Massa di Tridentine • it.knowledgr.com\nLa Massa Tridentine è la forma della Massa di Rito romana contenuta nelle edizioni tipiche del Messale romano che furono pubblicate a partire dal 1570 a 1962. Fu la liturgia il più largamente famosa Di massa nel mondo fino all'introduzione della Massa di Paul VI in dicembre 1969. In quasi ogni paese fu festeggiato esclusivamente nel latino, ma l'uso di molte altre lingue fu autorizzato sia prima del Consiglio di Trent sia nel corso dei secoli susseguenti conducendo al Secondo Consiglio del Vaticano.\nIl termine "Tridentine" è derivato dalla parola latina Tridentinus, il que significa "collegato alla città di Tridentum (Trent di giorno moderno, l'Italia)". È stato in risposta a una decisione del Consiglio di Trent che il papa Pius V ha promulgato il Messale romano del 1570, facendolo obbligatorio nella chiesa Occidentale, eccetto quelle regioni e ordini religiosi i cui messali esistenti sono risaliti fino al 1370.\nNel 2007, il papa Benedict XVI uscì un motu il proprio concesse diritto a Summorum Pontificum, accompagnato da una lettera ai vescovi del mondo. Il Papa ha dichiarato che l'edizione del 1962 del Messale romano deve esser considerata come una "forma straordinaria" (forma extraordinaria) del Rito romano, di cui il Messale come rivisto da Pope Paul VI nel 1970 è la forma ordinaria, normale o standard. Poiché questo è l'unica forma straordinaria autorizzata, alcuni si riferiscono alla Massa di Tridentine del 1962 come "la forma straordinaria" della Massa di cui La Massa di Tridentine del 1962 va sotto il nome qualche volta "usus antiquior" (l'uso più vecchio) o "forma antiquior" (la forma più vecchia), per differenziarlo dalla più nuova forma del Rito romano in uso dal 1970, di nuovo nel senso di essere l'unica delle forme più vecchie per cui l'autorizzazione è stata accordata.\nAltri nomi usati includono la Massa Di massa e latina Tradizionale — sebbene la forma rivista della Massa che l'ha sostituito abbia il suo testo ufficiale nel latino e è qualche volta festeggiata in quella lingua.\nIn Masse festeggiate senza la gente, i preti di cattolico di Rito latini sono liberi di usare la versione del 1962 della liturgia di Tridentine, o quello che è adesso la forma (normale) "ordinaria" della liturgia. Queste Masse "possono — osservando tutte le norme di legge — anche esser assistite da fedeli che, di loro spontanea volontà, chiedono di esser ammessi". Il permesso di usare la forma di Tridentine in Masse di comune può esser dato dal pastore o il rettore.\nIn la maggior parte paesi, la lingua usata per festeggiare la Massa Tridentine è stata (e è) il latino. Comunque, in Dalmatia e parti di Istria in Croazia, la liturgia fu festeggiata in chiesa lo Slavo, e l'autorizzazione a uso di questa lingua fu estesa ad altre regioni slave tra il 1886 e il 1935.\nDopo la pubblicazione dell'edizione del 1962 del Messale romano, l'Istruzione del 1964 per esecuzione della Costituzione su Liturgia Sacra del Secondo Consiglio del Vaticano ha stabilito questo "normalmente l'epistola e il vangelo dalla Massa del giorno devono esser letti nel vernacolo". Le conferenze episcopali dovevano decidere, con il consenso della Santa Sede, quello che altre parti, se del caso, della Massa dovevano esser festeggiate nel vernacolo.\nFuori della chiesa Cattolica romana, la lingua vernacolare è stata introdotta nella celebrazione della Massa Tridentine da alcuni cattolici Vecchi e anglo-cattolici con l'introduzione del Messale inglese.\nAlcuni cristiani di Ortodosso di Rito Occidentali, particolarmente nell'Arcidiocesi Ortodossa Antiochian di America del Nord, usano la Massa Tridentine nel vernacolo con modifiche minori secondo il titolo della "Liturgia divina di San Gregorio".\nI cattolici più vecchi usano la Massa Tridentine, nel vernacolo o nel latino.\nAlcuni cattolici preferiscono non usare il termine "Massa di Tridentine". In alcuni casi, l'obiezione è quella che il collegamento del rito chiaramente con il Consiglio di Trent oscura la sua continuità con la forma che si sviluppò in secoli precedenti. Gli altri obiettano che l'utilizzazione di termini separati per i pre1970 e dopo liturgie di 1970 (piuttosto che classificare loro entrambi come forme dello stesso Rito romano) implica che la liturgia dopo 1970 costituisse una violazione con la forma precedente. Alcuni cattolici usano il termine "Straordinaria di Forma" (vedi sopra).\nIl termine più molto diffuso per il rito, all'infuori di "Massa di Tridentine", è "la Massa latina". Comunque, la Massa di Paul VI è pubblicata nel latino nel suo testo ufficiale e è qualche volta festeggiata in quella lingua.\nOgni tanto il termine "Gregoriano di Rito" è usato parlando della Massa Tridentine, com'è, più frequentemente, "il Rito Tridentine". Il papa Benedict XVI lo dichiarò inadeguato di parlare delle versioni del Messale romano di prima di e dopo del 1970 come se fossero due riti. Piuttosto, ha detto, è una questione di un uso doppio di uno e lo stesso rito.\nI cattolici tradizionalisti, la cui la caratteristica più nota è un attaccamento alla Massa Tridentine, frequentemente lo chiamano come la "Massa Tradizionale" o la "Massa latina Tradizionale". Descrivono come una "codificazione" della forma della Massa la preparazione dell'edizione del papa Pius V del Messale romano, di cui ha detto che gli esperti a chi aveva affidato il lavoro hanno collazionato il testo esistente con manoscritti antichi e scritture, l'ha restaurato "alla forma originale e il rito dei Padri santi" e più lontano emended questo. Per distinguere questa forma di Massa dalla Massa di Paul VI, i cattolici tradizionalisti qualche volta lo chiamano la "Massa delle Età" e dicono che si riduce a noi "dalla chiesa degli Apostoli, e in fin dei conti, infatti, da Lui Che è il suo Prete principale e la sua Vittima immacolata".\nLa revisione di Pius V di Pope St della liturgia\nAl momento del Consiglio di Trent, le tradizioni mantenute in stampato e messali di manoscritto hanno differito considerevolmente, e la standardizzazione è stata cercata dentro diocesi sia individuali sia nell'Ovest latino. La standardizzazione è stata richiesta anche per prevenire l'introduzione nella liturgia di idee Protestanti sulla scia della Riforma Protestante.\nPope St Pius V di conseguenza impose l'uniformità per legge nel 1570 con il toro papale "Quo primum", ordinando l'uso del Messale romano come rivisto da lui. Ha permesso solo quei riti che hanno avuto almeno 200 anni per sopravvivere alla promulgazione del suo Messale del 1570. Parecchi dei riti che sono rimasti esistenti sono stati progressivamente abbandonati, sebbene il rito di Ambrosian sopravviva in Milano, l'Italia e aree vicine, estendendosi perfino in Svizzera, e il rito di Mozarabic rimane in uso in una dimensione limitata in Toledo e Madrid, la Spagna. Il carmelitano, gli ordini religiosi Certosini e domenicani tennero i loro riti, ma nella seconda metà del 20esimo secolo due di questi tre preferirono adottare il Rito romano. Il rito di Braga, in Portogallo del nord, sembra di esser stato praticamente abbandonato: dal 18 novembre 1971 quell'arcidiocesi autorizza il suo uso solo in una base facoltativa.\nCominciando tardi il 17esimo secolo, la Francia e confinare con aree, come Münster, Colonia e Trier in Germania, videro un turbine di messali indipendenti pubblicati da vescovi sotto l'influenza di Jansenism e Gallicanism. Questo terminò quando l'Abate Guéranger e gli altri iniziarono nel 19esimo secolo una campagna per ritornare al Messale romano.\nLa revisione di Pius V della liturgia ebbe come uno dei suoi scopi dichiarati il restauro del Messale romano "alla forma originale e il rito dei Padri santi". Alle risorse relativamente limitate disponibili ai suoi studiosi, questo scopo non è stato in effetti realizzato.\nTre printings diversi del Messale romano di Pius V, con variazioni minori, apparirono nel 1570, un volume in folio e un'edizione quarto in Roma e un'edizione di volume in folio in Venezia. Una riproduzione di che è considerata di essere la più prima, mandata a perciò come l'editio princeps, fu prodotto nel 1998. Nel corso della stampa dell'editio princeps, alcune correzioni sono state fatte incollando testi rivisti sopra parti delle pagine già stampate. Ci furono parecchi printings di nuovo nell'anno 1571 seguente, con varie correzioni del testo.\nNella Costituzione Apostolica (il toro papale) Quo primum, con cui ha prescritto l'uso della sua edizione del 1570 del Messale romano, Pius V ha decretato: "Ordiniamo e raccomandiamo che niente deve esser aggiunto Al nostro Messale recentemente pubblicato, niente omesso da lui, né qualcosa tutto quello che esser cambiato dentro esso". Questo certamente non ha escluso cambiamenti da un Papa e il papa Pius V stesso aggiunto al Messale il banchetto Della nostra Signora di Vittoria, per festeggiare la vittoria di Lepanto del 7 ottobre 1571. Il suo successore immediato, il papa Gregory XIII, ha cambiato il nome di questo banchetto "Al Rosario Più santo di Blessed Virgin Mary" e il papa John XXIII l'ha cambiato con "La nostra Signora del Rosario".\nIl lavoro di Pius V in severamente riduzione del numero di banchetti nel Calendario romano (vedi questo confronto) è stato molto presto più lontano disfatto dai suoi successori. I banchetti che aveva abolito, come quelli della Presentazione di Mary, Sant'Anna e Saint Anthony di Padua, furono restaurati perfino prima del 1604 di VIII Clemente l'edizione tipica del Messale fu emessa.\nNel corso dei secoli seguenti i nuovi banchetti furono ripetutamente aggiunti e i gradi di banchetti certi furono alzati o abbassati. Un confronto tra il Calendario Tridentine del papa Pius V e il Calendario romano Generale di 1.954 mostre i cambiamenti fatti a partire dal 1570 a 1954. Il papa Pius XII fece una revisione generale nel 1955, e il papa John XXIII fece revisioni generali ulteriori nel 1960 semplificando la terminologia riguardo alla posizione di celebrazioni liturgiche.\nTenendo il 8 dicembre quello che chiamò il banchetto "della Concezione di Mary Beata" (l'omissione della parola "Immaculate"), Pius V soppresse la Massa speciale esistente per il banchetto, dirigendo che la Massa per la Natività di Mary (con la parola "Nativity" sostituita da "Concezione") esser usato invece. La parte di quella più prima Massa è stata rianimata nella Massa che papa Pio IX ha ordinato per esser usato sul banchetto.\nEdizioni tipiche del Messale romano\nOltre a tali cambiamenti occasionali, il Messale romano è stato sottoposto a revisioni generali ogni volta che una nuova "edizione tipica" (un'edizione ufficiale il cui testo doveva esser riprodotto in printings da tutti gli editori) è stata emessa.\nDopo Tridentine Roman Missal originale di Pius V, la prima nuova edizione tipica fu promulgata nel 1604 dal papa Clement VIII, che nel 1592 aveva emesso un'edizione riveduta della Volgata. I testi di Bibbia in Missal del papa Pius V non hanno corrisposto esattamente alla nuova Volgata, e quindi Clement Missal del papa curato e rivisto Pius V, facendo modifiche nei testi sia scritturali sia in altre questioni. Ha abolito alcune preghiere che Missal del 1570 ha obbligato il prete a dire di entrata nella chiesa; accorciato le due preghiere da esser dette dopo Confiteor; diretto che le parole "Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis" non deve esser detto visualizzando il calice alla gente dopo la consacrazione, ma prima di fare così; le direzioni inserite in parecchi punti del Canone che il prete doveva pronunciare le parole impercettibilmente; soppresso la regola che, a Massa Alta, il prete, anche se non un vescovo, doveva dare la benedizione finale con tre segni della croce; e ha riscritto le rubriche, l'introduzione, per esempio, il suono di un piccolo campanello.