II filosofia | Filosofia e storia\nArchivi categoria: II filosofia\n(passi scelti dal saggio omonimo – Saggi, Libro I, capitolo XXXI)\nQuando il re Pirro venne in Italia, dopo aver osservato lo schieramento dell’esercito che i Romani gli mandavano contro, disse: «Non so che barbari siano questi – poiché i Greci chiamavano così tutti i popoli stranieri – ma la disposizione di questo esercito che vedo non è affatto barbarica». Lo stesso dissero i Greci di quell’armata che Flaminio fece passare nel loro paese, e così pure Filippo, osservando da un’altura, nel suo regno, l’ordine e la disposizione del campo romano, ai comandi di Publio Sulpicio Galba. Ecco come bisogna guardarsi dall’aderire alle opinioni volgari, e come bisogna giudicarle per via della ragione, non secondo il senso comune.\nPresso di me ho avuto a lungo un uomo che aveva vissuto dieci o dodici anni in quell’altro mondo che è stato scoperto nel nostro secolo, nel luogo in cui Villegaignon era sbarcato e che aveva chiamato Francia Antartica. Questa scoperta di un continente infinito sembra degna di grande considerazione. Non so se mi si possa garantire che non si farà in futuro qualche altra scoperta, perché personaggi più importanti di noi sono già caduti in errore riguardo a questa. Temo che noi abbiamo gli occhi più grandi del ventre, e più curiosità che capacità: abbracciamo tutto, ma non stringiamo nient’altro che il vento. […]\nOra, per ritornare discorso, io ritengo che non ci sia niente di barbaro e selvaggio in questa nazione, per quanto mi è stato riferito, se non che si chiama “barbarie” ciò che non è nei nostri costumi; sembra infatti che non abbiamo altro criterio di verità e di ragione che non sia l’esempio e l’idea delle opinioni e delle abitudini del paese in cui siamo. Là è sempre la religione perfetta, il governo perfetto, l’uso perfetto e compiuto d’ogni cosa. Essi sono selvaggi, al modo stesso in cui noi chiamiamo selvatici i frutti che la natura ha prodotto da sé nel suo sviluppo naturale; laddove, in verità, dovremmo piuttosto chiamare selvatici quelli che noi abbiamo col nostro artificio alterati e distorti dall’ordine naturale. In quelli sono vive e vigorose quelle virtù e proprietà che sono le vere, più utili e naturali, quelle che noi abbiamo imbastardito in questi, adattati al piacere del nostro gusto corrotto. E nondimeno il sapore medesimo e la delicatezza di diversi frutti di quelle regioni, che non sono stati coltivati, sembrano eccellenti, rispetto ai nostri. Non c’è ragione che l’arte (= “ciò che è prodotto dal lavoro, dall’ingegno, ciò che è artificiale”) guadagni il punto d’onore sulla nostra grande e potente madre natura. Abbiamo tanto sovraccaricato la bellezza e la ricchezza delle sue opere con le nostre invenzioni, che l’abbiamo soffocata del tutto. […]\nQuei popoli dunque mi sembrano barbari in quanto sono stati in scarsa misura modellati dallo spirito umano, e sono ancora molto vicini alla loro semplicità originaria. Li governano sempre le leggi naturali, non ancora troppo imbastardite dalle nostre; ma con tale purezza, che talvolta mi dispiace che non se ne sia avuta nozione prima, quando c’erano uomini che avrebbero saputo giudicarne meglio di noi. […] Essi non\npoterono immaginare una ingenuità tanto pura e semplice quale noi vediamo per esperienza; né poterono credere che la nostra società potesse mantenersi con così pochi artifici e legami umani (= “leggi, tribunali”) […]\nPer il resto vivono in un paese molto piacevole e dal clima temperato, sicché, a quel che mi dicono i miei testimoni, è raro vedere un uomo malato; e mi hanno assicurato di non avere là visto alcuno tremolante, cisposo, sdentato o curvo per la vecchiaia. Si sono insediati lungo il mare, protetti dal lato della terra da alte e grandi montagne, e tra il mare e le montagne occupano una piana larga circa cento leghe. Hanno grande abbondanza di pesci e di carni che non assomigliano alle nostre, e le mangiano senz’altro artificio che non sia la cottura. Il primo che portò là un cavallo, sebbene fosse stato a contatto con loro in parecchi viaggi, fece loro tanto orrore in questo assetto che lo uccisero a colpi di frecce prima di poterlo riconoscere. Le loro costruzioni sono molto lunghe, e capaci di contenere due o trecento persone, coperte con la scorza di grandi alberi, toccano terra da un lato e si sostengono appoggiandosi l’una sull’altra sulla sommità, alla maniera di alcuni dei nostri granai, con la copertura che arriva a terra e serve da fiancata. Hanno del legno così duro che lo tagliano e ne fanno spade e graticole per cuocere la carne. I loro letti sono d’un tessuto di cotone, sospesi al tetto come quelli delle nostre navi, uno per ognuno, perché le donne dormono separate dai mariti. Si svegliano col sole e mangiano subito dopo essersi alzati, una volta per tutta la giornata: poiché non fanno altro pasto che questo. […]\nEgli [l’anziano che dà l’esempio ed tramanda la sua esperienza] raccomanda loro due sole cose: il valore contro i nemici e l’amore per le loro mogli. […]\nFanno guerra ai popoli che vivono aldilà delle montagne, all’interno, e combattono completamente nudi, non avendo altre armi oltre agli archi e alle spade di legno, appuntite da un lato, come le punte dei nostri spiedi.\nLa tenacia dei loro combattimenti è straordinaria, poiché non finiscono mai se non per morte o spargimento di sangue, poiché non sanno cosa siano fughe e paura. Ognuno riporta la testa del nemico ucciso come trofeo e l’appende all’entrata della sua capanna. Dopo che essi hanno a lungo trattato bene i loro prigionieri, con tutte le comodità che si possono immaginare, quello che è il capo fa una grande assemblea di vicinato. Attacca una corda a uno dei bracci del prigioniero, dal lato da cui lo tiene, si allontana di qualche passo per paura di essere ferito, e dà l’altro braccio al più caro dei suoi amici, perché lo tenga allo stesso modo. E quei due, dinanzi a tutta l’assemblea, l’uccidono a colpi di spada. Fatto questo lo arrostiscono e lo mangiano insieme, e ne mandano dei pezzi ai loro amici assenti. Non lo fanno come si pensa per nutrirsi, come facevano anticamente gli Sciiti, ma per esprimere una vendetta estrema. E che sia così lo prova il fatto che avendo visto i Portoghesi, alleati ai loro avversari, usare contro di loro quando li catturavano un altro tipo di esecuzione, cioè interrarli sino alla cintola e lanciare contro il resto del corpo molti colpi di freccia e dopo impiccarli; pensarono allora che questi popoli di quest’altro mondo (in quanto gente che aveva diffuso la conoscenza di molti vizi tra i loro vicini e che erano maestri più grandi di loro in ogni tipo di malizia) non prendeva senza ragione questo tipo di vendetta e che dovesse essere più spiacevole della loro, per cui cominciarono ad abbandonare la loro antica consuetudine per seguire questa qui. Non m’importa rilevare l’orrore barbarico di una tale azione ma piuttosto questo, che pur giudicando bene le loro colpe, siamo così ciechi riguardo alle nostre. Penso che c’è più barbarie nel mangiare un uomo vivo che nel mangiarlo morto; nel lacerare con tormenti e supplizi un corpo ancora sensibile, farlo arrostire a poco a poco, farlo mordere e dilaniare da cani e da porci piuttosto che nell’arrostirlo e mangiarlo dopo che è morto (come noi abbiamo letto e visto anche di recente, non tra antichi nemici, ma tra vicini e concittadini e, quel che è peggio, sotto il pretesto della pietà religiosa).\nIl merito e il pregio di un uomo consistono nel cuore e nella volontà; è qui che risiede il suo vero onore; il valore sta nella saldezza non delle gambe e delle braccia, ma del coraggio e dell’animo; non consiste nella validità del nostro cavallo, né in quella delle nostre armi, ma nella nostra. Colui che cade tenace nel suo coraggio, “se è caduto combatte in ginocchio”, e che davanti al pericolo di una morte vicina, non perde nulla della propria fermezza; che, rendendo l’anima guarda ancora il suo nemico con sguardo fermo e sprezzante, non è vinto da noi, ma dalla sorte; è ucciso, non vinto. I più valorosi sono a volte i più sfortunati. […]\nPer tornare al nostro racconto, quei prigionieri son tanto lontani dall’arrendersi per tutto ciò che viene fatto loro che, anzi, due o tre mesi della loro cattività, mantengono un contegno (= comportamento) gaio; sollecitano i loro padroni perché si affrettino a metterli alla prova; li sfidano, li ingiuriano, rinfacciano loro la loro viltà e il numero delle battaglia perdute contro i propri compatrioti. Io posseggo una canzone composta da un prigioniero, in cui trova questo tratto saliente: che vengano pure arditamente tutti quanti e si radunino a mangiarlo; mangeranno, così, al tempo stesso, i loro padri e loro avi, che hanno servito di alimento e di nutrimento il suo corpo […] Ecco degli uomini veramente selvaggi, al nostro confronto: perché bisogna o che essi lo siano davvero completamente o che lo siamo noi; c’è infatti una distanza enorme fra il loro modo di essere e il nostro. […]\nTre di loro […] furono a Rouen [in Francia], al tempo in cui c’era il defunto re Carlo IX. Il re parlò loro a lungo; fu loro mostrato il nostro modo di vivere, la nostra magnificenza, l’aspetto d’una bella città. Dopo di che qualcuno chiese il loro parere, e volle sapere che cosa avessero trovato di più ammirevole; essi risposero tre cose, di cui non ricordo più la terza, e me ne rammarico; ne ricordo però ancora due. Dissero che prima di tutto trovavano molto strano che tanti grandi uomini, con la barba, forti e armati, che stavano intorno al re (è probabile che parlassero degli Svizzeri della sua guardia), si assoggettassero a obbedire a un fanciullo, e che invece non si scegliessero piuttosto qualcuno di loro per comandare; in secondo luogo (essi hanno una maniera di parlare secondo la quale chiamano gli uomini la metà degli altri) che si erano accorti che c’erano fra noi uomini pieni fino alla gola di ogni sorta di agi, e che le loro metà stavano a mendicare alle porte di quelli, smagriti dalla fame e dalla povertà; e trovavano strano che quelle metà bisognose potessero tollerare una tale ingiustizia, e che non prendessero gli altri per la gola o non appiccassero il fuoco alle loro case.\nParlai assai a lungo con uno di loro; ma avevo un interprete che mi seguiva tanto male e che si trovava così ostacolato dalla sua ignoranza a capire le mie idee, che non potei trarne alcun piacere. Quando gli domandai che vantaggio traesse dalla superiorità di cui godeva fra i suoi (perché era un capo, e i nostri marinai lo chiamavano re) egli mi disse che era di marciare per primo in guerra; da quanti uomini era seguito, e mi mostrò un tratto di terreno, per significare che erano tanti quanti potevano stare in quello spazio, e potevano essere quattro o cinquemila uomini; se, fuori della guerra, tutta la sua autorità era finita, ed egli mi rispose che gli rimaneva questa, che quando visitava i villaggi che dipendevano da lui, gli si preparavano sentieri attraverso i cespugli dei boschi, per i quali potesse passare comodamente.\nTutto ciò non va poi tanto male; purtroppo, non portano calzoni!\nSaggi di Montaigne (versione integrale)\nPosted on gennaio 9, 2016 by elisabettafavaretto\tin II filosofia, II storia, Uncategorized\t• Contrassegnato da tag America, Montaigne, Relativismo, scoperta, Tolleranza • Lascia un commento\nGuida alla lettura del Discorso sul metodo\nTitolo “facile”, almeno all’apparenza. Un’opera sul “metodo”, ma quale metodo? Il titolo completo dell’opera è più esplicito: Discorso sul metodo per ben condurre la propria ragione e cercare la verità nelle scienze. L’accento, oltre che sul metodo, cade su “ragione” e su “scienze”. Che rapporto c’è tra le\nune e l’altra? Notiamo anche che, invece del più impegnativo titolo di Trattato sul metodo, viene usato quello di “discorso”, che è più colloquiale: fa pensare a un testo in cui il tema non sia sviluppato in modo sistematico.\nCartesio aveva poco più di quarant’anni quando terminò quest’opera (era nato nel 1596). Era ormai definitivamente tornato in Olanda, sua patria d’elezione, abbandonando così la Francia. L’Olanda è per lui un posto più tranquillo e meno dispersivo e mondano di Parigi e della Francia, e ha una tradizione di tolleranza. Anche se vive in un Paese calvinista, Cartesio è attento a non mettersi in urto con la Chiesa di Roma: già si è fatto una fama di pensatore innovatore e di critico del sapere tradizionale.\nCartesio, comunque, è inserito a pieno titolo nel clima culturale del Seicento francese, molto vivo e animato da fermenti e nuove idee.\nMa in Francia la Scolastica è ancora forte e ben radicata: non solo nelle Università e nella cultura della Chiesa cattolica, ma anche nei Collegi, essa è l’asse della formazione dei giovani. Lo scontro tra innovatori\ne conservatori è forte. Le notizie che provengono da Roma non sono incoraggianti: Galileo è stato condannato per la sua difesa dell’eliocentrismo e costretto all’abiura. Il Sant’Uffizio e il tribunale\ndell’Inquisizione sono controllori intransigenti dell’ortodossia tridentina, contro ogni presa di posizione che possa far sospettare un ulteriore attacco alla dottrina cattolica.\nLo stesso Cartesio sarà indotto, anche dalla condanna di Galileo, a non stampare l’opera intera di cui il Discorso doveva essere solo una parte, poiché nella parte più propriamente scientifica (uscita, poi, con\nil titolo Il mondo) si schierava a favore dell’eliocentrismo.