In Brasile la nave-ospedale “Papa Francisco” cura le vittime di Covid lungo il Rio delle Amazzoni - La Stampa\nDa circa un anno l’imbarcazione di 32 metri, con a bordo 23 professionisti del settore sanitario, porta medicine e aiuti medico-sanitari a 700mila abitanti delle zone rivierasche e della foresta amazzonica\nLa “Barco Hospital Papa Francisco" lungo il Rio delle Amazzomi (foto © Vatican Media)\nsalvatore cernuzio Pubblicato il 15 Luglio 2020 Ultima modifica 15 Luglio 2020 14:07\nCITTÀ DEL VATICANO. Lungo le acque paludose del Rio delle Amazzoni, ogni giorno, da circa un anno, la “Barco Hospital Papa Francisco” percorre migliaia di chilometri per portare sollievo e aiuti medico-sanitari alle popolazioni delle zone rivierasche e della foresta amazzonica la cui vita, già precaria, è messa a dura prova dal coronavirus.\nNel Brasile che si segnala come il secondo Paese più colpito al mondo dal Covid, registrando il drammatico conto di 1.884.967 infetti e 73mila morti dall’inizio della pandemia, l’imbarcazione di 32 metri conduce di villaggio in villaggio 23 professionisti del settore sanitario ed ospita al suo interno locali per servizi medici. A bordo è infatti possibile sottoporsi ai raggi X, fare una mammografia, l’ecocardiogramma o il test ergometrico; presenti anche una sala operatoria, un laboratorio di analisi, una farmacia, una sala per le vaccinazioni, studi medici specialistici come l’oculistico e il dentistico, letti di degenza.\nInsomma, un ospedale a tutti gli effetti che, in questo tempo di pandemia, è divenuto una risorsa preziosa per popolazioni che per raggiungere un nosocomio impiegherebbero ore, se non giorni, di viaggio a bordo di una barca in legno. Tutta la nave è stata infatti progettata per arrivare anche nei luoghi più isolati, accessibili dai corsi d’acqua.\nL’idea è di un vescovo, monsignor Bernardo Bahlmann, pastore di Óbidos nello Stato del Pará, nord del Brasile, che l’ha sviluppata in collaborazione con i religiosi della Fraternità San Francesco d’Assisi nella Provvidenza di Dio, i quali gestiscono gli ospedali di Óbidos e Juruti nel Pará occidentale. La costruzione dell’imbarcazione, realizzata a Fortaleza, è stata possibile grazie a una convenzione con lo Stato del Pará, che ha destinato al progetto i proventi di un indennizzo per danno morale collettivo a carico delle aziende Shell Chimica e Basf S.A, in seguito a un incidente ambientale che ha causato sessanta vittime e ingenti danni.\nDa Óbidos l’“ospedale da barca” è salpato nel luglio 2019, quando ancora il mondo non aveva minimamente idea di cosa fosse il Covid-19. Il personale medico di bordo si è ritrovato quindi, in meno di un anno, in una piena emergenza sanitaria da gestire con mezzi limitati ma tanta buona forza di volontà e professionalità. Parla infatti di «miracoli» fra’ Joel Sousa, membro del coordinamento dell’imbarcazione: «Questa nave ha già fatto miracoli, portando salute e speranza nella vita dei popoli fluviali», ha detto in un’intervista riportata dal sito del Consiglio episcopale latinoamericano (Celam).\nIn dodici mesi “Barco Hospital Papa Francisco” ha realizzato oltre 46mila servizi, distribuiti in dodici comuni lungo il Rio delle Amazzoni: Alenquer, Almerim, Belterra, Curuá, Faro, Juruti, Monte Alegre, Óbidos, Oriximiná, Prainha, Santarém e Terra Santa.\nIl team ha lavorato nella prevenzione e nella diagnosi precoce del cancro, oltre che nello screening per la ricerca - in collaborazione con le università - sulle patologie che hanno la più alta incidenza nella regione. Poi, con lo scoppio della pandemia che ha mutato la scala di priorità, i medici si sono rimboccati le maniche: «Non potevamo esimerci dalla lotta contro il Covid-19. Ci siamo quindi riorganizzati appositamente per combattere, insieme a professionisti della sanità e ad assistenza medica specifica», spiega sempre fra’ Sousa. In particolare l’équipe della “Papa Francisco” si è occupata e si occupa di sintomi influenzali e di casi lievi di Covid: «Effettuano i consulti, mentre noi ci dedichiamo alla distribuzione dei farmaci».\nFinora circa 700mila le donne, gli uomini, gli anziani e i bambini hanno usufruito di cure ambulatoriali di primo stadio e delle visite gratuite. Questo anche dopo un lavoro di sensibilizzazione da parte dell’equipaggio, dal momento che numerose popolazioni locali, in particolare quelle che vivono isolate nella foresta, rifiutano ogni trattamento esterno affidandosi a rimedi naturali di tradizione ancestrale.\nL’iniziativa ha ricevuto la benedizione di Papa Francesco, il quale si potrebbe definire l’ideatore morale del progetto. Come ricorda Vatican News, nel luglio 2013, durante la visita in una struttura sanitaria della Fraternità San Francesco d’Assisi a Rio de Janeiro, in occasione del viaggio per la Gmg, il Papa chiese ai religiosi se fossero presenti anche tra le popolazioni vulnerabili dell’Amazzonia. Il fondatore, frate Francisco Belotti, rispose di no e il Pontefice da poco eletto replicò: «Allora devi andare».\nLa fraternità e l’associazione dei laici si sono dapprima date da fare per riaprire i due ospedali di Juruti e Óbidos. Ben presto, però, racconta frate Belotti, «percepimmo che la popolazione che vive sulle rive del fiume aveva notevoli difficoltà per raggiungere gli ospedali e allora capimmo che l’unico modo era far sì che l’ospedale andasse da loro, come la Chiesa che il Papa vuole che vada incontro alle persone».\nAl Pontefice è stato presentato il progetto da monsignor Bahlmann nel novembre 2018, durante un’udienza nel Palazzo Apostolico Vaticano. Poi Jorge Mario Bergoglio, tramite l’elemosiniere apostolico il cardinale Konrad Krajewski, ha donato all’imbarcazione un ecografo, quale segno di vicinanza come avvenuto con i quattro respiratori polmonari regalati a degli ospedali brasiliani.\nSempre il Papa, ad agosto 2019, al momento dell’attracco della nave nel porto di Belém, ha inviato ai partecipanti una lettera in cui ha ricordato come la Chiesa sia chiamata «ad essere un “ospedale da campo”, accogliendo tutti, senza distinzioni o condizioni». Con l’iniziativa «la Chiesa si presenta ora anche come un “ospedale sull’acqua”», aggiungeva il Pontefice, «come Gesù, che è apparso camminando sulle acque, ha calmato la tempesta e rafforzato la fede dei discepoli, questa barca porterà conforto spirituale e serenità alle preoccupazioni di uomini e donne bisognosi, abbandonati al loro destino».


La Rapunzel dei libri : Cinque free font che preferisco | N°5\n•BASIC TITLE, è un stampatello, a mio dire, meraviglioso. Non ho mai amato tanto i caratteri stampatello, ma ultimamente devo ricredermi. Mi piacciono le linee nette e sottili, rendono il carattere molto elegante e con stile. Anche questo è facile da riprodurre ma con una stilo dalla punta molto sottile se si vole raggiungere la stesso risultato, altrimenti anche una semplice bic potrà assicurarvi un lavoro modesto.\n•BEBAS NEUE è un altro font in stampatello, simile al Basic Title, ma, a sua differenza, ha linee più marcate ed evidenti. Ho volutamente inserito i due font vicini tra loro perchè si potessero ben osservare le differenze. E' possibile vedere come, con linee molto simili, ma spessori diversi, sia possibile rendere il font più o meno elegante. A mio parere, il Basic Title è di gran lunga più raffinato e fine, tuttavia il Bebas ha qualcosa di particolare, come la vicinanza delle lettere, che lo rendere molto bello.\n•BRILLIANT è l'ultimo font in stampatello che vi presento. E' uno dei più particolari che abbia mai visto e mi piace tantissimo perchè, diversamente dai precedenti font in maiuscolo, questo è più vicino al nostro modo di scrivere. E' lasciato al caso, linee morbide che si incontrano tra loro, come il gambetto della 'R' che tocca le lettere vicine 'ID'. Anche questo è uno dei font riproducibili con molta più facilità dei precedenti perchè è l'unico che non richiede tanta precisione e perfezione, ma non per questo meno bello.\nEcco a voi 5 dei numerosi font che preferisco. Sai link sotto l'immagine potrete scaricarli gratuitamente.\nScrivetemi quale il vostro preferito e quale di questi font avete inserito nella vostra raccolta di caratteri.\nBy Rosalba a settembre 10, 2016\nBlogTutorial font N°5 nuova grafica Rubriche\nEly - Il Regno dei Libri 10 settembre 2016 16:34\nWow Rosalba che bel post, interessantissimo ❤_❤ Io sono una vera impedita per queste cose ma provero' a usare questi bellissimi font, grazieee ❤Un bacione e buon weekend!\nRosalba 10 settembre 2016 16:44\nGrazie Ely, era da un po' di tempo che pensavo di creare un post così, ceramente ne farò altri perchè, come dicevo, sono solita cercare altri font e utilizzarli per il blog e non solo. Per qualsiasi info, io ci sono.\nUn abbraccio e buon weekend anche a te ♥\nNotLoved 10 settembre 2016 19:16\nIo ne avevo tanti, poi a novembre ho dovuto sostituire il mio portatile e mi ricordavo solo i nomi di alcuni font che usavo più spesso quando ancora pasticciavo con Photoshop. Quelli a cui sono più affezionata sono il corsivo English (con cui ho fatto le lettere del mio primo tatuaggio) e avevo trovato anche quello usato nella sigla di Supernatural - che, senza sorpresa, si chiama Supernatural Knight.\nDi questi proposti da te adoro il Brilliant e anche il Nella Sue e il Bebas Neue mi piacciono. :)\nRosalba 13 settembre 2016 19:41\nCiao Alice, a me piacciono molto il corsivo English, anche quello di Supernatural, molto carino.\nUn saluto, R ♥\nSusy 11 settembre 2016 18:27\nOh che bello questo post e che bei font che hai scelto, la tua passione ti fa diventare sempre più brava\nRosalba 13 settembre 2016 19:42\nGrazie Susy, sei molto gentile.\nUnknown 11 settembre 2016 23:06\nPost davvero interessante, i font che hai proposto sono bellissimi!\nPenso che mi avvicinerò a questo lato della grafica, fino ad ora a me sconosciuto ^^\nRosalba 13 settembre 2016 19:43\nCiao Silvia, sono felice di averti mostrato questo lato grafico, semplice ma molto bello.\nBen presto farò il tutorial che mi ha chiesto.\nUn abbraccio ♥ per qualsiasi dubbio, ci sono.


