SalvaSalva GANDHIpensieri.TXT per dopo\n.. ::M. K.\nGANDHI Aforismi e pensieri A cura di Massimo Baldini Sulla copertina raffigurata l'immagine di Gandhi\nIl sentiero della non violenza richiede molto pi coraggio di quello della violenz a. TASCABILI ECONOMICI NEWTON\nTascabili Economici Newton (100 pagine 1000 lire) 219 Prima edizione: aprile 1995 Tascabili Economici Newton Divisione della Newton Compton editori s.r.l. (C racchiusa in un cerchio) 1995 Newton Compton editori s.r.l. Roma, Casella postale 6214 ISBN 88-7983-841-5 Stampato su carta Libra Classic della Cartiera di Kajaani distribuita dalla Fennocarta s.r.l., Milano Copertina stampata su cartoncino Fine Art Board della Cartiera di Aanekoski\nM.K. Gandhi Aforismi e pensieri A cura di Massimo Baldini Traduzione di Lucio Angelini\n(Tascabili Economici Newton, sezione dei Paperbacks Pubblicazione settimanale, 29 aprile 1995 Direttore responsabile: G.A. Cibotto\nRegistrazione del tribunale di Roma n. 16024 del 27 agosto 1975 Fotocomposizione: Sinnos Coop. Sociale a r.l., Roma Stampato per conto della Newton Compton editori s.r.l., Roma presso la Rotolito Lombarda S.p.A., Pioltello (MI) Distribuzione nazionale per le edicole: A.Pieroni s.r.l. Viale Vittorio Veneto "( - 20124 Milano - telefono 02-29000221 telex 332379 PIERON I - telefax 02-6597865 Consulenza diffusionale: Eagle Press s.r.l., Roma Introduzione Un grande maestro appare una volta ogni tanto. Possono passare parecchi se coli senza che se ne presenti uno. Lo si riconosce dalla sua vita. Prima vive e poi dice agli altri come possono vivere nella stessa maniera. Gandhi fu un tale maestro. S. Radhakrishnan (Mentre l'Europa era dominata da Hitler e da Stalin, mentre "il regime della violenza regnava cos assoluto che appariva assurda ogni alternativa all'uso della forza, il mondo - afferma Fabrizio Fabbrini, uno dei primi obiettori di coscien za italiani - assist ad un miracolo: il popolo indiano si ridestava dopo lunga sc hiavit sottraendosi al giogo britannico... senza colpo ferire. Nella pi grande sol levazione di massa che la storia ricordi, mezzo milione di persone erano guidate da un uomo fragile, vestito di un semplice perizoma (il "fachiro nudo" come con disprezzo lo chiamava W. Churchill) ma venerato dalle moltitudini per l'evident e santit della vita: il Mahatma Gandhi (Mahatma significa "grande anima"). Quell' uomo, che vinceva gli eserciti con il pacifico mezzo della convinzione, non vole va la semplice liberazione dell'India dagli inglesi, ma la liberazione di indian i e inglesi dal timore reciproco; una indipendenza morale prima che politica: at traverso il sistema della disobbedienza alle leggi ingiuste, rifiutando ogni col laborazione all'oppressore, ma offrendo con spirito d'amore la propria vita a te stimonianza di lealt (..) Da allora nella storia del mondo si compiuta una svolta decisiva: l'umanit ha fatto un salto qualitativo. Gli oppressi hanno scoperto ha nno scoperto un mezzo efficace per sottrarsi alla schiavit: un mezzo che non abbi sognava di soldi e di cannoni. Un mezzo alla portata di tutti, anche dei bambini e dei paralitici: perci veramente povero, di autentica liberazione. Abbisogna so lo di una convinzione ferma e tenace; quella che ciascun popolo ha da sempre: la capacit di soffrire e di sperare"1. Un mezzo che, con un termine tradotto dal sa nscrito (ahimsa), si chiama (nonviolenza). In verit, Gandhi dichiara a pi riprese che egli non ha inventato e insegnato al mondo nulla di nuovo, poich "la verit e la nonviolenza sono antiche come le monta gne". A questo proposito infatti egli ha mostrato in vari scritti come i princpi della nonviolenza siano presenti negli insegnamenti di tutte le grandi religioni . Certo che egli, per primo, ha fatto della nonviolenza uno strumento politico d i) 1 Fabrizio Fabbrini, "Violenza e nonviolenza", in Dario Antiseri, (Leggere la re alt), Brescia, La Scuola, 1987, p. 524.\n(grande importanza, mostrando di saperlo utilizzare con eccezionale originalit e sistematicit. La nonviolenza , per Gandhi, uno strumento accessibile a tutti anche se richie de una grande umilt e molto coraggio. ("La nonviolenza - egli scrive - dei forti,\nnon dei deboli.") Inoltre, la nonviolenza arma di democrazia e apre la via alla pace e alla verit. Per Gandhi non si pu adottare la violenza neppure come un mezz o per ottenere un fine buono (come ad esempio la giustizia o la libert). "Non cre do - scrive il Mahatma - nelle scorciatoie per il successo ... Per quanto possa comprendere e ammirare i degni propositi, sono un intransigente oppositore dei m etodi violenti anche per perseguire le cause pi nobili." 2 Mezzi e fini, dunque, sono strettamente uniti, tra loro intercorre lo stesso nesso che c' tra il seme e l'albero. "Un mezzo impuro - egli scrive - si traduce in un fine impuro... Non si pu raggiungere la verit attraverso la menzogna."3 I me zzi sono tutto nella vita di ogni giorno, come in politica. Machiavelli stato so lo un pessimo maestro. Politica e religione o politica e morale non sono tra lor o separate da compartimenti stagni, infatti "non c' politica senza religione"4 e, del resto, "la politica senza moralit una cosa da evitare"5. Un'azione immorale sar anche un'azione impolitica e, quindi, un politico disonesto sar, presto o tard i, condannato inevitabilmente al fallimento. Chi intende praticare la nonviolenza deve, in primo luogo, raggiungere il pie no autocontrollo, la "pi grande sopportazione e la fede pi luminosa"6. Le armi a t ua disposizione saranno la (resistenza passiva)( questa "una spada eccezionale; l a si pu usare in qualunque modo; benedice colui che la usa e colui contro cui dir etta"7), la (disobbedienza civile) (che dovr sempre essere "sincera, rispettosa, mai provocatoria"8), la (noncollaborazione) e, infine, il (digiuno) (che "non pu essere intrapreso da chiunque... La mera capacit fisica di affrontarlo non un req uisito sufficiente. Non serve a nulla, senza una viva fede in Dio. Non deve mai essere uno sforzo meccanico o di mera imitazione. Deve provenire dal profondo de lla propria anima. E', quindi, sempre raro"9). " Gandhi, (Il mio credo, il mio pensiero), trad. it. di Lucio Angelini, Roma, Ne wton Compton, 1992, pp. 259-260. 3 Gandhi, (La voce della verit), trad. it. di Lucio Angelini, Roma, Newton Compto n, 1993 ", pp: 99-100. 4 (Ibidem), p: 267. 5 (Ivi). 6 Gandhi, (Il mio credo, il mio pensiero), cit., p. 183. 7 (Ibidem), p. 180. 8 (Ibidem), p. 181. 9 (Ibidem), p. 198.\n(Gandhi stato definito "un Diogene nell'azione, un San Francesco nell'umilt, un Socrate nella saggezza" 10, alcuni hanno sostenuto che pratic la "religione de ll'umanit" 11m altri hanno affermato che "ascoltarlo, quasi sempre vita religiosa " 12. Indubbiamente, l'unica categoria che pu illuminare tutti gli aspetti della sua avventura umana e intellettuale quella religiosa. Del resto, presentando la sua (Autobiografia), Gandhi parla della sua vita come di un insieme di "esprimen ti in campo spirituale" 13 e afferma: "Ci che voglio raggiungere - e che faticand o e soffrendo ricerco da trent'anni - l'autopercezione, trovarmi faccia a faccia con Dio, arrivare al (Moksha) 14. Io vivo e agisco e sono a questo scopo, tutto ci che dico e che scrivo, tutti i miei sforzi in campo politico, hanno questo fi ne ultimo" 15. Gandhi fu un grande mistico, un grande cercatore di verit e cio di Dio, poich, c ome egli amava ripetere, "la Verit Dio". Egli ebbe a dichiarare a pi riprese di no n sentirsi un (Mahatma), ma di essere, a sua volta, in cerca di un (guru). Non r iteneva neppure di aver compiuto cose eccezionali, aveva cercato solo di raggiun gere la verit e i sistemi per raggiungerla erano alla portata di tutti. Mi sono c onvinto, egli scriveva, che "ci che posso fare io lo pu fare anche un bambino: i s istemi per raggiungere la verit sono semplici e ardui nel contempo, possono sembr are difficilissimi ad una persona arrogante e facilissimi invece ad un innocente\n. Colui che ricerca la verit dovrebbe essere meno che polvere, la gente calpesta la polvere, ma l'umilt di colui che ricerca la verit dovrebbe essere tale d indurl o a lasciarsi schiacciare anche dalla polvere " 16. MASSIMO BALDINI 10 (Ibidem), p. 11. 11 (Ibidem), p. 13. 12 Primo Mazzolari, "una grande anima", in Gandhi, (Pensieri), a cura di Rienzo Colla, Vicenza, La Locusta, 1983, p. 12. 13 Gandhi, (La mia vita per la libert), trad. it. di Bianca Vittoria Franco, Roma , Newton Compton, 1994 6, p. 8. 14 (Moksha): liberazione dalla nascita e dalla morte, cio la salvezza. 15 Gandhi, (La mia vita per la libert), cit., p.8. 16 (Ibidem), p. 10.\nNota biobibliografica LA VITA Il 2 ottobre del 1869 nasce a Porbunder (Kathiawar) Mohandas Karamchand Gandh i. E' il pi giovane dei tre figli di Kaba Gandhi, primo ministro successivamente negli Stati di Porbunder, Rajkot e Vankaner, e della sua quarta moglie Putlibai . La sua casta quella dei (banja) (mercanti), la terza nella gerarchia delle gra ndi caste indiane. La sua famiglia relativamente agiata e, tra le molte religion i presenti in India, pratica il Visnuismo. La madre di Gandhi religiosissima in quanto stata educata da una setta ascetica. Frequenta le scuole elementari e le superiori a Rajkot, nel 1883 sposa, giova nissimo secondo l'usanza indiana, Kasturbai, figlia di un mercante. Nel 1887 ent ra all'universit di Salmadas a Bhavnagar, ma abbandona gli studi alla fine del pr imo semestre. Il 4 settembre del 1888 parte per l'Inghilterra. Inizialmente, a L ondra Gandhi si sforza di assomigliare ad un gentiluomo inglese, prende lezioni di danza e di musica, veste in modo ricercato, ma a partire dal 1889 fa una scel ta di vita improntata alla massima semplicit. Legge la (Gita) per la prima volta e ne resta profondamente impressionato, coltiva anche contatti col movimento veg etariano. Il 10 giugno del 1891 nominato avvocato della Corona. Ritorna in India. Nell' aprile del 1893 parte per il Sudafrica, ingaggiato da una ditta musulmana per la consulenza legale e dopo aver sperimentato i tribunali di colore decide di rest are per combattere i pregiudizi razziali. il 22 agosto 1894 fonda il Congresso I ndiano del Natal. Adotta il metodo nonviolento per opporsi dapprima alle restriz ioni ai diritti di commercio degli indiani e, successivamente, all'obbligo di re gistrazione. Durante la Guerra Boera organizza il Corpo d'ambulanza indiana. Il 12 maggio 1906 sostiene l"autogoverno" per l'India "nel nome della giustiz ia e per il bene dell'umanit". Nel gennaio del 1915 ritorna in India e inizia il suo impegno politico a fianco delle masse indiane verso la liberazione dai pregi udizi di casa e dal dominio inglese. Nel 1918 abbraccia la causa dei lavoratori tessili di Ahmedabad. Nel 1920 il Congresso nazionale indiano accetta il suo pro gramma di noncollaborazione e l'anno successivo guid la campagna per il boicottag gio totale del tessuto straniero. Viene arrestato pi volte ed condannato a vari a nni di prigione. Nel 1930 designato all'All-Indian Congress Committee (Comitato del Congresso Panaindiano) capo del Congresso per lanciare il movimento della di sobbedienza civile. Il 2 marzo invia una lettera al vicer per avvisarlo della sua intenzione di infrangere la legge sul sale se le richieste del Congresso non ve\nrranno esaudite. Il 12 marzo inizia la marcia verso la spiaggia di Dandi, dove i l 6 aprile raccoglier ritualmente il sale. Il 5 maggio arrestato e imprigionato s enza processo. Altri centomila indiani vengono imprigionati nel corso di quell'a nno. Il 26 gennaio 1931 rilasciato senza condizioni. In febbraio-marzo ha una seri e di colloqui con il vicer, che sfociano nel patto Irwin-Gandhi. Negli anni prece denti si era schierato anche in difesa degli intoccabili e aveva cambiato nome a i membri di questa casta chiamandoli "harijans" (figli di Dio). L'11 febbraio 19 33 fonda anche il settimanale (Harijan), pubblicato in inglese e in hindi. il 17 settembre 1934 annuncia la decisione di ritirarsi dalla politica e di impegnars i per lo sviluppo delle Attivit di Villaggio, il servizio degli Harijans e l'educ azione attraverso i mestieri di base. Durante la seconda guerra mondiale viene arrestato ed internato nel palazzo d ell'Aga Khan di Poona. Il 22 febbraio del 1944 gli muore la moglie. Nel 1947 ott enuta finalmente l'indipendenza dell'India, si prodiga per sopire la guerra civi le tra ind e mu-\nsulmani obbligando le due parti a reciproche concessioni. Il 30 gennaio del 1948 a Delhi sulla via della preghiera serale viene assassinato da un estremista ind. Mentre era ancora vivente fu venerato come un essere superiore e chiamato "Maha tma" (grande anima). "Solo di tanto in tanto - ha scritto il filosofo indiano S. Radhakrishnan - a ccade che si levi al di sopra del livello comune un qualche spirito raro che, av endo meditato su Dio con maggiore profondit, rifletta pi chiaramente il fine divin o e metta in pratica con maggiore coraggio i divini insegnamenti. La luce di tal i esseri risplende come un faro intenso sulle tenebre e il disordine del mondo. Gandhi appartiene alla razza dei profeti dotati del coraggio del cuore, e della cortesia dello spirito e del riso di chi non teme. Attraverso la sua vita e il s uo insegnamento, egli ha recato testimonianza dei valori abbracciati da questo p aese per secoli: la fede nello spirito, il rispetto per i suoi misteri, la belle zza della santit, l'accettazione dei doveri della vita, la saldezza del carattere ... valori che non sono n nazionali n internazionali, ma universali." BIBLIOGRAFIA La letteratura esistente sulla vita e sull'opera di Gandhi ricchissima ed , im possibile darne un quadro sia pur sommario. Le indicazioni bibliografiche che se guono, dunque, hanno solo una funzione orientativa di massima. 1. Opere complete di Gandhi (The collected works of Mahatma Gandhi), Nuova Delhi, 1958, e ss. (La pubblicazi one delle opere di Gandhi a cura della Sezione Pubblicazioni del Ministero delle informazioni e della radio del Governo dell'India.) 2. Opere principali di Gandhi (A guide to health), Madras, 1921. (Bapu's Letters to Mira) (1924-1948), Ahmedabad, 1949. (Basic education), Ahmedabad, 1951. (Christian mission), Ahmedabad, 1941. (Communal unity), Ahmedabad, 1949. (Delhi diary), Ahmedabad, 1948. (Ethical Religion), Madras, 1922. (For pacifists), Ahmedabad 1949. (Jail experiences), Madras, 1922.\n(My early life), Bombay, 1932. (My soul's agony), Ahmedabad, 1932. (Non-violence in peace and war), Ahmedabad 1945 e 1949. (Rebuilding our village), Ahmedabad, 1952. (Satyagrapha in South Africa), Madras, 1928. (Speeches and writings), Madras, 1933 (The story of my experiments with truth), Ahmedabad, 1940. (To a Gandhian capitalist), Bombay, 1951. (To the students), Ahmedabad, 1949. (Towards a new education), Ahmedabad, 1953 (Towards non-violent socialism), Ahmedabad, 1951. (Unto this last), Ahmedabad, 1951. (Women and social injustice), Ahmedabad, 1942. 3. Opere di Gandhi in traduzione italiana (Guida alla salute e altri saggi morali e sociali), Spoleto, 1925. (Il tormento dell'India), Napoli, 1930. (Autobiografia), Milano, 1931. (Guida alla salute e alla sessualit), Torino 1950. (Pensieri), a cura di Rienzo Colla, Vicenza 1960.\n(Antiche come le montagne: la vita e il pensiero di Gandhi attraverso i suoi scr itti), Milano, 1969. "Lettera a Julien Huxley", in AA.VV., (I diritti dell'uomo), a cura dell'Unesco, Milano, 1969. (La forza della non violenza), Bologna, 1972. (Teoria e pratica della non-violenza), Torino, 1973 (Ogni giorno un pensiero), a cura di T. Hingorani, Bologna 1975. (Villaggio e autonomia), a cura di G. Pucci, Firenze, 1981. (Gandhi ai giovani), Bologna, 1983. (Mohan (Mala)), Firenze, 1983. (La cura della natura), Firenze 1984. (L'arte di vivere), Bologna, 1985. (Parole di Gandhi scelte da R. Attenborough), Milano, 1985. (Gandhi commenta la Bhagavad Gita), Roma, 1988. (Tempo di verit), Palermo, 1988. (Gandhi parla di Ges), Bologna 1989. (Vivere per servire), Bologna 1989. (Forza della verit. Scritti etico-politici), Torino, 1991, 3 voll. (Gandhi parla di se stesso), Bologna 1991. (Il contagio della verit), Genova 1992. Di Gandhi la Newton Compton ha pubblicato, nella collana "Tascabili Economici Newton": (Il mio credo, il mio pensiero), 1992; (La voce della verit), 1993 2; ( La mia vita per la libert), 1994 6 e, nella collana "100 pagine 1000 lire": (Budd ismo, Cristianesimo, Islamismo). 4. Opere su Gandhi in lingua italiana ROLLAND ROMAIN, (Mahatma Gandhi), Milano, s.d.e. (FULOP)-MILLER RENE', (Gandhi. Storia di un uomo e di una lotta), Milano, 1930. FORMICHI CARLO, (Sette saggi indiani), Bologna 1938.\nBORSA GIORGIO, (Gandhi e il Risorgimento indiano), Milano 1942. PRIVAT E. TH., (In India con Gandhi), Milano 1944. LANZA DEL VASTO LORENZO, (Ritorno alle sorgenti), Milano 1949 (ripubblicato nel 1953 con un nuovo titolo: (Pellegrinaggio alle sorgenti). CAPITINI ALDO, (Introduzione alla pedagogia di Gandhi), Pisa, 1955. NANDHA B.R., (Gandhi il Mahatma), Milano, 1961, II ed. 1987. BORSA GIORGIO, (Gandhi), Milano, 1965. CAPITINI ALDO, (Le tecniche della non-violenza), Milano, 1967. DEVRET CAMILLE, (Gandhi interpella i cristiani), Assisi, 1968. FUSERO-CLEMENTE, (Gandhi), Milano, 1968. BOSCO TERESIO, (Gandhi, il profeta dell'India libera), Torino, 1969. SALIERNO VITO, (Il Mahatma Gandhi attraverso i suoi scritti), Milano, 1969. MACALUSO GIUSEPPE, (Profeti e martiri), Roma, 1970. TORRIANI CARLO, (Gandhi: non-violenza e sviluppo), Bologna, 1970. ZINKIN TAYA, (Gandhi: l'eroe della non-violenza), Milano, 1970. FISCHER LOUIS, (La vita di Gandhi), Firenze, 1971. KUMAR SATISH, (Non-violenza o non-esistenza), Roma, 1971. ERIKSON E.H., (La verit di Gandhi), Milano, 1972. RONZA R., (Gandhi: pro e contro), Milano, 1972. VECCHIOTTI I., (Che cosa ha veramente detto Gandhi), Roma, 1972. KRIPALANI KRISHNA, (Gandhi), Assisi, 1973. PONTARA G., (Introduzione a Gandhi), Torino, 1973. AA.VV., (Gandhi e la persona umana), a cura di Nicola Manca, Bologna, 1981. BORSA GIORGIO, (Gandhi: un uomo di pace che divenne la fiera anima di un popolo), Milano, 1983. TOSCHI T., (Gandhi ai giovani), Bologna, 1983. LORENZONI C., (Mahatma Gandhi), Padova, 1983. SHIRIRER W., (Mahatma Gandhi), Milano, 1983. PIATTI M., (Gandhi: il seme della non violenza, Brescia, 1984. MUSICHINI PIERERCOLE, (Gandhi: il seme della non violenza), Brescia, 1984.\nBORI PIER CESARE - SOFRI GIANNI, (Gandhi e Tolstoj), Bologna, 1985. ELENJIMITAM ANTHONY, (Olocausto nucleare: la sfida del mahatma Gandhi e Francesco d'Assisi), Lamezia Terme, 1986. JESUDASAN IGNATIUS, (La teologia della liberazione in Gandhi), Assisi, 1986. GALTUNG JOHAN, (Gandhi oggi: per un'alternativa politica non violenta), Torino, 1987.\nVECCHIOTTI ICILIO, (M.K. Gandhi), Milano, 1987. SOFRI G., (Gandhi in Italia), Milano, 1988. BALDUCCI ERNESTO, (Gandhi), Fiesole, 1988. FASANA ENRICO, (Gandhi: mahatma e uomo politico), Trieste, 1988. WOODCOCK GEORGE, (Gandhi), Milano, 1988. COLLOTTI PISCHEL ENRICA, (Gandhi e la non violenza), Roma, 1989. VINOBA, (La via del maestro), Milano 1991. DE CARLINI LUIGI, (Lo sviluppo diverso. Gandhi e l'educazione al consumo, all'ambiente, alla mondialit), Bologna, 1992. BLASKI LAGAZZI INES, (Gandhi. La forza della non violenza), Milano, 1993.