Previdenza, quanto costa la struttura Inpgi | L'Indipendenza Nuova\nIL DIRETTORE GENERALE VALE IL 2%. Per analizzare la più pesante delle spese dell’Istituto, partiamo anche questa volta dal 2007 – forse l’ultimo anno di relativa calma per il mondo dell’informazione e pure per i conti dell’Ente – per arrivare fino al 2014, ovvero all’ultimo bilancio chiuso e approvato. Un arco di tempo in cui si susseguono tre direttori generali, a guidare la struttura dell’Istituto nel suo periodo forse più difficile. Otto anni fa, il numero uno tecnico-amministrativo che viene nominato dal Consiglio di amministrazione (che fissa anche la relativa retribuzione), ha la responsabilità dell’attività e del raggiungimento di risultati e obiettivi, partecipa a qualsiasi riunione del Cda e fa parte per Statuto delle commissioni consultive e di studio, è ancora Arsenio Tortora, che da vicedirettore generale era salito a quel ruolo nell’ottobre del 1997. La sua retribuzione lorda annua è pari nel 2007 a 231.363 euro (al netto degli oneri previdenziali e delle altre contribuzioni a carico dell’Istituto, quantificabili in almeno il 30% in più), ma all’inizio del 2008, poco prima delle elezioni per il rinnovo degli organi dell’Inpgi, il suo stipendio sale a 262.584 euro.\nLA STRUTTURA PESA PIÙ DI TUTTI – Nel suo complesso, la voce del “Personale” è suddivisa in tre categorie. La più importante è, appunto, quella del personale di struttura, che ha rappresentato fino al 97% del totale e che ora è assestato al 92%. Il trend di questa voce, in cui rientrano come abbiamo visto anche i costi del direttore generale, è stato costantemente in crescita, negli otto anni: nei sette anni dal 2007 al 2013, la variazione percentuale si è attestata al 22,4%, mentre negli otto anni fino al 2014, depurando il dato (con approssimazione) del costo dei dipendenti Inpgi 2 accorpati per uniformità di perimetro, l’aumento è pari al 24% circa. Il personale commerciale è invece quello che è cresciuto in percentuale di più, anche prima della variazione del 2014: il 39,9% in sette anni. Infine, ci sono gli “altri costi”, di fatto composti dalle somme spese per incentivazioni e transazioni di dipendenti in uscita, che – come vedremo – hanno inciso non poco in alcuni esercizi, ma per i quali non ha un significato reale la crescita percentuale tra i diversi esercizi (la variazione nei sette anni, calcolata puntualmente, risulta pari addirittura al 3.104,9%, ma sugli otto anni si dimezza al 1.612%).\nUNA SQUADRA DI OLTRE 200 PERSONE. Ma, direttore generale a parte, quante persone lavorano per il nostro Istituto e quanto costano? Il numero di dipendenti, secondo i dati riportati nelle relazioni della Corte dei Conti (che comprendono tutto il personale in servizio, anche i contratti a termine), per l’Inpgi 1 è arrivato nel 2012 a 200 dai 191 del 2007 (direttore generale escluso), dato confermato l’anno successivo, mentre nel bilancio 2014 (per il quale non è ancora disponibile la relazione della Corte dei Conti) si parla complessivamente di 206 dipendenti per la gestione principale post-accorpamento organizzativo (l’anno precedente quelli dell’Inpgi 2 erano in tutto 9). Il costo complessivo per stipendi, straordinari, indennità e oneri previdenziali e assistenziali di chi è assunto per l’Inpgi 1 è stato pari nel 2013 a 14,94 milioni rispetto agli 11,94 del 2007, con un aumento complessivo nei sette anni del 25,2%, che scende a +19,5% per il costo medio retributivo registrato nello stesso periodo: da 62.517 a 74.721 euro.\nL’INTEGRATIVO RINNOVATO A INIZIO 2012, In ogni caso, un trend di crescita delle retribuzioni che la Corte dei Conti ha sottolineato più volte nelle sue relazioni. Soprattutto dopo l’entrata in vigore della norma sulla riduzione degli stipendi lordi annui oltre i 90 mila euro nella Pubblica amministrazione per il triennio 2011-2013. E di fronte all’incertezza che l’Inpgi (insieme con le altre Casse previdenziali privatizzate) fosse compreso nel perimetro della legge di Stabilizzazione finanziaria del maggio 2010 (dl n. 78), ovvero tra le amministrazioni pubbliche inserite nel conto economico consolidato della Pa individuato dall’Istat, come poi è stato con sentenza del Consiglio di Stato del novembre 2012 (e con il dl 16/2012). Il forte aumento del costo retributivo che si registra tra il 2008 e il 2009, che prosegue ma con dinamica molto più rallentata nei due anni successivi, viene registrato nella relazione come effetto del rinnovo dei contratti collettivi e delle previsioni degli accordi aziendali, oltre che – per il 2010 e per il 2011 – agli incentivi all’esodo per pensionamento, che pesano rispettivamente per 446 mila e 355 mila euro.\nA inizio 2012, l’anno delle ultime elezioni per il rinnovo degli organi dell’Istituto, si ridiscute inoltre il contratto integrativo aziendale e l’accordo integrativo dei dirigenti, con miglioramenti in particolare per l’indennità urbana e di mensa e per l’aumento della quota Casagit e di previdenza integrativa a carico dell’Inpgi. E questo porta a un’ulteriore lievitazione del costo del personale, solo in parte mitigata dalla minore spesa per gli incentivi e le transazioni (133.500 euro, oltre 220 mila in meno del 2011). Una voce che esplode invece l’anno successivo, con l’uscita di quattro dipendenti (tra cui il direttore generale) e una spesa da 657 mila euro. Mentre il costo del personale subisce solo un piccolo ritocco, ma comunque all’insù. (2 – continua)\nVeneto, in Regione l'abrogazione della legge che tutela rom e sinti


Rom e coronavirus. Dramma nel dramma: rischio fame e malattia nei campi nomadi di Roma. Intervista a Marco Brazzoduro\nPubblicato Giovedì, 02 Aprile 2020 20:12\nintervista di Gianni Carbotti\nMentre l’Italia è piagata dall’emergenza coronavirus un’ulteriore tragedia umanitaria si prepara nei campi rom della Capitale, già contraddistinti dall’assoluto degrado ambientale e igienico, che ora rischiano di trasformarsi in ulteriori focolai di pandemia nel territorio capitolino. Senza la possibilità di procurarsi di che vivere a causa della quarantena, prive d’informazione e di qualunque forma di profilassi, totalmente abbandonate dalle istituzioni, le comunità residenti in questi non-luoghi sono già allo stremo. L’Associazione Cittadinanza e Minoranze, che si occupa da anni della questione rom, ha lanciato in questi giorni una raccolta fondi nel tentativo di sopperire all’inquietante assenza dello Stato. Abbiamo intervistato il Prof. Marco Brazzoduro, presidente dell’associazione, per fare il punto della drammatica situazione.\nAllora Marco, potresti parlarmi dell’iniziativa di cui vi siete fatti promotori in questi giorni e in generale della situazione dei campi rom a Roma?\nAbbiamo intrapreso questa iniziativa per cercare di sopperire, come associazione di volontariato, alla colpevole e totale assenza delle istituzioni di fronte a una situazione sanitaria ed economica che va aggravandosi sempre più e che attanaglia anche il mondo dei rom. Nessuno si è preoccupato di questo gruppo sociale, di queste comunità che vivono confinate nei campi sottoposte anche loro all'obbligo di non mobilità, e chiaramente non possono ora praticare nemmeno quelle piccole attività microeconomiche che gli consentono di sopravvivere.\nI Rom dei campi sono persone che vivono ai margini e che per vivere si dedicano a mestieri saltuari come commercio di povere cose, oggetti di quarta mano recuperati qua e là, compravendita di metalli, sgombero di cantine, musica e quant'altro, che con quei pochi soldi che riescono a racimolare ogni giorno danno da mangiare alle loro famiglie e a cui rimane ben poco di risparmio alla fine, spesso niente.\nI rom sono spesso accusati di essere un popolo di mendicanti: in effetti capita che alcuni di loro come estrema risorsa si dedichino all'accattonaggio. Va sottolineato che in questa situazione non si può fare neanche questo, anche questa minima possibilità di guadagno è a loro preclusa...\nEsatto! Personalmente ricevo di continuo in questi giorni telefonate di rom che sono con le spalle al muro, allo stremo: sono appelli di aiuto, manifestazioni di intensa problematicità, di non farcela più, di non avere più soldi per acquistare generi alimentari.\nQuindi, interpellate le istituzioni, dalla Protezione Civile alla Regione, al Comune, che in una situazione come questa si dimostrano totalmente assenti, dato che i rom non sono presi minimamente in considerazione pur essendo tra le fasce di popolazione più fragili e vulnerabili, come associazione che da anni si occupa di loro, cerca di aiutarli in tante incombenze, ricerca di documenti, rinnovo di permesso di soggiorno e quant'altro, con una presenza assidua e continua nei campi - e per questo con una conoscenza approfondita delle loro condizioni di vita - ci siamo trovati costretti a rivolgerci ad amici, simpatizzanti, persone con un briciolo di sensibilità nei confronti degli ultimi facendo appello alla loro generosità, svolgendo una funzione di sostituzione delle istituzioni pubbliche, cosa che ideologicamente non ci compete né avremmo mai voluto farlo! Le nostre sono solo attività di supporto, le facciamo semplicemente aspettando che sia il pubblico, le istituzioni diciamo, a svolgere il proprio ruolo di intervento a sostegno delle fragilità.\nA questo proposito ti volevo chiedere se, da quando è stata varata l’attuale emergenza legata all’epidemia di coronavirus, ci sia stato qualche intervento all'interno dei campi da parte delle autorità competenti, quantomeno a livello informativo o di distribuzione di materiale sanitario tipo mascherine, ecc.?