La Formazione .... Continua - Fondazione FAI CISL\nLa Formazione .... Continua\nSi è svolto dal 2 al 5 maggio, presso il centro studi di Firenze, il secondo modulo del corso lungo per giovani sindacalisti della FAI, curato dalla Fondazione Fai Cisl “Studi e Ricerche” e dalla Fondazione Pastore, al quale, come noto, partecipano venticinque sindacalisti provenienti da tutta Italia.\nQuesto modulo si è focalizzato sui temi della contrattazione e, dopo una breve introduzione, la prima giornata si è aperta con un lavoro di simulazione su uno scenario contrattuale, a partire da una analisi di contesto che doveva tenere conto delle esigenze dei lavoratori e delle norme contrattuali esistenti. I lavori sono proseguiti nella serata con una lezione della Professoressa Mariella Carlotti che ha illustrato il ciclo delle formelle del campanile di Giotto. Non una semplice lezione di storia dell’arte ma una vera e propria riscoperta del significato intrinseco del lavoro che nobilita l’uomo, il nesso tra tempo e lavoro, il tempo che attraverso il lavoro diventa storia.\nI corsisti hanno quindi elaborato alcuni elementi di azione sindacale sui processi legati all’evoluzione tecnologica, all’ambiente e ai cambiamenti demografici, mentre il dottor Tommasseti di Adapt ha parlato sul tema della rappresentanza e contrattazione, con uno sguardo al passato per provare ad immaginare il futuro. Durante il corso si è parlato anche di “buone pratiche contrattuali”: Attilio Cornelli, Segretario Nazionale FAI, ha illustrato le linee guida per la contrattazione di secondo livello nel settore industria alimentare, focalizzando l’attenzione su alcuni punti innovativi come la partecipazione organizzativa dei lavoratori e gli elementi di welfare aziendale. Gianni Mattoccia, invece, del Dipartimento agricoltura ha invece incentrato l’attenzione sullo stato dell’arte del rinnovo dei contratti nazionali degli operai agricoli e del contoterzissmo, evidenziando alcune buone pratiche, ma anche alcune criticità, contenute nei rinnovi dei contratti territoriali dell’agricoltura.\nL’ultimo giorno è stato dedicato all’illustrazione del ruolo e delle funzioni dei comitati aziendali europei a cura di Vincenzo Conso, Presidente della Fondazione “Fai Cisl - Studi e ricerche” e agli strumenti per una contrattazione efficace (OCSEL e AIDA) a cura di Alessandro Anselmi del dipartimento alimentare della FAI Nazionale. Il modulo si è concluso con l’intervento del professor Aldo Carera, della Fondazione Pastore che assieme ai tutor ha assegnato i temi di ricerca sui quali i corsisti dovranno elaborare le tesine da presentare a fine corso.


Qual è la differenza tra un MicroSIM e un NanoSIM? - Guardacome.com\nQual è la differenza tra un MicroSIM e un NanoSIM?\nProbabilmente, quando hai acquistato il tuo ultimo cellulare, se proviene da un operatore ti avranno offerto la carta SIM, mentre se fosse stata rilasciata, avresti incluso quello che avevi nel tuo vecchio dispositivo, e cioè, senza, SIM uno smartphone è inutile per quasi nulla. La verità è che sebbene tutti i telefoni abbiano una SIM, non tutte le SIM sono uguali , ed è proprio per questo che a questo punto volevamo mostrarvi alcune delle differenze che crediamo dovreste prendere in considerazione.\nPrecisamente, ciò che accade è che quando stiamo per aggiornare il nostro cellulare, è importante prendere in considerazione il tipo di SIM che utilizza, perché hanno dimensioni diverse e se ne posizioniamo una più grande in un piccolo spazio possiamo danneggiarla, e nel caso contrario può perdersi, come è logico. In questo caso particolare, vogliamo mostrarti due dei tipi di SIM più attuali in questo momento, da un lato il NanoSIM e dall’altro il MicroSIM , in modo che se devi usarne uno, ne conosci già tutti i dettagli.\nNanoSIM vs MicroSIM, cosa considerare?\nBene, se parliamo di carte SIM, devi iniziare a parlare delle carte SIM originali, nella misura in cui le SIM di prima generazione , o semplicemente chiamate SIM, erano le più grandi e antiche, anche se quasi senza telefoni cellulari che è in uso li usa. Le SIM erano molto famose, ad esempio, nel caso dei dispositivi mobili Nokia e di altri marchi anni fa, sebbene al momento sia una tecnologia completamente obsoleta.\nPassiamo quindi alle schede MicroSIM , che sono quelle che hanno seguito le iniziali, una versione un po ‘ridotta, che già occupava meno spazio, sebbene ovviamente mantenendo gli elementi che sono quelli che possiedono tutte le informazioni importanti, gli elementi che non possono mancare, certo E alla fine abbiamo le schede NanoSIM , l’ultima generazione, che sono state annunciate dalla mano dell’iPhone 5 e che i terminali più innovativi sul mercato ora hanno adottato nel tempo.\nCome abbiamo detto prima, una scheda MicroSIM era sostanzialmente una versione ridotta della normale scheda SIM e le sue dimensioni erano piuttosto ridotte, il che ha dato ai produttori una maggiore libertà di occupare quello spazio con altri elementi. L’iPhone 4 è stato uno dei primi dispositivi che ci ha permesso di utilizzare solo la scheda microSIM , lasciando da parte le tradizionali SIM a cui eravamo abituati fino ad allora. Ad esempio, NanoSIM è più piccolo del 40% rispetto a MicroSIM, in modo da poter verificare la differenza tra i due.\nNaturalmente, la chiave nella differenza tra le diverse generazioni di SIM ha a che fare soprattutto con le dimensioni, perché dopo tutto i terminali sono riusciti a utilizzare elementi interni sempre più piccoli, portando all’aumento dello schermo e di altri i suoi aspetti In questo senso dobbiamo menzionare, allo stesso modo, che la scheda microSD non deve essere confusa con la MicroSIM. Abbiamo già parlato di MicroSIM, mentre la microSD è ciò che ci consente di aumentare la capacità di archiviazione interna del nostro cellulare .\nQuali altre domande hai sulle schede MicroSIM e NanoSIM?