\nLa vicina edizione tipica fu emessa nel 1634, quando papa Urbano VIII fece altra revisione generale del Messale romano.\nNon ci fu edizione tipica ulteriore fino a quello di papa Leone XIII nel 1884. Introdusse cambiamenti solo minori, non abbastanza profondi per meritare avere il toro papale della sua promulgazione inclusa nel Messale, come i tori di 1604 e 1634 furono.\nNel 1911, con il toro Divino Afflatu, il papa Pius X fece cambiamenti significativi nelle rubriche. Morì nel 1914, quindi cadde al suo successore papa Benedict XV per emettere una nuova edizione tipica che incorpora i suoi cambiamenti. Questa edizione del 1920 ha incluso una nuova sezione stato a capo: "Aggiunte e Cambiamenti nelle Rubriche del Messale in conformità con il Toro Divino afflatu e i Decreti Successivi della Congregazione Sacra di Riti". Questa sezione supplementare è stata quasi finchè la sezione precedente sulle "Rubriche generali del Messale", che ha continuato di esser stampato immutato.\nIl papa Pius XII radicalmente ha rivisto la domenica delle Palme e la liturgia di Easter Triduum, ha soppresso molte veglie e ottave e ha fatto altre modifiche nel calendario (vedi il generale Roman Calendar del papa Pius XII), le riforme che sono state completate nel Codice del 1960 del papa John XXIII di Rubriche, che sono state incorporate nella finale il 1962 l'edizione tipica del Messale Tridentine, sostituendo sia le "Aggiunte di Pius X sia i Cambiamenti nelle Rubriche del Messale" e le ancora prima "Rubriche generali del Messale".\nI cambiamenti fatti alla liturgia nel 1965 e il 1967 sulla scia di decisioni del Secondo Consiglio del Vaticano non furono incorporati nel Messale romano, ma furono riflessi nelle traduzioni vernacolari provvisorie prodotte quando la lingua della gente cominciò a esser usata oltre al latino. Questo spiega le referenze qualche volta viste "al Messale del 1965".\nIl Calendario romano Generale fu rivisto parzialmente nel 1955 e il 1960 e completamente nel 1969 in motu di VI'S di Pope Paul proprio Mysterii Paschalis, di nuovo riducendo il numero di banchetti.\nIl messale del 1962\nIl Messale romano emesso dal papa John XXIII nel 1962 differì da più prime edizioni in parecchi modi.\nIncorporò il cambiamento fatto da John XXIII nel 1962, quando inserì nel canone della Massa il nome di Saint Joseph, il primo cambiamento durante secoli nel canone della Massa.\nIncorporò cambiamenti principali che il papa Pius XII fece nel 1955 nella liturgia di domenica delle Palme ed Easter Triduum. Questi hanno incluso:\nL'abolizione delle cerimonie per mezzo di cui la benedizione di affibbia domenica delle Palme ha assomigliato a una Massa, con Epistola, Vangelo, Preface e Sanctus; soppressione dei colpi tre volte alle porte chiuse prima di ritornare alla chiesa dopo la benedizione e la distribuzione delle palme; omissione delle preghiere al piede dell'altare e dell'Ultimo Vangelo.\nGiovedì Santo il lavaggio di piedi fu incorporato nella Massa invece essere una cerimonia indipendente; se fatto da un vescovo, 12 uomini, non 13, hanno lavare i loro piedi; la Messa stessa fu detta di sera invece della mattina e alcune delle sue preghiere furono tolte o modificate.\nBuon venerdì, i paramenti sacri viola dovevano esser indossati, invece di nero; "Ci lasci pregare. Ci lasci inginocchiarsi. Si alzi" è stato aggiunto alla preghiera per gli ebrei, e l'aggettivo perfidis è stato tolto (vedi la Buona Preghiera di venerdì per gli ebrei); una Comunione di pomeriggio ha sostituito la Massa del mattino del Presantificato, a cui il prete solo ha accolto l'ospite ancora prima consacrato e ha bevuto il vino inconsacrato in cui una piccola porzione dell'ospite consacrato era stata messa.\nLa Veglia Pasquale fu trasferita alla mattina del sabato Santa alla notte seguente; l'uso di una candela tripla è stato abolito e altri cambiamenti sono stati fatti alle cerimonie sia iniziali concentrate sulla Candela Pasquale sia ad altre parti, come la riduzione da dodici a quattro delle profezie lette.\nincorporato i cambiamenti di rubrical fatti dal decreto del 1955 del papa Pius XII Con nostra, che ha incluso:\nLe veglie sono state abolite eccetto quelli di Pasqua, Natale, Ascensione, Pentecost, i Santi Peter e Paul, il Santo Giovanni Battista e il Santo Lawrence;\ntutte le ottave sono state abolite eccetto quelli di Pasqua, Natale e Pentecost;\nnon più di tre si riunisce dovevano esser detti a Massa bassa e un a Massa solenne.\nIl suo calendario incorporò entrambi i cambiamenti fatti dal papa Pius XII nel 1955 (Il generale Roman Calendar del papa Pius XII) e quelli introdotti dal papa John XXIII stesso con il suo Codice del 1960 di Rubriche (Il generale Roman Calendar del 1960). Questi hanno incluso:\nsoppressione della "Solennità di Saint Joseph, Sposo di Blessed Virgin Mary" e la sua sostituzione dal banchetto di "Saint Joseph il Lavoratore";\nl'eliminazione di alcuni banchetti doppi che hanno apparito due volte in più prime versioni del calendario, come il Banchetto della Croce, il Presidente di Peter, Saint Peter, il Santo John the Evangelist, il Santo Michael e il Santo Stephen;\naggiunta di banchetti come quello di Queenship di Mary.\nsostituito le sezioni introduttive del Messale romano, Rubricae generali Missalis (Le Rubriche generali del Messale) e Additiones e variazioni in normanno di annuncio pubblicitario di Missalis rubricis Bullae "Divino afflatu" e S.R.C. Decretorum subsequentium (Le aggiunte e le modifiche alle Rubriche del Messale in conformità con il Toro Divino afflatu e i decreti successivi della Congregazione Sacra di Riti), con il testo delle Rubriche Generali e le Rubriche Generali delle parti di Messale romane del Codice del 1960 di Rubriche.\nIl papa Benedict XVI autorizzato, in condizioni certe, continuò l'uso di questa edizione del 1962 del Messale romano come una forma straordinaria del Rito romano, della forma successiva, introdotta nel 1970, che è adesso la forma normale o ordinaria. Pre1962 forme del Rito romano, che alcuni individui e gruppi impiegano, non sono autorizzate per uso liturgico.\nLa Massa è divisa in due parti, la Massa dei Catecumeni e la Massa dei Fedeli. I catecumeni, quelli istruiti nella fede, sono stati una volta sciolti dopo la prima metà, non avendo professato già la fede. La professione di fede è stata considerata essenziale per partecipazione al sacrificio di Eucharistic.\nQuesta regola di Didache è ancora in effetti. È solo una delle tre condizioni (il battesimo, la fede giusta e il modo di vivere di diritto) per ammissione a ricezione di Comunione Santa che la Chiesa cattolica ha applicato sempre e che furono già menzionati all'inizio del 2o secolo dal Santo Giustino il Martire: "E questo cibo è chiamato tra noi l'Eucarestia, di cui a nessuno permettono di prendere parte, ma l'uomo che crede che le cose che insegniamo sono vere, e chi è stato lavato con il lavaggio che è per la remissione di peccati, e a rigenerazione, e chi così vive siccome Christ ha raccomandato" (la Prima Scusa, il Capitolo LXVI).\nPrima di massa\nAsperges (Cospargendo d'acqua santa, il Salmo 51:9, 3) è un rito penitenziale facoltativo che di solito precede solo la Massa principale domenica. Nella sagrestia, un prete che porta un alb, se deve festeggiare la Massa o la cotta, se non è il celebrante della Massa, e investito di rubare, che è il colore del giorno se il prete è il celebrante della Massa o viola se non è il celebrante della Massa, esorcizza e benedice il sale e l'acqua, poi mette il sale beato nell'acqua tre volte cospargendola nella forma di una croce dicendo una volta, "Commixtio vendite e aquæ pariter l'autorizzazione nel candidato Patris, e Filii e Spiritus Sancti" (Può un miscuglio di sale e acqua adesso esser fatto in nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo). Dopo questo, il prete, investito in una cappa del colore del giorno, mentre il coro canta un antiphon e un verso di Salmo 50/51 o 117/118, spruzzi con l'acqua santa l'altare tre volte, e poi il clero e la congregazione. Questo rito, se usato, precede le Preghiere al Piede dell'Altare. Durante la stagione Pasquale, "Asperges me..." il verso è sostituito da "Vidi aquam..." il verso, e "Alleluia" è aggiunto a "Ostende nobis..." il verso e alla sua risposta.\nIn seguito ad Asperges, il Massachusetts comincia.\nMassa dei catecumeni\nLa prima parte è la Massa dei Catecumeni.\nPreghiere al piede dell'altare\nIl prete, dopo aver trattato in — a Massa solenne con diacono, e il subdiacono, il padrone di cerimonie e server, e ad altre Masse con un o più server — e a Massa Bassa che mette il calice velato sul centro dell'altare, fa il segno della croce al piede dell'altare. A Massa Solenne, il calice è messo in anticipo sul tavolo di credenza.\nIl salmo 42 ("Iudica me, Deus"), preceduto e ha seguito dall'antiphon "l'annuncio pubblicitario di Introibo altare Dei, annuncio pubblicitario Deum qui lætificat iuventutem meam" (la Traduzione: "Entrerò all'altare di Dio, il Dio che dà la gioia alla mia gioventù"), è recitato dal prete, che si alterna al diacono e il subdiacono (se presente) o i server. Allora il prete fa di nuovo il segno della croce, dicendo: "Il nostro aiuto è in nome del Signore", a quello che i server aggiungono: "Chi ha fatto il cielo e la terra".\nPrima il prete dice il seguente inchinandosi in basso:\nbeátæ Maríæ sorridere in modo affettato Vírgini,\nbeáto Ioanni Baptístæ,\nsanctis Apóstolis Petro e Paulo,\nómnibus Sanctis, e vobis,\nverbo e ópere: mea culpa,\nIdeo preDio mio beátam Maríam sorridere in modo affettato Vírginem,\nsanctos Apóstolos Petrum e Paulum,\nomnes Sanctos, e vos,\noráre pro io annuncio pubblicitario panacea di Dóminum Deum."\n(Traduzione: confesso il Dio onnipotente, Mary beata mai la Vergine, a Michael beato l'arcangelo, a Giovanni Battista beato, agli apostoli santi Peter e Paul, a tutti i santi, e a Lei, i fratelli, che ho peccato estremamente in pensiero, parola e azione attraverso il mio errore, attraverso il mio errore, attraverso il mio errore più doloroso. Perciò supplico ha benedetto Mary mai la Vergine... e Lei, i fratelli, per pregare al Signore il nostro Dio per me.) I server pregano il prete: "Può il Dio Onnipotente avere la misericordia a tu, perdonare a tu tuoi peccati e fare rinvenire tu eterno". Allora è il giro dei ministri o server di confessare peccaminoso e chiedere di preghiere. Usano le stesse parole che quelli usati dal prete, salvo che dicono "Lei, il Padre", al posto di "Lei, i fratelli", e il prete risponde con la stessa preghiera che i server hanno usato per lui (ma l'utilizzazione del numero plurale) più una preghiera supplementare.\nAlcuni versi sono allora detti da prete e ministri (o i server), terminando con il prete che dice: "Oremus" ("Ci lasciano pregare".) Dopo questo va all'altare, pregando silenziosamente "che con menti pure possiamo degnamente entrare nei santi di agrifogli", una referenza a Esodo 26:33-34, 1 Re (o 3 Re) 6:16, 1 Re (o 3 Re) 8:6, 2 Cronache (o 2 Paralipomenon) 3:8, Ezekiel 41:4, e gli altri. Mette le sue mani unite nell'orlo dell'altare, in modo che solo le punte delle piccole dita ne tocchino il fronte, e silenziosamente prega che, dai meriti dei Santi le cui reliquie sono nell'altare, il Dio può perdonare tutti i suoi peccati. Alle parole "il quorum relíquiæ hic sunt" (le cui reliquie sono qui), sparge le sue mani e bacia l'altare.