Storia intellettuale degli ebrei italiani/Il mito della politica - Wikibooks, manuali e libri di testo liberi\nStoria intellettuale degli ebrei italiani/Il mito della politica\n< Storia intellettuale degli ebrei italiani\nStoria intellettuale degli ebrei italiani\n(Nr. 6 della Serie misticismo ebraico)\nIntroduzioneStoria intellettuale degli ebrei italiani/Introduzione\nDa Filosofia a CabalaStoria intellettuale degli ebrei italiani/Da Filosofia a Cabala\nFondamentalismo e modernitàStoria intellettuale degli ebrei italiani/Fondamentalismo e modernità\nSpazio allegorico e spazio geometricoStoria intellettuale degli ebrei italiani/Spazio allegorico\nIl mito della politica nelle Città Stato italianeStoria intellettuale degli ebrei italiani/Il mito della politica\nEbraismo come nazione e religione universaleStoria intellettuale degli ebrei italiani/Ebraismo come nazione\nLe opere di Lazzaro da ViterboStoria intellettuale degli ebrei italiani/Lazzaro da Viterbo\nAppendice: Traduzione italiana di Me‘on ha-shoalymStoria intellettuale degli ebrei italiani/Appendice\nIl Magen we-ḥerev di Leone ModenaStoria intellettuale degli ebrei italiani/Leone Modena\nImmortalità dell'anima e cristianesimoStoria intellettuale degli ebrei italiani/Immortalità dell'anima\nCabala e razionalismo nelle opere di Mosè LuzzattoStoria intellettuale degli ebrei italiani/Cabala e razionalismo\nBibliografia sceltaStoria intellettuale degli ebrei italiani/Bibliografia\nIl Sinedrio in seduta plenaria (illustrazione del 1883)\n1 Il mito della politica nelle Città Stato italiane\n1.1 Yoḥanan Alemanno a Firenze\n1.2 Il progetto di una società ebraica "moderna" nelle opere di Abramo Portaleone\n1.3 L'elogio della Repubblica veneta\n1.4 L'Apologia di Simḥa Luzzatto come modello di pensiero politico universale\nIl mito della politica nelle Città Stato italiane[modifica]\nNel 1638, il rabbino veneziano Simone (Simḥah) Luzzatto descrisse la nazione ebraica come "una nazione incapace di qualsiasi forma di governo politico mentre sono nel loro stato attuale, [e] così preoccupati [...] della loro situazione particolare da non si interessarsi a quella universale". Un gruppo marginale così completamente rimosso dal potere e confinato a una gamma ristretta di attività economiche difficilmente potrebbe occuparsi dell'"universale". A livello intellettuale, ciò significava che gli ebrei avevano difficoltà a pensare alla realtà politica e sociale della loro società nel suo insieme – oltre i confini della comunità ebraica – e ad analizzare tali concetti. Eppure, come vedremo, tra il Cinquecento e la prima metà del Seicento, alcuni ebrei italiani si dedicarono a questo compito, producendo opere interessanti che tentarono di rappresentare l’universale dal punto di vista del particolare.\nIn quel periodo, la penisola italiana era una sorta di laboratorio sperimentale per nuove idee e pratiche politiche. Per secoli, la sua forte performance commerciale, industriale e finanziaria, unita alla sua instabilità istituzionale quasi cronica e all'estrema frammentazione politica del suo territorio, aveva posto le basi per importanti scoperte nel pensiero politico. In questo paese non si poteva veramente dire che gli ebrei fossero stranieri, poiché la loro presenza era anteriore alla caduta del regno di Giudea. Tuttavia, essere ben radicati non aveva impedito loro di rimanere emarginati, poiché l'Italia non aveva mai avuto più di 50 000 ebrei e il loro coinvolgimento nella sua sfera pubblica era molto limitato. Infatti, anche durante il periodo di integrazione, era inconcepibile che gli ebrei potessero partecipare attivamente alla politica italiana.\nYoḥanan Alemanno a Firenze[modifica]\nIl primo importante autore ebreo a scrivere su questioni politiche fu Yoḥanan Alemanno (ca. 1435-ca.1504). Trascorse anni nella Firenze dei Medici, all'epoca in cui era al potere Lorenzo il Magnifico, partecipando alla vita culturale della città. Fu attivo in ambienti neoplatonici e particolarmente vicino a Giovanni Pico della Mirandola.\nYoḥanan Alemanno rimane in gran parte inedito fino ad oggi. Tuttavia, recenti studi di Arthur M. Lesley, Abraham Melamed, Moshe Idel e Fabrizio Lelli forniscono una buona panoramica delle sue opere. Alemanno elabora una sorta di versione ebraica del neoplatonismo fiorentino. Nelle sue due grandi opere, Ḥesheq Shelomo ("Il Desiderio di Salomone") e Ḥay ha-olamym ("L'Immortale" o "L'Eterno"), descrive l'ascesa dell'anima umana mentre si muove attraverso diverse fasi, da preoccupazioni mondane a una fusione quasi mistica con l'agente intellettivo. Re Salomone, che eccelleva in tutte le scienze ed era elevato dal suo amore (o desiderio, ḥesheq) per il Bene – che coincideva con la contemplazione intellettuale – incarna questo processo, per Alemanno. Tuttavia, vede Lorenzo de’ Medici come l'incarnazione contemporanea della figura del re filosofo. Lo descrive così:\n« Un uomo chiamato Lorenzo de’ Medici fu estratto dalla montagna di questa terra, ed era più prezioso dell'oro; con circospezione e un'intelligenza spirituale che sta al di là della portata del popolo, comanda e governa le aree circostanti fino ai loro margini più estremi [...] e non si posiziona nella comunità come qualcuno il cui potere è fondato sulla forza e su un'ostentata potenza fisica, a differenza degli altri re, principi e governanti del mondo. Piuttosto, egli governa con discernimento e grande umiltà: questo è il tesoro (otzaro) da cui trae la sua forza. E tutto ciò che desidera è nello spirito della conoscenza e del timor di Dio. »\nAlemanno poi elogia le qualità degli abitanti della città, nominandone sette. L'impressione che ne deriva è quella di una repubblica operosa, capace di autogovernarsi, che privilegia l'arte del discorso rispetto alla violenza, che aspira all'unità superando le differenze ideologiche e dove si celano i propri pensieri veri. Ma soprattutto sembra essere una città dove l'approccio pratico, cioè l'azione politica, nasce dalla conoscenza speculativa. Questa caratteristica combinazione di controllo ideologico e attrazione verso la speculazione filosofica evoca una Firenze illuminata dal buon governo di Lorenzo de’ Medici.\nAlemanno conclude il suo racconto di ciascuna virtù con un riferimento al proprio automiglioramento: "Ho acquisito questa qualità (...) mi sono sforzato di adottare questo comportamento". In questo senso, sembra essere parte della vita intellettuale della città, che incoraggiava l'esplorazione spirituale e speculativa individuale, anche se ostacolava il dibattito aperto e l'elaborazione di un discorso politico e sociale basato sull'osservazione della realtà. Alemanno, d'altra parte, non mostra interesse per la comunità ebraica come entità sociale distinta. Re Salomone rappresenta per lui una sorta di mito delle origini, una fonte di ispirazione ideale per il miglioramento dei suoi lettori e studenti ebrei. Sebbene le sue opere diano spazio alla politica tra speculazioni retoriche e metafisiche, il suo pensiero non consente un esame del ruolo della forza nell'azione politica. In mancanza degli strumenti concettuali che gli consentissero di comprendere l'attuale situazione degli ebrei, Alemanno trascura la loro posizione marginale e precaria. Tuttavia, questa precarietà era tutt'altro che eccezionale quando Lorenzo de’ Medici era al potere, poiché gli ebrei non erano gli unici a dipendere dalla buona volontà del principe repubblicano.\nIl progetto di una società ebraica "moderna" nelle opere di Abramo Portaleone[modifica]\nUn secolo dopo, gli scritti del medico ebreo mantovano Abramo Portaleone delinearono un rapporto drammaticamente nuovo con la politica. La sua opera enciclopedica, Shiltey ha-Gibborym (1612), dedica alcune pagine interessanti alla politica e alle arti militari.\nSpiegando il ruolo svolto da sacerdoti e Leviti al servizio del Santuario, l'autore accenna all'esistenza di un terzo gruppo di persone, gli Israeliti, e li suddivide in diverse classi. Procedendo a descrivere ognuna di queste classi, Portaleone sottolinea il fatto di attingere dall'esperienza personale:\n« Non mi risulta che nessun altro autore abbia descritto queste classi in dettaglio, tranne Maimonide che ha scritto qualcosa [...] sui sacerdoti. Per questo ho deciso di fornire ai lettori brevi spunti che non sono tratti da libri. »\n(Shiltey ha-Gibborym, 34a)\nPortaleone spiega che esistono due tipi principali di Israeliti: quelli che contribuiscono al benessere della società e quelli che insegnano agli uomini le vie della Torah e delle Mitzvot (i comandamenti).\nSecondo Portaleone, l'appartenenza a quest'ultima sottosezione ha diciassette gradi, che vanno da uomini rispettabili che si dedicano allo studio dei testi sacri ai profeti. Questo elenco è temporalmente e tematicamente coerente con il focus del suo libro sul Santuario. Tuttavia, il racconto di Portaleone del primo tipo di Israeliti – quelli che rappresentano la società civile e la sfera pubblica, sia a livello militare, amministrativo o strettamente politico – evoca in realtà una nazione contemporanea, e quindi si allontana sia da una prospettiva storica sia dal contesto ebraico. Cerchiamo di spiegare questo anacronismo.\nQuando elenca le professioni che compongono la società civile, Portaleone sembra particolarmente attratto dalle occupazioni che implicano movimento e fatica incessanti: il lavoro manuale, ma anche il lavoro intellettuale. Fornisce una descrizione dettagliata dell'estrazione e della trasformazione dei minerali e del lavoro nei campi. La sua evocazione di mercanti costretti a vivere vite peripatetiche per provvedere alle loro famiglie è chiaramente compassionevole. Il lavoro di coloro che impiegano conoscenze scientifiche e abilità numeriche per rendere più efficiente il lavoro fisico lo spinge a coniare una frase ispirata a un detto biblico, be-ze‘ath af tevunatam (attraverso il sudore di un duro innesto intellettuale). Queste brevi descrizioni non possono non ricordare il ritratto dell'Italia del Cinquecento e del Seicento che Piero Camporesi ha descritto ne Le belle contrade:\n« Queste città piene di artigiani e lavoratori, di officine dove uomini intraprendenti [...] alterano, plasmano e traducono nel linguaggio dell'utilità e della bellezza la pietra e i metalli estratti dalle caverne e dalle miniere attraverso il sudore e il sangue di altri lavoratori. »\nPortaleone descrive mercanti sedentari che trascorrono il loro tempo in casa, riposano o scambiano le loro merci per denaro o tratte, e non menziona nemmeno gli intermediari e altre occupazioni finanziarie; di conseguenza, o non tiene conto delle professioni più specificamente ebraiche del periodo o le scredita. Quanto ai vertici della piramide sociale, i proprietari terrieri, li descrive nei seguenti termini:\n« ...l'uomo di alto rango che abita alla sua corte, sotto la vite e il fico, appagandosi dei migliori prodotti della terra senza bisogno di lavoro, è nobile e dignitoso. »\n(Shiltey ha-Gibborym, 34a.)