\nAssolutamente no! I rom sono completamente abbandonati a sé stessi. Innanzitutto va detto che non è stata effettuata alcuna forma di necessaria sanificazione nei campi a fronte delle condizioni di forte degrado e sovraffollamento che li caratterizzano, ma anche dal punto di vista puramente informativo non è stato fatto nulla. I rom non hanno idea dell'evoluzione continua dell’emergenza in atto, sono soli con la loro paura.\nSi è diffusa nei campi una preoccupazione, una tensione, che si potrebbe tagliare col coltello. Questo costituisce un’altra forma di abbandono, di assenza di tutele nei loro confronti insieme all’estrema miseria. Alcuni mi chiamano e mi dicono: “non abbiamo più soldi per comprare il latte alla bambina che ha 3 mesi”...insomma parliamo di una situazione veramente preoccupante con tutto quello che sappiamo dell’infimo livello igienico-sanitario di base di questi luoghi che li rende potenziali focolai di malattie e costituisce un problema endemico a sé.\nUn dato importante per quanto riguarda le problematiche legate alla possibile diffusione di COVID-19 è il fatto da te sottolineato dell'impossibilità di mantenere nei campi le distanze di sicurezza prescritte dalle recenti ordinanze visto che ci sono nuclei familiari con molti membri che vivono tutti insieme dentro lo stesso container. Mi sembra una situazione simile a quella in cui versano le carceri italiane…\nMa sì certo, del resto i cosiddetti campi nomadi somigliano più a luoghi di detenzione che a dei consessi del vivere civile. Ci sono situazioni di sovraffollamento per cui in 20 metri quadri vivono pigiate 7/8 persone se non di più, quindi se dovesse verificarsi un episodio infettivo ci vorrebbe pochissimo perché la malattia si diffonda in maniera estremamente rapida a tutti e questo costituisce un problema più ampio che riguarda anche tutti gli altri cittadini che vivono in prossimità dei campi. Perché non è che i campi, per quanto decentrati, stiano su un altro pianeta.\nA questo punto ti volevo chiedere una cosa su cui tu probabilmente hai informazioni più dettagliate: ho sentito che un po’ di giorni fa, come raccontato anche da alcuni media, un ragazzo rom ricoverato allo Spallanzani è morto per le conseguenze del coronavirus. Tu sai dirmi qualcosa di più preciso in merito?\nQuello che impressiona è che questo ragazzo, che poi lascia moglie e quattro figli, era giovanissimo, aveva appena 33 anni, ed è entrato allo Spallanzani in maniera, come dire, quasi spavalda perché ha mandato agli amici un video salutandoli, con un arrivederci per niente preoccupato. Dopo due ore è stato intubato, è entrato in coma e dopo 13 giorni è morto con grande disperazione dei parenti, della famiglia e forte preoccupazione degli amici. Quelli che lo frequentavano più assiduamente, tra cui vari residenti del campo di Via Salviati, hanno chiesto di essere sottoposti al tampone per verificare se fossero anch’essi contagiati: la risposta che hanno ricevuto è stata che non era possibile e di recarsi all'ospedale soltanto in caso di sintomi molto pronunciati per i test del caso.\nUn’ultima domanda: a Roma c’è un famoso o famigerato “Ufficio Rom”, organismo preposto da Roma Capitale per occuparsi dei campi e delle comunità che ci vivono, ente che è stato al centro di critiche in passato perché di fatto istituito per occuparsi di una specifica minoranza su basi razziali. Che fine ha fatto l'Ufficio Rom in questo frangente? Non è intervenuto in qualche modo che tu sappia?\nL’ufficio Rom è praticamente deserto, totalmente assente. Ovviamente l’abbiamo sollecitato, abbiamo cercato contatti, mandato appelli e segnalazioni, chiesto che svolgessero il loro ruolo, che essenzialmente è un ruolo di gestione ordinaria dei campi ma in situazioni critiche come quella attuale dovrebbero necessariamente svolgere un'attività in prima linea per fronteggiare l'emergenza...ci hanno risposto che non hanno gli strumenti, non hanno i mezzi, non hanno idea di cosa fare mentre secondo me le priorità sono chiarissime: il problema è appunto quello della sanificazione dei campi e quello dell'informazione, della profilassi.\nÈ necessario che gli assistenti sociali dei municipi vadano nei campi a rassicurare i residenti della presenza costante dello Stato. L’altro problema principale è la fame, letteralmente la fame perché quei pochi che avevano qualche risparmio li hanno consumati e ricevo telefonate continue di gente disperata che non sa come approvvigionarsi di generi alimentari di prima necessità.\nQuesta è una richiesta di aiuto. Una raccolta di fondi. Serve a evitare il baratro in cui il Coronavirus ha gettato una popolazione abbandonata a se stessa.\nSe ci si chiede chi si stia occupando dei rom e dei sinti della capitale, oltre 6 mila persone nei campi, la risposta è: nessuno. Né il comune (il cui ”ufficio rom” risponde che le informazioni sono “riservate”), né la Protezione civile (il cui capo nazionale ha risposto, alla domanda di un giornalista, che “se ne occupa la Protezione civile di Roma”, ma non è vero), né la Prefettura e nemmeno l’Ufficio anti-discriminazioni. E l’ospedale Spallanzani ha registrato la morte di un rom, per coronavirus, subito dopo avere, con un apposito e inusitato comunicato, fatto sapere che “allo stato non abbiamo ricoverati di etnia rom”.\nDeve essere a causa della difficoltà di stabilire l’”etnia” di chi sta morendo di polmonite fulminante, che Stanije Jovanovic, rom serbo di 33 anni, non è stato riconosciuto come tale. Viveva in un casa popolare con la moglie e quattro figli, aveva una famiglia numerosa nel campo di via Salviati e ogni giorno andava a trovarli. Eppure, dopo la sua morte non ci sono stati tamponi per loro o nel campo, solo l’obbligo di quarantena, ma a quello chi vive nei campi è abituato.\nVigili e poliziotti controllano che nessuno esca o entri, e solo una persona per famiglia può andare a fare la spesa. Ma con che soldi? I rom vivono di piccoli commerci, della raccolta di materiali, di elemosina: ora non hanno più nulla. E nessuno si cura di sapere in che condizioni igieniche vivono dentro il recinto. Segregarli serve solo ai non rom, li cancella dalla vista.\nLa nostra associazione, che con pochissimi altri lavora da anni assieme a rom e sinti, si chiama “Cittadinanza e minoranze”. Questa è una minoranza senza cittadinanza, in senso formale, spesso, dal punto di vista pratico, sempre. Se avessimo più fondi potremmo fare, almeno in parte, quel che le istituzioni non fanno. Perciò abbiamo deciso di chiedere donazioni.\nChi vuole, può versare sul conto bancario dell’associzione il cui iban è: IT50V0538703241000035100781, inserendo nella causale “donazione per i Rom” ed il proprio indirizzo di posta elettronica, affinché potremo inviarvi il resoconto di quanto raccoglieremo e di come impiegheremo il danaro raccolto. L’importo dei versamenti potrà essere portato in detrazione nella Dichiarazione dei Redditi allegando copia dell’attestazione del bonifico.


Bimbo di 8 mesi affetto da malattia rara, l'appello dei genitori: "Aiutateci" - Prima Treviso\nCronaca Treviso, 05 Dicembre 2020 ore 08:46\nHa 8 mesi, il piccolo Nicolò Martin, e già sta misurando quanto la vita possa essere, talvolta, severa e dura. Il bimbo, infatti, è affetto da una rarissima malattia e i genitori di Castelfranco Veneto hanno lanciato un appello per reperire fondi: "Aiutateci - hanno scritto - Nicolò ha bisogno di una cura americana (Zolgensma) che ha un costo pari a 2 milioni e 100mila euro e che gli renderà la vita meno gravosa". Anche perché è una corsa contro il tempo: il farmaco va somministrato entro i 24 mesi di vita.\nL'appello e la raccolta fondi\nCerte volte le parole non bastano per descrivere la rabbia, il dolore, i sentimenti più forti. C'è sempre un limite, infatti, tra le parole e la realtà. Perché a volte la realtà è talmente dura da non poter essere espressa in modo chiaro. Come nella vicenda che vede come protagonista una coppia di Castelfranco Veneto.\nMamma e papà si sono trovati di fronte a un vero e proprio bivio e hanno deciso di percorrere la strada fino in fondo, chiedendo però la mano di tutti. Il loro bambino, Nicolò, di soli otto mesi, è affetto da una malattia rara e l'unico modo per alleviargli l'esistenza è quello di somministrargli un farmaco solo recentemente approvato negli Usa e in Europa. E' un prodotto americano che ha un costo esorbitante: 2 milioni e 100mila euro. Ma non basta, perché i genitori non hanno molto tempo a disposizione. Affinché il farmaco faccia effetto deve essere somministrato entro il compimento del 24esimo mese di vita.\n"Sono Martin Mattia Il papà del piccolo Martin Nicolò siamo di Castelfranco Veneto in provincia di Treviso, lui ha soltanto 8 mesi.. È affetto da una malattia rara molto grave e degenerativa che sarebbe la SMA1 (atrofia muscolare spinale) diagnosticata all’età’ di 1 mese. Nicolò ha bisogno di una cura americana (Zolgensma) che ha un costo pari a €2.100.000,00 che gli aiuterà con questo farmaco a migliorargli la vita.\nSiamo certo che riusciremo nel sogno di donare al nostro piccolo Nicolò un futuromigliore è pieno di vita grazie al supportodi tutti voi!! I fondi raccolti andranno direttamente nel suo conto intestato a Nicolò Martin come indicato a scopo ti raggiungere l’obbiettivo.. se così non fosse verranno usati per altri bambini bisognosi come lui".