\nAl testo vero e proprio dell’opera non viene premessa una prefazione, ma un testo breve in cui Cartesio descrive molto succintamente le sei parti in cui ha suddiviso lo scritto. Tali parti riguardano:\n1. considerazioni relative alle scienze, prevalentemente considerazioni critiche sul sapere dominante nel suo tempo;\n2. le regole del metodo;\n3. le regole della morale provvisoria;\n4. la metafisica con riferimento all’esistenza di Dio e dell’anima;\n5. questioni di fisica;\n6. indicazioni necessarie per andare avanti nello studio della natura.\nLa prima considerazione da fare è che nell’opera non si parla solo di “metodo” (solo una delle parti è dedicata a questo tema). Ma è il titolo stesso dato da Cartesio a sottolinearne la centralità.\nOltre la suddivisione in queste sei parti, di cui Cartesio ha indicato il contenuto, manca un indice che, in maniera più dettagliata e circostanziata, ci descriva il contenuto di ognuna delle parti dell’opera.\nPossiamo, però, utilizzare la scansione e la titolazione dei paragrafi fatta, ad esempio, dal curatore di una delle tante edizioni italiane dell’opera.\nIntroduzione. Il buon senso – I sentieri incontrati dall’autore. – Scopo del presente scritto. – Gli studi giovanili del Cartesio. – Osservazioni particolari sulle discipline studiate. – Esperienza del mondo. – Verso la solitudine.\nRitiro invernale. Prime riflessioni – Risoluzione critica del giovane filosofo e riserve che la circondano. – I fondamenti del nuovo metodo. – Prime applicazioni di esso. – Nuova risoluzione del filosofo.\nQuattro massime di «morale provvisoria». – Nuova esperienza del mondo … – … e nuovo ritiro in solitudine.\nLe meditazioni cartesiane. Dalla negazione di ogni sapere al «cogito ergo sum». – Dall’affermazione del pensiero alla scoperta dell’anima. – Il criterio di certezza. Dal dubbio alla scoperta di Dio. – Lo spazio e la materia. – Critica della\nconoscenza sensibile. – La sola evidenza razionale è decisiva.\nEffetti delle meditazioni cartesiane. Sommario di un trattato «sulla natura delle cose materiali». – Ipotesi sulla creazione del mondo. – Dell’organismo umano. – Spiegazione del movimento del cuore e del sangue. La circolazione del sangue.\n– Altre nozioni di fisiologia. – Psicologia degli animali irragionevoli. – Il linguaggio: prerogativa umana. – Dell’anima ragionevole. – Sua immortalità.\nPerché il Cartesio non pubblicò il suo trattato «del mondo o della Luce». – Intendimenti del Cartesio quanto alla nuova fisica. – Pensieri intorno alle esperienze. – Ragioni che indussero l’autore a non rendere di pubblica ragione i suoi\nstudi di fisica. Ragioni soggettive. – Dubbi sulla utilità della pubblicazione. –Avvertimenti al lettore. – Conclusione: propositi dell’autore per l’avvenire.\na cura di Antonio Lantrua, Editore Laterza, Bari\nSiamo d’accordo con la paragrafazione fatta e con i titoli dati a ogni paragrafo? Dove riteniamo opportuno fare cambiamenti e perché?\nEmerge dal lavoro del commentatore e del curatore una linea interpretativa? Quale?\nCartesio scoraggia chi intende fare una lettura veloce del Discorso già nelle primissime righe del testo, quando dice che il discorso è troppo lungo per essere letto tutto in una volta.\nPur senza avere questa pretesa, possiamo ricavare da una lettura veloce, fatta a tappe, alcuni temi e questioni-chiave che non appaiono dall’elenco delle sei parti.\nInnanzitutto il carattere autobiografico dell’opera: Cartesio fa frequenti riferimenti al suo itinerario intellettuale. Ma questo non significa che intenda autocelebrarsi. Al contrario, egli vuole smorzare l’impatto della sua posizione, presentando il suo metodo non come quello che tutti debbano seguire, ma con il solo intento di far vedere come ha cercato di condurre la sua ragione. Successivamente una questione centrale della sua filosofia: quella del dubbio. Un dubbio scettico? Un dubbio metodico? Perché\nmettere tutto in dubbio? Anche le scienze?\nNella quarta parte, relativa alla metafisica, il tema che emerge è prima quello del Cogito ergo sum, l’evidenza nel suo fondamento. Il “Cogito” è la parte di un ragionamento? di un sillogismo? Come si passa dal “Cogito” all’affermazione di una res cogitans? Sempre nella metafisica vi è la prova dell’esistenza di Dio: dall’idea di Dio si può arrivare all’esistenza di Dio? Quale funzione viene assegnata a Dio nella filosofia cartesiana? e nella fisica cartesiana, oggetto della quinta parte? Il meccanicismo da Cartesio viene esteso anche all’uomo? Tra corpo e anima, res cogitans e res extensa, strettamente uniti: come spiegare il rapporto di due sostanze eterogenee?\nLa lettura analitica\nScegliamo per la lettura analitica la Prima parte, in cui gli argomenti principali sono due: il buon senso, cioè la ragione e la critica della cultura del suo tempo.\nQuanto al primo tema, selezioniamo le affermazioni che Cartesio fa sulla ragione.\nSulla ragione (il buon senso) dice che:\n• è “la cosa meglio distribuita al mondo”;\n• “ciascuno pensa di esserne ben provvisto”;\n• è “la capacità di ben giudicare e di distinguere il vero dal falso”;\n• “è naturalmente uguale in tutti gli uomini”;\n• “non è sufficiente aver un bell’ingegno: la cosa importante è applicarlo bene”;\n• “è la sola cosa che ci rende uomini e ci distingue dalle bestie\nDomandiamoci quali di queste affermazioni si presentino come nuove e quali, invece, abbiamo trovato più volte nel corso della storia della filosofia. C’è già una affermazione che rimanda al metodo e alla sua importanza: non è importante avere un bell’ingegno (l’esprit bon), ma applicarlo bene.\nDi seguito, Cartesio analizza criticamente la cultura del suo tempo. A questo riguardo parla di “studi letterari”, ma bisogna tener presente che gli studi umanistici (Litterae humaniores) allora prevedevano\noltre, ad esempio, alla retorica, alla poesia, alla morale e alla metafisica, anche la fisica e la matematica.\nAncora una volta questo ci ricorda che per la comprensione di un testo abbiamo bisogno di disporre di informazioni specifiche, come questa appena citata. Se attribuissimo a “studi letterari” il significato attuale, ne potrebbero derivare fraintendimenti.\nVi sono state acquisizioni positive per Cartesio come risultato di questi studi? Sembra di no: “avevo scoperto sempre più la mia ignoranza”. Cartesio è uno studente, meglio un ex-alunno, molto critico nei confronti della scuola: egli, però, non critica la scuola in cui ha studiato, ma il curriculum degli studi.\nMa procediamo gradualmente a ricostruire l’argomentazione cartesiana in alcuni passaggi.\nNon è tutto negativo quel che Cartesio ha tratto dal suo studio: “continuavo ad apprezzare gli esercizi ai quali ci si dedica nelle scuole”. Ad esempio, egli sa che le lingue sono importanti per comprendere i libri antichi, che la poesia ha una dolcezza e una delicatezza che incantano, e così via.\nMa fin troppo tempo Cartesio ha dedicato a queste attività. Non si può “viaggiare” troppo nel passato.\nÈ importante conoscere usi e costumi di altri popoli, ma se si passa troppo tempo a viaggiare nel passato “si finisce per diventare stranieri nel proprio Paese”. Anche in questo Cartesio potrebbe andare d’accordo con gli studenti di oggi che chiedono più spazio per la cultura e la storia contemporanea. Allora quale mentalità dava grandissima importanza e molto spazio alla cultura degli antichi? Di nuovo – ma qui saranno tutte le considerazioni di Cartesio a renderlo necessario – la piena comprensione di queste affermazioni rimanda al contesto, alla convinzione, di cui la parte più avanzata della cultura moderna era portatrice, che la modernità fosse più importante dell’antichità, che i moderni fossero superiori agli antichi.\nNon è ancora questa la tesi cartesiana, ma sicuramente vengono denunziati i limiti della cultura umanistica: più ci si preoccupa di conoscere le cose del passato, più si rischia di restare ignoranti di quelle del nostro tempo. Oltretutto non si tratterà di “favole” che fanno ritenere possibile ciò che non lo è?\nContinua a parlare di un modello di cultura umanistica? Vediamo. Dichiara stima per l’eloquenza, la retorica e la poesia. Ma coloro che ragionano meglio o elaborano meglio i loro pensieri, non hanno\nbisogno della retorica per essere persuasivi, si può essere buoni poeti senza conoscere l’arte poetica.\nQui, decisamente, la critica colpisce due capisaldi della cultura umanistica.\nAnche il passaggio successivo ce lo conferma. Vi si parla delle matematiche. La considerazione che le riguarda è positiva: i loro ragionamenti sono evidenti e certi. Conosci queste due parole? In Cartesio sono due parole-chiave, soprattutto la prima, l’evidenza. Per averne conferma basta andare alla prima regola del metodo cartesiano: non accetterò mai niente per vero che non sia evidente alla mia mente. E allora che cosa non va nelle matematiche? Hanno fondamenti fermi e solidi, ma con questi non si è costruito nulla di più rilevante. La critica allora riguarda l’uso delle matematiche. Fa un passo avanti in questa direzione Cartesio? Dove, nelle pagine seguenti del Discorso, l’autore considera il loro modo di procedere quasi un modello? e perché?\nIl lettore, sia quello esperto sia chi non lo è, si pone, si deve porre molte domande, formulando ipotesi, cercando nel testo le risposte.\nChi sono i destinatari del Metodo?\nPossiamo ricostruire a chi si rivolgeva Cartesio da alcune indicazioni che, naturalmente, ricaviamo dal testo.\nInnanzitutto il fatto che l’opera sia stata scritta in francese, ci fa capire che il lettore a cui pensa Cartesio, più del latino, che era stato ed era ancora la lingua della cultura dotta (ma anche di una cultura\ntradizionale), conosce il francese, forse la sua lingua madre, oppure una lingua che ha appreso e che preferisce. Il francese cominciava ad affermarsi allora come lingua “internazionale”. La scelta del\nfrancese fa pensare a un lettore moderno, aperto al nuovo, un lettore colto, ma non un dotto, o ad uno specialista.\nUomini dotati di “buon senso”, cioè uomini che hanno tanta razionalità quanta ne serve e che nella ragione hanno fiducia. Alla ragione, di cui “ciascuno pensa di esserne così ben provvisto che anche i più difficili da accontentare, non hanno l’abitudine di desiderarne più di quanta ne abbiano”, è significativamente\ndedicata l’apertura del Discorso. La ragione non era un principio “neutro”, pacifico: non lo era particolarmente allora, tempo di intolleranze religiose, di conflitti di fede. E, forse, allora di “buon\nsenso”, pensava Cartesio, ce ne sarebbe stato bisogno. Uomini “aperti”, ma moderati, non dei rivoluzionari. Cartesio li tranquillizza con la prima regola della sua morale provvisoria: “obbedire alle leggi e ai costumi del mio Paese”. Quindi si rivolge a un suddito rispettoso delle leggi e dello Stato. Ma forse anche a un credente, a cui Cartesio pensa quando aggiunge che intende osservare “costantemente la religione nella quale Dio mi ha fatto la grazia di essere educato fin dall’infanzia”. Infine, precisa che vuole regolarsi “secondo le opinioni più moderate e più lontane\ndagli eccessi”. Si è detto anche che si rivolge a un uomo pratico, visti i continui riferimenti all’importanza dell’esperienza nella vita.\nMa forse tra i suoi lettori pensa che vi saranno anche personaggi autorevoli e forse non sempre ben disposti verso di lui e le sue idee. Cartesio intende tranquillizzare anche costoro e smussare dubbi e critiche.\nMa da quello che scrive nella sesta parte, si capisce che egli scrive anche pensando ai posteri che leggeranno la sua opera e li invita a non credere che vengano da lui certe tesi se non le ha divulgate egli\nQuale immagine di sé vuol dare l’autore?\nSarebbe importante selezionare tutte le espressioni significative presenti in questa opera (che si presenta con un chiaro taglio autobiografico e che è scritta, dunque, in prima persona) per far emergere con nettezza l’immagine di sé che Cartesio vuole comunicare. Individuiamo alcune delle espressioni che si trovano già nelle prime pagine.\n• “Non ho mai presunto che il mio ingegno fosse in nulla superiore a quello dei più”;\n• “Penso di aver avuto molta fortuna nell’essermi imbattuto fin da giovane in certi percorsi […] da cui ho formato un metodo”;\n• Egli parla anche della “mediocrità del mio ingegno”;\n• “Nei giudizi che do di me stesso io cerco di inclinare piuttosto verso la diffidenza che verso la presunzione”;\n• “Può darsi che io mi sbagli”, “so quanto siamo soggetti a sbagliarci”;\n• “Il mio scopo non è di insegnare il metodo che ciascuno deve seguire [… nella sua ricerca …] ma di far vedere in quale maniera ho cercato di condurre la mia”. Quale immagine di sé vuol comunicare? Quella di una persona che ha un ingegno “mediocre”, che è stata fortunata, che non è presuntuosa, che sa di poter sbagliare. Non propone un metodo per tutti, non vuole insegnare il metodo, ma dire quale è stato il suo. Modestia, cautela, moderazione, nessuna presunzione, disponibilità a mettersi in discussione: questa la sua autopresentazione.\nMa è tutto qui? Ci sono anche affermazioni che ci danno un Cartesio consapevole dei suoi mezzi, della sua fama e dei risultati raggiunti o che può raggiungere? Fai attenzione, ad esempio, al fatto che,\npur essendosi premurato di presentarsi come uomo di capacità e ingegno medi, egli, nella prima parte dell’opera critica radicalmente tutto il sapere dell’epoca. Mostra di non voler essere presuntuoso, ma nel suo intento di critica radicale sa di mettersi “al di sopra” della cultura del tempo, è convinto di poter dar luogo a un nuovo edificio del sapere.\nCerca le espressioni che comprovano questa seconda linea interpretativa. Quale aspetto prevale? Quali espressioni sono più frequenti? Quale ipotesi puoi fare su questo doppio registro di presentazione di sé?