\nQuesta critica implicita a una particolare concezione medievale della società mette tacitamente in discussione anche il ruolo che assegna agli ebrei. La simpatia di Portaleone per le arti manuali e tutte le attività che coinvolgono il movimento suggerisce che, nonostante la sua "conversione" e il ritorno all'intensa devozione per la religione dei suoi padri, non ha perso la sensibilità moderna che un tempo lo portava a preferire l'esperienza e il ragionamento scientifico alle auctoritates.\nVale probabilmente la pena di ricordare che le classificazioni di Portaleone descrivono una società ebraica inesistente e puramente immaginaria. Prende una posizione esclusivista, concentrandosi solo sul popolo di Israele e facendo ruotare tutto il resto intorno a quest'ultimo. Tale posizione manifesta un desiderio per quella che si potrebbe chiamare – prendendo a prestito dalla terminologia sionista – la "normalizzazione" della condizione ebraica.\nIl ritratto che Portaleone fa della sfera e delle attività militari sembra confermare questa ipotesi. Esperto in scienza e tecnologia, conosceva bene questo campo e desiderava trasmettere le sue conoscenze ai suoi lettori. Ma come potrebbe una digressione sulle arti militari adattarsi a un saggio sul Tempio? Portaleone inizia ricorrendo a una strategia familiare, che consiste nell'affermare che il popolo ebraico e i suoi legislatori hanno un diritto particolare a questa disciplina.\nPortaleone spiega che molti dotti gentili hanno dedicato tutta la loro vita a studiare cosa fare in tempo di guerra e di pace. Per converso, la Torah illumina senza sforzo gli ebrei, insegnando loro "in un secondo" sia quale strada intraprendere nella vita civile (be-darkhey ha-‘olam) sia come evitare, sotto la protezione della Sapienza divina, i popoli malvagi e idolatri. Una delle prime lezioni che la Rivelazione insegna agli ebrei è come schierare le truppe. Quando i romani seguirono il piano di battaglia biblico, divennero imbattibili, come mostrano gli scritti sia di Sallustio che di Tito Livio. Portaleone ribadisce la nozione di precedenza biblica alla fine del capitolo: oltre a confermarne il significato ai suoi occhi, questo lo porta a sostenere che gli ebrei hanno il diritto di dibattere questioni militari:\n« Bisogna ricordare che nostro Signore è maestoso in santità, tremendo nelle lodi e opera miracoli: perché non potremmo discutere anche di questioni militari con giustizia, misura e ragione? Pertanto, tutti coloro che rispondono al nome di Israele devono rendersi conto che Dio parlò anche a noi; e che non abbiamo bisogno di libri eruditi su questi argomenti, che sono contro gli insegnamenti religiosi. »\nDopo una digressione sul corretto dispiegamento delle truppe, Portaleone passa a descrivere un esercito moderno. Per collocare queste affermazioni in un contesto ebraico, immagina il sacerdote responsabile di una guerra che fa un discorso che amplia un passo di Deuteronomio 20. Oscillando tra prospettive bibliche e contemporanee, descrive nemici spietati armati in modo moderno e antico. Il popolo ebraico deve prepararsi alla guerra, suggerisce Portaleone, perché Dio lo vuole, anche se avrebbe potuto condurre Egli stesso la lotta. Nel suo discorso, il sacerdote immaginario spiega:\n« Anche tu devi fare la tua parte. Non guardare il cielo come un fannullone ottuso, come uno sciocco che conta le stelle; così numerose che non si possono contare [...]. Tocca a te, O benedetto dal Signore, impugnare le armi e uccidere coloro che ti odiano, Ismaele, Moab e i convertiti, per vendicarti dai tuoi nemici, che si stanno sollevando per distruggerti. »\nCi si può chiedere cosa abbia provocato questo tono piuttosto bellicoso. La difficile situazione degli ebrei mantovani – e degli ebrei italiani, più in generale – giustificava sentimenti così vendicativi? Si sarebbe tentati di attribuire queste linee battagliere alla creazione del ghetto di Mantova nel 1610 e nel 1611, contemporaneamente alla pubblicazione di Shiltey ha-Gibborym. Tuttavia, Portaleone afferma di aver scritto il suo libro tra il 1606 e il 1607. Inoltre, studi recenti suggeriscono che l'impatto della creazione dei ghetti sulle comunità ebraiche sia stato meno grave di quanto si pensasse un tempo. La bellicosità di Portaleone potrebbe essere attribuita al fatto che la società italiana si stava consolidando a cavallo del Cinquecento? Proprio come la Chiesa cattolica ridefinì le sue arene religiose e intellettuali sulla scia del Concilio di Trento, i tentativi ebraici di ripensare la propria identità li portarono vicino a una forma di esclusivismo nazionale. Ma questo non impedì alla società nel suo insieme di muoversi verso una sorta di proto-modernità, alimentando tensioni negli ambienti religiosi.\nIl discorso del sacerdote finisce come è iniziato, su una combinazione di intuizioni moderne e giustificazioni religiose. Immaginando un "esercito fantasma" ebraico concentrato quasi esclusivamente sull'artiglieria, a spese della cavalleria, si spinge fino a dichiarare il numero di armi da fuoco che dovrebbe idealmente possedere: 50 cannoni, 3000 moschetti e 5000 archibugi "spagnoli". Sconfortato dai nomi stranieri di queste armi, Portaleone riesce a collegarle al biblico qesheth neḥushah (l'antico arco di bronzo menzionato nei Salmi 18:34 e Giobbe 20:24), che gli permette di riferirsi al moschetto come qesheth. L'estrema e quasi ideale modernità di questo esercito è evidente: in particolare, l'attenzione che Portaleone pone sulla sua artiglieria sfida le nozioni contemporanee sulla strategia militare. Anzi, anticipa gli sviluppi futuri, anche se strateghi talentuosi come il re svedese Gustavo Adolfo di fatto schierarono ancora un lanciere per due moschettieri vent'anni dopo.\nPortaleone trova riferimenti biblici a sostegno della sua spiccata preferenza per l'artiglieria: Mosè disse esplicitamente agli ebrei (Deuteronomio 17:16) che il re non doveva moltiplicare il numero dei suoi cavalli, mentre Dio ricordò a Giosuè (Giosuè 11:6) di bruciare i cavalli e i carri dei Cananei. Così la cavalleria, che era una parte privilegiata della guerra medievale, viene rifiutata a favore di una modernità annunciata dalla Bibbia.\nManiement d'armes, d'arquebuses, mousquetz et piques, incisione di Jacob de Gheyn, XVII secolo — si veda anche la sua galleria di incisioni militari su Commons\nLa preoccupazione di Portaleone per la giustificazione biblica gli rende impossibile valutare le tecniche militari in modo spassionato, vale a dire, unicamente alla luce della loro utilità. Si sente invece in dovere di esporre questo tema, nonostante provenga da un ambiente sociale che lo lascia completamente ignorante delle esercitazioni militari. Oltre a evocare la caratteristica tendenza del penitente a considerare tutto in una luce religiosa, questo tentativo di delimitare una sfera così secolare come sacra, rivela la frustrazione di un uomo di talento confinato ai margini della società, come illustrerà l'esempio seguente. Il resoconto dettagliato che Portaleone dà ai suoi lettori del maneggio delle armi nel libro corrisponde esattamente a un'incisione di Jacob de Gheyn sulla stessa questione in Maniement d'armes, d'arquebuses, mousquetz et piques ("Maneggiare armi, archibugi, moschetti e picche"), che fu pubblicato ad Amsterdam nel 1608. Sebbene i due autori diano esattamente lo stesso resoconto della fornitura di armi ai singoli soldati, ci sono differenze significative nel modo in cui presentano questo processo. Portaleone lo descrive senza ricorrere a illustrazioni, affidandosi invece a un racconto in cui passato e presente si sovrappongono. Sebbene dia descrizioni dettagliate ai suoi lettori, evoca un esercito immaginario e si rivolge a un pubblico che può o meno avere familiarità con i concetti di guerra. Inoltre, si sente in dovere di includere in esso uno sfondo religioso sia estraneo, come testimonia la sua rappresentazione del Tempio, sia fittizio, come esemplificato dal discorso del Kohen mashuaḥ, il sacerdote che sprona le truppe alla guerra. L'autore olandese non aveva tali preoccupazioni. Le sue illustrazioni non avevano bisogno di ulteriori giustificazioni: avevano semplicemente lo scopo di istruire soldati e ufficiali nell'esercitazione militare. Inoltre, gli stessi militari e gli studenti dilettanti di armi erano i lettori intesi per questo tipo di libri. Per lo stesso motivo, era naturale che il Principe d'Orange, politico e stratega militare, sostenesse il suo lavoro. Per converso, Portaleone compose il suo libro in ebraico pensando ai suoi figli o studenti.\nInsomma, Portaleone non sembra interessato alle questioni di potere; invece, le sue considerazioni sulla società e le arti militari sono caratterizzate da:\nun desiderio fondamentalista di integrare le preoccupazioni secolari nella sfera religiosa;\nuna tensione tra l'utilità sociale della conoscenza che Portaleone trasmette ai suoi lettori e la realtà della marginalità sociale ebraica;\nuna fede nella "normalità" degli ebrei, che prende a prestito il motivo tradizionale dell'autosufficienza ebraica e ha sfumature aggressive.\nL'elogio della Repubblica veneta[modifica]\n(יצחק בן יהודה אברבנאל)\nTra gli intellettuali ebrei italiani e gli intellettuali ebrei che vissero in Italia per parte della loro vita e scrissero di politica, uno dei più notevoli è Yitzḥaq Abravanel (Isaac ben Yahuda Abrabanel, 1437-1508). Questo importante personaggio che, nei limiti della sua condizione di ebreo, si occupò personalmente di questioni politiche come consigliere di principi e governatori, trasmise le sue idee sulla migliore forma di governo non in un trattato specifico, ma nei suoi commenti in ebraico sulla Bibbia. Il più "politico" degli ebrei della fine del Quattrocento, si rivolse così a un genere letterario religioso per esprimere il suo pensiero. Inoltre, le sue idee si riferiscono alla storia biblica e ai precetti ebraici che l'hanno ispirata, e quindi si riferiscono al reame dell'ideale, con scarso riferimento all'osservazione della realtà.\nI due brani del suo commentario alla Torah che sono più significativi per la dottrina politica, Deuteronomio 17:8 (che si riferisce alla possibilità che gli ebrei abbiano un re quando si stabiliscono nella Terra Promessa) ed Esodo 18 (il consiglio dato da Yitro a Mosè su come amministrare la giustizia), dimostrano una certa avversione al governo monarchico, e certamente alla monarchia assoluta.\nSecondo Abravanel, il re d'Israele – ed è su questa figura che l'autore spagnolo concentra la sua analisi – è principalmente subordinato alla Torah, che è la Legge divina. Inoltre, il suo potere è moderato da due tipologie di consiglieri: il Sinedrio (Sanhedrin) e i tribunali (batey dyn). Così, Abravanel vede il regime proposto dalla Torah come un sistema misto. Inoltre, stabilire una monarchia non è visto come una mitzvah, un comandamento positivo, ma semplicemente come una possibilità.\nAbravanel scrisse il commentario all'Esodo quando si trovava a Venezia, in qualità di consigliere della Repubblica di San Marco. Nei vari Consigli della Repubblica tra i quali si ripartiva il potere, individua gli organi intermediari che Yitro raccomandava a Mosè per alleviare il peso della giustizia. Ma questa distribuzione, che per vari autori rappresentò la chiave della solidità del regime veneziano, è appena accennata dal commentatore ebreo. È vero che, con la sua citazione, Abravanel attribuisce implicitamente alle istituzioni veneziane la conformità al Diritto divino, ma la sua citazione è rapida e scarsa, lontana dal genere dell'apologia diretta.