\nIl prete di nuovo fa il segno della croce mentre comincia a leggere Introit, che è di solito preso da un Salmo. Le eccezioni succedono: ad esempio Introit per Domenica di Pasqua è adattato da Wis 10:20-21, e l'antiphon in Masse di Blessed Virgin Mary è stato dal poeta Sedulius. Questo si evolse dalla pratica di cantare un Salmo pieno, cosparso dell'antiphon, durante l'entrata del clero, prima che le Preghiere al Piede dell'Altare furono aggiunte alla Massa in tempi medievali. Questo è indicato dal molto nome di "Introit".\nQuesta parte di Massa è un marcatore linguistico delle origini della liturgia romana nel greco. "Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison". significa "Il signore, abbia la misericordia; Christ ha la misericordia;..." Ogni frase è detta (o cantata) tre volte.\nLa prima linea di Gloria è seguita da Lk. Gloria è omessa durante stagioni liturgiche richiedendo la penitenza, come Avvento e Prestato, entrambi generalmente avere la viola a colori liturgica, ma è usata su banchetti che cadono durante tali stagioni, così come il giovedì Santo. È sempre omesso per una Massa di Requiem.\nIl prete gira verso la gente e dice, "Dominus vobiscum". I server rispondono: "E con spiritu tuo". ("Il Signore essere con Lei". "E con tuo spirito"). Raccogliere segue, una preghiera non tratta direttamente da Sacra Scrittura. Tende a riflettere la stagione.\nIl prete legge l'Epistola, originalmente un estratto dalle lettere di S. Paolo a varie chiese. Nel suo motu proprio Summorum Pontificum, il papa Benedict XVI ha permesso a questo di esser letto nella lingua vernacolare quando la Massa è festeggiata con la gente.\nTra l'Epistola e il Vangelo due (raramente tre) le risposte di coro sono cantate o dette. Di solito questo è un Graduale seguito da Alleluia; ma tra domenica Septuagesima e sabato Santo, o in una Massa di Requiem o altra Massa penitenziale Alleluia è sostituito da una Distesa, e tra Domenica di Pasqua e Pentecost il Graduale è sostituito prima di un secondo Alleluia. In alcune occasioni eccezionali (il più notevolmente la Pasqua, Pentecost, Corpus Christi, e in una Massa di Requiem), una Successione segue Alleluia o la Distesa.\nIl Graduale è parzialmente composto di una porzione di un Salmo.\nLa lettura di Vangelo, un estratto da uno dei quattro Vangeli\nPrima della lettura o il canto del Vangelo, il prete prega: "Pulisca il mio cuore e le mie labbra, O il Dio onnipotente, che proprio ha pulito le labbra del profeta Isaias...", una referenza a Isaiah 6:6. In questo passaggio, essendo pulito dall'angelo, Isaiah è stato ordinato a essere profeta.\nIl rito di Massa come rivisto dal papa Pius V (la Massa Tridentine) non considera un sermone obbligatorio e gli parla invece come puramente facoltativo: presume che il Credo, se deve esser detto, seguirà il Vangelo immediatamente, ma aggiunge: "Se, comunque, qualcuno deve predicare, Homilist, dopo che il Vangelo è stato finito, predica, e quando il sermone o l'indirizzo morale sono stati completati, il Credo è detto, o se non deve esser detto, l'Offertorio è cantato". Per contrasto il Messale romano come rivisto da Pope Paul VI dichiara che l'omelia non può esser omessa senza una ragione grave da Massa festeggiata con la gente che è presente la domenica e Holydays di Obbligo e che è raccomandato durante altri giorni.\nQuesto è il Credo Nicene, professando la fede in Dio il Padre, in Dio il Figlio, la Parola ha fatto la carne, in Dio il Fantasma Santo, e nella chiesa Santa. Alla menzione dell'Incarnazione, il celebrante e la congregazione genuflect.\nMassa dei fedeli\nLa seconda parte è la Massa dei Fedeli.\nVerso di offertorio\nDopo aver salutato la gente ancora una volta ("Dominus vobiscum/Et con spiritu tuo") e il dare dell'invito di pregare (Oremus), il prete entra nella Massa dei Fedeli, da cui i nonbattezzati sono stati una volta esclusi. Legge il Verso di Offertorio, una citazione corta da Sacra Scrittura Santa che differisce con la Massa di ogni giorno, a mani unite.\nOfferta di pane e vino\nIl prete si offre all'ospite, tenendolo sulla patena a livello del petto e pregando che, sebbene sia non degno, il Dio può accettare "questo ospite immacolato (o la vittima, il significato fondamentale di hostia nel latino) per i suoi peccati innumerevoli, reati e trascura, per tutti che quelli presentano, e per tutti i cristiani fedeli che vivono e morto, che può aiutare a salvezza di sé e quelli menzionati. Allora mescola alcune gocce d'acqua con il vino, che più tardi diventerà il Sangue di Gesù e la tenuta del calice in modo che il labbro del calice sia sull'altezza delle sue labbra, le offerte "il calice di salvezza", chiedendo che può "ascendere con una dolce fragranza". Allora prega una preghiera di contrizione adattata da Gavitello 3:39-40.\nFare infuriare delle offerte e di fedele\nA una Massa Alta, il prete benedice l'incenso, poi fa infuriare il pane e il vino. Tra le preghiere il prete dice è il Salmo 141:2-4: "Lasci la mia preghiera, O il Signore, sia diretto come incenso in Tua vista;...", che è pregato siccome fa infuriare l'altare. Il prete allora dà il thurible al diacono, che fa infuriare il prete, allora gli altri ministri e la congregazione.\nIl prete prega il Salmo 26:6-12: "Laverò le mie mani tra l'innocente..."\nPreghiera a la maggior parte Santissima Trinità\nQuesta preghiera chiede che la Trinità Divina può ricevere l'oblazione fatta in ricordo della passione, la risurrezione e l'ascensione di Gesù e in onore di Mary beata mai la Vergine e gli altri santi, "questo può usufruire al loro onore e la nostra salvezza: e questo possono concedere per intercedere per noi a cielo..."\nArringhi fratres, Suscipiat e Secret; Amen conclude l'Offertorio\nQui il prete si volta alla congregazione e dice le due prime parole, "Arringhi, fratres", con un tono elevato e poi si giri indietro finendo l'esortazione con il tono segreto. "Preghi, i Fratelli, che il mio sacrificio e vostro possono essere accettabili per Dio il Padre estremamente".\nI server di altare rispondono con Suscipiat a cui il prete segretamente risponde, "Amen".: Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis, annuncio pubblicitario laudem e gloriam nominis sui, annuncio pubblicitario utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suae sanctæ. Una traduzione negli inglesi è: "Può il Signore accettare questo sacrificio alle Sue mani, alla lode e la gloria Del suo nome, per il nostro bene e il bene di tutta La sua chiesa Santa".\nIl Prete allora dice il Segreto del giorno impercettibilmente e lo conclude con Per omnia sæcula sæculorum ad alta voce.\nI server di altare e (in Massa di dialogo) la congregazione rispondono: "Amen".\nPrefazione del canone\n"Le date di Canone romane in elementi essenziali fino a San Gregorio il Grande, che è morto in 604, e chi è attribuito ad addizione di una frase a esso. (Vedi la Storia del Canone romano.) Contiene gli elementi principali trovati in quasi tutti i riti, ma in un accordo insolito e è non chiaro quale parte deve esser considerata di essere Epiclesis.\nDominus vobiscum. E con spiritu tuo. Sursum corda. Annuncio pubblicitario di Habemus Dominum. Domino di Gratias agamus Deo nostro. Dignum e preventivo iustum. La prima parte può esser vista sopra all'atto di Raccogliere; il resto vuole dire: Tiri Sui Suoi cuori. Li solleviamo fino al Signore. Ci lasci ringraziare il Signore il nostro Dio. Ha raggione e soltanto.\nPoi una prefazione è pregata, indicando ragioni specifiche per ringraziare il Dio. Questo conduce a Sanctus.\nCanone o regola di consacrazione\nL'intercessione (corrispondendo alla lettura dei dittici nel Rito bizantino — un dittico è una pittura di due foglie, una scultura o una scrittura di targa.)\nQui il prete prega il modo di vivere, che il Dio può sorvegliare, unire e governare la chiesa insieme con il Papa e "tutti quelli che, rimanendo alla verità, passano alla fede cattolica e apostolica". La gente vivente allora specifica è menzionata, e la congregazione nella chiesa. Poi, Mary mai la Vergine, Saint Joseph, gli Apostoli, e alcuni Papi e altri Martiri sono menzionati per nome, così come un generico "e tutti i Suoi Santi", in comunione con chi la preghiera è offerta.\nPreghiere preparatorie alla consacrazione\nUna preghiera che il Dio può cortesemente accettare l'offerta e "comanda che siamo salvati da dannazione eterna e contati tra la folla di quelli ha scelto".\nConsacrazione (transubstantiation) ed elevazione principale\nIl passaggio Lk 22:19-20 è chiave in questa sezione. In Summa Theologiae III 78 3 indirizzi di Thomas Aquinas la frase cosparsa, "il mistero di fede". Su questa frase, vedi Mysterium fidei.\nOblazione della vittima di Dio\nUn'oblazione è un'offerta; adesso offrono alla vittima pura, santa, immacolata, con una preghiera che il Dio può accettare l'offerta e ordinare il suo angelo santo di portare l'offerta all'altare di dio su alto, in modo che quelli che ricevono il Corpo e il Sangue di Christ "possano essere pieni di ogni grazia e benedizione divina".\nRicordo di morto\nIl prete adesso prega i morti ("quelli che sono andati prima di noi con il segno di fede e riposo nel sonno di pace") e chiede che gli accordano un posto di ristoro, luce e pace. Questo è seguito da una preghiera che ci accordino la compagnia con i Santi. Giovanni Battista e quattordici martiri, sette uomini e sette donne, sono menzionati per nome.\nFine del Canone e doxology con elevazione minore\nLa conclusione doxology è: "Attraverso lui, e con lui, e in lui, O God, il Padre onnipotente, nell'unità dello Spirito Santo, tutta la gloria e l'onore è il vostro, per sempre e mai". "Amen" ratifica la preghiera di Canone.\nLa candela di elevazione\nFino al 1960, la forma di Tridentine del Messale romano stabilì questo una candela deve esser messa alla parte di Epistola dell'altare e che deve esser illuminato all'atto della proiezione del sacramento consacrato alla gente. Praticamente, eccetto in monasteri e in occasioni speciali, questo era caduto di uso molto tempo prima di che il papa John XXIII sostituì la sezione sulle rubriche generali del Messale romano con il suo Codice di Rubriche, che più non menzionarono questo costume. Su questo, vedi la candela di Elevazione.\nNumeri di Libera e di Prayer del Signore\n"Numeri di Libera" sono un prolungamento della Preghiera del Signore che sviluppa la linea "sed libera numeri un malo" ("ma ci salvi da male"). Il prete prega che possiamo esser salvati da tutti i mali e che Vergine Maria, la Madre di Dio, insieme con gli apostoli e i santi, può intercedere per ottenere per noi la pace nel nostro giorno.\nDurante la preghiera precedente, il prete rompe l'Ospite consacrato in tre parti, e dopo aver concluso la preghiera lancia la più piccola parte nel Calice pregando che questo mescolamento e consacrazione del Corpo e Sangue di Christ possono "essere a noi che lo riceviamo efficace a vita eterna".\n"Agnus Dei" vuole dire "L'agnello di Dio". Il prete allora prega: "L'agnello di Dio, chi takest lontano i peccati del mondo, ha la misericordia a noi". Ripete questo, e poi aggiunge: "L'agnello di Dio, chi takest lontano i peccati del mondo, ci accorda la pace". La Massa dell'Ultima Cena giovedì Santo ha "hanno la misericordia a noi" tutte le tre volte. In Masse di Requiem, le petizioni sono "gli accordano il riposo" (due volte), seguito da "gli accorda il riposo eterno".\nIl prete chiede a Christ di non guardare i peccati del prete, ma alla fede della chiesa di Christ e prega la pace e l'unità dentro la chiesa. Allora, se una Massa Alta è festeggiata, dà il segno di pace al diacono, dicendo: "La pace essere con Lei".\nPreghiere preparatorie alla Comunione\nNella prima di queste due preghiere per sé, i preti chiedono che da Comunione Santa può esser liberato da tutte le sue iniquità e mali, fatto per aderire ai comandamenti di Gesù e non esser mai separato da lui. Nel secondo chiede: "Lasci non prendendo Tuo Corpo, O Signore Gesù Cristo... si voltano al mio giudizio e condanna: ma attraverso Tua bontà lo può essere a me una salvaguardia...."