Arturo Reghini Conoscenza Del Simbolo 1 PDF\nSalvaSalva Arturo-Reghini-Conoscenza-del-simbolo-1.pdf per dopo\nTra l'avere e l'essere\nLa Ruota Di Pitagora (Numerologia)\nPIETRO NEGRI [Arturo Reghini]\nSecondo Dante (Convivio II, 1) le scritture si possono intendere e debbonsi sponere per quattro\nsensi: il senso letterale, il senso allegorico, il quale, dice Dante, una verit ascosa sotto bella\nmenzogna, il senso morale, e quello anagogico. Questo senso anagogico quando spiritualmente si pone una scrittura, la quale, ancora nel senso litterale, eziandio per le cose significate significa\ndelle superne cose dell'eternale gloria; ossia il senso riposto di una scrittura la quale, anche nel\nsuo senso letterale, tratta argomenti di ordine spirituale; e va nettamente distinto dal senso allegorico e da quello morale che, in suo paragone, hanno, almeno dal punto di vista spirituale, un'importanza di gran lunga secondaria. Sia detto di passata: l'interpretazione anagogica della Commedia\nancora da farsi.\nDante chiama sovra senso questo senso anagogico. L'- infatti il condurre, o portare in\nsu, l'elevazione; e come termine tecnico marinaresco designa l'atto di levare l'ancora e di salpare.\nMetaforicamente, riferita agli argomenti spirituali, l'anagogia indica quindi l'elevazione spirituale,\nil levarsi in alto da terra; e, nel simbolismo dei naviganti, indica il salpare da quella terra cui\ngli uomini stanno tenacemente ancorati, dalla terra ferma, come loro sembra, per alzar le vele e\ncorrer miglior acqua, mettendo il naviglio per l'alto sale.\nDante si riferiva alle scritture dei poeti; ma la distinzione dei quattro sensi pu indubbiamente\nvenire applicata anche agli scritti sacri ed iniziatici e ad ogni altro mezzo di espressione e raffigurazione di fatti e dottrine spirituali. Il senso supremo, il sovra senso in ogni specie di simbolismo,\nsecondo tale distinzione, sar dunque il senso anagogico; la comprensione piena dei simboli consister nella percezione del senso anagogico in essi racchiuso; e, anagogicamente intesi ed adoperati,\npotranno anche contribuire alla elevazione spirituale. In questo senso i simboli sono dotati di una\nNaturalmente, non tutti i simboli sono dotati di tale virt. Per estensione, invero, si d talora il\nnome di simboli a delle semplici sigle o caratteri, aventi, unicamente o quasi, solo valore di rappresentazione. Cosi, i simboli della matematica e della chimica non posseggono, almeno come tali,\nsimile virt anagogica; ed possibile, in questi campi, attribuire uno stesso senso a simboli ben diversi; per esempio, l'operazione della moltiplicazione algebrica la si pu indifferentemente indicare\ncol simbolo usuale della croce e con quello del punto. Ma la parola simbolo, presa nella sua accezione pi propria, ha un senso assai pi preciso e complesso, come risulta facilmente dalla stessa\nIn greco la voce - designa l'atto del congiungere, accozzare insieme, e la voce affine\n- indica l'accordo e quindi il segno, il contrassegno. Entrambe queste parole constano di\ndue elementi: il primo, il prefisso (latino cum) indica semplicemente la congiunzione, il secondo designa e precisa il carattere di questa congiunzione. e indicano lo scagliare, il gettare; sono voci connesse al verbo che indica l'azione di scagliare, colpire, lanciare. Il verbo\n- (riunisco) e quindi anche la voce perfettamente analoga - (simbolo) designano dunque l'atto della riunione, mentre la sintesi (-, latino compositio) indica il risultato di\ntale azione, il fatto compiuto. Al carattere dinamico del simbolo si contrappone il carattere statico,\nPubblicato nella rivista UR, 1927; ripubblicato in GRUPPO DI UR (a cura di), Introduzione alla Magia, Edizioni Mediterranee, Roma, 1971, vol. I, pp. 98-113.\nimmanente della sintesi. Quanto all'effetto dell'azione il verbo - (riunisco) si contrappone\nal verbo - (disunisco, traverso, avverso); corrispondentemente il - il contrapposto del diavolo (-, trasversale, avversario); e si presenta filologicamente spontanea\nl'attribuzione di virt dinamiche e magiche ai simboli per vincere le opposizioni e le avversit diaboliche. E come il simbolo conduce alla sintesi, il suo opposto, il diavolo, quanto conduce all'opposto della sintesi, e cio all'analisi; l' infatti, lo scioglimento, la soluzione, il dissolvimento, la morte.\nLa virt dinamica dei simboli si oppone dunque in un certo senso ad ogni analisi, ed strumento\ne mezzo per pervenire alla sintesi. E come nella conoscenza discorsiva si arriva alla tesi, concettualmente, per via logica, partendo dall'ipotesi, cosi nell'endogenesi iniziatica si pu pervenire alla\nsintesi, giovandosi della virt dinamica dei simboli, per via magica, partendo dalla condizione iniziale umana. Queste semplici considerazioni etimologiche, quindi, permettono gi di intravedere\ncome nella conoscenza superiore i simboli abbiano ufficio corrispondente a quello tenuto dai concetti nella conoscenza discorsiva; La corrispondenza tra i simboli () da una parte, ed i\nconcetti (con-ceptus, con-cipio) e i sillogismi (-, com-puto) dall'altra, perfetta; il sillogismo, in logica, raduna con la parola () e con il -pensiero (da pondus = peso, pensare = pesare), e porta discorsivamente alla ponderazione, alla misura (mensura, da mens, la mente, legato a\nmensis, il mese, e quindi alla luna, che non d luce propria, ma riflessa, la riflessione); il simbolo\nnella scienza magica o scienza pura e purificante dei Magi (persiano majidan, purificante, per mezzo del fuoco) opera con la , l'irradiazione, la proiezione, la folgorazione. Alla parola della logica corrisponde l'operazione, l'azione, della magia; al discorso filosofico l'opera, la Grande Opera, della tradizione ermetica e muratoria.\nPer il carattere stesso della sua formazione, il simbolo qualche cosa di diverso e di superiore\nall'emblema, all'insegna, alla parabola, alla metafora ed all'allegoria.\nEmblema (da -, cacciar dentro) ed insegna hanno carattere rappresentativo piuttosto che\nconoscitivo e spirituale; e la parabola, la metafora e l'allegoria non posseggono che in parte il carattere del simbolo. Nell'allegoria viene detta una cosa diversa, un'altra cosa (-), altroparlo), invece di quella che veramente si intende; il senso letterale la bella menzogna, il vero\nsenso un altro, magari in contrasto con quello letterale. Nel simbolo non vi contrasto n vera diversit tra ci che appare a prima vista e ci che significato; tra il simbolo ed il suo od i suoi significati, anzi intercede di solito una relazione di armonia, analogia e corrispondenza, e non si tratta, come per l'allegoria, di percepire il vero senso senza farsi ingannare dal senso apparente che non\nha importanza, ma si tratta (per quanto riguarda la semplice comprensione) di risalire dal significato evidente a quelli riposti, in modo da cogliere il pieno significato del simbolo, completando (e\nnon sormontando) il senso iniziale. Inoltre, e propriamente, l'allegoria sempre verbale; mentre\nquesta limitazione non si applica ai simboli, poich oltre a quelli verbali ne esistono di ogni specie.\nAnche la parabola non ha il valore del simbolo. Essa (, - = colloco l'uno a\nfianco dell'altro) non che un semplice paragone, un confronto, una similitudine. Le parabole non\npossono condurre pi in l del termine di paragone; ed il successo riportato, facendone uso, da Menenio Agrippa e da Ges, mostra che esse vanno benone per la plebe ed il volgo profano. Quanto\nalla metafora ed al tropo, entrambi termini pi propriamente usati in rettorica, osserveremo che si\nriferiscono anche essi ad espressioni verbali, ed indicano che bisogna trasportare, di solito, dal concreto all'astratto il significato delle parole o frasi usate metaforicamente. La metafora (latino translatum, il traslato) non che il portar via (-, latino trans-fero), il trasferire altrove.\nL'allegoria, la parabola e la metafora non sono dunque propriamente dei simboli; sono dei modi\ndi parlare che possono trattare, e spesso trattano, di simboli, ed in tale caso i caratteri dell'argomento, ossia del simbolo, si ritrovano, in parte almeno, anche nella espressione verbale in questione. In\ntal caso, sopra la base di un simbolo o di un complesso di simboli o simbolismo speciale, si costituisce tutto un linguaggio allegorico e si sviluppa talora addirittura un gergo o frasario segreto e\nAbbiamo avuto occasione di dire che i simboli sono di svariatissima specie. Effettivamente ogni\ncosa pu costituire la base di un simbolo; ma, naturalmente, vi sono dei criteri per la scelta o determinazione. Abbiamo cosi il simbolismo numerico, dove i numeri interi (un'astrazione per s\nstessi), costituiscono i simboli, e le loro potenze (), i loro residui o radici (), i loro\nrapporti semplici e propriet ne costituiscono simbolicamente le virt anagogiche, simbolismo specialmente usato dai Pitagorici e poi dai Cabalisti e dai Liberi Muratori; abbiamo il simbolismo delle lettere dell'alfabeto, connesso, si capisce, a quello numerico, che sta alla base della tradizione\ncabalistica. A questi simbolismi, e specialmente al primo, si ricollega il simbolismo geometrico dei\nPlatonici e dei Neoplatonici; ed al simbolismo numerico e geometrico si riconnettono i simbolismi\ndi tutte quelle scienze ed arti sacre in cui entrano in giuoco i rapporti, le proporzioni, il ritmo e\nl'armonia come l'architettura, il canto, la musica, la danza, la poesia, la pittura (unitamente al simbolismo dei colori ed altri ancora), e cui alla loro volta si ricollegano come emanazioni, derivazioni\ned applicazioni nel campo sociale e politico l'araldica e l'emblematica. Dai fenomeni fisici traggon\nla base i simbolismi polare, solare, meteorologico ed il simbolismo ermetico della trasmutazione;\ndai fenomeni biologici i simbolismi della fermentazione, della putrefazione e germinazione del seme vegetale, il simbolismo sessuale, il simbolismo della metamorfosi e resurrezione, ed il simbolismo dei nutrimenti e bevande spirituali e di immortalit (soma hindu, haoma mazdeico, amrita\nhindu, nettare ed ambrosia greci, l'arcaico anna peremna latino, il pane ed il vino ebraicocristiano). Dalle varie forme dell'attivit umana, il simbolismo regale (il palazzo regale del Filalete,\nl'arte regia o regale neoplatonica e muratoria, la via regia, l'acqua regia, le nozze regali degli Ermetisti), il simbolismo della guerra, specialmente della guerra santa (Bhagavad-gt), il simbolismo\ndella pastorizia (nel Pimandro e nel Vangelo), il simbolismo della coltivazione della terra o georgico, della navigazione (Omero, Virgilio, Dante), il simbolismo della fondazione di templi e\ncitt ed in generale della edificazione (da cui il titolo di Pontefice pel sommo sacerdote dei Romani) e della costruzione, che il fondamento del simbolismo tradizionale muratorio e che si\ncollega naturalmente a quello architettonico (da cui il Grande Architetto dell'Universo); il simbolismo della custodia e difesa di oggetti, templi e terre sacre (cavalieri del Graal e Templari). Ed infine gli stessi fatti della storia e della leggenda, individuali e collettivi, possono servire di base ed\navere valore di simbolismo (la guerra di Troia, le fatiche di Ercole, la spedizione degli Argonauti,\nla vita di Ges). I miti ( = il parlato, la tra-ditio) e la favola (fabula, favellare, parlare) non\nsono che dei racconti; la mitologia la narrazione della storia degli Dei ed eroi. I miti non sono\nsimboli, ma possono avere carattere simbolico e servire di base ad un simbolismo; cosi la mitologia\npagana ha fornito numerosi simboli agli ermetisti (Michele Meier, Pernety). una enumerazione\nsommaria ed incompleta che abbiamo fatto, ma baster a dare un'idea della vastit e della variet\nPer le ragioni vedute, l'espressione verbale, anche nelle sue varie forme figurative, non pu\ncompetere con la sinteticit vitale dei simboli. Il simbolo trascende la parola, e, anche limitandosi a\nconsiderarlo unicamente come mezzo per esprimere e comunicare fatti e dottrine, presenta ancora\nun altro vantaggio sopra il linguaggio: le parole variano col tempo e col luogo, sono soggette a logoramenti e variazioni sia nella forma sia nel significato, e non possono raggiungere la stabilit e\nl'universalit del simbolo.