Un artista ai tempi della quarantena - Art Africa Magazine\nSamuel Ajobiewe condivide i suoi pensieri sulla pandemia in quanto colpisce l'Africa e gli artisti che vivono e lavorano nel continente\nL'arte ha sempre fatto parte di Samuel Ajobiewe. Il suo amore per l'arte rende tutto ciò che lo circonda funge da influenza e ispirazione per la creazione di opere. Ha iniziato a documentare gli aspetti della vita quotidiana e del suo ambiente, avendo spesso sua moglie (che è anche artista) e i suoi figli - una musa ispiratrice di molti suoi ritratti.\nFin dall'inizio, Ajobiewe ha esplorato l'arte come mezzo per documentare la storia. Nel corso degli anni della sua lunga pratica, ha imparato il suo mestiere, documentando la vita quotidiana dell'uomo di tutti i giorni, e poi si è evoluto in un critico sociale. Le opere d'arte che ha prodotto di recente affrontano questioni di insicurezza, turbolenze politiche, diritti umani e altri problemi angoscianti che hanno attaccato il tessuto della società nigeriana.\nIn questi tempi in cui il mondo si è trovato in una situazione senza precedenti con la pandemia COVID-19, Ajobiewe condivide i suoi pensieri sulla pandemia in quanto colpisce l'Africa e gli artisti che vivono e lavorano nel continente.\nQual è la tua visione artistica della vita?\nSamuel Ajobiewe: Se guardi alla scienza, alla tecnologia e alla medicina, troverai tutto ciò che riguarda l'arte. L'arte dà vita a quell'essere. Se guardi all'inizio secondo i libri, un creatore creato e le cose prendono vita, senza arte le cose non nasceranno.\nHo usato l'olio per diversi anni, poi mi sono fermato e sono passato all'acrilico, mentre eravamo a scuola, ci hanno insegnato l'uso di materiali diversi: acrilico, pastello, carbone, olio, tempera, ogni sorta di materiale. Mentre nel mio ND (National Diploma), abbiamo lavorato con argilla e fibra di vetro.\nHo lavorato con l'acquerello, ho lavorato con l'olio, ho lavorato con il pastello a olio, ho lavorato con il pastello a gesso, attualmente, sto lavorando con acrilico, ho lavorato con materiale sperimentale, ho usato gli estratti di acquerello. Mi piace usare materiali diversi.\nDipende dall'umore. I miei lavori principali su tela sono realizzati in acrilico.\nCosa ne pensi della pandemia globale in corso?\nIl mondo sta cambiando, le cose non rimarrebbero più le stesse. Sono le persone che coltivano l'abitudine di usare ciò che hanno per ottenere ciò che vogliono che sopravviverebbe in questi tempi. I paesi che non gestiscono bene le proprie risorse troveranno difficile farcela. Cose come la vita sociale saranno modificate a causa del distanziamento sociale, le cose non tornerebbero come prima anche dopo la fine della pandemia.\nSono arrivate polemiche con l'avvento del virus, cosa ne pensi di alcune delle controversie che hanno fatto notizia in varie parti del mondo?\nInizierò con Wuhan in Cina, dove si ritiene che il virus sia iniziato. Esistono varie storie secondo cui si tratta di un'arma biologica che potrebbe essere trapelata accidentalmente da un laboratorio. Credo che gli esseri umani possano creare virus. Basta guardare al modo in cui hanno creato il cibo che è stato geneticamente modificato. Esistono virus creati dall'uomo, ma non so se sia fuggito da un laboratorio. Inoltre, è stato riferito che la tecnologia 5G è stata utilizzata per diffondere il virus, ma il 5G è una radiofrequenza e non un microrganismo. Come artista, so che più la frequenza potrebbe avere un effetto sugli esseri umani, ma dal momento che consumiamo e non produciamo principalmente in Nigeria, saremo costretti ad accettare il 5G perché come artista ho bisogno della tecnologia per andare avanti .\nIn che modo la risposta dei governi africani al Virus Corona ti ha influenzato come artista?\nI paesi africani stanno rispondendo bene nel limitare il virus. In alcuni paesi africani, come in Nigeria, è emersa una certa mancanza di attitudine e il virus si è intensificato. A parte questo, l'Africa sta andando bene. Il Senegal utilizza clorochina e altri farmaci per il trattamento e le persone con il virus stanno rispondendo bene.\nI leader africani non si sono affermati. Il Madagascar è impegnato a distribuire farmaci Covid-19 e non ci sono notizie di nuovi casi dopo che è stato dato a persone che sono risultate positive. Ora, la Repubblica Democratica del Congo ha emesso ordini dal Madagascar. Abbiamo erbe in Africa che possono aiutarci a combattere questo virus.\nQuali sono alcuni dei soggetti correlati a Covid-19 che dovremmo aspettarci di vedere?\nMolti artisti rimangono nei loro studi e escono per rinfrescarsi e ottenere nuove idee, ma ora nessuno può uscire. Ciò significa anche che non possiamo sostituire i materiali artistici quando sono esauriti. Anche se influenza le idee, presenta anche altre idee all'artista. Gli artisti lavoreranno su temi relativi alle maschere per il viso e alla distanza sociale.\nCredi che la pandemia finirà?\nAnche se scompare, il virus potrebbe riaffiorare e colpire le persone di tanto in tanto. Non penso che sparirà completamente.\nQual è la tua proiezione per gli artisti post-COVID19?\nLe cose non rimarranno mai le stesse di quelle che ho detto prima. Gli artisti potrebbero aver bisogno di certificati di vaccinazione contro il coronavirus prima di poter recarsi in altri paesi per mostre o fiere d'arte. Ciò significa che i vaccini per il virus diventeranno una parte importante del viaggio. Inoltre, alcuni artisti prenderanno sul serio i momenti della registrazione, in modo che le generazioni future sappiano come il mondo si è unito in unità per trovare una soluzione.\nObidike Okafor è un giornalista di Lagos, in Nigeria.\ntag: Covid-19, pittura, Samuel Ajobiewe\nÈ la vita e la vita è meravigliosa Guarda lo speciale Newshour del Global Art Forum 14


RFID - 22 Luglio 2009 - Da DAILY RFID tag e reader a basso costo per il controllo accessi - Identificazione automatica a radiofrequenza - Notizie e novità dall'Italia e dal mondo\nHome Page » Notizie sull'RFID » Hardware RFID » Da DAILY RFID tag e reader a basso costo per il controllo accessi\nIl nuovo portachiavi RFID key tag-02, nonostante sia stato pensato principalmente per il controllo accessi, può essere equipaggiato con un chip RFID a bassa frequenza (125KHz ) o ad alta frequenza (13.56MHz) e questo, insieme al design personalizzabile (può essere in plastica o in pelle, stampato con logo aziendale o numero identificativo, ecc.) lo rende adatto a molte altre applicazioni, dall'identificazione al monitoraggio di persone e veicoli.\nOltre alla versatilità, l'altro punto di forza del nuovo prodotto di DAILY RFID è il costo di soli 0,17 dollari circa al pezzo, più o meno 12 centesimi di euro con il cambio attuale.\n32 dollari invece, cioè poco meno di 23 euro, è il prezzo che la società leader in Cina, e conosciuta ormai in tutto il mondo, propone per il suo ultimo lettore di prossimità a bassa frequenza (125KHz), l'RFID reader-02.\nSi tratta di un lettore a radio frequenza a corto raggio (5-8 cm) poco costoso e dai consumi ridotti, che può essere collegato a computer e PDA tramite un cavo USB.\nInoltre, essendo compatibile con la maggior parte dei tag RFID passivi (come gli EM4001 e gli Hitag-Family), in combinazione con i nuovi portachiavi può rappresentare la soluzione ideale per un sistema di identificazione a radio frequenza semplice e funzionale, ma soprattutto economico.\nPuntando sui prezzi contenuti infatti, DAILY RFID dimostra di prendere di petto, almeno in parte, uno dei problemi classici dell'RFID, i costi dell'hardware, che da sempre rappresentano uno dei maggiori freni alla diffusione di questa tecnologia.