\nRicezione del Corpo e Blood del nostro Signore\nIl prete tranquillamente dice parecchie preghiere qui, prima di accogliere la Comunione. Uno di loro, parlato tre volte con una voce poco udibile, mentre il prete tiene l'Ospite nella sua mano sinistra e batte il suo petto con il suo diritto, basato su: "Il signore, non sono degno...."\nSe il prete deve dare la Comunione agli altri, sostiene un piccolo ospite e dice ad alta voce: "Guardi l'Agnello di Dio...", e tre volte: "Il signore, non sono degno...". Allora dà la Comunione, che prima fa con l'ospite il segno della croce sopra ogni comunicante, dicendo: "Può il Corpo Del nostro Signore Gesù Cristo mantenere la Sua anima per vita eterna. Amen".\nPreghiere durante le abluzioni\nLe preghiere adesso si concentrano quello che è stato ricevuto, questo "possiamo ricevere con una mente pura", "che nessuna macchia di peccato può rimanere in me, chi questi sacramenti puri e santi hanno rinfrescato".\nComunione Antiphon e postcomunione\nLa comunione antiphon è normalmente una porzione di un Salmo. La Preghiera di Postcomunione è consanguinea a Raccogliere in essere una preghiera adatta non direttamente tratta da Sacra Scrittura.\nPreventivo di Ite Missa; Benedizione\n"Vada, è il congedo". La parola "Mass" deriva da questa frase.\nDopo aver detto una preghiera silenziosa per sé, il prete allora dà alla gente la sua benedizione.\nIl prete allora legge l'Ultimo Vangelo, l'inizio del Vangelo di John, che riconta l'Incarnazione del Figlio di Dio. In occasioni certe, quanto a caso alla Massa di Giorno su Giorno di Natale, altro passaggio di Vangelo è stato letto invece perché quel Vangelo è letto come il Vangelo della Massa, ma la revisione del papa John XXIII delle rubriche ha decretato che su quelli e in altre occasioni l'Ultimo Vangelo debba semplicemente esser omesso.\nPreghiere del prete prima di e dopo Massa\nIl Messale Tridentine include preghiere per il prete per dire prima di e dopo Massa.\nIn edizioni successive del Messale romano, compreso quello del 1962, l'intestazione introduttiva di queste preghiere indica che devono esser recitati pro opportunitate (come le circostanze permettono), che in pratica significa che sono puramente facoltativi e possono esser omessi. Il Messale Tridentine originale presenta la maggior parte delle preghiere come obbligatorie, indicando come facoltativo solo una preghiera molto lunga attribuita al Santo Ambrose (quali edizioni successive si dividono in sette sezioni, ciascuno per esser recitate durante solo un giorno della settimana) e due altre preghiere attribuite al Santo Ambrose e il Santo Thomas Aquinas rispettivamente.\nOltre a queste tre preghiere, Tridentine Missal originale si propone per il prete di recitare prima che festeggia la Massa tutti Salmi 83–85, 115, 129 (la numerazione è quello di Septuagint e Vulgate), e una serie di preghiere di raccogliere-stile. Le edizioni successive aggiungono, dopo i tre che in Missal originale sono solo facoltativi, le preghiere alla Vergine Beata, Saint Joseph, tutti gli angeli e i santi e il santo la cui Massa deve esser festeggiata, ma, com'è stato detto, i piaceri come facoltativo tutte le preghiere prima di Massa, perfino quelli originariamente dati come obbligatorio.\nTridentine Missal originale fa richiesta di matrimonio per recitazione dal prete dopo Massa che tre preghiere, compreso Adoro te dedicano. Il posto di edizioni successivo prima di questi tre il Cantico delle Tre Gioventù (Gavitello) con tre si riunisce, e li segua con Anima Christi e ancora sette preghiere, trattando come facoltativo perfino i tre prescritti in Tridentine Missal originale.\nLe preghiere leonine\nA partire dal 1884 a 1965, la Santa Sede prescrisse la recitazione dopo Massa Bassa di preghiere certe, originariamente per la soluzione della Domanda romana e, dopo che questo problema fu risolto dal Trattato Lateran, "permettere alla tranquillità e la libertà di professare la fede da esser restaurata alla gente afflitta di Russia".\nQueste preghiere sono conosciute come le Preghiere Leonine perché fu papa Leone XIII che il 6 gennaio 1884 ordinò la loro recitazione in ogni parte del mondo. In quello che era stato gli Stati Papali, furono già in uso dal 1859.\nLe preghiere hanno incluso tre V.le Marias, una certa Salve Regina seguita da un versicle e una risposta e una preghiera raccogliere che, a partire dal 1886 su, ha chiesto della conversione di peccatori e "la libertà ed esaltazione di Madre Santa la chiesa", e, di nuovo a partire dal 1886 su, una preghiera al Santo Michael. Nel 1904, il papa Pius X aggiunse il "Cuore tre volte ripetuto più sacro di Gesù, abbia la misericordia a noi".\nNel 1964, con effetto a partire dal 7 marzo 1965, la Santa Sede concluse l'obbligo di recitare le Preghiere Leonine dopo Massa Bassa. Comunque, le Preghiere Leonine sono qualche volta ancora recitate dopo celebrazioni attuali di Massa Tridentine, sebbene non siano inclusi perfino nell'edizione del 1962 del Messale Tridentine.\nPartecipazione dalla gente\nLa partecipazione della congregazione alla Massa Tridentine è interna, coinvolgendo l'occhio e il cuore e l'aspetto da bocca.\nEccetto nella forma di Massa di Dialogo, che si alzò il 1910 e condusse a una partecipazione esterna più attiva della congregazione, il presente della gente alla Massa Tridentine non recita a voce alta le preghiere della Massa. Solo il server o i server si uniscono con il prete in recitazione delle preghiere al piede dell'altare (che includono Confiteor) e in discorso delle altre risposte. La maggior parte delle preghiere che il prete dice sono parlate impercettibilmente, compreso quasi tutta la Massa dei Fedeli: le preghiere di offertorio, il Canone della Massa (salvo per la prefazione e la finale doxology), e (in disparte da Agnus Dei) quelli tra la Preghiera del Signore e la postcomunione.\nA una Massa Solenne o una Cantata Missa, un coro canta le risposte dei server, salvo per le Preghiere al Piede dell'Altare. Il coro canta Introit, Kyrie, Gloria, il Graduale, la Distesa o Alleluia, il Credo, l'Offertorio e la Comunione antiphons, Sanctus e Agnus Dei. Di questi, solo i cinque che formano la parte dell'Ordinario della Massa sono di solito cantati a una Cantata Missa. Oltre alla musica di Slogan Gregoriana per questi, le composizioni polifoniche esistono, alcuni abbastanza elaborati. Il prete in gran parte dice tranquillamente le parole degli slogan e poi recita altre preghiere mentre il coro continua lo slogan.\nLivelli diversi di celebrazione\nCi sono varie forme di celebrazione della Massa Tridentine:\nMassa Alta pontificia: festeggiato da un vescovo accompagnato da un prete assistente, un diacono, un subdiacono, thurifer, assistenti e altri ministri, sotto la guida di un prete che agisce come Padrone di Cerimonie. Il più spesso i ruoli specifici assegnati al diacono e il subdiacono sono compiuti da preti. Le parti che sono dette ad alta voce sono tutti cantate, salvo che le Preghiere al Piede dell'Altare, che prima della riforma del papa Pius V sono stati detti nella sagrestia, sono dette tranquillamente dal vescovo con il diacono e il subdiacono, mentre il coro canta Introit. La differenza principale tra un pontificio e una Massa Alta ordinaria è che il vescovo rimane al suo trono quasi tutto il tempo fino all'offertorio.\nMassa solenne o Alta (latino: Missa solemnis): offerto da un prete accompagnato da un diacono e un subdiacono e gli altri ministri ha menzionato sopra.\nCantata di Missa (latino per "massa cantata"): festeggiato da un prete senza diacono e subdiacono, e così una forma di Massa Bassa, ma con alcune parti (le tre preghiere non costanti, le letture di Sacra Scrittura, la Prefazione, Pater Noster e il Preventivo Ite Missa) cantato dal prete e altre parti (Introit, Kyrie, Gloria, Graduale, Distesa o Alleluia, Credo, Offertorio Antiphon, Sanctus e Benedictus, Agnus Dei e Comunione Antiphon) cantato dal coro. L'incenso può esser usato esattamente come a una Massa Solenne ad eccezione di fare infuriare il celebrante dopo il Vangelo che non è fatto.\nMassa bassa: il prete non canta nessuna parte della Massa, sebbene in alcuni posti un coro o la congregazione cantino, durante la Massa, gli inni non sempre direttamente collegati alla Massa.\nNel suo articolo "The Liturgy of the Mass", l'Enciclopedia di cattolico del 1917 descrive come, quando concelebration cessò esser esercitato nell'Europa Occidentale, la Massa Bassa diventò distinta da Massa Alta:\nIl:The le celebrazioni separate allora ha coinvolto la costruzione di molti altari in una chiesa e la riduzione del rituale alla forma più semplice possibile. Il diacono e il subdiacono sono stati in questo caso esentati; il celebrante ha preso la loro parte così come il suo. Un server ha preso la parte del coro e di tutti gli altri ministri, tutto è stato detto invece di esser cantato, l'incenso e il bacio di pace sono stati omessi. Quindi abbiamo il rito ben noto di Massa bassa (missa privato). Questo allora ha influito su Massa alta (missa solemnis), in modo che a Massa alta anche il celebrante stesso reciti tutto, sebbene lei esser cantato dal diacono, il subdiacono o il coro.\nSull'origine della "Cantata di Missa", la stessa fonte dà le informazioni seguenti:\n:... la Massa alta è la norma; è solo nel rito completo con diacono e subdiacono che le cerimonie possono esser capite. Così, le rubriche dell'Ordinario della Massa sempre suppongono che la Massa è alta. La Messa bassa, detta da un prete solo con un server, è una forma accorciata e semplificata della stessa cosa. Il suo rituale può esser spiegato solo da una referenza a Massa alta. Per esempio, il celebrante passa alla parte nord dell'altare per leggere il Vangelo, perché questo è la parte a cui il diacono entra in processione a Massa alta; si gira sempre dal diritto, perché a Massa alta non deve girare il suo dorso verso il diacono e così via. Una Massa cantata (missa la Cantata) è un compromesso moderno. È veramente una Massa bassa, poiché l'essenza di Massa alta non è la musica, ma il diacono e il subdiacono. Solo in chiese che non hanno persona ordinata eccetto un prete, e in quello che la Massa alta è così impossibile, è questo permise di festeggiare la Massa (la domenica e i banchetti) con la maggior parte dell'ornamento preso in prestito da Massa alta, con canto e (generalmente) con incenso.\nRevisione del messale romano\nPius XII cominciò sul serio il lavoro di rivedere il Messale romano con una revisione minuziosa dei riti di Settimana santa, che, dopo di un periodo sperimentale che comincia nel 1951, fu fatta obbligatoria nel 1955. La Massa che aveva l'abitudine di esser detta il giovedì Santo mattina fu trasferita alla sera, richiedendo un cambiamento nella regola che prima aveva richiesto il digiuno a partire da mezzanotte. Il Buon servizio di venerdì fu trasferito al pomeriggio, la Comunione Santa non fu più prenotata per il prete solo (come prima, gli ospiti consacrati alla Massa di giovedì Santa furono usati) e il prete più non ricevè la parte dell'ospite in vino inconsacrato. Il servizio di Veglia Pasquale che aveva l'abitudine di esser considerato in mattina di sabato Santo fu trasferito alla notte che conduce a Domenica di Pasqua e molti cambiamenti furono fatti al contenuto.