\nLo stile del Discorso\nGià nel titolo dell’opera Cartesio evita di parlare di Trattato sul metodo, opta per un più modesto Discorso, che è meno impegnativo sia per chi scrive che per chi legge.\nUn “discorso”, quasi una riflessione ad alta voce. Comunque, anche il titolo preannunzia uno stile colloquiale, discorsivo, di dialogo con i suoi lettori. Lo stile, in qualche modo, concorre a smorzare la\nnovità del contenuto, ma non impedisce di cogliere a pieno la novità dell’impostazione e delle tesi che vengono presentate.\nL’autore parla di sé: anche dal punto di vista stilistico è evidente il taglio autobiografico, cioè il fatto che ci troviamo all’inizio di una biografia intellettuale. Quasi ogni capoverso inizia facendo riferimento, con varie scelte stilistiche, all’“io” dell’autore. Citiamone alcune: “Per quanto mi riguarda…”; “Non\nho alcun timore di dire…”; “Tuttavia può darsi che mi sbagli…”; “Il mio scopo non è quello…”.\nMa non è solo nella prima parte che vi è questa scelta stilistica. La seconda apre allo stesso modo, ancora con un taglio biografico: non come una biografia intellettuale, ma con riferimento a vicende personali. “Ero allora in Germania, richiamatovi dalle guerre che ancora non sono finite”. In maniera blanda, quasi indiretta, parla di quella che la storiografia chiamerà la “Guerra dei Trent’anni”. Lo stile continua a muoversi su questo registro personale e colloquiale: “Consideravo anche che i popoli…”, “Così pensai che anche le scienze dei libri…”. Questo stile consente a Cartesio di fare affermazioni e considerazioni senza dar loro mai un tono di definitività, di assolutezza, di validità universale. Sta parlando\ndi sé, delle proprie esperienze e delle proprie considerazioni; esprime il suo punto di vista.Nello stile è evidente, dunque, la centralità del soggetto, del “soggetto” Cartesio, ma anche del “soggetto” umano. Anche così si manifesta uno degli aspetti più significativi della modernità, che lo stesso Cartesio contribuirà a consolidare ed espandere.\nQual è lo scopo dell’opera?\nLo scopo o gli scopi possono essere dichiarati esplicitamente nel testo, oppure si possono ricavare da ciò che viene detto, anche tenendo conto del contesto in cui l’opera si inserisce: i temi, i problemi, i dibattiti e le polemiche all’ordine del giorno. Per capire lo scopo dell’opera serve far riferimento non solo al testo, ma anche al contesto.\nNel nostro caso uno scopo viene dichiarato già nel titolo e nel sottotitolo: presentare un metodo per ben condurre la propria ragione e cercare la verità nelle scienze. Ma oltre a questo scopo, che è sicuramente preminente, ve ne sono altri: presentare la sua morale, sia pure provvisoria, la sua metafisica e alcuni tratti della sua concezione della natura e dell’uomo, tutti aspetti che in qualche modo hanno a che fare con il metodo o perché vi si richiamano, o perché ne rappresentano una applicazione, o perché appartengono a una impostazione che con il metodo condivide aspetti anche fondamentali: ad esempio, il fondamento razionale da dare al sapere.\nCartesio vuole presentare la sua filosofia nei suoi aspetti autentici, volendo evitare che gli si attribuiscano tesi che non gli appartengono. Non basta. Cartesio vuole criticare e superare l’impostazione della Scolastica che ancora era negli studi letterari la cultura dominante, ma lo era soprattutto nella cultura della Chiesa cattolica.\nCriticare la cultura del suo tempo, quella che era il fondamento dell’asse educativo, significa proporre, soprattutto in campo filosofico e scientifico, la sostituzione della Scolastica con l’impostazione cartesiana, razionalista e scientifica, presentandola, però, come non pericolosa per la fede, per le gerarchie della Chiesa,\ngià così diffidenti e preoccupate che le novità della cultura possano scalzare le verità della Chiesa.\nIntento “rivoluzionario”, quindi, quello di Cartesio, che, tuttavia, cerca di convincere che non è pericoloso, eversivo.\nMa non sono esauriti così gli scopi dell’autore. Ve n’è uno, che ancora una volta riguarda il metodo, a cui Cartesio tiene molto e di cui parla nella sesta parte. Qual è?\nPosted on gennaio 6, 2016 by elisabettafavaretto\tin II filosofia, Uncategorized\t• Contrassegnato da tag Cartesio • 1 Commento\nErasmo da Rotterdam: Le Sacre Scritture e gli eretici\nL’artista tedesco Hans Holbein (1497 circa-1543) è uno dei grandi maestri della ritrattistica del Rinascimento. Formatosi ad Augusta nelle botteghe ancora tradizionali del padre Hans il Vecchio e di Hans Burgkmair, si trasferisce nel 1515 a Basilea, dove diviene un esponente del nuovo potere protestante. Soggiorna a lungo nell’Inghilterra di Tommaso Moro e di Enrico VIII. Il pittore tedesco si confronta in autonoma creatività con i modelli italiani, soprattutto Leonardo, Raffaello e Giorgione. Holbein lavora spesso come illustratore di libri. Tra l’altro, realizza una serie di illustrazioni a inchiostro per l’Elogio della follia dell’olandese Erasmo da Rotterdam.\nStrenuo difensore della tolleranza religiosa, Erasmo da Rotterdam (1466-1536) morì odiato da cattolici e protestanti: Lutero gli rimproverava l’uso della satira in materia religiosa (“ride e scherza su tutto, sulla religione e su Cristo”) e il suo troppo amore per la ragione, “concubina del diavolo”, mentre gli inquisitori romani considerarono i suoi scritti “offensivi per il pio lettore amante della verità cattolica” e pieni di “false interpretazioni”.\nIl breve passo che riportiamo dall’Elogio della pazzia mostra bene gli aspetti del pensiero di Erasmo che sarebbero diventati odiosi agli intransigenti di ogni confessione, via via che l’eliminazione fisica dell’avversario costituì il principale argomento per risolvere le controversie religiose.\nI nostri “figli di teologi” ormai strappano di qua e di là quattro o cinque parolette, alterandole pure, se c’è bisogno, e aggiustandole come fa più comodo, sebbene ciò che precede e ciò che segue non abbia nulla a che vedere con l’argomento, o magari faccia a pugni. E fanno ciò con una spudoratezza beata, sicché spesso li invidiano perfino i giureconsulti. […] Io stessa [la pazzia] poco fa intervenni a una disputa teologica [allude al concilio provinciale contro l’eresia, tenuto a Londra nel 1512]; lo faccio spesso. Ivi, avendo qualcuno richiesto qual fosse la testimonianza della Sacra Scrittura, che impone di vincere gli eretici col fuoco anziché convincerli discutendo, un rigido vecchio, teologo, a giudicarne dal cipiglio, rispose con grande sdegno che questa legge l’introdusse l’apostolo Paolo, allorché disse: “Evita l’eretico dopo una e poi un’altra ammonizione”. E ripetendo con voce tonante sempre le stesse parole e facendo parecchi le più alte meraviglie, cosa mai gli fosse capitato, si degnò alfine di spiegare: “Evita, e vita, in latino, è “togli di vita” l’eretico”. Risero a ciò alcuni, ma non mancarono quelli cui un tal commento sembrava perfettamente teologico. Del resto, alla protesta continuata di non pochi si levò un difensore a far da scure di Tenedo, un’autorità indiscutibile. Disse costui: “State a sentire. È scritto: “Non permettere che viva l’uomo malefico”. Atqui ogni eretico è malefico, ergo […]”. Restarono colpiti quanti erano li presenti, dall’ingegno di quell’uomo, e passarono dalla sua parte, essi con tutti i loro stivali.\n(Erasmo da Rotterdam, Elogio della pazzia, a c. di T. Fiore, A. Mondadori, 1964, pp. 177-178)\nPosted on gennaio 4, 2016 by elisabettafavaretto\tin II filosofia\t• Contrassegnato da tag Erasmo, Tolleranza • Lascia un commento\nS.Th. I, q.83: IL LIBERO ARBITRIO\nTrattiamo ora del libero arbitrio. Sull‘argomento si pongono quattro quesiti:\n1. Se l‘uomo possieda il libero arbitrio;\n2. Che cosa sia il libero arbitrio, cioè se sia una potenza, un atto, o un abito;\n3. Posto che sia una potenza, si domanda se sia una potenza appetitiva o conoscitiva;\n4. Posto che sia una potenza appetitiva, si domanda se si identifichi con la volontà o sia una potenza\nArticolo 1: Se l‘uomo possieda il libero arbitrio\nSupra, q. 59, a. 3; I-II, q. 13, a. 6; De Verit., q. 25, aa. 1, 2; De Malo, q. 6\nPare che l‘uomo non possieda il libero arbitrio. Infatti:\n1. Chi possiede il libero arbitrio fa quello che vuole. Ma l‘uomo non fa quello che vuole, poiché sta\nscritto [Rm 7, 19]: «Io non compio il bene che voglio, ma il male che non voglio». Quindi nell‘uomo non c‘è il libero arbitrio.\n2. Chiunque abbia il libero arbitrio ha il potere di volere e di non volere, di operare e di non operare. Ma ciò non appartiene all‘uomo: infatti sta scritto [Rm 9, 16]: «Non è di chi vuole» il volere, «né di chi corre» il correre. Quindi l‘uomo non possiede il libero arbitrio.\n3. «È libero chi è causa di se stesso», come dice Aristotele [Met. 1, 2]: quindi non lo è chi è mosso da altri. Ma Dio muove la volontà, poiché dice la Scrittura [Pr 21, 1]: «Il cuore del re è un canale d‘acqua in mano al Signore: lo dirige dovunque egli vuole», e ancora: [Fil 2, 13] «È Dio che produce in noi il volere e l‘operare». Quindi l‘uomo non ha il libero arbitrio.\n4. Chiunque possiede libertà di arbitrio è padrone dei suoi atti. Ma l‘uomo non è padrone dei suoi atti, poiché leggiamo [Ger 10, 23]: «L‘uomo non è padrone della sua via, non è in potere di chi cammina il dirigere i suoi passi». Per conseguenza l‘uomo non è libero.\n5. Dice il Filosofo [Ethic. 3, 5]: «Quale ciascuno è, tale è il fine che a lui appare». Ma non è in nostro potere essere fatti in questo o in quel modo, poiché ci viene dalla natura. Quindi è per natura che noi seguiamo un dato fine. Quindi non per libero arbitrio.\nIn contrario: Sta scritto [Sir 15, 14]: «Egli da principio creò l‘uomo e lo lasciò in balìa del suo proprio volere». E la Glossa [ord.] spiega: «cioè del suo libero arbitrio».\nDimostrazione: L‘uomo possiede il libero arbitrio: altrimenti sarebbero vani i consigli, le esortazioni, i precetti, le proibizioni, i premi e le pene. Per averne l‘evidenza dobbiamo osservare che alcuni esseri agiscono senza alcun discernimento o giudizio, come la pietra che si muove verso il basso; e così tutte le cose che sono prive di conoscenza. — Altri esseri invece agiscono con un certo giudizio, che però non è libero, come gli animali bruti. Infatti la pecora, al vedere il lupo, giudica, con discernimento naturale e non libero, che è necessario fuggirlo: e tale giudizio non proviene da un confronto [tra vari oggetti], ma da un istinto naturale. E lo stesso si dica del discernimento di tutti gli animali. — L‘uomo invece agisce in base a un [vero] giudizio, poiché giudica mediante la facoltà conoscitiva se una cosa vada fuggita o seguita. Ora, siccome un tale giudizio non mira per un istinto naturale a una cosa determinata da farsi, ma dipende da un raffronto della ragione, nelle realtà l‘uomo agisce con giudizio libero, avendo di conseguenza il potere di portarsi su oggetti diversi. Infatti nelle realtà contingenti la ragione ha la via aperta verso termini opposti: come riscontriamo nei sillogismi di probabilità, o dialettici, e negli accorgimenti della retorica. Ora, le cose particolari da farsi sono contingenti: quindi il giudizio della ragione su di esse rimane aperto verso soluzioni opposte, e non è determinato a una sola. È necessario pertanto che l‘uomo possieda il libero arbitrio, proprio perché egli è razionale.\n1. Come si è già notato [q. 81, a. 3, ad 2], l‘appetito sensitivo, benché obbedisca alla ragione, può talvolta dissentire, nutrendo desideri contrari a quelli che sono dettati dalla ragione. — E il bene che l‘uomo non riesce a fare quando vuole è proprio questo, «di non desiderare contro la ragione», come dice S. Agostino nel suo commento.\n2. La frase dell‘Apostolo non va intesa nel senso che l‘uomo non voglia e non corra per libero arbitrio, ma nel senso che il libero arbitrio non è sufficiente a fare questo se non è mosso e aiutato da Dio.\n3. Il libero arbitrio è causa del suo operare, dato che l‘uomo muove se stesso all‘azione per mezzo del libero arbitrio. Tuttavia la libertà non esige necessariamente che l‘essere libero sia la prima causa di se stesso, come per ammettere che una cosa sia causa di un‘altra non si richiede che ne sia la causa prima. Dio dunque è la causa prima, che muove le cause naturali e quelle volontarie. E come col muovere le cause naturali non toglie che i loro atti siano naturali, così muovendo le cause volontarie non toglie alle loro azioni di essere volontarie, anzi, è proprio lui che le fa essere tali: infatti egli opera in tutte le cose secondo le proprietà di ciascuna.\n4. Si dice che «l‘uomo non è padrone della sua via» quanto all‘esecuzione delle sue decisioni, esecuzione che, lo voglia o non lo voglia, può essere impedita. Ma le decisioni stesse dipendono da noi: supposto però l‘aiuto divino.\n5. Vi sono nell‘uomo due maniere di essere: una naturale e l‘altra acquisita. Quella naturale può\nriguardare o la parte intellettiva, o il corpo e le facoltà annesse al corpo. Dal fatto dunque che l‘uomo ha un suo modo naturale di essere nell‘ordine intellettivo consegue che egli desidera naturalmente il fine ultimo, che è la felicità. Questo appetito è naturale e non sottostà al libero arbitrio, come si è già visto [q. 82, aa. 1, 2]. Invece in ordine al corpo e alle facoltà annesse l‘uomo può avere un suo modo naturale di essere in quanto possiede una data complessione fisica, o una data predisposizione in dipendenza dall‘influsso delle cause fisiche — le quali invece non possono influire sulla parte intellettiva, non essendo questa l‘atto di un corpo —. Così dunque è vero che quale ciascuno è in base alle qualità del corpo, tale è il fine che gli si presenta: poiché da tali disposizioni fisiche l‘uomo si sente inclinato a scegliere o a ripudiare qualcosa. Però queste inclinazioni sottostanno al giudizio della ragione, a cui l‘appetito inferiore obbedisce, come si è già detto [q. 81, a. 3]. Quindi da ciò non viene alcun pregiudizio al libero arbitrio. Le qualità sopraggiunte si presentano poi come abiti (habitus) e passioni, in forza di cui uno è portato più a una cosa che a un‘altra. Tuttavia anche queste inclinazioni sottostanno al giudizio della ragione. Anzi, tali qualità vi sottostanno anche perché sta in noi acquistarle, o causandole o disponendoci ad esse, oppure eliminarle. E così non vi è nulla che si opponga alla libertà di arbitrio.