\nCiononostante la parola ed il simbolo hanno in comune almeno un carattere fondamentale, e ci\nla natura metaforica che lega il loro valore concreto al loro significato astratto. Ambedue presuppongono il riconoscimento della unit, corrispondenza ed analogia universale, e quindi, anche,\nammettono implicitamente la similitudine umana. Diciamo similitudine e non identit od eguaglianza; ammettiamo cio come postulato che gli esseri ed in particolare gli uomini siano simili fra\ndi loro dal punto di vista interiore presso a poco quanto e come dal punto di vista esteriore, che i\nsensi ed organi interni dei vari individui siano tra loro simili ed equivalenti presso a poco quanto e\ncome lo sono i sensi e gli organi fisici. Ammesso questo, la nostra esperienza interiore ha un carattere trascendente l'individualit, e pu essere espressa in parole ed in simboli comprensibili da coloro che abbiano esperienza analoga, e pu contribuire a provocarla in chi ancora non l'abbia esperimentata. quanto avviene con il linguaggio ordinario per le comuni esperienze umane; quando\nparliamo di luce, di suono, di colore presupponiamo, invero, non solamente che il suono delle nostre parole venga percepito da chi ci ascolta come noi siamo in grado di percepire i suoni che colpiscono il nostro orecchio, ma anche che la nostra esperienza, espressa dalle nostre parole, venga intesa da chi la sente grazie al confronto con una con simile esperienza, nota e posseduta da chi ci ascolta.\nL'analogia universale, adunque, sta alla base del simbolismo, come sta alla base del linguaggio\nmetaforico, ed quindi prevedibile che il simbolismo si conformi a norme determinate, come il\npassaggio dal senso concreto a quello astratto delle parole obbedisce alle norme della semantica.\nLa Tavola di Smeraldo che la tradizione ermetica attribuisce ad Ermete (1), principia appunto\ncon la solenne affermazione di questa connessione ed analogia universale: Verum sine mendacio,\ncertum et verissimum: quod est inferius est sicut quod est superius; et quod est superius est sicut\nquod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius (traduzione latina del Khunrath).\nAnalogia tra il fisico ed il metafisico, tra l'esteriorit e l'interiorit; ed analogia tra l'uomo e l'universo. Per questa ragione l'uomo potenzialmente Dio ed il microcosmo potenzialmente un\nmacrocosmo. Iddio, dice la Bibbia, cre l'uomo a sua immagine e simiglianza. Il rapporto analogico che lega l'una cosa all'altra fa di ogni cosa il simbolo naturale delle cose ad essa corrispondenti;\nda qui il concetto e l'uso in magia delle signaturae rerum. La similitudine tra la cosa ed il suo\nsimbolo, tra l'oggetto e la sua imagine, pu essere diretta od inversa. Nel primo caso il rapporto\nsimile a quello che intercede tra una nota e le sue ottave: e si ascende dal simbolo alla cosa significata per via di trasposizione anagogica; nel secondo caso il rapporto simile a quello che intercede\ntra un oggetto e la sua imagine riflessa, e si ascende dal simbolo alla cosa rappresentata per via di\nriflessione ed inversione. Occorre tenere conto di questo fatto, nella interpretazione dei simboli. Le\ndue similitudini, del resto, non si escludono necessariamente a vicenda. Cos, la luce solare, rifrangendosi e riflettendosi nelle gocciole di acqua, d origine al fenomeno dei due arcobaleni concentrici, nei quali i colori dell'iride compaiono disposti in senso inverso; la teoria di Cartesio spiega la\nformazione dell'arcobaleno interno con una semplice riflessione del raggio luminoso, quella del(1) Il testo della Tavola di Smeraldo stato dato per la prima volta da Jbir ibn Fayyn (Geber), il quale dice di\naverlo attinto da un'opera del pitagorico Apollonio Tianeo (vedi l'articolo di E. J. HOLMYARD, Chemistry in Islam in\nScientia, 1, XI, 1926). Secondo la tradizione ermetica, riportata da ALBERTO MAGNO (De Alchemia), la Tabula Zaradi fu trovata da Alessandro il Grande nel sepolcro di Ermete; ed Ermete a sua volta, secondo tale tradizione, aveva\nrinvenuto dopo il diluvio le tavole che gli antichi sapienti ed Enoch avevano scolpito prima ed in previsione del diluvio per perpetuare la tradizione. La tradizione muratoria attribuisce il rinvenimento di queste tavole ad Ermete ed a\nl'arcobaleno concentrico esterno con una riflessione doppia; analogamente un'inversione doppia, o\nripetuta un numero pari di volte, riporta il secondo tipo di simboli al tipo della semplice trasposizione; e si potrebbe viceversa pensare che nei simboli in cui la corrispondenza avviene per trasposizione non si avverta l'inversione del simbolo semplicemente perch ripetuta un numero pari di\nvolte. Il fenomeno meteorologico dell'arcobaleno, dovuto alla dispersione del raggio solare nelle\nacque, ha quindi il valore di un simbolo naturale del processo stesso dell'analogia universale; e\ncome nella mitologia pagana Iride era la messaggiera degli Dei, la speciale ministra di Giove e\nGiunone, perch l'arcobaleno era il simbolo dell'unione tra il cielo e la terra, cos la similitudine tra\nil procedimento dell'inversione analogica e quello dell'inversione nella riflessione ottica ci indica\nnell'analogia il legame che unisce il cielo e la terra, lo spirito e la materia, l'interiorit e l'esteriorit,\nil divino e l'umano.\nIl carattere analogico insito nel simbolo gli conferisce una polisemia ed una indeterminatezza di\nsignificato che, se da una parte ne costituisce la ricchezza e la fecondit di fronte alla precisione ed\nalla determinazione della parola, ne rende d'altra parte assai meno semplice ed agevole la penetrazione e l'uso. Anche nelle parole la coscienza del significato etimologico e dei legami con le voci\naffini permette di afferrarne il senso riposto e dischiude la via a maggior conoscenza, ma il processo analogo presenta nel caso del simbolo ben altra latitudine e profondit. La comprensione di un\nsignificato costituisce il gradino per muovere alla conquista dei significati ulteriori nei campi collaterali e superiori, n in questo caso si costretti a desistere nel continuo superamento del mistero\ndelle radici ultime del linguaggio che sta fatalmente alla base di ogni analisi etimologica.\nIn virt della costante meditazione il simbolo finisce con l'imprimersi nella mente, e con la sua\ncontinua presenza sempre pronto ad ispirarla, a suggerirle i rapporti analogici che possiede con\nquanto di volta in volta oggetto del pensiero, ed anche indipendentemente dai riferimenti alle varie idee il simbolo, sulla base dei rapporti analogici contenuti in esso, per il suo intrinseco sincretismo, fornisce alla mente gli elementi di lavoro, la feconda, per cosi dire, conferendole un potere\ncreatore. In questo senso i simboli costituiscono dei modi di moto e di azione, dei fattori dell'endogenesi, che spingono, guidano e portano a condizioni di coscienza non ancora esperimentate, e\nquindi ad una conoscenza effettiva, diretta, insigne. Dal significato adombrato e racchiuso nei segni\nsi ascende in tal modo ad un possesso cosciente, e l'in-segna-mento raggiunto, per via di segni,\nanche in-segna-mento di fatto. Anzi non privo di interesse, storicamente e filologicamente, constatare come il linguaggio ricorra proprio ad una parola cosi costituita per denominare l'insegnamento.\nQuest'azione fecondante, magica, del simbolo sopra la mente, corrisponde perfettamente all'azione consimile dei simboli in politica ed in religione, azione che tutti possono constatare. Si pensi\nalle ondate di entusiasmo, alle determinazioni eroiche, che pu suscitare nei singoli e nelle masse\nuna bandiera, un inno, un simbolo nazionale o di partito, si pensi all'ardore ed al fanatismo che pu\nprovocare un simbolo religioso, e si comprender come anche in magia il simbolo possa avere una\nconsimile virt energetica, una consimile potenza di stimolo e virt di elevazione spirituale. Con\nuna differenza essenziale per: mentre in politica ed in religione il simbolo fa appello all'amor di\npatria, alla passione di parte, alla fede ed al pregiudizio religioso, ossia unicamente al sentimento,\ndi cui provoca l'esaltazione e la manifestazione; nell'esoterismo il simbolo non fa mai appello al\nsentimento, sibbene alle capacit pi elevate di comprensione e di creazione della mente e dello\nspirito. Il sentimento, le credenze, le teorie, il senso stesso di un qualunque inquadramento e subordinamento alla massa, sono elementi umani, ed un errore basarsi sopra di essi o comunque par5\nteggiare con essi quando si vuole superare il livello dei mortali, e trascendere dall'umano al divino.\nLa magia, e con essa tutte le tradizioni iniziatiche, perfettamente coerente sostituendo al dommatismo delle fedi religiose e filosofiche, al mero verbalismo rappresentativo e di relazione di certa\nscienza, l'insegnamento simbolico, ossia il processo spirituale che, con l'ausilio dei simboli, adduce\nl'esplicazione di esperienze e di condizioni interiori, con la percezione e la nozione diretta del trascendente.\nQuest'uso magico dei simboli tradizionale in ermetismo e nei rituali di certe organizzazioni\nche ne hanno parzialmente subito l'influenza. Esso si innesta nella pratica del rito che conduce all'attuazione dell'Opera.