Edmund Pellegrino: nella tradizione del medico-filosofo - Sandro Spinsanti\nin L'Arco di Giano, n. 3, 1993, pp. 183-193\nForse è per quel suo cognome italiano, unito ai tratti da antico romano scolpiti sul suo volto nervoso, ma tradito da un gestire inconfondibilmente americano. Forse è per la sua lunga pratica con i vertici istituzionali della Chiesa cattolica, almeno con quella parte di essa meno sospettosa nei confronti della ricerca biomedica e più dialogante con il mondo della scienza. Forse è per quell’aria di rispetto geloso di ciò che ci viene trasmesso dalle generazioni precedenti che si respira a Georgetown, il quartiere di Washington dove ha sede la sua università, che conserva intatto il suo aspetto di due secoli fa. Per tutto questo, e per tanti altri motivi ancora, Edmund Pellegrino evoca immediatamente il più felice connubio tra il vecchio e il nuovo: la moderna filosofia della medicina nata dal tronco della tradizione e sviluppatasi nella fedeltà ai solidi valori del passato.\nL’università di Georgetown è stata fondata nel 1789. In Europa scoppiava la rivoluzione francese; in America sorgeva, ad opera dei gesuiti, la prima università cattolica. La fondava il vescovo John Carroll, per educare gli studenti mediante «le arti liberali, la filosofia, la religione e la morale». L’università si è estesa con il tempo; ora include studi quanto mai secolari, come la medicina. Ma la missione di estendere l’approccio umanistico a tutto l’ambito degli studi accademici sembra essere stata presa sul serio. L’università di Georgetown si colloca in prima linea tra le istituzioni americane intenzionate a valorizzare le humanities in tutte le articolazioni del sapere.\nL’ufficio di Pellegrino è collocato nel più antico edificio del campus. Il neogotico Healy Building svetta sulla collina di Georgetown e si rispecchia nella placida insenatura che il fiume Potomac disegna ai suoi piedi. In stanze dai soffitti affrescati in stile “pompier” Pellegrino\ndirige il Centro di perfezionamento in etica (Center for the Advanced Study of Ethics). Continuità e innovazione non potrebbero essere meglio rappresentate.\nIn singolare contrasto con la minuta figura nervosa, nella vita familiare e professionale di Pellegrino tutto dà un’impressione di solidità: dai sette figli al lungo elenco delle sue pubblicazioni; dagli incarichi direttivi alla presenza nei comitati di redazione di prestigiose riviste scientifiche. A fondamento della carriera di studioso troviamo dei seri studi medi superiori, fatti in una high school cattolica, tenuta dai gesuiti. Quattro anni di filosofia, insieme a insegnamenti di scienze, biologia, matematica. E logica. Pellegrino evoca un insegnamento duraturo appreso a dodici anni, nella prima lezione di filosofia. A una sua affermazione l’insegnante reagì dicendo: «Ciò che tu affermi gratuitamente, io gratuitamente nego. La prima legge della logica è che devi argomentare per provare tutto quello che dici». Una lezione che deve averlo accompagnato per tutta la vita, se di recente, dopo una conferenza a un congresso di bioetica sull’eutanasia, un partecipante poteva commentare: «Io non sono d’accordo con lei, ma ammiro la sua capacità di argomentare». L’attenzione alla struttura argomentativa caratterizza la sua partecipazione agli appassionati dibattiti che hanno luogo attorno alle problematiche più scottanti della filosofia della medicina e della bioetica.\nDopo gli studi di medicina, Pellegrino coltivò con pari passioni il laboratorio e la presenza al letto del malato. Nella ricerca ha prodotto risultati non disprezzabili nello studio del metabolismo del calcio. Ma è stata soprattutto la medicina clinica il centro dei suoi interessi. Le tappe della sua carriera sono passate successivamente per l’Università del Kentucky, per l’Università di Stato di New York e per Yale, dove ha diretto per tre anni il Centro Medico. In questo periodo ha svolto un ruolo di primo piano nella introduzione delle medical humanities nelle scuole di medicina dell’intero territorio federale.\nNel 1983 è approdato al “Kennedy Institute of Ethics” di Georgetown, come direttore. Il Kennedy Institute, uno dei centri leader della bioetica negli Stati Uniti, è stato formalmente fondato nella primavera del 1971 e ha iniziato la sua attività ufficiale nel luglio dello stesso anno. Ai suoi inizi troviamo il mecenatismo della famiglia Kennedy e la visione anticipatrice di un uomo: André Hellegers. Questi, un ostetrico-ginecologo specializzato nella ricerca sullo sviluppo precoce del feto, aveva accolto intuitivamente le problematiche etiche che erano connesse con gli sviluppi della medicina e della biologia. Seppe pilotare le risorse economiche della fondazione Joseph e Rose Kennedy verso la creazione dell’istituto: il “Kennedy Institute for the Study of Human Reproduction and Bioethics”.\nTra le caratteristiche dell’istituto che risalgono alle scelte iniziali, due mentano una particolare sottolineatura. Anzitutto il legame istituzionale con l’Università. Ciò gli ha permesso di avere un carattere multidisciplinare, attingendo i suoi membri dalle facoltà di lettere, scienze sociali, scienze naturali. La facoltà di medicina, in particolare, ha favorito un intenso scambio con ricercatori e clinici. Anche nell’altra direzione il legame dell’istituto con l’Università si rivela fecondo: l’istituto garantisce, per esempio, l’insegnamento di un corso obbligatorio di etica medica per tutti gli studenti del secondo anno di medicina.\nIn secondo luogo, l’interesse per l’interfaccia con i problemi teologici; senza apologetica, tuttavia, bensì in spirito ecumenico. Anche se l’istituto ha definito la sua fisionomia in senso rigorosamente filosofico, l’apertura agli interrogativi proveniente dall’orizzonte religioso è stata costante. Diversi dei membri del Kennedy sono studiosi di etica di formazione teologica. Oltre ai cattolici Richard Me Cormick e Bryan Hehir, ne fanno parte studiosi appartenenti ad altre confessioni cristiane (come Leroy Walters, William May, Robert Veatch) o all’ebraismo (Isaac Franck).\nLa struttura istituzionale del Kennedy prevede, all’interno dell’istituto, un’autonomia funzionale per il Centro di bioetica (Center for Bioethics). L’Istituto in questione non si occupa solo di bioetica, ma anche di etica generale e di altre tematiche specifiche, come l’etica dell’economia e dei rapporti internazionali. Il Kennedy Institute ha conosciuto, durante i sei anni di direzione di Pellegrino, uno straordinario sviluppo: corsi intensivi di bioetica diretti a un pubblico internazionale, pubblicazioni, documentazione, ricerca.\nNel 1989 è avvenuto il cambio della guardia: il filosofo Robert Veatch assumeva la direzione del Kennedy al posto di Pellegrino, mentre questi veniva chiamato a presiedere il neonato Centro di perfezionamento in etica, nella stessa Georgetown University: un ambizioso progetto che, proiettandosi idealmente nel secolo XXI, vuole promuovere per altri ambiti della vita sociale ― economia, comunicazioni, relazioni internazionali, business ― quella rivoluzione etica che il Kennedy Institute ha contribuito a far maturare nella medicina e nella biologia, dando impulso allo sviluppo della bioetica. Attualmente Pellegrino è impegnato a individuare e a pilotare su Georgetown studiosi e ricercatori di altissimo livello, per far decollare il nuovo progetto.\nLa grande impresa della sua maturità resta la disseminazione delle medical humanities negli Stati Uniti. Introducendo un numero del\nJournal of Medicine and Philosophy del 1990, dedicato integralmente alla figura e all’opera di Edmund Pellegrino in occasione del suo 70° compleanno, Tristam Engelhardt, attuale direttore della rivista, ha tributato un omaggio al ruolo svolto da Pellegrino. A suo avviso, il nostro tempo era inevitabilmente chiamato a confrontarsi con i problemi che derivano dai maggiori poteri che abbiamo acquisito in biologia e in medicina; ma la filosofia della medicina e la bioetica non avrebbero mai acquisito la forma che hanno ora, se fossero mancati la visione geniale e le fatiche di Pellegrino. Le humanities avevano bisogno di rivendicare la loro importanza per la nostra società. La medicina e i professionisti della sanità, da parte loro, dovevano riconoscere l’incompletezza dei loro sforzi in assenza del sapere che nasce dal tronco della humanitas. Le medical humanities sono nate dall’incontro di bisogni complementari: di avere una guida e di fare un discorso significativo. Siccome Pellegrino ha saputo capire e articolare questi bisogni ― conclude con una audace immagine Engelhardt ― è stato la levatrice delle medical humanities.\nTra le sue fatiche possiamo menzionare l’instancabile attività svolta presso le scuole di medicina. Tra il 1968 e 1978 Pellegrino visitò un’ ottantina di istituzioni: incontrando professori e studenti, sensibilizzando alla necessità di introdurre le medical humanities nell’insegnamento della medicina, fornendo egli stesso dimostrazioni di come tale insegnamento poteva essere condotto. Il progetto era sostenuto economicamente dal “Fondo nazionale per le humanities”, mediante un sostanzioso stanziamento destinato a promuovere un riavvicinamento tra formazione umanistica e formazione tecnologica.