\nAFORISMI E PENSIERI Non pretendo di avere ideato alcuna nuova teoria o dottrina, h o semplicemente cercato di applicare a modo mio le eterne verit alla nostra vita e a nostri problemi quotidiani... Ebbene, tutta la mia filosofia, se la si pu chiamare con tale pretenzioso nome, sta in ci che non ho detto. Non chiamatela "Gandhismo"; non vale la pena di scomodare alcun (ismo). N occorrono complicate esegesi o propaganda. M.K. Gandhi\nNOTA AL TESTO I passi antologizzati nel presente volume sono tratti dalle seguenti opere di Gandhi: (La voce della verit) (trad. it. di Lucio Angelini, Roma, Newton Compt on, 1993 "); (Il mio credo, il mio pensiero) (trad. it. di Lucio Angelini, Roma, Newton Compton, 1992). Al termine di ogni passo indicato il volume o la rivista da cui tratto. Dio, la verit e l'amore\nSe potessimo cancellare l'"Io" e il "Mio" dalla religione, dalla politica, da ll'economia ecc. saremmo presto liberi e porteremmo il cielo in terra. (Young India),(3 settembre 1926, p. 336) Chi cerca la verit non pu permettersi di essere un egoista. Chi disposto a sacr ificare la propria vita per gli altri difficilmente ha tempo di riservarsi un po sto al sole. (Young India),(16 ottobre 1930, p. 2)\nLe capacit di un individuo sono limitate e il momento in cui si illude di pote re intraprendere qualsiasi compito, Dio pronto ad umiliare il suo orgoglio. (Young India),(12 marzo 1931, p. 32) Il desiderio sincero e puro del cuore sempre soddisfatto: (An Autobiography or The Story of My Experiments with Truth),(p. 110) La fiducia genera fiducia. Il sospetto fetido, puzza soltanto. Colui che ha f iducia non ha ancora mai perso, a questo mondo. (Young India),(4 giugno 1925, p. 193) La vera sofferenza non conosce se stessa e non fa mai calcoli. Essa apporta l a propria gioia, che supera ogni altra gioia. (Young India),(19 marzo 1931, p. 41) E' solo attraverso l'amore, non quello terreno, ma divino, che possiamo trova re Dio: (Harijan),(23 novembre 1947, p. 425) Non riusciremo a vincere il male che in noi finch non ci ri18 AFORISMI E PENSIERI\ndurremo a nullit. Dio non chiede niente di meno che la completa rinuncia a se ste ssi, come prezzo per la sola libert di cui valga la pena di disporre. (Young India),(20 settembre 1928, p. 420) La verit e la nonviolenza si diffondono, pi che per mezzo di testi scritti, att raverso il vivere la loro concreta applicazione. La vita veramente vissuta vale pi dei libri. (Harijan),(13 maggio 1939, p. 122) La Verit la prima cosa da ricercare, dopo di che la Bellezza e la Bont si aggiu ngeranno da sole. (Young India),(20 novembre 1924, p. 386) L'assenza di paura il primo requisito della spiritualit. I codardi non possono mai essere morali. (Young India),(13 ottobre 1921, p. 323) Dove c' paura non c' religione. (Young India),(2 settembre 1926, p. 308) L'assenza di paura connota la libert da ogni paura esterna: paura di malattie, di offese corporali o della morte, di espropriazione, di perdere le persone pi v icine e pi care, di perdere la reputazione o di arrecare offesa e cos via. (Young India),(11 settembre 1930, p. 2) Il coraggio non una qualit del corpo, ma dell'anima. (Young India),(20 ottobre 1921, p. 335) L'uomo l'artefice del proprio destino, nel senso che libero di scegliersi il modo in cui usare tale libert. Ma l'uomo non ha il controllo dei risultati. Non a ppena si illude di averlo, fallisce. (Harijan),(23 marzo 1940, p. 55) Non si pu realizzare Dio con l'intelletto. L'intelletto pu condurre fino a un c erto limite e non oltre. E' una questione di fede e di esperienza derivata dalla fede. Si potrebbe far leva sull'esperienza di chi migliore di noi o altrimenti\naccontentarsi sempliDIO, LA VERITA' E L'AMORE 19\ncemente dell'esperienza personale. La fede piena non sente la mancanza dell'espe rienza. (Harijan),(4 agosto 1946, p. 249) Soltanto quando Dio regner nei cuori degli uomini essi saranno in grado di abb andonare la loro aggressivit. (Harijan),(20 aprile 1947, p. 118) Una mente che non si fissi su Dio destinata a vagare e a mancare della qualit di tempio di adorazione. (Harijan),(9 novembre 1947, p. 406) Non dobbiamo n pensare male degli altri, n sospettare gli altri di pensare male di noi. L'inclinazione a prestare orecchio alle cattive dicerie un segno di man canza di fede. (Harijan),(28 aprile 1946, p. 111) L'uomo non pu trasformarsi da cattivo a buono nel giro di una notte. Dio non p ratica magie. E' anche Lui dentro la Sua stessa legge. La Sua legge, tuttavia, d iversa dalla legge dello Stato. In quest'ultima pu esserci errore, mentre Dio non pu errare. Se dovessimo travalicare i limiti della Sua legge, il mondo sarebbe p erduto. (Harijan),(19 maggio 1946, p. 136) La lingua umana non pu descrivere che imperfettamente le vie di Dio. Io sono c onsapevole del fatto che esse siano indescrivibili e imperscrutabili. Ma se un m ortale oser descriverle, non avr un mezzo migliore del proprio idioma inarticolato . (An Autobiography or The Story of My Experiments with Truth),(p. 120) La spiritualit non consiste nel conoscere le Scritture e nell'impegnarsi in di scussioni filosofiche. Consiste nel coltivare il cuore, sviluppando una forza in commensurabile. L'assenza di paura il primo requisito della spiritualit. I codard i non possono mai essere morali. (Young India),(13 ottobre 1921, p. 323) Dio non chiede niente di meno che la rinuncia a se stessi come prezzo per la sola vera libert che valga la pena possedere. E quan20 AFORISMI E PENSIERI\ndo un uomo abbia cos perduto se stesso, immediatamente si ritrova al servizio del la creazione di Dio. (Young India),(20 dicembre 1928, p. 420) Ritengo che una vita di perfetta continenza nel pensiero, nella parola e nell 'azione sia necessaria per raggiungere la perfezione spirituale. E una nazione c he non possegga uomini capaci di continenza pi povera a causa di tale mancanza. (Young India),(13 ottobre 1920, p. 3) La purezza non pu venire imposta dall'esterno. Deve procedere da un'evoluzione interiore e, perci, da uno sforzo individuale. (Young India),(25 novembre 1926, p. 415)\nE' mia ferma convinzione che la forza dell'anima cresca di pari passo con la sottomissione della carne. (Young India),(23 ottobre 1924, p. 354) La mortificazione della carne una necessit, quando la carne si ribella contro di noi; un peccato quando la carne sia stata sottomessa e possa essere usata com e strumento. In altre parole, non c' alcun merito implicito nella mortificazione della carne. (Harijan),(2 novembre 1935, p. 299) Negare la soddisfazione della carne non senza frutto. Non possibile vedere Di o in faccia se prima non si crocifigge la carne. Un conto fare quello che appart iene alla carne intesa come tempio di Dio, un conto negare quello che le apparti ene come carne e basta. (Harijan),(10 dicembre 1938, p. 373) Un conto l'uomo, un conto sono i suoi atti. Una buona azione suscita consenso e un'azione malvagia disapprovazione, ma che si tratti di una buona o cattiva a zione, chi ne sia autore merita sempre rispetto o piet, a seconda dei casi. "Odia il peccato, non il peccatore" un precetto che, anche se abbastanza facile da ca pire, viene praticato raramente, ecco perch il veleno dell'odio dilaga nel mondo. (An Autobiography)(1966), p. 206)\nDIO, LA VERITA' E L'AMORE\nCi sono princpi che non ammettono compromessi e per la cui pratica occorre ess ere pronti a sacrificare anche la vita. (Harijan),(5 settembre 1936, p. 238) Verit e Amore - (ahimsa) - sono le sole cose che contino. Dove (ahimsa) presen te, tutto, alla fine, si aggiusta. Questa una legge che non contempla eccezioni. (Young India),(18 agosto 1927, p. 265) Tutte le nostre attivit dovrebbero incentrarsi sulla Verit. La Verit dovrebbe es sere il respiro stesso della nostra vita. Una volta raggiunto questo stadio nel nostro cammino di pellegrini, ogni altra regola di corretto vivere seguir senza s forzo, e l'obbedienza sar istintiva. Ma senza la Verit impossibile osservare alcun principio o regola nella vita. (From Yeravda Mandir: Ashram Observances),(p. 2) Il cercatore della Verit dovrebbe essere pi umile della polvere. Il mondo schia ccia la polvere sotto i suoi piedi, ma il cercatore della Verit dovrebbe essere c os umile nella propria persona che anche la polvere potrebbe schiacciarlo. Solo a llora, e non prima, avremo uno sprazzo della Verit. (An autobiography or My Story of The Experiments with Truth),(p. XV) La Verit come un grande albero, che d sempre pi frutti man mano che lo si nutre. Pi si approfondisce la ricerca nella miniera della verit, pi ricca sar la scoperta delle gemme ivi racchiuse, nella forma di prospettive sempre pi varie per servire il prossimo. (An autobiography or My Story of The Experiments with Truth),(p. 159) Penso che sia sbagliato aspettarsi certezze a questo mondo, dove tutto ci che non sia Dio, che non sia Verit, incertezza. Tutto quello che appare e accade into rno a noi incerto, effimero. Ma c' un Essere supremo che si nasconde l sotto come Certezza e sarebbe una benedizione poter cogliere uno sprazzo di tale certezza e spingere il proprio carro verso di essa. La ricerca di quella Verit il (summum b onum) della vita.\n(An Autobiography or The Story of my Experiments with Truth),(p. 184) All'uomo non dato conoscere tutta la Verit. Il suo dovere 22 AFORISMI E PENSIERI\nsta nel vivere secondo la verit come riesce a vederla, e, cos facendo, nel ricorre re ai mezzi pi puri, cio alla nonviolenza. (Harijan),(24 novembre 1933, p. 6) Dio solo conosce la Verit Assoluta. Perci ho spesso detto che la Verit Dio. Ne c onsegue che un uomo, un essere finito, non pu conoscere la Verit Assoluta. (Harijan),(7 aprile 1946, p. 70) Nessuno a questo mondo, possiede la Verit Assoluta. Questo un attributo esclus ivo di Dio. Tutto quello che conosciamo solo la verit di relativa. Possiamo, dunq ue, seguire la verit semplicemente per come la vediamo. Tale perseguimento della verit non pu condurre nessuno fuori strada. (Harijan),(2 giugno 1946, p. 167) La Verit il principio sovrano, che implica numerosi altri princpi. Non si tratt a soltanto della verit di parola, ma anche della verit di pensiero, e non soltanto della verit relativa che ci dato concepire, ma anche della Verit Assoluta, dell'E terno Principio, che Dio. (An Autobiography)(1966), p. 11) La parola (Satya) (Verit) deriva da (Sat), che significa "creatura". Nulla , o esiste, nella realt, tranne la Verit. Ecco perch (Sat) o Verit forse il pi importante nome di Dio. Di fatto pi corretto dire che la Verit Dio, che dire che Dio La Veri t. Ma poich non possiamo fare a meno di un capo o di un generale, nomi di Dio qual i " Re dei Re " o "l'Onnipotente sono e resteranno generalmente di uso corrente. A rifletterci pi profondamente, tuttavia, si capir che (Sat) o (Satya) il solo no me corretto e pienamente significante di Dio. E dove c' Verit, c' anche vera conoscenza. Dove non c' Verit, non pu esservi nemmen o vera conoscenza. Ecco perch al nome di Dio viene associata la parola (Chit) o c onoscenza. E dove c' vera conoscenza, c' sempre beatitudine (Ananda). Ivi il dolor e non ha spazio. E proprio come la Verit eterna, eterna anche la beatitudine che da essa deriva. Di qui conosciamo Dio come (Sat-chit-ananda), l'Uno che combina in S Verit, Conoscenza e Beatitudine. (From Yeravda Mandir),(1957), pp. 1-2)\nE' la Verit, che sola , a costituire la materia di cui sono fatte tutte le cose , a esistere in virt della propria forza, a non essere sorretta da nessun'altra c osa, ma a sorreggere ogni altra cosa esistente. La Verit sola eterna, ogni altra cosa passeggera. Non ha bisogno di assumere figura o forma. E' pura intelligenza , come anche pura beatitudine. La chiamiamo (Ishvara) perch ogni cosa regolata da l Suo volere: Essa e la Sua legge sono una sola cosa. Perci non una legge cieca. La Verit governa l'intero universo. (Ashram Observances in Action),(1959), p. 37) Quando vorrete trovare la Verit come Dio, il solo inevitabile mezzo sar l'Amore , cio la nonviolenza, e dal momento che credo che, in ultima analisi, mezzo e fin e siano termini convertibili, non esiterei a dire che Dio Amore. (Young India),(31 dicembre 1931, p. 428)\nI profeti hanno definito Dio in negativo, come ("Neti", "Neti") ("Non questo" , "Non questo.i.b1:;"). La Verit vi sfuggir. La somma di tutto ci che vero [...] Vi sono cose che non si possono comprendere. Il Dio che il pi povero intelletto pot rebbe analizzare non mi soddisferebbe. Perci non cerco di analizzarlo. Vado oltre il relativo, all'assoluto, e la mia mente si placa. (An Atheist with Gandhi),(1958), p. 30) Dio non una persona [...] La Verit che Dio l'energia. Egli l'essenza della vit a. Egli pura e immacolata coscienza. Egli eterno. E tuttavia, abbastanza stranam ente, non tutti sono capaci di trovare beneficio o rifugio nella vivente presenz a che tutto pervade. (Harijan),(22 giugno 1947, p. 200) Dio non una qualche persona fuori di noi o lontana dall'Universo. Egli pervad e ogni cosa, ed onnisciente, come anche onnipotente. Non ha bisogno di lodi o su ppliche. Essendo immanente a tutte le cose, ode tutto e legge i nostri pi recondi ti pensieri. Dimora nei nostri cuori e ci pi vicino di quanto le unghie non lo si ano alle dita. (Ashram Observances in Action),(1959) p. 36) Dio il pi grande democratico che il mondo conosca, perch 24 AFORISMI E PENSIERI\nci lascia "liberi" di optare per il male o per il bene. Ma anche il pi grande tir anno mai conosciuto, perch spesso ci strappa la coppa dalle labbra e con la scusa del libero arbitrio ci lascia un margine talmente inadeguato da procurare solo divertimento a se stesso, a nostre spese. E' per questo che l'induismo chiama og ni cosa un suo divertimento, (Lila), o pura illusione, (Maya). Noi (non) siamo, Egli solo (E'). E se vogliamo essere, dobbiamo eternamente cantare le sue lodi e rispettare la sua volont. Danziamo, allora, al ritmo del suo (Bansi), il liuto, e tutto andr per il meglio. (Young India),(5 marzo 1925, p. 81)\nDio buono non nello stesso modo in cui pu esserlo il signor X. X relativamente buono. E' pi buono che cattivo, mentre Dio interamente buono. Non c' cattiveria i n lui. Dio ha fatto l'uomo a propria somiglianza. Sfortunatamente per noi, anche l'uomo ha foggiato Dio a propria immagine. Questa ingiusta pretesa ha precipita to l'uomo in un mare di guai. Dio l'Alchimista Supremo. In sua presenza tutto il ferro e le scorie si trasmutano in oro puro. Similmente tutto il male si cambia in bene. Inoltre, Dio vive, ma non come noi. Le sue creature vivono, ma per morire. Ma Dio vita. Perci, la Bont e tutto ci che essa implica non un attributo. La Bont Dio La Bont concepita come separata da lui una cosa inerte ed esiste solo finch resta una pratica appagante. Cos per tutta la morale. Se deve vivere in noi, dobbiamo considerarla e coltivarla in relazione a Dio. Noi cerchiamo di diventare buoni p erch vogliamo raggiungere e conoscere Dio. Tutta la sterile etica del mondo si vo lge in polvere, perch, staccata da Dio, resta senza vita. Venendo da Dio, essa na sce recando in s la vita. Diventa parte di noi e ci nobilita. Al contrario, Dio, concepito senza la Bont, privo di vita. Noi gli diamo vita invano nella nostra immaginazione. (Harijan),(24 agosto 1947, p. 289) Dio quell'indefinibile cosa che tutti sentiamo, ma che nessuno conosce [...] Per me, Dio Verit e Amore; Dio etica e moralit; Dio assenza di timore. Dio la font e della Luce e della Vita e, tuttavia, Egli al di sopra e al di l di entrambe. Di o coscienza. Egli anche l'ateismo degli atei. Perch, nel suo amore senza limiti, Dio permette all'ateo di vivere. Egli lo scrutatore dei cuori. Trascende la paro la e la ragione. Ci conosce e conosce i nostri cuori meglio di noi stessi. Egli non ci prende in parola, perch sa che, spesso, non abbiamo intenzione di mantener\nla, alDIO, LA VERITA' E L'AMORE 25\ncuno consciamente, altri inconsciamente. Per coloro che hanno bisogno della sua personale presenza, un Dio personale. Si personifica per coloro che hanno bisogn o del Suo tocco. E' la pi pura essenza. Egli semplicemente per quelli che hanno f ede. E' ogni cosa per ogni uomo. E' in noi e tuttavia al di sopra e al di l di no i. Si pu bandire la parola "Dio", ma non c' modo di bandire la Cosa in S. (Young India),(5 marzo 1925, pp. 80-81) La Verit non danneggia mai una causa giusta. (Harijan),(10 novembre 1946, p. 389) Se importante, occorre proclamare la Verit, anche se potr risultare sgradevole. Ci che non importante sempre menzogna e non dovrebbe mai essere pronunciato. (Harijan),(21 dicembre 1957, p. 473) Porsi al servizio di tutto ci che esiste - della Verit - servire Dio. (Harijan),(25 maggio 1935, p. 115) Temiamo Dio e cesseremo di temere l'uomo. (Speeches and Writings of Mahatma Gandhi)(p. 130) L'assenza di paura non significa arroganza o aggressivit. Quest'ultima in se s tessa un segno di paura. L'assenza di paura presuppone la calma e la pace dell'a nima. Per essa necessario avere una viva fede in Dio. (Harijan),(3 novembre 1946, p. 388)\nLa fede e l'autopurificazione\nI razionalisti sono esseri ammirevoli, ma il razionalismo un momento orribile quando si professa onnipotente. L'attribuire onnipotenza alla ragione un esempi o di idolatria cattivo come l'adorazione del legno o della pietra credendo che s iano Dio. (Young India),(14 ottobre 1926, p. 359) Un uomo di fede rester fedele alla verit anche se il mondo intero dovesse appar irgli avvolto nella menzogna. (Harijan),(22 settembre 1946, p. 322) Non propugno la soppressione della ragione, ma il dovuto riconoscimento di ci che in noi santifica la ragione stessa. (Young India),(14 ottobre 1926, p. 359) Ci sono materie nelle quali la ragione non pu portarci lontano e in cui dobbia mo accettare le cose per fede. La fede, in quel caso, non contraddice la Ragione , ma la trascende. La fede una sorta di sesto senso che opera nei casi in cui la ragione non pu competere. (Harijan),(6 marzo 1937, p. 26) La moralit assoluta, valida per ogni tempo, non esiste. Ma c' una moralit relati va che abbastanza assoluta per quegli imperfetti mortali che sia. (Harijan),(23 dicembre 1939, p. 387)\nIo non credo in chi parla agli altri della propria fede, specialmente se a sc opo di conversione. La fede non ammette parole. Bisogna viverla e solo allora po tr accadere che si propaghi da s. (Young India),(20 ottobre 1927, p. 352) Una rosa non ha bisogno di predicare. Si limita a diffondere il LA FEDE E L'AUTOPURIFICAZIONE 27\nproprio profumo. Il suo sermone la sua stessa fragranza. Se avesse un intelletto umano e potesse ingaggiare un certo numero di predicatori, i predicatori non sa rebbero in grado di vendere pi rose di quanto la fragranza stessa non potrebbe co nsentire. La fragranza della vita religiosa e spirituale molto pi raffinata e sot tile di quella della rosa. (Harijan),(29 marzo 1935, p. 50) Dite addio all'umilt nel momento in cui affermate che la vita non sufficiente e che dovete aggiungervi la parola. Le specie umane non hanno bisogno di