti di Federconsumatori-Adusbef sollecitano il governo “ad agire urgentemente per un rilancio del potere di acquisto delle famiglie e dell’intera economia con una detassazione per le famiglie a reddito fisso”.\nNell’oscurità che da anni avvolge l’Italia si incomincia però ad intravedere un sottile raggio di luce. Gli italiani si dichiarano più incerti ma meno pessimisti, secondo quanto emerge da un rapporto dell’Osservatorio Abi-Censis sulla società italiana. Un anno fa il 16% degli italiani si dichiarava incerto, nel 2013 è il 32,9% a sentirsi così, mentre i pessimisti sono scesi al 37% dal 46,8%. E per tutti coloro che si sentono meno pessimisti e che vorranno fare shopping durante i saldi, il Codacons suggerisce alcuni consigli per “evitare fregature”. In primis, conservare sempre lo scontrino perché non è vero che i capi in svendita non si possono cambiare. Il negoziante è infatti obbligato a sostituire l’articolo difettoso e se il cambio non è possibile si ha diritto alla restituzione dei soldi e non ad un buono. Si hanno inoltre due mesi di tempo, non 7 o 8 giorni, per denunciare il difetto. Diffidare poi degli sconti superiori al 50% perché spesso nascondono merce non proprio nuova. Quindi servirsi preferibilmente nei negozi di fiducia e non acquistare in quelli che non espongono il cartellino che indica il vecchio prezzo, quello nuovo ed il valore percentuale dello sconto applicato. Se infine si pensa di avere preso “una fregatura”, chiamare i vigili urbani o rivolgersi alle associazioni dei consumatori.\nArgomenti: Capodanno, Carlo Rienzi, Codacons, consumo, crisi economica, diminuzione shopping, dopo le feste, festività natalizie, Osservatorio Abi-Censis, saldi, shopping, spesa


Elezioni USA, Donald Trump e Hillary Clinton: risultato del secondo faccia a faccia\nSecondo dibattito Clinton-Trump - fortune.com\nLa Cnn incorona l'ex first lady quale vincitrice del secondo dibattito. Nuovo record su Twitter per la politica americana.\n10 ottobre 2016 11:19 10 ottobre 2016 11:19\nI sondaggi della Cnn sul dibattito Clinton-Trump non lasciano spazio a repliche: Hillary batte Donald con un punteggio di 57% a 34%. Il confronto èsbarcato su Twitter ed è stato subito record: il faccia a faccia di stanotte è risultato l'evento più twittato della storia, superando i 17 milioni di tweet. Tendenza social o meno, quel che è chiaro è che la politica americana segue i trend di demolizione dei valori che si stanno verificando in questo periodo, offrendo un binomio di candidature tra le meno apprezzate di sempre.\nTra minacce di carcere e completa delegittimazione reciproca, loshow non è stato degno del livello politico statunitense, che ha sempre sopportato i colpi bassi, ma non ha mai rinunciato ad esserebrillante e valido.\nE secerte affermazioni non sono diDe Niro, c'è da chiedersi qualcosa.\nIl video sessista di Trump\nVia allo scandalo del giorno: Trump che nel 2005 sfoggia la sua essenza da "cafone misogino". Il videoriempie laprima mezz'ora, con il magnate statunitense decisamente inappropriato per le parole espresse nel filmato eil nervosismo con cui si è difeso. Ad ogni modo la Clinton non ha coltol’occasione per garantirsi un facile successo, permettendo all'avversario di bollare l’accaduto come una semplice chiacchiera da bar.\nTrump ha provato a riprendersi, accennando alla conferenza stampa che aveva tenuto insieme a tre donne che avevano affermato di essere state abusate da Bill Clinton, alle quali si è aggiunta un'altra donna violentata da un uomo difeso da Hillary Clinton durante un processo nel 1975: un episodio datato che ha garantito all'ex first lady il perdono popolare.\nIl repubblicano ricorda Reagan quando parla di riduzione della pressione fiscale sulle imprese, sostenendo il "trickle down": se aumenti gli incentivi a investire per i più ricchi, ci guadagnano anche i poveri. La Clinton lo ha accusato di pensare solo a sé, rispondendo con una stangata sui ricchi tramite una minimum tax del 30% per chi guadagna più di un milione all'anno, e una tassa sui redditi di oltre 5 milioni.