\nLa tradizione ermetica dice che a compiere l'Opera dal principio alla fine un solo vaso sufficiente, od al pi due (come sembra sia accaduto nel caso di Flamel). Questo vaso, l'athanor dei\nFilosofi, va chiuso ermeticamente, ossia secondo il rito ermetico (la dizione chiusura ermetica\nrimasta per designare la corrispondente operazione chimica), in modo da potere operare nell'interno di esso, dopo di averlo isolato dall'esterno. Una ben nota massima ermetica dice in proposito:\nVisita interiora terrae, rectificando invenies occultum lapidem (Aurelia occulta philosophorum di\nBasilio Valentino - Theatr. Chemic., II edizione, 1613; ma trovasi anche prima in forma poco diversa). Il vaso, il grasale, il vaso del San Graal, infatti di terra; ma la terra, con un simbolissmo arcaico di cui trovansi abbondanti residui in varie lingue, il corpo umano; gli umani (da humus, terra) sono i terreni, i terrestri; il loro corpo plasmato col fango della terra (vedi etimologia\ndi Adamo), esso la loro dimora (ted. Boden = terreno; ingl. body, corpo e abode, dimora). Visitando le interiora di questo vaso, e rettificando (altro termine tecnico rimasto in chimica a designare la corrispondente operazione) vi si rinviene la pietra dei filosofi.\nIl cardinale Nicol di Cusa (1401-1464) dice (Opera, Basilea, 1563, p. 632) che il maestro discende da Gerusalemme ai rudi monti del deserto, per formare e tagliare le pietre, ed addurle e collocarle nel santo edificio (il luogo per la visione degli Dei), e che l'anima, scelta in sposa per il figlio di Dio che abita l'immortalit, si adatta alla trasformazione, sicut lapides poliuntur, come vengono levigate le pietre che devono essere trasportate all'edificio del tempio di Gerusalemme dove\nla visione di Dio. Questo simbolismo edificante del Cusano corrisponde con precisione al simbolismo muratorio posteriore, per il quale gli operai (i fellows) lavorano alla politura della pietra, alla\nsua squadratura ed alla formazione della pietra cubica o pietra perfetta nella inner chamber, la\ncamera di mezzo della terminologia italiana corrispondente. E Dante, in principio della Vita\nNuova, sentenzia: Dico veracemente che lo spirito della vita dimora nella secretissima camera de\nlo cuore. Se il vaso e la terra ermetica non sono altro che l'organismo umano, le interiora della terra, il cuore dell'organismo, non pu essere altro che il cuore. Esso il santuario, la cripta del\ntempio, raffigurato appunto sotto terra nella cripta degli antichi templi. E si comprende il perch\nun antico alchimista francese, di cui non ci soccorre il nome, spiegasse il nome del Saint Graal con\nl'etimologia errata ma significativa di sang real, sangue reale. Questa connessione del vaso col\ncuore risale del resto sino all'antico Egitto, poich l'ideogramma del cuore un vaso con le orecchiette (le orecchie del cuore); ravvicinamento tra cuore ed athanor che non privo di interesse\nquando si ricordi la derivazione egiziana della tradizione ermetica.\nAbbiamo parlato di discesa nelle interiora della terra. Il simbolo, di cui abbiamo cosi usato,\ntalmente diffuso da passare inavvertito. Noi sappiamo bene che la coscienza non un oggetto che\nsi trova dentro il corpo, sappiamo bene che non esiste un alto ed un basso e che assurdo pregare\nIddio, drizzando il collo verso un ipotetico cielo e torcendo il muso con la grinta supplice e pietosa del cane che attende dal padrone gli avanzi del pasto (non senza il vago timore di una qualche\npedata). Pure la sensazione di sprofondamento della coscienza nel suo intimo recesso non pu venire espressa nel linguaggio umano che ricorrendo alle analoghe sensazioni della vita materiale\numana. L'origine di molti antichi ed importanti simboli (se di origine si pu parlare), e quindi la loro interpretazione va ricercata nella necessit di esprimere le sensazioni interiori per mezzo della\nanalogia (analogia che esiste, e che la mente umana riconosce ed adopera) tra queste sensazioni e le\nsensazioni della vita consueta. Tutto il simbolismo della discesa agli inferi vi si connette. Cosi in\nEgitto il mondo sotterraneo, il neter khert, la dimora dei defunti, si chiama Amenti, dalla parola\nAmen che significa invisibile, occulto; cos l'Ade greco parimenti , invisibile. Occorre discendere in questo mondo infero, invisibile, illuminato dal sole occulto, Amen-Ra, il Sole di mezzanotte dell'iniziazione isiaca; e questa discesa va effettuata senza perdere la coscienza di s, senza bere o senza risentire gli effetti letali dell'acqua del Lete, ma bevendo al contrario alla fresca\nsorgente di Mnemosine, datrice di immortalit nell'orfismo, all'acqua dell'Euno dantesco. Mnemosine, la memoria, il ri-cordarsi (corda), che si contrappone al Lete e lo vince, la madre delle Muse; corrispondentemente la verit in greco l'a-leteia, e l'apprendere non altro, platonicamente,\nche un'an-amnesi, un ricordarsi.\nAnche il simbolismo della pietra, l'occultum lapidem, che si rinviene rettificando nelle interiora\n(od inferiora, come detto, ed ora comprendiamo il perch in alcune varianti posteriori della massima di Basilio Valentino) trae origine (non cronologicamente) da una sensazione interiore; questo,\nalmeno, ci appare molto verosimile. Soltanto che, mentre una prima ed incerta sensazione di sprofondamento nelle intime latebre della coscienza facilmente accessibile, per raggiungere la sensazione della pietrificazione occorre in generale un lungo periodo di assidua pratica del rito. Un\ndocumento italiano del 1600 circa, intitolato: La prattica dell'estasi filosofica, forse del Campanella, e pubblicato dal D'Ancona insieme a scritti del Campanella (Torino, 1854, Vol. I, pag.\nCCXXIII), dice appunto che ad un certo stadio della pratica si diventa immobile come se fussi\nuna pianta o una pietra naturale; e ci conferma come sia spontaneo ed esatto l'assimilare il raggiungimento di simile condizione al rinvenimento della pietra. Secondo il rosacroce Michele Maier\nla pietra filosofale non altro che la pietra che Cibele fece inghiottire a Saturno per sottrarre il suo\nfiglio Giove alla voracit di suo padre; cos Giove pot sfuggire al tempo e divenire re dell'Olimpo.\nLa pietra nera, simbolo di Cibele, fu portata a Roma, e conservata sul Palatino dagli stessi Romani che gi da secoli possedevano e veneravano un altro lapis niger nel foro, in principio della\nvia sacra. Questa pietra era caduta dal cielo, ed era chiamata abadir dai Romani e betilo dai Greci. Secondo Ren Gunon (Il Re del Mondo, p. 69, ed. italiana, Milano, Fidi, 1927) la parola betilo\nnon altro che l'ebraico Beth-el = casa di Dio; Beth-el fu il nome dato da Giacobbe alla pietra che\ngli serv da capezzale quando nel suo sogno famoso vide la casa di Dio e la porta dei cieli; e fu parimenti il nome posto da Giacobbe alla citt vicina al luogo dove ebbe il suo sogno. interessante\nosservare come la Genesi specifichi come il primitivo nome di tale citt era Luz; ora luz il nome\nebraico di un ossicino indistruttibile cui l'anima rimarrebbe legata dopo la morte sino alla resurrezione; ed in pari tempo il nome del mandorlo; presso la citt di Luz era un mandorlo, alla cui\nbase era un foro attraverso il quale si penetrava in un sotterraneo, sotterraneo che conduceva alla\ncitt di Luz, anch'essa intieramente nascosta. Si ritorna cosi al simbolo del sotterraneo, simbolo associato al simbolo della pietra. Tutto il simbolismo della edificazione spirituale usato nell'Evangelo, e caratteristico della massoneria, ed il simbolismo della pietra dei filosofi sono degli svi7\nluppi di questo simbolo fondamentale, che non pu essere compreso (n insegnato) sin tanto che\nnon si sia rinvenuta la pietra occulta.\nAbbiamo veduto che si tratta di un lapis niger; e vi sarebbero delle osservazioni e dei ravvicinamenti da fare circa l'importanza delle pietre nere nell'antica Roma, nella tradizione musulmana e\nnella tradizione dell'Agarttha, il mondo sotterraneo di cui si occupano Saint-Yves d'Alveydre nella\nMission de l'Inde, Ossendowski nel suo famoso Btes, hommes et Dieux, ed il Gunon nel suo Roi\ndu Monde. Che questa pietra occulta, che si trova discendendo agli inferi, nei regni bui sotto ed\nentro terra, debba essere nera, pu sembrare semplice conseguenza di coerenza nello sviluppo\ndel simbolismo; ma pur non dimenticando quanto pu essere legato alla rigogliosa efflorescenza e\nfruttificazione del simbolismo, ci sembra che anche questo simbolo abbia un preciso riferimento\nalla sensazione del nero pi nero del nero della tradizione ermetica. Non dimentichiamo che la\npietra occulta la Pietra dei Filosofi e non la pietra filosofale, ossia la materia dell'opera e non\nla materia ad opera perfetta; e quando si rinviene la pietra la sensazione di impietrare si abbina\ncon quella del nero completo.\nRaggiunta questa condizione, la comprensione del simbolo diviene effettiva; e ne risulta illuminato il senso del simbolismo ulteriore, che pu in tale modo suggerire quanto ora occorre fare, e\ncondurre cos ad un ulteriore stadio dell'opera. L'identificazione dei riferimenti e la determinazione\ndel simbolo non abbandonata del resto all'occhio della mente. Via via che si procede, entra in azione la voce interna (la voce del cuore) e l'orecchio interno (le orecchie del cuore). Cos si attua, ermeticamente ed esattamente, la trasmissione del simbolismo. Talora tale voce risponde ad un\nquesito che la mente si pone circa e sopra un determinato stadio o sensazione, talaltra interviene direttamente nel momento opportuno, e svela, concisamente, un arcano. Intendiamoci: non si tratta\ndella voce della coscienza, dell'imperativo categorico e simili affioramenti di ci che Nietzsche chiama moralina, n di voci e fenomeni medianici; si tratta di quei sensi interni ai quali di\nsolito gli uomini non pongono attenzione perch assordati dal frastuono esteriore ed incapaci di avvertire e distinguere le sottili impressioni interiori. Veramente oculos habent et non vident, aures\nhabent et non audiunt. Questa voce e quest'udito interiore possono funzionare tanto nello stato di\nveglia, quanto nel sonno, quanto nei vari stadi di coscienza che si raggiungono nella pratica del rito. E simultaneamente alla loro entrata in azione si producono talora dei veri e propri fenomeni materialmente tangibili, s da disperdere ogni possibile scetticismo. Tali fenomeni posseggono spesso\nanche un carattere simbolico manifesto, ed hanno talvolta una bellezza ed una nobilt incomparabili. Potremmo narrarne qualcuno; ma non abbiamo accennato a questo argomento che per menzionare dei fatti che non possibile assolutamente confondere con delle idee o delle allucinazioni, come\nsi potrebbe essere tentati a credere nel caso delle voci e delle percezioni interiori; nonch per accennare alla estensione del carattere simbolico anche a queste manifestazioni. Il simbolismo si innesta anche in esse, s da assurgere ad una specie di linguaggio universale, di lingua iniziatica, che\ntrova una sua corrispondenza ed espressione nel linguaggio iniziatico per mezzo di segni, gesti e\nparole universali usato da qualche organizzazione pi o meno collegata alla tradizione iniziatica.\nDocumenti simili a Arturo-Reghini-Conoscenza-del-simbolo-1.pdf\nRené Guénon - La Gerarchia Iniziatica\n24517044 Kremmerz Il Mondo Secreto 3 1898


