[nextpage title=” 1 | Premessa” ]\nÈ nella logica del mercato che un sistema costruttivo che abbia raggiunto un alto grado di impiego in edilizia – è il caso del solaio in laterizio nelle sue diverse, note tipologie: gettato in opera, a travetti e blocchi, a pannelli e a lastre – sia continuamente “aggredito” da parte di prodotti e sistemi alternativi che si propongono di surrogarlo. È pur vero che il sistema “solaio”, qualunque sia la tecnica costruttiva impiegata, data la sua rilevanza funzionale all’interno dell’organismo edilizio, è fortemente presidiato da una articolata serie di normative che ne regolamentano le diverse, complesse prestazioni che è chiamato ad assicurare e mantenere inalterate nel tempo: strutturali, termo-igrometriche, acustiche, di resistenza all’incendio, ecc. In tal senso, il solaio in latero-cemento, sottoposto a decenni di collaudi, con milioni di metri quadrati di orizzontamenti realizzati in ogni tipologia di edilizia costruita, ha sempre dimostrato di essere in grado di adeguare materiali, forme e tecniche applicative per rispettare requisiti e verifiche progettuali contemplati nelle diverse normative in costante evoluzione.\nA tale proposito può risultare interessante analizzare come il solaio in laterizio sia in grado di dare efficace risposta, contemporaneamente, ad un complesso di esigenze non sempre compatibili tra loro: si pensi, ad esempio, alla necessità di un comportamento strutturale rigido per distribuire equamente le forze gravanti su un solaio, soprattutto in caso di sollecitazioni sismiche, in netto contrasto con la richiesta di isolamento termico o di protezione acustica degli ambienti abitati, governati, questi ultimi, da regole fisiche di tutt’altra natura.\nPuò essere altrettanto stimolante accertare come i sistemi, cosiddetti, alternativi al solaio in latero-cemento – nello specifico, solai con blocchi in materiali a bassissima densità o con blocchi di calcestruzzo alleggerito – se la “cavino” nell’assicurare e mantenere analoghi livelli prestazionali.\nProprio da una tale verifica, puntigliosamente svolta da Vincenzo Bacco, scaturiscono le considerazioni riportate nelle pagine che seguono. Valutazioni critiche, incernierate su specifici “punti di osservazione”, corrispondenti ai più importanti parametri tecnici e costruttivi che inevitabilmente occorre tenere presenti nella progettazione e nella realizzazione di un solaio.\nunione alla struttura portante\nmodalità di completamento e finitura\nIl solaio in latero-cemento e i sistemi alternativi vengono posti a confronto, senza riserve, con rigore analitico, valutando come ogni problematica presa in esame venga da essi soddisfatta e in che misura, sottolineando punti di forza e di debolezza dell’uno e degli altri.\nUn lavoro interessante, dunque, soprattutto per i progettisti che, ogni volta, devono operare una scelta, assumendosene la piena responsabilità.\nMa anche una preziosa occasione per rimarcare complessità normative, esigenze tecniche e modalità esecutive di un sistema costruttivo, il solaio appunto, il cui fondamentale ruolo nell’organizzazione di un edificio raramente viene correttamente considerato e valorizzato.\nPresidente della Sezione Andil “Prodotti in laterizio per solai”\n[nextpage title=” 2 | Descrizione” ]\nSi definisce solaio misto in latero-cemento il sistema costruttivo utilizzato per la realizzazione di strutture orizzontali, formato dalla associazione di calcestruzzo, acciaio e blocchi di laterizio aventi funzione principale di alleggerimento.\nSi possono individuare tre tipologie:\nsolaio da gettarsi in opera (fig. 1);\nsolaio misto semiprefabbricato a travetti in cemento armato e blocchi in laterizio (fig. 2);\nsolaio misto semiprefabbricato a pannelli o a lastre con alleggerimento\nin laterizio (figg. 3.a, 3.b, 4).\nFigg. 1, 2, 3a\nI tre tipi di solaio prevedono la struttura resistente sempre in calcestruzzo armato, mentre attribuiscono al laterizio prevalente funzione di alleggerimento.\nVantaggi di un sistema costruttivo conosciuto\nL’ottima affinità con il calcestruzzo, presentata dal laterizio, e una collaudata tecnologia costruttiva, semplice, affidabile e perfezionata sempre di più nel tempo, e soprattutto l’ottima capacità di risposta a tutti i requisiti prestazionali richiesti da un edificio, hanno reso questo sistema molto valido al punto da rappresentare la quasi totalità dei solai impiegati nell’edilizia civile.\nLe maestranze, che attualmente operano nel campo delle costruzioni, infatti, conoscono molto bene il sistema (con le sue varianti), e questa conoscenza rappresenta un grande vantaggio, poiché:\nFigg. 3b, 4\nrende molto facile e immediata ogni operazione costruttiva;\nconsente di prevedere tutte le possibili situazioni e di individuare le soluzioni più idonee;\nfavorisce la buona organizzazione del cantiere;\npermette, in molti casi, di trovare la risposta anche a problemi inusuali.\nAl contrario, una tecnologia o un sistema poco conosciuti:\nrendono insicure le fasi di lavorazione poiché la mancanza di pratica costruttiva non mette a disposizione dell’operatore la serie di operazioni consequenziali e collaudate, che consentono di raggiungere, senza errori, il risultato voluto;\nnon permettono di affrontare nuove situazioni o difficoltà improvvise o esigenze costruttive diverse perché non si possono prevedere, con facilità, gli effetti delle interferenze con altre parti della costruzione;\ncreano delle incognite, nelle fasi di organizzazione del cantiere, a causa del possibile diverso trattamento che i materiali esigono sia nello stoccaggio che nelle movimentazioni o nelle modalità di posa in opera;\nimpediscono di discostarsi dalle strette modalità esecutive previste per il loro impiego e quindi sono molto rigidi dal punto di vista operativo.\n[nextpage title=” 3 | Rispondenza alla normativa” ]\n[nextpage title=” 4 | Caratteristiche costruttive” ]\n[nextpage title=” 5 | Caratteristiche strutturali” ]\nPer le caratteristiche strutturali dei solai in latero-cemento valgono le prescrizioni descritte al paragrafo 7.1.4 del D.M. 09/01/96 (artt. da 7.1.4.1 a 7.1.4.8).\nQueste regole, formulate in seguito a esperienze di laboratorio sui solai con alleggerimento in blocchi di laterizio (e quindi guardando alle peculiari caratteristiche di tale materiale), devono essere rispettate anche da solai con blocchi diversi dal laterizio (secondo l’art. 7.2.1, ultimo comma), con tutti i problemi che ciò comporta non essendo tali blocchi, nella maggior parte dei casi, in grado di soddisfare i requisiti necessari per determinate situazioni di tipo statico.\nIn particolare, è opportuno sottolineare i seguenti aspetti normativi che influiscono sulla struttura del solaio:\nLa soletta di calcestruzzo nei solai in laterocemento\nla soletta di calcestruzzo deve essere non minore di cm 4 (art. 7.1.4.4)\nPer i solai gettati in opera, per quelli a travetti e blocchi interposti e per le lastre, tale soletta, realizzata contemporaneamente alle nervature resistenti, consente di alloggiare, nel suo spessore, sia la eventuale rete metallica di ripartizione, sia le armature a momento negativo sugli appoggi (monconature).\nLa soletta di calcestruzzo può essere omessa se il blocco è di categoria B, ovvero se il blocco, oltre alle prescritte caratteristiche di resistenza, ha i necessari requisiti di spessore delle pareti e dei setti, nonché di percentuale di foratura della zona rinforzata. In più, la conformazione della soletta rinforzata deve essere tale da consentire la penetrazione del calcestruzzo in modo da assicurare il collegamento tra un blocco e l’altro.\nL’impiego di blocchi diversi dal laterizio, privi di resistenze meccaniche o con scarsa aderenza al calcestruzzo, per situazioni analoghe, renderebbe necessari dei dispositivi di connessione predisposti sulle superfici superiori delle nervature, al momento della prefabbricazione.\nI blocchi diversi dal laterizio, se collaboranti, devono avere le stesse caratteristiche di conformazione dei primi e un modulo di elasticità che, oltre ad essere inferiore a 25 kN/mm2, deve, però, essere superiore a 8 kN/mm2 (art.7.2.2).\nLarghezza e interasse delle nervature\nla larghezza e l’interasse delle nervature devono rispettare precise limitazioni (art. 7.1.4.5)\nLe prescrizioni di questo articolo, sintetizzate nella fig. 18, sono rispettate con molta facilità da qualsiasi tipologia di solaio in laterizio.\nPer i solai gettati in opera e per i solai a pannelli, normalmente, la larghezza delle nervature è di poco superiore a cm 8; in particolare le dimensioni dei blocchi in laterizio di produzione corrente permettono di rispettare con ampi margini il rapporto delle nervature stesse con il loro interasse (non minore di l/8) dove l (dimensione del blocco) non deve superare i 52 cm.\nLa conformazione dei blocchi con la caratteristica linguetta inferiore (o aletta) determina comodamente la larghezza della nervatura e permette la creazione di un intradosso omogeneo, di solo laterizio. Aumenti di larghezza delle nervature, per conseguire maggiori portate, possono essere ottenuti con l’inserimento di fondelli.\nPer i solai a travetti in c.a.p. la dimensione delle nervature è, normalmente di cm 12; in caso di travetti ad armatura lenta, tale dimensione può variare da cm 8 a cm 12, a seconda della conformazione del blocco. Per questi tipi di solaio è possibile avere un aumento di larghezza delle nervature mediante il raddoppio del travetto stesso. In tali casi si hanno notevoli aumenti di resistenza al taglio oltre che di portata (fig. 18).\nPer i blocchi di categoria B, possono considerarsi appartenenti alle nervature (e quindi considerare anche il loro spessore ai fini della larghezza delle nervature stesse) le pareti di laterizio formanti cassero; purché esse siano dotate di rigature per assicurare l’aderenza con il calcestruzzo.\nPer i solai a lastre, la dimensione delle nervature è normalmente di cm 10. Tale dimensione, nonché il numero e la disposizione delle stesse, può essere variabile a seconda del tipo di lastra.\nI rapporti tra larghezza ed interasse delle nervature devono essere rispettati anche per i blocchi diversi dal laterizio (ultimo comma dell’art. 7.2.1).\nGli altri sistemi sono, però, più rigidi, in tal senso, perché sono costruiti intorno a dei dispositivi che, a loro volta, hanno funzione di ausilio al materiale di base.\nNervature di ripartizione trasversale\nper solai con nervatura gettata o completata in opera e di luce superiore a m 4,50 o quando sia sensibile il comportamento a piastra o quando agiscano carichi concentrati che incidano in misura considerevole sulle sollecitazioni di calcolo, si deve prevedere all’estradosso una soletta di spessore minimo 4,0 cm munita di adeguata armatura (art. 7.1.4.6)\nPer tutte le tipologie di solaio è abbastanza semplice la disposizione della armatura di ripartizione all’estradosso nella soletta.\nRisulta anche agevolata la realizzazione di nervature trasversali di ripartizione, in alternativa o in aggiunta, disponendo una fila trasversale di blocchi di laterizio, di altezza minore, in corrispondenza della nervatura da eseguire. Si ottiene, in questo modo, anche il vantaggio di avere una omogeneità di materiale all’intradosso (fig. 19).\nIn assenza di soletta di calcestruzzo (a seguito di impiego di blocchi di categoria B), le nervature trasversali sono necessarie.\nPer i solai a pannello, le nervature sono gettate al momento della prefabbricazione; la capacità di ripartizione trasversale potrà essere garantita anche a mezzo di altri dispositivi la cui efficacia è da dimostrare con idonee prove sperimentali.\nPer tale sistema è, comunque, conveniente il sistema della armatura di ripartizione della soletta.\nÈ da notare che la resistenza trasversale dei blocchi, abbastanza grande anche nel caso di blocchi di categoria A, esercita una efficace azione di contrasto nelle nervature di calcestruzzo impedendo il loro sbandamento laterale o lo svergolamento, per grosse luci o per grandi deformazioni.\nDi conseguenza, per luci maggiori di m 4,50 sono sufficienti (anche in zona sismica) una o due nervature trasversali, a seconda della dimensione del solaio.