\nTommaso d’Aquino, Summa Theologiae\nI, q. 83, a. 1: Il libero arbitrio\nTesto integrale della Summa Theologiae\nPosted on novembre 24, 2014 by elisabettafavaretto\tin filosofia I, II filosofia\t• Contrassegnato da tag libero arbitrio, Tommaso • Lascia un commento\nS.Agostino: che cos’è il tempo?\nCos’è il tempo? Chi saprebbe spiegarlo in forma piana e breve? Chi saprebbe formarsene anche solo il concetto nella mente, per poi esprimerlo a parole? Eppure, quale parola più familiare e nota del tempo ritorna nelle nostre conversazioni? Quando siamo noi a parlarne, certo intendiamo, e intendiamo anche quando ne udiamo parlare altri. Cos’è dunque il tempo? Se nessuno m’interroga, lo so; se volessi spiegarlo a chi m’interroga, non lo so. Questo però posso dire con fiducia di sapere: senza nulla che passi, non esisterebbe un tempo passato; senza nulla che venga, non esisterebbe un tempo futuro; senza nulla che esista, non esisterebbe un tempo presente. Due, dunque, di questi tempi, il passato e il futuro, come esistono, dal momento che il primo non è più, il secondo non è ancora? E quanto al presente, se fosse sempre presente, senza tradursi in passato, non sarebbe più tempo, ma eternità. Se dunque il presente, per essere tempo, deve tradursi in passato, come possiamo dire anche di esso che esiste, se la ragione per cui esiste è che non esisterà? Quindi non possiamo parlare con verità di esistenza del tempo, se non in quanto tende a non esistere.\nEppure parliamo di tempi lunghi e tempi brevi riferendosi soltanto al passato o al futuro. Un tempo passato si chiama lungo se è, ad esempio, di cento anni prima; e così uno futuro è lungo se è di cento anni dopo; breve poi è il passato quando è, supponi, di dieci giorni prima, e breve il futuro di dieci giorni dopo. Ma come può essere lungo o breve ciò che non è? Il passato non è più, il futuro non è ancora. Dunque non dovremmo dire di un tempo che è lungo, ma dovremmo dire del passato che fu lungo, del futuro che sarà lungo. Signore mio, luce mia, la tua verità non deriderà l’uomo anche qui? Perché, questo tempo passato, che fu lungo, lo fu quando era già passato, o quando era ancora presente? Poteva essere lungo solo nel momento in cui era una cosa che potesse essere lunga. Una volta passato, non era più, e dunque non poteva nemmeno essere lungo, perché non era affatto. Quindi non dovremmo dire del tempo passato che fu lungo: poiché non troveremo nulla, che sia stato lungo, dal momento che non è, in quanto è passato. Diciamo invece che fu lungo quel tempo presente, perché mentre era presente, era lungo. Allora non era già passato, così da non essere; era una cosa, che poteva essere lunga. Appena passato, invece, cessò all’istante di essere lungo, poiché cessò di essere.\nConsideriamo dunque, anima umana, essendoti dato di percepire e misurare le more del tempo, se il tempo presente può essere lungo. Che mi risponderai? Cento anni presenti sono un tempo lungo? Considera prima se possano essere presenti cento anni. Se è in corso il primo di questi cento anni, esso è presente, ma gli altri novantanove sono futuri, quindi non sono ancora. Se invece è in corso il secondo anno, il primo è ormai passato, il secondo presente, tutti gli altri futuri. Così per qualsiasi anno intermedio nel numero dei cento, che si supponga presente: gli anteriori saranno passati, i posteriori futuri. Perciò cento anni non potranno essere tutti presenti. Considera ora se almeno quell’unico che è in corso sia presente. Se è in corso il primo dei suoi mesi, tutti gli altri sono futuri; se il secondo, il primo è ormai passato, gli altri non sono ancora. Dunque neppure l’anno in corso è presente tutto, e se non è presente tutto, un anno non è presente, perché un anno si compone di dodici mesi, e ciascuno di essi, qualunque sia, è presente quando è in corso, mentre tutti gli altri sono passati o futuri. Ma poi, neppure il mese in corso è presente: è presente un giorno solo, e se il primo, tutti gli altri sono futuri; se l’ultimo, tutti gli altri sono passati; se uno qualunque degli intermedi, sta fra giorni passati e futuri.\nEcco cos’è il tempo presente, l’unico che trovavamo possibile chiamare lungo: ridotto stentatamente alla durata di un giorno solo. Ma scrutiamo per bene anche questo giorno, perché neppure un giorno solo è presente tutto. Le ore della notte e del giorno assommano complessivamente a ventiquattro. Per la prima di esse tutte le altre sono future, per l’ultima passate, per qualunque delle intermedie passate le precedenti, future le seguenti. Ma quest’unica ora si svolge essa stessa attraverso fugaci particelle: quanto ne volò via, è passato; quanto le resta, futuro. Solo se si concepisce un periodo di tempo che non sia più possibile suddividere in parti anche minutissime di momenti, lo si può dire presente. Ma esso trapassa così furtivamente dal futuro al passato, che non ha una pur minima durata. Qualunque durata avesse, diventerebbe divisibile in passato e futuro; ma il presente non ha nessuna estensione. Dove trovare allora un tempo che possiamo definire lungo? Il futuro? Non diciamo certamente che è lungo, poiché non è ancora, per poter essere lungo; bensì diciamo che sarà lungo. Quando lo sarà? Se anche allora sarà ancora futuro, non sarà lungo, non essendovi ancora nulla, che possa essere lungo; se sarà lungo allora, quando da futuro ancora inesistente sarà già cominciato ad essere e sarà diventato presente, così da poter essere qualcosa di lungo, con le parole or ora riferite il tempo presente grida di non poter essere lungo. […]\nMa come diminuirebbe e si consumerebbe il futuro, che ancora non è, e come crescerebbe il passato, che non è più, se non per l’esistenza nell’anima, autore di questa operazione, dei tre momenti dell’attesa, dell’attenzione e della memoria? Così l’oggetto dell’attesa fatto oggetto dell’attenzione passa nella memoria. Chi nega che il futuro non esiste ancora? Tuttavia esiste già nello spirito l’attesa del futuro. E chi nega che il passato non esiste più? Tuttavia esiste ancora nello spirito la memoria del passato. E chi nega che il tempo presente manca di estensione, essendo un punto che passa? Tuttavia perdura l’attenzione, davanti alla quale corre verso la sua scomparsa ciò che vi appare. Dunque il futuro, inesistente, non è lungo, ma un lungo futuro è l’attesa lunga di un futuro; così non è lungo il passato, inesistente, ma un lungo passato è la memoria lunga di un passato.\nLe Confessioni, libro XI.\nPosted on ottobre 28, 2014 by elisabettafavaretto\tin filosofia I, II filosofia\t• Contrassegnato da tag Agostino, Confessioni, tempo • 1 Commento\nProtetto: Epicureismo: sintesi\nPosted on ottobre 22, 2014 by elisabettafavaretto\tin filosofia I, II filosofia


Torna il 'Marché au Fort' tra le vie del Borgo di Bard - Travelnostop\nDomenica 12 ottobre torna il Marché au Fort con la sua 11^ edizione. Ottantacinque espositori di prodotti agricoli, vini, salumi, miele, dolci e distillati li proporranno lungo il borgo medievale ai piedi del Forte di Bard.\n“La parte del leone la farà il settore lattiero caseario” spiega Renzo Testolin, assessore regionale all’Agricoltura, che ha presentato a l’iniziativa.\nIl mercatino si terrà dalle 9.30 alle 18. È rinnovata anche per l’11^ edizione la partnership con la Chambre Valdôtaine, che riproporrà ‘Sapori valdostani offerti dalla Chambre’. Ritirando un buono e accumulando 50 euro di spesa, la Chambre ne metterà altri 10 da spendere subito al Marché.\n“Lo scorso anno sono stati distributi 1.040 buoni – spiega Nicola Rosset, presidente della Chambre – per una media di 122 euro rientrati per ogni azienda grazie all’iniziativa”.\nIl 72% dei buoni è stato distribuito a visitatori provenienti da fuori Valle\nTags:aosta • forte bard • Marche au Fort


Croazia, via a procedura per entrare nell'euro: nella monet unica nel 2023 - Il Mattino.it\nCroazia, via a procedura per entrare nell'euro: nella monet unica nel 2023\nLa Croazia vuole entrare nell'euro. Il paese della ex Jugoslavia, entrato nell'Unione europea nel 2013, ha avviato nei giorni scorsi la procedura per entrare nel Meccanismo di scambi europei (Erm II), che potrà permettere alla nazione balcanica di aderire alla moneta unica. Lo ha annunciato la Banca nazionale croata (Hnb).\nLa Croazia spera di integrare l'Erm II, detto «l'anticamera» dell'euro, entro la metà del 2020 e di entrare nella zona euro tre anni dopo, diventando il ventesimo paese della moneta unica. Al primo gruppo di 11 paesi, che hanno adottato l'euro nel 1999 (il contante è stto introdotto nel 2002), si sono poi aggiunti Grecia (2001), Slovenia (2007), Cipro e Malta (2008), Estonia (2011), Lettonia (2014), Lituania (2015).\nUna lettera relativa all'intenzione di adottare il meccanismo, firmata dal ministro delle Finanze Zdravko Maric e dal governatore della Banca nazionale Boris Vujcic, è stata inviata ai Paesi della zona euro e alle istituzioni dell'Unione europea, nella quale si spiega il piano di riforme che Zagabria intende attuare per raggiungere il suo obiettivo.\nLa Croazia negli anni più recenti ha fatto una serie di progressi per diminuire gli squilibri, uscendo nel 2017 dalla procedura di deficit eccessivo. Nel mese di aprile 2019 il salario medio in Croazia risultava pari a 6.434 kunas (870 euro), con un tasso di disoccupazione all'8,5%. Secondo le autorità locali, l'adesione alla moneta unica porterà una serie di vantaggi per il Paese, considerando che l'80% dei depositi bancari è già in euro e che i suoi principali partner sono Stati della zona euro.\nDall'Austria alla Francia: cosa succede Spostamenti, cenone, messa e shopping: cosa si potrà fare e cosa no a Natale\nCovid, in Europa\nogni 17 secondi


Riello rappresenta il nostro fornitore principale: affidati a noi per la tua caldaia!\nPer visionare tutti i modelli visita anche il sito www.riello.it\nFAMILY AR - Interno\nFamily AR è la caldaia a condensazione pensata specificamente per funzionare con alte temperature e quindi con impianti a radiatori. È disponibile nelle potenze di 25, 29 e 35 kW.\nRESIDENCE CONDENS - Interno\nFAMILY CONDENS - interno\nFamily Condens è una caldaia murale che coniuga al meglio comfort, risparmio energetico e rispetto per l’ambiente. Lo scambiatore di tecnologia Riello completamente realizzato in alluminio garantisce efficienza e durata, alta prevalenza e riduzione delle emissioni inquinanti. Family Condens è disponibile con potenze da 2,5 a 25 kW e da 3,5 a 35 kW.\nFAMILY AQUA CONDENS - interno\nFamily Aqua Condens è una caldaia murale con bollitore in acciaio inox da 60 litri. È disponibile con potenza da 3,5 a 35 kW.\nSTART CONDENS - interno\nSTART AQUA CONDENS - interno\nStart Aqua Condens è una caldaia murale con bollitore in acciaio inox da 45 litri. Lo scambiatore Riello completamente realizzato in alluminio garantisce efficienza e durata, alta prevalenza e riduzione delle emissioni inquinanti.\nRESIDENCE EXTERNA CONDENS - esterno\nFAMILY EXTERNA CONDENS - esterno\nCALDARIELLO AQUA - interno\nCaldariello Aqua è la caldaia murale con accumulo ideale per utenze domestiche di piccole e medie dimensioni in grado di soddisfare anche prelievi contemporanei di acqua calda sanitaria senza attese e a temperatura costante. È disponibile nella potenza di 24 kW.\nFAMILY - interno\nFamily è la caldaia murale della gamma Riello al top delle prestazioni nel segmento conventional. Grazie alle particolari funzioni Benessere, Memory, Touch&Go e riempimento impianto intelligente permette di sfruttare un’elevata tecnologia e garantisce facilità e controllo di gestione. È disponibile con potenze da 26 a 32 kW.\nRESIDENCE - interno\nRESIDENCE AQUA - interno\nResidence Aqua è la caldaia murale ideale per utenze di medie dimensioni in grado di soddisfare grandi richieste di acqua calda sanitaria. È disponibile nelle potenze di 24 e 28 kW.\nSTART - interno\nStart è la caldaia murale per la nuova edilizia abitativa. Caratterizzata da un design moderno pur nella sua essenzialità è ideale per il riscaldamento e la produzione di acqua calda sanitaria in utenze domestiche di piccole e medie dimensioni. Start è disponibile nella potenza di 24 kW aperta e stagna e nelle versioni da interno, esterno e da incasso.\nFAMILY EXTERNA - esterno\nFamily Externa è la caldaia murale da esterno installabile a cielo aperto ideale per risparmiare spazio all’interno dell’abitazione e garantire le stesse prestazioni del prodotto da interno Family. È disponibile nella potenza di 26 kW.\nRESIDENCE EXTERNA - esterno\nResidence Externa è studiata appositamente per l’installazione all’esterno e si distingue per le dimensioni estremamente contenute; costruita con materiali specifici per operare in assoluta affidabilità anche in condizioni ambientali difficili. Residence Externa è disponibile nelle potenze di 24 e 28 kW.\nFamily In permette di avere nell’incasso a scomparsa il livello tecnologico e le alte prestazioni delle versioni da interno di Family. È disponibile con potenze da 26 a 30 kW.