\nE mentre Donald ha attaccato musulmani e terroristi, Hillary si è lanciata nella scia buonista di un Paese che può accogliere tutti.\nTema energia: Trump ha accusato le politiche ambientaliste di Obama-Clinton di essereanti-americane, cercando così l’appoggio di petrolieri e industriali.Hillaryha ricordato chel'industria energetica USA va alla grande, che il Paese è autosufficiente e che non importa petrolio dal Medio Oriente.\nL’ombra di Putinè sempre presente, con Trump che l'ha appoggiato senza filtri e la Clinton che ha accusato l'avversario di non voler pubblicare la dichiarazione dei redditi per conflitti di interessi con la Russia, sottolineando come gli hacker russi stiano cercando di sabotare la sua campagna.\nUna stretta di mano finale – ma anche no\nE se al via la stretta di mano non c’è stata, alla fine il dibattito si è concluso in maniera diversa: con una stretta di mano tra Donald Trump e Hillary Clinton e un forzato complimento reciproco, da non intendersi come un gesto di rispetto, ma come una risposta demagogica e ben studiata all’ultima domanda dello show, che obbligava i due contendenti a dirsi cose positive l'uno dell'altra.\nRisposte spassose ma quantomai istruttive. A Hillary piace che Donald apprezzi i figli, colpo basso camuffato da complimento che, mentre da un lato presenta la democratica come madre e nonna che guarda con amore chi ha a cuore la sua famiglia, dall’altro sottolinea l’accusa che ha sempre mosso contro Trump: Donald pensa solo a Donald e ai suoi interessi, alla sua famiglia.\nNon ha saputo essere altrettanto tagliente il tycoon, che ha dichiarato di apprezzare la Clinton perché è una combattente: in tal modo ha convinto gli scettici che Hillary sia una donna talmente in gamba da essere apprezzata pubblicamente persino dal misogino Trump. Forse quest'ultimo dovrebbe cominciare a chiedersi se i soldi per i suoi PR sono ben spesi.\nBlasting News consiglia Non è l’Arena, Sileri: ‘Miozzo del Cts aveva l’ordine di non darmi i documenti’ Report, l’amico di Gelli a Boschi: ‘Se buttate giù sto cretino di Conte vi diamo una mano’ IoApro a Roma, Meloni: ‘Lo Stato usa la forza per impedire ai ristoratori di manifestare’ Murgia sul ddl Zan: 'Riconoscere l'odio è la vera conquista' Sondaggi politici elettorali: sale PD e scende Lega Nord, M5S la spunta al ballottaggio Amnistia e indulto 2016, reato tortura ultime notizie: manifestazione il 13 ottobre Il Paradiso delle signore, spoiler 16 aprile: Conti vorrebbe recuperare il matrimonio Video Roma-Ajax, possibili undici: Tadic vs Dzeko Video


Cristiani e islamici una sola preghiera - Eddyburg.it\n«Io penso che il pregare insieme diventi possibile quando le religioni compiono un passo indietro (o in avanti?) mettendosi al servizio della pura e nuda umanità alle prese con la fatica di vivere». La Repubblica, 2 agosto 2016 (c.m.c.)\nQuesto significa che musulmani e cristiani, o fedeli di altre religioni, non possono in alcun modo rivolgersi insieme all’unico Dio?\nLa risposta dipende da cosa si intende per preghiera e da come si esercita il pregare. Se la preghiera è intesa come proclamazione della fede dottrinale è del tutto evidente l’impossibilità strutturale di condurla insieme: cosa hanno in comune i fedeli che iniziano a pregare dicendo “nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo” e che così proclamano la loro fede in un Dio che è Trinità, con i fedeli che fanno del monoteismo assoluto l’essenza decisiva della fede?\nFinché si rimane al livello delle religioni istituite non è possibile un’autentica preghiera comune. Fu questa la ragione che nel 1986 portò Joseph Ratzinger, allora Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, a non partecipare al meeting interreligioso voluto da Giovanni Paolo II ad Assisi. Non c’è infatti preghiera religiosamente connotata che non contenga sempre una particolare teologia. Quando il cristiano dice “Padre nostro” si rivolge a Dio credendolo realmente tale, ma questo è del tutto inaccettabile per un musulmano che tra i “99 bellissimi nomi di Allah” della sua tradizione non ritrova l’appellativo padre. E non lo ritrova perché per l’Islam Dio non genera alcun Figlio perché un rapporto di figliolanza minaccia l’assoluta alterità divina, così che i fedeli non possono essere detti figli di Dio.