\nLa situazione risulta però molto problematica per i blocchi diversi dal laterizio non dotati di resistenze trasversali (ad esempio i blocchi di materiale leggero). In tal caso, gli irrigidimenti trasversali diventano necessari a partire da luci molto minori di m 4,50, sia per evitare gli sbandamenti laterali delle nervature, sia per impedire che le stesse, per forze orizzontali nella loro direzione (azione sismica), entrino in crisi per instabilità (carico di punta).\nImpiegando blocchi di polistirolo, ad esempio, sarebbe necessario disporre nervature trasversali a distanze non maggiori di cm 150.\ndeve essere disposta una armatura longitudinale minima pari a: As,min > 0,07 · h (cm2 al metro) (art. 7.1.4.7.)\nIl posizionamento dell’armatura longitudinale è abbastanza semplice per i solai in opera. In questo caso, anzi, è possibile razionalizzare al massimo la sua distribuzione e la quantità da impiegare (fig. 14.c).\nÈ possibile, infatti, in prossimità degli appoggi, “piegare” verso l’alto una delle due barre di armatura longitudinale inferiore, in modo da ottenere due benefici: avere una armatura a taglio (anche se non richiesta) e utilizzare la stessa barra per “coprire” il momento negativo. Le attenzioni maggiori, per questo sistema, sono da dedicarsi al posizionamento delle barre di armatura, alla qualità del calcestruzzo e alla corretta esecuzione del getto (che molto influiscono sulla conservazione delle armature). In particolare, le barre di acciaio devono essere poste alla giusta distanza dal bordo esterno del calcestruzzo che le avvolge, in modo da assicurare il necessario copriferro.\nLe incertezze, dette sopra, sono comuni a tutti i tipi di solaio che si basano sulla procedura di realizzazione in opera e sono tanto più accentuate quanto meno rigido è il supporto fornito dai blocchi e meno favorevole è la loro forma a contenere il calcestruzzo di completamento.\nPer i componenti-solai prefabbricati (travetti, lastre, pannelli), l’armatura per il momento positivo è già predisposta, nel componente, al momento della prefabbricazione. Travetti, lastre e pannelli, infatti, contengono la quantità di armatura necessaria per la fase di esercizio nonché quella necessaria per le fasi transitorie (preparazione, movimentazione).\nIn questo caso, i difetti prima lamentati non esistono in quanto le barre di armatura sono disposte con movimenti ottimizzati, sempre uguali, che non danno spazio a imperfezioni; mentre il calcestruzzo, soggetto a continui controlli, riguardo alla composizione, è posto in opera con modalità costanti che ne assicurano la durabilità.\nArmature per il taglio\narmatura per il taglio (art. 7.1.4.8)\nI solai in latero-cemento ricadono, di solito, nelle condizioni previste dall’art. 4.2.2.2 del D.M. 09/01/96.\nSecondo tale articolo, infatti, è consentito l’impiego di elementi sprovvisti di armature trasversali resistenti al taglio (solette, piastre e membrature a comportamento analogo), a condizione che detti elementi abbiano sufficiente capacità di ripartire i carichi trasversalmente.\nVantaggi della resistenza trasversale dei blocchi\nQuesta capacità rinviene, al solaio in laterizio, proprio dalle resistenze al carico verticale concentrato, nella direzione normale alla giacitura, nonché dalle resistenze trasversali, normali alla direzione delle nervature, che sono in grado di offrire i blocchi. Essi, infatti, con l’aiuto della soletta creano la possibilità di ripartire ottimamente i carichi in direzione trasversale alla nervatura e, in più, esercitano, sul calcestruzzo della nervatura, una azione di “contenimento” analoga a quella esercitata dalle staffe di acciaio in una trave.\nRisulta ovvia la non rispondenza, in questo senso, dei blocchi di tipo leggero. In loro presenza, la soletta si deforma molto, in corrispondenza dei blocchi, e quindi inibisce la ripartizione dei carichi in senso trasversale, vanificando la regola prima detta.\nVale la pena di spendere ancora qualche parola su questo argomento. Per le tipologie di solaio in opera, a travetti prefabbricati e a pannello, la struttura resistente è formata, in definitiva, da nervature a forma di “T” con ali abbastanza larghe e di spessore sottile rispetto all’altezza dell’anima e all’altezza totale del solaio.\nAnche nelle lastre, poi, pur essendoci una forma scatolare, si verificano le stesse caratteristiche di snellezza delle varie parti. Ciò significa che in uno stato deformativo sotto carichi di esercizio si hanno, in entrambi i casi, delle tendenze a forti alterazioni della forma. Tendenze che possono essere contrastate solo con la interposizione di elementi di alta affinità deformativa e di intimo ed efficace collegamento con il calcestruzzo che, all’interno di intervalli controllati di tensioni (che comunque permettono gli utilizzi previsti per la struttura), aiutino il calcestruzzo stesso assumendosi parte degli sforzi pur senza comparire (figg. 9.c; 11.a).\nÈ importante, quindi, che l’elemento di alleggerimento risponda a tutte le caratteristiche prima enunciate e prescritte dalle norme.\nVantaggi per la resistenza al taglio\nUn altro vantaggio, connesso con l’impiego di blocchi di laterizio, è quello di poter richiedere lo stesso il concorso alla resistenza agli sforzi tangenziali. Ciò è ammesso, in base all’art. 7.1.2, se si usano elementi monoblocco e si dispongono in modo che nelle file adiacenti (comprendenti una nervatura di calcestruzzo) i giunti risultino sfalsati tra di loro.\nBlocchi alternativi che possono godere di questo vantaggio sono solo quelli in calcestruzzo con le caratteristiche di “blocchi collaboranti”.\n[nextpage title=” 6 | Modalità di puntellamento” ]\nModalità di puntellamento provvisorio\nIl puntellamento e l’impalcato provvisorio\nPer ogni tipologia di solaio, la struttura resistente, deputata a reggere tutti i carichi provvisori, in fase di preparazione, è costituita:\ndal tavolato continuo (in legno o di qualsiasi altro materiale), per il solaio tradizionale, gettato in opera;\ndal travetto precompresso con la sua forma e la sua armatura di acciaio;\ndal travetto a traliccio formato dalla suola con relativa armatura in essa annegata nonché dal traliccio stesso;\ndalla nervatura gettata all’interno delle pareti dei blocchi di laterizio, nelle lastre.\nPer tutte queste strutture resistenti provvisorie è prevista una stessa modalità di puntellamento che si riconduce:\nnel caso di solai in opera, a una serie di travi principali e secondarie opportunamente puntellate;\nnel caso di componenti prefabbricati (lineari o piani), a una serie di travi trasversali, rispetto alla orditura della nervatura, e sempre opportunamente puntellate.\nIl numero e la sezione dei puntelli per ogni “rompitratta” provvisorio dipendono, ovviamente, dalle caratteristiche di resistenza della sezione del puntello, dalla sua lunghezza e dal carico che dovrà sostenere nella fase provvisoria del solaio, prima della maturazione del calcestruzzo. La pratica costruttiva dei solai in latero-cemento ha messo in campo un sistema abbastanza rapido e poco oneroso a cui si riferiscono tutti i sistemi alternativi.\nQuesti ultimi, specialmente quando sono “leggeri”, devono prevedere, però, maggiori dispositivi stabilizzanti che evitino i movimenti indesiderati, specialmente durante le fasi di preparazione e getto, quando sono ancora “slegati” e vi sono carichi dinamici (movimentazione di attrezzature o di altri componenti, getto con pompa, ecc.).\nL’apparecchiatura di sostegno provvisoria deve anche prevedere, in questi ultimi casi, che gli elementi di sostegno, a contatto con il componente deformabile, non alterino la planarità della superficie di intradosso a causa di deformazioni dovute al carico.\nE’ il caso, ad esempio, dei solai con blocchi di polistirolo che necessitano di una tavola piana come rompitratta provvisorio (per distribuire i carichi su una maggiore superficie), invece del travicello utilizzato per i componenti rigidi.\nRichieste di autoportanza o necessità di limitate puntellazioni possono essere risolte solo con l’impiego di prefabbricati opportunamente predisposti.\nI pannelli in laltero-cemento, avendo già le nervature gettate ed essendo già inserita, nella nervatura stessa, in prefabbricazione, l’armatura di acciaio, possono, fino a determinate lunghezze e per sovraccarichi previsti, essere impiegati senza alcun puntello.\nAnche le lastre con blocchi di laterizio si prestano ad avere le nervature, riempite di calcestruzzo, nei cantieri di prefabbricazione e quindi ad avere una adeguata sezione resistente che conferisce loro autoportanza.\nIn casi normali, per necessità di autoportanza, si possono adoperare travetti a sezione maggiorata che comunque non permettono grandi luci libere.\nL’appoggio nelle zone di testata richiede una tavola orizzontale lungo il bordo sorretta dalla struttura provvisoria che può anche essere quella che regge la carpenteria della trave portante (fig. 20).\n[nextpage title=” 7 | Unione alla struttura portante” ]\nDispositivi di unione\nAnche in questo caso, è opportuno distinguere le diverse tipologie di solaio.\nSolai gettati in opera\nPoiché tutta la parte resistente del solaio viene realizzata con il getto del calcestruzzo, è possibile disporre, in fase di preparazione, tutte le armature di ancoraggio alle travi principali. In particolare, l’armatura di acciaio, alloggiata all’interno delle cavità lineari, ricavate dall’accostamento delle file dei blocchi di laterizio, viene prolungata anche all’interno della trave, in modo da costituire un efficace collegamento inferiore.\nNella parte superiore delle nervature, è possibile disporre, con altrettanta facilità, le armature di acciaio a momento negativo. Tali armature possono essere della lunghezza voluta ed essere ripiegate verso la parte inferiore della nervatura in modo da ancorarsi efficacemente e collaborare alla resistenza al taglio. La stessa cosa, si è visto, è possibile per la armatura longitudinale inferiore che può essere rialzata in prossimità dell’appoggio.\nPer campate contigue, il sistema permette la continuità delle nervature consentendo la disposizione di armature “passanti”, sia nella zona inferiore che nella zona superiore, in modo da collegare una campata a quella adiacente, creando un efficace collegamento.\nSistemi, con blocchi diversi, che adottano la stessa tecnologia del getto di calcestruzzo in opera, presentano le stesse qualità dal punto di vista esaminato in questo paragrafo. Possono tuttavia presentare piccoli problemi per posizionare in modo fermo e certo l’armatura di acciaio e per conservare questa posizione durante il getto.\nSolai a travetti ad armatura lenta (tralicciati)\nQuesti componenti presentano le armature, contenute nella suola, fuoruscenti alle testate in modo da poter essere inserite nelle travi principali. Il collegamento, alla trave, della zona superiore, è ottenuta, come al solito, mediante monconi di acciaio che proseguono, annegati nella soletta, verso la campata e possono essere piegati verso l’interno della nervatura.\nUn efficace contributo al collegamento tra il componente prefabbricato e il calcestruzzo di completamento viene fornito dalla struttura spaziale di acciaio costituita dal traliccio (fig. 21.a).\nPer la continuità fra due campate, molte volte l’armatura inferiore, già presente, non risulta essere sufficientemente lunga da interessare, dopo aver oltrepassato la trave, la nervatura della campata adiacente.\nSi rimedia con degli spezzoni di acciaio aggiuntivi disposti “a cavalletto” sui due travetti corrispondenti.\nNon vi sono, invece, problemi per la continuità delle parti superiori dove il tutto è sempre risolto da monconi disposti, anch’essi, a cavalletto.\nSolai a travetti in c.a.p.\nMolto più particolare è l’unione di questi componenti alle travi principali. Osservando gli schemi riportati si notano i seguenti dispositivi:\ndue spezzoni di acciaio, adeguatamente dimensionati, disposti ai lati del travetto, nella zona inferiore della sezione di appoggio;\ndelle staffe di acciaio ai lati del travetto, all’interno di una fascia piena. Tali staffe, alle volte, sono quelle dell’armatura della stessa trave; mentre, normalmente, sono delle armature appositamente formate per essere disposte ai lati del travetto. In tal caso hanno forma a “C” per poter essere facilmente inserite, con i bracci, all’interno della trave principale;\nuna armatura superiore, a momento negativo, dimensionata opportunamente e ancorata alla trave principale.