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Costa de la Luz: Pueblos Blancos, Sierra di Aracena e... | Cosa vedere\nCosta de la Luz: Pueblos Blancos, Sierra di Aracena e la Sierra mineraria\nA dieci chilometri dal litorale, si trova Vejer de la Frontera, vera e propria vedetta araba da dove si può ammirare la costa che va da Tarifa a Cadice. II triangolo costituito da Vejer, Medina Sidonia e Alcalá de los Gazules è noto con l'appellativo di La strada delle locande perché qui si concentra il maggior numero di locande gastronomiche non solo dell'Andalusia ma anche di tutta la Spagna. I visitatori accorrono, in gran numero, soprattutto il fine settimana, per degustare pietanze appetitose preparate a base di cervo, il gazpacho, il lomo a la manteca oppure piatti di selvaggina.\nAd Alcalá de los Gazules, spicca la chiesa di San Jorge nonché la cappella della Vergine de los Santos mentre a Medina Sidonia, città monumentale, si possono ammirare tre portali arabi dell'antica fortezza con le cui pietre - si racconta - venne eretta la cattedrale di Cadice. Dalla tenuta Pocasangre si avrà modo di ammirare il più bel panorama sull'abitato che qui pare assumere forma di imbarcazione di cui l'albero maestro sarebbe il campanile della chiesa. Si tratta anche della via del toro da corrida, costellata di numerosi poderi dediti all'allevamento di tale bestiame. Altro centro abitato è Benalup che fa da ingresso al parco naturale degli Alcornocales, ove si può visitare la grotta del Tajo de las Figuras con dipinti risalenti al Neolitico.\nI Pueblos Blancos - Parallela al litorale, scorre la sierra nota con il nome di Los Pueblos Blancos dal momento che tutti i borghi sono imbiancati a calce. La strada inizia a Grazalema della cui catena montuosa - dichiarata parco naturale - si segnala il pinsapo, una specie d'abete, vero e proprio cimelio vivente, risalente all'ultima glaciazione alpina. All'altra estremità, si trova Arcos de la Frontera, forse la località più suggestiva di questa zona, arrampicato in cima a un'enorme rocca, sul fiume Guadalete.\nAl pari di molti altri, porta il cognome "de la Frontera" perché, per quasi tre secoli, separò gli arabi dai cristiani, ossia i seguaci della croce da quelli della mezza luna. Luoghi di scontri e di belle e tragiche leggende, popolate da cavalieri castigliani e principesse arabe oppure principi arabi e prigioniere cristiane. Pur se alla fine ebbe il sopravvento la cultura cristiana, l'influenza araba è tuttora ravvisabile.\nAltre località sono Olvera, aggrappata in cima a una rupe, Zahara de la Sierra, difesa da un castello arabo, Algodonales, celebre per le acque e i pasticcini, El Gastor, nei cui dintorni sono diffusi i dolmen, Ubrique, con numerose fabbriche dove si lavora il cuoio, Benamahoma, ove si produce il miglior miele di questa zona montuosa e Setenil, abitato costruito quasi interamente sotto enormi rocce di modo che le strade paiono quasi gallerie.\nNiebla e i vini del Condado - A segnare il margine della campagna è il fiume Odiel, un tempo navigabile fino a Niebla mentre oggigiorno si limita a salutarne le mura arabe. Nota ai Tartessi, vi si possono tuttora ammirare i resti di un imbarcadero costruito certamente in epoca romana come il ponte. A Niebla, venivano imbarcati i minerali di rame il cui sfruttamento venne abbandonato nel V sec. e poi ripreso dagli inglesi nel XVIII sec. Agli inizi dell'XI sec., Niebla divenne capitale di un regno Taifa indipendente e, nel 1257, gli arabi vi utilizzarono per la prima volta la polvere da sparo, un secolo prima che se ne diffondesse l'uso in Europa. Le sue mura di cinta, che si allungano su un perimetro di due chilometri, sono tuttora incantevoli.\nNei pressi, si trova il dolmen di Soto, munito di un corridoio lastricato che conduce a una sala centrale contenente dei graffiti. Questa campagna dell'antica contea di Niebla è cinta da vitigni da cui si elaborano vini bianchi dolci e fruttati. La località più vicina è La Palma del Condado, di origini romane, ove sono state rinvenute delle lapidi che alludevano alla bontà del suo olio. A settembre, in concomitanza con la sagra - una delle più antiche della Spagna - a La Palma si tiene la festa della vendemmia in cui alla patrona del campo, la Virgen de la Guía, viene offerto il primo mosto. A sette chilometri, si trova Bollullos Par del Condado, centro commerciale della zona dove la vite si affianca all'ulivo e ove a settembre si svolge la festa detta Día del Vino.\nLa Sierra di Aracena - In seguito al processo plurisecolare di espulsione degli arabi dalla penisola iberica, denominato Reconquista, numerose fortificazioni, di piccole dimensioni, vennero erette in questa sierra, testimonio anche delle peripezie dei templari. Vi si trovano luoghi che prima di essere cristiani furono pagani, grotte cariche di leggende, centri abitati fatti di case imbiancate a calce immersi in querceti e sughereti e, soprattutto, il miglior prosciutto crudo della Spagna. Appollaiato su una rupe che protegge il suggestivo abitato di Alájar (in arabo, pietra), si erge il santuario di Nuestra Señora de los Ángeles, uno dei principali centri religiosi spagnoli - certamente il più importante in zona - chiaro esempio della predilezione degli antenati per luoghi di culto di grande bellezza. Le sale, di fianco alla chiesa, accolgono centinaia di ex voto, oggetti offerti alla Vergine Maria, anno dopo anno, in segno di ringraziamento per delle grazie ricevute.\nL'Inquisizione costrinse Arias Montano, famoso umanista, scienziato, poliglotta e ricercatore, a ritirarsi nella grotta di Alájar. A sottrarlo a tale tormento, fu l'amicizia che lo legava a Filippo II. Dopo aver ammirato il suggestivo panorama dall'alto del belvedere del santuario, si lascerà Alájar in direzione di Aracena, a dodici chilometri di distanza. In lontananza, s'intravede la torre almohade che sovrasta il centro abitato, sulla quale, per quasi due secoli, ondeggiò lo stendardo bianco e nero dei Templari. Aracena è da sempre un classico luogo di villeggiatura, sia per gli abitanti di Siviglia che di Huelva. Oltre alla chiesa del Castello, il punto di maggior interesse è la Grotta delle Meraviglie, annoverata tra le grotte più lunghe della Spagna grazie ai suoi 1.500 metri. Consta di dodici sale - con abbondanti stalattiti e stalagmiti - e di sei laghi.\nImboccando la strada che porta in Portogallo, si raggiunge Jabugo, località che dà il nome al famoso prosciutto, cantato in versi da Lope de Vega. Sparsi qua e là nella sierra, si trovano villaggi che conservano esempi dell'architettura di montagna, come Castaño del Robledo. Questi luoghi dove, oggigiorno, si può degustare dell'ottimo prosciutto, furono sotto il dominio arabo - popolo cui tale prodotto non riusciva gradito - per quasi sei secoli. Essi vi costruirono castelli e moschee, di cui ne sono tuttora visibili alcuni, lasciandovi una ricca eredità culturale ravvisabile nei toponimi quali Almonaster, Aracena, Galaroza e via dicendo.\nA precedere però gli arabi furono celti e romani. Ad Aroche, ad esempio, visse Scipione giunto da Roma per avversare Viriato. Nei dintorni della moderna arena, a suo tempo castello almoravide, abbondano monumenti megalitici soprannominati "Pietre del diavolo" dalla gente del luogo che li ha circondati di leggende. A contrapporsi a tali credenze, è uno dei musei religiosi più curiosi, quello del Santo Rosario che ne accoglie quasi 1.300. Si tratta di rosari dati in dono da papi, re, politici e personaggi celebri. Altro museo è quello archeologico, con sede nel castello. Oltre ai dolmen, non mancano resti di strade romane, rovine di un anfiteatro del II sec. - su cui venne eretto, nel IX sec., un castello almoravide ora adibito a curiosa arena -, e un villaggio romano nei pressi della cappella di San Mamés, meta di un celebre pellegrinaggio.\nNei dintorni, si trovano numerosi castelli risalenti ai tempi delle lotte fra arabi e cristiani nonché paesini dalle case imbiancate a calce, immersi in querceti e sughereti. A Sierra Pelada, si avrà modo di osservare uccelli rapaci tra cui spicca, per la sua rarità, l'avvoltoio nero. Poco distante, ai piedi della vetta più alta della sierra, sorge Almonaster, con castello arabo e un'interessante moschea - più antica di quella di Cordova - guarnita di colonne. Di indubbio interesse sono le case in stile mudéjar e gotico nonché la chiesa di San Martín con facciata in stile manuelino, risalente al XV sec.\nVi prevalgono soprattutto il castagno, seguito da roveri e querce. Nelle immediate vicinanze di Fuenteheridos, reso celebre dalla fontana a dodici cannelle da cui l'acqua zampilla senza posa, crescono i ciliegi mentre a Corterrangel gli aranci la fanno da padrone. Cortelazor - oggigiorno una piccola frazione - assurse a capitale di un regno Taifa indipendente. Immerso nella sierra si trova Valdelarco, centro produttore di miele e prosciutto, reso celebre dalle sue piantagioni a terrazzo.\nSierra mineraria - A Valverde del Camino transitava la famosa ferrovia all'epoca in cui gli inglesi ne sfruttavano i giacimenti minerari. Sebbene i binari siano scomparsi, l'influenza inglese è tuttora ravvisabile in alcuni edifici quali la cosiddetta casa di direzione e l'ufficio ferroviario. Chi intendesse ammirare un paesaggio minerario, dovrà recasi al bacino di Riotinto che si vanta di essere la miniera a cielo aperta più grande al mondo, antica di 5.000 anni. Le terre cui la pirite conferisce toni rossicci, sono note con il nome di cerro colorado.\nPresso Minas de Riotinto, si conserva il quartiere inglese di Bella Vista, chiaro esempio di architettura in stile vittoriano. Proseguendo per Calañas, si attraverserà il fiume Odiel le cui acque cupree offrono un'ampia gamma di colori in un paesaggio di eucalipti. Sull'altra sponda del fiume, si avrà modo di contemplare la cappella della Virgen de Coronada, patrona della zona, meta di un importante pellegrinaggio il lunedì di Pasqua. Nel giungere a Calañas, appare la chiesa di Santa María de Guía nei cui dintorni si possono ammirare le case che testimoniano del passato minerario di questa zona.\nL'itinerario de La Axarqu�a: tra Malaga e Granada. ...\nAndalusia: cosa vedere. Tour tra citt�, spiagge ...