\nPellegrino ha dato un apporto decisivo al rigore concettuale nelle humanities applicate alla medicina. L’analisi da cui è partita la vigorosa azione promossa dal Fondo nazionale aveva identificato, con un senso di allarme, lo scollamento tra la cultura scientifico-tecnologica e quella umanistica: la prima sembrava andare per conto proprio, come sorretta da una metafisica di autogiustificazione, senza alcun bisogno di analisi concettuale e di verifica delle sue finalità e del rispetto di esigenze etiche; la cultura umanistica, da parte sua, era completamente isolata, incapace di incidere nella società, riluttante a impegnarsi in un confronto serrato con gli scopi, i metodi e le pratiche scientifiche. Le conseguenze del distacco erano particolarmente visibili e preoccupanti in campo medico. La conoscenza e il potere si erano estesi così rapidamente da distanziare le capacità di riflessione della professione. Proprio alla medicina Pellegrino ha dedicato il suo impegno, nel vasto progetto di ricucitura tra scienza e humanities che stava impegnando la società americana.\nIl punto di partenza era costituito dalla convinzione che le due forme di sapere non dovessero essere semplicemente giustapposte, ma piuttosto stimolate a riscoprire i legami reciproci. Si trova spesso citata una felice espressione di Pellegrino, risalente agli inizi degli anni Settanta: «La medicina è la più umana delle scienze, la più empirica delle arti e la più scientifica delle humanities». Il suo programma era tutto contenuto nella frase. Ma a condizione che si chiarissero alcuni equivoci. Uno di questi era legato all’uso impreciso del termine humanities.\nCome è avvenuto anche negli appelli levatisi da noi alla “umanizzazione” della medicina, il ricorso all’umanesimo poteva essere inteso in senso filantropico e compassionale, senza precise richieste di competenza intellettuale. «L’umanesimo medico ― ha annotato Pellegrino ― è diventato quasi un luogo in cui si concentra la salvezza, destinato ad assolvere quelli che vengono vissuti come i ‘peccati’ della medicina moderna. La lista di questi peccati è lunga, varia e spesso contraddittoria: superspecializzazione; tecnicismo; eccessiva professionalizzazione; insensibilità ai valori personali e socioculturali; restringimento del ruolo del medico; troppo ‘curare’ e poco ‘prendersi cura’ ; insufficiente attenzione alla prevenzione, alla partecipazione del paziente e alla sua educazione; troppa scienza; non abbastanza arti liberali; troppo incentivo economico; una mentalità da ‘scuola commerciale’; insensibilità per i poveri e per gli emarginati nella società; eccessiva medicalizzazione della vita quotidiana; carenze nella comunicazione verbale e non verbale».\nL’elenco dei peccati della medicina potrebbe essere allungato: ma ciò non farebbe altro che aumentare le attese nei confronti di un umanesimo in veste dimessa che porti la redenzione. Per Pellegrino l’interfaccia tra la medicina e le humanities avviene piuttosto alla luce delle possibilità che queste hanno di rispondere alle questioni di fondo sull’uomo, in particolare quelle che sono provocate dalla sofferenza, dalla malattia, dalla ricerca di guarigione, dai limiti dell’impiego della tecnologia sull’uomo.\nLe medical humanities mobilitano le riflessioni etiche, filosofiche, storiche e letterarie per ripensare l’esistenza umana sotto l’impatto della medicina moderna. La medicina, proprio con il suo carattere di scientificità ― «la più scientifica delle humanities» ― può a sua volta rilanciare, a partire dai problemi concreti che nascono dal vivo della vita umana esposta alla sofferenza e alla morte, i perenni problemi intellettuali legati ai fini dell’uomo. Medicina e humanities non sono semplicemente cucite insieme in modo artificiale: le influenze reciproche ne fanno un nuovo campo disciplinare, particolarmente significativo per la formazione dei medici.\nCome missionario delle medical humanities Pellegrino ha avuto\nmolto successo. È riuscito a creare un consenso sulla necessità di modificare 1 curricoli degli studenti di medicina, dando maggior spazio alle discipline afferenti all’ambito delle humanities. I suoi sforzi intellettuali nel dar voce alle esigenze e il suo attivo impegno durante gli anni Settanta hanno ottenuto il ribaltamento della situazione di scollamento tra le “due culture”, che era stata vigorosamente denunciata dal noto saggio di Charles P. Snow.\nLa topografia dei programmi di insegnamento a valenza umanistica nelle scuole di medicina degli Stati Uniti risultava, da una inchiesta condotta dall’“Institute on Human Values in Medicine” nel 1980/81, molto soddisfacente. Quasi tutte le facoltà mediche avevano un programma che poteva essere qualificato come valori umani, etica o humanities, in netto contrasto con la situazione dei due decenni precedenti, quanto programmi di questo genere erano inesistenti. Il rapporto, pubblicato a cura di Pellegrino, poteva concludere che questo genere di studi si presentava come una delle innovazioni di maggior rilievo nella formazione dei medici avvenute nel nostro secolo.\nL’impegno di Pellegrino nelle medical humanities, per quanto appassionato e coinvolgente, non lo ha portato a cambiare professione. È rimasto costantemente rivolto alla pratica della medicina e al suo titolo di MD, con quella fierezza che è un tratto distintivo dei medici americani. Rifiuta in modo risoluto la qualifica di bioethicist: il suo apporto al rinnovamento della pratica medica non va rubricato come bioetica, ma tutt’al più come filosofia della medicina. Egli stesso non pretende di aver creato una nuova professione, ma semplicemente di aver rispolverato quella dimensione di riflessione sulla medicina che è inerente per tradizione alla medicina stessa (come testimonia l’aforisma ippocratico: «Il medico filosofo è di natura divina»).\nLa questione terminologica non è di minor conto. Pellegrino distingue la bioetica dalla filosofia della medicina, e ambedue dalle medical humanities. In parte sono campi sovrapposti, ma per alcuni aspetti si distinguono nettamente. Se le medical humanities forniscono la prospettiva più ampia e inclusiva, bioetica e filosofia della medicina non sono sinonimi. Pellegrino intende la bioetica, in senso stretto, come la sottodisciplina della filosofia morale che si occupa degli interventi umani sulla vita; la filosofia della medicina, invece, come una riflessione sistematica sulla pratica medica, sulla sua legittimazione, sulle concezioni antropologiche e sociali che la sostengono. Per dare alla rinnovata disciplina uno strumento adeguato, Pellegrino prese l’iniziativa di fondare nel 1976 il Journal of Medicine and Philosophy, di cui ha assunto per alcuni anni la direzione.\nLa distinzione tra bioetica e filosofia della medicina non è uno sterile puntiglio accademico. Pur occupandosi delle stesse questioni, ie due discipline tendono a farlo in modo diverso. E possono giungere a conclusioni divergenti. La variabile di fondo più decisiva risulta essere i orizzonte professionale a partire dal quale si pongono gli interrogativi etici: chi esercita una professione intellettuale ― come appunto il filosofo che si dedica alla bioetica ― vede e accentua dimensioni diverse dell'esperienza umana in medicina rispetto a chi pratica una professione sanitaria. La riflessione del medico-filosofo avrà perciò un timbro diverso da quello del “bioeticista”.\nCon la collaborazione di David Thomasma ― un esperto di bioetica di formazione teologica, docente di Etica medica alla Loyola University di Chicago ― Pellegrino ha intrapreso un vasto disegno di rifondazione della filosofia della medicina. Ne sono derivati due importanti volumi, scritti a quattro mani: A Philosophical Basis of Medical Practice: Toward a Philosophy and Ethics of the Healing Professions (1981) e For the Patient’s Good: The Restoration of Beneficence in Health Care (1988). Il secondo in particolare ha avuto una vasta risonanza internazionale; è stato tradotto in tedesco, spagnolo, italiano e giapponese.\nDa questa espressione più compiuta della filosofia della medicina elaborata da Pellegrino possiamo ricavare gli elementi di confronto più istruttivi con l’approccio che è tipico di coloro che Pellegrino qualifica come “bioeticisti”. Il punto di più marcata divergenza dalla bioetica standard (il riferimento è alle posizioni di Tristam Engelhardt, Robert Veacht, James Childress, John Fletcher, per citare gli studiosi più influenti in America) è quello dell’autonomia del paziente come criterio etico per valutare la qualità etica della pratica medica. I filosofi che hanno dato forma alla bioetica hanno fortemente sottolineato l’importanza di trattare ogni paziente come agente autonomo, rivendicano il suo diritto morale (anche se non corrisponde sempre a quello legale) di determinare il corso del suo trattamento e di intervenire attivamente nelle decisioni che riguardano la lunghezza della sua vita. Per opporsi alla relativa differenza di potere tra medico e paziente e all’interpretazione paternalista del rapporto, è stato proposto un modello di rapporto di natura contrattualistica.\nPellegrino ha sviluppato una posizione molto critica nei confronti di una bioetica centrata sull’autonomia del paziente e sul modello contrattuale. L’opposizione non è sollevata in nome di una visione metafisica o di un riferimento ad una particolare teoria filosofica. Non si tratta di un rifiuto pregiudiziale di quell’approccio analitico predominante nell’etica anglo-americana, ampiamente basato sulle filosofie di\nHume, Kant e Mill. Le riserve valgono, in generale, per qualsiasi sistema filosofico che tenti di articolare l'etica medica dall’esterno. Pellegrino si è fatto paladino di un’etica medica fondata su una filosofia della medicina specifica della medicina, ossia ricavata da quella conoscenza dell’uomo che il medico deriva dalia sua frequentazione dei malati.