Bruciatore a bioetanolo per interni - Camini personalizzati AFIRE\nLa scelta di un bruciatore a bioetanolo per interni dipende da una varietà di criteri. Per iniziare, è l’idea che sta alla base dell’arredo ad avere la precedenza. Tutte le possibilità possono essere esplorate: si può scegliere un bruciatore a bioetanolo per interni sia XXL che compatto, un inserto tondo o quadrato, si può anche progettare un camino XXL a forma di “L”. Il più importante, ovviamente, è capire che la potenza termica di un camino a etanolo non deve essere sottovalutata. Ma diamo un’occhiata alla scelta del blocco di combustione.\nCome scegliere il bruciatore a bioetanolo per interni?\nIn primo luogo, bisogna pensare all’arredamento d’interni. Immaginate una stanza dove vi sentirete bene. Spesso sarà utile chiamare un decoratore o un arredatore d’interni per visualizzare e realizzare il lavoro, in quanto, un professionista comprende i vincoli esistenti nello spazio interessato. Inoltre, è anche in grado di concretizzare le vostre idee sul tipo di decorazione. Tutto ciò che dovete fare è scegliere il bruciatore a etanolo per interni. È importante capire che un camino a etanolo crea calore: evitare, quindi, di surriscaldare l’area. Per accertarsi che ciò accada, è una buona idea scegliere il dispositivo adatto al volume della stanza. AFIRE vi aiuterà in questa scelta: inserto di etanolo dietro semplice richiesta completando il modulo nella nostra pagina “Contatti”.\nBruciatore a bioetanolo per interni\nBruciatore a bioetanolo per interni, XXL o compatto, per il vostro camino personalizzato?\nAFIRE offre 5 gamme di inserti per camini.\nLa gamma BL è quella che si adatta alla maggior parte dei soggiorni e delle zone giorno (da 40 a 100 m3).\nCollezione BX di bruciatori a bioetanolo XXL per interni è destinata a grandi spazi (da 100 a 200 m3).\nLa gamma Modulo è progettata per spazi non standard, a partire da 200 m3.\nI modelli BC e BR sono bruciatori a etanolo, tondi o quadrati, destinati all’installazione di camini con design personalizzato (minimo 100 m3).\nL’ADD è costituita da modelli di inserti per caminetti, esistenti o vecchi (minimo 40 m3).\nPer concludere, bisogna sottolineare che tutti questi modelli contengono misure di sicurezza attive, automatiche, e controlli moderni. Qui, si può veramente parlare di un bruciatore a etanolo per interni, controllato, automatico e sicuro.\nBlog bruciatore a etanolo per interni su Flipboard


Kataweb.it - Blog - miscredente08 » Blog Archive » I miei racconti brevi\n« Esito MAXITORNEO autunno 2019\nBasta con gli auguri! »\nIl romanzo più breve della letteratura mondiale lo ha scritto per primo Ernest Hamingway:\nVendonsi scarpe di bambino mai usate.\nUn romanzo di sei parole in cui è condensato tutto lo struggimento che ci può essere in un romanzo di trecento pagine.\nMa bando alle tristezze!\nAnche io ho scritto dei romanzi brevi, e non per fare concorrenza all’intensità emotiva di quello di Hemingway, ma piuttosto per divertirmi un po’. A ciascuno di essi ho dato pure un titolo a doppio senso, ma non te lo dico, devi essere tu ad indovinarlo. Ti do come esempio il primo romanzo. Il titolo è formato da 4 parole il numero delle lettere di ciascuna delle quali è scritto al termine.\nN° 0 – Questo contadino appare sempre pulito, rasato e ben vestito.\nTitolo 2 – 6 – 2 – 8.\nChe titolo a doppio senso avrò dato a questo racconto?\nOra prova tu a scoprire i titoli dei seguenti racconti brevi. In rosso quelli non ancora risolti.\nN° 1 – Fiaba. I nani di Biancaneve si sono sposati, ma tengono nascoste a tutti le loro mogli. Titolo 2 – 5 – 7 – Considera il numero dei nani e le loro corrispettive mogli tenute però in gran …\nLE SETTE SEGRETE. Risolto da Cristiana Marzocchi.\nN° 2 – Sport – Quella che sale sul gradino più alto del podio fa l’amore.\nTitolo – 2 – 5 – 6 - Può essere un premio per la vincitrice della gara, ma anche Giuliano Sommerhalder.\nLA PRIMA TROMBA. Risolto da Cesare D’Urso.\n0000 00000 00000 00000 00000\nN° 3 – Dal diario – Mi si è sconvolto l’uccello. Titolo: 9 – 1’4 che è pure un reato.\nTURBATIVA D’ASTA. Risolto da Cristiana Marzocchi.\nN° 4 – Politica – Metto D’Alema sulla bilancia – Titolo 4 – 7. E poi può salire sul ring per un match.\nPESO MASSIMO risolto da Maria Brai\nN° 5 – Al bar – Cameriere, porti latte e caffè per tutti. Titolo 1’6 – 3 – 10 – Per chi si vuol dare al Signore.\nL’ORDINE DEI CAPPUCCINI risolto da Neda Chieregati Ferrari e da Maria Brai.\nN° 6. Quel gasteropodo octopus vulgaris è molto brutto e inoltre porta anche una terribile sfiga. Titolo 2 – 9 – 8 – Può essere soggetto a crampi.\nIL POLPACCIO SINISTRO risolto da Maria Brai.\nN° 7 – Quel mustelide è molto spiritoso. Titolo 2 – 5 – 8. Spesso viene controllato dalla polizia stradale.\nIL TASSO ALCOLICO – risolto da Massimo Lignani\nN° 8 – Questa mustelide è stata ancora nel mulino: guarda le sue orme sulla farina. Titolo 2 – 5 – 3 – 8. Era una gabella che i mugnai dovevano pagare molto tempo fa.\nLA TASSA SUL MACINATO risolto da Massimo Legnani.\nN° 9 – La sorella di Pan ha fondato un partito. Titolo 2 – 6 – 8. Se Pan è un satiro, la sorella sarà una … e se ha fondato un partito si è data alla … per cui …\nLA SATIRA POLITICA. Risolto da Cesare D’Urso.\nN° 10. Mi piace soddisfare ogni capriccio di Sofia.\nTitolo: 5 – 8. Ma per risolverlo bisogna andare in Bulgaria e … non è facile.\nVIZIO CAPITALE risolto da Maria Brai.\nN° 11 – Quell’individuo è infido, indegno, bugiardo e schifoso e perciò non ha amici e non c’è neppure un cane a fargli compagnia. Titolo 2 – 5 – 9 e certo che è un bel problema intestinale.\nIL VERME SOLITARIO risolto dal cavaliereerrante al secolo Bruno De Angelis.\nN° 12 – Gastronomia – Li porta il cameriere molto lento … agli inizi dell’inverno.\nTitolo: 1 – 5 – 6. I PRIMI FREDDI risolto da Maria Brai.\nN° 13 – Su una tomba – È morto da tempo immemorabile. Titolo: 10 – 6, sempre però che tu abbia dimestichezza coi tempi .\nTRAPASSATO REMOTO risolto da Cristiana Marzocchi.\nN° 14 – Edilizia – I muri principali del fabbricato non sono buoni a reggere l’edificio. Titolo: 7 – 7 – Ve ne sono di quelli che non meritano cattedre,\nCATTIVI MAESTRI risolto da Maria Brai.\nN° 15 – Thriller. È andata via col cadavere nel bagagliaio.\nTitolo 7 – 3 – 2 – 5 – per chi ama i gialli. PARTITA CON IL MORTO risolto da Cristiana Marzocchi.\nN° 16 – Serial in due battute – Don Vito Corleone va via alle 10,00?\nNo, il boss va via alle 9,30. Titolo 2 – 7 – 5 – 5 – Grande successo in più puntate.\nIL PADRINO PARTE PRIMA risolto da Cesare D’Urso.\nN° 17 – Auguri! – La coppa andò in frantumi a causa di un violento cin cin.\nTitolo – 5 – 3 – 8 – verso una bella regione del sud.\nROTTA PER BRINDISI risolto da Maria Brai.\nN° 18 – Bisca – La possono giocare solo quelli che hanno un asso nella manica. Titolo: 7 – 3 – 4 e la regione è la stessa di prima.\nPARTITA PER BARI risolto da Maria Brai\nN° 19 – Cronaca nera – Il mio cane Pug è finito sotto uno schiacciasassi ed è stato stritolato. Di lui, eccola, sono riuscito a salvare solo la coda.\nTitolo: 2 – 5 – 3 – 7 per chi ama essere aggiornato. IL RESTO DEL CARLINO (Pug è il nome anglosassone che designa la razza dei cani carlino.) Risolto da Maria Brai.\nN° 20 – Cronaca rosa – Lei sicuramente rimarrà nubile per tutta la vita perché ha un aspetto inquietante che mette i brividi.\nTitolo – 2 – 7 – 8 un po’ come il gasteropodo di cui sopra.\nLA SCAPOLA SINISTRA risolto da Maria Brai\nN° 21 – Per soli uomini – Per sfuggire alle retate della polizia bisogna svolgere il mestiere più antico del mondo in uno dei servizi igienici della stazione.\nTitolo 7 – 2 – 8 è il consiglio di una di quelle.\nBATTERE IN RITIRATA risolto da Cristiana Marzocchi.\nN°22 – Politica - L’uomo andato via appartiene a quella donna dall’aspetto inquietante che mette i brividi. – Titolo 2 – 7 – 2 – 8.\nUN PARTITO DI SINISTRA – Risolto da Maria Brai\nN° 23 – Questo è difficile – Se parliamo di Adamo ed Eva trattiamo di …\nTitolo 5 – 5 – 10 FATTI SENZA PRECEDENTI risolto da Cristiana Marzocchi.\nN° 24 – Lo disse la vecchia che stava senza mutande su uno specchio.\nTitolo – 2 – 4 – 4 ed era in cattive acque.\nLA VEDO NERA risolto da Cesare D’Urso, ma anche LA VEDO MALE di Cristiana Marzocchi non è male.\nSe ne inventi qualcuno tu, postalo qui nella zona commenti, dove puoi scrivere anche i titoli ai miei racconti, se li indovini.\n00000 00000 00000 00000.\nProposti da Cristiana Marzocchi\nUn nanetto nato a La Valletta ( Per chi ama i fumetti ) 5 – 7\nCORTO MALTESE risolto da Cesare D’Urso\n@@@@ @@@@ @@@@\nCominciarono i “Padri pellegrini” con la strage di dieci pellerossa.\nRomanzo – 5 – 7 – 7. DIECI PICCOLI INDIANI risolto da Cesare D’Urso\nProposto sempre da Cristiana – Storia – L’utopica sicumera musicale del Führer\n4 – 3 – 7 – 1 – 2 – 7.\nANDÒ PER SUONARE E FU SUONATO risolto da Cesare D’Urso.\nDa Cristiana Marzocchi – Quella vecchia pellaccia, è stata sostituita.\nUn tantino difficile, credo. Titolo 6 – 7 – 6 – aiutino: giacca\nCHIODO SCACCIA CHIODO risolto da Cesare d’Urso.\nAAAA SCIUSCIA’ – gli shoeshine che ancora lucidano le scarpe negli USA\n3 6 1 4 6 4 3 – GLI ULTIMI A DARE LUSTRO AGLI USA risolto da Cesare D’Urso\nUn altro di Cristiana – Messina Denaro. Titolo 2 – 4 – 9 – UN CAPO RICERCATO risolto da Maria Brai.\nDi Cristiana – È l’ aurora – Titolo - 5 – 3 – 2 – 5 – 5 – PRIMA CHE IL GALLO CANTI (romanzo di Cesare Pavese) risolto da Cesare D’Urso.\nScritto mercoledì, 4 dicembre 2019 alle 10:54 nella categoria Giochini enigmatici. Puoi seguire i commenti a questo post attraverso il feed RSS 2.0. Puoi lasciare un commento, o fare un trackback dal tuo sito.\n117 commenti a “I miei racconti brevi”\nSono stupendi, un po’ come le crittografie.\nla prima potrebbe essere ” Le sette nascoste”\nMi hai dato un’idea, grazie.\nSono tenute in gran … non nascoste, ma meglio …\nPostato mercoledì, 4 dicembre 2019 alle 11:37 da cristiana marzocchi\nHai ragione me ne sono accorta dopo che è una parola 7 lettere.\nPostato mercoledì, 4 dicembre 2019 alle 12:36 da cristiana marzocchi\nN° 1 -I nani di Biancaneve si sono sposati ma tengono nascoste le loro mogli.\nLE SETTE SEGRETE\nPostato mercoledì, 4 dicembre 2019 alle 12:39 da cristiana marzocchi\nLa malattia del QUIZ imperversa. Ma, di solito, non uccide. Insomma, se QUIZ fosse un acrostico, che potrebbe significare? Attenzione, si tratta di un concorso di un’unica domanda!\nPostato mercoledì, 4 dicembre 2019 alle 14:32 da cesare\nq. n. 2: Quella che sale sul gradino più alto del podio fa l’amore.\nGiuliano Sommerhalder è la prima tromba dell’orchestra Concertgebouw di Amsterdam.\nPostato mercoledì, 4 dicembre 2019 alle 15:13 da cesare\nN° 3 Mi si è sconvolto l’uccello.\nChe altro, sennò?\nPostato mercoledì, 4 dicembre 2019 alle 16:01 da cristiana marzocchi\nAcrostico Quoziente intellettivo zampillante\nPostato mercoledì, 4 dicembre 2019 alle 16:19 da cristiana marzocchi\nComunico ufficialmente che il mio grande concorso a QUIZ è stato vinto con enorme distacco da Cristiana. IMBATTIBILE!