Il disastro siamo noi di Jamie McGuire - Libri PDF\nTi trovi qui: Home / Letteratura e Narrativa / Il disastro siamo noi di Jamie McGuire\nArticolo aggiornato giorno 11 Aprile 2019\nIl disastro siamo noi è un romanzo di Jamie McGuire, pubblicato dalla casa editrice Garzanti nel novembre del 2016. La stessa casa editrice ha pubblicato gli altri romanzi della scrittrice, come la trilogia di Uno splendido disastro e il romanzo L’amore è un disastro.\nIl disastro siamo noi: la trama\nIl disastro siamo noi kindle\nSulla scia dei precedenti romanzi il protagonista è uno dei fratelli Maddox, in questo caso Taylor. La storia, però, inizia con Falyn, una ragazza appartenente a una famiglia benestante che cerca la propria libertà. Lavora come cameriera al Bucksaw Cafè ed è proprio questo il luogo del colpo di fulmine tra Taylor e Falyn.\nTaylor, come i suoi fratelli, ha l’aspetto del duro tutto tatuato, in cui però si nasconde un cuore d’oro che solo Falyn riuscirà a vedere. Nonostante questo, la ragazza non riesce ad abbandonarsi completamente in questa storia. Falyn nasconde un terribile segreto, che l’ha allontanata dalla sua famiglia e che rischia di allontanarla anche dall’amore della sua vita.\nQuesto romanzo fa parte della saga sui fratelli Maddox e ci sono molti punti in comune con le altre storie. Ritroviamo tutti i fratelli Maddox, tra cui i protagonisti del primo romanzo Travis ed Abby.\nPer i fan di questa scrittrice, il romanzo è una sicurezza. Lo stile è immutato e anche il contenuto. La storia d’amore tra Taylor e Falyn ricorda quella tra Travis ed Abby (anche lì la ragazza aveva un segreto che le impediva di vivere liberamente la storia d’amore).\nAlcuni aspetti rendono, però la vicenda più realistica delle precedenti scritte dalla McGuire. La lettura di questo romanzo lascia il lettore con un senso di vuoto, si ha la sensazione che la storia non sia approfondita come si deve. È difficile trovare quel legame particolare che si crea tra il lettore e i protagonisti di una storia e l’epilogo, che risulta troppo frettoloso, ne è la dimostrazione.\nClicca sul bottone se sei interessato al libro Il disastro siamo noi in formato libro\nClicca sul bottone se sei interessato al libro Il disastro siamo noi in formato kindle\nClicca sul bottone se sei interessato al libro Il disastro siamo noi in pdf


Albero Fiorito Estratto PDF\nSalvaSalva ALBERO_FIORITO_ESTRATTO.pdf per dopo\n206 visualizzazioni19 pagine\nSAX MEDIE SU CURRICULO\nla didattica, il sostegno\nCoordinamento editoriale: Anna Maria Londei\nGrafica e impaginazione: Progetti Sonori\nIn Copertina: Cool Flower Tree (from "HD Wallpaper Expert")\nIllustrazioni: Laura Gamba\n2015 by Progetti Sonori - Mercatello sul Metauro (PU)\nStampa: Arti grafiche STIBU\nTutti i diritti sono riservati. Nessuna parte del materiale protetto da questo copyright potr essere riprodotta in alcuna forma\nLEditore ringrazia sin dora quanti vorranno gentilmente segnalare refusi, inesattezze o imprecisioni che possono essere\nsfuggite ai numerosi controlli effettuati e se ne scusa anticipatamente.\nI TESTI E GLI SPARTITI\nIl coniglio Geg\nIl folletto Guglielmino (vers. breve)\nL' ape Alessia\nCanguro, Ranocchia, Leprotto\nLe Patate Rock\nLa sirena Maddalena\nIl cane Nocciolina\nIl folletto Guglielmino (vers. estesa)\nUgo l' uccellino\nIl ragno Camomillo\nIl pagliaccio coi calzini\nIl pagliaccio Misterdanni\nIl lombrico innamorato\nAlla fiera di Mastr'Andr\nTAVOLE SCELTA MULTIPLA\nIl nucleo originario di questo repertorio di canzoni risale a molti anni fa e alla mia esperienza di insegnante di musica nella scuola elementare: mi divertivo a inventare filastrocche con i bambini e a farle diventare canzoni; sono nati cos i personaggi il cui nome proprio e comune inizia con una delle vocali, primi fra tutti l'Orso Otto e l'Elefante Ercole. Successivamente la lunga pratica clinica di musicoterapia con bambini seguiti presso un servizio ospedaliero di neuropsichiatria mi ha dato lopportunit di\ncreare altri personaggi e canzoni, proprio a partire da idee che gli stessi bambini mi hanno regalato.\nIl materiale che si propone in questo volume si rivolge quindi tanto a insegnanti ed educatori quanto a terapisti, in particolare logopedisti e musicoterapisti; gli spunti di attivit proposti potranno infatti trovare applicazione tanto nell'ambito educativo quanto in quello terapeutico e riabilitativo.\nRiguardo all'uso delle canzoni nell'ambito dell'educazione al suono e alla musica nel Nido, nella\nScuola dellInfanzia e nella Scuola Primaria, non credo di avere nulla di significativo da aggiungere a\nci che gi stato teorizzato e applicato dagli esperti di pedagogia della musica, mi limito a mettere a\ndisposizione il materiale e alcuni suggerimenti relativi al suo utilizzo; ho invece alcune considerazioni\nda fare in merito alluso della voce e del canto in riabilitazione e terapia, con specifico riferimento alla\nL'uso delle canzoni nel contesto della musicoterapia ha lo scopo principale di richiamare l' attenzione dei bambini in funzione della costruzione della relazione e della creazione di momenti di gioco\ncondiviso mediati dal suono e dal canto, oltre che dal ritmo e dal movimento; nel caso di bambini con\nritardo e disturbo del linguaggio il lavoro con le canzoni pu inoltre affiancare e potenziare, con interessanti riscontri, il trattamento logopedico.\nL'utilizzo delle canzoni finalizzato allo sviluppo armonico e al potenziamento delle condotte\nespressive e del linguaggio pu essere efficacemente applicato nei pi diversi contesti di attivit musicale con l'infanzia, andando dall'ambito educativo a quello terapeutico e riabilitativo.\nFacendo riferimento all'etimologia della parola infanzia, si mette a fuoco il nucleo originario intorno al quale questo repertorio si andato via via costruendo. In latino infans colui che non sa parlare\ne a lui si rivolgono queste semplici melodie accompagnate da rime e popolate da simpatici personaggi\nche vogliono aiutare il bambino a progredire nella comunicazione e nel linguaggio, sia che si tratti di\nun bambino con sviluppo tipico, sia che si tratti di un bambino che per vari motivi presenta disturbi e ritardi nello sviluppo, nella relazione, nella comunicazione e nel linguaggio.\nPer tutti i bambini la melodia, il ritmo e il canto costituiscono una preziosa opportunit di armonizzazione nel proprio percorso di crescita oltre che un fondamentale veicolo nell'acquisizione e nello sviluppo del linguaggio. Le prime forme di interazione tra madre e bambino, gi nella fase preverbale, sono fortemente connotate dal punto di vista dei parametri musicali e in particolare della melodia e del\nritmo; fin dalle prime fasi dell'acquisizione del linguaggio l'utilizzo del canto nella ripetizione di parole\ne di frasi costituisce un efficacissimo rinforzo per l'apprendimento, oltre che una preziosa modalit di\nSe nei bambini con sviluppo tipico l'utilizzo della melodia, del ritmo e della musica in genere pu\ncontribuire all'acquisizione e al consolidamento di abilit fondamentali sul piano cognitivo, relazionale e della comunicazione, nel caso di bambini con alterazioni nello sviluppo del linguaggio l'utilizzo del\ncanto in un contesto di musicoterapia pu costituire un'efficace integrazione al trattamento di\nlogopedia. A questo riguardo vorrei aggiungere che, anche se non ho ancora potuto personalmente\nraccogliere evidenze scientifiche, ho constatato in pi situazioni come l'associazione tra musicotera-\npia e logopedia consenta di ottenere risultati significativi in bambini con disturbo del linguaggio.\nSono frequenti i casi di bambini che, pur presentando evidenti difficolt sul piano linguistico, riescono a seguire una melodia e a cantare, non solo bambini ma anche adulti con balbuzie riescono a\nsuperare la propria difficolt cantando; tutti noi daltra parte, prima di imparare a parlare, sappiamo\nmodulare e intonare la voce.\nIn molti anni di pratica clinica ho seguito numerosi casi in cui pi o meno gravi compromissioni o\nanche l'assenza del linguaggio non hanno impedito di lavorare con il canto, ma al contrario hanno\nofferto stimoli e opportunit per inventare e costruire strumenti di comunicazione centrati sulla\nmelodia, sul ritmo e sugli altri parametri musicali.\nMolti dei personaggi delle canzoni presentate in questo repertorio sono nati e hanno preso forma\ndurante le sedute di musicoterapia: dietro ad ognuno di essi c' una storia clinica e soprattutto un\nmomento di gioco, di relazione, di contatto e di scambio.\nAnche i giochi con mia figlia, risalenti ormai a diversi anni fa, hanno contribuito alla nascita di\nalcuni tra i personaggi di queste canzoni. Quando la mia bambina era molto piccola la sera, per farla\naddormentare, le cantavo sottovoce Questo l'occhio bello, questo suo fratello accarezzandole gli\nocchietti e proseguendo poi sul viso e sul resto del corpo, nominando una per una le parti che accarezzavo. Quando era pi grande e al mattino non si alzava, costringendomi a tornare pi volte a chiamarla, mi ha ispirato la canzone tardi!. Ricordo ancora con grande piacere il tempo trascorso in bicicletta\ncon la mia bimba seduta sul seggiolino: mentre pedalavo cantavamo le canzoni che lei imparava\nall'asilo o che io stessa le insegnavo.\nAi genitori che mi chiedono indicazioni riguardo attivit con la musica da proporre a casa consiglio\nsempre di trascorrere del tempo con i loro bambini cantando e inventando rime, filastrocche, strofe, a\npartire dalle pi diverse situazioni. Consiglio inoltre di non esporre i bambini a situazioni acustiche e\nsonore eccessive e disturbanti. Molti genitori infatti fanno trascorrere diverso tempo ai loro figli nei\ncentri commerciali, ovvero in ambienti molto affollati e spesso caotici, nei quali i bambini rischiano di\nessere sottoposti ad un eccesso di stimolazioni; lasciano a lungo i bambini davanti alla televisione,\nesponendoli a un bombardamento intensivo e continuo di immagini e di suoni, per non parlare di\ncomputer e videogiochi. Si apre qui una questione che va ben oltre i confini di questa introduzione ma\nche ci riporta all'importanza della cura dell'ambiente acustico e sonoro nel quale facciamo crescere i\nnostri bambini, alla necessit di prestare molta attenzione alla qualit sonora dell'ambiente di vita, non\nsolo dei bambini ma di tutti noi.