\nLa sensazione di precarietà è tanto più intensa oggi in Occidente dove i punti fermi della convivenza sociale vacillano sempre più e non c’è istituzione politica, economica, culturale o religiosa che sia esente dalla contestazione, e dove l’esistenza dei singoli è esposta al gelo del nichilismo perché le argomentazioni tradizionali a sostegno del bene, della giustizia, del senso appaiono ormai prive di forza. Non per questo però in Occidente si prega di più, anzi aumenta la precarietà e diminuisce la preghiera. Ma la precarietà incapace di trasformarsi in preghiera (trovando le parole mediante cui farsi invocazione, devozione, aspirazione, esame di coscienza) genera ansia, vuoto interiore, assenza di significato. Ha scritto a questo riguardo Carl Gustav Jung: «La mancanza di significato impedisce la pienezza della vita ed è equivalente alla malattia». Ecco lo strisciante malessere del nostro tempo.\nEsattamente cento anni fa, per la precisione l’11 giugno 1916, mentre prestava servizio nell’esercito austriaco sul fronte orientale della Prima guerra mondiale, Ludwig Wittgenstein scriveva: «Pregare è pensare al senso della vita».\nIl pensare che qui è in gioco non è solo un’attività intellettuale ma qualcosa di integrale: è pensiero che diventa vita e vita che diventa pensiero, e si pratica anche con il corpo e il sentimento. Chi pensa così prega, e chi prega così pensa, ricercando un senso, una direzione, un orientamento, aspirando a uscire dal disorientamento del nulla per ottenere una via su cui camminare nella fatica dei giorni. Oggi siamo al cospetto di un’epoca molto vitale per le religioni. Il mondo è diventato un laboratorio che chiama le singole religioni con i loro riti e le loro liturgie a mettersi al servizio di questa dimensione esistenziale della preghiera, assai più importante della preghiera come espressione della fede dottrinale.\nE in questa prospettiva, senza attendere un futuro atto terroristico ma semmai contribuendo a prevenirlo, sarebbe bellissimo che almeno una volta all’anno i fedeli delle diverse religioni si incontrassero davvero con finalità spirituale, meditando umilmente, nel più perfetto silenzio, di fronte all’immensità della vita e al suo mistero. Sperimenterebbero così l’inadeguatezza di tutte le loro dottrine e i loro precetti, e questa esperienza di vera trascendenza è la via privilegiata per la pace e il mite sorriso che dimora nel cuore di ogni autentica persona spirituale.


Non aprite quella casa (editrice) Se no la burocrazia vi ucciderà - ilGiornale.it\nNon aprite quella casa (editrice) Se no la burocrazia vi ucciderà\n28 Marzo 2015 - 08:26\nTasse, regole complicatissime, distribuzione bloccata e lungaggini Lanciarsi nel mercato editoriale è un'impresa titanica. Parola di esperto\nVolete aprire una casa editrice? Vi hanno detto che oggi fare impresa è più facile? Avete prestato fede alle promesse di Renzi di ridurre la burocrazia e le tasse? Alle parole di Monti quando assicurava che i giovani avrebbero potuto costituire una società con un euro? Se avete creduto a tutto questo avete vinto il Premio Babbeo dell'Anno. La verità è che chi vuole fondare una casa editrice deve affrontare non solo un surplus di burocrazia e costi, ma anche rischiare di finire in un reparto di Neuropsichiatria.\nPartirò da un indovinello. Giovanni, Marco e Paola vogliono aprire una casa editrice. Su suggerimento del commercialista (figura immancabile della contemporaneità, come il prete nell'Ottocento) optano per una società a responsabilità limitata, 10mila euro di capitale sociale (il minimo consentito). Dopo aver depositato in banca i tre decimi del capitale previsti dalla legge, si recano dal notaio, firmano l'atto costitutivo e, dopo aver pagato l'onorario (non meno di 1800 euro), si sentono dire: «C'è però un piccolo problema. Per ottenere la partita Iva e l'iscrizione alla Camera di Commercio, come la legge impone, bisogna disporre di una PEC (casella di posta certificata). Ma per