\nAcrostico – Certi politici. QUANTI UOMINI INUTILI ZIMBELLI.\nPostato mercoledì, 4 dicembre 2019 alle 17:47 da cesare\nn.9 La sorella di Pan ha fondato un partito.\nPostato mercoledì, 4 dicembre 2019 alle 20:24 da cesare\nE la Poesia, non la consideriamo ???\nDi fronte a quelle 4 parole di Ungaretti:\nM’ ILLUMINO D’ IMMENSO …\nanche il pur sintetico ( e geniale ) Hemingway deve cedere il passo !\nPostato giovedì, 5 dicembre 2019 alle 08:59 da cavaliereerrante\n5 3 2 5 5.\nSenza altri elementi è impossibile arrivarci.\nPostato giovedì, 5 dicembre 2019 alle 10:02 da cristiana marzocchi\n…. azzo !\nL’ imbattibile Cristiana, scrivendo 3 sole parole, ha messo in riga anche il grande Ungaretti che, col suo M’ ILLUMINO D’ IMMENSO, ha usato una parola in più !\nPostato giovedì, 5 dicembre 2019 alle 12:16 da cavaliereerrante\nCaro cavaliereerrante, ho l’impressione che tu mi prenda un po’ in\nPostato giovedì, 5 dicembre 2019 alle 17:52 da cristiana marzocchi\nDavvero, Cristiana cara, credi questo ???\nA parte il fatto che, nello stato d’ animo in cui mi ritrovo, non potrei prendere in giro alcuno … ma, per quanto ti riguarda, è immutabile, e seria, la mia stima per te, e non soltanto per le tue qualità di abile solutrice di tornei enigmistici, ma soprattutto per il tuo modo di stare al mondo, e per la tua sensibilità di stare accanto a chi soffre come me !\nPostato giovedì, 5 dicembre 2019 alle 19:35 da cavaliereerrante\nLa mia era una battuta con un pizzico di timore, e questa tua risposta mi commuove e mi rassicura.\nDa parte mia, non posso che rinnovarti la stima e l’ ammirazione per la tua cultura.\nHo un’orchestrina di posteggiatori, chitarre e mandolini, specializzati in serenate. Interessa?\nPostato venerdì, 6 dicembre 2019 alle 09:12 da cristiana marzocchi\nVedi Cri … in questo spazio che il Prof. Guido tiene con cura ed apre ai suoi amici affettuosamente, io vengo assai volentieri, poichè ci incontro te, Jonuzza, Silviafuma2, Neda … e da ultimo i saggi Cesare e Voltaire, per non parlare di Daniele ( col quale condivido, insieme a te, l’ amore per il nostro rimpianto Vincenzo Jacoponi ….quel civitavecchiese purosangue che si fece “romano” per passione e poi tedesco per lavoro ) : questo è uno spazio, ancorchè virtuale, ricco di umori, di sapori, di passioni, di ricordi struggenti, di condivisioni, di rimpianti …. e di saggezza ! Qui, non cessa il dolore che ognuno di noi si porta dietro, ma si leniscono le sofferenze e, non di rado, si ritrovano, sempre utili e belli, quell’ Istinto della Conoscenza e quella Memoria che, allo stato, sono il nostro unico bene, il vero valore da custodire nel più profondo del cuore !!!\nLa mia cultura ???\nBeh …. non la nascondo, ma fosse stato solo per quella, dopo la morte atroce della mia prediletta figlia …. non so se avrei trovato la forza per andare avanti …. quella stessa forza che, invece, la vostra affettuosa vicinanza mi dà ogni giorno …. ogni ora !\nPostato venerdì, 6 dicembre 2019 alle 10:18 da cavaliereerrante\nCaro Cavaliere, ti siamo tutti vicini in questo periodo molto duro. Credo per esperienza che si debba cercare di darsi da fare (tenersi occupati) per evitare di abbattersi troppo. Mi sembra che tu stia facendo il possibile.\nPostato venerdì, 6 dicembre 2019 alle 11:33 da cesare\nBeh …. grazie a voi, sì !\nQuesta è una casa gentile che il Prof. Guido ( altro che Miscredente …. ) tiene aperta per tutti/tutte noi ! Qui alligna la Cultura, che si articola attraverso la Musica, la Letteratura, la Poesia, il Cinema …. ed è soave lasciarsi andare e ripensare solo positivamente questa nostra, pur vile, esistenza !\nPostato venerdì, 6 dicembre 2019 alle 12:40 da cavaliereerrante\nn. 8 – Questa mustelide è stata ancora nel mulino: guarda le sue orme sulla farina. Titolo 2 – 5 – 3 – 8.\nVero è, bravo!\nPostato venerdì, 6 dicembre 2019 alle 14:26 da massimolegnani\nn.7 – Quel mustelide è molto spiritoso. Titolo 2 – 5 – 8.\nBeh, che dire? Con i mustelidi ci sai fare.\nPostato venerdì, 6 dicembre 2019 alle 14:28 da massimolegnani\nMi meravigliavo che Guido non avesse ancora commentato, con l’ironia che lo distingue.\nEro venuta questa volta, nel suo blog, perché mi ero ripromessa di scusarmi per averlo invaso, scambiandolo con quella APP che permette di scambiarsi messaggini sul cellulare.\nPostato venerdì, 6 dicembre 2019 alle 20:24 da cristiana marzocchi\nIl n° 5 Cameriere, porti latte e caffè per tutti. Titolo 1’6 – 3 – 10 –\nL’ORDINE DEI CAPPUCCINI.\nPostato sabato, 7 dicembre 2019 alle 10:42 da Neda\nN. 5 Al bar – Cameriere, porti latte e caffè per tutti. Titolo 1’6 – 3 – 10 –\n10 e lode anche a te!\nPostato sabato, 7 dicembre 2019 alle 11:14 da Maria\nScusate non avevo visto che era già stato indovinato\nL’hai risolto anche tu, nessun problema.\nPostato sabato, 7 dicembre 2019 alle 11:15 da Maria\nN.6 – Quel gasteropodo octopus vulgaris è molto brutto e inoltre porta anche una terribile sfiga. Titolo 2 – 9 – 8\nIL POLPACCIO SINISTRO\nPostato sabato, 7 dicembre 2019 alle 19:21 da Maria\nEhi …. ma qui solo abilissime solutrici ???\nE i maschietti ???\nSegnano il passo ???\nCi sono, per ora, il n° 10 e il n° 11 da risolvere, ma non sono facili.\nPostato sabato, 7 dicembre 2019 alle 21:03 da cavaliereerrante\nE allora, Guidone, mi spendo io …. ed oso qui affermare che l’ 11 ha la seguente soluzione : Quell’individuo è infido, indegno, bugiardo e schifoso e perciò non ha amici e non c’è neppure un cane a fargli compagnia. Titolo 2 – 5 – 9\nIL VERME SOLITARIO !\nFinalmente, sono riuscito a “‘nterreta’” anche te. Bravissimo!\nPostato domenica, 8 dicembre 2019 alle 11:30 da cavaliereerrante\nBravo Guido che è riuscito a stanare l’enigmistico Cavaliere!\nE chiamalo un merito da niente!\nPostato domenica, 8 dicembre 2019 alle 15:04 da cesare\nN. 12 gastronomia – Li porta il cameriere molto lento … agli inizi dell’inverno.\nProprio quelli, accidenti a loro! Brava!\nPostato lunedì, 9 dicembre 2019 alle 11:48 da Maria\nN °16 – Serial in due battute – Don Vito Corleone va via alle 10,00?\nNo, il boss va via alle 9,30. Titolo 2 – 7 – 5 – 5\nIL PADRINO PARTE PRIMA.\nPostato lunedì, 9 dicembre 2019 alle 14:52 da cesare\ncolpa del brindisi ?\nNo, si viaggia in nave.\nPostato lunedì, 9 dicembre 2019 alle 14:57 da cesare\nN.14 – I muri principali del fabbricato non sono buoni a reggere l’edificio.\nTitolo: 7 – 7 – CATTIVI MAESTRI\nPostato lunedì, 9 dicembre 2019 alle 19:05 da Maria\nN.17 Auguri!- La coppa andò in frantumi a causa di un violento cin cin.\nTitolo – 5 – 3 – 8 – ROTTA PER BRINDISI\nPostato lunedì, 9 dicembre 2019 alle 22:05 da Maria\nA Guìdoooooo …. qui delle due l’ una :\n1) – o ’sti quesiti sono farlocchi, e li risolverebbe perfino un fesso come il Di Maio;\n2) – o sono diventati tutti geni …. sia i maschietti che le femminucce !\nTertium …. non datur !\nBeh, decidi un po’ tu.\nPostato lunedì, 9 dicembre 2019 alle 23:57 da cavaliereerrante\nTutti geni ?!?\nComunque ci vuole una certa intelligenza, prova ne è il fatto che tu ne hai risolto solo uno, finora.\nPostato martedì, 10 dicembre 2019 alle 04:46 da cavaliereerrante\nMa, di quello in cui Sofia vuol andare in Bulgaria, quale è la soluzione ???\nChe cosa ha a che fare Sofia con la Bulgaria?\nPostato martedì, 10 dicembre 2019 alle 11:22 da cavaliereerrante\nNe è la capitale, no ???\nE dunque, se mi piace soddisfare ogni suo capriccio…\nPostato martedì, 10 dicembre 2019 alle 14:17 da cavaliereerrante\nBravissima, non era facile.\nPostato martedì, 10 dicembre 2019 alle 17:12 da Maria\nMarì … sei una eccellente esecutora, praticamente alla pari ( quasi) con Cristiana !\nPostato martedì, 10 dicembre 2019 alle 17:16 da cavaliereerrante\nCristiana è imbattibile!\nPostato martedì, 10 dicembre 2019 alle 17:32 da Maria\nVero …. anche se lei, modesta com’ è, non l’ ammetterebbe mai !\nMa chi, Cristiana modesta? La stai confondendo con un’altra persona.\nPostato martedì, 10 dicembre 2019 alle 18:08 da cavaliereerrante\nTitolo 7 – 2 – 8 – BATTERE IN RITIRATA.\n13° – Morto da tempo immemorabile – TRAPASSATO REMOTO\nAccipicchia, un ritorno trionfale. Bravissima!\nPostato martedì, 10 dicembre 2019 alle 23:08 da cristiana marzocchi\nUn nanetto nato a La Valletta ( Per chi ama i fumetti )\nCominciarono i “Padri pellegrini” con la strage di dieci pellerossa. Romanzo\nLi metto con i miei citando la fonte. Però il secondo non è un doppio senso.\nPostato martedì, 10 dicembre 2019 alle 23:20 da cristiana marzocchi\ncorto maltese ?\ndieci piccoli indiani ?\nPostato mercoledì, 11 dicembre 2019 alle 01:38 da cesare\nPostato mercoledì, 11 dicembre 2019 alle 06:44 da Maria\nPostato mercoledì, 11 dicembre 2019 alle 07:51 da Maria\nPostato mercoledì, 11 dicembre 2019 alle 09:16 da cristiana marzocchi\n(senza molta convinzione)\nPotrebbe anche andare, ma non si parla di età bensì di zitellaggio.\nPostato mercoledì, 11 dicembre 2019 alle 09:51 da Maria\nMaria Brai è l’unica fuoriclasse\nN° 20 La zitella sinistra?\nNon vedo il doppio senso. No.\nPostato mercoledì, 11 dicembre 2019 alle 10:37 da cristiana marzocchi\nCri, detto da te è un bel complimento e mi fa piacere ma credo che siamo tutti d’accordo tu superi tutti!\nMi sarebbe piaciuto risolvere “il verme solitario” è bellissimo !\nAdesso cercherò una parola che sostituisca zitella anche perché odio quella parola.\nIl più bello e difficile però è il n° 23 e chi lo risolverà sarà proposto per il Nobel.\nPostato mercoledì, 11 dicembre 2019 alle 11:18 da Maria\nUn partito di sinistra?\nIo sempre a sinistra…..\nAnch’io, appena riesco a trovarla di questi tempi. Brava.\nPostato mercoledì, 11 dicembre 2019 alle 12:38 da Maria\nS=T=U=P=E=F=A=C=E=N=T=I …. bravissime !\nPostato mercoledì, 11 dicembre 2019 alle 14:13 da cavaliereerrante\nFatti senza precedenti ( MAH)\nNo, adesso mi dici come ci sei arrivata.\nPostato mercoledì, 11 dicembre 2019 alle 15:31 da cristiana marzocchi\nStoria – L’utopica sicumera musicale del Führer\n4 3 7 1 2 7.\nPostato mercoledì, 11 dicembre 2019 alle 16:09 da cristiana marzocchi\nDopo il meraviglioso “fatti senza precedenti ” scrivere “la scapola sinistra”per il n. 20 è veramente poca cosa.\nÈ pur sempre cosa buona e santa.\nPostato mercoledì, 11 dicembre 2019 alle 19:45 da Maria\nAhi … fra cotante menti abilissime, io mi smarrisco !\nEppure, vorrei tanto tornare ad essere me stesso, un Cavaliere Errante senza macchia e senza paura, ma non posso che brancolare nel buio col cuore spezzato, e senza più lacrime da versare … e di questo chiedo scusa a Guisito ed a voi, che l’ adornate con i vostri interventi stupefacenti !\nPostato mercoledì, 11 dicembre 2019 alle 19:53 da cavaliereerrante\nVista la fonte, mi aspettavo qualcosa a luci rosse.\nPostato giovedì, 12 dicembre 2019 alle 00:53 da cesare\nAma coricarsi anche con le padovane, ma del tutto innocentemente.