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anche per i cattolici Papa Francesco, testimone di laicità\nChiesa cattolica ; Laicità ; Papa Francesco ; rapporto chiesa-società\nPrima ancora che il contenuto della lettera del Papa, a suscitare stupore ed emozione è stato il fatto di assistere a una esperienza di autentico dialogo. Per esplicita intenzione dei due protagonisti, lo scambio non è infatti rimasto confinato in uno spazio personale e privato, come accade nel caso delle persone alle cui lettere Francesco risponde personalmente, magari per telefono. Come pubbliche erano le lettere di Scalfari, così è stata la risposta di Francesco, che ha rimarcato: «Mi pare dunque sia senz’altro positivo, non solo per noi singolarmente ma anche per la società in cui viviamo, soffermarci a dialogare su di una realtà così importante come la fede». In questo modo sono entrate in dialogo due tradizioni culturali che, negli ultimi secoli, sono state fondamento della costruzione dell’Occidente: quella cristiano-cattolica e quella liberale-illuminista, che le vicende storiche hanno visto talvolta “l’una contro l’altra armate”, in un conflitto prospettato spesso come insanabile, magari in modo pretestuoso a fini politici. Lungo la storia ciascuna delle due si è presentata attraverso il simbolo della luce: quella della fede e quella della ragione, talvolta pretendendone il monopolio e accusando l’altra di oscurantismo. Ma i significativi passi mossi da entrambe le direzioni, in particolare con il superamento della filosofia razionalista da una parte e la novità del Concilio Vaticano II dall’altra, hanno condotto, anche con momenti di confronto serrato, a una situazione in cui va certamente riconosciuta la fatica di comunicare – perciò questo dialogo è tanto significativo –, ma nondimeno emergono radici comuni o punti di convergenza.\nSenza voler archiviare frettolosamente un passato faticoso, i protagonisti di questo dialogo sono animati dal desiderio autentico di «fare un tratto di strada insieme». Si tratta di un punto di partenza fondamentale, senza il quale nessun dialogo potrebbe neppure cominciare, e che riposa su una vera e propria petitio principii: la fiducia nell’interlocutore e nella sua onestà intellettuale, la disposizione a prendere sul serio quanto afferma e a mettere in discussione le proprie convinzioni, senza assumere a priori una posizione di superiorità. Infatti, quando si parte convinti di conoscere già chi si ha di fronte – in questo caso rispettivamente un oscurantista superstizioso rappresentante di un’istituzione affamata di denaro o un cinico relativista senza Dio – e non si lascia alcuno spazio alla possibilità di rimanere stupiti dall’altro, il dialogo non può nemmeno iniziare. Per molto tempo la critica mossa alla Chiesa cattolica, a torto o a ragione, è stata proprio di assumere questa posizione, che d’altro canto caratterizza molte persone che non cercano un dialogo perché ritengono di sapere con certezza incrollabile che cosa sia la Chiesa e che cosa animi i suoi membri. Il dialogo è portato avanti «con fraterna vicinanza»: un atteggiamento tutt’altro che scontato, visto che tradizionalmente al Santo Padre si addirebbe piuttosto la “paterna sollecitudine”. Anche questo è segno di un nuovo modo di essere papa e di credere a un sincero dialogo in cui nessuno si pone al di sopra dell’altro.\nIl valore del dialogo e il rifiuto del fondamentalismo sono, almeno a parole, istanze largamente condivise da ampi strati della società. Papa Francesco, in continuità con gli insegnamenti del Vaticano II, si assume però l’onere di fare un passo in più, ribadendo che per il credente il dialogo è una espressione intima e indispensabile della fede, non un accessorio secondario. Vengono in mente le parole del card. Martini: «Ciascuno di noi ha in sé un credente e un non credente, che si interrogano a vicenda, che rimandano continuamente domande pungenti e inquietanti l’uno all’altro» (Incontro inaugurale della “Cattedra dei non credenti”, Milano 1987). Dunque credere non significa adagiarsi su certezze consolanti che annullano ogni ricerca, l’esperienza della fede ha una struttura intrinsecamente dialogica e dal dialogo è aiutata ad andare un po’ più a fondo della propria inesauribile ricchezza. Si può andare oltre: la stessa verità, oggetto ultimo di ogni vero dialogo, è logos, parola scambiata, relazione: quindi non è assoluta, nel senso di qualcosa di “slegato” o privo di relazione.\nL’esperienza di un cristiano\nFrancesco afferma tutto questo facendo esplicito riferimento all’esperienza di fede: per il credente, la verità «è l’amore di Dio per noi in Gesù Cristo», parola di vita, esperienza personale di senso riletta in un dialogo interiore nella propria coscienza, compresa ed espressa all’interno di una storia e di una cultura. In altri termini, poiché la verità in definitiva è tutt’uno con l’amore, «si dà a noi sempre e solo come un cammino e una vita». Dunque si dà, sempre e solo all’interno di un insopprimibile dinamismo: esiste, ma è sempre oltre, sempre un passo più avanti e ci invita a proseguire, a non smettere di camminare, a cercare dei compagni di strada. Per questo il Papa mette in campo la propria esperienza di fede e di scoperta della verità nel rapporto con la persona di Gesù continuamente sviluppato e approfondito grazie al confronto con la Bibbia, con la comunità cristiana e nell’incontro con i poveri. È una storia che mostra con efficacia quanto prima affermato, cioè che la «verità è relazionale» e illustra quanto afferma l’enciclica Lumen fidei, cioè che «la verità viene incontro e abbraccia».\nProseguendo nella risposta a Scalfari, papa Francesco esplicita chi è il Gesù che ha incontrato: trasparenza di una relazione profondissima con il Mistero della vita, che sente di chiamare familiarmente «Abbà» (Padre) e da cui trae la forza di «mettere in gioco la propria stessa vita» al servizio degli altri, «sino a sperimentare l’incomprensione, il tradimento, il rifiuto, sino a essere condannato a morte, sino a piombare nello stato di abbandono sulla croce», per aprirsi poi, nella risurrezione, alla scoperta che «l’amore di Dio è più forte della morte» e che «vale la pena spendere la propria vita, sino in fondo, per testimoniare questo immenso dono». A partire da questo percorso Gesù è stato riconosciuto non soltanto come Figlio dell’uomo, che vive fino in fondo l’esperienza umana, ma anche come «Figlio di un Dio che è amore», cioè dono di sé. In questa linea va l’autorità misteriosa – nel senso che gli interlocutori non ne comprendono il fondamento – di cui Gesù appare dotato nei Vangeli: «un’autorità che non è finalizzata ad esercitare un potere sugli altri, ma a servirli, a dare loro libertà e pienezza di vita»; ugualmente la singolarità di Gesù, il suo essere l’unigenito figlio di Dio, è «per la comunicazione, non per l’esclusione», così che ogni essere umano scopra di essere figlio di Dio.\nÈ evidente quindi che in Gesù la verità non può essere compresa se non nel suo aspetto relazionale, e i Vangeli ne sono testimonianza. Anch’essi infatti sono strutturalmente relazionali: non narrano solo la storia di Gesù, ma anche che cosa succede a coloro che lo incontrano. Un incontro che produce esiti diversi, ma sempre inaspettati, che reca in sé il segno della nuova creazione: c’è chi viene guarito, chi è chiamato a seguire Gesù come discepolo, chi a prendersi la responsabilità degli altri come apostolo, ciascuno però annunciando a suo modo la salvezza che avviene nell’incontro. Non solo. I racconti interrogano il lettore a dare la sua risposta: chi è Gesù per me? E infatti – prosegue papa Francesco – «ciascuno di noi la coglie, la verità, e la esprime a partire da sé: dalla sua storia e cultura, dalla situazione in cui vive, ecc.». Certo, c’è anche chi si chiude nelle sue certezze e rifugge la relazione, anzi vuole eliminare Dio, e chi va avanti per la sua strada senza neanche voltarsi a guardare. Entra qui in gioco anche l’importanza della Chiesa: «nonostante tutte le lentezze, le infedeltà, gli errori e i peccati che può aver commesso e può ancora commettere in coloro che la compongono, non ha altro senso e fine se non quello di vivere e testimoniare Gesù: Lui che è stato mandato dall’Abbà “a portare ai poveri il lieto annuncio”». In altre parole, soltanto attraverso la relazione con persone che a loro volta, ciascuno «a partire da sé e dalla sua cultura», hanno fatto l’esperienza di aver incontrato Gesù, si ha accesso a quel mistero che dà la forza di «mettere in gioco la propria stessa vita» al servizio degli altri.\nNel costruire la risposta a Scalfari, papa Francesco incarna quanto il Vaticano II ha elaborato, esibendone la potenza; secondo il Concilio, infatti, la rivelazione di Dio agli uomini non è un insieme di verità da credere o di precetti morali da adempiere, ma un’esperienza, un evento di incontro, di relazione, di comunicazione, di scambio: «Dio invisibile, nel suo grande amore parla agli uomini come ad amici e si intrattiene con essi, per invitarli e ammetterli alla comunione con sé» (Costituzione dogmatica Dei Verbum, 1965, n. 2). Perché questo possa davvero accadere, occorre che Dio in Gesù si ponga al livello dell’uomo, che si metta completamente in gioco nella relazione che intrattiene con i credenti. Per questo non ci rivela contenuti o verità, ma l’unica cosa che ha da comunicare: se stesso come mistero assoluto e come fine ultimo dell’uomo.\nQuesta teologia della relazione è la radice dell’appello che dall’inizio del pontificato Francesco rivolge con insistenza ai credenti: quello di andare verso “le periferie esistenziali”. È il movimento che per primo ha compiuto il Figlio di Dio diventando uomo e deve essere segnato dallo stesso stile: non annunciare dall’esterno una verità “assoluta” che incombe e schiaccia, ma mettere in gioco la propria vita, testimoniando nelle relazioni della vita quotidiana che quanto si crede è possibile. Il punto di partenza di ogni discorso sulla verità e sulla fede cristiana è l’esperienza personale, in tutta la sua radicale originalità, e non una dottrina o dei precetti. Su questo argomento, nell’intervista recentemente concessa a La Civiltà Cattolica, papa Francesco ha affermato con grande chiarezza: «Gli insegnamenti, tanto dogmatici quanto morali, non sono tutti equivalenti. Una pastorale missionaria non è ossessionata dalla trasmissione disarticolata di una moltitudine di dottrine da imporre con insistenza» (La Civiltà Cattolica, 2013, III, 449-552).