\nLimitiamoci qui a sottolineare quanto la musica, il suono, la voce e il canto siano elementi fondamentali nella costruzione della relazione con i nostri bambini; il canto e la musica ci offrono opportunit per aiutare a crescere, in armonia.\nIl materiale proposto prevede, per ogni canzone:\nuno spartito con la melodia, il testo e gli accordi per l'accompagnamento;\nil testo scritto accompagnato da un disegno;\nsuggerimenti e proposte di attivit;\nIl CD allegato al volume contiene:\nle 38 canzoni cantate con accompagnamento di pianoforte;\ni soli accompagnamenti di pianoforte da utilizzare come base musicale per le proprie esecuzioni.\nGli acquirenti potranno scaricare gratuitamente dal sito di Progetti Sonori le tavole illustrate relative\nalle canzoni in formato A4. Potranno inoltre richiedere gli spartiti per pianoforte e voce, telefonando\nal numero 0722-816895 o scrivendo unemail allindirizzo info@progettisonori.it.\nI testi e le melodie\nLe canzoni sono - ad esclusione di alcune - molto brevi, incentrate sulla ripetizione e sulla rima, oltre che sulla prevedibilit e semplicit della melodia. Le prime sono le pi brevi e semplici, nelle successive il testo via via pi articolato. Anche dal punto di vista della melodia c' una progressione nella difficolt, tanto riguardo l'estensione vocale quanto riguardo gli intervalli e il ritmo; tutte le melodie\nsono scritte in tonalit adatte alla vocalit infantile.\nNella mia lunga esperienza queste canzoni risultano efficaci nellattirare la curiosit e l'interesse di\nbambini che presentano difficolt nel controllo psicomotorio e nell'attenzione, oltre che ritardo anche importante nel linguaggio. La caratterizzazione del personaggio, la ripetizione nella scansione ritmica e la rima facilitano il coinvolgimento del bambino nell'esecuzione accompagnata da uno strumento, preferibilmente il pianoforte. Anche il canale visivo viene sollecitato e attivato, ogni canzone\nprevede infatti l'utilizzo della corrispondente immagine, con modalit ben definite che verranno di seguito illustrate.\nAccanto al testo di ogni canzone viene riportata una miniatura del disegno che la rappresenta.\nVengono fornite indicazioni per attivit da svolgere individualmente con il bambino o nel gruppo e suggerimenti in merito all'utilizzo delle tavole (che, come precisato sopra, possono essere scaricate gratuitamente sul sito di Progetti Sonori).\nA seconda delle caratteristiche del bambino con cui si lavora, degli obiettivi dell'intervento riabilitativo, educativo o ludico si pu utilizzare la ripetizione del testo della canzone (con o senza accompagnamento musicale) per verificare la capacit di attenzione, di comprensione, di memoria; ci si pu interrompere prima della conclusione delle frasi verificando la capacit del bambino di sentire e indovinare la rima, oltre che di comprendere il significato.\nGli stessi bambini possono offrire spunti per la costruzione di nuovi testi e la creazione di nuovi brani; i protagonisti delle canzoni possono essere la personificazione di situazioni di vita reali, di fantasie,\ndesideri e paure dei bambini. Attraverso una canzone i bambini possono parlare e cantare di s.\nPer ogni canzone disponibile all'interno del volume lo spartito con la melodia, il testo e gli accordi; inoltre disponibile lo spartito per pianoforte e voce (che come si gi scritto pu essere richiesto\ntelefonando al numero 0722-816895 o inviando unemail allindirizzo info@progettisonori.com). In\nbase alle caratteristiche dei bambini con cui lavora, alle proprie capacit come esecutore e alla propria creativit e fantasia, l'insegnante, l'educatore, il musicoterapista e il riabilitatore sapranno come\nutilizzare al meglio gli spartiti, coinvolgendo eventualmente gli stessi bambini nell'esecuzione, o direttamente sulla tastiera del pianoforte o con strumenti a percussione (tamburi e tamburelli di varia\nmisura e formato, maracas, triangoli, ecc.).\nNel contesto riabilitativo e terapeutico sicuramente il pianoforte (preferibilmente a coda o a\nmezza coda) lo strumento che meglio si presta a lavorare individualmente o anche in piccoli gruppi,\ncon bambini di tutte le et. Lo strumento esercita un fascino particolare su tutti i bambini, sempre pi\nabituati al suono prodotto da apparecchiature e strumenti elettronici; il particolare timbro dello strumento, gli effetti di suono prodotti dai pedali, le parti meccaniche e le corde nascoste sotto il coperchio, la sensazione della risonanza, la grandezza dello strumento che consente anche di stare sopra il\ncoperchio, sono tutti aspetti che, se ben sfruttati, possono catturare molto efficacemente l'interesse\ne l'attenzione dei bambini di oggi, sempre meno capaci di soffermarsi per pi di qualche momento su\nuna medesima esperienza e attivit.\nI bambini piccoli possono sedere sul coperchio del pianoforte, seguendo la canzone con tutto il\ncorpo, percependo la vibrazione e mantenendo il contatto dello sguardo con l'adulto che sapr come\nenfatizzare le rime, le cadenze, le variazioni di ritmo e di dinamica. I bambini possono sedere alla tastiera accanto all'adulto partecipando essi stessi all'esecuzione; il modo di mettere le mani sulla tastiera e di seguire la musica ci dice molto del bambino che abbiamo accanto: inibizione, timidezza,\nestroversione, scarso controllo, capacit di coordinazione, motricit fine, senso del ritmo, orecchio\nmusicale e molto altro.\nQualora si lavori in una scuola lo spartito pu essere il punto di partenza per semplici arrangiamenti, sulla base dello strumentario di cui si dispone, dell'et e del livello di competenza dei bambini.\nL'indicazione degli accordi consente un accompagnamento con la chitarra, con un pianoforte o una tastiera e gli stessi bambini, in base alla loro competenza e capacit, possono essere coinvolti nell' esecuzione.\nIn assenza di un pianoforte si possono comunque utilizzare le basi presenti nel CD allegato, aggiungendo eventualmente altri strumenti a disposizione.\nAd ogni canzone corrisponde una tavola che raffigura il personaggio; per alcune canzoni vengono\nrappresentati pi personaggi e oggetti sulla medesima tavola, in ordine sparso o distribuiti in riquadri\nla cui lettura procede da sinistra a destra e dall'alto verso il basso, come nella lettura del testo scritto.\nQueste immagini possono essere utilizzate in vari modi, a seconda del contesto in cui si opera e del\nlivello evolutivo del bambino con cui si lavora.\nNell'attivit con un gruppo si pu partire dalla presentazione dei disegni per scegliere la canzone da\neseguire insieme, si pu osservare la tavola, analizzare e ripetere il testo per passare poi al canto accompagnato dal pianoforte o da altri strumenti, coinvolgendo anche gli stessi bambini nell'esecuzione.\nLavorando in sedute individuali con bambini in cui il linguaggio assente o deficitario l'attivit con\nle canzoni associata all'utilizzo delle tavole con i disegni assai significativa dal punto di vista abilitativo e riabilitativo, questo uno di quei casi in cui il fare musica diventa terapia. Nel trattamento di bambini con grave disturbo dello sviluppo viene utilizzato da alcuni anni e con interessanti risultati il metodo della Comunicazione Aumentativa Alternativa (CAA) che prevede l'utilizzo di immagini per mediare e rendere possibile la comunicazione anche in quei casi in cui il linguaggio assente o gravemente\ncompromesso (PECS, Picture Exchange Communication System).\nPer essere efficace il metodo della Comunicazione Aumentativa Alternativa deve essere utilizzato\nin tutti gli ambiti di vita dei bambini in trattamento, pertanto anche nel contesto della seduta di musicoterapia opportuno utilizzare immagini corrispondenti agli strumenti e alle attivit e sollecitare la\ncomunicazione mediata da questi supporti. Senza volere entrare nel merito di questo metodo, per il\nquale si rinvia alla relativa bibliografia, e senza ricondurre ad esso in toto, il trattamento di musicoterapia con bambini affetti da gravi disturbi dello sviluppo, si vuole comunque illustrare in che modo\nl'utilizzo delle immagini relative alle canzoni possa contribuire al lavoro riabilitativo sulla comunicazione e sul linguaggio.\nQuando viene presentata la canzone al bambino, viene mostrata anche la tavola con il disegno, si\nspiega chi il personaggio e cosa gli succede, si fanno notare i corrispondenti particolari sul disegno.\nNel caso delle canzoni pi semplici i dettagli su cui soffermare l'attenzione sono due o tre; nel caso di\ncanzoni pi complesse necessario seguire un determinato ordine per prendere in esame tutti i personaggi e le situazioni; in alcune tavole sono rappresentati diversi elementi che lo sguardo pi o meno\nattento e analitico del bambino andr a cercare. Il musicoterapista indica e nomina ripetutamente\nogni elemento, canta il testo accompagnandosi con lo strumento (oppure cantandolo sulla base presente nel CD), il bambino ascolta, osserva, interiorizza il testo e il significato, partecipa cantando egli\nstesso, intervenendo solo sulle cadenze, sulle rime, su porzioni di testo che gradualmente apprende,\nsi muove seguendo il tempo, batte la pulsazione o il ritmo su uno strumento a percussione, partecipa\nintervenendo sulla tastiera del pianoforte o su altro strumento a disposizione.\nNella mia esperienza accade spesso che i bambini ascoltino, osservino e seguano anche per lungo\ntempo prima di iniziare a partecipare attivamente all'esecuzione, nel frattempo interiorizzano il ritmo, la melodia e il testo; da un certo momento in poi prendono l'iniziativa e intervengono nell' esecuzione con il corpo, il movimento, la voce... Se con i bambini pi inibiti l'adulto deve continuamente inventare stimoli e sollecitazioni, con i bambini pi vivaci l'intervento consiste nell' indirizzare e nel guidare l'energia e l'impulsivit, ad esempio mostrando come seguire il ritmo e la melodia partecipando\nall'esecuzione. I modi per coinvolgere i bambini nell'esecuzione delle canzoni sono molti, declinati in\nbase alle caratteristiche di ognuno e in funzione degli obiettivi del lavoro riabilitativo.