ottenere una PEC occorre avere già la partiva Iva». I tre si scambiano un'occhiata fra l'incredulo e il divertito. «Ci sta dicendo che per ottenere la partita Iva dobbiamo avere la PEC e per ottenere la PEC dobbiamo avere la partita Iva?». «Proprio così» risponde il notaio allargando le braccia. «E allora come si fa?» domandano allibiti. Inizia un balletto di telefonate: il notaio parla col commercialista, il commercialista coi tre aspiranti editori, questi con una società che fornisce PEC, ma non se ne viene a capo. I ragazzi perdono la pazienza: «Non saremo certo i primi! Come fanno gli altri?». Dopo un attimo di esitazione: «Purtroppo sono le nuove disposizioni di legge, e una soluzione non c'è... Ognuno trova il modo di arrangiarsi come può... Basta individuare l'anello debole della catena e trovare una scappatoia». E ora, che fare? Come sapete, con un po' di buona volontà in Italia una soluzione si trova sempre. Lascio al lettore scovare la soluzione.\nMa questo, ovviamente, non è che il principio. Perché un istante dopo il notaio aggiunge che, PEC o non PEC, senza il supporto di un commercialista non può inoltrare richiesta di partita Iva. E infine ricorda loro che devono saldare con un assegno perché il pagamento deve essere tracciabile e dunque serve un conto in banca. Riassumiamo: notaio, commercialista, banca. Restano solo il geometra e l'avvocato e poi non manca nessuno. Ma il peggio deve venire. Il giorno dopo, col morale sotto i tacchi, i tre si recano dal commercialista, che presenta subito il conto: 355 euro per l'iscrizione nel registro delle imprese, 1.480 per la comunicazione d'inizio attività alla Camera di commercio, 395,17 per la vidimazione dei libri sociali, 115,80 per la famosa PEC, un importo variabile per l'iscrizione all'Inps. E naturalmente c'è l'onorario del commercialista di cui tenere conto. I ragazzi mettono mano al portafogli e a fine giornata si rendono conto che, prima ancora di aver cominciato a lavorare e a produrre qualcosa, il capitale sociale si è già quasi dimezzato. E non è finita. C'è da farsi assegnare il codice Isbn (quello che trovate sul retro di copertina dei libri), indispensabile per commercializzare le loro pubblicazioni: costo dell'operazione 292,80 euro. C'è poi da registrare il marchio: altri 245 euro, oltre alla pazienza di cui ci si deve armare per far fronte all'indolenza e ignavia dei funzionari dell'ufficio marchi e brevetti, distaccato presso la Camera di commercio. E poi c'è la banca presso la quale vi recherete per aprire il conto: vi farà cascare dall'alto ogni cosa, vi chiederà di sottoscrivere un documento chiamato «antiriciclaggio» di cui nessuno pare capire l'utilità (se riciclate denaro, non sarete così stupidi da dichiararlo). Dovrete rispondere a un fuoco di fila di domande ed esibire una quantità di documenti di cui sul momento non disporrete e per ottenere i quali dovrete rivolgervi nuovamente al notaio e al commercialista. E poi naturalmente la società andrà censita e se volete operare con l'home banking bisognerà fare richiesta di un codice operativo. Altro tempo, altri costi. Se per di più avete fatto domanda per un piccolo fido, vi aspettano decine di firme da apporre. E guardatevi bene dal cambiare la sede sociale: sarebbero altri 380 euro alla Camera di commercio.\nMa ora finalmente si parte, direte voi. Certo. Ma tenete presente che il proprietario dell'ufficio che avrete affittato vi chiederà una lauta caparra più il primo mese o trimestre anticipato. E ve la dovrete vedere coi tempi della Telecom per l'allaccio delle linee telefoniche e dell'Adsl, con la società elettrica, con quella del gas, con le loro arzigogolate procedure di attivazione, con le ore di attesa quando vi rivolgerete ai loro numeri verdi. Imparerete a convivere con adempimenti burocratici pressoché quotidiani, in un quadro normativo che cambia ogni anno in peggio, con una sfilza di tasse da far accapponare la pelle: Iva, Ires, Irap, Tari, Tasi o Tares o Tirsu o Trise (o come diavolo si chiama), ritenute d'acconto, acconti su imposte future, contributi previdenziali, tasse camerali, tasse annuali sui