\nIn confronto, del tutto ed esplicitamente apologetico è il breve scritto di un altro autore importante, David de Pomis (Spoleto 1525 - Venezia 1593), che visse nell'Italia centrale, essenzialmente in Umbria, e poi si trasferì a Venezia. De Pomis, membro di una prestigiosa famiglia ebrea italiana, era un medico molto stimato. Come scrittore, quasi tutto il suo lavoro era inteso a familiarizzare i lettori cristiani con gli aspetti della cultura ebraica, sia biblica che rabbinica – potremmo parlare di "civiltà" – incluso il mostrare loro l'elevazione morale dell'ebraismo e la vicinanza al cristianesimo. Si tratta, nel suo caso, di scritti sia informativi che apologetici.\nUn breve brano in italiano di de Pomis, scritto tra il 1577 e il 1587, è di carattere politico: Breve discorso nel quale si mostra la maestà divina haver particolar cura e custodia della repubblica Venetiana e che li oderni dì essa sono nel pubblico governo alle divine Mosaice constitutioni conformi. Come indicato nel titolo, de Pomis vuole dimostrare che la Repubblica Veneta è costituita secondo la regola divina e che – come scriveva Abravanel – le sue istituzioni, e in particolare i suoi consiglieri, corrispondevano al modello mosaico. Inoltre, tornando a uno dei suoi scritti precedenti, de Pomis interpreta alcuni brani biblici (Isaia 27:1-3 e Daniele 11:21-30) come profezie di una vittoria veneziana sulla flotta turca nella battaglia di Lepanto e negli anni successivi .\nDe Pomis non solo usa nei confronti di Venezia un tono più esplicitamente elogiativo di quello che fa Abravanel, ma si concentra anche sull'antica amministrazione della giustizia secondo le regole ebraiche, non solo bibliche, ma anche rabbiniche: l'istituzione monarchica, il Sinedrio e le corti molto più piccole. Le sue numerose citazioni dalla Mishneh Torah, il codice giuridico fondamentale di Maimonide, all'epoca pressoché sconosciuto al pubblico cristiano, sono caratteristiche della sua opera: de Pomis utilizza un testo inneggiante alla Repubblica di Venezia per trasmettere alcune conoscenze sulla civiltà ebraica. Lodando la costituzione veneziana, indirettamente loda anche il diritto rabbinico, che a quella costituzione si conforma.\nLa sua designazione di un governo misto come ideale, e i limiti che dimostra imposti al potere del re, che deve attenersi rigorosamente alla regola della Torah, mostrano che de Pomis, come Abravanel prima di lui, aveva un chiaro orientamento anti-monarchico. Credeva che la decadenza ebraica derivasse dalla mancanza di rispetto per le istituzioni bibliche e rabbiniche:\n« Mentre si osservava questo ordine, gli ebrei dominavano felicemente, ma quando le regole e le leggi cominciarono ad essere infrante, il loro dominio iniziò a declinare, tanto che alla fine, a causa dei nostri peccati, i padroni diventarono i servi di tutti. »\nDe Pomis suggerisce che la condizione di debolezza e servitù degli ebrei abbia un'origine politico-religiosa, il che implicitamente significa che non deriva dal peccato di non riconoscere Gesù come Messia, come sostenuto dai teologi cristiani. Questa idea trova conferma nel Dittionario trilingue scritto da de Pomis dove, nella definizione della parola "re", osservava che la condizione ebraica contemporanea è il prodotto di un mancato rispetto delle regole della Torah riguardo ai limiti del potere monarchico. Volendo essere "come tutti gli altri popoli", e quindi non riconoscendo l'origine divina dei loro successi politici e militari, gli ebrei persero tutta la loro forza. In altre parole, Dio li ha lasciati perché non hanno riconosciuto la loro elezione speciale, e non perché – come sosteneva la teologia cristiana – non hanno accettato che la loro elezione speciale fosse stata trasferita alla comunità universale dei credenti in Gesù:\n« I nostri padri ottennero tutte le loro meravigliose vittorie non attraverso moltitudini di persone, né per i cavalli che acquistarono, ma solo attraverso la potenza divina infinitamente trionfante. Quando, dunque, cominciarono ad allearsi ora con uno, ora con l'altro signore con potere terreno, il cielo cominciò a voltare le spalle ai nostri principi, insieme al popolo, e ancora ne portiamo la punizione. »\n(Tzemaḥ David. Dittionario, 126 v)\nL'Apologia di Simḥa Luzzatto come modello di pensiero politico universale[modifica]\nSimone (Simḥa) Luzzatto (1583-1663) rappresenta una terza forma di autoposizionamento intellettuale ebraico in relazione alla politica. Luzzatto era Rosh Yeshivah (ראש ישיבה) della comunità ebraica veneziana – vale a dire, la sua principale autorità rabbinica – in un momento in cui era una delle comunità ebraiche più prestigiose del mondo, mentre era anche un punto di incontro per gli ebrei del Nord Africa, dell'Impero ottomano e del Nord Europa.\nVale la pena sottolineare che i libri più ambiziosi di Luzzatto — Discorso circa il stato de gl'hebrei e Socrate, ovvero dell'humano sapere — erano scritti in italiano: in altre parole, egli scelse di rivolgersi alla comunità intellettuale in senso lato, a prescindere dalle differenze religiose. Questa posizione di mentalità aperta contrastava con le tendenze etnicamente e religiosamente esclusiviste della cultura ebraica italiana contemporanea, che aveva portato al rifiuto di ricorrere a qualsiasi lingua diversa dall'ebraico. Inoltre, la popolarità degli approcci teologici e cabalistici aveva tolto la politica dall'agenda ebraica. Luzzatto ne era perfettamente consapevole, e in varie occasioni mise in evidenza il pernicioso allargarsi del divario che separava la cultura ebraica dalle scienze.\nPubblicato a Venezia nel 1638, il Discorso circa il stato de gl'hebrei di Luzzatto è un saggio sulla sopravvivenza del popolo ebraico in una grande città, vale a dire Venezia. Dimostrando la comprensione dell'economia politica del suo autore, questo brillante libro descrive l'identità sociale, le attività economiche e le preoccupazioni intellettuali della comunità ebraica. Questo aspetto dell'opera di Luzzatto è sorprendentemente realistico e totalmente privo dell'altissima idealizzazione che caratterizza il racconto degli ebrei di Portaleone. L'affermazione di Luzzatto che sarebbe difficile definire le usanze ebraiche, esemplifica la sua posizione. Dopo un'introduzione generale sulle contraddizioni e i paradossi dell'anima umana e della società artificiale, attraverso Anassagora, Platone e Salomone, insieme ad alcuni esempi tratti dalla storia romana, Luzzatto spiega:\n« Se [...] è difficile definire i costumi particolari di un individuo, come si possono determinare quelli di un'intera Nazione? [...] L'anima della loro Nazione è così avvilita e indebolita da essere incapace di qualsiasi forma di governo politico mentre sono nel loro stato attuale. Sono così preoccupati della loro situazione particolare che non si interessano dell'universale e sono parsimoniosi fino alla meschinità. Sono grandi estimatori dell'antichità ma poveri osservatori dell'attualità [...] Qualunque siano i loro difetti, mostrano tuttavia anche molte qualità degne di nota. Sono saldi e meravigliosamente incrollabili nella loro fede e osservanza della loro Religione. [...] Sono mirabilmente costanti, se non sempre in presenza di pericolo, almeno di fronte alle avversità. »\nGli ebrei vengono così descritti come privi di qualsiasi interesse per l'universale e incapaci di organizzazione politica. Nel contesto del saggio di Luzzatto, queste caratteristiche andavano a vantaggio degli Stati che li avevano accolti, in quanto un popolo disperso, senza leader né ambizione politica, non costituiva una minaccia per le istituzioni locali.\nAbbiamo visto Alemanno concedere qualità politiche che rispecchiano le virtù ideali del re Salomone a una città contemporanea e a una persona al di fuori della sfera ebraica, mentre Portaleone cercava di integrare le realtà politiche, sociali e militari del suo tempo all'esperienza ebraica. Luzzatto adotta la prospettiva di un outsider, nel tentativo di evitare di mascherare le debolezze morali e politiche dei suoi correligionari. La sua preoccupazione per il realismo è genuina e non si lascia annacquare dal misticismo nazionale di Portaleone. Volendo elaborare una teoria politica di portata universale, come chiarisce il suo Socrate, riflette su diverse questioni e testi esterni alla tradizione ebraica. In questo senso, il suo Discorso circa il stato degl'ebrei anticipa la prospettiva del tutto oggettiva che Baruch Spinoza pretendeva di adottare nel suo Tractatus theologico-politicus trentadue anni dopo. Tuttavia, mentre il filosofo olandese si schierava dalla parte della Ragione e aspirava a liberarsi dai dogmi religiosi e dalle visioni parziali, l'ebreo Luzzatto non poteva essere così indipendente: inserì invece le sue osservazioni nel genere preferenziale dell'Apologia.\nIn un importante articolo su Simone Luzzatto, Abraham Melamed mostra che il rabbino veneziano passa in rassegna l'accusa di Tacito nei confronti degli ebrei non solo per respingere le accuse mosse loro da alcuni autori cristiani contemporanei, ma anche per accennare alla sua visione machiavellica della storia e della politica. Poiché Luzzatto non poteva citare apertamente un autore sovversivo come Machiavelli,...\n« ...come molti altri pensatori italiani dell'epoca, risolse il suo problema ricorrendo a fonti classiche. Quando era troppo pericoloso citare Machiavelli, si rivolgeva a Tacito. »\nMa il rabbino veneziano è costretto a ricorrere a un sotterfugio più contorto degli autori non ebrei integrando in un'Apologia le sue idee generali, "universali". Anche se articolano una difesa degli ebrei e dell'ebraismo, gli argomenti che Luzzatto sviluppa nel suo Discorso hanno implicazioni di più vasta portata. In altre parole, come membro della minoranza in discussione, Luzzatto pone il caso particolare degli ebrei al centro del suo pensiero universale.\nQuesto lo porta a trovare delle ragioni sorprendenti per i riti religiosi più ermetici attribuendo loro motivazioni politiche. Così, commentando il divieto della carne di maiale, Luzzatto cita un passo di un autore classico per introdurre l'idea di Machiavelli che la religione è un instrumentum regni: i riti più assurdi, scrive, aiutano i monarchi a piegare le menti dei loro sudditi e a mettere alla prova i limiti della loro obbedienza. Tuttavia, si copre aggiungendo che "i decreti di Dio eccedono la portata delle nostre indagini e sfidano la comprensione umana". Respingendo l'accusa di superstizione mossa da Tacito agli ebrei, Luzzatto dichiara – sempre citando i Classici – che sebbene la superstizione aiuti i governanti ad affermare il loro potere, può essere molto dannosa se prende il controllo delle loro stesse menti. Sviluppa questa idea in un interessante confronto:\n« Il mondo è simile a un grande mercato; Dio distribuisce le ricchezze tra noi in modo che possiamo acquistare ciò che è in mostra e in vendita. Le più diffuse tra queste ricchezze sono la prudenza e la forza, e portano il sigillo di Dio poiché Egli è scienza e forza. Con queste ricchezze possiamo far fronte a tutto ciò che dipende dalla volontà dell'uomo. La vera religione appartiene a coloro che chiedono a Dio questa abbondanza di ricchezza (pecunia). »\nOltre a riferirsi ovviamente a Machiavelli – prudenza e forza sono le virtù del Principe – questo brano glorifica e consacra con linguaggio religioso il capitalismo e la società di mercato.