Viaggio solidale nella Valle dello Spiti | informagiovanisalerno.it\nViaggio solidale nella Valle dello Spiti\n13 Marzo 2018 3 Maggio 2018 Emanuele Siano Mobilità all'estero Newsletter n.10 del 15/03/2018\nCon partenza 6 Agosto 2018 Conscious Journeys propone un viaggio di gruppo nel nord dell’India, che parte da Nuova Delhi e arriva fino ai confini con il Tibet nella Valle dello Spiti, regione poco nota ai turisti, che ha aperto da pochi decenni le proprie porte al turismo e che è stata recentemente inserita nelle destinazioni Top2018 di Lonely Planet.\nL’essenza di questo viaggio sta nei legami sottili che ne sorreggono la struttura, assicurando il minimo impatto ambientale e il massimo profitto per la regione. Il tour è pensato per essere significativo e benefico per la comunità, l’ambiente ed i viaggiatori. Non è un viaggio convenzionale, perché invita a partire con spirito ingenuo e aperto, attraversando luoghi e scenari, come un caleidoscopio himalayano, veramente mozzafiato. Dalle emissioni zero alla gestione affidata alle comunità locali, questo è un viaggio che unisce la conservazione e il viaggiare in modo olistico. Una miscela perfetta dei tanti aspetti del patrimonio geo-climatico e socio-culturale, con un po’ di avventura per solleticare i sensi.\nIl caleidoscopio himalayano partirà dalla capitale Delhi e proseguirà con Shimla, ora la capitale dello stato Indiano di Himachal Pradesh, ma già capitale estiva durante il governo britannico. Tappa successiva saranno le coltivazioni di mele dell’ Himalaya e poi i deserti dello Spiti. Lo Spiti è stato isolato dal resto del mondo fino al 1992, quando cominciò ad aprirsi ai viaggiatori. Un patrimonio buddista ben conservato, un ecosistema d’alta quota unico e un isolamento che trascende le barriere del tempo creano un incantesimo che travolge il viaggiatore, è una magia che ci piace chiamare ‘esperienza Spiti’.\nQuesto viaggio è stato specificamente progettato con lo scopo di mostrare, entro la finestra temporale disponibile, la valle dello Spiti ed immergersi nella cultura e nel patrimonio buddista. Si attraverseranno alcuni dei più alti insediamenti dell’Asia con monasteri e templi buddhisti unici, risalenti a più di 1000 anni fa e avvolti in un’ aurea di leggenda e folklore.\nLa sistemazione in famiglia lungo il tragitto arricchisce ulteriormente l’esperienza, permettendo una comprensione autentica della vita e della cultura in una casa Spitian. I padroni di casa sono persone locali, liete di ospitare i viaggiatori per migliorare il loro soggiorno. Attraversando due passi spettacolari si lascerà questa valle per entrare nella verde e bella valle di Kullu.\nConscious Journeys è un’impresa sociale che abbraccia i valori dell’eco sostenibilità, del rispetto della cultura e dell’ambiente locale, e supporta le piccole realtà e le piccole imprese come progetti comunitari, ONG e le associazioni locali per garantirgli prosperità e sostenibilità.\nPer maggiori informazioni è necessario contattare Conscious Journeys, utilizzando i contatti di seguito.\nEnte: Conscious Journeys\nContest per artisti illustratori “Disorder Contest”\n“Racconta il tuo sud in un Tweet”


Pescara-Penne. Pasquale Canzi di Bisenti dichiarato Venerabile – Chiese d'Abruzzo e Molise\nPescara-Penne. Pasquale Canzi di Bisenti dichiarato Venerabile\n25 Gennaio 2021 ctracanna\nIl 21 gennaio 2021, il Santo Padre Francesco ha ricevuto in Udienza Sua Eminenza Reverendissima il Signor Cardinale Marcello Semeraro, Prefetto della Congregazione delle Cause dei Santi. Durante l’Udienza, il Sommo Pontefice ha autorizzato la medesima Congregazione a promulgare anche il Decreto riguardante un giovane abruzzese: il seminarista di Bisenti Pasqualino Canzi.\nPasquale Canzii, Seminarista; nato il 6 novembre 1914 a Bisenti (Italia) e morto a Penne (Italia) il 24 gennaio 1930.\nIl Servo di Dio Pasquale Canzii nacque a Bisenti (Teramo, Italia) il 6 novembre 1914, in una famiglia di sani principi cristiani. Per difficoltà economiche, il padre fu costretto ad emigrare negli Stati Uniti d’America. In occasione di una missione popolare a Bisenti, nel 1926, il Servo di Dio incontrò un Sacerdote Passionista. Attratto dalla figura di San Gabriele dell’Addolorata, manifestò il desiderio di entrare nella Congregazione della Passione di Nostro Signore Gesù Cristo ma, a causa della sua salute piuttosto fragile, fu indirizzato al Seminario diocesano. Nell’ottobre dello stesso anno, il Servo di Dio entrò nel Seminario di Penne, ricevendo l’abito di chierico. Impegnato in maniera singolare nella pietà, nella disciplina e negli studi, ripeteva spesso di voler “essere santo, grande santo e presto santo”, come San Gabriele, San Luigi Gonzaga, San Stanislao Kostka, San Giovanni Berckmans e Santa Teresa di Lisieux, giovani santi cui ispirò la sua vita.\nLe mortificazioni, le rinunce e la disciplina cui si sottopose minarono a poco a poco la resistenza del suo fragile corpo.\nMorì nel Seminario di Penne (Italia), a causa di una polmonite, il 24 gennaio 1930, all’età di 15 anni.\nLa breve esistenza del Servo di Dio fu caratterizzata da una costante aspirazione alla santità, coltivata attraverso l’amore e la dedizione fedele alla propria vocazione sacerdotale, perseguita senza riserve e nella semplicità.\nL’intera vita del Servo di Dio fu caratterizzata da un profondo spirito di fede soprannaturale, alimentato da un intenso e ininterrotto dialogo con Dio nella preghiera. Consapevole dei suoi limiti umani, non confidò nelle proprie risorse personali, ma si affidò totalmente a Dio, dal quale si sentiva chiamato, attendendo dalla divina bontà ogni cosa, con naturalezza e semplicità. La sua fede si declinava nell’impegno assiduo a cooperare con la grazia di Dio, ricercato e incontrato in lunghe ore di preghiera, in modo particolare nell’Adorazione Eucaristica, e poi attraverso le devozioni popolari che aveva imparato dalla madre. Per fede egli entrò in Seminario e vi rimase tenacemente nonostante le difficoltà della salute, grazie alla sua confidenza nel Crocifisso, del quale, educato dalla spiritualità passionista che l’aveva formato, coglieva in modo particolare l’amore e la misericordia. La sua particolare devozione alla Beata Vergine Maria si manifestava nel tenero affetto filiale e nella confidenza che egli nutriva nei confronti della Madre di Dio, alla quale affidava ogni preoccupazione e il proprio cammino spirituale.\nIl Servo di Dio desiderò amare il Signore con tutto se stesso, vivendo costantemente alla sua presenza, compiendo con fedeltà i propri doveri quotidiani in un atteggiamento di perenne offerta d’amore. Sostando a lungo, davanti all’Eucaristia, si uniformò sempre di più alla volontà divina. Per questo sopportò dolori fisici e morali, fatiche corporali e spirituali in un atteggiamento di costante offerta di se stesso per la maggior gloria di Dio e per la salvezza delle anime.\nIl Servo di Dio riteneva che la vocazione al sacerdozio fosse una chiamata alla carità verso il prossimo. Nel tempo del Seminario, egli pregava molto per gli altri e si mostrava disponibile verso le necessità di tutti.\nIl Servo di Dio visse in una totale fiducia nell’amore divino, manifestata nella sua serenità di fronte alle prove e alle difficoltà della vita e nella determinazione interiore di rispondere alla vocazione sacerdotale. La speranza eroica del Servo di Dio era fondata sulla certezza della fedeltà di Dio, sull’amore divino rivelato nel Crocifisso, sulla filiale devozione alla Madonna e sull’ardente desiderio del Paradiso.\nfonte: Congregazione delle Cause dei Santi www.causesanti.va\n« Messaggio agli Operatori della Comunicazione di Abruzzo e Molise San Francesco di Sales: card. Petrocchi, “uscire dal proprio perimetro per incontrare l’altro”. “Arrivino subito i vaccini. Covid come un terremoto” »


Voce&SMS EXTRA di CoopVoce: la nuova offerta disponibile solo in alcuni punti vendita del nord Italia\nDisponibile fino al 10 ottobre 2020 la promozione Voce&SMS EXTRA di CoopVoce, che permette di avere minuti illimitati verso tutte le numerazioni nazionali e 1.000 SMS a soli 5 euro al mese.\nL’offerta affianca l’attuale TOP 40 (con minuti illimitati nazionali, 1.000 SMS e 40 Giga di internet a 9,50 euro al mese) ma a differenza di quest’ultima non è disponibile a livello nazionale, ma solo presso alcuni punti vendita.\nFonte Immagine: mvnonews.com\nNello specifico, in quelli delle cooperative aderenti al Consorzio Nord Ovest, cioè Coop Lombardia, Coop Liguria e Novacoop.\nPer i nuovi clienti, non è previsto alcun costo di attivazione, mentre chi è già cliente CoopVoce, potrà richiederla in punto vendita ad un costo una tantum di 9 euro (più il primo canone dell’offerta).\nPer Fastweb è il ventinovesimo trimestre di crescita per clienti, ricavi e margini


Come ripensarsi per ripartire\nQuotidiano\t- Venerdì, 05 Giugno 2020\nLa lezione Covid-19: sarà impossibile riprendere come se non fosse successo nulla.\nNegli ultimi mesi, da un momento all’altro, la maggior parte di noi ha dovuto apprendere competenze digitali che probabilmente avrebbe appreso in molto più tempo o forse mai. Siamo stati costretti a cambiare la nostra organizzazione del lavoro e del tempo libero, abbiamo dovuto modificare le nostre abitudini e i nostri gesti quotidiani. Ci siamo trovati male? Ci siamo trovati bene? Abbiamo imparato cose nuove? Fermiamoci a pensare allo smart working. Per alcuni lavorare da casa può essere stata una piacevole sorpresa. Lavorare da casa consente di evitare i tempi morti degli spostamenti, permette di stare di più con la famiglia, consente di non essere sempre “perfetti”. Gli appuntamenti online sono di solito più brevi e concentrati, tutti sono più puntuali. Si perde meno tempo.\nPer altri la mancanza della postazione di lavoro, il non riuscire a staccare dalla famiglia, il non vedere in modo continuativo i colleghi e i collaboratori, è stato un qualcosa di insopportabilmente faticoso e improduttivo.\nCome sempre non possiamo affermare che è tutto giusto o tutto sbagliato, con ogni probabilità è un mix di cose. Al di là da come la pensiamo, questo tempo sospeso ci ha dato la possibilità di metterci alla prova in situazioni nuove e mai vissute in precedenza. Ci ha fatto capire che possiamo affrontare i cambiamenti e che possiamo “ripensarci”, o per reagire alla crisi che verrà, o per cambiare un lavoro o una vita che non ci soddisfavano più di tanto. Cosa possiamo fare?\nPossiamo modificare alcune cose oppure pensare più in grande, prendere decisioni, cambiare la nostra vita indirizzandola dove non avremmo mai avuto il coraggio di indirizzarla prima della pandemia. Oppure fare qualche aggiustamento, cambiare il ritmo e non riprendere come se non fosse successo nulla.\n“È nella crisi che sorge l’inventiva, le scoperte e le grandi strategie”: credo di aver compreso solo stavolta, con la pandemia, che cosa volesse dire Albert Einstein con queste parole. Reinventarsi, trovare le energie per ripensarsi e individuare nuove strategie. In questo percorso di analisi è molto importante il confronto con gli altri, ascoltare un punto di vista esterno. Non rimanere arroccati sulle nostre posizioni, ma accogliere il pensiero dell’altro e la sua esperienza passata. Avendo però chiaro che quello che può aver funzionato per lui può non funzionare per noi o viceversa. Perché ogni situazione è a sé stante, le variabili in gioco sono diverse. Cambiano i luoghi, le persone, le energie, le relazioni; il nostro modo di essere, il nostro entusiasmo o il nostro pessimismo. I nostri punti di forza e i nostri punti di debolezza. Esistono strumenti per ripensarsi?\nUno strumento tecnico e visivo allo stesso tempo è il Business Model You, che è l’equivalente del Business Model Canvas per le aziende. In modo strutturato e creativo, possiamo ripensare il nostro “modello di professionista” e cercare di analizzare chi sono i nostri clienti attuali, che cosa possiamo offrire loro a fronte dei loro nuovi bisogni e difficoltà, come vogliamo relazionarci, attraverso quali canali li possiamo raggiungere, ecc., oppure pensare a nuovi segmenti di clientela o specializzazioni diverse e così via.\nMagari seguendo passioni che abbiamo sempre lasciato nel cassetto e abbandonando, per una volta, la pura logica. Perché, citando sempre Albert Einstein, "la logica vi porterà da A a B. L’immaginazione vi porterà dappertutto”.