\nL’incontro con Gesù è un evento della coscienza: quanto più è autentico, tanto più risulterà umanizzante e renderà chi procede su questo cammino sempre più capace di riconoscere l’autenticità umana di ogni esperienza di coscienza. Anche se non ha sempre saputo esservi fedele in molte circostanze storiche, la consapevolezza che è alla coscienza che si rivolge l’annuncio della buona notizia fa parte del bagaglio più prezioso della Chiesa. Il Vaticano II la declina nuovamente per il nostro tempo, valorizzando la coscienza come «il nucleo più segreto e il sacrario dell’uomo, dove egli è solo con Dio, la cui voce risuona nell’intimità» (Costituzione pastorale Gaudium et spes, 1965, n. 16). È nella coscienza che l’uomo scopre la legge dell’amore che indirizza la sua vita; è qui che si compie liberamente la ricerca della verità e diventa possibile l’incontro tra Dio e l’uomo (cfr anche la Dichiarazione sulla libertà religiosa Dignitatis humanae, 1965, nn. 2-4).\nProprio l’esperienza della coscienza risulta decisiva per la vita di ogni persona, per il credente come per il non credente, che da questo punto di vista si trovano nella medesima situazione. Lo ribadisce papa Francesco nella risposta a Scalfari: «la questione per chi non crede in Dio sta nell’obbedire alla propria coscienza. Il peccato, anche per chi non ha la fede, c’è quando si va contro la coscienza. Ascoltare e obbedire ad essa significa, infatti, decidersi di fronte a ciò che viene percepito come bene o come male. E su questa decisione si gioca la bontà o la malvagità del nostro agire».\nL’uguaglianza radicale di fronte alle esigenze della coscienza è la condizione di possibilità del dialogo sincero e della capacità di mettersi in discussione, come Scalfari e papa Francesco ci mostrano. Il rispetto profondo di ogni interlocutore e l’apertura sincera all’incontro con le persone, da qualunque percorso provengano, è la radice di quella laicità costruttiva di cui la nostra società mostra di avere tanto bisogno. È la prospettiva ben delineata da Massimo Cacciari già alcuni anni fa: «La concezione, oggi largamente dominante, che oppone laicità ad atto di fede [è banalizzante]. Laico può essere il credente come il non credente. E così entrambi possono essere espressione del più vuoto dogmatismo. Laico non è colui che rifiuta, o peggio deride, il sacro, ma letteralmente colui che vi sta di fronte. Di fronte in ogni senso: discutendolo, interrogandolo, mettendosi in discussione di fronte al suo mistero. Laico è ogni credente non superstizioso, capace cioè, anzi desideroso di discutere faccia a faccia col proprio Dio. Non assicurato a lui, ma appeso alla Sua presenza-assenza. E così è laico ogni non credente che sviluppi senza mai assolutizzare o idolatrare il proprio relativo punto di vista, la propria ricerca, e insieme sappia ascoltare la profonda analogia che la lega alla domanda del credente, alla agonia di quest’ultimo. Quando comprenderemo con questa ampiezza il significato della laicità, allora, e soltanto allora, essa potrà essere il valore sopra il quale costruire la nostra dimora» (la Repubblica, 29 ottobre 2003).\nIn questa comune dimora il dialogo tra le coscienze verterà magari anche sulle domande intorno alla figura di Gesù o al ruolo della Chiesa, ma soprattutto sulla ricerca di soluzioni ai problemi che ci toccano come uomini e come donne, come cittadini e come membri di una società che vive le sue difficoltà: appaiono qui questioni che ci dividono profondamente proprio perché altrettanto profondamente ci stanno a cuore, come quelle della tutela della dignità della persona, della vita e della famiglia, o la promozione di una società più giusta e la rimozione delle disuguaglianze, anche globali. A questa ricerca – ricorda papa Francesco – il credente deve partecipare adempiendo a quello che è il compito di ciascuno, a qualsiasi tradizione di pensiero appartenga: «articolare e incarnare nella giustizia e nella solidarietà, nel diritto e nella pace, una vita sempre più umana». Tutti, laicamente, sono chiamati a fare la propria parte argomentando, portando la propria conoscenza ed esperienza. Questo vuol dire – sulla scia di tanti suoi predecessori lo ha ribadito papa Francesco nell’omelia mattutina del 16 settembre – che i cristiani hanno la responsabilità di impegnarsi, senza rifugiarsi in uno spiritualismo disincarnato; né possono pensare di imporre il proprio punto di vista, ma devono compiere fino in fondo la propria missione, «tenendo desto il senso della speranza che spinge a operare il bene nonostante tutto e guardando sempre al di là». Nell’impegno per la città la sfida per i credenti è riuscire a esercitare il potere sulla linea dell’autorità di cui era dotato Gesù: non per soggiogare e vincolare, ma per liberare, non per dominare ma per aprire opportunità di libertà (che è il significato profondo di quello che oggi va sotto il nome di empowerment).\nLe domande e le risposte pubblicate su la Repubblica aprono un percorso di dialogo, che certo non esauriscono; perché esso possa proseguire con fecondità è richiesto ulteriore impegno, con la promessa – mai garantita a priori – che ci dischiuda la novità. In questa linea va ad esempio la reazione del filosofo Salvatore Veca: «m’interessa discutere la concezione di Bergoglio e vedere che cosa mi suggerisce. Può darsi che, anche senza modificare le mie convinzioni, mi apra una prospettiva nuova» (Corriere della sera, 12 settembre 2013). Del resto per primo il Papa ha espresso il bisogno – squisitamente dialogico – di «intendersi bene sui termini e, forse, per uscire dalle strettoie di una contrapposizione... assoluta, [di] reimpostare in profondità la questione»: poche parole che fanno intravedere l’idea di un passo epocale, se tutti ci convincessimo della sua necessità. Tanto più si potranno generare esiti interessanti e innovativi, quanto più ciascuno degli interlocutori si esprimerà con autenticità e franchezza, senza celare nulla delle sue credenze per ragioni diplomatiche.\nQuesta è la vera laicità, da cui come Paese e soprattutto come Chiesa italiana non possiamo che imparare. Se non sono recepiti come stimolo a creare una cultura, una mentalità e degli atteggiamenti condivisi, i passi di papa Francesco rischiano di rimanere uno “one man show”. Per i cattolici italiani la lettera di papa Francesco a Eugenio Scalfari non può che essere il segnale che è arrivata la stagione di fare qualche tratto di strada insieme alle altre componenti della nostra società. Questo richiede la disponibilità ad allargare la schiera degli interlocutori anche a chi si colloca più lontano (e quindi non solo gli “atei devoti”); senza sminuire la difficoltà delle dinamiche politiche concrete, che sono anche scontro, una rinnovata stagione del dialogo richiede di tornare a riflettere sul senso della mediazione e delle “leggi imperfette” e di smettere di brandire lo slogan della non negoziabilità, peraltro non esente da problemi (cfr «Valori non negoziabili: una categoria che fa discutere», in Aggiornamenti Sociali, 9-10  656-670). Infine, è forse giunto il momento in cui smettere di avere paura del dialogo all’interno della Chiesa. Papa Francesco ci ha appena mostrato che è possibile essere presenti nella società come credenti e dialogare a partire dalla fede «con fraterna vicinanza», senza minacciare interdetti o scomuniche, ma senza per questo sminuire o gettare a mare il tesoro che viene dalla fede. Anzi, ci ha mostrato che questa è la vera strada per essere oggi testimoni della buona notizia.


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CRITICA DEL DISCORSO CONFESSIONALE | Rproject - anticapitalista!\nCRITICA DEL DISCORSO CONFESSIONALE\ndi Enrico Bartolomei ed Estella Carpi\nLa grande narrazione confessionale\nDall’inizio dei movimenti di contestazione nel mondo arabo, che hanno rovesciato regimi pluridecennali in apparenza incrollabili e rimesso in discussione gli equilibri di potere nella regione, nei principali media e nei circoli degli esperti di politica estera si è affermata la tendenza a spiegare le cause delle proteste attraverso le lenti del confessionalismo, per cui i fattori che determinano la vita politica nel mondo arabo-musulmano sarebbero le tradizioni religiose nella loro irriducibile differenza. Il discorso confessionale ha oscurato le cause socio-economiche dei movimenti di protesta, mascherando le ambizioni regionali delle potenze straniere e fornendo ai regimi autoritari il pretesto per presentarsi come garanti dell’unità nazionale.\nQuesta griglia di lettura della realtà ha radici profonde che vanno oltre il mondo arabo, ed è stata alimentata da una teoria molto influente delle relazioni internazionali inaugurata dal politologo americano Samuel Huntington, che ha avanzato la tesi dello “scontro di civiltà”, spiegando come alla base dei conflitti post-Guerra Fredda ci siano in primo luogo le differenze culturali e religiose tra i vari popoli. Questa visione semplicistica e fondamentalista degli eventi storici, per cui i gruppi sociali vengono definiti in base alle appartenenze etniche, religiose o comunitarie, non solo ignora la molteplicità dei fattori alla base dei conflitti contemporanei, ma anche l’uso politico che abili “manipolatori del confessionalismo” fanno di queste differenze per difendere i propri interessi.\nDopo gli attentati dell’11 settembre 2001, la guerra globale al “terrorismo islamico” – inaugurata dagli Stati Uniti con l’invasione dell’Afghanistan e dell’Iraq – è diventata la copertura usata dalle classi dirigenti di vari regimi per eliminare gruppi insorgenti, movimenti separatisti o di liberazione. All’indomani degli attentati, l’allora primo ministro israeliano Ariel Sharon paragonò il leader di al-Qaeda Osama Bin Laden al presidente palestinese Yasser Arafat, presentando l’invasione militare della Cisgiordania durante la Seconda Intifada come necessaria per “smantellare le infrastrutture del terrorismo”. Lo stesso discorso viene ora riproposto, questa volta nei confronti del partito politico palestinese Hamas, prima di ogni operazione militare nella Striscia di Gaza. Il nuovo clima politico post-11 settembre permise anche al presidente russo Vladimir Putin di ridefinire la seconda guerra cecena come guerra contro il terrorismo, giustificando agli occhi della comunità internazionale la brutale repressione della guerriglia cecena.