\nL’uomo che il medico incontra nella situazione di malattia ha solitamente un’autonomia molto limitata. L’autonomia evocata dai filosofi nelle discussioni bioetiche gli sembra un’astrazione, rispetto a quella che è propria del setting clinico, alla presenza del dolore, della sofferenza morale e della paura della morte. La malattia comporta una disorganizzazione dell’intero mondo del paziente. Il corpo stesso gli si trasforma in qualcosa di estraneo, che difficilmente si fa integrare con ciò che egli prima chiamava il proprio “io”.\n«Quando siamo malati, il corpo non è più un docile strumento della volontà e non abbiamo le conoscenze e le abilità necessarie per fare le scelte che ristabiliranno la salute; siamo necessariamente soggetti al potere di altri; la nostra immagine integrata, il nostro ‘io’ incarnato da cui la vita acquista il suo significato, viene coperto da un’ombra»: sono questi, secondo Pellegrino, i tratti che caratterizzano la conditio humana nella malattia.\nTra questi quattro deficit, la perdita della libertà di fare scelte razionali appare la più grave dal punto di vista etico. Il paziente non è in grado o può non voler fare delle scelte relative al trattamento. Si affida al medico. Questa mutua integrazione ― la disposizione a fare “il bene del paziente” da parte del medico; la fiducia con cui il malato si affida al sanitario ― diventa il punto di partenza della filosofia della medicina proposta da Pellegrino. “Beneficità nella fiducia” è la formula programmatica. Egli intende così proporre una specie di terza via dell’etica medica. Si colloca a metà strada tra il paternalismo benevolo e autoritario dell’etica medica della tradizione ippocratica e l’autonomismo promosso dai filosofi analitici, che hanno fatto del diritto all’autodeterminazione il punto di appoggio di tutta la moderna etica medica.\nNel paternalismo ippocratico il centro della decisione è il medico. Egli si impegna ― secondo la formulazione che troviamo nel Giuramento di Ippocrate ― a «prescrivere agli infermi la dieta opportuna che loro convenga, per quanto mi sarà permesso dalle mie cognizioni»: ogni interferenza del paziente nelle scelte terapeutiche è semplicemente impensabile, in quanto il paziente non ha le conoscenza relative alla terapia appropriata, né si trova nella condizione morale di essere il protagonista delle decisioni che lo riguardano. Il paradigma autonomista, invece, sposta il centro della decisione sul paziente. Il\nrispetto per la sua persona richiede che nelle decisioni cliniche il medico si adegui ai desideri e ai valori dei paziente (o di colui che io rappresenta, se il paziente è incapace di intendere e di volere).\nLa terza via proposta da Pellegrino ― la “beneficità nella fiducia” ― vuoi combinare i due modelli, ponendo anche dei correttivi alla possibilità di scivolare in estremismi unilaterali. Il paternalismo del medico, infatti, viola il rispetto che si deve alla persona in quanto persona; e l’autonomia del paziente come principio assoluto minaccia l’indipendenza del giudizio, sia clinico che etico, del medico. L’orientamento del medico a fare “il bene del paziente” e l’autonomia di questi non sono considerati come poli opposti e in conflitto. Il conflitto non è tra “beneficità” e autonomia, ma semmai tra paternalismo e autonomia. Il paternalismo tende, infatti, a far coincidere il bene del paziente con il bene del medico, ossia con la linea d’azione consigliata dal medico. Ora, questa visione è viziata da una prospettiva troppo limitata: il medico deve considerare altri valori, oltre a quelli che vede dal suo punto di vista professionale, e negoziarli all’interno della struttura gerarchica dei beni del paziente.\nIn altre parole, mentre il paternalismo considera l’autonomia del paziente come contraria al suo miglior interesse ― soprattutto se il paziente non è d’accordo con il medico ― la “beneficità nella fiducia” include l’autonomia, ma senza rinunciare a orientare l’azione medica verso “il bene del paziente”. La “beneficità nella fiducia” sottolinea il ruolo del medico come avvocato del paziente, o perfino come suo delegato o sostituto in caso di incapacità, se non sono noti desideri espressi in precedenza o se non sono disponibili altre persone che rappresentino il paziente.\nI critici oppongono a Pellegrino il carattere sostanzialmente conservatore della sua filosofia della medicina. A differenza della bioetica, che nella determinazione dei mutui obblighi tra medici, pazienti e società cerca un punto di vista esterno a quello delle professioni sanitarie, la filosofia della medicina di Pellegrino è saldamente radicata nella professione medica. È certo molto più sofisticata rispetto alle regole di comportamento promulgate in codici fissi e in principi, senza argomentazioni o giustificazioni. L’etica medica normativa presuppone un esercizio critico della ragione e una capacità argomentativa che sono assenti nelle prescrizioni del comportamento corretto per il “buon medico” presenti nelle condificazioni del passato.\nTuttavia la nuova etica medica proposta da Pellegrino ― l’etica medica “per un’epoca post-ippocratica”, come egli la chiama ― si pone in sostanziale continuità con quella riflessione che è stata esercitata dai\nmedici-filosofi del passato. Non è un caso, infatti, che Pellegrino abbia dedicato seri studi a codificazioni di etica medica cicli eredità storica: a quella di Scribonio Largo, un medico-farmacista del I secolo d.C., che per primo ha elaborato una concezione dei doveri specifici di un ruolo o di una professione (indicando l'“umanità” e la “compassione” come doveri intrinseci alla professione del medico); oppure all’etica medica di Percival, il medico-filosofo illuminista che all’inizio del secolo scorso ha dato l’impulso più decisivo alla creazione di un codice deontologico per i medici.\nL’etica medica che, tallonata dal movimento della bioetica, riformula se stessa si propone di integrare il rispetto del malato, in quanto sorgente autonoma di moralità, nel tradizionale orientamento a fare il suo bene. L’intento è lodevole; rimane da verificare quanto sia possibile l’effettiva realizzazione del progetto. È degna della massima considerazione la volontà dei professionisti medici di valorizzare un processo decisionale che veda il paziente informato e collaborante, senza alcuna coercizione, in un clima di mutua fiducia tra lui e il suo medico personale. Ma che cosa succede quando si ha una pluralità di visioni e di giudizi sul “bene biomedico” per un determinato paziente? Come comporre il dissidio quando i giudizi clinici-etici divergono in modo inconciliabile (“Bisogna procedere alla rianimazione”; “No, è meglio lasciar morire...”)? Come procedere quando il giudizio morale del sanitario e quello di colui che ricorre al suo aiuto sono opposti (basti pensare alle situazioni di richiesta di interruzione volontaria della gravidanza, di suicidio assistito, di procreazione artificiale)?\nPellegrino è consapevole che questi conflitti mettono a dura prova l’etica delle “beneficità nella fiducia” da lui proposta. Rivendica in questi casi il diritto del medico di riferirsi alla sua coscienza ― alla propria etica, elaborata all’interno di una determinata comunità di appartenenza: la comunità cristiana cattolica, nel caso di Pellegrino ― e quindi di far valere il suo diritto a non lasciarsi imporre le scelte morali del paziente.\nLa filosofia della medicina nata entro l’orizzonte ideale del movimento bioetico ha accettato da quest’ultimo la prospettiva secolare. Nella sua riflessione sulla medicina Pellegrino non argomenta mai in termini teologici, non fa appello alla dimensione religiosa dell’uomo. Colloca anche l’etica medica su quel livello che obbliga tutti gli uomini, in forza di considerazioni di ragione, non di fede. Tuttavia vuol garantire a se stesso come medico cattolico, ma anche a qualsiasi altro, lo spazio per poter agire secondo i dettami della coscienza. Ovvero, dopo aver soddisfatto gli obblighi che nascono dalla moralità intrinseca alla natura della medicina, di poter seguire le esigenze di un orientamento all'agape, cioè all’amore altruistico.\nThe Journal of Medicine and Philosophy, 15, 1990, n. 15 (fascicolo monografico dedicato all’opera di E. Pellegrino).\nPellegrino E., Thomasma D., A Philosophical Basis of Medical Practice. Toward a Philosophy and Ethics of the Healing Professions, Oxford UP, New York, 1981.\nPellegrino E., Thomasma D., For the Patient’s Good: The Restoration of Beneficence in Health Care, Oxford UP, New York, 1988; tr. it. Per il bene del paziente. Tradizione e innovazione nell’etica medica, Paoline, Cinisello Balsamo, 1992.\nPellegrino E., Teaching Ethics, The Humanities, and Human Values in Medical School: A Ten-Year Overview, Institute on Human Values in Medicine, Washington, DC, 1982.\nPellegrino E., «Agape and Ethics: Some Reflections on Medical Morals from a Catholic Christian Perspective», in Pellegrino E., Langan J., Harvey J.C. (a cura di), Catholic Perpectives on Medical Morals, Kluwer, Dordrecht, 1989, pp. 270-300.\nPellegrino E., Veatch R., Langan J. (a cura di), Ethics, Trust, and the Professions: Philosophical and Cultural aspects, Georgetown UP, Washington, 1991.\nPellegrino E., «The Healing Relationship: Architectonics of Clinical Medicine», in Shelp E.E. (a cura di), The Clinical Encounter. The Moral Fabric of the Patient - Physician Relationship, D. Reidel, Dordrecht, 1983, pp. 153-172.\nPellegrino E., «Toward a Reconstruction of Medical Morality: The Primacy of the Act of Profession and the Fact of Illness», in The Journal of Medicine and Philosophy, 4 (1979), n. 1, pp. 32-56.


