Solo un racconto - Disaffezione: a cosa? - L'Eterno AssenteL'Eterno Assente\nHo assistito a un deciso cambiamento – parliamo grosso modo del quarto di secolo successivo al Concilio Vaticano II – nel linguaggio della Chiesa (cattolica italiana): sono stati introdotti concetti nuovi, a sollecitare il senso di identità ecclesiale. Uno degli elementi di maggiore insistenza era il senso di appartenenza. Percepire sé stessi come cattolici non era più scontato, forse. Tanto meno si poteva far leva sul senso del dovere, in una società che stava evidentemente cambiando le proprie strategie pedagogiche dopo il ’68. Era un ragionamento che da bambina fino alle soglie dell’adolescenza sentivo come convincente: tutti abbiamo bisogno di appartenere. Il contrario – la solitudine – suonava impraticabile. Nel vocabolario di catechisti e animatori, nei primi poster giganti che cominciavano a comparire, nelle prediche dei sacerdoti più giovani e aggiornati: la famiglia semantica del gruppo era dominante.\nGià in quella parte di adolescenza in cui contestare è d’obbligo sentivo la fascinazione svanire. Il fatto che storicamente gli uomini abbiano sempre sentito la necessità di una identità collettiva, più che solleticare il mio orgoglio, mi suonava come «di branco». Trovavo bellezza in un’identità nazionale linguistica, artistica e letteraria, trovavo radici nelle parole dei Greci. E cominciavo a chiedermi se quelle bibliche non fossero simili: un immenso bacino di idee, simboli, parabole. Ho successivamente dedicato agli studi biblici una vera montagna di ore e di energie. Da adolescente le simbologie religiose erano il mio nutrimento, benché cercassi una declinazione più individuale che collettiva.\nOggi sono ancora così: le letterature – greca e biblica come capofila a pari merito – sono la fonte a cui attingo per descrivere e descrivermi. Ci trovo dentro echi di una tenerezza di sguardo verso gli esseri umani nella loro fragilità. Non la chiamo più fede: agnosticamente sospendo il giudizio teologico. Non ritengo tuttavia che quel senso di familiarità alle istanze della religione non abbia lasciato alcuna traccia.\nLa prima dimensione simbolica che si frantuma (significato/significante) è quella del posto fisico: la chiesa intesa come edificio. La «casa dei credenti», il luogo in cui ci si raduna per un «pasto» ha avuto un fascino misto a inquietudine fin da quando ero molto piccola.\nRicordo il freddo, d’inverno. A volte il tempo sembrava non passare mai, perché non riuscivo a scaldarmi. C’era una canzoncina famosa, in quegli anni, incisa nei 45 giri con la voce che raccontava le fiabe, che a un certo punto faceva così: «…non serve l’ombrello, il cappottino rosso, la cartella bella per venir con me / basta un po’ di fantasia e di bontà…». Io la risentivo nella mia testa e ridevo, perché pensavo che in quel momento il cappottino serviva eccome. Ero piccola, confondevo la voce del cantastorie con quella di Dio, pensavo che lui volesse da me fantasia e bontà, gli promettevo che avrei fatto proprio così: solo un po’ di fantasia e di bontà. Però in chiesa servivano il cappottino e anche la sciarpa.\nL’estate, invece, entrare in chiesa era gradevole. La cosa fastidiosa la ricordo nel periodo dell’adolescenza, quando si usava indossare il «prendisole», un vestito senza maniche autorizzato dalla moda ma non dalla Chiesa. Io mi chiedevo perché potevo andare in giro con questo vestito se poi non potevo entrare in chiesa: era decente o indecente? Dovevo provare vergogna a mostrare le braccia oppure no? Se Dio, che vede tutto, fuori mi vede così, perché dovrebbe non volermi vedere dentro allo stesso modo? Oltre alla scomodità pratica di doversi portare qualcosa per coprirsi, c’era la discrepanza tra il messaggio di familiarità e accoglienza con cui mi avevano sempre chiesto di vivere questo luogo e il messaggio di pudore e sacralità che si nascondeva dietro il divieto. Questo mi turbava. Oserei dire che il primo sguardo malizioso alle braccia nude me lo ha messo in testa una suora.\nUn ruolo fondamentale nella storia del rapporto tra me e la «casa del Signore» è giocato dal soffitto. Altissimo, come in tutte le chiese, dipinto con temi apocalittici, come spesso accade. Ho numerose occasioni, nella memoria, in cui vedo me stessa guardare per aria e osservare quella donna in azzurro ai cui piedi si attorciglia un serpente. La bambina spaventata che aveva paura che il serpente le mordesse i piedi a sua insaputa è stata ben presto rimpiazzata dalla ragazzina a cui era chiaro che quella era la Madonna, che il serpente era solo la rappresentazione del Male e che «sotto i piedi» significava «definitivamente schiacciato». A quel punto spuntavano le due schiere di personaggi: quelli mezzi nudi con le facce cattive in mezzo a serpenti un po’ meno dominati, e quelli vestiti da preti e da cardinali con le facce indecifrabili in mezzo alle nuvole e vicini a Maria. Le espressioni dei santi non lasciavano trapelare alcuna emozione. Non erano felici di essere là, ma non erano nemmeno tristi come quelli giù con i serpenti. Perché?\nQuando ho cominciato a fare del turismo con una certa frequenza ho capito che i soffitti, il tetto, i dipinti, le colonne, il rosone, gli altari, il coro erano così per ragioni storiche, tutto aveva delle ragioni artistiche. Salvo brevi momenti in piccole cappelle spoglie, in cui ritrovavo una forma di spiritualità, le chiese sembravano dividersi in antiche o nuove, belle o brutte, conservate bene o male. L’enorme patrimonio di arte e perfino di ricettività – foresterie, conventi, parrocchie: vedevo tutto in termini di stanze, in gran parte vuote – ha cominciato a sembrarmi sproporzionato. A fronte di tanta ricchezza, nessuna povertà veniva lenita. A fronte di tanto impegno cattolico per l’aiuto dei poveri, nessun luogo di culto si trasformava in ostello con dentro gli ultimi. Quando mi sono chiesta quanto costa – in termini economici, ma ancor più in termini di sostenibilità ecologica – riscaldare una chiesa, ho provato quasi vergogna. Le chiese hanno completamente perso quella sensazione di familiare e di casa.\nÈ bene che io lo dica subito, per la prima e immagino non ultima volta: non c’è nulla che il cambiamento nei luoghi di culto avrebbe potuto trattenermi dall’essere ciò che sono oggi. Certo, se le chiese si fossero trasformate in centri di accoglienza, avessero risparmiato sul riscaldamento, fossero diventate occasioni di lavoro per disoccupati, fossero state più accoglienti… magari ci sarei entrata più spesso. Probabilmente però sarei comunque atea.\nSarebbe disonestà intellettuale, la mia, non aggiungere la rabbia che provo ogni volta che scopro tesori artistici non fruibili dal pubblico, ma riservati a chi è vicino alla Chiesa cattolica. In Italia il patrimonio artistico è sottoutilizzato anche perché è monopolizzato. Ma questa è un’altra storia, e purtroppo io non sono tipo da battaglie in nome dell’economia e dello sviluppo, in nome dell’arte o in nome di chiunque o di qualunque cosa. Ho grande rispetto per i luoghi di culto, forse perché ho grandissima tenerezza per le persone reali che li frequentano.\nOggi posso tornare dentro una chiesa per partecipare a un rito, nel rispetto totale di chi vi accorda un significato simbolico importante, ma posso farlo senza aderirvi. È come se mi invitassero a un matrimonio musulmani, ebrei o non-cattolici: rispetterei i riti e le usanze, benché estranei a me e alla mia storia.\nDa piccola andavo in chiesa tutte le domeniche, cantavo, pregavo, mi inginocchiavo, ricordo anche un mese di maggio in cui sono andata dalle suore a dire il rosario. È stata un’esperienza di cui ricordo solo un particolare: le suore avevano regalato a tutte noi bambine – non ricordo maschi, ma non ne sono certissima – una coroncina con dieci grani. Eravamo alle Elementari, ma credo le suore ci conoscessero dai tempi dell’asilo. In base alla nostra personalità e al nostro comportamento ci hanno assegnato un colore diverso: le coroncine azzurre corrispondevano ai misteri gloriosi (per bambine superbuone), le rosa ai misteri gaudiosi (per bambine buone) e quelli rossi ai misteri dolorosi (per bambine che dovevano diventare più buone grazie all’aiuto di Maria). Se oggi qualcuno mi chiede cosa posso dire del rituale legato al rosario, non so assolutamente cosa rispondere, non ne ricordo nulla. Ma questo sì: misteri gloriosi, gaudiosi, dolorosi. E io, per fortuna, ero rosa. Come mia sorella, peraltro: avevo seriamente temuto di non essere nella sua stessa categoria.\nCrescendo ho imparato che non era importante la ritualità in sé, quanto piuttosto un vero dialogo con Dio, anche con parole proprie. Ricordo che in prima Media la nostra maestra delle Elementari ci fece il catechismo per la cresima. La adoravo. Una delle donne più importanti della mia vita. E il fatto che ci trattasse da grandi, non più come bambini delle Elementari, sottolineava l’importanza di quella svolta nella fede. Ero così orgogliosa di appartenere a quel mondo fatto di fede «vera»… Smettere la recita mi è sembrata una delle conquiste più importanti del mondo e della Storia. Esisteva il pregare come relazione: fine delle formule. Fine del rosario, ovviamente.\nUn’esperienza di preghiera interessante, nella mia adolescenza inoltrata, è stata quella di qualche giorno in un eremo. Il monaco che mi ha accolta era intelligente, straordinariamente «moderno» nel linguaggio e nelle sottolineature, ma anche molto rigoroso nello scandire la giornata con i Salmi, cantati con le melodie del canto gregoriano, e con il lavoro: senza un pezzetto di terra da governare forse non sarei riuscita a resistere in tutto quel silenzio. In quei giorni tutto aveva senso: anche quello che sembrava pura forma era diventato sostanza. Per anni ho pregato con la liturgia delle ore. Non era un obbligo, dato che lo facevo in assoluta solitudine, né una finzione. Sentivo vero quello che leggevo e recitavo, mi permetteva di riflettere sulla vita e sul senso dell’esistenza.