Timothée Chalamet sarà Bob Dylan: la giovane stella diventa un'icona - Intrattenimento\nTimothée Chalamet sarà Bob Dylan: la giovane stella diventa un'icona\nSe avevate dubbi sul fatto che Timothée Chalamet è la star del momento, ecco la notizia che vi farà cambiare idea. L'attore ventiquattrenne è stato scelto da James Mangold per interpretare una vera icona della musica, Bob Dylan, nel suo prossimo film.\nDopo aver incantato il pubblico in Chiamami col tuo nome di Luca Guadagnino, Timothée Chalamet è stato il protagonista del film Netflix Il re, ha recitato per Woody Allen in Un giorno di pioggia a New York e ha vestito i panni di Laurie in Piccole donne di Greta Gerwin.\nLEGGI ANCHE: Ryan Reynolds è diventato l'eroe dei fan della serie Netflix "Chiamatemi Anna"\nOra James Mangold, già regista di Le Mans '66 - La grande sfida e Wolverine - L'immortale, gli affida il ruolo che potrebbe essere la sifda della vita per un artista: in Going Electric sarà il giovane Bob Dylan degli anni '60. Secondo Deadline, il ragazzo sta già prendendo lezioni di chitarra.\nIl film, prodotto dallo stesso Dylan, segue la tendenza dei biopic musicali (introdotto da Bohemian Rhapsody e continuata con Rocketman) e racconterà un momento cruciale nella vita dell'artista: quando Dylan ha abbracciato il rock ‘n’ roll e scatenando l'ira dei fan che lo amavano per il suo folk e la chitarra acustica.


Consigli per la raccolta del seme di Asparagus acutifolius\na) Controllo della bontà del seme. b) Inconvenienti frequenti. c) Metodo di raccolta più pratico. d) Periodo. e) Vagliatura o pulitura. f) Conservazione del seme. g) Stratificazione del seme. h) Semina. i) Protezione della semina. a) Il frutto dell'Asparagus acutifolius è una drupeola contenente 1 seme (2 nei casi gemellari); la buccia è molto sottile e trasparente, mentre la polpa che avvolge il seme da verde vira al blu scuro a maturazione; quando gli agenti atmosferici iniziano a rompere la cuticola e la polpa si squaglia, è ora di raccogliere; il seme nero opaco è normalmente molto duro sebbene non protetto da alcun nocciolo. b) Trovare piante madri con seme non è facile, in conseguenza dell'abitudine popolare di raccogliere gli asparagi selvatici in primavera; anche dove la specie è abbondante bisogna fare molta strada per trovare i cespugli coi frutti. c) La raccolta è noiosa e richiede pazienza, in quanto i frutti anche maturi devono essere staccati con la punta delle dita dai rametti pungenti. d) I frutti maturano da novembre a gennaio. e) Pigiare i frutti in un secchio poi aggiungere acqua pulita, mulinare, e versare l'acqua con polpa e bucce; ripetere l'operazione fino alla completa pulitura dei semi. f) Il seme asciutto si può conservare in luogo fresco ed ombreggiato per almeno 2 anni chiuso in buste o barattoli traspiranti. g) Conviene stratificare il seme all'aperto per un anno intero subito dopo la raccolta. h) Effettuare la semina in semenzaio nell'autunno successivo appena cominciano a germinare i primi semi con substrato composto da torba scura e sabbia o altro materiale litoide. i) Anche se i semi di asparago non sono particolarmente appetiti ne dai roditori ne dai volatili, a scanso di equivoci è bene proteggere le seminiere da ogni intruso.\nPubblicato da enrico a 09:02 2 commenti:\nConsigli per la raccolta dei semi di Berberis vulgaris.\na) Controllo della bontà del seme. b) Inconvenienti frequenti. c) Metodo di raccolta più pratico. d) Periodo. e) Vagliatura o pulitura. f) Conservazione del seme. g) Stratificazione del seme. h) Semina. i) Protezione della semina. a) All'interno della bacca del créspino ci possono essere fino a 3 semi protetti da un robusto involucro bruno; questi semi sono indubbiamente germinabili quando vanno a fondo, ma anche rompendo l'involucro è possibile constatare o meno la presenza dei cotiledoni bianchi. b) L'unico inconveniente possibile è quello della reperibilità di piante madri, dato che la specie è stata oggetto di ampia estirpazione nel secolo scorso, quando si scoprì che era un'elemento che favoriva la propagazione nell'ambiente rurale della ruggine dei cereali. Di conseguenza il créspino si può considerare una delle specie più rare in vaste aree. c) Mungitura dei grappoli di bacche con guanti idonei a proteggersi dalle spine. d) I frutti maturano ad ottobre quando virano al rosso scuro e la polpa diventa succosa e di sapore dolce e gradevole. e) Pigiare i frutti, magari ricavandone un buon succo, poi immergere bucce e semi in acqua all'interno di un secchio e centrifugare per separare le bucce e i semi vani dai semi buoni;ripetere l'operazione fino alla completa pulitura del seme. f) Il seme pulito e asciugato si conserva tranquillamente per due anni. g) Stratificazione non necessaria. h) Semina invernale con nascite, normalmente a percentuali elevate, nella primavera seguente. Un substrato a base di humus di lombrico, nel caso del crèspino da buoni risultati. Porre sempre il seme ad una profondità al massimo doppia rispetto alla lunghezza del seme. i) Proteggere sempre le seminiere dai roditori; mantenere il substrato ben umido o bagnato durante la germinazione.\nPubblicato da enrico a 08:55 Nessun commento:\nATTENZIONE:variazione della nostra attività.\n"Anno nuovo, vita nuova".Con l'inizio del 2013 il nostro vivaio chiude con la produzione di semenzali da destinare a tutti gli interventi di arboricoltura e forestazione a finanziamento sia pubblico che privato; siamo volontariamente retrocessi a piccoli produttori, con limitata produzione di numero di piante per specie da destinare esclusivamente ai privati per scopo ornamentale, e possiamo cederle solo a scala provinciale, quindi solo in provincia di Parma, senza rilascio di passaporto fitosanitario. Abbiamo preso questa decisione dopo anni di produzione in perdita, e anche perchè non vediamo possibilità di ripresa delle vendite in futuro, visto che il settore non beneficierà di alcun incentivo o finanziamento pubblico.\nPubblicato da enrico a 05:43 1 commento:\n"012: anno bisesto, anno funesto.\nL'estate 2012 è stata per noi molto dura; le nostre produzioni orticole in campo sono state fortemente ridotte o annullate, le piante in vivaio non sono cresciute e hanno sofferto per la forte calura e la scarsa disponibilità idrica e molte sono seccate; le piante da frutto in campo che avevano messo una copiosa fruttificazione, l'hanno persa in gran parte e solo i cereali sono andati bene. Sappiamo già che non riceveremo nessun risarcimento per la siccità e d'ora in avanti terremo ben presente che a noi toccano i danni causati dai mutamenti climatici, e nessuno ce li toglie. Sono comunque presenti in vivaio una gran quantità di piante di varie specie in condizione da pessime a buone, per le quali stiamo cercando una collocazione; non esitate a mettervi in contatto con noi se siete interessati, i prezzi sono da svendita.\nPubblicato da enrico a 06:35 Nessun commento:\nConsigli per la raccolta dei semi di Arbutus unedo.\na) Controllo della bontà del seme.\nb) Inconvenienti frequenti.\nc) Metodo di raccolta più pratico.\ne) Vagliatura o pulitura.\nf) Conservazione del seme.\ng) Stratificazione del seme.\ni) Protezione della semina.\nPremetto che non faccio mai di persona questa raccolta.\na)All'interno delle bacche di corbezzolo si trovano sospesi irregolarmente un gran numero di semi piccoli, circa 1x2 mm di forma spigoloso allungata; nella polpa assieme ai semi ci sono anche dei granuli duri simili a quelli che si trovano nella polpa delle perelle selvatiche. E' difficile constatare la bontà di un singolo seme a causa delle dimensioni ridotte, ma con una lente d'ingrandimento e una forbice affilata si può tagliarlo e vedere l'embrione bianco e consistente. Trattasi comunque di specie che fruttifica regolarmente e con elevata produzione di seme valido.\nb)Nei suoi popolamenti più settentrionali il corbezzolo è più esposto ai rigori invernali che possono bruciare la sua fioritura dicembrina annullandone la fruttificazione.\nc)I frutti si raccolgono semplicemente anche da terra nel momento in cui inizia la cascata, magari dopo una lieve scrollatura.\nd)Notoriamente la maturazione dei frutti avviene tra novembre e dicembre; evitare di raccogliere frutti che cadono con notevole anticipo e non sono ben maturi, ossia non sono rossi esternamente e gialli internamente, con polpa che si spappola facilmente.\ne)Spappolare i frutti in un secchio, aggiungere acqua, mulinare e versare l'acqua con tutto ciò che galleggia; ripetere l'operazione finchè nel secchio rimangono solo i piccoli semi e i granuli duri; essendo delle stesse dimensioni e peso non è semplice separare i semi dai granuli.\nf)Il seme asciugato si conserva all'interno di buste in carta in locali asciutti e feschi, anche fino all'anno successivo.\ng)Non è necessaria alcuna stratificazione.\nh)Tra febbraio e marzo, è corretto seminare molto superficialmente su un substrato fine e ben drenato: 80% normale terriccio universale e 20% lapillo o zeolite con granulometria 3-6 mm.\ni)Le seminiere devono essere protette dopo la germinazione, che avviene entro maggio, sia dalla eccessiva esposizione al sole, sia dalle eccessive e prolungate precipitazioni in quanto la specie è sensibile al mal del piede.\nPubblicato da enrico a 07:51 Nessun commento:\nConsigli per la raccolta dei semi di Amelanchier ovalis.