\nRecentemente, il primo ministro Benyamin Netanyahu non ha esitato a strumentalizzare l’ondata di razzismo e islamofobia seguita agli attentati di Parigi, equiparando il “terrorismo dell’ISIS” al “terrorismo palestinese” nel tentativo di convincere i dirigenti e l’opinione pubblica europea che la lotta di liberazione palestinese è mossa dallo stesso odio anti-ebraico e anti-occidentale che viene generalmente attribuito al salafismo jihadista.\nI manipolatori delle identità confessionali\nLungi dall’essere entità omogenee con caratteristiche immutabili, le identità confessionali ed etniche sono costruzioni sociali, vale a dire il prodotto storico di conflitti tra vari gruppi sociali che hanno utilizzato le diversità tra le varie componenti sociali nella lotta per il controllo di risorse materiali. Le appartenenze confessionali nei conflitti sono state strumentalizzate politicamente in primis dai manipolatori delle identità, come le classi dirigenti o i gruppi in competizione per la costruzione del consenso o per il controllo delle risorse. Questi principali attori manipolatori sono a loro volta il prodotto di una complessa relazione con la costruzione della loro stessa identità e garanzia di potere politico. Pertanto, il discorso confessionale è pienamente impiegato nei rapporti di potere ed è spesso elaborato come razionalizzazione d’interessi politici e strutture di dominio.\nLa strategia coloniale del divide et impera\nIl confessionalismo è servito a legittimare la spartizione coloniale europea del Medio Oriente in seguito alla prima guerra mondiale. Presentare i conflitti nel mondo arabo-musulmano come il risultato dell’eterna lotta tra sunniti e sciiti, dispensa l’occidente dalle sue responsabilità storiche di protettore o rivale di questo o quel gruppo religioso o etnico. Difatti, la Francia e la Gran Bretagna hanno cinicamente sfruttato queste diversità per assicurarsi il controllo geopolitico delle risorse energetiche e la sicurezza domestica nella regione, ridisegnando arbitrariamente i confini, creando entità statali artificiali e ostacolando l’emergere di movimenti e partiti multiconfessionali e transnazionali (come quello comunista e panarabista baathista, o nasserista) che ponevano al centro delle loro rivendicazioni l’emancipazione politica ed economica piuttosto che le appartenenze comunitarie, religiose o etniche.\nIn altri casi, le potenze straniere hanno affidato alle “minoranze confessionali” le leve di un potere parziale rendendolo solo complementare agli interessi esteri. Ad esempio, in seguito alle lotte che i drusi del Monte Libano sotto l’egida britannica conducevano nel XIX secolo contro la componente cristiano-maronita – supportata dalla Francia – il confessionalismo fu istituzionalizzato nel sistema politico (1920) con la creazione dello stato libanese su base elitaria cristiano-maronita, contribuendo a innescare tensioni che hanno dato origine a decenni di guerra civile. In Palestina, la Gran Bretagna s’impegnò con la Dichiarazione di Balfour (1917) a sostenere il progetto sionista di creare uno Stato ebraico, favorendo l’immigrazione di coloni ebrei europei. In Siria, le truppe coloniali francesi arruolarono le minoranze, tra cui gli alawiti, per sedare la rivolta nazionalista araba. La setta alawita venne poi dichiarata ramo della corrente sciita negli anni Settanta a seguito di un avvicinamento politico tra il presidente siriano alawita Hafez al-Asad e l’Imam sciita Musa as-Sadr. A seguito dell’attuale conflitto siriano e l’escalation della violenza attuale, è significativo che un’élite di esponenti intellettuali della comunità alawita abbia dichiarato un distanziamento dal regime di Asad e quindi la propria indipendenza confessional-clericale dalla corrente sciita dell’Iran e del Hezbollah libanese, strenui difensori del regime siriano.\nIl confessionalismo e l’autoritarismo delle élite arabe\nL’utilizzo delle identità religiose o etniche a fini politici costituisce tuttora un capitolo importante nella strategia del divide et impera messa in atto da diversi attori politici, così come lo era al tempo della dominazione coloniale europea.\nL’intervento USA in Iraq nel 2003, finalizzato all’instaurazione di un governo sciita per rispecchiare l’appartenenza confessionale di gran parte della popolazione, come anche la lotta per l’egemonia regionale tra Iran e Arabia Saudita, hanno rafforzato la retorica delle identità comunitarie, fomentando in particolare lo scontro binario tra sunniti e sciiti. I movimenti di contestazione popolare nel mondo arabo, incentrati su rivendicazioni di democratizzazione dei sistemi politici e di giustizia sociale, sono stati anch’essi deragliati sui binari del confessionalismo – se non dall’interferenza straniera – da regimi autoritari, élite al potere, o quei gruppi che vogliono ritagliarsi una fetta di legittimità, ergendosi a difensori di questa o quella comunità.\nL’uso politico della religione ha inoltre permesso ai regimi autoritari di contrastare la creazione di fronti unitari, agitando lo spettro di una sanguinosa guerra civile e infondendo dunque un ampio desiderio di stabilità da raggiungere a qualsiasi costo. In Siria, la trasformazione della rivolta popolare in guerra civile a sfondo confessionale ha permesso al regime di Bashar al-Asad di giustificare la repressione militare dei manifestanti, descritti come terroristi tout court, così come alle potenze regionali come Iran da un lato, e vari Paesi del Golfo arabo dall’altro, di intervenire nel conflitto. A loro volta, le milizie sciite o sunnite si sono spesso presentate come difensori ufficiali delle rispettive comunità religiose. Formazioni jihadiste come il Fronte an-Nusra e lo “Stato Islamico” hanno proclamato di voler riscattare la comunità sunnita oppressa dal “regime eretico alawita” e dai suoi alleati sciiti.\nIntimorite dinanzi alla prospettiva di un sollevamento popolare, anche le monarchie del Golfo hanno riproposto la tesi della lotta religiosa tra sunniti e sciiti per impedire il diffondersi di movimenti di contestazione interni. L’Arabia Saudita, ad esempio, ha potuto giustificare l’intervento militare in Bahrein presentando il movimento di protesta locale come una rivolta sciita orchestrata dall’Iran. Il governo del Bahrein, a sua volta, ha strumentalizzato le proprie politiche migratorie accogliendo solo rifugiati siriani sunniti – seppur in numero esiguo – pur di contrastare i sollevamenti popolari interni a maggioranza sciita. Il paradigma confessionale è stato utilizzato anche per liquidare le forze del cambiamento rivoluzionario e quindi restaurare quelle del vecchio regime. Il colpo di stato del generale Abdel Fattah as-Sisi nel luglio 2013 è stato presentato come necessario per impedire l’islamizzazione forzata dell’Egitto ad opera dei Fratelli Musulmani e i loro tentativi di provocare una guerra civile.\nDal discorso confessionale ai flussi migratori in Europa\nAll’interno di confini più simbolici che territoriali, le diverse componenti sociali han sentito il bisogno di definirsi come diverse l’una dall’altra e di reclamare diritti o adempiere ai doveri civili tramite definendosi in termini identitari, piuttosto che come parte costituente di uno stato sociale che garantisce diritti e servizi di prima necessità.\nMa in che modo il discorso confessionale dello scontro di civiltà tocca le sponde europee? In nome della sicurezza contro la minaccia globale del terrorismo islamico, una serie di legislazioni anti-terrorismo limitano le libertà civili e i diritti fondamentali della persona. Anche negli stati che si definiscono democratici, lo “stato di diritto” lascia progressivamente il posto allo “stato d’emergenza”. Il discorso confessionale serve anche per giustificare la gestione militare e securitaria dei fenomeni migratori. Nella propaganda islamofobica e xenofoba, ormai non più appannaggio esclusivo dell’estrema destra, le categorie dei migranti e dei richiedenti asilo vengono sempre più associate al pericolo dell’invasione islamica, che metterebbe in discussione la purezza dei valori cristiani e occidentali, e alla minaccia del terrorismo jihadista. L’equazione clandestino-musulmano-terrorista diventa sempre più accettabile agli occhi dell’opinione pubblica europea.\nL’uso di identità confessionali ed etniche per spiegare eventi storici, politici, e addirittura psicologici, è di per sé un atto fondamentalista. In questo senso, le violenze di oggi su scala globale e la convinzione che i flussi migratori siano un qualcosa da accogliere o rifiutare, fanno parte di una lotta all’affermazione di valori e principi propri che si vogliono sancire come universali.\nMentre il profugo o il migrante sono concepiti come elementi in eterna lotta, gli aiuti umanitari sono standardizzati, spesso tradendo la diversità dei bisogni dei beneficiari. La sofferenza dell’Altro, come la sua minacciosa violenza, sono rese omogenee e indivisibili. Quando episodi di violenza spezzano la normalità su cui son disegnate le nostre vite quotidiane, e quando tali episodi sono relazionabili a fenomeni transnazionali generati o facilitati da migrazioni o rivendicazioni di stampo confessionale – prevalentemente islamico – i clandestini che sbarcano, denigrati esclusivamente secondo la loro matrice identitaria confessionale, vengono meccanicamente associati al fallimento delle politiche europee e alle reti islamiche estremiste transnazionali.\nIn altre parole, la paura delle società occidentali di tradursi in spazi a rischio imprevedibile – cosa che finora ha prevalentemente turbato le vite umane nel “Sud globale” – è arginata tramite avanzate tecnologie di sicurezza e sorveglianza, nonché prontamente consolata da mezzi informativi e di assistenza sociale che tendono a mantenere i confini identitari del “diverso”: l’assimilazione o il riconoscimento dell’eterogeneità di quest’ultimo diluirebbero troppo la sua presenza all’interno delle società di arrivo.\nIl “diverso”, da una parte, è in lotta col proprio simile nel Sud globale, in quanto parte di un mosaico identitario che va “sanato” da principi e diritti universali, propugnati dal nostro lato del Mediterraneo. Il “diverso” diventa invece uniformabile ai suoi simili quando il Sud globale si sposta verso il Nord globale, ponendo quest’ultimo al cospetto di nuove rivendicazioni. Mentre ci proponiamo di curare e arginare l’emergenza negli stati mediorientali attraverso agenzie umanitarie in loco, l’insicurezza imprevedibile alla quale siamo di fronte ora – la stessa che pone sullo stesso piano gli immaginari “Nord” e “Sud” – finisce per rafforzare questi totalitarismi identitari: i veri mali del nostro tempo.\nEnrico Bartolomei ha conseguito il dottorato di ricerca in storia dell’area euro-mediterranea all’Università di Macerata. È tra gli autori di Gaza e l’industria israeliana della violenza (DeriveApprodi 2015) e tra i curatori dell’edizione italiana di L’occupazione israeliana (Diabasis 2016) di Neve Gordon.\nEstella Carpi ha conseguito un dottorato in antropologa sociale alla University of Sydney (Australia). Attualmente consulente di ricerca per la New York University (Abu Dhabi) e Lebanon Support (Beirut), si occupa principalmente di Levante arabo.\nTratto da: www.lavoroculturale.org\nBIN SALMAN, TRUMP, ERDOGAN E L’ASSASSINIO DI KHASHOGGI\nLE DIFFICOLTA’ SAUDITE\nQUANDO A SINISTRA LA COERENZA NON E’ UNA VIRTU’