\nLa Messa è diventata noiosa per prima. Se la preghiera coi Salmi riuscivo a salvarla, la Messa no. Inginocchiarmi, a un certo punto, è diventato impossibile: mi sembrava di rispondere «a bacchetta». Quando il prete diceva «Preghiamo»: tutti in piedi. L’ho studiata, anche, la Liturgia. Le anafore, il senso dei momenti da riservare a un atteggiamento formale diverso: tutto torna. Ma non tornava dentro di me. Di sicuro la mia indole refrattaria all’obbedienza, all’abitudinarietà, al formalismo ha avuto un certo peso nel rifiuto della dimensione rituale della religione, ma c’è qualcosa che ha a che fare con la fede stessa. Per fede, si accetta anche ciò che non si capisce. Se anche i riti mi fossero apparsi vuoti di significato, ma vi avessi scorto un senso, avrei trovato un modo. L’accettabilità non è una questione di testa, o almeno non solo.\nAnaloga reazione «urticante», nella ritualità cattolica, mi si è scatenata a proposito della musica. Da vera rocker, adoro immaginare la vita con una colonna sonora. Cantare mi mette gioia. Nelle chiese la svolta musicale è stata evidente, con buona pace delle vecchiette gracchianti che a un certo punto hanno visto arrivare le chitarre e hanno temuto il peggio. Non è stata la bruttezza delle canzoni. Che poi, a volte, erano perfino carine. Ne ricordo una, Symbolum 77. Immagino significhi che è stata scritta nel 1977, anni buoni per le «chitarre». Che poi fosse un Simbolo, cioè un Credo, non era chiarissimo a tutti: qualcuno la scambiava per un canto d’amore e ne dedicava pezzi di frasi all’amato o all’amata. Da un certo punto in poi non ho più cantato. Non mi dava gioia l’essere là: sapeva di finto.\nLa ritualità è una componente forte del sentimento identitario: fare gli stessi gesti permette di riconoscersi negli altri intorno a sé. Gli studi sociologici sul calcio, sui concerti e le discoteche, sui comportamenti di massa negli acquisti, negli anni della mia adolescenza e degli studi universitari mostravano sempre di più come le persone cercassero «nuovi templi». La diffusione di questa consapevolezza, che alcuni cattolici utilizzavano per cercare di frenare l’esodo dalla Chiesa, non ha solo creato una matura coscienza di sé e delle istanze collettive: ha anche permesso che si sgretolasse l’idea, in me e in un paio di generazioni limitrofe, di una spiritualità connessa ai riti cattolici. Potevano esserci altre ragioni e altri bisogni, dietro l’andare in chiesa. E quegli stessi bisogni potevano essere soddisfatti altrove.\nIl cristianesimo come un’etica è stato il medesimo cavallo di battaglia di due approcci filosofici alla religione diametralmente opposti. Da una parte l’anima integralista, per la quale believing, belonging e behaving sono inscindibili. Dall’altra quella laicizzante, per cui solo l’etica è la vera rivoluzione del cristianesimo. Premetto che l’esito della mia posizione sarà lontano da entrambe, ma sento il bisogno di raccontare queste due prospettive epistemologiche, dato che entrambe hanno esercitato sulla mia generazione un’attrattiva a tratti ipnotica, a tratti ansiogena. Chiedo spazio, in questo caso, anche per le conseguenze psicologiche che l’identificazione tra etica e religione ha avuto su di noi. Noi – quelli di noi che oggi sono adulti – siamo stati al centro di un sistema educativo che – in buonissima fede, immagino – ha lasciato segni non belli. Ma torniamo a raccontare.\nIl primo grappolo di idee nasce intorno alla convinzione che la fede si esprima dentro la Chiesa e attraverso un comportamento consono a questa appartenenza. Se stai dentro, ti comporti bene. Se stai fuori, ti comporti male. Se stai fuori, non credi. Se non credi, ti comporti male. La dimostrazione più evidente di queste equazioni sembrava venire dai comportamenti sessuali e familiari. Dentro la Chiesa: famiglia sana, sessualità sana. Fuori dalla Chiesa: famiglia che si disgrega e sessualità libera e quindi potenzialmente impazzita. Sto semplificando, ovviamente, ma il martellante brusio della quotidiana pedagogia «cattolica» è stato più forte di un urlo. Magari sarebbe stato più facile scappare.\nLa Chiesa, in Italia, non si è mai espressa all’unisono: ho sentito preti liberal su anticoncezionali e rapporti prematrimoniali e preti difendere la «Humanae Vitae» con la stessa veemenza. Ci sono sempre state, ad esempio, frange vicine alle istanze giovanili e frange che le demonizzavano. Ci sono anche oggi siti web in cui si ammicca alla versione più moderna del cristianesimo e altri in cui si raccolgono firme contro il modernismo papale o si denuncia la corruzione di questo mondo contemporaneo. Ci sono credenti che insistono sui diritti di tutti, altri che lottano per i valori della famiglia, contro chi è «diverso».\nDifficile dire quale etica sia ufficialmente quella cattolica, a meno di non attenersi al «Catechismo della Chiesa Cattolica», che poi non è nemmeno esente da detrattori interni. Certa è solo una cosa: non si può pensare che qualcuno che appartiene alla gerarchia della Chiesa possa sostenere che non è suo compito definire confini etici. Quali che siano, vanno posti. Il gregge senza il suo pastore si disperderebbe. La gente non saprebbe più cosa è giusto e cosa è sbagliato.\nSull’altro versante, a partire dalle «rivoluzioni» del ’68 e del Concilio, si trovano coloro che sostengono che il vero e unico cuore del cristianesimo è l’essere un’etica. Valori contrapposti a riti e struttura gerarchica. In qualche modo la presenza del messaggio evangelico ha senso perché rende migliori le società. Pace, giustizia, umanità: questo è ciò che Gesù avrebbe voluto. Anche qualche teologo si è spinto in questa direzione, senza mai fare affermazioni palesemente eretiche. Molti intellettuali laici hanno sostenuto questa tesi. Personalmente ne sono stata intrigata per un po’, ma non mi ha mai convinto. L’affermazione della trascendenza mi pare caratterizzi maggiormente una religione, piuttosto che i suoi valori, che spesso assomigliano al contesto culturale in cui ogni religione si incarna.\nNella mia mente, rispetto all’etica, sono accadute due cose distinte. Per prima si è affacciata la necessità di separare l’appartenenza alla religione dall’eticità dei comportamenti. Io mi sentivo parte della Chiesa, ma pensavo che i non credenti potessero essere bravissime persone. Di fatto, conoscevo atei convinti di gran lunga più generosi, accoglienti, corretti di molti cattolici. Solo successivamente sono arrivata a convincermi che non è necessariamente insito nella natura delle religioni stabilire delle norme di comportamento. Quando si studia la Bibbia con strumenti esegetici scientifici, si capisce quale sia stato lo spirito con cui, in quel contesto storico, i redattori del testo volessero mettere in luce come, rispetto alle norme morali correnti, una «Parola divina» avesse qualcosa in più da dire, rispetto alle filosofie umane. È interessante vedere come il Decalogo, ad esempio, superi le tradizionali categorie etiche. Solo una forma di ispirazione giustifica tanto coraggio. Questo pensavo, da studente di teologia. Poi però ho messo in relazione questo salto di «intelligenza» delle cose umane con altri e altri ancora. Nel proprio cammino l’uomo affina sempre di più la propria capacità di convivere con l’altro e si dota di categorie interpretative e di risorse per la convivenza che costruiscono la possibilità di un mondo migliore. Non c’è una vera ineluttabilità di un Dio che ci dica cosa fare e cosa no.\nPassando dal piano della teologia a quello della vita ecclesiale, che ci sia bisogno di una sezione del «Catechismo» che dica che cosa è peccato e che cosa no è una di quelle cose che mi fa dire di me che non posso stare in questo posto. Se la Chiesa definisce se stessa come una fonte normativa, io posso accettare che non ho alcun diritto di contestare questo assunto, ma d’altra parte non posso pensare di farne parte. L’unico confine invalicabile della libertà dell’individuo è la libertà dell’altro. Far male a qualcuno è sbagliato perché fa male a qualcuno, per nessuna altra ragione. Ho provato per tantissimi anni a convincermi che forse devo considerare altri punti di vista, ma non ne vedo altri.\nNella fase di latenza mi è capitato spesso di esporre i miei dubbi a chi non ne aveva. L’obiezione più frequente è stata che era troppo comodo smentire l’autorevolezza della Chiesa, dato che così mi sarei autorizzata a fare qualsiasi cosa avessi voluto fare. È incredibile, a distanza di tanti anni, che davvero qualcuno potesse credere questa cosa. Non mi riferisco solo al fatto che chi mi conosceva avrebbe dovuto sentire la pateticità di questa affermazione applicata a me: non ho mai fatto male a nessuno, ho aiutato, ascoltato, accolto, fatto volontariato, e la cosa che mi è stata più difficile è stata «godermi la vita». Mi riferisco a tanti, tantissimi che come me hanno avuto il problema di «sentire di meritare». Che sia collegato o meno all’educazione cattolica, ho ascoltato tantissime storie in cui a un minimo traguardo corrispondeva un passo indietro, se non un’autocensura, quando non un’autopunizione. Mi sono convinta, nel tempo, che ognuno di noi fa solo quello che può. Non fa quello che deve: non siamo macchine. Né quello che vuole: non siamo dei. Siamo esseri umani limitati, imbrigliati dentro fragilità.\nSono diventata un’immorale? Certo che no, sono la stessa di sempre, con le stesse priorità: fantasia e bontà. Non credo più nel cantastorie-Dio né nel Dio dei miei genitori, ma se ho fatto o faccio del male a qualcuno è assolutamente senza volerlo, per errore o per limiti, mai per cattiveria.\nServe una morale in questo mondo pluralista? Bisogna fare molta attenzione con le risposte vecchie a domande nuove. Per me rimane valido che il limite è dato dall’altro. Il potere dell’uomo sull’uomo, la violenza, fisica e non: ecco che cosa temo. Ma credo che il vero argine contro l’abuso del potere di qualcuno su qualcun altro sia l’intelligenza. Consapevolezza di sé, degli altri, del bene che deriva da una convivenza in armonia. Per questa ragione, in tutto il periodo di latenza mi sono nutrita di nuove fonti, per la riflessione. Bibbia, Tradizione, Magistero: queste le fonti in Teologia. La Bibbia, letta con metodo storico-critico e con attenzione ermeneutica, può essere un’enorme opportunità di metafore, simbologie, parabole. La Tradizione teologica, come quella filosofica, va contestualizzata e accolta solo per superarla. Quanto al Magistero, onestamente non saprei proprio perché dovrebbe essere una voce autorevole. Gli Stati si dotano di norme per la convivenza, gli organismi sovranazionali propongono norme per la tutela dei diritti. Per quale ragione una gerarchia ecclesiastica dovrebbe avere una qualche influenza sul mio modo di vedere le cose?