andare dagli animali e gridare loro: "Noi siamo gli umani". Gli animali li riconoscono come tali. Il linguaggio dell'anima non si presta mai all'espressione, S'innalza al di sopra del corpo. Il linguaggio una limitazione della verit, che pu essere s olo testimoniata dalla vita. (Harijan),(12 dicembre 1936, p. 351) Non c' desiderio di parlare, quando si vive la verit. La verit pi economica delle parole. Non c', dunque, evangelismo pi vero o diverso della vita. (Harijan),(12 dicembre 1936, p. 353) Lo scopo della nostra vita quello di servire la Forza che ci ha creati, e dal la cui misericordia o approvazione dipende il nostro stesso respiro, servendo co n lealt le Sue creature. Questo significa amore, che dovrebbe sostituire l'odio c he si vede ovunque. (Harijan),(6 aprile 1947, pp. 98-99) Il cammino naturale dell'anima verso l'altruismo e la purezza. (The Gita According to Gandhi) (1956), p. 202) Il fine supremo dell'uomo la conoscenza di Dio, e la meta finale della divisi one di Dio dovrebbe guidare tutte le sue attivit sociali, politiche e religiose. Porsi al servizio immediato di tutti gli esseri viventi diventa, cos, una parte n ecessaria dello sforzo, semplicemente perch la sola via per trovare Dio riconosce rlo nella sua creazione e diventare una sola cosa con essa. Questo lo si attua s oltanto ponendosi al servizio di tutti. (Harijan),(29 agosto 1936, p. 226)\nAFORISMI E PENSIERI L'uomo non in pace con se stesso finch non diventa simile a Dio. (The Gita According to Gandhi) (1956), pp. 128-29)\nLo scopo della vita indubbiamente quello di conoscere se stessi. Ma non possi amo farlo, se non impariamo a identificarci con tutto ci che vive. La somma di tu tte le esistenze individuali Dio. Di qui la necessit di conoscere Dio, che abita dentro ciascuno di noi [...] Lo strumento di questa conoscenza il servizio umanitario senza limiti e disin teressato. (The diary of Mahadev Desai-I) (1953), p. 184)\nDi tutti gli animali creati da Dio, l'uomo la sola creatura che sia stata fin alizzata alla conoscenza del proprio Fattore. Il fine dell'uomo, nella vita, non perci quello di accrescere giorno per giorno le proprie possibilit e propriet mate riali; il suo compito principale avvicinarsi ogni giorno di pi al proprio Fattore . (Young India),(20 ottobre 1927, p. 355) Adamo non Dio, ma una scintilla del Divino. Di conseguenza, chi pi si comporta in modo religioso, pi possiede dentro di s della divina scintilla. (The Gita According to Gandhi) (1956), p. 128) E' la Fede che ci guida per i mari tempestosi, la fede che smuove le montagne e la fede che ci fa attraversare gli oceani. Tale fede non altro che una viva e vigile consapevolezza di Dio dentro di noi. Chi ha raggiunto questa fede non ha bisogno di nulla. Anche se malato nel corpo, il suo spirito in salute, se pover o, materialmente, nuota nelle ricchezze spirituali. (Young India), 24 settembre 1925, p. 331) Senza la fede, questo mondo finirebbe in nulla in un momento. La vera fede ci spinge a fare nostra l'esperienza meditata di quelle persone che, secondo noi, riuscirono a purificare la propria vita con la preghiera e la penitenza. Credere , perci, nei profeti vissuti in et remote o nelle reincarnazioni non un'oziosa sup erstizione, ma la soddisfazione di un intimo bisogno spirituale. (Young India),(14 aprile 1927, p. 120) La fede non un fiore delicato, destinato ad appassire al mini-\nmo accenno di brutto tempo. La fede come le montagne dell'Himalaya, che non poss ono modificarsi in alcun modo. Non c' tempesta che possa smuovere le montagne del l'Himalaya dalle proprie fondamenta. (Harijan),(26 gennaio 1934, p. 8) Un uomo senza fede come una goccia separata dall'oceano e destinata a perire. Ogni goccia, finch nell'oceano, partecipa della sua maest e ha l'onore di darci l 'ozono della vita. (Harijan),(25 aprile 1936, p. 84) La fede che riesce a fiorire solo nel bel tempo di scarso valore. Perch la fed e abbia un qualche valore, deve saper sopravvivere alle prove pi dure. La vostra fede un sepolcro imbiancato, se non capace di resistere alla calunnia del mondo intero. (Young India),(25 aprile 1929, p. 134) Chi abbia un cuore malvagio non pu mai essere consapevole della presenza onnip urificante di Dio. (Harijan),(29 giugno 1947, p. 209) Chi non sia puro di cuore, non potr mai conoscere Dio. Autopurificazione, perc i, deve significare purificazione in ogni condizione di vita. Ed essendo la purif icazione altamente contagiosa, la purificazione di se stessi condurr necessariame nte alla purificazione di ci che si avr intorno. (An Autobiography) (1966), p. 382) Un uomo che voglia controllare le proprie passioni animali, lo fara tanto pi f acilmente se controller il proprio palato.\n(Ashram Observances in Action) (1959), p. 134) Se voglio che la mia vita sia regolata, dico che non dovrei permettermi di po ssedere nulla di cui non abbia bisogno. (Ashram Observances in Action) (1959), p. 136) Chi non abbia un notevole senso di umilt non pu trovare la verit. Se vorrete nuo tare nell'oceano della verit, dovrete ridurvi a nullit. (Young India),(31 dicembre 1931, p. 428)\nAFORISMI E PENSIERI Una persona umile non consapevole della propria stessa umilt. (From Yeravda Mandir) (1957), p. 46)\nLavorare senza la fede come tentare di raggiungere il fondo di un pozzo senza fondo. (Harijan),(3 ottobre 1936, pp. 268-9)\nNon c' religione pi alta della Verit e della Giustizia. (Selections From Gandhi) (1957), p. 254) Sono profondamente convinto che nessuna religione possa essere sostenuta dall a forza bruta. Al contrario, quelli che prendono la spada periscono sempre di sp ada. (Harijan),(9 marzo 1934, p. 29) Le religioni, come le nazioni, sono pesate sulla bilancia. La religione e la nazione che fondino la propria fede sull'ingiustizia, sulla menzogna o sulla vio lenza saranno cancellate dalla faccia della terra. (Harijan),(12 settembre 1936, p. 247) In realt ci sono tante religioni quanti gli individui. (Hind Swaraj or Indian Home Rule),(p. 49) Le religioni sono strade diverse che convergono verso uno stesso punto. Che c osa conta se imbocchiamo strade diverse, se arriviamo alla stessa meta? (Hind Swaraj or Indian Home Rule),(p. 50) L'etimo di religione significa "ci che lega". Il significato base del suo equi valente in sanscrito, (Dharma), "ci che sostiene". Infatti il sostegno che d la re ligione non ha confronti. Alla base di tutto c' una fondamentale moralit. Quando l a moralit si incarna in un vivente, si fa religione, perch lo lega, lo sostiene, l o conforta nell'ora della prova. (Harijan),(26 gennaio 1934, p. 7) La religione lega l'uomo a Dio e l'uomo all'uomo. (Harijan),(4 maggio 1940, p. 117)\nLa religione che non tiene in alcun conto i problemi pratici e non aiuta a ri solverli, non religione. (Young India),(7 maggio 1925, p. 164) La vera religione e la vera moralit sono inscindibilmente connesse l'una all'a ltra. La religione per la moralit ci che l'acqua per il seme seminato in un terren o. (Selection From Gandhi) (1957), p. 255) Ogni preghiera, in qualunque lingua o a qualunque religione appartenga, pregh iera indirizzata al solo e medesimo Dio e insegna all'uomo che apparteniamo tutt i a un'unica famiglia e che dobbiamo portare amore gli uni agli altri. Tutte le religioni ingiungono l'adorazione del solo Dio presente in ogni cosa . Egli presente anche in una gocciolina d'acqua o in un minuscolo granello di po lvere. Le varie religioni sono come le foglie di un albero. Non ce ne sono due ugual i, ma non c' alcun antagonismo tra esse o tra i rami su cui crescono. Proprio nel lo stesso modo, c' una sottesa unit nella variet che vediamo nella creazione di Dio . (Harijan),(26 maggio 1946, p. 154) Proprio come un albero ha un milione di foglie, similmente, anche se Dio uno solo, sono sorte tante religioni quanti gli uomini e le donne, anche se tutte ra dicate nello stesso unico Dio. (Harijan),(16 marzo 1947, p. 63) L'anima delle religioni una sola, anche se racchiusa dentro una moltitudine d i forme. Tale anima persister fino alla fine dei tempi. I saggi ignoreranno la cr osta esterna e vedranno quella stessa anima vivere sotto la variet degli involucr i. (Young India),(25 settembre 1924, p. 318) Le religioni non esistono per separare gli uomini gli uni dagli altri, ma per vincolarli reciprocamente. (Harijan),(8 giugno 1940, p. 157)\nLa preghiera e il silenzio Dio ha migliaia di nomi, o piuttosto, Egli il Senzanome. Possiamo adorarLo o pergarLo con qualsiasi nome ci piaccia. Alcuni Lo chiamano (Rama), altri (Krishn a), altri ancora Lo chiamano (Rahim), e infine c' chi Lo chiama (Dio). Tutti ador ano lo stesso spirito, ma come non tutti i cibi incontrano ogni gusto, nemmeno t utti i nomi esercitano lo stesso richiamo su tutti. Ognuno sceglie il nome secon do le proprie associazioni; Dio, essendo Colui che abita dentro di noi, l'Onnipo tente e l'Onnisciente, conoscer i nostri pi riposti sentimenti e risponder ad ognun o secondo i propri meriti. L'adorazione preghiera, perci, non va eseguita con le labbra, ma con il cuore. Ecco perch possono levarla tanto il muto che il balbuziente, tanto l'ignorante c he lo stupido. E le preghiere di coloro le cui lingue sono dolci come nettare, m a che hanno il cuore pieno di veleno, non vengono mai ascoltate. Colui che, perc i, voglia pregare Dio, deve mondare il proprio cuore. (Young India),(24 settembre 1925, p. 331) La supplica, l'adorazione, la preghiera non sono superstizioni, sono atti pi r eali del mangiare, del bere, del sedere o del camminare. Non un'esagerazione dir e che essi soli siano reali e che tutto il resto sia irreale.\nTale adorazione o preghiera non una folata di eloquenza; non un puro omaggio a parole. Si sprigiona dal cuore. Se, perci, raggiungiamo la purezza del cuore di quando "svuotato di tutto tranne che d'amore", se accordiamo ogni corda nel mod o appropriato, esse "vibreranno di una musica inaspettata". La preghiera non ha bisogno di discorsi. Essa per sua natura indipendente da ogni sforzo dei sensi. Non ho il minimo dubbio che la preghiera sia un infallibi le mezzo di pulizia del cuore dalle passioni. Ma va associata alla massima umilt. (An Autobiography or The Story of My Experiments with Truth),(pp. 51-52)\nE' meglio, quando si prega, avere un cuore senza parole piuttosto che delle p arole senza un cuore. (Young India),(23 gennaio 1930, p. 25) Io credo che la preghiera sia l'anima e l'essenza stessa della religione, e p erci la preghiera deve essere il nocciolo della vita di un uomo, dato che nessun uomo pu vivere senza religione. Vi sono alcuni che nell'egocentrismo della propri a ragione affermano di non aver nulla a che spartire con la religione. E' come s e un uomo dicesse che respira, ma che non ha naso. Vuoi per ragione, vuoi per is tinto o per superstizione, l'uomo deve per forza ammettere una qualche sorta di relazione con il divino. Nemmeno il pi incallito agnostico o ateo potr negare il b isogno di un qualche principio morale, rispetto a cui distinguere fra bene e mal e, a seconda dell'osservanza o dell'inosservanza dello stesso. (Young India),(23 gennaio 1930, p. 25) La preghiera o postulativa o, nel suo senso pi ampio, una comunione interiore. In entrambi i casi il risultato lo stesso. Anche quando si prega per chiedere q ualcosa, la richiesta dovrebbe riguardare la pulizia e la purificazione dell'ani ma, al fine di liberarla dagli strati di ignoranza e tenebra in cui avvolta. Dun que, chi brama di risvegliare il divino in s deve ricorrere alla preghiera. Ma la preghiera non un mero esercizio della bocca o delle orecchie, n una mera ripetiz ione di formule vuote. Non serve a niente ripetere (Ramanama) finch si vuole, se l'anima non partecipe. Nella preghiera meglio avere un cuore senza parole che de lle parole senza il cuore. La preghiera deve rispondere distintamente al richiam o dello spirito che la brama. Un'anima affamata guster una preghiera sentita prop rio come un uomo affamato gode di un pasto sostanzioso. (Young India),(23 gennaio 1930, p. 25) La preghiera non ha bisogno di parole. E' di per se stessa indipendente da qu alsiasi sforzo sensoriale. Non ho il minimo dubbio che la preghiera sia un mezzo infallibile per ripulire il cuore dalle passioni. Ma deve combinarsi con la mas sima umilt. (An Autobiography) (1966), p. 54) L'uomo che prega sar in pace con se stesso e con il mondo intero, l'uomo che s i occupa degli affari del mondo senza un cuore LA PREGHIERA E IL SILENZIO 35\ndisposto alla preghiera sar miserabile e render miserabile anche il mondo. (Young India), 23 gennaio 1930, p. 26) La preghiera serve a ricordare Dio e a purificare il cuore; pu essere offerta anche quando si resta in silenzio. (Harijan),(20 aprile 1947, p. 118)\nUna preghiera sentita indubbiamente lo strumento pi potente di cui l'uomo disp onga per sconfiggere la vilt e tutte le altre inveterate cattive abitudini. (Young India),(20 dicembre 1928, p. 420) Come il corpo ha bisogno del cibo, l'anima ha bisogno della preghiera. Un uom o pu essere in grado di fare a meno del cibo per un certo numero di giorni [...] ma, se crede in Dio, non pu, non dovrebbe vivere un momento senza preghiera. (Young India),(15 dicembre 1927, p. 424) Non andiamo al tempio ad adorare l'immagine di pietra o di metallo, ma Dio ch e vi risiede. L'immagine diventa ci che l'uomo la fa diventare. Essa non ha un po tere indipendente dalla santit di cui l'investe l'adoratore. Perci ognuno, compres i i bambini, dovrebbe osservare perfetto silenzio durante la preghiera. (Harijan),(28 aprile 1946, p. 112) La preghiera impossibile senza una viva fede nella presenza di Dio dentro di noi. (Young India),(20 dicembre 1928, p. 420) La preghiera la prima e l'ultima lezione nell'apprendere la nobile e coraggio sa arte di sacrificarsi nelle varie circostanze della vita, culminanti nella dif esa della libert e dell'onore della propria nazione. (Harijan),(14 aprile 1946, p. 80) L'uomo ripete spesso il nome di Dio a pappagallo e si aspetta dei frutti dall 'agire cos. Il vero cercatore deve avere quella fede 36 AFORISMI E PENSIERI\nviva che scacci la menzogna della ripetizione meccanica non soltanto dal proprio cuore, ma anche da quello degli altri. (Harijan),(5 maggio 1956, p. 113) La preghiera " la chiave del mattino e il catenaccio della sera". (Young India),(23 gennaio 1930, p. 25) Chi ha provato la magia della preghiera pu fare a meno del cibo per giorni e g iorni, ma non pu resistere un solo momento senza preghiera. Perch, senza preghiera , non c' pace interiore. (Young India),(23 gennaio 1930, p. 25) Dovrebbe essere regola generale quella di non rimandare le preghiere per di nessuno al mondo. Il tempo di Dio non si ferma mai. Fin dall'inizio la del Suo tempo continua a girare senza soste. Anzi, non c' inizio per Lui l Suo tempo [...] Come ci si pu permettere di non cogliere l'occasione di preghiere a Colui il cui orologio non si ferma mai? (Harijan),(5 maggio 1946, p. 113) amore ruota o per i offrire\nNon faccio nulla senza la preghiera. L'uomo un essere fallace. Non pu mai esse re sicuro dei propri passi. Ci che pu sembrargli una risposta alla preghiera potre bbe essere soltanto un'eco del proprio orgoglio. L'uomo deve darsi come guida in fallibile un cuore perfettamente innocente, incapace di fare del male. (Young India),(25 settembre 1924, p. 113) Il vero pentimento un requisito essenziale della preghiera. (Harijan),(21 aprile 1946 p. 94) La vera meditazione consiste nel chiudere gli occhi e le orecchie della mente a tutto ci che non sia l'oggetto stesso della propria devozione. Per cui la chiu\nsura degli occhi durante le preghiere un aiuto a tale concentrazione. La concezi one umana di Dio ', naturalmente, limitata. Ognuno deve, perci, pensarLo come megl io gli aggrada, sempre che la concezione si pura ed edificante. (Harijan),(18 agosto 1946, p. 265) Pu pregare com sincerit solo colui che convinto di avere Dio dentro di s. Chi no n possegga tale convinzione pu fare a\nmeno di pregare. Dio non si offender, ma posso dire per esperienza che chi non pr ega certamente un perdente. (Harijan),(18 agosto 1946, p. 265) Un cercatore della verit deve stare in silenzio. (Young India),(6 agosto 1925 p. 274) L'esperienza mi ha insegnato che il silenzio fa parte della disciplina spirit uale di un seguace della verit. L'inclinazione a esagerare, a reprimere o distorc ere la verit, volenti o nolenti, una debolezza naturale dell'uomo, e il silenzio necessario per superarla. Un uomo di poche parole raramente sar irriflessivo nei suoi discorsi; misurer ogni parola. (An Autobiography or The Story of My Experiments with Truth),(p. 45) Il silenzio delle labbra cucine non silenzio. Si pu raggiungere lo stesso risu ltato tagliandosi la lingua, ma nemmeno quello sarebbe silenzio. E' silenzioso c olui che, potendo parlare, non proferisce alcuna parola inutile. (Harijan),(29 aprile 1933, p. 5) La preghiera serve a ricordare Dio e a purificare il cuore, e la si pu offrire anche osservando il silenzio. (Harijan),(20 aprile 1947, p. 118) Siccome credo che la preghiera silenziosa sia spesso una [forza] pi potente di ogni atto esplicito, nella mia impotenza prego continuamente, fiducioso che la preghiera di un cuore puro non resti mai inascoltata. (Young India),(22 settembre 1927, p. 321) Non c' verit in un uomo che non sappia controllare la propria lingua. (Young India),(17 settembre 1925, p. 318) La preghiera il solo mezzo per portare ordine, pace e quiete nei nostri atti quotidiani [...] Prendetevi cura della cosa vitale e tutto il resto si aggiuste r da solo. Rettificate un angolo di un quadrato e tutti gli altri andranno automa ticamente a posto. (Young India),(23 gennaio 1930, p. 26)\nLa preghiera non un ozioso passatempo per vecchie signore. Propriamente compr esa e applicata, lo strumento d'azione pi potente. (Harijan),(14 aprile 1946, p. 80) Dio risponde alla preghiera a modo Suo, non a modo nostro. I Suoi modi sono d ifferenti da quelli dei mortali. Quindi, sono imperscrutabili. La Preghiera pres\nuppone la fede. Nessuna preghiera si leva invano. La preghiera come ogni altra a zione. Porta frutto, che ce ne accorgiamo o no, e il frutto della preghiera sinc era assai pi potente della cosiddetta azione. (Harijan),(29 giugno 1946, p. 215) La religione e la politica\nLa nostra vita di ogni giorno non pu mai separarsi dalla componente spirituale . Entrambe agiscono e reagiscono l'una con l'altra. (Harijan),(30 marzo 1947, p. 85) Chi sostiene che la religione non abbia nulla a che vedere con la politica no n sa che cosa significhi religione. (An Autobiograghy or The Story of My Experiments with Truth),(p. 371) Non si possono dividere l'operato sociale, economico, politico e puramente re ligioso in compartimenti stagni. Non conosco alcuna religione che si stacchi dal l'attivit umana. La religione fornisce a tutte le altre attivit una base morale ch e altrimenti non avrebbero se la vita si riducesse a un vortice di "rumori e fur ia senza alcun significato". (Harijan),(24 dicembre 1938, p. 393) In democrazia nessun fatto di vita si sottrae alla politica. (Harijan),(6 ottobre 1946, p. 341) Per me, la