\nNel 1960, il papa John XXIII (1958–1963) ordinò la soppressione della parola "perfidis" ("incredere" cioè credendo a Gesù), applicato agli ebrei, nei riti per sempre venerdì. Ha rivisto le rubriche all'Ordine di Massa e il Breviario. Due anni più tardi, nel 1962, fece alcune modifiche più minori all'occasione di pubblicare una nuova edizione tipica del Messale romano. Questo è l'edizione autorizzata per uso in virtù di Quattuor abhinc annos indult (vedi sotto, sotto stato Presente della Massa Tridentine). Tra gli altri cambiamenti ha fatto e che sono stati inclusi nel Messale del 1962 sono stati: addizione del nome di San Giuseppe per il Canone romano; l'eliminazione di secondo Confiteor prima di Comunione; sopprimendo 10 banchetti, come la Sedia di S. Pietro in Roma (o, più esattamente, unendo entrambi i banchetti della Sedia di cattedrale di San Pietro in una, come originariamente erano stati); l'incorporazione dell'abolizione di 4 ottave festive e 9 veglie di banchetti e altri cambiamenti fatta dal papa Pius XII; e la modificazione di rubriche specialmente per Masse Alte Solenni. Tra i nomi che sono scomparsi dal Messale romano è stato quello di S. Philomena: la sua celebrazione liturgica non era stata mai ammessa il Calendario romano Generale, ma a partire dal 1920 era stato incluso (con un indizio che la Massa doveva esser presa completamente dal comune) nella sezione stato a capo "Le masse per alcuni posti", cioè solo quei posti per cui era stato particolarmente autorizzato; ma il suo nome era stato già nel 1961 ordinato di esser tolto da tutti i calendari liturgici.\nIl 4 dicembre 1963, il Secondo Consiglio del Vaticano ha decretato nel Capitolo II della sua Costituzione sulla Liturgia Sacra Sacrosanctum Concilium:\nL'istruzione Seppellisce Oecumenici del 26 settembre 1964 iniziò l'applicazione alla Massa delle decisioni che il Consiglio aveva preso meno di un anno prima. Il permesso è stato dato per uso, solo in Massa festeggiata con la gente, della lingua vernacolare, particolarmente nelle letture bibliche e le Preghiere reintrodotte dei Fedeli, ma, "finché tutto Ordinario della Massa non è stato rivisto", negli slogan (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei, e l'entrata, offertorio e comunione antiphons) e nelle parti che hanno coinvolto il dialogo con la gente, e Nel nostro Padre, che la gente poteva adesso recitare completamente insieme con il prete. La maggior parte Conferenze episcopali rapidamente approvarono che le traduzioni vernacolari provvisorie, generalmente diverse da un paese all'altro, e, dopo averli confermati dalla Santa Sede, li pubblicarono nel 1965. Altri cambiamenti inclusero l'omissione di Salmo 43 (42) all'inizio di Massa e l'Ultimo Vangelo alla fine, entrambi di cui il papa Pius V aveva inserito prima nel Messale (avere prima essere preghiere private dette dal prete nella sagrestia) e le Preghiere Leonine di papa Leone XIII. Il Canone della Massa, che ha continuato di esser recitata silenziosamente, è stato tenuto nel latino.\nTre anni più tardi, l'istruzione Tres abhinc annos del 4 maggio 1967 diede il permesso per uso del vernacolo perfino nel Canone della Massa e gli permise di esser detto in modo chiaro e perfino, in parte, esser cantato; il vernacolo poteva esser usato perfino a Massa festeggiata senza la gente che è presente. L'uso del maniple è stato fatto facoltativo, e a tre cerimonie a cui la cappa è stata prima il paramento sacro obbligatorio il chasuble poteva esser usato invece.\nPope Paul VI continuò l'esecuzione delle direttive del Consiglio, che ordinano con Costituzione Apostolica Missale Romanum di Santi il giovedì, 3 aprile 1969, pubblicazione di una nuova edizione ufficiale del Messale romano, che apparì (nel latino) nel 1970.\nOpposizione alle revisioni ultime della liturgia\nAlcuni cattolici Tradizionalisti rifiutano in una dimensione più grande o minore i cambiamenti fatti dal 1950 (vedi il cattolico Tradizionalista). Nessuno difende ritornare all'originale (1570) la forma della liturgia, sebbene alcuni possano forse volere un ristabilimento della sua forma prima della revisione di Pius X delle rubriche nel 1911. Alcuni proprio rifiutano di accettare i cambiamenti del 1955 nella liturgia di domenica delle Palme ed Easter Triduum e nel calendario liturgico (vedi il generale Roman Calendar del papa Pius XII), e invece usi il generale Roman Calendar come nel 1954. Gli altri accettano i cambiamenti del 1955 da Pius XII, ma non quelli del papa John XXIII. Gli altri di nuovo, in conformità con l'autorizzazione accordata dal papa Benedict XVI in Summorum Pontificum, usano il Messale e il calendario come fu nel 1962.\nAlcuni di loro sostengono che, a differenza di più prime riforme, la revisione di 1969-1970 che ha sostituito la Massa Tridentine con la Massa di Pope Paul VI ha rappresentato una rottura delle relazioni principale con il passato. Pensano che il contenuto della liturgia rivista è, in termini cattolici, seriamente deficienti e difettosi; alcuni ritengono che è sgradevole a Dio, e che nessun cattolico deve assistere a esso.\nQuando un testo preliminare di due delle sezioni del Messale rivisto fu pubblicato nel 1969, l'arcivescovo Marcel Lefebvre riunì un gruppo di dodici teologi, che, sotto la sua direzione, scrissero uno studio sul testo. Hanno dichiarato che "rappresenta, sia nell'insieme sia nei suoi dettagli, una deviazione che colpisce dalla teologia cattolica della Massa siccome è stato formulato in Sessione 22 del Consiglio di Trent". Il cardinale Alfredo Ottaviani, l'ex Prefetto della Congregazione Sacra per la Dottrina della Fede, sostenne questo studio con una lettera del 25 settembre 1969 a Pope Paul VI. Il cardinale Antonio Bacci ha firmato la stessa lettera. Lo studio critico è diventato conosciuto come "l'Intervento di Ottaviani". Il cardinale Ottaviani successivamente dichiarò per iscritto che non aveva inteso la sua lettera da esser fatta il pubblico, e che l'esposizione dottrinale di VI di Pope Paul, il 19 novembre e il 26 novembre 1969, della liturgia rivista nella sua forma definitiva significò che "nessuno può esser sinceramente scandalizzato più". Jean Madiran, un critico del Vaticano II e un fondatore-redattore della rivista Itinéraires francese, ha affermato che questa lettera è stata con la frode presentata agli anziani e già accechi il cardinale per la sua firma dal suo segretario, Monsignore (e il Cardinale futuro) Gilberto Agustoni, e dal quale Agustoni si è dimesso tra poco in seguito. Questa accusa non accompagnata da prove rimane non provata, e Madiran stesso non è stato un testimone oculare dell'inganno presunto.\nIn ottobre 1967, un incontro del Sinodo di Vescovi aveva già dato la sua opinione su un ancora più primo abbozzo. Dei 187 membri, 78 l'ha approvato siccome è stato, 62 l'ha approvato, ma ha suggerito che le varie modifiche, 4 si sono astenute, e 47 votati contro.\nAgli anni 1960 in avanti, i paesi Occidentali hanno provato una goccia in presenza Di massa (negli Stati Uniti, dal 75% di cattolici che sono presente nel 1958 al 25% che è presente per il 2002). Questi stessi paesi videro un calo in iscrizioni di seminario e nel numero di preti (negli Stati Uniti, da 1.575 ordinazioni nel 1954 a 450 nel 2002), e un'erosione generale di fede nelle dottrine della fede cattolica. Gli avversari della revisione della liturgia Di massa discutono, citando la prova di sondaggio d'opinione nel loro sostegno, che la revisione ha contribuito a questo calo. Gli altri, l'indicazione, tra altre considerazioni, al fatto che, su scala globale, ci sono più preti e seminarians adesso che in anni precedenti (nel 1970, ci furono 72.991 seminarians principali in tutto il mondo, nel 2002, ci fu 113,199, un aumento del 55%, alla volta, comunque, quando ci fu un aumento di popolazione globale del 64%), suggerisca che il calo apparente di pratica cattolica nell'Ovest è all'influenza generale di laicismo e liberalismo su società Occidentali, piuttosto che a sviluppi dentro la Chiesa cattolica.\nAtteggiamenti di Papi dal Secondo Consiglio del Vaticano\nNell'introduzione della Massa di Paul VI in 1969-1970, la Santa Sede ha accordato un numero importante di permessi per l'uso di antica liturgia. Per esempio, i preti anziani non sono stati tenuti a cambiare a celebrazione della nuova forma. In Inghilterra e Galles, le celebrazioni occasionali della Massa Tridentine sono state permesse in virtù quello che è diventato conosciuto come "Agatha Christie indult". Comunque, non c'è stata struttura legale mondiale generale tenendo conto della celebrazione del rito. Nell'aumento del movimento cattolico Tradizionalista negli anni 1970, Pope Paul VI secondo testimonianze rifiutò di liberalizzare il suo uso più lontano per il fatto che era diventato un simbolo politicamente carico associato con opposizione alle sue politiche.\nNel 1984, la Santa Sede mandò una lettera conosciuta come Quattuor abhinc annos ai presidenti delle Conferenze episcopali del mondo. Questo documento ha autorizzato vescovi diocesani autorizzare, su condizioni certe, celebrazioni della Massa Tridentine per preti e profani che li hanno richiesti. Nel 1988, nella scomunica dell'arcivescovo Marcel Lefebvre e quattro vescovi che aveva consacrato, il Papa emise un documento ulteriore, un motu proprio conosciuto come Ecclesia Dei, che dichiarò che "il rispetto deve dappertutto esser mostrato per i sentimenti di tutti quelli che sono attaccati alla tradizione liturgica latina". Il Papa ha pregato vescovi a dare "un'applicazione larga e generosa" alle condizioni di Quattuor abhinc annos e ha fondato la Commissione Pontificia Ecclesia Dei per sorvegliare relazioni tra Roma e cattolici Tradizionalisti.\nLa Santa Sede stessa ha accordato all'autorizzazione a usare la Massa Tridentine a un numero importante di preti e società sacerdotali, come la Fraternità Sacerdotale di S. Pietro, l'Istituto di Christ il Prete del re Sovereign e l'amministrazione Apostolica Personale del Santo John Mary Vianney. Alcuni vescovi diocesani, comunque, hanno rifiutato di autorizzare celebrazioni dentro le loro diocesi o hanno fatto così solo in una dimensione limitata. In alcuni casi, la difficoltà è stata quella che quelli che cercano il permesso sono stati ostili alle autorità di chiesa. Si ha asserito che altri rifiuti di permesso derivavano dalla disapprovazione di vescovi certi in linea di principio per celebrazioni della liturgia di Tridentine.\nCome un cardinale, Joseph Ratzinger è stato considerato come avere un particolar interesse nella liturgia, e com'essendo favorevole verso il rito più vecchio di Massa. A meraviglia ha criticato la strada incostante in cui, al contrario di politica ufficiale, molti preti hanno festeggiato il rito rivisto.\nIn settembre 2006, la Commissione Pontificia Ecclesia Dei fondò l'Istituto del Buon Pastore, completato con gli ex membri della Società di S. Pius X, in Bordeaux, la Francia, con permesso di usare la liturgia di Tridentine. Questo passo è stato incontrato con alcuno scontento da clero francese, e trenta preti hanno scritto una lettera aperta al Papa. Coerentemente la sua politica precedente, la Società di S. Pius X ha rifiutato la mossa.