\nCol passare degli anni, sempre di più, la dimensione del «sistema» mi ha fatto paura. Mentre c’è chi si sente rassicurato dall’idea che le Verità siano contenute in un organizzato sistema di gerarchie e processi razionali e di fede, a me fa star bene solo il pensiero che la verità sta nelle storie di ciascuno. Mi fanno paura quelli che hanno capito tutto. Ecco perché le mie fonti, in tutti questi anni, sono diventate le persone che incontro, le storie che leggo o che guardo. La realtà e la finzione – che contiene tanta verità – sono occasioni di riflessione, ci rendono migliori. Che lo possa fare una serie televisiva o un manuale di teologia non è un’affermazione eretica: è un fatto.\nPoche righe, almeno, sulla sessualità. Dal giorno in cui qualcuno mi ha detto di essere omosessuale o transessuale, dal giorno in cui il dolore di qualcuno, nello stare in coppia o in famiglia, superava la possibilità di mantenere un impegno, dal giorno in cui il giusto sembrava violento… io sono convinta che le Chiese dovrebbero tacere. Non «dire cose diverse»: tacere.\nC’è un assunto fondamentale che ho imparato dal mio periodo di latenza: dare i giusti nomi salva la vita. Definirsi in modi ambigui non serve a rendere fluida la nostra visione di noi stessi, serve solo a fare confusione. Non solo dentro di noi, ma anche con gli altri. Oggi non ho dubbi su di me. C’è poi una cosa che ho capito della comunicazione nella Chiesa: qualsiasi decisione in merito a «cambiare parole» non mi avrebbe fatta rimanere. Eppure nulla è indifferente nel modo in cui la Chiesa in Italia si esprime. Quanto pesano, le parole di chi parla di Dio…\nHo un ricordo nitido che ha a che fare con la prima parola che mi ha dato da pensare: «salvezza». Facevo le Elementari. L’anziano parroco ci aveva raccontato che san Domenico Savio un giorno era andato a confessarsi e non aveva detto tutti i peccati. Giratosi per andare via, aveva visto il diavolo. Allora aveva deciso di tornare dal sacerdote a dire tutto, sui suoi peccati. Così anche noi – aggiungeva il parroco – avremmo dovuto dire sempre tutti i peccati commessi, se volevamo essere salvati. Chiariamo subito che non mi aveva spaventata l’idea del diavolo. Immagino che mia madre mi avesse già ampiamente tranquillizzata, rispetto alla paura che non dovevo avere del diavolo, perché per lei l’amore di Dio era infinito e incondizionato. Non posso dire che l’idea di peccato mi fosse allora odiosa o mi sembrasse strana. Si trattava del vocabolario ufficiale: dire parolacce era peccato, così come litigare o dare le botte. Quello che non riuscivo a desiderare era di essere salvata. Peccare assomigliava a sbagliare, ma essere salvati… da che cosa? Questo era il punto: se cerchi la salvezza devi avvertire un pericolo, ma quale pericolo stavo e stavamo correndo? Da cosa dovevo stare lontana? Al peccato si rimediava con la confessione oppure chiedendo scusa, la salvezza doveva servire a qualcosa di più. Credo che nell’idea del nostro parroco ci fosse la dannazione, da evitare, ma non ricordo se lo aveva esplicitato. E comunque io non lo avrei capito. Sono passati anni, decenni, ho studiato teologia, ma ancora non sono convinta che chi chiede a Dio di essere salvato sappia davvero cosa sta dicendo.\nL’altra parola incomprensibile, da sempre, è «misericordia». Stesso problema della salvezza, in più con la sensazione che fosse un po’ umiliante essere oggetto di misericordia.\nL’aspetto incomprensibile, di questo vocabolario cattolico, è legato anche all’uso che se ne fa «come se» tutti lo considerassero gergo quotidiano. Ricordo di essere stata infastidita, più ancora che dall’uso rituale all’interno della Messa di espressioni vuote di significato, dal fatto che gli adulti – il prete e non solo – si rivolgessero a me bambina o – peggio! – a me adolescente con quelle stesse formule. Non parliamo del prete anziano che salutava con «Sia lodato Gesù Cristo» e della vergogna che ho provato la prima volta che l’ho incontrato da sola a dovergli rispondere «Sempre sia lodato»: dato che non capivo, mi sentivo stupida e avevo paura di dire la cosa sbagliata. Non parliamo nemmeno di concetti astrusi o irrazionali come la verginità di una madre o la risurrezione dei morti, che mi scatenava semmai fantasie plastiche, come per un funerale in cui la signora anziana era morta dopo l’amputazione di una gamba: come sarebbe risorta? Con la gamba, senza la gamba o con la gamba in cancrena? Parliamo piuttosto delle frasi ammantate di bontà quotidiana. Alla figlia di quella signora, ad esempio, il sacerdote, dopo la Messa, ha detto che il Signore l’avrebbe aiutata a capire. Capire cosa? La cancrena? O il senso della vita e della morte? Chi è il Signore? L’uomo Gesù, che non c’è? Il suo spirito nel Vangelo? La comunità dei fedeli che ti sostiene? Non avevo ancora chiaro il senso delle metafore e delle allegorie. Eppure, quando le metafore e le allegorie sono state il mio pane quotidiano, non sono stata capace di tradurre in vita quelle espressioni. Non le ho mai sentite mie.\nAncora un aspetto è fondamentale, per capire come le parole della vita nella Chiesa possono disorientare anziché essere di conforto: il contesto in cui tutti viviamo. La mia latenza ha il suo ultimo periodo, quello conclusivo, in concomitanza con l’entrata nella mia vita dei figli. Con l’arrivo di bambini ti si rovescia addosso un universo linguistico e di immagini che ti obbliga a ri-comprendere la realtà. Come si spiega a un bambino che deve prendere un antibiotico? Non gli chiedi di scomporre la molecola, ma di bere un cucchiaino con le fragoline così poi starà meglio. Ma le fragoline non sono la fonte di guarigione, sono solo il «vestito» che la casa farmaceutica ha messo per associare il buono al far bene, la speranza di guarigione alla fiducia nella mamma e nel papà.\nPoi i neonati crescono e imparano da un orsetto e dal suo amico maialino che siamo tutti diversi, ma possiamo convivere, che siamo tutti fragili e pieni di paure, ma che ognuno è speciale a modo suo. Poi entrano in mondi magici, con il Signore degli anelli e il Signore Oscuro. Se a quel punto chiediamo a una suora o a una giovane catechista di dire ai nostri figli che il Signore li ama, dobbiamo avere tanta tanta tanta chiarezza dentro di noi, prima di pensare di poter riempire quei cervelli a nostro piacimento. Di insegnamenti è piena la vita: alcuni arrivano da adulti che hanno capito prima di te, altri arrivano dall’esperienza che ne fai, altri ancora dalle storie degli altri, vissute veramente o inventate per farti riflettere, nei libri o nei film. Vivendo le scoperte dei miei figli, ascoltandoli e facendoli parlare – e non parlando io –, ho ripescato nella mia memoria tutta la sensazione di contraddizione semantica con cui sono stata costretta a vivere metà della mia vita.\nHo detto nella premessa che una comunicazione diversa, da parte della Chiesa, non mi avrebbe convinta a rimanere. Più ancora che per luoghi, riti e norme, tuttavia, va detto che la Chiesa non può pensare di trattenere le persone con le parole giuste, ma deve sapere che con le parole sbagliate può farle scappare. Non basta una traduzione in «modernese»: è importante incontrare le persone reali con il loro linguaggio reale. Nella mia strada in uscita dalla Chiesa sono entrata in relazione con la post-modernità, ho capito che vivere nel mondo oggi non comporta soltanto il pluralismo delle posizioni ma anche una attenta delicatezza nella scelta delle parole. Mi rendo conto che parte della mia decisione di uscire si trova in questa mancanza di rispetto con cui troppo spesso le idee vengono espresse. A volte leggo affermazioni che cattolici di varia responsabilità fanno con disinvolta arroganza. Altre, fatte con umiltà e in punta di piedi, finiscono col ferire comunque chi viene descritto. È il caso delle definizioni date da un gruppo che ritiene di possedere la Verità a proposito di qualcuno che sta ai margini di questo sistema di comprensione. Ci sono ambiti in cui ho spesso sentito il bisogno di prendere le distanze: dalle posizioni cattoliche e ancora di più dalle modalità di espressione di queste posizioni.\nIl sollievo più grande, nell’essere fuori dalla Chiesa cattolica italiana, è la fine della vergogna che sentivo nell’essere complice di una violenza verbale inammissibile. Di cui una gran parte dei cattolici nemmeno ha consapevolezza. Questa però non è un’attenuante, perché nella dimensione pubblica dell’esposizione di valori e idee c’è una componente ineliminabile di assunzione di responsabilità nei confronti di chi riceve il messaggio. Non avere consapevolezza dell’effetto che fa – soprattutto del male che può fare – è imperdonabile. Io non sono così: questo mi ha spinta, definitivamente, fuori.\nVorrei aggiungere che le parole sono pesanti, e pesa anche il modo in cui si dispongono e si collocano. Mi è capitato di leggere un passo dal «Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica»:\n– Compendio al Catechismo della Chiesa Cattolica\nLa mia attenzione è stata catturata dall’espressione «ognuno secondo la natura del proprio oggetto», assolutamente insufficiente a giustificare una scelta di tipo testuale come l’elenco. Non siamo in presenza di una frase «scappata» a qualcuno in situazione di oralità, c’è un Papa (Benedetto XVI) che ha approvato con Motu Proprio, nel 2005. Elencare attraverso le virgole comporta mettere gli elementi sullo stesso piano. La prostituzione è un’espressione del vizio? Tutte le prostitute hanno scelto questa vita lussuriosa? Gli atti omosessuali e lo stupro possono davvero stare nella stessa riga?\nQuesto articolo è stato pubblicato in Persone, Riflessioni, Società e contrassegnato come Cattolicesimo, Esperienze, Fede da Choam Goldberg . Aggiungi il permalink ai segnalibri.