\nLuzzatto sviluppa lungo tutto il suo saggio una teoria politica fondata sull'osservazione dei fatti concreti e sul rifiuto del principio di autorità. In un'epoca in cui la società italiana è ancora dinamica e florida, nonostante i preoccupanti segni di prima decadenza, egli privilegia la vita attiva rispetto ad un'esistenza contemplativa, e politiche realistiche rispetto alle utopie.\nSebbene la sua prospettiva sia mistica e visionaria, Portaleone condivide questa posizione. Il punto di vista realistico che questi autori privilegiano li porta ad allontanarsi dalla teologia quando interpretano la realtà, e a rinunciare sia all'idea che gli ebrei sono intrinsecamente diversi – come predicano i cabalisti – sia all'idea che il popolo di Israele è il Popolo Scelto. Se ciò che li spinge è la logica del discorso scientifico – come nel caso di Portaleone – o l'approccio empirico alla storia di Machiavelli – come in Luzzatto – questi pensatori ebrei italiani non possono concepire l'elezione del popolo di Israele come formulata da filosofi sefarditi tipo Yitzḥaq Abravanel, Menasseh ben Israel o Yitzḥaq Cardoso. Questi ebrei sefarditi condividevano la nozione cristiana della singolarità del popolo ebraico – sia che Dio l'avesse prescelto o maledetto – e avevano assorbito la nozione spagnola di sangue puro (Limpieza de sangre), applicandola al popolo ebraico in un processo che evoca la "mimesi antagonista" di René Girard.\nPer converso, anche pensatori profondamente pii come Portaleone concepivano la nazione ebraica indipendentemente dalle preoccupazioni teologiche, come una nazione che dovrebbe essere sullo stesso piano delle altre e non ha bisogno di essere considerata superiore. Infatti, come osserva Spinoza all'inizio del suo Tractatus theologico-politicus, solo l'immaginazione – in opposizione a un'accurata percezione della realtà fattuale – può convalidare l'idea che una nazione sia intrinsecamente superiore alle altre.\nPer approfondire, vedi Serie maimonidea e Serie misticismo ebraico.\n↑ Luzzatto, Simone, Discorso circa il stato de gl’hebrei (Venezia, 1638) (ristampato in facsimile, Bologna: Arnaldo Forni, 1976), 37b. Ora in Simone Luzzatto, Scritti politici e filosofici di un ebreo scettico nella Venezia del Seicento, cur. Giuseppe Veltri, Milano, Bompiani, 2013.\n↑ Per una bibliografia scelta su Alemanno, si veda il Capitolo 1.\n↑ Sul pensiero politico di Alemanno si vedano Erwin I.J. Rosenthal, "Some Observations on Yohanan Alemanno’s Political Ideas", in Studies in Jewish Religious and Intellectual History. Presented to Alexander Altmann in Occasion of His Seventieth Birthday, cur. Siegried Stein e Raphael Loewe (Tuscaloosa, AL:University of Alabama Press, 1979), 247-261, e Abraham Melamed, "The Hebrew ‘Laudatio’ of Yohanan Alemanno—in Praise of Lorenzo il Magnifico and the Florentine Constitution", in Jews of Italy: Studies Dedicated to the Memory of U. Cassuto (Gerusalemme: Magnes Press,1988), 1-34.\n↑ Citato in Joseph Perles, "Les savants juifs à Florence à l’époque de Laurent de Médicis", in Revue des études Juives 13 (1886): 253 (mia traduz.)\n↑ Ibid., 253-255.\n↑ Per un'analisi di questa sezione dell'opera di Portaleone e la sua relazione al pensiero politico della Controriforma, si veda Gianfranco Miletto, "La rappresentazione dello Stato ideale negli Shilte ha-gibborim di Avraham ben David da Portaleone."\n↑ Piero Camporesi, Le belle contrade. Nascita del paesaggio italiano (Milano:Garzanti, 1992).\n↑ Si veda supra, Capitolo 2.\n↑ Sulla consapevolezza storica degli ebrei in questo periodo, si veda Abraham Melamed, "The Perception of Jewish History in Italian Jewish thought of the Sixteenth and Seventeenth Centuries: A re-examination", Italia Judaica 2 (1986):139-170.\n↑ Sulla condizione giuridica degli ebrei mantovani al tempo di Portaleone, si veda Shlomo Simonsohn, History of the Jews in the Duchy of Mantua (He), vol. I, 78-86.\n↑ Blasio Ugolini, nella sua traduzione latina di brani da Shiltey ha-Gibborym, aggiunge un commento a questo passo sull'artiglieria: "È sorprendente come, parlando di questioni militari, un uomo intelligente e colto come il nostro Abramo non solo si addormentasse, ma russasse." Thesaurus Antiquitatum Sacrarum, vol 9, col. CCCLXXV.\n↑ Si confronti, ad esempio, l'illustrazione che rappresenta un soldato armato di moschetto nell'opera dell'incisore olandese Gheyn in Maniement d'armes d'arquebuses, mousquetz, et piques. En conformité de l'ordre de Mgr le Prince Maurice, Prince d'Orange,... Représenté par figures, par Jaques de Gheyn ("Per ordine di Ser Principe Maurice, Principe d'Orange [...] rappresentato con figure di Jacques de Gheyn. Lezioni scritte per ogni dilettante di armi, capitano e comandante, in modo che possano istruire prontamente soldati inesperti in tutti gli aspetti della perfetta arte dell'addestramento militare, Amsterdam, 1608") con la seguente descrizione di Shiltey ha-Gibborym, 37b: "Non dimenticate di accertare che ogni soldato porti una spada sulla coscia sinistra e un pugnale sul fianco destro, in stretta prossimità delle altre armi di cui è dotato. Così, per esempio, un moschettiere (ha-nose ha-qesheth neḥushah) dovrebbe tenere il suo moschetto (ha-qesheth) nella mano sinistra, appoggiato contro la sua spalla. L'appoggio della forcella e il fusibile dovrebbero essere nella sua mano destra. Altri piccoli contenitori dovrebbero pendere sul suo petto da una tracolla". Chissà se l'esercito israeliano IDF ha mai fatto riferimento a Portaleone nel tracciare la sua storia militare?\n↑ Nell'edizione di Varsavia del Perush ‘al ha-Torah, 1862, pagg. 34v-37r.\n↑ Ibid., 31v. Quest'ultimo commentario fu scritto in un periodo successivo al precedente. Si veda Benzion Netanyahu, Don Isaac Abravanel: Statesman and Philosopher (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1953, ebr. trad. Gerusalemme, 2005), 186-192. Per un'analisi globale di Abravanel e del suo pensiero, cfr. Roland Goetschel, Isaac Abravanel: Conseiller des princes et philosophe (1437-1508) (Parigi: Albin Michel, 1996).\n↑ Cfr. Abraham Melamed, "The Myth of Venice in Italian Renaissance Jewish Thought", in Italia Judaica. Atti del I Convegno internazionale, Bari, 18-22 maggio 1981 (Roma: P.U.G. di Roma, 1983), 401-413.\n↑ Di questo autore si parlerà in dettaglio nei capitoli successivi.\n↑ Cfr. Guido Bartolucci, "Venezia nel pensiero politico rinascimentale: un testo ritrovato di David de Pomis", in Rinascimento, seconda serie, vol. XLIV (2004):225-247.\n↑ Bartolucci nota questa differenza nel suo articolo, e giustamente cita la presenza di melekh (re) nell'importante Tzemaḥ David. Dittionario ebraico/italiano/latino di De Pomi (Venezia, 1587).\n↑ Bartolucci, "Venezia nel pensiero politico rinascimentale", 244.\n↑ Su S. Luzzatto, si vedano Benjamin Ravid, Economics and Toleration in Seventeenth-Century Venice: The Background and Context of the Discorso of Simone Luzzatto (New York: H. Kraus, 1978); Abraham Melamed, "Simone Luzzatto on Tacitus: Apologetica and Ragione di Stato", in Studies in Medieval Jewish History and Literature, vol. 2, cur. Isidore Twersky (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1984), 143-170; Giuseppe Veltri, "The City and the Ghetto: Simone Luzzatto and the Development of Jewish Political Thought", nel suo Renaissance Philosophy in Jewish Garb: Foundations and Challenges in Judaism on the Eve of Modernity (Leiden: Brill, 2009), 195-225; e Giuseppe Veltri, "Dannare l’universale per il particolare? Colpa individuale e pena collettiva nel pensiero di Rabbi Simone Luzzatto", Rassegna Mensile di Israele 77, n. 1-2 (2011): 65-81.\n↑ Socrate overo dell’humano sapere (Venezia, 1651).\n↑ Si veda, ad esempio, l'introduzione di Luzzatto al Sefer Elym di Yosef Shelomo Delmedigo (Amsterdam, 1629), un importante libro di filosofia, geometria e astronomia, che risaltava molto nel canone ebraico: "Il mio cuore gioisce e la mia mente si rallegra di tale conoscenza meravigliosa; le bocche di coloro che ci guardano dall'alto, dicendo che ci mancano scienza e intelligenza, saranno sigillate. Oggi gli studiosi greci e romani diranno: ‘Hanno quindi la nostra stessa mente e hanno mostrato il loro vero valore’. Questo testo dovrebbe essere tradotto perché ci darebbe prestigio. Prego Dio nella Sua dimora che l'autore possa esser riconosciuto e lodato e che la conoscenza di Dio si diffonda sulla terra!"\n↑ Avraham Melamed, "Simone Luzzatto on Tacitus: Apologetica and Ragione di Stato", 143-170. Questa argomentazione è già stata sviluppata da Riccardo Bachi; cfr. ibid., 156.\n↑ Ibid. La difesa di Luzzatto contro le accuse di superstizione rivolte agli ebrei assume una dimensione in più se si considera che questa era l'accusa centrale mossa agli ebrei dal suo contemporaneo, il veneziano Samuel Nahmias alias Giulio Morosini, ebreo convertito al cattolicesimo e autore di Derekh Emunah. Via della fede mostrata a’gli ebrei (Roma, 1683). Cfr. Discorso circa il stato de gl'hebrei, 66, e Derekh Emunah, 108 e passim.\n↑ Discorso, 66a: "Allo stesso modo, gli artigiani lavorano la pelle, con il casual stropiciamento, tirandola e ammorbidendola fino a quando non è pronta per essere maneggiata e modellata."\n↑ Qui cita Historiae Alexandri Magni di Quinto Curzio Rufo: "Nulla res multitudinem efficacius regit, quam superstitio." Ibid., 67b.\n↑ Niccolò Machiavelli, Il Principe, Cap. 18. Il Principe, secondo Machiavelli, deve essere capace di agire "sia come volpe che leone".\n↑ Su questa problematica si veda anche Melamed, op. cit., 168.\n↑ Discorso, 73a. Cfr. Melamed, 169-170.\n↑ Discorso, 72b. Cfr. Melamed, 167.\n↑ Cfr. per esempio il commentario di Abravanel a Deuteronomio 17:14-20. Si veda anche Yosef Kaplan, "Political Concepts in the World of the Portuguese Jews of Amsterdam During the Seventeenth Century: The Problem of Exclusion and the Boundaries of Self-Identity", in Menasseh ben Israel and His World, cur. Yosef Kaplan, Henry Méchoulan e Richard H. Popkin (Leiden: Brill, 1989); anche Isaac Cardoso, Las excelencias y calunias de los Hebreos (Amsterdam, 1679); sulla lettera, cfr. Yosef Hayim Yerushalmi, From Spanish Court to Italian Ghetto: Isaac Cardoso: A Study in Seventeenth-Century Marranism and Jewish Apologetics (Seattle: University of Washington Press, 1981).\n↑ René Girard, Des choses cachées depuis la fondation du monde (Parigi: Grasset, 1978), 35. Citato da Kaplan, 53. (Trad. ingl. di Jean-Michel Oughourlian e Guy Lefort: Things Hidden Since the Foundation of the World [New York: Athlone, 1987], 95).\n↑ Si veda anche il suo capitolo tre: "De hebraeorum vocatione".\nEstratto da "https://it.wikibooks.org/w/index.php?title=Storia_intellettuale_degli_ebrei_italiani/Il_mito_della_politica&oldid=411115"\nQuesta pagina è stata modificata per l'ultima volta il 20 giu 2021 alle 12:40.