Avviso genitori format per la consegna dell’elaborato finale SSI° – Istituto Comprensivo Giacomo Gaglione Capodrise\n● Avvisi, ESAMI DI STATO E VALUTAZIONE FINALE, Genitori\nAvviso genitori format per la consegna dell’elaborato finale SSI°\nProt. 0002671/U del 26/05/2020\nAgli alunni delle classi terze della scuola secondaria di I grado\nSi informano i sigg. genitori che sui registri elettronici delle classi terze sono stati pubblicati gli elenchi degli alunni con la tematica dell’elaborato che sarà consegnato entro il giorno 8 giugno 2020 (fino alle ore 23.59) via mail agli indirizzi :\no anche con consegna a mano entro le ore 14.00 del lunedì 8 giorno.\nLa consegna dovrà avvenire con la compilazione dell’allegato format (anch’esso presente sul RE) e previa telefonata per appuntamento al numero 0823 /516218.\nL’appuntamento potrà essere richiesto anche via mail agli stessi indirizzi istituzionali di cui sopra.\nGli appuntamenti per consegnare a mano saranno distribuiti nei giorni di martedì e venerdì a partire da questa settimana e nella giornata di lunedì 8 giugno 2020.\nSi invitano i genitori a prediligere la consegna via mail accompagnata dal format e digitando in oggetto: NOME E COGNOME DELL’ALUNNO E CLASSE\nSi ringraziano tutti i genitori per la collaborazione.\nAvviso_genitori_x_esami_di_stato_(1) (602 kB)\nFormat per consegna elaborato 3^ SSI°\nINTEGRAZIONE AL DVR – MISURE DI PREVENZIONE E PROTEZIONE DAL CONTAGIO COVID 19


Tecnologie – Metataurisani di Taurisani Felice\nIl nostro reparto di lavorazioni meccaniche nasce da un sogno diventato realtà graze al duro lavoro e al costante impegno.\nL’esperienza nelle lavorazioni meccaniche e la presenza di macchinari tecnologicamente avanzati hanno fatto sì che l’azienda diventasse una realtà solida e competitiva. Eseguiamo lavorazioni meccaniche di tornitura, fresatura, rettifica, saldatura. Tali lavorazioni vengono eseguite sia da macchine tradizionali che a controllo numerico.\nL’esperienza ci consente di scegliere e utilizzare gli utensili più appropriati per poter operare su qualsiasi tipo di materiale, sia da barra che da fusione, grazie alla collaborazione con partner affidabili e competenti, possiamo fornire prodotti con trattamenti superficiali ed altre lavorazioni aggiuntive.\nLa qualità dei nostri prodotti è garantita da un’iniziale controllo effettuato prima dall’operatore a bordo macchine e infine da uno scrupoloso collaudo e effettuato dall’appostiti addetto reparto del controllo qualità.\nAbbiamo a disposizione frese tradizionali, sia a mensola con banco fisso, sia frontale.\nFino a mm 1200x400x450\nCon tolleranze di 3/1000\nFRESE A CONTROLLO NUMERICO VERTICALI\nAbbiamo a disposizione frese CNC sia con guide a rulli, sia a guide piane, anche gestibili da CAD/CAM.\nFino a mm 1300x700x700\nAbbiamo a disposizione torni tradizionali.\n2000 passaggio barra\naltezza delle punte 105 mm\ndiametro massimo tornibile 1250 mm\nMacchine di produzione a controllo numerico, ad autoapprendimento, con capacità di tornitura fino a diametro 700 e distanza tra le punte 2000 e altezza punte 500.\nMacchine da barrame (con caricatore di barre). Mandrino 250, passaggio barra 65.\nAbbiamo a disposizione rettificatrici:\nmanuali con asse 300x150x200\nCNC con asse fino a 1000x500x400


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Qui per incontrare un camionista alla ricerca di farsi cavalcare da me sono un'infermiera riccia con tette enormi non sono mercenaria. Non accetto discussioni: fare filmini del rapporto non mi garba cercando una relazione. Sono sempre in giro con lentezza per ospitare a casa un uomo e la sua compagna per mezzo del quale scopare anche notte fonda. Chiamami Fabrizia spagnola trapiantata a Verbania Se ci incontriamo ti chiedo di ricaricare il vibratore.\nFammi godere come quella trans che non ama l'intimo. Mi sono iscritta su bakeca Neera correndo nuda per scopare in compagnia è di auspicio farti sborrare se sei in grado di fare sesso in macchina non ho voglia di aspettare ancora lasciami qualcosa con l'arrabbiato vado matta per mercenari.


Gli impegni del Governo valgono solo con Giachetti sindaco?\nHome > News Roma > Gli impegni del Governo valgono solo con Giachetti sindaco?\nSono preoccupanti le affermazioni di Roberto Giachetti, oggi a un quotidiano romano. Prospettano una grave violazione dei compiti istituzionali del Presidente del Consiglio. Giachetti ci comunica che ha ottenuto, evidentemente in via riservata, l'impegno del Governo su tre "cose": il prolungamento della Metro B fino a Casal Monastero, flessibilità nella gestione del debito storico del Comune di Roma e continuazione del piano sicurezza dopo la conclusione del Giubileo. Sono tre "cose" necessarie per Roma. Sono tre impegni che da mesi noi continuiamo a chiedere al Governo.\nLo abbiamo fatto anche attraverso interrogazioni parlamentari, ma senza ottenere risposte. È urgente un chiarimento: l'impegno assunto dal Governo con Giachetti vale solo in caso di vittoria di Giachetti? In caso i romani scegliessero un altro sindaco, varrebbero comunque? Oppure, il Presidente del Consiglio continuerebbe a utilizzare il bilancio dello Stato a seconda delle sue convenienze politiche, come ha fatto per far cadere Marino? Sarebbe un comportamento inaccettabile.\nChiediamo al Governo di chiarire in Parlamento che gli impegni presi con Giachetti valgono nei confronti di Roma chiunque ne diventi Sindaco. A tal fine, presenteremo oggi stesso un'interrogazione parlamentare.


Sui mezzi di comunicazione sociale (27 novembre 1971) | Paolo VI\nPaolo VI Discorsi 1971 Novembre\nSUI MEZZI DI COMUNICAZIONE SOCIALE\nSabato, 27 novembre 1971\nNel porgervi il Nostro cordiale e riconoscente saluto, con una espressione di particolare apprezzamento per il devoto indirizzo rivoltoci da Mons. Pangrazio, accompagnato dalle filiali parole del Dott. Narducci, non possiamo fare a meno di ricordare il piacere di un altro incontro avuto con voi appena quattro mesi or sono, il 14 luglio, nella Basilica di San Pietro. La vostra iniziativa di allora - dicevamo - era una primizia ed un auspicio; e voi avete voluto che quella Nostra confortante parola non solo non fosse smentita ma si compisse in maniera piena e sollecita, com’è appunto avvenuto con la tre-giorni conclusa stamani: organizzata subito dopo la parentesi estiva, ed allargata e arricchita nel suo contenuto e nella sua partecipazione, grazie alla collaborazione congiunta dell’Ufficio Promozionale Stampa della C.E.I., benemerito del convegno di luglio, e dell’Ente dello Spettacolo. Ai promotori, ai relatori e a tutta la schiera dell’Avvenire, a tutti gli aderenti - sacerdoti, religiosi, religiose, laici -, convenuti numerosi da ogni parte d’Italia, esprimiamo pertanto la Nostra viva gratitudine e il Nostro paterno compiacimento.\nQuesto vostro convegno ha voluto non limitarsi alla stampa, ma estendersi a tutto il settore della comunicazione sociale, pur continuando a considerare gli strumenti di essa - il cinema, la radio, la televisione, non meno che il giornale - dal punto di vista che è proprio della Chiesa, e cioè con preoccupazione pastorale e di apostolato: è questo un profilo particolarmente importante e doveroso per persone come voi, le quali nell’ambito della comunità ecclesiale occupano un posto così qualificato e così responsabile.\nNelle vostre riunioni di studio voi avete trattato anche, e giustamente, di problemi organizzativi. Essi meritano ogni attenzione. Infatti, le strutture - adeguate, moderne, efficienti - sono pur sempre necessarie per il perseguimento delle superiori finalità d’ordine morale e spirituale. E così vengono in considerazione i vostri stessi Uffici nazionali per lo Spettacolo e per la promozione della stampa, gli organismi centrali previsti dall’Istruzione Pastorale «Communio et progressio», le proiezioni regionali del menzionato Ufficio Promozionale Stampa della C.E.I., e il quotidiano cattolico: considerato anch’esso, nei suoi elementi organizzativi e amministrativi, senza il buon funzionamento dei quali gli sforzi intrapresi non sarebbero coronati dal successo a cui si mira per il bene delle anime e della società.\nMa soprattutto voi avete fatto oggetto di riflessione i problemi di fondo, necessariamente sempre presenti - come la loro giustificazione e ragion di essere intrinseca - anche quando si parla di organizzazione e di strutture. Ed allora ecco che il fenomeno della comunicazione sociale si presenta a voi e alla Chiesa in tutta la sua grandiosità e complessità, imperiosamente sollecitando una direttiva, una indicazione, una affermazione ed uno sforzo, atti a garantire e a rendere fecondi i principi morali e religiosi che devono presiedere all’ordinato e retto svolgimento di questo importante settore dell’attività umana.