Sherlock – Stagione 4 | Not In Kansas\nDi Sherlock non si parla mai abbastanza. La struttura in pochissimi episodi di ciascuna stagione e una programmazione non regolare (la terza serie è datata 2014) non lo fanno diventare un fenomeno di costume come meriterebbe, essendo certamente tra i migliori prodotti di questo Rinascimento da serie TV. Piuttosto, ogni serie è un evento, e questa quarta stagione non ha fatto certo eccezione. Rispetto alle prime tre, c’è un cambio evidente, frutto certamente della volontà di distanziarsi ulteriormente dal semplice ammodernamento dei casi raccontati da Sir Arthur Conan Doyle e di tentare di raccogliere finalmente quanto seminato negli anni precedenti, dare infine un senso a tutti gli indizi che hanno creato la mitologia interna alla serie.\nAbbandonare la formula classica, mettendo anche in discussione il rapporto e le dinamiche tra Sherlock e Watson, è un rischio, ma il coraggio di cambiare va sempre elogiato, considerando il fatto che le critiche da parte dei soliti scontenti sarebbero piovute in testa a Gatiss e Moffat anche se avessero continuato a fare le stesse cose. L’autoreferenzialità è un rischio calcolato (tanto ormai la serie ha i suoi fedeli spettatori), mentre la mitologia è il fardello che ogni serie si porta e che rischia sempre di rompere il giocattolo: l’idea iniziale viene arricchita e stravolta strada facendo per mancanza di alternative, situazioni contingenti e imprevisti vari e si innesca la spirale distruttiva che conoscono molto bene i fan di Twin Peaks, The X-Files e Lost. Sherlock, dopo nove episodi e uno speciale, tutti di grande qualità, è arrivata finalmente al punto in cui fa discutere anche i fan più accaniti, divergendo dalla struttura classica e spegnendo il gioco delle teorie.\nIn una serie ci sono necessariamente episodi “strutturali”, momenti cruciali solitamente posti in testa e soprattutto in coda alla stagione. Con una stagione da tre episodi, ovviamente tutto deve procedere più speditamente. Gatiss e Moffat hanno deciso di rendere l’intera stagione un momento cruciale, portando a compimento la storia su Moriarty e quella su Mary e rivelando finalmente il mistero sul fantomatico terzo fratello Holmes. L’episodio finale “The Final Problem” , pur citando vagamente storie di Conan Doyle, porta tutti i nodi al pettine. Da “Redbeard” a “Miss Me?”, ogni segreto è svelato e addirittura la conclusione della serie sembra un vero finale, un presagio di definitiva chiusura.\nDopo tanto attesa, solo due settimane per rientrare nella storia e metabolizzare una serie di eventi mai come stavolta sconcertanti: è difficile esprimere lucidamente un giudizio. Il cast già eccezionale (comprese le new entry) tira fuori il meglio – forse solo Martin Freeman è sacrificato, pur essendo Watson al centro dei primi due episodi. Tale era il carico emozionale della storia e del mistero sul presunto ritorno di Moriarty (Andrew Scott) che è difficile pesare le sceneggiature in maniera critica. Ci sono stati passaggi convoluti e poco credibili, tanto materiale e poco tempo, qualche volo pindarico di troppo rispetto al solito: come se Gatiss e Moffat avessero voluto necessariamente fare più confusione possibile prima di svelare l’impensabile nell’ultimo episodio, sapendo di giocarsi tutto in un colpo solo e mettendo da parte per una volta la logica in favore dell’emozione. Ripeto: è una mossa rischiosa e pertanto lodevolissima, possibile solo nel momento in cui c’è un pubblico di riferimento a fare da grancassa ai sentimenti dei personaggi. Chi pensa che Westworld sia un manuale di scrittura per serie, deve dare una guardata o due a Sherlock. Sono poco più di dieci ore complessive anche qui, tanto. Pur avvicinandosi pericolosamente al momento “jump the shark” in un paio di momenti, la quarta stagione di Sherlock riesce ancora a stupire, emozionare e convincere. Appena finita, l’istinto è quello di ricominciare dal primissimo episodio.\nTag : BBC, Benedict Cumberbatch, Mark Gatiss, Martin Freeman, Sherlock, Watson


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Bio, giro d'affari sale a 5,8 miliardi. E' boom del biologico - Affaritaliani.it\nHome > Green > Bio, giro d'affari sale a 5,8 miliardi. E' boom del biologico\nMartedì, 10 settembre 2019 - 10:40:00\nBio, giro d'affari sale a 5,8 miliardi. E' boom del biologico\nBiologico, aumento record del 264% degli ultimi dieci anni\nIl biologico cresce: giro d'affari sale a 5,8 miliardi, tra consumi nazionali ed esportazioni. E si registra un aumento record del 264% degli ultimi dieci anni. Trend che emergono da una elaborazione Coldiretti sulla base dei dati Nomisma relativi al 2018 in occasione del Sana, il Salone internazionale del biologico, che si è svolto a Bologna dal 6 al 9 settembre.\n"Le esportazioni – sottolinea Coldiretti – hanno raggiunto il valore di 2,3 miliardi per effetto di un crescita impetuosa con un balzo del 597% nell'ultimo decennio ma è stato sostenuto anche l'aumento dei consumi interni che hanno raggiunto il valore di 3,6 miliardi con un aumento del 178% nello stesso periodo. La tendenza positiva continua anche nel 2019 con le vendite nella grande distribuzione organizzata in aumento del 5% nel primo semestre.La crescita del mercato spinge la produzione con l'Italia che è leader europeo nel numero di imprese che coltivano biologico con quasi 79mila operatori coinvolti con un incremento rispetto all'anno precedente di oltre il 4% secondo i dati SINAB.\nbio businessbio agricolturabio giro d'affari


Memoria storica: 1976, lo stentato avvio dell'ottava legislatura dell'Ars - Cronache Parlamentari Siciliane\n1976, lo stentato avvio dell’ottava legislatura dell’Ars\nnon in home, Opinioni\ndi Andrea Spica Russotto, Presidente dell’Associazione Ex Dipendenti dell’Ars.\nL’Assemblea regionale siciliana stenta ad avviare l’ottava legislatura. Già alla seduta di apertura, quella del giovedì 8 luglio del 1976, dopo il giuramento dei deputati presenti in Aula ed il saluto del Presidente provvisorio, on. Mario Zappalà, della Democrazia cristiana, l’on. Rosario Nicoletti, a nome appunto della Democrazia cristiana, si fa carico di richiedere il rinvio della seduta a martedì della settimana successiva, 12 luglio, stante che “sono in corso ad iniziativa del suo partito conversazioni tendenti ad affrontare l’assetto dell’Assemblea, dell’Ufficio di Presidenza e delle commissioni legislative, nel più ampio contesto dei problemi della funzionalità parlamentare, che ritiene fondamentale per il successo dell’ottava legislatura testé apertasi”. La richiesta, non sorgendo osservazioni da parte di alcun gruppo parlamentare, è accolta. Ma, neanche in questa seduta si va avanti. Se ne fa carico questa volta di richiedere un ulteriore rinvio il rappresentante del Partito socialista Italiano, on. Gioacchino Ventimiglia, ritenendolo “necessario per un ulteriore approfondimento di tutti i problemi connessi all’assetto istituzionale dell’Assemblea”. Non essendo stato indicato alcun tempo nella richiesta di rinvio, il Presidente provvisorio, dopo avere convocato una Conferenza dei rappresentanti di tutti i gruppi parlamentare per determinarne la data, decide, “nella salvaguardia delle varie posizioni espresse”, di rinviare la seduta al prossimo mercoledì 21 luglio. Si dovrà transitare attraverso le ulteriori sedute del 23, del 28 e del 29 luglio, per arrivare a quella del lunedì 9 agosto, allorché, esaurita nel frattempo la fase degli adempimenti preliminari e la costituzione dell’Ufficio definitivo di Presidenza, obbedendo al precetto che proviene dall’art.8 delle Norme per l’attuazione dello Statuto della Regione siciliana e disposizioni transitorie, di cui al Decreto legislativo del Capo provvisorio dello Stato 25 marzo 1947, n.204, l’Assemblea deve procedere all’elezione del Presidente Regionale quale punto primario dell’ordine del giorno dell’Aula.\nIl Presidente De Pasquale (Pci, nella foto) invece si limita ad informare l’Assemblea di avere consultato i presidenti dei gruppi parlamentari, unitamente all’on. Angelo Bonfiglio, che conduce “le consultazioni politiche” per la formazione del Governo regionale e che, nell’ambito di queste consultazioni, questi ha predisposto una bozza di documento politico-programmatico che è stato trasmesso ai partiti. Aggiunge altresì che per un tempo sufficiente per l’esame di tale documento e più in generale per la definizione di posizioni che agevolino l’elezione del Presidente Regionale e degli Assessori, è stato chiesto dallo stesso on. Bonfiglio e dai presidenti dei gruppi parlamentari della Democrazia cristiana, del Partito comunista, del Partito socialista, del Partito repubblicano, del Partito socialdemocratico e del Partito liberale un breve rinvio della seduta.\nNetto dissenso manifesta il presidente del gruppo parlamentare del Movimento sociale italiano-Destra nazionale, on. Vito Cusimano, ritenendo illegittimo il metodo adottato per le consultazioni tra i partiti, al di fuori dell’Assemblea.\nIl Presidente De Pasquale, tuttavia, valutate le opinioni dei gruppi parlamentari rappresentati in Assemblea, accoglie la richiesta e rinvia la seduta.\nNella seduta successiva, che si tiene mercoledì 11 agosto, l’Assemblea procede all’elezione del Presidente Regionale, che avviene per scrutinio segreto mediante segno preferenziale su schede recanti a stampa il cognome ed il nome di tutti i deputati. Così infatti recita l’art. 10 bis del Regolamento interno. Alla votazione prendono parte 86 deputati; si astiene il Presidente. Maggioranza quindi 43. L’on. Bonfiglio ottiene 45 voti, viene pertanto proclamato Presidente Regionale. Il Presidente neo-eletto si riserva di accettare l’ufficio al quale è stato chiamato, ripromettendosi di sciogliere la riserva subito dopo l’elezione della Giunta di governo. L’Assemblea aggiorna i suoi lavori a venerdi 13 agosto; in questa seduta procede alla votazione, sempre per scrutinio segreto, per l’elezione di dodici Assessori regionali. Dopo l’insediamento della Giunta, l’on. Bonfiglio scioglie la riserva e dichiara di accettare l’ufficio al quale è stato chiamato. Il Presidente dell’Assemblea chiude quindi la prima sessione ordinaria, annunciando che i Deputati saranno convocati a domicilio.