\nSe è un indovinello, è davvero facile, dai.\nPostato giovedì, 12 dicembre 2019 alle 11:12 da cristiana marzocchi\nla sicurezza musicale di Hitler: non si potrebbe avere un aiutino, anche in incognito, anche pagando (bitcoin)\nEcco l’aiutino, te lo do io che l’ho risolto e gratis. “Ha fatto la fine dei pifferi di montagna”.\nPostato giovedì, 12 dicembre 2019 alle 15:10 da cesare\nAndò per suonare e fu suonato ?\nIl fatto è che sopra le tre parole vado in confusione.\nComunque voi due (3, 4…) siete troppo bravi(e)!\nPerò prima di essere suonato suonò a lungo, e come se suonò!\nPostato giovedì, 12 dicembre 2019 alle 18:09 da cesare\nQuella vecchia pellaccia, è stata sostituita.\nUn tantino difficile, credo\nVedrai che ci sarà qualche mente vulcanica che lo risolverà.\nPostato venerdì, 13 dicembre 2019 alle 09:19 da cristiana\nLa vedo nera ?\nPerò la vista era buona.\nPostato venerdì, 13 dicembre 2019 alle 14:34 da cesare\nN° 24 – La vedo male.\nNon è male, ma meglio quella di Cesare: La vedo nera.\nPostato venerdì, 13 dicembre 2019 alle 14:34 da cristiana marzocchi\nLa virgola è importante?\nPostato venerdì, 13 dicembre 2019 alle 15:11 da cesare\nN° 24 – La vedo male\nPotrebbe andare, ma la mia la vede diversa.\nPostato venerdì, 13 dicembre 2019 alle 15:52 da cristiana marzocchi\nA quale ti riferisci, alla pellaccia? No.\nAllora non ci vuole, perché non si deve dividere il soggetto dal predicato.\nPostato venerdì, 13 dicembre 2019 alle 15:55 da cristiana marzocchi\nE scrivi qualcosa in più.\nPostato venerdì, 13 dicembre 2019 alle 16:01 da cristiana marzocchi\nComplimenti a Cristiana e a Maria, bravissime!\nIo getto la spugna e vado a fare una torta di mele, sperando che esca un po’ di sole.\nPostato venerdì, 13 dicembre 2019 alle 16:09 da Neda\nnon ce n’è assolutamente bisogno\nPostato venerdì, 13 dicembre 2019 alle 17:07 da cristiana marzocchi\nScusa Cri ma anche a me sembra che i tuoi quiz siano troppo indeterminati per me. Azzeccatissimi una volta risolti, ma si gradirebbe qualche indizio in più per indirizzare.\nInsomma (in parole povere) brancolo nel buio e le poche idee non sfociano. Sii più clemente verso i comuni mortali!\nPostato sabato, 14 dicembre 2019 alle 09:31 da cesare\nQuello di Messina denaro è di una facilità estrema : chi è ed è latitante\nAurora: il gallo sta ancora dormendo.( rif.Cesare Pavese)\nPostato sabato, 14 dicembre 2019 alle 10:01 da cristiana marzocchi\nMettiamo che sia “il boss…” l’ultima parola potrebbe essere: “scomparso” ma potrebbe essere un’altra (che so, terremoto…).\nPostato sabato, 14 dicembre 2019 alle 11:35 da cesare\nPrima che il gallo canti ?\nPostato sabato, 14 dicembre 2019 alle 11:58 da cesare\nGiorno di sole oggi, dopo la neve e l’acqua e il vento.\nHo trascorso le ultime ore vagando per il tuo blog, dagli archivi iniziali.\nMi sono fatta anche qualche risata di cuore.\nAnche qui una bella giornata. Mi fa sempre piacere quando sento che ti ho dato un po’ di allegria. Buona serata.\nPostato sabato, 14 dicembre 2019 alle 14:06 da Neda\nNon è boss, è un sinonimo.\nPostato sabato, 14 dicembre 2019 alle 17:05 da cristiana marzocchi\nBravo! Lo sapevi che il gallo canta all’alba, cioè dopo l’aurora?\nPostato sabato, 14 dicembre 2019 alle 17:08 da cristiana marzocchi\nIl nome maledetto ?\nIo te lo darei buono, ma Cristiana sicuramente no. L’ha beccato Maria Brai qui sotto.\nPostato sabato, 14 dicembre 2019 alle 18:23 da cesare\nUn capo ricercato ?\nProprio quello, brava!\nPostato sabato, 14 dicembre 2019 alle 23:31 da Maria\nUn’ amalgama mefitica e pericolosa che danneggia le menti instillando odio\nE’ la ‘lega nord’, ma Guido non me l’ha accettata.\nForza ragazzi bisogna arrivare a 100 commenti.\nMa chi ha detto che bisogna arrivare a 100 commenti? Io mo cancello anche quelli che non hanno senso, non solo i tuoi.\nPostato domenica, 15 dicembre 2019 alle 13:04 da cristiana marzocchi\nAlludi ai miei?\nPensavo che fosse un bel record 100 commenti su un argomento che ci piace tanto.\nNo, preferisco solo i commenti che riguardano lo spirito e l’argomento del post.\nPostato domenica, 15 dicembre 2019 alle 19:01 da cristiana marzocchi\nCristy … perdonami se insisto su un altro argomento che mi sta a cuore, anche se NON pertinente al trattato del presente post !\nMa debbo confessare che, spinto da quanto scritto dalla Sig.ra Neda, sono andato a leggermi il 1°post di Guido, e sono rimasto sbalordito !\nErgo, invito tutti i lettori del Miscredente, di andare a ritroso del tempo, leggendosi ogni post dell’ amico : ne rimarrete stupiti !\nIl cavaliereerrante è il mio agente e gli ho appena versato la tredicesima.\nPostato domenica, 15 dicembre 2019 alle 20:50 da cavaliereerrante\nSe persino Cristiana dice che “la pellaccia” è difficile, come faremo noi poveri cristi anche solo ad accostarci a quel quiz?!\nEbbe’, vuol dire che se non ci concederà aiutini rimarrà lì irrisolto.\nPostato domenica, 15 dicembre 2019 alle 21:26 da cesare\nChiedimi un aiutino via mail, dai.\nPostato lunedì, 16 dicembre 2019 alle 10:12 da cristiana\nDAL MOMENTO CHE NON CI SONO PREMI IN DENARO dacci l’aiutino in pubblico, È PIU’ SPORTIVO!\nPostato lunedì, 16 dicembre 2019 alle 11:21 da cesare\nNo,non sono l’ agente di Guido, nè, per elogiarlo, percepisco prebende !\nMa lui, risalendo a ritroso nel tempo … è davvero straordinario, fresco, ironico senza strafare !\nE poi, quanti nomi che mi sono cari ( in primis Aquilotta71 ) ritrovo nei suoi post ineguagliabili …. quante Persone che ho amato e che hanno lasciato un segno indelebile nel mio cuore !\nSei un insanabile romanticone.\nPostato lunedì, 16 dicembre 2019 alle 14:08 da cavaliereerrante\n3 6 1 4 6 4 3\nPostato lunedì, 16 dicembre 2019 alle 16:26 da cristiana marzocchi\nInsanabile romanticone ???\nSì …. e non me ne vergogno !\nPostato martedì, 17 dicembre 2019 alle 05:49 da cavaliereerrante\nAIUTINO Quella pellaccia…\nPostato martedì, 17 dicembre 2019 alle 10:24 da cristiana marzocchi\nPerché Maria Brai è sparita?\nPostato martedì, 17 dicembre 2019 alle 12:53 da cristiana marzocchi\nGià …. dove, e perchè, è sparita Maria ???\nPostato martedì, 17 dicembre 2019 alle 14:37 da cavaliereerrante\nNo Cristiana non sono sparita sono sempre qui che cerco di risolvere i tuoi difficili quiz!\nPostato martedì, 17 dicembre 2019 alle 15:14 da Maria\nPfui …. meno male che Maria c’ è !\nPostato martedì, 17 dicembre 2019 alle 15:29 da cavaliereerrante\nGrazie Maria! Spero che parteciperai anche al mio prossimo torneo. Non so ancora quando, ma te lo farò sapere.\nPostato martedì, 17 dicembre 2019 alle 16:14 da cristiana marzocchi\nchiodo scaccia chiodo ?\nPostato giovedì, 19 dicembre 2019 alle 11:14 da cesare\nNon era facile anche con gli aiutini.\nPostato giovedì, 19 dicembre 2019 alle 11:53 da cristiana marzocchi\nNe resta uno ma è troppo difficile, getto la spugna come Neda ma niente torta di mele rinfresco il lievito madre e faccio pane.\nBravissimo Cesare , io non ci sarei mai arrivata.\nPostato giovedì, 19 dicembre 2019 alle 12:53 da Maria\nNemmeno io ci sarei mai arrivato senza gli aiutini. Devo dire che sospettavo che “pellaccia” fosse alquanto artificioso, invece mi sembra che sia perfettamente architettato.\nRestano i lustrascarpe…\nPostato giovedì, 19 dicembre 2019 alle 18:19 da cesare\n@@@ Maria. Cesare ha chiesto l’aiutino.\nPenso che tu sia tra le/i migliori solutori di questi nostri piccoli tornei e non vorrei averti scoraggiata perché avrei intenzione di fare un torneo Festaiolo, con quiz postati ogni 3/4 giorni in modo da protrarlo fin dopo le feste.\nInsomma, con tutta calma e con un simpatico premio finale, come piace a me.\nMi prometti che parteciperai? Grazie!\nPostato giovedì, 19 dicembre 2019 alle 20:53 da cristiana marzocchi\n@Cristiana. Cara Cri, come ti ho detto 99 volte, i quiz dovrebbero essere un tantinello più facili se vuoi una partecipazione di noi grosso pubblico.\nCondivido il parere di Cesare, dotare ogni quesito di una frase facilitatrice come ho fatto io con i miei racconti brevi qua su. Firmato Guisito.\nPostato venerdì, 20 dicembre 2019 alle 08:08 da cesare\nCondivido quanto scritto da Cesare e Guido.\nDomani arriverà mia nipotina da Bologna e dunque sarò abbastanza impegnata ma cerchero’ di partecipare .\nCristiana il mio dovrebbe essere il centesimo commento……\nPostato venerdì, 20 dicembre 2019 alle 13:59 da Maria\n100 (+1) !\nDai Cri, un aiutonzolo per i poveri lustralescarpe?\nPostato venerdì, 20 dicembre 2019 alle 14:53 da cesare\nCercherò, ma non mi sarà facile, e poi non c’è gusto.\nGuido, i tuoi non sono più facili dei miei.\nMaria, il tuo N° 100 e il mio 101.\nPerò io ci aggiungo delle frasi che semplificano il percorso verso la soluzione.\nPostato venerdì, 20 dicembre 2019 alle 14:57 da cristiana marzocchi\ngli shoeshine che ancora lucidano le scarpe negli USA.\nSono gli ultimi a dare un po’ di xxxxxx agli USA.\nPostato venerdì, 20 dicembre 2019 alle 15:00 da cristiana marzocchi\ngli ultimi a dare lustro agli usa ?\nBravo il Cesarone nostro!\nPostato venerdì, 20 dicembre 2019 alle 16:36 da cesare\nE questo è il 105esimo commento!\nComplimenti Guido, le statistiche di Kataweb devono essere andate in tilt, credo.\nGrazie Neda, merito vostro. C’è qualche motivo per cui debba esserne orgoglioso?\nPostato sabato, 21 dicembre 2019 alle 16:40 da Neda\nSì …. c’ è un motivo per cui Tu debba essere orgoglioso !\nSei uno dei Blogger migliori del web, tra i più colti, più generosi, più pazienti …. e più napoletani che io abbia mai conosciuto !\nTi ringrazio, ma ho qualche difficoltà a riconoscermi nelle categorie a cui mi hai ascritto, per ultima quello di essere il più napoletano, siccome sono nato e vivo da sempre a Torre del Greco, a 12 km da Napoli e perciò in provincia.\nPostato sabato, 21 dicembre 2019 alle 19:01 da cavaliereerrante\nDevi essere orgoglioso perché sei proprio una bella persona, napoletano o no non importa.\nGrazie per il bel torneo mi sono divertita molto.\nGrazie Maria. Sei stata la migliore, davvero la più brava. Un saluto a Serena e un baciotto a Matilde. Un ciao a Piero e buone feste a tutti.\nPostato sabato, 21 dicembre 2019 alle 21:38 da Maria\nAh … sei di Torre del Greco, e quindi di provincia. eh ???\nSei sempre parte nopeo e parte Napoletano !!!\nPostato domenica, 22 dicembre 2019 alle 09:23 da cavaliereerrante\nTanti auguri a tutta l’allegra brigata!\nL’allegra brigata ricambia con affetto.\nPostato domenica, 22 dicembre 2019 alle 13:59 da pensierini\nMa …. ehm …. da quale tana sei sbucata fuori all’ improvviso ???\nBeh …. l’ importante è che Tu, uscita dal letargo, ti sia fatta risentire qui da Guido, unendoti allegramente a noi !\nPostato domenica, 22 dicembre 2019 alle 19:32 da cavaliereerrante\nCiao Pen Vai o vengono loro per Natale?\nTi faccio, anzi vi faccio, i miei migliori AUGURI.\nPostato domenica, 22 dicembre 2019 alle 23:52 da cristiana marzocchi\nBUONE FESTE … a tutti e a tutte !\nPostato lunedì, 23 dicembre 2019 alle 06:03 da cavaliereerrante\nNon ci liquiderai così, vero Bruno?\nNon sparire durante queste Feste, passiamole assieme!\nPostato lunedì, 23 dicembre 2019 alle 09:43 da cristiana marzocchi\nMa certo … Cristy, io NON sparirò, al contrario di Pensy, che ha chiuso il suo blog per rintanarsi chissà-dove !\nPostato lunedì, 23 dicembre 2019 alle 11:35 da cavaliereerrante\nAmmirato da tutti voi. Spero di trovare più tempo per dedicarmi a questi intriganti giochi, ma, ahimè, 7 ore e trenta di lavoro più due giornaliere di viaggio mi bloccano un po’. In ogni caso tanti Auguroni per un Sereno Natale e un Felice Anno Nuovo a te, caro Guido, e ai tuoi lettori. Un abbraccio grande!\nRicambio con affetto e stima anche a nome dei miei amici virtuali.\nPostato lunedì, 23 dicembre 2019 alle 22:16 da Voltaire\nAuguri a tutti, in particolare agli erranti Cavalieri. Pace e serenità.\nGli erranti Cavalieri ricambiano affettuosamente.\nPostato martedì, 24 dicembre 2019 alle 11:41 da cesare\nPostato martedì, 24 dicembre 2019 alle 12:27 da cavaliereerrante