\nNel caso del bambino con linguaggio assente si chiede di guardare e di toccare (o solo di guardare\nse il piccolo paziente non nella condizione di toccare) mostrando in questo modo l'intenzione di sentire la canzone eseguita dal musicoterapista. Lo sguardo e il gesto diventano intenzionali e comunica-\ntivi, l'esecuzione della canzone segue l'espressione dell intenzionalit o la dichiarazione da parte del\nterapista riguardo il fatto che si eseguir quella canzone.\nIl passaggio successivo alla presentazione della tavola con il disegno e all'esecuzione della canzone\nad essa associata quello della scelta tra due tavole come passaggio che precede l'esecuzione della\nSi mettono di fronte al bambino le due tavole e si chiede di indicare quella corrispondente alla canzone che vuole sentire ed eseguire, solo dopo un'indicazione chiara di ci che si andr a suonare e a\ncantare si passer all'esecuzione, togliendo la tavola della canzone che stata esclusa e lasciando di\nfronte al bambino la sola tavola della canzone scelta.\nOltre alle 37 tavole corrispondenti ognuna ad una canzone (non prevista una tavola per la canzone Che bravo , in cui si pu utilizzare la foto del bambino) sono disponibili anche altre 4 tavole che consentono di lavorare sulla scelta multipla: ogni tavola infatti suddivisa in quattro riquadri, ognuno dei\nquali contiene il disegno corrispondente ad una canzone. In questo caso al bambino viene richiesto di\nosservare la tavola e di scegliere fra i quattro disegni quello corrispondente alla canzone che vuole eseguire e cantare.\nUn'altra possibilit infine quella di mettere a disposizione del bambino molte tavole affinch lui\nstesso cerchi e scelga quella che preferisce; si possono sfogliare uno dopo l'altro i disegni raccolti in un\ncatalogo, nominando uno ad uno i personaggi e la corrispondente canzone per arrivare quindi alla\nscelta e successivamente all'esecuzione.\nutile sollecitare il bambino, qualora sia possibile, a sottolineare con gesti i momenti particolari\ndella canzone. Nel caso in cui il linguaggio sia ancora assente o deficitario il gesto dimostra che il bambino ha compreso e acquisito il significato delle parole della canzone e lo sa associare al preciso gesto\ncompiuto in un determinato momento. Un'altra opzione prevede che il bambino, prima e/o durante\nl'esecuzione, indichi o tocchi i diversi riquadri corrispondenti alle relative strofe ( tardi!, L'Orso Otto,\nBestiario), o associ uno o pi gesti ad ogni riquadro (Il merlo ha perso il becco, La Pecora nel bosco,\nAlla Fiera di Mastr'Andr). Non dimentichiamo che il bambino partecipa con tutto il corpo a ci che fa:\nper lui suono, voce, ritmo e movimento sono un tutt'uno.\nDesidero ringraziare le bambine del Piccolo Coro Pop che con la loro disponibilit e il loro impegno\nin sala di registrazione hanno dato voce ai tanti bambini che, malgrado le loro difficolt (o forse proprio grazie ad esse) mi hanno suggerito vicende e personaggi che popolano le pagine di questo libro,\nil pi forte che c'!\nMa se vede un topolino,\nun topolino, un topolino,\nma se vede un topolino\nsalta pi di te!\nSuggerimenti per lattivit\nInsieme a Ivana l'indiana, L'orso Otto, L'ape Alessia e Ugo l' uccellino, questa canzone pu\nfornire all'insegnante spunti per il lavoro sulle cinque vocali che possono essere associate\nQuesta semplice melodia, che richiama peraltro un tema popolare, viene facilmente interiorizzata e appresa dai bambini che possono cos essere coinvolti nella ripetizione e nella\nscansione ritmica. Le varie ripetizioni del nome Ercole funzionano molto bene nel richiamare l'attenzione e nel sollecitare la risposta e la partecipazione dei bambini, anche in\npresenza di un significativo ritardo cognitivo e/o del linguaggio. Si pu infatti coinvolgere\nil bambino nell'esecuzione, invitandolo a ribattere sulla tastiera del pianoforte o su uno\nstrumento a percussione in corrispondenza delle ripetizioni della parola Ercole. A partire\ndalla ripetizione di singole parole: Ercole, topolino si pu arrivare alla ripetizione della\nfrase e poi dell'intero testo. Si pu anche chiedere al bambino di indicare sul disegno il topolino e l'elefante, verificando cos la capacit di lettura di immagini e di comprensione.\nEcco il coniglio Geg!\nDi sicuro il pi bello che c'!\nFa sempre nanna con me\ne se vuoi pu giocare con te.\nViva il coniglio Geg!\nIl Coniglio Geg un peluche, tutti i bambini ne hanno uno con cui giocano e dormono e\na cui danno un nome speciale; pu anche capitare che un bambino porti a scuola o in terapia il suo peluche perch fa fatica a separarsene o semplicemente per farcelo conoscere. Attraverso il suo peluche il bambino ci pu raccontare qualcosa di s e ci pu invitare\nad un gioco simbolico. Il semplice testo pu essere variato e improvvisato cambiando il\nnome del personaggio, che lo stesso bambino potr suggerirci. La canzone pu essere\neseguita pi o meno lentamente a seconda che si voglia richiamare la nanna piuttosto\nperch l'hanno derubato!\nEra uno scherzo e lui c'era cascato,\ngrande spavento, l'ipod ritornato!\nMa per non sbagliare il bambino\nQuesta canzone si presta ad affrontare, in particolare in un contesto educativo, i problemi della prepotenza e della prevaricazione, arrivando fino alla problematica assai attuale\n1. L'asino Tot corre e va veloce,\ne canta ad alta voce:\nih oh! Ih oh! Ih oh ih oh ih oh!\nL'asino Tot arriva e fa ih oh!\n2. L'asino Tot un gran simpaticone,\ngli mando un gran bacione.\nQuesta canzone pu essere efficace tanto nel coinvolgere il bambino inibito nell' espressione verbale e nel movimento quanto nell'assegnare la responsabilit di intervenire in\nun momento preciso, e solo in quello, al bambino impulsivo, che non sa aspettare e rispettare il proprio turno; in entrambi i casi si pu proporre di sottolineare con il battito\ndelle mani o con uno strumento a percussione le pause che seguono le parole ih oh!.\nAnche in presenza di importanti difficolt espressive questa canzone consente di coinvolgere il bambino nella ripetizione della sillaba accentata t di Tot ma anche dei suoni\nih oh; la vivacit del ritmo aiuta a coinvolgere e sollecitare il bambino con il battito delle\nmani o con una percussione.\nQuesto brano mi stato ispirato da una bambina che fa esperienza di onoterapia in un\ncentro specializzato; questa forma di trattamento si sta diffondendo insieme alla pet therapy ed possibile che bambini con i quali lavoriamo conoscano gli asini e siano abituati\na giocare e interagire con essi.\ncon il termine onoterapia si intende una particolare branca della pet therapy che si pratica mediante luso\ncon il termine pet therapy si intende una terapia basata sullinterazione tra uomo e animali e che integra,\nrafforza e coadiuva le tradizionali terapie con lo scopo di migliorare aspetti comportamentali, fisici, cognitivi, psico-sociali e psico-emotivi dei pazienti.\nL'elefante Ercole (0:28)\nBasta gridar (0:27)\nIl coniglio Geg (0:26)\nUn brutto scherzo (0:39)\nIvana l'indiana (0:20)\nIl folletto Guglielmino (vers. breve) (0:20)\nPino il pinguino (0:31)\nL'asino Tot (1:00)\n10 L' ape Alessia (0:36)\n11 Canguro, Ranocchia, Leprotto (0:29)\n12 Le Patate Rock (0:33)\n13 Il coccodrillo (0:38)\n14 Il marziano (0:37)\n15 La sirena Maddalena (0:26)\n16 In fondo al mar (0:47)\n17 Carnevale (0:28)\n18 La quaglia (0:31)\n19 Il cane Nocciolina (0:32)\n20 Il folletto Guglielmino (vers. estesa) (1:15)\n21 Ugo luccellino (0:25)\n22 Il ladro (0:42)\n23 Il ragno Camomillo (0:44)\n24 Il pagliaccio coi calzini (0:42)\n25 Il pagliaccio Misterdanni (0:39)\n26 Raffa la giraffa (0:46)\n27 Il lombrico innamorato (0:44)\n28 Il postino (0:32)\n29 Lalbero fiorito (1:02)\n30 Il gallo e la gallina (0:52)\n31 Lorso Otto (1:35)\n32 Alla fiera di MastrAndr (1:44)\n33 Girotondo (0:53)\n34 La pecora nel bosco (2:36)\n35 Bestiario (1:53)\n36 Che bravo (1:40)\n37 tardi! (2:08)\n38 Il merlo ha perso il becco (1:31)\nProdotto da Anna Maria Londei\nTesti e Musiche di Laura Gamba, eccetto traccia 32, 34 e 38 (tradizionali)\nLe voci sono del Piccolo Coro Pop\nPianoforte: Lanfranco Perini\nRegistrato, mixato e masterizzato negli studi Ico Sound Recording di Mercatello sul Metauro (PU)\n(P) (C) 2015 by Progetti Sonori. All rights reserved. International Copyright secured.\nDocumenti simili a ALBERO_FIORITO_ESTRATTO.pdf\nAltro di ita127\nLa Montanara Zardini TTBB\nPopolare in Accompaniment\nAmicizia è Volare - 009G Tromboni


San Vito Jazz 2021: anticipato alle ore 19 di venerdì 2 luglio il concerto del David Murray Trio - instArt magazine\nSan Vito Jazz 2021: anticipato alle ore 19 di venerdì 2 luglio il concerto del David Murray Trio\nSi chiude venerdì 2 luglio l’edizione numero 15 di San Vito Jazz. Dopo i concerti del Laguna Jazz Collective e, stasera (30 giugno) alle 21, di Francesco Cusa & The Assassins, la rassegna diretta da Flavio Massarutto presenterà il David Murray Trio. L’amministrazione comunale ha deciso di anticipare l’orario e di cambiare il luogo del concerto. David Murray, assieme ad Hamid Drake e Brad Jones, si esibirà all’Auditorium Centro Civico alle ore 19, anziché in Piazza Stadlohn alle 21, per evitare la concomitanza con la partita della nazionale italiana di calcio agli Europei. Proprio in Piazza Stadtlohn verrà allestito un maxischermo dove si potrà guardare il match tra Italia e Belgio.\nRitornando al concerto di San Vito Jazz, David Murray è un colosso della musica jazz afroamericana. Nella sua quarantennale carriera ha condiviso il palco con artisti del calibro di Stanley Crouch, Jack DeJohnette, McCoy Tyner, Ed Blackwell e Steve McCall, per citarne solo alcuni. Fondatore del celebre World Saxophone Quartet, il primo quartetto composto da soli sassofoni, il musicista californiano arriverà a San Vito Jazz in trio con una sezione ritmica formata da due stelle come Brad Jones (contrabbasso) e Hamid Drake (batteria).\nLa prevendita dei concerti si tiene presso l’Ufficio IAT mercoledì, giovedì e venerdì dalle 17 alle 19. È prevista la vendita dei biglietti anche online sul circuito Vivaticket.