\nAnche per questa tipologia di solai, i monconi possono essere piegati verso la zona inferiore della nervatura.\nE’ necessaria, infine, una adeguata “fascia piena” per collegare il travetto alla trave.\nIl collegamento tra il componente prefabbricato ed il calcestruzzo di completamento è assicurato, invece, dalla particolare forma dell’anima del travetto (a coda di rondine) e dalla aderenza tra i due calcestruzzi.\nNelle zone di continuità, l’armatura inferiore di collegamento dei due travetti adiacenti può essere costituita, oltre che dalle staffe inserite nella trave di separazione, anche da spezzoni di acciaio che interessino i due travetti per una certa lunghezza.\nL’armatura superiore di collegamento tra le due campate è sempre la stessa dei casi precedenti (figg. 21.b; 21.c; 21d; 21.e).\nSolai a lastre in c.a.n. oppure in c.a.p.\nPer le lastre ad armatura lenta, le barre di acciaio necessarie per il collegamento inferiore sono già presenti nella soletta e fuoriescono da essa. Per le lastre in c.a.p. si dovranno disporre degli spezzoni di acciaio di sezione totale opportunamente dimensionata, che interessino sia la trave che la superficie della lastra per una adeguata lunghezza.\nIn corrispondenza delle nervature, individuate, nelle lastre, dai blocchi di alleggerimento, si possono disporre, poi, le armature per il collegamento superiore resistenti al momento negativo. Anche queste armature possono essere piegate verso la zona inferiore nelle nervature.\nValgono gli stessi criteri dei travetti per le zone di continuità e gli stessi dispositivi nei due casi per il collegamento tra i due diversi calcestruzzi (figg. 21.a; 21.f).\nSolai a pannello\nL’armatura di collegamento per la parte inferiore deve essere necessariamente presente nel pannello prefabbricato. L’armatura superiore sarà successivamente disposta nella soletta di completamento.\nPer il collegamento inferiore di due pannelli in continuità, bisognerà rinunciare alle barre di armatura passanti da una nervatura all’altra e accontentarsi dell’aggancio nella trave delle armature presenti nelle zone inferiori di ogni pannello.\nIn definitiva, i sistemi analizzati non presentano alcun problema per la solidarizzazione alle travi portanti. Tale collegamento, sempre di tipo rigido, rende perfettamente solidale il solaio alla struttura portante in modo da trarre importanti vantaggi statici e deformativi da tale solidarietà. Naturalmente, perché tale solidarietà sia realizzata in pieno è necessario che tutti i componenti del sistema concorrano in modo corretto alla formazione del solaio, assicurando con il loro reciproco comportamento che ognuno interagisca come ipotizzato teoricamente.\n[nextpage title=” 8 | Modalità di completamento” ]\n[nextpage title=” 9 | Modalità di rifinitura” ]\nModalità di rifinitura all’intradosso\nIl miglior modo di rifinitura all’intradosso, specie per destinazione di civile abitazione, resta la realizzazione di un intonaco a base di malte naturali, quali quelle tradizionali (a base di cemento e calce). La bontà del sistema di rifinitura è legata molto alla necessità di salubrità dell’ambiente abitativo; salubrità che si traduce, soprattutto, in:\nmancanza di sviluppo di emissioni di gas dannosi, di alcun tipo, a seguito dell’invecchiamento del materiale;\npossibilità di assorbire l’eccesso di umidità eventualmente presente nell’aria per poi cederla in momenti di necessità (regolazione dell’umidità dell’aria);\npossibilità di avere buone caratteristiche di smaltimento dell’umidità stessa attraverso adeguate caratteristiche di permeabilità del materiale.\nDa tutto ciò deriva la necessità, ancora non superata, di utilizzare intonaci a base di cemento e calce e, di conseguenza, di poter disporre di supporti in grado di recepire con sicurezza tali prodotti.\nSoprattutto, ancora, deriva la necessità di creare una simbiosi con essi in modo da esaltare quelle caratteristiche che sono alla base di una corretta “qualità dell’abitare”. L’intradosso di un solaio in latero-cemento si presta molto bene, dunque, ad accettare un intonaco di tipo tradizionale.\nGiocano molto, per questo aspetto, molti fattori tra cui i più importanti sono la sicura affinità del laterizio all’intonaco, la sua indeformabilità come supporto, le sue caratteristiche superficiali (rigatura dei blocchi, la soluzione di continuità tra i blocchi e i travetti oppure tra due blocchi adiacenti, nel caso di solai in opera o a pannelli).\nQualora si impieghino materiali di intonaco a base cementizia, aventi resistenza caratteristica a trazione superiore a 1 N/mm2, dovranno adottarsi spessori inferiori ad 1 cm o, in alternativa, predisporre armature di sostegno e diffusione opportunamente ancorate.\n[nextpage title=” 10 | Prestazioni” ]


Azzurro | Significato e proprietà del colore Azzurro\nProprietà dei Colori: Azzurro\nIl colore Azzurro, collocato, nello spettro luminoso, tra il colore Verde e l’Indaco, è simbolo di comunicazione attraverso la creatività. Colore emblema della lealtà e dell’idealismo, trasmette senso di pacatezza.\nAiuta, quindi, sia nella meditazione che nell’estroversione. Inoltre stimola il sonno e favorisce i rapporti di diplomazia. Associato al quinto Chackra il colore Azzurro tende a favorire l’abbassamento della pressione arteriosa.\nMolto abile a far tesoro delle proprie esperienze, chi si avvicina all’Azzurro ha un’innata capacità di riflessione. Questa si esplica sia prima di una sua azione che dopo.\nChi rifiuta il colore Azzurro è tendenzialmente poco tollerante e poco accomodante. Reagisce, quindi, molto spesso con animosità ed ermetismo alle situazioni spiacevoli e poco soddisfacenti.\nIncline ad essere aggressivo e iroso, se impossibilitato a sfogarsi o a scaricare la tensione accumulata, si rifugia nell’auto commiserazione. Chi rifugge l’Azzurro tende, tra le altre cose, a non imparare dai propri errori. Inoltre, trova molta difficoltà a stare solo con se stesso.\nQuesto centro dai 16 petali prende il nome di Vishuddi. Esso è posto al livello della nuca, nel plesso cervicale. Questo centro sottile è responsabile del funzionamento del collo, della nuca, del naso, della bocca, della lingua, dei denti, delle orecchie, della pelle, del viso e delle braccia. Leggi la scheda completa


Le polarizzazioni tra papa Francesco e Romano Guardini\nNell’omelia in occasione del concistoro per la creazione di nuovi cardinali sabato 19 novembre 2016, vigilia della chiusura del Giubileo della misericordia, papa Francesco ha messo in evidenza la realtà della polarizzazione e esclusione, motivo per cui «rapidamente chi sta accanto a noi non solo possiede lo status di sconosciuto o di immigrante o di rifugiato, ma diventa una minaccia, acquista lo status di nemico».\nEntrando nel dettaglio ha specificato: «Nemico perché viene da una terra lontana o perché ha altre usanze. Nemico per il colore della sua pelle, per la sua lingua o la sua condizione sociale, nemico perché pensa in maniera diversa e anche perché ha un’altra fede. Nemico per… E, senza che ce ne rendiamo conto, questa logica si installa nel nostro modo di vivere, di agire e di procedere». Proseguendo ha detto a tale tentazione non è estranea neppure la comunità ecclesiale e così capita che «il virus della polarizzazione e dell’inimicizia permea i nostri modi di pensare, di sentire e di agire. Non siamo immuni da questo e dobbiamo stare attenti perché tale atteggiamento non occupi il nostro cuore, perché andrebbe contro la ricchezza e l’universalità della Chiesa».\nTale linguaggio richiama immediatamente un testo che – spesso in modo implicito e in filigrana – caratterizza il pensiero e magistero di papa Bergoglio, ossia il piccolo ma intenso libro L’opposizione polare. Saggio per una filosofia del concreto vivente di Romano Guardini. Ad esempio la realtà degli opposti – da non confondere con le contraddizioni – è presente fin dal titolo in Silencio y palabra, una serie di appunti «destinati a essere conforto a una comunità religiosa che attraversava momenti difficili» scritti allorquando l’allora padre Jorge Mario Bergoglio fu rimosso dal collegio Máximo – dopo 25 anni di insegnamento – e inviato nella residenza dei gesuiti di Córdoba. In esso, descrivendo le divisioni, scrive: «Quando questo accade all’interno di un’istituzione, in un “corpo”, parlando in termini sociopolitici, possiamo dire di trovarci in presenza di una lotta tra “fazioni”. Nel caso della vita consacrata, delle tre frontiere che deve tenere d’occhio un consacrato – quella esterna (aggressività apostolica), quella interna (vita spirituale) e quella intermedia (sua appartenenza al corpo) –, è quest’ultima, in queste situazioni, a polarizzare l’attenzione e gli sforzi a spese delle altre due. Noi argentini siamo inclini a questa tentazione. Nella ex Iugoslavia si dice che “con due sloveni si fa un coro, con due croati un parlamento e con due serbi un esercito”. In Argentina possiamo dire che con due argentini organizziamo subito una fazione. Noi argentini siamo molto politicizzati, ma ci manca la cultura politica, ed è questa la ragione per cui siamo così inclini alle “fazioni”. Si può vedere infatti come anche i grandi movimenti popolari argentini cedano alla tentazione di ridursi alla politica del “comitato” o della “cellula base”. Si perde la grandezza del servizio nella meschinità del proprio interesse. E queste “fazioni” entrano anche nella vita religiosa ed ecclesiastica: la fazione che ha origine nel peccato di Babele, nell’assassinio di Caino, nell’autosufficienza del progetto personale. Allora, invece di camminare si finisce per essere «raminghi» come Caino (Gn 4,12); ciò che si sarebbe potuto costruire viene incenerito da un fulmine (Gn 11,7-9); la pretesa di dominio infine affoga nel diluvio della propria sazietà (Gn 7,21). Le “fazioni” ecclesiali sono antiche quanto il Nuovo Testamento. La madre dei figli di Zebedeo fu protagonista di una di esse, e san Paolo per difendere l’unità delle Chiese dovette combattere con le unghie e con i denti contro chi preferiva le divisioni (1Cor 1,11-15; 3,3-15). L’attivista delle “fazioni” è, secondo san Giovanni, uno che pretende di andare al di là della comunità, uno che «”a oltre” la comunità, con il suo progetto personale: è il proagón (2Gv 1,9). E la nascita di una nuova fazione alimenta quelli che verranno, i nuovi, a fare altrettanto, nutrendoli con il pane della discordia che corrompe, fin da giovani, il loro cuore».\nIl contesto in cui furono stesi tali appunti è illustrato da quella che può essere definita quasi la prima biografia storica di papa Francesco, ossia dal libro di Austen Ivereigh, Tempo di misericordia. Vita di Jorge Mario Bergoglio, Mondadori, Milano 2014.\nDi seguito la traduzione di parte del testo Silencio y palabra pubblicato integralmente, comprese le note, in Non fatevi rubare la speranza La preghiera, il peccato, la filosofia e la politica pensati alla luce della speranza.\nAppunti scritti nel dicembre 1990 e destinati a essere di conforto a una comunità religiosa che attraversava momenti difficili. Il «presupposto» di questo testo è quello menzionato in Congregazione generale, XXXII, XI,25: «I momenti di turbamento e di prova che minacciano a volte la nostra comunità fraterna possono trasformarsi in momenti di grazia, capaci di consolidare la nostra consegna a Cristo e di renderla credibile».\n1. A volte, quando ci capita di vivere una situazione difficile, il silenzio non è un atto di virtù. Si impone semplicemente da sé, non ci lascia scelta. In tali situazioni, qualunque ribellione o sfogo viene imbavagliato da un’impotenza viscerale che può anche essere una grazia ricevuta senza meriti da parte nostra: la grazia del silenzio. Allora ogni persona deve osservarlo. Tutt’al più, si riuscirà a cogliere qualche dettaglio, qualche annotazione, ma risulta impossibile esplicitare una visione d’insieme. Sant’Ignazio consiglia di parlare di peccati pubblici solo quando bisogna evitare che un errore pubblico contamini le anime, oppure quando il peccato nascosto si svela a qualcuno, affinché aiuti colui che è in peccato a risollevarsi, purché vi siano fondati indizi e buone probabilità che possa aiutarlo (Es. sp. 41), ma non dice «quando» se ne deve parlare (se subito o dopo molto tempo). Dio vuole prendersi il suo tempo, e le nostre pretese devono adeguarsi a Lui.