\nLe voci ripetute seguenti che l'uso della Massa Tridentine sarebbe liberalizzato, il Papa uscirono un motu il proprio chiamò Summorum Pontificum il 7 luglio 2007, insieme con una lettera d'accompagnamento ai Vescovi del mondo. Il Papa ha dichiarato che "il Messale romano promulgato da Paul VI è l'espressione ordinaria del lex orandi (la legge di preghiera) della Chiesa cattolica del rito latino. Tuttavia, il Messale romano promulgato da S. Pius V e ristampato da San Giovanni XXIII deve esser considerato come un'espressione straordinaria di quello stesso 'Lex orandi'". Più lontano dichiarò che "il Messale del 1962... non fu mai giuridicamente abrogato". Ha sostituito con nuove regole quelli di Quattuor Abhinc Annos su uso della forma più vecchia: essenzialmente, l'autorizzazione per usare la forma del 1962 per Masse di comune e quelli festeggiati in occasioni pubbliche come un matrimonio sono trasmessi dal vescovo locale al prete incaricato di una chiesa, e qualsiasi prete del Rito latino può usare il Messale romano del 1962 in "Masse festeggiate senza la gente", un termine che non esclude la presenza da altri adoratori, rimane o il clero. Mentre le richieste da gruppi di cattolici che vogliono usare la liturgia di Tridentine in Masse di comune deve affrontare il prete di comune (o il rettore della chiesa), piuttosto che, siccome prima, dal vescovo locale, il Papa e il cardinale Darío Castrillón hanno dichiarato che l'autorità dei vescovi non è con ciò minata.\nI regolamenti disposti in Summorum Pontificum prevedono che:\nIn Masse festeggiate "senza la gente", ogni prete di Rito latino può usare il Messale romano del 1962 o quello di Paul VI eccetto durante Easter Triduum (quando le Masse senza partecipazione dalla gente non sono più permesse). Le celebrazioni di Massa in questa forma (precedentemente chiamato come "le Masse private"), come prima, possono esser assistite da profani che chiedono di esser ammessi.\nIn Masse di comune, dove c'è un gruppo stabile di profani che aderiscono alla più prima tradizione liturgica, il prete di comune deve volentieri accettare le loro richieste esser permesse di festeggiare la Massa secondo il Messale del 1962 e deve garantire che il loro benessere si armonizza con la cura pastorale ordinaria del comune, sotto la guida del vescovo in conformità con canone 392 del Codice di Diritto canonico, evitando la discordia e favorendo l'unità della chiesa.\nLa massa può esser festeggiata usando il Messale del 1962 durante giornate lavorative, mentre la domenica e i giorni di festa una tale celebrazione può esser tenuta.\nPer preti e profani che lo richiedono, il prete di comune deve permettere celebrazioni della forma del 1962 in occasioni speciali come matrimoni, funerali e pellegrinaggi.\nLe comunità che appartengono a istituti di vita consacrata e società di vita apostolica che vogliono usare il Messale del 1962 per conventual o celebrazione "di comunità" nelle loro oratorie possono fare così.\nCon la lettera 13/2007 del 20 gennaio 2010 il Consiglio Pontificio Ecclesia Dei rispose positivamente a una domanda se un prete di comune (il pastore) o altro maggio di prete per la sua iniziativa pubblicamente festeggia la forma straordinaria, insieme con l'uso regolare di uso comune della nuova forma, "in modo che i fedeli, sia giovani sia vecchi, possano familiarizzarsi con i riti vecchi e il vantaggio dalla loro bellezza percettibile e trascendenza". Sebbene il Consiglio accompagnasse questa risposta con l'osservazione che un gruppo stabile dei fedeli attaccati alla forma più vecchia ha un diritto di assistere a Massa nella forma straordinaria, un sito web che ha pubblicato la risposta l'ha interpretato come il nessuno esigenza dell'esistenza di un tal gruppo stabile.\nLa pubblicazione di Summorum Pontificum ha condotto a un aumento del numero di Masse di Tridentine pubbliche regolarmente programmate. Il 14 giugno 2008 il cardinale Darío Castrillón Hoyos disse a una conferenza stampa Di Londra che il papa Benedict vuole che ogni comune offra sia il vecchio sia le nuove forme per Massa di domenica.\nIl cardinale ha detto che il Vaticano si preparava a ordinare seminari in insegnare a tutti gli studenti la forma di Tridentine del Rito romano. La complessità delle rubriche lo fa difficile per preti abituati alla forma moderna più semplice a festeggiare la forma di Tridentine in modo conveniente, e è non chiaro quanti hanno la conoscenza richiesta.\nAlcuni preti cattolici Tradizionalisti e organizzazioni, ritenendo che nessun permesso ufficiale è tenuto a usare qualsiasi forma della Massa Tridentine, lo festeggiano senza regolarizzare la loro situazione, e qualche volta usare edizioni del Messale romano ancora prima che l'edizione del 1962 approvata in Summorum Pontificum.\nPer provvedere preti che festeggiano la Massa Tridentine, gli editori hanno emesso facsimile o reprintings di messali vecchi. Ci furono due nuovi printings del Messale di Tridentine del 1962 nel 2004: uno, con l'approvazione del vescovo Fabian Bruskewitz di Lincoln, il Nebraska, da Stampa di Baronius insieme alla Fraternità Sacerdotale di S. Pietro; altro dalla Società della casa editrice di X di S. Pius, Stampa di Angelus. Ci fu una nuova stampa di facsimile 1962 il Messale di Altare di Tridentine nel 2008 da libri di PCP. Altri messali riprodussero la data fino al 1955 e così non abbia i riti di Settimana santa rivisti promulgati dal papa Pius XII. Sono usati da tradizionalisti che rifiutano i cambiamenti liturgici di Pius XII. Così come tali messali di altare per uso dal prete, messali a mano vecchi per quelli che assistono a Massa sono stati riprodotti, compreso un facsimile di Stampa di S. Bonaventure di una pre1955 edizione del Messale del S. Andrea.\nComunità che usano la Massa Tridentine\nTesti pieni di Tridentine Roman Missals\nIl 1962 l'edizione tipica del Messale romano Esattamente si è riprodotto, ma solo in bianco e nero. 78 Mb.\nIl 1920 edizione tipica del Messale romano, con banchetti aggiornati al tardo degli anni 1920\nMissale Romanum, 1577, (il 1570 edizione tipica)\nTesti di parti del Messale Tridentine (dopo il 1604)\nLa traduzione inglese di Ritus servandus in Missae celebratione (Il Messale del 1962 ha lasciato questo testo inalterato, ma completamente ha rivisto Rubricae generali Missalis Romani. Il testo inglese, intitolato "Le rubriche di Missale Romanum il 1962", è in effetti una traduzione di Ritus servandus, non di Rubricae generali.)\nOrdinario del Messale romano del 1962 con Audio MP3 di testo latino (testo latino con traduzione inglese)\nOrdinario della Massa, con traduzione inglese a sacro-texts.com (Il testo è presentato come quella dell'edizione del 1962, ma l'ortografia del latino, ad esempio "coelum", "quotidianum", l'uso della lettera J, mostra che, nell'inserzione di "sed e Ioseph eiusdem beati Virginis Sponsi" nel Canone della Massa, è veramente il testo del 1920, identico con il testo del 1962 salvo per ortografia e questa inserzione)\nOrdinario della Massa, con traduzione inglese (Questo testo anche è presentato come quella dell'edizione del 1962, ma è lo stesso testo ibrido che nel sito precedente)\nTermine da termine Ordinario della Massa, con intratesto note grammaticali e con traduzione inglese (Il testo del 1920, con "sed e Ioseph eiusdem beati Virginis Sponsi" inserito nel Canone)\nUna traduzione inglese dell'Ordinario dei Messali 1920/1962 (la traduzione della frase "sed e Ioseph beati, eiusdem Virginis Sponsi", che segna una differenza tra l'edizione del 1962 e le edizioni precedenti, è data tra rinforzi), fianco a fianco con la traduzione di ICEL del 1973 dell'Ordinario del Messale del 1970\nF. X. Lasance, Il Nuovo Messale romano (1942) (un messale a mano per i fedeli)\nIl Messale romano si è adattato all'uso degli inesperti da Missale Romanum che si incorpora rubrical i cambiamenti da Pope St Pius X nel 1913\nUn Manuale di Preghiere per gli Inesperti cattolici: Prayerbook Ufficiale della Chiesa cattolica (1896) banco Ufficiale missalette adottato per cattolici americani dal Terzo Consiglio Plenario di Baltimora.\nVade Mecum del cattolico: Un Manuale Scelto di Preghiere per Uso Quotidiano Un libro di preghiere cattolico inglese e missalette fece una pubblicazione nel 1850.\nMessale romano per l'Uso degli Inesperti nell'inglese e parzialmente nel latino, pubblicato in Londra nel 1806. Il suo Canone della Massa include la menzione, per nome, del re.\nIl Santo John Fisher Missale Text e plainchant dell'Ordine di Massa e altre parti del Messale romano del 1962 (ad esempio, propers di domeniche gli e Primi e Secondi banchetti di Classe), interpolato con elementi hanno tolto dal Messale romano dopo del 1900 ma ancora usato in molti posti, e con materiale da fonti come il pre1570 Messale Sarum inglese, il materiale che è stato così mai la parte del Messale autorizzato dal papa Pius V (vedi l'Introduzione).\nQuo primum, promulgando il Messale romano del 1570 (il papa Pius V)\nCon santissimum, promulgando il Messale romano del 1604 (il papa Clement VIII)\nPreventivo di sterlina di si, promulgando il Messale romano del 1634 (papa Urbano VIII)\nCostituzione apostolica Missale Romanum, promulgando il Messale romano del 1970 (Pope Paul VI)\nIl mediatore enciclico Dei\nLiturgia della massa (articolo in enciclopedia cattolica)\nStoria di Missale Romanum del 1570\nBoschi, Thomas E., sacro allora e sacro adesso: il ritorno della massa latina vecchia (il cattolico romano prenota l'ISBN del 2008 978-0-9793540-2-1)\nScafo, Geoffrey, Il Cuore Bandito: Origini di Heteropraxis nella Chiesa cattolica, 1995, rpt. T&T Clark/Continuum, Londra il 2010. ISBN 9.780.567.442.208\nAillet, Marc, La Massa vecchia e il nuovo: spiegazione del motu proprio Summorum Pontificum del papa Benedict XVI (ISBN del 2010 d'Ignatius Press 978-1-58617-362-3)\nConfronto con riti Occidentali nonromani e usi\nTridentine Ordinario della Massa rispetto a di Lyonese, Bragan, domenicano, Certosino, carmelitano, Ambrosian e Mozarabic\nLa liturgia antica della chiesa d'Inghilterra, secondo gli usi di Sarum, Bangor, York & Hereford e la liturgia romana moderna ha organizzato in colonne parallele Tridentine Ordinario della Massa e il Canone rispetto agli usi inglesi Medievali di Sarum, Bangor, York e Hereford.\nSeminario universitario sotto la guida di un tutor multimediale sulla Massa Tridentine: fotografie, Video e Audio\nAudio e spiegazione di musica sacra -\nFile audio - testo della Società latina Di massa Di massa dell'Irlanda.\nIl video di una Cantata Missa o la Massa Bassa cantata, si è offerto la domenica Scorsa dopo Pentecost al Comune Cattolico romano di San Nicola di Chardonnet in Parigi, la Francia. (alterni l'ospite)\nIl video di una Massa Votiva di Blessed Virgin Mary si è offerto come una Cantata Missa o la Massa Bassa cantata, al Monastero retto da priore Cattolico romano di S. Pius X in Varsavia, la Polonia. (alterni l'ospite)\nIl video di una Massa Alta Solenne festeggiata al Seminario SSPX di S. Cure d'Ars, Flavigny, la Francia (alternano l'ospite - stesso video, ma codifica di qualità più bassa)\nVideo di una massa alta solenne dalla Polonia\nIl video di una Massa Bassa offerta da un prete FSSP in America del Nord sul Banchetto della Trasfigurazione (alternano l'ospite)\nVideo di una Massa Tradizionale per Natale, considerato a San Rocco in Bangor Ovest, Pennsylvania\nAltro video di una Massa Bassa\nFotografie di una massa (Tridentine) tradizionale\nL'Esteso servizio d'informazioni di Fox news ha registrato al Santuario di Christ il Prete del re Sovereign in Chicago (L'istituto di Christ il Re)\nForum dedicato alla Massa Tridentine\nUn matrimonio Tridentine moderno di massa\nLa forma straordinaria di spiegato di massa\nElenchi telefonici di masse latine\nElenco telefonico latino di massa, gli Stati Uniti e il Canada\nWikkiMissa, elenco telefonico mondiale di Massa Tridentine\nLista di masse di rito Tridentine in degli Stati Uniti\nProgetto di legge Stevenson (musicista)