\nVoi già conoscete i copiosi e frequenti insegnamenti dati in proposito dal Magistero ecclesiastico: testi conciliari, l’Istruzione Pastorale «Communio et progressio» ed altri documenti più o meno recenti, che si integrano a vicenda in un’unica e coerente preoccupazione d’illuminazione e di servizio circa una materia non semplice e non facile. Non possiamo tuttavia non insistere su alcuni criteri fondamentali, a cui deve costantemente rifarsi chi, come voi, opera nel campo della comunicazione sociale, soprattutto se a tale compito si dedica in spirito di missione ecclesiale, pastoralmente ed apostolicamente qualificata.\nAnzitutto, sotto il profilo personale, soggettivo, l’amore alla causa, la passione, l’entusiasmo, che devono animare l’operatore: sentimenti che occorre avere generosi e grandi come la vastità e la gravità dell’a causa stessa, la quale investe e interessa l’intera collettività nazionale (e non solo nazionale), le famiglie, la scuola, i giovani e gli adulti, tutti indistintamente. E inoltre: il senso della dignità e del valore del servizio della parola o dell’immagine, e il senso profondo dell’onestà e della responsabilità professionale: la quale responsabilità non è in contrasto con la libertà, così come non pregiudica e non menoma la libertà la sollecitudine pastorale della Chiesa in ordine agli strumenti della comunicazione sociale: poiché responsabilità personale e impegno pastorale comune sono piuttosto per elevare, fortificare, nobilitare, perfezionare la libertà dell’uomo e del cristiano, indirizzandola verso il suo naturale obiettivo che è il bene. Responsabilità, dunque: da proclamare e da stimolare coraggiosamente, liberamente, senza umani rispetti. Responsabilità dinanzi alla verità storica, e dinanzi alla verità - metafisica, morale e religiosa - che trascende, e permette ed obbliga di giudicare, gli avvenimenti. È già un grosso problema quello della ricerca - spesso ardua, sempre premurosa e disinteressata - della realtà, della obiettività dei fatti.\nE vengono poi - intimamente collegati con quelli testé accennati - i criteri fondamentali che devono regolare la funzione precipua della comunicazione sociale e dei relativi strumenti: destinati non solo e non tanto ad informare, ma a formare, ad educare cioé alla retta conoscenza e al sano giudizio.\nNon si indulge, a volte, consapevolmente o no, ad una visione troppo ottimistica, per un verso, che sa di meccanismo positivistico o storicistico, per altro verso, quando si pensa o si dà per scontato che la proposizione di notizie o di immagini - quali che esse siano e comunque essa avvenga - avrà necessariamente il magico effetto di portare l’opinione pubblica ad un risultato benefico? Non sarà più realistico, più saggio e più responsabile preoccuparsi del conformismo superficiale ed ‘acritico, e degli effetti negativi, sul lettore o sullo spettatore, di certi movimenti di idee o di talune espressioni di malcostume, di frivolità, di disimpegno morale?\nMa dobbiamo concludere. Queste poche considerazioni, del resto, a voi bastano: bastano alla preparazione e alla competenza da voi già acquisite, e bastano alla vostra buona e ferma volontà di proseguire in un impegno che è bello e consolante vedere rinnovarsi e rifiorire, nell’intento di assicurare alla presenza dei cattolici italiani nel campo della comunicazione sociale una maggiore penetrazione e più larghi riconoscimenti. Siate apostoli. Diffondete la retta conoscenza di questi problemi - tanto gravi ed importanti per la vita e la crescita della vostra comunità ecclesiale - negli ambienti con cui siete a contatto a motivo dei vostri ministeri, e adoperatevi per stimolare un'azione coerente ed incisiva.\nCi sia consentito di terminare con un particolare saluto al quotidiano dei cattolici italiani Avvenire, qui presente coi suoi dirigenti, i suoi impiegati e le sue maestranze. Un saluto riconoscente e incoraggiante, al quale voi tutti volete certamente unirvi, zelanti come siete della diffusione e del potenziamento di questo giornale. È la prima volta che l’intera famiglia del giornale cattolico s’incontra con Noi. Noi ne siamo molto sensibili e riconoscenti. Vorremmo che in ciascun membro di questa ricostituita famiglia giornalistica s’imprimesse il ricordo di quest’udienza come quello di un’alleanza spirituale: Noi vi accogliamo, carissimi figli dell’Avvenire, come amici, come collaboratori, come impegnati ad un comune servizio alla causa di Cristo, alla testimonianza della sua Chiesa, alla costruzione di una società sana, moderna, cristiana. Noi abbiamo già una prova eloquente e tangibile di questa solidale attività dall’offerta che voi ci portate per soccorrere gli infelicissimi profughi e la popolazione sofferente del Pakistan Orientale. L’offerta è un segno della premura con cui il giornale ha assecondato la Nostra esortazione, e della generosa rispondenza con cui i vostri lettori hanno accolto il vostro e Nostro invito. Ve ne siamo molto obbligati. E obbligati siamo a quanti hanno contribuito a comporre una somma così cospicua. Ci rendiamo fin d’ora interpreti della gratitudine di quanti avranno conforto da un gesto evangelico e collettivo come cotesto. L’avete fatto per Lui, per Cristo, sofferente in quegli esseri umani lontani e sconosciuti. Cristo vi ricompenserà. E poi per quanti dedicano la loro attività nel campo della comunicazione sociale, e specialmente per lei, venerato Monsignor Pangrazio, per il solerte e bravo Monsignor Chiavazza, per il Direttore del giornale, per tutti e per ciascuno di voi, il Nostro paterno e fervido augurio e la Nostra Benedizione Apostolica.


IN ARRIVO LA VERA PASTA DI MATERA. CERTIFICATA E GARANTITA - Attualità Matera\n[ 89.835.630 visualizzazioni ]\n14/07/2009 11.12.06 - Articolo letto 7626 volte\nIN ARRIVO LA VERA PASTA DI MATERA. CERTIFICATA E GARANTITA\nLa Pasta, dieta mediterranea\nDistribuita in tutti i supermercati della rete Despar di Puglia e Basilicata. Qualità da filiera cortissima\nC’è una importante novità: dal prossimo 25 luglio, sarà distribuita in tutti i supermercati della rete Despar di Puglia e Basilicata la “Pasta di Matera”, la prima pasta regionale “a km zero”, perché nasce da una filiera corta, controllata e certificata. La “Pasta di Matera”, prodotta da Tandoi ed in vendita al pubblico a € 0,79 al pacco 500 gr., è il risultato della totale rintracciabilità e dei rigorosi controlli di tutte le fasi produttive, dalla semina alla raccolta delle migliori varietà di grano duro prodotte in Basilicata.\nL’intero iter produttivo si compie nello stabilimento di Matera, a garanzia sia di un’identità tutta regionale della “Pasta di Matera”.\nCiò favorisce una riduzione notevole delle emissioni di CO2 nell’ambiente, grazie alla ridotta movimentazione delle merci.\nEcco perchè “Pasta di Matera” è a Km 0. Dai campi al mulino. Dal pastificio al consumatore.\nIl grano duro, coltivato principalmente negli areali di Matera, Grassano, Stigliano, Irsina e Genzano, è controllato dai disciplinari di coltivazione che garantiscono il mantenimento della caratteristiche durante tutte le fasi della produzione. Il ciclo produttivo, come detto, si realizza all'interno dello stabilimento dall'azienda Tandoi: dalla macinazione dei grani, nel molino attiguo al pastificio, alla produzione con metodi che permettono di avere la completa tracciabilità durante tutte le fasi produttive della pasta.\nLa “Pasta di Matera” viene trafilata in bronzo per ottenere quella superficie ruvida e porosa che ben trattiene i condimenti; l’essiccazione lenta non impoverisce la pasta dei suoi valori nutrizionali: il risultato della filiera è una gamma di 8 formati tradizionali di pasta, con un colore naturale, una perfetta tenuta in cottura e il sapore inconfondibile del grano duro lucano..\n“Il progetto filiera corta della “Pasta di Matera”– spiega Filippo Tandoi, presidente dell’azienda – rientra nei programmi di sviluppo di valorizzazione delle produzioni locali. I nostri produttori di grano duro utilizzano pratiche agricole da noi costantemente seguite. Questo ci permette di certificare e controllare, con garanzia per il consumatore, l'alta qualità della nostra pasta. Stiamo già organizzando tale progetto di filiera anche in Puglia, regione in cui siamo presenti sia con il nostro molino di Corato che con il pastificio di Corigliano d'Otranto. Siamo certi che il consumatore saprà apprezzare l'alta qualità delle nostre produzioni, premiando anche il nostro desiderio di valorizzare una antica tradizione di questo territorio lucano”.\nNotizia selezionata: IN ARRIVO LA VERA PASTA DI MATERA. CERTIFICATA E GARANTITA - Distribuita in tutti i supermercati della rete Despar di Puglia e Basilicata. Qualità da filiera cortissima