Sette piccole storie di identità e saperi maschili, nella scuola superiore italiana | Libreria delle donne di Milano\nin: B. Mapelli, S. Ulivieri Stiozzi (a cura di), Uomini in educazione, Stripes 2012\nSette piccole storie di identità e saperi maschili, nella scuola superiore italiana\ndi Alessio Miceli,\nGrazie per la sollecitazione di questo convegno, “Uomini in educazione”, che mi trova in due posizioni che cerco di incrociare nel mio intervento.\nUna è quella della mia partecipazione all’associazione Maschile Plurale, che rappresenta per me anche un modo di essere uomo in educazione, negli incontri con i ragazzi e le ragazze di scuola. In particolare, c’è questo parlare rivolto specificamente ai maschi, sul tema della violenza contro le donne e delle identità maschili a fronte di quelle femminili. L’altra mia posizione è quella di essere insegnante di scuola superiore, in un istituto tecnico/liceale dove insegno diritto a degli adolescenti, ragazzi e ragazze che vanno dai quattordici ai diciotto, diciannove anni. Quindi vi porto qualche esempio di cosa penso del mio lavoro da insegnante, incorporato nel mio sesso maschile.\nProvo a esprimermi tramite il racconto di storie, a raccontarvi alcuni dialoghi, spezzoni, frammenti che tiro fuori così, in pillole. Naturalmente estrapolare poche frasi è diverso dal raccontare un intero rapporto con delle persone, però spero di selezionare bene e così di dirvi qualcosa di questa traiettoria del parlarsi “da uomo a uomo”, da uomo a ragazzo, comunque nell’essere in questo corpo di maschi.\n1 – Corpo e immaginario sessuale maschile\nParto dal raccontarvi uno scambio con Enrico, un ragazzo di sedici anni, nel mentre si sta parlando dei temi propri delle identità maschili.\nEnrico si avvicina nel corso di questo incontro, è uno di quei ragazzi che non ha più niente da perdere, pluribocciato, non ha nessuna finalità, quindi interpreta quel tempo e quello spazio paradossalmente per confidarsi. E’ un incontro libero, svincolato dalle logiche del profitto, del rendimento, della bocciatura o della promozione. Così Enrico mi mostra un giornale porno e mi dà un po’ di gomito, mi dice: “Eeeh, visto? Che ne dice?”. Io gli rispondo: “Mah, a me sembrano delle fotografie”. Lui guarda un po’ di traverso quel giornale e dice: “Sì, in effetti sono delle foto”. Io a quel punto trovo il varco e incalzo: “Sì, perché non so se tu ce l’hai lungo trenta centimetri”. E lui: “No…”. Io: “Ma è un problema?”. Lui: “No, non è un problema”. Ci mettiamo d’accordo che non è un problema.\nCosì Enrico trova la libertà di chiedere qualcosa a un maschio adulto sul suo e sul nostro corpo, nell’uguaglianza proprio sessuale, cioè mi sta chiedendo se lui è adeguato o se non lo è, rispetto alle rappresentazioni di grandi prestazioni sessuali maschili e di prevaricazione sull’altro sesso che vede nella maggior parte della pornografia. Poi un altro ragazzo mi dice: “Attenzione, però, la pornografia è una forma d’arte” e allora si apre un altro discorso su quale tipo di pornografia sarebbe una forma d’arte e perché, e bisogna anche riconoscere che ci sono diversi aspetti della pornografia, per esempio la cosiddetta post-pornografia, che raccontano altre storie. Ma per tornare ad Enrico si apre questa possibilità, nella traiettoria “da uomo a uomo”, da maschio a maschio, e anche da adulto a ragazzo, di parlare delle nostre prestazioni e soprattutto delle nostre rappresentazioni sessuali.\n2 – Desiderio femminile, a specchio di quello maschile\nValentina, invece, è una ragazza di quindici anni e quando trova anche lei quella confidenza, sempre all’interno di un discorso sull’immaginario sessuale, apre l’astuccio e mi mostra un paio di manette: “Visto, che cosa ho?”. E io le chiedo: “Come le usi?”. Valentina: “Le uso con il mio ragazzo”. Io: “E ti piace?”. Valentina : “Non lo so”. Io: “Forse dovresti pensarci”…\nAllora, cosa sta succedendo in questo scambio, questa volta nella differenza sessuale? Valentina mi sta dicendo che non sa bene quale sia il suo desiderio. Lei ha questo strumento, questo attrezzo che potrebbe essere di gioco e di piacere, però non sa se quel gioco le piace. Quindi, esplicitando il fatto che io sono un uomo e che sono lì per ragionare anche di sesso e poi spesso della connessione tra sessualità e violenza, una ragazza trova lo spazio con un maschio adulto per dire: “Io sono in questa relazione, in cui uso questo strumento con il mio ragazzo” e però si svela che questo gioco è giocato da lei senza sapere bene dove sia il proprio desiderio, rispetto alle immagini codificate di sottomissione femminile nel gioco erotico.\n3 – Riconoscimento maschile\nVi porto ancora un terzo esempio, di qualcosa che invece succede in un’attività di gruppo. Ultimamente, all’interno della rassegna di intercultura per le scuole “Sogno in due tempi”, organizzata con grande cura dalla Caritas di Lodi, partecipavo ad un incontro forse più impegnativo, perché non si parlava genericamente di sessualità ma di tratta. Doveva esserci anche Isoke Aikpitanyi, che però adesso è sotto minacce serie e non riesce più a intervenire in questi incontri, quindi mi ritrovo a parlare con circa duecento ragazzi e ragazze di tratta, di costrizione di tante donne alla prostituzione. Allora la discussione si fa più tesa, si parla di questa postura di tanti maschi a imporre le prestazioni sessuali, quindi ci spostiamo in un campo dove decisamente la sessualità incrocia la violenza. Lì è più difficile parlare in pubblico per i ragazzi, così troviamo la soluzione di fare scrivere dei post-it con cui ciascuno può esprimersi nell’anonimato, e poi questi verranno letti non dalla stessa persona. In uno di questi post-it c’è scritto: “E’ normale, nel fare sesso, volere far male?”. Due ragazzi, maschi, mi vengono a parlare alla fine dell’incontro e uno in particolare ci tiene a dirmi: “Sono stato io a scriverlo, non avevo il coraggio davanti a tutti, ma volevo parlarne”.\nVi racconto questo scambio, adesso, non solo per i contenuti, ma anche per dire di come questo sapere che un uomo porta di se stesso nella relazione, appunto come uomo e non come soggetto neutro, credo non possa essere oggettivato. Cioè nel momento in cui io provassi ad astrarre quello che so e a metterlo lì a disposizione genericamente di tutti, credo che questa comunicazione che invece accade in una relazione, in un contesto, non potrebbe essere.\nTornando al nostro esempio, la discussione si svolge così. Il post-it riporta la frase che vi dicevo: “E’ normale, nel fare sesso, volere far male?”. Io chiedo a quel ragazzo: “Ma tu per far male intendi picchiare?”. Lui mi risponde: “No, non è picchiare”. Io: “Allora siamo nell’immaginario, in quello che pensiamo, sentiamo, in quello che ci rappresentiamo?”. Il ragazzo: “Sì, sono delle immagini”. Allora lo scarto avviene quando io mi espongo e dico: “Scusami, parlo come si parla in questi casi tra di voi adolescenti e spesso tra noi maschi. Per esempio ti dico che a me, se vedo immagini sado-maso, non mi tira”. A quel punto il ragazzo trova la possibilità di entrare nel discorso, di quando a lui “tira” o meno, quando ha un’erezione, quando si eccita o non si eccita, e parliamo su questo livello. Questo livello, appunto, è fatto di un sapere incarnato, soggettivo. Se io avessi scritto le stesse cose e lui le avesse lette su un libro non sarebbe stato lo stesso, non è la stessa vibrazione che passa. La possibilità di parlare, tra un maschio adulto come sono io e un adolescente, della mia e della sua eccitazione o non eccitazione nella connessione tra sessualità e violenza, ci apre reciprocamente delle porte.\nIo imparo da lui che nel suo dire volere far male non intende picchiare, ma vuole significare un’espressione di forza, di potenza, e poi parlando viene fuori che per lui è importante esprimersi così, perché così l’altra lo riconosce. Quindi un maschio di diciassette anni sostanzialmente mi sta dicendo: “Quando io faccio sesso, quello a cui sono teso, quello a cui tendo e che mi fa stare anche in tiro, proprio sessuale, è il fatto di dimostrare una potenza che l’altra mi deve riconoscere, è questo che mi eccita”. E io ho la possibilità di dirgli: “Guarda che c’è una connessione tra riconoscimento, piacere, violenza, e questo è un nodo abbastanza intricato ma di cui si può parlare. Hai fatto bene a scriverlo e a venire a dirlo, io sono con te a parlarne su questo piano”.\nQuesta è la prima traiettoria che vi volevo portare, che in Maschile Plurale chiamiamo da uomo a uomo. C’è anche una lettera che abbiamo intitolato così, “Da uomo a uomo”, scritta in occasione della nostra manifestazione del 2009 a Roma contro la violenza maschile sulle donne, che vuole significare questa traiettoria del discorso.\nIo ve la sto riportando per come diventa nel rapporto tra me, che ho quarantanove anni, e i ragazzi che stanno in quell’età compresa tra i quattordici e i diciotto. Chiaramente questa traiettoria, questa relazione è segnata dai nostri corpi e dal nostro pensiero dei corpi, non soltanto dal dato fisico ma da come noi leggiamo questi corpi.\nMi sposto adesso sulla mia esperienza di insegnante, pensando anche questa da uomo. Questo mi porta nell’area dei saperi, costruiti storicamente come saperi maschili, spesso funzionali a mantenere l’ordine sociale dato. E qui i passaggi successivi che vi riporto tendono tutti a dimostrare questo: che trovo davvero vitale, nella scuola, scardinare questa logica dell’istituzione.\nE’ stato già detto, in altri interventi precedenti, che man mano che si sale nei gradi dell’istruzione, man mano che subentrano i saperi astratti, formalizzati, tecnici, sale la presenza di uomini e, aggiungo io, sale anche “l’ormone intellettuale maschile” (scherzo, ma alludo al carattere roccioso di quella costruzione culturale) che produce anche dei danni, a cui è importante rimediare. Mi spiego meglio con dei brevi esempi.