Concluso il contenzioso fra Santa Sede e Gruppo Benetton – ZENIT – Italiano\nConcluso il contenzioso fra Santa Sede e Gruppo Benetton\nLe dichiarazioni di Padre Lombardi sulla vicenda che ha visto l’azienda di moda usare scorrettamente l’immagine del Papa\n16 maggio 2012 RedazionePapa & Santa Sede\nCITTA’ DEL VATICANO, mercoledì, 16 maggio 2012 (ZENIT.org) – “Unhate”: senza odio. Così si è conclusa la spiacevole vicenda tra la Santa Sede e il Gruppo Benetton colpevole di aver manipolato l’immagine di Benedetto XVI nella sua campagna di comunicazione dello scorso anno, dal titolo, appunto, “Unhate”.\nVenerdì scorso il Gruppo Benetton ha rilasciato, infatti, una Nota in cui ha espresso “il proprio dispiacere per aver così urtato la sensibilità di Sua Santità Benedetto XVI e dei credenti” pubblicando, in formato anche gigante, un fotomontaggio del Papa nell’atto di baciarsi con l’Imam del Cairo.\nPadre Federico Lombardi, direttore della Sala Stampa della Santa Sede, annunciando la nota pubblicata ieri, 15 maggio, ha rivelato un “accordo interinale” tra gli avvocati della Santa Sede e del Gruppo Benetton.\nNel documento si legge che il Gruppo Benetton assicura di aver “garantito e mantenuto che tutte le immagini fotografiche della persona del Santo Padre sono state ritirate dal proprio circuito commerciale e si impegna a non compiere in futuro alcun ulteriore utilizzo dell’immagine del Santo Padre senza una previa autorizzazione della Santa Sede”.\nIn conclusione, inoltre, la dichiarazione che l’azienda “porrà inoltre i suoi buoni uffici affinché cessi l’ulteriore utilizzazione dell’immagine da parte di terzi, su siti internet o in altre sedi”.\nL’immagine era comparsa lo scorso 16 novembre in vari luoghi di Roma, tra cui il Ponte di Castel Sant’Angelo, quindi a due passi dal Vaticano. La campagna comprendeva anche altri fotomontaggi che vedevano lo scambio di un bacio tra note personalità politiche e leader religiosi. Tra questi: il presidente americano Barack Obama e il presidente cinese Hu Jintao, Angela Merkel e Nicolas Sarkozy e molti altri.\nImmagini chiaramente provocatorie, come quelle che spesso Benetton ha utilizzato nelle sue pubblicità nel corso degli anni, ma che questa volta hanno urtato la sensibilità soprattutto dei fedeli, suscitando immediate e accese polemiche.\nDal Vaticano arrivò, il giorno stesso, una dura dichiarazione, in cui veniva annunciato che la Santa Sede “avrebbe vagliato i passi da fare per tutelare adeguatamente l’immagine del Santo Padre da un simile abuso”. In seguito alle proteste, Benetton ritirò in breve tempo le immagini dalla circolazione.\nLa Santa Sede non ha voluto chiedere risarcimenti di natura economica, ma ha chiesto ed ottenuto dal Gruppo Benetton un atto di liberalità – limitato, ma effettivo – nei confronti di un’attività caritativa della Chiesa. Un segno, quindi, di risarcimento morale del riconoscimento dell’abuso compiuto e per affermare la volontà di difendere anche con mezzi legali l’immagine del Papa.\nSi conclude così, anche dal punto di vista legale, a distanza di alcuni mesi, un episodio che, come affermato da Padre Lombardi, “non sarebbe dovuto avvenire, ma dal quale si spera di ricavare una lezione di doveroso rispetto per l’immagine del Papa – come di ogni altra persona – e della sensibilità dei fedeli”.\nabuso, fotografia, pubblicita, santa sede\nComunicazione e Dottrina Sociale\nApprovati gli Statuti della Comunità Cattolica Shalom


Mi sento come uno di loro... - T-ERRE Turismo Responsabile\nMi sento come uno di loro...\nInserito da Pierangelo Fabbri domenica 11 ottobre 2015\nPoco più di un mese fa i parlamentari nepalesi, dopo tanti anni, hanno finalmente trovato un accordo sulla loro Costituzione.\nPurtroppo la vicina India non ha approvato questa decisione per sporchi motivi politici (l’India accusa il Nepal di aver escluso una minoranza etnica abitante in zone di confine tra i due Stati) ed i rapporti tra le due nazioni si sono deteriorati a tal punto che sono state chiuse le dogane via terra.\nIn questo momento, essendo il Nepal dipendente dall’India, quasi tutti stanno terminando le loro bombole del gas per cucinare ed anche la benzina ed il Diesel sono disponibili solo per pochi veicoli. Anche l’acqua stranamente continua a scarseggiare più che mai.\nMi trovo tuttora all’Orfanotrofio/Scuola New Haven Children; ci stiamo attrezzando ed organizzando per limitare i consumi d’acqua e ci siamo procurati una stufa elettrica e della legna per cucinare.\nQuesta è un’incredibile scuola di sopravvivenza anche per me.\nPer la terza mattina consecutiva mi è stato chiesto di rimpiazzare un professore nella supervisione degli esami scolastici in quanto lui non riesce ad arrivare alla scuola causa le difficoltà nei trasporti.\nHo recitato anch’io l’Inno Nepalese assieme agli studenti ed ai professori prima di iniziare le lezioni e adesso mi sento anch’io uno di loro, certo che gli inni hanno la loro maniera di instigare in chi li canta un certo spirito patriottico.\nPer favore continuate ad esserci vicini ed a pregare per questo paese così martoriato e che si sblocchi presto la situazione con l’India.


Agricoltura, l'assessore Pan su Condifesa: "Primo atto di un futuro sistema unico regionale"\n“Il ruolo dei Consorzi di difesa – sottolinea il referente delle politiche agricole regionali - è fondamentale e un accorpamento di realtà frammentate garantirà sicuramente un miglioramento del servizio erogato, anche in termini di innovazione”\n04 agosto 2018 10:26\nComune e Mom trovano l'accordo: verrà potenziato il trasporto pubblico a Falzè\nValerio Nadal confermato presidente di Condifesa Treviso\nCondifesa Treviso, 25 milioni di risarcimenti agli agricoltori nel 2017\nNasce il nuovo Condifesa TVB: primo nel Veneto e tra i primi cinque in Italia\nTREVISO “E’ proprio il caso di dirlo, l’unione fa la forza. Con la nascita di un consorzio di difesa unico Treviso-Vicenza-Belluno si realizza un sistema aggregato che va nella direzione tracciata anche dall’Unione europea e che sarà in grado di migliorare servizi e prestazioni assicurative e mutualistiche per 10 mila imprenditori agricoli”. L’assessore all’agricoltura della regione veneto, Giuseppe Pan, accoglie con soddisfazione la costituzione avvenuta nelle scorse ore a Treviso del nuovo consorzio di difesa TVB, il primo nel Veneto e tra i primi cinque in Italia. “Il ruolo dei Consorzi di difesa – sottolinea il referente delle politiche agricole regionali - è fondamentale e un accorpamento di realtà frammentate garantirà sicuramente un miglioramento del servizio erogato, anche in termini di innovazione”.\n“Mi auguro che il nuovo consorzio rappresenti il primo passo per arrivare ad un sistema unico regionale – dichiara Pan – Anche i nuovi indirizzi della Politica agricola comunitaria prevedono incentivi specifici per forme di mutualizzazione fra agricoltori per le azioni di prevenzione e per l’indennizzi dei danni da avversità atmosferiche”. Il nuovo Condifesa TVB aggrega le produzioni agricole e zootecniche delle tre province di Treviso, Belluno e Vicenza, conta circa 10 mila soci e rappresenta 380 milioni di capitale assicurato, cioè oltre il 50% della superfice vitata del Veneto, il 60% degli allevamenti da latte, il 30% della superfice a seminativo, il 20% del comparto orto-frutticolo, oltre l’80% dei prati da pascolo del territorio regionale. In termini di fatturato complessivo, supera i 25 milioni di euro.\n“Integrando le coperture assicurative agevolate con i fondi mutualistici – evidenzia l’assessore – il consorzio di difesa rappresenta uno strumento ormai indispensabile per garantire le aziende agricole dai rischi determinati dai mutamenti climatici e dalle avversità atmosferiche. E, ovviamente, la copertura assicurativa è tanto più efficace, quanto più vasta è la platea degli aderenti. Per questo trovo lungimirante la decisione dei due Consorzi di difesa di unire le forze e fondersi in un unico organismo che rappresenta circa la metà della superficie agricola del Veneto e sarà in grado di realizzare economie di scala e di offrire ai suoi aderenti più servizi e nuovi strumenti innovativi”.


Comprare uno spirulina per perdita di peso in Ucraina - I korpan perdono il peso ed essere sani\nI 4 Errori che ti impediscono di Perdere Peso - Dr. Filippo Ongaro fotografia di ragazze di peso fortemente perse prima di e poi\nSiccome è corretto per compensare il cibo per perdere il peso il vino bianco per crescere sottile, consigli durante perdita di peso Evgeny Kartashov ha perso il peso. Allinterno di un fianco non cresce magro Pugacheva ha perso il peso facente annunci, come perdere il cocktail di peso con porridge indennità di cibo per combustione di grasso sottocutaneo.\nDimagrimento: perdere peso con il cumino mezzi per perdita di peso la descrizione\nCresca magro da malakhovy come crescere sottile rapidamente un forum, casseruole di fiocchi di latte a perdita di peso corso di trattamento reduksin. 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Quando tutti escono per crescere sottili perdita di peso con crusca un forum, la crescita sottile su meno 60 per donne incinte siccome Stewart ha perso il peso per.\nDimagrire mentre dormi Ecco 7 segreti per perdere peso nel sonno! scaricare Alain una penalità come perdere il peso per scaricare\nIl bicarbonato di sodio come un modo di perdere il peso per mezzo di esercizi per togliere il grasso da uno stomaco, scaricare il libro di Allen gratuito una penalità un modo facile di perdere il peso se è possibile togliere per mezzo di un grasso di cerchio da uno stomaco. 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Xenical.\nMiele e Cannella per perdere peso, Bevetelo Prima di Dormire ed Alzatevi Con meno Peso Ogni Giorno lanalogo di una MT reduksin comprare uno spirulina per perdita di peso in Ucraina\nPerdita di peso con Michaels dzhilian prima di e dopo una fotografia perdita di peso su risposte di latte, la dieta per perdere il peso da 12 ru gli esercizi per riunirsi in uno stomaco in una settimana. Aringa salata a perdita di peso siccome Heidi Klum cresce magra, raccomandazioni al peso in eccesso il menù per luomo che cresce magro.\nDott. Piero Mozzi perdita di peso tiroide il menù durante una settimana con ricette per perdita di peso una dieta di un dyukan\nEliminare parti e risposte di condizioni di casa di stomaco zenzero di pepe un miele di limone per perdita di peso, stelle di peso fortemente perse di Russia siccome Erica ha cresciuto magra. 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Federer nuovo Testimonial di Barilla (Video)\nElisa Pavoni 16 Maggio 2017\nFederer diventa Brand Ambassador di Barilla per 40 milioni di dollari. Il campione svizzero si è detto entusiasta di questa nuova collaborazione. “Ora è tempo di svelare quello che è stato il mio supporter invisibile sin dal principio: la PASTA! Grazie Barilla!”. Questo il messaggio scritto dal campione di tennis Roger Federer sul suo profilo Facebook per annunciare l’inizio della partnership con lo storico marchio italiano. Da quest’anno, infatti, Federer sarà il nuovo testimonial della pasta Barilla, la quale pare abbia sborsato quasi 40milioni di dollari per avere al proprio fianco il noto tennista svizzero.\n“Per tanti anni ho nutrito il sogno che Roger potesse unirsi a Barilla nell’affascinante missione di aiutare la gente a mangiare meglio, per la propria salute e la sostenibilità del Pianeta. Ora questo sogno è diventato realtà. Roger è una persona e un atleta straordinario”, ha dichiarato il vicepresidente dell’azienda Luca Barilla.\nFederer, da parte sua, ha commentato precisando che: “È sempre stata lì per me, ma non ve ne ho mai parlato”. E, ancora, a proposito dell’ingaggio: “La pasta fa parte della mia alimentazione quotidiana da così tanti anni che questa collaborazione è venuta naturalmente. Sono entusiasta di far squadra con Barilla: loro sono i migliori nel campo”. Barilla ha poi risposto dedicandogli un video di ringraziamento.\nSpot Televisivi 2017 Ultime Notizie Sport