\nCala così il sipario, sotto l’incalzare delle esigenze ferragostane, sul primo atto della nuova legislatura, quello istituzionale,…”per dar tempo, non solo a qualche giorno di riposo per i deputati, ma anche e soprattutto allo sviluppo dell’attività politica da cui dovrà scaturire il programma della Regione”. Così conclude la seduta il Presidente dell’ Assemblea, preannunciando la decisione di convocare l’Assemblea per il 29 settembre con all’ordine del giorno le dichiarazioni programmatiche del Presidente della Regione, denominazione questa che negli atti parlamentari manterrà il Capo dell’Esecutivo siciliano sino al prossimo procedimento di elezione.\nLe esigenze della comunità dei cittadini (forse sarebbe meglio dire degli spettatori, visto il teatrino delle prime sedute) possono attendere! Una riflessione tuttavia va fatta: quel che oggi avviene anche in corso d’opera, ieri avveniva preventivamente alla formazione del governo regionale! Cos’era meglio, ieri od oggi?! Forse non si galleggiava alla ricerca quotidiana di una maggioranza, come avviene di questi tempi, quando i singoli partner si sfilano l’indomani dell’accordo e prima ancora dell’affidamento delle deleghe per le singole competenze di settore. O si aveva una maggioranza, ed allora si governava, o non si aveva ed allora si traevano le dovute conseguenze politiche! Le vigenti modalità di elezione del Presidente della Regione e le conseguenti ricadute sulla vita della legislatura, in caso di fallimento, forse sono la chiave di lettura dell’attuale andazzo politico che attraversa il sistema autonomistico della Regione!\nArs, Associazione Ex Dipendenti Ars, ottava legislatura, Pancrazio De Pasquale, Spica Russotto, stentato avvio\n← Relazione di Falgares sui fondi Ue in II Commissione: fallito target di maggio\nCrocetta: “Per il reddito minimo previsti 36 milioni di euro” →


Modi di trading crittografico per aiutarti a far fronte all'app Freedom Bags senza problemi\nRevisione bot di trading di criptovalute Liberty Circles: Fresh From The Furnace\nHai riflettuto su come puoi imparare a fare trading di bitcoin impiegando meno tempo? Non sei l'unico, e persone come Kyle Stanford comprendono l'impulso e desiderano assisterti e indirizzarti verso la via più breve su come iniziare a fare trading di bitcoin con successo.\nKyle Stanford è il proprietario di un noto programma commerciale noto sotto il nome di Freedom Communities. L'unico obiettivo principale della piattaforma è guidare gli investitori principianti a immergersi nel mondo del trading di criptovalute forex e realizzare un vero profitto dal settore.\nUltimamente, innumerevoli recensioni di piattaforme di trading di criptovalute mantengono Freedom Group inaffidabile. È ora che tu scopra se è davvero così. Indipendentemente dal fatto che il robot automatico di trading sia o meno un imbroglio o rispettabile, puoi aspettarti di imbatterti prima nella realtà!\nPro e contro della richiesta dei Freedom Circles\nQuantità di successo del 95%\nInvestimenti automatizzati e manuali\nNessun carico disponibile\nPanoramica del venditore di trading di comunità di libertà\nVersatility Circles può essere una procedura di trading Bitcoin automatizzata progettata per migliorare i profitti. Il trading algoritmico di criptovaluta è una caratteristica superiore della piattaforma. In realtà, gli utenti che non hanno esperienza nel trading di fx con conoscenza del settore possono effettivamente fare trading e guadagnare nel processo. Quella piattaforma consente ai trader di opzioni inesperti e stagionati di operare con lo stesso successo. Mentre ti muovi, il primo può avviare un commercio di veicoli a motore e guardare il software che cerca di realizzare profitti per i bambini, l'ultimo può modificare personalmente le impostazioni e creare approcci vincenti.\nI criteri di trading Crypto applicati alla soluzione sono considerati più veloci della maggior parte. Ovviamente ogni buona frattura di un secondo è importante quando si tratta di trading di Bitcoin, e gli sviluppatori di Freedom Group lo hanno ampiamente utilizzato. L'importo di successo noto di qualsiasi sistema è di circa il 95% e questo significa che lo strumento sceglie qualsiasi segnale crittografico vincente prima di vari robot.\nCome si avvia il trading di valuta con l'app per iPhone di Versatility Circles?\nIl trading via Internet è innocuo? Finché scambi con un venditore affidabile, lo è. Qualsiasi corso di registrazione è uno dei fattori predeterminanti che trascorrono verso tutta la legittimità o l'origine fraudolenta della piattaforma.\nÈ impossibile iniziare a scambiare criptovalute prive di akun attivo, indipendentemente dal servizio che prendi. La registrazione di Convenience Circles è semplice e diretta. Costantemente, ci vogliono circa 2 minuti per completare tutta la registrazione e accedere all'account appena prodotto. Di solito è sufficiente fornire il nome completo e anche l'indirizzo e-mail e il numero di telefono. Ogni volta che si preme un qualsiasi mouse "Get Launched Now", il sistema potrebbe controllare tutte le informazioni fornite. Se tutto va bene, la prova verrà recapitata nella tua casella di posta. Subito dopo, finirai nel saldo del trading.\nCos'è il trading di criptovalute? Per dirla semplicemente: sono i passaggi coinvolti nell'acquisto o nella vendita di criptovalute al prezzo più appropriato al momento fornito. Di conseguenza, hai bisogno di un capitale iniziale per assicurarti di procedere durante l'utilizzo del processo. Versatility Circles ha ridotto al minimo il deposito iniziale a $ 250 e la somma è nota per essere accettabile per molti.\nFreedom Circles appartiene alla categoria dei venditori il fatto che hanno collaborato utilizzando una serie di metodi di pagamento mensili piuttosto che utilizzando un particolare. Quindi, gemma a:\nIl trasferimento verrà probabilmente accettato automaticamente. Una volta che il lodge è combinato con il tuo conto bancario, puoi procedere con il commercio.\nIl trading di bitcoin per le entrate è tanto stimolante quanto davvero pericoloso. Si consiglia agli individui con piccole conoscenze di trading di utilizzare il trading automatizzato di criptovalute invece di un approccio di istruzioni per evitare problemi inutili. Tuttavia, se ritieni sicuro di una quantità sufficiente di quelle strategie, anche quest'ultima soluzione è ben presentata dal servizio.\nIndipendentemente dal commercio automatico o forse manuale che scegli, c'è un facile elenco di funzioni da personalizzare nei due casi. Il limite di stop loss, insieme alla quantità di trading giornaliero e al totale per operazione, è necessario. Mentre ti sposti, l'androide commerciale si occupa dei turni di vendita, devi assicurarti di non perdere molto di più di quanto puoi permetterti di pagare.\nIndipendentemente dal numero di persone che piacciono e anche che non amano i Mobility Circles, questo tipo di revisione della fase di trading è normalmente imparziale e diretto al momento. Quindi, parlare delle caratteristiche peculiari del venditore è d'obbligo.\nIndipendentemente dal reddito, devi assicurarti che i dati che fornisci al proprietario del prodotto siano ben protetti e affidabili. 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Esistono coppie e coppie | Studente Reporter - Repubblica@SCUOLA - Il giornale web con gli studenti\ndi ale_28 (Medie Superiori) scritto il 18.11.21\nPer definizione, abbiamo sempre pensato al termine “coppia” come una relazione interpersonale che lega due persone dello stesso sesso. Generalmente, ci si riferisce a rapporti in cui sono presenti sentimenti, quali l’amore o l’amicizia.\nTuttavia, parlare di coppia facendo allusione solo ed esclusivamente ad un qualcosa di emotivo, generalizza troppo il suo significato e lo rende monotono. Si può parlare sì, di coppia intesa come legame d’amore tra due persone che si amano, che si trovano bene insieme e che influiscono positivamente sulle loro vite, ma si può anche indicare un forte rapporto con un altro essere vivente, penso nel mio caso al mio amico a quattro zampe. Appunto per questo, mi spiace dover ammettere che viviamo in un paese ancora troppo arretrato da poter permettere l’estensione completa della parola “coppia”. Penso alle lotte dei ragazzi e delle ragazze che fanno parte della comunità LGBT+, argomento molto trattato in questi ultimi giorni a causa della bocciatura del decreto DDL ZAN.\nSento la definizione del termine in oggetto anche come un qualcosa di astratto, non interpretandola esclusivamente come coppia di due persone, ma anche come l’unione di due concetti, simili o opposti fra loro. Mi riferisco all'universo di Empedocle, che è governato da due forze principali, l’armonia e la contesa, ovvero l’amore e l’odio, che potrebbero ricordare lo yin e lo yang orientali. Due contrari simili li possiamo riscontrare anche in Anassimene, il caldo e il freddo, o ancora in Pitagora, i numeri pari e quelli dispari. Allo stesso modo, nel mondo che ci circonda, troviamo tantissime coppie ed esse non sempre sono formate da componenti simili, ma possono essere legati anche dalle loro sostanziali differenze.\nE cosa accadrà nel tempo che verrà? Mi auguro che la mia generazione rimanga sempre così intraprendente da riuscire a portare avanti tutti gli obiettivi, per i quali stiamo lottando sin da giovani, distinguendoci per la nostra emancipazione, cosicché la parola “coppia” abbia una visione più aperta sotto l’aspetto umano.