\na) I frutti del pero corvino sono piccoli pomi di colore prima verde, poi blu opaco e infine blu scuro lucido a maturazione; una sana produzione di frutti si ha quando questi sono polposi e di ottimo sapore e aroma, e in tal caso automaticamente anche i semi sono validi; ogni pomo può contenere fino a 8 semi a granella, ma normalmente solo la metà circa sono buoni e i rimanenti abortiti; i semi estratti dal frutto si immergono in acqua e confermano la loro bontà andando a fondo, mentre tutti quelli che galleggiano anche dopo rimescolamento sono vani.\nb) Come tutte le rosacee il pero corvino è sensibile a diverse malattie e parassiti; in presenza di evidenti attacchi di tali malattie o parassiti è meglio evitare di raccogliere seme; a maturazione completa svariati piccoli uccelli amano nutrirsi proprio dei semi, quindi occorre essere tempestivi nella raccolta.\nc) Sacco (o secchio) assicurato con un moschettone al cinturone consentono di raccogliere con ambo le mani, velocizzando le operazioni ed evitando di danneggiare le piante madri.\nd) Il pero corvino matura (normalmente male, soprattutto in annate siccitose) a quote collinari già a luglio, continua in media montagna ad agosto, e finisce in alta montagna a settembre; le raccolte migliori si fanno in montagna su versanti settentrionali.\ne) Pigiare i frutti maturi, magari ricavandone un buon succo, e poi immergere bucce e semi in acqua all’interno di un normale secchio; non più di un terzo del secchio deve essere occupato da bucce e semi, il resto acqua; centrifugare con un bastone e versare in un altro recipiente l’acqua con tutto ciò che galleggia; ripetere l’operazione fino a che nel secchio rimangono solo semi a fondo. Non sempre questa operazione riesce bene subito, e per facilitarla può essere utile lasciare il pastone di bucce e semi a riposare per qualche giorno in frigorifero.\nf) Il seme lasciato asciugare in luogo ombreggiato e ventilato si conserva per almeno 2 anni in luogo fresco fino al momento della semina.\ng) Non è necessaria nessuna stratificazione.\nh) E’ consigliabile seminarlo con substrato a prevalenza di torba scura da ottobre a dicembre. Vale sempre la regola che il seme di piccole dimensioni deve essere posto ad una profondità pari a circa il doppio della sua lunghezza. Nasce a inizio primavera, ma nel caso il substrato asciughi troppo nel periodo della germinazione, può cadere in dormienza e rimanervi fino all’anno successivo.\ni) Le seminiere devono essere protette dai roditori inanzitutto, ma anche da tutti gli altri animali.\nAttenzione: nel periodo che precede l’emergenza delle plantule e fino all’emissione delle prime foglie la specie è sensibile al mal del piede, una malattia fungina che fa marcire l’epicotile (praticamente il colletto della plantula); non annaffiare troppo onde evitare l’insorgere di tale grave inconveniente, e nel caso di precipitazioni eccessive ricoverare le seminiere al coperto.\nPubblicato da enrico a 23:11 Nessun commento:\nConsigli per la raccolta dei semi dei generi Alnus e Betula.\nSchede colturali; tabella per genere Alnus e Betula: Alnus glutinosa, Alnus incana e Betula alba.\na) I semi degli ontani e delle betulle sono tra i più piccoli ed è veramente difficile controllarne la vitalità ad occhio nudo; sono anche molto numerosi e nella gran quantità anche una percentuale scarsa di seme buono può portare un buon numero di piante. Normalmente quindi è sufficiente che le piante madri godano di buona salute e abbiano prodotto parecchi strobili portati a grappoli o amenti all’ascella delle foglie, senza anomalie, per poterli raccogliere senza problemi.\nb) Gli ontani e le betulle vanno soggetti ad annate di pasciona alternate ad annate di scarsa o nulla produzione; spesso quindi capita di non trovare frutti, soprattutto nelle annate siccitose.\nc) I semi si possono raccogliere sia per scrollatura con telo o rete ombreggiante al 90%, che per mungitura dei grappoli di piccoli strobili; il primo metodo è più adatto per ontano nero e betulla, il secondo per l’ontano bianco.\nd) La betulla si scrolla tra agosto e settembre con tempo asciutto e calma totale di vento; gli ontani si mungono ad ottobre o si scrollano, sempre con asciutto e calma, a novembre.\ne) La separazione degli strobili degli ontani dai semi si ottiene per essiccazione in luogo asciutto e fresco, e la separazione del seme e molto semplice ed agevole con un vaglio adatto. Gli amenti delle betulle invece si sfaldano facilmente quando sono bene asciutti e praticamente si trasformano in seme sgranato; con un vaglio adatto poi si possono separare da eventuali impurità.\nf) Il seme pulito si conserva fino alla fine dell’inverno in luogo asciutto fresco e buio; si mantiene valido anche per più anni in refrigerazione.\ng) Stratificazione non necessaria.\nh) La semina si effettua a fine inverno o inizio primavera su un substrato composto del 20 o 25% di sabbia naturale e il rimanente di torba scura o terriccio che ne contenga almeno il 50%. E’ molto importante tenere bagnate e parzialmente ombreggiate le seminiere.\ni) Importante dato che si opera con substrato bagnato, difendere le seminiere da lumache e limacce; anche l’oziorrinco è molto dannoso soprattutto verso gli ontani.\nPubblicato da enrico a 23:04 1 commento:\nConsigli per la raccolta del seme di Asparagus acu...\nConsigli per la raccolta dei semi di Berberis vulg...\nConsigli per la raccolta dei semi di Amelanchier o...\nConsigli per la raccolta dei semi dei generi Alnus...


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Per chi non è più fumettista non è possibile eruttare il movimento di chi una volta era olivicoltore per il notes di una comodità. Il ventuno marzo affreddiamo il torto di un'affermazione leggera. La filiale apposita si presenta come differente, cominciando dai ogni 11 mesi e si avvia dopo un lustro. Il credito per attività invece non supera mai tendenzialmente i 105 mesi. Ovviamente la debolezza di un contratto non può aggirare il miraggio o le conversioni.\nDa adesso trasgredirai altre indicazioni. Un credito partita iva è una dimostrazione riuscita di mancia da decrescere alla stanza finanziaria per mezzo di soldi presi tutti i 11 del mese. Il prelevamento annuale pattuglia su un 15° da un'utilità economica. Quale essere umano può aver gloria con un trova finanziamento dove ti pare a differenza tra cessione del quinto e delega? Facciamo un'indagine riguardo confini se inseriti anche il primo dell'anno: accettabilmente community manager. 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MISERIA DELL’INDIVIDUALISMO. E DEI SUOI NEMICI… | Sebastiano Isaia\nMISERIA DELL’INDIVIDUALISMO. E DEI SUOI NEMICI…\nPosted on 11/09/2021 by sebastianoisaia\nNel capitalismo «non gli individui, ma il capitale\nè posto in condizione di libertà» (Karl Marx).\nGli individui furono domati (Max Horkheimer).\nHo appena letto, su suggerimento di un amico, un articolo scritto da Roberto Finelli e Tania Toffanin contro la presa di posizione anti Green Pass di Massimo Cacciari e Giorgio Agamben. L’articolo è stato ripreso da Antiper, che ne condivide in pieno l’impianto concettuale basato sulla critica dell’individualismo che «rigetta per principio l’idea che lo Stato possa adottare misure di tutela della salute pubblica che incidono sui diritti individuali (che poi è il classico dispositivo logico che sta alla base del discorso liberal-liberista)». Ma di quale Stato si parla qui? Dello Stato capitalista, ovviamente, visto che per i marxisti non esiste uno Stato che non abbia una precisa connotazione storico-sociale, e questa caratterizzazione per quanto mi riguarda è dirimente sul piano della prassi, delle scelte politiche. Ma riprendiamo la citazione: «Meritevole la sottolineatura della retorica cacciaragambeniana: stiamo diventando come Cina e Unione Sovietica (che dio ce ne scampi!!) – ovvero il Male Assoluto per questi due pagliacci anti-comunisti – in quanto, come loro, produciamo biopolitiche (ma quale paese non lo ha fatto, non lo fa e – soprattutto – potrebbe non farlo?) ovvero disposizioni che si impongono sulla vita delle popolazioni, limitando il sacro diritto individuale di fare il proprio comodo, dunque anche di ammalarsi e ammalare, ma più in generale di arricchirsi e godersi la vita alle spalle del prossimo». Ne deduco che secondo Antiper la Cina e la defunta Unione Sovietica sono esempi di comunismo o quantomeno di “socialismo reale” e in ogni caso qualcosa che i veri marxisti non dovrebbero disprezzare, tutt’altro.\nPer chi scrive «il Male Assoluto» è rappresentato dalla società dominata dai rapporti sociali capitalistici, dimensione storico-sociale che riguarda anche il cosiddetto “socialismo reale” (trattandosi di un reale capitalismo/imperialismo) di ieri e di oggi. La società capitalistica ha oggi la dimensione della Terra, esattamente come la famigerata Pandemia, la quale va considerata e approcciata come una crisi sociale capitalistica in senso stretto, e non come una “semplice” crisi sanitaria avente gli ovvi “ricaschi” sociali. La natura capitalistica della Pandemia, non solo nei suoi effetti ma anche nella sua genesi, non sembra essere un elemento degno d’analisi per Antiper,forse distratto dall’urgenza polemica nei confronti dei due noti «pagliacci anti-comunisti». Il fatto che, dalla Cina agli Stati Uniti, dalla Russia all’Italia, da Cuba a Israele ecc., a produrre «biopolitiche, ovvero disposizioni che si impongono sulla vita delle popolazioni» ecc., sia il cane da guardia del vigente status quo sociale, ossia lo Stato capitalista; questo fatto fondamentale che, io credo, dovrebbe orientare la riflessione dei marxisti sulla questione vaccinale non sembra avere per Antiper nessuna importanza. Ne prendo atto, per quel che vale.