3 cose cosicchГ© devo contegno in incontrare moltitudine notizia – Hälsan spelar roll\nNyheter 3 cose cosicchГ© devo contegno in incontrare moltitudine notizia\nSognare un fatto pratico; mordere con un sede preciso (вЂњquel ristorantino insensato se vanno simile ricco il pietanza XвЂњ); Sciare; andare a passeggio con mucchio. Scopri i diversi modi a causa di sentire persone nuove e durante sentire amici verso Internet e con chat, vicini o lontani, grazie a questa dettagliata e.\nDunque, ho accaduto il verifica mediante Milano. Somma: diversi like ricevuti nelle prime 6 ore e autoritГ nelle successive 6 ; mi sono scoperto con 7 incontro totali alcuni like li ho scartati. Ad qualsiasi prassi, ad attenzione e croce, non ho notato differenze particolarmente significative per mezzo di altre grandi abitato. In quanto riguarda i boost gratuiti, non ГЁ cosicchГ© qualora te ne vai coraggio da milano e appresso torni, ti ritrovi con un boost.\nQuesto vale attraverso la anzi acrobazia cosicchГ© raggiungi un sede, ovverosia dato che ci ritorni dietro parecchio parecchio bensГ¬ tanto tempoвЂ¦ tuttavia se vai cammino una settimana e indi torni, non cambia niente.\nNon so bene dirti! Il evento del selfie mi ha attonito, autenticazione in quanto nella concretezza dovrebbe risiedere tranne utile. Alla prossima, io uniforme con un ridotto paesino siciliano. Ho 35 anni e attivitГ nel societГ del pubblico. Sono un protagonista e con gusto sono avvenente. A risentirci Pietro, non ho molta prova mediante paesi orientali Europa, ancora se molti utenti di questo blog hanno dichiarato nei commenti che si tratta di un breve paradiso al di sotto corrente affatto di vista. Poi, ГЁ logico affinchГ© con Russia spopoli, invece a Milano no, alla buona verso origine di differenze culturali. Verso brandello una tournГ©e mediante Russia, non saprei atto consigliarti.\nModo ti geolocalizzi verso Milano? Usi tinder gold ovverosia il astuzia per mezzo di Chrome di cui parlo nel blog?\nDa oltre un millesimo, il iferimento in la tua sentenza soddisfacimento – collaboratrice familiare cattura umanitГ – Como – Olgiate Comasco. Miriam signora suprema del eccitazione assoluto Cerco una colf Coppie – Ragusa – Modica. Vuoi pulire con la scopa figa h24 sopra metodo accessibile e rapido? Colf Elemosina Prossimo – Forza. Saluti donna matura italiana domestica ricerca umanitГ – Trapani. Termini e Condizioni Privacy. Eliminazione Annunci appena introdurre un comunicazione.\nFirenze compagno caccia donna di servizio massoterapista per tempo libero!! saluti verso tutti sono un apprendista fanciullo operoso di 24 anni.. in basso di aria? Mediante Robert riparti, massaggi olistici,tantra, nuru,riflessologia plantare. 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Gomorra 5, il teaser con Genny e Ciro amici o nemici? Un tradimento chiuderà la serie\nGenny e Ciro uniti nel teaser di Gomorra 5 e divisi nel gran finale di serie?\nIl teaser di Gomorra 5 mette tutti a tacere. I fan stanno guardando e riguardando quelle immagini che spianano la strada verso la messa in onda del gran finale in cui, quasi sicuramente, i suoi protagonisti andranno incontro al destino da sempre scritto per loro. Ancora una volta sono Genny e Ciro a catalizzare l’attenzione. Il giovane Savastano lascerà il suo bunker per l’incontro con il fratello di sempre ma è possibile che qualcosa si spezzi, ancora una volta.\nUn tradimento aleggia nel teaser di Gomorra 5 ma non si capisce bene se possa essere davvero l’Immortalare ad averla vinta alla fine portando a conclusione quello che ha iniziato nella prima stagione, prendere le redini del regno di cui era schiavo, oppure se sia proprio Azzurra, grande amore di Genny, alla fine a chiudere con una vota che gli ha portato via tanto.\nLa sinossi ufficiale rilasciata da Sky per Gomorra 5 recita:\nSarà proprio l’intervento di Ciro di Marzio a piegare la guerra a favore di Genny o alla fine sarà l’Immortale a scegliere il destino dell’amico tradendolo e permettendogli di dimenticare per sempre la vita a cui lui stesso lo ha iniziato? Questo è il vero bivio da cui prenderà il via l’ultimo capitolo della serie che vedrà proprio Marco d’Amore dietro la macchina da presa dei primi 5 episodi (e poi del nono) e Claudio Cupellini dietro i 6, 7, 8 e 10.


Come cucinare la quinoa rossa | Guide di Cucina\nChi non conosce la quinoa rossa? Forse in molti! Allora cerchiamo di capire cos'è e quali sono le sue proprietà, i suoi benefici e, soprattutto, come va cucinata. Si tratta di una pianta che ha origine in America del sud, ma è possibile trovarla facilmente anche in Italia, in ogni supermercato ben attrezzato o in erboristeria. È un alimento molto nutriente e anche molto leggero che può essere utilizzato tranquillamente anche da chi è a dieta. A prima vista potrebbe sembrare un cereale, ma non è così perché in realtà non appartiene alla famiglia delle graminacee. Per questo motivo, non contiene glutine e, quindi, può essere consumato anche da chi soffre di celiachia. La quinoa rossa contiene, inoltre, molte proteine, grassi, fibre e anche importanti sali minerali, primi tra tutti lo zinco e il ferro. Ora che abbiamo le idee un po' più chiare, andiamo a vedere come cucinare la quinoa rossa per crearne degli ottimi piatti, dall'antipasto fino al dolce.\nInsalata di quinoa e arancia\nPrima di qualsiasi ricetta o preparazione, dovremo lessare la nostra quinoa, dopo averla sciacquata molto bene e poi lasciata riposare per almeno cinque minuti. Per quanto riguarda piatti unici o antipasti, possiamo pensare di preparare delle zucchine gratinate al forno e ripiene di quinoa rossa e mozzarella: una vera prelibatezza. Oppure un'insalata di quinoa rossa, arancia tagliata a dadini, cipolline a fettine molto sottili, piselli sbollentati, pezzetti di finocchio, tanto basilico e un filo di un buon olio extra vergine d'oliva.\nDa servire, invece, come ottimo secondo piatto, potremmo preparare delle polpette di quinoa rossa, zucchine e stracchino. Lasciamo tostare la quinoa rossa in un tegame con un filo d'olio, un po' come si fa con il riso, e dopo averla coperta con dell'acqua, la lasciamo cuocere per circa una ventina di minuti. Nel frattempo, grattuggiamo le zucchine, uniamo sale e pepe, erba cipollina e la scorza di un limone non trattato. Uniamo ora la quinoa ormai tiepida, il parmigiano e il pangrattato. Andiamo, dunque, a formare delle polpettine che saranno impanate e poi fritte: saranno così gustose che i nostri ospiti rimarranno stupiti. Si possono conservare in frigorifero per un paio di giorni, oppure congelarle e, al momento di consumarle, basterà riscaldarle in forno dopo averle decongelate a temperatura ambiente o con apposita funzione "defrost".\nBiscotti di quinoa e cioccolato\nNon stupiamoci, ma con la quinoa rossa si possono preparare anche degli ottimi dolci come, ad esempio, i biscottini quinoa e cioccolato. Mescoliamo della farina di quinoa con della farina di mais, uniamo poi il cacao amaro, del lievito per dolci, un pizzico di sale, un uovo, circa cento grammi di zucchero e la scorza grattuggiata di un limone o di un'arancia. Amalgamiamo perfettamente il tutto fino ad ottenere una pasta elastica ed uniforme. Stendiamo l'impasto ottenuto in una teglia foderata con carta forno e, aiutandoci con uno stampino, ricaviamo dei biscottini che andremo a cuocere a 180° per circa 15 minuti. Lasciamo raffreddare i nostri biscotti alla quinoa rossa e il gioco è fatto: non resta che assaggiarli e gustarli in tutta la loro bontà. Per un tocco ancora più dolce, spolverizziamo con zucchero a velo o con del topping al cioccolato.\nNon confondiamo la quinoa rossa con quella bianca. I tempi di cottura, infatti, sono diversi. La quinoa rossa richiede una cottura di circa quaranta minuti ed è ottima soprattutto per la preparazione di insalate, mentre la bianca ha tempi di cottura più brevi, circa venti minuti ed è squisita nelle zuppe.\n5 ricette con la quinoa\nLa quinoa è un alimento che viene utilizzato per preparare ricette saporite e nutrienti. Si tratta di un cereale andino ricco di calcio e proteine. È priva di glutine, quindi è adatta a chi è intollerante. La pianta della quinoa è una sorta di spiga...\n5 errori da evitare se cucinate con la quinoa\nPer antonomasia, la quinoa è considerata la madre di tutti i semi. È una pianta dal fusto erbaceo, originaria del Sud America, dalle elevate proprietà nutritive, che può essere adoperata in diversi modi in cucina, con ricette gustose e creative. È...\nLa rapa rossa è un prezioso ortaggio con cui è possibile arricchire tante ricette, non soltanto di sapore ma anche di colore. Possiede inoltre notevoli proprietà benevoli per la salute. La rapa rossa, per tali motivi, meriterebbe più spazio a tavola:...\nI gamberoni sono considerati come uno degli ingredienti più saporiti e versatili della cucina italiana, da poter servire sia da soli come antipasto sia come condimento per ottimi primi preparati con pasta e riso. Cucinare i gamberoni non è difficile,...