Christian De Chergé, il martire di Tibhirine | Il blog di San Paolo Store\nHome Anteprime Christian De Chergé, il martire di Tibhirine\nredazione 6 Giugno 2016 6 Giugno 2016 Anteprime, Approfondimenti\nPubblichiamo in esclusiva sul nostro blog, l’introduzione di Andrea Riccardi a L’Altro, l’Atteso (Edizioni San Paolo), il volume che raccoglie le omelie di Christian De Chergé, monaco trappista preso in ostaggio e assassinato nel 1996 a Tibhirine.\nA lui e ai suoi compagni, il regista Xavier Beauvois ha dedicato il film pluripremiato Uomini di Dio.\nQueste omelie di padre Christian de Chergé sono preziose. Abbracciano un lungo periodo che va dall’aprile 1980 a pochi mesi dalla sua morte, nel maggio 1996. Anzi, si dovrebbe dire del suo martirio. Infatti le omelie sono i testi spirituali di un uomo che, in qualche modo, sceglie di restare in una situazione sempre più minacciosa. De Chergé era in Algeria dal 1971, nel monastero di Notre Dame de l’Atlas a Tibhirine, dove era arrivato quando non erano ancora trascorsi dieci anni dall’indipendenza del Paese dopo una dolorosissima guerra di liberazione e l’esodo di gran parte della comunità cattolica algerina. La grande domanda che, dopo il 1962, anno dell’indipedenza, i religiosi e i cristiani algerini si erano posti era se restare o no. Avrebbero condiviso la nuova storia del Paese, come una piccola minoranza.\nLa comunità di Notre Dame de l’Atlas aveva scelto di partecipare, in una prospettiva monastica, alla ricostruzione della Chiesa cattolica d’Algeria in un mondo divenuto tutto islamico. Lo aveva fatto in una vicinanza particolare all’arcivescovo di Algeri, il card. Léon Etienne Duval, il quale era profondamente affezionato ai monaci (infatti la notizia del loro rapimento fu un colpo gravissimo per il Cardinale, arrivato alla fine dei suoi giorni). Il card. Duval, arcivescovo di Algeri nei tempi dell’Algeria francese, con un profilo che gli valse ingiustamente l’ostilità di tanti suoi diocesani che lo chiamavano Mohammed Duval, aveva desolidarizzato la Chiesa cattolica dal regime francese e dalla volontà degli stessi cattolici di mantenere il governo della Francia nel Paese nordafricano. Aveva da sempre creduto nell’autodeterminazione dei popoli e rispettò la volontà della maggioranza degli Algerini per l’indipendenza. Duval aveva sognato, insieme ad altri cattolici, che l’Algeria potesse essere una terra di coabitazione tra la maggioranza musulmana, gli ebrei e i cristiani. Negli ultimi anni della sua vita – come ha testimoniato Marco Impagliazzo – sentiva l’amarezza del fallimento, ma continuava a credere che si dovesse provare a vivere insieme1.\nIl card. Duval rilanciò, nell’Algeria indipendente, una Chiesa povera e umile, tanto diminuita come strutture e funzioni, ma che sentiva d’avere una missione di fede, di amore e di preghiera nella società musulmana. Il monastero di Tibhirine è parte integrante e importante di questo nuovo profilo della Chiesa cattolica in terra islamica.\nIl Cardinale appoggia i monaci e tiene molto alla loro presenza, come – del resto – teneva tanto alle clarisse di Bologhine, vicino a Notre Dame d’Afrique, ad Algeri, dove risiede lui stesso.\nChristian de Chergé è partecipe della scelta dei cristiani algerini, pochi e quasi tutti di origine straniera: restare nel Paese, vivere con i musulmani e non andare via, nonostante l’Algeria degli anni Settanta, Paese islamico e socialista, non sia più quella che la Chiesa ha conosciuto nei lunghi decenni dell’Algeria francese. Perché la Chiesa, in Algeria, è ritornata nell’Ottocento con le truppe francesi ed è stata, in larga parte, all’interno del quadro del mondo europeo. La retorica delle memorie cristiane dell’antico Nord Africa è spesso servita per giustificare la dominazione francese. Ma la Chiesa, dopo il 1962, è povera di ogni protezione. Resta il grande prestigio del card. Duval presso gli Algerini, che protegge la Chiesa dall’accusa di essere stata parte integrante del sistema coloniale francese.\nI monaci di Tibhirine sentono di avere una loro vocazione particolare all’interno della Chiesa cattolica algerina: quella della preghiera nella terra dell’islam e del dialogo con i musulmani. Sono gli unici monaci in tutto il Paese e portano la responsabilità di una collocazione così particolare, consapevoli che il mondo musulmano tradizionalmente ha un rapporto di rispetto verso i monaci. A Tibhirine s’investe molto nei rapporti umani e nell’ospitalità. Non è qui il caso di ricordare i legami spirituali e amicali che il monastero intesse con i musulmani di Medea e dei dintorni all’insegna del dialogo. Un giovane algerino di Medea, Mohammed Esslimani, ricordava il fascino spirituale che emanava dalla figura semplice e profonda di frère Christian, anche nell’ambiente musulmano2.\nPer i monaci, di stagione in stagione, si rinnova la scelta di restare. Sono tutti non algerini, quindi stranieri (non hanno la cittadinanza algerina come il card. Duval), ma sentono sempre più che l’Algeria è la loro patria.\nNell’omelia dell’8 agosto 1983, De Chergé cita il monaco di Taizé, Max Thurian, a proposito della missione del monastero: «E Max Thurian dice: silenzio, preghiera, condivisione. Condivisione: forse è questo il senso della missione in Algeria? Riconciliazione e misericordia». La «condivisione» è un grande tema della spiritualità di Charles de Foucauld, che ha trovato origine proprio nel deserto algerino e qui è rinata con petit sœur Magdeleine e padre Voillaume. Ma significativamente alla condivisione, già nel 1983, De Chergé aggiunge la misericordia e la riconciliazione in una società, come quella algerina, traumatizzata da una lunga guerra civile, però anche segnata da una forte crescita demografica. L’Algeria ha ferite storiche, ma pure una grande fame di futuro, quella dei suoi tanti giovani.\nChristian, proprio un giorno dopo la citata omelia, seguendo il filo che probabilmente animava le riflessioni della comunità, continua a meditare sul senso della presenza cristiana e monastica in Algeria. Qui il suo discorso si fa molto chiaro: «Creare ponti e distruggere barriere; preparare qualcosa di nuovo e crederlo possibile… acconsentire al fatto che la nostra sola presenza abbia senso e valore di riconciliazione; percepire la via della riconciliazione verso l’islam». Niente di forzato o imperialistico, ma un umile servizio monastico che vuole «preparare qualcosa di nuovo», com’egli dice, all’insegna della riconciliazione con tutti, ma segnatamente con il mondo musulmano.\nCome si vede, si tratta di testi profondi e sintetici, che ci mettono a contatto con la storia spirituale del priore del monastero di Nostre Dame de l’Atlas e della sua comunità. Sono caratteristici della riflessione spirituale del priore di Tibhirine, che è fatta di semplicità dietro cui si intravede una profonda ricerca personale, teologica e culturale. Attraverso questi testi si penetra nel mondo dei monaci e si partecipa delle loro preoccupazioni e convinzioni. Ha ben fatto l’Editore a metterli a disposizione del pubblico italiano, proprio per il loro valore di testimonianza e per la prospettiva particolare che offrono.\nIn controluce, si leggono tanti eventi della cronaca del mondo contemporaneo, ben presenti alla comunità di Notre Dame de l’Atlas. Si vede come un evento che dà molta forza ai monaci è la preghiera per la pace tra le religioni, voluta da Giovanni Paolo II ad Assisi nell’ottobre 1986, in un clima ancora da guerra fredda. L’evento ha una forte eco a Tibhirine anche proprio per la vocazione della comunità al dialogo. Frère Christian continua a parlare spesso dello spirito di Assisi. Proprio alla vigilia del giorno di preghiera interreligiosa, il priore dice nell’omelia: «…O Dio, abbia pietà di me peccatore è una preghiera che tutti, ebrei, cristiani e musulmani, possono fare insieme ad Assisi, o domani qui. È la preghiera preludio di ogni ringraziamento e di ogni pace. Se ci ritroviamo in una preghiera identica, allora possiamo capire meglio un Dio che non fa differenze tra gli uomini».\nÈ interessante notare alcune annotazioni dopo l’omelia che mostrano come, nella sua ricerca, Christian si sia sforzato di trovare una convergenza su questa preghiera tra la tradizione ebraica e quella musulmana. Infatti egli crede molto al dialogo tra gente di preghiera, e pensa che la preghiera sia la dimensione in cui possa svilupparsi l’incontro tra i fedeli delle diverse religioni. Questa è una linea che i monaci vivono anche con la gente semplice e religiosa di Medea, una città di circa 120.000 abitanti a un’ottantina di chilometri da Algeri.\nChristian è molto toccato dall’evento di Assisi 1986. Segue lo sviluppo dello spirito di Assisi e, nel 1992, partecipa alla preghiera interreligiosa organizzata dalla Comunità di Sant’Egidio a Bruxelles in questa linea. Lo ricordo in quei giorni, in Belgio, attento e gioioso, molto partecipe degli incontri con le personalità delle varie religioni.\nNelle omelie qui pubblicate si sente l’eco della sua vita comunitaria, ma anche delle vicende algerine e del mondo più grande (che i monaci hanno presente e per cui pregano con uno sguardo che va lontano soprattutto negli angoli più dolorosi). Specie nelle preghiere, che seguono i testi omiletici dal 1986, brevi e sintetiche ma importanti, risuonano i dolori del mondo, le guerre, particolarmente le difficoltà dell’universo musulmano. Si offre in queste pagine, senza volerlo, un modello semplice ed efficace di intercessione comunitaria per il mondo.\nPer esempio, nel 1989, la comunità prega «per i poveri cui manca lo stretto necessario in beni materiali, rispetto di se stessi, rispetto da parte degli altri, per quelli accanto ai quali passiamo senza vederli». E la comunità non pregava solo per i poveri, ma era a contatto con i bisognosi vicini al monastero o di Medea, che venivano aiutati in vario modo e assistiti dal punto di vista della salute dal monaco-medico Luc (il quale avrebbe voluto aiutare tutti in ogni modo, pur mancandogli i mezzi e il tempo). Con umile orgoglio, in una serrata conversazione notturna, frère Christian risponde all’emiro Sayyeh Attia, che era entrato con i suoi uomini armati nel recinto del monastero: «Noi non siamo ricchi. Lavoriamo per guadagnarci il pane. Noi aiutiamo i poveri»3.\nNel 1991, dopo un’omelia dedicata alla pace, nella Domenica delle Palme, la comunità monastica prega «per i popoli del Terzo Mondo quando le miserie e le carestie li spingono alla guerra civile, all’autodistruzione, per l’Iraq, la Somalia, il Mali…». Attraverso questi testi, si entra nel mondo della preghiera di Tibhirine. Si partecipa all’intercessione e alle preoccupazioni dei monaci e, in un qualche senso, si tocca il cuore della loro vita spirituale e quotidiana.\nGente di preghiera in terra islamica, i monaci pregano perché le loro invocazioni «sostengano quelli che soffrono, malati, afflitti, poveri, vittime dell’alcol e dell’AIDS, della violenza e della morte». Così si legge in un testo del 1991, per la festa dell’Immacolata. Si scopre allora una comunità monastica che, nascosta in terra d’islam, veglia nella preghiera sul mondo intero. Si nutre della Parola di Dio, quella che Christian commenta nelle sue omelie, ma è anche informata sulle vicende del mondo e ovviamente dell’Algeria. Leggere le intenzioni di preghiera dei monaci, che seguono i testi omiletici, pur nella loro semplicità e forma scarna, è una scuola di preghiera.\nChristian de Chergé e i monaci suoi confratelli sono “vigilanti”: nella preghiera, nell’attenzione al mondo, nella partecipazione alla vita del loro ambiente e della società algerina. Questa è la preghiera cristiana; questa è quella monastica. In una periferia remota al mondo cattolico, c’è un gruppo di cristiani che scruta i grandi orizzonti universali e con umiltà si fa carico dei dolori che provengono da tante parti del mondo. Si vede come i monaci siano periferici ai grandi circuiti del mondo e di quello cattolico, ma non siano disattenti a quello che succede. In particolare i monaci vegliano sul mondo musulmano e sulla delicata frontiera tra questo e l’Occidente (e con il cristianesimo). Vengono dall’Occidente come storia personale, ma ormai si sentono parte del popolo algerino e ne vogliono condividere il destino: questa caratteristica non li porta a essere mediatori culturali o politici, ma solamente gente di preghiera e di amicizia. A Tibhirine, tutti i visitatori – cristiani o musulmani – percepiscono un clima di amicizia e di apertura. I monaci sentono che la frontiera tra islam e Occidente diverrà sempre più critica, mentre avvertono il malessere profondo nella comunità islamica, destinato a esplodere nei decenni a seguire. Vogliono aiutare, essere vicini e amici.\nLa loro vigilanza, illuminata dalla Parola di Dio, che frère Christian propone in queste omelie, è nutrita dalla lettura della Bibbia. Si vede la semplice e fedele intercessione dei monaci, che credono che la preghiera protegga il mondo. Deboli, senza difesa, in un angolo dell’Algeria che, con il tempo, diviene sempre più difficile e minaccioso, i monaci confidano nella forza della preghiera e ad essa affidano tante situazioni complicate del mondo. Anche i rapporti tra i cristiani e i musulmani.