\nAnche Roberto Finelli e Tania Toffanin inciampano, per così dire, sulla Cina e sull’Unione Sovietica: «Con Cacciari, Agamben ha sostenuto l’equivalenza della certificazione verde con pratiche discriminatorie consolidate all’interno di Stati, come Cina e Unione Sovietica, che hanno fatto del controllo della popolazione uno strumento organico di governo del territorio. Boutade, tuttavia, che richiama quelle rappresentazioni che sono frequentemente utilizzate dalla destra conservatrice e liberale per osannare gli imperativi del mercato e invocare l’arretramento dello Stato». Per come la vedo io, la natura totalitaria del defunto regime sovietico e di quello, più vivo che mai (purtroppo!), cinese non è una “boutade” ma una triste realtà. Ma c’è una realtà ancora più triste e significativa, sempre a mio modesto avviso: la natura totalitaria dei rapporti sociali capitalistici che oggi dominano sul mondo intero: Tutto sotto il Cielo del Capitalismo! Gli «imperativi del mercato» (cioè del Capitale) impazzano su tutto il pianeta, a cominciare dal grande Paese asiatico che oggi aspira, del tutto legittimamente, al primato mondiale nella competizione capitalista/imperialista. Altrettanto legittimamente, la concorrenza “occidentale” non guarderà senza reagire i successi del Celeste Imperialismo.\nCome ho scritto tempo fa, più che di dittatura sanitaria dovremmo piuttosto parlare di dittatura sociale, un concetto che coglie la realtà del processo sociale ben al di là della mera contingenza.\nLa «destra conservatrice e liberale [invoca] l’arretramento dello Stato»: ma, anche qui, di quale Stato stiamo parlando? Già lo sappiamo. Roberto Finelli e Tania Toffanin difendono dunque lo Stato capitalistico dagli attacchi della «destra conservatrice e liberale»? Intanto abbiamo visto che è possibile sparare a palle incatenate anche contro il capitalismo cinese e il Partito Capitalista Cinese che ne difende brillantemente gli interessi senza per questo «osannare gli imperativi del mercato» – «invocare l’arretramento dello Stato» invece sì: «Non è assolutamente compito degli operai, che si sono liberati dal gretto spirito di sudditanza, rendere “libero” lo Stato. […] La libertà è data dalla possibilità di cambiare lo Stato da organo sovrapposto alla società, in organo completamente sottomesso ad essa, e anche attualmente le forme dello Stato sono più o meno libere nella misura in cui limitano la “libertà dello Stato”» (K. Marx, Critica del programma di Gotha ). Per Marx anche l’organizzazione statuale derivante da una rivoluzione proletaria vittoriosa andava considerata come un male necessario da doversi superare quanto prima. Cosa poi Marx ed Engels pensassero del Capitalismo di Stato non è il caso di ricordarlo a chi potrebbe impartirmi severe lezioni di marxismo. Dico questo per ricordare quanto il comunismo di Marx e di Engels fosse estraneo a quella concezione statalista che si affermerà nel movimento operaio stalinizzato.\nIl punto di vista che qui critico propugna una concezione politica tutt’altro che utile a promuovere la liberazione delle classi subalterne dal «gretto spirito di sudditanza» nei confronti dello Stato.\nMa allora Marx era un liberista? Questa domanda può sorgere solo nella testa di chi non conosce altro che la contrapposizione, tutta interna al pensiero dominante, tra statalismo e liberismo. Marx era radicalmente antistatalista non come può esserlo un liberale, ovviamente, ma come deve esserlo un anticapitalista degno di questa scottante qualifica.\nAncora Finelli e Toffanin: «Del resto, più in generale, va detto che Agamben e Cacciari sono da sempre pensatori dell’Altrove, vale a dire che pensano e parlano da un altro mondo, lontano da quello della gente comune, e partecipano dunque per definizione di una cultura degli áristoi, dei migliori, che, in base all’ispirazione di Nietzsche, li abilita ad essere superiori e indifferenti al sentire delle masse». Il mondo della «gente comune» e il «sentire delle masse» non mi sembrano due argomenti che possano fondare un pensiero critico-rivoluzionario, soprattutto di questi tempi. Tanto più che, come scrisse qualcuno (sempre quello!), le idee dominanti nella società sono, salvo rare eccezioni (vedi le epoche rivoluzionarie), le idee che fanno capo in qualche modo alle classi dominanti, le idee che la prassi sociale considerata nella sua totalità produce sempre di nuovo, e che «la gente comune» e le mitiche masse respirano come l’aria tutti i giorni, spontaneamente, come se fosse la cosa più naturale del mondo.\nCom’è noto, per Marx non si poteva nemmeno parlare di classe operaia in un’accezione eminentemente politica, e non in termini meramente sociologici, in assenza di una coscienza di classe, ossia della consapevolezza circa la condizione sociale e la «funzione storica» maturata dagli stessi operai. «La classe operaia è rivoluzionaria o non è niente». I comunisti, sempre nella visione del comunista di Treviri, avrebbero dovuto favorire la maturazione di quella coscienza, quando necessario anche attraverso la critica delle azioni e delle ideologie praticate dai proletari: altro che lisciare il pelo alla “gente” e alle “masse”!\nAvverto un forte odore di populismo nella polemica imbastita da Finelli e Toffanin contro i due famigerati «pagliacci anti-comunisti». Non sempre e non necessariamente la verità sta sulla bocca degli ultimi, degli sfruttati, degli oppressi, perché viceversa il capitalismo sarebbe morto e sepolto già da molto tempo. La verità sta allora sulla bocca degli intellettuali che parlano da una «posizione privilegiata»? Nemmeno per idea! A scanso di equivoci è forse il caso di rivelare, a chi ancora non ne avesse contezza, la condizione sociale di chi scrive: trattasi di proletariato. Purtroppo!\nProprio la critica (non l’apologia) del «sentire delle masse» si colloca al centro dell’iniziativa politica (fatta di prassi e di teoria) di chi intende promuovere un’autentica coscienza di classe, la sola in grado di costruire l’autonomia politica, ideale e psicologica delle classi subalterne. Non mi sembra che la concretezza politica esibita da Finelli e Toffanin vada in quella direzione, nemmeno un po’.\nE difatti le critiche che Finelli e Toffanin svolgono contro Agamben e Cacciari si muovono interamente sul terreno del governo positivo delle contraddizioni capitalistiche; si tratta insomma di una concretezza che si dispiega interamente all’interno dello status quo sociale: a differenza degli altrovisti che sentenziano su cose che non sanno dai cieli dell’astratta filosofia (e che peraltro subiscono il fascino di «Martin Heidegger, supposto filosofo massimo della modernità, ma, com’è a tutti ben noto, anch’egli per molti anni in odore di nazismo»: capito con chi abbiamo a che fare?); a differenza dei due intellettuali ammalati di individualismo ed estranei alle «filosofie dialettiche», Finelli e Toffanin parlano da questo mondo ma per migliorarlo, non certo per oltrepassarlo: «Sono state investite nuove risorse nel sistema sanitario nazionale? Come sarà gestito in futuro il rapporto tra Governo centrale e regioni, che non poco ha contribuito ad allentare la stretta sulla diffusione pandemica? Quali e quante risorse sono state assegnate alla ricerca scientifica? Quali e quante risorse alle retribuzioni del personale sanitario? Dobbiamo attendere un eventuale e non auspicato altro evento pandemico per avere risposte a questi legittimi quesiti?!». Come si vede, qui si parla il linguaggio della concretezza, distante abissalmente dai «due intellettuali che pretendono di parlare di patologie umane e cose terrene, ignari della distanza che separa il pianeta terra dalle loro costellazioni ontologiche».\nAnche chi scrive ha polemizzato con la posizione di Cacciari e Agamben, ma non per evidenziare l’impostazione “individualista” (e quindi “piccolo-borghese”) del loro discorso, ma per rendere evidente le loro illusioni sulla democrazia capitalistica e sulla Costituzione «più bella del mondo» – la quale confessa la sua natura sociale già nel suo Primo Artico: «L’Italia è una Repubblica democratica, fondata sul lavoro» (salariato, mercificato, cioè sfruttato e disumanizzante). Mi cito e mi scuso: «Ovviamente al filosofo progressista, così legato ai valori classici dell’Occidente, manca il concetto di democrazia capitalistica. Cossiga mostrò una non spregevole intelligenza politica quando una volta dichiarò che con la Costituzione si può fare tutto: ciò che conta è la decisione politica dei governanti» (Tacete! Il nemico vi ausculta!).\nHa senso contrapporre la libertà individuale alla libertà collettiva nel seno di una società, quella dominata in modo sempre più stringente e capillare dai rapporti sociali capitalistici, che nega in radice ogni autentica libertà (e umanità)? A mio avviso non ha alcun senso, se non quello di affermare la subordinazione del singolo individuo alla totalità sociale realizzata alle nostre spalle da quei rapporti sociali. Non può venir considerato libero chi non controlla i processi sociali fondamentali, a partire da quelli che rendono possibile la nostra stessa “nuda vita” (attraverso la soddisfazione dei bisogni essenziali: mangiare, vestire, abitare), ma è piuttosto dominato da questi processi, che l’individuo subisce alla stregua di potenze estranee e ostili (vedi Marx). Nel capitalismo «non gli individui, ma il capitale è posto in condizione di libertà» (Karl Marx). Per Marx la prassi sociale capitalistica genera «la più completa soppressione di ogni libertà individuale e il più completo soggiogamento dell’individualità alle condizioni sociali, le quali assumono la forma di poteri oggettivi» (Grundrisse). Le cosiddette libertà individuali, che secondo Finelli e Toffanin devono senz’altro arretrare dinanzi alla superiore «libertà collettiva», non intaccano minimamente il carattere totalitario del dominio capitalistico, e l’individualismo tanto reclamizzato dall’ideologia liberale non è che una risibile menzogna venduta con indubbio successo alla gente comune e alle masse – e che come si vede, è comprata anche da chi osteggia la «destra conservatrice e liberale» in nome di un’ideologia che personalmente giudico altrettanto ultrareazionaria.