libri sociali, costi per la frequenza obbligatoria a corsi di primo soccorso e sicurezza sul lavoro (e relativi aggiornamenti periodici). E poi il famigerato Entratel, il modello 770, il redditometro, lo spesometro, la nuova Certificazione Unica (centinaia di pagine da stampare e spedire in triplice copia, alla faccia dell'informatizzazione e delle campagne per il risparmio della carta). E ancora la tenuta del libro dei verbali, il registro delle tirature, il foglio delle presenze, il libro matricola, il Dps (documento programmatico per la sicurezza), quello della valutazione dei rischi, la redazione del bilancio annuale coi suoi rovelli interpretativi, la compilazione degli studi di settore, la fattura elettronica per chi lavora con enti pubblici (te le fa il commercialista, ovviamente non gratis), la dichiarazione dei redditi. Per non parlare dei folli interessi bancari sui fidi... E non abbiamo ancora fatto cenno al fatto che vi servirà un buon distributore, altrimenti i libri come ci arrivano in libreria? E questo è l'ostacolo degli ostacoli. Anche perché è in atto una rivoluzione. Si sta passando da una situazione di relativa concorrenza a una di quasi monopolio. Il tutto con l'avallo dell'Antitrust, che ha autorizzato la fusione tra il gruppo Messaggerie Libri e Feltrinelli (socio unico di Pde, l'altro distributore storico), assai più nefasta per il pluralismo editoriale del paventato matrimonio tra Mondadori e Rizzoli. Grazie a una sentenza dell'Antitrust del dicembre 2014, per trovarsi un distributore tutto si è fatto più complicato. Dovrete presentare una mole di documentazione prima non necessaria. Vi verrà richiesto di esibire documenti attestanti la solidità finanziaria della vostra azienda: in soldoni, si tratterà di dimostrare di non avere gli ultimi due bilanci in perdita (ma se sei nuovo come fai a esibire gli ultimi due bilanci?) e di non essere gravato da protesti. Dovrete dimostrare inoltre di possedere una solida rete di promozione. Ma fermiamoci qui, per carità, benché ci sarebbe altro da aggiungere. Anche perché a questo punto i nostri baldi giovani sono invecchiati perlomeno di cinquant'anni, se non all'anagrafe perlomeno nello spirito. Ma in fondo sono stati fortunati. A semplificargli le cose ci ha pensato Renzi. Altrimenti, sai che dolori!


La politica e la favola della caccia: Italia in balia di bracconieri e lobbies\nYOU ARE HERE:Home » Azioni discusse con i cittadini » LA CACCIA FA MALE A TUTTI MA DIRLO ESPONE A DENUNCIA?.. BENE, ALLORA DENUNCIATE ANCHE NOI!\nMirko Busto — 12 Dicembre, 2017\nShare the post "LA CACCIA FA MALE A TUTTI MA DIRLO ESPONE A DENUNCIA?.. BENE, ALLORA DENUNCIATE ANCHE NOI!"\nIl 4 dicembre, alle 23.10, su Rai3 Sabrina Giannini ha condotto la puntata di ‘Indovina chi viene dopo cena’ dedicata alla caccia e al lupo. L’argomento è stato affrontato con un approccio trasversale ed oggettivo: dalle vittime di pallottole vaganti, ai costi della caccia che gravano su tutti noi con le tasse.\nE ancora si è parlato del falso mito sui cacciatori che servirebbero a tenere sotto controllo gli animali selvatici, difficilmente gestibili, quando invece sono proprio loro ad introdurre animali a scopo venatorio. Continuando con il fenomeno del bracconaggio che non è punito adeguatamente, e con i rischi della carne di selvaggina, da loro rivenduta e cucinata da ristoratori complici, che non rispetta standard igienico-sanitari; concludendo con la relazione tra politica e lobby dei cacciatori, e con la situazione di pericolo in cui versano di continuo orsi e lupi (in via d’estinzione!).\nE il governo..\nPurtroppo i cacciatori sono tutelati, da questo e dai precedenti governi, ben più dell’ambiente e della biodiversità del nostro territorio. I cacciatori sono meno dell’1% della popolazione italiana, mentre 8 italiani su 10 sono contro la caccia. Nonostante queste proporzioni, quell’1% si è subito organizzato per farla pagare cara alla giornalista.\nLa Dr.ssa Giannini ha tutta la nostra stima e il nostro sostegno per aver avuto il coraggio di far luce su questo tema controverso. Anzi, mi piacerebbe che il 4 dicembre, giorno della messa in onda di questa coraggiosa trasmissione, diventasse la giornata ufficiale delle vittime della caccia, tutte, uomini, animali, ambiente.