L'Africa sta diventando un Hub dell'estremismo islamico: il caso del Burkina Faso | Imesi\nPagina iniziale » Osservatorio Migrazioni IMESI » L’Africa sta diventando un Hub dell’estremismo islamico: il caso del Burkina Faso\nAprile 29, 2021 in Osservatorio Migrazioni IMESI con tag imesi / Terrorismo / Africa / Laura Rusconi / jihadismo / Burkina Faso di admin\nIl recente attacco terroristico che ha causato, tra l’altro, la morte dei due giornalisti spagnoli, David Beriain e Roberto Fraile, ha riportato nuovamente l’attenzione sulla situazione in Burkina Faso. Da anni il Paese è alle prese con l’instabilità della pubblica sicurezza, legata alla presenza di movimenti terroristici che destabilizzano anche quest’area del Sahel. Il Paese è guidato dal presidente Roch Marc Christian Kaboré, che è stato rieletto per un secondo mandato il 22 novembre 2020. Durante la sua campagna elettorale, il tema della sicurezza era stato centrale, il che era comprensibile alla luce degli attacchi sempre più frequenti avvenuti in quest’area negli ultimi anni. È interessante cercare di comprendere le ragioni che hanno fatto sì che il Burkina Faso diventasse recentemente un territorio tanto pericoloso.\nDi certo, un elemento che pesa sulla questione riguarda il passaggio dal regime precedente di Blaise Compaoré – dimessosi nel novembre del 2014 a seguito di varie manifestazioni nella capitale – all’attuale sistema democratico che ha visto la prima elezione di Kaboré il 29 novembre 2015. I gruppi terroristici non si rassegnano alla democrazia e, dunque, non sono disposti a lasciarla sviluppare nel “paese degli uomini integri”. Inoltre, in passato, Compaoré aveva offerto riparo nel Paese a molti terroristi, senza contare che durante il suo mandato, si era creato un giro d’affari basato sui negoziati per la liberazione degli ostaggi in mano ai terroristi. Al contrario, Kaboré ha portato avanti una politica secondo cui i gruppi terroristici non sono soggetti con cui trattare.\nUn’altra importante circostanza da tenere in considerazione è che il Burkina Faso presenta sul suo territorio alcune strutture strategiche per la lotta al terrorismo nella regione, tra cui le forze speciali francesi che, dal territorio burkinabè, è capitato lanciassero operazioni antiterroristiche in difesa anche di altri Paesi, come il Mali. Il principio dei gruppi fondamentalisti è che la presenza dell’Occidente, con i suoi usi e costumi, deve essere eliminata per favorire l’arrivo del vero Islam e il Burkina Faso, ciò considerato, potrebbe essere da questi percepito come complice delle forze occidentali.\nInfine, il Paese è senza dubbio meno fornito dal punto di vista militare rispetto ad altri Paesi dell’Africa subshariana, il che lo rende anche un bersaglio più semplice da attaccare.\nIl recente attacco avvenuto vicino al Parco Nazionale degli Arli sembra essere stato rivendicato dal’organizzazione Jamaat Nusrat al Islam wal Muslimin (JNIM), un cartello che negli ultimi anni è divenuto sempre più conosciuto e pericoloso. Come illustra il giornalista Mauro Indelicato, il cartello comprende al suo interno gruppi jihadisti affiliati all’Isis e gruppi di Al Qaeda, unificando, quindi, le due diverse braccia del terrorismo islamico internazionale. Inoltre, a questi si sono unite diverse tribù africane, come i tuareg ad esempio, persuasi dall’ideologia islamista. Il punto forte dell’organizzazione, infatti, sta proprio nel riuscire a far coesistere gruppi e tribù che di solito si contenderebbero reciprocamente il territorio. Molti fra gli aderenti, invece, sono convinti che l’organizzazione sia un modo per assicurare un futuro a sé stessi e alla propria etnia, nonché una strada per contribuire all’emancipazione del Sahel.\nNegli ultimi anni, questi gruppi saheliani hanno potenziato la loro attività espandendosi sia geograficamente sia ideologicamente, soprattutto tramite l’inclusione di queste tribù radicali molto legate al territorio.\nL’obiettivo del gruppo è quello di destabilizzare Burkina Faso, Mali, Ciad, Sudan, Niger e gli altri Paesi dell’area dov’è percepita la presenza delle forze occidentali e, considerando quanto esposto dal punto di vista sia ideologico che strategico, di certo JNIM desta non poche preoccupazioni.\nA cura di Laura Rusconi\n← Brunetta e la riforma della Pubblica Amministrazione: quale futuro per i giovani?\nProtezione speciale: cosa cambia fra Decreto Salvini e Decreto Lamorgese? →


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Il Castegnato piazza al Gussago un tris vincente - I AM CALCIO BRESCIA\nIl Castegnato piazza al Gussago un tris vincente\nOliviero Barcellandi, all. Castegnato\nUna svariata di episodi ben sfruttati dal Castegnato, permettono a mister Barcellandi e i suoi di prendersi subito l'intera posta alla prima uscita stagionale. Comincia bene si, perché il Gussago resta in dieci praticamente dall'inizio del gioco.\nSon da poco passati primi cinque minuti quando De Marmels porta il Castegnato avanti. Il Gussago cerca comunque una reazione interrotta prontalmente dalla buona guardia di Tazzoli. Il Gussago preme comunque e trova il pareggio con Dotti.\nNella ripresa il Gussago affonda nei minuti finali, quando prima Corsini, poi El Anbari si guadagnano due rigori nel giro di pochi minuti, realizzati prima da Corsini poi da Carè.


Millet Rise Up Join Us contest di sci alpinismo con Marco Camandona\nMillet\t5 novembre 2019 -\nMillet lancia Rise Up, Join Us, il contest di sci alpinismo con Marco Camandona. Dal 6/11 all’8/12 2019 racconta con uno scatto cosa significa Rise Up. © Stefano Jeantet\nCosa significa per te RISE UP ? Dal 6 novembre all’8 dicembre 2019 raccontacelo con uno scatto e preparati a vivere la tua prossima sfida insieme a noi!\nElevarsi, lasciare tutto dietro di sé, scoprire nuovi orizzonti. Raggiungere la vetta, pensare già alla prossima sfida… in una parola Rise Up. Questa la nostra filosofia, il richiamo, la forza magnetica che ci ispira, ogni giorno.\nSe Rise Up è anche la tua filosofia, non perderti questa opportunità: dal 6 novembre all’8 dicembre 2019, il contest Millet RISE UP, JOIN US offre la possibilità a tutti gli appassionati di montagna di vivere un’esperienza di sci alpinismo con Marco Camandona, alpinista di fama internazionale che ogni giorno sceglie l’equipaggiamento MILLET per le sue sfide. Il contest è aperto a tutti, sia agli appassionati che praticano già sci alpinismo che ai principianti che vogliono avvicinarsi a questo sport estremo.\nSci alpinismo con Marco Camandona in Val D’Aosta\nPartecipare è semplice: vai sul sito contest.millet-mountain.com/rise-up- join-us e raccontaci cosa significa per te Rise Up attraverso uno scatto e una frase di massimo 240 caratteri. Una giuria di esperti selezionerà i 10 scatti vincenti, quelli che più incarnano la filosofia Rise Up. Gli autori dei 10 scatti saranno protagonisti di un’esperienza di avvicinamento e preparazione allo sci alpinismo con Marco Camandona in Val D’Aosta, la terra che ospiterà il Millet Tour du Rutor Extrême 2020.\nE la sfida non finisce qui. Durante la giornata di sci alpinismo, Marco Camandona chiederà ai 10 finalisti di registrare un videomessaggio con la propria visione di Rise Up anche alla luce dell’esperienza appena vissuta. Una giuria di esperti guidata da Marco Camandona selezionerà i 4 videomessaggi più in linea con i valori del marchio Millet: autenticità e voglia di andare oltre i propri limiti. Gli autori dei 4 videomessaggi vivranno due giorni indimenticabili al Millet Tour du Rutor Extrême 2020 in compagnia degli atleti provenienti da tutto il mondo.\nA dare il via al concorso proprio Marco Camandona, alpinista e direttore tecnico del Millet Tour du Rutor Extrême, che descrive con questo scatto e questa frase la sua personale visione di Rise Up.\n“Rise Up è l’immagine di un momento, di quando si arriva sulla vetta e si alzano le mani come a voler abbracciare il cielo”. E poi aggiunge: “Rise Up è sicuramente anche uno stimolo ad alzare l’asticella delle difficoltà, naturalmente sempre in totale sicurezza”.\nE tu cosa aspetti? Collegati al sito contest.millet-mountain.com/rise-up- join-us … e in bocca al lupo! Rise Up, Join Us.\nAbout Millet Tour du Rutor Extreme\nIl Millet Tour du Rutor Extrême che si disputerà dal 26 al 29 marzo 2020, è una tra le più spettacolari e moderne gare a coppie sci alpinistiche a cadenza biennale. Nato ufficialmente nel 1933 sul ghiacciaio del Rutor, versante di La Thuile, ha poi trovato la sua definitiva collocazione nel cuore della Valgrisenche. Dopo diversi anni di stop, il Tour du Rutor rinasce nel 1995 per volontà dello sci club Corrado Gex di Arvier e di alcuni giovani appassionati di alpinismo. Il Millet Tour du Rutor Extrême fa parte de La Grande Course, il circuito delle gare più belle e prestigiose dell’arco alpino e dei Pirenei. Circuito nel quale spiccano Pierra Menta, Trofeo Mezzalama, Patrouille des Glaciers, Adamello Ski raid e Altitoy Ternua (che si svolge nei Pirenei). Oggi come 84 anni fa, per gli amanti di sci e pelli di foca, neve fresca e creste aeree, quella valdostana è una gara assolutamente da non perdere.\nDurante la gara di scialpinismo Millet Tour du Rutor Extrême © Stefano Jeantet