politica privata della religione una cosa assolutamente sporca, ad dirittura da fuggire. La politica riguarda le nazioni e ci che concerne il beness ere delle nazioni deve costituire una delle preoccupazioni dell'uomo che voglia vivere in modo religioso, in altre parole, del cercatore di Dio e della Verit. Pe r me, Dio e Verit sono termini intercambiabili e se qualcuno mi dicesse che Dio u n dio della menzogna o un dio della tortura, mi rifiuterei di adorarLo. Perci dob biamo realizzare il Regno dei Cieli anche in politica. (Young India),(18 giugno 1925, p. 214) Ogni attivit dell'uomo religioso deve derivare dalla sua reli40 AFORISMI E PENSIERI\ngione, perch essere religiosi significa essere legati a Dio, che come dire che Di o governa ogni nostro respiro. (Harijan),(2 marzo 1934, p. 23) La vita di una nazione, al pari di quella degli individui, un tutto indivisib ile. (Harijan),(20 febbraio 1937, p. 13) Per me non c' politica senza religione: non la religione del superstizioso e d el cieco, la religione che odia e combatte, ma l'universale Religione della toll eranza. La politica senza moralit una cosa da evitare. (Young India),(27 novembre 1924, p. 391)\nConsciamente o inconsciamente, nella vita quotidiana agiamo tutti in modo non violento, gli uni verso gli altri. Tutte le societ ben strutturate sono basate su lla Legge della Nonviolenza. Ho scoperto che la vita persiste in mezzo alla dist ruzione, quindi deve per forza esserci una legge pi alta di quella della distruzi one. (Young India),(1 ottobre 1931, p. 286) In ogni parte del mondo, gi adesso l'umanit vive, e gli uomini conservano le lo ro propriet, sulla base della tolleranza reciproca, anche se la struttura sociale non basata su una consapevole accettazione della nonviolenza. Se cos non fosse, sarebbero sopravvissute soltanto le minoranze pi feroci. Ma cos non . Le famiglie s ono legate da vincoli d'amore, e lo stesso pu dirsi di quei gruppi che nella cosi ddetta societ civilizzata vengono chiamati nazioni. Soltanto che esse non riconos cono la supremazia della Legge della Nonviolenza. Ne consegue, perci, che non ne abbiamo investigato le vaste possibilit. (Harijan),(22 febbraio 1942, p. 48) La nonviolenza la pi grande forza a disposizione dell'umanit. E' pi potente dell a pi potente arma di distruzione che l'ingegno dell'uomo abbia mai escogitato. Qu ella della distruzione non la legge degli umani. L'uomo vive liberamente soltant o quando pronto a morire, se necessario, per mano di suo fratello, mai ad uccide rlo. Ogni delitto o altra offesa commessa o inflitta ad altri, non importa per q uale causa, un crimine contro l'umanit. (Harijan),(20 luglio 1936, p. 180) La nonviolenza non una virt claustrale, riservata solo al (Rishi) e all'eremit a. E' suscettibile di essere praticata dalle masse di milioni, non perch queste s iano pienamente consapevoli delle sue conseguenze, ma perch la Legge della nostra specie. La nonviolenza distingue l'uomo dalla bestia. L'Uomo non si anco42 AFORISMI E PENSIERI\nra liberato dalla bestia che ha in s, ma dovr sforzarsi di farlo. Questo sforzo ri guarda la pratica della nonviolenza, non il credere in essa. Non posso sforzarmi di credere in un principio: o ci credo o non ci credo. E se ci credo, devo sfor zarmi coraggiosamente di metterlo in pratica: (Ahimsa) un attributo del coraggio so. La codardia e l'(Ahimsa) sono incompatibili come l'acqua e il fuoco. (Harijan),(4 novembre 1939, p. 331) Nonviolenza e vilt sono termini in contraddizione. La nonviolenza la pi grande virt, la vilt il pi grande vizio. La nonviolenza scaturisce dall'amore, la vilt dall 'odio. La nonviolenza subisce sempre, la vilt infligge sempre la sofferenza. (Young India),(31 ottobre 1929, p. 356) La nonviolenza e la vilt non stanno bene insieme. Posso immaginare che un uomo completamente armato si senta in cuor suo un codardo. Il possesso delle armi im plica un elemento di paura, se non di vilt. Ma la vera nonviolenza impossibile, s e prima non si vince ogni paura. (Harijan),(15 luglio 1939, p. 201) La forza non deriva dalla capacit fisica. Deriva da una volont indomita. (Young India),(11 agosto 1920, p. 3) La nonviolenza non pu essere predicata. Deve essere praticata. (Harijan),(20 marzo 1937, p. 42) Il distintivo del violento la sua arma: lancia o spada o fucile. Lo scudo del nonviolento Dio.\n(Harijan),(1 settembre 1940, p. 268) L'alfabeto dell'(Ahimsa) lo si impara meglio nella scuola della famiglia e po sso dire per esperienza che, se avremo successo dentro casa, potremo stare sicur i di averlo ovunque. Per il nonviolento, il mondo intero una sola famiglia. Per questo non avr paura di nessuno, come nessuno temer lui. (Harijan),(21 luglio 1940, p. 214) Credo che, se si dovesse scegliere solo tra vilt e violenza, opLA NON VIOLENZA 43\nterei per la violenza [...]. Ma credo che la nonviolenza sia infinitamente super iore alla violenza, il perdono pi virile del castigo. Il perdono nobilita un sold ato. Ma il sospendere una punizione perdono solo quando proviene da qualcuno che , volendolo, sarebbe capace di punire, mentre non ha valore quando questo qualcu no non ne avrebbe la forza. (Young India),(11 agosto 1920, p. 3) La nonviolenza un credo immutabile. Deve essere perseguita in mezzo alla viol enza che le infuria attorno. La nonviolenza verso un nonviolento non un merito. Anzi, diventa difficile dire se si tratti affatto di nonviolenza. (Harijan),(2 aprile 1938, p. 65) l'(Ahimsa) ingrandisce i propri difetti e minimizza quelli dei nemici. Consid era la pagliuzza nel proprio occhio come una trave, e la trave nell'occhio del r ivale una pagliuzza. (Harijan),(13 maggio 1939, p. 121) Questo mondo tenuto insieme da vincoli d'amore. La storia non registra i quot idiani episodi d'amore e di dedizione. Registra solo quelli di conflitto e guerr a. In realt, comunque, gli atti d'amore e di generosit, a questo mondo, sono molto pi frequenti dei conflitti e delle dispute. (Bapu's Letters to Ashram Sisters)(1960),(p. 113) Essendo la nonviolenza la pi potente forza del mondo e anche la pi sfuggente ne l suo meccanismo, richieder il massimo esercizio di fede. Proprio come crediamo i n Dio per fede, cos dovremmo credere per fede anche nella nonviolenza. (Harijan),(7 gennaio 1939, p. 417) L'(Ahimsa) un'arma di ineguagliabile potenza. E' il (summum bonum) della vita . E' l'attributo dei coraggiosi; di fatto, il loro dogma rigido o senza vita, ma una forza viva e datrice di vita. E' lo speciale attributo dell'anima. Ecco per ch stata definita il pi alto (Dharma). (Young India),(6 settembre 1928, p. 301) La mia (Ahimsa) non n mutilata, n debole. E' onnipossente. 44 AFORISMI E PENSIERI\nDove vi (Ahimsa) vi la Verit; e la Verit Dio. Come Egli si manifesti, non so dire. Tutto quello che so che pervade ogni cosa e dove Egli , tutto va bene. Vi , perci, una sola legge per tutto. Dovunque, nel mondo, Verit e Nonviolenza regnino sovra ne, vi sono pace e beatitudine. Il fatto che pace e beatitudine non si trovino d a nessuna parte dimostra solo che l'uomo, al momento, non ha trovato n Verita n No nviolenza. Ma queste non potranno restare celate per sempre. E' tale fede che de ve sostenere il devoto.\n(Harijan),(29 settembre 1946, p. 332) La vostra (Ahimsa), per essere efficace, deve brillare attraverso la vostra p arola, la vostra azione, il vostro comportamento generale. Un seguace dell'(Ahim sa) deve coltivare l'abitudine di lavorare senza soste; vigilare senza riposo, a utocontrollandosi incessantemente. (Harijan),(6 maggio 1939, p. 113) La vera (Ahimsa) sa sorridere anche in punto di morte, di fronte all'agguato di un assalitore. E' solo con quell'(ahimsa) che noi potremo aiutare i nostri ne mici e conquistarne l'amore. (Harijan),(2 marzo 1940, p. 19) La nonviolenza l'arma dei forti. Nei deboli potrebbe facilmente ridursi a ipo crisia. Paura e amore sono termini contraddittori. L'amore sa donare senza rigua rdi, incurante di quel che riceva in cambio. L'amore lotta tanto contro il mondo che contro se stesso, e da ultimo trionfa su ogni altro sentimento. (Young India),(1 ottobre 1931, p. 287) La nonviolenza non pu essere "insegnata" per mezzo di parole che escano di boc ca. Solo la grazia di Dio pu suscitarla nei nostri cuori, in risposta a preghiere sincere. (Harijan), 10 dicembre 1938, p. 377) La propagazione della verit e della nonviolenza dipender molto pi dal testimonia rne i princpi nella vita che dai libri. La vita veramente vissuta conta pi dei lib ri. (Harijan),(13 maggio 1939, p. 122) La nonviolenza una forza accessibile a tutti - bambini, giovani, donne o adul ti - purch essi abbiano una viva fede nel Dio LA NONVIOLENZA 45\ndell'Amore e nutrano, perci, eguale amore verso tutto il genere umano. La nonviol enza, assunta come legge di vita, non va applicata solo ad azioni isolate, ma de ve impregnare l'intero essere. (Harijan),(5 settembre 1936, p. 236) La strada della nonviolenza e della verit sottile come l'orlo di un rasoio. La sua pratica pi che il nostro cibo quotidiano. Assunto debitamente, il cibo sosti ene il corpo; giustamente praticata, la nonviolenza sostiene l'anima. Del cibo d el corpo dobbiamo nutrirci solo in quantit misurate e a intervalli stabiliti; di nonviolenza, che il cibo spirituale, dobbiamo nutrirci continuamente. Non c' sazi et per essa. Devo essere conscio ogni momento dell'obiettivo da perseguire ed esa minarmi in rapporto ad esso. (Harijan),(2 aprile 1938, p. 64) La sola cosa lecita la nonviolenza. La violenza non pu mai essere lecita nel s enso qui inteso, cio secondo la legge fatta dall'uomo, ma secondo la legge creata dalla Natura per l'uomo. (Harijan),(27 ottobre 1946, p. 369) La nonviolenza non opera nello stesso modo della violenza, ma nel modo oppost o. Un uomo armato si affida naturalmente alle sue armi. Un uomo che abbia rinunc iato intenzionalmente ad esse fa conto sull'Invisibile Forza chiamata Dio dai po eti, e Ignoto dagli scienziati. Ma ci che sconosciuto non necessariamente non-esi stente. La nonviolenza senza fede in quella Forza roba da gettare nella polvere. (Harijan),(28 giugno 1942, p. 201)\nLa nonviolenza il fine di tutte le religioni. (Young India),(29 maggio 1924, p. 175) Se il mondo vorr la pace, il solo mezzo per quel fine la nonviolenza e nient'a ltro. (Harijan, 20 luglio 1947, p. 243) L'(Ahimsa) il limite estremo dell'umilt. (An Autobiography)(1966), p. 383) La [...] nonviolenza non ammette di scappare dal pericolo e la46 AFORISMI E PENSIERI\nsciare i propri cari senza protezione. Tra la violenza e la fuga vigliacca, non posso che preferire la violenza. Non posso predicare la nonviolenza a un codardo pi di quanto non possa tentare di far gustare a un cieco dei suggestivi scenari. La nonviolenza il massimo del coraggio. (Young India),(28 maggio 1924, p. 178) La non violenza non un paravento per la codardia, ma la suprema virt del corag gioso. L'esercizio della nonviolenza richiede un coraggio di gran lunga superior e a quello dello spadaccino. La vilt del tutto incompatibile con la nonviolenza. Il passaggio dall'abilit con la spada alla nonviolenza possibile e, a volte, addi rittura facile. La nonviolenza, perci, presuppone l'abilit di colpire. E' una form a di deliberato, consapevole dominio del proprio desiderio di vendetta, Ma la ve ndetta sempre superiore alla sottomissione passiva, pavida e inerme. Il perdono ancora pi alto. Anche la vendetta debolezza. Il desiderio di vendetta nasce dalla paura del pericolo, immaginario o reale. Un cane abbaia e morde quando ha paura . Un uomo che non tema nessuno sulla terra considererebbe troppo fastidioso anch e il solo esprimere collera, contro chi cercasse vanamente di ferirlo. Il sole n on si vendica contro i bimbetti che gli lanciano la polvere. Nell'atto, essi non danneggiano che se stessi. (Young India),(12 agosto 1926, p. 285) Il sentiero della nonviolenza richiede molto pi coraggio di quello della viole nza. (Harijan),(4 agosto 1946, pp. 248-49) In presenza di [...] orgoglio ed egoismo, non c' nonviolenza. La nonviolenza i mpossibile senza umilt. (Harijan),(28 gennaio 1939, p. 442) La nonviolenza la pi grande forza a disposizione dell'uomo. E' ancora pi forte della pi potente arma di distruzione ideata dall'ingegno dell'uomo. La distruzion e non la legge degli uomini. L'uomo vive liberamente solo se pronto a morire, se necessario, anche per mano di suo fratello, mai ad ucciderlo. Ogni assassinio o ferita, non importa per quale causa, commessa o inflitta a un altro un crimine contro l'umanit. (Harijan),(20 luglio 1935, pp.180-81)\nLa nonviolenza agisce come il radio. Ne basta una quantit infinitesimale, inse rita in un tumore maligno, perch esso inizi ad operare con costanza, silenziosame nte e incessantemente finch non abbia trasformato l'intera massa del tessuto mala\nto in un tessuto sano. Parimenti, anche un pochino di vera nonviolenza agisce in modo silenzioso, sottile, non visto e fa lievitare l'intera societ. (Harijan),(12 novembre 1938, p. 327) La violenza come l'acqua: quando ha uno sbocco, corre in avanti furiosa con f orza travolgente. La nonviolenza non pu agire senza controllo. Essa l'essenza del la disciplina. Ma quando la si lascia andare, non c' quantit di violenza che possa fermarla. Per avere libero gioco, essa richiede purezza immacolata e una fede i ndomabile. (Harijan),(21 marzo 1939, p. 433) La violenza pu essere contrastata con efficacia solo dalla nonviolenza. Questa una vecchia, consolidata verit [...] che l'arma della violenza, anche se fosse l a bomba atomica, diventa inutile quando si scontra contro la vera nonviolenza. C he siano pochissimi coloro che sappiano brandire questa potente arma cosa vera. Essa necessita di molta comprensione e forza mentale, a differenza di quanto si richiede nelle scuole e nelle accademie militari. La difficolt che si sperimenta nel contrastare (himsa) con (ahimsa) sorge dalla debolezza della mente. (Harijan),(1 giugno 1947, p. 172) Il Regno dei Cieli (ahimsa). (Harijan),(14 marzo 1936, p. 39) Proprio come, nell'esercitarsi alla violenza, si deve imparare l'arte di ucci dere, cos come si deve imparare l'arte di morire nell'addestrarsi alla nonviolenz a. (Harijan),(1 settembre 1940, p. 268) "L'inimicizia svanisce di fronte ad (ahimsa)" un grande aforisma. Significa c he la pi grande inimimicizia richiede un'egual misura di (ahimsa) per il suo anni entamento. (Harijan),(14 dicembre 1947, p. 468)\nAFORISMI E PENSIERI La nonviolenza, come la carit, deve cominciare a casa propria. (Harijan),(28 gennaio 1939, p. 441)\nLa nonviolenza, per essere un credo, deve essere onnipervasiva. Non si pu esse re nonviolenti in una attivit e violenti in un'altra. (Harijan),(12 ottobre 1935, p. 376) E' una bestemmia dire che la nonviolenza possa essere praticata solo dagli in dividui e mai dalle nazioni, che sono composte di individui. (Harijan),(12 novembre 1938, p. 328) La scienza della guerra conduce alla dittatura pura e semplice. La scienza de lla nonviolenza pu condurre soltanto alla pura democrazia. (Harijan),(15 ottobre 1938, p. 290) Ritengo che la nonviolenza non sia una mera virt personale: E' anche una virt s ociale, da coltivarsi al pari delle altre. Di sicuro i rapporti sociali si basan o ampiamente sull'estensione della nonviolenza. Ci che chiedo un'estensione della nonviolenza su pi ampia scala, nazionale e internazionale. (Harijan),(7 gennaio 1939, p. 417) Lo spirito della nonviolenza conduce necessariamente all'umilt. Nonviolenza si gnifica confidare in Dio, la Roccia del Tempo. Se vogliamo il Suo aiuto, dobbiam\no rivolgerci a Lui con cuore umile e contrito [...] Dobbiamo agire esattamente c ome l'albero del mango, che si piega quando porta frutti. La sua grandezza sta n ella sua maestosa modestia. (Young India),(12 gennaio 1921, p. 13) La nonviolenza la legge della nostra specie, come la violenza la legge delle creature brute. Lo spirito giace sopito nel bruto, che non conosce altra legge c he quella della forza fisica. La dignit dell'uomo richiede obbedienza a una legge pi alta, alla forza dello spirito. (Young India),(11 agosto 1920, p. 3)\nLA NONVIOLENZA (Ahimsa) significa Amore Universale. (From Yeravda Mandir)(1975), p. 10)\n(Ahimsa) significa "Amore" nel senso paolino, e tuttavia qualcosa di pi dell'" Amore" indicato da San Paolo, anche se so che la bella definizione di San Paolo si presta a sufficienza ad ogni proposito pratico. (Ahimsa) include l'intera cre azione, e non solo l'umana. "Amore in lingua inglese ha anche altre connotazioni , per questo sono stato costretto a usare l'espressione al negativo. Essa non es prime, come vi ho detto, una forza negativa, ma una forza superiore a tutte le f orze messe insieme. Una persona che sappia esprimere (Ahimsa) nella sua vita, es ercita una forza superiore a tutte le forze della bestialit. (Harijan),(14 marzo 1936, p. 39) Nonviolenza la forza dell'anima o l'energia della divinit dentro di noi. Diven tiamo simili a Dio nella misura in cui realizziamo la nonviolenza. (Harijan),(12 novembre 1938, p. 326) Limitarsi ad amare chi ci ama non nonviolenza. Solo l'amare chi ci odia nonvi olenza. So quanto sia difficile seguire questa grandiosa Legge dell'Amore. Ma no n sempre cos, con tutte le cose grandi e buone? Amare chi ci odia la cosa pi diffi cile di tutte. Ma, con la grazia di Dio, anche realizzare questa difficilissima cosa diventer facile, se lo desideriamo. (Selections from Gandhi)(1957), p. 17) Un governo non pu riuscire a diventare interamente nonviolento, perch rappresen ta tutto il popolo. Al giorno d'oggi non vedo come possa realizzarsi una tale et dell'oro. Ma credo nella possibilit di una societ prevalentemente nonviolenta. (Harijan),(9 marzo 1940, p. 31) La nonviolenza realizzabile solo entro certi limiti. E' perfetto e nonviolent o quello Stato in cui il popolo governato di meno. Una democrazia basata sulla n onviolenza sarebbe il pi vicino approccio alla pi pura anarchia. (Harijan),(21 luglio 1940, p. 211) L'esercizio di potere pi efficace quello che affligge di meno. 50 AFORISMI E PENSIERI\nIl potere esercitato giustamente deve essere leggero come un fiore; nessuno d eve sentirne il peso. (Towards New Horizons),(p. 92) La centralizzazione come sistema incompatibile con la struttura nonviolenta d ella societ.