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Intel annuncia: Penryn il 12 novembre - Macitynet.it\nHome » Intel annuncia: Penryn il 12 novembre\nIntel annuncia la data di lancio di Penryn: il processore di nuova generazione arriverà il 12 novembre. E per il 2008 è già pronto anche Nehalem.\nI nuovi processori Penryn arriveranno sul mercato il 12 novembre. La data ufficiale di lancio dei processori di Intel, destinati a prendere il posto dell’attuale generazione di Core 2 Duo, è stata annunciata oggi da Paul Otellini nel corso del forum per sviluppatori che si sta tenendo a San Francisco.\nOtellini ha usato l’incontro per dimostrare il processore, architetturalmente identico ai chip usato dai Mac, ma affinato in diversi dettagli e, soprattutto, basato su una circuiteria da 45 nanometri. Tra le novità l’utilizzo della nuova tecnologia High-K Dielectric che consente di ridurre il riscaldamento prodotto dal processore e ridurre le dimensioni del chip (o aumentare le sue prestazioni). Intel conta di introdurre 15 nuovi processori fondati su circuiteria da 45 nanometri entro il 2007; nel 2008 ne arriveranno altri 20. Intel ritiene che i nuovi processori abbiano un vantaggio in termini di prestazioni rispetto ai modelli attuali nell’ordine del 20%. Penryn avrà una versione a basso consumo con doppio nucleo che sarà integrata in Montevina, il successore della piattaforma Santa Rosa (il Centrino attuale) all’interno del quale si troverà un processore per le comunicazioi WiMax\nOtellini ha anche dimostrato per la prima volta un processore della serie Nehalem, il successore di Penryn. Il chip avrà un’architettura del tutto differente da quelli attuali e arriverà nella seconda metà del 2008.\nDando uno sguardo ancora più in là nel futuro di Intel si intravedono processori da 32 nanometri, un chip da 45 nanometri con processore grafico integrato (un concorrente del progetto Fusion di Amd) e persino un chip concorrente di quelli per le schede ad alte prestazioni prodotti da Ati e Nvidia. Intel in questo ambito, spinta proprio dall’acquisizione di Ati da parte di Nvidia, sta pianificando un attacco in grande stile al settore die processori grfici, dedicando parte del suo immenso know how nel campo della fabbricazione dei semiconduttori per creare componenti con prestazioni elevate.


Belen Rodriguez, video "ballo dei capezzoli" a C'è posta/ Infiamma social "Pazzesca!"\nBelen Rodriguez, video “ballo dei capezzoli” a C’è posta/ Infiamma social “Pazzesca!”\nPubblicazione: 14.03.2021 - Silvana Palazzo\nBelen Rodriguez e il video del “ballo dei capezzoli” a C’è posta per te che fa impazzire i social: “Pazzesca!”, “La più sexy”. E Luciana Littizzetto…\nBelen Rodriguez a C'è posta per te\nBelen Rodriguez torna a C’è posta per te e infiamma i social. Tutto merito della sua bellezza, che la showgirl argentina sa esaltare sapientemente. In studio si è presentata con un abito rosa cipria un po’ castigato: lungo, ampio, morbido e girocollo. Ma Belen Rodriguez lo ha reso sexy. Lo ha fatto notare Luciana Littizzetto: «Ti faccio i complimenti per questo vestito di pelle di salsiccia. Lei non ha un seno, ha i capezzoli sparati». L’ex moglie di Stefano De Martino ha subito replicato: «Sai, c’ho riflettuto, ho provato con i copri capezzoli, ma non c’era verso e quindi li ho lasciati così liberi, in vista, ma se li vuoi, puoi prendere i capezzoli finti, quelli di gomma».\nUn particolare esaltato poi da un breve balletto che i social hanno ribattezzato subito “Belen dance”. Maria De Filippi le ha chiesto di abbozzare un balletto sensuale per insegnare a Luciana Littizzetto ad essere più sexy, la sua mini esibizione ha fatto impazzire i social.\nLA “BELEN DANCE” FA IMPAZZIRE I SOCIAL\nC’è pure chi è rimasto impressionato da come Belen Rodriguez si è presentata al postino di C’è posta per te al momento della consegna della busta. “Quando ricevono la posta tutte delle scappate di casa, Belen pazzesca pronta per il red carpet”, fa notare Stefano Guerrera. “Dite quello che volete ma è la donna più sensuale e bella della tv italiana”, scrive un altro utente sui social. Le note polemiche sono marginali: “Non vi leggo indignati per il ballo dei capezzoli di Belen, voi che eravate indignati per il tutorial sexy di Detto Fatto”. Prevalgono, infatti, i commenti positivi. “Social invasi da belen Rodriguez… Anche giustamente direi”, fa notare una donna. Un’altra si lancia in una proposta: “Regaliamo un reggiseno a Belen”. Il suo balletto ha fatto passare in secondo piano la reazione che ha avuto quando Maria De Filippi ha annunciato l’entrata in studio di un ballerino. Forse avrà pensato proprio all’ex marito Stefano De Martino, quindi la conduttrice ha fatto subito chiarezza. Lei allora si è “sciolta” e poi è arrivata la “Belen dance”.\nBelen RodriguezProtagonisti di Spettacolo, Gossip, MusicaVideo\nFederico Rossi positivo al Covid "Sono in quarantena"/ Come sta? "Ne usciremo"\nLotto e Superenalotto/ Estrazioni di oggi e 10eLotto, 24 luglio: numeri vincenti!\n24.07.2021 alle 20:20


Un po' di follia in primavera | I romanzi si raccontano\nScritto il Dicembre 15, 2018 Dicembre 17, 2018 da Federica Leva\n57,000 parole in totale\nGuarda nella tua mente; cosa vedi?\nTuffati, non temere il flutto tenebroso;\ncanta tra i flutti, e cogli per me perle;\nsempre più in fondo; e troverai la luce.\nÈ accaduto un avvenimento impensabile fino a qualche tempo fa: siamo diventati una coppia. O forse dovrei dire che siamo tornati a esserlo? Lo siamo mai stati? Ma soprattutto, mi chiedo mentre osservo il suo profilo tenuemente illuminato dalla prima luce della mattina – quando tutto in casa è ancora silenzioso, quando ogni cosa di lui mi riconquista per l’ennesima volta –, siamo davvero felici?\n«Elis. Chiudi le finestre. I just wanna sleep» mormora nel sonno.\n«Vado in Istituto» lo avviso in un sussurro.\n«Non lo so. Ma tornerò molto puzzolente.»\nIn ritardo come al solito, approdo in Istituto. È gelido, non solo perché come al solito i caloriferi sono guasti, ma anche perché la più orribile delle donne ne è ormai il capo da quando il vero Supremo è andato in pensione, abbandonandoci tutti in una valle di lacrime. Ed è il caso di dirlo: il potere, alla Wally, ha dato alla testa. Si è tinta i capelli di biondo e lacca le unghie con smalti di colori improbabili. E, nemmeno a dirlo, è più crudele che mai. A volte ho la sensazione che sia solo una rappresentazione, una costruzione di un personaggio, perché non si può essere così implacabilmente spietati. Cioè si può, e infatti esistono i serial killer, categoria alla quale la suddetta professoressa Valeria Boschi sembra avvicinarsi sempre di più. I primi tempi era talmente acida che credevo scherzasse e invece no, niente affatto, e negli anni l’ho capito a mie spese. Adesso la Wally ha una fedelissima allieva che sta plasmando a propria immagine e somiglianza, che sin da quando era appena una neoarrivata animata dall’entusiasmo dell’internato si è distinta per svariati episodi di secchionaggine spinta all’estremo. È Erica Lastella, la perfezione a prova di zeppola, già studentessa modello ora specializzanda rampante, cocca della megera e purtroppo non solo sua…\n«Alice Allevi. Riusciresti ad arrivare in ritardo anche il giorno del giudizio.»\nLui, così dannatamente bello, così invariabilmente sadico. Lui, il pavor nocturnus delle giovinette del sesto anno, il principe della sala settoria, l’incarnazione della voluttà.\nIn altri termini, Claudio Conforti, aka CC.\n«Buongiorno, Claudio. Ah, ciao Erica» dico accorgendomi poi della specializzanda piattola che non lo mollerebbe nemmeno se il Morgagni in persona tenesse una lezione di anatomia patologica a suo esclusivo beneficio.\n«In obitorio è già tutto pronto per l’autopsia di oggi. Ci sono dieci interni da demoralizzare e ho pensato che un bel cadavere in fase colliquativa fosse il modo migliore per farli rinunciare alla specializzazione.»\n«Certamente rinunceranno al pranzo.»\n«E speriamo non solo a quello. Vatti a cambiare e non metterci troppo o inizio senza di te.»\nC’è da ringraziare il cielo per i tipi come Claudio Conforti, da cui sai sempre cosa aspettarti – è stronzo, insensibile e anche un po’ maiale. In tal senso posso affermare, anche se può sembrare un paradosso, che uno come CC è persino rasserenante.\n«Dimenticavo» dice, quando è già arrivato alla porta, «hai preparato un elenco di spunti per il nuovo articolo? Non scrivi da mesi; il fatto che tu ti stia specializzando non ti esonera, o almeno, io non me lo dimentico.»\n«No, no, certo. È tutto pronto. Finita l’autopsia ne parliamo, promesso.»\nLui sorride come se non ci credesse affatto. «Le tue promesse, Alice… lasciamole perdere. Ne fai tante e non ne mantieni nessuna. Quanto alle tue idee… Spero sia meglio di quella sul ruolo dello starnuto come causa degli incidenti d’auto…» osserva stringendo gli occhi in un’espressione malefica.\n«Ma perché, ho notato soltanto io che quando si starnutisce si perde il controllo del mezzo?»\n«Mi rendo conto che le tue capacità alla guida sono così scarse da essere messe in crisi anche da uno starnuto. E comunque, ovviamente la risposta è sì, l’hai notato solo tu.»\nBe’, se non altro ho idee poco convenzionali. Mi blocca mentre ho la bocca già aperta per rispondere. «A dopo» chiude secco, con un sorriso che reclama l’ultima parola.\nAlessia Gazzola, medico chirurgo specialista in medicina legale, è nata nel 1982 a Messina. L’allieva è il romanzo con cui nel 2011 ha esordito nella narrativa e che ha fatto conoscere e amare al pubblico italiano, e a quello dei principali Paesi europei dove è uscito, un nuovo e accattivante personaggio, Alice Allevi. Alice è ancora al centro dei romanzi Un segreto non è per sempre (2012), Sindrome da cuore in sospeso (2012), Le ossa della principessa (2014) e Una lunga estate crudele (2015).\nNel 2016 ha pubblicato Non è la fine del mondo.\nCome per la luna il sole Feste e simboli di primavera Il ladro gentiluomo Isola di Neve\nNarrativa contemporanea, Romance, Sidebar, Suspense, Thriller/mistery Alessia Gazzola, Casa Editrice LONGANESI, Un po' di follia in primavera\nPrecedente Magnetic Successivo Il Natale e gli animali