« LASCIAMOCI TRASFIGURARE IL CUORE\nPASQUA 2019 – LA NOSTRA SPERANZA SI CHIAMA RISURREZIONE »\n14 Aprile 2019 | Autore: admin\nInizia oggi, con la Domenica delle Palme, la Settimana Santa. Rivisiteremo la storia di un amore infinito, quello di Gesu che dona la sua vita per noi. Non è folclore, ma è memoriale, attualizzazione di cio che Gesu ha vissuto e che continuamente vive.\nPrima di rivivere la storia di un grande amore, quello di Gesu che dona la sua vita per noi, proviamo a chiederci se in questi quaranta giorni, siamo riusciti a prepararci come avremmo voluto. Oppure se ancora una volta la nostra vita frenetica fatta di tangenziali e appuntamenti, di stanchezza e abitudine ci è rotolata addosso.\nSe così fosse, abbiamo ancora un’opportunità: accettare l’appuntamento che ci fissa la Settimana Santa senza rimpiangere un tempo e una volonta che ci avrebbero permesso di fare una preparazione migliore: qui e ora dobbiamo vivere un modo diverso di credere.\nLa passione di Gesu che oggi abbiamo ascoltato è di Luca ed è piena di tenerezza, piena di miracoli (l’orecchio riattaccato del servo, Gesu che consola le donne, Erode e Pilato che diventano amici, il buon ladrone che si converte) senza eccessi, senza traumi. Gesu è un re che va a morire. Non sono bastate le parole e i miracoli, le parabole sul vero volto di Dio reso accessibile. Nulla: l’uomo conserva un cuore duro.\nAnzi, ci è voluto un ultimo drammatico gesto, un segno inequivocabile: la croce. La croce che è e resterà l’unità di misura che Dio usa per manifestare il Suo amore infinito.\nC’è una croce anche per noi e il cristiano lo si dovrà riconoscere proprio da questo: da come porta la croce insieme al Cristo, da come Lo riconosce pubblicamente, da come condivide i suoi gesti, la sua debolezza disarmata, la sua umiltà.\nLa croce è fatta di sofferenza, di solitudine, di ingratitudine, di umiliazione, ma anche di amore e lo rivela quando diventa segno di “una vita data”, offerta, spesa “per gli altri”.\nGesu: “Ha spogliato se stesso, assumendo la condizione dì servo…, ” e chiede quindi, anche a noi fedeltà quando ci sarà vuoto intorno, ci invita a credere a sperare ed esige da noi l’amore quando apparirà inutile e sprecato.\nQuesto è il cristianesimo, altrimenti sarà solo una chiacchiera inconcludente e l’esistenza cristiana diventerà recitazione e non vita.\nLe braccia di Gesu distese e inchiodate dicono: abbraccio e accoglienza. Sono questi i giorni in cui l’uomo può preparare il suo cuore alla Pasqua, liberandosi dai compromessi, dalle indecisioni, dagli egoismi e magari vendicarsi delle offese con il perdono. E se oggi abbiamo accettato l’appuntamento per la Settimana Santa è per dire al Signore che niente è stato inutile e se la nostra paura pregherà “Ricordati di me”, Lui con amore ci risponderà sempre “Sarai con me”.\n“Che cosa c’è realmente nel cuore di quanti acclamano Cristo come Re d’Israele? Certamente avevano una loro idea del Messia, un’idea di come dovesse agire il Re promesso dai profeti e a lungo aspettato. Non è un caso che, pochi giorni dopo, la folla di Gerusalemme, invece di acclamare Gesù, griderà a Pilato: «Crocifiggilo»! E gli stessi discepoli, come pure altri che lo avevano visto e ascoltato, rimarranno ammutoliti e smarriti. La maggior parte, infatti, era rimasta delusa dal modo in cui Gesù aveva deciso di presentarsi come Messia e Re di Israele. Proprio qui sta il nodo della festa di oggi, anche per noi. Chi è per noi Gesù di Nazaret? Che idea abbiamo del Messia, che idea abbiamo di Dio? È una questione cruciale, questa, che non possiamo eludere, tanto più che proprio in questa settimana siamo chiamati a seguire il nostro Re che sceglie come trono la croce; siamo chiamati a seguire un Messia che non ci assicura una facile felicità terrena, ma la felicità del cielo, la beatitudine di Dio. Dobbiamo allora chiederci: quali sono le nostre vere attese? quali i desideri più profondi, con cui siamo venuti qui oggi a celebrare la Domenica delle Palme e ad iniziare la Settimana Santa?”\nBenedetto XVI, Omelia, Domenica delle Palme 2012\nLUNEDI 15 – MARTEDI 16 – MERCOLEDI 17 aprile\n“In questi tre giorni i cristiani sono invitati a prepararsi alla celebrazione pasquale attraverso: la preghiera di adorazione, l’ascolto della Parola di Dio, la confessione”.\nOre 8.30 Lodi – S. Messa – Esposizione.\nOre 18.30 Vespri – Reposizione – S. Messa.\nCONFESSIONI (dalle 15.00 alle 18.00).\nLunedì alle 20.30 a Spresiano con particolare invito ai giovani e ai giovanissimi, Scout, AC e a quanti vogliono aggiungersi.\nMartedì alle 20.30 a Visnadello.\nMercoledì alle 20.30 a Lovadina.\n(in questi tre giorni la chiesa resterà chiusa dalle 12.00 alle 15,00).\nGIOVEDI SANTO 18 aprile\n“E’ il giorno in cui si ricorda il grande dono che Gesù fa di se stesso con l’Eucaristìa – mistero del corpo donato e sangue versato per tutti”.\nOre 17.00 S. Messa (saranno presenti i bambini della Prima Comunione).\nOre 20.30 S. Messa in memoria della Cena del Signore (lavanda dei piedi dei cresimandi).\nVENERDI SANTO 19 aprile\n“E il primo giorno del Triduo pasquale, concentrato tutto nella memoria storica dei fatti della Passione. Giorno di digiuno e astinenza Ore 8.30 Lodi e Ufficio delle Letture”.\nOre 15.00 Vìa Crucis animata dai bambini della Prima Comunione.\nOre 20.30 Rievocazione della Passione del Signore (non ci sarà la processione).\nCONFESSIONI (dalle 9.00 alle 12.00 e dalle 16.00 alle 19.00)\n“Il Sabato Santo è un giorno vuoto di Eucaristia. E un giorno di silenzio e di attesa perché in noi si radichino degli atteggiamenti spirituali precisi (silenzio interiore, ascolto, riflessione, preghiera)”.\nOre 8.30 Lodi e Ufficio delle Letture.\nOre 21.00 VEGLIA PASQUALE nella notte Santa.\nCONFESSIONI (dalle 9.00 alle 12.00 e dalle 16.00 alle 19.00).\nOre 9.00 -10.30 -18.30 S. Messe.\nOre 15.30 S. Messa in “Villa Tomasi”.\nLUNEDI dell’ANGELO 22 aprile\nOre 9.00 S. Messa.\nPubblicato in Domenica delle Palme, Pasqua, Passione di Cristo, Settimana Santa, Veglia, Via Crucis, Vita di Comunita


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Maaza Mengiste, «Il re ombra». Giulio Einaudi Editore\nMaaza Mengiste «Il re ombra»\nRomanzo vincitore del Premio Gregor Von Rezzori\nIl re ombra di Maaza Mengiste, uscito il 30 marzo nei Supercoralli, è il romanzo vincitore del Premio Gregor Von Rezzori 2021. L’autrice «ha scelto di scavare nella storia della guerra etiope, e nel farlo ha dissotterrato una miniera di fatti non ancora conosciuti, storie e persone straordinarie – ha spiegato la giuria del premio composta da Beatrice Monti della Corte, Andrea Landolfi e Paola Del Zoppo – […] La storia ufficiale dice che la guerra fu combattuta dagli uomini. Mengiste ci svela che le donne, in battaglia, svolsero un ruolo altrettanto importante. Ed è soltanto una delle rivelazioni del Re Ombra, una saga complessa, avvincente e commovente, oltre che oggi necessaria».\nUn riconoscimento importante che si aggiunge alla calorosa accoglienza della critica. Di seguito alcuni estratti:\n«Le pagine sulla violenza perpetrata dalle truppe di Mussolini sono memorabili, narrate da un'onnisciente terza persona attraverso il filtro di Hirut, la protagonista del romanzo che è anche la memoria storica di quei tragici eventi. E Hirut è anche il simbolo di una lotta per i diritti delle donne soggiogate a un sistema patriarcale, prima ancora di essere umiliate dagli invasori».\n«Un romanzo intenso, vivo e appassionato, da leggere per mille motivi. Mille e uno, se come italiani si desidera osservare con uno sguardo altro una parte della propria storia non ancora sufficientemente conosciuta».\nFrancesco Filippi, «il venerdì – la Repubblica»\n«Un romanzo forte, originale e appassionante di una scrittrice nata in Etiopia, che evoca la tragedia dell'invasione fascista e la resistenza eroica di un popolo […] È un romanzo importante per noi italiani: duro, rispettoso e attendibile; e non compiacente verso i limiti della cultura maschile d'ogni paese».\n«Il re ombra, affresco epico e corale dipinto magistralmente da Maaza Mengiste, restituisce nomi e volti ai protagonisti dimenticati della guerra d'Etiopia, le donne guerriere che combatterono contro i "talian" cancellate dalla memoria storica, i ragazzini e le famiglie gasati con l'iprite [...] Un romanzo dalla parte degli oppressi, gli etiopi, a fronte di oppressori e invasori, noi italiani "brava gente", portati dal fascismo a conquistare l'Etiopia ad ogni costo per costruire l'impero e vendicare l'umiliante sconfitta di 40 anni prima ad Adua, la Caporetto africana».\nPaolo Lambruschi, «Avvenire»\n«Allora, io sono maschio, bianco e italiano. E nonostante abbia sempre fatto ogni sforzo per attenermi a quanto ci sia di più bello in questa definizione, non posso fare a meno di confrontarmi con la metà oscura che nasconde. Devo continuare a ricordarla, raccontarla e combatterla, devo farci i conti, comunque, se voglio che non ci sia più. Mi piacerebbe parlarne ancora. E anche questa è una delle tante cose importanti di cui ringrazio il bellissimo libro di Maaza Mengiste».\nCarlo Lucarelli, «la Lettura – Corriere della Sera»\n«Sono i caduti della Guerra d'Etiopia, che la scrittrice Maaza Mengiste fa rivivere in Il re ombra, romanzo finalista al Booker Prize che avrebbe indubbiamente meritato di vincere, magistralmente tradotto da Anna Nadotti. Narratrice di raro talento, racconta la storia delle donne che, come la sua bisnonna, combatterono insieme agli uomini l'aggressione fascista, “e che tutt'oggi non sono che rghe incerte in documenti sbiaditi”».\nLara Ricci, «Domenica – Il Sole 24 Ore»\n1974, Addis Abeba: «È venuta a piedi e in corriera, attraversando luoghi che per quasi quarant'anni aveva scelto di dimenticare. È in anticipo di due giorni ma lo aspetterà... » Inizia cosí, con la paziente attesa di Hirut nella stazione ferroviaria della capitale etiope sull'orlo...