\n(Harijan),(18 gennaio 1942, p. 5) Non si pu mai propagare la verit ricorrendo alla violenza. Quelli che credono n ella giustizia della propria causa devono possedere una pazienza infinita. Solo chi sia al disopra della disobbedienza criminale o della violenza idoneo alla di sobbedienza civile. (Young India),(28 aprile 1920, p. 8) Mi oppongo alla violenza perch, quando sembra produrre il bene, un bene tempor aneo; mentre il male che fa permanente. (Young India),(21 maggio 1925, p. 178) L'abnegazione di un innocente un milione di volte pi potente del sacrificio di un milione di uomini che muoiano nell'atto di ucciderne degli altri. Il sacrifi cio volontario degli innocenti la pi potente risposta all'insolenza della tiranni a che Dio o l'uomo abbiano mai potuto concepire. (Young India),(12 febbraio 1925, p. 60) Un violento pu sempre sperare di diventare, un giorno, nonviolento, un vile no . (Young India),(16 gennaio 1927, p. 196) Scappare dal pericolo, invece di affrontarlo, negare la propria fede nell'uom o e in Dio, e perfino in se stessi. E' preferibile morire annegati piuttosto che vivere per dichiarare una tale bancarotta di fede. (Harijan),(24 novembre 1946, p. 410) La forza di uccidere non essenziale per l'autodifesa; quella che occorre la f orza di morire. Quando un uomo totalmente pronto a morire, non desiderer nemmeno rispondere con la violenza. Anzi, posso considerare evidente che il desiderio di ucciLA NONVIOLENZA 51\ndere sia in proporzione inversa al desidero di morire. E la storia colma di esem pi di uomini che, morendo con parole di coraggio e di piet sulle labbra, hanno co nvertito i cuori dei loro rivali violenti. (Young India),(21 gennaio 1930, p. 27) L'autodifesa [...] la sola scelta onorevole dove non si sia pronti ad autoimm olarsi. (Harijan),(20 luglio 1935, p. 181) (Ahimsa) l'ideale pi alto. E' fatto per il coraggioso, mai per il codardo. Tra rre profitto dall'uccisione altrui e illudersi di essere molto religiosi e nonvi olenti puro autoinganno. (Harijan),(9 giugno, 1946, p. 172) Nessun potere terreno pu sottometterci se ci si arma della spada dell'(ahimsa) . Essa nobilita tanto il vincitore che il vinto. (Harijan),(9 giugno 1946, p. 174) La via della pace la via della verit. La scelta della verit pi importante anche della scelta della pace. Invero, la menzogna la madre della violenza. Un uomo si ncero non pu restare a lungo violento. Egli capir, nel corso della sua ricerca, di non avere bisogno di essere violento, e scoprir inoltre che, fin tanto che reste r la bench minima traccia di violenza in lui, non potr trovare la verit che sta cerc ando. (Young India),(7 febbraio 1929, p. 154)\nLa nonviolenza non facile da capire, ancora meno da praticare, deboli come si amo. Dobbiamo tutti agire mostrandoci umili e pronti alla preghiera, e chiedendo continuamente a Dio di aprire gli occhi della nostra comprensione, disposti ad agire secondo la luce che via via riceveremo. (Young India),(7 febbraio 1929), p. 46) La resistenza passiva una spada eccezionale; la si pu usare in qualunque modo; benedice colui che la usa e colui contro cui diretta. Senza spargere una sola g occia di sangue produce risultati molto ampi. Non arrugginisce mai e non pu esser e rubata. (Hind Swaraj or Indian Home Rule),(p. 82)\nBasta anche un solo perfetto resistente per vincere la battaglia della Ragion e contro il Torto. (Young India),(10 novembre 1921, p. 362) Apprendere che nella battaglia della vita si pu facilmente vincere l'odio con l'amore, la menzogna con la verit, la violenza con l'abnegazione dovrebbe essere un elemento fondamentale nell'educazione di un bambino. (Young India),(3 novembre 1927, p. 369)\nIl (Satyagrahi), la noncollaborazione e la disobbedienza civile\n(Satyagraha) un'implacabile ricerca della verit, la determinazione a raggiunge re la verit. (Young India),(19 marzo 1925, p. 95) La nonviolenza, nella sua condizione dinamica, significa sofferenza consapevo le. Non consiste in una docile sottomissione alla volont del malvagio, ma nel con trapporre la propria anima alla volont del tiranno. Operando sotto questa legge d el nostro essere, il singolo individuo pu sfidare la potenza di un impero ingiust o per difendere il proprio onore, la propria religione, la propria anima e porre i presupposti per la caduta di quell'impero o per la sua rigenerazione. (Young India),(11 agosto 1920, p. 3) L'amore non brucia gli altri, brucia se stesso. Perci (Satyagrahi), cio un resi stente civile, soffrir con gioia anche a costo di morire. (Young India),(27 febbraio 1930, p. 69) Un (Satyagrahi) non ha nulla a che vedere con la vittoria. Egli ne sicuro, ma deve anche sapere che proviene da Dio. Un (Satyagrahi) deve solo saper soffrire . (Young India),(13 ottobre 1927, p. 345) Il sacrificio di s di un innocente un milione di volte pi potente del sacrifici o di un milione di uomini che muoiano nell'intento di ucciderne altri. Il sacrif icio volontario dell'innocente la pi potente rivalsa che sia stata sinora concepi ta da Dio o dall'uomo contro l'insolenza della tirannia. (Young India),(12 febbraio 1925) p. 60)\nUn (Satyagrahi) [...] morto nel corpo gi prima che il nemico 54 AFORISMI E PENSIERI\ntenti di ucciderlo, cio si liberato dall'attaccamento al proprio corpo e vive sol o per la vittoria dell'anima. Essendo gi morto, perch dunque dovrebbe desiderare d i uccidere qualcuno? Morire mentre si cerca di uccidere , in essenza, morire da s confitti. Perch, se il nemico incapace di ottenere da voi quello che vuole finch s iete vivi, non gli rester che ottenerlo uccidendovi. Se, d'altro canto, realizza che non vi date il minimo pensiero di alzare la mano contro di lui, nemmeno per amore della vostra vita, non avr pi alcuna voglia di uccidervi. Non c' cacciatore c he non abbia avuto un'esperienza del genere. Non si mai sentito che qualcuno ucc ida delle vacche. (Harijan),(18 agosto 1940, pp. 253-54) La sofferenza ha limiti ben definiti. Soffrire pu essere tanto saggio che scon siderato e quando si raggiunga il limite, prolungarlo sarebbe non solo sconsider ato, ma il massimo della follia. (Young India),(12 marzo 1931, p. 30) La vera sofferenza non conosce se stessa e non fa mai calcoli. Dona la propri a gioia, che sorpassa ogni altra gioia. (Young India),(19 marzo 1931, p. 41) Ho continuato a convincermi sempre pi del fatto che non sia soltanto la ragion e ad assicurare le cose di importanza fondamentale, ma che ci tocchi acquisirle attraverso la sofferenza. La sofferenza la legge degli esseri umani; la guerra l a legge della giungla. Ma la sofferenza infinitamente pi potente della legge dell a giungla per convertire l'oppositore e aprirgli le orecchie, che resterebbero a ltrimenti sorde alla voce della ragione. (Young India),(5 novembre 1931, p. 341) Un (Satyagrahi) dice addio alla paura. Non deve mai esitare, quindi, ad avere fiducia nel rivale. Anche se il suo oppositore si comporta in modo sleale per v enti volte di seguito, il (Satyagrahi) deve mostrarsi pronto a fidarsi di lui la ventunesima volta, perch un'implicita fiducia nella natura umana l'essenza stess a del suo credo. (Satyagraha in South Africa),(p.159) Un (Satyagrahi) non vale nulla se non osserva d'istinto la legge: la natura r ispettosa della legge ad esigere da lui un'assoluta obIL (SATYAGRAHI), LA NONCOLLABORAZIONE E LA DISOBBEDIENZA CIVILE 55\nbedienza alla legge pi alta, cio alla voce della coscienza, che scavalca ogni altr a legge. (Speeches and Writings of Mahatma Gandhi),(p.465) Il (Satyagrahi), cos come sempre pronto a combattere, ugualmente deve essere b ramoso di pace. Deve dare il benvenuto a qualsiasi opportunit onorevole per la pa ce. (Young India),(19 marzo 1931, p. 40) Nel codice del (Satyagrahi) non esiste resa alla forza bruta. Altrimenti la r esa alla sofferenza, non a chi brandisce la baionetta. (Young India),(30 aprile 1931, p. 93)\nLa disobbedienza, per essere civile, deve essere sincera, rispettosa, mai pro vocatoria, deve basarsi su qualche principio assimilato con chiarezza, non deve essere capricciosa e, soprattutto, non deve precedere da alcuna malevolenza od o dio. (Young India),(24 marzo 1920, p. 4) Il requisito indispensabile, prima di procedere ad ogni forma di resistenza c ivile, quello di assicurarsi che non si vada incontro ad alcuna esplosione di vi olenza, vuoi dalla parte di coloro che si identificheranno nella resistenza civi le che da quella del pubblico. Non sarebbe una risposta accettabile, nel caso ch e essa desse luogo ad uno scoppio di violenza istigato dallo Stato o da altre fo rze ostili ai resistenti civili. Dovrebbe essere ovvio che la resistenza civile non pu fiorire in un'atmosfera di violenza. Questo non significa che le risorse di un (Satyagrahi) siano esauri te. Occorre solo cercare vie alternative a quella della disobbedienza civile. (Harijan),(18 marzo 1939, p. 53) (Satyagraha) e i suoi germogli, la noncollaborazione e la resistenza civile, non sono altro che nomi nuovi per la legge del sacrificio. (Young India),(11 agosto 1920, p. 3) (Satyagraha) il completo annullamento di s, la pi grande umiliazione, la pi gran de sopportazione e la fede pi luminosa. E' premio a se stessa. (Young India),(26 febbraio 1925, p. 73) 56 AFORISMI E PENSIERI\n(Satyagraha) un'incessante ricerca della verit e una determinazione a raggiung ere la verit. (Young India),(19 marzo 1925, p. 95) La lotta di (Satyagraha) per chi sia saldo nello spirito, non per i dubbiosi o i timidi. (Satyagraha) ci insegna l'arte di vivere come anche di morire. Nasci ta e morte sono inevitabili, per i mortali. Quello che distingue l'uomo dalla be stia la sua consapevole lotta per realizzare lo spirito che ha dentro. (Harijan),(7 aprile 1946, p. 74) Si dimentica spesso che un (satyagrahi) non intende mai confondere il malfatt ore. Il richiamo non mai alla sua paura; esso si rivolge, deve rivolgersi, sempr e al suo cuore. Lo scopo del (Satyagrahi) convertire, non forzare il malfattore. Il (Satyagrahi) deve evitare ogni artificiosit nelle sue azioni. Egli agisce con naturalezza e per convinzione interiore. (Harijan),(25 marzo 1939, p. 64) (Satyagraha) essenzialmente l'arma di chi sincero. Un (Satyagrahi) votato all a nonviolenza e, se non la osserva in pensiero, parola e atto, la sua non (Satya graha). (An Autobiography or The Story of My Experiments with Truth),(p. 345) Un (Satyagrahi) non pu nemmeno salire al cielo sulle ali di Satana. (Harijan),(15 aprile 1939, p. 86) La noncollaborazione un tentativo di risvegliare le masse a un senso della lo ro dignit e potere. Questo pu avvenire soltanto mettendole in condizione di compre ndere che non avrebbero bisogno di temere la forza bruta se solo conoscessero l' anima di dentro. (Young India),(1 dicembre 1920, p. 3)\nLa noncollaborazione non uno stato passivo, ma una condizione intensamente at tiva, pi attiva della resistenza fisica o della violenza. Quello di resistenza pa ssiva un termine sbagliato. La noncollaborazione, nel senso in cui la intendo io , deve essere nonviolenta e perci n punitiva n basta su malevolenza, avversione od odio. (Young India),(25 agosto 1920, p. 322)\nBench la noncollaborazione sia una delle armi principali dell'arsenale di (Sat yagraha), non si dovrebbe dimenticare che, dopo tutto, soltanto un mezzo per ass icurarsi la cooperazione del nemico in armonia con la verit e la giustizia. L'ess enza della tecnica nonviolenta il suo cercare di liquidare solo gli antagonismi, non gli antagonisti in s e per s. Nella lotta nonviolenta occorre conformarsi, in certa misura, alla tradizione e alle convenzioni del sistema contro cui ci si o ppone. L'evitare ogni relazione con la forza rivale, perci, non pu mai essere un o biettivo del (Satyagrahi), ma la trasformazione o la purificazione di quella rel azione. (Harijan),(29 aprile 1939, p. 101) La noncollaborazione e la disobbedienza civile non sono che rami diversi dell o stesso albero chiamato (Satyagraha). (Young India),(26 dicembre 1924, p. 429) La disobbedienza, per esser civile, deve essere scoperta e nonviolenta. La vera disobbedienza civile uno stato di ribellione pacifica il rifiuto di o gni singola legge creata dallo Stato. E' certamente pi dannosa di una ribellione armata. Perch non pu mai essere repressa, se i resistenti civili sono pronti ad af frontare le massime difficolt. Si fonda su un'implicita fede nell'assoluta effica cia della sofferenza innocente. Andando in prigione senza un lamento, un resiste nte civile assicura una calma atmosfera. In assenza di resistenza, il malvagio s i stanca di agire male. Quando la vittima non oppone alcuna resistenza, ogni pia cere svanisce. (Young India),(4 agosto 1921, p. 244) La disobbedienza civile un diritto innato dei cittadini. Non possiamo rinunci arvi senza cessare di essere uomini. La disobbedienza civile non mai seguita dal l'anarchia, come nel caso della disobbedienza criminale. Non c' Stato che non rep rima la disobbedienza criminale con la forza. Se non lo fa, muore. Ma reprimere la disobbedienza civile tentare di imprigionare la coscienza. La disobbedienza c ivile pu donare solo forza e purezza,. Un resistente civile non usa mai le armi e quindi innocuo per uno Stato che sia pienamente disposto ad ascoltare la voce d ella pubblica opinione. Ma pericoloso per uno Stato autocratico, perch nel produc e la caduta, impegnando l'opinione pubblica sulla questione per la quale si oppo ne allo Stato. La disobbedienza civile, perci, diventa un sacro dovere quando lo Stato si sia 58 AFORISMI E PENSIERI\nfatto illegale, o, che la stessa cosa, corrotto. Un cittadino che tratti con uno Stato simile ne condivide la corruzione o l'illegalit. (Young India),(5 gennaio 1922, p. 5) La vittoria impossibile, finch non si sia in grado di mantenere la calma anche di fronte alla pi grave provocazione. La calma sotto tiro una qualit indispensabi le per un soldato. Un noncollaboratore non nessuno, se non riesce a restare calm\no e imperturbato sotto il fuoco intenso della provocazione. (Young India),(25 agosto 1921, p. 268) La disobbedienza civile non chiede e non ha bisogno di chiedere nemmeno uno s picciolo per sostenersi. Ha bisogno e richiede cuori gagliardi, animati da una f ede che non rifugga davanti ad alcun pericolo e risplenda al massimo nelle prove pi dure. La disobbedienza civile un terribile sinonimo di sofferenza. Ma spesso meglio accettare la parte maligna di una cosa, se se ne apprezza sinceramente la parte vantaggiosa. Disobbedienza un diritto che appartiene ad ogni essere umano e diventa un sacro dovere quando discende dalla civilt, o, che la stessa cosa, d all'amore. (Young India),(1 aprile 1926, p. 122) Ci che tutti vorremmo una disobbedienza civile di massa. Ma questa non pu esser e forzata. Deve essere spontanea, per meritarsi tale nome e avere successo. (Young India),(27 marzo 1930, p. 109) Il digiuno\nOgni volta che si cade preda di un'angoscia che non se ne va, si deve digiuna re e pregare. (Young India),(25 settembre 1924, p. 319) Quello che gli occhi sono per il mondo esterno, i digiuni sono per quello int eriore. (Young India),(3 dicembre 1925, p. 422) Un digiuno genuino purifica il corpo, la mente e l'anima. Crocifigge la carne e pertanto libera l'anima. Una preghiera sincera pu operare meraviglie. Rapprese nta un intenso desiderio dell'anima per una sua ancora maggiore purezza. La pure zza cos ottenuta, quando utilizzata per un nobile proposito, diventa una preghier a. (Young India),(24 marzo 1920, p. 1) Credo che non ci sia preghiera senza digiuno, come non c' vero digiuno senza p reghiera. (Harijan),(16 febbraio 1933, p. 2) Un digiuno completo una completa e letterale negazione di s. E' la pi autentica preghiera. "Prendi la mia vita e lascia che sia, sempre, soltanto, tutta per Te " non , non dovrebbe essere una mera espressione delle labbra o dell'immaginazion e. Deve essere un'offerta temeraria e gioiosa, priva della bench minima riserva. L'astinenza dal cibo e anche dall'acqua non che il mero inizio, la pi piccola par te dell'abbandono. (Harijan),(15 aprile 1933, p. 4) Il digiuno, quando non sia il risultato della grazia di Dio, un inutile langu ire, se non molto peggio. (Harijan),(11 aprile 1939, p. 46)\nIl digiuno un'arma potente nell'arsenale del (Satyagraha). Non pu essere utili zzato da chiunque [...]. La mera capacit fisica di intraprenderlo non un requisit\no sufficiente. Non serve a nulla, senza una viva fede in Dio. Non deve mai esser e uno sforzo meccanico o di mera imitazione. Deve provenire dal profondo della p ropria anima. E', quindi, sempre raro. (Harijan),(18 marzo 1939, p. 56) Il digiuno l'ultima arma dell'arsenale del seguace dell'(Ahimsa). Quando le a ltre risorse dell'ingegno umano falliscono, il seguace digiuna. Tale digiuno fav orisce lo spirito della preghiera, che come dire che il digiuno un atto spiritua le e perci rivolto a Dio. L'effetto di tale azione sulla gente che, quando la per sona che digiuna molto conosciuta, la coscienza addormentata della gente si risv eglia. (Harijan),(21 dicembre 1947, p. 476) Come tutte le istituzioni umane, il digiuno pu essere adoperato tanto in manie ra legittima quanto illecita. (Harijan),(9 settembre 1933, p. 4) Sottrarsi a un digiuno dove c' una chiara indicazione morale ad intraprenderlo trascurare un dovere. Tale digiuno deve basarsi su una genuina verit e (ahimsa). (Harijan),(28 luglio 1946, p. 235) Digiunare fino alla morte l'arma estrema e pi potente dell'arsenale di (Satyag raha). E' qualcosa di sacro, ma che va accettato in tutte le sue implicazioni. N on tanto il digiuno in se stesso, ma ci che comporta, che conta. (Harijan),(18 agosto 1946, p. 262) Non bisogna intraprendere un digiuno in modo meccanico. E' un'arma potente, m a pericolosa, se maneggiata in modo dilettantesco. Richiede completa autopurific azione, molta pi di quanta non ne occorra per affrontare la morte sperando sempre nella vendetta. Anche un solo esempio di tale perfetto sacrificio pu bastare al mondo intero. Tale considerato l'esempio di Ges. (Harijan), 27 ottobre 1946, p. 272)\nDigiuni ridicoli si diffondono come una pestilenza e sono dannosi. Ma, quando digiunare diventa un dovere, non vi si pu rinunciare. (Harijan),(21 aprile 1946, p. 93) Il nonpossesso, il lavoro e l'interdipendenza sociale La nostra civilt, la nostra cultura, il nostro (Swaraj) non dipendono dalla mo ltiplicazione dei nostri bisogni, dall'indulgere ad essi, ma dal ridurli: dalla negazione di s. (Young India),(23 febbraio 1921, p. 59) Il nonpossesso un principio che si applica sia ai pensieri che alle cose. Un uomo che si riempia il cervello di conoscenze inutili viola tale inestimabile pr incipio. I pensieri che ci distolgono da Dio, o che non ci fanno volgere verso d i Lui, non sono che degli impedimenti nella nostra via. (From Yeravda Mandir: Ashram Observances),(p. 24) L'amore e il possesso esclusivo non possono mai andare insieme. In teoria, do ve c' perfetto amore, dovrebbe esserci perfetto nonpossesso. Il corpo il nostro u ltimo possesso. Cos, un uomo pu solo esercitare il perfetto amore ed essere comple tamente privo di possessi se pronto ad abbracciare la morte e a rinunciare al pr\noprio corpo per amore del servizio umano. Ma questo vero soltanto in teoria. Nella vita effettiva possiamo difficilment e esercitare il perfetto amore perch il corpo, in quanto possesso, rimarr sempre i mperfetto e sar sempre suo compito cercare di essere perfetto. Cos la perfezione n ell'amore o nel nonpossesso, finch saremo vivi, rester un ideale irraggiungibile m a verso il quale dovremo tendere incessantemente. (The Modern Review),(ottobre 1935, p. 412) Chiunque si approprii di pi dello stretto necessario a s colpevole di latrocini o. (Ashram Observances in Action),(p. 58) Potrete avere occasione di possedere o usare cose materiali, ma il segreto de lla vita sta nel non rimpiangerle mai. (Harijan),(10 dicembre 1938, p. 371)\nIL NONPOSSESSO, IL LAVORO E L'INTERDIPENDENZA SOCIALE\nIl segreto della vita felice sta nella rinuncia. La