\n2. E quando arriva il momento di parlare, se siamo ispirati dallo spirito benevolo, allora siamo «mossi» da dentro: è quasi come un atto di fede, «per essere in mezzo a voi confortato mediante la fede che abbiamo in comune» (Rm 1,12). Non bisogna ingannarsi e cercare la pseudoconsolazione di chi tira fuori aneddoti e mezze vittorie basate su menzogne. Si tratta solo di pettegolezzi, durano un nonnulla e si sta male subito dopo, quando tutto finisce per venire alla luce. E non bisogna neppure assaporare l’amaro gusto della desolazione con le esegesi: quell’alito protestante di «natura corrotta» che ci inchioda nella nostra angoscia come unica possibilità per ricevere il perdono.\nSituazioni difficili e peccato\n3. I Vangeli presentano nostra Signora in silenzio, che medita tutte le cose nel proprio cuore. La sua più grande forza è il silenzio. Contempliamo l’immagine di Maria, colei che scioglie i nodi. Le sue mani stanno districando un groviglio tale che chiunque volesse scioglierlo riuscirebbe solo a ingarbugliarlo di più. Che cosa scioglie? Perché lo scioglie? È Ireneo di Lione a spiegarcelo: «Il nodo della disobbedienza di Eva è stato sciolto con l’obbedienza di Maria; ciò che la vergine Eva legò con la sua incredulità la Vergine Maria sciolse con la fede». Un groviglio che si è venuto a creare nel filo della vita degli uomini e dei popoli per colpa della disobbedienza e dell’incredulità. È questo che scioglie Maria, e lo fa con le mani dell’obbedienza e della fede. Siamo noi a creare il groviglio, non viene dall’esterno. In un modo o nell’altro, tutti contribuiamo a ingarbugliarlo. Ma non sono tanto i nodi a preoccuparmi, quanto la nostra pretesa di scioglierli da soli usando la nostra stessa forza o abilità. A volte, quando il groviglio salta fuori, è già troppo ingarbugliato. Coloro che pretendono di sciogliere i nodi da soli non ci riescono, e contribuiscono solo ad aggrovigliarli di più. Oltre ai nodi, comincia a regnare una certa confusione nata dalle nostre pretese di autosufficienza; si ripete la torre di Babele (cfr. Gn 11,1-9) e nel cuore di ogni lingua diversa si annida già la guerra, e dietro ogni guerra l’assassinio cainesco del proprio fratello (cfr. Gn 4,5-10). E se proiettiamo la situazione attuale nel futuro e la lasciamo svilupparsi da sola, ci resta ancora un passo: l’autosufficienza dei giganti che si ergono a «superuomini», sostituendo i disegni di Dio con i propri (Gn 6,4-7.24). È il typos di tutte le pretese dell’uomo di assumere il ruolo di dominatore e sovrano, e di tutte le sue aspirazioni a diventare un superuomo. E poi, alla fine, il diluvio. Tutto ciò è figlio della vergine Eva, della sua disobbedienza e incredulità; e Maria, con la sua fede e la sua obbedienza, scioglie tutto questo. Siamo tutti responsabili di questo «groviglio», «tutti hanno peccato» in Adamo (Rm 5,12). È il momento in cui ci si affida al progetto personale, anziché a quello di Dio. Si tratta della curiosità insolente, dell’audacia indiscreta, proprie di ogni peccato.\n4. Quando questo accade all’interno di un’istituzione, in un «corpo», parlando in termini sociopolitici, possiamo dire di trovarci in presenza di una lotta tra «fazioni». Nel caso della vita consacrata, delle tre frontiere che deve tenere d’occhio un consacrato – quella esterna (aggressività apostolica), quella interna (vita spirituale) e quella intermedia (sua appartenenza al corpo) –, è quest’ultima, in queste situazioni, a polarizzare l’attenzione e gli sforzi a spese delle altre due. Noi argentini siamo inclini a questa tentazione. Nella ex Iugoslavia si dice che «con due sloveni si fa un coro, con due croati un parlamento e con due serbi un esercito». In Argentina possiamo dire che con due argentini organizziamo subito una fazione. Noi argentini siamo molto politicizzati, ma ci manca la cultura politica, ed è questa la ragione per cui siamo così inclini alle «fazioni». Si può vedere infatti come anche i grandi movimenti popolari argentini cedano alla tentazione di ridursi alla politica del «comitato» o della «cellula base». Si perde la grandezza del servizio nella meschinità del proprio interesse. E queste «fazioni» entrano anche nella vita religiosa ed ecclesiastica: la fazione che ha origine nel peccato di Babele, nell’assassinio di Caino, nell’autosufficienza del progetto personale. Allora, invece di camminare si finisce per essere «raminghi» come Caino (Gn 4,12); ciò che si sarebbe potuto costruire viene incenerito da un fulmine (Gn 11,7-9); la pretesa di dominio infine affoga nel diluvio della propria sazietà (Gn 7,21). Le «fazioni» ecclesiali sono antiche quanto il Nuovo Testamento. La madre dei figli di Zebedeo fu protagonista di una di esse, e san Paolo per difendere l’unità delle Chiese dovette combattere con le unghie e con i denti contro chi preferiva le divisioni (1Cor 1,11-15; 3,3-15). L’attivista delle «fazioni» è, secondo san Giovanni, uno che pretende di andare al di là della comunità, uno che «va oltre» la comunità, con il suo progetto personale: è il proagón (2Gv 1,9). E la nascita di una nuova fazione alimenta quelli che verranno, i nuovi, a fare altrettanto, nutrendoli con il pane della discordia che corrompe, fin da giovani, il loro cuore.\n5. Quando sant’Ignazio si pone il problema di come conservare il corpo apostolico della Compagnia, segnala due aspetti che lo minacciano e provocano divisione: l’ambizione e la mancanza di povertà. Per sant’Ignazio, l’ambizione è una fonte di mali nel corpo della Compagnia: «Per rendere duraturo il buono stato della Compagnia, sarà anche sommamente importante che se ne bandisca con gran diligenza l’ambizione, madre di tutti i mali in ogni comunità o congregazione, serrando la porta alla ricerca diretta o indiretta di qualsiasi dignità o prelatura dentro la Compagnia. Perciò, tutti i professi dovranno promettere a Dio nostro Signore di non sollecitarla mai e di denunciare quelli che vedessero farlo» (Cost. 817). A prima vista, l’ambizione è messa in relazione alla stima di sé: ottenere una prelatura per ricevere onori, essere considerati importanti, essere rispettati e onorati, avere possibilità e appoggi: insomma, un’infrastruttura della propria personalità religiosa.\n6. Questa è una forma di ambizione e nasce molto spesso dalla poca stima (consapevole o inconsapevole) che si ha di se stessi. Anche l’allarme esistenziale di sapersi psicologicamente limitati o infermi può attivare il meccanismo dell’ambizione, quasi a riprova che si è in grado di fare cose grandi come quelle fatte da chi si considera sano. C’è poi il caso di coloro che, volendo entrare nella vita religiosa, cercano un «internamento di lusso» socialmente accettato: sentendosi malati, cercano una protezione forte nella Chiesa e optano per la vita clericale o religiosa «come promozione». Per questo, nel riconoscimento di una vocazione, si raccomanda l’aiuto tecnico come uno dei tanti elementi necessari.\n7. Ma esiste un’altra forma più sottile di ambizione: si cerca la propria promozione, ma in maniera subdola. È il caso di chi predispone tutto in modo che si veda (e lui stesso così crede) che sta cercando la gloria di Dio, la promozione della Chiesa, ma lo fa sulla base di un precedente compromesso che nulla ha a che fare con tutto ciò, lo fa avendo scelto in precedenza il suo cammino: «Io ti servo, ma a modo mio». Allora l’autodonazione generosa che prevede l’«essere strumento», servo inutile, l’essere disposti a bere il calice del Signore si trasforma in af are: do ut des. È il secondo binario (Es. sp. 154). Domina poi un’ansia di interpretare da protagonisti l’opera di evangelizzazione, dimenticando che uno solo è il protagonista, Gesù Cristo. Impiegare le mie forze, le mie capacità al servizio del regno, seguire il suo appello (Es. sp. 95), ma a condizione che mi sia concesso scegliere i metodi, le vie, i propositi. Una redenzione «su misura per me». Anche qui c’è ambizione, perché si vuole imporre la propria impronta, dimostrare che la decisione di Dio passa attraverso il proprio progetto e il proprio potere. Questo «ambizioso» non sa fare il «Colloquio» (Es. sp. 98), non chiede di essere scelto, ma è lui a scegliere.\n8. Gesù ha resistito a questa tentazione che gli presentava la possibilità di «fare la sua opera», a modo suo, come preferiva, slegandosi da ogni obbedienza al Padre in quanto al modo. E la proposta gli è stata presentata sottilmente: «Se tu sei Figlio di Dio» (Mt 4,3-6) mostrami che puoi farlo. La stessa tentazione apparirà più avanti nella vita di Gesù e di volta in volta gli chiederà un segno (Lc 11,29), e ormai verso la fine lo sfiderà a scendere dalla croce (Mt 27,39-40) o a rompere i sigilli del sepolcro (Mt 27,63-66). La risposta di Gesù a questa tentazione è illuminante. Non entra in dialogo teologico con il tentatore: nel deserto risponderà con la fedeltà alla memoria radicata nella storia del suo popolo (Mt 4,4-10); altre volte chiamerà «malvagia e adultera» la generazione che pretende dei segni (Mt 12,39), o parlerà in modo misterioso del «segno di Giona» (Lc 11,29-30). Alla fine, sulla croce tacerà (Mt 27,14). Poi, quando arriverà il momento, «l’ora», farà saltare i sigilli di ogni controllo umano con la forza della resurrezione. Gesù risponde con fede e obbedienza. Quando capiremo che stiamo «riducendo» la chiamata del Signore perché offriamo le nostre persone alla fatica (Es. sp. 97), imponendo condizioni, allora è il momento di cercare quale radice di ambizione esiste nel mio cuore, e di «andarvi contro» con «una offerta di maggior valore e di maggiore importanza» (ibid. e 98). Misteriosamente suggestiva è la rilettura, in apparenza anacronistica, che l’autore della Lettera agli Ebrei fa della scelta di Mosè: «Preferendo essere maltrattato con il popolo di Dio piuttosto che godere momentaneamente del peccato. Egli stimava ricchezza maggiore dei tesori d’Egitto l’essere disprezzato per Cristo; aveva infatti lo sguardo fisso sulla ricompensa» (Eb 11,25-26). La disposizione obbedienziale di Mosè accantona il suo progetto personale e segue quello di Dio.\nLa mancanza di povertà\n9. C’è un’altra scelta che favorisce la discordia: la mancanza di povertà. Per sant’Ignazio la povertà è «madre» (curioso: non chiama madre la Compagnia) e «salda difesa» della vita religiosa: «Poiché la povertà è, per gli Ordini religiosi, come un baluardo, che li conserva nel loro stato, li disciplina e li difende da tanti nemici, il demonio si sforza con tutti i mezzi di abbatterlo. Perciò, sarà importante, per conservare e sviluppare tutto questo corpo, che si bandisca molto lontano ogni specie di avarizia» (Cost. 816). «La povertà, come salda difesa dell’Ordine, deve essere amata e conservata nella sua purezza, quanto è possibile con la grazia di Dio. E poiché il nemico della natura umana suol fare di tutto per indebolire questa difesa e riparo, che Dio nostro Signore ha ispirato agli Ordini religiosi contro di lui e contro gli altri nemici della loro perfezione, cambiando ciò che i primi fondatori avevano ordinato per bene, con dichiarazioni o innovazioni non conformi al loro spirito primitivo; … tutti quelli che faranno la professione in questa Compagnia devono promettere di non far nulla per cambiare, nelle Costituzioni, ciò che tocca la povertà, se non per renderla in qualche modo più stretta, secondo che le circostanze richiederanno nel Signore» (Cost. 553).\n10. Abitualmente i «partiti» tendono a guadagnarsi adepti. Questo non vuol dire che lo facciano necessariamente in malafede: si può essere convinti di agire bene (e cedere alla tentazione sotto forma di bene). Eppure, in questa attitudine a far proseliti, c’è sempre qualcosa a cui si cede, proprio perché c’è qualcosa di molto vicino alla trattativa, che limita la libertà interiore. I segni più tipici del proselitismo (per esempio in una comunità religiosa) sono quelli che mirano a un progressivo ammorbidimento sulle questioni relative alla povertà, e anche quelli che vorrebbero trasformare la «festa del Signore», che ha sempre una dimensione escatologica, in una festicciola: è il ricorso al panem et circenses, che trova posto anche nella vita religiosa, nel male, ovviamente.