VARESE MATCH IT NOW : L’OSPEDALE RECLUTA DONATORI DI MIDOLLO OSSEO – Telesettelaghi\n“Rispetto alle edizioni precedenti – spiega la dottoressa Rosa Chianese, Direttore del reparto – l’emergenza Covid19 ci ha costretto ad annullare gli eventi all’esterno dell’ospedale come gazebo in piazza e altre iniziative promozionali. Il reclutamento dei nuovi donatori avverrà tramite la compilazione di un semplice questionario di idoneità. Se il soggetto – prosegue Chianese – sarà ritenuto compatibile con le caratteristiche del donatore tipo verrà convocato per un colloquio e un normale prelievo di sangue che avverranno presso il Centro Donatori all’Ospedale di Circolo (Pad 6 piano II ingresso Viale Borri) tra il 19 e il 26 settembre prossimi al mattino. Contiamo di valutare una sessantina di candidature.”\n“Si tratta – sottolinea ancora la dottoressa Chianese – di una disponibilità di straordinario valore etico e scientifico, di un gesto importante quasi sempre decisivo per la vita del ricevente. “Nessun uomo è un’isola” diceva Thomas Merton: nei mesi di lockdown che abbiamo passato in solitudine fisica abbiamo sperimentato in modo forte il senso di fratellanza e di solidarietà, la consapevolezza che il destino di ognuno è intrecciato a quello di tutti gli altri e viceversa. La donazione di cellule staminali rispecchia in pieno e rende concreta questa consapevolezza.”


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JESTER AT WORK IL MAGELLANO:OCEANI E NUVOLE - Ozio Magazine - Ozio Magazine JESTER AT WORK IL MAGELLANO:OCEANI E NUVOLE - Ozio Magazine\nHome > MUSICA > JESTER AT WORK IL MAGELLANO:OCEANI E NUVOLE\nJESTER AT WORK IL MAGELLANO:OCEANI E NUVOLE\nDa Maurizio Di Fazio il 15 marzo, 2012\nDomani, venerdì sera dalle 22, presso “Farmindustries” in via F. Foreste 9/2 a Montesilvano Marina (non il consueto stanzone riadatto a musica dal vivo ma una specie di piccola Factory, e questa scelta è già tutto un programma), concerto di Jester at Work. Ingresso gratuito.\n“Rassicurante, imponente, fresco. Una voce che è un fuoco allegro al quale non si riesce a rimanere indifferenti” (Fuori dal Mucchio).\n“Un album che illumina a giorno il fantasmagorico sottobosco musicale. L’analogico flirta con l’elettronica misurata mentre i toni virati delle chitarre evidenziano una voce da brividi. Difficile fare meglio” (Il Fatto Quotidiano).\nGiusto per estrapolarvi due frammenti giornalistico-musicali, lapidari come da tradizione, dell’entusiasmo che ha accolto la recentissima uscita di “Magellano“, secondo album di Jester at Work (all’anagrafe Antonio Vitale), defilato e integro e parecchio creativo cantautore pescarese, che le sviolinate e i peana dei critici musicali “di professione” o della domenica certo non se li va a cercare, mica anela a un posto nel purgatorio di quel che resta dello showbiz indie-in; e proprio per questo forse, suonano più graditi. Così come suona benissimo quest’album, prodotto come il precedente dalla Twelve Records e registrato col solo ausilio di un polveroso multitracce analogico a cassetta Fostex made in Japan, e della sua inseparabile chitarra acustica. “Magellano“, evocativo fin dal titolo, suona classico e romantico, sognante e picaresco, raccolto ma molto meno ermetico di quanto ci si potrebbe attendere da un musicista “onda lunga degli anni ’90”, che è stato a più riprese paragonato, per intenderci meglio, a mr. Bonnie “Prince” Billy (o all’Howe Gelb solista, aggiunge, senza colpo ferire, chi vi scrive). Eccovi un pezzo di questo suo nuovo disco, per farvene una idea più empirica: http://www.youtube.com/watch?v=q6qnczWhmbo\n“Magellano è un album interamente concepito a pochissima distanza da un porto: un porto che sa di sale e di petrolio, dove i pescherecci riposano dopo notti di fatica e sudore. È il posto perfetto dal quale salpare e, al tempo stesso, un luogo che non dà una ragione in più per rimanere. In viaggio verso le coste di un altro mondo, a cavallo di onde fatte di nuvole e di fumo, galleggiando piano su chitarre acustiche, percussioni morbide, voci e cori che lasciano il segno. Giungere da deserti remoti per sostare all’ombra del faro”.\nanalogicoanni '90antonio vitalecantautorechitarra acusticadesertodiscofarofuori dal mucchiohowe gelbil fatto quotidianoindiejester at workmagellanomr. bonnie prince billymucchio selvaggiomultitraccemultitracce analogicoOziomagazinePescarashowbiztwelve records


Emergenza maltempo: la rabbia dei geologi - Protezione Civile, Il Giornale della\nI geologi tornano a sottolineare l'importanza della prevenzione e la necessità di serie politiche ambientali. Non è esclusa la possibilità che si costituiscano parte civile nei processi che seguono gli eventi catastrofici\n"Evento imprevedibile? Pioggia eccezionale? Se un evento si ripete in Liguria ormai regolarmente da tre anni e addirittura due volte in dieci giorni vuol dire che dobbiamo prenderne atto e imparare a conviverci". Con queste parole Giuliano Antonielli, geologo ligure e Consigliere Nazionale dei Geologi, ha commentato gli eventi catastrofici degli ultimi giorni. "Ancora una volta siamo qui a ripetere che bisogna cambiare l'approccio con questo territorio fragile" - ha aggiunto, ribadendo nuovamente l'importanza della prevenzione e dell'attenzione al territorio - "Non è più rimandabile una seria politica ambientale".\n"Manca anche una giusta informazione verso la popolazione. Nei cittadini manca la consapevolezza del rischio" - ha spiegato Antonielli - "Non è accettabile che in una grande città come Genova dove da giorni si sapeva di un allerta 2 si muoia per un'alluvione".\nAl coro di polemiche si è aggiunto anche Francesco Peduto, Presidente dell'Ordine dei Geologi della Campania: "Ancora una volta accusiamo la mancanza di manutenzione e di reali azioni di prevenzione", come ad esempio piani di protezione civile realmente operativi e piani di emergenza nelle zone ad elevato rischio. "Nel nostro Paese purtroppo, nel campo della difesa del suolo, si sommano le carenze normative all'inerzia ed agli inadempimenti delle pubbliche amministrazioni e, sia a livello nazionale che regionale il quadro normativo nel settore non è ancora coerente con gli obiettivi di una moderna politica di salvaguardia e tutela dal dissesto idrogeologico" - ha aggiunto Peduto, sottolineando l'importanza per la Regione Campania, anch'essa al centro delle vicende drammatiche degli ultimi giorni, di dotarsi "di una legge-delega, di riparto delle competenze in materia di difesa del suolo, demanio idrico e protezione civile, sanando così un'inadempienza di oltre un decennio".\n"Come geologi da anni denunciamo queste cose e continuiamo ad essere inascoltati. Se le nostre denunce non bastano più" - ha concluso Peduto - "è il momento di inasprire il confronto". Oltre alla possibilità di portare la protesta in Parlamento, i geologi - spiega una nota dell'Ordine dei Geologi della Campania - stanno inoltre valutando la possibilità di costituirsi parte civile nei vari processi per disastro colposo.\nFrancia: 3 corpi in mare, forse i 3 dispersi della Liguria\nmaltempo emergenza liguria campania alluvione geologi peduto antoniello prevenzione legge politica ambientale