\nPur parte della Chiesa algerina, la comunità è sola a Medea. Qui non ci sono altri cristiani, in una città tutta musulmana. La comunità è povera di mezzi e di risorse. Non vuole essere difesa militarmente, anche quando la situazione si fa più tesa (infatti rifiuta le misure di sicurezza proposte insistentemente dai funzionari governativi). I monaci di Notre Dame de l’Atlas hanno scelto per la semplicità delle forme di vita e per la fragilità. Lo stesso De Chergé non ha voluto mai essere eletto abate, né portare le insegne abbaziali come la croce, che gli sembravano ridondanti. Non voleva proprio essere un superiore in questo senso, mai sopra la comunità. Chi l’ha conosciuto, chi come me ha avuto questo dono, lo ricorda bene per la sua profondità spirituale, la carica di amicizia, l’acutezza dell’intelligenza, ma anche per la semplicità: un fratello fra i fratelli di una comunità di vigilanti. Ma anche un cristiano alla finestra del mondo intero. Un uomo che viveva in un angolo remoto e, allo stesso tempo, curioso di conoscere e di sapere in una dimensione universale.\nEppure, nelle omelie, nonostante la povertà e la semplicità della comunità, appare un’inspiegabile forza. È quella che il priore mostra, nel Natale 1993, quando tre uomini armati della guerriglia antigovernativa fanno irruzione nel monastero, chiedendo che il medico, fratel Luc, vada con loro. Uno dei monaci, Jean-Pierre, così ricorda quella notte: «Arrivando, Christian esclama: “Questa è una casa di pace; mai nessuno è entrato qui con le armi. Se volete parlare con noi, entrate, ma lasciate le armi fuori. E se non potete lasciarle, discutiamo fuori”». Il priore difende il carattere del monastero trappista come un luogo di pace, dove le armi non possono entrare. Ricorda che è Natale, la festa della nascita di Gesù, e i monaci debbono rammentarlo. Si muove con autorevolezza, anche se è in una situazione di grande fragilità, di notte, di fronte a un gruppo violento di cui non conosce le intenzioni. Gli armati domandano pure al priore denaro e una quantità di miele prodotto dalla cooperativa del monastero. In un certo senso, vogliono far rientrare il monastero nel loro sistema e servirsi di qualche sua risorsa. Che possono fare i monaci di fronte alla prepotenza delle armi?\nL’emiro Sayyeh Attia dice in maniera perentoria: «Non avete scelta». Ed è vero: i monaci, in qualche modo, sono suoi prigionieri, o alla mercé di chiunque voglia usare la forza nei loro confronti. Christian non intende però collaborare con i rivoltosi o con qualunque tipo di lotta armata. Questo suo atteggiamento non si spiega con una posizione lealista o filogovernativa, anzi il priore aveva personali perplessità sulla classe politica algerina e sulle scelte del governo. Non era contrario a una forma di negoziati che provassero a riportare la pace tra chi si combatteva dilaniando il Paese4.\nAveva anche scritto, in una lettera a Marco Impagliazzo, un amico che lo aveva visitato varie volte a Tibhirine: «Personalmente io dico con forza che ogni tentativo di dialogo aperto e di riconciliazione mi pare benvenuto, degno di interesse e di appoggio». E concludeva saggiamente: «Credo che quelli che utilizzano la violenza (terrorismo o repressione) dovranno incontrarsi, presto o tardi, perché ciascuno sa che non c’è vittoria possibile e degna per l’uomo nel tout-sécuritaire o nel tout subversif»5. Aveva la convinzione che i monaci non dovessero prendere alcuna parte nel conflitto civile che dilaniava l’Algeria né a livello nazionale né locale. Luc, il monaco-medico, poteva curare i feriti che si presentavano al monastero. Non altro. Per il resto, i monaci pregavano per la pace, erano vicini a chi soffriva, vivevano il loro carisma di amicizia senza frontiere.\n«Non avete scelta» è la dura espressione dell’emiro. Forse aveva ragione: quel monastero era una trappola per chi lo abitava. Quali erano le scelte possibili per uomini disarmati di fronte alle armi? I monaci non erano ostaggi della violenza che insanguinava il paese? Questa è la risposta di Christian all’affermazione dell’emiro, nell’omelia di commento al capitolo terzo del Vangelo di Giovanni: «Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il suo figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna» (Gv 3,16). Per il priore, i monaci hanno un’altra scelta possibile oltre a quella propostagli dall’emiro, che li vuole piegare alle leggi della guerra civile. Non fuggire dal monastero, non schierarsi, ma restare pacificamente in mezzo agli algerini. È il cuore della loro fedeltà che, negli ultimi anni, diventa sempre più un rischio di vita. Anzi, è una fedeltà che si confronta con il tema e la realtà del martirio, come emerge dal testamento di frère Christian, che resta un documento eloquente.\nQuesto non significa che i monaci rischino la loro vita, quasi, in un azzardo eroico. Anzi sembra che, anche dopo la cattura da parte dei ribelli, quando davvero la loro vita era minacciata, il priore abbia discusso a lungo per evitare la morte sua e dei fratelli. Fino alla fine ha difeso la loro vita. Il suo testamento spirituale evidenzia bene la coscienza di un uomo che vuole vivere e non morire: «Non potrei auspicare una tale morte», scrive. E lo afferma per amore della vita, ma anche perché la vergogna della loro uccisione non ricada sul popolo algerino. Il priore però mette in luce anche le condizioni in cui si svolge la sua esistenza: «La mia vita era donata a Dio e a questo Paese».\nIl testamento è scritto tra la fine del 1993 e l’inizio del 1994, dopo la visita notturna degli armati, che concretizzò il pericolo anche se non ci furono minacce dirette alla loro vita, ma era chiaro che sarebbero ritornati. Nell’omelia del 13 marzo 1994, pochi mesi dopo l’incursione, in un tempo gravido di preoccupazioni, non evita una problematica drammatica, come quella del rischio della vita. Il priore dice ai suoi fratelli, ben consapevoli della situazione: «Nella libertà di questo dono, l’uomo – con Gesù e con i martiri – comprende che “l’importante” come diceva Etty Hillesum “non è rimanere in vita a ogni costo, ma come si rimane in vita”. La libertà è dalla parte dell’amore, sempre e definitivamente. La croce ce lo ripete, come una nuova creazione: la mia vita nessuno me la toglie, io la do da me stesso».\nLa scelta sofferta (e discussa tra i monaci) è restare. Dopo l’indipendenza, un gruppo di cristiani algerini aveva deciso di rimanere nel Paese con i loro vescovi. Ora, mentre scoppia una guerra civile, i monaci decidono ancora una volta di restare in sintonia con la piccola Chiesa algerina, i cui permanenti sono religiosi, preti e religiose. I monaci non subiscono pressioni da parte dell’arcivescovo, mons. Teissier, successore del card. Duval, il quale evidentemente tiene a che la comunità monastica resti a Tibhirine. È documentato il processo di discernimento che porta alla decisione di restare. Le omelie, qui pubblicate, gettano nuova luce sull’itinerario spirituale dei monaci in questa condizione. Andarsene per evitare di stare in un luogo così rischioso non sarebbe stata un’onta. Del resto – come si è detto – non c’era nessun cristiano da assistere nelle vicinanze, ma solo musulmani con cui continuare un rapporto di amicizia e dialogo.\nDecidendo di restare, i monaci si confrontano con la minaccia di morte. Alcune righe scritte da frère Christian illuminano questo confronto: «Presenza della morte. Per tradizione, è assidua compagna del monaco. Questa compagnia ha assunto un’intensità più concreta con le minacce dirette, gli omicidi avvenuti vicinissimo a noi, alcune visite… Dopo il Natale 1993, noi tutti abbiamo scelto nuovamente di vivere qui insieme. Questa scelta (rinnovata) era stata preparata dalle precedenti rinunce di ciascuno (alla famiglia, alla comunità di origine, al paese…). E la morte brutale – di uno di noi o di tutti insieme – sarebbe solo una conseguenza di questa scelta di vita alla sequela di Cristo…»6. Il martirio non è mettere a repentaglio la propria vita con comportamenti a rischio, ma restare fedelmente laddove si è chiamati. E i monaci si sentono chiamati a Tibhirine.\nNon si può però salvare la propria vita a tutti i costi: questa è la coscienza di tanti martiri. È un aspetto della stessa passione di Gesù, troppo poco messo in rilievo: il Signore non vive la priorità di salvare la propria vita, non fugge lasciando a Gerusalemme i suoi discepoli e le folle che lo ascoltavano, pur vivendo l’angosciosa attesa – come nell’orto degli ulivi – di una violenza omicida che si sta profilando all’orizzonte. Resta a Gerusalemme e non abbandona i suoi. Rifiuta la tentazione che vanno a gridargli ripetutamente fin sotto la croce: «Salva te stesso». Ma si affida nelle mani del Padre.\nI monaci scelgono di restare a Tibhirine, anche dopo le prime uccisioni delle religiose in Algeria. Il 23 ottobre 1994 vengono uccise due suore missionarie agostiniane, che i monaci conoscevano molto bene. Andavano a Messa nella piccola cappella di Belcourt ad Algeri. Lì aveva servito padre Scotto, già vescovo di Costantina (che viene ricordato in un’omelia di Christian: «Un prezioso punto di riferimento»). Accanto alla cappella, nell’ex chiesa cattolica, aveva sede una moschea frequentata dagli ex combattenti in Afghanistan. Ricordo ancora qualche anziana signora francese andare a Messa nella cappella, passando accanto alla moschea. Era uno dei tanti paradossi della Chiesa algerina, che chiedeva solo di restare amica e indifesa in mezzo ai musulmani.\nNella piccola comunità cattolica del Paese i legami sono forti: i primi omicidi sono un momento di prova. Christian conferma la volontà di restare in mezzo ai musulmani: «Le beatitudini sono innanzi tutto il Vangelo del vivere insieme», dice il 1° novembre 1994, nella festa di Tutti i Santi. È un’espressione bellissima che manifesta la comprensione evangelica del sogno del card. Duval, quello di un’Algeria come terra di coabitazione tra comunità religiose diverse. Gli uomini e le donne delle beatitudini sono quelli che sanno vivere con gli altri, nonostante la loro differenza, l’incomprensione e talvolta l’ostilità.\nDopo l’uccisione di suor Odette, piccola sorella del Sacro Cuore di Gesù, nel 1995, frère Christian cita le parole della religiosa assassinata che egli condivide intimamente: «Restare vuol dire affermare il nostro diritto umano fondamentale: il diritto alla differenza, con il riconoscimento di tale diritto da parte degli Algerini, anche tra loro, nelle loro differenze». Così diceva la religiosa. E il priore commenta: «Quelli che hanno assassinato Odette e tanti altri volevano eliminare la loro “differenza”». È un’espressione profonda e luminosa, che coglie la portata totalitaria dell’islamismo radicale e la cecità brutale della violenza e del terrorismo: l’eliminazione della differenza e dei diversi.\nI cristiani, anche nella povera forma dei monaci di Tibhirine, rappresentano la differenza nel mondo musulmano e, in qualche modo, consentono che siano presenti e si esplichino tante altre differenze. Questo è vero – ce ne accorgiamo ai nostri giorni – soprattutto in Medio Oriente, dove i cristiani stanno emigrando sotto la pressione della guerra, o in Pakistan, dove la povera comunità cristiana è umiliata e colpita. Si vogliono eliminare i differenti. Ma una società di questo tipo sarà totalitaria. Dopo l’eliminazione del cristiano, verrà l’ora del musulmano “eretico”, poi quella di chi ha un’altra interpretazione dell’islam, delle donne che rivendicano la loro libertà, dei laici e di chi non si piega al conformismo e alla legge della violenza. Eliminare i cristiani dalle società musulmane è l’inizio di un processo che dolorosamente ricade su molti altri.\nI monaci di Tibhirine e il loro priore rappresentano la “differenza” cristiana e monastica in terra musulmana. È un’alterità che viene eliminata brutalmente. La storia della fine dei sette monaci di Notre Dame de l’Atlas ha ancora contorni oscuri: quelli di una vicenda che si svolge nell’intreccio tra forze brutali rivoltose e apparati statali poco chiari. È una storia che s’inserisce nella sofferenza del popolo algerino di quegli anni: vivere e morire da algerini era il desiderio dei monaci. Ma soprattutto da uomini di fede, di preghiera e di dialogo. La loro morte, resa eloquente da vari scritti (tra cui quelli di questo libro), non invita certo alla vendetta o allo scontro tra islam e Occidente. Le loro sono vite spese per il dialogo e nel vivere insieme, e questo, in ultima analisi, non è che l’amore. Quell’amore che, per il card. Duval, era la missione della Chiesa cattolica in Algeria.\nAndrea Riccardi, Chiesa, Christian De Chergé, Islam, L'altro, l'atteso, martiri, omelie, spiritualità, Tibhirine, Uomini di Dio. Bookmark.