Esperienze Personali – Teinomani\n艇の間に – La pausa della barchetta\nPosti di tè a Napoli\nTeiere Fumanti 2\nCastleton Moonlight, first flush 2012\nFabio on Orange Tea\nmorgan on Castleton Moonlight, first flush 2012\nChiara on Castleton Moonlight, first flush 2012\nCategory: Esperienze Personali\nUno dei problemi tipici del teinomane viaggiatore è che quando finalmente hai un paio di posti di fiducia in una città… E’ ora di andare via. Così lasciando Roma e venendo per alcuni mesi qui a Napoli mi sono trovato a osservare con preoccupazione le mie scorte diminuire pian piano.\nIl fastidio maggiore che mi capita quando chiedo di “negozi di tè” è l’avere indicazioni su “erboristerie”, in cui magari entri e hanno tra il karkadè e la radice depurativa il barattolone con scritto “tè verde – fa bene alla salute”. Immaginerete quindi il piacere nel passeggiare per la Spaccanapoli e scoprire “… Qualcosa di tè”.\nIl locale prometteva bene con tutti quei bei barattoloni sigillati pieni di foglie profumate. I tè che sfoggiava mi sono sembrati mediamente con un prezzo più alto di quelli già visti a Roma, ma la cosa era compensata dal fatto che erano mediamente di categorie più pregiate di tè. Il peso minimo è 100 grammi, tranne per i più costosi, per i quali si può acquistare 50 grammi.\nHo assaggiato tre tè, e di tutti e tre ho avuto una ottima impressione!\nIl primo è un Jasmine Tea, su cui sono sempre molto critico perché è stato uno dei miei primi amori. E’ un Bancha Fiorito, un verde giapponese scented. Ha un’odore molto intenso e dolce, che si riflette nel sapore. Così dolce che mi ricorda quasi una nota da “chewing gum”, senza metterci zucchero. Lo raccomando a chi inizia a bere i primi tè senza zucchero (anche se non è il mio stile di bevuta).\nMolto buono l’oolong! Si chiama Jade Wulong ed è ossidato al 30% e ricorda vagamente il Tie Guan Yin. Ha un sapore molto leggero, e infatti la confezione consiglia dosaggi decisi (4g x 250 ml di acqua e 3 minuti di infusione).\nMa veniamo alla chicca! Uno dei suoi tè più curiosi che ho visto durante la visita in negozio è un tè giallo cinese. Si chiama Meng Ding Huan Ya, e regge benissimo gli 80°. Ha un gusto delicato, ci ho trovato qualche nota che mi ricordava l’oolong, senza averne ovviamente il sapore. L’infuso ha un colore quasi paglierino, l’odore è molto buono e molto leggero. I tè gialli sono sempre diversi nella mia esperienza gli uni dagli altri e questo non fa eccezione.\nLe foglie sono intere e molto eleganti una volta aperte, come potete vedere in foto (pardon per la scarsa qualità).\nInsomma una visita di cui non mi sono pentito, e certamente il mio punto di riferimento per Napoli. E voi? Avete esperienze su posti da consigliare in zona?\nPosted on July 7, 2012 Author giepiCategories Esperienze Personali1 Comment on Posti di tè a Napoli\nGrazie a giepi che ha dato l’incipit per questo argomento ecco che mi ritrovo qui nonostante le mie lunghe assenze… L’ultima cosa che ha scritto (riguardo la teiera) credo non sia a caso, dato che per il compleanno me ne hanno regalata proprio una in ghisa.\nDevo ammettere che sono più che soddisfatto e quando voglio farmi un tè con tutta calma metto la teiera sul fornello, con l’acqua del rubinetto, a scaldare finché non raggiunge la temperatura giusta. Forse sembra un po’ brutta come cosa e inizialmente anch’io avevo timore per paura di “macchiare” la teiera lasciandola direttamente sulla fiamma pero’ sono passati ormai molti mesi e sembra uguale a quando l’ho scartata. Infine appena l’acqua del tè è pronta aggiungo le foglioline nella teiera svuotata per poi versarci la sua acqua godendomi a tempo debito il frutto di tutto questo parapiglia. Quando invece ho poco tempo, o sono stanco (o entrambe le cose), scaldo la teiera più semplicemente con l’acqua del rubinetto, che la porta a poco meno di 50°, per poi procedere come già spiegato da giepi…\nNon so se effettivamente cambi qualcosa aggiungere le foglie sull’acqua o viceversa ma quando faccio il contrario mi sento più soddisfatto, come se il tè si infonda meglio e venga un risultato più omogeneo, ricordandomi quando nel gaiwan usi il coperchio per spingere nell’acqua le foglioline che galleggiano.\nOra come ora non vedo l’ora di provare a farmi un tè sulla brace del camino di casa… chissà che stavolta la rovino davvero la teiera.\nDetto questo aspetto solo di leggere cosa ne pensa morgan e qual è il suo procedimento preferito!\nPosted on May 22, 2012 Author andiCategories Comparazioni, Esperienze PersonaliLeave a comment on Teiere Fumanti 2\nUno dei piccoli trucchetti che ho imparato iniziando a sorseggiare il nettare sprigionato dalla Camelia Sinensis con un po’ più di cura è stato l’importanza di preriscaldare la teiera.\nLe sperimentazioni e gli esercizi pigri di misurazioni della temperatura che svolgo mentre aspetto che il tè sia pronto ogni tanto col mio fido termometro alimentare mi hanno portato a stimare che con la mia teierina da 330ml l’escursione termica tra pentolino e teiera può oscillare tra i 10 e i 20 gradi.\nCerto, nulla che non si possa rimediare riscaldando più del dovuto l’acqua per controbilanciare… Ma come metterla quando vi sono tè che richiedono alte temperature (>80°)? Seppure dovrei giocare a fare un po’ di ulteriori confronti, io ritengo inoltre che un tè che richieda 70° di acqua, soffra in modo deleterio versandoci sopra acqua a 85°-90°, seppure per pochi secondi.\nQuando stavo a Roma, la tecnica che implementavamo tra Teinomani era quella di riempire la teiera di acqua calda di rubinetto mentre avviavamo il bollitore. L’acqua, che sarà stata di una sessantina di gradi, restava dentro quasi fino all’ultimo momento per non permettere alla teiera di raffreddarsi.\nQui a Napoli invece sono stato incuriosito da un metodo più efficente (a mio avviso) praticato da un coinquilino, detto “delellis”, che invece versava l’acqua del pentolino deputato (non abbiamo bollitore, ma il gas è iperveloce) poco prima che raggiungesse la temperatura richiesta nella teiera, scaldandola, riversandola poi nel pentolino per far raggiungere nuovamente la temperatura. Ovviamente vi è un po’ dispersione termica ma, essendo che l’acqua versata è a una temperatura parecchio superiore di rubinetto ed essendo che l’infusione viene effettata poche decine di secondi dopo, il metodo si dimostra parecchio efficente e pratico.\nE voi avete fatto esperimenti con le temperature dell’acqua? Avete dei consigli? Che metodi alternativi usano gli altri teinomani?\nOvviamente se avete la fortuna di avere una teiera di ghisa, tutto cambia!\nPosted on May 13, 2012 Author giepiCategories Comparazioni, Esperienze PersonaliLeave a comment on Teiere Fumanti\nTè a Roma\nEssendo il quartier generale di Teinomani situato a Roma, scrivo qui qualche riga su dove ci riforniamo di foglie e attrezzature:\nCastroni è una catena di negozi di prodotti coloniali, e chi abita a Roma molto probabilmente lo conoscerà già. Il più grande è quello in via Cola di Rienzo, che ha un discreto assortimento di tè da varie parti del mondo. C’è da notare però che i tè di marca Castroni che vendono sono tutti tè aromatizzati (alla frutta al cioccolato, ecc…) e il resto sono tè di marca che spesso non sono proprio convenienti.\nPer questo, il Castroni che preferisco è quello di via Flaminia (a 100 metri dalla fermata Flaminio della Metro A), che ha anche un suo sito: www.milledelizie.com. E’ senza dubbio il castroni con la scelta più variegata di tè in foglie, complice il fatto che è l’unico Castroni che importa direttamente i tè e li vende sotto il suo marchio. Oltre a una vasta scelta di tè aromatizzati, tisane e miscele, ci sono tanti tè puri da tutti i principali paesi di produzione, con tutti i nomi famosi, quali darjeeling, assam, yin zhen, tie kuan yin, longjing, sencha, bancha, matcha, genmaicha, russian caravan (per dirne solo quelli che mi saltano in mente ora). È qui che ho comprato la maggior parte del mio tè per un periodo. Sono anche ben forniti di infusori, teiere, bollitori e filtri.\nPer un bevitore alle prime armi questo Castroni è una benedizione, con una selezione fantastica e prezzi più che ragionevoli. Non mancano però degli apetti migliorabili. Ad esempio: i loro tè sono disposti su scaffali, in bustine di plastica trasparenti, che da una parte permettono di vedere le foglie, ma sono terribili per la corretta conservazione del tè, che dovrebbe avvenire sempre in contenitori ermetici e al riparo dalla luce. Inoltre le indicazioni della quantità per tazza e temperatura dell’acqua sulle etichette a volte ci sono e a volte no.\nin tutti i negozi cinesi d’italia è possibile trovare del tè senza pretese, ma a Roma ce n’è uno che merita attenzione: Xin Shi, che si trova in Via Carlo Alberto (tra Piazza Vittorio e Santa Maria Maggiore). Tra i vari tè “da battaglia” si possono trovare delle vere specialità: il longjing che ho comprato da loro è il tè più buono che abbia mai provato (ed è anche vero che per 75 grammi lo fanno pagare 15€…). Sempre a Xin Shi si può trovare dell’ottimo vasellame: tazzine da 10 cl a 80 centesimi, teierine a 4 euro, gaiwan a 3 euro e 50… un affare.\nOra, senza nulla togliere a Castroni, devo dire che Bibliotèq, questo negozietto di pochi metri quadri in Via dei Banchi Vecchi, è a tutto un altro livello, e nel parlarne sarò un po’ parziale. Ma date un’occhiata al sito (dove trovate anche la carta dei tè disponibili) e capirete. Tutti i tè sono conservati in barattoloni dietro il bancone e sono venduti a peso. Sia se siete in cerca di un tè specifico, sia se non avete idea di che tè volete, il gentilissimo padrone (o le gentilissime ragazze) vi farà vedere il tè, annusarlo, risponderà a tutte le domande che avete prima di decidere se comprarlo. Da un paio di mesi sono disponibili alcune specialità del raccolto 2011. Un’altra cosa che adoro di questo negozio è che su tutte (o quasi) le etichette sono presenti delle informazioni dettagliate sui tempi d’infusione, la quantità di tè da usare (in termini di grammi per litro) e la temperatura dell’acqua. Sicuramente Bibliotèq è la mia prima scelta per rifornirmi di foglie. C’è anche una bella scelta di teiere, filtri, tazze, scatole e scatoline. Il termometro ad alcool per la temperatura dell’acqua è stato un bell’acquisto che ho fatto qui.