rinuncia la vita. L'autoi ndulgenza significa morte. Perci, ognuno ha diritto e dovrebbe desiderare di vive re 125 anni mentre si impegna a servire, senza badare al risultato. Tale vita de ve essere interamente e solamente dedicata al servizio. La rinuncia decisa per a more di tale servizio una gioia ineffabile, di cui nessuno pu privare nessuno, pe rch quel nettare sgorga dal di dentro e sostiene la vita. In essa non pu esserci s pazio per la preoccupazione o l'impazienza. Senza questa gioia, la longevit impos sibile e non sarebbe degna nemmeno se la si potesse comunque avere. (Harijan),(24 febbraio 1946, p. 19) Tutti dovrebbero avere eguali opportunit. Assicurato questo, ogni essere umano avrebbe le stesse possibilit di crescita spirituale. (Harijan),(17 novembre 1946, p. 404) Non posso figurarmi un tempo in cui non ci sar nessun uomo pi ricco di un altro . Ma mi figuro senz'altro un tempo in cui i ricchi disdegneranno di arricchire a spese dei poveri e in cui i poveri cesseranno di invidiare i ricchi. Anche nel mondo pi perfetto non riusciremmo a evitare le diseguaglianze, ma possiamo e dobb iamo evitare i conflitti e l'acredine. Esistono ancora numerosi esempi di ricchi e poveri che vivono in perfetta amicizia. Dobbiamo solo moltiplicare tali esemp i. (Young India),(7 ottobre 1926, p. 348) Non credo nell'uniformit assoluta. Che tutti gli uomini nascano uguali e liber i non una legge di natura in senso letterale. Per esempio, non tutti gli uomini nascono con uguale intelletto, ma la dottrina dell'uguaglianza si dimostrer valid a se coloro che hanno un intelletto superiore non lo useranno per farli largo a spese degli altri, ma per servire i meno favoriti. (Harijan),(6 ottobre 1946, p. 338) Chi insoddisfatto, per quanto possieda, diventa schiavo dei propri desideri. E non c' schiavit che possa eguagliare quella dei desideri. Tutti i saggi hanno pr oclamato dai tetti delle case che l'uomo pu diventare il proprio peggiore nemico, oltre che il proprio migliore amico. Essere libero o schiavo sta nelle sue mani . E ci che vero per l'individuo, vale anche per la societ. (Harijan),(1 febbraio 1942, p. 27)\nAnche se sulla terra si potesse realizzare il paradiso delle soddisfazioni ma teriali, non ne deriverebbero n soddisfazioni n pace all'uomo che ne avesse fatto il proprio traguardo finale. (Mahatma Gandhi: The Last Phase),(vol. II (1958), p. 139) Il corpo umano deve tendere solamente al servizio del prossimo, mai al piacer e. Il segreto della vita felice sta nella rinuncia. Rinuncia vita. Cedimento sig nifica morte. (Harijan),(24 febbraio 1946, p. 19) Il sostentamento del corpo andrebbe procacciato con il lavoro fisico, mentre il lavoro intellettuale dovrebbe servire a coltivare la mente. La divisione del lavoro sar inevitabile, ma dovr riguardare le varie specie di lavoro fisico; non d ovr trattarsi di una divisione che riservi il lavoro intellettuale a una classe e quello fisico a un'altra. (Mahatma),(vol. III (1952), p. 349) Dovete insegnare alla gente a lavorare con le proprie mani e a comprendere la dignit del lavoro. (Mahatma),(vol. V (1952), p. 185) Se ognuno vivesse col sudore della fronte, la terra diventerebbe un paradiso. (Mahatma),(vol. VII (1953), p. 389) Il trionfo dell'uomo consister nel sostituire alla lotta per l'esistenza la ga ra per l'aiuto reciproco. La legge della bestia sar destituita dalla legge dell'u omo. (Harijan),(29 giugno 1935, p. 156) Non dimentichiamo che la cooperazione dovrebbe basarsi rigorosamente sulla no nviolenza. Non possibile che una cooperazione violenta abbia successo. (Harijan),(9 marzo 1947, p. 58) L'interdipendenza , e dovrebbe essere, un ideale dell'uomo quanto l'autosuffic ienza. L'uomo un essere sociale. Senza interrelazione con la societ non pu percepi rsi come un tutt'uno con l'universo o sopprimere il proprio egoismo. La sua inte rdipen-\ndenza sociale gli permette di verificare la sua fede e di misurarsi sulla pietra di paragone della realt. Se l'uomo fosse posto o potesse porsi in condizione di non dover dipendere in alcun modo dai suoi simili, si farebbe cos orgoglioso e ar rogante da risultare un vero e proprio peso e fastidio per il mondo. La dipenden za dalla societ gli insegna la lezione dell'umilt. Che un uomo debba essere capace di soddisfare parecchi dei suoi bisogni essenziali da solo ovvio; ma non meno o vvio a me sembra il fatto che, quando l'autosufficienza venga spinta fino all'is olamento dalla societ, essa sconfini quasi nel peccato. Un uomo non pu diventare a utosufficiente nemmeno rispetto a tutte le varie operazioni connesse alla coltiv azione del cotone e alla preparazione del filato. A un certo punto, prima o poi, dovr pur accettare l'aiuto dei membri della sua famiglia. E se uno pu accettare d i farsi aiutare dalla propria famiglia, perch non dovrebbe farlo anche dai propri vicini? O, altrimenti, quale sarebbe il significato del grande detto "La mia fa miglia il mondo"?\n(Young India),(13 maggio 1926, p. 179) Un cercatore della Verit, un seguace della Legge dell'Amore, non pu mettere da parte nulla per il domani. Dio non provvede mai al domani. Egli non crea pi di ci che sia strettamente necessario giorno per giorno. Se, perci, abbiamo fede nella Sua Provvidenza, dobbiamo restare sicuri che Egli ci dar ogni giorno il nostro pa ne quotidiano, fornendoci a sufficienza ci di cui abbiamo bisogno. (Young India),(4 settembre 1930, p. 1) Il fine estremo dell'uomo la realizzazione di Dio e tutte le sue attivit, soc iali, politiche e religiose, devono lasciarsi guidare dal fine ultimo della visi one di Dio. Il servizio immediato di tutti gli esseri diventa una parte necessar ia di tale sforzo semplicemente perch la sola via di trovare Dio vederLo nella Su a creazione e sentirsi una cosa sola con essa. Questo possibile solo servendo tu tti. Sono una parte integrante del tutto e non posso trovare Dio separato dal re sto dell'umanit. (Harijan),(29 agosto 1936, p. 226) Io non credo che [...] un individuo possa innalzarsi spiritualmente e quelli che gli stanno intorno soffrire. Credo in (advaita), credo nell'essenziale unit d ell'uomo e, per questo, di tutte le creature viventi. Credo, perci, che se un sol o uomo progredisce spi66 AFORISMI E PENSIERI\nritualmente, il mondo intero migliora con lui e che, se un solo uomo sbaglia, il mondo intero sbaglia nella stessa misura. (Young India),(4 dicembre 1924, p. 398) Non credo che la legge spirituale operi in un campo tutto suo. Al contrario, essa si esprime soltanto attraverso le attivit normali della vita. Per cui invest e la sfera economica, la sociale e la politica. (Young India),(3 settembre 1925, p. 304) Il male non sta nel capitale in quanto tale; sta nel suo uso errato. Il capit ale, in una forma o nell'altra, sar sempre necessario. (Harijan),(28 luglio 1940, p. 219) Dio cre l'uomo perch si procurasse il cibo con il lavoro e disse che chi mangia va senza lavorare era una ladro. (Young India),(13 ottobre 1921, p. 325) (Daridranarayan) uno dei milioni di nomi con cui l'umanit conosce Dio, che inn ominabile e impenetrabile dall'intelletto umano, e significa Dio dei poveri, Dio che appare nei cuori dei poveri. (Young India),(4 aprile 1929, p. 110) La forza fisica transitoria, proprio come effimero il corpo. Ma il potere del lo spirito permanente, proprio come eterno lo spirito. (Harijan),(1 febbraio 1942, p. 20)\nMezzi e fini, diritti e doveri\nI pi giusti mezzi cessano di essere tali quando il fine cercato sia ingiusto. (Harijan),(17 marzo 1946, p. 43)\nUn mezzo impuro si traduce in un fine impuro [...] Non si pu raggiungere la Ve rit attraverso la menzogna. (Harijan),(13 luglio 1947, p. 232) "Si ha diritto al lavoro, ma mai al frutto del lavoro" uno dei precetti d'oro della (Gita). (Harijan),(18 agosto 1940, p. 254) Non siamo che meri strumenti della Volont Onnipotente e ignoriamo che cosa ci aiuti ad avanzare e che cosa ci sia d'impedimento. Dobbiamo, perci, accontentarci di conoscere i soli mezzi: se questi saranno puri, potremo tranquillamente igno rare il fine. (Satyagraha in South Africa)(1950), p. 318) Mezzo e fine sono termini intercambiabili, nella mia filosofia di vita. (Young India),(24 dicembre 1924, p. 424) Il mezzo pu essere paragonato a un seme, il fine a un albero; e tra mezzo e fi ne vi esattamente lo stesso inviolabile nesso che c' tra seme e albero. (Hind Swaraj),(1962), p. 71) Si dice "i mezzi, dopotutto, sono i mezzi". Io vorrei dire "i mezzi, in defin itiva, sono tutto". Dato il mezzo, tale il fine [...] Non c' muro di separazione tra il mezzo e il fine. In realt il Creatore ci ha dato il controllo (e anche que llo assai limitato) dei mezzi, 68 AFORISMI E PENSIERI\nma non del fine. La conoscenza del fine in perfetta corrispondenza con quella de i mezzi. Questa affermazione non ammette eccezioni. (Young India),(17 luglio 1924, pp. 236-37) La vera fonte dei diritti il dovere. Se avremo assolto i nostri doveri, non d ovremo andare lontano a cercare i nostri diritti. Se correremo dietro ai diritti senza avere assolto i doveri, ci sfuggiranno come fuochi fatui. Pi li inseguirem o, pi voleranno lontano. Lo stesso insegnamento stato espresso da (Khrishna) nell e immortali parole: "Solo l'azione tua. Lascia stare il frutto". L'azione il dov ere, il frutto il diritto. (Young India),(8 gennaio 1925, pp. 15-16) I diritti maturano automaticamente per chi abbia eseguito scrupolosamente i p ropri doveri. Di fatto, il diritto di eseguire i propri doveri il solo diritto c he renda degne la vita e la morte. Assorbe in s ogni diritto legittimo. Tutto il resto usurpazione, in un modo o nell'altro, e contiene in s i semi di (himsa). Il capitalista e lo (zamindar) parlano dei loro diritti; i lavoratori, a loro volta, dei propri; il principe del suo diritto divino di governare; il fittavol o del suo diritto di contrapporsi a ci. Se ognuno si limita semplicemente a insis tere sui diritti e mai sui doveri, ci saranno completa confusione e caos. (Harijan),(27 maggio 1939, p. 143) Se, invece di insistere sui diritti, ognuno facesse il proprio dovere, l'ordi ne regnerebbe immediatamente tra l'umanit [...] Mi permetto di ricordare che non spettano diritti se non derivati direttamente dalla puntuale esecuzione dei dove ri. Sarebbero usurpazioni, da eliminare il prima possibile. Uno sventurato genit ore che pretenda obbedienza dai figli senza aver prima adempiuto al proprio dove re non suscita in essi che disprezzo. (Harijan),(6 luglio 1947, p. 217)\nL'economia e la religione\nMi permetto di ritenere che le Scritture del mondo siano dei trattati sulle l eggi dell'economia di gran lunga pi sicuri e sani di molti testi moderni. (Mahatma),(vol.I (1951), p. 238) Ricorderete come Adam Smith, nel suo (Wealth of Nations), dopo aver formulato certi princpi regolanti i fenomeni economici, procedette con definire certi altr i elementi costituenti il "fattore di disturbo", che impedivano alle leggi dell' economia di avere libero gioco. Primo fra questi era "l'elemento umano". Ora pro prio su questo "elemento umano" che si fonda l'intera economia del (Khadi); ment re l'egoismo umano, il "puro motivo economico" di Adam Smith, a costituire il "f attore di disturbo" da eliminare. (Harijan),(21 settembre 1934, p. 253) Devo confessare che non traccio una distinzione netta o di qualsiasi tipo tra economia ed etica. L'economia che leda il benessere morale di un individuo o di una nazione immorale e, perci, peccaminosa. Cos l'economia che permetta a un paes e di depredarne un altro immorale. E' peccaminoso comprare e usare articoli fatt i da lavoratori sfruttati. (Young India),(13 ottobre 1921), p. 325) L'economia che non tiene conto della morale e delle considerazioni sentimenta li come quelle opere in cera che, pur essendo simili ai modelli mancano tuttavia della vita della carne vera. Ad ogni momento cruciale queste leggi economiche d i nuova foggia si sono infrante nella pratica. E le nazioni o gli individui che le accettano come massime-guida devono perire. (Young India),(27 ottobre 1921, p. 344) Quell'economia che ignori o non consideri i valori morali 70 AFORISMI E PENSIERI\nmenzognera. L'estensione della legge della nonviolenza all'ambito dell'economia non significa niente di meno che l'introduzione dei valori morali come fattori d a considerare nella regolazione del commercio internazionale. (Young India),(26 ottobre 1924, p. 421) La vera economia non milita mai contro i pi alti valori etici, proprio come la vera etica, per essere degna di tal nome, deve essere nello stesso tempo anche buona economia. Un'economia che inculchi l'adorazione di Mammona, e permetta al forte di ammassare ricchezze a spese del debole, una scienza falsa e triste. Sa di morte. La vera economia, al contrario, si batte per la giustizia sociale, pro muove equamente il bene di tutti, compresi i pi deboli, ed indispensabile a una v ita decente. (Harijan),(9 ottobre 1937, p. 292) Che cosa significa comunismo, in ultima analisi? Significa una societ senza cl assi, un ideale per il quale vale la pena lottare. Soltanto che, quando per ragg iungerlo si invoca la forza, non lo seguo pi. Nasciamo tutti uguali, ma resistiam o da secoli alla volont di Dio. L'idea dell'ineguaglianza, di "alti e bassi" un m ale, ma io credo che si possa sradicare il male dal petto dell'uomo con la punta della baionetta. Il petto dell'uomo non si presta a quel mezzo. (Harijan),(13 marzo, 1937, p. 40)\nIl rapporto tra l'uomo e la donna\nNon c' occasione in cui le donne debbano considerarsi subordinate o inferiori agli uomini. Le lingue proclamano che la donna la met dell'uomo e, a parit di ragi onamento, l'uomo la met della donna. Essi non sono due entit separate, ma met di un a sola cosa. La lingua inglese va oltre e chiama le donne la meta migliore dell' uomo. (Harijan),(23 marzo 1947, p. 80) L'uomo dovrebbe imparare a fare spazio alle donne. Un paese o una comunit in c ui le donne non siano onorate non pu essere considerato civile. (Harijan),(11 gennaio 1948, p. 508) Una gran parte delle miserie di oggi si pu evitare guardando alle relazioni tr a i sessi in una luce sana e pura, e considerandoci meri amministratori fiduciar i per il benessere morale delle future generazioni. (Young India),(27 settembre 1928, p. 324) La donna per natura pi capace di sacrificio. La nonviolenza, perci, le risulta pi facile. (Harijan),(5 novembre 1946, p. 118) Per coraggio di abnegazione la donna sempre superiore all'uomo, cos come c redo che l'uomo lo sia rispetto alla donna per coraggio nelle azioni brutali. (Harijan),(5 novembre 1938, p. 317) La mia opinione che, proprio come l'uomo e la donna sono fondamentalmente una cosa sola, il loro problema debba essere uno solo nell'essenza. L'anima la stes sa in entrambi. Tutti e due vivono la stessa vita, fanno gli stessi in entrambi. Tutti e due vivono la stessa vita, hanno gli stessi sentimenti. Ognuno il com72 AFORISMI E PENSIERI\nplemento dell'altra. L'uno non pu vivere senza l'aiuto attivo dell'altra. (Harijan),(24 febbraio 1940, p. 13) Il momento in cui saremo riusciti a ripristinare una vera ed effettiva uguagl ianza tra uomo e uomo, saremo in grado di istituire l'uguaglianza tra l'uomo e t utto il creato. Quando quel giorno verr, avremo pace sulla terra e amicizia tra g li uomini. (Harijan),(28 marzo 1936, p. 51) Non faccio distinzione tra uomo e donna. La donna dovrebbe sentirsi indipende nte quanto l'uomo. Il coraggio non monopolio dell'uomo. (Harijan),(5 gennaio 1947, p. 478) Le donne non possono cercare protezione dagli uomini. Devono far conto sulla propria stessa forza e purezza di carattere e su Dio. (Harijan),(15 settembre 1946, p. 312) La castit non una pianta da serra. Non pu essere internata. Non pu venire protet ta dal muro di cinta del (purdah). Deve crescere dal di dentro e per avere un qu alche valore deve saper resistere ad ogni tentazione indesiderata. (Young India),(3 febbraio 1927, p. 37)\nLe donne sono le speciali custodi di tutto ci che vi di puro e religioso nella vita. Conservatrici per natura, se sono lente a liberarsi dalle abitudini super stiziose, sono anche lente a rinunciare a tutto ci che puro e nobile nella vita. (Harijan),(25 marzo 1933, p. 2) Il matrimonio una cosa naturale, nella vita, e considerarlo mortificante in q ualunque senso del tutto sbagliato [...] L'ideale guardare al matrimonio come a un sacramento, e, quindi, condurre una vita di autolimitazione nello stato di sp osati. (Harijan),(22 marzo 1942, p. 88) Credo che la giusta educazione, in questo paese, sia insegnare alla donna l'a rte di dire "no" anche al proprio marito, insegnarle IL RAPPORTO TRA L'UOMO E LA DONNA 73\nche non fa parte dei suoi doveri ridursi a mero strumento o bambola nelle mani d i suo marito. La moglie ha dei diritti non meno che dei doveri. (Harijan),(2 maggio 1936, p. 93) Manu ha definito il primo figlio come (dharmaja), nato dal senso di dovere, e i figli nati dopo il primo come (kamaja), nati carnalmente. Questo fa capire, i n sintesi, la legge dei rapporti sessuali. (Harijan),(24 aprile 1937, p. 83) Innumerevoli persone mangiano solo per soddisfare il palato, ma tale indulgen za non diventa, per ci stesso, un dovere. Molto pochi mangiano per vivere, ma non sono proprio costoro quelli che realmente conoscono la legge del mangiare. Pari menti, si sposano realmente soltanto quelli che lo fanno per sperimentare la pur ezza e la santit del legame matrimoniale, afferrandone, in ci, la divinit implicita . (Harijan),(7 luglio 1946, p. 214) La vita da sposati mira a promuovere il bene reciproco, tanto qui che per l'a ldil. Deve tendere, inoltre, a servire l'umanit. (Young India),(21 ottobre 1926, p. 365) I matrimoni che vengono intrapresi per servire insieme portano le loro benedi zioni. Quelli eseguiti per soddisfazione personale ne sono del tutto indegni. (Harijan),(7 luglio 1946, p. 214) Il matrimonio per la soddisfazione dell'appetito sessuale non un matrimonio. E' (vyabhichara): concupiscenza. (Harijan),(24 aprile 1937, p. 82) L'amore incontaminato tra marito e moglie porta pi vicini a Dio di ogni altro amore. Quando il sesso si mescola all'amore puro, porta lontani dal proprio Fatt ore. Per cui, il controllo della consapevolezza sessuale e del contatto sessuale esisteranno solo dove vi sar occasione di matrimonio. (Harijan),(19 ottobre 1947, p. 374) L'ideale a cui mira il matrimonio quello dell'unione spiritua74 AFORISMI E PENSIERI\nle attraverso quella fisica. L'amore umano che si concretizza nel matrimonio dev e costituire la pietra di un guado vero l'amore universale. (Young India),(21 maggio 1931, p. 115)\nLa (Gita) ci dice, e l'esperienza corrobora l'affermazione, che l'uomo stolto , che sembri controllare il proprio corpo, ma nutra pensieri malvagi nella mente , fa uno sforzo vano. (From Yeravda Mandir: Ashram Observances, p. 12) C' un detto in indostano:"Chi ha il cuore puro, ha tutte le acque purificatric i del Gange a casa sua". Per chi abbia il pensiero sotto controllo, il resto sol o un gioco da ragazzi. (Harijan),(8 giugno 1947, p. 180) E' impossibile osservare la legge della continenza senza una viva fede in Dio , che Verit