Microsoft costruirà nuovi datacenter a Dublino per un totale di 1 miliardo di euro! - fai informazione Gli altri portali\nMicrosoft costruirà nuovi datacenter a Dublino per un totale di 1 miliardo di euro! 14/05/2016 - 03:15 Ebbene si, il governo irlandese probabilmente starà festeggiando per questo nuovo accordo.\nL’irlanda infatti beneficerà molto dal nuovo progetto Green-lit di Microsoft, nel quale verranno costruiti 4 grandi datacenter nei pressi della capitale, Dublino, per un costo pari a circa 900 milioni di euro!\nLa città in questione, Clondalkin, situata 10km ad Ovest di Dublino, ospita già un Datacenter Microsoft, i nuovi porteranno all’incirca 140 ...\n18/08/2016 11:03 - Ryanair ha annunciato un piano di crescita da 1 miliardo di dollari in tutta Italia. A riprova del legame tra il vettore irlandese e il nostro paese, poi, la compagnia mette a disposizione 100.000… (mondoforex) Microsoft rivela i contenuti del Season Pass di Dead Rising 4\n20/10/2016 11:41 - Microsoft ha rivelato oggi i contenuti del Season Pass di Dead Rising 4, il nuovo capitolo della saga a tema zombie targata Capcom in arrivo il 6 dicembre. Il pass costerà 24,99 Euro e sarà anche… (neural) Nuova tratta voli RyanAir – Roma Lourdes\n17/08/2016 20:03 - Ryanair, in Italia 44 nuove rotte e investimenti per 1 miliardo di dollari Investimenti record di Ryanair in Italia per il 2017: la compagnia di Dublino aprirà 44 nuove rotte e investirà 1 miliardo di… (volontaridilourdes) Xbox One è stata la console più venduta nel mese di luglio in USA


Parco Epicuro by Sara Poli - issuu\nParco Epicuro Corporate Identity\nTecnologie di stampa e prestampa\nDocente Matteo Dittadi\nAssistente Diego Carbonara\nSara Poli Francesco Poloniato\nStep 0: Moods\nParco Epicuro Identity\nIl parco Moods\nStep 0: Analisi e Moods\nStep 1: Identity\nParco Epicuro Il marchio\nIl Marchio per il Parco Epicuro nasce dall’esigenza di esprimere con forza ed essenzialità tutta le potenzialità e i principali valori che stanno alla base del parco stesso. Nel logo di Parco Epicuro si possono distinguere quattro concetti e suggestioni visive fondamentali: innanzitutto una foglia, simbolo mimetico ed immediato della natura del parco, poi l’icona di spegnimento, immagine tecnologica-contemporanea che rimanda al relax e allo “staccare la spina” dallo stress della quotidianità. C’è poi una freccia, che accresce il dinamismo del logo e con la sua inclinazione verso il basso a destra, indica il futuro, e tuttavia mantiene un saldo contatto con la realtà, come un continuo memento della metropoli e dell’anno corrente 2007. Il segno, apparentemente più scontato e tuttavia la cui presenza è sempre efficace in un marchio, è la E, l’iniziale del nome del parco, che unisce con eleganza e incisività tutte le forme del logo stesso. Il disegno del marchio è costruito su una griglia geometrica estremamente precisa che consente un’armonia perfetta delle forme e il bilanciamento ideale dell’immagine, fino a raggiungere una forma sinuosa e regolare, sintetica e tuttavia estremamente chiara e riconoscibile.\nLa tipografia accosta al marchio Parco Epicuro è essenziale, vuole essere sterile e adatta a ogni uso. Sterile, in accordo al concetto che lega il parco: il parco è caratterizzato da tutto quello che contiene, sarà proprio il contenuto, e non il contenitore a renderlo sempre riconoscibile e unico. La font scelta è di grande successo: Helvetica Neue nei suoi pesi Regular e Bold. La particolarità dell’uso della tipografia nell’immagine coordinata è legata al modo in cui logo e informazioni vengano trattati nella stessa maniera: stesso peso, corpo e interlinea. Questo due ragioni, la prima è per rendere, appunto sterile il logo, svuotarlo dalla caratterizzazione tipografica per porre l’accento su ciò che caratterizza il parco; la seconda ragione è che il modo d’uso, ripetuto e ripetitivo, da grande forza e riconoscibilità al logomarchio.\nTipografia Helvetica Neue Paradossalmente l’Helvetica è stato considerato, e lo è ancora, il carattere dei nuovi tempi. Associato inestricabilmente al design e ala grafica italiana degli anni sessanta. L’Helvetica segna la sconfitta dei caratteri geometrici, razionalisti, in realtà si tratta di un redesign dell’Akzidenz-Grotesk che la fonderia tedesca Berthold produce dal 1896\nDisegnato nel 1957 da Max Miedinger per la fonderia Haas (per un certo periodo conosciuto come Haas-Grotesk) risulta un carattere particolarmente neutro, poco caratterizzato, compatto. La versione Neue non è altro che un redesign per i nuovi formati digitali ad opera di Stempel e Linotype (1983).\nHelvetica Neue Bold 18 pt\nHelvetica Neue Regular 18 pt\nABCDEFGIJKLM NOPQRSTUVWXYZ abcdefghijklm nopqrstuvwxyz 1234567890\nHelvetica Neue Bold 10 pt\nHelvetica Neue Regular 10 pt\nOnsendion ea con heniamcommy nis ate facinit enisi tem et delit wis atetum nit in vel ute vero erit la facipit accum quat, velit lamcoreet dolum essi.\nOnsendion ea con heniamcommy nis ate facinit enisi tem et delit wis atetum nit in vel ute vero erit la facipit accum quat, velit lamcoreet dolum essi. Lummy nos aciliquatum el ullamet,\nLa scelta delle gamme cromatiche che caratterizzano Parco Epicuro rappresenta lo spirito artificiale che sta alla base del concept del Parco stesso. Sono tinte sature, acide e piatte. Non c’è spazio per retinature e percentuali inferiori al 100% nell’estetica contemporanea che Parco Epicuro sposa. I colori vengono usati singoli e ad ogni colore corrisponde un significato e un’applicazione. L’immagine istituzionale è collegata al giallo che trasmette un senso di autorevolezza, richiamandosi tuttavia alla luce e alla solarità. La comunicazione esterna è affidata al magenta, un colore dall’impatto visivo immediato e dall’innegabile ‘coolness’. La comunicazione interna è nero su bianco, per rafforzare i colori distintivi di ogni area. La zona bar è sviluppata con un color arancio, in grado di attirare l’attenzione e stimo-\nlare i sensi, senza tuttavia usarvi violenza, effetto particolarmente delicato, quando si tratta una comunicazione legata al cibo. L’area legata al merchandising è rossa, in modo che possa essere subito individuata e segnalata con forza. I servizi igienici sono contrassegnati dal blu, colore legato all’igiene e alla pulizia. La zona in cui si svolgono gli eventi culturali, che si sviluppano intorno ad un palco è caratterizzata da un viola caldo, colore solenne, spirituale, con un velo di mistero che ben si sposa con un contesto culturale che possa stimolare l’immaginazione e la creatività. L’uscita del parco è grigia, in modo da segnalare una certa malinconia dell’abbandono e un ritorno al grigiore della metropoli. La zona del parco dedicata al benessere personale è legata al verde della natura e della tranquillità.\nPantone Yellow U\nPantone Orange 021 U\nPantone Red 032 U\nPantone Purple U\nPantone Process Blue U\nPantone 374 U\nLogotipo con marchio\nTrack e spazi Per garantire leggibilità al logo, ma anche alle informazioni il track non è stato lavorato, lo spazio tra l’informazione principale e quella secondaria è dato dall’interlinea.\nOgni formato avrà quindi un corpo e un’interlinea ad hoc. Anche la distanza tra il marchio e la tipografia varia a seconda del formato, in modo da non essere mai eccessiva nè poca.\nNegativo Il logomarchio nell’immagine coordinata proposta viene usato sia in positivo che in negativo.\nPertanto la progettazione è avvenuta in modo da garantire un’ottima leggibilità anche in negativo\nLogomarchio alternativo Per alcuni utilizzi Ă¨ previsto lâ€™uso di un logomarchio alternativo, che si estende orizzontalmente, ma che segue gli stessi concetti dimensionali appena visti.\nQuesta versione viene utilizzata per gadgets molto piccoli ed eventuali comparizioni come sponsor in comunicazioni.\nLa costruzione del marchio\nStep 2: Applicazioni\nComunicazione interna Busta\nPunto di ritrovo per consumare bibite calde o fredde e per mangiare\nPunto vendita dove acquistare il merchandising del parco\nArea deidicata ai servizi igenici.\nTutto il parco Ă¨ a tua disposizione per fare quello che piĂš ti piace\nArea dedicata a concerti, lecture, balletti, convegni, eventi culturali\nIngresso e uscita unici\nComunicazione Pubblicitaria Brocure\nsono costituiti da aree terrestri, marine, fluviali, o lacustri che contengano uno o più ecosistemi intatti o anche parzialmente\nsono costituite da paludi, aree acquitrinose, torbiere oppure zone di acque naturali od artificiali, comprese zone di acqua marina\noasi delle associazioni ambientaliste, ecc. Possono essere a gestione pubblica o privata, con atti contrattuali quali concessioni\nDanza E balletti\nalterati da interventi antropici, una o più formazioni fisiche, geologiche, geomorfologiche, biologiche, di interesse nazionale\nla cui profondità non superi i sei metri (quando c'è bassa marea) che, per le loro caratteristiche, possano essere considerate\nsono costituite da tratti di mare, costieri e non, in cui le attività umane sono parzialmente o totalmente limitate la tipologia di queste aree\nDegustazioni Di Caffè\nod internazionale per valori naturalistici, scientifici, culturali, estetici, educativi e ricreativi tali da giustificare l'intervento\ndi importanza internazionale ai sensi della Convenzione di Ramsar sono aree che non rientrano nelle precedenti classificazioni\nFlyer Parco Epicuro\nParco Epicuro via Gramsci, 13 Spercenigo 31100 Treviso Italia\nvia Gramsci, 13 Spercenigo 31100 Treviso Italia\n18.05 > 02.06.2007 h 9.30 > 22.00 entrata gratuita visual\n14.05.2007 from 21.00 entrata 5 euro divertimento tanto\nUd do consendit delissit nulputat aut erilla adigna feugueriusci blandit aliquat.\ngenere spazza@myspace.com Ud do consendit delissit nulputat aut erilla\nGruppo Spazza genere spazza@myspace.com Ud do consendit delissit nulputat aut erilla\n18.05.2007 h 7.30 > 12.00 entrata gratuita buon giorno!\n17.5.2007 from h 18.00 entrata gratuita Ud do consendit delissit\nautore ud do consendit delissit nulputat aut erilla adigna feugueriusci\nmusicista ud do consendit delissit nulputat aut erilla adigna feugueriusci\nNome Cognome autore ud do consendit delissit nulputat aut erilla adigna feugueriusci\nNome Cognome lettore ud do consendit delissit nulputat aut erilla adigna feugueriusci\n18.05.2007 from h 17.30 entrata gratuita alto contenuto creativo\n25 | 26.05.2007 h 19.00 entrata 7 euro just move\nmoderatore ud do consendit delissit nulputat aut erilla adigna feugueriusci\nprofessione ud do consendit delissit nulputat aut erilla adigna feugueriusci\ngenere ud do consendit delissit nulputat aut erilla adigna feugueriusci\nvia Epicuro, 13 Spercenigo 31100 Treviso Italia\n+ + + Parco Epicuro\nConcerto metal dalle ore 4 alle ore 6 ingresso 5 euro tanto metallo per tutti\nThe Wailers è il nome di un gruppo di rock statunitense, il primo gruppo garage\nBalletto moderno dalle ore 7 alle ore 21 ingresso 5 euro tanto metallo per tutti\nLa compagnia nasce dall'incontro di artiste provenienti da diversi linguaggi: Laura\nNon c’è Più caffè\nDegustazione di caffè dalle ore 7 alle ore 21 ingresso 5 euro tanto metallo per tutti\nThe Wailers Ă¨ il nome di un gruppo di rock statunitense, il primo gruppo garage\nGriglie nei manifesti 70 x100\ninfo Griglia per evento singolo\nGriglia per tre eventi\ninfo Griglia per cinque eventi\nGriglia per quattro eventi\nBanner Parco Epicuro\nConcerto rock dalle ore 4 alle ore 6 ingresso 5 euro tanto metallo per tutti\nBanner per bus\nThe Wailers Ă¨ il nome di un gruppo di rock\nMerchandising T-shirt donna\nParco Epicuro via Epicuro, 13 Spercenigo 31100 Treviso Italia\nRock It Concerto metal dalle ore 4 alle ore 6 ingresso 5 euro tanto metallo per tutti\nOggettistica personalizzata Shopper\nvia Roma, 13 Spercenigo 31100 Treviso Italia