Il miglior posto per vedere la scritta Hollywood\nHome » Viaggi » Il miglior posto per vedere la scritta Hollywood\nChi è stato almeno una volta nella vita ad Hollywood lo sa, molte sono le cose da vedere e da fare, ma una di queste è sicuramente fare una foto alla Hollywood Sign, ecco allora che vi sveliamo il miglior posto per vedere la scritta Hollywood.\nUn po’ di storia. La scritta Hollywood è una scritta monumentale che si trova sul Monte Lee e sovrasta l’omonimo quartiere a Los Angeles, negli Stati Uniti d’America. Le lettere sono di colore bianco, larghe 9 metri e alte 15, nel suo complesso la scritta Hollywood è lunga 110 metri. La scritta, nata negli anni venti del XX secolo era stata pensata e creata per meri fini promozionali e con il tempo è diventata uno dei simboli più importanti della città e attrazione turistica notevole.\nLa scritta Hollywood fu creata nel 1923 come promozione per un importante sviluppo immobiliare. La scritta originale era infatti HollywoodLand ossia Terra di Hollywood ed era illuminata con delle lampadine durante la notte. Si trattava del nome di un nuovo quartiere ancora in costruzione e la scritta doveva servire a pubblicizzare la vendita delle abitazioni. Le lettere si illuminavano a gruppi: prima “HOLLY”, poi “WOOD” e infine “LAND”. A quel punto la scritta si illuminava per intero.\nLa promozione doveva durare solo un anno e mezzo, ma con l’ascesa e la crescita dell’industria cinematografica, la scritta Hollywood diventò il simbolo della città e si decise di non smantellare l’installazione. Quando scoppiò la Grande Depressione la scritta venne abbandonata e nel 1949 venne ceduta dall’ultimo proprietario alla città di Los Angeles, insieme al terreno su cui era costruita. La scritta era molto danneggiata, ma dopo più di 20 anni era ormai diventata un sinonimo dell’industria cinematografica degli Stati Uniti.\nLeggi anche: Miglior posto per vedere le stelle\nLa camera di commercio di Los Angeles, composta in gran parte proprio dai grandi studios cinematografici, finanziò un restauro della scritta e la rimozione delle ultime quattro lettere, “LAND”, in modo che restasse solo il nome del distretto e non quello dell’investimento edilizio.\nNonostante il restauro, i materiali con cui era stata costruita l’insegna erano ancora quelli del 1923: sottili fogli di metallo pitturati di bianco, cavi di corda e pali di legno, tutti materiali destinati a rovinarsi rapidamente con le intemperie. Per quasi 30 anni l’insegna continuò a degradarsi senza alcun intervento di restauro. Nel 1978 raggiunse il suo stato peggiore: la prima “O” era diventata una “U”, perdendo quasi completamente la sua parte superiore, vari pezzi mancavano dalle “L” mentre la terza “O” era scomparsa.\nNel 1923 il fondatore del giornale Playboy Hugh Hefner organizzò una festa per raccogliere i fondi necessari a restaurare l’insegna. Nove donatori, tra cui il cantante Alice Cooper, il produttore italiano Giovanni Mazza e la Warner Bors, ma anche un donatore misterioso a cui venne dedicata la lettera “L”. Fu un record di incassi, vennero donati più di 250 mila dollari per il restauro. La vecchia scritta venne rimossa e venduta all’asta, mentre una nuova insegna, identica, ma costruita con materiali più resistenti, venne sistemata al suo posto.\nDiversi sono i luoghi da cui ammirare la scritta Hollywood, vediamo il miglior posto per vedere la scritta Hollywood.\nPercorsi per arrivare alla scritta Hollywood\nHighland Center Hollywood\nPotrebbe interessarti: Miglior posto dove alloggiare a Santorini\nHighland Center è uno dei luoghi migliori dove ammirare la scritta Hollywood. Highland Cenetere è il centro commerciale di Hollywood & Highland Mall. Ha un design molto particolare, è infatti inspirato al film di D.W. Griffith film, Intolerance ed ospita al suo interno il Dolby Theatre e il TCL Chinese Theatre. Le aree dalle quali ammirare la scritta Hollywood sono sparse all’interno della struttura e sono diverse, ma la migliore da cui godere la vista sulla Hollywood Sign è quella al quarto piano.\nL’Hollywood Sign si può ammirare molto da vicino dal parcheggio dello storico Griffith Observatory, per avere il massimo della visuale basta passeggiare lungo il lato destro dell’area. Il Griffin Observatory fa parte del Griffith Park, 138 acri di terreno salvati dalla speculazione edilizia per preservare l’area attorno alla scritta Hollywood, nato nel 2010 grazie alla donazione di 900.000 dollari offerti da Hugh Hefner, fondatore della celebre rivista erotica Playboy e capo dell’impero Playboy. L’interno della struttura offre differenti attrazioni, adatte ad un pubblico sia di grandi che di più piccoli: il planetario, ad esempio, esplica la storia e le curiosità degli astri e l’ingresso è a pagamento; il museo scientifico è, invece, ad ingresso gratuito. Il Lunedì ed il Giovedì l’osservatorio è chiuso. Dal Griffin Observatory si gode anche di un bellissimo panorama sulla città. Dal parcheggio dell’Osservatorio, angolo più a Sud, parte un sentiero che conduce verso un’area da cui è possibile godere in totale relax della visuale sulla scritta Hollywood.\nAltro miglior posto per vedere la scritta Hollywood è raggiungere Lake Hollywood Park, al 3204 di Canyon Lake Drive, tramite la superstrada 101.\nPer chi invece vuole avvicinarsi sempre di più fino ad arrivare alle spalle della scritta e toccare con le proprie mani le lettere, basta solo percorrere la N Beachwood Drive. Nel punto in cui la strada termina c’è un bellissimo punto panoramico ed un maneggio, proprio dal maneggio inizia il percorso. In circa trenta minuti, seguendo l’Hollyridge trail, si arriva a ridosso della scritta Hollywood.\nOltre ai già citati percorsi che partono dal Griffin Observatory e l’Hollyridge trail, ci sono diversi altri percorsi per raggiungere la scritta Hollywood. Uno di questi parte dal Vermont Canyon Road a nord dello storico Teatro Greco e si snoda per le successive tre miglia.\nOppure per chi ama l’equitazione, si può usufruire si uno dei tanti percorsi guidati ed organizzati dal Sunset Ranch Hollywood, l’unico allevamento di cavalli di Los Angeles. Il maneggio si trova nella Hollywood Hills, vicino al Griffith Park ed offre tantissimi servizi ed attività.\nSunset Ranch Hollywood_01\nO in alternativa si può ammirare l’Hollywood Sign dall’aereo. Infatti il Gruppo Aviation 3, offre l’Horay for Hollywood Tour di 30 minuti, servizio dedicato esclusivamente alla scritta Hollywood oppure un volo di 45 minuti che oltre alla vista dall’alto della scritta Hollywood comprende pure il sorvolo delle spiagge.\nHoray for Hollywood Tour_01\nE’ bene sapere che in realtà non si arriva alla scritta Hollywood, essa infatti è stata recintata nel raggio di 500 metri nel 1984 per preservarne l’incolumità a causa dei tantissimi turisti che ogni giorno la raggiungono. E’ stato installato un sistema di rilevazione dei movimenti e se oltrepassa il recinto la polizia arriva immediatamente e si può venir incriminati per il reato di trespassing, considerato dalla legislazione americana un reato molto grave.\nInoltre occhio ai sistemi di navigazione Gps come Google Maps. Sembra infatti che i cartografi che lavorano sulle mappe, avrebbero deliberatamente scelto di non inserire le indicazioni migliori per raggiungere la scritta Hollywood a causa delle continue e numerose proteste da parte degli abitanti della zona, esasperati dal flusso continuo di visitatori che ogni giorno arrivano ed invadono l’area. E sembra che proprio loro abbiano chiesto ai grandi della cartografia mondiale di eliminare tutti i percorsi che consentono di arrivare prima e meglio alla scritta monumentale Hollywood.\nCellulari e GPS oggi sono in grado di aiutare i turisti nelle loro ricerche per accedere alla scritta inviando consigli su come attraversare i quartieri e le strade per arrivare fino al cancello di accesso, dove parcheggiare e che percorsi intraprendere a piedi. Un servizio utile ma che secondo gli abitanti della zona finirebbe per creare ingorghi e aumentare il rischio di incendi dal momento che le troppe vetture parcheggiate nei pressi dell’area impedirebbero ai camion dei pompieri di accedere alla zona in caso di emergenza.


louis vuitton neiman marcus Archivio digitale della Fondazione Giorgio Cini Onlus | Acquistare Louis Vuitton Borse Outlet Italia il marchio di moda.\nborse a tracolla louis vuitton prezzi Archivio digitale della Fondazione Giorgio Cini Onlus\nIl Fondo Egisto Macchi (Grosseto, 4 agosto 1928 Montpellier, 8 agosto 1992) è composto da materiali autografi (circa 140 pagine di schizzi, 3700 abbozzi, 9000 pagine di stesure), 26 bozzetti di scena, partiture a stampa, lettere e ritagli che documentano i diversi stadi compositivi (dalla prima idea all’esecuzione) dei suoi brani strumentali, vocali, teatrali e delle musiche per film e documentari. Il Fondo comprende anche libri consultati da Macchi in previsione della creazione di un’opera; appunti manoscritti e dattiloscritti con annotazioni che definiscono specifici dettagli di una composizione o testi destinati a lezioni e interventi pubblici; partiture annotate con brani di autori del passato; audiocassette con incisioni di sue musiche; brochure relative a manifestazioni italiane e straniere con in programma sue composizioni.\nLa descrizione archivistica del fondo è in corso. L’informazione attualmente disponibile riguarda la corrispondenza, le composizioni strumentali e vocali e parte delle musiche per film e documentari.\nPer un catalogo completo delle opere di Egisto Macchi, comprendente anche brani le cui fonti non sono conservate presso la Fondazione Giorgio Cini, si veda il “Catalogo delle opere”, a cura di Daniela Tortora, in “Archivio. Musiche del XX Secolo”, CIMS, Palermo, 1996 (Numero monografico Egisto Macchi), pp. 77 127.


Natale 2018 a Pianello Val Tidone\nDove varie location come da programma\nAltre informazioni Sito web altervista.org Tema Natale\nAssaporare l’atmosfera natalizia che si respira in questi giorni a Pianello Val Tidone, uno dei momenti più magici dell’anno, con la città che si addobba di colori, luci e suoni. Tra il mese di dicembre e gennaio ci sono tantissimi eventi ed iniziative.\nTradizione, storia, cultura nella rappresentazione della natività con il Presepe nel cuore del centro storico di Pianello, la mostra nel Santuario di Strà ed il Viaggio nei Presepi nelle località dell'Alta Val Tidone.\nChe Natale sarebbe senza i mercatini ricolmi di luci, colori, regali, addobbi e tutto quello che serve per lo shopping natalizio?\nConcerto e corali nella splendida cornice della chiesa parrocchiale: un modo per ritrovare, attraverso la musica, l’essenza della sacralità del Natale.\nTuristi e residenti potranno scoprire che tombolata & solidarietà è un binomio perfetto per trascorrere un momento sereno e in compagnia.\nImmancabile la commedia dialettale per celebrare Egidio Carella - illustre autore concittadino - che ha dato valore poetico e artistico al dialetto, con riconoscimenti anche a livello nazionale.\nAlla scoperta del Natale a Pianello Val Tidone dal 15 Dicembre al 12 Gennaio 2019.\nMercatini dove poter acquistare oggettistica, addobbi natalizi, regali, manufatti in legno, gastronomia e prodotti tipici. Canti natalizi, degustazioni, presepi, commedie dialettiali: è questo il segreto del Natale a Pianello Val Tidone.\nOre 21 Concerto di Santa Lucia con le Corali Piacentine presso la Chiesa Parrocchiale\nDalle 10 Mercatini di Natale in Piazza Umberto I°\nFesta di Santa Lucia con il Gruppo degli Alpini\nFesta di Natale delle Scuole presso il Teatro Comunale\nA cura dell’Associazione “Una Scuola da Favola” in collaborazione con l’Instituto Comprensivo di Pianello V.T.\nDalle 10:30 Babbo Natale in Piazza (a cura dell’Associazione Giovani Val Tidone)\nAlle 24 Scambio degli Auguri in Piazza Umberto I° tra Vin Brulè e Thé (offerto dall’AVIS in collaborazione con le associazioni Giovani Val Tidone e Pianello Frizzante)\nOre 20:45 presso il Salone Parrocchiale\nCommedia dialettale de “I Povar Lucc” – Toot l’unur adiu baracca!”\ndi Egidio Carella nel 20° anniversario della compagnia\nOre 21 Tombolata di Natale (pro missioni) presso il Salone Parrocchiale\nOre 14:30 Carovana della Bontà con il Gruppo Alpini e la Parrocchia (presso la Chiesa Parrocchiale e la Pia Casa)\nIl Presepe di Strà – Santuario della Beata Vergine Madre delle Genti\nMostra dei Presepi – Cripta del Santuario di Strà\nViaggio nei Presepi – Strà, Trevozzo, Caminata, Pecorara (Alta Val Tidone)