\nDiffidenza e attaccamento alla penombra\n11. Esistono due atteggiamenti, che sono tentazioni, e che solitamente accompagnano l’ambizione e la mancanza di povertà nelle discordie e nella partigianeria: la dif idenza e un certo attaccamento alla penombra. Entrambi si sostengono a vicenda. La dif idenza è una vecchia conoscenza. Provoca nel cuore un certo prurito verso qualsiasi gesto dei miei fratelli che io non riesco a comprendere fino in fondo. Questo prurito aumenta d’intensità e si finisce per vivere come una minaccia tutto ciò che non si comprende o non si controlla. L’ansia di controllo diventa ossessiva perché nasce da dentro, dalla cattiva gestione dei propri limiti. Erode conobbe la diffidenza, e questa lo portò all’assassinio. Se gli interessava la verità sul Messia, era solo per controllarlo: il terrore ossessivo che qualcosa potesse sfuggire al suo controllo lo divorava: «Necas parvulos corpore, quia te necat timor in corde» (uccidi i bambini nel corpo, perché la paura nel cuore uccide te). Maria, fuggendo in Egitto con suo Figlio tra le braccia, è l’altra faccia di questa storia. Colui che è tentato dalla diffidenza è così geloso del suo ambito di controllo che non permette a nessuno di vivergli accanto. Vive assediato dai fantasmi creati dalla sua stessa ossessione, ne diventa schiavo. Non bisogna mai avvicinarsi a un uomo che dà segno di essere tentato dalla diffidenza, non bisogna fare alcun gesto minaccioso perché, nella sua furia, uccide ogni possibile germe di minaccia futura per mettersi al sicuro: nel caso di Erode, gli innocenti. Dobbiamo sempre tenere un «Egitto» a portata di mano – anche nel nostro cuore – per umiliarci e autoesiliarci di fronte all’eccesso di un diffidente. Chi è tentato dalla diffidenza non è come lo sfiduciato: quest’ultimo è piuttosto un uomo polverizzato, che ha perso la sua unità interiore («rovinato dall’insicurezza interiore» direbbe Guardini), che si sforza di «provare» sul suo metro di giudizio le situazioni e le persone, ma non si fida di nessuno, perché in definitiva non ha fiducia neppure in se stesso. Invece il diffidente possiede una fiducia in se stesso che sconfina nella megalomania, cresciuta per i molti o pochi successi che la sua condotta gli ha procurato.\n12. Ma c’è una caratteristica che lo differenzia nettamente dallo sfiduciato: la sua adesione alla tenebra. Lo sfiduciato cerca una luce (almeno per potersi muovere); sa di essere debole, pieno di crepe, e cerca di sopravvivere prendendo la luce da chi di volta in volta gliela offre: in questo senso è venale. Il diffidente, invece, pecca contro la luce: si è innamorato del proprio atteggiamento che non vuole che le cose si chiariscano, perché la sua vita consiste nel confondere il trucco scenico con la realtà. C’è sempre, nel diffidente, una zona che oppone resistenza alla luce di Dio. Se questa luce potesse entrare, lui non potrebbe più sospettare. Maneggia le verità a metà, plasmando menzogne «vere». L’ambiguità è il suo campo d’azione e la impone agli altri come chiarezza: utilizza a questo scopo mille strumenti, per esempio un linguaggio in sintonia con le zone più deboli di ogni interlocutore. Sa tessere intrighi con le gelosie, le invidie, i risentimenti altrui per far accettare su queste basi la sua «verità». Diffidenza e attaccamento a una zona di tenebra nutrono l’uomo che ha optato per la parzialità delle «fazioni» sulla totalità del corpo dell’istituzione. Nella tipologia letteraria il diffidente è Otello: un personaggio «debole d’udito» che ha bisogno – e per di più è sempre inconsapevolmente alla ricerca – di uno Iago. Questo è il suo destino: finire dominato dalle ambizioni e dalle passioni di un altro, che gli ha portato via il tempo e fa di lui ciò che vuole.\n13. Ho menzionato il ricorso alla «trattativa» come un modo per non accettare le modalità dei disegni di Dio. Una breve precisazione: generalmente la trattativa è un metodo utilizzato in politica, che è l’arte del possibile. Si decide dove si vuole arrivare e, trattando, si cerca di avanzare il più possibile in quella direzione. Si tratta, dunque, di un mezzo umano. Nella mente di sant’Ignazio è prevista la trattativa? Come mezzo umano direi di sì, ma in una maniera fondamentalmente diversa dalla mera trattativa politica. Tutt’al più sarà un’«attività» da tenere in conto in un contesto di storia di salvezza.\n14. Come «mezzo umano» dovrebbe occupare il posto previsto da sant’Ignazio: «I mezzi che congiungono lo strumento con Dio e lo dispongono a lasciarsi guidare dalla sua mano divina sono più efficaci di quelli che lo dispongono verso gli uomini. Tali sono i mezzi di bontà e virtù, e specialmente la carità e l’intenzione pura del servizio divino e la familiarità con Dio nostro Signore negli esercizi spirituali di devozione, e lo zelo sincero delle anime, alieno dal cercare altro vantaggio se non la gloria di chi le ha create e redente. Pertanto, si ritiene che tutti insieme si debba aver cura che tutti quelli della Compagnia si diano alle solide e perfette virtù e alle cose spirituali, delle quali deve farsi più conto che delle lettere e degli altri doni naturali ed umani. Infatti, sono le doti interne che devono rendere efficaci quelle esterne in vista del fine che si persegue» (Cost. 813). «Una volta stabilito questo fondamento, i mezzi naturali, che dispongono verso il prossimo lo strumento di Dio nostro Signore, costituiranno universalmente un aiuto per la conservazione e lo sviluppo di tutto questo corpo, purché l’individuo li apprenda e li adoperi unicamente per il servizio di Dio, non per riporre in essi la propria fiducia, ma per collaborare con la grazia divina, secondo l’ordine della somma Provvidenza di Dio nostro Signore, che vuol essere glorificato per mezzo di ciò che egli dona come Creatore, e cioè la natura, e di ciò che dona come Autore della grazia, e cioè il soprannaturale» (Cost. 814). Ho detto che la «trattativa» è un’attività, un mezzo umano, ma possiede inoltre una connotazione particolare. Con la trattativa si entra nell’ottica del do ut des, che non è sempre possibile nell’ambito delle cose di Dio. Di più: considerandola freddamente, sembra proprio che la trattativa non possa rientrare nelle regole di sant’Ignazio. Ci sono cose sulle quali non si può trattare e ci sono cose sulle quali non si può cedere, o non si può cedere ora. E ci sono cose sulle quali si possono assumere atteggiamenti diversi secondo «i luoghi, i tempi e le persone». Allora, se il «fino a dove posso spingermi in questo caso» non può nascere da un calcolo meramente politico, da dove ricavo io la norma?\n15. Sant’Ignazio sottomette i mezzi umani alla regola del «tanto quanto», che non è una regola astratta, ma implica una «vocazione» adesso, in questo momento, a scegliere. Il fatto che io debba adesso spingermi fin qua o fin là in una certa questione non è, in definitiva, un problema mio (come sarebbe nel caso della trattativa basata sull’assennatezza esclusivamente umana), ma un problema di «chiamata», di vocazione di Dio, di ciò che Dio nostro Signorevuole ora per me. Oltrepassa l’assennatezza umana ed entra nel campo della saggezza. La semplice trattativa umana è sempre, nella Compagnia, primo o secondo binario. Il calcolo del «fino a dove» devo spingermi me lo deve manifestare il Signore: non è in mio potere deciderlo da solo. Pertanto, quando si ha l’abitudine di procedere con assennatezza umana e per trattative, bisogna cercare quale «ducato» (Es. sp. 150) si sta conservando o perseguendo; e può anche essere che quel ducato dia inizio o contribuisca a una divisione in «fazioni». Quando si entra nella Compagnia, si rinuncia all’interesse personale, ma bisogna anche dimostrarlo nel corso di tutta la vita. Alle volte si rinuncia «in entrata», senza sapere bene di che cosa si tratta, ma quando l’interesse personale si fa carne propria, ecco l’occasione di rinunciare oppure optare per il compromesso. Se si rinuncia, si passa necessariamente attraverso il crogiolo della croce e l’abbandono alla divina volontà (sarà il segno che si cerca il bene di tutti sopra quello di una parte). Se si opta per il compromesso, si collabora, in buona o cattiva fede, alla politica delle «fazioni», delle partigianerie: si guadagneranno ducati di ambizione, di onori e di potere, ducati di ricchezza, ducati di adesione alla malattia della diffidenza e al terrore della luce. 13 Il solo ricorso alla trattativa va anche contro la pazienza, perché si muove in una logica di immediatezza che aiuta la crescita dell’autostima e perciò allontana dal modo di procedere con umiltà. Un Padre del II secolo contrappone addirittura la trattativa alla pietà.\n16. Sant’Ignazio ci ha lasciato la saggezza del discernimento per riscattare la volontà di Dio in mezzo all’ambiguità della vita. A volte l’ambiguità si fa spessa, le decisioni da prendere ci mettono in croce. Basta leggere il capitolo 11 della Lettera agli Ebrei per capire quanto fu faticoso il cammino nella fede per «tale moltitudine di testimoni» (12,1). E sembra che – seppure in mezzo a quelle tribolazioni – essi non persero mai la speranza e la gioia: di loro si dice che salutavano da lontano i beni promessi (Eb 11,13). Possiamo anche riflettere sullo sforzo fatto da Giuditta in occasione di una situazione molto difficile per il suo popolo (Gdt 8,9-27). Altrimenti, possiamo leggere nella Seconda lettera ai Corinzi (7,5) le tribolazioni di Paolo: «Infatti, da quando siamo giunti in Macedonia, il nostro corpo non ha avuto sollievo alcuno, ma da ogni parte siamo tribolati: battaglie all’esterno, timori all’interno». Su questo punto, può essere utile leggere l’esegesi di san Gregorio Magno. 15 Possiamo anche ricorrere agli Atti degli Apostoli per capire come i santi leggessero la volontà di Dio in mezzo alle ambiguità della vita, soprattutto in condizioni avverse (At 3,1-10; 4,1-31; 5,17-33. 40-42; 6,8-60; 8,26-40; 10,1-48; 12,1-19; 15,1-29; 16,16-40; 17,1-15, ecc.). O anche ricorrere all’interpretazione che lo stesso sant’Ignazio faceva delle difficoltà nella sua vita o in quella della Compagnia; o cercare, nelle lettere della tribolazione di padre Lorenzo Ricci o di padre Roothan, quale metodo utilizzassero per leggere la storia che stavano vivendo. In nessuno di questi casi appare l’uomo superficialmente gioioso, quel boyscoutismo spirituale che inebria, nell’entusiasmo irresponsabile, con un’interpretazione facilmente «preparata» della vita.\n17. A tutti questi uomini costò fatica scoprire la volontà di Dio nelle diverse circostanze storiche, e specialmente nelle difficoltà. Una fatica che li allontanò non solo dalla superficialità cui facevo riferimento prima, ma anche dal pessimismo, dall’angoscia e dall’incoscienza. Anche nostra Signora accettò questa fatica, quando cominciò a vivere i misteriosi eventi a cui dovette rispondere con la fede. In questo caso, Giovanni Paolo II ha parlato di «unaparticolare fatica del cuore» (Redemptoris Mater 17). Il cuore si affatica in questo avanzare nel pellegrinaggio della fede. Si tratta della «notte della fede» (ibid.). Maria «è dunque beata, perché “ha creduto”, e crede ogni giorno tra tutte le prove e contrarietà del periodo dell’infanzia di Gesù e poi durante gli anni della vita nascosta a Nazareth» (ibid.). Saper leggere la storia a partire dalla fede, e viverla coerentemente, tutto questo affatica il cuore, ma non dimentichiamo che corde intelligetur.\n18. La fatica del cuore è minacciata dalla mancanza di speranza, dal gesto onnipotente di anticipare il trionfo utilizzando altre vie più rapide, attraverso la scorciatoia della trattativa, di anticipare il trionfo senza passare per la croce. Quando si vuole leggere e vivere la storia in questo modo, allora si cade nel trionfalismo. Siamo contenti, stiamo bene. Siamo saliti sul carro della vittoria. Il Deuteronomio ci mette in guardia dal trionfalismo e lo considera una mancanza di memoria e di gratitudine (Dt 6,10-12; 8,11-17).\n19. Il trionfalismo si nutre di successi parziali e di parole capaci di spiegarli: come nella storia di Dio, con azioni e con parole, ma con la differenza che esse non sono passate attraverso il crogiolo della croce né attraverso la visione della fede. Il trionfalismo, nei suoi risultati e nelle sue parole, ha bisogno di confrontarsi con cose peggiori, guarda indietro (ma non per ricordare), chiama uomini «che cedono» (Eb 10, 39). Il fariseo in piedi davanti a Dio è l’immagine del trionfalista: «O Dio, ti ringrazio perché non sono come gli altri uomini … e neppure come questo pubblicano» (Lc 18,9-14). Il trionfalista non conosce quella particolare fatica del cuore: la notte della fede di nostra Signora. In questo confronto entrano gli altri, e allora si nutre di «storie» altrui, di chiacchiere; vive delle fatiche altrui, assapora i difetti e i fallimenti altrui, è come la iena che mangia le carogne. E i farisei erano delle iene.