\nL’argomento caccia ci riguarda tutti\nperché concerne l’ambiente ma anche la sicurezza pubblica, la finanza, la sanità e la democrazia stessa. Si tratta di temi che denunciamo da sempre e per cui abbiamo presentato interpellanze, risoluzioni e interrogazioni parlamentari, sempre inascoltate, addirittura dopo che la siccità e gli incendi hanno devastato gran parte dell’Italia, compromettendo la biodiversità del nostro territorio.Abbiamo fatto pressione sul governo affinché ascoltasse il parere dell’ISPRA (Istituto Superiore per la Protezione e la Ricerca Ambientale), ente statale scientifico e super partes, che consigliava la sospensione della caccia per la stagione 2017/ 2018, con l’intento di preservare gli habitat rimasti, rivitalizzare quelli danneggiati e per tutelare l’incolumità di animali e uomini.\nMa cosa è accaduto invece? Niente, anzi peggio..\nLa stagione venatoria è iniziata a settembre come nulla fosse accaduto! anche questa volta è avvenuta una silenziosa carneficina tra passanti, agricoltori ecc… Il bracconaggio regna quasi incontrollato grazie allo smantellamento del Corpo Forestale dello Stato e alla soppressione delle Province che erano organizzate con guardie proprie. Lupi impiccati, impalati, decapitati; orsi condannati a morte ingiustamente, nonostante i fondi europei e nazionali che l’Italia spende per preservarli.\nIl Ministro Galletti continua a tacere su questo scempio, a non opporsi allo scellerato articolo del Piano Lupo che prevederebbe il 5 % di abbattimenti legali; continua a tollerare le persistenti deroghe sulla caccia e le ulteriori concessioni alle attività venatorie previste dalla scriteriata modifica alla legge 394 del 1991.\nNoi non ci arrendiamo. Per questo abbiamo chiesto nella Legge di Bilancio, al Ministero dell’Ambiente, del Territorio e del Mare, l’istituzione di un fondo pari a 500 mila euro per ogni anno dal 2018 al 2020 da dedicare allo sviluppo di metodi non cruenti di gestione della fauna. In modo da finanziare tutti quei metodi che non prevedano uccisione, cattura e danni agli animali. Solo cosi si può assicurare una convivenza pacifica tra questi e gli esseri umani!\nLe elezioni sono vicine e abbiamo il potere di fare in modo che un sanguinoso “sport” non venga anteposto al bene di tutti, alle regole ecologiche e di buonsenso e alla tutela della fauna che è patrimonio indisponibile dello Stato che abbiamo il dovere di consegnare alle future generazioni.\nTags:Ambiente,bracconaggio,caccia,commissione ambiente,ecosistema,mirko busto,MoVimento 5 Stelle,POLITICA,politica ambientale,proposte


Nasce il Landella Bis, ecco la squadra di governo di Foggia. Non c’è la Lega - l'Immediato\nHome » Nasce il Landella Bis, ecco la squadra di governo di Foggia. Non c’è la Lega\nNasce il Landella Bis, ecco la squadra di governo di Foggia. Non c’è la Lega\nIl sindaco si è riservato le deleghe che erano destinate agli esponenti del partito di Matteo Salvini. “Si assumano responsabilità”. Attesa per il Consiglio del 30 luglio\nDimostrando il massimo del rispetto nei confronti delle dinamiche di un partito importante come la Lega, abbiamo atteso lo sviluppo del confronto interno dal quale sarebbero dovute scaturire le indicazioni assessorili. Tuttavia, in ragione del fatto che tutti i partiti ed i movimenti civici della coalizione hanno già formalmente provveduto a consegnare i nomi dei propri rappresentanti in seno all’esecutivo ed in assenza delle indicazioni della Lega, l’urgenza di far partire la macchina politico-amministrativa è diventata indifferibile”.\nLo ha dichiarato il sindaco, Franco Landella, annunciando la decisione sull’esecutivo. “I tempi, purtroppo, si sono protratti in modo eccessivo e le scadenze incombono: dalla convocazione della seduta di insediamento del Consiglio comunale, prima della quale sarà necessario provvedere alla surroga di quei consiglieri che ricopriranno l’incarico di assessori, sino all’approvazione del bilancio.