Nidi d'infanzia e spazi gioco, al via le iscrizioni - Lucca in Diretta\nNidi d'infanzia e spazi gioco, al via le iscrizioni\nLunedì, 18 Marzo 2019 14:12\nnidi d'infanzia, spazi gioco, comune di lucca, iscrizioni,\nServizi per l'infanzia, un'opportunità per le famiglie. Aprono il 21 marzo prossimo e chiuderanno il 26 aprile 2019 le iscrizioni ai nidi d'infanzia e agli spazi gioco a titolarità comunale per l'anno educativo 2019/2020. Possono essere iscritti ai nidi i bambini residenti nel Comune di Lucca nati: dal 1 settembre 2018 al 26 aprile 2019 (fascia piccoli), dal 1 gennaio 2018 al 31 agosto 2018 (fascia medi), dal 1 gennaio 2017 al 31 dicembre 2017 (fascia grandi). Possono essere iscritti agli Spazi Gioco, i bambini residenti nel Comune di Lucca che alla data del 1 settembre 2019 compiranno 18 mesi (nati dal 1 gennaio 2017 al 28 febbraio 2018). Sono equiparati ai residenti i bambini il cui nucleo familiare ha in corso il cambio di residenza nel Comune di Lucca, alla data di ricevimento delle iscrizioni.\nCome si iscrivono i bambini? Le domande di iscrizione, possono essere presentate da giovedì 21 marzo con le seguenti modalità: on-line, accedendo al portale del Comune di Lucca (clicca qui) dalle 8,30 del giorno di apertura delle iscrizioni; all'ufficio iscrizioni dei Servizi Educativi prima infanzia, in piazza dei Servi (Centro culturale Agorà), con appuntamento nei giorni di martedì e giovedì: dalle 9 alle 13,30 e dalle 14,30 alle 17 qualora si desideri ricevere un supporto nella compilazione della domanda on-line. L’appuntamento per il supporto nella compilazione della domanda on-line da parte del personale può essere prenotato telefonando al call center Linea Comune 0583/442410 dal giorno di apertura delle iscrizioni e nei seguenti orari: dal lunedì al giovedì dalle 14,30 alle 17,30. Il call center riceverà le richieste di prenotazione fino al giorno 24 aprile 2019 e non oltre. Il bando completo è consultabile sul sito web del Comune di Lucca.\nAltro in questa categoria: « Gestore pubblico per l'acqua, sindaco indica rotta Studenti imparano al Cred il riciclo dell'acciaio »


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I consumatori che usufruiscono del mercato dell’usato sono innumerevoli eseguono anche una sorta di compravendita, presso i negozi che effettuano il servizio di Vendo Rolex usati Viale Gorizia Pavia, dove rivendono il loro Rolex per acquistarne uno nuovo.\nIn effetti questo è una pratica molto usata da uomini che amano avere orologi diversi durante l’arco della loro vita e si sono letteralmente innamorati dello stile del design proposto da questa casa costruttrice. Sempre i collezionisti si rivolgono spesso ai negozi del Vendo Rolex usati Viale Gorizia Pavia per reperire dei modelli vintage che sono delle rarità assolute nel mercato ed offrono anche la possibilità di un investimento economico da non sottovalutare.\nVendo Rolex usati Viale Gorizia Pavia, inizia la caccia al tesoro\nNel momento in cui c’è stato il crollo delle borse riguardo proprio al loro ci sono state delle interruzioni della produzione di questi modelli, per oltre sei mesi, quindi si sono creati pochissime quantità di modelli definiti orologi gioielli. Nel momento in cui è stata sfatata la falsa notizia che aveva gettato nel panico l’intero settore economico, ecco che il settore del Vendo Rolex usati Viale Gorizia Pavia ha avuto centinaia di migliaia di richieste da tutto il mondo per riuscire a reperire immediatamente questi pochi modelli, prodotti in pochissime quantità, poiché il loro valore sarebbe aumentato già dall’anno precedente. In effetti è stato così.\nIn un solo anno ci sono state persone che sono diventate letteralmente milionarie eseguendo un lavoro di ricerca, nel settore del Vendo Rolex usati Viale Gorizia Pavia, che è stato eseguiti da economisti a broker che ancora oggi preferiscono mantenere l’anonimato.\nParliamo ora degli orologi che sono molto conosciuti e rinomati, di cui possiamo vedere tantissime fotografie, se siamo fortunati, assistere a delle mostre effettuata direttamente dalla Rolex dove sono presenti gli orologi che hanno gettato nuova tendenza e che appartengono a privati. Gli orologi vintage sono sicuramente quelli che vengono maggiormente richiesti e anche venduti nel Vendo Rolex usati Viale Gorizia Pavia considerando anche gli elementi di valutazione e supervalutazione che si eseguono ogni giorno.\nTotalmente in acciaio, attualmente è tra le richieste più specifiche dei consumatori che riversano le loro speranze proprio nel Vendo Rolex usati Viale Gorizia Pavia.\nVendo Rolex usati Viale Gorizia Pavia, modelli inusuali\nEcco i modelli inusuali lanciati dalla Rolex che hanno appassionati i collezionisti di tutto il mondo e dove c’è una particolare attenzione, direttamente dalla casa costruttrice, verso i professionisti che eseguono un eventuale servizio di Vendo Rolex usati Viale Gorizia Pavia che possono realmente reperirli da consumatori privati. Il primo è lo Sky-Dweller con complicazioni, esso si distingue perché possiede un secondo fuso orario che potrebbe essere utile a seconda delle evenienze.\nVendo Rolex secondo polso Gallarate\nVendo Rolex usati Via Indipendenza Varese\nCompro Rolex usati Via Gezio Calini Brescia\nVendo Rolex prezzi Gambolò\nCompro Rolex prezzi Piazza Roma Cremona\nVendo Rolex secondo polso Viale Lecco Como


E.L.,sorteggio Inter e Napoli: Eintracht e Salisburgo le avversarsie\nHome Ultime Notizie Europa League, sorteggio Inter e Napoli: Eintracht Francoforte e Salisburgo le avversarsie\nEuropa League, sorteggio Inter e Napoli: Eintracht Francoforte e Salisburgo le avversarsie\nSorteggio Inter e Napoli: l’urna di Nyon ha decretato quelle che saranno le avversarie delle italiane negli ottavi di finale di Europa League. Non benissimo per i nerazzurri che sfideranno l’Eintracht Francoforte, con andata in Germania e ritorno a San Siro. Più agevole per gli azzurri che se la vedrà con il Salisburgo: prima gara in casa.\nOttavi di @EuropaLeague: sarà @Eintracht vs Inter!\nAndata il 7 marzo, ritorno il 14 marzo ?#UELdraw #UEL #ForzaInter ?⚫? pic.twitter.com/0bmsvG7fRV\n— Inter (@Inter) February 22, 2019\nPer l’Inter non semplice contro l’Entracht Francoforte, che ha battuto due volte la Lazio nel girone ed è stata una delle poche squadre a chiudere il girone con sole vittorie. Un ostacolo molto difficile dunque sulla strada europea degli uomini di Spalletti.\nOttavi di finale di @EuropaLeague: sarà Napoli vs @RedBullSalzburg!\n? #ForzaNapoliSempre pic.twitter.com/0JqrEdxVwq\n— Official SSC Napoli (@sscnapoli) February 22, 2019\nSarà invece il Salisburgo il prossimo ostacolo per il Napoli di Ancelotti, che inizierà al San Paolo la sfida degli ottavi di Europa League. Gli austriaci, l’anno scorso, eliminarono la Lazio dalla competizione europea nei quarti di finale.