\nNon è molto, ma per ora è tutto, chi avesse altri negozi di tè della capitale da consigliare è pregato di farlo senza indugio 😛\nPosted on September 28, 2011 Author morganCategories Esperienze Personali, Non pervenuta11 Comments on Tè a Roma\nShee bi na’na’\nNel luglio dell’anno scorso sbarcai nella Tunisia di Ben Alì per motivi studioso-vacanzieri. In realtà eran puramente di studio, nella pratica Tunisi è una città così turistica che è difficile resistere al fascino di litigare nel suq (mercato) di bab al-bahr (Porta del Mare) e soprattutto alle volute di fumo di shisha con tabacco di tuffah (mela). Pur non essendo un fumatore mi persi ben presto, come capita a tutti gli occidentali che vanno in un qualsiasi paese musulmano, nel piacere inerte e rilassato di sedersi su una sedia, su una panchina, su un cuscino gonfio, in riva al mare al tramonto oppure in un affollatissimo e popolaresco “bar” vicino qualche maleodorante mercato chiuso. Un piacere pigro ed edonista che spesso sono solito sentire quando mi abbandono in buona compagnia a sorseggiare qualche long jing o all’ultimo pu-er arrivato in casa. Un piacere insomma che sarebbe stato perfetto con un buon tè accanto, e difatti lo era!\nContinue reading Shee bi na’na’\nPosted on June 12, 2011 Author giepiCategories Esperienze PersonaliLeave a comment on Shee bi na’na’\nChai… Masala Chai… Chai…\nLa seguente è una edizione riveduta di una delle mie memorie di viaggio indiane presenti sul mio blog\nUno degli errori nei quali mi ero autoindotto prima della mia partenza per l’India riguardava il tè.\nAhimè ero STRASICURO che nella terra che ne produce il 70% del mondo, ci fosse una cultura sviluppatissima in tal senso, con chissà quali istrumenti e varietà sconosciute all’exterieur.\nNe ero così certo che non mi sono portato neanche parte della collezione dei miei amati tè pensando di trovarne a quintalate in questa entusiasmante terra di Masala, cadaveri e mucche che non vengono fatte a cadaveri. Ed è così che senza oolong al gelsomino, neri alla rosa, verdi marocchini alla menta, lapsang souchong ed earl grey (e persino senza infusori) mi sono avventurato senza arte né parte nel subcontinente.\nMai errore fu più rimpianto.\nAvevo avuto qualche sentore premonitore quando lessi che il tè in India come abitudine era stato introdotto dagli inglesi che volevano smerciare le più basse qualità, ma nonostante tutto avevo deciso di fidarmi e di viaggiare a carico leggero nella terra della Regina delle Colline. Appena arrivato mi fu subito offerto di bere del chai. O meglio il garam masala chai, il tè speziato. Mentre lo sorseggiavo, cominciati a rendermi conto che questo sarebbe stato l’unico tipo di tè che avrei mai bevuto durante il mio soggiorno. Sapevo che in India si beveva tantissimo tè. Ignoravo che in India si trova SOLO chai. Entrando nei (o meglio “nell’unico”, a onor di cronaca, qui non se ne trovano tanti) supermercati la situazione divenne ancora più chiara e tragica. Solo grandi, enormi pacchi di kili di tea dust, la polvere industriale di foglie, l’ultima qualità del prodotto della Camelia Sinensis.\nCertamente, il chai non è un tè odioso. E’ bevutissimo, è fatto in modo diverso in ogni zona dell’India, variando rapporti e tipi di spezie, e fornisce al corpo una piccola percentuale di latte strabollito e quindi igienico, che male non fa. Ma il problema è che stufa molto velocemente. O almeno mi ha stufato parecchio velocemente. In Tunisia ho bevuto solo ed esclusivamente (a parte un po’ di genmaicha che mi ero portato) il caratteristico tè alla menta, e ne avevo pure sviluppato un certo gusto, che accompagnavo alle generose boccate di fumo aromatizzato alla mela delle shishe serale. Col chai non è così semplice.\nIl problema è che il tè indiano è perfettamente indiano, ne rappresenta fedelmente l’anima ed i gusti.\nE’ un tè che è semplicemente TROPPO!\nE’ un tè bollito a lungo, tanto, troppo, come in un samovar, per strada e zuccherato pesantemente, con del latte (in polvere o meno) versato con abbondanza, e con tante spezie che coprono il sapore completamente. E’ un tè pesante, che si beve infatti in bicchierini piccolissimi, specialmente per me abituato a buttare giù oolong leggeri in megatazze da mezzo litro. L’unica variazione che ho conosciuto è stata quando dopo tante ricerche sono riuscito a trovare, a Delhi, mica chissà dove, un negozio da cui comprare del Darjeeling in foglie. Senza ovviamente avere la grazia di sapere se si tratti di first flush, second flush o altro, e vabbè, o di che qualità si trattasse.\nMa il chai, pur pesante e noioso, è un tè “vero”, amatissimo dalla gente, che lo beve in quantità considerevole spendendo circa 5 rupie per berlo per strada, 4 se nel treno fermi uno delle migliaia di chaiwala che camminano cantilenando “chai… garama chai…” con i loro termos di latta che altalenano in mano per tutta la giornata.\nLa loro voce che ripete sino allo sfinimento quelle parole è qualcosa che si è impressa permanentemente nella mia mente, come simbolo delle mie esperienze ferroviarie, aiutate dal fatto che spesso furono udite nella dormiveglia agli orari più improbabili. Vero è che per il tè è sempre ora.\nCome ho detto, ogni zona lo prepara in modo diverso (a Delhi è più un misto, ma nel Sikkim ho notato la predominanza del cardamomo ad esempio) ma c’è comunque da notare una importantissima eccezione.\nNel Darjeeling, nella Regina delle Colline, dove viene prodotto il tè migliore di tutta l’India, lì anche il povero contadino ed il wala, quando si tratta di bere, si beano di tazze di puro Darjeeling (ovviamente). E vi assicuro che dopo due mesi in India, la vista di indiani che bevevano tè “liscio” mi ha lasciato alquanto sconcertato.\n(Ed infatti erano nepalesi).\nPosted on April 11, 2011 Author giepiCategories Esperienze PersonaliLeave a comment on Chai… Masala Chai… Chai…


+39 049 5940910\nHome chi siamo prodotti servizi news dove siamo contatti\n1. PayPal: indicando tale metodo di pagamento, dopo aver confermato la correttezza dei dati personali e dei prodotti presenti nel carrello, verrai re-indirizzato in automatico al sito di PayPal in cui dovrai soltanto indicare il tuo nome utente e password (che usi per accedere al tuo conto di Paypal) e completare il pagamento. Una volta terminato correttamente il pagamento verrai in automatico riportato al sito di Meneghetti ricevendo conferma dell'avvenuta transizione senza errori.\n2. Carta di credito: indicando tale metodo di pagamento, dopo aver confermato la correttezza dei dati personali e dei prodotti presenti nel carrello, verrai re-indirizzato in automatico al sito di PayPal in cui dovrai indicare i tuoi riportati nella tua Carta di Credito.\nUna volta terminato correttamente il pagamento verrai in automatico riportato al sito di Meneghetti ricevendo conferma dell'avvenuta transizione senza errori.\n3. Bonifico Bancario: indicando tale metodo di pagamento, dopo aver confermato la correttezza dei dati personali e dei prodotti presenti nel carrello. Di seguito gli estremi bancari che ti saranno necessari per effettuare correttamente il bonifico (saranno riportati anche sulla e-mail che riceverai a seguito della conferma del tuo ordine):\n- Intestatario: Meneghetti Renato & C. S.n.c\n- Banca: INTESA SANPAOLO SPA\n- IBAN: IT 44 I 03069 62572 074003590682\n- la spedizione dei prodotti ordinati verrà effettuata solo dopo aver ricevuto la notifica dalla nostra banca dell'avvenuto pagamento\n- solitamente sono necessarie almeno 24 ore prima che ci arrivi la notifica (tempi di processamento della banca del cliente e nostra)\n- per chi effettua un ordine tramite bonifico bancario è previsto uno sconto del 3% sul totale dei prodotti.\n4. Contrassegno: indicando tale metodo di pagamento potrai pagare il totale dell'ordine direttamente al corriere che ti consegnerà il pacco. Il pagamento dovrà essere contestuale alla ricezione dei prodotti e potrà avvenire solo in contanti. Non sarà possibile quindi effettuare pagamenti in Contrassegno per ordini superiori a € 3.000,00 (€ 2.459,02 + iva per i possessori di Partita Iva). La scelta del metodo di pagamento Contrassegno comporta un costo di € 4,00 per ogni ordine effettuato.\n5. Pagamento in negozio: indicando tale metodo di pagamento potrai pagare il totale dell'ordine direttamente in negozio. Potrai pagare in negozio con Bancomat, assegni e in contanti (fino ad un massimo di € 3.000,00 iva compresa). Non accettiamo pagamenti con Carta di Credito in negozio.\nMeneghetti http://www.renatomeneghetti.com/img/logo-meneghetti.png 00390495940910 00390495940852\n© Copyright 2019 - Meneghetti Renato & C. S.n.c\nvia Tito Livio, 57/1\n35014 - Fontaniva PD\nTelefono: +39 049 5940910\nFax: +39 049 5940852\nNome utente e/o password non validi\nUtento non abilitato\nUtente non verificato e non abilitato\nAbilitazione utente scaduta\nDati non validi (username e/o password vuoti)\nUtente non valido o non trovato\nCambio password obbligatorio\nAccesso utente non valido o non trovato


I migliori 20 installatori di cornici in polistirolo a Cosenza\nTrova Installatori di cornici in polistirolo a Cosenza\nRecensioni dei clienti per Installatori di cornici in polistirolo a Cosenza\n“L'impresa edile Petrocca Carmine, l'ho conosciuta in occasione di un lavoro pubblico per la ristrutturazione di tre fabbricati per complessivi 32 alloggi. Lavoro complicato per la particolarità...”\nRecensione verificata di Brunella S.\nCosenza Calabria - Cornici in polistirolo a Cosenza\nIda da molto tempo opera nell'ambito di cornici in polistirolo a Cosenza. Sono conosciuti per la gestione profili polistirolo per esterni. Competenza è sempre la parola chiave.\nGB Solution Srl, propone decorazioni per interni classiche, applicando delle cornici in polistirolo tridimensionali e profili in polistirolo con decori della tradizione.\nReda Soluzioni Casa: rosoni polistirolo a Cosenza\nLa Reda Soluzioni Casa è una ditta specializzata nella fornitura e vendita di infissi e cornici in polistirolo per pareti a Cosenza. Propone una vasta gamma di prodotti quali cornici in gesso e bovelacci.\nPannelli decorativi polistirolo a Cosenza\nMontaggio di cornici in polistirolo per cemento armato, polistirolo espanso a Cosenza, riparazione di pannelli di polistirolo per opera di Franco Cofone, esperto manutentore che si occupa di riparazioni ordinarie\nProfili polistirolo a Cosenza\nCarlo servizi si rende disponibile per il montaggio di apposite luci a led bianche o di altro colore, fissate in apposite cornici in polistirolo a Cosenza.