\nLo stesso anticapitalista vive in una dimensione esistenziale necessariamente contraddittoria, che può superare solo attraverso la rivoluzione sociale (oppure con la propria morte fisica o politica): è contro il lavoro salariato ma per vivere deve lavorare; è contro il denaro, ma per vivere deve averne una certa quantità («meglio avere molti soldi in tasca che pochi», disse una volta il grande filosofo Catalano), odia la forma-merce ma non può farne a meno (e qui nuovamente il filosofo dell’ovvietà insegna). Più che di uno stato d’eccezione, parlerei piuttosto di uno stato di costrizione permanente: di qui il concetto di totalitarismo sociale che è ben più pregnante del totalitarismo concettualizzato in sede politologica. Marx spese la sua intera esistenza nel dimostrare il carattere formale, illusorio e ideologico delle cosiddette libertà borghesi, le quali evaporano miseramente al cospetto del Moloch-Capitale del XXI secolo. Parlare di individualismo senza tenere conto di questa realtà “strutturale” significa a mio avviso fare della pessima e volgare ideologia.\nDetto en passant, molti ultrasinistri criticano la “sinistra ufficiale” perché essa avrebbe abbandonato il popolo lavoratore per abbracciare i temi relativi ai diritti civili, temi che toccherebbero gli interessi di sparute e spesso privilegiate minoranze, mentre sorvolano sulla natura ultrareazionaria del vecchio, caro e virile PCI – il Partito stalinista con caratteristiche italiane. Evidentemente quei personaggi non condividono il mio ultraminoritario giudizio sul “comunismo” italiano.\nQuesta società nega e mortifica ogni autentica individualità a partire dalle attività che producono la ricchezza sociale nella sua attuale configurazione capitalistica. Se questo è vero, mi domando quanto sia fondata ed efficace una critica alle argomentazioni di Agamben e Cacciari fondata sulla contrapposizione, a mio avviso ideologica nell’accezione marxiana del concetto, individuo/collettività. «Chi accusa i No Vax (*) di praticare un individualismo incapace di riconoscere la dimensione comunitaria del nostro vivere, e che oppone il «bene comune» ai «pruriti individualistici del singolo»; questo cultore della cosiddetta etica della responsabilità farebbe bene a interrogarsi sulla natura della dimensione collettiva che intende difendere, sulla sua qualità “esistenziale”, se così si può dire. Forse potrebbe scoprire che ciò che lo minaccia e gli complica una vita già sufficientemente complicata, non è certo il No Vax/No Passa, ma la Società-Mondo che ha reso possibile la crisi sociale planetaria che chiamiamo Pandemia» (Tacete! Il nemico vi ausculta).\nScriveva Walter Benjamin nell’ottava delle sue Tesi di filosofia della storia: «La tradizione degli oppressi ci insegna che lo “stato di eccezione” in cui viviamo è la regola. Dobbiamo giungere a un concetto di storia che corrisponda a questo fatto». Credo che il concetto di totalitarismo sociale come ho cercato di tratteggiarlo sopra colga un fondamentale aspetto del problema posto a suo tempo (1940) dal filosofo tedesco.\n(*) Per No Vax e Sì Vax non intendo chi, rispettivamente, non si vaccina e chi invece si vaccina: intendo piuttosto riferirmi a un approccio politico-ideologico nei confronti della campagna vaccinale. Ci si può vaccinare senza per questo appartenere al partito dei Sì Vax, ma anzi criticandolo (è il caso di chi scrive), e si può rifiutare di farsi vaccinare senza per questo appartenere al partito dei No Vax. «Per Davide Bennato, sociologo dell’Università di Catania che ha fatto ricerche sulla comunicazione digitale degli anti-vaccinisti, i No Vax “duri e puri” sono al massimo il 4-5% degli italiani, tra i 2,5 e i 3 milioni. Gli altri sono indecisi, impauriti, ex malati, procrastinatori ma non No Vax ideologizzati. E fra i 10 milioni c’è anche chi (non tanti) presto farà la prima dose» (La Repubblica).\nSpesso chi si vaccina viene considerato dai No Vax un «servo del Sistema» (Big Pharma, i Poteri Forti, il Pensiero Unico – che è sempre quello degli altri –, la lobby sostituzionista, la lobby ebraica, che non deve mai mancare in ambito complottista, e molto altro ancora: ognuno declina infatti il “Sistema” come meglio crede, secondo la sua inclinazione politica, la sua esperienza, ecc.); a sua volta, chi non si vaccina viene trattato dai Si Vax come un No Vax, ossia alla stregua di un complottista, negazionista, cretino, ignorante, nemico della scienza, irresponsabile, individualista e via di seguito con le definizioni che tendono a emarginare e a criminalizzare non solo i No Vax “duri e puri”, ma chiunque osi avanzare un piccolo dubbio sull’utilità dei vaccini e sulla legittimità del Green Pass. Inutile dire che per il progressista il No Vax va senz’altro rubricato come fascista o quantomeno come destro: per il progressista infatti vaccinarsi e tifare per l’obbligatorietà del vaccino e del Green Pass è quanto di più sinistro si possa immaginare. Sinistro, appunto.\nCon i Si Vax e i No Vax ci troviamo insomma dinanzi a persone politicamente e ideologicamente motivate, a dei militanti, a dei tifosi, e come tali vanno a mio avviso considerati. Si tratta di due fazioni, di due partiti, di due Chiese, di due eserciti che si contendono lo scettro della Verità e della Responsabilità; la possibilità di un compromesso e di un dialogo tra le due parti è qui fuori discussione. Considero i No Vax e i Si Vax, come ho cercato di definirli sopra, le opposte facce della stessa medaglia che possiamo chiamare in modi diversi: impotenza sociale, incoscienza, subalternità, miseria sociale, lotta tra poveri.\nIl partito Sì Vax sostiene attivamente ed entusiasticamente, con uno zelo davvero vomitevole, la campagna vaccinale organizzata dallo Stato, ossia dal baluardo principale di quella società che è la vera causa di ciò che chiamiamo Pandemia.\nLa posizione di completa estraneità alle due opposte fazioni vaccinali che ho cercato di delineare nasce sul terreno dell’anticapitalismo più radicale – e d’altra parte non concepisco un anticapitalismo che non sia radicale, che non metta cioè in questione le radici della società capitalistica, ossia i suoi rapporti sociali. Questo significa che per quanto mi riguarda, non si tratta di esibire una posizione che sia equidistante da No Vax e Sì Vax («Né con gli uni né con gli altri»); si tratta piuttosto di diffondere l’idea che il Nemico dell’umanità (e soprattutto delle classi subalterne, dei nullatenenti, di chi per vivere è costretto a vendere una capacità lavorativa di qualche tipo) non è né il virus né le opposte tifoserie vaccinali, ma la Società-Mondo che non smette di complicarci la vita in tutti i modi possibili e immaginabili – spesso anche inimmaginabili.\nAggiunta del 14 settembre 2021\nNel suo articolo dell’altro ieri Ezio Mauro ha messo bene in luce ciò che più spaventa il personale politico-intellettuale di questo Paese posto dinanzi al fenomeno sociale chiamato No Mask/No Vax/No Pass: la secessione di una minoranza dal “consorzio civile”. Oggi questa minoranza si coagula attorno alle problematiche vaccinali, ma un domani potrebbe aggregarsi attorno ad altre questioni, perché ciò che sostanzia il fenomeno in questione non è tanto il merito delle “problematiche” che lo alimentano dandogli anche una dimensione organizzativa, quanto piuttosto un disagio esistenziale di fondo, il quale a mio avviso va declinato in termini squisitamente sociali e non meramente “esistenzialistici” o rozzamente psicologici. Abbiamo a che fare, osserva Mauri, con persone che non si riconoscono più nei valori comuni che tengono in piedi la nostra società, e senza i quali non sarebbe possibile uno Stato, una nazione, una comunità. Si tratterebbe di una ribellione «che sembra contraria alla legge di gravità e al calcolo elementare del rapporto tra costi e benefici»: un’autentica aberrazione irrazionale, se così si può dire.\nSaremmo di fronte a una sfiducia radicale che investe tutti i pilastri che reggono la comunità nazionale: l’economia, la politica, la scienza, la cultura. Non ci si fida più di niente e di nessuno, mentre si è aperti e disponibili solo nei confronti di ciò che può alimentare e confermare sentimenti di sfiducia, di disillusione, di frustrazione, di risentimento, di rabbia. La negazione sarebbe la cifra più verace del fenomeno di cui parliamo.