vivente, Oggi va di moda rinunciare del tutto a Dio e insistere sulla possibilit di raggiungere il massimo nella vita senza la necessit di una viva fed e in un Dio vivente. Devo confessare la mia incapacit di far capire la verit della legge a quelli che non hanno fede e che non provano nessun bisogno di una Poten za infinitamente pi alta di loro stessi. La mia personale esperienza mi ha condot to alla conclusione che la vita pi piena impossibile senza pi fede inamovibile nel la Legge vivente secondo la quale si muove l'intero universo. (Harijan),(25 aprile 1936, p. 84)\nLa democrazia, l'autogoverno e lo sciopero\nCome ogni nazione in grado di mangiare, di bene e respirare, nello stesso mod o ogni nazione in grado di occuparsi dei propri problemi, non importa quanto fat icosamente. (Young India),(15 ottobre 1931, p. 305) La libert esterna che riusciremo a conquistare sar proporzionale alla libert int eriore che saremmo riusciti a sviluppare in un dato momento. E se questa la visi one corretta della libert, dobbiamo concentrare le nostre principali energie sul perseguimento della riforma interiore. (Young India),(1 novembre 1928, p. 363) Autogoverno significa continuo sforzo per essere indipendente dal controllo s tatale, sia che si tratti di governo straniero che nazionale. Il governo (Swaraj ) sar una triste faccenda se la gente pretender che ne regoli la vita di ogni giorno. (Young India),(6 agosto 1925, p. 276) La parola (Swaraj) una parola sacra, una parola vedica, che significa governo di s e autodisciplina, e non libert da ogni limite, come spesso si intende per "i ndipendenza". (Young India),(19 marzo 1931, p. 38) Gli uomini che aspirano ad essere liberi difficilmente possono pensare di ren dere schiavi gli altri. Se cercano di farlo, non fanno che rendere pi strette anc he le proprie catene di schiavit. (Harijan),(13 aprile 1947, p. 106) L'uomo deve ringraziare se stesso per la propria dipendenza. Non appena lo vo rr, potr ridiventare indipendente. (Harijan),(11 gennaio 1936, p. 380)\nLa libert non costa mai troppo cara. Essa il respiro della vita. Che cosa non si pagherebbe per vivere? (Harijan),(10 dicembre 1938, p. 368) E' mia salda convinzione che nessun uomo perda la sua libert se non attraverso la sua stessa debolezza. (India's Case for Swaraj), p. 209) Non esiste una libert lenta. La libert come una nascita. Finch non siamo piename nte liberi, siamo schiavi. Si nasce tutto in un momento. (Young India),(9 marzo 1922, p. 148) I ceppi d'oro non sono meno gravosi che se fossero di ferro, per chi abbia il senso della dignit. Il male sta nei ceppi, non nel metallo. (Young India),(6 giugno 1929, p. 188) Io non credo nella dottrina del maggio bene per il maggior numero. Essa signi fica, nella sua nudit, che allo scopo di raggiungere il supposto bene nel cinquan tuno per cento, si potrebbe, o meglio si dovrebbe sacrificare l'interesse del qu arantanove per cento. E' una dottrina crudele, che ha nociuto all'umanit. La sola dottrina vera, degna, umana quella del maggior bene per tutti, che soltanto la massima abnegazione pu consentire. (The diary of Mahadev Desai-I)(1953), p. 149) La democrazia disciplinata e illuminata la pi bella cosa del mondo. Una democr azia piena di pregiudizi, ignorante e superstiziosa piomber nel caos e potr autodi struggersi. (Young India),(30 luglio 1931, p. 199) Se vogliamo coltivare un vero spirito di democrazia, non possiamo permetterci di essere intolleranti. L'intolleranza tradisce la mancanza di fede nella propr ia causa. (Young India),(2 febbraio 1921, p. 33) La democrazia si infranger se sar sorretta da lacci. Essa pu esistere solo se ba sata sulla fiducia. (Harijan),(16 novembre 1947, p. 409)\nNella vera democrazia ad ogni uomo e ad ogni donna si insegner a pensare per s e stesso o per se stessa. Non so come si possa attuare questa autentica rivoluzi one, so solo che ogni riforma, come la carit, dovr iniziare a casa propria. (Harijan),(14 luglio 1946, p. 220) Per sua stessa natura, la nonviolenza non pu "impadronirsi" del potere, n pu ess ere questo il suo obiettivo. Ma (la nonviolenza pu fare di pi; pu effettivamente co ntrollare e guidare il potere) senza impossessarsi della macchina di governo. Qu esta la sua bellezza. (Towards New Horizons)(1959), pp. 91-92) La democrazia deve, in essenza [...] significare l'arte e la scienza di mobil itare interamente le risorse fisiche, economiche e spirituali di tutte le varie categorie sociali al servizio del bene comune. (Harijan),(27 maggio 1939, p. 143)\nLa democrazia e la violenza mal si accompagnano. Gli Stati oggi nominalmente democratici non potranno che diventare o esplicitamente totalitari o, se vorrann o farsi veramente democratici, coraggiosamente nonviolenti. E' una bestemmia dir e che la nonviolenza possa essere praticata soltanto dagli individui e mai dalle nazioni, che sono composte di individui. (Harijan),(12 novembre 1938, p. 328) La mia nozione di democrazia che sotto di essa il pi debole debba avere le spe sse opportunit del pi forte. Questo non pu mai realizzarsi se non attraverso la non violenza. (Harijan),(18 maggio 1940, p. 129) Credo che la vera democrazia possa essere frutto soltanto della nonviolenza. (Gandhiji's Correspondence with the Government),(1942-44, p. 143) Il vero democratico colui che difende la propria libert e, perci, quella del su o paese e in definitiva quella dell'intera umanit con mezzi puramente nonviolenti . (Harijan),(15 aprile 1939, p. 90) 78 AFORISMI E PENSIERI\nCredo che democrazia e spirito militare siano una contraddizione di termini. Un democratico non fa affidamento sulla forza delle armi che il suo Stato pu oste ntare davanti al mondo, ma sulla forza morale che il suo Stato pu mettere a dispo sizione del mondo. (Harijan),(13 luglio 1947, p. 233) Il potere di due specie. Un tipo si fonda sulla paura della punizione e l'alt ro sulle arti dell'amore. Il potere basato sull'amore mille volte pi efficace e p ermanente di quello derivato dalla paura della punizione. (Young India),(( gennaio 1925, p. 15) A volte essere in minoranza un privilegio. (Young India),( 13 agosto 1925, p.279) La mia fede assoluta nella nonviolenza significa arrendermi alle minoranze qu anto siano realmente deboli. Il miglior modo di indebolire le comunit di cedere a d esse. La resistenza sollever soltanto il loro sospetto e rafforzer la loro oppos izione. (Young India),(2 luglio 1931, p. 162) Soltanto la pubblica opinione pu mantenere pura e sana una societ. (Young India),(1 dicembre 1920, p. 4) La critica salutare, ben informata ed equilibrata l'ozono della vita pubblica . (Harijan),(13 novembre 1937, p. 332) Nelle questioni di coscienza la legge della minoranza non ha valore. (Young India),(4 agosto 1920, p. 4) Nessuno sciopero ingiusto dovrebbe riuscire. A scioperi simili dovrebbe ess ere tolta ogni forma di pubblico appoggio. (Harijan),(11 agosto 1946, p. 256) Gli scioperi per il miglioramento economico non dovrebbero mai avere un fine politico, come motivazione aggiuntiva. Una tale\nmescolanza non favorisce mai il fine politico e generalmente crea problemi agli scioperanti, anche quando non intralcino la vita pubblica come, per esempio, nel caso di uno sciopero postale, fra i servizi di pubblica utilit. (Harijan),(11 agosto 1946, p. 256) Gli scioperi politici hanno un posto preciso nell'azione nonviolenta. Non ven gono mai intrapresi a caso. Devono avvenire alla luce del sole ed evitare ogni f orma di teppismo. Non devono mai degenerare in violenza. (Harijan),(11 agosto 1946, p. 256) In una societ democratica ben ordinata non c' posto, non c' motivo di illegalit o scioperi. In tale societ vi sono ampi mezzi legali per reclamare giustizia. La v iolenza, velata o scoperta, deve essere un tab. (Harijan),(1 febbraio 1948, p. 15) So che gli scioperi sono un diritto innato dei lavoratori per ottenere giusti zia, ma dovranno essere considerati un reato non appena i capitalisti accetteran no il principio dell'arbitrato. (Young India),(5 maggio 1920, p. 6) Una nazione pu fare a meno dei propri milionari e dei propri capitalisti, ma m ai del lavoro. (Speeches & Writings of Mahatma Gandhi)(IV ed.), p. 1045) Non penso che debba per forza esservi uno scontro tra capitale e lavoro. Ognu no dipende dall'altro. (Young India),(4 agosto 1927, p. 248)\nLa societ, la vita e la morte, gli uomini e gli animali Ci sono volute la perseveranza e il genio di tante generazioni di scienziati per scoprire le leggi dell'elettricit, ma oggi tutti quanti, anche i bambini, fan no uso dell'energia elettrica nella loro vita quotidiana. Similmente, non occorr er sempre n essere perfetto per amministrare uno Stato ideale, una volta che sar s tato posto in essere. Ci che occorre un profondo risveglio sociale per cominciare . Il resto seguir. (Towards New Horizons)(1959), p. 93) L'individualismo senza limiti la legge degli animali della giungla. Noi abbia mo imparato a conciliare la libert individuale con i limiti sociali. La spontanea sottomissione alle restrizioni sociali per amore del bene dell'intera societ, ar ricchisce tanto l'individuo che la societ della quale si membri. (Harijan),(27 maggio 1939, p. 144) Dio ha ordinato questo mondo in modo che nessuno potesse tenersi esclusivamen te per s la propria bont o cattiveria. L'intero mondo come il corpo umano con le s ue varie membra. Il dolore in un solo membro si ripercuote su tutto il corpo. Il marcio in una sola parte avvelena inevitabilmente l'intero sistema. (Harijan),(26 maggio 1946, p. 154) Ci che impossibile per l'uomo un gioco da ragazzi per Dio. (Young India),(19 novembre 1931, p. 361)\nIl debole non pu mai perdonare. Il perdono un attributo del forte. (Young India),(2 aprile 1931, p. 59) Dove c' amore, c' anche Dio. (Satyagraha in South Africa),(p. 360)\nLA SOCIETA', LA VITA E LA MORTE, GLI UOMINI E GLI ANIMALI\nL'amore non chiede mai, d sempre. L'amore sopporta sempre, non si risente, non si vendica mai. (Young India),(9 luglio 1925, p. 24) La forza dell'amore la stessa forza dell'anima o della verit. (Hind Swaraj or Indian Home Rule),(p. 77) La tolleranza reciproca una necessit per ogni tempo e per ogni razza. (Young India),(25 febbraio 1920, p. 3) Non c' limite all'estendere la nostra dedizione al prossimo anche a quello al di l delle frontiere di Stato. Non sono certo frontiere volute da Dio. (Young India),(31 dicembre 1931, p. 427) I veri governanti sono i milioni che faticano. (Harijan),(15 giugno 1947, p. 193) La disciplina di massa una condizione essenziale per un popolo che aspiri a e ssere una grande nazione. (Harijan),(11 gennaio 1948, p. 507) La pi alta forma di libert porta con s la pi grande misura di disciplina e umilt. La libert che viene dalla disciplina e dall'umilt non pu essere negata, la licenza sfrenata un segno di volgarit sia verso se stessi che verso il prossimo. (Young India),(3 giugno 1926, p. 203) Il cibo animale inadatto a chi miri al controllo delle proprie passioni. (Young India),(7 ottobre 1926, p. 347) Sento che il progresso spirituale ci richiede di smettere, a un certo punto, di uccidere le creature nostre compagne per la soddisfazione dei nostri bisogni corporali. (India's Case for Swaraj),(pp. 402-03)\nC' molta verit nel detto che l'uomo diventa ci che mangia. Pi grossolano il cibo, pi grossolano sar il corpo. (Harijan),(5 agosto 1933, p. 4) La vera felicit dell'uomo sta nell'accontentarsi. Chi sia insoddisfatto, per q uanto possieda, diventa schiavo dei suoi desideri. E, in realt, non c' schiavit peg giore di quella dei propri desideri. Tutti i saggi hanno dichiarato dai tetti de lle case che l'uomo pu diventare per se stesso il peggior nemico, come anche il m iglior amico. Dipende da lui essere libero o diventare schiavo. E ci che vero pe r l'individuo vero anche per la societ.\n(Harijan),(1 febbraio 1942, p. 27) L'esistenza stessa del mondo, in senso lato, dipende dalla religione. Tutti i tentativi di sradicarla sono destinati al fallimento. (Non-Violent Way to World Peace),(p. 51) La conclusione logica del sacrificio di s che l'individuo si sacrifica per la comunit, la comunit si sacrifica per il distretto, il distretto per la provincia, la provincia per la nazione, e la nazione per il mondo. Una goccia strappata dal l'oceano perisce inutilmente. Se rimane parte dell'oceano, ne condivide la glori a di sorreggere una flotta di poderose navi. (Harijan),(23 marzo 1947, p. 78) Un individuo non pu agire rettamente in un settore della vita e comportarsi in modo scorretto in un altro settore. La vita un tutto indivisibile. (Young India),(27 gennaio 1927, p. 31) Un leader inutile quando agisce contro le ingiunzioni della propria stessa co scienza, circondato com' da gente che nutre ogni sorta di opinioni. Egli andr alla deriva come una nave senz'ancora se non si lascer guidare e mantenere saldo dall a voce interiore. (Young India),(23 febbraio 1922, p. 112) La giustizia nei confronti dell'individuo, fosse anche il pi umile, tutto. Il resto viene dopo. (Young India),(17 settembre 1919, p. 150)\nL'utile e l'inutile non possono, come in linea di massima il bene e il male, che procedere insieme, e l'uomo deve fare la sua scelta. (An Autobiography or The Story of My Experiments with Truth),(p. 211) La vita non che una serie incessante di esperimenti. (Young India),(25 settembre 1924, p. 313) Una passione bruciante abbinata a un assoluto distacco la chiave di ogni succ esso. (Harijan),(29 settembre 1946, p. 336) Il mio dissenso nei confronti della professione medica in generale nasce dal fatto che essa ignora completamente l'anima e non tende ad alcuna fine nel limit arsi a cercare di riparare uno strumento fragile come il corpo. Cos', ignorando l'anima, la professione mette gli uomini alla propria merc e contribuisce all'imp overimento della dignit umana e dell'autocontrollo. (Young India),(11 giugno 1925, p. 205) Il mero titolo di dottore non basta; il vero dottore colui che anche un vero servitore. (Harijan),(10 febbraio 1946, p. 8) Vogliamo medici dell'anima piuttosto che del fisico. La molteplicit degli ospe dali e dei medici non un segno di vera civilt. Meno noi e gli altri vizieremo i n ostri corpi e meglio sar per noi e per il mondo. (Young India),(29 settembre 1927, p. 327) Ognuno dovrebbe farsi dottore di se stesso e scoprire i propri limiti. L'uomo\nche lo far, vivr sicuramente fino a 125 anni. (Harijan),(19 maggio 1946, p. 148) Difficilmente un paziente potr decidere di nascondere la propria malattia. Se lo far, diventer il proprio stesso nemico. (Young India),(2 febbraio 1928, p. 37) L'uomo superiore alla bestia in quanto capace di autolimitazione e sacrificio , cosa di cui la bestia incapace. (Young India),(3 giugno 1926, p. 204)\nL'uomo una speciale creazione di Dio proprio in quanto si distingue dal resto della sua creazione. (Young India),(13 febbraio 1930, p. 56) Nel mangiare, dormire e nell'espletare altre funzioni fisiche, l'uomo non div erso dalla bestia. Ci che lo distingue da essa il suo sforzo incessante di sollev arsene al di sopra sul piano morale. (Harijan),(7 aprile 1946, p. 74) L'uomo non una bestia. Si innalzato a una condizione superiore dopo innumerev oli nascita in forma animale. Egli nato per stare eretto, non per camminare a qu attro zampe o per strisciare. La distanza che ormai separa la bestialit dalla con dizione umana la stessa che separa la materia dallo spirito. (Young India),(29 aprile 1926, p. 157) La bestia, per sua natura, non sa frenarsi. L'uomo uomo perch capace di autoco ntrollo, e solo fin che lo pratica. (An Autobiography)(1966), p. 238) L'uomo non n mero intelletto, n un grossolano corpo animale, n cuore o anima sol tanto. Per comporre l'uomo nella sua interezza necessaria una giusta e armoniosa combinazione di tutte e tre le cose. (Harijan),(8 maggio 1937, p. 104) L'uomo non tenuto a sviluppare alla perfezione tutte le proprie funzioni; il suo compito sviluppare alla perfezione solo le facolt rivolte a Dio e sopprimere completamente quelle di tendenza contraria. (Young India),(24 giugno 1926, p. 229) Il mondo il cortile da gioco di Dio e un riflesso della sua gloria. (An Autobiography)(1966), p. 153) Chi conosce l'(Atman) che abita il corpo e Lo percepisce come parte del supre mo (Atman), gli dedicher ogni cosa. (The Gita According to Gandhi)(1956), p. 186)\nLA SOCIETA', LA VITA E LA MORTE, GLI UOMINI\n85 E GLI ANIMALI\nL'arte di morire con coraggio e con onore non ha bisogno di alcuno speciale a ddestramento, salvo una viva fede in Dio. (Harijan),(5 ottobre 1940, p. 354)\nChi abbia rotto con il proprio passato si sente un uomo diverso. Non consider er una vergogna il confessare gli errori passati, per la semplice ragione che que sti errori non lo toccheranno affatto. (Young India),(6 ottobre 1927, p. 340) Un peccatore uguale al santo, agli occhi di Dio. Entrambi avranno eguale gius tizia ed entrambi eguale opportunit sia di andare avanti che di regredire. Sono e ntrambi Suoi figli. Sue creature. Un santo che si consideri superiore a un pecca tore perde la propria santit e diventa peggiore del peccatore che, a differenza d el santo orgoglioso, non sa che cosa stia facendo. (Harijan),(14 ottobre 1933, p. 5) La morte una compagna e un'amica. E' in buoni rapporti con quelli che sono mo rti con coraggio. (Harijan),(20 aprile 1947, p. 117) Nessuno dovrebbe temere la morte. La morte inevitabile per ogni essere umano . Ma e sapremo morire sorridendo, entreremo in una vita nuova. (Harijan),(20 aprile 1947, p. 120) L'uomo non vive che per sfuggire la morte. Ma se lo fa, consigliavile che cam bi atteggiamento. (Harijan),(30 novembre 1947, p. 437) La vera moralit non consiste nel seguire un sentiero gi tracciato, ma nel trova re il vero sentiero da soli e nel seguirlo senza paura. (Ethical Religion),(p. 36) Nessuna azione che non sia volontaria pu essere definita morale. Finch agiremo come macchine, non si potr far questione di moralit. Se vogliamo chiamare un'azion e morale, occorre che sia stata fatta consciamente e sentita come dovere. (The Epic Fast),(p. 43)\nNon si riesce mai a conseguire l'autorit morale cercando semplicemente di affe rrarla. Essa arriva senza cercarla e la si mantiene senza sforzo. (Young India),(29 gennaio 1925, p. 40) Un leader soltanto il primo fra eguali. Qualcuno deve pur essere messo al pri mo posto, ma il capo non - e non dovrebbe essere - pi forte dell'anello pi debole della catena. Una volta fatta la nostra scelta, dobbiamo seguirlo o la catena si spezzer e tutto sar perduto. (Young India),(8 dicembre 1921, p. 402) Sono i seguaci a fare un capo. Egli riflette in maniera pi chiara le aspirazio ni latenti tra le masse. (Harijan),(2 febbraio 1947, p. 3) La confessione dell'errore come la scopa che spazza via lo sporco e lascia la superficie pi pulita di prima. (Young India),(16 febbraio 1922, p. 102) Nessun peccato pu venire cancellato se condannato solo a parole. (Harijan),(23 giugno 1946, p. 200) Confessare un errore o un peccato appena se ne ha coscienza purificarsene. (Harijan),(20 ottobre 1946, p. 367)\nIl perdono la qualit del coraggioso, non del codardo. (Harijan),(30 marzo 1947, p. 