\n20. I trionfalisti sono anche fondamentalmente statistici: adorano il progresso (almeno in apparenza), la tecnicizzazione dello spirito, la «cocacolizzazione» della vita religiosa. Ma nel profondo sono uomini che sfuggono la croce, che difendono i limiti della loro piccolezza. Sono contraddittori, perché hanno bisogno di proclamare il loro trionfo considerando fatti secondari o confrontandosi con persone mediocri, senza rendersi conto che, seguendo questa strada, disdegnano la chiamata superiore della fede e difendono la loro stessa meschinità. Sono campioni della sconfitta. Un trionfalista si riconosce dal «tono» dei suoi commenti, come il fariseo della parabola. Analogamente, corre i pericoli di chi, come scrive sant’Ignazio, «giura su una creatura» (Es. sp. 39): al tavolo del trionfalismo «non si è così attenti e cauti nel dire la verità o nel confermarla per necessità» (ibid.), e se mancano onore e rispetto per il Creatore si può cadere nell’idolatria.\n21. Il trionfalismo è stato distrutto nel cuore affaticato di nostra Signora ai piedi della croce. Lì ricordava le parole che aveva ascoltato: «Sarà grande … il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine» (Lc 1,32-33). Ed ecco che, vicino alla croce, Maria è testimone, umanamente parlando, di una completa smentita di queste parole. Suo Figlio agonizza su quel pezzo di legno come un condannato. Quanto grande, quanto eroica è stata in quei momenti l’obbedienza della fede dimostrata da Maria di fronte agli «insondabili disegni di Dio»! Come si abbandona a Dio senza riserve, omaggiando con intendimento e volontà Colui le cui vie sono inaccessibili (cfr. Rm 11,33)! E allo stesso tempo «quanto potente è l’azione della grazia nella sua anima, come penetrante è l’influsso dello Spirito Santo, della sua luce e della sua virtù! Mediante questa fede Maria è perfettamente unita a Cristo nella sua spoliazione» (Redemptoris Mater 18).\n22. Esiste poi una forma sottile di trionfalismo: la mondanità spirituale. Secondo de Lubac, essa costituisce il «pericolo più grande, la tentazione più perfida, quella che sempre rinasce, insidiosamente, allorché tutte le altre sono vinte, alimentata anzi da queste stesse vittorie». E la definisce così: «Un atteggiamento che si presenta praticamente come un distacco dall’altra mondanità, ma il cui ideale morale, nonché spirituale, non è la gloria del Signore bensì l’uomo e la sua perfezione. Un atteggiamento radicalmente antropocentrico: ecco la mondanità dello spirito. Esso diverrebbe imperdonabile nel caso – supponiamolo possibile – di un uomo che sia dotato di tutte le perfezioni spirituali, ma che non le riferisca a Dio. Se questa mondanità spirituale dovesse invadere la Chiesa e lavorare a corromperla intaccando il suo principio stesso, sarebbe infinitamente più disastrosa di ogni mondanità semplicemente morale. Peggio ancora di quella lebbra infame che, in certi momenti della storia, sfigurò così crudelmente la Sposa diletta, quando la religione pareva introdurre lo scandalo nel santuario stesso e, rappresentata da un papa indegno, nascondeva sotto pietre preziose, sotto belletti ed orpelli il volto di Gesù. … Un umanesimo sottile, avversario del Dio Vivente, e sotto sotto non meno nemico dell’uomo, può insinuarsi in noi attraverso mille vie tortuose». Il trionfalista può vivere con il cuore sprofondato nella sua mondanità spirituale, tradirà lo Spirito di Cristo, ma il trionfo non è lì: quella è solo una caricatura del trionfo. Il trionfo risiede nel cuore affaticato dopo una camminata in tutta fretta (Lc 1,39), che – per quella fatica del cuore – intona il più bell’inno di lode a Dio. «Nessun nostro tradimento può consegnare al nemico la Città che il Signore stesso custodisce. Il Magnificat non è stato detto una sola volta nel giardino di Ebron: è stato messo per tutti i secoli sulle labbra della Chiesa, dove conserva tutta la sua forza. Di età in età la Chiesa, come la Vergine Maria, magnifica il Signore, portando nelle nostre tenebre la luce della Divinità.»\nTentazione «sub angelo lucis»\n23. Quando si manifesta una tentazione sub angelo lucis, non bisogna dimenticare che chi agisce sotto il suo influsso lo fa sotto forma di bene, cercando ciò che egli crede essere un bene. Ha piena chiarezza su questo bene, ma è una chiarezza molto sui generis: è forte, si impone per la sua stessa luce, tanto che difficilmente essa può aumentare. Tale stato dell’anima fa sì che ogni luce nuova dello spirito buono si perda in quella «luminosità» di colui che è tentato sotto forma di bene. Ecco perché difficilmente la via di «chiarire» le cose può essere d’aiuto. Più che sulla «luce», bisogna puntare sul «tempo». Mi spiego: la luce del Demonio è forte, però dura poco (come il flash di una macchina fotografica), mentre la luce di Dio è mite, umile, non si impone ma si offre, e dura molto. Bisogna saper aspettare, pregando e chiedendo l’intervento dello Spirito Santo, affinché passi il tempo di quella luce così forte.\n24. Eppure esiste anche un altro aspetto. Il Demonio, quando tenta sotto forma di bene, fa in modo che ciò che propone con la sua luce forte sia accettato da chi viene tentato. Se ottiene questo, la cosa si fa più difficile, perché, quando svanisce la luce accecante della tentazione, l’uomo si ritrova «intrappolato» in quella «verità» che «ha visto chiaramente» quando veniva tentato; ossia quella «verità» proposta dal Demonio e accettata dall’uomo si trasforma in secondo binario. E quando ci si trova su un secondo binario, è difficile uscirne. Non ci è riuscito neppure Gesù con il giovane ricco. Che cosa fare dunque nei due casi, durante l’accecamento della tentazione sotto forma di bene, e dopo, quando vediamo che chi è tentato ha aderito alla proposta della tentazione e, rispetto a quello, si trova su un secondo binario? Come essere d’aiuto in tali circostanze?\nLa manifestazione dello spirito malvagio\n25. In entrambi i casi bisogna fare in modo che si manifesti lo spirito malvagio. E questo lo può fare solo il potere di Gesù, di colui che riuscì a confondere il principe delle tenebre e venne in questo mondo «per un giudizio … perché coloro che non vedono, vedano e quelli che vedono, diventino ciechi» (Gv 9,39). 18 «Fare posto» affinché Gesù possa, in questa occasione concreta, realizzare il suo giudizio. «Fare posto» alla luce di Dio. Esiste un solo modo per «fare posto» a Dio, e questo modo ce l’ha insegnato Lui stesso: l’umiliazione, la kénosis (Fil 2,5-11). Tacere, pregare, umiliarsi. Esistono molti modi per elogiarsi, ma solo uno per umiliarsi. Qui non c’è spazio per la «trattativa», con la croce non si può trattare: o la si abbraccia o la si respinge. L’atteggiamento di umiltà e di umiliazione, il «terzo modo di umiltà» (Es. sp. 167; Cost. 101), non è piacevole. Lo sappiamo tutti, e per questo sant’Ignazio mette come condizione, perlomeno, il «desiderio di tali desideri» (Cost. 102). Tuttavia, oltre a conformarsi a Cristo nella croce (Fil 3,10), e a completare «nella mia carne quello che manca ai patimenti di Cristo» (Col 1,24), questa kénosis possiede anche un’altra dimensione.\n26. «Dell’albero caduto tutti fanno legna.» Il detto si riferisce precisamente a un atteggiamento criminale degli uomini. Esiste una crudeltà primordiale, insita nelle nostre viscere, che è ribellione contro Dio, e che scatta quando appare una debolezza di qualcuno che ci minaccia. Geremia la denuncia chiaramente: «E io, come un agnello mansueto che viene portato al macello, non sapevo che tramavano contro di me, e dicevano: “Abbattiamo l’albero nel suo pieno vigore, strappiamolo dalla terra dei viventi; nessuno ricordi più il suo nome”» (Ger 11,19). I «canti del servo sofferente» (Is 53,1 sgg.) descrivono tale crudeltà che si è compiuta nella Passione di Cristo. Su questo punto voglio fare un paio di osservazioni. Primo: la gente si accanisce contro chi considera più debole; contro Gesù non si azzardavano a far nulla per paura del popolo (Mt 26,5): lo vedevano forte perché tutti lo seguivano e molti credevano in Lui (Gv 7,40-52; 10,42; 8,30). Solo quando è «indebolito» dal tradimento di uno dei suoi (Mt 26,14-16) riescono a farsi avanti. Secondo: alla radice di ogni crudeltà c’è una necessità di scaricare le proprie colpe e i propri limiti. Gesù era un rimprovero vivente. Per questo si ripete il meccanismo del capro espiatorio (cfr. Lv 16,20-22): tutti i mali sono concentrati nella persona verso cui ci accaniamo. Esistono anche uomini che si accorgono di questo meccanismo, ma lasciano fare. Ponzio Pilato si rende conto che «glielo avevano consegnato per invidia» (Mt 27,18) e, nonostante ciò, va a ingrossare le file dei testimoni silenziosi, complici con il loro silenzio.\n27. Quando a qualcuno viene concessa la grazia richiesta negli Esercizi, «sopportando umiliazioni e insulti, per meglio imitarlo in questi» (Es. sp. 147), e questi si lascia mettere sulla croce con Gesù, oltre alla «protesta» più che naturale, può succedere che cada – ruminando il solito «non è giusto!» – in una sorta di vittimismo spirituale, e allora avrà la sensazione di imitare il Signore, e avrà compassione di sé: ma qui non c’è amore e si tratta sicuramente di un sottile passo verso la superbia, e uno dei peggiori, per giunta. Avere la costanza di non scendere dalla croce è una grazia concessa gratuitamente che si nutre dell’umile preghiera (perché uno sa di essere fragile), del reale (e perciò umile) riconoscimento che ci si trova lì perché lo si merita (Lc 23,40-41) e della contemplazione che Lui ci si trovò pur essendo innocente (Lc 23,41-42), e «tutto questo per me» (Es. sp. 116). Solo così non c’è rischio di cadere nel morboso autocompiacimento dell’essere crocifisso in qualche tribolazione.\n28. Ritorniamo sull’accanimento. Via via che Cristo in croce si va indebolendo (i discepoli fuggono, Pietro lo rinnega, la gente lo lascia solo, si constata che non ha alcun potere di scendere dalla croce), il Demonio si fa più baldanzoso e diventa potente: «È l’ora vostra e il potere delle tenebre» (Lc 22,53). Il Demonio si mostra sfacciatamente, si sente vincitore. La «carne» di Gesù è un amo con l’esca, una trappola – dice un Santo Padre – e il Demonio, accanendosi, viene travolto dalla sua stessa vittoria e finisce per abboccare: è allora che ingoia l’amo e il veleno che lo uccide. L’immagine riflette la realtà della strategia di Gesù. Lui mantenne sempre il segreto messianico. Il Demonio era intrigato da quella personalità, temeva fosse Dio. Cerca di scoprirlo nel deserto e lì resta disorientato dalla risposta di Gesù, e allora «si allontanò da lui fino al momento fissato» (Lc 4,13). Istiga i «demoni scacciati» dei malati a fare l’«atto di fede» secondo cui Gesù è il Figlio dell’Altissimo (Mt 8,31; Mc 1,34; 3,11-12), ma Gesù li fa tacere. Servendosi dei farisei e dei sadducei, cerca di porgli domande trabocchetto per vedere se, rispondendo con particolare saggezza, si rivela come Messia. Un chiaro esempio è l’episodio della sinagoga di Nazareth, quando scoppia il grande scandalo e vogliono gettare Gesù giù dal precipizio (Lc 4,16-30). Gesù lo obbliga a «mostrarsi», lo «lascia venire». In momenti di oscurità e grande tribolazione, quando i «grovigli» e i «nodi» non si possono sciogliere, e neppure le cose chiarirsi, allora bisogna tacere: la mansuetudine del silenzio ci mostrerà ancora più deboli, e allora sarà lo stesso Demonio che, facendosi baldanzoso, si manifesterà in piena luce, mostrerà le sue reali intenzioni, non più camuffato da angelo della luce, ma in modo palese. Bisogna resistergli in silenzio, «restare saldi» (Ef 6,13), ma con lo stesso atteggiamento di Gesù.\nGuerra di Dio\n29. Tutto ciò porta a un’altra riflessione. In quei momenti si manifesta anche la dimensione della guerra, in cui appare chiaro chi sono i veri protagonisti. Una volta un religioso, riferendosi a una situazione concreta particolarmente difficile, ha detto: «Mi sono reso conto che questa era una guerra tra Dio e il Diavolo. E se noi uomini imbracciamo le armi siamo destinati alla distruzione». Nei momenti di tribolazione il nostro cuore si agita, «come si agitano gli alberi della foresta per il vento» (Is 7,2), e abbiamo voglia di tuffarci nella mischia, di far fronte al nemico senza curarci di misurare le forze (Lc 14,28-32). 