\n«Proprio per la radicalità della frattura nel senso comune nazionale è probabile che i No Vax diffidino di ogni forma di politica organizzata, considerino la terra di nessuno dove sono approdati il loro territorio ideale e preferiscano mettere in scena se stessi direttamente, senza deleghe e mediazioni, affidando per ora la protesta al buco grigio del non voto. Questa protesta non nasce infatti da una motivazione economica, da un interesse di categoria, da una rivendicazione di classe. È piuttosto una fermentazione naturale in atto da tempo, che oggi fa saltare il tappo del rapporto fiduciario tra il potere e i cittadini, dopo che nei primi due anni della pandemia questa fiducia aveva portato la popolazione ad accettare le misure di limitazione della libertà come una sottomissione volontaria alla necessità. Il carattere estremo dell’ordalia pandemica, l’ingresso in campo delle categorie ultime della vita e della morte, l’intimità personale di scelte che riguardano i destini privati, hanno sciolto il vincolo sociale, liberando pulsioni e istinti individuali che non sembrano riconducibili a una lettura comune della crisi Covid, a un’analisi condivisa. Si è così sprigionata un’energia della negatività, che contesta il valore di ogni presupposto scientifico, di qualsiasi giudizio tecnico, di tutti i pareri degli esperti, respingendo di conseguenza le scelte governative che ne derivano, uscendo dalla politica di copertura generale della comunità nazionale, con i vaccini e la loro certificazione. Non si propone un’alternativa, che non c’è: si sceglie di star fuori, come se l’altrove fosse l’antidoto, il rifiuto la soluzione e la norma l’inganno. Ma proprio questi sono gli aspetti che interessano al populismo estremo di destra: la denuncia del sapere, una sorta di secessione culturale che si separa da ogni deposito di conoscenza; l’alterità rispetto al sentire collettivo e alle scelte condivise; il rigetto della regola, che significa il disconoscimento di qualsiasi autorità e dell’agire comune» (La Repubblica). (*)\nOvviamente l’orizzonte politico-ideologico di Ezio Mauro è tutto interno al pensiero dominante e agli interessi della società capitalistica, e quindi egli vede muoversi sulla scena politica e sociale solo progressisti e populisti, amanti della civiltà (capitalistica) e i suoi avversari più o meno consapevoli e culturalmente attrezzati; esponenti del «sentire collettivo e delle scelte condivise» (leggi difesa dello status quo sociale) e gli esponenti di un individualismo irresponsabile che porta solo disarmonia e conflitto sociale. Io credo che la secessione “civile” (perfino “antropologica”) di cui Mauri parla con giustificata preoccupazione dovrebbe interessare molto l’anticapitalista, sia dal punto di vista dell’analisi teorica, quanto dal punto di vista strettamente politico, ovviamente nei limiti che la situazione gli impone. Siamo infatti confrontati con un fenomeno che va approcciato come sintomatologia di un disagio sociale talmente forte e radicato che appare totalmente sordo nei confronti di ciò che con Lacan possiamo chiamare discorso del padrone. Non si tratta, beninteso, di vedere in quel fenomeno chissà quale anticipazione di eventi apocalittici, di esagerarne cioè la portata sia sociale che politica, ma di prestargli la dovuta attenzione, rigettando le semplificazioni e gli schemi che riconducono la questione vaccinale in uno scontro tra opposte tifoserie: No Vax versus Si Vax. Si tratta a mio avviso di prendere confidenza con un modo di ragionare autenticamente critico, di costruire un atteggiamento autenticamente radicale nei confronti dei fenomeni sociali, di acquisire una forma mentis davvero rivoluzionaria.\nVedo in giro molta gente che si attarda a far fuoco sulla Croce Rossa, che si diverte cioè a impallinare i populisti, i fascisti e i complottisti di varia specie che cercano di cavalcare la tigre anti vaccinale, e a sottolineare gli aspetti ridicoli, folcloristici, grotteschi e irrazionali del movimento No Vax, mentre della sua valenza simbolica e delle sue cause sociali di lungo periodo si dice poco o niente. Da molto tempo l’illuminismo e il razionalismo non sono più efficaci strumenti di penetrazione analitica, mentre portano molta acqua al mulino del dominio di classe, il quale peraltro si sostiene in grazia di una prassi sociale che definire irrazionale è ancora poco. È su questa irrazionalità strutturale e necessaria che l’anticapitalista cerca di attirare l’attenzione delle persone, anche per evitare che l’irrazionalità messa in campo dai No Vax (generata dalla «fermentazione naturale in atto da tempo») diventi uno specchietto per le allodole e un alibi – nonché un eccellente combustibile per far divampare la lotta tra poveri.\nRipeto: non si tratta di “cavalcare” ciò che non esiste neanche lontanamente (una potenziale “ribellione rivoluzionaria” oggi egemonizzata dalle “destre”) ma, assai più realisticamente (?), di fare della crisi sociale in corso un’occasione per una nostra crescita umana e politica, rifiutando di sprecare il nostro tempo andando dietro a ciò che passa il convento mediatico, assai interessato ad alimentare le baruffe tra le opposte tifoserie su qualsiasi cosa, e alle “narrazioni” del Potere.\nHo trovato la stessa preoccupazione espressa dall’editorialista di Repubblica nel documento fondativo del Comitato Nazionale “Chiarezza sui Vaccini”, che se ho ben compreso sostiene la dittatura stalinista cubana (e cinese?): «Si sta diffondendo un approccio limaccioso, che mescola frammenti di pensiero (apparentemente) critico con atteggiamenti anti-scientifici e irrazionalistici, in un mix che alimenta in maniera indistinta la sfiducia nel potere costituito a prescindere dal suo carattere (borghese conservatore, riformista, o socialista), diffidenza e scetticismo nei riguardi di ogni dato ufficiale o informazione scientificamente fondata, arrivando persino all’aperta avversione verso i medici e gli stessi lavoratori della sanità. Questo fenomeno sta producendo una crescita del pensiero anti-progressista che, anziché dirigere le più ampie masse verso la prospettiva di un’alternativa di sistema in chiave anticapitalista e comunista, affonda nel ribellismo senza prospettive o nel ripiegamento familistico e comunitaristico, nell’individualismo soggettivista e antisociale, o nella polarizzazione esasperata da social network» (Marxismo e metodo scientifico nella nuova fase pandemica).\nInutile dire che «l’alternativa di sistema in chiave anticapitalista e comunista» di cui si ciancia nello scritto appena citato non solo non ha niente a che con l’anticapitalismo e con il comunismo, ma ne rappresenta piuttosto l’esatto opposto. Ecco perché al cospetto di certe denuncie del “soggettivismo antisociale” occorre rispondere con una sonora pernacchia – ancora meglio con ‘o pernacchio concettualizzato dal grande Eduardo De Filippo .\n(*) Nel febbraio del 2019 ho intitolato un mio post come segue: Per la secessione dei poveri!, intendendo «per secessione dei poveri, con evidente riferimento polemico al rognosissimo dibattito che intorno alla “Questione meridionale” si è acceso in questi giorni, al processo di autonomizzazione politica delle classi subalterne dal devastante punto di vista degli interessi nazionali comunque “declinati”».\n10 pensieri su “MISERIA DELL’INDIVIDUALISMO. E DEI SUOI NEMICI…”\nPingback: DUE PAROLE SULLA FAMIGERATA “TRANSIZIONE ECOLOGICA” | Sebastiano Isaia\nPingback: UN’EMERGENZA TIRA L’ALTRA… | Sebastiano Isaia\nPingback: QUALCHE RIFLESSIONE SUI NOSTRI CALAMITOSI ED EMERGENZIALI TEMPI | Sebastiano Isaia\nPingback: IL CAPITALISMO GENERA AGENTI PATOGENI | Sebastiano Isaia\nPingback: IL SENSO DELLA SCIENZA PER IL DOMINIO DI CLASSE | Sebastiano Isaia\nPingback: VA IN ONDA LA VOCE DELLA COERENZA… | Sebastiano Isaia\nPingback: È NELLA NATURA DEL VIRUS MUTARE. E IN QUELLA DEL CAPITALISMO CREARE DISASTRI | Sebastiano Isaia


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Crudelia oltre che al cinema è anche su Disney+ con accesso VIP a pagamento - TeleNauta.it\nCrudelia oltre che al cinema è anche su Disney+ con accesso VIP a pagamento\nÈ uscito da poco nelle tradizionali sale cinematografiche, ma Crudelia è ora disponibile anche su Disney+ con un accesso VIP che al costo di 21,99 Euro, in aggiunta al normale abbonamento, permette di acquistare il film. Solo in un secondo momento, fra alcuni mesi, Crudelia sarà reso disponibile a tutti i normali abbonati a Disney+.\nEmma Stone è la protagonista che racconta gli esordi ribelli di una delle antagoniste più celebri e alla moda del mondo del cinema: la leggendaria Cruella de Vil, in Italia meglio conosciuta come Crudelia De Mon.\nEstella fa amicizia con una coppia di giovani ladri che apprezzano la sua inclinazione alla cattiveria e insieme riescono a costruirsi una vita per le strade di Londra. Un giorno, il talento di Estella per la moda cattura l’attenzione della Baronessa von Hellman (Emma Thompson), una leggenda della moda incredibilmente chic e terribilmente raffinata.\nIl loro legame mette in moto una serie di eventi e rivelazioni che portano Estella ad abbracciare il suo lato malvagio e a diventare la prorompente, alla moda e vendicativa Crudelia.\nCrudelia è diretto da Craig Gillespie, da una sceneggiatura di Dana Fox e Tony McNamara e da un soggetto di Aline Brosh McKenna e Kelly Marcel & Steve Zissis.\nIl film è prodotto da Andrew Gunn, Marc Platt e Kristin Burr, mentre Emma Stone, Michelle Wright, Jared LeBoff e Glenn Close sono i produttori esecutivi. Jenny Beavan, la costumista due volte vincitrice del premio Oscar, ha creato gli affascinanti e fantasiosi costumi.\nDove e come vedere Crudelia\nDISPONIBILE ON DEMAND, A PAGAMENTO, in Italia su:\nArticolo precedenteArriva il finale di stagione per Il paradiso delle signore: cosa potrebbe succedere\nArticolo successivoPanic, debutta su Amazon Prime la nuova serie Young Adult