86) L'uomo diventa spesso ci che crede di essere. Se si continua a dire che non si riesce a fare una certa cosa, possibile che alla fine si diventi realmente inca paci di farla. Al contrario, se ho fiducia di poterla fare, acquister sicuramente la capacit di farla, anche se, all'inizio, magari non ne sono in grado. (Harijan),(1 settembre 1940, p. 268) Si diventa ci che si pensa. Il pensiero non mai completo se LA SOCIETA', LA VITA E LA MORTE, GLI UOMINI E GLI ANIMALI 87\nnon trova espressione e limite nell'azione. E' soltanto quando c' perfetto accord o tra le due cosa che c' piena vita naturale. (Harijan),(7 aprile 1946, p. 72) Tutti i peccati si commettono in segreto. Non appena realizzeremo che Dio tes timone anche dei nostri pensieri, saremo liberi. (Young India),(5 giugno 1924, p. 186)\nLa verit non tale solo perch antica. N deve essere guardata con sospetto perch a tica. Ci sono alcuni fondamenti della vita che non si possono abbandonare alla l eggera perch difficili da attuare nella propria esistenza. (Harijan),(14 marzo 1936, p. 36) La semplicit l'essenza dell'universalit. (Harijan),(7 aprile 1946, p. 69) Dobbiamo agire anche nei confronti degli ultimi proprio come vorremmo che il mondo agisse nei nostri. (Harijan),(17 novembre 1946, p. 404)\nI giornali e i giornalisti\nDepreco l'abitudine di prendere a prestito le opinioni dai giornali. I giorna li dovrebbero consentire l'analisi dei fatti. Non dovrebbero uccidere l'abitudin e di pensare in modo indipendente. (Harijan),(26 maggio 1946, p. 154) Il solo scopo del giornalismo dovrebbe essere quello di servire la collettivi t. (An Autobiography)(1966), p. 215) Uno dei compiti di un giornale quello di capire il sentimento popolare e di d argli espressione; un altro quello di risvegliare nella gente certi sentimenti a uspicabili; un terzo quello di denunziare senza timore i difetti popolari. (Hind Swaraj or Indian Home Rule)(1962), p. 19) Sfortunatamente, per l'uomo medio i giornali sono diventati pi importanti dell e Scritture. Gli consiglierei volentieri di rinunciare alla lettura dei giornali , in tal caso. Non perderebbe niente, cos facendo, mentre nelle Scritture e in al\ntra buona letteratura potrebbe trovare vero nutrimento per la propria mente e il proprio spirito. La stampa chiamata il Quarto Potere. Che costituisca un potere, innegabile, m a impiegarlo male un crimine. Sono anch'io un giornalista e vorrei appellarmi ai colleghi giornalisti perch sentano la responsabilit del proprio lavoro e lo svolg ano senza altra mira che quella di sostenere la verit. (Harijan),(27 aprile 1947, p. 128)\nL'educazione dovr rinnovarsi per amore della creazione di un mondo nuovo. (Harijan),(19 gennaio 1947, p. 494) L'antico aforisma, "L'educazione ci che libera", altrettanto vero oggi che un tempo. (Harijan),(10 marzo 1946, p. 38) Non pu esservi conoscenza senza umilt e volont di apprendere. (Harijan),(8 settembre 1946, p. 306) Se si vorr creare un mondo nuovo, anche l'educazione dovr rinnovarsi. (Harijan),(19 gennaio 1947, p. 494) Il bene insito nell'anima di ognuno di noi e gli insegnamenti devono solo cer care di tirarlo fuori; ma soltanto quegli insegnamenti il cui carattere sia senz a macchia e che si mostrino sempre pronti ad imparare e a perfezionarsi sempre p i potranno adempiere questa sacra funzione. (Harijan),(7 novembre 1936, p. 309) Il mestiere, l'arte, la salute e l'educazione dovrebbero tutti integrarsi in u n unico insieme. (Harijan),(10 novembre 1946, p. 394) Il nostro sistema di educazione [di base] conduce allo sviluppo della mente, del corpo e dell'anima. Il sistema ordinario si preoccupa solo della mente. (Harijan),(9 novembre 1947, p. 401)\nPer educazione intendo il tirare fuori dal bambino e dall'uomo il meglio di o gni componente: corpo, mente e spirito. L'alfabetizzazione non n la meta finale n l'inizio dell'educazione. E' soltanto uno dei mezzi con cui si possono educare u omini e donne. L'alfabetizzazione, in s e per s, non educazione. (Harijan),(31 luglio 1937, p. 197) L'intento primario di tutta l'educazione , o dovrebbe essere, la strutturazion e del carattere dei ragazzi. (Harijan, 1 dicembre 1933, p. 3) L'istruzione senza il coraggio come una statua di cera, bella a vedersi, ma d estinata a sciogliersi al minimo contatto con una sostanza calda. (Young India),(12 luglio 1928, p. 236)\nLa musica dovrebbe rientrare nel programma dell'educazione primaria. Sottoscr ivo di cuore questa proposta. La modulazione della voce necessaria quanto l'adde stramento della amano. L'esercizio fisico, l'attivit manuale, il disegno e la mus ica dovrebbero cooperare nel tirare fuori il meglio da ragazzi e ragazze e incul care in essi un reale interesse per la loro istruzione. (Harijan),(11 settembre 1937, p. 250) Il carattere non lo si costruisce con la pietra e la malta. Non lo si costrui sce con altre mani che con le proprie. (With Gandhiji in Ceylon)(1928), p. 89) Mettete tutta la vostra conoscenza, la vostra cultura e dottrina su un piatto della bilancia e la verit sull'altro: il peso di quest'ultimo sopravanzer di gran lunga quello dell'altro. (Young India),(21 febbraio 1929, p. 58) La vera educazione deve estrarre il meglio dai ragazzi e dalle ragazze da edu care. Questo non pu mai succedere stipando nelle teste degli allievi delle inform azioni malassortite e innecessarie. Sarebbero un peso morto che schiaccerebbe in loro ogni originalit e che li trasformerebbe in meri automi. (Harijan),(1 dicembre 1933, p. 3)\nUn genitore saggio permette al figlio di fare degli errori. E' un bene, per l oro, che di tanto in tanto si brucino le dita. (Mahatma Gandhi: The Last Phase), vol. I (1956), p. 44) L'idea del tutto infondata che si possa sviluppare l'intelligenza soltanto at traverso la lettura dei libri dovrebbe cedere il posto alla verit che l'apprendim ento scientifico di un lavoro artigiano consente un pi rapido sviluppo della ment e. Il vero sviluppo della mente incomincia non appena l'apprendimento impara, pa sso dopo passo, perch si richieda una particolare manipolazione della amano o un certo strumento. Il problema della disoccupazione degli studenti si pu risolvere senza difficolt, collocandoli tra i comuni lavoratori. (Harijan),(9 gennaio 1937, p. 386) Fino ad ora ci siamo preoccupati di rimpinzare le menti dei bambini di ogni s orta di nozioni, senza mai pensare a stimolarle e svilupparle. Poniamo un alt a tutto ci e concentriamoci sulla possibilit di educare adeguatamente il bambino raverso il lavoro manuale, non come attivit collaterale, ma come mezzo primario ell'esercizio intellettuale [...] Bisogna addestrare il ragazzo ad una qualche occupazione. Sar questa la base er esercitargli la mente, il corpo, la scrittura, il senso artistico e cos via. gli si impadronir perfettamente del mestiere che impara. (Harijan),(18 settembre 1937, p. 261)\natt d p E\nL'educazione letteraria, di per se stessa, non aggiunge nulla alla statura mo rale dello studente; la formazione del carattere indipendente dall'esercizio del la lettura e della scrittura. (Young India),(1 giugno 1921, p. 172)\nL'arte, la scienza, il linguaggio\nLa gente, generalmente, non riesce a vedere la Bellezza nella Verit, l'uomo or dinario se ne allontana rendendosi cieco alla Bellezza che vi insita. La vera Ar te sorger ogni qualvolta gli uomini cominceranno a vedere la Bellezza della Verit. (Young India),(13 novembre 1924, p. 377) Verit e menzogna spesso coesistono; bene e male si trovano spesso insieme. Anc he in un artista, non raramente, si mescolano una giusta percezione delle cose e una sbagliata. Creazioni veramente belle si ottengono quando sia in atto una gi usta percezione. Se questi momenti sono rari nella vita, sono rari anche nell'ar te. (Young India),(13 novembre 1924, p. 377) La Verit la prima cosa da ricercare, dopodich la Bellezza e la Bont si aggiunger anno di conseguenza. (Young India),(20 novembre 1924, p. 386) La bellezza dell'uomo sta nel suo carattere, quella di una bastia nella sua f orma corporea. (Bapu's Letters to Ashram Sisters)(1952), p. 102) La vera bellezza, dopo tutto, sta nella purezza di cuore. (Young India),(20 settembre 1927, p. 350) La gente che dichiara di volere "l'arte per amore dell'arte" incapace di dimo strare l'opportunit della propria affermazione. Nella vita l'arte ha il proprio p osto, al di l della questione di che cosa sia di preciso. Ma l'arte pu solo essere un mezzo per il fine a cui tutti tendiamo. Se, invece, viene considerata un fin e in se stessa, rende schiava e degrada l'umanit. (The diary of Mahadev Desai-I)(1953), p. 160)\nLa vera arte non presta mai attenzione esclusivamente alla forma, ma anche ci che le sta dietro. Vi un'arte che uccide e un'arte che d vita [...] La vera arte deve riflettere la felicit, la soddisfazione e la purezza dell'artista. (Young India),(11 agosto 1921, p. 253) Artistico ci che conduce l'uomo un passo pi avanti sul sentiero della moralit e che gli dona visioni elevate. Se l'arte lo degrada sul piano etico, non arte, ma solo oscenit. (The Diary of Mahadev Desai-I)(1953), pp. 224-25) Chi pu negare che molto di ci che oggi viene spacciato per scienza e arte distr ugge l'anima anzich innalzarla, e invece di evocare il meglio insito in noi, fa d a mezzana alle nostre pi basse passioni? (Young India),(11 agosto 1927, p. 255) C' un famoso detto classico, ormai divenuto proverbiale, secondo cui l'uomo "che non ha musica in s" o un asceta o una bestia. (Young India),(15 aprile 1926, p. 140) La vita sopravanza immensamente tutte le arti messe assieme. (Among the Great)(1950), p. 65) Una vera opera d'arte dovrebbe rivolgersi a tutti. (Among the Great)(1950), p. 81)\nUna lingua rispecchia il carattere del popolo che la usa. [...] Una lingua tr ae la propria forma dal carattere e dalla vita di coloro che la parlano. Possiam o affermare senza esitazione che il popolo la cui lingua non rifletta le qualit d el coraggio, della veridicit e della piet difetti di quelle virt. L'importazione di parole esprimenti il contenuto di una lingua n potr rendere coraggiosi e sensibil i coloro che la parlano. Il coraggio non ci viene regalato; se ne abbiamo dentro di noi, magari coperto di ruggine, torner a brillare quando lo strato che lo nas conde sparir. Nella nostra lingua madre, troviamo un gran numero di parole denota nti un eccesso di remissivit, perch siamo vissuti sottomessi per molti anni. Parim enti, nessun'altra lingua al mondo 94 AFORISMI E PENSIERI\npu esibire altrettanti termini nautici che l'inglese. Se un intraprendente scritt ore gujarati si mettesse a tradurre dall'inglese al gujarati libri di tale argom ento, non accrescerebbe di un briciolo l'estensione e il potere della nostra lin gua, n la nostra conoscenza delle navi. Ma non appena ci mettessimo a costruire n avi e ad allestire una marina, la necessaria fraseologia tecnica si costituirebb e automaticamente. (The Collected Works of Mahatma Gandhi),(vol. XIV, pp. 11-12) Non sono contrario al progresso della scienza in quanto tale. Al contrario, g uardo con ammirazione allo spirito scientifico dell'Occidente e se questa ammira zione ha delle riserve, perch lo scienziato dell'Occidente non ha alcun riguardo per le creature pi umili di Dio. Io aborrisco la vivisezione con tutta l'anima. D etesto l'imperdonabile massacro di vite innocenti nel nome della scienza e della cosiddetta umanit, e considero tutte le scoperte scientifiche, che si macchino d i sangue innocente, prive di valore. Se, rinunciando alla vivisezione, non si fo sse potuta scoprire la teoria della circolazione del sangue, la specie umana avr ebbe potuto benissimo farne a meno. E vedo con chiarezza che spunter un giorno in cui lo scienziato onesto dell'Occidente porr dei limiti ai metodi attuali di per seguimento della conoscenza. Verranno approntate misure che terranno conto non s olamente della famiglia umana, ma di ogni creatura vivente. (Young India),(17 dicembre 1925, p. 440)\n(Ahimsa): nonviolenza. Si contrappone a (Himsa)= violenza. (Ananda): beatitudine, gioia. (Atman): anima, spirito. (Chit): conoscenza. (Daridranarayan): Dio nella forma di povero. (Dharma): religione, legge del proprio essere, giustizia, codice induista di religione e morale o di dovere religioso e morale. (Dharmaja): nato dal senso del dovere. (Gita): il "Canto celeste"; poema sacro dell'induismo in sanscrito, composto alcuni secoli prima dell'era cristiana, in cui Sri Krishna riassume l'essenza della religione e della filosofia induista. (Himsa): violenza. (Ishvara): Dio. (Kadhi): stoffa filata e tessuta a mano. (Kamaja): nato dalla lussuria.\n(Purdach): velo. (Ramanama): nome di Rama, incarnazione di Dio nella religione induista, recitazione del nome di Dio. (Rishi): un profeta o un veggente. (Sat): verit, ci che esiste. (Satya): verit. (Satyagraha): letteralmente l'attenersi alla verit, e quindi sta per "ricorso alla forza di verit o forza dell'anima" o anche "sacrificio di s". (Satyagrahi): chi pratica la "Satyagraha". (Swaraj): autogoverno, autonomia, indipendenza. (Vyabhichara): concupiscenza. (Zamindar): proprietario terriero.\n(Ashram Observances in Action) (tradotto dal Gujarati da V.G. Desai), Ahmedabad, Navajivan Publishing House, 1956. (Bapu's Letters to Ashram Sisters), a cura di Kala Kalelkar, Ahmedabad, Navajivam Publishing House, 1952. DILIP KUMAR ROY, (Among The Great) (introduzione di S. Radhakrishnan), Bombay, Nalanda Publications, 1945; edizione usata: ristampa della Jaico Publishing House, Bombay, 1950. (Gandhiji's Correspondence with the Government), 1942-44, Ahmedabad, Navajivan Publishing House, aprile 1945. GANDHI MAHATMA, (Ethical Religion) (tradotto dall'Hindi da B. Rama Iyer), Madras, S. Ganesan, 1930. GANDHI MAHATMA, (Hindi Swaraj or India Home Rule), Ahmedabad, Navajivan Publishing House, 1938; edizione usata: 1958. GANDHI M.K., (An Autobiography or The Story of My Experiments with Truth) (tradotto dal Gujarati da Mahadev Desai), Ahmedabad, Navajivan Publishing House, vol. I, 1927; vol. II, 1929; edizione usata: 1959. GANDHI M.K., (An Autobiography or The Story of My Experiments with Truth), Ahmedabad, Navajivan Publishing House, 1966. GANDHI M.K., (From Yeravda Mandir: Ashram Observances) (tradotto da V.G. Desai), Ahmedabad, Navajivan Publishing House, 1933; edizione usata: 1957. GANDHI M.K., (Non-violent Way to World Peace) (tradotto da R.K. Prabhu), Ahmedabad, Navajivan Publishing House, 1959. GANDHI M.K., (Satyagraha in South Africa) (tradotto da V.G. Desai), Ahmedabad, Navajivan Publishing House, 1928; edizione usata 1950. GORA, (An Atheist with Gandhi), Ahmedabad, Navajivan Publishing House, 1958. (Harijan) (1933-1956), settimanale inglese fondato da Gandhi e pubblicato sotto gli auspici dell'Harijan Sevak Sangh, Poona, e dal 1942, dal Navajivan Trust, Ahmedabad. Il settimanale sospese le pubblicazioni nel 1940 durante il "Satyagraha Individuale"; riprese\nnel gennaio 1942, ma smise di uscire durante la lotta "Via dall'India". Riapparve nel 1946. (India's Case for Swaraj) (a cura di W.P. Kabadi), Bombay Yeshanand & Co:, 1932. MAHADEV DESAI, (The Gita According to Gandhi), Ahmedabad, Navajivan Publishing House, 1956. PYARELAL, (Mahatma Gandhi: The Last Phase), Ahmedabad, Navajian Publishing House, vol. I, febbraio 1956; vol. II, febbraio 1958. PYARELAL, (Towards New Horizons), Ahmedabad, Navajivan Publishing House, 1959. (Selections From Gandhi), a cura di N.K. Bose, Ahmedabad, Navajivan Publishing House, 1957. FONTI 97\n(Spechees and Writings of Mahatma Gandhi), Madras, G.A. Natesan & Co:, 1933, IV edizione. TENDULKAR D.G., (Mahatma: Life of Mohandas Karamachand Gandhi), Bombay, Vithalbai K. Jhaveri e D.G. Tendulkar, 1951- 54, 8 volumi. (The Collected Works of Mahatma Gandhi), New Delhi, The Publication Division, Govt. of India. (The Diary of Mahadev Desai-I), (tradotto dal Gujarati e curato da V.G. Desai), Ahmedabad, Navajivan Publishing House, 1953. (The Modern Review), mensile pubblicato a Calcutta. (With Gandhiji in Ceylon), a cura di Mahadev Desai, Madras, S. Ganesan, 1928. (Young India) (1919-1932), settimanale inglese, pubblicato a Bombay come bisettimanale, sotto la supervisione di Gandhi dal / maggio 1919, e come settimanale a Ahmedabad, con Gandhi come direttore dall'8 ottobre 1919. Indice\n(Introduzione di Massimo Baldini) (Nota bibliografica)\nAFORISMI E PENSIERI 17 26 31 33 39 41 53 59 62 Dio, la verit e l'amore La fede e l'autopurificazione La religione, le religioni La preghiera e il silenzio La religione e la politica La nonviolenza Il (Satyagrahi), la noncollaborazione e la disobbedienza civile Il digiuno Il nonpossesso, il lavoro e l'interdipendenza sociale\n67 69 71 75 80 88 89 92 95 96\nMezzi e fini, diritti e doveri L'economia e la religione Il rapporto tra l'uomo e la donna La democrazia, l'autogoverno e lo sciopero La societ, la vita e la morte, gli uomini e gli animali I giornali e i giornalisti L'educazione L'arte, la scienza, il linguaggio (Glossario) (Fonti)\nTASCABILI ECONOMICI NEWTON Il fascino di autori senza tempo in cento pagine di grande letteratura: una nuov a, straordinaria collana di tascabili che unisce all'eleganza della veste editor iale la particolare cura del corredo critico e delle traduzioni, per raggiungere il pubblico pi esteso con il prezzo pi economico. SAGGISTICA, AFORISMI E PENSIERI GANDHI AFORISMI E PENSIERI La libert, la pace, l'amore per la natura e per gli animali, la lotta contro l'in giustizia e il razzismo, le grandi religioni monoteiste, la verit, la politica, l 'educazione, l'arte, la scienza: di questi grandi temi della vita dell'uomo trat tano i pensieri e gli aforismi estrapolati dalle opere e dagli articoli pi signif icativi di Gandhi e raccolti in questo volume. Con la sua vita e il suo insegnam ento Gandhi ha mostrato agli occhi del mondo la forza della nonviolenza e l'impo rtanza politica del pacifismo. Animato da uno straordinario coraggio, ha difeso i diritti dei singoli e dei popoli, nonch valori quali l'uguaglianza, la sacralit del lavoro e della famiglia. In queste pagine il suo pensiero emerge con disarma nte chiarezza, icasticamente fissato in alcuni concetti fondamentali dalla forma semplice, concisa e lapidaria del pensiero breve. (Mohandas Karamchand Gandhi), detto il Mahatma (grande anima), nacque in India n el 1869. Dal 1893 al 1914 visse in Sudafrica, dove lott per i diritti civili degl i Indiani sperimentando quei metodi non violenti che lo avrebbero reso celebre i n tutto il mondo. Nel 1921 lanci la grande campagna di disobbedienza civile contr o le autorit inglesi, che, dopo oltre venticinque anni, port l'India all'indipende nza. Mor' nel 1948, vittima di un fanatico ind. Massimo Baldini insegna Storia della medicina presso l'Universit di Roma La Sapie nza. Ha gi curato per questa collana raccolte di aforismi di Ippocrate, Karr, Pro ust, Freud.\n(Questa collana stampata su carta ecologica, quale contributo alla salvaguardia dell'ambiente). Distribuzione edicole A. Pieroni - Milano Sul retro-copertina raffigurato un marchio verde con un cervo.\nDocumenti simili a GANDHIpensieri.TXT\nPresentazione della mostra "100 anni di pace"