22 E il Signore risponde: «Fa’ attenzione e sta’ tranquillo, non temere e il tuo cuore non si abbatta per quei due avanzi di tizzoni fumanti … Ma se non crederete, non resterete saldi» (Is 7,4-9), perché «la guerra non riguarda voi, ma Dio» (2Cr 20,15). In certe occasioni, il Signore vuole dimostrare che è Lui il protagonista della guerra: è un diritto che rivendica per sé, è la sua guerra. Questo dovette sentire Mosè sulla riva del mare, quando si ritrovò inseguito dall’esercito del faraone e incompreso dal suo popolo, che gli rimproverava la temerarietà della fuga (Es 14,10 sgg.). La sua risposta afferma che la guerra è di Dio: «Non abbiate paura! Siate forti e vedrete la salvezza del Signore, il quale oggi agirà per voi; perché gli egiziani che voi oggi vedete, non li rivedrete mai più! Il Signore combatterà per voi, e voi starete tranquilli» (Es 14,13-14). Questa volta Mosè ha sentito bene; fu castigato invece in seguito, quando volle intromettersi, con i suoi mezzi umani, in un conflitto che riguardava Dio (Nm 20,11-12). Lo stesso accadde a Davide, quando voleva misurare la stabilità sua e del suo popolo ricorrendo al censimento, anziché a chi garantiva l’esistenza di Israele (cfr. 2Sam 24). E alla moglie di Lot, che volle mettere il naso in una questione che Dio aveva voluto tenere per sé (Gn 19,17-26). Anche Gesù deve tagliare corto quando gli apostoli gli propongono di resistere porgendogli le due spade: risponde semplicemente «Basta!» (Lc 22,38).\n30. Finisce sempre male quando ci si intromette in una guerra di Dio. Nel silenzio di una situazione di croce, ci viene chiesto solamente di proteggere il grano, non di strappare tutte le piantine di zizzania (Mt 13,28-30). Sul soffitto della Cappella Domestica della residenza della Compagnia a Cordoba è dipinta un’immagine. I fratelli novizi sono raffigurati sotto il mantello di Maria, ben protetti; e sotto c’è scritto: MONSTRA TE ESSE MATREM(mostra di essere madre). Nei momenti di turbolenza spirituale, quando Dio vuole fare guerra, il nostro posto è sotto il mantello della santa madre di Dio. Questo lo comprese bene già l’antica spiritualità russa, quando consigliava, in tali circostanze, di ripararsi sotto il Pokrov Presviatoi Bogoroditsy (il mantello della santissima madre di Dio). Invocheremo la madre; rivolgeremo a Gesù le parole di quella donna del Vangelo: «Beato il grembo che ti ha portato e il seno che ti ha allattato!» (Lc 11,27), e Maria accorrerà, perché «si direbbe che le parole di quella donna sconosciuta l’abbiano fatta in qualche modo uscire dal suo nascondimento» (Redemptoris Mater 20).\n31. Riprendiamo la tentazione delle «fazioni». San Paolo avverte il discepolo: «Evita invece le questioni sciocche, le genealogie, le risse e le polemiche intorno alla Legge, perché sono inutili e vane. Dopo un primo o un secondo ammonimento sta’ lontano da chi è fazioso» (Tt 3,9-11). Non bisogna entrare nelle «fazioni»: vi campeggia infatti l’inimicizia, che guida ogni singola decisione. Qualunque scusa è buona per creare inimicizie e rancori (si pensi alla protesta degli operai inviati alla vigna: Mt 20,12). La capacità di farci nemici è un «diritto personale» che esercitiamo al di sopra del diritto di Dio, il diritto all’elezione. E in ogni fazione prevale sempre l’inimicizia sull’elezione. Non si tratta di porre la questione in termini di «buoni e cattivi»: ci si dimentica facilmente che sulla croce, accanto all’unico Giusto, c’era anche un ingiusto che fu salvato nell’undicesima ora (Lc 23,42- 43). L’atto di salvezza consiste nel proclamare l’elezione che Dio ha fatto di noi in Cristo, e nel proclamarla al di sopra di qualsiasi tipo d’inimicizia. Ovviamente questa è una decisione del cuore, che implica la croce e la capacità di non negoziare ciò che non è negoziabile. Proclamare l’elezione di Dio al di sopra dell’inimicizia non è facile come «giocare al dottore» o «agli innamorati».\n32. Ci viene in soccorso la santa madre di Dio, che «viene collocata al centro stesso di quella inimicizia, di quella lotta che accompagna la storia dell’umanità sulla terra e la storia stessa della salvezza … Maria rimane così davanti a Dio, e anche davanti a tutta l’umanità, come il segno immutabile e inviolabile dell’elezione da parte di Dio … Questa elezione è più potente di ogni esperienza del male e del peccato, di tutta quella “inimicizia”, da cui è segnata la storia dell’uomo. In questa storia Maria rimane un segno di sicura speranza» (Redemptoris Mater 11). In circostanze di inimicizia, di tribolazione, di guerra, di croce, dobbiamo riaffermare la presenza materna della Chiesa nella figura di Maria dopo l’ascensione del Signore. Accanto a lei si accalcano gli apostoli, pigiati come sardine, nella speranza che Dio si manifesti.\n33. E mentre aspettiamo che il Signore arrivi a placare la tempesta (Mc 4,39-40), dobbiamo porre a noi stessi e agli altri domande che implichino una richiesta di speranza, anziché di certezze. Dobbiamo dare a noi stessi, e agli altri con la nostra condotta, «ragione della speranza» (1Pt 3,15). Questo ci aiuterà a vivere nella santa tensione tra memoria crucis e spes resurrectionis. Allora potremo cantare con il salmista: «Sia benedetto Dio che non ha respinto la mia preghiera, non mi ha negato la sua misericordia» (Sal 66,20).\nAbbiamo 33504 visitatori e nessun utente online


Transformers: Age of Extinction è il film con Mark Wahlberg diretto da Michael Bay che vede continuare la saga die giochi per bambini inaugurati nel 1984. Il successo sta nel concetto che rappresenta, di rara immortalità\nTransformers: Age of Extinction è un film di Michael Bay con Mark Wahlberg, Nicola Peltz , Jack Reynor, Sophia Myles, Stanley Tucci e Kelsey Grammer. Il film uscirà nelle sale cinematografiche il 10 luglio 2014 in 3D.\nLe origini. Era il 1984 quando l’azienda giapponese di giocattoli Hasbro acquistò i diritti di distribuzione per gli stampi creati dalla società Takara. La distribuzione iniziale avvenne in Nord America.\nL’idea che era alla base del gioco era che le parti di un giocattolo potessero essere spostate per divenire veicolo, un dispositivo o un animale, un robot action figure e viceversa. Gli slogan "More Than Meets The Eye" e "Robots In Disguise" riflettono queste opzioni. Così il mondo dei Transformers è diviso in due fazioni principali: gli eroici Autobots ed i loro avversari, i malvagi Decepticons.\nArticolo su Dragon Trainer 2\nLe action figure. I Transformers sono robot alieni senzienti. Hanno intrapreso una guerra civile sul loro pianeta natale Cybertron, iniziata diversi milioni di anni fa prima che gli esseri umani esistessero sulla Terra. Il loro pianeta Cybertron era decimato e entrambe le fazioni sono state ridotte a oggetti per le forniture necessarie di pezzi mancanti. Gli Autobot lasciano il loro pianeta su una nave spaziale, ed i Decepticon li seguono cosicché la nave giunge sulla Terra. Milioni di anni più tardi, nel 1984 un vulcano erutta, re-impostando il computer della nave. I Transformers così divengono in grado di muoversi, cambiando la loro struttura\nGli Autobot hanno come comandante Optimus Prime; i Decepticon sono guidati dal potente Megatron: hanno il desiderio di proteggere il loro pianeta natale, anche se è a scapito di altri.\nI film sui Transformers. Dopo il successo dei giochi, seguì una serie a fumetti della Marvel, una serie animata presentato su Claster Television, tanto che la Hasbro aprì una società di produzione televisiva. i film successivi furono inaugurati nel 2007 da “Transformers”, cui seguirono ”Transformers: Revenge of the Fallen” nel 2009 e “Transformers: Dark of the Moon” nel 2011, tutti diretti da Michael Bay e con la collaborazione produttiva della Dreamworks Animation di Steven Spielberg. Tra le attrici figurava Megan Fox, e ill produttore esecutivo è stato Lorenzo Di Bonaventura, con un incasso complessivo di 2.669.807.552 di dollari.\nArticolo su Edge of Tomorrow\nLa trama del nuovo film. Ne consegue che il nuovo film non ha una trama consolidata, bensì ruota sempre intorno alla scomparsa e resurrezione dei robot, tanto che stavolta Yeager, un inventore scopre un Transformer sepolto, che pone le basi per il ritorno degli Autobots e Decepticons.\nE il successo è proprio da rinvenire nel senso di reincarnazione dei protagonisti: in un passato lontano non erano dinosauri, bensì robot. La loro capacità di ricrearsi in maniera tecnologica e segno della loro immortalità, e della possibilità di porre rimedio alle varie difficoltà. Un concetto che nei bambini cui sono destinati i giochi è immutabile, essendo la morte non considerabile. Un elemento non da sottovalutare, se sono state lanciate nuove “action figure’’ legate alla trilogia cinematografica.\nE se un altro personaggio della Asbro, GI Joe avrà un franchise in 3d, sempre prodotto da Lorenzo di Bonaventura.\nMichael Bay, Mark Wahlberg, Megan Fox\n13 Hours: The Secret Soldiers of Benghazi, 'Michael Bay è un visionario': il racconto dell'attore Andrei Claude\n13 Hours: The Secret Soldiers of Benghazi è il film di Michael Bay da oggi nelle sale, distribuito da Universal Pictures. Nel cast ci sono Pablo Schreiber, John Krasinski e Toby Stephens. La trama racconta di quanto accaduto l’11 settembre 2012 a Bengasi, in Libia definito come uno dei luoghi più pericolosi al mondo. Qui i mili...\nTartarughe Ninja 2, ancora una volta prendendo spunto dai fumetti di Peter Laird e Kevin Eastman, riporta in vita la saga con protagonisti Raffaello, Michelangelo, Leonardo e Donatello, riconfermando gli attori del primo episodio. Riguardo l’atteso sequel “Tartarughe Ninja 2”, il cui titolo di uscita sarà “Tartarughe...\nNew Girl 5. La serie, prodotta, creata e sceneggiata da Elizabeth Meriwether per Chermin Entertainment e Fox Television Studios, s’incentra sulle vicende di un’ingenua e sbadata ragazza di Los Angeles che travolge la vita, già abbastanza folle, dei suoi nuovi coinquilini: Nick, Schmidt e Winston. La comedy ha debuttato negli Stat...


L’esordio di Venice is Cooking si sta avvicinando, Domenica 7 Aprile verrà trasmessa su Italia 7Gold la prima puntata del nuovo format ideato e prodotto da Luana Carvalho, incentrato sul racconto dei prodotti enogastronomici di Veneto e Friuli Venezia Giulia e sui loro rappresentanti. Realtà che non possono essere date per scontate e che quindi vogliono essere valorizzate al massimo delle loro potenzialità.\nSulla pagina Facebook di Venice is Cooking sono stati annunciati gli aspiranti chef che si sfideranno a suon di ricette. Siamo fieri di comunicare che 5 di loro sono studenti dell’Accademia delle Professioni DIEFFE: Luca Collavo, Carlotta Fornari, Niccolò Gaspari, Francesca Muffato e Martina Veronese. Tutti accomunati da una grande passione per la cucina e l’amore per la propria terra, si cimenteranno in rivisitazioni culinarie nei migliori ristoranti delle Venezie, accompagnati dai loro rinomati chef.\nAd ogni puntata due dei giovani aspiranti chef verranno ospitati in un diverso ristorante delle Venezie, nella quale verrà presentata una ricetta che, seguendo i consigli dello chef della casa, dovrà essere rivisitata in modo creativo e personale, rispettando le materie prime e le tecniche di preparazione tradizionali. Occasione unica per i nostri ragazzi, che avranno l’opportunità di cimentarsi in ricette di alto livello, in location uniche, usufruendo di cucine professionali e conoscendo figure dalla grande esperienza. Sperimenteranno la vita quotidiana di una cucina a pieno regime, scopriranno le tecniche più antiche e i segreti di ristoranti di successo.\nIl direttore Enzo Vizzari de la Guida dell’Espresso “Ristoranti e Vini d’Italia” guiderà i suoi critici Rossana Bettini, Angelo Carillo, Marco Colognese, Luigi Costa, Andrea Grignaffini, Paolo Vizzari, nel giudicare le prove dei giovani cuochi. Ogni giudice, assieme al cuoco ospitante, studieranno attentamente l’impiattamento, il gusto, l’esecuzione e la creatività dei piatti creati dai due sfidanti, per assegnarne un punteggio che decreterà il vincitore della puntata.