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Avviso alla popolazione - Allerta Meteo Arancione\nSei qui: Home News Avviso alla popolazione - Allerta Meteo Arancione\nAvviso alla popolazione - Allerta Meteo Arancione\nScritto da Comune di Marciana Marina Mercoledì 23 Ottobre 2019\nAvviso di criticità ARANCIONE emesso dalla sede operativa della Protezione Civile della Provincia di Livorno per giovedi 24 ottobre, dalle ore 06.00 alle ore 23.59, prevede situazioni di rischio anche per l'Isola d'Elba PER PIOGGIA TEMPORALI FORTI MAREGGIATE.\nOggi, tempo stabile; domani, giovedì, peggioramento con piogge diffuse e temporali, localmente di forte intensità.\nPIOGGIA: Domani, giovedì, peggioramento con piogge sparse di debole-moderata intensità fino alla prima parte della mattina. Successivamente intensificazione dei fenomeni con piogge diffuse e temporali a partire dall'Arcipelago e dalla costa in estensione alle zone interne nel corso del pomeriggio. In serata residue piogge (ancora localmente a carattere di rovescio o temporale sulle zone meridionali della regione). Cumulati medi abbondanti sull'Arcipelago e le zone costiere meridionali con massimi elevati o localmente molto elevati e intensità oraria fino a molto forte. Cumulati medi significativi con massimi elevati sul resto delle zone occidentali della regione con intensità oraria fino a forte. Sul resto della regione cumulati medi significativi con massimi non elevati. Intensità oraria.\nTEMPORALI: Domani, giovedì, da metà mattina, possibili forti temporali. I temporali potranno risultare localmente persistenti su Arcipelago e zone sud-occidentali e associarsi a forti rovesci, frequenti fulminazioni, colpi di vento e grandinate. Possibilità di isolati temporali anche nelle zone più interne con colpi di vento e grandinate solo occasionali.\nVENTO: Domani, giovedì, forti raffiche di Scirocco sull'Arcipelago e le zone costiere centro-meridionali.\nMARE: Domani, giovedì, mare molto mosso o localmente agitato sulle coste esposte allo Scirocco dell'Arcipelago e del grossetano.\nLa sede dell'intercomunale di Protezione Civile (Campo nell'Elba, Marciana, Marciana Marina) vista la criticità degli eventi ritiene necessario mettere in atto le misure e le azioni volte al contrasto degli effetti di tale situazione di maltempo, al contenimento di eventuali danni e alla gestione di ipotizzabili interventi. Garantisce la copertura su tutto il terrtitorio di personale tecnico dell'Intercomunale di Protezione Civile Elba Occidentale per svolge attività costante di monitoraggio dell'evoluzione dei fenomeni atmosferici.\nSi invita quindi tutta la popolazione del versante Occidentale dell'Isola d'Elba residente nei Comuni di Campo nell'Elba, Marciana e Marciana Marina, per tutto il periodo della presente allerta, di adottare ogni e più opportuno mezzo di protezione dai fenomeni che potrebbero verificarsi in concomitanza delle precipitazioni a carattere di rovescio o temperale e in particolare si consiglia:


Proprietà medicinali di bicarbonato di sodio ad alcolismo - La codificazione da alcool in prezzo di Ufa si rivolge a Ufa\nbenefici del bicarbonato di sodio portare via il marito da alcool\nLa sindrome di astinenza alcolica che trattare trattamento di risposte di rinascita di clinica di alcolismo, siccome lorganismo se smettere di bere cambierà le assicelle per smettere di bere. Cura di forum di alcolismo Belarus domani smetterò di bere qui la luce sarà sorpresa, zoreks struttura scintillante trattamento di medicina di dipendenza alcolica da.\nEcco cosa succede se metti 1 cucchiaino di bicarbonato di sodio nelle piante Colm di cura di alcolismo\nLe storie di pornografia il marito bevono lo sperma smettere di bere targhe anticoncezionali e diventare incinto, la codificazione da alcolismo da un metodo Syomina il marito che ha insultato di alcolizzato beve la risposta. 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Primarie Pd, tra Zingaretti, Martina e Giachetti – millenotizie\nPrimarie Pd, tra Zingaretti, Martina e Giachetti\nI sostenitori di Nicola Zingaretti ha anche scatenato qualche malizia: come fa a essere nuovo chi ha dietro il quartier generale del vecchio Pd? Con il governatore del Lazio, nella particolare gara a chi ha il big più influente alle spalle, si schierano: Romano Prodi (“Nicola può essere il padre del partito”), Enrico Letta, Dario Franceschini, Piero Fassino. Un fondatore, un ex premier, un ex segretario dei Ds, un ex leader dei dem. Più Giuliano Pisapia.\nIl semplice ma non semplicissimo iscritto Carlo Calenda, che domenica ha promesso di dare il suo contributo da scrutatore ai gazebo, voterà probabilmente Martina che fin dall’inizio ha dato l’appoggio più caldo al manifesto di Siamo Europei.\nRoberto Giachetti ha invece incassato da pochi giorni l’endorsement di Maria Elena Boschi, poco amata dall’elettorato fuori dal Pd ma ancora con un seguito nello schieramento renziano dei dem. Anzi, la sua uscita pubblica ha fatto capire che Matteo Renzi sta con il ticket Giachetti-Ascani anche se non si pronuncerà come ha promesso in queste settimane.\nInsomma, il quadro è abbastanza chiaro. Ma contano ancora i sostegni eccellenti? O rischiano di creare dei cortocircuiti? Dipende molto dall’affluenza. Se sarà bassa, addirittura sotto al milione, è evidente quanto sia importante la struttura del partito, la base e i suoi collegamenti territoriali. Chi ha più sponsor avrà anche più voti. Ma se l’affluenza dovesse essere più alta allora avrà un peso il voto di opinione, libero e senza schemi.\nGiachetti punta tutto sulla seconda opzione, sui militanti che hanno consentito a Renzi di vincere due volte e con percentuali alte. Martina può contare invece sulla macchina di consenso renziana a livello regionale. Gli organizzatori della sua mozione sono Lorenzo Guerini e Luca Lotti, ovvero chi ha controllato il partito per tutta la lunga stagione del senatore di Firenze. Provincia per provincia, comune per comune. Intorno a questo tipo di vertice si è consumata l’altro giorno la rottura tra Martina e l’altro suo sponsor Matteo Richetti che aveva rinunciato a correre per fare un ticket. A chi si riferiva Richetti? Soprattutto a Vincenzo De Luca che ha messo a disposizione di Martina tutta la base dem della Campania e può aiutarla a recuperare molti voti domenica. Naturalmente, chi offre un contributo maggiore chiede posti nelle liste per l’assemblea nazionale. Questo scatena la tensione e la lotta interna.I voti renziani fanno gola ad almeno due candidati su tre, Martina e Giachetti. Il primo si è aggiudicato quelli dei capicorrente, il secondo invece gioca sul terreno diciamo dei partecipanti della Leopolda. Il Pd più aperto alle spinte del gioco a tutto campo. Ivan Scalfarotto è un suo convinto aficionado e potrebbe mettere a disposizione il lavoro finora con i comitati civici lanciati da Renzi. Anche Zingaretti ha provato ad allargare il campo. Alle associazioni, ai sostegni di esterni al Pd e perché no anche degli scissionisti di Leu. Massimo D’Alema non ha nascosto il suo gradimento per il presidente del Lazio. Poi ci ha aggiunto l’appello del mondo della cultura e dello spettacolo. Tra i firmatari di “Mi fido di Zingaretti” ci sono lo scrittore Maurizio De Giovanni, la poetessa e scrittrice Edith Bruck, Matteo Garrone, Ferzan Ozpetek, Alessandro Gassmann, Piera Degli Esposti e Monica Guerritore. Spostano voti ai gazebo? Si capirà il 3 marzo.\n← Tria-Lega, asse su infrastrutture e Tav: no alla propaganda dei 5 Stelle\nSalvini in soccorso di Di Maio: stop alla legittima difesa. Scontro sull’autonomia →