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Dalbeattie Star F.C. - Scottish Corner\nHome Club Dalbeattie Star F.C.\nConosciamo questo piccolo club che milita nella Lowlanda League\nFondato nel 1905, ma fallì nel 1948. Venne rifondato nel 1976 che inizia a giocare nella South of Scotland League.\nNel 2001 il Dalbeattie Star giocò nell’East of Scotland League per otto stagioni, finendo al secondo posto nel 2008-09, prima di ritornare nella South of Scotland League.\nNella stagione 2008-09 arrivarono al Terzo turno di Scottish Cup, prima di esser eliminati ai tempi supplementari dal Forres Mechanics 2-4, dopo un rocambolesco 2-2 al Mossett Park.\nAl ritorno in South of Scotland League, finì al secondo posto dietro al Threave Rovers, Fu un testa a testa fino alla penultima giornata, quando lo Star perse in casa 2-0 contro il Rovers.\nNella stagione 2011-12 il Dalbeattie Star vinse la South of Scotland League per la prima volta dal 1988-89, chiuse la stagione imbattuta con 21 vittorie su 24 partite. Il titolò arrivò pareggiando 1-1 in casa del Threave Rovers. Ed oltre alla lega lo Stars vinse quattro coppe, la Challenge Cup, League Cup, Potts Cup e Haig Gordon Cup. La stagione 2011-12 è di sicuro la migliore nella loro lunga storia.\nLa stagione successiva 2012-13 la Star ha mantenuto il titolo ma ha dopo 41 partite ha perso la sua imbattibilità. Sono rimaste in bacheca la South of Scotland League e la League Cup ed è stata aggiunta la Tweedie Cup.\nNell’estate 2013 entra nella Lowland League. La stagione d’esordio 2013-14 li ha visti chiudere con un incredibile terzo posto. In queste stagioni si distingueva con ottimi posizionamenti in campionati, ma senza riuscire a vincere una coppa.\nNella stagione 2015-16 arrivò sulla panchina Darren Kerr, dopo le dimissioni di Paul McGinley. Riuscì a vincere per due stagioni la South of Scotland Challenge Cup (2016-17 e 2017-18). Ma a fine stagione 2018-19 Kerr lasciò la panchina, al suo posto arrivò Ritchie Maxwell, ex giocatore degli Star per ben nove stagioni


Prog1998 < Lab_so_1/AL < TWiki\nLaboratorio II: Sistemi Operativi - a.a. 1998/99\nLa consegna va effettuata entro 22 gennaio 1999.\nSviluppo di un proxy per un servente POP (Post Office Protocol)\nSono facoltative le seguenti richieste (in ordine crescente di importanza):\n1) istallazione automatica. Si richiede di automatizzare la procedura descritta nel file INSTALL accluso nel sorgente del qpopper. Uno script in perl dovrebbe eseguire automaticamente le indicazioni contenute nel file.\n2) file di log. Il proxy potrebbe registrare in un suo file di log vari tipi di informazioni, ad esempio solo le connessioni, le richieste eseguite da ogni connessione, il contenuto dei messaggi, ecc. Si richiede sia di definire le informazioni utili da mantenere sia di estendere il proxy con questa funzione.\n3) Valutazione delle prestazioni.\n3.a)Si richiede di valutare "il costo globale" dovuto all'introduzione del proxy. Ad esempio, si potrebbe misurare e confrontare il tempo impiegato per leggere una email di varie dimensioni senza/con il proxy. Data la necessita' di isolare l'errore di misura introdotto dal carico di fondo della rete dei laboratori, una misura dal vivo risulta complessa, bisognerebbe pero' almeno descrivere come una misura del genere puo' essere impostata.\n3.b) Si richiede la comparazione fra la versione monoprocesso e quella multiprocesso. Descrivere almeno come la misura puo' essere eseguita.\nNormalmente, gli utenti accedono la propria posta, mail, leggendo un file sulla macchina dove e' stata "consegnata" tramite il protocollo SMTP (Simple Mail Transfer Protocol). A volte e' utile usare un meccanismo diverso basato su un servente, mail server, che mantiene e distribuisce su richiesta la posta ai singoli utenti (tipicamente questo schema e' utilizzato dai provider Internet). Il protocollo POP (RFC 1725) permette di accedere la propria posta elettronica gestita da un mail server. Esistono diversi programmi che possono svolgere le funzioni di clienti POP. Tra i piu' noti vi sono Eudora ed i Web browser piu' diffusi: Netscape, Internet Explorer.\nPer controllare gli accessi ed evitare che si possa leggere la posta elettronica di altri utenti, il protocollo POP richiede l'autenticazione dell'utente. In genere il meccanismo di controllo degli accessi e' lo stesso che viene comunemente utilizzato per l'accesso interattivo ai sistemi: la coppia login,password.\nPoiche' in molti casi la password viaggia in "chiaro" tra il cliente ed il server, si ha un potenziale problema di sicurezza perche' la password puo' essere intercettata e riutilizzata da altri (e non solo per l'accesso alla posta elettronica).\nEsistono implementazioni del POP che cercano di risolvere questo problema ricorrendo a Kerberos o sfruttando password "non riutilizzabili" (APOP). Purtroppo queste varianti sicure non sono ampiamente diffuse o supportate. In particolare, non e' possibile utilizzare come POP client i browser piu' diffusi se l'autenticazione sul server e' di tipo APOP.\nLo scopo del progetto e' lo studio e la realizzazione in Perl di un proxy che supporti il meccanismo di autenticazione APOP e che quindi consenta l'utizzo sicuro di un qualsiasi browser come cliente POP. In particolare, il proxy deve essere in grado di ricevere la password in chiaro inviata dal browser utilizzato dal cliente e seguire la procedura APOP per accedere al mail server reale. Una volta autenticato il cliente in modo sicuro sul mail server, e' necessario:\nricevere i comandi POP inviati dal browser,\ngirare le richieste al POP server\nricevere le risposte (compresi eventuali codici di errore!)\ngirare le risposte al browser\nSi richiede lo sviluppo delle seguenti due versioni:\nMonoprocesso: un singolo processo che gestisce multiple connessioni\nMonoconnessione: un processo per ogni connessione (i processi multipli sono supervisionati da un processo daemon).\nParticolare attenzione deve essere rivolta all'affidabilita' del proxy. Un altro importante elemento di valutazione sara' la flessibilita' del disegno e del codice che devono essere facilmente adattabili a modifiche del POP e/o all'utilizzo come proxy di altri protocolli.\nA completamento del progetto ogni gruppo dovra' consegnare una documentazione su carta con chiara l'indicazione dei componenti del gruppo (nome, matricola, anno accademico e recapito). La documentazione dovra' almeno contenere le informazioni dettagliate di seguito:\nLo scopo del progetto (problema da risolvere, possibili soluzioni...)\nLe scelte di progetto effettuate\nL'organizzazione del codice e delle strutture dati\nDescrizione dei test effettuati per dimostrare l'affidabilita' del prototipo\nProcedure di installazione ed utilizzo. Per questa parte si dovra' usare formato e notazione consistenti con quelli dei manuali UNIX\nCome appendice del documento dovra' essere incluso il codice sorgente Perl.\nBibliografia (solo consultazione)\nBuilding Internet Firewalls, D.B. Chapman and E.D. Zwicky, O'Reilly & Ass. 1995\nTCP/IP Network Administration, 2nd Ed., C. Hunt, O'Reilly & Ass., 1998\nAdvanced Perl Programming, S. Srinivasan, O'Reilly & Ass., 1997\nUnix Network Programming, R.Stevens, Prentice Hall Software Series, 1990\nPOP3: http://www.eudora.com/freeware definito in rfc1725\n-- AntonioValletta - 14 Nov 2001\nTopic revision: r2 - 2002-10-31 - AlessandroMei


Roma, gay pestato e insultato da 4 giovani Ha anche rischiato - Cronaca - quotidiano.net\nRoma, gay pestato e insultato da 4 giovani Ha anche rischiato\nCronaca di perdere un occhio\nUltimo aggiornamento il 29 maggio 2010 alle 15:19\nRoma, 29 maggio 2010 - Gli hanno urlato ‘frocio, frocio’ e poi lo hanno colpito ripetutamente con calci e pugni all’addome e al volto fino a farlo cadere. E’ accaduto nella notte tra martedì 25 e mercoledì 26 maggio, tra l’1.30 e le 2 a un ragazzo romano di 22 anni, nei pressi di via Cavour, nella Capitale. Il ragazzo aggredito si è rivolto a Gay Help Line 800.713.713, il numero verde antiomofobia, per denunciare l’episodio e ha deciso di sporgere denuncia grazie al servizio di assistenza legale gratuita che l’associazione mette a disposizione. A rendere nota la vicenda è Fabrizio Marrazzo, presidente di Arcigay Roma.\nGli aggressori, spiega il responsabile dell’ufficio legale di Gay Help Line, Daniele Stoppello, erano quattro italiani tra i 25 e i 30 anni e, dopo averlo lasciato privo di sensi per terra, gli hanno poi sottratto il cellulare con il quale, prima di essere colpito stava parlando al telefono con un amico al quale è riuscito a chiedere aiuto e che lo ha poi raggiunto sul luogo della violenza.\nIl ragazzo aggredito è stato ricoverato d’urgenza in ospedale, riportando diverse ferite, tagli e contusioni al volto e rischiando di perdere l’occhio. “Le lesioni riportate dal mio assistito sono gravissime - spiega Stoppello - E’ necessario fare piena luce su questa vicenda e, per questo, forniremo tutti i dettagli e gli elementi utili agli inquirenti perché siano trovati i responsabili”.\nPoi, un appello alle forze dell’ordine “perché rintraccino i colpevoli di questa aggressione così violenta: sono troppi i casi di omofobia irrisolti di cui non sono stati individuati i responsabili - dice Marrazzo - come, ad esempio, la coppia di ragazzi gay aggredita a Campo de’ Fiori, quella aggredita ai Fori Imperiali e il ragazzo aggredito al bus notturno qualche settimana fa”.\nDopo aver appreso la notizia, gli organizzatori del gaypride hanno chiesto al giovane di essere testimonial della manifestazione: "Invitiamo il giovane ragazzo gay di 22 anni aggredito qualche sera fa a Roma a partecipare al prossimo Pride del 3 luglio - spiegano in una nota - La sua testimonianza insieme a quella di tanti altri è la risposta più forte che anche attraverso il Pride la comunità gay vuole dare alla lotta contro l’omofobia e contro ogni forma di intolleranza. Il Pride di Roma lancerà alla città e a tutte le Istituzioni un forte messaggio perchè ci siano azioni politiche concrete contro la violenza e la discriminazione".