Sicilia Archivi - Mondointasca\nNews & Eventi\t27 Novembre 2018 at 18:54\tnessun commento\nIl borgo più votato nel 2019 si trova in Sicilia. E’ Petralia Soprana, in provincia di Palermo. La sfida finale ha visto partecipare 20 comuni sparsi lungo tutto lo stivale\nNews & Eventi\t14 Ottobre 2016 at 14:42\tnessun commento\nUstica, perla del Mediterraneo con la passione per la subacquea\nNews & Eventi\t30 Giugno 2016 at 11:28\tnessun commento\nDal 1 al 3 luglio ad Ustica si tiene la 57esima edizione della Rassegna Internazionale delle Attività Subacquee, la più antica manifestazione di settore al mondo. Come di consueto durante l’evento avverrà la consegna del Tridente d’Oro\nBorghi Marinari: offerta innovativa dalla Sicilia\nItalia, Reportage\t27 Giugno 2016 at 0:46\tnessun commento\nIl progetto del distretto turistico tematico Borghi Marinari è decollato in Sicilia. Hanno aderito undici comuni dislocati in sei province. Obiettivo valorizzare le bellezze del territorio, il turismo balneare, enogastronomico e culturale\nFestivalFlorio, a Favignana si rivivono le gesta dell’Odissea\nNews & Eventi\t14 Giugno 2016 at 9:00\tnessun commento\nIn Sicilia a Favignana torna l’appuntamento con uno dei festival sull’arte più famosi d’Italia, il FestivalFlorio. Dal 17 al 26 giugno i visitatori potranno scoprire il ProgettOdissea, ovvero un reading integrale di tutti il libri dell’Odissea\nTecnologia\t12 Maggio 2016 at 0:11\tnessun commento\nLa nuova app per smartphone “Cefalù Madonie Himera” vi aiuterà a scoprire i luoghi nascosti della Sicilia, in particolare il distretto turistico di Cefalù, dei Parchi delle Madonie e di Himera\nSambuca di Sicilia eletto Borgo più bello d’Italia 2016\nNews & Eventi\t4 Aprile 2016 at 11:22\tnessun commento\nDurante il programma Kilimangiaro, in onda su Rai3, è stato proclamato il Borgo più bello d’Italia 2016. Il concorso è stato vinto quest’anno da Sambuca di Sicilia, borgo della Valle del Belice\nItalia, Reportage\t28 Febbraio 2016 at 7:00\tnessun commento\nIl Getty Museum restituisce all’Italia la Testa di Ade\nNews & Eventi\t29 Gennaio 2016 at 10:45\tnessun commento\nIl John Paul Getty Museum di Malibu restituisce all’Italia la Testa di Ade, che rientra in Sicilia oggi, 29 gennaio, dopo quasi 40 anni di assenza


Sono contento di essere arrivato uno | SenzaFiltro\nQualche sera fa sentivo parlare con competenza e trasporto un ex pallavolista che oggi si dedica alla formazione in azienda. Mentre raccontava con candore e senza autocelebrazioni la sua esperienza di sportivo e la sua storia personale, fatta di momenti difficilissimi e di battaglie vinte, riflettevo sul valore del mio interlocutore. Indubbiamente una persona splendida, semplice e piena di contenuti e valori.\nMa allora perché – mi sono chiesto – quando sento gli sportivi intervistati in televisione ho sempre la sensazione che siano delle persone di scarso contenuto?\nDipende sempre dalle domande\nNei giorni successivi ho avuto la possibilità di approfondire il tema e, chiacchierando con altri campioni in attività che praticano sport ad altissimo livello, ho potuto confermare la tesi per cui molto spesso è la domanda la causa di tutto. Questo per lo meno vale quando di domanda si tratta perché la tendenza del momento è quella di leggere le statistiche, seguite da una analisi della partita traendo alcune conclusioni, salvo poi avvicinare il microfono all’intervistato appunto senza che alcuna domanda sia stata formulata. Si tratta spesso di una garbata richiesta di conferma della bontà dell’opinione o peggio di una risposta suggerita, con il rischio di risultare polemici se si contraddice l’interlocutore. Ma cosa si porta a casa l’ascoltatore da una non-domanda? Nella migliore delle ipotesi una non-risposta.\nSbaglierò ma da semplice telespettatore mi aspetto che il protagonista dell’intervista sia l’intervistato e non l’intervistatore. E immagino che per gli sportivi sia a volte necessario resistere alla tentazione di spiegare loro che il fatto di seguire quello sport da tanti anni non rende automatico l’expertise ed è lo stesso motivo per il quale, pur avendo mangiato per anni e anni al ristorante, non siamo tutti chef.\nMa come si è arrivati a questo punto e perché?\nL’immagine dello sportivo di cinquant’anni fa era il più delle volte quella della persona semplice, magari di estrazione contadina, poco colto ma molto pratico, efficace e concreto. Chi non ricorda la famosa frase “Sono contento di essere arrivato uno” che la storia attribuisce ad un giovane Gustavo Thoeni ma fu resa celebre da Walter Chiari con il personaggio del ciclista? Proprio il ciclismo, insieme al pugilato e al calcio, in quell’epoca ha rappresentato più di tutti una delle principali possibilità di svoltare, di costruirsi un futuro migliore in alternativa al lavoro nei campi ma che con la vita contadina aveva in comune i principi di sacrificio, fatica, costanza.\nQuegli sportivi, sia pur con qualche difficoltà espressiva, davano comunque la sensazione di avere qualcosa da dire mentre oggi l’eccessiva cura della forma e dello stile va spesso e volentieri a discapito dei contenuti e della sostanza. Lo sportivo medio è di norma più istruito e si colloca ad un livello sociale più alto. In estrema sintesi, non sbaglia quasi più un congiuntivo ma non è capace di dire nulla.\nPoca fortuna e materiale avrebbe oggi una trasmissione come Mai Dire Gol che nacque ironizzando su strafalcioni, interviste impossibili e dichiarazioni senza capo ne’ coda. E che nostalgia se penso a Ravanelli, un vero precursore che parlava di sé in terza persona e quanto rimpiango la purezza delle bombe di Mosca e i finti Processi di Biscardi che quantomeno cercavano di dire qualcosa.\nE’ certamente un fatto che fare il giornalista sportivo oggi è tutt’altro che facile: ci si è trovati a fare i conti soprattutto con la potenza del web e la disponibilità di accesso ad ogni informazione. In alcuni casi raccontare eventi che nessuno avrebbe mai visto con i propri occhi era un’arte nobile. Si pensi a Niccolo’ Carosio nel calcio, al grandissimo Gianni Brera, indubbiamente quel gran maestro del giornalismo sportivo italiano che raccontava gli incontri di Cassius Clay. Oggi li si racconta mentre tutti gli spettatori o ascoltatori li vedono in diretta, come e meglio del telecronista, con ottomila telecamere e instant replay o statistiche on line.\nMa proprio per questo, come in ogni altro campo e professione, è richiesto qualcosa in più: dove non è la globalizzazione è la tecnologia a spingerci o meglio ad obbligarci ad alzare il livello di preparazione. Basti pensare che trent’anni fa si faceva carriera con un diploma, vent’anni fa con una laurea, dieci anni fa serviva almeno un master o un Phd, ed oggi in aggiunta è richiesta almeno un’esperienza internazionale.\nMa c’è un ulteriore elemento che contribuisce al generale impoverimento: in un mondo in cui, soprattutto in base all’etica ed intelligenza degli utenti, social costituiscono una grande opportunità ma anche un potenziale immane pericolo, il rischio di subire veri e propri attacchi personali per aver espresso una semplice opinione fa sì che in molti casi si eviti a priori ogni parere o interpretazione.\nTanto il fenomeno è dilagante che negli Stati Uniti gli atleti dell’NBA vengono “educati” dalle società al rapporto con la stampa anche se in realtà si tratta solo di tecniche. Viene insegnato loro ad evitare le domande scomode e a gestire un giornalista che cerca la polemica o la provocazione a tutti i costi fornendo risposte precotte e confezionate con tanti saluti alla libera espressione e al pensiero critico. Ma per una volta non guardiamo oltre oceano come modello da seguire.\nPerché sappiamo benissimo che se si segue questa deriva il modo migliore per evitare di commettere errori è da sempre uno solo: non fare o, nel nostro caso, non dire.\nE’ pur vero che esistono alcune eccezioni, piccole o grandi società sportive che hanno il coraggio di investire sulle persone oltre che sugli atleti, permettendo loro di studiare e laurearsi pur saltando qualche allenamento, di avere attività artistiche o culturali parallele, ma soprattutto di lasciarli liberi di esprimere la propria opinione, proponendo ed accettando un rapporto di fiducia che quasi sempre viene ripagato sul campo con la creazione di team motivati, motivanti e vincenti.\nMa queste interviste sono davvero lo specchio della nostra società? E’ questa l’evoluzione (o forse sarebbe meglio parlare di involuzione) della nostra cultura?\nE’ indubbio che l’eccesso di democrazia del web, al limite dell’impunità, crea una difesa naturale ma anche una eccellente scusa per non prendersi responsabilità. Se non dico, nessuno si aspetta nulla e non avrò fallimenti da giustificare.\nMa questa paura della responsabilità permea oggi tutti i settori della nostra società e della nostra cultura, passando per i politici sino ad arrivare ai manager di aziende private e pubbliche. Con l’ulteriore possibilità di invocare la crisi si è poi passati dai piani quinquennali ai piani a trimestrali, i quali poi si sono ulteriormente modificati in corsa con cadenze ravvicinatissime, a sicuro discapito della fiducia dei dipendenti o dei cittadini.\nCome Martin Luther King, nel mio piccolo I have a dream: sentire un politico o un manager di un ente pubblico o un presidente di una società sportiva dichiarare senza timore: “Nei prossimi due anni voglio arrivare uno e questo è il piano! E se fallisco me ne vado.”


Innanzitutto va detto che il 26 Settembre 2015 è entrata in vigore la “Direttiva ErP Ecodesign”, da quella data solo le caldaie a condensazione possono essere prodotte. Questo perché sono le uniche a poter garantire una resa energetica minima, pretesa dal Protocollo di Kioto per ridurre i consumi e agire contro il riscaldamento della Terra. Le caldaie tradizionali non riuscirebbero a garantire gli stessi standard.\nSi capisce, quindi, che scegliere tra una caldaia a condensazione e una tradizionale significa optare tra futuro e passato, con il rischio, se si preferisce restare attaccati al passato, di non trovare, in caso di bisogno, i pezzi di ricambio necessari, in quanto questa tipologia di caldaia non è più in produzione.\nCerto si può essere tentati a scegliere un modello fuori produzione confrontando il prezzo con quello di uno nuovo a condensazione, per liberarsi dalla zavorra qualche rivenditore potrebbe fare una proposta più che allettante ma è bene fare alcune considerazioni prima di decidere.\nPrima di tutto non potreste usufruire delle detrazioni fiscali che arrivano fino al 65% delle spese SOLO per le caldaie a condensazione.\nPoi, col tempo, vi accorgereste che le vostre bollette sono piuttosto salate. Anche in questo caso SOLO una caldaia a condensazione può garantire una certa efficienza energetica, attestata dall’etichetta della classe di consumo che va da A++ a G mentre le caldaie tradizionali non raggiungono i minimi standard.\nAlla fine, il risparmio che pensavate di aver ottenuto all’inizio sfumerebbe nel giro di poco tempo.\nA conti fatti una caldaia a condensazione conviene. Contattate Azzurro Gas e troveremo insieme la soluzione che fa per voi!


Amori e amorini presi nella rete | Sky Mag\nAmori e amorini presi nella rete\nL'amore preso nella rete\nUn divertente e pedagogico libro racconta come fare conquiste attraverso internet. Per una sera o per sempre. Gli autori sono Mafe de Baggis e Luca Vanzella alias Maestrini per Caso\nE’ caccia al single. Laddove una volta agivano i sensali e i ruffiani, oggi agisce la rete. C’è stato, scavallando tra gli anni Ottanta e Novanta, un lieve germogliare di agenzie per single, che a loro volta hanno pensionato i cuori solitari che si cercavano sulle riviste. Ma poi è arrivato internet è l’innamoramento ha conosciuto ed esplorato altre vie. Come accoppiarsi, fidanzarsi o sposarsi online ce lo raccontano Mafe De Baggis e Luca Vanzella in un simpatico (e didattico) libercolo pubblicato da Morellini Editore e intitolato Preso nella Rete. Un titolo (quasi) banale per raccontare una realtà speciale. Noti in rete come Maestrini per Caso, gli autori, in 150 guizzanti paginette, raccontano, elencano e svelano trucchi e trucchetti per far cadere Cupido nella rete. Che sia one shot, ovvero per una sera, o multi-shot, cioè a tempo indeterminato non importa, quel che conta è l’obiettivo. Come identificarlo, puntarlo e colpiro. E, caro lettore, non lasciarti intimorire dal concetto di tempo indeterminato perché in rete è virtuale. Sarete voi, se segni zodiacali, sentimenti, ormoni e interessi collimano, a tradurlo in un qualcosa che esuli dalla bella serata. A una intrigante page view ne segue sempre un’altra. Portatevelo in vacanza Preso nella Rete perché è un abbecedario sempre utile: potete leggerlo in spiaggia lontani dall’amico pc per poi presentarvi agguerriti quando, post ferie, riprenderete in mano il mouse. Oppure trovategli un angolo nella borsa da lavoro. O ancora tenetelo attaccato alla tastiera. Non si sa mai che serva un consulenza volante. Magari ponetelo sotto la tastiera se per casa gira qualcuno preso nella rete. E a prescindere da chi girovaga a domicilio o a chi guardingo sbircia sulla scrivania, la sera, prima di assopirvi cancellate ogni traccia. Il sospetto rende l’umanità hacker e non vale la pena di rovinarsi il visino per un delete dimenticato!